ЕГЭ ПО РУССКОМУ ЯЗЫКУ

200 ГОТОВЫХ СОЧИНЕНИЙ ПО 188 ПРОБЛЕМАМ

Природа
1. Постижения красоты природы (С.Т. Аксаков; В. Солоухин)
2. Понимания красоты окружающего мира (Ю. Олеша)
3. Любования природой (В. Солоухин)
4. Неразгаданных тайн природы (Г. Рогов)
5. Взаимоотношений человека и природы (М. Пришвин; С. Львов; С. Залыгин)
6. Нравственного отношения человека к живой и «мёртвой» природе (Д.С. Лихачёв)
7. Жестокого отношения к природе (В. Конецкий)
8. Единства всего сущего на Земле (Д. Гранин)
9. Последствий изоляции от окружающего мира (В. Солоухин)
10. Философского осмысления осени (К. Паустовский)
11. Осознания человеком ценности природы (В. Солоухин)
12. Ответственности человека перед природой (К. Паустовский)
13. Варварского отношения человека к природе (В. Астафьев)
14. Экологической катастрофы (Г. Рогов)

Культура
15. Экологии культуры (Д.С. Лихачёв)
16. Исторической памяти (М. Беляш)
17. Отношения к историческому прошлому (И. Руденко)
18. Значения памяти о прошлом (В. Астафьев)
19. Сохранения памятников прошлого (К. Паустовский)
20. Уважения к прошлому (Б. Васильев)
21. Признания ценностей культурного наследия человечества (Д.С. Лихачёв)
22. Отношения к святым местам (В.М. Песков)
23. Влияния массовой культуры на человека (П. Измайлов)
24. Истинной и ложной интеллигентности (Д.С. Лихачёв; Д.С. Лихачёв)

Искусство
25. Таланта (М.М. Пришвин)
26. Одарённости (Я. Голованов)
27. Воспитания истинных мастеров искусства (Л.П. Мозговой)
28. Роли музыки в жизни человека (В. Астафьев)
29. Назначения искусства (А.И. Солженицын)
30. Значимости искусства (Д. Гранин)
31. Воздействия искусства на человека (В. Астафьев)
32. Оценки прекрасного и отношения к искусству (К.И. Кривошеина)
33. Миропонимания в искусстве (Ф. Искандер)
34. Роли деятелей искусства в жизни людей (И. Гонцов)

Образование
35. Роли науки в жизни людей (В. Харченко)
36. Служения науке (Я. Голованов)
37. Роли образования (А.Ф. Лосев)
38. Понимания сущности образования (С. Кокорина)
39. Учения (А.Ф. Лосев)
40. Различий понятий «ум» и «образованность» (П.И. Мариковский)
41. Оккультных наук (А. Сухотин)
42. Чтения (Г. Бакланов)
43. Роли книги в жизни человека (Ю. Олеша)
44. Значимости книг в жизни человека (П. Вайль и А. Генис)
45. Выбора книги (В. Иванов)
46. Чтения книг «для души» (В. Солоухин)
47. Вытеснения обычных книг электронными (К. Журенков)
48. Влияния писателя на формирование личности (В. Быков; В. Распутин)
49. Роли дневниковых записей (С.Г. Каспаринская)
50. Вытеснения литературы виртуальными развлечениями (М. Гелприн)
51. Назначения поэзии (Ю. Лотман)
52. Глубинного содержания пьес А.П. Чехова (К.С. Станиславский)
53. Творческих прозрений Ф.М. Достоевского (Ю. Карякин)

Язык
54. Сохранения правильной русской речи, чуткости к слову (И. Руденко)
55. Иностранных слов в русском языке (В.В. Колесов)
56. Сохранения правильной литературной речи, чуткости к слову, борьбы со сквернословием, нетерпимости
к мату (С. Виноградов)
57. Связи языка и общества (В. Костомаров)
58. Экологии русского языка (Т. Жарова)
59. Бережного отношения к русскому языку (С. Казначеев)
60. Языковой толерантности (А. Битов)
61. Значения родного языка (И.Л. Ильин)
62. Оценки хорошей речи (О.Б. Сиротинина)
63. Особенностей русского языка (происхождения имён, отчеств, фамилий) (В.В. Колесов)

Самореализация
64. Наследственности и самоформирования (Л. Серова)
65. Реализации природного потенциала человека (Н. Михайлов)
66. Жизненного выбора (Т.М. Джафарли)
67. Судьбы, выбора жизненного пути (Л. Жуховицкий)

Труд
68. Воспитания правильного отношения к труду (А. Бердникова)
69. Выбора профессии (Е. Гришковец)
70. Преданности своему делу (С. Сивоконь)

Война
71. Возникновения войн и их причины (Д. Миронов)
72. Ужасов войны (Е. Кригер)
73. Единения всего общества в борьбе против фашистских захватчиков (Д.Н. Медведев)
74. Восприятия войны (Л. Андреев)
75. Нравственного выбора человека на войне (В. Быков)
76. Ответственности человека за свои действия на войне (Г. Бакланов)
77. Мироощущения человека, прошедшего войну (Ю. Бондарев)
78. Войны и военного детства (Т. Перцева)
79. Женщины и войны (С. Алексиевич)
80. Товарищества во время войны (Л.П. Овчинникова)
81. Сохранения человечности в самых страшных условиях жизни (В. Тендряков)
82. Сохранения человеческого достоинства, великодушия на войне (В. Астафьев)

Мужество
83. Развития силы воли (С. Соловейчик)
84. Преодоления страха, мужества (Б. Житков)
85. Сущности героизма (А.Н. Кузнецов)
86. Мужества и героизма (К.Г. Паустовский)
87. Смысла понятия «честь» (Д. Гранин)
88. Сохранения чести и достоинства (Д. Шеваров)
89. Сохранения человеческого достоинства (Н.С. Гумилёв)
90. Защиты чести (В.П. Аксёнов)

История
91. Почему биографии замечательных людей не кончаются их смертью? (В. Красногоров)
92. Детства в тоталитарном государстве (В. Шаламов)
93. Недовольства своим временем (В. Дегоев)

Научно-технический прогресс
94. Влияния научно-технического прогресса на людей (В. Солоухин)
95. Влияния телевидения на познавательную и творческую активность человека (В. Солоухин)

Родина
96. Ностальгии по Родине (С. Довлатов)
97. Любви к Родине (Е. Воробьёв)
98. Патриотизма и национализма (З.А. Соколова)
99. Национальной идеи, духовности (Г. Рогов)
100. Осознания гражданского и воинского долга (В. Быков)
101. Любви к родине (Ю.В. Панченко)
102. Тоски по родине (В. Астафьев)
103. Ощущения родины (В. Конецкий)

Россия
104. Русского национального характера (И.Л. Ильин)
105. Загадки русской души (на примере странников) (Ф.И. Шаляпин)

Красота
106. Роли красоты в возрождении человеческой души (Э. Шим)
107. Природной душевной красоты и чуткости, потребности в прекрасном (Е. Носов)
108. Предвзятого отношения к личности (С. Сивоконь)

Дружба
109. Истинной Любви и истинной Дружбы (Е. Сикирич)
110. Истинной и ложной дружбы (И.А. Крылов)
111. Достижения путей взаимопонимания между представителями разных народов (В. Овчинников)
112. Сосуществования людей в современном мире (И.К. Барабаш)
113. Толерантности (В. Новик; А.А. Сорин)

Семья
114. Семейного воспитания (Ю.Л. Азаров; М.В. Кравцова)
115. Воспитания (М.П. Алпатов; М.Е. Салтыков-Щедрин; Л.А. Жуховицкий)
116. Отношений детей и родителей (лжи родителей о пути к счастью) (Ю. Мороз)
117. Влияние взрослых на формирование личности подростка (А. Попов)
118. Непонимания родительской любви (Н. Аксёнова)
119. Отцов и детей (конфликта поколений) (М. Агеева)
120. Взаимоотношения поколений (Ф. Искандер)
121. Связи между поколениями (В. Астафьев)
122. Отцов и детей (А. Иванова)
123. Перемены поколений (Е. Кореневская)
124. Взаимопонимания между разными поколениями (В. Тендряков)
125. Родительской любви (И.С. Тургенев)
126. Отношений в семье между мужчиной и женщиной (Ю.П. Азаров)

Взросление
127. Роли детства в жизни человека (Ф. Искандер)
128. Роли юности в жизни человека (Н.В. Суворова)
129. Роли молодости в жизни человека (Д.С. Лихачёв)
130. Формирования личности (В. Амлинский)
131. Взросления (В.П. Аксёнов)
132. Определения жизненных приоритетов нынешнего юного поколения (И. Маслов)
133. Личности учителя (В. Песков)
134. Роли учителя в жизни учеников (Ф.А. Абрамов; Д. Шеваров)
135. Воспитания личности в процессе учёбы (И. Ботов)
136. Выбора современными детьми положительного героя-персонажа (В. Куделина)

Счастье
137. Счастья (А. Алексин)
138. Смысла жизни, предназначение человека (Н. Михайлов)
139. Философского единства счастья и несчастья (А.С. Макаренко)
140. Смысла жизни (Рубен Гальего)
141. Осуществления мечты (А. Яблоков)
142. Понимания счастья (А.П. Чехов)
143. Неумения радоваться жизни (В. Никляев)

Истина
144. Постижения тайны жизни человека (В. Астафьев)
145. Философии жизни (Д.А. Гусев)
146. Осознания и выражения истины (Л.Н. Толстой)
147. Истинных и ложных ценностей (И.И. Михайлова; А.И. Куприн)
148. Отношения человека к себе и своей жизни (И.И. Иванова)
149. Неоднозначности человеческой души, духовного совершенствования (М. Пришвин)
150. Человеческих отношений (В. Солоухин)
151. Моральных ценностей (М.С. Крюков)
152. Понятия духовности (С. Соловейчик)
153. Совести (С.С. Качалков)
154. Происхождения и воспитания совести (Ф. Искандер)
155. Предназначения человека (Н.В. Гоголь)
156. Жертвы ради своего мнения (Д. Гранин)
157. Выбора (А. Владимиров)
158. Важности выбора (В. Конецкий)
159. Как выражаются высокие человеческие чувства? (Ю. Нагибин)
160. Человеческой памяти (Р.С. Савинов)
161. Отношения людей к снам (Г. Рогов)
162. Суеверия (Н. Михайлов)
163. Достижения цели (на примере соотношения лженауки и истинной науки) (А. Сухотин)

Несовершенство общества
164. Социального неравенства и безнравственности (А.П. Чехов)
165. Социального неравенства (Э. Рязанов)
166. Свободы слова, отношения к официальной точке зрения (Г. Смирнов)
167. Цензуры (А. Ворошилов)
168. Массового террора и политической нестабильности (И.М. Ефимов)
169. Преобладания материального над нравственным (Н.В. Гоголь)

Одиночество
170. Одиночества (И. Новиков)
171. Одиночества в старости (А.А. Алексин)
172. Ограниченности человека (В.А. Солоухин)

Добро
173. Понимания истинного милосердия (Ф. Искандер)
174. Сострадания (С. Львов)
175. Милосердия (А. Грин; Ю. Трифонов)
176. Сохранения человечности в тяжёлые времена (К. Воробьёв)
177. Великодушия, доброты, уважения к людям (В. Дроганов)
178. Благородства (Ю. Цетлин)
179. Оптимизма (М. Беляш)
180. Благодарности (З.И. Трипольская)
181. Отношения к бескорыстию (В. Астафьев)
182. Этики в споре (Л. Павлова)

Зло
183. Почему зло находит своё проявление даже в нашу мирную и цивилизованную эпоху? (Л. Матрос)
184. Равнодушия людей друг к другу (К.Г. Паустовский)
185. Хамства (С. Довлатов)
186. Жадности (Н. Варенцов)
187. Эгоизма, отсутствия сострадания (Б. Васильев)
188. Невежества, завышенной самооценки (в Интернете) (А.А. Зализняк)
 ПРИРОДА
1. Постижения красоты природы (С.Т. Аксаков; В. Солоухин)
Сочинение №1
Окружающая нас природа необычайно красива. Но не каждому человеку под силу постичь
это красоту. Ведь это не так просто, как кажется на первый взгляд.
Как же постичь красоту природы? Именно такую проблему поднимает в своём тексте
С.Т. Аксаков.
Автор, размышляя над этой проблемой, приводит в пример современных людей. С. Аксаков
рассказывает, что сегодня не найдётся почти ни одного человека, равнодушного к красотам
природе. Но, по его мнению, их любовь к природе внешняя, наглядная, они любят картинки, и то
недолго.
Автор утверждает, что постичь красоту окружающего мира можно только в деревне, потому
что в ней только можно чувствовать полную, не оскорблённую людьми жизнь природы, и в
местах, где можно остаться наедине с природой. Только здесь улягутся мнимые страсти, утихнут
мнимые бури, рассыплются самолюбивые мечты, разлетятся несбыточные надежды.
Так же, как и С. Аксаков, я считаю, что для постижения красоты приходы необходимо
остаться наедине с ней, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Например, в рассказе Ю. Яковлева «Разбуженный соловьями» озорного, непоседливого
Селюжонка в пионерском лагере разбудили соловьи. Рассердившись, с камнем в руке, он решает
расправиться с птицами, но замирает, заворожённый пением соловья. Что-то стронулось в душе
мальчика, ему захотелось увидеть, а потом и изобразить лесного волшебника. И пусть
вылепленная им из пластилина птица даже отдалённо не напоминала соловья, Селюжонок
испытал животворящую силу искусства. Когда соловей снова разбудил его, он поднял с кроватей
всех ребят, чтобы те тоже услышали волшебные трели. Автор утверждает, что постижение красоты
в природе ведёт к постижению красоты в искусстве, в себе.
Другим примером является персонаж романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
Печорин. Он очень любил скакать по степи и разглядывать горы, озарённые южным солнцем. Для
него природа – одна из радостей жизни. Очевидно, что этот человек сумел постичь красоту
окружающего его мира.
Хоть это и не совсем лёгкий путь, путь к постижению красоты природы, но я считаю, что
каждый человек обязан к этому стремиться, в противном случае есть вероятность того, что он
упустит возможность увидеть восхитительные вещи.
Сочинение №2
Окружающая нас природа необычайно красива. Но не каждому человеку под силу постичь
это красоту. Ведь это не так просто, как кажется на первый взгляд.
Как же постичь красоту природы? Именно такую проблему поднимает в своём тексте
В. Солоухин.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример случай в Третьяковской галерее.
В. Солоухин повествует о том, как он со своим другом провёл полдня перед картиной Левитана
«Над вечным покоем». Они настолько прониклись красотой этого творения, что у товарища
потекли слезы. Автор сожалел, что до этого не останавливался перед картиной на
продолжительное время.
В. Солоухин убеждает нас в том, что постичь красоту не так легко. Для этого нужно провести
продолжительное время перед объектом любования. «Надо дождаться – повторяю, – когда
красота сама пригласит тебя в собеседники, а не скользить по ней суетливым, поспешным
взглядом», – такими великолепными словами автор высказывает своё мнение по этому вопросу.
Так же, как и В. Солоухин, я считаю, что постичь красоту нелегко и не каждому по силам.
Поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, чтобы проникнуться красотой, например, природы, нужно любить её. Примером
этого является персонаж романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» Печорин. Он очень
любил скакать по степи и разглядывать горы, озарённые южным солнцем. Для него природа –
одна из радостей жизни. Очевидно, что этот человек сумел постичь красоту окружающего его
мира.
Во-вторых, как и сказал автор текста, нужно «дождаться, когда красота сама пригласит тебя
в собеседники». Например, в рассказе Ю. Яковлева «Разбуженный соловьями» озорного,
непоседливого Селюжонка в пионерском лагере разбудили соловьи. Рассердившись, с камнем в
руке, он решает расправиться с птицами, но замирает, заворожённый пением соловья. Что-то
стронулось в душе мальчика, ему захотелось увидеть, а потом и изобразить лесного волшебника.
И пусть вылепленная им из пластилина птица даже отдалённо не напоминала соловья,
Селюжонок испытал животворящую силу искусства. Когда соловей снова разбудил его, он поднял
с кроватей всех ребят, чтобы те тоже услышали волшебные трели. Автор утверждает, что
постижение красоты в природе ведёт к постижению красоты в искусстве, в себе.
Хоть это и не совсем лёгкий путь, путь к постижению красоты природы, но я считаю, что
каждый человек обязан к этому стремиться, в противном случае есть вероятность того, что он
упустит возможность увидеть восхитительные вещи.

2. Понимания красоты окружающего мира (Ю. Олеша)

Передо мной фрагмент из текста Ю. Олеши. В данном тексте автор говорит о природе –
«прекрасных кустах шиповника», «обаятельных утках, «румяном закате» – и поднимает проблему
понимания красоты окружающего мира.
Проблема, волнующая автора, актуальна, как никогда. Каждый человек понимает красоту
по-своему, а многие её совсем не замечают. Для современного человека великолепие связано с
высотными зданиями, яхтами, самолётами. А как же лучик света, проникающий утром в окно, или
звёздное небо? Ю. Олеша пишет о красоте растений, животных, он восхищается всем, что его
окружает. Повествователь называет сосну «великолепной», хвою – «венцом». С особым
восхищением говорит о солнце – своей «вечно заряжающей станции».
Из вышесказанного вырисовывается авторская позиция. Ю. Олеша считает, что окружающий
мир прекрасен, человеку нужно только увидеть эту красоту.
Невозможно не согласиться с автором. Мир вокруг нас неповторим, и неповторимость эта
рождает в нас доброе, светлое, духовное. Вспомним, например, как Наташа Ростова, героиня
романа Л. Толстого «Война и мир», восхищается волшебной, необыкновенной лунной ночью.
Героиня ощущает себя бесконечно счастливой, раскрепощённой внутренне.
К сожалению, многие люди не только не ценят прекрасное, находящееся рядом, но они ещё
ничего и не делают для его сохранения. Так, вишнёвый сад в одноимённой пьесе А.П. Чехова
является воплощением красоты, культуры прошлого. Но владельцы дворянской усадьбы не
способны спасти сад от гибели – Лопахин собирается вырубить деревья и разбить сад на дачные
участки. Купеческая удаль, хищническое начало заслоняют в этом герое воспоминания о
прошлом, и Лопахин с лёгкостью губит красоту.
В заключение хотелось бы сказать, что прекрасное часто совсем рядом с нами, очень
близко, только необходимо уметь это прекрасное разглядеть даже в обыденном.

3. Любования природой (В. Солоухин)

Сочинение
Кто-нибудь задумывался над тем, почему люди могут провести так много времени,
наблюдая за природой? Почему, начав любоваться красотой этого чуда, невозможно оторваться?
Почему таких людей, наслаждающихся природой, становится меньше?
В сегодняшнее время люди стали меньше любоваться природой. Причиной тому могут быть
разные вещи. Например, недостаток свободного времени. К сожалению, есть такие люди,
которые и вовсе не обращают внимание на восхитительность природы. Автор текста, В. Солоухин
обращает внимание на то, что нужно любоваться природой. Не десять, не двадцать, а как
минимум один – два часа. Только тогда человек сможет проникнуться этой красотой.
 В. Солоухин пишет, что нужно любоваться природой, созерцать её. В пример автор
приводит анекдот про японцев, у которых странная, на первый взгляд, экскурсионная программа.
В неё входит любование. Также автор приводит пример из своей жизни, когда из-за дел не смог
полюбоваться природой, и поэтому его охватило чувство досады.
Я согласен с мнением автора, что нужно тратить частичку своего свободного времени на
любование природой. На мой взгляд, наблюдая за природой, человек развивает в себе
внутренние, духовные чувства. Без них человек сгнивает как личность. Единственное, с чем я могу
поспорить с автором, это продолжительность данного процесса. Всё-таки провести более двух
часов наедине с природой будет получаться крайне редко ввиду суетливости городской жизни.
Однако, в свою очередь, жители сёл и деревень вполне могут насладиться и гораздо более чем
двумя часами наедине с природой.
Тема любования природой затронута во многих произведениях. Великолепное описание
природы показано в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». В этом романе герои
очень любят природу. К примеру, Печорин очень любит скакать по степи и разглядывать горы,
озарённые южным солнцем. Для него природа – одна из радостей жизни. Для другой героини,
Бэлы, вид гор – это необходимая часть для счастья.
Другим примером является стихотворение М.Ю. Лермонтова «Когда волнуется желтеющая
нива». Пейзаж в этом стихотворении – несколько поэтических картин, взаимосвязанных друг с
другом. Лирический герой наблюдает, «как волнуется желтеющая нива», свежий лес задумчиво
шумит, «студёный ключ играет по оврагу». Эта красота и гармония окружающего мира усмиряют
волненье лирического героя, тревогу его души, приводя в стройный порядок все его мысли и
чувства. Душа его устремляется к Богу, и «сколько веры, сколько любви душевной сказывается
тогда в поэте нашем, заклеймённом неверующим отрицателем!»
В конце хотелось бы сказать, что любоваться природой надо всем людям, насколько
позволяет возможность. Ведь не уделив этому время, можешь упустить возможность увидеть
очень восхитительные вещи.

4. Неразгаданных тайн природы (Г. Рогов)

Мы построили адронный коллайдер и отправили летательные аппараты к границам
Вселенной, но до сих пор на нашей планете остаются загадки, не подвластные человеческому
разуму. Об одной из таких тайн говорится в тексте Г. Рогова. Автора заинтересовал тот факт, что
насекомые, обладая летательными возможностями, получили крылья в результате каких-то
необъяснимых эволюционных изменений. Рогов размышляет над тем, что человек тоже может
летать, но только с помощью тех, над которыми в своё время трудились и Леонардо да Винчи, и
отечественные испытатели, и современные учёные. Летать же, как птица или мотылёк, человек не
может.
Позиция Г. Рогова мне понятна, и я готов поразмышлять вслед за автором данного текста
над этой проблемой.
Во многих мировых культурах можно встретить миф о том, что люди были рождены с
крыльями, но потом боги отняли их им в назидание. Остатки древнего мифа сохранились в
греческом слове anthropos, где an — приставка, означающая «вверх», а thropo — корень со
значением «направляться, стремиться». Таким образом, получается, что человек — это тот, кто
стремится вверх, к небесам.
Действительно, человек всегда стремился преодолеть земное притяжение и оторваться от
земли. Вспомним хотя бы древнегреческий миф о Дедале и Икаре. Но не ради полёта изобретал
Дедал крылья: его творение было продиктовано гораздо более серьёзной причиной. Полёт над
морем для Дедала был единственной возможностью спастись от ненавистного плена критского
царя Миноса и вернуться к себе на родину — в Афины. Именно такими высокими побуждениями
был продиктован акт творения «крыльев, подобно птичьим». Однако сын его Икар в полёте
пренебрёг заветами отца и законами природы, поэтому погиб. Икар был наказан, подобно
ангелам, обрушенным на землю и превращённым в демонов. Их мы видим на картинах
М.А. Врубеля. Ангелам были даны крылья для полёта, но, возомнив себя выше самого творца,
познав гордыню и скуку, они были низвергнуты с небес.
В русском языке много идиом, связанных с этой темой. О счастливом человеке говорят, что
он «на седьмом небе от счастья», о мечтателе — «витает в облаках», в песнях и стихах часто
встречаются словосочетания «на крыльях счастья», «птица счастья». И конечно, на ум приходит
афоризм из рассказа А.И. Куприна «Парадокс»: «Человек рождён для счастья, как птица для
полёта». Его пишет человек не только без крыльев, но и без рук, однако ощущение его полёта не
покидает нас на протяжении всего рассказа. Он довольствуется малым, приносит счастье другим,
и оттого чувствует себя свободным, как птица.
Свободной, как птица, хотела быть и Катерина из драмы А.Н. Островского «Гроза». «Я
говорю, отчего люди не летают так, как птицы?» — спрашивает она Варвару. Открытая для любви,
счастья, радости, Катерина не испытала всего этого в семье Кабанихи, поэтому её единственный
полёт к свободе закончился трагически.
Французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери летал буквально, потому что по профессии
был лётчиком. И всё же он мечтал о таком полёте, который описал в философской сказке-притче
«Маленький принц». В образе Принца с неизвестной планеты писатель изобразил детей, которые,
как ангелы, чисты и невинны. Они видят в каждом предмете чудо и умеют удивляться этому чуду;
не обременённые бытовыми страхами, чувством собственности, они воспринимают мир иначе,
чем взрослые, и, наверное, поэтому они летают во сне, а наяву верят, что они летали и в самом
деле.
Конечно, каждый здравомыслящий человек должен понимать, что природа мудра
настолько, что нельзя вмешиваться в её законы, и если человеку не дано летать, то так и должно
быть. Но полёт человека — это метафора его жизни. Если он будет стремиться к счастью, к
свободе, к мечте, кто знает, может быть, он действительно совершит полёт на крыльях счастья.

5. Взаимоотношений человека и природы (М. Пришвин;

С. Львов; С. Залыгин)
Сочинение №1
Наблюдали вы когда-нибудь, как кто-то в небрежной торопливости, совершенно не глядя
под ноги, пробегает по растущим возле дома одуванчикам, безжалостно сминая ногами их
жёлтые головки? А видели вы, как походя, желая «увековечить» своё имя, наносят ножом раны
беззащитному дереву? А как ломают руки-ветки берёзке или уродуют цветущие яблони и сирень?
Беззвучно кричат цветы и деревья, но их не слышат…
Как в зеркале, отражается во всём этом жизнь человеческая. Как часто грубыми сапогами
топчут человеческие души, грубым словом наносят незаживающие раны на сердце,
неосторожным поступком лишают красоты. И человек так же, как и природа, пытается взывать к
милосердию!
Важную проблему взаимоотношения человека и природы поднимает М.М. Пришвин, но вот
аспект этой проблемы несколько иной, нежели мы привыкли видеть в текстах о природе. Он не
экологический, а философский, и суть его заключена во фразе о том, что природа – это «зеркало
души каждого из нас». Автор считает, что, человек и природа неразрывны: для того чтобы
понимать природу, «надо быть очень близким к человеку», если посвятить себя изучению
природы, то »откроется, как в зеркале, жизнь человека».
Он убеждён, что, если «из себя поглядеть на природу», то «увидишь переживание своих
мыслей и чувств». Его мысли находят подтверждение в примере о двух капельках воды, бегущих
по проволоке.
Позиция автора, как мне кажется, может быть сформулирована следующим образом:
необходимо внимательно всмотреться в природу, для того чтобы лучше понять себя.
С М.М. Пришвиным нельзя не согласиться. Действительно, именно природа порой
заставляет задуматься о человеческих поступках. Нередко природа даёт людям уроки доброты.
Известный философ, публицист Владимир Александрович Разумный вспоминал случай,
который надолго врезался ему в память. Однажды он, прогуливаясь с женой по лесу, увидел
лежащего в кустах птенца. Возле него тревожно металась какая-то большая птица с ярким
оперением. Люди увидели дупло в старой сосне и положили туда птенца. После этого в течение
нескольких лет благодарная птица, встречая в лесу спасителей своего птенца, радостно кружила
над их головами. Читая эту трогательную историю, мы, словно заглянув в зеркало своей души,
задумываемся о том, всегда ли мы проявляем столь искреннюю признательность тем, кто помог
нам в трудную минуту.
Невозможно не вспомнить стихотворение в прозе И.С. Тургенева «Воробей»: в сцене, в
которой воробей защищает от страшного «чудовища» (собаки) выпавшего из гнезда птенца, как в
зеркале, отражается родительская любовь и самоотверженность матери или отца, готовых на всё
ради своего ребёнка. Правда, вспоминая о том, сколько сейчас в нашей стране брошенных детей,
с горечью осознаешь, что и это «зеркало» может быть «кривым».
Прочитав этот текст, понимаешь, насколько прав М. Пришвин, говоря о том, что природа –
это зеркало нашей души. Не случайно автор в финальной части своей статьи заявляет: «История
культуры и есть рассказ о том, что увидел человек в зеркале, и всё будущее наше в том, что ещё в
этом зеркале он увидит».
Сочинение №2
Природа… насколько она удивительна и неповторима. Но не все способны чувствовать её
магическую силу. И в данном тексте С. Львов поднимает сложную проблему взаимоотношений
человека и природы.
Эта нравственная проблема, безусловно, остаётся актуальной во все времена, потому что
человек на протяжении всей своей жизни тесно связан с окружающим миром. Автор, вспоминая
случай на берегу озера, обращает внимание на контрастное отношение к природе: одни
благоговеют перед ней, а другие относятся с пренебрежением, тем самым разрушая её
магическое очарование. Это объясняется отсутствием культуры поведения.
Позицию автора можно проследить в словах: «Нужно было только молчать и вслушиваться в
тишину. Тишину можно было читать, как книгу».
Нельзя не согласиться с автором в том, что природа – уникальный источник вдохновения и
спокойствия, но важно научиться любить её и понимать.
Подтверждением сказанному может служить драма А.Н. Островского «Гроза», в которой
природа как бы является одним из действующих лиц пьесы. Она подчиняется своим законам и
оказывает огромное влияние на жизнь горожан. Механик-самоучка Кулигин особенно тонко
чувствует природу и понимает её. Несмотря на то что люди вокруг воспринимают грозу как божье
наказанье, он считает, что не надо не бояться стихии, а восхищаться ею.
С другой стороны, в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» главный герой Базаров в силу
своих нигилистических убеждений отрицал все духовные ценности, в том числе и природу. Он
равнодушно относился к природе, что совершенно не мог понять Николай Петрович, другой герой
произведения, который отличался трепетным отношением к окружающей красоте. После смерти
Базарова на его могиле безмятежно росли цветы, словно насмешка равнодушной природы над
нелепыми понятиями и теориями человека.
Итак, природа играет важную роль в жизни человека. Но в чём её магическая сила? Каждый
должен сам постичь это и выбрать, как относиться к природе.
Сочинение №3
С. Залыгин – один из тех писателей, о ком с полным правом можно сказать: «Это художник
слова». Завораживают описания природы, созданные им, удивительно точны, эмоциональны,
выразительны его высказывания о человеке.
В своём творчестве С. Залыгин не раз поднимал проблему взаимоотношений человека и
природы. К ней писатель обращается и в данном тексте.
В начале статьи он выдвигает тезис о том, что на протяжении веков литература, как правило,
обращалась к изображению человеческого бытия на земле, предметом изображения для неё
были прежде всего «страдания людей». Однако главной проблемой современного мира, по
мнению С Залыгина, является «проблема природы», поскольку взаимоотношения человека и
природы с конца ХХ века приобретают масштабы «глобальной трагедии».
Рассуждая об этом, автор охвачен беспокойством, что «литература всё ещё не восприняла
«проблему природы» как, безусловно, главную проблему современного мира» (предложение 5).
С. Залыгин убеждён: когда решается вопрос о сохранении жизни на Земле, литература не может
обойти эту проблему стороной.
Автор предстаёт умелым публицистом. Его речь яркая, убедительная, рассуждения
аргументированы, он прибегает к различным художественным приёмам (особенно много их во
второй части текста), чтобы мысль звучала более эмоционально. Прибегая к развёрнутой
метафоре, автор сравнивает природу с домом, в котором она приютила человека, нескромно
возомнившего себя хозяином. Антитеза «хозяин» (человек) – «бедная родственница» (природа)
даёт почувствовать размах их трагического противостояния.
Я согласен с писателем.
Проблема взаимоотношений человека и природы – одна из основных проблем времени.
Само существование жизни зависит от её решения. Однако трудно согласиться целиком с его
категоричным утверждением, что литература далека от постановки этой проблемы.
Во многих произведениях, например в повести В. Распутина «Прощание с Матёрой», романе
Ч. Айтматова «Плаха» ставится проблема взаимоотношений человека и природы. Проблема эта,
по мнению Распутина, – проблема нравственная. Разрушение природы – это и разрушение
человека, нравственных основ жизни. Вместе с Матёрой уходит неповторимый мир, живой,
наделённый памятью и душой, после его гибели остаётся ничем не восполнимая пустота.
В романе Айтматова «Плаха» вторжение человека разрушает вековые условия жизни
природы. Нарушены её основные законы, нет возможности продолжить свой род. Все волчата
Акбары погибли, и она мстит человеку за это. Природа и человек сошлись в непримиримой
схватке, где не может быть победителя. Убийство Бостоном Акбары и своего сына – жуткий, но
захватывающий итог цепной реакции зла, разрушений человеком природы. Убийство природы –
это убийство самого себя – таково символическое звучание финала романа.
Человек сотрясает, терзает, ранит плоть Земли разрывами бомб, он превращает свой дом в
мусорный ящик, как будто торопится убить и её, и себя. А ведь Земля – это живое тело со своим
дыханием, пульсом, и что-то изменить, нарушить – смертельно.
Задача нашего времени – прийти к согласию с природой, чтобы не прервалась цепочка
жизни. И литература должна в этом помочь. Земля должна быть нашим чистым, светлым,
любимым домом.

6. Нравственного отношения человека к живой и «мёртвой»

природе (Д.С. Лихачёв)
Дмитрий Сергеевич Лихачёв — выдающийся русский писатель, учёный, мыслитель. В своих
работах, адресованных юношеству, он часто поднимает вопросы нравственности, морали, любви к
отечеству.
В предложенном для анализа тексте Д.С. Лихачёв обращается к проблеме нравственного
отношения человека к живой и «мёртвой» природе. Затронутая автором проблема чрезвычайно
актуальна, поскольку человек сегодня всё чаще не чувствует, не осознает себя, в отличие от наших
предков, частью одного, общего мира. И это не может не волновать любого нравственно
развитого человека.
Д.С. Лихачёв говорит о том, что изменился не человек, изменилась за последние
десятилетия сама планета: сегодня уже невозможно больше относиться к ней бездумно,
потребительски, считая себя не частью природы, а её венцом, высшим разумом. А ведь именно
так, по мнению писателя, и относились люди ко всему живому на протяжении многих и многих
лет. Для того чтобы сохранить жизнь на планете Земля, нужно относиться к живой и «неживой»
природе нравственно. В чём суть такого отношения? Чтобы найти ответ на этот сложнейший
вопрос современности, автор обращается к хорошо ему известному периоду развития нашей
цивилизации — к древнерусской культуре. С каким уважением говорит он о том, что вся
«древнерусская культура пронизана нравственным началом». В подтверждение этой мысли
писатель приводит многочисленные факты того, как наши предки относились к избе как к храму, к
церковной службе как к источнику исторических знаний о мире, к земле-кормилице как к
высочайшей святыне. Вспоминает учёный древние обряды славян: сговор между женихом и
невестой обязательно проходил на берегу реки, так как вода считалась священной, по воде
пускали плыть и старые иконы, в великий православный праздник Троицы украшали дома и
храмы зелёными ветвями. Особо обращает внимание Д.С. Лихачёв на то, что в условиях
нравственного сосуществования русичей и природы и литература как способ постижения мира
«была посвящена исключительно вопросам морали и мировоззрения».
Рассуждения писателя об отношении человека к природе приводят его к бесспорному
выводу: «нравственность особенно нужна в современном мире», ведь именно она может стать
источником выявления в мире доброго, разумного начала, которое, в свою очередь, позволит
если не уничтожить мировое зло, то уменьшить его. Следовательно, нравственное отношение
человека к природе — единственный способ сохранить жизнь на нашей планете.
Думается, что великий русский мыслитель прав: отношения человека и природы должны
строиться на нравственном начале, которое подразумевает заботу каждого из нас об
окружающем мире, бережное отношение к природным богатствам, восприятие себя самих
частью, а вовсе не венцом природы.
Мысль о неразрывной связи человека и природы, об их единстве на основе нравственности
в русской литературе не нова. Практически все известные русские писатели рассуждали на эту
тему. Так, Фёдор Иванович Тютчев, поэт, мыслитель, наделявший природу высшим разумом,
сравнивал человека с тростником, качающимся на ветру. «Человек — тростник, но тростник
мыслящий», — писал поэт, перефразируя мысль величайшего физика Паскаля о том, что человек
далеко не царь природы. Сравнением человека с тростником Ф.И. Тютчев хотел подчеркнуть, что
человеку не следует гордиться своим разумом, поскольку и он создание природы и может быть
уничтожен в одно мгновение, как трава, как срезанный тростник...
В XX веке также неоднократно русские советские писатели высказывали мысли о
нравственном отношении человека к природе. Например, в известной повести В. Распутина
«Прощание с Матёрой» необразованная, простая женщина — бабка Дарья, мудро отвечает на
утверждение внука о том, что человек — царь природы и поэтому ему можно не считаться с её
законами и величием. «Поцарюет, поцарюет, да загорюет....», — говорит бабка Дарья. В этих
бесхитростных словах героини В. Распутина заключено нравственное отношение к природе:
только в единстве с ней человек может добиться высоких результатов и в жизни, и в труде, может
стать духовно богаче, осознать себя частью великого и бесценного мира.
Таким образом, рассуждая вслед за Д.С. Лихачёвым о нравственном отношении наших
современников к природе, можно сделать вывод о том, что всё существование человека на Земле
должно быть пронизано нравственностью, в основе которой осознание себя частью вселенной,
понимание необходимости доброго, разумного изменения жизни в лучшую сторону и стремление
к преображению мира.

7. Жестокого отношения к природе (В. Конецкий)

Какой вы можете назвать самый ужасный нравственный порок человека? Многие ответят:
«Жестокость». Они будут правы. Именно этот порок человека уничтожает окружающую природу.
Почему же так жесток человек? Именно такую нравственную проблему поднимает в своём
тексте В. Конецкий.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример молодого учёного В. Латышева.
В. Конецкий рассказывает, что этот человек во время рейса на китобойной флотилии «Дальний
Восток» убил белого кита. Автор задаётся вопросом: «Зачем Латышев это сделал?». Ведь этот
белый кит – один на десятки тысяч.
В. Конецкий убеждает нас в том, что люди не должны быть такими бесчувственными, что
своей жестокостью они сильно вредят окружающей природе. Так и в его рассказе. Из-за
бездумных действий человека стали появляться «киты-самоубийцы», бросающиеся на скалы и
отмели. Таким образом они заставляют обратить на себя внимание.
Так же, как и В. Конецкий, я считаю, что люди не должны быть жестокими, поэтому я не
могу не согласиться с мнением автора.
 Во-первых, человек не имеет права так бессердечно относиться к природе, потому что без
неё он никто. Примером является заглавный герой романа В. Арсеньева «Дерсу Узала». Это
охотник, всю жизнь проживший в тайге. Дерсу Узала чувствовал природу, понимал всю её боль.
Он так сблизился с ней, что уже не мог существовать вне природы.
Во-вторых, бесчувственное отношение человека к окружающему миру приводит к
исчезновению многих видов животных и растений. Примеров можно привести несколько,
например, всем известная вымершая морская корова. Из-за жестокости и жадности этот вид уже
не существует.
Наверное, не все согласятся с позицией В. Конецкого и сочтут её слишком пессимистичной,
однако надо быть слепым упрямцем, чтобы отрицать тот факт, что многие природные катаклизмы
– результат безнравственного отношения человека к природе.

8. Единства всего сущего на Земле (Д. Гранин)

Жизнь человека можно рассматривать, как срез дерева. Каждый прожитый год оставляет
свой след в памяти человека, словно создавая новый, всё более широкий круг ствола.
Д. Гранин в данном отрывке поднимает широкую проблему единства всего сущего на
Земле. Автор сравнивает себя с деревом: «Внутри меня такие же кольца мои прожитые годы».
Писателя заинтересовала мысль о том, что жизнь человека сродни жизни дерева, но дерево, в
отличие от человека, несмотря на переносимые страдания и трудности, никогда не отчаивается,
не ошибается, не сожалеет об упущенных возможностях или совершённых ошибках.
Позиция автора очевидна, и с ней невозможно не согласиться. Он считает, что люди должны
учиться стойкости и даже мудрости у безмолвных и незаметных спутников нашей жизни у
деревьев. Если человек может потерять время, упустить недели, месяцы, а иногда и годы, даже не
заметив этого, то у дерева нет впустую прожитых лет.
Я полностью разделяю позицию автора. Трудно прожить свою единственную и
неповторимую жизнь так, чтобы не совершить ошибок, чтобы не было за что-то стыдно, чтобы не
о чём было сожалеть, нечего с горечью вспомнить. Но никогда не поздно сделать попытку
изменить себя и своё отношение к жизни. А если попробовать? Попробовать поучиться
внутренней силе и стойкости у того, кто сумел прожить свою жизнь так, как следует... У дерева...
Мы можем найти множество примеров единства человека и природы в произведениях
русских писателей. Так, в «Войне и мире» Л.Н. Толстого есть две прекрасные сцены, в которых
князь Андрей размышляет о себе и своей жизни у старого дуба. Впервые это происходит, когда
князем Андреем овладевает ощущение, что жизнь кончена. Но изменяются жизненные
обстоятельства, и герой не узнаёт старый дуб: человек и дерево переживают пору обновления.
Другим примером может послужить образ, созданный писателем В. Шишковым в «Угрюм-
реке». Жизнь Прохора протекает параллельно с рекой. Герой постоянно возвращается мыслью к
реке, вся его жизнь в какой-то степени сравнивается с её течением, которое, обходя трудности и
препятствия, не останавливаясь, не отчаиваясь, выполняет своё природное предназначение.
Жизнь человека не слишком отличается от жизни природы. И нужно быть ближе к ней,
чтобы твоя собственная жизнь в результате стала счастливой.

9. Последствий изоляции от окружающего мира

(В. Солоухин)
Природа – это наша жизнь. Только в гармонии с ней человек ощущает себя естественно, не
испытывает дискомфорт. Но, к сожалению, люди, не понимая этого, стали изолировать себя от
окружающего мира.
Так каковы последствия этой изоляции? Именно такую проблему поднимает в своём тексте
В. Солоухин.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример опыты, проведённые над
людьми и животными. Результаты опытов показали, что на самочувствие и настроение оказывает
влияние электрическое поле. По словам автора, в кабинах автомобилей и салонах самолётов
напряжённость меньше, чем в окружающем пространстве, что приводит к ухудшению
самочувствия.
В. Солоухин убеждает нас в том, что психологическая и духовная изоляции между
Человеком и Землёй является глобальной проблемой на сегодняшний день. Люди стараются стать
ближе к природе, но это не серьёзные отношения с Землёй, какие были во времена его деда и
даже отца.
Так же, как и В. Солоухин, я считаю, что человек обязан быть в единении с природой,
поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, человек без природы – никто. Примером является заглавный герой романа
В. Арсеньева «Дерсу Узала». Это охотник, всю жизнь проживший в тайге. Дерсу Узала чувствовал
природу, понимал всю её боль. Он так сблизился с ней, что уже не мог существовать вне природы.
Во-вторых, изобретая новые технологии, человек с каждым днём отстраняется всё дальше и
дальше от природы. Примером этому является кинофильм «Суррогаты». В этом фильме люди
перестали жить собственной жизнью, заменив своё существование роботами, которые могли
разговаривать, думать за людей.
Таким образом, каждый человек должен находиться в гармонии с природой, но ни в коем
случае не изолироваться от неё, ведь весь окружающий мир – это наша жизнь, которую надо
беречь, потому что ничто не сделает человека счастливым так, как красота природы.

10. Философского осмысления осени (К. Паустовский)

Когда человек уходит во взрослую жизнь из школы, он уносит с собой в далёкое жизненное
плавание выученные наизусть стихи, отрывки прозы из великих произведений русской классики.
Знаменитое изречение К.Г. Паустовского об отношении русских поэтов к осени в школе наизусть
не учат. Но знает это высказывание каждый, кто способен воспринимать красоту и философскую
глубину природы: «Самые мягкие и трогательные стихи, книги и картины написаны русскими
поэтами, писателями и художниками об осени».
Так почему же именно осень — любимое время года многих одарённых людей? Как
осмысливают они единство природных явлений и движений человеческой души? Задуматься над
этими вопросами заставляет текст К.Г. Паустовского.
Несомненно, что автор проводит параллель между осенью с её одинокими золотыми
берёзами, небом, похожим на тонкий лёд, и состоянием души зрелого человека, философски
спокойно и серьёзно рассуждающего наедине с самим собой о бренности бытия и
кратковременности всего живого. Не зря писатель упоминает Пушкина и Тютчева, нежно и
трогательно любивших осень. Общеизвестно, что эти художники слова были великими
философами жизни, стремящимися понять её сокровенную суть. Вероятно, именно осень с её
дождями и тихой грустью как никакое другое время года способствует раздумьям человека о
главных вопросах бытия.
Писатель проводит ещё одну параллель между человеком и осенью: осенью пышность
весенних и летних красок сменяется строгостью и благородством. Так и у великих мастеров
литературы «нарядность языка» уступает место глубине и простоте мысли. Следовательно, по
мнению автора, осень обычно любят люди, способные осмысливать свой жизненный путь.
Автор приходит к выводу: осенью природа и человек одинаково тихи, настроены на
философские раздумья о вечном и непреходящем, о том, что всё живое имеет свойство стареть и
умирать. Но именно в этой закономерности заключается и секрет возрождения жизни весной.
Я полностью разделяю позицию автора: осень — самое философское время года, когда не
хочется никуда спешить, возникает желание бросить привычный уклад жизни, оставить на потом
заботы и тревоги и полностью погрузиться в тихую и светлую грусть «осенних» мыслей.
Мне кажется, сами собой возникают в памяти знаменитые пушкинские строки:
Унылая пора! Очей очарованье!
Приятна мне твоя прощальная краса —
Люблю я пышное природы увяданье,
В багрец и в золото одетые леса..
 Сколько торжественности и одновременно кротости в нарисованной А.С. Пушкиным
картине природы. У поэта даже увяданье пышное, неспешное и торжественное. Это повод
задуматься каждому из нас и о своём уходе, который должен быть принятым, обдуманным и
философски спокойным.
Ещё один пример единения человека и осени находим в творчестве Ф.И. Тютчева.
Безусловно, на всю жизнь останутся в памяти строки:
Есть в осени первоначальной
Короткая, но дивная пора —
Весь день стоит как бы хрустальный,
И лучезарны вечера...
Мир, покой в природе, которую воспевает Ф.И. Тютчев. Разве можно в это время года
думать о сиюминутном, временном, кратком и неважном? Поэт уверен: осень — это особое
время года, которое дарует человеку редкую возможность не спеша, серьёзно и глубоко
размышлять о себе и своём месте в мире.
Таким образом, можно сделать вывод: русские поэты, писатели, художники философски
воспринимали осень как уникальное, дорогое и мимолётное время года, когда человек, сливаясь
с дремлющей природой, думает о главном, осмысливая мир и самого себя в нём.

11. Осознания человеком ценности природы (В. Солоухин)

Я лежу на траве и смотрю в бездонное голубое небо. Трава нежная, мягкая, ласковая. По
ней только что прошлась коса, и ровные ряды лежат по всему лугу. Это родная и далёкая картинка
из детства, когда дедушка брал меня с собой ранним утром на росистый, пахнущий разнотравьем
луг. Я помню, как он говорил: «Ты, внученька, вдыхай травку, помни: это твоё детство так пахнет».
...Давно нет дедушки, а слова его остались и живут в моей памяти как духовное напутствие
мудрого человека, прошедшего войну, видевшего смерть и кровь. Вечная благодарность ему за
то, что научил понимать духовную ценность природы, научил чувствовать своё родство с ней.
Став взрослым человеком, много раз убеждалась, что проблема осознания человеком
ценности природы является одной из главных проблем современного человека. Об этом ещё раз
меня заставил задуматься текст известного русского писателя, тонкого знатока природы —
В. Солоухина.
Рассуждая о духовной ценности природы для человека, писатель справедливо говорит о
том, что люди часто не замечают природу, считая её обыденным фоном жизни. Самыми
незаметными для любого из нас, по мнению В. Солоухина, являются воздух и трава. С какой
болью автор пишет: «Ходим, мнём, затаптываем в грязь, сдираем гусеницами и колёсами,
срезаем лопатами...» Кажется, этот печальный перечень того, что может человек по своему
невежеству сотворить с травой, писатель может продолжать до бесконечности. Действительно,
люди, считая себя высшими существами в природе, крайне невнимательны к ней. А ведь она
живая! Неслучайно, уже во второй раз говоря о варварском отношении к траве, В. Солоухин
наделяет её качествами живого существа. «Зелёная живая травинка», — сколько нежности,
трепетности, ласки в этих бесхитростных словах писателя. Не заслуживают ни воздух, ни трава, ни
природа в целом презрения человека.
Авторская позиция полно и достаточно эмоционально сформулирована в последнем
предложении текста: «...ласкать глаз человека, вливать тихую радость в его душу, смягчать его
нрав, приносить успокоение и отдых...». Следовательно, духовная ценность природы проявляется
в её положительном, благотворном влиянии на каждого из нас.
Невозможно не согласиться с мнением автора: в природе сокрыт величайший духовный
потенциал, который проявляется в смягчении жестокосердия человека, в тихой и кроткой радости
общения со всем живым.
О том, что общение с природой имеет духовную ценность для любого из нас, говорят
многие русские писатели, для которых природа — источник вдохновения, возможности подняться
выше обыденных и повседневных дел и тревог. Об этом рассказ современного писателя
В. Крупина «Сбрось мешок». Героиня рассказа, Варя, научилась видеть тихую радость в общении
со всем живым, в созерцании удивительных картин природы. И это умение подняться над
сиюминутными заботами делает её счастливым человеком. Как правильно, что героиня рассказа
передаёт это уникальное умение своей дочери и внучке!
Говоря о том, что природа — вечная и безусловная духовная ценность, которая помогает
человеку осознать своё место в жизни, смягчить удары судьбы, нельзя не вспомнить знаменитый
дуб из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Когда князь Андрей въезжает в Отрадное, он
находится в самом мрачном расположении духа: жизнь представляется ему завершённой и
лишённой высокого смысла. Кажется, что высохший от старости дуб так же, как и герой,
заканчивает свой век. Но как всё изменяется за одну ночь: князь Андрей под влиянием
восторженных слов Наташи, под влиянием чудесной весенней ночи внутренне преображается.
Вспоминается знаменитая фраза: «Жизнь не кончена в тридцать один год». Жизнь со всеми её
свершениями, радостями, тревогами и печалями только начинается. Кажется, что и дуб-великан
это тоже понимает, он оживает всего за одну ночь, и его юные, клейкие листочки, и весь он,
помолодевший и свежий, вселяют в князя Андрея сильнейшее желание жить, любить и верить!
Таким образом, можно сделать вывод: природа для человека — это одухотворённое
существо, которое приносит облегчение от трудов, тихую радость душевного покоя, смягчение
сердца, уверенность в счастье жизни и осознание себя частью великого и прекрасного мира.

12. Ответственности человека перед природой

(К. Паустовский)
Многое может сделать для человека природа. Она может накормить хлебом, напоить
чистой водой, удивить своей красотой. Вот только защитить она себя не может. Защита природы
— это святая обязанность и ответственность каждого из нас. Ещё раз убеждаешься в этом после
прочтения отрывка из рассказа К.Г. Паустовского «Заячьи лапы».
Автор обращается к одной из актуальных проблем современности — проблеме
ответственности человека перед природой. Безусловно, сегодня каждый должен осознавать
ответственность перед природой, поскольку мы и природа — одно неразрывное целое.
Для того чтобы читатель осознал свою ответственность перед всем живым, автор
рассказывает трогательную историю о том, как заяц спас деда Лариона во время
разбушевавшегося лесного пожара. Писатель хочет нам сказать о том, что даже на зло природа
может ответить нам добром: до пожара дед Ларион хотел застрелить именно этого зайца с
рваным ухом, который потом вывел его из огня. К.Г. Паустовский считает, что не во всех
жизненных ситуациях мы можем положиться только на себя или на людей: «Смерть настигала
деда, хватала его за плечи, и в это время из-под ног у деда выскочил заяц. Дед побежал за
зайцем. Он бежал, плакал от страха и кричал: «Погоди, милый, не беги так-то шибко!» Заяц вывел
деда из огня. Автор убеждён, что это совместное спасение из огня заставило деда Лариона,
человека всю жизнь жившего охотой, то есть убийством беззащитных животных, полностью
пересмотреть своё отношение к природе, осознать свою вину перед ней.
К.Г. Паустовский приходит к выводу: человек должен бережно относиться к природе и к её
лесным жителям, нести ответственность за те поступки, которые совершает по отношению к
природе.
Безусловно, автор текста совершенно прав в том, что каждый из нас в ответе за природу, за
всё живое на Земле. Пора человечеству осознать, что оно — только часть мира природы, которая
живёт, радует нас и не заслуживает пренебрежительного, потребительского отношения к себе.
Проблема ответственного отношения к природе — одна из главных проблем русской
классической литературы, в которой природа всегда очеловечена, наделена чувствами, душой;
она ранима и терпелива, кротка и величественна. Такова природа в изображении М.М. Пришвина.
Его перу принадлежит немало произведений, и все они посвящены природе. В сказке-были
«Кладовая солнца» автор высказал свои сокровенные мысли о взаимоотношении человека и
природы. По мнению писателя, если человек действительно духовно силен, то он не позволит
себе пренебрежительного, высокомерного отношения к природе: «Мы хозяева нашей природы, а
она для нас кладовая солнца с великими сокровищами жизни». Только в гармонии с природой,
которая является следствием ответственного отношения к ней человека, каждый из нас способен
постичь смысл жизни.
Об ответственности человека перед природой говорит французский писатель Антуан де
Сент-Экзюпери. В сказке «Маленький принц» автор вкладывает в уста главного героя, Маленького
принца, призыв ко всему человечеству: «Встал поутру, умылся, привёл себя в порядок — и сразу
же приведи в порядок свою планету». Если бы каждый житель Земли жил по этому правилу, то
наша планета, наша природа была бы в полной безопасности.
Таким образом, можно сделать вывод: если человек хочет сохранить Землю и всех живущих
на ней, он обязан бережно, ответственно относиться к природе. Помнить, что всё живое имеет
душу, всё живое радуется или страдает в зависимости от поведения человека... И заяц из сказки
К.Г. Паустовского всегда будет символизировать доброту природы, её незлобивость и умение
прощать.

13. Варварского отношения человека к природе

(В. Астафьев)
К чему приводит жестокое, безответственное отношение человека к природе? Достигло
человечество той черты, за которой грозит ему самоуничтожение или ещё есть слабая надежда
разбудить души и сердца людей для того, чтобы сохранить наш уникальный и неповторимый
мир? Над этими вопросами заставил меня задуматься текст В.П. Астафьева, известного
российского писателя.
Автор обращается к проблеме варварского отношения человека к природе. Сегодня уже не
может быть сомнений в том, что этот вопрос является жизненно важным для всего человечества.
Люди XXI века в погоне за развлечениями, выгодой утрачивают возможность видеть боль
природы, исчезает потребность в бережном отношении ко всему живому.
Писатель с болью говорит о том, что «оглохла земля, коростой покрылась». Это и в прямом
смысле короста: грязь, нечистоты, в смысле выделения которых, по мнению В.П. Астафьева, нет
никого равного человеку. Это и другая короста: глухота души, эгоизм человека, необъяснимая
жестокость и даже определённый вызов всему живому. Автор считает, что несчастный, заживо
замученный отдыхающими суслик, чьи лапки и хвостик так беспомощно торчат из узкой
консервной банки, это молчаливый укор всем нам, допустившим настоящее бесчинство вандалов-
людей. Как многозначительно последнее предложение текста: «Смеётся, заливается, хохочет
мальчик...» Автор убеждён: если и дети, самые беззащитные из людей, самые ранимые, способны
смеяться над смертью маленького беззащитного зверька, то действительно близка экологическая
и нравственная катастрофа.
Главная мысль текста состоит в том, что современный человек не может, не имеет права
варварски относиться к природе. Пока ещё не всё разрушено, не всё в природе безвозвратно
потеряно, нужно приложить огромные усилия, чтобы сохранить нашу красавицу Землю.
Невозможно не согласиться с мыслями автора: вандализм человека по отношению к
природе достигает сегодня своего апогея, за которым может быть только одно — страшная и
мучительная гибель человечества.
Проблема отношения человека к природе — одна из главных проблем русской литературы.
Так, Б. Васильев в романе «Не стреляйте в белых лебедей» говорит о том, что сегодня, когда
взрываются атомные станции, когда по рекам и морям течёт нефть, исчезают целые лесные
массивы, человек обязан остановиться и задуматься над вопросом: что же останется на нашей
планете? В произведении звучит мысль автора об ответственности человека за природу. Главного
героя романа, Егора Полушкина, волнует поведение приезжих «туристов», опустевшее от рук
браконьеров озеро. Роман воспринимается как призыв ко всем беречь нашу землю и друг друга.
Другой известный русский писатель, С.Т. Аксаков, в очерке «Буран» признавался, что
никогда не мог равнодушно видеть ни вырубленные рощи, ни даже падение от старости одного
большого дерева. В этом он чувствовал что-то невыносимо грустное, тягостное. Трудно не
согласиться с писателем. Ведь многие десятки лет достигает дерево полной силы и красоты и в
несколько минут гибнет, нередко от пустой прихоти человека! Такое варварское отношение
человека к природе недопустимо.
Таким образом, можно сделать вывод: человек в ответе за сохранение природы, за её
первозданную чистоту и нетронутость. Нельзя допустить, чтобы «изуродованная, пораненная,
битая, обожжённая» природа страдала от рук того, кто должен беречь и лелеять её красоту.

14. Экологической катастрофы (Г. Рогов)

Экологические проблемы — одна из животрепещущих тем сегодняшней жизни. В данном
тексте Г. Рогов пишет о глобальном потеплении, которое может привести к гибели человечества
или другим необратимым изменениям экосистемы. Автор честно заявляет о том, что причина
земных катаклизмов — это неразумная деятельность человека. Его волнует будущее нашей
планеты, поэтому, как утопающий за соломинку, он хватается за фантастический способ
выживания человека в океане, предложенный профессором Сальватором — героем романа
А. Беляева «Человек-амфибия».
Может быть, океан и стал бы новой средой обитания для человечества, но проблема не в
этом, а в том, что мы собственными руками уничтожаем самую красивую планету нашей
Солнечной системы. Конечно, сейчас на Земле нет человека, которого бы не волновали
экологические проблемы. Не могу быть в стороне и я, поэтому полностью разделяю авторские
тревоги и опасения.
Понятно, что к этой теме Г. Рогов обращается не первый и не единственный. Уже в XIX веке в
романе «Отцы и дети» И.С. Тургенев пишет о проблеме отношения человека к природе. Его герой
Евгений Базаров считает, что «природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник».
Писателю же претило такое нигилистическое отношение к природе, поэтому он развенчивает
теорию Базарова, приводит Евгения к случайной смерти, а над его могилой возводит храм из
берёзок и клёнов. Та природа, к которой Базаров пытался относиться лишь потребительски, стала
храмом над его вечным покоем. «Не то, что мните вы, природа: не слепок, не бездушный лик...»
— писал Ф.И. Тютчев, вторя И.С. Тургеневу. Поэт верил, что природа жива, что в ней есть душа,
есть свобода, свой язык, и через свои стихотворения пытался научить читателей бережно
относиться к национальному богатству страны.
Эстафету экологической тревоги в литературе XX века подхватили многие писатели и поэты.
Особенно трагично проблема отношения к природе звучит в повести Валентина Распутина
«Прощание с Матёрой». Деревня Матёра простояла на берегу Ангары без малого триста лет, но её
затопили, когда стали строить плотину для ГЭС. Страшно читать описание того, как по воде плыли
кресты с неперевезённых могил, но ещё страшнее осознавать, что вместе с островом были
затоплены и живые люди, которые отказались эвакуироваться. Уничтожая природу, мы
уничтожаем себя, потому что вместе с Дарьей погибли и наши совесть, порядочность,
человечность. А ведь таких сел и деревень был затоплен не один десяток...
Рассказ Е. Носова «Кукла (Акимыч)« заканчивается тем, что Акимыч хоронит куклу, которую
обезобразили детишки. Смотреть на неё очень больно — она напоминает детские трупы, которые
герой видел на войне. Акимыч с болью говорит о том, что люди стали циничными и жестокими. И
эти же люди, выбрасывая мусор на берег, погубили реку. Приехал рассказчик порыбачить в
любимое место — и не узнал реки. Но если изуродованную куклу можно закопать, то
человеческую халатность к природе никак не спрятать.
Как бы мы ни призывали к защите природы, пока человек сам не поймёт, что все беды —
это дело его рук, экологической катастрофы не избежать. В.П. Астафьев в новелле «Царь-рыба»
рассказывает о том, как Игнатьич пренебрёг древним заветом рыбаков и поймал царь-рыбу. Но
осётр изловчился, и рыбак оказался вместе с ним в одной сети. Как ни старался Игнатьич
освободиться от пут, удалось ему это только тогда, когда он очистил свою душу от давнего греха.
Не он отпустил осётра, а царь-раба отпустила Игнатьича на волю. Так писатель утверждает мысль
о том, что экологические проблемы начинаются с нравственного падения человека.
Все эти произведения созданы разными людьми и в разное время, но всех их объединяет
тревога за завтрашний день нашей планеты. Если мы будем бережно относиться к природе, то
нам не нужно будет искать прибежища в водах Мирового океана, как это изображено
в произведениях фантастики.
 КУЛЬТУРА
15. Экологии культуры (Д.С. Лихачёв)
Экология — достаточно молодая отрасль научного знания человека о мире. Но можно
утверждать, что эта дисциплина сегодня приобретает всё большее значение для современного
человека, так как «планета стала чрезвычайно зависимой от нас». К такому заключению
приходишь после прочтения текста Д.С. Лихачёва.
Известнейший мыслитель, общественный деятель XX века обращается к сложнейшей
проблеме экологии культуры. Проблема, поднятая писателем, чрезвычайно злободневна,
поскольку связана со всё нарастающим духовным кризисом современности, когда бездуховное
отношение ко всему живому и неживому становится едва ли не нормой.
Д.С. Лихачёв весьма красноречиво говорит о том, что «культура тоже дом для человека,
причём дом, создаваемый самим человеком». А культурная экология — это всё, что создано
трудом человечества: архитектура, произведения искусства, язык. Если разрушить это культурное
наследие, то человечество вымрет и физически, и что не менее страшно — духовно. «Погибнуть
человечество и природа... могут... и духовно, вследствие гибели культуры», — пишет автор.
Нельзя, по его мнению, допустить, чтобы восторжествовало «право неразумного сильного», не
ценящего культуру, считающего её ненужным развлечением образованных людей.
Д.С. Лихачёв приходит к очевидному для любого культурного человека выводу: отношение к
природе и отношение к культуре строится на одних и тех же правилах нравственности. Мыслитель
утверждает: «Без высокой нравственности и культуры не может существовать современное
общество».
Невозможно не согласиться с этим выводом известнейшего учёного: без сохранения
нравственности нельзя сегодня сохранить и природу в её первозданной красоте, и культуру, и
духовного человека, представляющего собой «самосознание вселенной».
К проблеме экологии культуры сегодня всё чаще обращаются известные политические и
общественные деятели, философы, представители церкви. У автора анализируемого текста есть
немало статей, в которых он поднимает данную проблему в самых разных её аспектах. Так, в
статье «Экология культуры» он говорит о том, что сохранение культурной среды — задача не
менее существенная, чем сохранение окружающей природы. Академик возмущён тем, что в
современном обществе вопрос о нравственной чистоте не только не изучается, он даже и не
поставлен нашей наукой «как нечто целое и жизненно важное для человека». Таким образом,
проблема экологии культуры через сохранение нравственности человека не решена до сих пор.
Почему следует беречь памятники культуры? Для истинно интеллигентного и воспитанного
на лучших традициях отечественной культуры человека этот вопрос не вызывает затруднений.
Вспоминается знаменитое пушкинское: «Я памятник воздвиг себе нерукотворный...»
Традиционно принято считать, что великий поэт говорит о своём творческом наследии. Но ведь
его творчество — это и есть великая русская культура в лучшем и широчайшем её проявлении.
Хочется надеяться, что культурное наследие А.С. Пушкина убережёт человечество от нравственной
и духовной деградации.
Таким образом, Д.С. Лихачёв приходит к выводу: мир сегодня стоит на грани природной и
культурной катастрофы. Экология природы и экология культуры слились воедино, образовав
новую область человеческих знаний о мире. Спасти всех нас от разложения физического и
нравственного может только одно — великая русская культура.

16. Исторической памяти (М. Беляш)

Когда совершается то, во что трудно поверить, всеобщему ликованию нет предела. Так
произошло и с рассказчиком в тексте М. Белята. Никто не мог поверить, что полёт человека в
космос — это возможно, а Юрий Гагарин доказал, что человеку подвластны космические дали.
Поэтому одиннадцатилетний ребёнок ощутил такую волну чувств, что она его просто захлестнула.
Но со временем рассказчик перестал так бурно реагировать на очередной полёт в космос: сам он
вырос, в космосе побывали более 500 космонавтов, и чудо космического полёта стало привычным
делом. К сожалению, со временем наши чувства притупляются, но мы не должны забывать о тех,
кто преодолевал себя ради нашего будущего. Именно о проблеме исторической памяти говорится
в этом тексте, и переживания автора мне очень близки. Меня тоже волнует проблема отношения
человека к своему прошлому и прошлому страны.
У Е.И. Носова есть замечательный рассказ «Живое пламя». В нём рассказывается о том, как
один молодой журналист снимал комнату у Ольги Петровны, сын которой был лётчиком и погиб
во время Великой Отечественной войны. Прошло время, и тётя Оля, как называет её рассказчик,
свыклась с тяжкой потерей. Но рассказчику хотелось, чтобы эта память не угасала, и он тайком
посеял маки — символ короткой, но отважной жизни. «И у людей так бывает...», — говорит
героиня, глядя на цветы, потому что маки вспыхнули в её душе зажжёнными факелами
воспоминаний. С тех пор на клумбе у тёти Оли всегда цвели маки — символ вечной памяти о
сыне.
Во многих городах и сёлах России горит Вечный огонь — символ неугасающей памяти о
погибших в годы Великой Отечественной войны. В этом огне каждый из нас должен видеть
«...вспыхнувший танк, горящие русские хаты, горящий Смоленск и горящий Рейхстаг, горящее
сердце солдата!» — как говорится в песне Владимира Высоцкого «На братских могилах не ставят
крестов...» Но, увы, часто молодые люди оскверняют памятники погибшим, непристойно ведут
себя у Вечного огня. Это происходит потому, что мы забываем о том, что каждому из лежащих в
братских могилах и под каменными плитами мы обязаны жизнью.
Но надо помнить, надо ворошить прошлое, потому что без прошлого нет будущего, как
говорит народная мудрость. Прошлое всегда с нами, и всё, что мы собой представляем, исходит
из прошлого. Мы творение прошлого, от нас зависит и то, что мы передадим в будущее. Не
понимать этого и не ощущать прошлое — значит не осознавать настоящее и не иметь будущего.

17. Отношения к историческому прошлому (И. Руденко)

Как мы относимся к историческому прошлому? Сохраним ли мы уважение к великим
событиям нашего государства или всё забудем, и только выгода будет нашей целью? Такую
проблему поднимает И. Руденко в своём тексте.
Автор приводит примеры кощунственного обращения с реликвиями Великой Отечественной
войны — самой кровопролитной в истории нашей страны, раны которой ещё не затянулись,
потому что живы люди, помнящие то время. И. Руденко рассказывает о том, как из плакатов
времён войны делаются рекламные щиты, призывающие отдыхать, развлекаться, жить красивой и
богатой жизнью. Автор подчёркивает, что те плакаты, например, знаменитый «Родина-мать
зовёт», помогали бойцам, поднимали их боевой дух, теперь служат для рекламы. Журналистка
возмущена тем, как цинично относятся к великим и трагическим событиям многие люди, которые
уже не понимают, что в этом плохого. Молодой коллега автора говорит: «Да это просто прикол
такой. Юмор». Но для автора, да и для многих других людей, ветеранов особенно, это не юмор —
это «глумливая усмешка» над подвигами людей, сражавшихся за Родину.
Автор считает, что нельзя превращать эпос в анекдот, нельзя глумиться над прошлым, над
великим подвигом солдат Великой Отечественной, над всем, что входит в понятие «Родина».
Я полностью согласна с позицией автора, потому что если для людей не останется ничего
святого, если будет только «всемирное хихиканье, утробный юмор», то не будет и гордости за
великую страну, за людей, победивших фашизм, преодолевших голод, разруху, нищету, но
сохранивших своё достоинство. Надо уважать и беречь свою историю и тех людей, которые её
творили.
В нашей великой русской литературе мы можем найти примеры, подтверждающие эту
позицию. Например, в романе «Война и мир» Л. Н. Толстого есть эпизод, когда Берг, муж старшей
дочери Ростовых, Веры, просит у графа подводу, чтобы увести купленные по дешёвке у убегающих
аристократов предметы интерьера. Он не понимает, что решается судьба Москвы, он думает
только о собственной выгоде, которую он извлечёт из отъезда дворян. Наташа, а за ней и вся
семья Ростовых с презрением относятся к Бергу, они отдают все подводы раненым, чтобы те не
остались в плену у французов.
К сожалению, в реальной жизни мы часто видим примеры обратного. В газетах пишут о
надругательстве над Вечным огнём, о вандализме, совершенном над памятниками воинам,
погибшим в войну. У кого поднимается рука на святое? Как раз у тех, кто считает, что это
прикольно, что это юмор, в ком с детства не воспитали уважение к памяти, к людям, которые
создавали страну, защищали её, погибали за неё.
Проблема, поднятая И. Руденко, очень важна, это не только проблема сохранения памяти,
истории, прошлого, это и проблема воспитания в людях уважения к этому прошлому.

18. Значения памяти о прошлом (В. Астафьев)

Виктор Астафьев – известный русский писатель, автор книг о деревенских людях и войне, о
любви и смерти. Данный текст – это фрагмент из повести «Последний поклон». Что значит для
человека память о прошлом? Этот вопрос, на мой взгляд, больше всего волнует автора.
Проблема, затрагиваемая В. Астафьевым, имеет многолетнюю историю, но, тем не менее,
она не теряет своей актуальности и будет оставаться злободневной до тех пор, пока существует
жизнь на земле. Размышления рассказчика о том, как он возвращается в родное село, думает о
переменах, которые произошли за время его отсутствия и которые происходят в настоящее время,
удивляют своей проникновенностью. Овсянка для повествователя – это место, где можно
«повспоминать, подумать, подвести итоги жизни».
«Какую же память оставляет за собой моё родное село? Чего и кого оно помнит?»- с
горечью вопрошает рассказчик. Он искренне обеспокоен тем, что люди живут «только
сегодняшним днём», живут «ради наживы», что безвозвратно рушатся нити между прошлым и
будущим. Таким образом, вырисовывается авторская позиция. В. Астафьев, безусловно, считает,
что память о родине, о своих корнях, дедах и прадедах священна.
Невозможно не согласиться с мыслями писателя. Поистине благородными людьми можно
назвать тех, кто, вопреки жизненным невзгодам, сохраняет незримую связь с малой родиной,
уважительно относится к своему прошлому. К числу таких людей можно отнести Николая
Николаевича Бессольцева из повести В. Железникова «Чучело», деда Лены. Он через тридцать лет
возвращается в родной город, восстанавливает дом своего отца, собирает картины, доставшиеся
от прадеда-художника, а потом дарит коллекцию городу.
Малая родина – это колыбель детства, место, где человек формируется как личность, где
закладываются основы нравственного воспитания. И если человек помнит об этом, то его не
изменит ни время, ни мода, ни окружающие люди. Так, Татьяна Ларина из романа А.С. Пушкина
«Евгений Онегин» выходит замуж, становится блестящей светской дамой, но за внешним лоском в
ней легко угадывается та прежняя провинциальная барышня, которая всё готова отдать «за полку
книг, за дикий сад».
Тревожные мысли рассказчика, его «щемящая тоска о чём-то безвозвратно утерянном» не
может оставить нас равнодушными. Прочитав текст В. Астафьева, я в очередной раз задумалась о
том, что человек остаётся настоящим человеком, пока сохраняет свою кровную связь с родным
домом, со своим детством, пока в нём жива светлая память о прошлом. Утрачивая связующую
нить между прошлым и настоящим, мы превращаемся в иванов, не помнящих своего родства.

19. Сохранения памятников прошлого (К. Паустовский)

Что мы ищем в прошлой жизни? Зачем человеку нужно хранить память о прошлом? Что
даёт человеку и человечеству память об историческом прошлом? Над такими вопросами люди
всегда должны задумываться, чтобы остаться людьми.
Стоит ли сохранять памятники прошлого, напоминающие о страшных событиях прошлого?
Этот вопрос, который всегда был актуальным и в начале ХХI века стал злободневным, задаёт
писатель ХХ века К.Г. Паустовский.
 Автор считает, что необходимо сохранять памятники прошлого, которые напоминают
людям «о чудовищной жестокости, на какую способен человек». Описывая тяжелейшее состояние
человека, посетившего Освенцим, писатель уверен в необходимости сохранения таких
свидетельств прошлого ради светлого будущего.
Книги о Великой Отечественной войне – это тоже своеобразные памятники прошлого.
Повесть К. Воробьёва «Это мы, Господи!» – книга-память о военнопленных. Перед нами история
лейтенанта Сергея Кострова, который побывал во многих лагерях смерти, видел, как ни за что,
просто ради забавы, фашисты расстреливали беззащитных людей, как морили их голодом…
Невыносимо читать о таких событиях, не верится, что такое было. Но мы обязаны знать то, что
оставили нам в наследство писатели, обязаны знать о людях, которые погибли в те годы.
Ярким примером о том, как необходима была людям ХХ века память о Второй мировой
войне, стала песня «Бухенвальдский набат». Однажды по радио поэт Александр Соболев
услышал, что на деньги, собранные жителями ГДР (Германской Демократической Республики), на
территории бывшего лагеря смерти построен мемориал «Бухенвальд». Это было в 1958 году. На
этом месте были установлены огромные каменные столбы, олицетворяющие узников лагеря и
огромная башня, увенчанная колоколом, набат которого должен напоминать людям о жертвах
фашизма и войны. Поэт написал стихи и послал их грузинскому композитору Вано Мурадели.
Уже через два дня Вано Ильич позвонил Соболеву по телефону и сказал: «Пишу музыку и
плачу... Какие стихи!» Так появилась песня – протест против ужасов войны. Песня звучит как
клятва:
Люди мира, на минуту встаньте!
Слушайте, слушайте: гудит со всех сторон –
Это раздаётся в Бухенвальде
Колокольный звон, колокольный звон.
Звон плывёт, плывёт над всей землёю,
И гудит взволнованно эфир:
Люди мира, будьте зорче втрое,
Берегите мир, берегите мир!
Берегите,
Берегите,
Берегите мир!
Памятники страшного прошлого должны остаться напоминанием для всех людей, чтобы
человечество не «получило ещё один страшный удар в сердце».

20. Уважения к прошлому (Б. Васильев)

Писатель Борис Васильев нередко обращается в своём творчестве к проблеме памяти о
войне, рассматривая нравственно-этическую сторону поступков тех, кого мы называем потомками
героев войны.
Из рассказа мы узнаем о странном поступке пожилой одинокой женщины: она не хочет
выселяться из маленького ветхого домика («домишко ломать не даёт и вообще всячески мешает
прогрессу на данной улице»). Нелепым кажется её упрямство до тех пор, пока не становится
известно о гибели в танковом сражении под деревней Константиновка её четверых сыновей. И
тогда каждый из тех, кто недавно на неё сердился и покрикивал, испытал чувство неловкости и
вины. «Тихо вдруг стало: бульдозерист двигатель выключил. В дом идите, бабушка. Пожалуйста».
Одной этой фразой автор объясняет, как внутренне изменились люди. Испытывая вину перед
старой женщиной, они искренне готовы помочь ей. Осталась Мария Тихоновна доживать свой век
в домике, из которого когда-то проводила сыновей на войну, ведь её жизнь неразрывно связана с
прошлым, с дорогими сердцу воспоминаниями.
Проблема уважения к прошлому, к своим истокам лежит в основе повести Валентина
Распутина «Прощание с Матёрой». Старуха Дарья, главная героиня, чем-то похожая на Марию
Тихоновну, не хочет покидать деревню, которую вот-вот затопят водой. Здесь прошла её жизнь,
здесь могилы её предков, здесь всё ей дорого. Но никого не интересуют её чувства и
переживания, ведь всё творится во имя прогресса. Судьба одной деревни, одного человека
кажется незначительной на фоне великих преобразований. Но в самом деле это не так.
Как часто не хватает людям чуткости, доброты, уважения к тем, кто своей жизнью, трудом,
памятью связывает нас с нашим общим прошлым. В одной из телепередач рассказывалось о
судьбе ветерана войны, волею обстоятельств оказавшегося в доме престарелых. Выяснилось, что
у него четверо сыновей, девять внуков, правнуки. Он воевал ради их будущего и остался в
глубокой старости брошенным на произвол судьбы. Видно, его дети и внуки не знают и не
уважают прошлого своей семьи, своей семейной биографии.
«Без прошлого нет будущего». Эта истина проверена веками. Нельзя забывать своих
истоков, отказываться от своих предков. Уважение к тем, кто это прошлое пережил, —
отличительная черта цивилизованного общества.

21. Признания ценностей культурного наследия

человечества (Д.С. Лихачёв)
Какой ценностью обладает человеческая культура в сознании людей? Именно проблему
признания ценностей культурного наследия человечества Д. Лихачёв поднимает в своём тексте.
Эта духовно-нравственная проблема была актуальна в XX веке, когда мировые войны
стирали с лица Земли величайшие произведения культуры, но также она насущна и в наше время.
Автор сравнивает планету с музеем, наполненным бесценными экспонатами, каждый из которых
представляет собой культурные традиции человечества. Земля для него – это «Эрмитаж,
несущийся в космическом пространстве».
Позиция автора очевидна: культурное наследие человечества обладает большей
ценностью, чем национальные амбиции, ссоры.
С этим утверждением нельзя не согласиться. Позиция автора не является уникальной, её
разделяют многие люди. Подтверждение этому – создание Организации Объединённых Наций по
вопросам образования, науки и культуры – ЮНЭСКО. Одна из задач организации – сохранение
культурных традиций. И в 1992 году была подписана конвенция об охране всемирного
культурного наследия, которую впоследствии подписало 187 стран.
Эту проблему можно раскрыть и с другой стороны. Наполеон, герой романа-эпопеи
Л.Н. Толстого «Война и мир», ставил культурные ценности значительно ниже, чем
государственные, стремясь завоевать Россию, разграбить её. Такая агрессивная политика
оказалась неприемлемой для населения Москвы, Смоленска и других уголков России, привела
Наполеона к поражению. В «Смоленских сценах» романа автор показывает не только патриотизм
народа по отношению к своей земле, людям, но и нежелание оставить врагу народное достояние.
Таким образом, ценность культурного наследия человечества несомненна, недооценка её
значения может обернуться катастрофическими последствиями.

22. Отношения к святым местам (В.М. Песков)

Стоит ли интересоваться историческим и культурным наследием? Надо ли помнить

мастеров, которые оставили свои творения нам в наследство? С чего начинается любовь к родной
истории и родной культуре? По поводу этих вопросов молодые люди беседуют с ветеранами
войны, представителями культуры, с педагогами, общественными деятелями.
Какие места называют народными святынями и как к ним относиться? Многие публицисты,
в том числе и В.М. Песков, не оставляют без внимания эту злободневную и в ХХI веке проблему.
Рассказывая о своём посещении Москвы, писатель В. Песков выражает огромную любовь к
святым местам нашей Родины – Красной площади и храму Василия Блаженного. Он гордится
мастерами, которые сотворили такие чудеса. Автор считает, что народные святыни России
требуют бережного отношения.
 Я согласен с точкой зрения В. Пескова. Он даёт совет потомкам знать дорогие для всего
народа места и оберегать их. Святые места – это заветные, свято хранимые места. С такими
местами связано самое высокое, возвышенное и идеальное чувство – чувство любви к Родине.
Святым местом для России всегда будет Брестская крепость, которая находится в
Белоруссии. 22 июня 1941 года немецкие войска открыли по крепости артиллерийский огонь.
Ежедневно защитникам крепости приходилось отбивать 7-8 атак. Одна из надписей в крепости
гласит: «Я умираю, но не сдаюсь. Прощай, Родина».
О событиях в Брестской крепости в начале Великой Отечественной войны рассказывает
писатель Б. Васильев в повести «В списках не значился». Лейтенант Николай Плужников прибыл в
крепость накануне войны. Он ещё не значился в документах части. Этот человек станет одним из
немногих, кто наводил ужас на фашистов из «темных стреляющих подземелий».
Николай Плужников – русский солдат, который вызвал своей стойкостью, отвагой уважение
даже у врага. Когда лейтенант выходил из катакомб, немецкий офицер, как на параде, выкрикнул
команду, и солдаты чётко вскинули оружие. Враги отдавали ему высшие воинские почести. Эта
книга останется святой памятью для каждого человека.
Российские учёные-историки, общественные деятели, местные краеведы-энтузиасты
уделяют много внимания этой проблеме. Стараются отстоять местные краеведческие музеи,
родовые места многих выдающихся людей. В регионах местное население пытается привлечь
внимание властей к достойному содержанию памятников советским воинам.
Надо, чтобы люди всегда бережно относились к святым местам. Святые, то есть памятные,
места надо знать, уважать их и беречь. Беречь историческое и культурное наследие – значит
беречь Родину. Пусть поколение за поколением всегда помнят и берегут святые места нашей
страны и всей нашей планеты.

23. Влияния массовой культуры на человека (П. Измайлов)

Сегодня каждый человек имеет доступ в Интернет, имеет возможность смотреть телевизор,
слушать радио, читать газеты и так далее. Средства массовой информации оказывают огромное
влияние на всех людей. Нередко это воздействие оказывается негативным.
Как же влияет массовая культура на интеллектуальный уровень развития человека? Именно
такую социальную проблему поднимает в своём тексте П. Измайлов.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример книжную серию «Виражи
любви». П. Измайлов рассказывает, что всего за пятнадцать рублей любой человек может
окунуться в мир чувств, спектр которых достаточно широк. И всё это благодаря некому
российскому издательству. По мнению автора, эти бессмысленные произведения могут привести
к чреватым последствиям для человека.
Автор убеждает нас в том, что массовая культура оказывает разрушительное действие на
умственное развитие человека. Действительно, произведения, которые не несут в себе никакого
смысла, не могут влиять положительно на человека. «Отправь голову в отпуск» – под таким
лозунгом выходят произведения этих издателей. Автор охотно верит, что «писатели» добьются
своего, и мини-романы отправят головы читателей не в отпуск, а даже на пенсию.
Так же, как и П. Измайлов, я считаю, что люди должны задуматься над тем, что они читают,
смотрят, слушают, чтобы их головы «не отправились в отпуск», поэтому я не могу не согласиться с
мнением автора.
Во-первых, влияние массовой культуры может очень пагубно сказываться на умственном
развитии людей. Примером является роман американского писателя Джерома Сэлинджера «Над
пропастью во ржи». Существуют факты, что многие убийцы известных людей были серьёзно
увлечены этой книгой. Например, убийца Джона Леннона заявил, что на страницах этой книги
нашёл зашифрованный приказ убить музыканта.
Во-вторых, массовая культура оказывает влияние на духовную жизнь общества в целом.
Л. Жуховицкий в сборнике эссе «Ни дня без мысли» говорит о разрушительном влиянии
телевидения на общественное сознание, на развитие культуры. По мысли писателя, «через
посредство говорящего ящика происходит массовая дебилизация населения». Качество
программ, фильмов оставляет желать лучшего. В России нет серьёзных исследований о влиянии
телевидения на жизнь населения, однако такие исследования проводились в Америке и Европе, в
ходе которых выяснилось, что у них подрастает «глухонемое поколение». Ребята, привыкшие
смотреть телевизор, практически не умеют общаться. Кроме того, функция телевидения, по
мнению писателя, должна быть не только развлекательная, но и общественная. Оно должно
давать критическую, объективную оценку всем событиям, происходящим в стране.
Таким образом, каждый человек должен задумываться над тем, что ему преподносит
сегодняшняя массовая культура. Современные писатели, режиссёры абсолютно не чувствуют
ответственности перед потребителями, поэтому штампуют товары, не задумываясь об их
содержании, с целью заработать как можно больше денег.

24. Истинной и ложной интеллигентности (Д.С. Лихачёв;

Д.С. Лихачёв)
Сочинение №1
Можно ли, считая себя человеком культурным и интеллигентным, позволять бесчестные
поступки по отношению к окружающим и к себе самому? Где допустимые границы лжи и
непорядочности? Об этом рассуждает известный литературовед и публицист Д.С. Лихачёв.
Казалось бы, заурядный случай: кто-то взял чужую книгу и «забыл» вернуть её. При этом
даже не возникло чувство неловкости от того, что подвёл другого человека, поставил его в
двусмысленное положение. Это явление современности автор назвал «нравственным
дальтонизмом» и постарался исследовать проблему с точки зрения этических норм. Какие бы
объяснения ни выдвигали сторонники таких поступков, безусловным остаётся одно: воровство
остаётся воровством, ложь никогда не может быть оправдана. Прощая себе малое зло, легко
скатиться в зло большое. Поступившись совестью, совершив безнравственный поступок,
пострадаете вы сами, вольно или невольно разрушите своё достоинство. И с этим утверждением
Д.С. Лихачёва вы, безусловно, согласитесь, если считаете себя интеллигентным человеком или
стремитесь быть таким.
К проблемам нравственной чистоты и порядочности нередко обращались писатели
девятнадцатого века. Герои Пушкина, Толстого, Тургенева, Достоевского ошибались, страдали,
сомневались, но всегда сохраняли нравственное достоинство. Пётр Гринёв, герой «Капитанской
дочки» А.С. Пушкина, соблюдает отцовский завет «береги честь смолоду» и не теряет достоинства
ни перед грозным Пугачёвым, ни перед лицом смерти. Он бережёт не только своё честное имя, но
и честь своей возлюбленной.
Любимые герои Л.Н. Толстого в романе «Война и мир» проходят через серьёзные
нравственные испытания и делают это с честью, не опускаясь до трусости и унижения. Старый
князь Болконский, провожая сына в действующую армию, говорит о том, что сможет пережить его
гибель, но не переживёт бесчестия. И для князя Андрея понятия долга и чести незыблемы.
Безусловно, что этим традициям будет верен и его сын.
Почему же сегодня так девальвировались многие нравственные понятия и ценности? Может
быть, следует быть более требовательным и бескомпромиссным к собственной совести и к
поступкам тех, кто нас окружает.
Сочинение №2
Как часто мы употребляем выражение «интеллигентный человек», не очень задумываясь
над его истинным значением. Нередко мы путаем понятия «интеллигентность» и
«образованность», а ведь это далеко не одно и то же.
Дмитрий Сергеевич Лихачёв, будучи по-настоящему интеллигентным человеком, помогает
нам понять различия между истинной и ложной интеллигентностью. Проблема мнимой и
подлинной культуры, нравственности и интеллигентности особенно актуальна сегодня. Ведь как
часто за маской внешней добропорядочности кроется душевная чёрствость и пустота. По словам
Лихачёва, «интеллигентность не только в знаниях, но и в способности к пониманию другого».
Автор считает, что интеллигентность можно и нужно развивать и тренировать. Интересна и мысль
о том, что душевное состояние человека отражается на его физическом здоровье. Русская
интеллигенция на протяжении веков создавала духовные богатства, наполняла жизнь
нравственным смыслом, несмотря на гонения и унижения. Это мы видим на примере
литературных героев, таких как булгаковский профессор Преображенский, жизнь посвятивший
служению науке и понимающий, что к власти пришли хамы, которым не нужны ни наука, ни
культура. Злоба и зависть руководят поступками этих шариковых. Они не способны строить, они
только разрушают.
Интересен образ старого провинциального интеллигента из повести писателя Владимира
Железникова «Чучело» Николая Николаевича Бессольцева, собирателя картин. Его главные
качества — доброта и бескорыстие, и внучку Лену он учит этому, хотя люди к ним жестоки и
несправедливы. Но другими они не станут, так как им присуща внутренняя интеллигентность.
Заключительные слова статьи Лихачёва обращены к каждому из нас: «Социальный долг
человека — быть интеллигентным. Это долг и перед самим собой». К ним стоит прислушаться.
 ИСКУССТВО
25. Таланта (М.М. Пришвин)
«Кто рождён с талантом и ради этого таланта, – найдёт в нём своё счастье». Эти слова
И.В. Гёте, мне кажется, как нельзя лучше выражают основную мысль текста М.М. Пришвина.
Действительно, счастлив тот человек, который ценит красоту своего дела, получает
удовлетворение от того, что творит. Таких людей называют талантливыми. И вовсе не важно, кто
этот человек: художник, писатель, композитор, врач или сапожник. Что же такое талант? Именно
этой проблеме посвящён данный текст.
Проблема таланта – одна из актуальных проблем и имеет многовековую историю. Недаром
исстари существуют в русском языке пословицы и поговорки о таланте: «Талант трудом
добывают», «зарыть талант в землю». Проблема раскрывается автором на примере башмачника
Цыганка. По мнению автора, по-настоящему талантлив был башмачник Цыганок, бессребреник,
«о котором легенды сложились».
Михаил Пришвин считает, что талант «есть способность делать больше, чем нужно только
себе», «способность славить зарю, но не самому славиться».
Я полностью разделяю авторскую позицию о том, что настоящий талант бескорыстен. Это то,
что заложено природой и идёт от души, доставляя радость другим людям.
Н.А. Некрасов, Ф.М. Достоевский, М. Горький… Сколько мы знаем великих писателей,
начинавших свой творческий путь без гроша в кармане! Ими двигало лишь желание творить,
нести своими произведениями правду людям. Наверное, таким же «оправданием», «судом
совести над делом жизни», как собранные Пришвиным народные сказки, можно считать цикл
М. Горького «По Руси». Со страниц рассказов встают перед нами скромные труженики, простые
люди, чья деятельность украшает жизнь на земле. В сборнике “По Руси” Максим Горький находит
всюду творцов прекрасного и доброго, собирает по крупинке подлинно человеческие чувства.
На таланты богат русский народ. Вспомним лесковского Левшу, имя которого стало
нарицательным. Вот уж поистине кто «славил», но «не сам славился». Гимном таланту русского
народа, олицетворённого в образе тульского мастера, который даже блоху сумел подковать,
звучит этот рассказ Н.С. Лескова.
Как ни парадоксально, по-настоящему талантливые люди никогда не стремились к славе, но
всё же остались в истории на целые века, потому что их труд был «призванием, а не просто
способом заработка» и делали они «в своём мастерстве больше, чем это нужно было для
собственной корысти». В этом и заключается суть таланта.

26. Одарённости (Я. Голованов)

Одарённость человека. Сколько об этом написано и сказано. Принято считать, что
одарённость уважаема в человеческом обществе, признаваема на различных уровнях. Кажется,
что талантливый человек легко и быстро шагает по жизни, получая награды и звания. Но так ли всё
просто на самом деле? Знаем ли мы действительную, а не «приглаженную» и «причёсанную»
общественным мнением жизнь одарённого человека? Осознаем ли, какой дорогой ценой он
платит за возможность развивать свои способности, сколько он трудится, чем жертвует? Над
этими сложнейшими морально-этическими вопросами меня заставил задуматься текст Я.
Голованова.
Автор рассматривает природу одарённости и восприятие её другими людьми. Безусловно,
когда речь заходит об этой проблеме, то справедливо вспоминается жизненный и научный путь
Михаила Васильевича Ломоносова. Я. Голованов, анализируя факты биографии этого
выдающегося учёного, говорит о том, о чём часто молчат энциклопедии и справочники.
Оказывается, появление 19-летнего Ломоносова в Москве вовсе не было счастливой
случайностью «внезапного озарения» гения. Автор убеждён: желание юного Ломоносова
посвятить жизнь науке — это «серьёзное отражение сложного духовного процесса человека».
Следовательно, одарённость есть результат глубокой внутренней работы человека над самим
собой, а совсем не стечение неких обстоятельств, как иногда кажется постороннему
наблюдателю.
Итак, человек сознательно решает посвятить всего себя служению какому-либо
общественно значимому и нужному делу. Прикладывает титанические усилия, чтобы реализовать
свою мечту. Придёт ли в этом случае заслуженное признание? Я. Голованов справедливо говорит
о том, что одарённый человек, безусловно, получит признание у лучшей части общества. Но
сколько унижений, гонений придётся испытать со стороны власть имущих, клеветы и рабской
подлости со стороны бездарностей. Писатель утверждает, что это типичная судьба таланта. С
какой горечью он восклицает: «...как напоминают штрихи его (Ломоносова) жизни судьбу других
великих учёных других стран и других времён!»
Я. Голованов приходит к следующим выводам: одарённость — это закономерный результат
серьёзной духовной работы человека над самим собой; жизненный путь талантливого человека
никогда не будет простым: возможно, придётся на себе испытать «все возможные виды унижений
и оскорблений». Но всё это не только можно, но и должно перенести одарённому человеку. Его
талант повелевает ему быть выше всех бытовых проблем, житейских невзгод, даже ненависти. Все
страдания искупаются трудом на пределе, работой «на износ». В таком самопожертвовании во
имя высокой цели готов жить и работать талантливый человек.
Безусловно, нельзя не согласиться с мнением автора: мало мы знаем о реальных бедах,
страданиях, лишениях и горестях одарённых людей, видим только внешнюю, весьма
привлекательную сторону их жизни. В то время как они, талантливые люди, за все достижения,
открытия, звания, почести и награды платят собой, своим терпением и достоинством
благородного человека.
Проблема восприятия одарённости находит своё отражение в литературе. Достаточно
вспомнить одну из «Маленьких трагедий» А.С. Пушкина. Моцарт — один из талантливейших
композиторов мира. Он находится в постоянном творческом поиске новых впечатлений, которые
впоследствии станут основой новых произведений. Его музыка находит признание в обществе. Но
сколько зависти и чёрной злобы обрушивается на него. Сальери, которого Моцарт считает другом
и единомышленником, задумал и осуществил убийство композитора. Что было причиной? Может
быть, то, последнее произведение Моцарта, которое услышал Сальери? А.С. Пушкин убеждён:
истинная причина жестокого отравления — яростное неприятие одарённости Моцарта, его
таланта. Но жизнь всё расставляет по местам: мы помним Моцарта, любим и ценим его талант, а
имя Сальери упоминаем исключительно в связи с великим композитором, не признавая за
убийцей творческого дарования.
Другой, не менее трагический пример отношения людей к человеческой одарённости
можно найти в историческом романе Ю.Н. Тынянова «Смерть Вазир-Мухтара». Так персы
уважительно называли Александра Сергеевича Грибоедова, талантливого русского писателя,
дипломата, полномочного представителя Российской империи в Персии. В своём произведении
Тынянов описывает последние одиннадцать месяцев жизни Грибоедова, на фоне которых
прослеживается вся его судьба. Используя научную и писательскую интуицию, Тынянов
восстанавливает факты, запечатлённые в немногих сохранившихся документах. Печать тайны
лежит на участии Грибоедова в деятельности общества декабристов, на обстоятельствах его
гибели. Роман — попытка разгадать тайну личности и судьбы талантливого человека. Вазир-
Мухтар растерзан людьми, считающими его виновным в войнах, голоде, притеснениях, неурожае.
Голову его насаживают на шест, тело три дня волочат по улицам Тегерана, а потом бросают в
выгребную яму. Так расправилось общество с умным, талантливым человеком. Но истина и в этой
истории всё-таки восторжествовала: талантливый писатель и столь же талантливый дипломат А.С.
Грибоедов для миллионов людей являются олицетворением чести, порядочности, духовности.
Таким образом, можно сделать вывод: отношение общества к одарённости во все времена
было непростым. Лучшая часть общества признает и понимает талант, но другая часть социума
старается унизить, оскорбить, уничтожить того, кто не похож на большинство обычных, не
наделённых выдающимися способностями людей. Величие таланта заключается в умении
противостоять всему жестокому, подлому, ничтожному и находить смысл жизни в служении
людям!
 27. Воспитания истинных мастеров искусства
(Л.П. Мозговой)
Почему необходимо серьёзно относиться к воспитанию деятелей искусства? На этот вопрос
нельзя ответить однозначно. Возможно, именно поэтому Мозговой обращается к проблеме
воспитания истинных мастеров искусства.
Эта проблема очень остро поставлена в современном обществе. Ведь искусство всегда
играло одну из самых главных ролей в нашем мире. Многие люди, окончив школу, стремятся
посвятить свою жизнь искусству. Всё больше и больше учебных заведений, готовящих актёров,
музыкантов, певцов, художников, появляется с каждым годом. Однако некоторые считают, что
полгода достаточно, чтобы стать лучшим в профессии, связанной с исполнительным искусством.
Другие же уверены, что истинный талант приходит спустя время и чтобы появился талантливый
певец, музыкант или актёр, необходимо затратить немало усилий. Именно к ним относится автор
текста.
Леонид Павлович Мозговой, рассматривая проблему воспитания истинных мастеров
исполнительского искусства, приходит к выводу, что только по-настоящему талантливые актёры,
певцы и музыканты, достигающие высот исполнительного искусства ценой неимоверного труда и
терпения, годами шлифующие своё мастерство, способны донести до разума и сердца зрителя
драгоценные слова и музыку великих мастеров.
Я точку зрения автора полностью разделяю. Действительно, как можно научиться быть
лучшим в своём деле всего за полгода? Особенно, если это касается деятелей искусства. Ведь это
тяжёлый труд, который достигается большими усилиями. И за полгода научиться петь, играть на
музыкальном инструменте или сочинять музыку невозможно. Ведь основное назначение
искусства – это сеять «доброе, разумное и вечное». А научиться этому за короткий промежуток
времени нельзя. А тот, кто пытается уверить в обратном, просто недостоин называться истинным
мастером исполнительского искусства.
К проблеме важности серьёзного воспитания деятелей искусства обращались многие
русские и зарубежные писатели. Мне вспоминается Гоголь и его «Портрет». Один из главных
героев так стремился познать суть искусства, что посвятил этому почти всю жизнь. В конце своей
жизни он написал подлинный шедевр, хотя его путь и не отличался подлинной славой. А
известный художник Рафаэль, учился искусству всю жизнь, даже когда стал уже знаменитым. И
сейчас мы не перестаём восхищаться его работами!
Таким образом, необходимо серьёзно относиться к воспитанию деятелей искусства.
Необходимо прикладывать много усилий, чтобы стать истинным служителем искусству и
восхищать окружающих своими шедеврами. Иначе, ничего хорошего просто не получится.

28. Роли музыки в жизни человека (В. Астафьев)

«Музыка – это искусство, которое действует прямо на сердце слушателя», – сказал кто-то из
великих. Магическая сила музыки может заставить человека мечтать, вспоминать прошлое,
задуматься о себе и пересмотреть свою жизнь, исправить ошибки и действовать, как подскажет
сердце, музыка может, наоборот, привести в отчаяние, вызвать отрицательные эмоции.
Передо мной фрагмент повести В. Астафьева «Последний поклон», в котором автор
привлекает нас, читателей, к размышлению над вопросом о роли музыки в жизни человека.
На первый взгляд, проблема избитая, она обсуждается всеми: журналистами, педагогами,
психологами, писателями – в книгах, на телевидении, по радио, в частных беседах. Но звучание
этой проблемы в тексте В. Астафьева удивляет нас новизной и сокровенностью высказанных
мыслей. И не только потому, что прочитанный фрагмент относится к художественному стилю!
Писатель повествует о рассказчике-мальчике, который услышал музыку первый раз в жизни.
Тревога, горечь, жалость к погибшим односельчанам, доброта, «неистребимая» любовь к родине
– вот гамма чувств и эмоций, пережитых мальчиком. Эту же музыку из детства рассказчик слышит
через много лет во время войны. И теперь полонез Огинского оказывает совершенно другое
влияние на слушателя: «она звала куда-то», «заставляла что-нибудь делать…». Таким образом, в
повествовании вырисовывается авторская позиция: музыкой можно не просто наслаждаться,
музыка – это то, что может заставить действовать.
Невозможно не согласиться с В. Астафьевым. Есть много музыкальных произведений, песен,
которые обладают уникальной способностью вести за собой людей, призывают их совершать
поступки, идти к своей заветной цели.
Например, всем известна песня «Священная война», написанная композитором
А.В. Александровым и поэтом В.И. Лебедевым-Кумачом. Она стала музыкальной эмблемой
Великой Отечественной войны. С этой песней, с её суровым пафосом, вобравшим в себя и горечь,
и боль, и гнев, русские люди, охваченные «яростью благородной», шли на «смертный бой»,
вставали плечом к плечу на защиту Родины.
В рассказе Е. Носова «Шопен, соната номер два» музыка становится средством единения
людей, между дядей Сашей, участником войны, и ребятами-оркестрантами наступает
взаимопонимание. Тяжкие, бьющиеся звуки страдания, стоны, удары – всё, что можно услышать в
реквиеме, – заставляют ребят-оркестрантов осознать значение и цену победы в войне, потому что
эта соната созвучна скорби всего русского народа.
В заключение хотелось бы сказать, что прочитанный текст ещё раз заставил задуматься о
великой силе искусства, о роли музыки, которая сопровождает нас в жизни.

29. Назначения искусства (А.И. Солженицын)

Известный писатель А.И. Солженицын в тексте, который я прочитал, поднимает проблему
назначения искусства. Рассуждая о том, что история человечества не знает периода, когда бы не
было искусства, писатель говорит о его божественном происхождении (предложение 2). Суть
искусства в том, по мнению А.И. Солженицына, что в нём нет места лжи. Построенное на
триединстве Истины, Добра и Красоты, произведение искусства захватывает читателя и
воспринимается как непреложная правда, которую и спустя время никто не опровергнет. Автор
признается, что не сразу понял глубокий смысл фразы Ф.М. Достоевского о том, что «красота
спасёт мир». Однако именно ей, красоте, как он постиг позже, уготована главная роль в искусстве.
Именно красота пробьётся из-под натисков действительности, устоит под давлением времени. И
тогда, как пишет автор, искусство будет «растеплять» даже «захоложенную, затемнённую душу к
высокому духовному опыту». В этом и есть подлинное назначение искусства.
Моя позиция сходна с мнением А.И. Солженицына. Я верю в то, что в наше непростое время
искусство объединяет людей и побуждает к осмыслению сущего, учит жизни. Например,
назначение произведений классической литературы — давать людям нравственные ориентиры.
Известный русский писатель К. Паустовский сказал: «Без Чехова мы были бы во много раз беднее
духом и сердцем». Произведения А.П. Чехова несут нам истины и учат добру. Например, в
рассказе «Крыжовник» А.П. Чехов призывает нас не упиваться мещанским счастьем обладания, а
помнить, что в мире есть несчастные. Если мы не будем думать о таких людях, то когда-то забудут
о нас. Этой истине и доброте учит нас автор.
В трудные годы войны искусство давало людям силы. Стихотворение К. Симонова «Жди
меня, и я вернусь...» бойцы переписывали друг у друга, отправляли в письмах своим жёнам, и это
поддерживало их дух. Жителям блокадного Ленинграда придавала стойкость 7-я симфония
Д. Шостаковича, которую композитор начал сочинять в осаждённом городе, а один из
современников назвал «Симфония всепобеждающего мужества».
Итак, назначение искусства — убедительно, по законам гармонии и красоты, показывать
людям истину и укреплять дух.

30. Значимости искусства (Д. Гранин)

Гиппократ говорил: «Жизнь коротка, искусство долговечно». В произведении Д. Гранина мы
видим пример того, как писатель в нелёгком выборе между материальными благами и
возможностью написать роман склоняется в пользу последнего.
 Автор поднимает вечный вопрос о значимости искусства. Что важнее: жизнь сегодняшняя,
обыденная, земная, или вечная жизнь в памяти потомков, в своём «нерукотворном памятнике»?
Стоит ли держаться за бытовой комфорт, за личные преходящие интересы, если они могут
помешать произведению искусства появиться на свет?
Все эти вопросы задаёт себе герой-рассказчик, выбирая между солнечной Италией и
промозглым Ленинградом, между морем и плесенью на стенах коммунальной квартиры. Между
командировкой и недописанным романом. Между надёжной работой и неизвестностью. «Всё
было за отъезд, всё».
Но писатель остаётся. В этом его поддерживает жена. Роман появляется и печатается,
оправдывая возложенные на него надежды. Жизненным комфортом было пожертвовано не
напрасно.
Авторская позиция ясна: ради искусства, чистого творчества можно пожертвовать бытовым
благополучием.
С этим нельзя не согласиться: мирская жизнь мимолётна, и ошибкой было бы
ограничиваться ею одной. Не зря каждый человек стремится к высшим целям и идеалам. То, что
рождается вдохновением, что даётся человеку свыше, нельзя приносить в жертву материальным
благам.
Подтверждение позиции автора можно найти в похожих эпизодах жизни самых разных
писателей. Известный американский прозаик Эрнест Хемингуэй в 1920-е годы, как и герой
приведённого текста, жил с женой и маленьким ребёнком в довольно тяжёлых условиях. Одно
время он даже терпел голод; обманывая домашних, что приглашён куда-нибудь на обед, оставлял
всю еду им. Но даже в подобное суровое время он не предал писательского таланта, как это
делали многие молодые писатели в то время. Он не стал, следуя их примеру, писать плохие
рассказы, за которые литературные журналы были готовы платить. Он нёс в душе замысел
первого романа, «И восходит солнце», и оставался верен благородному искусству слова.
Среди русских писателей вспоминается Сергей Довлатов, который долгое время
сопротивлялся желанию жены эмигрировать в Америку. В его произведении «Заповедник»
приводится автобиографический эпизод, в котором на жалобы жены об очередях и других
сложностях жизни в советском обществе писатель отвечает: «Меня удерживает язык. На чужом
языке мы теряем 80 процентов своей личности». Человек, который занимался всю жизнь
литературной деятельностью, не мог лишиться языка, на котором творил».
Закончить хочется словами Белинского: «Искусство очищает золото действительности,
перетопляет его в изящные формы». Не стоит слишком заботиться о сохранении материального
благополучия в ущерб творческой деятельности. Наоборот, искусство способно изменить
действительность человека.

31. Воздействия искусства на человека (В. Астафьев)

«Музыка хватала за горло, но не выжимала слёз, не прорастала жалость». В предложенном
тексте В. Астафьев заставляет нас задуматься над проблемой воздействия искусства на человека.
Проблема, поднятая автором, остаётся актуальной во все времена, касается людей разных
возрастов и профессий. Она относится к числу «вечных», потому что желание творить свойственно
каждому человеку. Астафьев, рассказывая свою историю, объясняет, что значит для него музыка.
Автор также пытается донести до читателей значение музыки для каждого. Он убеждает нам в
том, что музыка – это ключ, открывающий в людях нежные или горестные воспоминания.
Я полностью согласна с мнением автора. Безусловно, искусство воздействует на человека:
вдохновляет его, раскрывает в нём скрытые чувства. Примером влияния искусства на человека
может послужить произведение А.И. Куприна «Гранатовый браслет». Для княгини Веры, главной
героини, музыка становится утешением после смерти Желткова, раскрывает чувственность её
души, преображает внутренне героиню.
С другой стороны, в романе А. Конан Дойля «Шерлок Холмс» главный герой, чтобы
сосредоточиться, всегда брал в руки скрипку. Музыка, лившаяся из-под смычка, помогала принять
ему верное решение, раскрыть тайну.
 Итак, перефразируя В. Астафьева («Музыка властвовала в сердце человека»), можно
сказать, что музыка, живущая в сердцах, способна творить чудеса с человеком.

32. Оценки прекрасного и отношения к искусству

(К.И. Кривошеина)
Автор текста, К.И. Кривошеина, затрагивает важную проблему оценки прекрасного и
отношения к искусству. Ситуация, сложившаяся в обществе, навязываемые личности стереотипы в
восприятии прекрасного и безобразного кажется автору опасными, в результате чего она и
восклицает, что настало время спасать красоту.
К.И. Кривошеина пишет о том, что в детстве человек легко отличает красивое от уродливого,
но позже его вкус портится: «современное строительство, безликие города, дешёвая одежда,
литература, рассчитанная на среднего обывателя, «мыльные оперы» приводят к
«омещаниванию». Немногие люди стремятся развить свой вкус. Однако автор уверяет, что
никакая мода не сможет убить в человеке чувство прекрасного. Но главное, к чему призывает нас
публицист, — это серьёзное и бережное обращение с искусством, смысл которого в гармонии
земной и божественной красоты. Тогда и те произведения так называемого искусства, о которых
упоминает в тексте автор и которые сводятся к «любительщине» и «игре в деньги», не заслонят
собой искусства истинного, созданного не в угоду стереотипам массовой культуры. В этом я
согласен с автором.
Проблема оценки прекрасного привлекала внимание писателей и раньше. Мне
вспоминается рассказ А.П. Чехова «Ионыч» и описываемая в нём семья Туркиных, которая
считалась в городе самой интеллигентной и образованной, чувствующей красоту и имеющей
хороший вкус. Но так ли это? Дочь, Екатерина Ивановна, играет гостям на рояле, бьёт по клавишам
так, что Старцеву кажется, будто с гор сыплются камни. Мать пишет роман о том, чего не бывает в
жизни, о несуществующих проблемах и никому не интересных страстях. Можно ли их творчество
отнести к категории прекрасного? Думаю, вряд ли. Так их могли оценить только горожане с
непритязательным вкусом.
По-моему, то, что можно отнести к категории прекрасного, построено по принципу
гармонии. Произведения подлинного искусства переживают века. К ним, без сомнения, можно
отнести стихотворения, сказки, поэмы А.С. Пушкина. Написанные простым и в то же время
изящным языком, они затрагивают струны души читателя. Меняются поколения, но очарование
строк Пушкина не меркнет. Ещё будучи детьми, мы погружаемся в чудесный мир сказок поэта,
читаем пролог к поэме «Руслан и Людмила», потом знакомимся с лирикой и наконец
зачитываемся романом в стихах «Евгений Онегин». Мне особо нравятся пейзажные зарисовки
поэта. В них я чувствую дыхание зимы, очарование ранней осени, вижу «гусей крикливых
караван», бледное пятно луны или выходящего на дорогу волка. Думаю, многие присоединятся к
моему мнению о том, что такое трогательное отражение жизни возможно только в истинном
искусстве. Мне хочется надеяться, что и сегодня, вопреки словам автора о том, что «настоящие
школы мастерства исчезли», есть авторы, чьи произведения по достоинству оценят потомки.

33. Миропонимания в искусстве (Ф. Искандер)

Отражается ли в произведении искусства личность творца? Что является главнейшим актом
творчества для художника? Над этими вопросами меня заставил задуматься текст известного
российского писателя Ф. Искандера.
Автор обращается к вечной проблеме миропонимания в искусстве. Актуальность
поставленного вопроса не вызывает сомнений, поскольку с древнейших времён человек в
искусстве отражает своё мировоззрение и миропонимание.
Писатель говорит о том, что «для всякого художника первым главнейшим актом творчества
является сама жизнь». Действительно, в отрыве от жизни невозможно создать по-настоящему
талантливое произведение. Писатель только отражает на бумаге то, что жизнь уже сама давно
осмыслила и «написала».
 Ф. Искандер убеждён, что писатель отражает в творчестве своё понимание мира,
следовательно, он отражает свою личность, своё отношение ко всем серьёзнейшим вопросам
бытия. Что же, по мнению, писателя, представляет собой правильное творческое
миропонимание? Это, бесспорно, стремление и воля к добру, «бесконечный процесс
самоочищения и очищения окружающей среды». Следовательно, только если писатель нацелен,
настроен на созидающее добро, будет обогащаться его творчество, «наращиваться» пафос
произведений. Ф. Искандер подчёркивает, что другого источника вдохновения, кроме созидания
добра и внутренней духовной работы, у писателя просто нет.
Главная мысль текста состоит в том, что творчество вовсе не является результатом фантазии
и воображения писателя. Оно — закономерный итог познания творцом сложностей и
противоречий жизни. В основе его — желание созидать, а не разрушать, непрекращающаяся
внутренняя работа творца по очищению собственной души от всего разрушительного: лжи,
невежества, коварства, желания славы.
Невозможно не согласиться с позицией автора: настоящим художником можно назвать
лишь того, чьи произведения взывают к добру как к основе миропорядка; того, кто постоянно
совершенствует самого себя и в произведениях отражает результаты глубинной внутренней
работы души.
Можно привести ряд примеров из литературы, свидетельствующих о том, что художник
всегда занят серьёзнейшей внутренней работой по познанию мира и самого себя в нём. Так, в
одной из «Маленьких трагедий» А.С. Пушкина «Моцарт и Сальери» великий композитор кажется
Сальери «гулякой праздным». Действительно, на первый взгляд кажется, что Моцарт совсем не
усерден в творчестве в отличие от Сальери. Но как заблуждался Сальери: Моцарт не гулял, не
проводил праздно жизнь, он изучал её, накапливал яркие и самобытные впечатления в
непосредственном общении с людьми, в то время как Сальери в тиши уединения старался
многочасовыми занятиями постичь то, что можно постичь исключительно в водовороте жизни.
Образ великого Моцарта привлекал не только А.С. Пушкина. Понять личность этого
выдающегося композитора пытались и после А.С. Пушкина ещё не раз. Так, К.Г. Паустовский в
рассказе «Старый повар» говорит о том, что Моцарт видит источник своего творчества
исключительно в жизни, в ярких впечатлениях её. Своё видение жизни композитор передаёт тем,
кто слушает его творения. Моцарт, приступая к игре на клавесине, говорит слепому повару:
«Слушайте и смотрите». Прочитав рассказ, невольно задумываешься, представил ли старик себе
сад, небо, рассвет или на самом деле прозрел под влиянием музыки? Хочется верить, что
миропонимание композитора несомненно могло повлиять на яркость и точность картин, которые
представил себе незрячий человек. Моцарт был счастлив, потому что отдал свой талант людям,
принося им радость и созидая добро.
Итак, понимание искусства как целенаправленного добра и творческого созидания,
огромная внутренняя работа художника над собой — вот источник творчества любого великого
творца. Другой энергии, кроме энергии самой жизни со всеми её радостями, бедами, тревогами и
печалями, у художника нет и никогда не будет.

34. Роли деятелей искусства в жизни людей (И. Гонцов)

Сегодня нас окружает большое количество популярный людей, которых каждый день мы
можем видеть по телевидению, слышать по радио. Они оказывают большое влияние на
общественность.
Так какое влияние могут оказывать «звезды» на окружающих людей? Именно такую
проблему поднимает в своём тексте И. Гонцов.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример эстрадных «звёзд». И. Гонцов
повествует, что популярные люди, рассказывая про свою жизнь, негативно влияют на подростков.
От звёзд мы слышим различные истории из своей жизни, в которых кому-то объявляли выговоры
за хулиганство, кого-то оставляли на второй год, кто-то доводил педагогов до обмороченного
состояния своими причёсками.
 Автор убеждает нас в том, что нельзя таким поведением воздействовать на подростков.
Подобное влияние очень негативно сказывается на молодом поколении. «У них возникает
стойкое убеждение, что наиболее короткий путь к известности пролегает через детскую комнату
милиции», – так автор описывает мнение многих подростков. Поэтому, чтобы избежать подобных
мыслей у молодого поколения, звезды обязаны обладать высоким чувством ответственности.
Так же, как и И. Гонцов, я считаю, что нельзя так безответственно относиться к людям, имея
такую популярность. Поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Примером того, как популярные люди могут оказывать негативное влияние на людей,
может служить граф Монте-Кристо, главный герой одноимённого романа Александра Дюма. За
счёт своего богатства герой приобретал всё большую популярность. Люди, которым он хотел
отомстить, шли к нему за добрыми советами, но данные графом советы приводили к негативным
последствиям.
На мой взгляд, деятели искусства должны завоёвывать популярность не рассказами о своём
«безбашенном» детстве, а исключительно своей работой. К примеру, однажды актриса Вера
Алентова, сыгравшая главную роль в фильме «Москва слезам не верит», получила письмо от
неизвестной женщины, в котором рассказывалось о том, что та осталась одна и ей не хочется
жить. Но после просмотра этого фильма женщина стала другим человеком: «…я вдруг увидела,
что люди улыбаются и не такие уж они плохие, как мне казалось все эти годы. И трава,
оказывается, зелёная, И солнце светит ... Я выздоровела, за что огромное Вам спасибо».
Таким образом, «звёздам» следовало бы задуматься над тем, что своим поведением они
оказывают огромное влияние на общество. Для многих популярные люди – это символ для
подражания. А значит, это огромная ответственность, ведь многие твои действия повторяют твои
поклонники.
 ОБРАЗОВАНИЕ
35. Роли науки в жизни людей (В. Харченко)
Наука – двигатель прогресса. Если бы не люди, которым не давали покоя необъяснимые
явления и процессы, человечество до сих пор обитало бы пещерах. Жаль, что не все это понимают
и считают исследования пустой тратой времени и сил.
В данном тексте В. Харченко раскрывает проблему роли науки в жизни людей, её влияние
на материальный и духовный миры.
Обсуждаемая автором проблема, без сомнения, актуальна сейчас, когда практически
каждый день открытия, когда человечество стоит на пороге нового мира, полностью
автоматизированного. Вопрос о роли науки обсуждается на телевидении, по радио, в средствах
печати, это доказывает его важность.
Автор приводит множество доводов положительного влияния науки. Харченко утверждает:
наукой заниматься трудно, но необходимо, и приятно. Исследовательская деятельность развивает
логику и мышление, память и наблюдательность. Преодоление трудностей при проведении
исследований вызывает удовлетворение от работы и желание повторить успех.
Я полностью согласна с мнением автора о роли научной деятельности. Наука – это не только
отличный способ улучшить, упростить наш быт, но и возможность попытаться объяснить
устройство мира, придать смысл повседневности. Человек всегда стремится к познанию (за
некоторым исключением). Вспомните Евгения Базарова из «Отцов и детей» Тургенева. Герой
романа нашёл своё призвание в науке. Он проводил опыты на лягушках, читал научные книги и
журналы. Желание узнать новое, познать окружающий мир – вот что двигало им.
Герой рассказа В. Шукшина «Микроскоп» увлёкся изучением микробов. Хотя он и немного
смыслил в научной деятельности, его тяга к познанию была сильнее всего. Кто знает, может, не
продай жена микроскоп, герой всерьёз увлёкся бы наукой и стал учёным.
Исследование всегда увлекательно само по себе. Стоит только начать, и вы уже не сможете
представить своей жизни без научной деятельности. Наука приводит ум в порядок, некоторым
хотя бы для этого стоит ей заняться.

36. Служения науке (Я. Голованов)

Вероятно, нет ни одного образованного человека, который ни разу не слышал бы
знаменитую фразу Архимеда: «Эврика! Я нашёл!» Конечно, и я не раз слышала это известнейшее
изречение учёного древнего мира. Но при каких обстоятельствах были сказаны эти слова, какова
судьба Архимеда, в чём его гражданский подвиг? Над такими вопросами я задумалась впервые,
познакомившись с текстом Я. Голованова.
Автор обращается к очень сложной проблеме служения человека науке. Я. Голованов
рассказывает историю о том, как поглощён был Архимед научными изысканиями. По мнению
автора текста, «Архимед — редчайшее явление в науке», так как он сочетал в себе высокого
теоретика и виртуозного инженера-практика. Благодаря его научному и гражданскому подвигу
удалось отстоять древний город Сиракузы во время осады его римлянами. Учёный был поглощён
работой и тогда, когда «предательство открыло ворота римлянам». За отказ явиться к полководцу
врагов великий учёный был убит мечом.
Точка зрения Я. Голованова на поставленную проблему состоит в том, что служение науке
требует от человека величайшего самопожертвования, самозабвения. Благодаря этим качествам
учёный не только может проявить себя в научных исканиях, но и явить потомкам пример
высочайшего гражданского подвига.
Можно привести множество примеров, подтверждающих высказанную автором точку
зрения. Обратимся к литературе. В 1960 году был завершён роман Владимира Дудинцева «Белые
одежды». Это произведение — социально-философский рассказ о жизни и работе учёных-
биологов. Основан на реальном преследовании «народным академиком» Лысенко, пытавшимся
использовать послевоенные трудности государства для достижения личной власти с помощью
репрессий в отношении лучших учёных-генетиков. Восхищение читателя вызывают учёные, ценой
своей жизни доказавшие справедливость «классического» подхода к генетике: Иван Ильич
Стригалев, академик Посошков, Елена Туманова. Безусловно, эти люди являют собой
замечательные примеры самопожертвования во имя науки, истины и справедливости.
Россия и до XX века знала немало примеров беззаветного служения науке. Безусловно,
нельзя не вспомнить имя Михаила Васильевича Ломоносова.
М.В. Ломоносов — личность удивительная по силе своего дарования и по универсализму
этого дарования. Энциклопедический характер его образованности, включающей знание
европейских языков, латыни и греческого, знакомство с мировой литературой и античным
наследием, необычайная начитанность в церковнославянской книжности и естественнонаучных
трудах, делает его причастным практически ко всем сферам культуры того времени. Автор
анализируемого текста Я. Голованов посвятил М.В. Ломоносову повесть «Факты и мифы», в
которой он горячо, вдохновенно говорит о том, что великий мыслитель всю свою жизнь работал
на пределе, просиживал за книгами не часы — сутки, голодал, недосыпал. Был окружён не только
сподвижниками, но и завистниками, лжецами, трусами. Но, несмотря ни на что, служил науке. Это
ли не пример подлинного самопожертвования!
Сказанное позволяет утверждать, что учёные — это люди, способные на истинное
самоотречение, духовный и гражданский подвиг. Такими подвижниками держится и движется
наука.

37. Роли образования (А.Ф. Лосев)

Мы часто задумываемся о том, какую пользу нам приносят те или иные наши действия. В
зависимости от личных потребностей, особенностей характера, жизненных принципов мы отдаём
приоритет либо духовному удовлетворению, либо материальной выгоде. Но есть виды
деятельности, которые приносят нам пользу как в моральном плане, так и в материальном.
В статье А. Ф. Лосева, известного русского философа, обсуждается как раз такой вид
деятельности. Автор поднимает проблему роли образования. Он превозносит науку и
просвещение, рассуждает о том, какие преимущества образование даёт человеку.
В современном обществе очень важно быть образованным. Без образования трудной
задачей становится не только поиск работы, но и анализ событий, происходящих вокруг человека,
касающихся его самого. Сейчас во многих странах получение основного общего образования
является обязательным, потому что без базовых знаний, получаемых в школе, невозможно жить в
обществе.
В данном тексте А. Ф. Лосев акцентирует внимание читателя не на необходимости
образования, а именно на духовном аспекте той выгоды, которую мы получаем от обучения. По
его мнению, образование, как мотивированное стремлением к воспитанию в себе личности, так и
обусловленное материальными потребностями, в любом случае приносит человеку «сладкие
плоды» – моральное удовлетворение.
Я полностью разделяю мнение автора текста о том, что образованный человек чувствует
себя нужным, приносящим пользу обществу. А это не может не стать причиной его духовного
развития.
Моя точка зрения находит подтверждение в рассказе А. П. Чехова «Попрыгунья». Один из
главных героев этого произведения, Дымов, врач по призванию, был по-настоящему предан своей
профессии. Он спасал людей, рискуя своей жизнью, и принёс себя в жертву ради общества. И на
протяжении всего периода своей научной деятельности Дымов формировал свою личность,
развивался духовно.
Ещё одним наглядным примером может стать образ Базарова в произведении «Отцы и
дети» другого русского классика – И. С. Тургенева. Жизненные принципы Базарова складывались в
результате его увлечения науками. Он становился личностью, занимаясь медициной, проводя
различные опыты.
Образование играет огромную роль в жизни каждого человека. Оно приносит нам «сладкие
плоды» духовного удовлетворения и материальную выгоду. Но самое главное преимущество,
которое даёт человеку образование, – это, безусловно, фундамент для формирования личности,
становления жизненных целей и принципов, развития духовной составляющей человека.

38. Понимания сущности образования (С. Кокорина)

Наверное, любой из нас хотя бы изредка задумывался о своём образовании. Что же такое
образование? Каждый человек вкладывает в это понятие свой смысл. Передо мной текст
С. Кокориной, в котором она тоже затрагивает проблему понимания сущности образования.
Обозначенная автором проблема очень актуальна в наше время. О ней пишут в газетах, её
обсуждают философы, социологи, политики, педагоги. Отталкиваясь от мнения, что «образование
– погружение человека в прошлое, настоящее, будущее культуры», автор анализирует каждый
этап и приходит к выводу, что человек получает образование «с младенчества», с самого
рождения он постигает мир и учится взаимодействовать с ним.
Позиция С. Кокориной понятна: вслед за психологом Лэндретом она считает, что
«образование – это то, что остаётся, когда всё выученное забывается».
Я не могу не согласиться с мыслями автора. Действительно, не каждого человека,
получившего какой-то объём знаний, можно назвать образованным. Например, известный
литературный герой Митрофанушка из комедии Д. Фонвизина «Недоросль» учится, госпожа
Простакова нанимает ему разных учителей. Но такое образование – это лишь дань моде и
требование времени, а сам Митрофан учиться не хочет.
Грамотный специалист в любом деле – это всесторонне развитая личность. Такие люди
никогда не останавливаются на достигнутом, стремятся к самореализации. Они могут применять
свои знания на практике. Вспомним, например, Штольца из романа И. Гончарова «Обломов». Его
действительно можно назвать образованным человеком. Он использует на практике полученный
в университете багаж знаний. Штольц – активный человек, грамотный, у него тонкий вкус и
хорошие манеры.
В заключение хотелось бы сказать, что прочитанный мной текст С. Кокориной ещё раз
заставил меня задуматься о большой разнице между понятиями «получить образование» и «быть
образованным».

39. Учения (А.Ф. Лосев)

Что значит учиться? Главное в образовании — это приобретение знаний? Что такое наука?
На эти вопросы ищет ответ автор прочитанного мной текста А.Ф. Лосев.
Оппонируя тем, кто считает, что учение сводится к приобретению знаний, автор рассуждает
о том, что представляет собой человек, усвоивший знания, но не научившийся любить и не
постигший законов нравственности. По мнению А.Ф. Лосева, если человек не знает, во вред или
во благо обществу он направляет свои знания, это беспринципный или даже страшный человек.
Автор убедительно показывает читателям, что «знания есть любовь», а настоящий ученик
радуется познанию, страдает от несовершенства своих знаний и отдаёт себя учению. В учении, как
пишет философ, формируется личность, способная к «подвигу жизни»: к противостоянию злу,
деятельности во благо человечества, любви к своему делу и Родине. Человек, стремящийся к
изучению наук, должен быть готов к самоотверженному преодолению трудностей. В этом и
заключается позиция автора, с чем я абсолютно согласен.
С моей точки зрения, серьёзное отношение к учению и занятие наукой требует от человека
не только способности к осмысленному принятию решений и любви к тому, чем он занимается, но
и полной самоотдачи. Об этом писал в «Письме к молодёжи» и Иван Петрович Павлов, великий
физиолог, лауреат Нобелевской премии. Задавшись вопросом о том, чего бы он пожелал
молодёжи, посвятившей себя науке, академик называет ряд качеств, которые должен выработать
в себе молодой учёный, среди них последовательность, скромность и страстность в исканиях. Для
меня лично образцом такого ученика, а впоследствии и великого учёного является Михаил
Ломоносов. Его жизнь — это поистине подвиг в том смысле, в котором использовал это слово А.Ф.
Лосев. Сначала яростное желание учиться, долгий путь к знаниям, потом — неустанное искание
истины, способность доказывать, убеждать, стоять на своей позиции. Взять хотя бы один факт:
М.В. Ломоносов был первым, кто написал учебник риторики на русском языке, вопреки традиции.
Это был поступок гражданина, который любил русский язык, знал его и не боялся трудностей,
отстаивая свою позицию.
Если же говорить о художественной литературе, тот в ней образ учёного, твёрдо стоящего на
позициях морали и беззаветно преданного своему делу, — это, без сомнения, профессор
Преображенский, герой произведения М.А. Булгакова «Собачье сердце». Конечно, эксперимент,
проведённый доктором, не дал положительного результата, но профессор, как настоящий учёный,
умел признавать ошибки.
Подводя итог, скажу, что мысль А.Ф. Лосева о том, что подлинное учение не ограничивается
лишь приобретением знаний, а включает выбор нравственной позиции и воспитание в ученике
таких качеств, как гуманизм и человечность.

40. Различий понятий «ум» и «образованность»

(П.И. Мариковский)
Ум и мудрость. Ум и образованность. Можно ли считать тождественными эти понятия?
Вопрос этот из категории философских и в то же время почти житейский. Ведь нередко мудрым
мы называем человека, имея в виду не образование, а его жизненный опыт и отношение к миру.
Об этом начинаешь размышлять после знакомства с эссе П.И. Мариковского.
Нравственная проблема соотношения мудрости и глупости, добра и зла всегда волновала
человечество. Авторская позиция выражается во фразе: «Творящие зло могут быть умными, но не
мудрыми». Действительно, ум нередко даётся от природы, а вот как его использовать — выбор
человека. Автор называет признаком ума умение предвидеть. Наверное, прежде всего
предвидеть последствия своих поступков и влияние их на судьбы других людей. С этим нельзя не
согласиться. Подтверждение мы находим в художественной литературе и в жизни.
Героиня повести Максима Горького «Старуха Изергиль» повествует о своей жизни, в
которой были и любовь, и предательство. И сама она не была святой, но судьба наградила её
мудростью и пониманием того, что «в жизни всегда есть место подвигам». Две легенды о Ларре и
Данко, рассказанные ею, объясняют, что есть добро и зло, эгоизм и самопожертвование, в чём
смысл подвига.
Жизненный опыт, приобретаемый нами, тоже учит понимать многое. Прежде казалось, что
самые умные люди — это твои родители, затем нас восхищали знаниями учителя. Теперь мы
находим других кумиров. Стив Джобс — кому сегодня не известно это имя. Умнейший,
талантливейший и так рано ушедший из жизни. Не будем судить обо всех его качествах, но то, что
он достоин уважения и восхищения, бесспорно. Ведь именно он подарил человечеству Интернет.
Ум и талант должны быть направлены на благо человечества, но вместе с тем нужна
мудрость, чтобы понять, в чём это благо.

41. Оккультных наук (А. Сухотин)

В нашем мире много такого, что объяснить с точки зрения науки не представляется
возможным. И чем сильнее запрет на наблюдение за паранормальными явлениями, тем больший
интерес они вызывают. А когда всё-таки удаётся приблизиться к разгадке того, что казалось
невозможным и непознанным, самым важным является не нарушить морально-этические законы.
О проблеме их соблюдения и говорится в тексте А. Сухотина. Автор заявляет: «Честный
исследователь, просто порядочный человек, сохраняющий порядочность и в делах науки, не
может, чем бы он ни занимался, оказаться в ряду лжеучёных».
Я полностью согласна с мнением публициста. Ни в коем случае нельзя спекулировать
морально-этическими нормами в погоне за дешёвой популярностью, так как ни к чему хорошему
это не приведёт. И подтверждений этому в нашей литературе найдётся немало.
М.А. Булгаков в повести «Роковые яйца» как раз описывает последствия неосторожного
вмешательства в законы природы. «Бумага из Кремля» позволила руководителю совхоза
«Красный луч» А. Рокку «для поднятия куроводства в стране» экспроприировать у профессора
Персикова изобретённый им «луч жизни» в виде трёх камер для увеличения клетки. Но вместо
кур Подмосковье наводнили гигантские питоны и крокодилы, случайно выведенные Рокком
вместо кур. Желая не потерять лицо руководителя показательного совхоза, Александр Семёнович
нарушил всякие законы морали, за что и был жестоко наказан. Впрочем, как и эксцентричный
профессор Персиков. Спасение же пришло от самой природы — в августе вдруг ударил мороз в 18
градусов, и рептилии вымерли. Так М.А. Булгаков ещё раз говорит о том, что природа мудра и всё
в ней устроено правильно, даже если мы не всё можем описать с точки зрения науки.
Конечно, если говорить о нарушении морально-этических норм учёными, то нельзя не
вспомнить роман А. Беляева «Голова профессора Доуэля». В погоне за собственной славой Керн,
воспользовавшись припадком астмы у Доуэля, лишил голову тела, а потом, пропуская через
голову профессора электрический ток, примешивая к питательным растворам раздражающие
вещества, принудил Доуэля к сотрудничеству. Используя чужие знания, Керн пришивает голову
певички Брике к телу Анжелики Гай. Однако этот эксперимент заканчивается неудачей, а
разоблачённый Керн кончает жизнь самоубийством. Положительные герои этого романа — врач
Мари Лоран и профессор Доуэль — это те честные исследователи, о которых А. Сухотин как раз и
говорил, что они имеют качества, «которые предохраняют от соблазна дешёвой славы».
Подводя итоги вышесказанному, хочется отметить только одно: чем бы человек ни
занимался, он должен быть нравственно устойчивым и не гнаться за дешёвой славой, искажая
научные факты. Увы, эта слава беспочвенна и мимолётна, потому что её легко развенчать с
помощью истинных научных познаний.

42. Чтения (Г. Бакланов)

Тема выбора книги для чтения всегда волновала людей волнует она нас и сейчас.
Григорий Яковлевич Бакланов в данной статье разворачивает перед нами интересное
размышление о проблеме чтения. Затронутая автором проблема, безусловно, интересна.
Автор с большим интересом повествует о том, что читать – это осмысливать жизнь, себя
самого в этой жизни. Этой мысли Г.Я. Бакланов уделяет особое внимание.
Г.Я. Бакланов считает, что все великие книги созданы страданием и любовью к людям. И
если книга причинит читателю боль, эта боль исцеляющая. Эта боль вызвана состраданием,
сочувствием к другому, а такое сочувствие и должна вызывать литература. Все выводы автора
чрезвычайно важны. Надо ли сомневаться, что подобное мнение имеет для читателей огромное
значение? Позиция автора вызывает уважение с нашей стороны, со стороны читателей.
Я полностью согласна с мнением автора в том что «Чтение книги – это длительный и
непрерывный процесс, потому что, читая ту или иную книгу, человек осмысливает окружающую
жизнь и себя в этой жизни». Действительно, проблема, затронутая им, актуальна во все времена.
К ней обращались многие писатели и поэты.
Чингиз Айтматов в одном из своих художественных произведений писал, что книга
выступает одним из звеньев в духовной связи людей, заставляет их возвращаться к своим
истокам, контактировать с настоящим и будущим, поэтому так важно приобщаться к чтению.
Также проблема чтения книг поднимается на страницах романа М. Горького «Фома
Гордеев». Главный герой не видит пользы в том, чтобы читать книги. В конце концов, люди
перестают его уважать, считаться с ним, начинают относиться к герою с насмешкой и упрёком.
Статья Г.Я. Бакланова необыкновенно интересна для нас. Интересна той информацией,
которую мы узнаём. Интересна умением автора увлечь, заинтересовать читателя. Интересна тем,
что о многом заставляет задуматься. Мне статья очень понравилась. Она не может нас оставить
равнодушными к проблемам, которые стали предметом пристального внимания автора.
 43. Роли книги в жизни человека (Ю. Олеша)
Известный писатель Ю. Олеша рассуждает о проблеме роли книги в жизни человека.
Говоря о том, что книга бессмертна, автор называет её фениксом (в истории известны
многочисленные попытки уничтожить книгу) и секвойей человеческого мира, подчёркивая, что
написанное в книгах может пережить сам материальный объект, поскольку остаётся в народной
памяти. Моё внимание привлекают слова Ю. Олеши о том, что, читая, мы многое открываем в
себе: «... Это — постижение в себе того нового, высокого, что раньше было как бы «зашторено»,
ощущение, что ты на самом деле лучше и чище, чем сам о себе думаешь». Наверное, автор имел в
виду, что читатель видит себя в произведениях. Действительно, мы усваиваем опыт тех, кто
познал что-то в мире, раньше нас, рассмотрел внимательнее, понял точнее. Я задумался, что
могут значить слова писателя о том, что «книга, подобно искре, соединяет два мира: «было» и
«будет». Возможно, он считал, что благодаря книге мы можем общаться с теми, кто жил до нас,
узнавать о том, что их тревожило и радовало, видеть мир их глазами. Наша жизнь обогащается
опытом поколений. В свою очередь, мир, отражённый в книгах, мы можем передать потомкам. И
в связи с этим позиция автора для меня очевидна: книга передаёт нам опыт, источник которого —
«человеческий дух». Я согласен с этим.
Ещё я согласен с тем, что люди по-разному относятся к книгам. В произведениях русской
литературы встречаются герои, которые черпают из книг знания и жизненную силу (героиня пьесы
М. Горького «На дне» Настя; Татьяна Ларина из романа в стихах А.С. Пушкина и др.). Но есть и
герои, не читавшие книг, а потому деградировавшие: Манилов из поэмы Н.В. Гоголя «Мёртвые
души», у которого долгое время лежит книжка, заложенная закладкой на четырнадцатой
странице; Фамусов из комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума», который предлагал «собрать все
книги бы да сжечь»; Обломов из одноименного романа И.А. Гончарова, хранивший на полке две-
три книги, пожелтевшие и покрытые пылью, да прошлогодний «нумер» газеты.
Читая текст Ю. Олеши, я подумал, что для меня такой книгой, которая обогатила мою жизнь
и представление о мире, стал роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». В ней я
нашёл и сведения о жизни Петербурга девятнадцатого века, и историю о любви и прощении, и
детективный сюжет, и великое наставление тем, кто пытается провести в жизнь теории
превосходства одного человека над другим, и тему совести. Думаю, у каждого образованного
человека должна быть такая книга, которая заставляет думать о жизни и постигать себя и весь мир
через авторское слово.

44. Значимости книг в жизни человека (П. Вайль и А. Генис)

Важна ли классическая литература в жизни взрослого человека? Именно над этим вопросом
предлагают задуматься П. Вайль и А. Генис, поднимая проблему значимости книг в жизни
человека.
Эта проблема, связанная с духовной сферой жизни, актуальна во все времена. Авторы
утверждают, что во взрослой жизни читатели редко достают с полки классические книги, и
причиной этому являются недостаток времени и будничная суета. Тем не менее, они также
считают, что, возможно, имеет место переоценка классики.
Так авторы приводят нас к пониманию своей позиции: «Мы растём вместе с книгами, книги
растут и меняются вместе с нами».
С этой авторской позицией нельзя не согласиться, ведь человеку свойственно меняться и
менять своё отношение к книгам, особенно классическим.
Моё мнение подтверждает опыт художественной литературы. К примеру, главный герой
одноименного романа американского писателя Джека Лондона Мартин Иден, выходец из низов,
знакомится с Руфь Морз – девушкой из состоятельной буржуазной семьи, которая пробуждает в
полуграмотном Мартине интерес к литературе. Герой твёрдо решает измениться, заработать
деньги и стать достойным своей новой знакомой, в которую он успел влюбиться. И книги
помогают ему в этом – он составляет программу по самосовершенствованию, работает над своим
языком и произношением, читает очень много романов, научных трудов, стихотворных
сборников. Упорный труд приносит свои плоды: Мартин намного превосходит в
интеллектуальном плане и Руфь, и её семью, и знакомых – всех тех, кем он восхищался поначалу и
перед кем испытывал мучительный стыд за своё невежество и необразованность. Более того, он
сам начинает писать и становится успешным писателем.
Другим примером является герой романа И.А. Гончарова Обломов. Воспитанный на
преданиях и сказках, он пролежал полжизни на диване, перестал читать, не в силах решить свои
хозяйственные проблемы, написать письмо старосте. Умный, чуткий человек прозябает в жизни,
гибнет.
Итак, книги играют огромную роль в жизни человека. Роль классической литературы
бесспорна, она богата проблематикой и как никакая другая литература в мире отличается
духовностью.

45. Выбора книги (В. Иванов)

О книге как источнике знаний написано много с древнейших времён. Тем не менее, эта тема
остаётся по-прежнему актуальной, несмотря на то, что появляются и другие, более современные
источники информации.
Исчезла ли в XXI веке проблема выбора книги? Какое явление охватило культурную сферу в
результате влияния новых рыночных отношений? Без каких книг не прожить? Будут ли жить книги,
которые увлекают читателя добрыми, гуманными идеями и учат добру, миру, дружбе? Эти
актуальнейшие и в начале XXI века вопросы интересуют В. Иванова.
Автор считает, что в наше время коммерциализации литературы проблема выбора книги
становится ещё острее. В. Иванов убеждён, что человечеству не прожить без животворной
литературы – такой, которая воспитывает в человеке идеалы прекрасного, доброго. Он уверен, что
книги, которые учат добру, миру, дружбе, которые увлекают читателя добрыми, гуманными
идеями, будут жить и будут востребованными. Современные люди должны сделать выбор в
пользу таких книг.
Я согласна с автором текста. Среди яркого, пёстрого многообразия книжного рынка в наше
время нелегко расслышать тихий голос хорошей книги. Думаю, что основным критерием выбора
книги для чтения является такое её качество, как способность вызывать интерес, но в то же время
обогащать душу, развивать умение размышлять.
Интересным и, конечно же, поучительным для современного человека может быть выбор
чтения А.С. Пушкина.
Отец уже давал девятилетнему сыну читать сочинения Плутарха и Гомера. В 9 лет Пушкин
уже прочитал «Илиаду» и «Одиссею»! Круг чтения Пушкина-лицеиста: Вольтер, Крылов,
Жуковский, Вергилий и другие авторы.
Читал Александр Сергеевич помногу, читал сразу несколько книг, различных по жанру и
направлениям. Непременно брал с собой книги, отправляясь в путешествие. На юг он взял
Шекспира, в Арзрум – «Божественную комедию» Данте, в Болдино – английских поэтов.
В библиотеке Александра Сергеевича было много…сказок! Поэт во множестве покупал их и
внимательно читал. Дневниковая запись Пушкина свидетельствует: «Изучение старинных песен,
сказок и тому подобное необходимо для совершенного знания свойств русского языка…»
На моей книжной полке есть несколько любимых книг. Но особое место занимает сборник
стихов Сергея Есенина. Когда мне грустно, плохое настроение или просто скучно, я беру в руки
любимый сборник и погружаюсь в обволакивающую мелодичность есенинских стихов:
Все мы, все мы в этом мире тленны,
Тихо льётся с клёнов листьев медь.
Будь же ты вовек благословенно,
Что пришло процвесть и умереть.
Так просто, естественно и мудро мог сказать только настоящий гений.
Русский философ ХХ века Иван Александрович Ильин считал, что «каждый из нас есть то, что
он читает». Очень важно, чтобы в пору взросления человек сумел сделать выбор в пользу книг,
которые бы не разлагали его душу, а помогали формировать личность, нравственно прозревать.
 46. Чтения книг «для души» (В. Солоухин)
Есть «чтение для ума», а есть «чтение для души». Читая учебную литературу, мы стремимся
схватить суть, запомнить главное. И если читать приходится много, то очень важно обладать
скоростью чтения. Для этого даже существуют специальные методики. Совсем другое дело —
чтение для души в редкие часы отдыха.
Замечательный русский писатель Владимир Солоухин с особенной теплотой и трепетностью
рассказывает об одном из своих любимых писателей Сергее Тимофеевиче Аксакове. Сегодня
существует проблема снижения интереса к чтению, замены истинной литературы «лёгким
чтивом». Косвенное отражение эта проблема находит в эссеистическом тексте Солоухина.
Основная авторская мысль заключается в предложении «Если бы меня попросили назвать главное
качество аксаковских книг, притом одно, я назвал бы душевное здоровье, которое невольно
переливается в читающего эти книги». Действительно, «здоровое чтение» исключает
небрежность, суету, мельтешение, это Пушкин, Тютчев, Тургенев. У каждого свой список
писателей «для души».
На моей книжной полке есть несколько любимых книг. Но особое место занимает сборник
стихов Сергея Есенина. Первое знакомство с его стихами произошло давно, и этот поэт навсегда
стал любимым. Когда мне грустно, плохое настроение или просто скучно, я беру в руки любимый
сборник и погружаюсь в обволакивающую мелодичность есенинских стихов:
Все мы, все мы в этом мире тленны,
Тихо льётся с клёнов листьев медь.
Будь же ты вовек благословенно,
Что пришло процвесть и умереть.
Так просто, естественно и мудро мог сказать только настоящий гений.
В наш век стремительного развития технологий книги порой кажутся устаревшим
источником знаний. Конечно, источников информации сегодня предостаточно, но особую
атмосферу общения с книгой не сможет заменить ни один гаджет. Что удивительно, чтение
электронной книги не приносит такого удовольствия, как общение с книгой бумажной,
традиционной. Запах новой бумаги, шуршание переворачиваемых листов создают особую
атмосферу контакта с писателем. И здесь не важна скорость чтения, выбор автора и жанра, важно,
чтобы это была «настоящая книга».
Пусть в жизни каждого моего сверстника будет любимый автор и любимая книга.

47. Вытеснения обычных книг электронными (К. Журенков)

Компьютер и Интернет… Как стремительно, проворно и хитро эти два слова вошли в наш
обиход! Интернет – детище двадцатого века, ставшее частью жизни многих людей. Глобальная
сеть реставрирует, преобразовывает и заменяет многие вещи, которые в корне меняют нашу
жизнь.
Вытеснит ли электронная книга обычную книгу? Именно этой актуальной проблемы
коснулся К. Журенков.
Размышляя над будущем обычной книги, автор приводит ряд преимуществ. Ссылаясь на эти
факты, он доказывает нам, что электронная книга никогда не заменит обычную. «Не изменится
под влиянием Интернета и форма литературы», – утверждает автор. Следует подчеркнуть, что для
подтверждения своих мыслей Журенков прибегает к яркому примеру – формула Умбрето Эко из
эссе «Как писать роман».
По мысли автора, обычные книги никогда не умрут, это самый надёжный и качественный
вид информации. Журенков отмечает, что книга не бежит впереди нас, она идёт с нами в ногу.
Позволю себе не согласиться с мнением автора в том, что обычная книга вечна.
Во-первых, в нашем мире главный фактор развития – экономический фактор, что является
огромным минусом для обычной книги. Ведь на производство одной тонны печатной бумаги
требуется четыре кубических метра древесины. А сколько тонн бумаги в одном книжном
магазине? А сколько во всём мире? То-то же! Меньшие затраты являются огромным плюсом
электронной книги. На её производство не нужно использовать природные ресурсы Земли. Я
думаю, в конечном итоге экономический фактор возьмёт вверх, что скажется на обычной книге, и
электронная книга будет доминировать над обычной.
Во-вторых, электронная книга не проигрывает обычной книге в духовном плане. В статье
под названием «Электронные книги ничем не хуже бумажных – учёные», опубликованной в
газете «Аргументы и факты», приводятся результаты исследований немецких учёных. Учёные
пришли к выводу, что если читать книги через электронные устройства, то информация
усваивается лучше, а скорость чтения при этом повышается.
Соглашаться или не соглашаться с автором – дело каждого, но эта остро актуальная
проблема о будущем обычной книги может являться темой для демагогий.

48. Влияния писателя на формирование личности

(В. Быков; В. Распутин)
Сочинение №1
Писатели входят в нашу жизнь по-разному. Одних мы знаем с раннего детства, другие
открываются в юности, к постижению идей третьих идём всю жизнь.
К таким художникам слова, постигаемым далеко не сразу, медленно, постепенно, в
результате серьёзных раздумий о мире и себе, относится, безусловно, Лев Николаевич Толстой.
В предлагаемом для анализа тексте русского и советского писателя В. Быкова поднимается
проблема влияния личности и творчества Л.Н. Толстого на формирование личности читателя. Нет
сомнений в том, что этот вопрос, ставший актуальным ещё при жизни великого писателя, не
утратил своей значимости и в XXI веке. Вдумчивый, талантливый читатель, обращаясь к «Войне и
миру», «Анне Карениной», «Воскресению», вслед за литературными героями совершает свои,
субъективные нравственные открытия, которые становятся основой мировоззрения.
Рассуждая о влиянии личности и творчества Л.Н. Толстого на человека, автор задаётся
вопросом: «...откуда у этого барина, в течение почти всей жизни ведшего замкнутый,
«усадебный» образ жизни... знание потаённой человеческой души?» Рассуждения В. Быкова
чрезвычайно глубоки и точны. Он справедливо считает, что Л.Н. Толстой обладал «щедростью
ума, живостью наблюдений, способностью постоянно влиять на формирование и
совершенствование человеческих душ». Именно точность, яркость и глубина мыслей великого
писателя, его искренность, глубокое проникновение в тайну человеческой души, никогда не
прекращающийся поиск нравственного идеала заставляют вновь и вновь обращаться к его
творчеству. Откуда такое глубинное знание жизни? Автор убеждён: талант создателя «Войны и
мира» «...во врождённом свойстве души — степени человеческой сопричастности к другим,
способности к сопереживанию, к осознанию чужой боли как своей собственной».
В. Быков приходит к выводу: причина колоссального нравственного влияния личности и
творчества Льва Николаевича Толстого в его душевной неуспокоенности, в постоянном поиске
ответов на вечные вопросы жизни.
С мнением автора невозможно не согласиться: Л.Н. Толстой — уникальная личность в
истории мировой культуры. Поражает глубина его духовных исканий, вечное стремление к
совершенству, человеческая сопричастность ко всему, что происходит на «прекрасной и грешной
земле».
Можно привести огромное количество примеров того, как творчество Л.Н. Толстого влияет
на читателей, как духовные откровения этого серьёзного, глубокого мыслителя формируют и
совершенствуют человеческую душу. Обратимся к бессмертному роману-эпопее «Война и мир».
Все любимые герои автора: князь Андрей, Пьер Безухов, Наташа Ростова, княжна Марья —
находятся в постоянном поиске смысла жизни, путей духовного совершенства. «Диалектикой
души» назвал сам автор такую неуспокоенность, когда без осознанного нравственного идеала
герой не может быть счастлив. Поэтому и князь Андрей, и Пьер, и Наташа страдают, ищут, находят
и вновь теряют» Главное — они не живут самоуспокоенно, довольствуясь богатством и
положением в великосветском обществе. Думаю, именно о таких людях, как его любимые герои,
Л.Н. Толстой сказал: «Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, ошибаться, начинать и бросать...
и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость». Несомненно, миллионы
людей знают и правильно понимают это известнейшее изречение писателя. Безусловно, речь идёт
не столько о спокойствии, сколько о безразличии человека, о его душевной самоуспокоенности.
Ещё одна цитата из «Войны и мира» является, на мой взгляд, девизом многих серьёзных и
талантливых людей. Пьер Безухов, герой, по мнению Л.Н. Толстого, пришедший в результате
духовных поисков к пониманию счастья, говорит: «Главное — жить, главное — любить, главное —
верить». Одна только эта фраза, ставшая результатом философского осмысления жизни самим
писателем, сформировала, вероятно, немало красивых и сильных человеческих душ.
Таким образом, можно сделать вывод: великий русский писатель Лев Николаевич Толстой
— человек-мыслитель, человек-творец — обладал неиссякаемой глубиной ума, живостью
наблюдений, исключительной искренностью, умением проникать в тайну человеческой души,
стремлением к нравственному идеалу. Душевная самоуспокоенность была ему чужда. Своей
жизнью, творчеством, непрекращающимися духовными поисками Л.Н. Толстой даёт «великий
урок для всех — его современников и живущих в другую эпоху».
Сочинение №2
«...Всё меньше мест, где можно среди природы отвлечься от трагедии Земли», — с такого
печального утверждения начинает рассуждения о природе и человеке известный русский и
советский писатель В. Распутин.
Автор обращается к крайне актуальной экологической проблеме единства человека и
природы. Сложившуюся сегодня экологическую ситуацию он называет «бескровной войной,
необъявленной, непризнанной и бесконечной до конца жизни». Последствия так называемой
войны человека и природы привели, по мнению писателя, к тому, что всё меньше и меньше
остаётся мест, не тронутых варварством человека. В. Распутина необыкновенно радует
удивительное чувство единения с природой, которое ещё возможно испытать в таких нетронутых
цивилизацией местах, где «окунёшься ты в уцелевшую купель и обитель, не радость чувствуешь,
не счастье, не покой и удачу, но выползает душа, обезголосевшая от страданий и страха...
недвижно смотрит и слушает». На что же смотрит душа, что слушает? Смотрит на нетронутую,
первозданную красоту окружающего мира. Слушает тишину полей или грохот водопада, гомон
маленьких ручейков или неторопливый ход реки. И удивляется, удивляется тому, чему, вероятно,
дивились люди и многие тысячи лет до нас: неужели никогда не кончается эта красота, этот покой
и умиротворение.
В. Распутин глубоко уверен: человек только тогда будет счастлив, когда осознает свою
неразрывную, благодатную связь с природой, своё кровное единство с ней.
Невозможно не согласиться с мнением известного писателя: не должен современный
человек потерять, утратить эту благодать: общение с природой, умение и желание восхищаться
озёрами, реками, морями, водопадами; неброскими, но такими родными российскими
пейзажами. В единении с природой можно черпать духовные силы, становясь нравственно чище,
благороднее, сильнее.
О необходимости единства человека и природы говорят многие русские писатели. Так,
читая стихотворение А.Т. Твардовского «Лес осенью», проникаешься первозданной красотой
окружающего мира, природы. Слышишь шум ярко-жёлтой листвы, треск обломившегося сучка.
Видишь лёгкий прыжок белки. Хочется не просто любоваться, а постараться сохранить всю эту
красоту как можно дольше, радоваться ей, находить в общении с ней смысл жизни.
О том, что постижение красоты окружающего мира делает человека чище, лучше, душевно
тоньше, заставляет задуматься рассказ современного писателя В. Крупина «Сбрось мешок». Такой
совет однажды дал отец взрослой дочери Варе, уставшей от тяжёлого крестьянского труда: она
вместе с братьями грузила мешки картошки, и казалось ей тогда, что жизнь всегда будет состоять
только из изнурительного, тяжёлого труда. Но, оказывается, можно сбросить каждому свой мешок
забот, тревог, невзгод, если научиться находить покой и радость в общении с природой. Варя
уверена, что совет отца позволил ей обрести счастье. И это счастье общения с природой она
передала своей дочери, а та своей... Так, по мнению В. Крупина, должна передаваться из
поколения в поколение мудрость: человек и природа едины!
 Таким образом, можно сделать вывод: не должен, не имеет права наш современник
утратить чувство радости от общения с природой, чувство удивления перед вечностью всего
живого, того, что было до него и будет после него. Чтобы и последующие поколения могли так же
восклицать, как замечательный русский писатель В. Распутин: «...хорошо-то как!»

49. Роли дневниковых записей (С.Г. Каспаринская)

Какое значение имеют дневниковые записи, сделанные людьми сегодня, для будущего? Об
этом размышляет журналистка С.Г. Каспаринская в одной из своих статей.
Автор вспоминает историю дочери известного русского писателя Артёма Весёлого, Гайры,
восстановившей память о своём расстрелянном отце и многих других людях, живших в
драматичное время 30-50-х годов XX века. А. Весёлый советовал дочерям вести дневник, чтобы не
забыть о событиях и людях, которые творили историю.
С.Г. Каспаринская считает, что ведение дневника очень важно, поскольку даёт возможность
человеку обрести смысл жизни и познать самого себя. Журналистка полагает, что духовный
человек просто обязан вести дневник, чтобы «осмыслить и переосмыслить собственную жизнь и
осуществить прорыв в творчество».
Главная мысль предложенного для анализа текста состоит в том, что вести дневниковые
записи полезно как для самого пишущего, так и для его потомков — благодаря дневнику все
обогащаются.
Нельзя не согласиться с автором, утверждающим, что прошлое нужно воскрешать,
восстанавливать для потомков, ведь без прошлого нет будущего.
Справедливость высказанной точки зрения можно подтвердить аргументами из литературы.
В знаменитых строках А.С. Пушкина: «Два чувства дивно близки нам, / В них обретает
сердце пищу: / Любовь к родному пепелищу, / Любовь к отеческим гробам» — говорится о том,
как важна для человека память, какой «животворящей святыней» являются свидетельства
прошлого. Думаю, что дневниковые записи нередко восстанавливают не только «возвышенную
тишину», но и утерянную гармонию мира, соединяя былое с грядущим.
Мне кажется, что дневники очень важны для изучения истории. Так, известное во всём мире
произведение «Дневник Анны Франк» представляет собой живое свидетельство бесчеловечности
национал-социализма, который привёл к уничтожению миллионов людей. Юная девочка Анна
Франк, жаждущая жизни и счастья, становится жертвой человеконенавистнической идеологии,
посеянной германским фашизмом. Её, как еврейку, сжигают в газовой камере. «Дневник Анны
Франк» — яркое свидетельство того, что фашизм был страшной реальностью. Книга содержит
послание для потомков: это никогда не должно повториться!
В заключение подчеркнём важную мысль: ведение дневника — творчество, которое
чрезвычайно важно для человека, осмысленно относящегося к своей жизни. Пусть же будет
больше людей, думающих и мыслящих, стремящихся улучшить себя и мир!

50. Вытеснения литературы виртуальными развлечениями

(М. Гелприн)
Книга или Интернет? Что выбирает современное общество – чтение или виртуальные
развлечения? Какова судьба книги? К сожалению, эти вопросы всё чаще поднимаются в
современном обществе.
В данном тексте М. Гелприн затрагивает проблему вытеснения литературы «виртуальными
развлечениями». Актуальность данной проблемы особенно высока в современном обществе. От
её решения зависит наше будущее.
Действие футуристического рассказа М. Гелприна разворачивается через сто лет после того,
как литературу перестали преподавать в общеобразовательных учреждениях. Автор пишет о том,
что с развитием прогресса гуманитарные науки, особенно литература, отошли на задний план.
Позиция автора очевидна: исчезновение литературы приводит к тому, что дети растут
бездуховными.
 Я не могу не согласиться с автором. С распространением Интернета всё меньше людей
читают книги. Но ведь литература – это основа нравственного развития человека.
Так, в очерке «О книге» Д.Н. Мамин-Сибиряк пишет о том, что книга – предмет высшего
духовного порядка. Он с горечью размышляет о том, как небрежно, варварски обращаются с
книгой современные дети, как равнодушны к ней. И вспоминает своё детство. В семье его
страстно любили книги, тратили на них последние сбережения. Библиотека была составлена из
произведений классиков: Крылова, Пушкина, Гоголя, Гончарова. Именно с них началось
домашнее образование мальчика. Затем появились детские книги, потом новые, а потом –
научно-популярные в 60-е годы. И всю жизнь книга оставалась неизменным спутником будущего
писателя, в известной степени предопределив развитие его таланта.
Что же будет, если литература полностью исчезнет из нашей жизни? Подобную ситуацию
изобразил Р. Брэдбери в романе-антиутопии «451 градус по Фаренгейту». В утопическом мире
будущего нет социальных проблем. Они были побеждены уничтожением книг – ведь литература
заставляет думать. Костры из художественных произведений символизируют гибель человеческой
духовности, превращение людей в заложников примитивной массовой культуры.
Таким образом, хотя научно-технический прогресс и делает жизнь человека более
комфортной и удобной, он вытесняет из нашей жизни книги. Потеря интереса к литературе
приводит к духовному угасанию общества. Поэтому важно повышать интерес людей к литературе.
Необходимо, чтобы чтение вошло в моду и никогда не теряло свою популярность.

51. Назначения поэзии (Ю. Лотман)

Есть люди, которым понятнее простые, информативные тексты, без вычурности и
запутанного сюжета. Но люди с богатым воображением и развитой фантазией не довольствуются
примитивным искусством, им нужна высокая поэзия, в которой им самим найдётся место для
сотворчества. Взгляды на искусство этих двух категорий абсолютно противоположны, но именно
из субъективного мнения формируется и общественное мнение.
Именно об этом говорит известный литературовед Ю. Лотман в данном тексте. Автор
поднимает проблему истинной поэзии, которая не должна быть и слишком простой, и чересчур
вычурной. Ю. Лотман считает, что идеальная поэзия — это та, в которой соблюдается баланс
между «ожидаемым» и «неожиданным».
Позиция автора мне понятна и близка, я разделяю мнение известного литературоведа.
Действительно, в погоне за простотой и ясностью стиха иногда теряются волшебство, магия
поэтического слова. И наоборот, если поэта влечёт форма, а не содержание, «хорошей» поэзией
такие стихи назвать трудно.
В тексте Ю. Лотмана упоминается фамилия А.А. Фета. Вместе с Ф.И. Тютчевым,
А.Н. Майковым, Я.П. Полонским, А.К. Толстым его причисляли к идеологически консервативному
течению, которое было названо русской критикой 1950-х годов «чистым искусством». Оно
воспринималось революционно настроенным обществом негативно, и этому способствовало
мнение Н.А. Некрасова и В.Г. Белинского. Но поэты этой группы были уверены, что поэзия должна
быть выше преходящих идей, она должна говорить о вечных ценностях — о любви, о природе, о
человеке, его душе, о Боге, И они оказались правы. Прошли революции, войны, социальные и
природные катаклизмы, а поэзия Ф.И. Тютчева, А.А. Фета не потеряла своей актуальности.
Возьмём, к примеру, хотя бы знаменитое тютчевское:
Не то, что мните вы, природа...
Не слепок, не бездушный лик —
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...
Кстати сказать, Алексей Толстой, над которым посмеивались из-за того, что он игнорировал
идеи социал-демократов, входил в группу литераторов, именовавших себя Козьмой Прутковым. А
уж как коснулось его сатирическое перо чиновников и казнокрадов, знает каждый читающий
гражданин России!
 В начале XX века «будетляне» сбросили «с парохода современности» Пушкина,
Достоевского и стали писать стихи по-новому. В погоне за формой потерялась не только магия
поэзии, но и вообще всякое содержание. Все помнят стихи экспериментатора в области
словотворчества и «зауми» В. Хлебникова:
О, рассмейтесь, смехачи!
О, засмейтесь, смехачи!
Что смеются смехами,
Что смеянствуют смеяльно,
О, засмейтесь усмеяльно!
Не хочется говорить о них, что это «плохие» стихи, но ничего для души в них нет. Наверное,
поэтому очень скоро они стали всего лишь признаком исторической эпохи, а Пушкин и
Достоевский вернулись к читателю. Д. Хармс, иронизируя, написал В. Хлебникову такое
посвящение:
Ногу за ногу заложив,
Велимир сидит. Он жив.
Всё.
Мне кажется, это самая яркая оценка футуристической поэзии. А вот В.В. Маяковский
остаётся с нами без натяжки, потому что в своей лирике сумел найти баланс между необычной
формой, продиктованной новым временем, и старыми, как мир, истинами.
Быть настоящим поэтом — это значит иметь, как говорил М. Волошин, Божью искру и
особый талант чувствовать, переживать, видеть так, как и все остальные люди, но чуточку больше,
чем они. Вот тогда поэзия будет «хорошей».

52. Глубинного содержания пьес А.П. Чехова

(К.С. Станиславский)
А.П. Чехову при жизни досталось наибольшее число нареканий критиков в том, что его
произведения неглубокие, обывательские, бесперспективные. Однако время показало совсем
другое: при кажущейся простоте чеховские произведения затрагивают самые глубинные стороны
нашей жизни. Наверное, К. Станиславский это заметил одним из первых. Именно об этом он
говорит в статье, фрагмент которой представлен выше. Известный театральный деятель
поднимает проблему правильного отношения читателей к творчеству А.П. Чехова. Он говорит о
том, что нельзя обвинять драматурга в «обыдёнщине», нужно домысливать, сопереживать, как
это делают актёры на сцене в чеховских спектаклях, тогда откроется большой мир чеховской
мечты.
Считаю, что мы просто обязаны прислушаться к мнению К. Станиславского, ведь кому, как
не ему, известны все тонкости драматического искусства, а тем более — чеховского.
В основанном им Московском художественном театре были поставлены чеховские пьесы
«Вишнёвый сад», «Дядя Ваня», «Чайка», а свободолюбивая птица, изображённая на занавесе
сцены, стала визитной карточкой МХТ. Но вернёмся к Чехову. В комедии «Вишнёвый сад» на
первый взгляд нет ничего комедийного: Раневская из-за долгов потеряла имение, её дети Варя и
Аня остались без крова, вишнёвый сад вырубил и распродал на участки дачникам
новоиспечённый делец Лопахин, отец которого был крепостным в этом же имении. Но Чехов
упорно называет это произведение комедией, подчёркивая тем самым, что каждый из его героев
«ломает комедию» перед другим: Лопахин перед Раневской, Раневская перед дочерьми,
Трофимов перед Аней. И в этой ломке действительно гибнет Россия с её секретами сушёной
вишни, фанатичной преданностью Фирса, неприспособленностью Гаева. Чехов тоскует вместе с
героями об уходящем, болезненно переживает настоящее и искренне верит в то, что будущее
будет светло и прекрасно. И мы ему в этом верим.
В другой пьесе А.П. Чехова «Три сестры» тоже как бы два мира: поверхностный — бытовой и
глубинный — внутренний. В обычном городе уже двести лет люди «едят, пьют, спят...», иногда от
скуки развлекают себя сплетнями. Но сёстры Прозоровы — Ольга, Маша и Ирина — захотели
разорвать этот вечный круговорот скуки в природе. Для этого им непременно надо было уехать в
Москву. И что же? Оказалось, что они не свободные птицы, а такие же скучные люди, которые их
окружали. Мещанство и пошлость были близки и им. А.П. Чехов в пьесе изобразил не просто трёх
сестёр, это мы все: хотим быть особенными, не похожими на других, но упорства в достижении
цели нам недостаёт, в собственные силы не верим, полагаемся на волю случая... В итоге гибнут не
только лучшие побуждения, но и ум, талант.
Пьесы А.П. Чехова называют психологическими, и это действительно так. В них так глубоко
рассмотрена психология человеческой души, что книги писателя смело можно назвать пособием
по психологии. Конечно, до них надо дорасти, и это объясняет тот факт, что Чехов — любимый
писатель именно взрослых читателей. Но я не против того, чтобы моё взросление начиналось с
А.П. Чехова.

53. Творческих прозрений Ф.М. Достоевского (Ю. Карякин)

Творчество Фёдора Михайловича Достоевского — одно из вершинных достижений русской
классической литературы — справедливо уподобляют космосу. Созданный писателем
художественный мир столь грандиозен по масштабам мысли и чувства, глубине духовных
проникновений и прозрений, что представляет собой своего рода вселенную. К осознанию этой
истины стремится Ю. Карякин, современный публицист и исследователь творчества Ф.М.
Достоевского.
В предлагаемом для анализа тексте Ю. Карякин обращается к сложнейшей философской
проблеме осмысления творческих прозрений Ф.М. Достоевского. Актуальность названной
проблемы бесспорна, поскольку и сегодня, в XXI веке, творчество этого величайшего русского
мыслителя до сих пор осознано не в полной мере, и, вероятно, человечеству потребуется ещё
очень много времени, чтобы понять, оценить всю философскую глубину пророчеств писателя-
гуманиста.
Ю. Карякин, рассуждая о глубине пророческих открытий автора «Преступления и
наказания», говорит о том, что «у Достоевского почти каждый герой смертельно болен духовной
болью за весь мир». Вероятно, этим, по мнению автора текста, объясняется душевная
неуспокоенность героев, их невероятное по силе желание найти ответы на «проклятые» вопросы
жизни.
Говоря о том, что все открытия и предсказания должны пройти обязательную проверку
временем, Ю. Карякин справедливо утверждает, что «предчувствия, предсказания, открытия
Достоевского прошли ничуть не менее серьёзную проверку временем», чем, скажем, открытия
Эйнштейна. По мнению автора, значение творческих пророчеств великого мыслителя для
человечества имеют несравнимо большую ценность, чем труды великого математика. Чем это
объяснимо? Безусловно, тем, что открытия и пророчества Ф.М. Достоевского находятся в
нравственной плоскости человеческого бытия. А без нравственности, без «нравственного
воздуху», без «воздуху правды» люди жить не могут.
Ю. Карякин приходит к выводу: величие и значимость творческих пророческих открытий
Ф.М. Достоевского постоянно доказывается самой жизнью, самой реальностью тех нравственных
угроз, о которых говорят, кричат, плачут, мучительно размышляют герои великого русского
писателя.
Невозможно не согласиться с мнением автора текста: Ф.М. Достоевский пророчески
осмыслил многие сложнейшие вопросы человечества. Именно поэтому в сложнейшие периоды
жизни нации кажется, что самые обычные, реальные люди говорят словами героев писателя.
Можно привести ряд примеров из художественных произведений Ф.М. Достоевского,
подтверждающих глубину творческих прозрений писателя. Так, в романе «Братья Карамазовы» в
уста своего героя Алёши Карамазова автор вложил пророческие слова о том, куда приведёт
человечество тяга к бесконечному накопительству: «Мир говорит: «Имеешь потребности, а
потому насыщай их... И что же выходит из сего права на приумножение потребностей? У богатых
уединение и духовное самоубийство, а у бедных — зависть и убийство, ибо права-то дали, а
средств насытить потребности ещё не указали. Куда пойдёт сей невольник, если столь привык
утолять бесчисленные потребности свои, которые сам же навыдумывал? В вечном одиночестве
он. И достигли того, что вещей накопили больше, а радости стало меньше». Нравы многих моих
современников, их душевную и духовную опустошённость подтверждают эти слова писателя.
Не менее значимы для человечества и прозрения писателя о счастье как о единственном
состоянии духа, которое продлит жизнь на Земле. «Люди могут быть прекрасны и счастливы, если
не потеряют способности жить на земле. Я не хочу и не могу верить, чтобы зло было нормальным
состоянием людей», — говорит Ф.М. Достоевский в одном из писем. Бесспорно, пророческие
слова: для того чтобы сохранить жизнь, не погрязнуть в нравственном ничтожестве, не привести
общество к полному распаду, люди должны научиться строить свою жизнь на основах духовности,
нравственности, уважения достоинства личности.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что Ф.М. Достоевский в своих трудах
предвидит и предчувствует ответы, которые составляют цель глубинных, философских исканий
всего человечества. Ответы на многие «вечные» вопросы, над которыми издревле бьётся
человеческое сознание, выдающийся художник и мыслитель оставил в своих произведениях,
которые сегодня воспринимаются как пророчество, как дар и задание непрестанного
совершенствования человека.
 ЯЗЫК
54. Сохранения правильной русской речи, чуткости к слову
(И. Руденко)
Проблема сохранения правильной литературной речи, бережного отношения к языку всё
чаще тревожит наших писателей, журналистов, общественных деятелей. Вот и в тексте И. Руденко
тоже поднята проблема чуткого отношения к речи.
Автора беспокоит, что всё чаще в нашей жизни встречается циничная, беспардонная
реклама, использующая лексику, «пришедшую с нар», и эта реклама знакомит потребителей не
столько с товаром, сколько со стилем жизни: лёгким, безответственным, равнодушным к другим
людям. И. Руденко поражена и бытовыми примерами, когда мама плачущего ребёнка говорит
ему: «Убить тебя мало!» Какой человек вырастет из него? Задумывается ли мама над этим?
Конечно, нет! Автор обращает внимание читателя на то, как много хороших, значимых слов ушло
из нашего лексикона, как редко можно услышать слова: гуманный, чувствительный, деликатный.
Я бы прибавила к этому списку множество других: чуткий, милосердный, жалостливый,
доброжелательный, великодушный. Неужели сама речь нам показывает, что эти прекрасные
человеческие качества постепенно исчезают из нашего общества, и исчезают слова, на место
которых приходят «культовый», «элитарный», престижный», «звёздный»? Журналистку тревожит
не столько потеря прекрасных русских слов, сколько исчезновение этих качеств в людях.
Её позиция проста: надо быть чуткими к слову, надо быть чуткими к человеку.
Я полностью согласна с её мнением, потому что речь отражает всё происходящее в
обществе, именно поэтому так важно её сберечь, ведь русский язык — это наше национальное
достояние. Невозможно не вспомнить стихотворение великой Ахматовой, написанное в годы
войны:
Не страшно под пулями мёртвыми лечь,
Не горько остаться без крова, —
И мы сохраним тебя, русская речь,
Великое русское слово.
А ведь Ахматова писала эти строки после страшной осени 1941 года, когда её вывезли из
блокадного Ленинграда, где люди падали на улицах, умирая от голода, где погибло около
миллиона мирных жителей! Но для них, погибших, страшно было бы услышать современную речь,
свидетельствующую о духовном оскудении нации.
Сохранение речи — это сохранение культуры, самобытности, страны, так считает и
замечательный писатель Валентин Распутин. Он убеждён, что слово не только часть жизни, а
последняя надежда на наше национальное существование в мире.
Поэтому так важно сохранить русский язык во всей его сложности и во всём величии, надо
быть чуткими к слову.

55. Иностранных слов в русском языке (В.В. Колесов)

Известный российский лингвист В.В. Колесов размышляет о судьбе иностранных слов в
русском языке. Почему одни слова «приживаются», входят в словарный состав языка, а другие
исчезают вскоре после появления?
Автор развивает свою мысль на примере слова «интеллигентный» — иностранного для
русского языка. Он отмечает, что это слово стало заменой утраченных древнерусских слов и
образов в новых исторических условиях и совместило в себе важные для людей понятия:
«добрый», «умный», «нравственный». В. Колесов отмечает, что сам народ включил в понятие
«интеллигентный» положительные качества — «не охальник», «не трепач», «не пропойца».
Главная мысль текста сводится к тому, что иностранные слова укрепляются в русском языке
в том случае, если отвечают какой-либо важной потребности людей.
 Думаю, что автор совершенно прав: иностранные слова остаются жить в языке, если в них
ощущается потребность у всего общества.
Обратимся к литературным примерам, подтверждающим высказанную мысль.
В романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин» автор использует немало иностранных слов:
«панталоны, фрак, жилет — всех этих слов на русском нет». Между тем они активно используются
людьми. Мода, диктуемая Европой, принимается Россией, и слова, обозначающие
соответствующие понятия, входят в язык и живут в нём.
Главный герой романа И.С. Тургенева «Отцы и дети» Евгений Базаров говорил, что такие
иноземные слова, как «конституция», «либерализм», «прогресс», «русскому человеку не нужны
даром». Однако он ошибался. Общество развивалось, и новые социальные явления требовалось
обозначать новыми словами. Сегодня мы уже не можем жить без «конституции», «либерализма»
и «прогресса».
В заключение подчеркнём, что если иностранное слово отвечает общественной
необходимости, если люди нуждаются в нём, оно входит в русский язык и занимает своё место в
его словарном составе.

56. Сохранения правильной литературной речи, чуткости к

слову, борьбы со сквернословием, нетерпимости к мату
(С. Виноградов)
За последние два десятилетия многое изменилось в нашем государстве, и эти изменения не
могли не затронуть и нашу речь. Она стала более примитивной, потому что многие люди
перестали читать книги, более агрессивной, потому что общество стало таким.
С. Виноградов рассматривает проблему сквернословия, которое заполонило нашу речь,
вошло в кинофильмы и спектакли. От него не спрячешься ни в метро, ни в автобусе, ни на улице.
Размышляя об этой негативной стороне нашей жизни, автор старается проанализировать
причины, по которым мат так активно используется в речи современных людей. Первую причину
он видит в кризисе, который проник во все грани нашей жизни. Это и кризис в экономике,
культуре, вере. Это низкий уровень образования. Это те слова, которые ребёнок, едва начиная
понимать речь, слышит в своей семье. Это и намеренный эпатаж, вызов обществу. Журналист
видит в этом явлении разрушающее действие и на человека, который использует сквернословие в
своей речи, и на тех, кто это слушает, иногда не по своей воле. В чём же негативное воздействие
этого явления на людей? Человек начинает смотреть на мир как на нечто примитивное и грязное,
как и те слова, которые его описывают.
Позиция автора непримирима: «давайте будем нетерпимы к сквернословию — наложим на
него полный и не подлежащий обсуждению запрет».
Я полностью согласна с позицией автора, который затронул очень важную, злободневную
проблему. Человек, который использует нецензурную речь, на мой взгляд, презирает себя самого,
презирает людей, с которыми общается, у него нет ничего святого.
Некоторые защитники мата приводят в пример А.С. Пушкина. Но они не знают, что Пушкин
использовал эти слова в своих ранних произведениях, которые потом пытался уничтожить, и в
письмах к своим самым близким друзьям. Трудно представить поэта, использующего
сквернословие в разговоре с Натальей Николаевной или со своими детьми.
В современной литературе мы можем тоже встретить нецензурные выражения. В повести
Павла Санаева «Похороните меня за плинтусом» описывается полусумасшедшая бабушка,
которая воспитывает внука. Она не стесняется в выражениях. Здесь сквернословие служит одним
из способов создания характера. Внук страдает от самодурства, жестокости этой женщины,
которая превратила его жизнь в ад. Читать это произведение очень тяжело, потому что всей
душой сочувствуешь маленькому человеку, которому пришлось пережить страдания и муки.
Ребёнок не должен жить в такой обстановке, иначе он погибнет — вот идея писателя.
Чтобы сделать наше общество чище, порядочней, человечней, надо последовать призыву
автора текста — бороться со сквернословием всеми силами.
 57. Связи языка и общества (В. Костомаров)
С давних времён выдающиеся личности выдвигали множество языковых проблем. В ХХI
веке проблемы в области русского языка по-прежнему существуют.
Связаны ли между собой развитие языка и развитие общества? Каково современное
состояние русского языка и зависит ли оно от состояния общества? Что делать, чтобы защитить
свой язык? Кажется, что эти вопросы могут интересовать только специалистов. Но это не так.
Молодое поколение должно знать, что происходит с родным языком, от чего зависит нормальное
существование его как национального языка.
Размышляя о проблеме связи языка и общества, учёный-языковед В.Г. Костомаров в начале
своих рассуждений отмечает, что русский язык изменяется. И это в ХХI веке не может не пугать.
Кроме желания новых общественных отношений, новой экономики, в обществе появляется
желание иметь новый язык. Мера заимствования утеряна. Пополнение словарного запаса
происходит из сомнительных источников. В XIX и в XX веках образцовый язык давала
художественная литература. В ХХI веке тон задают телевидение и радио. Существует тесная связь
между языком и обществом. Кто виноват в негативных изменениях в языке – сам язык или
общество – и что же делать, чтобы защитить язык? Автор считает, что исправлять необходимо
общество.
Я согласен с мнением автора о том, что язык – явление социальное и любое изменение,
происходящее в обществе, естественно, отражается и на языковых процессах.
В комедии «Горе от ума» А.С. Грибоедов отразил изменения, которые происходили в
обществе в первой четверти ХIХ века в связи с огромным интересом представителей дворянского
общества к французскому языку.
Московское барство, изображённое в комедии, преклоняясь перед французской культурой,
с презрением относится к родной культуре и языку.
В монологе »В той комнате незначащая встреча…» главный герой комедии А.А. Чацкий
говорит о французике из Бордо, приехавшем в Москву, который не нашёл здесь «ни звука
русского, ни русского лица».
Александр Андреевич Чацкий мечтает о том, «чтоб истребил господь нечистый этот дух
пустого, рабского, слепого подражанья», о том времени, когда «…умный, бодрый наш народ хотя
по языку нас не считал за немцев…»
Речь А.А. Чацкого, главного героя комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума», – это речь
человека, обладающего разносторонним образованием, большой эстетической культурой,
знанием родного языка. Чацкий прекрасно знает народную речь: отсюда в его языке разговорно-
просторечные слова. В то же время речь Чацкого насыщена и литературными выражениями,
например: «И дым Отечества нам сладок и приятен». Главного героя волнует «смешенье языков,
французского с нижегородским».
Многие говорящие и пишущие воспринимают иностранную лексику как более престижную
и значимую по сравнению с исконными словами. Негативную сторону влияния иностранных
заимствований описал в своём интервью режиссёр Д. Евстигнеев: «Мне как-то позвонили из
некоей видеоорганизации и говорят: мы хотели бы с вами поработать, не могли бы дать нам свою
«шоуриллу»? Что, спрашиваю дать? «Шоуриллу!». Потом понял, что речь идёт о видеоролике.
Дела не знают, а слов понахватались».
Прав был русский мыслитель и литературный критик ХIХ века В.Г. Белинский, утверждая, что
«язык живёт вместе с жизнью народа». Вот уже несколько десятилетий мы живём в постоянно
изменяющихся условиях: политических, экономических, социальных. Известно, что учёные
прогнозируют ускорение темпа жизни. Все, кто связан с родным языком, кто использует его в
коммерческих целях, должны действовать не в ущерб этому волшебному миру. Ведь мода
приходит и уходит, а языковая культура нации должна оставаться.
 58. Экологии русского языка (Т. Жарова)
Русский язык – это национальный язык русского народа. Для любого человека, живущего на
необъятных просторах нашей родины, язык – это гордость великого народа, это он «всё приемлет,
на всё отзывается, как пушкинское эхо». Именно проблеме экологии русского языка и посвящён
текст Т. Жаровой.
Эта проблема относится к числу вечных, потому что русский язык был, есть и будет до тех
пор, пока будет существовать русский народ. Столетиями великие писатели и учёные-филологи
совершенствовали русский язык, создавали грамматику, словари, образцовые произведения. С
болью и горечью Т. Жарова рассуждает в своём тексте о судьбе русского языка. Откуда в речи
столько некультурной лексики? Почему она «расцветает среди вполне приличной молодёжи,
звучит с экрана, пестрит в печати»? Почему язык с каждым днём всё больше засоряется?
Авторская позиция ясна: язык надо оберегать от засорения жаргоном и иноязычными
словами.
Не могу не согласиться с автором. Богатство языка – одно из главных достоинств и
достояний России. Его всегда умели ценить русские писатели, например, известно, что
А.С. Пушкин в своих произведениях употребил более 21 тысячи слов, создав произведения разных
жанров.
А Н.В. Гоголь в своей поэме «Мёртвые души» использовал речь как средство характеристики
героев. Так, речь помещика Ноздрёва – это пустая и пошлая болтовня, которая характеризуется, с
одной стороны, наличием иностранных слов, а с другой стороны, просторечными словами и
выражениями. Незаконченные предложения, бранные слова характеризуют героя как
необразованного, невоспитанного человека.
Итак, язык – это часть культуры. Он занимает важнейшее место в жизни человека, позволяя
изучать науку и культуру, заниматься политикой и искусством. В современную жизнь важно
вернуть культурную речь великих русских писателей.

59. Бережного отношения к русскому языку (С. Казначеев)

«Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык, – это клад, это достояние, переданное
нам нашими предшественниками!»- такое завещание оставил нам великий русский писатель
И.С. Тургенев. Проблема бережного отношения к русскому языку звучит и в тексте С. Казначеева.
Вопрос, волнующий автора, безусловно, актуален. В течение нескольких веков проблема
развития и сохранения языка находится в центре внимания писателей, критиков, общественных
деятелей – всех, кому небезразлична судьба родного языка, русской культуры, письменности.
С. Казначеев рассматривает данную проблему на примере вторжения в русские слова
латинских и иных графических символов. Он приводит примеры присутствия чужеродных букв в
обычных словах: «Аllигатор», «кур$», «Zемфира», «бiблiотека» и др.
Позиция автора понятна. Он считает, что «слепое» использование заимствований сегодня
приводит к искажению алфавита, порче языка, нарушению функционирования языка, утрате
культурных традиций.
Трудно не согласиться с мнением автора. Использование иноязычных элементов должно
быть разумным, обоснованным, должно служить обогащению языка. Основу любого языка
составляют исконные компоненты, но развитие и обогащение языка и культуры в целом
происходит за счёт разных факторов, в том числе и за счёт заимствований.
Я считаю, что использование иностранных слов в родном языке оправданно только в том
случае, если нет эквивалента. С засорением русского языка заимствованиями боролись многие
наши писатели. М. Горький указывал: «Затрудняет нашего читателя втыкание в русскую фразу
иностранных слов. Нет смысла писать концентрация, когда мы имеем своё хорошее слово –
сгущение».
Однако не всегда замена заимствований исконными словами выигрышна для языка.
Например, в пушкинскую эпоху иностранные слова были запрещены. Адмирал А.С. Шишков,
занимавший какое-то время пост министра просвещения, предлагал заменить слово «фонтан»
придуманным им неуклюжим синонимом – «водомёт». Упражняясь в словотворчестве, он
изобретал замены заимствованных слов: предлагал говорить вместо «аллея» – «просад»,
«бильярд» – «шарокат», «кий» заменял «шаротыком», а «библиотеку» называл «книжницей».
Для замены не понравившегося ему слова «калоши» он придумал другое – «мокроступы». Такая
забота о чистоте языка не может ничего вызвать, кроме смеха и раздражения современников.
Как бы мы ни относились к иностранным словам, ясно одно: они не должны портить язык.
Использование заимствований в языке неизбежно. Этого требует научный и технический
прогресс, политика, искусство. Если новые иноязычные слова необходимы русскому языку, то они
займут своё место в нём, как заняли его слова «телефон», «школа», «тетрадь» и многие другие.
Если они не нужны, то мода на них скоро пройдёт, как проходят болезни. В противном случае –
что выбрать – «имидж» или «образ», «саммит» или «встреча в верхах», «римейк» или
«переделка», «консенсус» или «согласие» – зависит от каждого человека в отдельности, от уровня
его образованности, рода деятельности и многих других факторов. При этом человек,
заботящийся о сохранности языка, должен помнить слова А.Н. Толстого: «Там, где можно найти
коренное русское слово, – нужно его находить».

60. Языковой толерантности (А. Битов)

Сегодня много говорят о толерантности, потому что экономические процессы изменили
этнические факторы. Многие покинули свои дома и перебрались туда, где есть работа. И когда мы
слышим чужую речь рядом и не понимаем, о чём или о ком говорят, то это начинает нас злить. А.
Битов не только это подметил, но и убедил нас в том, что не надо относиться к носителям
нерусского языка враждебно. Мы должны понимать, что только «на родном языке можно петь,
писать стихи, признаваться в любви...» Поэтому прав А. Битов — потомственный петербуржец,
который стал доктором университета и почётным гражданином именно в городе Ереване! Изучая
чужой язык, мы больше понимаем самих себя; приобщаясь к чужой культуре, мы обогащаемся,
прежде всего, сами.
Размышления А. Битова вернули меня в далёкое прошлое. В XIX веке дворяне общались
между собой исключительно на французском языке, поэтому были страшно далеки от народа и
русской культуры. Благодаря гению А.С. Пушкина мы получили не только литературный язык, но и
приобщились к великому наследию нашего народа. Наверное, поэтому, испытывая некую
неловкость перед носителями родного языка, А.С. Пушкин в романе «Евгений Онегин» извиняется
за то, что ввёл в поэтический текст слишком много французских слов и галлицизмов. Но именно
это и подчеркнуло ту пропасть, которая разделяла передовое дворянство и простой народ. И
письмо Татьяны, якобы специально переведённое автором на русский язык, демонстрировало
широту и искренность русской души, которые невозможно было передать французскими словами.
Русский язык — это не только часть нашей культуры, это и та великая сила, которая способна
объединить людей. Вспоминается рассказ И.С. Тургенева «Ася». Рассказчик, находясь в
захолустном немецком городке на коммерше, вдруг услышал русскую речь. С этого началось
знакомство с Гагиным и Асей. Их сблизил родной язык, который так приятно услышать на
чужбине, который, по тому же И.С. Тургеневу, «во дни сомнений, во дни тягостных раздумий...
поддержка и опора».
А сколько эмигрантов, покинув нашу страну, страдали именно из-за того, что были лишены
возможности общаться, писать, творить на родном языке! Марина Цветаева, будучи в эмиграции,
писала, что в России она была лишена читателей, в Праге — книг. Она понимала по-чешски, даже
писала письма и переводила, но именно в чужой языковой среде родилась та щемящая боль по
родине, которую мы называем ностальгией и которая виделась Цветаевой так:
Даль, отдалившая мне близь,
Даль, говорящая: «Вернись Домой!»
Почему на чужом языке можно только произносить официальные речи? Потому что душа
говорит и поёт на родном языке. Но не стоит отвергать «чужой язык, чужие нравы», не надо
бояться быть неуслышанным или оскорблённым другими. Надо «пленяться чужой речью», надо
доверять людям, и тогда даже языковой барьер не будет препятствием на пути к согласию и
 примирению. Именно этому учит нас А. Битов не только на примере данного текста, но
и своей жизнью.

61. Значения родного языка (И.Л. Ильин)

В прочитанном мной тексте И.А. Ильин поднимает проблему значения родного языка. Автор
пишет о том, что Россия дала нам великий дар могучий русский язык. Я понимаю это следующим
образом: язык сформировался в результате многовековой истории существования нашей страны и
нашего народа. Поэтому-то и отражается в нём вся Россия и её богатства, вся русская душа. С
трепетом и гордостью автор констатирует факт: всё доступно нашему языку. С помощью него мы
выражаем тончайшие дуновения души, описываем явления природы, называем всё, что
существует. И.А. Ильин говорит о том, что русскому языку свойственны богатство звукового строя,
особая музыкальность, ритмическая гибкость. Это, по словам Ильина, язык «волевых решений и
свершений», «зрелого самобытного национального характера». Автор призывает нас беречь свой
язык, так как не любить язык — значит не любить Родину.
Я согласен с мнением И.А. Ильина и считаю, что забота о благополучии Родины связана и с
охраной национального языка. Почему это так? Ответ прост: вместе с границей государства,
единой и целостной территорией, общностью власти, законодательной базой и историко-
культурными традициями язык является неизменным признаком государства. Он сплачивает
нацию. Представители нации говорят и пишут на одном языке, понятном (несмотря на диалекты)
всем россиянам. Кроме того, сплачивают нацию и лучшие тексты — художественные,
публицистические, научные, созданные на этом языке и вошедшие в золотой фонд национальной
культуры. Русский язык имеет в этом плане богатейшие традиции.
О роли языка в истории народа и своём личном отношении к нему говорили многие
писатели. Но меня привлекли слова К.Г. Паустовского о том, что по отношению к языку можно
судить не только о культурном уровне человека, но и о его гражданской позиции, что
перекликается с идеями И.А. Ильина. И.С. Тургенев в стихотворении в прозе «Русский язык»
написал о том, что в тяжёлые дни раздумий для него русский язык является поддержкой и
опорой.
Я считаю, что наш язык действительно дал миру много, на нём говорят миллионы людей,
поэтому я горжусь своим языком.

62. Оценки хорошей речи (О.Б. Сиротинина)

Ольга Борисовна Сиротинина, профессор, доктор филологических наук, ищет ответ на
проблемный вопрос: какую речь можно назвать хорошей? Учёный взял на себя ответственность за
решение очень важной задачи — поиска критериев оценки устной речи. Дело в том, что люди по-
разному оценивают речь. Для кого-то хорошо — это грубо и агрессивно, для кого-то — кратко и
немногословно, для других — сдержанно, но выразительно. Поэтому разные люди и образцы для
подражания выбирают неодинаковые. Так на кого же нам, молодым, равняться? Какими
качествами должна обладать наша речь, чтобы она была хорошей? Особенно важно найти ответы
на эти вопросы и понять, что же такое хорошая речь, тем из нас, чья будущая профессия будет
связана с речевой деятельностью, ведь от ответа на поставленный автором вопрос зависит
профессиональный успех многих. Поэтому текст О.Б. Сиротининой заставил меня серьёзно
задуматься.
Автор как будто спорит с незримым оппонентом, который считает, что хорошая речь
отличается меткостью. Кроме того, на примере известной героини произведения И. Ильфа и Е.
Петрова Эллочки-людоедки автор убедительно показывает, что для хорошей речи важен объем
словаря говорящего. Но большого запаса слов недостаточно. По мнению профессора, хорошая
речь характеризуется двумя важными качествами: она не стереотипна и понятна окружающим.
Я вполне согласен с мнением О.Б. Сиротининой. Непонятная речь проходит мимо адресата.
Она лишь затуманивает сознание и вызывает раздражение слушателя. А речь, построенная по
известным схемам, полная штампов, показывает, что человек не способен к самостоятельному
мышлению.
Конечно, каждый, кто хочет преуспеть в жизни, кто относит себя к культурным людям,
должен заботиться о речи. Эллочка-людоедка — комический персонаж. Она смешна не просто
потому, что обходится тридцатью словами, а потому, что уверена в правильности своего
поведения, ей кажется, что говорить одними междометиями — это очень модно. Она выглядит
даже более нелепо, чем малообразованные герои рассказов В.М. Шукшина, которые делают
ошибки, коверкают слова. Вспомним Чудика из одноименного рассказа. Он по наивности написал
телеграмму, используя в ней расхожую фразу про ветку сирени. Читателю смешно, но всё же
Чудик, искренний, добрый, менее нелеп в своём невежестве, чем Эллочка.
Для меня образцом человека, обладающего хорошей речью, является С.А. Есенин. Выходец
из крестьянской семьи, он так мастерски владел словом, что речь его соответствовала в полной
мере всем тем критериям, о которых пишет О.Б. Сиротинина. Изысканность фраз поэта, их
новизна, игра словами, необыкновенная выразительность и образность, понятность для всех, от
мала до велика, искренность — вот что притягивает читателей к есенинской строке. Конечно,
далеко не каждый может выражать свои мысли и чувства так, как это делал великий поэт, но мне
радостно уже от того, что я могу читать его стихи и хоть немного учиться у мастера пользоваться
нашим могучим и великим языком.

63. Особенностей русского языка (происхождения имён,

отчеств, фамилий) (В.В. Колесов)
Языки мира отличаются своеобразием. В любом языке есть свои национальные
особенности. И каждый народ гордится этими особенностями.
Каковы национальные особенности русского языка? Являются ли особенности русского
языка национальными ценностями? Над такими вопросами предлагает нам задуматься
В.В. Колесов. Очень важно особенно молодому человеку знать культурные особенности своего
народа, в том числе и в языке, ведь язык – это частичка Родины.
Размышления В.В. Колесова построены на сведениях антропонимики, которая изучает
лексическое значение и происхождение имён, отчеств, фамилий. Рассуждения об особенностях
русского языка в сфере наименований автор начинает с сообщения о том, что может обозначать
имя того или иного человека. В.В. Колесов приводит интересные примеры происхождения русских
имён, появления прозвищ и величания по отцу – «отчество». Самая примечательная особенность
русского языка, по мнению автора, – триединое именование: имя, отчество, фамилия. Такой
обычай является достоянием нашего языка, его важнейшей ценностью.
Мне близка точка зрения автора, потому что для каждого человека чрезвычайно важны его
имя, отчество и фамилия. Я согласен с В.В. Колесовым в том, что молодое поколение должно
знать об особенностях родного языка, беречь языковые традиции. Наши имена, отчества и
фамилии связывают нас с малой и большой Родиной.
И у других народов тоже есть свои особенности в области антропонимики. Некоторые могут
показаться нам странными, могут удивить нас. Например, арабские имена.
Использование имени, отчества и фамилии встречается в жизни человека при оформлении
самых важных документов. После рождения малыша родители получают свидетельство о
рождении, в котором отражены имя, отчество, фамилия. Когда человеку исполняется 14 лет,
подростку выдают паспорт, где самыми важными сведениями являются тоже эти данные.
В литературных произведениях использование имени, отчества и фамилии главных героев
зависит от авторского замысла. Например, в сказе «Левша» Н.С. Лесков рисует судьбу человека
без имени – оружейника левшу. В тексте нет ни имени, ни отчества, ни фамилии главного героя,
да и прозвище написано с маленькой буквы. Имя и не важно, так как это не единичный случай, не
конкретный человек, а собирательный образ русского народа. Писатель говорил: «…там, где стоит
«левша», надо читать «русский народ».
Русский человек может гордиться национальными особенностями своего языка –
триединым именованием: именем, отчеством и фамилией, в частности отчеством, которое
является особенностью именования только у русских. Труды учёных-лингвистов, в том числе и
статья В.В. Колесова, способствуют развитию живого интереса к явлениям русского языка,
сохранению традиций русского народа. Не растерять, сохранить то богатство, каким испокон
веков владел народ, – наш долг.
 САМОРЕАЛИЗАЦИЯ
64. Наследственности и самоформирования (Л. Серова)
Представьте себе ситуацию: родителям новорождённого ребёнка в роддоме сообщают, к
чему он предрасположен и какие у него есть задатки. Этот человек начинает развивать свои
таланты, а на другие «виды деятельности» не обращает внимания, так как заранее знает, что не
добьётся положительного результата.
Опасность «однобокого» развития человека заметила Л. Серова. Она затрагивает очень
актуальную проблему наследственности и самоформирования. Серова задаёт вопрос: полностью
ли человек определён своим генотипом или у него есть шанс развить себя самому?
Особенно животрепещущей эта проблема стала в последнее время: благодаря развитию
генетики человек может не только определить, но и «задать» предрасположенности и таланты.
Очевидно авторское негодование: нам самим станет неинтересно жить, если мы будем знать всё
о своих задатках: всё предначертано, нет возможности выбрать – многие страдали бы от чувства
обречённости. «Жизнь подарена нам судьбой», – утверждает автор, и мы сами вправе этой
жизнью управлять.
Позиция Л. Серовой очевидна: «В некоторой степени человек делает себя таким, каким он
хочет быть, разумеется, в рамках ограничений, накладываемых внешней средой». То есть только
сам человек способен реализовать то, что заложено природой.
Трудно не согласиться с Л. Серовой. Не случайно в русской литературе и в жизни так
почитаем образ лесковского Левши. Нигде не учась ремеслу, он сумел без микроскопа подковать
блоху. Нет сомнения, что он сам развил свой талант. Никто не говорил Левше, что в его генотипе
заложен или, напротив, не заложен подобный талант.
Также хотелось бы вспомнить о параолимпийских играх. Люди-инвалиды, вроде бы
ограниченные природой в подвижности, находят в себе силы для занятий спортом и установления
рекордов. Это ярчайшее доказательство того, что каждый способен к самоформированию и
саморазвитию, что не всё в человеческой жизни определено наследственностью.
«Терпение и труд всё перетрут», – гласит пословица. Действительно, надо не полагаться
полностью на научный прогресс, а стараться сделать свою жизнь интересней в первую очередь
для себя самого.

65. Реализации природного потенциала человека

(Н. Михайлов)
Всем нам хочется быть гениальными, но не у всех получается. Безусловно, с задатками, так
сказать, «детей индиго» надо родиться, и об этом сказано и в тексте Н. Михайлова. Но автор,
размышляя по этому поводу, пришёл к мнению, что важны не только врождённые способности,
но и обстоятельства, в которых они могут раскрыться, люди, которые помогают ребёнку себя
реализовать, и подтвердил свою мысль примером гениальности А.С. Пушкина.
Полностью согласен с Н. Михайловым: не только природные задатки, но и окружение важно
для развития и формирования личности. Наследственность играет большую роль в жизни
человека, но только сам человек по своей воле может достичь вершины таланта и мастерства,
развить в себе то, чем его щедро одарила природа.
Конечно, сразу вспоминается необыкновенно талантливый человек — Михаил Васильевич
Ломоносов. Родившийся в семье архангельского помора, он, возможно, всю жизнь бы так ходил в
море да солил рыбу, если бы его пытливый ум и любознательность не заставили покинуть родной
дом и прийти пешком в Москву. Жаждущего познаний юношу заметили и помогли ему овладеть
тайнами тех наук, в которых Ломоносов продвинулся ещё дальше. Литература, русский язык,
история, химия, физика, геология, география, астрономия, живопись, приборостроение,
металлургия — вот поле деятельности М.В. Ломоносова, которого называли «русским
самородком», а с лёгкой руки А.С. Пушкина — «первым русским университетом». За границей
отказывались верить, что учёный и поэт — это одно и то же лицо, поэтому в статьях, посвящённых
Ломоносову-химику, можно встретить ссылку на то, что гениального учёного надо отличать от
поэта с тем же именем. Но был бы Ломоносов таковым, если бы не его упорство и стремление
сделать для России как много больше и если бы не люди, его окружавшие?
В русской литературе есть замечательный пример того, как человек не смог распорядиться
своими природными задатками. Речь идёт об Илье Ильиче Обломове — герое одноименного
романа И. Гончарова. От природы в Обломове были и живой ум, и яркие чувства, но окружение и
неправильное воспитание в семье, где всё за Илюшу делали слуги, привело к тому, что Обломов
не стал деятельным человеком, а навсегда остался в области беспочвенных грёз и мечтаний.
Превратившись в довесок к халату и дивану, Обломов и не заметил, как жизнь прошла.
К сожалению, слова и выражения «мне в облом», «облом делать», «обломись» очень часто
стали употребляться в нашей жизни. Не сделали мы правильных выводов из этого романа, а
должны бы сделать...

66. Жизненного выбора (Т.М. Джафарли)

С самого детства мы сталкиваемся с проблемой выбора правильного решения в трудной
жизненной ситуации. В детстве нам помогают сделать это родители, но, входя во взрослую жизнь,
мы сами должны принимать решения. Но как научиться делать правильный выбор? Ведь в
некоторых ситуациях от нашего решения может зависеть жизнь других людей. Как не ошибиться и
не сойти с правильного пути? На эти вопросы нам поможет ответить Т. Джафарли. Именно
проблему жизненного выбора он поднимает в тексте.
Автор на примере из жизни простого учителя показывает ситуацию, в которой от выбора
зависит жизнь людей. Юрий Лелюков закрыл на уроке собой боевую гранату, которую перепутали
с учебной. Он, не задумываясь, отдал свою жизнь во имя спасения детей ( «…выполнил перед
людьми свой высший человеческий долг – пожертвовал собой, чтобы спасти других!»)
Джафарли говорит о том, что каждый имеет право выбора. Но главное – правильно им
распорядиться, не допустить ошибки, после которой будешь себя винить.
Я полностью разделяю позицию автора.
Действительно, какое бы мы решение ни приняли, мы всегда несём ответственность за свои
поступки. Так, в романе Толстого «Война и мир» Наташа Ростова делает выбор между настоящей
любовью и мимолётным влечением. Она выбирает Анатолия Курагина, с которым решается на
побег, но её вовремя останавливают. Вскоре Наташа поймёт, что сделала неправильный выбор,
который изменил и её жизнь, и судьбу Андрея Болконского, который только перед самой смертью
смог её простить.
Существуют ситуации, в которых человек стоит перед самым трудным выбором: погибнуть,
но спасти людей или наоборот. Вспомним события 1 сентября 2004 года. В этот день произошёл
захват школы в Беслане. Террористы в плен взяли ни в чём не повинных детей и готовы были
убить их ради достижения своей цели. Три дня эти беззащитные создания умирали в муках без
воды и питья. На помощь Беслану поспешила русская группа «Альфа». Бойцы не смогли смириться
с тем, что убийцы посягнули на святое. Они понимали, что идут на верную смерть, но не могли
допустить, чтоб погибли дети, которые ни в чём не виноваты. Спецназ сделал всё, что мог, но без
жертв не обошлось, хотя многих спасли. Ребята сделали и правильный выбор – спасли детей, не
дали их родителям потерять самое ценное в жизни, но тем самым осиротили своих.
Таким образом, мы видим, что «ежедневно, ежечасно идёт проверка человеческой
выдержки, идейной убеждённости, мудрости, способности ориентироваться в невероятной
сутолоке дней...». Мы понимаем, что от нашего выбора может зависеть не только наша личная
судьба, но и жизнь других людей.
 67. Судьбы, выбора жизненного пути (Л. Жуховицкий)
Предопределение, рок, судьба или сам человек решает всё в своей жизни? Такую проблему
в тексте ставит известный публицист и писатель Л. Жуховицкий.
Комментируя эту проблему, автор напоминает читателю о том, что, по мнению учёных,
наша жизнь на три четверти зависит от генов. Но, по мысли писателя, двадцать пять процентов
свободы и дают возможность человеку выбрать свой собственный жизненный путь. В качестве
примера он приводит биографии великих людей, в частности А.С. Пушкина. Почему поэт не пошёл
по пути, которым шли его предки, — не стал военным? Автор считает, что решающее влияние на
великого поэта оказали преподаватели Лицея, которые воспитывали в учениках свободомыслие,
стремление к творчеству, свободу выбора.
Автор считает, что гены отвечают за биологическое в человеке, а человеческое в себе
создаём мы сами.
С ним трудно не согласиться, потому что воспитание, жизненный опыт не менее важны, чем
гены.
Подтверждение этой мысли можно найти в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети». Герой
романа, Базаров, говорит своему другу: «Каждый сам себя воспитать должен». И во многом он
прав. Он сам, сын бедного лекаря, тоже выбрал своим поприщем медицину, но он хочет двигать
вперёд науку, занимается исследованиями. Кроме того, он человек с вполне определёнными
политическими взглядами, со своими идеями переустройства мира. С ним можно соглашаться,
можно спорить, но нельзя его не уважать за чувство собственного достоинства, верность идеалам,
силу духа. Эти качества не перешли к нему с генами, он развил их в себе сам. Он достойно жил и
достойно умер.
Ещё одним примером удивительной жизненной судьбы является Афанасий Фет. Сложности,
связанные с его рождением, бедность, служба в армии — казалось, всё это сделает из него
обычного офицера, каких множество. Но он становится великим поэтом, наперекор всем
жизненным обстоятельствам. Силой своего духа Фет сумел преодолеть все невзгоды.
Если у человека есть заветная цель, сила духа и упорство, он обязательно добьётся своего,
несмотря на гены, судьбу, преграды и сложности, которые встретятся ему на жизненном пути.
 ТРУД
68. Воспитания правильного отношения к труду
(А. Бердникова)
В любом обществе особое значение придаётся труду — физическому, интеллектуальному,
творческому, поскольку без него невозможен не только научно-технический прогресс, умственное
и духовное развитие, но и сама жизнь. Но понимание этого не даётся человеку от рождения, а
потому проблема воспитания правильного отношения к труду, над которой размышляет А.
Бердникова, была и остаётся актуальной.
Автор текста приводит ёмкое определение слова «труд», данное в словаре В.И. Даля,
подчёркивая в нём некоторую двойственность понятия. Это не только привычное для нас
значение «работа», требующая определённых усилий, но и утомление, даже болезнь, а труженик
— это и тяжело работающий человек, и мученик. Такая многозначность позволяет А. Бердниковой
заострить проблему и, заглянув в недалёкое прошлое, показать, как по-разному можно
относиться к труду. Конечно, для советской эпохи было характерно утверждение, что «всякий
труд... в почёте». Но тут же автор замечает, что тогда люди «грезили большими стройками,
романтикой дальних дорог, рвались в институты», но не торопились становиться дворниками,
ассенизаторами, уборщицами. И даже в воспоминаниях людей одного поколения, когда в семьях
было принято приучать детей к работе, отношение к труду выражается по-разному. Ровесница А.
Бердниковой считает, что её мать, заставлявшая дочерей «работать до седьмого пота», лишила их
детства. Но автор текста подчёркивает другое: тяжело было её маме, вынужденной «целыми
дням пропадать в поле, на ферме, на сенокосе», жалко было видеть её уставшей, измотанной
работой. Зато какую гордость за мать испытывали дети, когда её награждали за самоотверженный
труд — пусть даже «скромным подарочком»! А потому А. Бердникова сохранила в памяти
ощущение не только тяжести труда, но и радости от хорошо выполненного дела, чему научила её
мать.
Именно этот опыт детства позволил автору прийти к важному выводу, который она
стремится передать читателю: надо учить детей ценить плоды труда — не только своего, но и
общего, коллективного, ведь «большая и срочная работа» способна объединить всех и
преодолеть ту разобщённость, которая стала характерной чертой нашей современной жизни.
Невозможно не согласиться с позицией автора, основанной на большом жизненном опыте.
Особенно значимым представляется такой взгляд по сравнению с достаточно распространённым
сейчас мнением, что тяжёлый физический труд — удел неудачников, а работать нужно только для
продвижения по карьерной лестнице или ради денег. Вот почему так важно помнить примеры
иного отношения к труду, ярко представленные в русской литературе, и стараться воспитывать на
них молодое поколение. Вспомним роман И.А. Гончарова «Обломов». В нём противопоставлены
два героя Илья Обломов и Андрей Штольц. Они дружили с детства и сохранили тёплые отношения
на всю жизнь, но их воспитание сильно отличалось, а в результате и характеры сложились разные,
и судьбы оказались очень непохожими. Если барского сына Илюшу с детства оберегали от любого
дела, даже одеваться не давали самостоятельно, то в семье Штольца отец прививал сыну с ранних
лет привычку работать. В результате Андрей стал сильным, самостоятельным человеком,
сумевшим всего добиться в жизни своим трудом. А Илья Ильич, человек необыкновенной души и
«золотого» сердца, оказался неспособным ни к какому делу, и его мечты так и остались
нереализованными.
Об огромной воспитательной силе картины коллективного труда на общее благо говорит
Н.А. Некрасов в стихотворении «Железная дорога», посвящённом строительству первой в России
магистрали, связавшей Петербург и Москву. Поэт не скрывает тяжелейших условий, в которых
работали люди (многие из них погибли), его печалит их покорность и несправедливость
начальников. Но главное, чему он стремится научить на этом примере мальчика Ваню,
оказавшегося его соседом в вагоне поезда, звучит в словах: «Эту привычку к труду благородную
нам бы не худо с тобой перенять».
 В заключение хочется ещё раз подчеркнуть, что воспитание правильного отношения к
работе, какой бы тяжёлой она ни была, необходимо всем людям — независимо от их
материального достатка и положения в обществе.

69. Выбора профессии (Е. Гришковец)

Каждому молодому человеку приходится сталкиваться с проблемой выбора будущей
профессии, выбора жизненного пути. Зачастую мы выбираем этот путь необдуманно, делаем
случайный выбор, и затем превращаемся в рабов своей профессии, рутинно выполняя свои
обязанности, не испытывая радости от своего труда. Вот такую проблему, проблему выбора
профессии, ставит в своём тексте известный драматург и писатель Е. Гришковец.
Его герой идёт на день открытых дверей в университет, не имея никакой чёткой позиции:
«Мне хотелось быть студентом. Хотелось весёлой интересной жизни, хотелось, чтобы учиться
было не скучно». Наверное, с таким желанием надо было бы поступать в какое-то другое учебное
заведение, а не в университет. Но герой идёт на биофак, надеясь, что он встретит людей, похожих
на Паганеля, учёного из романов Жюля Верна, что ему предложат в будущем экспедиции,
научные эксперименты, и его любовь к биологии вспыхнет с новой силой, и это будет его
жизненный выбор. К сожалению, всё оказалось совсем не так. Никто не развлекал, не завлекал.
Неприветливая дама в белом халате провела абитуриентов по лабораториям, в которых работали
студенты, дала программы для поступающих, предложила самостоятельно посетить
зоологический музей. Молодой герой Гришковца был озадачен, ведь он не нашёл никого,
похожего на Паганеля: «всё было нормально, тихо и деловито». И юноша приходит к решению не
поступать на биофак. Автор, описывая душевное состояние своего героя, уделяет внимание тому,
как не понравилось юноше отношение преподавателя к абитуриентам, что встреча была
холодной, что не было той романтики, на которую настроил себя молодой человек.
Позиция автора состоит в том, что профессию надо выбирать не по внешним её признакам,
не по книжным героям, а по призванию. И задуматься об этом надо раньше, а не тогда, когда уже
пришло время поступать в вуз.
Я согласна с мнением автора, потому что это настолько важное и серьёзное для человека
событие — выбор жизненного пути, что к нему нельзя относиться так легкомысленно, как отнёсся
герой рассказа.
Выбор профессии — это зачастую судьба человека, поэтому он так важен. В романе Юрия
Германа «Дело, которому ты служишь» герой, Володя Устименко, выбирает профессию врача,
выбирает её осознанно, читает медицинские книги, ещё не все понимая в них, пользуется
словарём, чтобы добиться смысла. Он целенаправленно идёт к своей мечте, поэтому становится
прекрасным хирургом, оперирует раненых под обстрелом во время войны, потом становится
главврачом больницы, созданной практически с нуля. Вот пример серьёзного отношения к выбору
профессии, это призвание, жертвенность, ответственность.
Ещё один пример воплощённой в жизнь мечты — это судьба Сани Григорьева, героя романа
В. Каверина «Два капитана». Ещё в детстве он узнает об экспедиции капитана Татаринова,
пропавшей во льдах Арктики. И он ставит себе цель — найти её. Он становится лётчиком, работает
на севере, и ему удаётся осуществить свою мечту. Его девизом стали слова: «Бороться и искать,
найти и не сдаваться!»
Жаль, что для молодых людей нынешнего поколения главным становится не служение
людям, обществу, а получение выгоды или поиски весёлой, необременительной жизни. Может
быть, поэтому герою рассказа и не удалось стать биологом.
 70. Преданности своему делу (С. Сивоконь)
К своему делу люди относятся по-разному. Кто-то равнодушен, а кто-то, наоборот, всем
сердцем переживает за него. В данном тексте в центре внимания С. Сивоконь поднимает
проблема самоотверженной преданности своему делу.
Писатель раскрывает эту проблему, рассказывая о замечательном человеке, С.Я. Маршаке.
Сивоконь с уважением говорит о преданности Самуила Яковлевича своему делу. Автор
акцентирует внимание читателей на том, что Маршак даже «на смертном одре» не забывал об
ответственности перед читателями.
Сивоконь восхищается Маршаком. Даже в последние часы своей жизни Самуил Яковлевич
помнил о своей высокой ответственности перед читателями. «У нас миллион читателей, им надо
вовремя доставлять журнал», – так сказал Маршак редактору журнала «Юность». Все последние
силы Маршак отдавал делу, которому посвятил жизнь.
Я полностью согласна с мнением автора данного текста. Действительно, такая
самоотверженная преданность своему делу вызывает глубокое уважение. Каждый человек всегда
должен помнить об ответственности перед другими людьми, осознавать, что он кому-то нужен.
Многие писатели затрагивали эту проблему в своих произведениях. Например, в рассказе
А.П. Чехова «Попрыгунья» врач Дымов, спасая мальчика, заболевшего дифтеритом, через трубку
высасывает у него дифтеритные плёнки, сам заражается и умирает. Дымов помнил о своей
ответственности перед больным мальчиком, поэтому не мог поступить иначе.
Вспомним произведение русского писателя, прозаика и драматурга, Максима Горького,
«Старуха Изергиль». Меня поражает образ Данко. Он взял на себя ответственность за тех людей,
которых повёл за собой через лес с призывами победить тьму. Данко был предан своей идее,
своему делу. Поэтому, даже несмотря на то, что люди обвиняли его, он преодолел негодование и
во имя любви к людям разорвал грудь, достал своё горящее сердце и вывел людей из леса.
Таким образом, преданность своему делу – важное качество человека. Оно наполняет
жизнь смыслом и даёт ощущение значимости. Так считает автор прочитанного мной текста, так же
считаю и я.
 ВОЙНА
71. Возникновения войн и их причины (Д. Миронов)
Вопрос о том, почему на протяжении всей истории человечества не прекращаются войны,
относится к категории вечных. Казалось бы, каждый осознает, насколько ужасны последствия
войн, но почему-то на нашей планете всё равно продолжают греметь взрывы, разрываться
снаряды, погибать люди. Эта проблема остаётся злободневной. Дмитрий Миронов пытается найти
ответ на вопрос, в чём причина постоянных войн, которые ведутся на Земле, и можно ли
разорвать этот замкнутый круг.
Начальные строки текста могут ввести читателя в заблуждение. Автор использует
выражение «пропеть гимн войне» — кажется, что он намерен прославлять ведение боевых
действий. Однако в этих словах содержится горькая ирония, которой пронизан весь текст. В
последующих абзацах писатель перечисляет трагические последствия войны: «горе и страдание»,
«слезы и страхи», гибель целых империй и их культуры. Несмотря на «легион» ужасов, который
приносит война, человек не способен разорвать эту цепь, или «заколдованный круг», как
метафорически называет её автор. Мир, которым заканчиваются войны, хрупок, и оказывается,
что одна война обязательно влечёт за собой другую, «замыкаясь на саму себя».
Истоки этого процесса, «порыва безумства», автор находит в разуме человека. Он убеждён,
что причины всех войн — несвобода людей, как внешняя, так и внутренняя. «Закрытые системы»
ненавистны людям, и они готовы на всё, чтобы вырваться из-под их гнёта. По мнению писателя,
жестокие рамки долга и ответственности, в которых приходится существовать человеку,
закладывают основу для новой войны, поскольку воспринимаются нами как оковы. Однако автор
видит выход из этой ситуации: в риторическом вопросе, которым оканчивается текст, заключена
главная мысль писателя — открытость человека внешнему миру способна прервать цикл
кровопролитных войн.
Я не могу не согласиться с мыслью автора. Война культивирует в нас злобу и неприятие к
окружающим, человек участвует в боевых действиях, чтобы завоевать новые территории,
утвердить своё право на превосходство, хотя бы на малое время разрушить систему правил и
предписаний и создать нечто новое, однако цена слишком велика. Если бы люди ощущали себя
поистине свободными и не были ограничены внешними и внутренними рамками, то потребность
в войне перестала бы существовать.
Об этом же говорит и русская литература, в которой часто поднимались проблемы войны и
её причин. Так, М.Ю. Лермонтов в стихотворении «Валерик», посвящённом одному из
кровопролитных сражений на Кавказе, в котором он сам участвовал, задумывается о
бессмысленности ведения войн и с грустью указывает на нежелание людей жить в мире и
братстве: «...Жалкий человек. / Чего он хочет!.. небо ясно / Под небом много места всем. / Но
беспрестанно и напрасно / Один враждует он — зачем?» Поэт утверждает, что война чужда
лучшему в душе человеке, она противна самой природе. Мира хватит на всех, поэтому неразумно
и даже противоестественно пытаться проводить границы между разными народами и людьми.
Сама история нашей планеты — пример того, какими разрушительными бывают
последствия попыток завоевать кажущуюся свободу. Гражданские войны и революции, то и дело
вспыхивающие в разных уголках света, — следствие нестерпимого желания народа выбраться из-
под гнёта системы, которая, как им представляется, не позволяет жить полной жизнью. Но чаще
всего они влекут за собой только более жестокие и кровавые события. Не всегда резкие
изменения в общественном строе приносят людям ожидаемое счастье — «свободу, равенство и
братство». Именно так случилось после Великой французской революции 1789 года, результатом
которой стала диктатура Наполеона и череда ужасных, кровопролитных войн, охвативших всю
Европу.
Таким образом, произведение Дмитрия Миронова учит нас тому, что война —
заколдованный круг, который всё-таки имеет начало и из которого можно вырваться. Для этого
следует освободить свой разум от предрассудков и понять, что свобода идёт изнутри, она не
может быть отобрана у других и привита себе, это чувство, которое доступно только
нравственному человеку, а нравственность предполагает жизнь в согласии с другими людьми.

72. Ужасов войны (Е. Кригер)

Война – самое ужасное, что может произойти на земле. На ней люди уничтожают всё, что
видят, не жалея друг друга. К сожалению, война не прошла мимо нашей Родины, оставив после
себя «миллионы шрамов», которые некоторые залечивают до сих пор.
Так каковы ужасы войны? Именно такую проблему поднимает в своём тексте Е. Кригер.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример события на электростанции на
окраине Сталинграда во время войны. Е. Кригер рассказывает, что гитлеровцы начали охоту на неё
с первых дней осады, за время боевых действий сбросив восемь бомб. Ужасна судьба была
людей, работающих на станции. Особенно жаль пятнадцатилетнего ученика слесаря Колю,
которому оторвало ногу осколком бомбы.
Автор убеждает нас в том, что война ужасна, что она несёт невероятные страдания людям.
Е. Кригер восхищается работниками этой станции, которые несмотря на свои страдания и травмы
продолжали работать во имя своей Родины. Именно благодаря этим героям Сталинград
обеспечивался энергией и светом.
Так же, как и Е. Кригер, я считаю, что война – самое ужасное, что можно вообще
представить, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, она приносит невыносимые страдания не только защитникам, но и обычным
людям. Примером этому является всем известная блокада Ленинграда. Тяжело осознавать число
людей, погибших в это время. По разным данным, количество смертей колеблется от трёхсот
тысяч до полутора миллионов, что заставляет поистине ужаснуться бременем войны.
Во-вторых, бессмысленность войны ярко показана в романе Эрнеста Хэмингуэя «Прощай,
оружие!». Лейтенант Генри понимает, что война – это убийство ещё более жестокое и
бессмысленное, чем на чикагских бойнях. Люди уничтожают друг друга в страхе и ненависти,
движимые животным инстинктом.
Таким образом, каждый человек должен осознать бессмысленность и безумность войны.
Именно от понимания этого людьми зависит, будут ли в дальнейшем продолжаться войны или
нет.

73. Единения всего общества в борьбе против фашистских

захватчиков (Д.Н. Медведев)
Героизм и самоотверженность солдат, участников Великой Отечественной войны, навсегда
сохранятся в нашей памяти. Но ни в коем случае нельзя забывать и о вкладе мирного населения в
историческую победу.
В приведённом отрывке Д.Н. Медведев поднимает проблему единения всего общества в
борьбе против фашистских захватчиков. Помощь мирных жителей партизанскому движению
неоценима. Мужество людей, помогавших партизанам в проведении одной из операций Великой
Отечественной войны, особенно поражает в наше благополучное и сытое время. Действительно,
если бы мирные жители не помогали партизанам, то отряды, действовавшие на территории
Украины и Белоруссии, были бы, скорее всего, обречены. Крестьяне, знавшие о судьбе жителей
Озерцов, не думали о себе. Они желали успеха всей операции. Люди знали, что в результате
операции подрыва их ждёт смерть, но они уверенно шли навстречу опасности, отстаивая то, что
им дорого: свою землю, свой мир, своих партизанов.
Автор считает, что отвага мирного населения — важнейшая составляющая Великой Победы.
Он убеждён, что мужество и самоотверженность мирного населения: стариков, женщин,
подростков – стали настоящей опорой и реальной помощью партизанскому движению во время
Великой Отечественной войны.
 Я полностью разделяю мнение автора. Война, которая приобретает всенародный характер,
— это удивительно. Народ сплочён в единое целое. Только объединив все силы, можно дать
отпор врагу. И война становится делом всех и каждого.
Нечто подобное уже случалось в нашей истории. Вспомним Отечественную войну 1812 года.
Вовсе не случаен образ, найденный Толстым в романе-эпопее «Война и мир», — «дубина
народной войны». Именно благодаря ей был достигнут перелом в событиях, ставших
историческими не только для нашей страны, но и для всей Европы. Толстой показал это единение
разных слоёв общества, сплотившегося во имя победы.
Пример самоотверженности русских людей, о котором рассказывает Д.Н. Медведев, – не
исключение. Термин «рельсовая война» становится распространённым в июне 1943 года.
Благодаря партизанским действиям, по оценке специалистов, немцы недополучили треть
предназначавшегося им вооружения, горючего, обмундирования, продовольствия. Без
поддержки мирных жителей это было бы невозможно.
Историческая память – важная составляющая сознания русских людей. Нужно помнить об
отваге и мужестве воинов, спасших мир от фашистской чумы. Но нельзя забывать и о простых
стариках, женщинах, детях, помогавших бороться с фашистами на оккупированной территории.
Великая Победа — это общая победа.

74. Восприятия войны (Л. Андреев)

Война… Самое ужасное, что может произойти. Люди, теряя сознание, убивают друг друга.
На войне все становятся сумасшедшими. Многим людям это очень трудно понять.
Так почему человеческое сознание не может принять сам факт войны? Именно такую
нравственную проблему поднимает в своём тексте Л. Андреев.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример разговор с братом. Л. Андреев
рассказывает, что его брат не может привыкнуть к факту войны, что его ум отказывается понять и
объяснить то, что в основе своей безумно. По словам автора, его брату мучительно жаль тех, кто
страдает на войне, но со временем он привыкает к этим страданиям
Автор убеждает нас в том, что война безумна, бессмысленна, противоестественна по самой
своей природе. Именно поэтому в своём тексте он называет войну проклятой. На просьбу брата
объяснить, почему это происходит, Л. Андреев называет его чудаком, потому что у происходящего
на войне абсолютно нет смысла.
Так же, как и Л. Андреев, я считаю, что война – это самое ужасное из всего происходящего
на Земле, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, война является страшным бедствием для каждого человека. Примером является
блокада Ленинграда, когда очень много людей погибло от нехватки еды.
Во-вторых, бессмысленность войны ярко показана в романе Эрнеста Хэмингуэя «Прощай,
оружие!». Лейтенант Генри понимает, что война – это убийство ещё более жестокое и
бессмысленное, чем на чикагских бойнях. Люди уничтожают друг друга в страхе и ненависти,
движимые животным инстинктом.
Каждый человек должен осознать бессмысленность и безумность войны. Именно от
понимания этого людьми зависит то, будут ли войны продолжаться в дальнейшем или нет.

75. Нравственного выбора человека на войне (В. Быков)

Тема Великой Отечественной войны занимает важное место в творчестве белорусского
писателя Василя Быкова. Честь, совесть, достоинство, героизм, верность своему долгу — именно
эти проблемы часто затрагиваются писателем.
В предлагаемом для анализа отрывке из рассказа «Зенитчица» В. Быков обращается к
проблеме нравственного выбора человека на войне. Нравственный выбор в нечеловечески
жестоких условиях военных действий — сегодня, к сожалению, этот вопрос звучит с новой силой.
Причина этого — всё разрастающиеся военные конфликты современности.
 Автор рассказывает историю о том, как комбат Колесник и его любимая девушка, зенитчица
Катя, выходят из окружения. У Колесника это уже третье окружение. После выхода из первых двух
ему, боевому офицеру, пришлось очень долго доказывать, что он не предатель. Ему даже грозил
трибунал. Колесник опасается, что и сейчас ему не поверят. Его мучает мысль: «Теперь последний
рывок, и они среди своих. Но что после?» А после могли быть опять долгие допросы, обвинения в
предательстве, штрафбат, трибунал. В. Быков пытается найти ответ на вопрос: как поведёт себя
человек в таких тяжелых обстоятельствах? По мнению писателя, Колесник стоит у нравственной
черты, за которой ты или герой, или подлец. Не смог, по мнению писателя, совершить комбат этот
тяжелейший нравственный выбор: он хочет вернуться к своим раненым, ведь к ним было меньше
вопросов и больше доверия. Но для Кати Колесник — предатель и трус. Поэтому она решительно
нажимает на спуск автомата: «Назад она уже не оглядывалась и больше не интересовалась тем,
кого пристрелила». Но весь трагизм сложившейся ситуации оказывается в том, что убила Катя отца
своего неродившегося ребёнка.
Позиция автора одновременно и ясна, и очень сложна: безусловно, недоверие к вышедшим
из окружения унижает и оскорбляет людей, желающих выжить, вернуться к своим и воевать
дальше. Но и позицию Колесника писатель не разделяет: не пристало боевому офицеру трусить и
искать спасения в мнимом ранении.
Сложно не согласиться с В. Быковым в том, что судьба человека на войне трагична, только
нравственно сильным людям дано сделать правильный выбор: героическая смерть или позорная
жизнь труса.
Можно привести ряд примеров из литературы, подтверждающих мысль о том, что именно
на войне, когда человек оказывается в экстремальной ситуации, может полностью раскрыться
характер. Обратимся к повести В. Быкова «Сотников». Сотников, в отличие от Рыбака, сразу
осознал безвыходность ситуации, но в последние минуты жизни он неожиданно утратил свою
уверенность в праве требовать от других того же, что и от себя. Рыбак стал для него не
предателем, а просто старшиной, который как гражданин и человек не добрал, не понял чего-то.
Сотников не искал сочувствия в глазах присутствующих при казни людей. Он не хотел, чтобы о нём
плохо подумали, и разозлился только на выполнявшего обязанности палача Рыбака. В чём
трагизм ситуации? В том, что писатель и предателю Рыбаку оставил возможность иного пути даже
после тяжкого преступления. Это и продолжение борьбы с врагом, и исповедальное признание в
своём предательстве. В. Быков оставил своему герою возможность покаяния, возможность,
которую чаще даёт человеку Бог, а не человек. Писатель, по-моему, предполагал, что и эту вину
можно искупить.
Проблема нравственного выбора находит воплощение и в повести В. Быкова «Обелиск», в
которой автор рассказывает о непростой, трагической судьбе обыкновенного сельского учителя
Алеся Ивановича Мороза. В сердцах своих односельчан он навсегда останется истинным героем,
хотя официально таковым и не был признан. Этот скромный сельский учитель совершил
правильный нравственный выбор: в тяжелейшие минуты жизни и смерти он поддержал своих
учеников, личным примером показав подросткам, что мужество и самоотверженность — самые
главные качества человека на войне.
Таким образом, можно сделать вывод: на войне человек поставлен в ситуацию
нравственного выбора, и кем быть: выжившим подлецом или погибшим героем — зависит
исключительно от самого человека.

76. Ответственности человека за свои действия на войне

(Г. Бакланов)
Война — тяжелейшее испытание не только для страны, армии, защищающей её, но и
каждого человека. Именно в таких условиях наиболее очевидно проявляются как положительные,
так и негативные стороны национального характера, менталитета. Об этом размышляет известный
писатель Г. Бакланов, поднимая проблему ответственности человека за свои действия во время
войны.
 Он рассказывает об одном, на первый взгляд, небольшом происшествии, которое
произошло в немецкой деревне, где находились четверо советских разведчиков и их командир, в
мае 1945 года, на шестой день после окончания войны. Стремясь передать атмосферу мирной
жизни, к которой «как-то сразу, без рассуждений» перешли местные жители, автор приводит
пространное описание аккуратных, ухоженных домов, добротного, хорошо организованного
хозяйства с курами, голландскими коровами, розовыми свиньями. Эпитет в выражении «мирное
майское солнце» подчёркивает особое состояние спокойствия этой деревни, жители которой не
хотели вспоминать о только что закончившейся войне, вину за которую целиком возлагали на
Гитлера. Этой позиции противопоставлена другая, которую автор передаёт с помощью
сопоставления двух историй пленения фашистов нашими солдатами. Рассказчик вспоминает, как в
начале войны они поймали немца, по виду рабочего, который вызвал их сочувствие («кормили из
своего котелка»). Тогда они думали, что Гитлер заставил воевать таких людей. Но теперь, пройдя
трудный путь сражений, потерь, лишений и дождавшись, наконец, победы, за которую заплачено
миллионами жизней, они не могут «ободряюще похлопать ... по спине» другого пленного,
неожиданно захваченного ими «за деревней, в хлебах». Война уже закончена, и рассказчик
понимает «условность» таких понятий, как враг, но ни он сам, ни другие солдаты не могут просто
отпустить этого сутулого ефрейтора и забыть обо всём, как это пытаются сделать жители немецкой
деревни. В отличие от воинов прошлого, наши разведчики уже не могут сказать врагу: «Ты —
солдат, и я — солдат, и виноваты не мы, а те, кто заставил нас стрелять друг в друга».
Так постепенно автор подводит читателя к выводу, отражающему его позицию: «Иной
мерой после этой войны измерялась вина и ответственность каждого». Г. Бакланов считает, что за
такие глобальные конфликты XX столетия, как Вторая мировая война, несущая гибель народам и
разрушение целых городов, не может отвечать один человек, даже такой, как Гитлер.
Правомерность мнения автора, выраженного в столь ясной и убедительной форме, не
вызывает сомнения. Действительно, если в литературе XIX века можно найти яркие примеры того,
как солдаты враждующих армий готовы пожалеть своих пленников, то в XX веке уже совсем иначе
воспринимается мера ответственности каждого за угрожающие всей жизни на земле страшные,
разрушительные войны. Примером первого служит роман Л.Н. Толстого «Война и мир», в котором
одной из важнейших авторских идей является мысль о гуманности русского человека, способного
не только до конца сражаться за свою родину, но и пожалеть пленных французов. Достаточно
вспомнить эпизод с оказавшимися в плену Морелем и Рамбалем, так похожий на то, о чём
рассказывает Г. Бакланов. У Толстого простые русские солдаты тоже позволили ещё недавно
сражавшимся против них французам погреться у костра и накормили кашей из общего котла.
Совсем иначе говорит об ответственности за огромные жертвы и потери во время Второй
мировой войны современный американский режиссёр Оливер Стоун, который в своём
документальном фильме «Нерассказанная история США» показывает ядерную бомбардировку
японских городов Хиросима и Нагасаки, стёршую их со всеми жителями с лица Земли.
Кинематографист подчёркивает, что вина за это варварское оружие и его использование лежит не
только на американском президенте Трумэне, но и лётчиках, сбросивших бомбы, а также на тех,
кто их изобрёл, и тех, кто в дальнейшем пытался оправдать применение ядерного оружия.
В заключение хочется подчеркнуть, что поднятая Г. Баклановым проблема ответственности
каждого из нас за происходящее в стране и мире в эпоху непрекращающихся военных
конфликтов, распространения терроризма и гонки ещё более опасного вооружения становится
только актуальнее и требует постоянного внимания.

77. Мироощущения человека, прошедшего войну

(Ю. Бондарев)
Я познакомился с текстом участника Великой Отечественной войны писателя Юрия
Бондарева, в котором автор передаёт мироощущение молодого человека, прошедшего войну.
«Нам было тогда по двадцать лет и по сорок одновременно», — пишет Ю. Бондарев. Почему?
Думаю, потому, что «война была жестокой и грубой школой», она показала, что мир зыбок, дала
почувствовать «огненное дыхание смерти», научила ненавидеть солнце, молча проходить мимо
могил убитых однополчан. Автору, как и многим его ровесникам, казалось, что за четыре года они
повзрослели на двадцать лет, но мечтали о мире, о том времени, когда можно будет просто жить
и всё станет понятным и простым. Писатель-ветеран считает, что в жилах выживших пульсируют
потоки тех людей, кто делал для нас Историю. А наша главная задача — не забывать их. Ведь
именно в руках героев было знамя Победы, из их судеб складывалась судьба страны.
Я согласен с Ю. Бондаревым в том, что историки описывают основные факты военного
времени в общем, но нам необходим душевный и жизненный опыт тех, кто был очевидцем
страшной войны, кто шёл в рукопашную схватку, выносил раненых с поля боя, вызывал огонь на
себя, разведывал, прокладывал линии связи, разрабатывал план боевой операции. Осознала это и
Светлана Алексиевич, автор книги «У войны не женское лицо», которая записывала рассказы
женщин-фронтовичек, чтобы сохранить их для истории. Автор считает, что в годы Великой
Отечественной войны более восьмисот тысяч женщин проявили мужество и героизм, когда
наравне с мужчинами защищали Родину. Судьбы этих великих женщин легли в основу книги С.
Алексиевич.
Духовный опыт молодого человека, прошедшего войну, описывает в стихах поэтесса Юлия
Друнина, которая «ушла из детства в грязную теплушку», потому что не могла найти для себя имя
ближе, чем Россия. её стихи проникнуты любовью к Отчизне, верой в мужество советского
народа. Именно благодаря её стихам мы можем судить о том, как жили и о чём думали те, кому
восемнадцать исполнилось в войну, кто вместо университетской книги, как и Ю. Бондарев, и сама
Ю. Друнина, учил жизнь по бронебойным снарядам. Поэтесса убеждает нас в том, что дойти до
конца и выстоять нашему народу помогла вера в то, что у страны есть «вечной прочности вечный
запас».
Да, война — это особая героическая страница нашей истории, и мы должны помнить тех,
кто обеспечил нам мирную жизнь.

78. Войны и военного детства (Т. Перцева)

Я прочитал текст, который посвящён проблеме войны и военного детства. Отдавая долг
всем тем, кто ушёл на фронт, кто встал на защиту Родины, Т. Перцева привлекает внимание
читателя к трагедии тех, кто в войну был наименее защищённым, — детям. Автор пишет о том, что
дети в войну теряют самых близких людей. Их бедные матери вынуждены нести бремя заботы в
одиночку, и это в условиях голода, разрухи, страха за себя и детей. Т. Перцева рассказывает о том,
что дети погибших на фронте солдат всю жизнь видели своих отцов во снах, потому что
чувствовали боль утраты.
Позиция автора однозначна: мы должны помнить, что война — это страшное испытание, и
не забывать тех, кто ковал Победу, кто страдал. Память поможет сделать так, чтобы ужасы войны
не повторились.
Я тоже считаю, что историческая память — лучшая защита от повторения катастрофы в
будущем. И помнить нужно всех, от мала до велика. От знаменитых полководцев до Неизвестного
солдата, до маленькой девочки Тани Савичевой, оставившей в блокадном Ленинграде страшное
напоминание потомкам в своём дневнике: «Умерли все. Осталась одна Таня». Сегодня в школе
№ 35 Санкт-Петербурга, где училась маленькая блокадница, открыт музей Тани Савичевой, чтобы
сохранилась память о девочке, у которой война отняла всё: сначала семью, а потом здоровье и
жизнь. А писатель Ю. Яковлев написал рассказ «Девочки с Васильевского острова», в котором от
имени подруги Тани, Вали Зайцевой, рассказал, как строили памятник детям, погибшим в
блокаду, возле мест, около которых проходила дорога жизни — единственный путь к спасению из
осаждённого немцами Ленинграда. В рассказе героиня говорит, что её подруга не стреляла во
врага, но, может, город выстоял именно потому, что в нём жили такие дети, как Таня Савичева,
которые не хотели сдаваться в то трудное время и навечно остались в нём. Светлая им память!

79. Женщины и войны (С. Алексиевич)

 С. Алексиевич взяла на себя ответственность за решение важной задачи — сохранить память
о подвиге женщин, воевавших на фронтах Великой Отечественной войны. Писательница
встречалась с фронтовичками, записывала их истории, как бы пытаясь ответить на проблемные
вопросы: «Должна ли женщина воевать?», «Почему в войну женщины показывали беспримерную
храбрость и мужество?», «Что побудило женщин взять в руки оружие?»
С. Алексиевич пишет о том, что женщине пришлось стать солдатом и принести величайшую
жертву на алтарь Победы. Наравне с мужчинами она исполняла на фронте самые тяжёлые
обязанности, даже занимала командные должности. На фронт пошло свыше 800 тысяч женщин,
многие добровольно. Автор прямо называет причину столь масштабной демобилизации женщин
и их массового героизма: «...На весы истории было брошено: быть или не быть народу, стране?»
Меня поразила надпись на поверженном рейхстаге, которую оставила одна из героинь книги С.
Алексиевич: «Я пришла на фронт, чтобы убить войну». Таким образом, позиция С. Алексиевич
очевидна: по природе своей женщина не может и не хочет убивать, но когда смертельная
опасность грозит её стране, дому, детям, женщина становится солдатом. С этим трудно спорить.
Подтверждение мы находим как в жизни, так и в литературе.
В историю вошли подвиги женщин-авиаторов. В середине 1943 года была создана
эскадрилья, которую поручили возглавить Марине Черневой и штурману Екатерине Рябовой. Это
подразделение во фронтовых условиях подготовило и ввело в строй многих лётчиц и штурманов.
Марина лично совершила 810, а Катя Рябова — 890 боевых вылетов. Им было присвоено звание
Героя Советского Союза.
Совсем юной девочкой попала на фронт поэтесса Юлия Друнина. её фронтовой подругой
была Зина Самсонова, которая погибла в бою под белорусским городом Орша в 1944 году. После
гибели командира Зинаида взяла на себя командование боем и подняла бойцов в атаку, но
вражеская пуля оборвала её жизнь... Памяти боевой подруги Друнина посвятила стихотворение
«Зинка». В стихотворении показано мироощущение молодой девушки, воевавшей на фронте:
тоска по дому, любовь и нежность к матери, надежда на возвращение к мирной жизни. Поэтесса
оплакивает погибшую подругу и не видит в себе силы сообщить трагическую весть её матери.
Зинаиде Самсоновой посмертно присвоено звание Героя Советского Союза.
Да, женщина на войне — это жестоко и неправильно. Но в случае беды тысячи моих
современниц не раздумывая встанут на защиту России и сегодня.

80. Товарищества во время войны (Л.П. Овчинникова)

Взаимопомощь, взаимовыручка, поддержка, а главное, дружба – эти качества даже в
тяжёлых условиях способны придать силу, уверенность и волю к жизни. Даже самый сильный
человек, если он один, может сломаться под гнётом бед и неудач, и именно товарищи и друзья
помогут ему в трудную минуту.
В своём тексте Л.П. Овчинникова поднимает проблему сплочённости товарищей в нелёгкое
время войны.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример случай, произошедший с
партизаном Степаном Несыновым. Л. Овчинникова рассказывает, что Степан был ранен осколком
в бедро. Рана была серьёзная, поэтому нужна была операция. По словам автора, было отобрано
шесть добровольцев для того, чтобы отнести раненого солдата на операцию. Л. Овчинникова
пишет, что ребят сопровождали огромные трудности: нехватка пищи, воды, патронов. Но
партизаны сумели спасти Несынова.
Автор убеждает нас в том, что сплочённость товарищей помогла выжить Степану.
Л. Овчинникова считает, что в подвиге товарищества сказался характер будущих победителей.
«Они готовы были превозмочь и казавшуюся непосильной работу, и опасности, которые окружали
их со всех сторон», – так характеризует автор участников войны. Действительно, воля к жизни
соединилась с волей к Победе.
Так же, как и Л. Овчинникова, я считаю, что товарищество стало основополагающим
фактором Победы, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
 Во-первых, товарищеская поддержка – это, по мнению Д. Лондона, решающее условия для
победы над природой. Мораль Севера основана на доверии и взаимной честности. Суровые
условия обнажают подлинную ценность человека. Трус, ничтожный человек, скорее погибнет, чем
смелый. Так гибнут потерявшие самообладание золотоискатели новеллы «В далёком краю» и
Билл, бросивший товарища, в рассказе «Любовь к жизни».
Во-вторых, истинная дружба очень сильно сближает людей и ей неподвластны ни время, ни
испытания, которые появляются на пути у человека. Истинная дружба показана в романе
В. Каверина «Два капитана». Она началась в раннем возрасте и продлилась годы. Мальчики Саня
Григорьев и Валя Жуков познакомились в детском доме. Их дружба прошла испытание временем.
Ещё в ранние годы они поддерживали друг друга во всём. Валька даёт Сане свои вещи,
бескорыстно жертвует все сбережения, когда считает, что другу они нужнее. Никакие наветы не
способны сломить эту дружбу. Именно Валя верит, что Саня не погиб в бою. Он помогает его жене
Кате в поисках Сани и разрешает ей жить в его квартире. И в зрелом возрасте, когда Валентин
становится профессором, а Саня лётчиком, они по-прежнему близкие друзья.
Таким образом, единство, сплочённость и дружба должны стать одной из главных
ценностей для каждого человека. Ведь, как говорится: «Один в поле не воин».

81. Сохранения человечности в самых страшных условиях

жизни (В. Тендряков)
Что делает человека человеком? Как сохранить человечность в самых страшных условиях
жизни? Такую проблему рассматривает замечательный писатель Владимир Тендряков в данном
тексте.
Герой рассказа, Аркадий Кириллович, вспоминает эпизод из своего военного прошлого.
После сражения под Сталинградом горел немецкий госпиталь. Горел вместе с ранеными. Эту
страшную картину видели и советские солдаты, и пленные немцы. Все они одинаково переживали
эту трагедию, она ни для кого не была чужой. Герой рассказа накинул свой полушубок на плечи
стоящего рядом немца, дрожавшего от холода. А потом произошло то, чего Аркадий Кириллович
не видел, но что произвело на него огромное впечатление: один из пленных немцев бросился к
горящему зданию, а за ним, пытаясь его остановить, побежал советский солдат. Горящие стены
обрушились на обоих, они погибли. Автор подчёркивает то общее чувство боли за погибающих
людей, которое объединяло всех в тот момент, — эта трагедия ни для кого не была чужой.
Автор формулирует свою позицию так: «ни вывихи истории, ни ожесточённые идеи
сбесившихся маньяков, ни эпидемические безумия — ничто не вытравит в людях человеческое».
Я полностью согласна с автором, тем более что в нашем современном мире эта проблема
становится едва ли не главной. Революции, войны, голод, всевозможные бедствия, разруха — что
только не пришлось выдержать нашему народу!
Но большинство не сломилось под невыносимой ношей, люди выдержали всё, сохранили
свои лучшие душевные качества: доброту, сострадание, милосердие — всё то, что включает в себя
понятие «человечность».
Литература о Великой Отечественной войне даёт нам много примеров, когда в самых
страшных условиях люди сохраняли в себе человечность. Рассказ М. Шолохова «Судьба человека»
потрясает драматизмом жизни простого русского мужика, на которого свалилось все: и война, и
ранение, и плен, и гибель семьи. После войны он остаётся совершенно одиноким, работает
шофёром, но чувствует бесцельность и пустоту, потому что нет рядом близкого человека. Но
столько в нём нерастраченной любви, доброты, сострадания, что он усыновляет беспризорника,
потерявшего родителей в этой страшной мясорубке, не щадившей никого. Он живёт ради этого
мальчика, Ванюшки, отдаёт ему всё самое хорошее, что есть в душе.
Другим примером сохранения в себе и достоинства, и доброты, и человечности может стать
герой рассказа А. Солженицына «Один день Ивана Денисовича». Находясь в лагере, этот человек
не только приспособился к нечеловеческим условиям лагерного быта, но остался добрым,
уважающим себя и других человеком, с чувством собственного достоинства. Он с радостью
работает, потому что вся его жизнь — это труд, когда он трудится, он забывает о плохом, он хочет
как можно лучше выполнить свою работу. Он с сочувствием относится к тем, кому очень тяжело,
помогает им, делится своим скудным запасом пищи. Он не озлобился на весь мир, на людей, он
не ропщет, а живёт. И не как животное, а как человек.
Размышляя над судьбами людей, попавших в страшные, нечеловеческие условия,
поражаешься их духовной силе, помогающей им остаться людьми, несмотря ни на что. И я могу
повторить за Владимиром Тендряковым: «Историю делают люди».

82. Сохранения человеческого достоинства, великодушия

на войне (В. Астафьев)
Жизнь порой преподносит нам уроки тогда, когда мы и не ждём этого. Бывают ситуации,
когда вдруг то, что ты видишь, оборачивается к тебе совершенно другой стороной, и ты получаешь
нравственный урок на всю жизнь.
Вот такую ситуацию рассматривает замечательный писатель Виктор Астафьев в данном
отрывке. Как сохранить человеческое достоинство и великодушие на войне? Над этой проблемой
рассуждает автор.
Он описывает эпизод из жизни молодого бойца, страдающего от голода. Вместе с пожилым
солдатом они хлебают из одного котелка жижу, которую и едой-то назвать трудно. Герой
Астафьева одержим одной мыслью — съесть как можно больше, не думая о напарнике. Читатель
и сочувствует герою, который от голода перестал думать по-человечески, и осуждает его эгоизм.
Несобственно-прямая речь помогает понять все эмоции молодого бойца, который лишь
страшным усилием сдерживает себя, чтобы не съесть всё. А поведение пожилого бойца
преподносит юноше урок: он ест с достоинством, оставляя большую часть молодому. Когда
молодой боец посмотрел ему в глаза, он увидел «всепонимание и усталую мудрость, что готова и
к всепрощению, и к снисходительности». Пожилой боец не менее голоден, но он проявляет
великодушие, благородство, преподнося тем самым молодому человеку нравственный урок.
Позиция автора мне понятна: и на войне, и в мирной жизни человек должен оставаться
человеком, сохранять в себе достоинство, благородство, великодушие.
Я разделяю эту точку зрения писателя, потому что надо оставаться человеком в любой
ситуации.
Литература о Великой Отечественной войне даёт нам прекрасные образцы благородства и
великодушия. Например, в рассказе М. Шолохова «Судьба человека» герой, Андрей Соколов, и в
лагере смерти остаётся благородным, великодушным человеком. После нравственного поединка
с начальником лагеря Мюллером, из которого он выходит победителем, потому что не струсил, не
сломался, ему дают буханку хлеба и кусок сала. Он может съесть это всё сам, и никто бы и не
упрекнул его, но он приходит в барак и говорит: «Разделить всем поровну». Пусть каждому
достался маленький кусочек, но никто не был обижен. В этом эпизоде в который раз проявилось
достоинство героя, его нравственное благородство.
В повести В. Закруткина «Матерь человеческая» Мария, героиня произведения, взяла на
себя заботу о чужих детях, воспитывала их как своих, спасла их, стала им матерью.
Сейчас нет войны, но много людей нуждаются в нашей помощи и поддержке. Не надо
бояться проявить своё великодушие по отношению ним, помогая людям, сам становишься
человеком.
 МУЖЕСТВО
83. Развития силы воли (С. Соловейчик)
Часто приходится слышать по разным поводам, что очень трудно заставить себя приняться
за дело, на это требуется мобилизовать всю свою волю, зажать в кулак, и нужно найти способ, как
этого добиться. Над этой интересной и действительно важной для многих людей проблемой
размышляет С. Соловейчик.
Вначале он с иронией пишет о десятках книг, посвящённых развитию воли: беда в том, что
«слова на волю не действуют», а значит читать всё это интересно, но бесполезно. Не менее
скептически настроен автор и по отношению к различным способам закалять волю — от
холодного душа до лежания на гвоздях. Более того, он делает парадоксальное заявление, что
слабая воля — «не такой уж страшный грех». Только после этого С. Соловейчик переходит к
главному для него вопросу — о воле к работе. Именно в таких случаях слабоволие и становится
опасным, потому что от него страдает не только сам человек, но и близкие люди. В качестве
положительного примера автор приводит умение сосредоточенно и напряжённо работать,
которым отличался А.Н. Туполев, «человек огромной воли». Однако после рассуждений
авиационного конструктора, которому «труднее отказаться от думанья, чем перейти к нему», С.
Соловейчик замечает, что дело здесь не в самой по себе воле, а в том, что направлена она на
дело, которому А.Н. Туполев посвятил жизнь: «Воля для него была не шатким мостиком от
безделья к делу, а крепкой дорогой ... к вершине мастерства и успеха».
Так постепенно автор ведёт читателя к пониманию своей позиции, которая заключается в
том, что надо сначала просто заставить себя думать о самой работе, а не о том, как приступить к
ней. Необходимо научиться «направлять ту слабую волю, которая всё-таки есть у каждого живого
человека, не на себя, а на дело!» — к такому выводу приходит публицист.
В справедливости мнения С. Соловейчика не приходится сомневаться. Хотя бы раз любой из
нас пробовал заставлять себя заниматься каким-то делом: сесть за домашнее задание, начать
уборку комнаты или подготовку к экзаменам. Но по-настоящему увлечься работой так, как мог
Туполев, способен не каждый. И всё же найти интерес в деле, которым занимаешься, можно и
нужно. Так, в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» один из главных героев Андрей Болконский,
разочаровавшись в своём кумире Наполеоне и отказавшись от желания добиться подобной
славы, оказывается на перепутье. После ранения и плена, смерти жены и рождения сына он
поселился в своём имении, тяжело переживая духовный кризис. Но его способность
сосредоточенно заниматься делом, даже не самым интересным для него самого, но полезным и
нужным многим, помогает ему собраться и вернуться к активной жизни. Сначала он занимается
преобразованиями в имении, а потом обнаруживает в себе силы и желание приносить пользу не
только своим крестьянам, но и всему государству, работая в комиссии Сперанского по подготовке
реформ.
Иначе показан в романе «Евгений Онегин» А.С. Пушкина путь главного героя, человека
умного, образованного, наделённого яркой индивидуальностью, но не привыкшего к какой-либо
трудовой деятельности. Почувствовав пресыщение светской суетой, Евгений стремится чем-то
заполнить свою жизнь, «но труд упорный ему был тошен». Он так ничем и не смог заняться
всерьёз, или, как говорит С. Соловейчик, направить волю не на себя, а на дело. А в результате —
«недуг» под названием «хандра», глубокое разочарование в жизни, потеря друга и той женщины,
которая могла бы составить его счастье.
В заключение хочется ещё раз подчеркнуть, что вовсе не обязательно быть выдающимся
учёным, великим художником или полководцем, чтобы научиться видеть интерес в деле,
которым занимаешься, и развить в себе волю к труду, стремление делать свою работу как можно
лучше.
 84. Преодоления страха, мужества (Б. Житков)
Страх — одна из базовых эмоций человека, которую ещё называют «генетически заданным
физиологическим компонентом». Он сидит в каждом из нас и проявляется по-разному: у одних —
в конкретных субъективных переживаниях, у других — через реализацию избегающего
поведения.
В данном тексте Б. Житковым поднята проблема преодоления страха. Рассуждая по этому
поводу, автор приводит два примера того, как люди одержали победу в экстремальных ситуациях,
переборов страх. Чувствуется, что писатель испытывает гордость за своих приятелей, которые
ради великой цели преодолели прежде всего свои страхи. Именно так появляются в нашей жизни
герои — храбрые, самоотверженные, мужественные.
Полностью солидарен с автором и считаю, что каждый человек вправе гордиться собой,
если он сумел справиться с собственными фобиями. И не обязательно это должны быть
экстремальные ситуации, порой и в быту важно побороть свой страх. Ведь «нытики» и трусы
вызывают только никчёмную жалость, не более.
Если говорить о теме страха в литературе, то она является базовым понятием для таких
жанров мистической прозы, как роман ужасов, готический роман или рассказ. Проблеме страха
посвящены более реалистические произведения. Хочется остановиться на рассказе М. Шолохова
«Судьба человека». Его главный герой Андрей Соколов вспоминает, как в плену комендант
концлагеря Мюллер предложил ему выпить за победу немецкого оружия, но Соколов отказался.
За это ему была пожалована не только жизнь, но и пайка, которую Андрей разделил с
сокамерниками. Было ли Соколову страшно? Конечно, ведь речь шла о расстреле. Но герой не
поступился нравственными принципами и одержал победу.
А вот в другом произведении на тему Великой Отечественной войны В. Быкова «Сотников»
показано, как человек не смог преодолеть собственного страха и поневоле стал предателем. Но не
жалость вызывает у нас этот герой, а презрение. Рыбак и Сотников пошли в разведку, но попались
в руки немцам. И если Сотников во время пыток мужественно молчал, то Рыбак, видя
изуродованное во время пыток тело Сотникова, так перепугался, что со страху даже не понял, как
предал товарищей, повесил своего напарника и перешёл на сторону немцев. Понимая, что нет
ему прощения, Рыбак пытался повеситься в туалете, но Господь не принял даже этой жертвы —
верёвка лопнула. Так и мучился, наверное, Рыбак всю свою дальнейшую жизнь, подобно пескарю
из сказки М.Е. Салтыкова-Щедрина, который «жил и дрожал — только и всего».
Человек не может существовать без чувства страха, оно у него с рождения. Но преодолеть
свой страх всегда можно. Именно этому учит нас русская литература, отечественная история, наши
воевавшие деды и прадеды. Потому что за каждым пересиленным страхом стоит победа. Над
собой. Над врагом. Над фашизмом.

85. Сущности героизма (А.Н. Кузнецов)

Героизм... Подвиг... Что значат для людей эти понятия? Чем порождается «героическая
самоотверженность людей» – «благородством» или «неразвитостью личностного начала»?
Именно над этими вопросами рассуждает автор данного фрагмента, поднимая проблему
сущности героизма.
Вопрос, интересующий автора, очень актуален в наше время. Сейчас, к сожалению, в
обществе утрачиваются такие понятия. Люди перестают почитать героев, уважать патриотов.
А. Кузнецов приводит в пример статью из одной «столичной газеты». Автор той статьи утверждал,
что патриотизм свойствен натурам «серым», «примитивным», «недостаточно развитым».
Рассказывая о предсмертном письме Ульяны Громовой, автор пафосной статьи подмечает лишь
пунктуационные и орфографические ошибки, а не героизм девушки, не сдавшейся при
«изуверских» пытках фашистов. А. Кузнецов показывает своё возмущение по поводу таких низких,
скверных мыслей.
Из рассуждений автора чётко вырисовывается его позиция. А. Кузнецов убеждён в том, что
любовь к родине должна быть в каждом человеке, что настоящего уважения достойны герои. По
его мнению, не имеют никакого права рассуждать о таких высоконравственных понятиях люди, не
испытывающие любви к родине, не знающие, что такое героизм.
Я полностью согласна с мыслями автора. Действительно, огромного уважения достойны
люди, способные на самопожертвование, отвагу, мужество. А умение оставаться человеком в
бесчеловечных условиях и вовсе бесценно. Так, вспомним, например, Сашку из одноимённой
повести В. Кондратьева. Он, совсем ещё юный, попал на войну – страшное, тяжёлое испытание. И
в таких условиях он проявил себя храбрым, мужественным, честным, ответственным. Поймав
«языка», он не выполнил приказ – не убил пленного немца. Не мог он убить безоружного. Такие
люди, как Сашка, достойны большого уважения.
К сожалению, есть немало людей, не способных честно и беззаветно служить родине. Для
них понятия «героизм», «самоотдача» ничего не значат. Такие люди встречаются и среди
литературных героев. Например, Рыбак из повести В. Быкова «Сотников», ведёт себя
отвратительно и недостойно в плену у полицаев. Он жертвует жизнью ни в чём не повинных
детей, женщин, стариков, становясь подлым предателем.
В заключение хотелось бы сказать, что настоящие патриотические чувства должны исходить
из души. Невыразимо обидно за то, что существует такое понятие, как «ложный героизм».

86. Мужества и героизма (К.Г. Паустовский)

Вспоминается известное высказывание русского писателя А.А. Бестужева-Марлинского:
«Истинное мужество немногоречиво: ему так мало стоит показать себя, что само геройство оно
считает за долг, не за подвиг».
Передо мной текст К.Г. Паустовского, который также посвящён проблеме мужества и
героизма.
Кого считать героем? В чём сила самоотверженного, благородного человека? Эти вопросы
являются одними из актуальных в современной жизни. Они волнуют людей разных поколений,
над ними размышляем мы, когда читаем художественные произведения, статьи в газетах и
журналах о наших современниках. Можно стать героем на войне, защищая родину и своих
товарищей, можно и в мирной жизни. Известны многие люди, которые проявляли мужество,
отвагу ради идеи, ради своих убеждений, ради человечества. Текст К.Г. Паустовского – это рассказ
именно о таких людях. Мы узнаём о неудавшейся экспедиции капитана Скотта, которая погибла в
Антарктике. Путешественники сознательно рисковали своей жизнью, стремясь открыть новые
земли.
Автор, безусловно, восхищён смелостью и благородством членов экспедиции капитана
Скотта, относится к ним с глубоким уважением. Фрагменты из дневника руководителя
экспедиции, яркие эпитеты («окровавленных ног», «молчаливый шотландец») позволяют
писателю воссоздать атмосферу труднейшего пути к Южному полюсу, рассказать о «высоком
мужестве и простом величии» людей.
Невозможно не согласиться с мнением К.Г. Паустовского о том, что риск – это благородное
дело. Только сильные духом, мужественные люди способны на самоотверженные поступки.
Вспомним, например, героя рассказа И. Бунина «Лапти», Нефёда. Он ради спасения ребёнка, не
задумываясь, идёт «добывать» лапти и погибает. Так ценой своей жизни герой исполняет волю
умирающего ребёнка, совершает подвиг.
Настоящий героизм не связан с корыстными интересами, с тщеславием. Риск должен быть
оправданным. Князь Андрей Болконский, герой романа Л.Н. Толстого «Война и мир», во время
Аустерлицкого сражения соскакивает с лошади, хватает древко знамени, бежит вперёд, думая,
что весь батальон бросится за ним. Ради чего рискует здесь князь, если сражение уже обречено?
Вряд ли этот подвиг характеризует героя как самоотверженного, мужественного человека.
Человечество прогрессирует благодаря людям, способным ради идеи пожертвовать всем.
Такова судьба многих учёных, первооткрывателей. Галилео Галилей, знаменитый итальянский
физик, механик, астроном, из-за конфликта с католической церковью, преследовавшей его, к
концу жизни был больным, слепым человеком. Но он не отказался от своих идей, его по праву
можно назвать мужественным, стойким человеком.
 В заключение хотелось бы сказать, что прочитанный текст К.Г. Паустовского об экспедиции
Р. Скотта ещё раз заставил меня задуматься о том, что героем может стать не каждый и не всегда.
Мужество, самоотверженность – это удел благородных, отважных людей.

87. Смысла понятия «честь» (Д. Гранин)

Уместно ли говорить о чести и совести в наше время? Может ли человек прожить жизнь, не
испытав мук совести? Устарело ли такое понятие, как «честь»? Что нужно, чтобы беречь честь
смолоду? Эти вопросы, относящиеся к нравственной сфере, всегда были важны в любом обществе
и в разные времена.
Устарело ли такое нравственное понятие, как «честь»? Об этом рассуждает писатель
Д.А. Гранин. Он говорит о том, что в ХХI веке смысл понятия «честь» изменился. Автор утверждает,
что честь даётся человеку вместе с именем и её нужно беречь. Он вспоминает случай о том, как
В. Короленко и А. Чехов поддержали Максима Горького, отказавшись от звания академиков.
Самым простым проявлением честного человека, считает Д.А. Гранин, является слово, данное
человеком.
Я согласен с мнением писателя Д.А. Гранина о том, что такое нравственное понятие, как
«честь», никогда не может устареть, потому что честь, чувство долга помогают человеку
оставаться человеком.
В повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» мы узнаём о том, как во время восстания под
предводительством Е.И. Пугачёва два офицера царской армии оказываются перед выбором и
ведут себя совершенно по-разному: Пётр Гринёв следует законам офицерской чести и хранит
верность воинской присяге, Алексей Швабрин становится предателем – переходит на сторону
бунтовщиков. Когда самозванец учиняет суд, сидя на крыльце комендантского дома, Швабрин
оказывается уже среди старшин мятежников. И когда другие присягали Пугачёву, Гринёв не стал
этого делать.
Фильм «Гардемарины, вперёд!» о воспитанниках Навигацкой школы XVIII века. Это Алёша
Корсак, Никита Оленев и Саша Белов. Они честны, отважны и готовы отдать свою жизнь за Россию.
В «Песне о гардемаринах» есть строчки, которые стали девизом их жизни:
Но на судьбу не стоит дуться,
Там у других вдали бог весть,
А здесь у нас враги найдутся,
Была бы честь, была бы честь.
Честь была в любые времена и должна оставаться самым ценным качеством человека.
Пусть каждый человек сможет сказать, как татарский поэт Муса Джалиль, который погиб в 1944
году в гестаповском застенке:
Чиста душа моя и честь,
А человек – не в этом ли он весь?

88. Сохранения чести и достоинства (Д. Шеваров)

Честь и достоинство... Что они значат в наше время? Готовы ли современные молодые люди
их защищать? Именно этими проблемными вопросами сохранения чести и достоинства задаётся
Д. Шеваров в своём тексте.
Эта нравственная проблема является актуальной в наши дни. Размышляя над данной
проблемой, автор обращается к истории жизни величайшего русского поэта А.С. Пушкина. Желая
отстоять честь своей жены, Пушкин погибает на дуэли, оставляя своё честное имя детям.
Позиция автора ясна: современные молодые люди должны понимать значение чести и
достоинства, которые можно передать своим детям.
С автором нельзя не согласиться, ведь бурные порывы и стремление отстаивать своё
достоинство, честь дамы, столь ярко проявившие себя в XVIII-XIX веках, со временем ослабли.
Исчезнувшая боязнь быть убитым на дуэли привела к свободе пошлых слов и мыслей, к
распространению сплетен и беззащитности репутации человека.
Справедливость моей позиции доказывают многие произведения русской литературы.
Например, в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» словесный спор нигилиста Базарова и
аристократа Павла Петровича Кирсанова привёл к дуэли, поводом к которой послужили чувства
Павла Петровича к Фенечке и несерьёзное отношение к ней Базарова.
Другим примером служит дуэль Петра Гринёва и Швабрина в романе А.С. Пушкина
«Капитанская дочка». Получив отказ от Маши Мироновой на предложение стать его женой,
Швабрин насмехался над стихами влюблённого в Машу Гринёва. Желание защитить честь
капитанской дочки и побудило главного героя вызвать соперника на дуэль.
Итак, современный мир отказался от дуэлей, которые являются жестоким убийством,
неприемлемым в современном обществе. Но понятия чести и достоинства существуют вне
времени, только надо понимать их значение и, защищая свою репутацию, не позволять себе
оскорблять достоинства других людей.

89. Сохранения человеческого достоинства (Н.С. Гумилёв)

Передо мною текст известного русского писателя, поэта Н.С. Гумилёва. На мой взгляд, этот
фрагмент посвящён проблеме сохранения человеческого достоинства.
Обозначенная проблема актуальна, поскольку она вечная, традиционная в русской
литературе. Кроме того, этот вопрос не может не волновать каждого, независимо от его возраста,
социального статуса. Как остаться Человеком? Как не сломаться, сохранить в себе лучшие
качества? Об этом мы читаем в произведениях Л. Толстого, М. Шолохова, М. Булгакова,
В. Шаламова, А. Солженицына и многих других писателей. Безусловно, вопрос, волнующий
Н.С. Гумилёва, относится к категории нравственных, так как тесно связан с такими понятиями, как
жестокость и доброта, долг и совесть.
Герой-рассказчик восхищается «великолепным помещичьим домом». У него появляется
мысль о том, чтобы воспользоваться отсутствием хозяев, взять картины с собой. Но внутренний
нравственный барьер останавливает героя. Через несколько часов дом сжигают, а рассказчик
сожалеет не о сгоревших картинах, а о том, что «идёт война». Так в «торжествующем» пламени
войны, поглощающем всё на своём пути, герой остаётся порядочным, честным, он не теряет в этих
жестоких условиях своё человеческое достоинство. Таким образом, вырисовывается авторская
позиция: Н.С. Гумилёв подчёркивает антигуманную сущность войны и считает, что человеком
нужно оставаться всегда, несмотря ни на что.
Невозможно не согласиться с мыслями писателя. Войны, революции, конфликты – это
экстремальные ситуации, которые обнажают нравственную суть каждого. Именно они рождают
зло, жестокость, равнодушие по отношению к ближнему. Вспомним героев поэмы А. Блока
«Двенадцать». Символический революционный отряд охвачен ненавистью, готов биться с врагом,
и нет ничего святого для этих людей. «Двенадцати» позволено всё: и кровавая расправа, и
свобода «без креста».
Когда вокруг смерть и война, труднее всего остаться добрым, справедливым, труднее всего
не оступиться, не убить в самом себе честного человека. К счастью, такие люди встречаются.
Например, простой русский солдат Сашка, герой повести Вячеслава Кондратьева. Он не озлобился
даже на врагов, несмотря на грязь, взрывы, кровь, пули, трупы. Герой не смог выполнить приказ,
не расстрелял пленного немца. «Люди же мы, а не фашисты», – говорит он. Убить безоружного
для Сашки – это значит утратить чувство собственного достоинства, правоты и нравственности.
В заключение хотелось бы сказать, что прочитанный текст Н.С. Гумилёва заставил меня
задуматься о главном и вечном, о том, что быть на земле Человеком – это, говоря словами
М. Горького, «превосходная должность».
 90. Защиты чести (В.П. Аксёнов)
Честь дороже жизни.
Ф. Шиллер
Честь, достоинство, совесть… Что скрывается за этими понятиями? Как их сохранить? Вопрос
о защите чести занимает особое место в рассказе В.П. Аксёнова.
Проблема заслуживает особого внимания читателей, потому что в наши дни многие считают
понятие чести несовременным. В рассказе же она раскрывается на примере становления
личности мужчины. От мальчика, который молча отдаёт булочку, до мужчины, который,
«сотрясаясь от отваги», даёт отпор своему врагу, огромное расстояние. Однако герой проходит
его за считанные дни. Он неожиданно для самого себя принимает решение не трусить и дать
отпор хулиганам. Герой терпит поражение в столкновении с ними, но, проиграв, всё равно уверен
в том, что будет «отстаивать свой завтрак» каждый день.
Позиция автора такова: защищать себя, свою честь нужно до победного конца, несмотря ни
на что, чтобы потом суметь постоять и за честь Родины.
Невозможно не согласится с тем выводом, к которому приводит читателей автор. Есть
множество литературных произведений, в которых герои, защищая честь своей Родины,
сохранили и своё честное имя.
Примером тому служит повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка», эпиграфом к которой
является часть русской пословицы. Народная молва гласит: «Береги платье снову, а честь ‒
смолоду». Именно Петру Гринёву, главному герою произведения, был дан этот наказ. И он не
запятнал честь даже тогда, когда можно было поплатиться за неё головой.
Так же защищая свою оскорблённую честь, и сам А.С. Пушкин, «невольник чести», погибает
на дуэли. Его противники – барон Геккерен и Ж. Дантес – были влиятельными людьми при дворе
Николая I. Однако есть нечто большее, нежели страх перед силой и властью, и это большее − не
что иное, как чувство собственного достоинства.
Вот и В.П. Аксёнов призывает не забывать об одной из главных характеристик души
человека – чести и достоинстве. Ведь потерять их гораздо легче, чем восстановить.
 ИСТОРИЯ
91. Почему биографии замечательных людей не кончаются
их смертью? (В. Красногоров)
За всю нашу историю можно назвать немного людей, чьи имена будут широко известны во
всём мире. Трудно найти человека, который бы не слышал про Альфреда Нобеля. Швед внёс
огромный вклад в науку, поэтому не был забыт даже после смерти.
Так почему биографии замечательных людей не кончаются их смертью? Именно такую
проблему поднимает в своём тексте В. Красногоров.
Автор, размышляя над этим вопросом, рассказывает про Альфреда Нобеля. В. Красногоров
повествует, что шведа природа щедро наделила волей, энергией, талантом и изобретательным
умом, который дал миру множество идей. По словам автора, А. Нобель, вступив в первую схватку
с судьбой на развалинах мастерской, разрушенной взрывом, закончил свой путь главой
могущественного мирового концерна.
В. Красногоров убеждает нас в том, что поднятая им проблема справедлива по отношению к
Нобелю более, чем к кому-либо другому, потому что именно со смертью к нему пришла
подлинная слава. Ведь в его завещании обнаружили величие его души, что только и даёт право на
истинное бессмертие.
Так же, как и В. Красногоров, я считаю, что великих людей будут помнить вечно даже после
смерти, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, такие люди остаются в памяти навечно, в первую очередь, за заслуги перед
Родиной. Примером этому являются строки из поэмы А.С. Пушкина «Медный всадник»,
посвящённые Петру Великому. Ведь этот человек изменил ход истории, он один из наиболее
выдающихся государственных деятелей.
Во-вторых, такими людьми будут вечно восхищаться. Примером этому является Александр
Македонский. Наполеон Бонапарт, восхищаясь его государственным талантом, писал: «Что меня
восхищает в Александре Великом – это не его кампании, для которых мы не имеем никаких
средств оценки, но его политический инстинкт».
Каждый человек должен помнить и чтить заслуги таких замечательных людей, как
например, Альфред Нобель. Ведь в первую очередь они добиваются успехов не ради собственной
выгоды, а ради процветания своего народа, своей Родины.

92. Детства в тоталитарном государстве (В. Шаламов)

«Колымские рассказы» Варлама Тихоновича Шаламова — достоверное свидетельство
страшной эпохи в истории нашего многострадального Отечества. Реальные жизненные трагедии,
нравственная мощь одних и убожество других потрясают читателя. Я ещё раз убедилась в этом,
прочитав отрывок из рассказа «Детские картинки».
В.Т. Шаламов обращается к проблеме детства в тоталитарном государстве. Безусловно, эта
проблема не утрачивает своей актуальности и сегодня, во-первых потому что через застенки
лагерей прошли миллионы детей; во-вторых, потому, что нельзя человечеству забывать о том,
какой нечеловечески тяжёлой была жизнь самых маленьких узников, у которых было отнято
детство.
Автор, рассказывая историю о том, как он нашёл в куче мусора детскую тетрадь с
рисунками, хочет донести до читателя мысль о том, что в тоталитарном государстве жизнь
ребёнка находится в полной зависимости от власти. Именно власть распорядилась так, чтобы
самые чистые, самые светлые годы жизни прошли не в родном доме рядом с родителями, а в
грязном и холодном бараке в нечеловеческих условиях. Неслучайно все времена года, которые
успел нарисовать в своей тетрадке неизвестный маленький заключённый, изображены на
рисунках через призму восприятия ребёнка, находящегося в заключении и, возможно, не
знающего ничего другого в жизни, кроме «жёлтых ровных заборов, обвитых черными линиями
колючей проволоки». С какой болью и состраданием писатель говорит о том, что ребёнок из
своего детства запомнил лишь лагерь, конвоиров с автоматами, овчарок. И...синее, синее небо!
Значит, по мнению В.Т. Шаламова, невозможно никакими зверствами и унижениями убить в детях
доброе, светлое восприятие мира.
Главная мысль текста и позиция автора заключается в следующем: тоталитарное
государство губительно для самых незащищённых и самых безвинных его граждан — для детей.
Невозможно не согласиться с позицией В.Т. Шаламова: в тоталитарном государстве были
сломаны и разрушены миллионы человеческих жизней. Но страшнее всего осознавать, что и ни в
чём не повинные дети становились врагами государства и на их долю выпадали тяжкие
физические и нравственные страдания.
Проблема детства в тоталитарном государстве находит своё отражение и в других
произведениях известных российских писателей. Так, А.И. Солженицын в седьмой главе
«Архипелага Гулага» рассказывает о том, как жили в лагере смерти самые маленькие узники —
дети: «Для них был отведён отдельный барак. Держались они вместе. Некоторые вызывали
острое наше сочувствие, но другие, так же, как и взрослые, потеряли своё человеческое обличье.
Но скажу прямо: последних были единицы». Вот оно, достоверное свидетельство человека,
прошедшего все круги ада Гулага и утверждающего, что и малолетние заключённые могли,
несмотря ни на что, сохранять человечность и заботиться друг о друге.
Ярким примером жизни ребёнка в тоталитарном государстве является повесть А.
Приставкина «Ночевала тучка золотая». В произведении показано, как дети становятся жертвами
тоталитарного государства, выселявшего коренные народы с их исторических территорий. Не
вызывает сомнений тот факт, что писатель сравнивает жизни двух никому не нужных детей-сирот
и взрослых людей, которых насильно выселяют с их земли. Вот как рисует А. Приставкин встречу
двух эшелонов: в одном — дети, мечтающие о Кавказе как о рае, в котором тепло и можно
вдоволь наесться, в другом — взрослые, в одночасье ставшие врагами только из-за того, что
нужно их было выгнать из родных мест. «Наши поезда постояли бок о бок, как два брата-
близнеца, не узнавшие друг друга, и разошлись навсегда, и вовсе ничего не значило, что ехали
они — одни на север, другие на юг. Мы были связаны одной судьбой». Судьбой человека в
тоталитарном государстве, когда ни ребёнок, ни взрослый не был застрахован от насилия и
унижения.
Таким образом, можно сделать вывод: тоталитарное государство уничтожает детство,
превращая его в ад, который по силам далеко не каждому взрослому человеку. Отрывок из
рассказа В.Т. Шаламова «Детские картинки» — яркий пример того, что в самых нечеловеческих
условиях, когда вокруг зло и насилие, дети всё равно способны видеть синее небо и яркую землю.

93. Недовольства своим временем (В. Дегоев)

На протяжении всей истории люди всегда жаловались на свою жизнь. Они с уверенностью
считали, что прошлое – это лучшие времена, которые уже не воспроизвести в настоящем.
Так почему каждое поколение сетует на своё время? Именно такую проблему поднимает в
своём тексте В. Дегоев.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример В.Г. Белинского. В. Дегоев
рассказывает, что русский писатель мечтал увидеть Россию через сто лет, а то есть аккурат в 1941
году! Автор считает, что человечество разрывается между ностальгией по прошлому и мечтами о
будущем.
Автор убеждает нас в том, что недовольство людей своей жизнью вызвано многими
причинами. Например, это войны, нищета, потрясения, власть. Государство кормит людей
обещания о светлом будущем. В итоге народ получает лишь пустые обещания. А как можно жить
в стране, в которой тебе нагло врут и обманывают?
Так же, как и В. Дегоев, я считаю, что человечество недовольно жизнью из-за отсутствия
условий для счастливого существования, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, причина сетования на плохую жизнь может таиться в самом себе, а не во
внешних факторах. Многие люди просто не хотят ничего менять, как правило, из-за своей лени,
поэтому и жалуются на своё время. Примером этому является пьеса М. Горького «На дне».
Писатель показал драму «бывших людей». Они надеются на что-то хорошее, понимают, что жить
надо лучше, но ничего не делают для того, чтобы изменить свою участь.
Во-вторых, типичной чертой для многих людей является желание чего-то лучшего. Именно
поэтому они недовольны на свою жизнь из-за надежды в будущее, в котором не будет войн,
нищеты, катастроф и других бедствий. В романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин» в лице Ленского и
Онегина поэт представляет нам два типа людей: романтика-идеалиста и реалиста-скептика. Эти
герои обладают полярным мироощущением, противоположными взглядами на жизнь. Онегин
пресыщен, жизнью трезво оценивает людей, ситуацию, жизненный опыт довлеет над ним, не
давая порой возможности разобраться в собственной душе. Ленский же, напротив, юн, лишён
отягощающего жизненного опыта, к тому же он поэт, мечтатель, то есть склонен идеализировать
мир. Возможно, потому-то и сходятся они в конце концов в кровавом поединке, исходом которого
становится смерть Ленского. Как отмечали критики, автор понимал, что такому человеку «нечего
делать в России, и убил его рукою Онегина» (Герцен). Таким образом, у Пушкина мечта не
выдержала соприкосновения с реальностью.
Каждый человек обязан любить свою жизнь. На самом деле это не так трудно – всего лишь
надо отвлечься от повседневных проблем и радоваться жизни, ведь она даётся один раз и нужно
быть счастливым за предоставленную возможность родиться на Земле.
 НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
94. Влияния научно-технического прогресса на людей
(В. Солоухин)
Человек XXI века... Что с ним стало? Как повлиял научно-технический прогресс на людей? И
стали ли они чувствовать себя безопаснее, чем те, кто жили век назад? Именно эти вопросы
поднимает в своей статье В. Солоухин.
По мнению автора, «техника сделала могущественными каждое государство и человечество
в целом», но стал ли один человек от этого сильнее? Солоухин заставляет порассуждать нас над
тем, что в мире происходит много изменений, которые могут помочь людям почувствовать
больше безопасности и комфорта. А если посмотреть с другой стороны, что может один человек?
Он остался тем же, что был без самолётов и сотовых телефонов, ведь если ему некуда звонить и
лететь, то зачем нужны эти телефоны и самолёты? Кроме того, мы, люди XXI века, начали
забывать нажитое ранее, например, что значит писать письма, ходить пешком на дальние
расстояния.
Я согласна с мнением автора. Технический прогресс не сделал одного человека сильнее,
чем он был раньше. Вспоминается произведение М.Ю. Лермонтова «Мцыри», где главный герой,
будучи один в лесу, встречает дикого зверя – барса. Мцыри начинает схватку со зверем и,
благодаря ножу, убивает его. А ведь современный человек, встретив в лесу животное, тоже не
смог бы использовать иного приспособления для убийства зверя, даже не смотря на то, что в XXI
веке техника стала во много раз более развита, чем во времена М.Ю. Ломоносова.
Что же мы значим теперь в этом мире? Могут ли люди жить теперь без мобильного
телефона или компьютера? А сумеем ли мы, как наши бабушки и дедушки, ходить каждый день в
школу пешком по десять километров? Думаю, стоит задуматься над этим. Ведь создаётся такое
впечатление, что чем сильнее становится техника, тем всё менее сильным и приспособленным к
жизни становится человек…

95. Влияния телевидения на познавательную и творческую

активность человека (В. Солоухин)
Телевидение... Оно прочно вошло в образ жизни каждого человека, и люди уже не
представляют себе, как можно обходиться без ежедневного просмотра фильмов и передач.
Какое же влияние оказывает телевидение на познавательную и творческую активность
человека? Эту проблему ставит перед читателями известный писатель и публицист В. Солоухин.
Бесспорно, социально значимый вопрос, волнующий автора, является актуальным: люди,
вместо того чтобы развивать свои способности и воображение, приобретать новые умения и
навыки, предпочитают проводить свободное время перед голубым экраном. И это не может не
вызывать тревогу у писателя. Он, приводя примеры из собственной жизни, помогает читателям
по-иному посмотреть на проблему, оценить серьёзность происходящего.
Солоухин убеждён: всеобщее увлечение телевизионными передачами формирует
потребительское отношение к искусству и снижает познавательную и творческую активность
человека.
Я полностью разделяю позицию автора. Люди действительно становятся более пассивными,
телевидение негативно сказывается на их интересе к искусству.
Такой же точки зрения придерживаются и многие современные публицисты. Так, например,
В. Кутырёв в одной из своих статей называет телевидение даром данайцев, то есть мнимым,
иллюзорным благом, которое таит в себе угрозу. Тех, кто часами сидит перед экраном, публицист
называет «невольниками на галерах». Кутырёв, как и Солоухин, видит отрицательное влияние
многочисленных телевизионных каналов и передач на деятельность человека и его культуру.
Подтверждают это мнение и психологи, утверждающие, что длительный просмотр сериалов
наносит огромный вред развитию подростка или ребёнка. Дети, проводящие досуг у экрана,
отличаются замкнутым характером. Им, как правило, бывает трудно находиться в компании
сверстников, так как они стеснительны и пассивны, не проявляют интереса к играм и забавам, не
имеют увлечений.
Очевидно, поднятая автором проблема ещё долго будет сохранять свою злободневность,
ведь последствия изобретения телевидения весьма неоднозначны.
 РОДИНА
96. Ностальгии по Родине (С. Довлатов)
Родина…У каждого человека она своя, но единственная и незаменимая. К сожалению,
многие люди не ценят свою Родину, а уезжая из неё, вовсе не тоскуют по ней.
Именно проблему ностальгии по Родине поднимает в своём тексте С. Довлатов.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит пример из личного опыта. С. Довлатов
рассказывает про свою жизнь в Америке. Автор очень скучает по Родине, ему её не хватает. Он
любит Америку, восхищается ею, но жизнь вне родного края для него невыносима.
С. Довлатов убеждает нас в том, что каждый человек обязан гордиться своим родным краем
и любить его. «Родина – это мы сами. Наши первые игрушки. Перешитые курточки старших
братьев…», – так характеризует автор слово «Родина».
Так же, как и С. Довлатов, я считаю, что надо любить Родину, поэтому я не могу не
согласиться с мнением автора.
Во-первых, только искренне любя свой родной край, можно назвать себя патриотам.
Примером является произведение А. Никитина «Хождение за три моря». Известный русский
путешественник побывал во многих странах, видел удивительную красоту Юго-Восточной Азии, но
постоянно жил воспоминаниями о Родине, тосковал по ней.
Во-вторых, только те, кто искренне любит свою Родину, будут скучать по ней. Примером
являются многие поэты. Например, Пастернак, Ахматова. Они были вынуждены выехать за
границу, но даже там они скучали по Родине и мечтали вернуться обратно.
Каждый человек должен любить свою Родину, какой бы она ни была. Именно родной край
подарил нам жизнь, вырастил и воспитал. «Отчизну, как и мать, не выбирают», – так выразился в
своём произведении С. Довлатов. Поэтому мы все обязаны любить Родину, как свою мать.

97. Любви к Родине (Е. Воробьёв)

Любовь к Родине – это чувство, возвышающее человека, объединяющее его с другими
людьми. Оно помогает в самые тяжёлые минуты ощущать себя защищённым, нужным.
О проблеме патриотизма русского народа размышляет Е. Воробьёв. На мой взгляд, она
достаточно актуальна. Эта проблема заставляет читателя задуматься об истинных ценностях
нашей жизни. В тексте описывается время Великой Отечественной войны. Автор рассказывает о
телефонисте Федосееве, который никогда не видел Москву. Но после того, как ему удалось
побывать в этом удивительном городе, Федосеева охватило чувство гордости за то, что он
защищает такую столицу.
Позиция автора текста однозначна. Воробьёв считает, что любой русский человек готов
встать на защиту нашей Родины. «Но каждый солдат, где бы он ни воевал, защищал столицу. Ему
было что защищать!» – пишет Воробьёв.
Нельзя не согласиться с мнением автора о том, что русские люди – патриоты. Во время
войны солдаты готовы были пожертвовать свей жизнью, лишь бы сохранить независимость
России.
Данная проблема нашла отражение в творчестве Л.Н. Толстого. Главная тема романа
«Война и мир» – подвиг русского народа в войне 1812 года. Русские люди грудью встали на
защиту родной земли. Чувство патриотизма охватило армию, крестьян и лучшую часть дворянства.
Так, Пьер Безухов на свои средства снарядил тысячу ополченцев, а сам остался в Москве, чтобы
убить Наполеона или погибнуть самому.
Чувство родины, патриотизм пронизывает весь цикл «Севастопольских рассказов»
Л.Н. Толстого. В лицах, осанках, движениях солдат и матросов, защищающих Севастополь, он
видит главные черты, составляющие силу русского народа. Толстой воспевает стойкость и
мужественность простых людей, готовых отдать свою жизнь ради независимости родной земли.
Таким образом, я пришла к выводу о том, что патриотизм – это самое благородное и
возвышенное чувство.
 98. Патриотизма и национализма (З.А. Соколова)
В анализируемом тексте учёный-биолог З.А. Соколова размышляет о том, что такое
патриотизм. Какие бывают разновидности патриотизма? Что есть истинный патриотизм?
Стремясь ответить на данные вопросы, автор рассматривает известное стихотворение М.Ю.
Лермонтова «Родина» и отмечает, что великий поэт, не являясь сторонником имперской России,
любит свою отчизну — глубинную, «нутряную», народную. Для автора важно, что Лермонтов
непритворен в своём чувстве и лишён националистической гордыни в отношении к отечеству. По
мнению 3. Соколовой, чувства Лермонтова к родине можно назвать истинными.
Точка зрения автора сводится к тому, что отвержение насилия и созидательное отношение к
родине придают патриотизму черты подлинного благородства.
Думается, что с автором следует согласиться и подчеркнуть, что патриотизм — прекрасное
чувство, оно у каждого своё, но лишь творческий патриотизм свободного, мыслящего человека
может быть по-настоящему деятельным.
Правильность высказанной позиции подтвердим аргументами из литературы и
публицистики.
Во-первых, обратимся к роману А.И. Солженицына «В круге первом». Герои произведения
— Глеб Нержин, Иннокентий Володин, Лев Рубин и другие — умные талантливые люди и горячие
патриоты своей страны. Каждый из них по-своему борется за её свободу, готов пожертвовать
спокойствием и сытостью ради убеждений. Именно любовь к отечеству и личное достоинство
толкают этих людей в ГУЛАГ: они совершают поступки, которые можно оценить как протест
против бесчеловечного режима. Примером такого деятельного патриотизма является жизнь и
творчество самого А.И. Солженицына.
Во-вторых, откроем «Письма о добром и прекрасном» Д.С. Лихачёва. Известный российский
академик говорит, что патриотизм — это глубоко позитивное чувство, не имеющее ничего общего
с национализмом. Патриотизм сродни любви и созиданию, национализм же разрушителен и
бесплоден. Именно патриотизм способен сплотить людей разных культур и наций и сделать
братьями.
В заключение подчеркну важную мысль: патриотизм свободной, независимой личности,
желающей процветания и просвещения для своей страны, а значит, и для всего мира, и есть
истинный патриотизм.

99. Национальной идеи, духовности (Г. Рогов)

Россия — великая держава, кто бы и что бы о ней ни говорил. Она всегда была
независимым государством, а её народ — единой сплочённой силой. Объединяла представителей
всех сословий и национальностей идея духовности. Она и была той «национальной идеей», о
которой принято говорить, что она погибла с приходом к власти большевиков, и которую теперь
тщетно пытаются возродить. Об этом говорится и в тексте Г. Рогова. Автора волнуют проблемы
духовного обнищания нации, в котором не последнюю роль сыграло современное искусство и
телевидение.
Конечно, как любому здравомыслящему человеку, мне не только понятна позиция Г. Рогова,
но и близка его тревога, боль за нашу страну. Но мне кажется, всё не так трагично, как считает
автор данной статьи. На банальном примере поп-музыки видно, что массы пресытились
песенками из двух слов и трёх нот и теперь тяготеют к классическому искусству, идут в театры,
консерватории, слушают серьёзные музыкальные произведения. Даже в рекламных роликах
угадываются отрывки из опер А.П. Бородина «Князь Игорь» или Глинки «Руслан и Людмила». Нам
дорога наша национальная культура, она объединяет нас в единый народ.
О спасительной для России «национальной идее» лучше всего сказано в произведениях
русской классической литературы. Любое произведение — начиная от русской народной сказки и
заканчивая бардовскими песнями — проникнуто идеей духовности, единства и патриотизма. Мы
сильны только в том случае, когда мы вместе — «и гордый внук славян, и финн, и ныне дикой
тунгус, и друг степей калмык», как писал А.С. Пушкин. Не только его «Памятник», но и многие
другие произведения поэта проникнуты идеями добра и справедливости, национальной гордости
и истинной народности. В любимом образе Петра I («Арап Петра Великого», «Полтава», «Медный
всадник») Пушкин всегда подчёркивал его чувство гражданского долга и патриотизма, его
самоотверженность и самопожертвование на благо молодой России. Пётр I сам был не только
началом великой национальной идеи, но и стал примером служения Отчизне для всех нас.
Над проблемой «национальной идеи» размышлял и Л.Н. Толстой. В романе-эпопее «Война
и мир» Пьер Безухов понял своё истинное предназначение только рядом с Платоном Каратаевым
и Тихоном Щербатым. Эти два крестьянина открыли Пьеру глаза не только на смысл его
собственной жизни, но и на судьбу всего русского народа. Идея единства с народом, объединения
сил в борьбе не только против врага внешнего, но и внутреннего – вот то, на чём зиждились
истинные основы декабристского общества.
Наш народ многострадальный, но именно в горестях и бедах ковалась национальная идея. В
годы гражданской войны многие эмигрировали в поисках лучшей жизни, но были и те, кто остался
нести свой крест вместе с народом. «Не с теми я, кто бросил землю на поругание врагам...» —
писала А.А. Ахматова. На её женскую и поэтическую долю выпало много испытаний: революция,
война, забвение и почти нищенское существование в коммунальной квартире, арест мужа и сына.
Но даже в страшные годы репрессий она думала не о себе, а о тех, кто стоял рядом с ней в
тюремной очереди: «Я была тогда с моим народом, там, где мой народ, к несчастью, был». Так
родился её «Реквием».
Как птица Феникс, храм Христа Спасителя, построенный на народные деньги в
ознаменование годовщины Бородинского сражения, а потом разрушенный большевиками,
восстал из пепла. Он стал символом не только непобедимости православной веры, но и символом
возрождения нашей духовности. Мы возрождаем её в нашей национальной культуре, в великих
помыслах и делах на благо Отечества. И если надо будет, мы все как один встанем на защиту
нашего государства, потому что пока мы едины — мы непобедимы!

100. Осознания гражданского и воинского долга (В. Быков)

В чём заключается долг гражданина и бойца? Смерть защитника Родины — нелепая
случайность или смерть за отчизну никак не может считаться случайной? Над этими вопросами
заставил меня задуматься В. Быков, известный советский и белорусский писатель.
Автор обращается к проблеме осознания человеком гражданского и воинского долга перед
Родиной. Безусловно, актуальность поставленной проблемы не вызывает сомнений, поскольку
благодаря честному исполнению гражданского и воинского долга Россия во все века своего
существования была свободной, сильной, великой.
Для анализа предлагается один из самых драматичных эпизодов повести «Сотников».
Главный герой в ночь перед казнью размышляет о жизни, смерти, предательстве и верности.
Писатель уверен, что Сотников прожил свою короткую жизнь не зря: «за несколько партизанских
месяцев он всё-таки что-то сделал, исполняя свой долг гражданина и бойца». В. Быков считает, что
осознание своей безусловной правоты, смирение перед неизбежной смертью делают партизана
несравнимо сильнее фашистов: «...Сотников на несколько коротких часов приобрёл какую-то
особую, почти абсолютную независимость от силы своих врагов». В чём же, по мнению писателя,
сила этого истерзанного пытками немцев и предательством товарища человека? Автор убеждён:
каждая смерть в борьбе за свободу Родины утверждает величие гражданского и воинского долга
и отрицает саму возможность порабощения Отечества.
Главная мысль текста состоит в том, что у каждого из нас есть великий гражданский и
воинский долг перед Россией. Благодаря этому нравственному качеству русского воина наша
любимая земля всегда будет свободной.
Думается, что автор совершенно прав, полагая, что не бывает в битве за Родину нелепой и
случайной гибели. Самопожертвование, самоотречение во имя великой цели освобождения
Отечества — вот высшее проявление правильно понимаемого гражданского и воинского долга.
Можно привести ряд примеров из литературы, подтверждающих авторскую позицию. Так,
проблема осознания гражданского и воинского долга находит воплощение в повести В. Быкова
«Обелиск». Алесь Иванович Мороз, обычный сельский учитель, личным примером показал, как
высоко может быть понимаем долг человека, учителя, гражданина. Истинное восхищение
читателей вызывает поступок Алеся Ивановича, человека не военного, не умеющего держать в
руках оружие. Он разделил со своими учениками их тяжкую долю, их страшную смерть. В момент
гибели все: и учитель, и ученики, безусловно, нравственно сильнее своих палачей. И придаёт им
силы правильное понимание долга перед Родиной.
Яркий пример служения Отечеству и неукоснительное следование долгу перед ним видим в
поэме М. Алигер «Зоя». Восемнадцати летняя девушка уходит на фронт, чтобы защищать Отчизну.
Как страшно ей было оказаться в плену, как тяжелы были её физические и нравственные
страдания во время пыток. Однако она, так же, как Сотников, как Алесь Иванович и его ученики,
ни на минуту не усомнилась в правоте своего дела, ведь её тоже ведёт и поддерживает воинский
и гражданский долг. Неслучайно в последние мгновения жизни она нравственно сильнее своих
мучителей. Вот как описывает М. Алигер нравственное величие своей героини:
Родина,
мне нет другой дороги.
Пусть пройдут, как пули, сквозь меня
все твои раненья и тревоги,
все порывы твоего огня!
Таким образом, можно сделать вывод: правильно понимаемый гражданский и воинский
долг — основа героизма и самоотверженности защитника Отечества, его нравственного величия
по сравнению с врагом.

101. Любви к родине (Ю.В. Панченко)

Ю.В. Панченко, который родился и вырос в Казахстане, поднимает проблему любви к
родине и показывает, как дорог ему родной край.
Жизнь автора проходит вдали от мест, где прошло детство. Но в душе он навсегда сохранил
тёплое чувство к родине, где ему близко всё: степной воздух, спокойные озера, мягкие сопки,
запах полыни, метёлки ковыля. Но более всего не хватает ему союза двух народов — русского и
казахского, сумевших «найти общую судьбу без глупых межнациональных ссор, поставившим
местом объединения добро». Долгожданная встреча с родиной волнует душу автора, он чувствует
запахи и звуки, его терзает нетерпение. С глубоким чувством писатель говорит: «Родина, не
заменить тебя ничем» — и утверждает, что человек, не чувствующий родину, несчастен. В этом, на
мой взгляд, заключается позиция автора.
Я полностью согласен с мнением Ю.В. Панченко. Для меня Родина — это моя Россия. Здесь
я вырос, здесь слышал свои первые сказки, любовался глубокими реками, впервые увидел море и
величественные горы. Здесь в согласии живут русские и татары, башкиры и осетины, здесь
находят кров наши братья украинцы. Здесь звучит прекрасный, великий и могучий русский язык!
Для меня Родина — это дворцы и каналы Санкт-Петербурга, широкие проспекты Москвы и
величие Красной площади. Но это ещё и родные руки матери, и первые друзья, и деревня с её
лугами и затоном.
Я искренне понимаю чувства, которые испытывал к своей стране и родным местам великий
русский поэт С.А. Есенин. В стихотворении «Синий туман. Снеговое раздолье...» поэт описывает
свои эмоции, которые испытал, вернувшись домой, в родное село, где всё так близко и знакомо.
Ностальгия по былым временам, боль утраты мучают душу поэта. Рязанские раздолья, берёзы,
крутой берег Оки — вот что для Есенина родина, только она «вольёт теплынь» в сердце поэта.
Только здесь он счастлив, о чём говорит нам в стихотворении «Мой путь».
Да, не чувствовать родину — значит обеднить свою жизнь и лишить себя подлинного
счастья.
 102. Тоски по родине (В. Астафьев)
Почему любовь к родине человек испытывает вечно? Именно проблему тоски по родине
затрагивает в своём тексте В. Астафьев.
Эта нравственная проблема актуальна в наши дни. Человек не может жить вне родины.
Вспоминая детство, автор рассуждает о знакомом человеке, который «лишился самого дорогого»
и посвятил свою музыку родной земле. В. Астафьев убеждает, что, если у человека нет матери, нет
отца, но есть родина, он ещё не сирота.
Позиция автора ясна: любовь к родному краю живёт в сердце человека постоянно.
Нельзя не согласиться с автором в том, что поистине благородными людьми можно назвать
тех, кто, вопреки жизненным невзгодам, сохраняет незримую связь с малой родиной,
уважительное отношение к своему прошлому. Например, когда фашисты, оккупировав Францию,
предложили генералу Деникину, воевавшему против Красной Армии во время Гражданской
войны, сотрудничать с ними против советской власти, он ответил отказом, потому что родина для
него была дороже политических разногласий.
Правоту моего мнения подтверждает и опыт художественной литературы. Малая родина –
это колыбель детства, место, где человек формируется как личность, где закладываются основы
нравственного воспитания. И если он помнит об этом, то его не изменят ни время, ни мода, ни
окружающие люди. Так, Татьяна Ларина, героиня романа в стихах А.С. Пушкина «Евгений Онегин»,
после замужества становится блестящей светской дамой, но за внешними переменами в ней
легко узнаётся прежняя провинциальная барышня, которая всё готова отдать «за полку книг, за
милый сад».
Итак, человек испытывает любовь к родине вечно, если сохраняет свою кровную связь с
родным домом, со своим детством.

103. Ощущения родины (В. Конецкий)

Родина... Родные места... Какой-то необъяснимой силой обладают они. В трудные дни
нашей жизни мы возвращаемся в места, где прошли наши детство и юность. С чем же связано
ощущение родины у русского человека? Такую проблему перед читателями ставит известный
российский писатель В. Конецкий.
Автор вспоминает, что происходило в его душе с приходом весны, с прилётом грачей и
скворцов. Это чувство связано с «глубоким ощущением родины, России». Близкие сердцу картины
родной земли согревают человеческое сердце, делают его счастливым. Каждый из нас не раз
переживал всё это.
В. Конецкий считает, что в наше тяжёлое, сложное время художникам не следует забывать о
такой функции искусства, как «будить и освещать в соплеменнике чувство родины». И такие
русские художники, как Коровин, Левитан, Серов, помогают поддерживать это чувство. Их
пейзажи, на первый взгляд, просты и незатейливы. Но они и есть сама Россия, потому что в них
заключено что-то, что пробуждает в человеке чувство патриотизма. Автор утверждает, что у
русского народа существует «нерасторжимая связь между эстетическим ощущением и
ощущением родины».
Нельзя не согласиться с В. Конецким, который уверен, что ощущение родины у русского
человека – это ощущение счастья. Воспоминания родной земли связаны у нас с самыми первыми
радостями в жизни, с неосознанной ещё благодарностью за неё.
Тема родины звучит во многих произведениях русских поэтов-классиков, проходит красной
линией через всё их творчество. Известный поэт Сергей Александрович Есенин писал: «Моя
лирика жива одной большой любовью, любовью к родине. Чувство родины – основное в моём
творчестве». Действительно, каждая строчка стихов С. А. Есенина проникнута горячей любовью к
родной земле. Он родился и вырос в глубинке, среди необъятных русских просторов, среди полей
и лугов, поэтому в сердце поэта с юных лет запала Россия. Все красоты родного края отразились в
его стихах, полных любви к русской земле. О чём бы ни писал С.А. Есенин, даже в самые тяжёлые
минуты одиночества светлый образ родины согревал его душу.
 Известный советский журналист Василий Михайлович Песков в своей статье «Чувство
Родины», писал, как у каждой реки есть исток, так и у чувства Родины, есть своё начало. Эта могла
быть речка в детстве, текущая в ивняках по степи, зелёный косогор с берёзами и пешеходной
тропинкой. В.М. Песков считает, что разветвлённое дерево чувства Родины должно иметь самый
первый изначальный росток, и чем он крепче, тем быстрее дерево вырастет, тем зеленее его
вершина. Действительно, Родина – как мать, одна и на всю жизнь! Другой такой родной никогда
не будет. Это – корни, это – традиции, культура, это – всё то, что делает человека сильнее, когда
ощущается эта мощь. Всё в этом мире имеет свои истоки.
Итак, ощущение Родины – важнейшее чувство для каждого человека.
 РОССИЯ
104. Русского национального характера (И.Л. Ильин)
Тайна русской души — предмет философских рассуждений большинства отечественных
деятелей культуры и искусства, да и общества в целом. Споры об этой загадочной самобытности
характера не утихают на протяжении многих веков российской истории, и, конечно же, разговор о
национальном характере не может вестись в отрыве от природы и тех богатств, которыми наше
страна одарила проживающих на её огромной территории. Так и философ Иван Ильин в своём
тексте затрагивает проблему русского национального характера.
Автор говорит о неисчерпаемых природных богатствах, которыми одарила нас Россия, и
положительных качествах русского человека, сумевших развиться на этой щедрой земле: он
«благодушен, лёгок и даровит». Моральные устои, не навязанные нам извне, а естественным
образом присутствующие в психике русского человека, неразрывно связаны с историей России и
православной верой. Ильин приводит в пример монастырские трапезы, во время которых каждый
«славит Бога», молитвы, с которыми мы берёмся за дело. Он подчёркивает, что жизнь по Божьим
законам воспитала в нашем народе щедрость и милосердие, любовь к бедным и всепрощение.
Однако перечисление этих душевных качеств сопряжено у Ильина с горькими размышлениями о
том, что мы не умеем правильно распоряжаться тем благом, которым одарила нас жизнь: «не
ценит русский человек своего дара». Обманчивая лёгкость, с которой нам удаётся творить и
работать, ведёт к лености и праздности — ещё одним неотъемлемым чертам национального
характера: русский «ищет лёгкости и не любит напряжения». К сожалению, как замечает Ильин,
«беспечное дитя вдохновения» не осознает, что «талант без труда — соблазн и опасность», в
нашем характере — упование на Бога и нежелание действовать самому. От этого и происходят
многие беды: безрассудство и непонимание угрозы ведёт к непоследовательности и
растранжириванию таланта русской души («чтобы срубить одно дерево, погубит пять», «не
справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости»).
Философ и писатель не даёт чёткого ответа, как русскому человеку перебороть эти пагубные
черты характера, но в его словах читается наставление каждому из нас: мы должны задуматься и
наконец-то понять, что «соблазн бесхозяйственности, беспечности и лени» может привести страну
к краху, ведь природные богатства не даются легко, их необходимо разумно и терпеливо
добывать «из-под спуда». Этому мешает ложная уверенность в беспредельности русской природы
и своей врождённой одарённости, из-за которой мы совершаем бездумные поступки и не
реализовываем до конца заложенный в нас потенциал. По мнению Ильина, каждый должен
работать над собой и преодолевать в себе слабохарактерность. Дисциплина и воля — те черты,
которым только предстоит научиться русскому человеку.
Я не могу не согласиться с позицией автора. Русскому человеку выпала большая удача
родиться на этой земле и без малейших усилий получить в своё распоряжение как простор
русской территории и её щедрые дары, так и бескрайние душевные силы, особый,
противоречивый склад психики, не имеющий аналогов в других уголках планеты. Но это же
наложило на нас бремя ответственности, с которым мы зачастую не справляемся.
Наиболее полно и вдумчиво проблема двойственности русского характера рассматривалась
в классической литературе, например, в романе И.А. Гончарова «Обломов». В этом произведении
создаётся образ русского человека с его многогранным характером, в котором столкнулись самые
пагубные и самые благородные черты, не позволяющие герою реализовать свой потенциал. В
Обломове странным образом соединились щедрость и доброта, глубина мыслей и при этом —
лень, бездеятельность, бесцельная мечтательность. «Обломовщина» состояние общества,
которое вследствие патриархального уклада и воспитания в атмосфере покоя и безмятежности
потеряло способность к действию и самостоятельной жизни. Но в русском характере при этом не
пропадает стремление к познанию, духовному совершенствованию и жизни на благо других.
Другим примером может послужить поэма Н.В. Гоголя «Мёртвые души», в которой одной из
главных тем является особый русский путь и национальный характер, которому ещё предстоит
реализоваться полностью. По мнению писателя, живая русская душа не умерла в крестьянах, хотя
они, находясь под гнётом крепостничества, не способны в полной мере проявлять свои душевные
силы, их благие порывы постепенно затухают. Воспевая широту и щедрость русской души,
меткость русского слова, талантливость мастеров из народа, Гоголь не идеализирует крестьян. Он
указывает на пороки, присущие русским людям: неспособность доводить дело до конца («цель
будет прекрасна, а при всём том ничего не выйдет»), праздное глубокомыслие, безалаберность.
Прекрасные порывы народного характера превращаются в свою противоположность в условиях
неволи и нищенской жизни.
Таким образом, Иван Ильин убеждает нас в том, что русскому человеку многое дано свыше,
но, чтобы воспользоваться этим благом и распорядиться им правильно, нужно приложить усилия,
воспитать в себе волю и перебороть внутреннюю склонность к лени и праздности.

105. Загадки русской души (на примере странников)

(Ф.И. Шаляпин)
«Умом Россию не понять…», – писал Тютчев в своём стихотворении. И это действительно
так. На Руси всегда были люди, которые несли на себе «особенную стать», люди, чьи поступки
порой казались окружающим необъяснимыми, странными. Каждый человек – загадка. Проблема
загадочной русской души интересует и автора данного текста, Ф.И. Шаляпина
На первый взгляд, эта важная философская проблема довольно избитая, традиционная.
Многие русские писатели пытались разгадать тайну «беспричинной русской тоски». Об этом мы
читаем в произведениях Н.В. Гоголя, А.С. Пушкина, Н.С. Лескова, М.Ю. Лермонтова и многих
других. Но звучание проблемы в тексте Ф.И. Шаляпина удивляет нас сокровенностью высказанных
мыслей. Автор раскрывает проблему на примере странников, представителях бродяжной России.
Куда идут странники-праведники? Ради чего? Что их гонит? Что нужно сделать, чтобы эти
люди изменились? Автор не даёт ответов на вопросы, но в одном он убеждён: «эти люди – одна
из замечательнейших, хотя, может быть, и печальных, красок русской жизни».
Невозможно не согласиться с мнением автора. Странники на Руси – это праведники,
мудрецы, подвижники, люди, стремящиеся обрести счастье.
Гонимый «русской хандрой», желанием найти смысл жизни, Онегин, герой романа
А.С. Пушкина, отправляется в путешествие. В постоянных поисках настоящей любви, счастья и
лермонтовский Печорин.
Странник Лука из пьесы М. Горького «На дне» стремится понять «дела человеческие»,
открывает светлые стороны в каждом из ночлежников и вселяет веру в лучшее, способен просто
пожалеть человека.
Иван Флягин, герой повести Н.С. Лескова «Очарованный странник», не имеет конкретной
цели путешествия. Его бесконечное странствие – целая жизнь. Это человек широкой души,
преданный, верный, мудрый, честный, одарённый, ему «за народ очень помереть хочется».
«Каждый в этом мире странник», – писал Лермонтов. Текст Ф.И. Шаляпина заставляет нас,
читателей, в очередной раз задуматься о смысле жизни, об истинном предназначении искренних,
честных, талантливых, хотя и странных людей из народа.
 КРАСОТА
106. Роли красоты в возрождении человеческой души
(Э. Шим)
У известного поэта Н. Заболоцкого есть стихотворение «Некрасивая девочка», которое
завершается риторическим вопросом:
...что есть красота
И почему её обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?
Передо мной текст русского писателя Эдуарда Юрьевича Шима. В этом тексте тоже идёт
речь о красоте. Автор предлагает нам, своим читателям, задуматься над вопросом о том, какова
роль красоты в возрождении человеческой души.
Красота – это понятие вечное, непреходящее, многих людей волнует проблема сущности
красоты, которую, безусловно, можно отнести к категории нравственных. Вместе с тем эта вечная
проблема всегда будет оставаться актуальной. Э. Шим рисует картину послевоенного Ленинграда,
города, едва не погибшего от холода, голода, страданий. Но рассказчика поражают не
«пустынные и мёртвые» улицы, а «старая, раскидистая черёмуха». С помощью разных средств
выразительности Э. Шим показывает, какое преклонение перед красотой испытывает рассказчик:
для него черёмуха – это «летнее белое облако», а дома дышат «жадно и глубоко», впитывая
аромат цветов. Рассказчик удивлён стойкости горожан, которые на пороге своей смерти не
срубили дерево «ради крохи тепла», смогли сохранить черёмуху – символ надежды и мира, весны
и красоты.
Из вышесказанного вырисовывается авторская позиция: писатель уверен в том, что душа
человека жива, пока он способен ценить красоту.
Невозможно не согласиться с мыслями автора. Красота, как мне кажется, может пробудить
новые чувства в человеке, заставить его мечтать о будущем. Вспомним эпизод из романа
Л.Н. Толстого «Война и мир», когда князь Андрей Болконский приезжает в Отрадное. Красивая
лунная ночь, голос мечтательной Наташи Ростовой пробуждают в герое желание жить,
радоваться, вселяют надежды на новую любовь.
Умение ценить красоту может спасти человека от страха смерти, горестных мыслей,
душевного разлада. Например, героиня рассказа Е. Носова «Живое пламя» тётя Оля не любила
маки из-за их «мгновенной» красоты. Буйно пламенели эти цветы на клумбе и так же быстро
сгорали, оставляя после себя одни колотушки. Когда рассказчик-постоялец тайком посеял маки и
вскоре они зацвели, тётя Оля и потом продолжила разводить маки, потому что эти красивые
цветы напоминали ей о такой же яркой, как вспышка, и короткой жизни её сына Алексея,
погибшего на войне. «Живой огонь» из маков лечит душу матери, освещает горькие
воспоминания о войне.
Красота, однако, не всегда обладает чудодейственной силой, способной преобразить
человека, избавить его от пошлости, цинизма, мелочности. Вишнёвый сад в одноимённой пьесе
А.П. Чехова является воплощением красоты и культуры прошлого. Так воспринимают сад
Раневская и Гаев. К сожалению, эта красота является лишь предметом восхищения героев, потому
что они не могут спасти сад от продажи, от гибели. А Ермолай Лопахин собирается вырубить все
деревья, разбить сад на дачные участки, для него «замечательного в этом саду только то, что он
очень большой».
В заключение, отвечая на вопрос Н. Заболоцкого о сущности красоты, хочется сказать, что,
скорее всего, красота – огонь, «мерцающий в сосуде». Именно умение ценить красоту обогащает
душу человека, не даёт ему разочароваться, отчаяться, погибнуть.
 107. Природной душевной красоты и чуткости, потребности
в прекрасном (Е. Носов)
Самые простые люди нередко бывают очень восприимчивы к прекрасному. На уровне
природной интуиции они чувствуют музыку, живопись, литературу. Неискушённая чистота и
доброта отличают таких людей.
К проблеме природной душевной красоты и чуткости, к проблеме потребности в
прекрасном обращается писатель Евгений Носов. Простые русские женщины с нелёгкой судьбой,
потерявшие на войне своих близких, переживают ещё раз боль утраты, слушая Шопена: «Звуки
страдания тяжело бились, стонали в тесной горнице...» С деликатным уважением автор
показывает душевную чуткость простой русской женщины: «Она слышала всё и теперь, уйдя,
отрешившись от других и от самой себя, затаённо и благостно вбирала эту скорбь и эту печаль
раненой души неизвестного ей Шопена таким же израненным сердцем матери». Авторское
чувство невольно передаётся читателю. Прекрасная в своём страдании, простая старая женщина
находит отклик в музыке великого Шопена.
Внутренняя красота и богатство нередко находят выражение в отношении к музыке.
Вспомним Наташу Ростову из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Танец под игру балалайки
раскрывает её лучшие душевные качества. В ней просыпаются истинная простота и народность, и
всё присутствующие в доме дядюшки с восторгом наблюдают за танцем Наташи.
Люди, по-настоящему увлечённые музыкой, отдают ей душу, готовы служить ей вечно.
Герой рассказа А.И. Куприна «Гамбринус» играл на скрипке в портовом кабаке, и моряки
специально приходили его послушать. Но его мобилизовали в армию, в бою он был тяжело ранен,
потерял руку. Он больше не сможет играть на скрипке — что может быть ужаснее! Но Сашка
научился виртуозно играть на губной гармошке и вернулся в кабак, чтобы радовать своих
бесхитростных слушателей.
Настоящее искусство всегда вызывает душевный отклик, причём как людей искушённых,
подготовленных, так и тех, кто чувствует прекрасное сердцем. Искусство должно пробуждать в
людях всё самое лучшее.

108. Предвзятого отношения к личности (С. Сивоконь)

Почти в каждом уголке нашей планеты живут люди. Они чем-то похожи друг на друга, чем-
то различаются. Но насколько правильно можно понять человека при знакомстве и в процессе
общения с ним? Именно проблему предвзятого отношения к личности затронул в своём
тексте С. Сивоконь.
Проблема, безусловно, актуальна и волнует многих людей. Анализируя данную проблему,
автор размышляет о том, как выход в свет книги Марка Гейзера «Жизнь замечательных людей»
повлиял на представление читателей о личности С.Я. Маршака. Действительно, когда
прочитываешь отрывок из биографии писателя, сердце наполняется гордостью и восторженным
благоговением, и мы понимаем, что «самобытным художником, тем Маршаком, каким мы его
знаем, он стал только в советское время».
Позиция автора ясна: не зная о том, что человеку пришлось пережить на своём жизненном
пути, какие преграды преодолеть, нельзя составить однозначно правильного мнения о личности.
Можно либо недооценить, либо переоценить.
Не могу не согласиться с автором: мнение о конкретном человеке, основанное лишь на
первом впечатлении, зачастую является ошибочным.
В подтверждение моей позиции можно привести известную пословицу: «по одёжке
встречают, по уму провожают». Несмотря на воспитание, хорошие манеры и прочие внешние
достоинства человека, составить правильное мнение о нём можно лишь после того, как узнаешь
его внутренние качества, ведь красота таится внутри.
В художественной литературе также есть немало доказательств моего мнения, как,
например, личность Чичикова из поэмы Н.В. Гоголя «Мёртвые души». Первое впечатление,
которое он произвёл на жителей города, было более чем положительное. Все относились к
чиновнику с уважением, с восторгом наблюдали за его манерами и поведением. Но через
некоторое время двери домов для Чичикова закрылись после огласки некоторых делишек
чиновника, например, взяточничества на таможне и его аферы с мёртвыми душами.
Итак, сложно составить мнение о человеке только на основе его внешних качеств, для
узнать его внутренний мир, характер.
 ДРУЖБА
109. Истинной Любви и истинной Дружбы (Е. Сикирич)
Истинная Любовь и истинная Дружба….Это высшее состояние Души, которое достичь
удаётся не каждому человеку. Связано это с тем, что проявляются эти чувства не сразу, к ним
лежит очень трудный путь.
Так как достичь истинной Любви и истинной Дружбы? Именно такую проблему поднимает в
своём тексте Е. Сикирич.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример слова мудрых людей. По словам
Е. Сикирич, мудрецы говорили, что эти чувства заслуживаются бескорыстной жизнью, что они
должны быть выстраданы. Автор говорит, что, если не удаётся постичь истинной Любви и
истинной Дружбы, то нельзя опускать руки и нужно продолжать стремиться к этому.
Е. Сикирич убеждает нас в том, что можно познать эти чувства. Но главное – не пытаться
искусственно вызвать любовь, форсировать подлинные взаимоотношения. Ведь эти чувства, как
тонкая и хрупкая «птица счастья», могут почувствовать угрозу и улететь из клетки.
Так же, как и автор, я считаю, что истинная Любовь и истинная Дружба – познаваемые
чувства. Поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, люди, обладающие такими чувствами, как любовь и дружба, помогают
окружающим. Примером такого человека является героиня рассказа Александра Солженицына
«Матрёнин двор» Матрёна. Это женщина искренне любила весь мир, всех людей, в общем, всех
окружающих. Поэтому она с радостью помогала каждому человеку, не требуя ничего взамен.
Во-вторых, люди, постигшие любовь и дружбу, обретают высшее состояние Души. Таким
примером являются заглавные герои трагедии Уильяма Шекспира «Ромео и Джульетта».
Возлюбленные были родом из враждующих семей, но, несмотря на это, искренне любили друг
друга. Любовь их была такой искренней, что они не смогли жить друг без друга.
Каждый человек должен задуматься над тем, испытывал ли он когда-нибудь эти чувства.
Если нет, то он обязательно должен приложить максимум усилий, чтобы обрести высшее
состояние Души, хоть это и не так легко.

110. Истинной и ложной дружбы (И.А. Крылов)

Искренний интерес вызвала статья известного каждому школьнику писателя Ивана
Андреевича Крылова. Читателю он известен как автор замечательных басен, но в данном случае
выступает как публицист, исследующий сущность дружеских отношений.
Проблема истинной и ложной дружбы носит нравственно-философский характер. Конечно,
у каждого из нас есть друзья, но насколько глубоки и искренни эти отношения? Как это
проверить? Автор говорит: «Без дружества жизнь теряет свои приятности; человек, оставленный
самому себе, чувствует в своём сердце пустоту, которую единое дружество наполнить может». То
есть друзья нужны для радости. И с этим нельзя не согласиться. А как же известная пословица
«друг познаётся в беде»? В сложной жизненной ситуации часто проверяются истинность
отношений, цена дружбы.
Русская литература знает немало примеров настоящей дружбы. Герои романа И.А.
Гончарова «Обломов» Илья Ильич и Андрей Штольц, казалось бы, совершенно разные, но при
этом их связывает искренняя, проверенная временем дружба. Душевная близость, доверие и
теплота лежат в основе их отношений.
Не менее искренние и тёплые чувства связывают двух других героев: Андрея Болконского и
Пьера Безухова из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Встретившись в салоне Анны Павловны
Шерер, среди лицемерных, лживых, притворных гостей, они выражают искреннюю взаимную
радость, их разговор течёт естественно и просто. Они доверяют друг другу самое сокровенное,
важное, скрытое ото всех.
Настоящие друзья всегда нуждаются друг в друге и готовы друг другу помочь. Они могут
быть совершенно не похожи внешне, но у них есть внутреннее родство. И.А. Крылов даёт
 прекрасный совет: «Из тысячи умей выбрать себе друга...» Этот совет не устарел:
выбирай друга умом и сердцем, цени дружбу, будь сам хорошим другом.

111. Достижения путей взаимопонимания между

представителями разных народов (В. Овчинников)
Наш мир бесконечно многообразен, и в этом его огромное преимущество. Но закономерно
возникает проблема путей достижения понимания людей других стран, особенностей их
национального характера, культуры, языка, над которой размышляет В. Овчинников.
Отталкиваясь от мысли, что «важно преодолеть привычку подходить к другому народу со
своими мерками», публицист проводит интересное сопоставление с изучением иностранного
языка. Справедливо указывая, что обычно сложности возникают, потому что «грамматический
строй родного языка довлеет над нами», он предлагает относиться к особенностям
национального характера как «грамматике жизни», которая не менее трудна для изучения. Но
общие черты целого народа не всегда легко уловить, ведь каждый человек по-своему уникален.
Вот почему так важно не просто видеть отдельные факты, а найти «общую точку отсчёта», которая
поможет понять их «на фоне общих представлений и критериев». При этом В. Овчинников
акцентирует внимание на том, что в быстро меняющейся жизни и особенности нации становятся
несколько иными: англичане Викторианских времён, конечно, не такие, как сейчас. Но,
продолжая сопоставление с языком, публицист констатирует, что «постоянный приток новых слов
укладывается в устойчивые рамки грамматического строя», как и внешние перемены в жизни — в
общие черты национального характера.
Рассуждения В. Овчинникова приводят его к выводу о том, что «освоив грамматику жизни
того или иного народа, зная, в какие формулы надлежит подставлять пёстрые и противоречивые
факты его современной действительности», легче разобраться в особенностях данной страны.
Позиция автора убедительна и не вызывает возражений. Действительно, «грамматика
жизни» народа проявляется по-разному, но по сути она устойчива, что позволяет с её помощью
разобраться в конкретных ситуациях, которые чужеземцу не всегда понятны. Так, например, в
повести С. Довлатова «Иностранка» рассказывается о непростой судьбе Маруси Татарович,
которая, как и многие недовольные своей жизнью в СССР люди семидесятых годов 20 века,
эмигрирует из страны и попадает в Нью-Йорк. Поначалу ей очень непросто освоиться в
незнакомой, чужой среде, всё вокруг внушает раздражение и страх. Она завидует тем, кто
ощущает себя частью этого огромного города, но долго не может найти там своё место. Лишь
освоив «грамматику жизни» американцев, Маруся сумела понять их и вместе с тем не потерять
себя и обрести личное счастье.
Не только в конце 20 века, но и раньше многие сталкивались с необходимостью менять
место жительства и осваиваться в другой стране. Примером того, как иностранец (бельгиец) смог
преодолеть предвзятость окружающих его в Англии начала 20 столетия людей, можно считать
всемирно известного детектива Эркюля Пуаро — героя серии книг знаменитой английской
писательницы Агаты Кристи. Поначалу чужой для всех в этой достаточно замкнутой национальной
среде, великий сыщик, разобравшись в тончайших нюансах психологии англичан, особенностях их
привычек и обычаев, сумел благодаря этому стать здесь лучшим в своём деле.
В заключение хочется отметить, что такой путь решения проблемы понимания людей других
стран, который предложил автор текста, может помочь каждому из нас в подобных ситуациях.

112. Сосуществования людей в современном мире

(И.К. Барабаш)
В современном мире, благодаря научно-техническому прогрессу, развитию средств связи,
повсеместному распространению Интернета, границы между государствами становятся
прозрачными, зачастую стираются, идёт процесс глобализации. В этих условиях поднятая
И.К. Барабашем проблема сосуществования людей разных национальных традиций и культур в
едином мировом пространстве приобретает особую актуальность.
 Автор текста, рассуждая о различиях, которые мешают взаимопониманию между
представителями разных народов, подчёркивает недопустимость отношения к «другому» как к
«инопланетянину». Стремясь выразить свою мысль наиболее убедительно, И.К. Барабаш
приводит интересное сравнение: тот, кому незнакомые национальные ценности, культура,
традиции кажутся чуждыми, не имеющими особой важности, подобен ребёнку, для которого мир
замкнут в семейном круге. Но для каждого неизбежен выход за эти привычные, но слишком узкие
рамки. И тогда, взрослея, ребёнок всё яснее чувствует, что нужно «искать взаимопонимания» с
людьми в окружающем его большом мире. И.К. Барабаш связывает этот сложный процесс с идеей
толерантности, помогающей осознать относительность наших маленьких «истин».
Позиция автора заключается в том, что «в конечном счёте за всеми разнообразными
представлениями о мире, какими бы они нам ни казались верными или ошибочными, стоит один
и тот же поиск ответов на вечные вопросы о смысле жизни, о Боге, о судьбе. И это объединяет
всех нас».
Трудно не согласиться со столь убедительно выраженным мнением. Действительно, даже у
совсем непохожих народов с их самобытными традициями, культурой, менталитетом всегда
можно найти точки соприкосновения, которые становятся основой взаимопонимания и доверия.
Ярким примером этого может послужить рассказ знаменитого русского писателя XIX века
Н.С. Лескова «На краю света». Он основан на реальном случае из миссионерской деятельности в
Сибири православного священника Нила. В молодости, приехав в этот далёкий край, он считал,
что населяющие его некрещёные тунгусы-язычники — «дикари», которым чужды христианские
заповеди добра и помощи ближним. С подозрением и опаской Нил отнёсся к своему проводнику-
тунгусу, который должен был везти его через снежную степь. Но во время застигшего их в пути
бурана язычник спасает миссионера: прячет в вырытой им снежной яме и, рискуя собственной
жизнью, добывает еды. Русского священника поразило не только то, что тунгус не бросил
замерзать абсолютно чужого ему человека, но и особые традиции этих язычников, оказавшиеся
сродни христианским этическим нормам. Дело в том, что проводник принёс еду из пустого
жилища, расположенного очень далеко от их укрытия, оставив в залог свою шапку, чтобы хозяева
не заподозрили его в воровстве, хотя ему предстояло бежать по степи в лютый мороз. Эта история
помогла миссионеру лучше понять тунгусский народ, его нравственные ценности и прийти к
выводу, что вера «дикаря» не хуже его собственной — ведь они даны от одного истинного Бога.
В современном мире, где так часто приходится сталкиваться с враждебностью и
нетерпимостью к «чужим» традициям и культуре, важность взаимопонимания между людьми
разных наций и верований только возрастает. В мировом сообществе проблема сосуществования
и доверительного отношения между странами постоянно обсуждается, вырабатываются общие
решения. Свидетельством тому является принятая ЮНЕСКО в 1995 году «Декларация принципов
толерантности».
В заключение хочется отметить, что достижение взаимопонимания между людьми и
народами в конечном счёте зависит от нашего стремления жить в мире и согласии.

113. Толерантности (В. Новик; А.А. Сорин)

Сочинение №1
Мы все живём в одном обществе, но в то же время мы разные, со своими взглядами и
привычками, традициями и нравственными ценностями.
Людей, конечно же, волнуют вопросы межличностных отношений, так как каждый из нас в
них участвует. Публицист В. Новик обращается к злободневной проблеме толерантности. Как
часто людям не хватает взаимоуважения, благожелательности, доброты по отношению друг к
другу. Нас могут раздражать национальность, религиозные убеждения и даже внешность другого
человека. Но ведь и мы, возможно, кого-то раздражаем. Автор считает, что следует
придерживаться «золотого правила нравственности»: «не делай другим того, чего не хотел бы,
чтобы делали тебе». Я разделяю мысль писателя о том, что толерантными должны быть не только
люди, но и государство по отношению к своим гражданам.
 Вся мировая литература посвящена исследованию человеческих отношений. Первый
русский психологический роман «Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтова исследует логику
поведения главного героя Григория Печорина. Вторгаясь в чужую жизнь, он делает людей
несчастными, но и сам испытывает мучительное разочарование во всём. Он становится
виновником гибели Бэлы, не даёт счастья Вере, обижает холодностью Максима Максимыча. Этот
литературный герой напоминает современных молодых людей, эгоистично разрушающих жизнь
тех, кто оказывается рядом. Они не ценят ни любовь, ни дружбу, они ничем не хотят жертвовать
для других. В моём окружении встречаются такие люди, которым чуждо понятие «толерантность»,
а самоутверждаются они за счёт более слабых. Но при этом они не выглядят сильными и
счастливыми.
Другим примером может служить главный герой романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» —
Юрий. Образ героя, созданный Пастернаком, это образ чрезвычайно образованного человека,
открытого миру, людям, всей Вселенной. Герой Пастернака — творческая личность, поэт, не
понятый современниками, но вписавший своё имя в вечность. Юрий Живаго — это образец
толерантности, образец духовности.
Автор статьи учит: «Живи и давай жить другим,... признавай право других». Следовать этому
правилу в цивилизованном толерантном обществе должен каждый.
Сочинение №2
Автор статьи, историк А.А. Сорин, поднимает проблему толерантности, полагая, что она
является чрезвычайно актуальной в наше драматичное время.
Автор считает, что понятие «толерантность» вошло в русский язык потому, что оно означает
свободное принятие человеком чужих культурных ценностей и позитивное к ним отношение. А.А.
Сорин убеждён, что творчество наших великих современников, и прежде всего А.С. Пушкина,
показывает достойный пример толерантности. Журналист подчёркивает, что, будучи
высокообразованным человеком, наш великий поэт «создавал образы различных культур и эпох».
При этом он гениально вживался в чужой менталитет и мастерски передавал его читателю. Для
автора статьи важно, что в личности Пушкина не было национализма и ненависти к другим,
напротив, он имел живой, непритворный интерес к представителям разных народов, их
традициям.
Главная мысль текста заключается в том, что мы должны читать классику, в том числе
произведения А.С. Пушкина, и стремиться воспринять её нравственные общечеловеческие идеи,
стараться следовать им.
Соглашаясь с автором, отмечу, что образование и культура способствуют воспитанию
личности человека, делают его толерантным и открытым всему миру гражданином,
воспринимающим как свои, так и чужие духовные ценности.
Справедливость высказанной точки зрения подтверждается аргументами из литературы и
публицистики.
Обратимся к статье Д.С. Лихачёва «Агрессивность бездуховности», в которой крупный
учёный и общественный деятель предлагает нам обратиться к русской классике, поскольку она
содержит колоссальный духовный потенциал и делает человека добрее, благороднее.
Другим примером может служить главный герой романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» —
Юрий. Образ героя, созданный Пастернаком, это образ чрезвычайно образованного человека,
открытого миру, людям, всей Вселенной. Герой Пастернака — творческая личность, поэт, не
понятый современниками, но вписавший своё имя в вечность. Юрий Живаго — это образец
толерантности, образец духовности.
Таким образом, опыт великой русской литературы учит нас: будьте толерантными и
открытыми людьми, это сделает вашу жизнь ярче, добрее, богаче.
 СЕМЬЯ
114. Семейного воспитания (Ю.Л. Азаров; М.В. Кравцова)
Сочинение №1
Ю.П. Азаров, педагог и публицист, поднимает проблему семейного воспитания, которая
является актуальной для любого думающего человека, поскольку истоки нашей личности,
отношение к миру и себе, близким людям кроются в семейном укладе жизни и подходе
родителей к подготовке детей к будущей жизни.
Внимание автора привлекают разные аспекты проблемы: от «приуготовления» детей к
исполнению роли отца и матери в будущем до требований к мужчине и женщине и взаимного
влияния супругов в браке. Автор доказывает, что отношение человека к семейным обязанностям
закладывается в раннем детстве, а ролевые игры — это «первая детская школа семейной
педагогики». По мнению Ю.П. Азарова, у девочек семейные начала формируются раньше, чем у
мальчиков, а в юности девушки, благодаря воспитанию, приобретают «нравственную
радикальность», выражающуюся в готовности пожертвовать своими интересами ради близких. В
труде, по мнению автора, крепнет личность будущего семьянина, и задача родителей —
подготовить ребёнка к такому труду.
Цитируя великого педагога В.А. Сухомлинского, Ю.П. Азаров указывает юношам и девушкам
те нравственные ориентиры, которым надлежит следовать, чтобы быть готовым к семейной
жизни, отцовству и материнству.
Нет сомнения в справедливости идей автора относительно того, что подготовка к будущей
семейной жизни начинается в детстве. Именно от усилий родителей, направленных на
воспитание у детей черт характера, способствующих исполнению семейных ролей в будущем, от
поддерживания традиций в семье, от того образца отношений, который они показывают детям, от
предъявляемых к младшим требований и приобщению их к труду зависит приобщение
подрастающих членов семьи к их будущим ролям отца и матери.
Примеров как положительного, так и отрицательного влияния семьи на формирование
личности ребёнка и подготовки его к самостоятельной семейной жизни немало как в истории, так
и в художественной литературе. Стоит только вспомнить, как пагубно сказалось семейное
воспитание на Илюшеньке Обломове, героя одноименного романа И.А. Гончарова, которого
оберегали от всяческих невзгод и неудобств, ограничивали от сложностей и вырастили
несамостоятельным и апатичным. Ему не удалось создать семью с удивительной, доброй,
образованной девушкой, Ольгой Ильинской, так как Обломов просто побоялся ответственности и
бежал от этих отношений.
Примером же положительным можно считать воспитание детей в семье Ростовых. На
страницах романа «Война и мир» Л.Н. Толстой рисует нам особый мир этой семьи, где все
заботятся друг о друге, понимают и поддерживают близких, уважают окружающих. С детства
родители одобряли внимательное отношение Наташи к людям, доброту и непосредственность. Не
случайно героиня находит счастье именно в браке с Пьером, в материнстве. её воспитание
способствовало тому, что в ней развилась женственность, о которой и пишет в тексте Ю.П. Азаров,
то есть «сочетание нежности и строгости, ласки и несгибаемости».
Таким образом, в раннем детстве закладываются основы личности будущего отца и матери,
и об этом необходимо помнить всем тем, кто сейчас имеет или собирается иметь детей.
Сочинение №2
Знакомство с текстом М.В. Кравцовой позволило мне узнать о том, как воспитывали детей в
семьях российских императоров, и задуматься над проблемой семейного воспитания. Автор
пишет, что монаршим особам удавалось воспитать в сыновьях беззаветную любовь к Родине и
ответственность за её судьбу. Меня заинтересовало, что все будущие правители получали
прекрасное образование, изучали основы наук и военного дела, языки, приобщались к искусству:
танцам, изящной словесности. Подданные искренне восхищались молодыми Романовыми, ибо
главными их качествами были любовь к России и вера в Бога.
 Как же это возможно? Как удавалось достичь таких результатов? Ведь, как пишет автор, в
семьях Дома Романовых тоже допускались ошибки.
М.В. Кравцова даёт ответ на этот вопрос. Главное, по мнению автора, это пример отца и
воспитание детей в «страхе Божии», то есть в уважении к православным ценностям, моральным
нормам и труду.
Я абсолютно согласен с автором в том, что для воспитания в ребёнке лучших качеств
необходим пример родителей и забота об учёбе подрастающего члена семьи. Известно, что и до
правления династии Романовых русские князья показывали детям пример достойной жизни и
оставляли наказы потомкам о праведной жизни в труде. Об этом говорят дошедшие до наших
дней памятники древнерусской культуры. Так, князь Владимир Мономах оставил нравственный
завет своим детям — «Поучение», призывая их иметь страх Божий в сердце и творить добро, не
лениться, помогать ближним, уважать старших и усердно накапливать знания.
Литературным примером, подтверждающим тезис о важности роли отца в воспитании
мальчика и юноши, является история Андрея Штольца, героя романа И.А. Гончарова «Обломов».
Отец-немец, отличающийся трудолюбием, пунктуальностью, аккуратностью, воспитал, благодаря
личному примеру и вовлечению мальчика в активную деятельность, такие качества и у своего
сына, что позволило Андрею в будущем стать человеком дела, надёжным другом и защитником
для своей семьи.
Думаю, что пример семьи Романовых, описанный в тексте М.В. Кравцовой, и
многочисленные литературные и исторические факты позволяют сделать вывод: воспитание
достойного гражданина возможно тогда, когда он видит перед собой положительный пример
родителей и с детства приобщается к труду.

115. Воспитания (М.П. Алпатов; М.Е. Салтыков-Щедрин;

Л.А. Жуховицкий)
Сочинение №1
В предлагаемом для анализа тексте М.П. Алпатова ставится проблема воспитания. Автор
статьи задаётся вопросом: следует ли наставнику вмешиваться в развитие своего подопечного или
лучше отдать предпочтение «естественному» становлению личности?
Говоря о важности семейного воспитания, автор высказывает мнение, что воспитатель,
безусловно, должен воздействовать на ребёнка. Однако это воздействие должно быть
деликатным и аккуратным, не допускающим насилия над личностью. М. Алпатов приводит
пример того, как любящий отец, желая, чтобы его сын непременно стал офицером, препятствовал
свободному духовному развитию своего «чада». В результате тот вырос несамостоятельным
человеком, не нашёл своего места в жизни и не был счастлив. В то же время автор полагает, что
положительная семейная среда чрезвычайно важна в воспитании и её следует формировать.
Причём, как подчёркивает автор, позитивная среда может быть сформирована личным примером
воспитателя, а не одними словесными поучениями.
Главная мысль текста М. Алпатова сводится к тому, что если мы хотим иметь достойный
результат воспитания, нам следует бережно относиться к личности ребёнка и самим
демонстрировать исключительно нравственное поведение.
Соглашаясь с автором, подчеркну, что процесс воспитания нельзя пускать на самотёк и
слова воспитателя никогда не должны расходиться с делами.
Справедливость высказанной мысли подтверждается примерами из произведений русской
литературы.
Обратимся к повести В.Г. Короленко «Дети подземелья». Сын богатого судьи, юноша Вася,
сдружившись с бедными детьми — Марусей и Валеком, совершает «кражу»: он выносит из дома
семейную реликвию — куклу, подаренную его покойной матерью Васиной младшей сестре. Вася
отдал куклу умирающей от туберкулёза Марусе. Судья, узнав о проступке сына, собирается
наказать его. Однако он полностью прощает сына, когда выясняет, что тот хотел порадовать тяжко
болеющую бедную девочку. Итак, непритворное участие отца в делах сына, несомненно,
способствовало формированию благородства в характере Васи, его нравственному взрослению.
 Другим примером может служить поэма Н.В. Гоголя «Мёртвые души», в которой
описывается детство Павлуши Чичикова — главного героя произведения. Атмосфера детства была
тяжёлой и грустной — ни друга, ни товарища рядом. Лишь больной суровый отец, строго
обращавшийся с ребёнком. Наставление отца «беречь и копить копейку» Чичиков выполнил, став
героем-приобретателем, идущим по человеческим судьбам, как по лестнице, вверх. Не получив
достойного семейного воспитания, не имея нравственной основы в своей душе, герой сделался
«подлецом», несмотря на то, что обладал и положительными качествами, которые не были
должным образом развиты.
В заключение подчеркну мысль, что, воспитывая, следует уважать в ребёнке личность и
развивать лучшее, что в нём заложено.
Сочинение №2
Великий русский писатель М.Е. Салтыков-Щедрин в одной из своих сказок ставит проблему
воспитания. Он считает, что достойный человек должен быть совестливым. Когда же следует
формировать в человеке доброту и милосердие?
Великий сатирик в иносказательной форме рассказывает об исчезновении совести в душах
людей. Мир испортился, он сделался населённым бессовестными, циничными сребролюбцами.
Если «бедная» совесть попадала кому-нибудь в руки, случайный её владелец старался
немедленно избавиться от неё как от опасного приобретения. Наконец, совесть сама попросила
своего «хозяина» — бедного мещанина — поместить её в сердце младенца, чтобы он рос и чтобы
совесть возрастала в нём. «И исчезнут тогда все неправды, коварства и насилия...», — делает
заключение автор.
Главная мысль сатирика состоит в том, что формировать добрую душу в человеке нужно с
младых ногтей; в противном случае совесть может не укорениться в его сердце.
Великий сатирик, конечно, прав, полагая, что именно детское сердце способно воспринять
добро и укрепиться в нём.
Подтвердим высказанную мысль примерами из литературных произведений.
Обратимся к роману А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Строгий отец Петруши Гринёва,
отправляя сына служить в Оренбургскую губернию, наставлял его «хранить честь». С детства он
вложил в душу сына совесть и чувство долга. Во время пугачёвского бунта Пётр Гринёв проявил
себя как человек, имеющий достоинство и свято исполняющий свой долг перед отечеством. Он
отказался служить Пугачёву и не преступил клятвы, данной императрице.
В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» «интеллектуальный» убийца
Раскольников имел добрых и хороших родителей, вложивших в его душу совесть. И хотя герой
отступает от принципов, в которых его воспитывали, и предаётся ложным идеям о сверхчеловеке,
совесть не оставляет его и после совершенного преступления. Она толкает его в дом
Мармеладовых, где он отдаёт последние деньги малолетним детям, а впоследствии исповедуется
Соне, помогающей ему признаться в преступлении, покаяться и начать новую жизнь.
Итак, совесть, если она с детства заложена в человеческую душу, поможет ему подняться
даже после чудовищного падения и стать полноценной нравственной личностью.
Сочинение №3
Правильное воспитание человека – важная задача каждого государства. В людях нужно
воспитывать не только волю и решительность, но и человечность. Только тогда страна будет
сильной и могущественной.
Как же нужно воспитывать человека? Именно такую проблему поднимает в своём тексте
Л. А. Жуховицкий.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример Древнюю Спарту. Л. Жуховицкий
рассказывает, что именно это государство поплатилось за то, что «слабость» в людях искореняли с
самого рождения. По мнению автора, Спарта погибла от собственной бездарности, ведь дети,
сброшенные со скалы, в будущем могли стать учёными, поэтами, полководцами.
Л. Жуховицкий убеждает нас в том, что в первую очередь человека нужно воспитывать
человечным – иначе он всю жизнь будет бороться только за себя, не будет помогать старшим,
защищать слабых и любить ближних. На примере Спарты автор доказывает важность воспитания
этого качества, ведь люди, воспитанные только для войн, не способны ни на какие чувства.
Человек, выросший в таких условиях, становится всего-навсего машиной для войны, не имеющей
ни чувств, ни переживаний, ни любви.
Так же, как и Л. Жуховицкий, я считаю, что в каждом нужно воспитывать человечность,
поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, человек формируется как личность только при взаимоотношениях в детстве,
основанных на чувствах ответственности каждого человека за людей ему близких. Примером
этому является роман «Один летний сезон» Маргарет Дрэббл. Герои этого произведения
достигают зрелости по мере того, как постигают важность взаимопонимания и взаимопомощи –
основы крепкой семейной жизни и мудрости в отношениях с людьми.
Во-вторых, последствия неправильного воспитания ребёнка приводят к различным
проблемам. Например, Митрофанушка, герой комедии Д. Фонвизина «Недоросль», перенял у
матери все пороки: крайнее невежество, грубость, жадность, жестокость, презрение окружающих.
Неудивительно, ведь родители – всегда главный пример для подражания детям. А какой пример
могла подать своему сыну госпожа Простакова, если она позволяла себе на его глазах хамить,
грубить, унижать окружающих? Влияние матери и крепостничества совратило Митрофана – он
растёт невеждой.
Каждое государство обязано следить за правильным воспитанием ребёнка в семье, ведь от
этого зависит сила любой страны. Поэтому, чтобы не постичь судьбу Спарты, погибшей от
собственной бездарности, ребёнок любой страны должен воспитываться в любви и заботе
родителей.

116. Отношений детей и родителей (лжи родителей о пути к

счастью) (Ю. Мороз)
Извечная проблема отношений детей и родителей, извечные претензии подростков к
несовершенному миру взрослых… Не надоело ли рассуждать об этом, не отдаёт ли это уж чем-то
слишком банальным?
Но нет – Юрий Мороз в своих эмоциональных, порой сбивчивых высказываниях затрагивает
очень важный, современный аспект этой вечной проблемы: ложь старших становится слишком
разрушительной. И её опустошающий характер остро чувствует именно юная душа, не зная, как
всегда, что противопоставить этой лжи.
Эта ложь, по мнению автора, очень нарядна и привлекательна: «Будь успешным! Добейся
успеха! У-спе-вай!!!» – вот лозунги сегодняшнего времени. Каким же образом? Публицист
приводит несколько узнаваемых родительских «рецептов»: «Учитесь хорошо – и всё будет», вся
«надежда на университет», без диплома успеха не добиться. Но жизнь оказывается богаче
«рецептов», она развенчивает обман: отличники оказываются нищими, выпускники
университетов – безработными.
Что же делать? Ответ автора категоричен: не обманывать, честно говорить детям, пусть
даже и первоклассникам, что образование даст им какую-то работу и какую-то зарплату, но не
райские кущи. «Хотят большего – пусть думают своей головой. А мы не знаем, как получить это
большее».
С этим выводом не поспоришь, правота его очевидна. Однако автор настолько заражает
своей искренностью, что невольно хочется продолжить затронутую им тему, ведь он коснулся
только части проблемы. А она намного глубже. Вслед за констатацией родительской лжи,
обращённой к ребёнку, вольно или невольно встаёт вопрос: «А зачем родителю обманывать?
Ведь не враг он своему сыну или дочери? Ведь должен же он желать им счастья?»
Счастья… В том-то всё и дело. В голове у сегодняшнего родителя не без влияния
современной идеологии создаётся очень опасная иллюзия, что именно успех – залог счастья. Да и
само понятие «успех» рассматривается слишком узко – как успех обладания чем-то весомым:
статусом, должностью, властью, вещами. Там, где счастье связывается с таким пониманием
успеха, всегда борьба, а не любовь, всегда конкуренция, а не сотрудничество, всегда есть
победители и побеждённые. Быть последним не хочется никому – и жизнь превращается в гонку
за успехом. Иногда – без правил, иногда – смертельную, иногда – сопровождаемую удачей… Но в
любом случае – не очень-то счастливую: разве может быть счастлив тот, кто находится в
постоянной тревоге, боясь потерять свой успех? Не зная других ценностей, другого счастья,
измученные, но всё ещё надеющиеся «урвать» его кусочек взрослые пытаются втянуть в этот бег
по кругу своих детей. И вот приметы этого бега взапуски – воскресные школы, лучшие гимназии,
рейтинги, конкурсы, подготовительные курсы, лучшие вузы. Обогнать других, победить,
оттолкнуть, прорваться. Итог – победитель так и не становится в полном смысле слова счастлив,
побеждённый – откровенно несчастлив.
Так в чём же счастье, как не в борьбе, как не в победе? Оказывается, всё наоборот. Счастье в
тех тонких, но прочных связях, которые устанавливает человек со своей душой, душами других
людей, душой этого мира. И только эти связи дают ощущение настоящего счастья, путь к которому
не забудет уже никогда тот, кто испытал его вполне.
Именно о таком счастье проникновения в свою душу, понимания себя пишет Н. Заболоцкий:
Как мир меняется! И как я сам меняюсь!
Лишь именем одним я называюсь,
На самом деле то, что именуют мной, –
Не я один. Нас много. Я – живой…
Именно о таком счастье слияния с другим человеком пишет Л. Толстой устами князя Андрея,
о том, что весь мир разделён для него на две половины, и там, где Наташа, там «все счастье,
надежда, свет».
Именно о таком счастье слияния с миром писал А. Фет:
На стоге сена ночью южной
Лицом ко тверди я лежал,
И хор светил, живой и дружный,
Кругом раскинувшись, дрожал.
Земля, как смутный сон немая,
Безвестно уносилась прочь,
И я, как первый житель рая,
Один в лицо увидел ночь.
Вот такой вкус счастья самый надёжный, его и следует развивать в ребёнке прежде всего.
Но как – если сам родитель его не имеет?..

117. Влияние взрослых на формирование личности

подростка (А. Попов)
Проблему влияния взрослых на формирование личности подростка, юноши рассматривает в
своём тексте А. Попов. Автор использует воспоминания героя рассказа о своём деде.
Комментируя эту проблему, замечаешь, как рассказчик заставляет читателя проникнуться
чувствами и переживаниями подростка, который доверяет своему деду самые заветные,
сокровенные мысли, спрашивает совета. Мудрость взрослого человека, деда, помогает подростку
справиться со своими переживаниями, найти своё место в жизни. Дед не даёт советов, не
изрекает готовые истины, а своими вопросами, мягким юмором и иронией заставляет юношу
самому обрести уверенность в себе. Весь текст построен на диалогах, этим подчёркивается
равенство двух близких людей, отсутствие назидательности в словах деда. Читателя поражает то,
что юноша смотрит на мир достаточно грустно, а дед, человек, проживший жизнь, помогает ему
оптимистичней посмотреть на жизнь, увидеть красоту и многогранность мира. Дед даёт внуку
уроки нравственности, делая это с огромным тактом и любовью. Поэтому «осенний дед» и его
добрая философия всегда живы в памяти героя.
Автор считает, что надо бережно относиться к юности, к её переживаниям и ошибкам и
помогать надо тактично, не унижая личность, а подводя самого человека к размышлениям над
собой, своими качествами характера.
 Трудно не согласиться с автором текста: как хочется, чтобы у каждого из нас в юности был
такой «осенний дед», помогающий решить самые сложные проблемы, которые иногда, в
подростковом возрасте, кажутся неразрешимыми!
В литературе мы находим множество примеров того, как старшее поколение влияет на
молодёжь. Например, в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» отец Гринёва, человек строгий
и суровый, посылая Петрушу в армию, даёт наказ: «Береги платье снову, а честь смолоду». Пётр
Гринёв выполняет наказ отца, во всех ситуациях оставаясь верным присяге, воинскому долгу,
дворянской чести. Он продолжает традиции своей семьи: верой и правдой служить государству. И
пример отца помогает ему в этом.
Похожие отношения связывают старика Сантьяго и соседского мальчика в повести Эрнеста
Хемингуэя «Старик и море». Старик учил мальчика премудростям рыбной ловли, но не только
этому. Мальчик, живя бок о бок с Сантьяго, научился состраданию, мужеству, терпению, хотя
старик и не думал о воспитании подростка. Он своим примером воспитывал его, и, когда
понадобилась помощь самому Сантьяго, ему помог маленький человек, полюбивший старика как
родного.
Как это прекрасно, когда в жизни подростка, юноши есть мудрый, опытный человек,
который без лишних нотаций и поучений поможет молодому человеку найти свой правильный
жизненный путь!

118. Непонимания родительской любви (Н. Аксёнова)

Сегодня нередко можно встретить проблемы взаимопонимания родителей и их детей.
Многие дети попросту не замечают родительской любви или не понимают её.
Так почему многие не понимают родительской любви? Именно такую проблему поднимает
в своём тексте Н. Аксёнова.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример случай из своей жизни.
Н. Аксёнова рассказывает про то, как она была маленькой и ненавидела утренники. Всему виной
был её отец, который приходил в садик играть на баяне. По словам автора, она, будучи маленькой
девочкой, стыдилась своего отца, потому что он был маленьким и толстеньким, а это вызывало
смех у всех ребят в садике.
Н. Аксёнова утверждает, что нужно уметь постичь родительскую любовь. Ведь родители
всегда заботятся о своих детях, хоть иногда такая забота и бывает очень нелепа, как в данном
тексте. Отец девочки терпел все усмешки детей из-за любви к дочери. Но она поняла эту любовь
только тогда, когда отец жертвовал собой, ради спасения ребёнка.
Так же, как и Н. Аксенова, я считаю, что все дети обязаны ценить и понимать родительскую
любовь, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, родители всегда заботятся о детях, всё делают для них, поэтому мы обязаны
ценить это. Например, Н.П. Кирсанов, один из героев романа И.С. Тургенева «Отцы и дети»,
стремясь исполнить отцовский долг, повёз сына Аркашу в Петербург, в Университет, и остался с
сыном. Он старался сблизиться с соучениками Аркадия, читал те же книги, интересовался
увлечениями молодёжи, следил за современной жизнью, потому что его волновало не только
материальное благополучие сына, но и духовное развитие как результат образования и
воспитания в период взросления.
Во-вторых, неумением принимать эту любовь дети делают больно своим родителям.
Примером этому является повесть В. Распутина «Последний срок». В этом произведении
рассказывается про умирающую старую женщину. Чувствуя приближения смерти, она вызывает к
себе своих детей. Встретившись с ними, женщина поправилась, но дети, увидев, что матери
лучше, уехали. После расставания женщина умирает. В этой повести ярко показано равнодушие к
матери, непонимание её любви.
Каждый человек должен уметь принимать и понимать родительскую любовь. Ведь для
родителей дети – это всё, чем они дорожат. Поэтому равнодушное отношение может привести к
таким случаям, как в повести В. Распутина.
 119. Отцов и детей (конфликта поколений) (М. Агеева)
Родители... Любовь... Забота... Терпение...Что объединяет эти понятия? Какой истинный
смысл заключается в них? Почему мы стесняемся своих родителей, не ценим их любовь и заботу?
Над этими вопросами предлагает задуматься автор исходного текста.
Писатель рисует образ жалкой женщины, каждое слово вызывает сочувствие: «облысевшая
шубёнка», «смешной капор», «седые волосики», «беспомощно вглядывалась». Герой, мальчик
Вадим, стыдится своей матери, смеётся над нею вместе со своими одноклассниками. В
противостоянии матери и сына вырисовывается проблема взаимоотношений между ними,
проблема отцов и детей.
Эта нравственная проблема, к сожалению, вечная. О разногласиях, непонимании людей
разных поколений мы читаем в произведениях И.С. Тургенева, А. Островского, Л.Н. Толстого,
А.П. Чехова. Этот вопрос часто становится предметом обсуждения среди психологов, педагогов,
журналистов, простых людей в частных беседах, на радио, на телевидении.
Мать, пришедшая в гимназию, поступает вопреки воле сына. Но разве сын имеет моральное
право с ненавистью к ней из-за этого относиться? Почему появление матери для него позор, пусть
даже она «старая, оборванная и жалкая»? Автор, на мой взгляд, не на стороне мальчика. Сердце
этого чёрствого, самолюбивого человека лишь на мгновение прожгла боль за мать, но ни чувства
стыда, ни раскаяния он не испытывает.
Нельзя не согласиться с мыслями М. Агеева о том, что родители, пусть не до конца
понимающие нас, – это самое святое в жизни. К ним мы приходим в трудную минуту за помощью,
советом, добрым словом.
Родители, как им кажется, стараются всё делать на благо детям. Но дети, к сожалению, не
всегда это могут оценить и понять. Вспомним, например, героев из комедии Д.И. Фонвизина
«Недоросль». Несмотря на то что госпожа Простакова – грубая, алчная помещица, она любит
своего единственного сына Митрофана и готова ради него на всё. Но сын отворачивается от неё в
самую трагическую минуту.
Отношения между детьми и родителями не могут быть безоблачными, идеальными. Но
самое главное, что надо научиться признавать свои ошибки, не бояться просить прощения и
стремиться к взаимопониманию. В повести А.С. Пушкина «Станционный смотритель» герой
Самсон Вырин очень любит свою дочь, но проезжий гусар увозит с собою Дуню. Обезумевший от
горя отец спивается и умирает, а Дуня появляется лишь только на его могиле.
Вслед за известным поэтом Расулом Гамзатовым хочется сказать: «Дети мира, берегите
мать». Берегите своих родителей, уважайте их и не причиняйте им зла!

120. Взаимоотношения поколений (Ф. Искандер)

Как вызвать к себе уважение младшего поколения? Как добиться того, чтобы подросток
прислушался к советам старших, понял их добрые намерения, согласился с ними? Такие вопросы
ставит в своём тексте замечательный писатель Фазиль Искандер.
Действительно, проблема взаимопонимания поколений весьма актуальна. Не всегда
старшие и младшие находят общий язык. Автор показывает нам пример того, как отец, понимая,
что что-то упустил в воспитании своего сына, пытается исправить ситуацию не нравоучениями, а
собственным примером. Герой рассказа, известный учёный, озабочен тем, что его сын ничего не
читает. Сам-то он читал запоем, и книги во многом помогли ему стать тем, кем он стал: физиком-
ядерщиком, лауреатом многих премий, уважаемым человеком. Автор подчёркивает, как
переживает отец из-за того, что сын увлечён спортом, а книги его не интересуют. Отец понимает,
что должен завоевать авторитет сына, а поскольку для того главное — спорт, то он должен
переиграть его хотя бы в бадминтон. Искандер и иронично, и в то же время драматично
показывает игру отца и сына. Отцу шестьдесят пять. Он идёт на огромный риск, он может получить
инфаркт, он задыхается, но не сдаётся. И он выигрывает! Сын проникается уважением к отцу и
выполняет его просьбу — два часа чтения. Можно только восхищаться настойчивостью и
мужеством этого человека, понимающего, что просто словами уважения не заслужить.
 Искандер считает, что старшее поколение должно идти навстречу молодым, делать всё для
достижения взаимопонимания и уважения, как это делает герой рассказа.
Я полностью согласна с мнением писателя: одними словами, без личного примера
подростка не воспитаешь.
Примером сложных взаимоотношений отца и сына может служить великолепная повесть В.
Короленко «В дурном обществе». Отец мальчика, честный и неподкупный судья, пользуется
огромным уважением в среде бедняков, но со своим сыном не может найти общего языка:
недавно умерла его жена, и он не может оправиться от этой потери. А сын слишком напоминает
умершую. Потребовалось множество драматических событий, чтобы отец понял: его сын не
пропащий бездельник, а добрый, умеющий сострадать людям, деятельно помогающий своим
друзьям человек.
Ещё одним примером непростых отношений между взрослыми и детьми является
потрясающий рассказ В. Распутина «Уроки французского». Учительница хочет помочь
голодающему мальчишке, но он из гордости отвергает все её попытки. Он готов умереть с голоду,
но не хочет принимать ничего от чужих людей. Тогда учительница идёт на хитрость: она играет с
ним в игру на деньги, и он постоянно выигрывает. Случайно об этом узнает директор, и
учительница вынуждена уехать. Только став взрослым, герой рассказа понимает, как много она
для него сделала: спасла от голода, дала возможность учиться, пожертвовав собой.
Эти замечательные произведения помогают нам разобраться в сложных, запутанных
отношениях поколений, показывают, как мудрость взрослых помогает юности. И есть надежда,
что те молодые люди, к которым так отнеслись взрослые, продолжат эстафету доброты,
сочувствия и деятельной помощи.

121. Связи между поколениями (В. Астафьев)

В данном фрагменте автор, на мой взгляд, поднимает проблему связи между поколениями.
Вопрос, волнующий писателя, очень важен. Он представляет интерес для писателей,
философов, педагогов, социологов и для любого простого человека, который задумывается о том,
как жили его предки, что удалось сохранить после них.
Герой В. Астафьева «со стыдом» вспоминает, сколько бесценного уничтожил» он,
«уничтожил безвозвратно. Он сожалеет о том, что у него не осталось ни одной фамильной вещи,
что он ничего не унаследовал, как будто разорвалась «цепь времён». Писатель рассказывает и о
другом человеке – учителе истории Николае Ивановиче, который по крупицам собирает четверть
века старинные вещи не из этнографического интереса, а ради того, чтобы восстановить, не
утратить связи между поколениями.
Рассказчик искренне восхищён музеем, созданным руками Николая Ивановича. Таким
образом, вырисовывается авторская позиция: каждый человек должен стремиться к тому, чтобы
сохранить хоть какую-то старинную вещь, особенно дорогую для родителей, дедушек и бабушек,
прадедушек и прабабушек. Эта вещь должна вызывать особые воспоминания.
Невозможно не согласиться с мыслями автора. В.П. Астафьев прав в том, что фамильные
вещи помогают сохранить, оживить воспоминания о близких людях, не разорвать цепь времён.
Вспомним героя А.И. Куприна Желткова. Он дарит княгине Вере Николаевне, своей
возлюбленной, фамильную драгоценность, гранатовый браслет, доставшийся ему от матери.
Желтков свято бережёт его и решает расстаться с ним только перед смертью.
Память о прошлом хранят не только предметы быта, драгоценности, но и, например,
письма, фотографии, документы. В повести «Последний поклон» В.П. Астафьева есть глава,
которая называется «Фотография, на которой меня нет». Герой рассказывает о том, как в сельскую
школу приезжал фотограф, а он из-за болезни не смог запечатлеться. Учитель принёс Витьке
фотографию. Прошло много лет, но этот снимок герой сохранил, несмотря на то что на нём не
было его. Он смотрит на неё и вспоминает своих одноклассников, думает об их судьбах. Как
говорит герой, «деревенская фотография – своеобычная летопись нашего народа, настенная его
история».
 В заключение хотелось бы сказать, что у каждого человека должна быть сокровенная вещь
из прошлого, которая поможет ему сохранить связь между поколениями и передать память своим
детям и внукам.

122. Отцов и детей (А. Иванова)

В комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума» Фамусов сказал: «Не надобно другого образца,
когда в глазах пример отца». Он считал себя достойным примером для своей дочери. Было ли так
на самом деле? Во все времена взаимоотношения поколений являлись болезненным вопросом,
на который каждый искал свой ответ. Так и в тексте А. Ивановой затрагивается актуальная
проблема непонимания младшего поколения старшим, проблема отцов и детей.
Размышляя над этой проблемой, автор на основе собственного жизненного опыта,
подкреплённого весомыми аргументами, приходит к выводу, что борьбу с Интернет-
зависимостью нужно «вести не с компьютерами, а с причинами, породившими эту зависимость».
Ведь у проблемы, как и у всего, по мысли автора, есть свои корни, своё начало.
Позиция А. Ивановой ясна: родительское непонимание отчасти связано с тем, что прогресс
так же, как и время, не стоит на месте, неумолимо движется вперёд, вследствие чего и возникает
пропасть между поколениями.
Нельзя не согласиться с автором: во все времена взрослым, уже много повидавшим на
своём веку людям, порой было сложно принять веяния нового времени, доказательством чего
может являться роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». Старшим Кирсановым, в силу их возраста и
воспитания, был чужд нигилизм Евгения Базарова.
Но сложности взаимопонимания не могут возникнуть из ничего. Многое в отношениях
поколений зависит от воспитания. От того, чему ребёнок был научен в детстве, от того, кто был
для него примером и образцом, будет зависеть его мировоззрение. А значит, и дальнейшая
жизнь. Так, в романе И.А. Гончарова «Обломов» главная проблема Илюши – обломовщина,
которая «родом из детства».
Итак, отношения отцов и детей – очень сложный и многогранный вопрос, ответить
однозначно на который попросту невозможно. Но, приложив определённые усилия, каждый
может отыскать ключ к его разгадке.

123. Перемены поколений (Е. Кореневская)

«О, времена! О, нравы!», – это крылатое выражение как нельзя лучше подходит к главной
идее прочитанного текста. Действительно, быстрый поток времени с неимоверной скоростью
уносит все привычные нам устои, нормы, обычаи…Даже людей он меняет. Но в лучшую ли
сторону?
Е. Кореневской поднимает эту актуальную социальную проблему перемен поколений
подростков, задаваясь вопросом: «Кто их такими сделал?».
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример письмо семидесятидвухлетнего
москвича. Е. Кореневской рассказывает, что в письме повествовалось про четырнадцатилетнего
внука, которого составитель послания называет иногда инопланетянином. По словам автора
статьи, причиной этого является внешний вид ребёнка, его поведение, речь, насмешка над
мыслями своего деда.
Е. Кореневской убеждает нас в том, что в данной ситуации не нужно искать виновных.
«Просто они живут в другое время, в другую эпоху», – так высказывает своё мнение по этой
проблеме автор. Действительно, данный вопрос волновал умы на протяжении всей истории. Об
этом писал не только И.С. Тургенев, но и даже автор древнегреческих папирусов жаловался на
пропасть между отцами и детьми.
Так же, как и Е. Кореневской, я считаю, что виновных в данной проблеме нет, поэтому я не
могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, главной причиной пропасти между «отцами» и детьми является прогресс.
Очевидно, что дети стремятся поддерживать тенденции современного общества, поэтому они
вынуждены подстраиваться под него. Например, в статье «Творец или зритель?» писатель и
публицист В. Солоухин с сожалением отмечает, что в деревне раньше пели и плясали сами, а
теперь только смотрят по телевизору, как это делают другие.
Во-вторых, дети, подвергшиеся влиянию прогресса, очень часто конфликтуют со своими
«отцами». Примером этому является произведение И.С. Тургенева «Отцы и дети». Герой романа,
Базаров, пренебрежительно отрицает к родителям, отрицает их нравственные устои, он презирает
«глупую жизнь отцов». Именно убеждения, прежде всего, отделяют его от родителей.
Пропасть, возникшая между отцами и детьми, на мой взгляд, никогда не пропадёт. Ведь
прогресс всегда будет оказывать своё влияние на новые поколения, что приведёт к разногласиям
между детьми и взрослыми, что в принципе происходит и сейчас.

124. Взаимопонимания между разными поколениями

(В. Тендряков)
Передо мной фрагмент из романа В. Тендрякова «Покушение на миражи». В этом тексте, на
мой взгляд, писатель поднимает проблему взаимопонимания между разными поколениями.
Вопрос, волнующий автора, к сожалению, стар как мир, но остаётся актуальным во все
времена. Не случайно конфликт отцов и детей характеризуется эпитетом «сакраментальный», то
есть в данном случае традиционный, устоявшийся. В. Тендряков раскрывает проблему на примере
конкретной семьи. Рассказчик-отец не знает, как поступить, он переживает из-за того, что не
может найти взаимопонимание со своим единственным сыном Севой, который из милого,
ласкового, домашнего мальчика превратился в нечто с «неопрятными жиденькими косицами». От
боли и страдания «щемит сердце».
Из повествования вырисовывается авторская позиция: В. Тендряков передаёт нам,
читателям, мысль о том, что люди разных поколений должны стремиться к близким,
доверительным отношениям, уважать мнение и чувства друг друга.
Невозможно не согласиться с мыслями автора. И родителям, и детям надо быть добрее,
терпимее друг к другу, уметь вовремя разрешить конфликт и найти компромисс. Варвара
Петровна Тургенева, мать известного русского писателя, была своенравной, властной, капризной
женщиной. Очень сложно складывались взаимоотношения между нею и Иваном Сергеевичем. К
сожалению, только после смерти матери, прочитав её дневники, писатель понял, что за женщина
была она.
Если в семье нет взаимопонимания, то возникают ссоры, недомолвки, раздражительность,
горькие упрёки. Это большая трагедия для близких людей. Например, в романе «Отцы и дети»
родители безмерно любят своего сына Евгения Базарова, гордятся им, а он отдаляется от них,
приезжает один раз за три года, не может закрыть глаза на разницу во взглядах и целях жизни.
«Отцы» и «дети»… Как много общего у разных поколений и сколько их разъединяет.
Прочитанный текст В. Тендрякова в очередной раз убедил меня в том, что родные люди должны
учиться слышать, понимать, прощать друг друга.

125. Родительской любви (И.С. Тургенев)

Передо мной известное стихотворение в прозе «Воробей», написанное И.С. Тургеневым.
В этой миниатюре автор рассказывает о том, как старый черногрудый воробей спасает своё
детище от собаки охотника. Эпитеты («взъерошенный», «искажённый», «отчаянным и жалким
писком») и глаголы «камнем упал», «ринулся», «заслонил», «трепетал от ужаса», «замирал,
жертвовал собою») передают самоотверженность, героизм воробья. Таким образом, на мой
взгляд, писатель поднимает проблему родительской любви.
Эта актуальная проблема вечна, поскольку взаимоотношения отцов и детей волнуют
каждого неравнодушного человека. Вопрос о родительской любви часто становится предметом
обсуждения на радио, телевидении, он волнует писателей, психологов, политиков, педагогов. В
произведении И.С. Тургенева эта проблема звучит особенно лирично, поскольку автор словно бы
сопоставляет мир человеческих отношений и мир природы.
 Повествование ведётся от первого лица, и отношение рассказчика к происходящему ярко
выражается в словах «благоговея», «благоговел». Таким образом, вырисовывается авторская
позиция: родители готовы на любую жертву ради благополучия своих детей, их любовь «сильнее
смерти и страха смерти».
Невозможно не согласиться с мыслями И.С. Тургенева. Хорошие родители могут отказаться
от карьеры, рисковать жизнью, они всегда придут на помощь, обогреют лаской и добротой,
поймут и простят. Так, Николай Ростов из романа Л.Н. Толстого «Война и мир», проиграв большую
сумму денег Долохову, ищет поддержки у почти разорившегося отца, и граф Ростов понимает, что
карточный долг – это дело чести всей семьи.
Родители, как им кажется, стараются всё делать на благо детям. Марфа Игнатьевна
Кабанова из пьесы А. Островского «Гроза» говорит о том, что дети должны почитать своих
родителей, но на самом деле она пытается заставить своих домочадцев жить по её грубым
законам, подавляет волю Тихона, Катерины, контролирует их каждый шаг, что приводит к
трагической гибели Катерины и разрушению всей семьи.
В заключение хотелось бы сказать, что произведение И.С. Тургенева заставляет нас, своих
читателей, задуматься о том, что родительская любовь, с одной стороны, бывает
самоотверженной, героической, несущей добро своим детям. С другой стороны, слепая любовь,
необдуманные поступки взрослых людей губят лучшее, что может быть в отношениях между
отцами и детьми.

126. Отношений в семье между мужчиной и женщиной

(Ю.П. Азаров)
Различия между мужчиной и женщиной заложены в самой природе, но ещё больше на
становление человека влияет социум, в котором он растёт и воспитывается. Вопрос
взаимоотношений в семье волнует каждого, о чём свидетельствует популярность этой темы как в
массовой литературе, так и в медицинской психотерапии. Непонимание мужчиной женщины и его
неверное с ней обращение, с одной стороны, и неразумное поведение влюблённой женщины, с
другой, подрывают основы благополучного брака. Именно проблеме отношений в семье
посвящён текст Юрия Азарова.
Автор рассуждает об уникальной природе женщины, её особом характере, проявляющемся
ещё в детстве и впоследствии формирующем настоящую хранительницу семейного очага,
способную на всё ради дома и любимых: «человеческая нежность... соединяется в женщине с
нравственным императивом, с постоянной готовностью положить на карту все».
Самопожертвование и чувство ответственности — вот главные черты женского характера, по
мнению Азарова. Доказывая свою мысль о том, что задатки будущей матери и жены проявляются
у девушек в раннем возрасте, автор приводит пример из своего педагогического опыта: в
ученицах он всегда видел нравственную чистоту, готовность на всё ради близких людей.
Неслучайно он вводит цитату из записок Достоевского о жёнах декабристов, которые являются
ярким примером жертвенности женщины во имя своей семьи. А в «максимах» Сухомлинского,
цитируемых писателем, выражены наставления молодым женщинам и мужчинам в отношениях
между полами и семейной жизни. Влюбляясь, девушки, сочетающие в себе нежность и волевые
качества, не должны забывать о благоразумии: «властвовать над сердцем должен ум». А мужчине
никогда не следует непочтительно относиться к женщинам, его долг — проявлять к ним заботу и
любовь, ведь это характеризует его как человека и мужа.
По мнению Ю. Азарова, мужчина и женщина, состоя в браке, продолжают духовно
обогащать друг друга, такие взаимоотношения, основанные на нравственности и культуре,
являются залогом крепкой семейной жизни. Мудрая женщина всегда будет направлять своего
мужа на правильный путь («Мудрость женщины воспитывает честность мужчины»), а тот, в свою
очередь, оберегая жену от бед и несправедливости, создаёт условия для благополучия семьи
(«Честь твоей жены и матери твоих детей — это честь твоего рода»).
Я полностью согласна с позицией автора. Женщина и мужчина находятся на разных
полюсах, и понять друг друга порой бывает невозможно, но существуют определённые аксиомы
поведения, базирующиеся на внутреннем чувстве и нравственности, следуя которым мы можем
легко разрешить любые проблемы во взаимоотношениях, а возможно, они вообще не возникнут.
Так, в русской литературе не раз затрагивалась проблема отношений между мужчиной и
женщиной. Например, в романе-эпопее Л.Н. Толстого «Война и мир» огромное место занимает
«мысль семейная». Писатель описывает две благополучные семьи — Ростовых и Болконских,
первая из которых подчиняется голосу чувств, а вторая следует законам разума, но члены обеих
семей связаны крепкими узами, поскольку их отношения построены на благородстве, доброте и
чувстве нравственного долга. В эпилоге романа Толстой создаёт образ идеальной семьи —
Наташи Ростовой и Пьера Безухова, людей, преодолевших моральные испытания и искупивших
свои ошибки, которые в итоге создали гармоничный союз разумного мужчины,
поддерживающего жену и свой дом, и самоотверженной женщины, которая является духовной
опорой их семьи.
Другим примером нравственности как ключевого фактора крепких семейных отношений
может послужить роман в стихах «Евгений Онегин» А.С. Пушкина, в котором автор создаёт образ
истинно русской женщины, по-девичьи мечтательной и простой, но обладающей непоколебимой
нравственностью и верностью своим принципам. Влюбившись в Онегина и получив отказ, она
через некоторое время становится женой уважаемого генерала, но чувства к дворянину не
исчезают. Однако когда Онегин видит её в Петербурге и понимает, что сам влюблён, Татьяна
отказывает ему. Этот поступок — проявление её высоких моральных качеств, чувства долга и
ответственности перед другими людьми. Она не может предать своего мужа, принести ему горе,
ведь он доверяет ей, и они являются крепкой семьёй. В образе Татьяны Пушкин вывел невероятно
цельный и волевой характер русской женщины.
Итак, произведение Юрия Азарова учит нас тому, что в отношениях в семье понимание
между мужчиной и женщиной, основанное на морально-этических и культурных принципах,
занимает важнейшее место.
 ВЗРОСЛЕНИЕ
127. Роли детства в жизни человека (Ф. Искандер)
«Все мы родом из детства» — эту фразу слышал хоть раз каждый. Это значит, что личность
человека формируется в детские годы, и от того, как они проходят, в какой атмосфере развивается
ребёнок, зависит судьба и характер. Вот об этом и рассуждает известный писатель Фазиль
Искандер. Воспоминания о дедушкином доме, в котором вырос автор, проникнуты теплотой и
нежной грустью. Именно там происходило знакомство писателя с миром: он слушал
«бесконечные рассказы», читал выдержки из старых газет и журналов, рассматривал плакаты.
Один из них Ф. Искандер запомнил на всю жизнь: на нём был изображён крестьянин и
провалившаяся в реку лошадь. Видимо, плакат призывал страховать имущество. Мальчик
недоумевал, так как не видел связи изображённого с жизнью. Наблюдения показывали ребёнку,
что настоящий крестьянин не стал бы взмахивать руками, а кинулся спасать лошадь. Изображение
противоречило здравому смыслу.
Эти воспоминания привели писателя к выводу о том, что в детстве ребёнок ищет разумное
объяснение всему. «Детство верит, что мир разумен», — пишет автор. По мнению писателя,
способность сохранять это качество важна и для взрослых людей, так как оно помогает бороться с
жестокостью и глупостью.
Я согласен с Ф. Искандером в том, что именно в детстве наблюдается страстное желание
познавать и добиваться разумного объяснения всего. Дети не могут понять иррациональность
войн, несправедливость, они отрицают ложь, измену, насилие. И если эти детские ощущения
остаются с человеком навсегда, то он будет и во взрослом состоянии избегать лжи, бороться с
жестокостью, искать разумное во всех действиях. Вспомним, например, эпизод романа
Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» — первый сон Раскольникова, в котором он
погружается в атмосферу детства. Маленький Родя испытал невыносимое отчаяние, когда увидел
картину избиения лошади. Став взрослым, он пошёл на убийство. Однако именно во сне, когда
разум уступил место чувству, когда герой снова погрузился в детские впечатления, он осознал
неразумность жестокости. Может, этот факт и стал поворотной точкой в развитии внутреннего «я»
Раскольникова на пути к раскаянию.
Многие известные и талантливые люди писали о том, что сохранили в себе
непосредственность ребёнка. К ним относится и Лев Толстой, который в зрелом возрасте считал,
что от пятилетнего ребёнка до него — один шаг. Может, поэтому великий писатель так активно
отстаивал идеи ненасилия и гуманизма, а его лучшие герои — Наташа Ростова, Пьер Безухов — не
утратили веру в разумность мира и сами старались поступать разумно.
Мне бы тоже хотелось не потерять детской веры в господство здравого смысла.

128. Роли юности в жизни человека (Н.В. Суворова)

Автор прочитанного мной текста, отталкиваясь от высказывания И. Канта о том, что годы
юности самые трудные, рассуждает об отношении к этому периоду жизни человека с позиции
молодёжи и зрелых людей. Легко ли быть молодым? Что значит зрелость, взрослость? На эти
вопросы и ищет ответ Н.В. Суворова.
Автор пишет, что взрослые, как правило, идеализируют пору юности. Старшеклассники по-
разному относятся к трудности юношеского возраста, однако, как утверждает публицист, они
хотят получить удовольствия взрослой жизни «здесь и сейчас», но избежать ответственности и
обязательств. Автор говорит о том, что в старшем школьном возрасте человек достигает
физиологической зрелости, признается дееспособным с точки зрения закона, но часто бывает
социально незрелым, поскольку «ещё не обладает экономической самостоятельностью, не вносит
постоянный вклад в трудовую жизнь общества, не образует, как правило, своей собственной
семьи». Таким образом, отмечая, что юность — это прекрасное время жизни, Н.В. Суворова
указывает: данный период действительно можно считать непростым, так как «взрослость не есть
нечто однозначное».
 Я думаю, что однозначно согласиться или не согласиться с И. Кантом нельзя. И сложность, и
прелесть юности в том, что это время накопления жизненного опыта и формирования
представлений личности о жизненных ценностях. Сложность периода юности можно рассмотреть
на примере жизненных исканий Пьера Безухова, героя романа Л.Н. Толстого «Война и мир». В
начале романа перед нами застенчивый юноша, ищущий и ошибающийся. Формирование его
мировоззрения проходит сложный путь: он восхищается Наполеоном, хочет, чтобы в России была
республика. Разочарование в жизни вызвал факт неудачной женитьбы на Элен Курагиной. Пьер
чувствует, что глубоко несчастен, его душу терзает так много вопросов, которые часто задают себе
молодые люди: «Что есть жизнь?», «Зачем я живу?» А далее — увлечение масонами, идеи
гуманизма, желание облегчить участь крестьян... Всё это показывает, что для Пьера, как и для
многих других, молодость — это непростое время становления личности и выбора своего
жизненного пути.
Ещё пример. В стихотворении «Мой путь» С.А. Есенин описывает мироощущение,
свойственное молодому человеку. Внимание читателей привлекает желание молодого человека
добиться успеха в жизни, знакомое многим юным: Есенин, почувствовав в себе дар, желает стать
«первокласснейшим» поэтом. Описывая свой жизненный путь, автор рассказывает и о протестных
настроениях, терзавших его молодую душу: он с вызовом бросается в противоборство с салонной
публикой, хулиганит, попирая представления о благопристойности. В поисках себя поэт много
ездит, но с отчаянием понимает, что это не делает его счастливым. И лишь в более зрелом
возрасте, когда извлечены уроки из событий молодости, он приходит к выводу, что его делает
счастливым только единение с родиной и природой.
С другой стороны, молодость прекрасна, так как именно в этом возрасте человек
восхищается, увлекается, вдохновляется и испытывает подъем чувств, как это, например, было с
юной Наташей Ростовой в Отрадном.
Таким образом, молодость — время особое, провести её надо так, чтобы допущенные
ошибки стали лишь уроками, а всё прекрасное и вдохновляющее послужило основой для
формирования лучших качеств личности.

129. Роли молодости в жизни человека (Д.С. Лихачёв)

В тексте, который я прочитал, известный учёный и публицист Д.С. Лихачёв рассуждает о
проблеме роли молодости в жизни человека. Анализируя свой опыт, автор вспоминает, что во
время учёбы думал, будто «взрослая жизнь» проходит как-то по-другому, ничего не оставляя из
прошлого. Однако всё оказалось не так. Главное, что сохранилось у писателя с молодых времён,
— это верные друзья и нужные для жизни умения и навыки. Автор уверен в том, что именно в
юные годы происходит сближение человека с другими людьми и огромное накопление опыта. На
всю жизнь сохраняются привычки и навыки, способность к труду, если они приобретены в
молодости. Учёный призывает нас беречь молодость до глубокой старости, ценить этот период
жизни и не упускать возможности, которые даёт нам юность. Ведь «ничто из приобретённого в
молодости не проходит бесследно».
Я согласен с позицией Д.С. Лихачёва. Именно в молодости формируется жизненная
позиция, отношение человеку к себе, миру, природе. В это время люди находят своих лучших
друзей, с которыми будут поддерживать тесные личные отношения всю жизнь. Примером такой
дружбы могут служить отношения А. Пушкина и И. Пущина, а также их лицейских друзей.
Известно, что именно Пущин первым навестил опального поэта, пребывавшего в ссылке, чтобы
поддержать друга, тогда как многие от него отвернулись. И до конца жизни друзья уважали друг
друга, равнялись друг на друга и говорили друг другу правду.
В русской литературе тоже есть примеры, доказывающие идеи Д.С. Лихачёва. Вспомним
судьбы двух друзей — Ильи Обломова и Андрея Штольца. Эти примеры как нельзя лучше
подтверждают то, что отношения, сформировавшиеся в ранние годы, могут длиться долго.
Привязанность Обломова к Штольцу и его вера в друга не знали границ. А сам Штольц был тем
единственным человеком, который мог «расшевелить» своего апатичного товарища. Кроме того,
судьбы этих героев подтверждают истину: что посеешь в молодости, пожнёшь в зрелости. Их
характеры и образ жизни кардинально отличались, так как различным было их поведение в
молодости: один учился и совершенствовался, другой — мечтал, лёжа на диване.
Я рад, что познакомился с текстом Д.С. Лихачёва, так как из него я извлёк мудрую мысль: то,
что приобретено в молодости, сохраняется на всю жизнь. Я постараюсь сделать хорошие
приобретения.

130. Формирования личности (В. Амлинский)

В нашей жизни на формирование личности подростков оказывают влияние многие вещи.
Это и книги, и фильмы, и события в жизни, и многое другое.
Что же влияет на формирование личности человека? Именно такую проблему поднимает в
своём тексте В. Амлинский.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример события из своего детства.
В. Амлинский рассказывает, что он с ребятами собирался в ныне не существующей уже
библиотеке имени Достоевского, и они выслушивали истории Андрея Платонова и Константина
Паустовского. По словам автора, смысл рассказов писателей доходили до детей не сразу, а только
со временем. Слова этих людей, как зерно, прорастали много позже и обретали бескрайнюю,
бесконечную жизнь.
В. Амлинский утверждает что, на формирование личности влияют не только книги, фильмы,
события в жизни, но и встречи с люди, их рассказы о жизни, о человеческих судьбах. Эти
разговоры оставляют след в душе любого человека. Возможно, как в истории автора, это общение
не сразу принесёт плоды, а только со временем.
Так же, как и В. Амлинский, я считаю, что огромное влияние на формирование личности
оказывают разговоры с людьми, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, общение с людьми оказывает огромное влияние на развитие личности человека.
Не всегда это воздействие оказывается положительным. Примером является главный герой
романа Брета Истона Эллиса «Американский психопат» Патрик Бейтмэн. Под влиянием
окружающих людей этот персонаж превращается из обычного человека в маньяка-убийцу. В
конце романа Патрик полностью деградирует.
Во-вторых, именно из-за плохого воспитания из детей вырастают преступники. Например,
герои рассказа Р. Брэдбери «Вельд» Венди и Питер совершают чудовищный по своей
бесчеловечности поступок: убивают собственных родителей. И это убийство неслучайно: оно
результат воспитания, когда детей безмерно балуют, потакают их прихотям.
Таким образом, каждый человек должен нести ответственность за то, что он доносит
людям. Даже не подозревая, он может негативно повлиять на окружающих. Поэтому нужно сеять
только лучшее зерно, ведь скоро оно прорастёт и принесёт плоды.

131. Взросления (В.П. Аксёнов)

Текст В. Аксёнова – о тяжёлом детстве в условиях военного времени. Мы видим, как рано
приходилось взрослеть детям, окружённым тяготами и лишениями. Автор поднимает проблему
взросления мальчика, его становления как мужчины.
С самого первого предложения появляется образ хулигана, имя которого не называется. Но
тот факт что «Он», «Его», «Ним» на протяжении всего текста пишется с заглавной буквы, говорит
нам о значимости этого героя в повествовании и передаёт безусловный страх, который
испытывает рассказчик по отношению к нему. Интересна и сама речь главного героя. Если в
начале текста она напоминает речь ребёнка («Я гордился своими штанами», «Он отобрал её у
меня. Он всё отбирал – всё..»), то в конце, после того как он попробовал дать отпор хулигану, мы
слышим слова «не мальчика, но мужа»(«… я снова буду отстаивать свой завтрак. Будь что
будет…»).
Мальчик становится мужчиной, когда начинает бороться с обстоятельствами, чувствовать
ответственность за ближних, принимать самостоятельные решения – в этом позиция автора, с
которой невозможно не согласиться.
 Проблему взросления ребёнка затрагивали многие писатели. В повести Л.Н. Толстого
«Детство» из знаменитой трилогии главный герой, Николенька, также переживает взросление.
Мы видим его внутренние переживания, сомнения. Но если Л.Н. Толстой в свойственной ему
манере «растянул» взросление своего героя на три повести, то В. Аксёнов прекрасно передал
напряжённую внутреннюю борьбу ребёнка и его быстрое взросление с помощью приёма монтажа
(«Чем питаются грачи?…Им хорошо…Низко над городом шли пикировщики. Что будет со мной?»).
Стремление чистой души ребёнка бороться со злым и жестоким окружающим миром мы
видим и на примере маленького Родиона Раскольникова. Видя, как мужики загоняют лошадёнку,
ребёнок всеми силами порывался спасти её, плакал, видя, как страдает невинное существо. Пусть
он и был остановлен отцом, этот жизненный урок, безусловно, повлиял на дальнейшую судьбу
героя.
Ребёнок становится взрослым тогда, когда начинает действовать на основании собственных
решений. К сожалению, эти решения часто перерастают в борьбу с миром, так как подобная
«смелость» встречается с непониманием или даже агрессией со стороны окружающих.

132. Определения жизненных приоритетов нынешнего

юного поколения (И. Маслов)
«О времена! О нравы!» Так и хочется, прочитав текст И.А Маслова, воскликнуть словами
Цицерона, произнесёнными великим оратором двадцать веков назад.
И.А. Маслов, поэт, прозаик, публицист, автор книг, посвящённых истории, размышляет о
нашем времени и о современной молодёжи. Одна из проблем, волнующих писателя, – проблема
определения жизненных приоритетов нынешнего юного поколения. Каковы они у молодёжи? Что
влияет на выбор жизненных установок современных подростков? На эти вопросы старается
ответить автор статьи.
Характеризуя современных подростков, автор рисует тех, что живут по принципу: «Бери от
жизни всё», но при этом «не умеют делать что-либо просто так, по велению души», тех, что
убеждены: «взрослые существуют лишь для удовлетворения их потребностей». Вместе с тем
автор отмечает, что у современной молодёжи «немало и положительных ориентиров. Она
жаждет учиться, делать карьеру и для этого готова много работать… «. Говоря о том, что
молодёжь «разношёрстная», И. Маслов старается разобраться и в причинах «перекосов», в тех
объективных основах, которые определяют жизненные приоритеты.
Позиция автора такова: на выбор подростков своих жизненных приоритетов влияют
целевые установки общества; большое влияние оказывает телевидение и круг общения.
С выводами автора нельзя не согласиться. Действительно, изменения в политической,
социальной, экономической обстановке в стране диктуют новые порядки и новые ценности,
сформировать и закрепить которые в сознании подростков помогает телевидение и ближайшее
окружение. Множество примеров, подтверждающих это, мы находим и в жизни и в современной
литературе.
Довольно интересные данные я нашла в публикации Института социологии РАН «Молодёжь
новой России: ценностные приоритеты». Авторы публикации отмечают, что современные
жизненные реалии достаточно суровы и подвергают нравственность россиян серьёзным
испытаниям на прочность. Большинство молодёжи (55%) сегодня вынуждены признать, что их
успех в жизни во многом зависит от умения вовремя закрыть глаза на собственные принципы.
Чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать моральные нормы.
Противоположной точки зрения, что лучше не добиться успеха, но не переступить через нормы
морали, придерживаются лишь 44% молодёжи. Благо, они есть – и это вселяет надежду.
Время, ближайшее окружение формируют характер и жизненные приоритеты Тани, героини
рассказа Л. Петрушевской «Глюк». В рассказе отображены не просто какие-то конкретные люди, а
превратности и пороки всего нашего тяжело больного общества. Стараясь завоевать друзей, Таня
легко соглашается со всеми дурными их идеями. На дискотеке ей предлагают наркотик, и она
принимает таблетку. А дальше мы видим её галлюцинации. К ней приходит Глюк и говорит, что
исполнит любые её три желания. Таня пожелала много денег, большой дом и жизнь за
границей. Вот они, приоритеты: на первом месте у девочки богатая, красивая жизнь, при этом
Таня сама не желает прилагать никаких усилий. По математике у неё двойка, девочка не способна
даже постирать своё белье. Она очень безответственна, постоянно теряет вещи и деньги. Правда,
финал рассказа открытый, и мне очень хочется верить, что таблетку, которая лежит у Тани в
кармане, после всего пережитого она всё-таки выбросит.
Рассуждая над статьёй И.А. Маслова, соглашаясь с его позицией и аргументируя её, я всё же
добавила бы к тому, что, помимо целевых установок общества, телевидения и круга общения,
которые, без сомнения, оказывают влияние на выбор подростками жизненных приоритетов, в
выборе этом должен участвовать ещё и разум каждого. Он для того и «дан Богом людям, чтобы
им пользоваться, хотя бы изредка».

133. Личности учителя (В. Песков)

Воспоминания В. Пескова, известного натуралиста, посвящены детским годам и, прежде
всего, его любимому учителю. Может, именно под влиянием этого педагога родилась в душе его
ученика любовь к природе, желание изучать её? Раздумывая над этим, я пришёл к выводу о том,
что проблема, поднимаемая автором, связана с отношениями учителя и ученика.
Автор рассказывает о своей дружбе с учителем. О том, как педагог учил любить природу,
землю, деревню, как своим личным примером показывал, что значит чувствовать всё живое.
Учитель не преуспевал в жизни, он писал слабые стихи, жил в жалкой избёнке, но именно к нему
спешил автор, чтобы поговорить, получить совет. Учитель открывал для В. Пескова мир природы.
Он рассказывал сказки, истории из жизни, хвалил, когда что-то хорошо получалось, делал
справедливые замечания.
Позиция автора текста не сформулирована открыто. Но, мне думается, автор хотел сказать
нам о том, что настоящий учитель становится для учеников старшим другом, о котором помнят
всю жизнь. Вряд ли таким был для детей учитель классических языков Беликов, герой рассказа
А.П. Чехова «Человек в футляре». Он радовался, только когда читал инструкции и циркуляры,
всегда ждал, что случится что-то плохое, искал, за что надо наказать гимназистов, всё
высматривал, шпионил и больше молчал. Этот закрытый для всего мира человек не мог снискать
любовь учеников, и вряд ли кто-то из них захотел бы стать его другом.
Совершенно другой образ наставника представлен в рассказе В. Распутина «Уроки
французского». Автор создал образ преподавательницы французского языка, которая приняла
материнское участие в сложной судьбе своего ученика. Под внешне неблаговидным поступком
Лидии Михайловны — она стала играть с мальчиком «в пристенок» на деньги — скрывается
человеческое стремление помочь другому. Так учительница давала ребёнку в трудное
послевоенное время получить немного денег на пропитание. Это пример гуманности,
способности к жертвованию своими интересами ради спасения ребёнка.
Я думаю, что настоящий учитель — это любящий человек, какой и была Лидия Михайловна.

134. Роли учителя в жизни учеников (Ф.А. Абрамов;

Д. Шеваров)
Сочинение №1
Школа – это наша вторая семья. Именно здесь человек полностью формируется как
личность. В школе нам в этом помогают учителя.
Так какова роль учителя в жизни учеников? Именно такую проблему поднимает в своём
тексте Ф. Абрамов.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример своего незабвенного учителя –
Алексея Фёдоровича Калинцева. Ф. Абрамов рассказывает, что всех школьников поражало в
своём преподавателе очень многое: феноменальные знания, неистощимая и спокойная
целенаправленная энергия, внешний вид.
 Автор убеждает нас в том, что в нашем обществе нет фигуры более важной, чем учитель.
Ф. Абрамов вспоминает слова своего преподавателя: « Учитель – это человек, который держит в
руках своих […] день страны, будущее планеты.
Так же, как и Ф. Абрамов, я считаю, что роль педагогов в нашей жизни очень велика,
поэтому не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, учитель помогает детям в формировании личности. Примером этого является
рассказ В. Г. Распутина «Уроки французского». Здесь происходит формирование личности
главного героя в трудные военные годы. Володе, мальчику, приехавшему учиться из села, из-за
нехватки денег приходиться играть с мальчишками на деньги. Только его учительница, понимая
ситуацию, пыталась помочь ему, кормила, помогала денежно.
Во-вторых, только учитель может дать нам необходимые знания, иногда даже
нестандартными методами. Примером является учёный Флеминг. Его учительница часто водила
своих учеников к реке. Здесь дети находили что-то интересное, с увлечением обсуждали
очередную находку. Экзамен они сдавали всегда хорошо, и никто не знал, что дети учатся не
только по книжкам, но и в ходе живого общения с природой.
Многие не замечают и не ценят роль учителей в своей жизни. Но если задуматься, то ведь
наши преподаватели тратят на нас очень много сил, чтобы научить нас чему-либо, а некоторые, к
сожалению, этого не видят и не уважают старания учителей.
Сочинение №2
Школа – это наша вторая семья. Именно здесь человек полностью формируется как
личность. В школе нам в этом помогают учителя.
Какова же роль учителя в жизни учеников? Именно такую проблему поднимает в своём
тексте Д. Шеваров.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример Адриана Митрофановича
Торопова. Д. Шеваров рассказывает, что Адриан Торопов после получения звания учителя стал
преподавать в сельской школе. По словам автора, молодой учитель читал детям русскую классику,
на чтения которой собирались даже взрослые.
Д. Шеваров убеждает нас в том, что Адриан Торопов, внёсший огромный вклад в
образование, в своём лице показывает значимость каждого учителя в жизни ученика. Автор,
цитируя в своей статье слова педагога, сожалеет, что никто не решился продолжить начатое
Тороповым.
Так же, как и Д. Шеваров, я считаю, что роль учителей в нашей жизни очень велика, поэтому
я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, учитель помогает детям в формировании личности. Примером этому является
рассказ В. Г. Распутина «Уроки французского». Здесь происходит формирование личности
главного героя в трудные военные годы. Володе, мальчику, приехавшему учиться из села, из-за
нехватки денег приходиться играть с мальчишками на деньги. Только его учительница, понимая
ситуацию, пыталась помочь ему, кормила, помогала денежно.
Во-вторых, только учитель может дать нам необходимые знания, иногда даже
нестандартными методами. Примером является учёный Флеминг. Его учительница часто водила
своих учеников к реке. Здесь дети находили что-то интересное, с увлечением обсуждали
очередную находку. Экзамен они сдавали всегда хорошо, и никто не знал, что дети учатся не
только по книжкам, но и в ходе живого общения с природой.
Многие не замечают и не ценят роль учителей в своей жизни. Но если задуматься, то ведь
наши преподаватели тратят на нас очень много сил, чтобы научить нас чему-либо, а некоторые, к
сожалению, этого не видят и не уважают старания учителей.
 135. Воспитания личности в процессе учёбы (И. Ботов)
Зачастую под словом «образование» мы понимаем знания, которые помогут нам получить
высокооплачиваемую и престижную профессию. Всё реже задумываемся над тем, что же ещё
предоставляет оно помимо материальной выгоды…
Именно поэтому Игорь Павлович Ботов в своей статье затрагивает проблему необходимости
образования нравственного, подчёркивая именно важность правильного воспитания личности в
процессе учёбы.
Автор обращает наше внимание на то, что образованный, но безнравственный человек
будет разлагающе действовать на общество. Ребёнок, не усвоивший в школьные годы азы
нравственности, вырастет духовно скупым. Именно поэтому так важно учителю вложить в душу
ученика всё самое лучшее, и тогда в будущем мы будем меньше сталкиваться с бездушными
чиновниками, нечистоплотными политиками и преступниками.
Игорь Ботов неравнодушен к поставленной им проблеме, он считает, что термин «образование» и
вовсе следует заменить на иной – «воспитание».
Я полностью согласна с автором, ведь методы современного образования, по моему
мнению, ставят во главу угла, прежде всего, материальную выгоду, отодвигая духовность на
задний план.
Жизненные примеры, подтверждающие мою позицию, я вижу ежедневно в школе:
растущее из года в год безразличие к нравственным ценностям у моих сверстников, их
бездуховность действительно вызывают тревогу. Всё реже встретишь учителя неравнодушного,
заходящего в класс с желанием научить чему-то детей, а не просто провести очередной урок и
скорее идти домой. Подобное положение дел вызывает грусть, ведь именно педагог может
заложить в ребёнка первые азы «человечности».
К примеру, стоит вспомнить произведение Валентина Григорьевича Распутина «Уроки
французского». Лидия Михайловна, чтобы хоть как-то помочь мальчику, не желающему брать у
неё деньги и продукты, стала играть с ним в пристенок на деньги. Когда об этом стало известно
директору, она потеряла работу, но поступок учительницы стал для мальчика уроком доброты и
понимания на всю его жизнь.
Когда-то давно Аристотель сказал: «Кто двигается в науках, но отстаёт в нравственности, тот
более идёт назад, чем вперёд». Слова философа как нельзя лучше отражают положение
нынешнего образования, так нуждающегося в нравственности.

136. Выбора современными детьми положительного героя-

персонажа (В. Куделина)
Дети во все времена стремятся найти в книгах, сказках, а сейчас в кинофильмах, комиксах,
сериалах героев, которые становятся для них примером, своеобразной моделью поведения. Но
далеко не всегда эти персонажи действительно обладают качествами, которым следует
подражать. Над проблемой выбора такого героя, который поможет развить в современных детях
лучшее, а не наоборот, задумывается В. Куделина.
Автор подчёркивает, что особую актуальность этот вопрос приобрёл именно сейчас, когда
так популярны персонажи, подобные Человеку-пауку, Бэтмену, Супермену. Ведь они
демонстрируют довольно опасную для формирующегося человека модель поведения. В.
Куделина убедительно показывает это на примере Питера Паркера, не слишком удачливого
молодого человека, который неожиданно приобретает сверхспособности, превратившись в
человека-паука. Безусловно, он использует их во благо, но автора беспокоит другое:
положительное ли влияние оказывает «вторая натура» Питера на него самого. «Новые
способности делают его физически сильным и выносливым, но не дают ему внутренней силы»,
ведь сняв костюм, он вновь становится обычным человеком. Это же автор текста замечает и в
других подобных современных героях — Бэтмене и Супермене, для которых костюм становится
лишь маской. За ней «удобно прятаться от собственных неудач». В. Куделина противопоставляет
им другого рода персонажей: Фродо из саги «Властелин Колец», Люка Скайуокера из «Звёздных
войн», Нео из «Матрицы». Всех их объединяет то, что они, не обладая вначале исключительными
способностями, в борьбе за добро и справедливость, опираясь на поддержку друзей и близких,
действительно меняются, становясь подлинными героями.
Позиция автора чётко сформулирована в словах: «Хорошо, что в народных сказках, которые
ещё читают детям, заложены совсем другие модели, хорошо, что и в современных сагах ещё есть
настоящие герои!»
Трудно не согласиться с В. Куделиной, ведь действительно, выбирая героя для подражания,
ребёнок невольно формирует свой характер, и взрослым нельзя не задумываться над тем, какие
книги читают дети, какие черты может развить тот или иной персонаж. Нельзя сказать, что над
этой проблемой размышляют только наши современники, в произведениях литературы прошлых
веков о влиянии книг и их героев на формирование человека написано немало. Так, например, в
«Евгении Онегине» А.С. Пушкина Татьяна Ларина многое почерпнула для себя из прочитанных ею
сентиментальных романов, так любимых когда-то и её матерью. В них показаны герои, способные
на глубокие чувства и самоотверженные поступки, любящие и страдающие. Именно эти качества
органично соединились в Татьяне с миром русских народных образов из сказок няни, что
позволило автору назвать её своим идеалом.
О значимости книг говорил и знаменитый автор песен, поэт и актёр второй половины XX
века В.С. Высоцкий. В «Балладе о борьбе» он очень точно выразил эту мысль, рассказывая о том,
как живётся не знавшим битв послевоенным «книжным детям». Взяв в пример прочитанное, они
«на роли героев вводили себя», то есть учились бороться со злодеями, бескорыстно дружить и
искренне любить. Вывод автора о том, как формируются лучшие качества в человеке, звучит в
словах, ставших крылатыми: «Значит нужные книги ты в детстве читал!»
В заключение хочется подчеркнуть, что в наше время, когда информационное пространство
просто перенасыщено разного рода персонажами из фильмов, комиксов, сериалов, ещё важнее
становится задача помочь детям выбрать настоящих героев и дать им возможность прочитать
«нужные книги».
 СЧАСТЬЕ
137. Счастья (А. Алексин)
Конечно, каждый из нас хотя бы раз в жизни задумывался, что такое счастье, как
почувствовать себя счастливым, что для этого нужно? Для одних, как сказано в данном тексте,
счастье — это покой и воля, для других — вечная борьба и вкус победы. Но вот в чём проблема:
настоящее счастье, утверждает А. Алексин, — это не то, которое испытываешь сам, а то, которое
подарено другим. Я разделяю точку зрения писателя, потому что понимаю: счастье в одиночку не
имеет смысла. Гораздо приятнее, если хорошо не только тебе, но и твоим друзьям,
родственникам, просто знакомым и незнакомым людям, которые в данный момент находятся
рядом.
Каждое литературное произведение, так или иначе, касается темы счастья или его
отсутствия. А.С. Пушкин в повести «Станционный смотритель» тоже обращается к теме поиска
счастья. Для Самсона Вырина счастье — это его должность станционного смотрителя, герань и
занавески на окнах станции, дочь Дуня. Но в погоне за личным счастьем Дуня оставила отца и
уехала в Петербург, а Вырин потерял и дочь, и должность, и смысл жизни. Мы не знаем, была ли
Дуня счастлива с Муромским, но то, что Вырин был самым несчастным отцом на свете, — это так.
Так родился в литературе образ «маленького человека».
В рассказе Н.В. Гоголя «Шинель» мелкий служащий департамента Акакий Акакиевич
Башмачкин всю жизнь мечтал о новой шинели, а когда его мечта осуществилась, был безмерно
счастлив. Но кто-то лишил бедного чиновника этой единственной радости, и Башмачкин умирает
от нервного расстройства. Стоила ли шинель этой смерти? Конечно же, нет. Вся трагедия
гоголевского героя в том, что его счастье мелкое, личное, материальное, поэтому и дела никому
нет до его горя.
По-своему счастлив и Обломов — герой одноименного романа И.А. Гончарова. Илья Ильич,
пребывая в состоянии затянувшегося детства, счастлив тем, что ему ничего от жизни не надо,
лишь бы лежать и мечтать. Однако и он вкусил другого счастья — движения, любви, страсти. Эти
новые краски привнесла в его жизнь Ольга Ильинская. Но любовь — это тоже труд, пусть и
душевный, а трудиться Обломовы не умеют. Поэтому «новое» счастье быстро кончилось, а старое
— в потёртом халате и в паутине — вернулось. Обломов-то счастлив, он и умер в этом состоянии
покоя и безмятежности, но не о таком счастье должен мечтать человек.
Народная мудрость гласит: «Человек — сам кузнец своего счастья». Конечно, у каждого из
нас своё представление о счастье. Но у М.М. Пришвина есть такие замечательные слова: «Есть
счастье — случай, — это бог с ним. Хотелось бы, чтобы счастье пришло как заслуга». Думаю,
именно эти слова надо взять на вооружение тем, кто хочет быть счастлив сам и дарить счастье
другим.

138. Смысла жизни, предназначение человека

(Н. Михайлов)
Каждый из нас хотя бы раз спрашивал себя: зачем я родился, какая миссия возложена на
меня? И хорошо, когда человек угадал своё предназначение — он тогда счастлив и может сказать,
что прожил жизнь не зря.
О смысле жизни человека и его предназначении размышляет и Н. Михайлов в данном
тексте. На примере безрукого художника Григория Журавлева автор доказывает, что у каждого
человека есть шанс прожить жизнь достойно, оставив после себя прекрасные плоды своего
существования.
Я полностью согласен с Н. Михайловым. Несмотря на то, что наше рождение — результат
случайных встреч и совпадений, как пишет автор, всё же для нас уготована какая-то особая роль в
этой жизни, и мы должны её сыграть честно и достойно.
 «Пробегаю в памяти всё моё прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я жил? для
какой цели я родился?.. А, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое,
потому что я чувствую в душе моей силы необъятные...» — рассуждал о своём месте в жизни
главный герой романа М.Ю. Лермонтова Григорий Александрович Печорин. Вся трагедия не
только этого героя, но и самого автора романа заключалась именно в том, что одарённые от
природы они не могли распознать своего предназначения в жизни.
Какие бы превратности ни случались на жизненном пути, жить надо с высоко поднятой
головой, идти к высокой цели и никогда не сдаваться. Этому учит нас и «Повесть о настоящем
человеке» Бориса Полевого. Во время Великой Отечественной войны, в одном из воздушных
боев, Алексей Мересьев был ранен и сбит, а пока пробирался за линию фронта, обморозил ноги.
После ампутации лётчик не только стал ходить и танцевать, во что никак не хотел поверить даже
его лечащий врач, но и добился того, чтобы ему снова разрешили полёты. Силой воли возвратился
он в ряды действующих лётчиков и продолжал сражаться за Родину.
«Самое дорогое у человека — это жизнь. Она даётся ему один раз, и прожить её надо так,
чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы...» — говорил Павка Корчагин —
главный герой романа А. Островского «Как закалялась сталь». Может быть, этот роман сегодня не
столь популярен, как в прошлые годы, но из истории не выкинешь того факта, что прототип
Корчагина — сам писатель — был неизлечимо болен. Почти слепой, недвижим, он не сдавался,
трудился над романом сначала сам, но когда его рукопись стало невозможно разбирать, диктовал
его друзьям, родственникам, секретарям. Когда же книгу отказались печатать, Островский не
опустил рук, а стал добиваться повторного рецензирования. Книгу напечатали, книгу прочли — и
имя Павки Корчагина навсегда вошло в нашу литературу. Всем тем, кто часами просиживает
время за компьютерными играми или «сидит в Сети», эти слова надо распечатать и повесить над
столом, чтобы иногда поглядывать на них и вспоминать, что жизнь дана нам для других целей.
Что в заключение можно сказать? Надо жить полной жизнью, не отчаиваться никогда,
искать себя в этом мире, и тогда обязательно мы выполним то предназначение, которое было
уготовано именно для нас.

139. Философского единства счастья и несчастья

(А.С. Макаренко)
Парадоксальная, на первый взгляд, мысль — счастье и несчастье всегда идут рядом, вечно
соприкасаясь друг с другом, дополняя друг друга и противостоя друг другу. Именно к такому
мнению приходишь после прочтения текста А.С. Макаренко.
В предлагаемом для анализа тексте выдающийся советский педагог обращается к проблеме
философского единства счастья и несчастья. Автор высказывает предположение о том, что в
несчастьях людей, несмотря на уникальность каждой жизненной ситуации, много общего: «...в
несчастье есть общее, иначе каждый несчастный оставался бы безнадёжно одиноким в своём
переживании, а ведь не каждый может вынести несчастье наедине с собой». А.С. Макаренко
видит много общего и в причинах человеческих несчастий. Конечно, существуют обстоятельства
непреодолимой силы, когда человек не властен над ситуацией, но всё-таки чаще всего, по
мнению автора, причина несчастья — сам человек, его порочность, непорядочность и подлость.
Некую общность можно увидеть и в утешениях, к которым прибегают люди, переживающие
жизненную драму. Нужно оглянуться вокруг и увидеть людей ещё более несчастливых, и помогать
им, тем, кому хуже, чем тебе. Самоотверженные, благородные поступки позволяют легче
переживать своё горе и найти душевное спасение в помощи другим.
Вывод, к которому приходит А.С. Макаренко, поражает своей глубиной: несчастья делают
человека нравственно сильнее, закаляют волю, воспитывают милосердие, чуткость, терпимость,
смягчают жестокий нрав. Таким образом, работая над собой, достойно переживая несчастье,
человек обретает способность понимать счастье. Значит, эти два нравственных, философских
понятия едины и неделимы, «...всегда соотносятся друг с другом...» Самое главное: и в счастье, и
в несчастье вести себя достойно, «...оставаясь человеком с большой буквы».
 Нельзя не согласиться с мыслями автора: счастье и несчастье идут рука об руку, несчастья
многому учат человека, он проходит через испытания, боль, потери и становится нравственно
сильнее, добрее, мудрее. Только такой умудрённый несчастьями человек в состоянии понять
настоящее счастье. Не зря русская пословица, которой много сотен лет, говорит: «Не было бы
счастья, да несчастье помогло».
Проблема понимания счастья и несчастья — одна из центральных проблем всей русской
классической литературы. Многие герои, по точному выражению Ф.М. Достоевского, мучаются
этими вопросами, мучительно ищут ответ: что есть счастье и несчастье. Например, В.Г. Короленко
в известном рассказе «Парадокс» создаёт потрясающий по своей силе образ калеки Яна
Залусского. Врождённое несчастье героя заставило его научиться мастерски, парадоксально
владеть своим телом, удивляя окружающих и заставляя их поверить в то, что каждый человек —
творец своего счастья. Фраза из записки, которую он подарил мальчикам, людям, только
начинающим жизнь и не знающим пока бед и горестей, сегодня стала парадоксальным
афоризмом, в котором мастерски выражено философское единство счастья и несчастья: «Человек
создан для счастья, как птица для полёта, только счастье не всегда создано для него». Сколько
горечи и мудрости в этих словах человека, несчастного от природы, но счастливого своей
нравственной силой и мужеством.
Очень интересное видение рассматриваемой проблемы можно найти в сказке Н. Рериха
«Гримр Викинг». Старый вождь, Гримр Викинг, собрал своих гостей за большим столом. Он
поднимает чашу мёда за то, чтобы в жизни каждого человека был друг. Сподвижники обижены и
огорчены: а разве они не являются верными друзьями, ведь они на протяжении многих лет
поддерживали Гримра во всех бедах, поражениях, несчастьях. Но, оказывается, в счастье этот
достойный вождь и воин всегда был одинок. Он произносит очень горькие слова: «Когда
несчастье бывает, я, убогий, держусь за друзей. Но при счастье я стою один, как будто на высокой
горе. Человек во время счастья бывает очень высоко, а наши сердца открыты только вниз. В моём
несчастье вы, товарищи, жили для себя». Мне кажется, слова Гримра — замечательный пример
неразрывного, тесного единства счастья и несчастья!
Подводя итог рассуждениям, можно сказать, что действительно счастье и несчастье всегда
идут рядом, дополняя друг друга и противореча друг другу. Видимо, сколько будет существовать
человечество, столько и будут люди мучаться вопросом: почему так слиты эти два понятия,
почему «счастье не приходит вдвоём, а горе не бывает одно»...

140. Смысла жизни (Рубен Гальего)

В чём смысл жизни человека с ограниченными возможностями — инвалида детства? Об
этом размышляет Рубен Гальего, автор книги «Белое на чёрном», отрывок из которой мне
предложен для анализа.
Рубен Гальего — воспитанник детского дома, сирота. Юноша, лишённый рук и ног, страстно
ищет смысл жизни, хочет понять, для чего и как ему жить. Автор текста — человек волевой, он
много читает, хочет найти в книгах ответ на вопрос: что делать, если судьба уготовила тяжкие
испытания? Умный, пытливый юноша находит книгу, которая отвечает на многие его вопросы: это
книга Николая Островского «Как закалялась сталь». Рубен Гальего находит много общего с
главным героем книги — Павкой Корчагиным, ставшим из-за ранения инвалидом, но сумевшим
не сдаться и не сломиться внутренне. Гальего, подобно Павке и Николаю Островскому, пишет
свою книгу и знает, что «не должен умирать до смерти».
Главная мысль отрывка состоит в том, что человеку, даже с ограниченными возможностями,
дано найти смысл своей жизни: он состоит в борьбе с недугом и в творчестве. И то, и другое
помогает подняться над тяжёлой судьбой.
Не могу не согласиться с автором, что обращение к искусству даёт человеку шанс прожить
вторую жизнь — возможно, лучшую — и создать свой новый мир, через который он может
открыто общаться с самыми разными людьми.
Докажем данную точку зрения на примерах из художественной литературы. Обратимся к
произведению Ф.М. Достоевского «Записки из мёртвого дома». Писатель, приговорённый к казни
из-за участия в революционном движении, но помилованный и отправленный на каторгу, создаёт
книгу. Он пишет о людях «мёртвого дома» — каторжанах, их трагических судьбах. Обращение к
творчеству, переживание личной трагедии как творчества помогает Ф.М. Достоевскому состояться
как великому писателю.
В стихотворении Анны Ахматовой «Я улыбаться перестала» поэтесса пишет: «Одной
надеждой меньше стало, одною песней больше будет». Этими словами она подчёркивает, что,
создавая произведение, писатель, поэт как бы поднимается над своим горем, смотрит на него со
стороны, превращает его в факт искусства.
Итак, смысл жизни существует у каждого; он состоит в развитии личностных творческих
способностей и возможностей человека. Найдя его, человек преобразуется и преобразует мир.

141. Осуществления мечты (А. Яблоков)

Каждый человек без исключения ставит какую-то цель в своей жизни, мечтает достичь чего-
то. Но, как правило, достижение поставленных задач нередко требует огромных усилий.
Как же добиться своей мечты? Именно такую общественную проблему поднимает в своём
тексте А. Яблоков.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример современную молодёжь.
А. Яблоков рассказывает, что многие современные подростки поражены маниловщиной. По
словам автора, раньше молодые люди мечтали о чём-то, стремились добиться этого, а нынешняя
молодёжь хочет добиваться поставленных целей, но не прилагает для этого никаких усилий.
А. Яблоков убеждает нас в том, что для достижения своей мечты надо развивать свои
духовные качества, учиться терпеть и трудиться. Позицию автора ярко показывают слова русского
писателя Д. Хармса: «Ищи то, что выше того, что можешь найти».
Так же, как и А. Яблоков, я считаю, что выполнение поставленной в жизни цели требует
много сил, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, путь к мечте может быть тернистым и полным разочарований. Примером этому
является заглавный герой романа Д. Лондона «Мартин Иден». Мартин решает сделать карьеру
писателя, чтобы заработать денег и стать достойным своей возлюбленной. Он составляет
программу по самосовершенствованию, работает над своим языком и произношением, читает
много книг. В конце концов, пройдя нелёгкий путь, после многочисленных отказов и
разочарований он становится знаменитым писателем.
Во-вторых, только стремясь к своей мечте, можно добиться любых высот. В романе
«Обломов» И.А. Гончаров рассказывает о судьбе молодого поколения, ищущего своё место в
жизни, но не сумевшего найти верный путь. Автор показывает, как безволие, неспособность к
труду русского помещика Ильи Обломова превращают его в бездельника и праздного лежебоку.
Каждый человек должен иметь какую-то цель в жизни и стремиться к её осуществлению,
ведь не имея цели – нет смысла жить на Земле, потому что человек проживёт пустую, ничем не
запоминающуюся жизнь, когда он может оставить след в истории не только своего города, своей
страны, но и всего мира.

142. Понимания счастья (А.П. Чехов)

Передо мной текст А.П. Чехова, в котором, на мой взгляд, писатель размышляет над
вопросом о разном понимании счастья.
Проблема, обозначенная писателем, стара как мир. Она не потеряет своей актуальности,
потому что каждый человек понимает счастье по-своему. Для кого-то счастье – это богатство,
слава, успешная карьера, стремление к подвигу, удовлетворение каких-то личных интересов и
амбиций. Для других счастье – это уважение, любовь, взаимопонимание в семье, надёжные
друзья. А.П. Чехов в своём рассказе противопоставляет двух героев – восьмидесятилетнего
старика и молодого парня Саньку. Старый пастух «с увлечением» рассказывает Саньке о том, что в
земле зарыты клады. «Рядом счастье-то, а что с него толку…» – сожалея, говорит старик.
Молодого парня не удивляет история старика о кладах, он думает лишь о «фантастичности и
несбыточности человеческого счастья».
Сопоставляя двух героев, А.П. Чехов убеждает нас, своих читателей, в том, что счастье
каждый понимает по-разному. Но писателю ближе, скорее всего, представление о счастье
молодого парня. Именно он смотрит не в землю, а на небо, а значит, открыт для всего нового,
неизведанного. Счастье везде, счастье вокруг, счастье разлито в этом мире, не надо выкапывать
счастье из земли. Именно эту мысль пытается внушить нам писатель, включая в повествование
яркие пейзажи.
Невозможно не согласиться с мнением А.П. Чехова. У всех людей разное представление о
смысле жизни, о любви, о семье и других понятиях, такое же разное представление у них и о
счастье. В погоне за счастьем люди часто не видят, что оно рядом, надо только протянуть к нему
руку. Банальный курортный роман для Дмитрия Гурова, героя рассказа А.П. Чехова «Дама с
собачкой», оборачивается настоящей, большой любовью, которая очеловечивает его, пробуждает
в нём духовное богатство. Кажется, вот оно, счастье. Но Дмитрий и Анна Сергеевна не борются за
свою любовь, а продолжают искать решение, мечтать о «новой, прекрасной жизни».
Часто бывает, что представление о счастье меняется у людей под влиянием каких-то
жизненных обстоятельств. Например, князь Андрей Болконский мечтает о славе Наполеона,
стремится совершить подвиг, и только после Аустрелицкого сражения, когда он на волосок от
смерти, к нему приходит понимание, что жить надо для близких и родных людей. И слишком
поздно открывается ему ещё одна истина: счастье – это когда ты можешь любить и прощать.
Каждый хочет быть счастливым по-своему, это естественная потребность человека, но путь к
счастью сложен и тернист, полон серьёзных испытаний, побед и поражений. Каким бы ни было
разным наше представление о счастье, следует помнить, что путь к его достижению надо пройти
достойно, уметь ценить мгновения счастья, жить ими.

143. Неумения радоваться жизни (В. Никляев)

Сегодня можно встретить много людей, которые не умеют радоваться каждому дню. Их не
радует ни пушистый снег, ни вечерние сумерки, ни встреча с интересным человеком.
Так нужно ли учиться радоваться жизни? Именно такую проблему поднимает в своём тексте
автор.
В. Никляев, размышляя над этим вопросом, приводит в пример русского писателя Михаила
Пришвина. Автор рассказывает, что этот человек прожил долгую жизнь во время революционных
войн, репрессий и остался в памяти людей как автор светлых рассказов о природе. В. Никляев
считает, что это был принцип восприятия мира, сохранивший жизнь.
Автор убеждает нас в том, что радость солнцу, дню, встрече с человеком – основа долгой,
плодотворной жизни. Хотя жизнь и сложна, но нужно уметь находить радость в простых,
повседневных мгновениях бытия. Человек, не способный этого сделать, возможно, опасен для
общества.
Так же, как и В. Никляев, я считаю, что нужно уметь находить радость среди однообразных и
трудных будней. Поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, неумение радоваться приводит человека к духовному опустошению и
деградации личности. Примером тому является герой рассказа А.П. Чехова «Человек в футляре»
Беликов. Этого человека не интересует и не радует окружающий мир. Беликов полностью
отгородился от мира и заперся в своём «футляре», считая такую жизнь лучше подлинной.
Во-вторых, людям, которые не умеют радоваться жизни, очень трудно жить. Каждый день
одинаково скучен и уныл, как и другой. Всё это вводит человека в депрессию. Например, у
заглавного героя романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин» есть всё для жизни: богатство,
образование, положение в обществе и возможность реализовать любые свои мечты. Но он
скучает. Его ничто не задевает, ничто не радует. Он не умеет ценить простые вещи: дружбу,
искренность, любовь.
 Каждый человек должен уметь радоваться жизни. Хоть в жизни мы встречаем очень много
сложностей, бывают неудачи, но люди должны перебороть чувство грусти и встать на путь
радости.
 ИСТИНА
144. Постижения тайны жизни человека (В. Астафьев)
«Сколько ещё предстоит томиться непонятной человеческой тоской и содрогаться от
внезапности мысли о тайне нашей жизни?» — такие сложнейшие философские вопросы задаёт
читателям автор анализируемого текста Виктор Петрович Астафьев, известный писатель XX века.
Он обращается к проблеме постижения тайны жизни человека. На протяжении многих
веков лучшие, умнейшие представители человечества задаются вопросом: в чём непостижимое
таинство жизни на Земле, почему уход человека столь тих и одинок.
Для того чтобы хотя бы приблизиться к ответам на эти вечные вопросы бытия, писатель
сравнивает «осень» жизни человека с осенью в природе. Одинокий листок, горестно падающий
на холодную землю, подобен, по мнению В.П. Астафьева, одинокому человеку, которого тревожит
мысль о неизбежном уходе. Осенний лист с «растопорщенными зубцами, взъерошенным
стерженьком» борется за себя, за своё такое недолгое, но такое счастливое пребывание на белом
свете. Так же и человек идёт по обозначенному кем-то неведомым кругу жизни и неизбежно
приближается к своему тихому и одинокому уходу. Как к этому относиться? Где искать утешения и
спасения? Ответ, как считает писатель, нужно искать в природе, в её неотвратимом движении по
кругу жизни, когда уход одного нужен для прихода другого, юного, полного свежести, яркости и
надежд. «Пересохли, сломались и отмерли мои крылья», — с горечью констатирует автор. А я
думаю: нет, не «пересохли», «не сломались». Придёт время и взметнутся новые крылья жизни.
В результате таких печальных и одновременно светлых рассуждений о непостижимой тайне
жизни В.П. Астафьев приходит к выводу: человек всю свою недолгую жизнь ищет ответы на
«проклятые», бесконечные вопросы бытия. Но никогда и никому ещё не удалось найти на них
ответ. Следовательно, нужно радоваться уже тому, что ты есть, что живёшь и видишь белый свет.
И если уход неизбежен, то нужно принять его, тихо и светло покинуть этот мир, дав дорогу
молодым и свежим силам жизни.
Трудно не согласиться с автором текста: каждый из нас приходит в мир, чтобы цвести, расти,
мечтать, стремиться отгадать скрытый смысл бытия, но в результате всех поисков осознать, что
уход неизбежен. Человек должен быть внутренне готов «в назначенный час, по велению того, что
зовётся судьбою», тихо и одиноко уйти туда, где «человеческие сердца» превращаются в листья,
зеленью устилающие планету.
Вопрос о тайне бытия — один из главных в русской классической литературе. Все без
исключения великие русские писатели пытаются найти на него ответ. Например, М.Ю. Лермонтов
в известном стихотворении «Листок», так же как В.П. Астафьев, сравнивает человека с листком,
оторвавшимся от родного дерева, «от ветки родимой». Листок у Лермонтова отправляется
скитаться не по своей воле, а «жестокою бурей гонимый». Осенний лист символизирует
трагически одинокого человека, оторванного от своих корней и мучимого неизбежностью
страшного финала.
Интересно и глубоко трагически размышляет о тайне жизни Е. Евтушенко, известный поэт XX
века. В стихотворении «Остановись» он говорит о том, что в поисках ответа на вечные вопросы
жизни каждый должен хотя бы на мгновение остановиться, задумавшись о невозможности
постижения бытия и необходимости принятия своего ухода:
Под шелест листьев обветшалых,
Под паровозный хриплый крик,
Пойми: забегавшийся — жалок,
Остановившийся велик.
Если, по мнению Е. Евтушенко, современный человек остановится и начнёт, как герой текста
В.П. Астафьева, общаясь с природой, думать о тайне бытия, то непременно придёт к выводу:
каждому из нас, как воздух, нужны тишина и покой. Только в состоянии философского восприятия
себя и своего места в мире возможно тихо, смиренно, но достойно принять свой неизбежный
уход.
 Таким образом, рассуждения В.П. Астафьева приводят нас к выводу: не нужно думать о том,
сколько ещё осталось, «кто утешит и успокоит нас, мятущихся, тревожных». Нужно принять и своё
недолгое пребывание на Земле, и свой уход философски спокойно, зная, что каждому отмерен
«кем-то отмеренный круг жизни».

145. Философии жизни (Д.А. Гусев)

В тексте Д.А. Гусева рассказывается легенда о принце Гаутаме, которая заставила меня
задуматься о проблеме философии жизни.
Автор пишет, как, будучи юным, Гаутама жил в прекрасном доме, гулял в райском саду, был
весел, здоров, ни в чём не нуждался и совсем не представлял, что творится за забором. Но когда
однажды он вышел наружу, то увидел, что не все люди столь беззаботны и здоровы. Юноша
уразумел, что в жизни есть место лишениям, болезни, бедам и старости: «Принц понял, что жизнь
человеческая в большинстве случаев наполнена страданиями и несчастиями, и потому тяжело её
бремя». Принц осознал, что в его богатой и спокойной жизни нет его заслуг, и всё то, что он имеет,
не вечно. Он увидел жизнь такой, какая она есть.
Что же хотел сказать нам автор, знакомя с легендой? Думаю, его цель — заставить нас
задуматься о том, что в жизни радость и беда, безмятежность и обременение, богатство и
бедность идут рядом. И нельзя об этом забывать, так как «печали в жизни случаются гораздо
чаще, чем радости, а счастье, словно чёрный лебедь, — редкая птица на земле».
Я тоже считаю, что в жизни есть место и радостям, и печалям. И жизненный опыт позволяет
человеку познать мир с его чёрной и белой сторон. Например, Наташа Ростова, героиня романа
Л.Н. Толстого, в юности предстаёт перед читателем как воплощение жизнелюбия, стремления к
добру, счастью, верности и любви. Она безмятежна и счастлива в доме родителей, но взросление
и опыт открывают перед ней и другую сторону жизни. Война вырвала Наташу из сугубо личного,
домашнего мира, девушка видела и глубоко переживала бедствия войны: мучения раненых,
оставление и пожар Москвы. На её долю пришлось много испытаний и горя: смерть князя Андрея,
гибель любимого брата, борьба за жизнь матери. Вс1 это сделало Наташу мудрой и стойкой.
Многим нашим предкам пришлось испытать на себе всю тяжесть лишений, когда в 1941
году началась Великая Отечественная война. Ушла на фронт и юная Юлия Друнина, ставшая
впоследствии поэтессой. Именно она в стихах описала мироощущение молодой девушки, которая
училась жизни не по книгам, а в мёрзлой теплушке, в окопе. Мир, так недавно казавшийся
стойким, пошатнулся. В этой ситуации тысячи советских людей, чью судьбу поломала война,
подобно Друниной, встали плечо к плечу на защиту Родины. Они узнали, что в жизни есть страх,
боль, голод, смерть.
Мы все мечтаем о счастье. Но, живя в мире и спокойствии, нельзя забывать, что кто-то в это
время страдает.

146. Осознания и выражения истины (Л.Н. Толстой)

Многие столетия человечество задумывается над вечными вопросами бытия. Вот только
некоторые из них: что нужно сделать для того, чтобы изменилась к лучшему жизнь, в чём сила
одних и бессилие других, можно ли прожить без лжи, в чём истина, нужна ли она. Своё видение
этих вопросов представляет Лев Николаевич Толстой, величайший русский писатель и мыслитель.
Автор обращается к проблеме осознания истины и выражения её. Для того чтобы привлечь
читателя к размышлениям, Л.Н. Толстой точно, логично, убедительно рассуждает о том, зачем
человеку знание истины и кто из людей, несмотря на возможное наказание, боль потерь и страх
одиночества, решается её высказать. Позволим себе следовать мыслям великого писателя и
понять сложную последовательность его рассуждений.
Автор задаётся вопросом: что нужно для того, чтобы изменилась жизнь к лучшему. Может
быть, революции, вооружение, подвиги, изобретения? Ответ однозначен: для изменения жизни
необходимо изменение общественного мнения. Много это или ничтожно мало в размерах всего
общественного устройства? По мнению Л.Н. Толстого, чрезвычайно много. «...Изменится
общественное мнение, и без всякого усилия само собой заменится всё то внутреннее устройство
жизни людей, которое томит и мучает их», — считает писатель. А что же нужно для изменения
общественного мнения в лучшую сторону? И опять ясная и однозначная позиция: необходимо,
чтобы люди верили, что правда, которую жаждут услышать многие, но немногие решаются
высказать, может стать основой нового мировоззрения, сформировавшегося после принятия
обществом общественного мнения. Вот только говорить правду хотят, как считает писатель, лишь
единицы. Многим по самым разным причинам выгодна льстивая ложь. Потому так ожесточённо и
боятся «независимой мысли больше, чем армий...» И всё-таки находятся люди, решающиеся
говорить правду. Кто они? Великий русский мыслитель убеждён: быть правдивыми могут только
духовно сильные люди, пришедшие к осознанию истины и не боящиеся её высказывать. Таких
людей, справедливо замечает автор, боятся больше, чем целых армий, эти люди не всегда
«удобны» обществу лжецов. Но без людей, открывающих другим истину, не может совершаться
общественный прогресс.
Итог рассуждений Л.Н. Толстого о необходимости истины видим в последнем предложении
текста, где писатель утверждает: «Только истина и высказывание её может установить то новое
общественное мнение, которое изменит отсталый и вредный порядок жизни...»
Невозможно не согласиться с мнением Л.Н. Толстого: основанием для общественного
развития служат не революции и войны, а положительное изменение общественного мнения
благодаря людям, сумевшим осознать истину и смело высказать её там, где царят отжившие,
закоснелые представления о жизни, там, где большинство уже давно думает и чувствует по-
новому, но не решается на открытую общественную позицию.
Проблема осознания истины и её смелого высказывания, на мой взгляд, является одной из
важных проблем русской классической литературы. Все положительные герои или мучительно
ищут истину, или, после многих испытаний, найдя её, несут людям. И тогда, как это ни
парадоксально, томительная и мучительная жизнь не желающего искать истину большинства
становится лучше, чище, правдивее.
Безусловным примером осознанной и принятой всем сердцем истины является, как мне
кажется, жизнь Юшки, героя рассказа А. Платонова «Юшка». Что же понял этот смертельно
больной, одинокий, унижаемый людьми человек? Глубина души, постоянный поиск ответа на
сложнейшие вопросы бытия позволили ему приблизиться к пониманию истины: все люди имеют
право на жизнь, все люди умеют от рождения любить, только не научены этому, потому и злы, и
глумливы. Юшка был уверен, что окружающие «не умеют любить человека и не знают, что делать
для любви, и поэтому терзают его». Терзания окружающих закончились для героя смертью. Но
стало ли жителям посёлка лучше без этого странного человека? Оказывается, нет! «Однако без
Юшки жить людям стало хуже. Теперь вся злоба и глумление оставались среди людей и тратились
меж ними, потому что не было Юшки, безответно терпевшего всякое чужое зло, ожесточение,
насмешку и недоброжелательство». А. Платонов приводит читателей к выводу: безропотный и
безответный Юшка осознал истину жизни как доброту, отдаваемую другим людям. Можно смело
утверждать: своей смертью герой А. Платонова заставил грубых, ожесточённых тяжёлой жизнью
людей понять простую истину: твори добро; как бы тяжело тебе ни было, ищи того, кому ещё
хуже, и помогай.
Понимает истину и не боится ей следовать Соня Мармеладова, героиня романа Ф.М.
Достоевского «Преступление и наказание». Юная, беззащитная, она жертвует собой ради
спасения других людей. В этом её понимание истины доброты и милосердия. Все поступки
героини удивляют своей искренностью, открытостью. Она не делает ничего для себя, всё ради
кого-то: мачехи, неродных братьев и сестры, Раскольникова. Образ Сони — образ истинной
христианки и праведницы, несущей людям истину о том, что все люди равны, никто не имеет
права судить другого, решать его судьбу. «Убивать? Убивать-то право имеете?» — восклицает
возмущённая Соня, услышав другую, прямо противоположную её взглядам истину —
бесчеловечную теорию Раскольникова о людях, «право имеющих». Для неё все люди равны
перед Богом. Соня призывает Раскольникова к раскаянию, она согласна нести его крест, помочь
осознать истину через страдание. Читатель уверен в том, что Соня последует всюду за
Раскольниковым, везде и всегда будет вместе с ним. Зачем ей это нужно? Ответ однозначен:
Сонечка — человек духовно сильный, она не оставит тех, кто пока ещё не пришёл к пониманию
того, что справедливость, всепрощение и смирение, любовь к человеку, каким бы он ни был, —
высшая нравственная истина жизни.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что поиски источников изменения жизни к
лучшему всегда были одной из важнейших проблем человечества. Основой изменений должно
стать общественное мнение, которое формируют яркие, сильные личности, для которых правда,
милосердие, сострадание — главные нравственные истины.

147. Истинных и ложных ценностей (И.И. Михайлова;

А.И. Куприн)
Сочинение №1
Эссеист и писатель И.И. Михайлова размышляет о стремлении людей к популярности. Как
характеризует человека желание личной славы? Можно ли оправдать такое желание?
Автор начинает свой текст цитатой из стихотворения Б.Л. Пастернака «Быть знаменитым
некрасиво...», подчёркивая, что в современном мире скромность не в чести, ибо мы переживаем
эпоху «звёзд» — не очень талантливых артистов, мелькающих на экране. Легковесному
стремлению к известности журналистка противопоставляет жизненные устремления
действительно великих людей, имена которых остались скрытыми для потомков. «Гениальный
зодчий, построивший церковь в Кижах, замечательные иконописцы...». Стремясь к бессмертию,
они отдавали свой талант духовному служению, отвергая мирскую суету.
Точка зрения автора текста состоит в том, что стремление к славе, являясь «простительной
слабостью», не может быть истинной ценностью и целью жизни, и, если человек по-настоящему
талантлив, он способен преодолеть «звёздную болезнь».
Нельзя не согласиться с автором, что подлинные ценности — это самоотдача и творчество,
приносящие человеку духовное удовлетворение, а обществу — обогащение.
Справедливость высказанной точки зрения можно подтвердить примерами из
литературных текстов.
Обратимся к роману Л.Н. Толстого «Война и мир». Один из главных героев романа, князь
Андрей Болконский, мечтает о славе, о своём Тулоне, хочет уподобиться величию Наполеона. В
1805 году он участвует в битве под Аустерлицем, где получает тяжёлое ранение. Находясь на
поле, раненый князь видит высокое небо с проплывающими по нему облаками. Он чувствует, что
ему открылась какая-то важная истина, которую он «не знал раньше и увидел нынче». Небо — это
символ истинных ценностей, которые должны составлять содержание жизни достойного
человека. Смысл этих ценностей — в самоотверженном служении людям, в любви.
Другой пример — сюжет из Евангелия. Христос, находясь в пустыне, отвергает
предложенные ему «все царства земные и славу их», сказав, что нужно служить не мирской суете,
в которой правит дьявол, а высшим, духовным идеалам, которые угодны Богу.
В заключение подчеркнём, что настоящий человек преодолевает искушение славой и
отдаёт свою жизнь достойному делу.
Сочинение №2
Каждый человек в своей жизни видит для себя определённую цель и дело, которому он бы
посвятил свою жизнь. Но человек, как существо социальное, зависит от другого человека. И часто
люди принимают за идеалы чужие ценности, которые несут в себе, как положительный, так и
отрицательный характер.
Одна из главных проблем, которые затрагиваются в тексте, – это проблема истинных и
ложных ценностей. На протяжении многих времён высокая цель и служение идеалам позволяли
человеку раскрыть заложенные в нём силы. А служить делу жизни, не поддаваясь внешним
негативным воздействиям – вот главная цель человека.
Автор убеждён, что любой человек, который любит и знает своё дело, может создать
абсолютно недосягаемую и одновременно настолько простую и жизненную вещь. А.И.. Куприн
подтверждает это, вводя в свой текст Сочинение графа Толстого «Казаки», которое позволило
Александрову взглянуть на мир совершено по-другому. Я полностью солидарна с мнением автора,
ведь многие вещи, окружающие нас и кажущиеся нам слишком сложными, на самом деле
оказываются неимоверно простыми и понятными. Ведь единственное, что нужно – это понять
смысл, раскрыть идею, а потом и последовать за ней.
Идею верности своим ценностям можно увидеть в поступке Жанны Д’Арк. 75 лет Франция
вела безуспешную войну с английскими захватчиками. Жанна поверила, что именно ей суждено
спасти Францию. Молодая крестьянка уговорила короля дать ей небольшой отряд и смогла
сделать то, что не удавалось умнейшим военачальникам: она зажгла своей неистовой верой
людей. После многих лет позорных поражений французы, наконец, смогли победить захватчиков.
Примером человека, хранившим верность своему призванию, поистине является
итальянский поэт и философ Д. Бруно. Восемь лет он провёл в застенках инквизиции. От него
требовали, чтобы он отрёкся от своих убеждений, и обещали за это сохранить ему жизнь. Но
Джордано Бруно не стал торговать своей правдой, своей верой.
Когда размышляешь над этими фактами, то понимаешь как важно, чтобы человеком
руководила цель. И именно ценности являются фундаментом, опорой для дальнейшего
продвижения.

148. Отношения человека к себе и своей жизни

(И.И. Иванова)
Автор текста, И.И. Иванова, ставит проблему отношения человека к себе и к свой жизни.
Умеем ли мы ценить то, что имеем? Говорим ли мы «спасибо» за всё, что получаем?
Главная героиня текста И.И. Ивановой — молодая женщина Маша, которая испытывает
неудовлетворённость жизнью из-за того, что «ей не везёт» на встречи с достойными,
интересными людьми. Между тем Маша не способна разглядеть рядом с собой хороших и
добрых людей. Кроме того, она капризна и эгоистична, поспешно судит о людях. Например, она
обвиняет в воровстве порядочных людей, не ценит доброту своего мужа, обращённую к ней.
Точка зрения автора текста такова: человек должен ценить то, что даёт ему жизнь, и
говорить «спасибо» за то, что рядом есть добрые, заботливые люди.
Нельзя не согласиться с позицией автора. Безусловно, в наших жизненных просчётах мы
виноваты чаще всего сами, поскольку нередко бываем эгоистичны и невнимательны к людям.
Подтвердим высказанную мысль примерами из литературных произведений. Обратимся к
рассказу А.П. Чехова «Попрыгунья». Молодая женщина Ольга Ивановна в поисках
необыкновенного человека не разглядела в своём муже — докторе Дымове — талантливого
учёного и редкой души человека. Только после его смерти она начинает понимать, что
«проглядела», «пропустила» именно того человека, которого искала всю жизнь. Героиня Чехова
— поверхностный, легкомысленный, недалёкий человек, несчастливый из-за собственной
глупости.
Вспомним «Сказку о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина. Старуха, пожелавшая получить
слишком много от «счастливого случая» — доброй золотой рыбки, теряет всё и оказывается у
разбитого корыта. Так будет с каждым, кто не умеет ценить добро, которое тебе делают
окружающие люди и даёт сама жизнь.
В заключение подчеркнём, что мы должны говорить за всё «спасибо» и творить больше
добра.

149. Неоднозначности человеческой души, духовного

совершенствования (М. Пришвин)
Что такое душа человека? Какие сокровища она хранит? Точно ответить на эти вопросы
невозможно, ведь у каждого человека неповторимая душа, наполненная как удивительными
достоинствами, так и неприятными недостатками. Именно проблему неоднозначности
человеческой души поднимает в своём тексте М. Пришвин.
Это философская проблема, которая относится к духовной сфере и остаётся актуальной во
все времена. Размышляя над данной проблемой, автор вспоминает эпизод, связанный с
непромокаемым плащом, провисевшим в шкафу три года и промокшем «при встрече с первым
дождём». Так и некоторые качества людей, копившиеся в течение жизни и долгое время не
востребованные, оказываются неспособными противостоять жизненным трудностям, как
убеждает М. Пришвин.
Позиция автора ясна: надо отыскивать «недостойное в сокровищах нашей души» и бороться
с этим, совершенствуя свою душу.
Конечно, нельзя не согласиться с автором: порой добродушие и искренность человека
оборачиваются фальшью и сменяются злобой и неприязнью.
Необходимость совершенствования души доказывают многие произведения русской
литературы. Например, в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» главный герой
Родион Раскольников считает, что, совершая преступление, он действует во благо благородной
цели, но совершает убийство невинного человека, что нельзя оправдать никакой целью.
Становится очевидной несостоятельность антигуманной теории героя. Его душевный порыв
приводит к тяжкому греху на душе.
Другим примером является Александра Петровна Николаева (Шурочка) из повести А.И.
Куприна «Поединок». Добрая, милая, на первый взгляд, Шурочка – на самом деле расчётливый и
самолюбивый человек. Она живёт с нелюбимым мужем ради лучшей жизни и высокого
положения в обществе, предаёт Ромашова, отправляя его на верную смерть и проявляя бездушие.
Итак, душа каждого человека неповторима, и именно духовность возвышает человека.
Главное – не забывать хранить в своей душе больше искренних и добрых чувств, избегая
«недостойного», совершенствуясь духовно.

150. Человеческих отношений (В. Солоухин)

Немало произведений написано о Великой Отечественной войне. Это и воспоминания
участников боев, и рассказы о героях, и истории из военного детства. Известный писатель Виктор
Солоухин в годы войны был студентом, жил в общежитии, хорошо знал, что такое голод и холод.
Но он вспоминает не только о тяготах военного времени, но и о поступках людей.
В рассказе, созданном на биографической основе, автор обращается к нравственно-
этической проблеме человеческих отношений. Жадный и бессовестный Мишка Елисеев хранит
продукты в тумбочке, прячет их под замком от соседей по комнате. Но никто из голодных ребят не
покушается на его добро: «неприкосновенность чужого замка вырабатывалась у человека веками
и была священна во все времена...» Однако в какой-то момент терпению приходит конец,
голодные подростки крушат «амбар», и от тумбочки остаётся только замок, тяжёлый и никому не
нужный. А ведь Мишка даже никому не пожаловался и сам ушёл из комнаты. Возможно, что-то
понял. Справедливость должна торжествовать, а зло должно быть наказано — таков
бескомпромиссный вывод, с которым, прочитав рассказ, согласится каждый из нас.
Вся мировая литература посвящена исследованию человеческих отношений. Первый
русский психологический роман «Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтова исследует логику
поведения главного героя Григория Печорина. Вторгаясь в чужую жизнь, он делает людей
несчастными, но и сам испытывает мучительное разочарование во всём. Он становится
виновником гибели Бэлы, не даёт счастья Вере, обижает холодностью Максима Максимыча. Этот
литературный герой напоминает современных молодых людей, эгоистично разрушающих жизнь
тех, кто оказывается рядом. Они не ценят ни любовь, ни дружбу, они ничем не хотят жертвовать
для других. В моём окружении встречаются такие люди, которым чуждо понятие «толерантность»,
а самоутверждаются они за счёт более слабых. Но при этом они не выглядят сильными и
счастливыми.
Другим примером служит юноша Ларра, герой рассказа М. Горького «Старуха Изергиль»,
который за эгоизм наказан бессмертием, и это одно из самых страшных наказаний для того, кто
отвергнут людьми. Он обречён на вечное одиночество за то, что никого не любил, не жалел, жил
только для себя. Радость свободы и вседозволенности превращается для него в муку вечной
отверженности и презрения.
 Каждый из нас должен уметь отличать истинные ценности от ложных, жить в согласии с
собственной совестью, поступать в соответствии с этическими нормами. Помни, что каждый твой
поступок — проверка на нравственную зрелость.

151. Моральных ценностей (М.С. Крюков)

Верно ли человек оценивает свои способности? К чему может привести ложно понятое,
раздутое чувство собственного достоинства? Какова истинная цена человека? Над этими
философскими вопросами нас заставляет задуматься автор текста.
М.С. Крюков в данном тексте поднимает проблему моральных ценностей человека. Данная
проблема актуальна во все времена, и она касается каждого из нас.
По мнению автора, каждый человек должен занимать соответствующее своим
возможностям место, иначе его деятельность будет приносить только вред. Крюков считает, что
надо так уметь утверждать своё «я», чтобы не вызывать осуждения окружающих. На примере
самолюбивого фараона автор акцентирует наше внимание на том, что всё тайное всегда
становится явным – истинная цена человека рано или поздно всё равно обнаруживается.
Нельзя не согласиться с автором в том, что на пути к намеченной цели необходимо быть
честным, добросовестным, в меру самолюбивым. Ведь большее значение имеет не то, чего
человек добился в жизни, а то, какими путями он к этому шёл.
Каждый человек ищет своё место в жизни. То, как делает это Николка из романа Булгакова
«Белая гвардия» – его поступки, моральные ценности, которых он придерживается – всё это
пример пути к намеченной цели благородного человека. «Честного слова не должен нарушать ни
один человек, потому что нельзя будет жить на свете», – полагал Николка. Не важно то, чего
именно добился в жизни этот человек, главное то, что он шёл вперёд, оставаясь человеком чести.
Но, к сожалению, не все люди идут к намеченной цели путём праведным. Примером
жизненного пути, строившемся исключительно на лжи, жестокости и злодеяниях является путь к
власти Лаврентия Берия. Всех людей этот человек считал ниже себя, пытался принизить их в
любом удобном случае. Для Берия в жизни важно было выиграть во что бы то ни стало, любыми
способами, любой ценой, даже нечестно.
Таким образом, если мы хотим чего-то добиться в жизни и при этом не потерять уважение
окружающих нас людей, мы должны верно оценивать свои способности, быть честными и
совестливыми.

152. Понятия духовности (С. Соловейчик)

«Величие души должно быть свойством всех людей», – утверждал римский философ
Сенека. В самом деле, ничто не может быть более значимо для человека, чем достижение им
подлинных духовных высот. Это заметил и С. Соловейчик, который в своей статье поднимает
проблему истинного содержания понятия духовности.
Несомненно, эта проблема является высоконравственной. В XXI веке, веке информационных
технологий, она актуальна, как никогда. Цитируя А.С. Пушкина, С. Соловейчик пытается настроить
читателя на серьёзный разговор, чтобы доходчиво и последовательно объяснить истинное
значение понятия «духовная жизнь».
Автор считает, что синонимом духовности является в некоторой степени интеллигентность –
не уровень образованности, а богатство внутреннего мира человека. С. Соловейчик доказывает
нам: посещение театров и выставок, чтение книг не есть духовная жизнь. Духовность – это
стремление к чему-то высокому, выходящему за рамки обыденной жизни.
Я согласна с автором в его определении «духовности». По-моему, сила духа – это и есть
основа духовной жизни. «Духовный человек» находится в постоянном поиске истины и красоты,
правды и справедливости… Образование и искусство для него – лишь способ укрепить
собственную веру в вечные ценности, Тяга к знаниям – ответ его духовным стремлениям. Люди
же, лишённые этого нравственного стержня (силы духа), видят в книгах, театре, кино только
способ весело провести время, к чему-то большему они не стремятся. А зачем?
 В подтверждение своих слов хочу упомянуть героев романа Е. Замятина «Мы». «Нумера»,
как их называет автор, жили в математически идеальном государстве, их жизненный ритм был
отточен до совершенства. Каждый нумер», по сути своей, являлся математиком. Но умом всё и
ограничивалось: герои не имели души. Они не ощущали потребности в стремлении к высокому,
не интересовались красотой мира, отгороженного городскими стенами, она их пугала. Разве
такую жизнь можно назвать духовной?
А вот Алёшка, герой рассказа А. Солженицына «Один день Ивана Денисовича», как раз
является примером духовного человека. Он попал в тюрьму из-за своей веры, но не отказался от
неё, напротив, этот молодой человек отстаивал свою правду и пытался донести её до других
заключённых. Ни один его день не проходил без чтения Евангелия, переписанного в обычный
блокнот.
Пока существуют вот такие Алёшки в книгах и в реальной жизни, человечество будет
тянуться за ними к истине, добру, вере… Нужно только попытаться выйти за круг бытовых забот и
подумать о чём-то большем…

153. Совести (С.С. Качалков)

«Совесть – когтистый зверь, скребущий сердце». Эти слова А.С. Пушкина сразу вспомнились
мне при прочтении рассказа С.С. Качалкова. Именно проблему совести поднимает автор в своём
произведении.
Проблема совести – актуальная нравственная проблема из категории вечных. Раскрывает
автор проблему на примере случая, произошедшего с Сергеем Николаевичем Плетёнкиным.
Писатель показывает, как сначала, воодушевлённый своим «лёгким заработком», Плетёнкин
несётся домой, а потом, когда воссоздаёт в памяти события вечера, переплетавшиеся с эпизодом
из юности, начинает чувствовать себя ничтожным человеком. И если в начале рассказа он
«помчался на кухню», то в конце – «поплёлся есть остывающий суп». Используя антонимы
«помчался» и «поплёлся», автор рисует изменения в душевном состоянии героя и даёт нам
понять, что произвела эти изменения «зашевелившаяся» совесть главного героя повествования.
Хотя позиция автора не выражена явно, логика текста убеждает в том, что совесть даёт
оценку нашим поступкам, и, если ты что-то делаешь не так, она реагирует на это.
Я полностью согласна с автором и тоже считаю, что к совести нужно прислушиваться, чтобы
жить спокойно. Недаром говорят, что чистая совесть – самая мягкая подушка.
Муки совести являются самым страшным наказанием для главного героя романа
Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родиона Раскольникова. Переступив нормы
морали, пролив, как он считает, кровь по «совести», Раскольников не может жить спокойно.
Эдуард Асадов в стихотворении «Именем совести», повествуя о различных случаях, когда
люди переступали через свою совесть, приходит к выводу о том, что «человек с погибшей
совестью уже никто. Не человек». Поэт призывает:
Какие б ни грозили горести
И где бы ни ждала беда,
Не поступайся только совестью
Ни днём, ни ночью, никогда!
В заключение хочу подчеркнуть то, что совесть есть в каждом из нас. Мы можем не
обращать на неё внимания, как это сделал Сергей Николаевич Плетёнкин, или же прислушиваться
к ней – выбор за нами. Главное – помнить, что совесть – это отражение нас самих. Поэтому, чем
чище наша совесть, тем лучше мы себя ощущаем.
 154. Происхождения и воспитания совести (Ф. Искандер)
«Откуда взялась человеческая совесть»? «Можно ли воспитать совесть»? «Зависит ли
совесть человека от степени его цивилизованности»? Над этими крайне важными для
современного общества вопросами рассуждает Фазиль Искандер, известный советский и
российский прозаик и поэт.
Автор обращается к проблеме происхождения и воспитания совести. Актуальность
затронутой проблемы несомненна, поскольку сегодня в обществе явно наблюдается острый
дефицит нравственного качества, называемого совестью человека.
Для того чтобы привлечь внимание читателя к столь серьёзной проблеме, писатель
высказывает парадоксальные, на первый взгляд, мысли о том, «что, как правило, именно
бессовестные побеждают совестливых». Казалось бы, совесть как нравственное мерило должна в
такой ситуации умереть, как динозавр. Но, несмотря ни на что, «она продолжает жить как высшее
свойство человеческой души». Почему это происходит? Автор убеждён: если он найдёт ответ на
этот сложнейший вопрос современного человечества, то оно (человечество) «опомнится», и
совесть станет реальностью нашей жизни. В поисках ответа на волнующий его вопрос Ф. Искандер
рассуждает о совести порабощённых народов: только тогда, когда совесть просыпается и
возмущается насилием и жестокостью, тогда и приходит долгожданная свобода. Абсолютное
согласие читателя вызывает мысль о том, что фашистская Германия не дожила бы до наших дней,
так как государства, основанные на бессовестности нации, долго не живут. Дальнейшие
рассуждения приводят автора к предположению: «зависит ли совесть человека от степени его
цивилизованности»? Ответ Ф. Искандера однозначен: нет, не зависит степень совестливости от
степени цивилизованности.
Так где же и в чём всё-таки искать «сердцевину» совести? По мнению автора, источник
совести кроется в воспитании, когда правильное, совестливое поведение с течением времени под
воздействием общепринятых норм становится привычкой человека.
Невозможно не согласиться с этим выводом известного писателя: совесть — это
нравственное качество человека, являющееся результатом правильного воспитания. Слабо
выраженное, это качество личности есть у каждого человека, но именно воспитание способствует
формированию совестливости — главного мерила всех поступков человека.
Проблему совести и её воспитания отражают в своих произведениях многие русские
писатели. Например, в повести В. Распутина «Прощание с Матёрой» бабка Дарья, не
понимающая, как же это возможно: построить дома, столько лет хранить в них жизнь, теперь так
бессовестно затопить и деревню, и кладбище, на котором похоронены все её предки. Она
говорит: «Главное для человека, чтоб совесть иметь и от совести не страдать!» Вот он,
нравственный урок, который преподала эта пожилая женщина «Иванам, не помнящим родства»
— тем молодым жителям Матеры, которые готовы покинуть родные места.
О том, как можно воспитать в ребёнке совесть, рассуждает В.П. Астафьев в рассказе «Конь с
розовой гривой». Главный герой только тогда осознал всю безнравственность своего обмана,
когда бабушка, простая деревенская женщина, своей добротой и мудростью, показала мальчику
пример совестливости как высшего свойства человеческой души.
Итак, можно сделать вывод о том, что совесть — одно из главных нравственных качеств
личности, которое формируется благодаря правильному воспитанию, не зависит от степени
цивилизованности и образованности и является внутренним «стражем», не допускающим во
внутренний мир человека пошлость, грубость, жестокость и эгоизм.

155. Предназначения человека (Н.В. Гоголь)

Болезнь. Это слово имеет корень «боль». Недуг – происходит от слова «недюжий», что
означает «бессильный», «слабый». Всем нам известны значения этих слов, но Н.В. Гоголь
открывает перед нами другую, положительную сторону этих понятий.
 Он пишет о том, как страдание, связанное с болезнью, возвышает душу, помогает обрести
истинный смысл жизни, а значит, в размышлениях автора звучит проблема предназначения
человека.
Несмотря на то, что Н.В. Гоголь обращался к этой проблеме в девятнадцатом веке, она не
теряет свою актуальность и по сей день. Она, несомненно, касается каждого из нас, ведь человек
во все времена должен знать, зачем, как и для чего он существует.
Автор выступает перед нами в качестве участливого наставника, неравнодушного учителя,
мудрого советчика, на своём примере рассказывающем нам о пользе болезней, которые помогли
ему выбрать нужный путь, отсеять лишнее и нацелиться только на то, что обязательно нужно
успеть. Его отношение ощущается во взволнованной манере письма: «О! Как нам нужны недуги!».
Автор всем ходом повествования доказывает важность недугов для осмысления жизни, для
выбора правильного пути: «…не будь этих недугов, я бы задумал, что стал уже таким, каким
следует мне быть».
Н.В. Гоголь убеждает нас в том, что, когда человек болен, когда думает, что его миссия
закончена, перед ним появляется истинный смысл его существования – принимать с
благодарностью любое испытание и воспитывать в своей душе смирение, любовь и веру в
промысел божий, искоренять гнев, зависть, жадность
Я полностью согласна с автором данного текста, ведь недаром говорят: «Не оценишь, пока
не потеряешь». Люди привыкли не ценить своё время. Да и зачем, если знаешь, что у тебя ещё
столько времени в запасе, что тебе нечего бояться? Они прожигают жизнь, растрачиваясь на
мелкие делишки, на ненужные поступки без единого угрызения совести. Люди не замечают, как
жизнь семимильными шагами проходит мимо них. Однако таких излишеств не может позволить
себе человек, который болен.
Ему дорога каждая секунда его жизни. Он знает, что с каждым днём он становится всё
слабее, слабее физически. Но, болея, он переосмысливает свою жизнь, крепнет духом. Он больше
не жалуется на жизнь, а вдыхает с жадностью каждый её глоточек, ценит каждую минутку, потому
что знает, что, возможно, скоро он лишится и этого.
«Жизнь даётся человеку только раз, и прожить её надо так, чтобы не было мучительно
больно за бесцельно прожитые годы», – это строки из автобиографического романа
Н.А. Островского «Как закалялась сталь». Павел Корчагин, находясь в положении, когда другие на
его месте опустили бы руки, потеряли бы веру в себя (слепота, неподвижность, страдания, боль)
не сдался. Его болезнь заставила его совершить единственное, что оправдало бы его
существование, – написать книгу о своём поколении.
Тяжёлая болезнь героини рассказа И.С. Тургенева «Живые мощи» Лукерьи также не
озлобила её. Она не роптала на судьбу, радовалась каждому новому дню, умела видеть красоту в
мелочах: в ласточке, вьющей гнездо, в забежавшем как-то зайце, в полевых цветах. Долгие годы
находясь без движения, Лукерья пыталась принести хоть какую-то пользу, обучая девочку,
которая за ней ухаживала, народным песням.
Заглядывая в будущее, хочется верить, что не только болезнь будет заставлять человека
размышлять о своём предназначении, что каждый свой день он будет проживать, осмысливая
каждый шаг, каждый свой поступок…

156. Жертвы ради своего мнения (Д. Гранин)

Наша история насчитывает огромное количество великих учёных. Важной чертой многих из
них было умение отстаивать и защищать свою точку зрения. Нередко для этого учёным
приходится прибегать к различным жертвам
Так к каким жертвам прибегают люди, чтобы доказать своё мнение? Именно такую
нравственную проблему поднимает в своём тексте Д. Гранин.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример двух противостоящих типа
ученых издавна привлекающих внимание писателей: Джордано Бруно и Галилея. Д. Гранин
рассказывает, что Джордано Бруно, отстаивая учение Коперника, не поступился ничем, что
привело к его сожжению. Галилей же перед лицом инквизиции отрёкся от учения, он всячески
выкручивался, признавал всё, что от него требовали.
Автор убеждает нас в том, что каждый человек должен отстаивать своё мнение, хоть это
может и привести к жертвам, потому что личная мораль у людей так же, как и у Джордано,
должна быть неотделима от каких-либо убеждений.
Так же, как и Д. Гранин, я считаю, что во многих случаях защита своего мнения приводит к
негативным последствиям, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Очень часто люди, отстаивающие личное мнение, своими словами открывают глаза народа
на правду, которую от них скрывают. Примером этого является произведение Виктора Пелевина
«Чапаев и Пустота». В данном романе многие писатели были в страхе за свою жизнь, потому что в
любой момент их могли арестовать даже за одно неправильное слово.
Тем не менее, бывает и так, что люди, защищая своё мнение, прибегают к экстремистским
методам. Примером этому являются терроры, ставшие глобальной проблемой на сегодняшний
день. Террористы, отстаивая свою позицию, запугивают людей, проводят террористические акты.
Примером может служить теракт на Дубровке в Москве в октябре 2002 года, когда боевики взяли
в заложники почти тысячу человек из числа зрителей мюзикла «Норд-Ост». Более ста человек
были убиты, более семисот – ранены.
Итак, каждый человек обязан придерживаться своей точки зрения. Но для этого людям
следует прибегать к таким методам, которые бы не приносили вред не только себе, но и
окружающим, при этом личная мораль не должна быть отделима от убеждений.

157. Выбора (А. Владимиров)

Каждый из нас – в лихие времена или благополучные – стоит перед большим или
маленьким выбором. Этот выбор характеризует нас как личностей, именно по нему о нас судят
окружающие. Этой нравственной проблеме – проблеме выбора – посвящает своё повествование
А.П. Владимиров.
Чтобы подчеркнуть актуальность данной проблемы, замечу, что тема нравственного выбора
затрагивалась во многих литературных произведениях, начиная со «Слова о полку Игореве», где
князь Игорь решает, несмотря на солнечное затмение и другие предостережения, ехать на битву с
половцами. Нравственный выбор совершали герои А.С. Пушкина: Евгений Онегин, Татьяна
Ларина, Маша Троекурова, Петруша Гринёв. Проблему нравственного выбора решали герои
М. Булгакова. Список этот можно продолжать до бесконечности.
А. Владимиров раскрывает эту проблему, показывая, как решает её герой рассказа
Савушкин, который идёт на охоту за косулей, чтобы добыть рога для лекарства больной дочке. С
большим сочувствием повествует писатель о страданиях отца, который видит, как «ребёнок в
одиночестве блуждает по лабиринтам боли», о слезах отчаяния Савушкина. Остро выстраивая
сюжет повествования, автор заставляет и читателя замереть в ожидании, когда Савушкин видит
косулю с детёнышем: «Выстрелит или нет?» «Савушкин вздохнул и попятился назад…». Не смог он
спасти своего ребёнка, осиротив другого.
Авторская позиция не вызывает сомнения: перед каким бы выбором мы ни стояли и что бы
ни стояло за ним, в человеке всегда должен побеждать Человек.
С мнением автора нельзя не согласиться: выбор, каким бы сложным он ни был, нужно
делать исходя из нравственных убеждений, оставаясь при этом Человеком. Тому есть множество
подтверждений и в жизни, и в литературе.
Как бы чувствовал себя герой рассказа А.П. Владимирова, если бы ради дочери убил
косулю? Возможно, так же, как Родион Раскольников в романе Ф.М. Достоевского «Преступление
и наказание», который решается, преступив черту, на убийство для подтверждения своей
бесчеловечной теории. Нарушив нравственные устои, он терзается муками совести и пытается
найти выход из сложившегося положения. Раскольников совершил преступление, как ему
казалось, ради будущих добрых начинаний, но это причинило ему только страдания.
Выбор насильственный, сделанный вопреки своей истинной природе, совершает и Понтий
Пилат в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Страх заставляет его утвердить смертный
приговор Иешуа, человеку, в невиновности которого он нисколько не сомневается. Результатом
этого выбора является постоянный разлад Понтия Пилата с самим собой, вызванный угрызениями
совести.
Рассказ А. Владимирова заставляет о многом задуматься. Неплохо бы каждому, кто встаёт
перед тем или иным нравственным выбором, вспомнить строки Юрия Левитанского:
Каждый выбирает по себе
Женщину, религию, дорогу.
Дьяволу служить или пророку -
Каждый выбирает по себе.

158. Важности выбора (В. Конецкий)

Давно известно: порой один какой-нибудь поступок способен изменить целую жизнь.
Казалось бы – секунда, минутное решение… За которое потом всю жизнь расплачиваешься.
В тексте Виктор Конецкий ставит волнующий многих вопрос о важности выбора. Герой,
Шаталов, показан уже пожилым человеком. Он вспоминает глупый случай, наградивший его
болезнью на всю жизнь. Молодой штурман в надежде отсрочить сдачу отчётной документации, из
мелкого опасения наказания решился на опасное дело: наладить маяк в шторм. Не будучи
знакомым с местностью, он вызвался идти. Его решение поставило под удар и его, и матросов…
После суток, проведённых в шторм на острове в ожидании спасения, главный герой попал в
госпиталь и всю жизнь потом страдал от ревмокардита.
Автор показывает нам, как один поступок человека влияет на течение целой жизни.
Позиция автора заключается в убеждении, что нельзя позволять малодушным порывам
воздействовать на принятие решения.
С позицией автора нельзя не согласиться. Эта проблема волнует людей во все времена.
Подтверждение авторской позиции можно найти среди произведений мировой художественной
литературы.
Например, в произведении Солженицына «Раковый корпус» один из героев, школьник
Дёмка, заболел раком после обычной, казалось бы, игры в футбол. Один из игроков попал ему по
голени (роль случая в действии), и вот тут-то беспечность или страх не дали Дёмке обратиться с
проснувшейся болью к врачу. Его болезнь долго не была обнаружена, так что ногу пришлось
отнять… И было неизвестно, поможет ли это в борьбе с болезнью. Так всё будущее молодого
человека оказалось перечёркнуто одной секундой.
Несколько другой аспект проблемы освещён в романе Шарлотты Бронте «Джейн Эйр».
Главный герой, мистер Рочестер, под влиянием минутной страсти женится на очаровательной
девушке, мало зная её характер и душу. За это он платит своим счастьем и спокойствием: жена
оказывается потомственной сумасшедшей, причём довольно буйной и порочной. Рочестер
вынужден нести на себе этот крест сквозь годы одиночества, а потом трагедия достигает
апофеоза, когда ему встречается Джейн. Призрак счастья, поманив его, ускользает – и всё из-за
необдуманного решения, принятого в юности.
Таким образом, В. Конецкий размышляет по поводу фатальности некоторых поспешно или
бездумно принимаемых решений. На примере художественной литературы можно проследить
разные аспекты этой мысли. Даже на бытовом уровне матери учат детей думать, прежде чем
совершить тот или иной поступок. Мысль, нашедшая отражение в тексте, не нова; народная
мудрость гласит: «Семь раз отмерь, один раз отрежь», «Бережёного Бог бережёт».
 159. Как выражаются высокие человеческие чувства?
(Ю. Нагибин)
Существует много способов выразить свои чувства. Можно сказать о них, а можно подарить
какую-то вещь, нужную или не очень нужную. В этом тексте Юрий Нагибин рассказывает о том,
как ребята в 1941-м году провожали друг друга на войну. Переломный момент истории.
Переломный момент в жизни друзей. Прощание, может быть, навсегда... Как выражаются
высокие человеческие чувства? Эта проблема волнует писателя.
Бывают такие ситуации, когда слова не нужны. Автор показывает, как чувства могут
выражаться в простых бытовых поступках или скрываться в самых обыденных вещах, например, в
подаренных лыжах, кофемолке и рефлекторе.
Авторская позиция выражается в следующих словах: «Нас растили на жёстком ветру и
приучили не размазывать по столу масляную кашу слов».
Я согласна с автором в том, что слова порой бывают бессмысленными. Нередко поступок
намного красноречивее слов. Иногда на человека могут нахлынуть такие чувства, которые нужно
пережить самому, ничего не говоря о них другим людям, даже самым близким. Таковы эмоции
друзей, прощающихся перед уходом на войну, знающих, что, возможно, они видят друг друга в
последний раз. К чему тут слова?
О том, что слова не в состоянии передать сложную гамму чувств, размышляли многие
писатели. Например, В. Жуковский посвящает этой проблеме стихотворение «Невыразимое»:
Всё необъятное в единый вздох теснится,
И лишь молчание понятно говорит.
Ф. Тютчев в стихотворении «Silentium!» провозглашает: «Мысль изречённая есть
ложь...» Поэту знакомо состояние невысказанности, когда высокие чувства, надежда, мечты
ощущаются присутствующими в полной мере. В переломные минуты жизни, а именно такие
минуты и переживают молодые герои Ю. Нагибина, неудачное слово или неискренняя интонация
могут только всё испортить. И герои избегают высоких слов. Главное для них – не красивые слова,
а тёплые, искренние и очень прочные отношения, которые их связывают.
«Неужели не было о чём поговорить, неужели не было друг для друга серьёзных и высоких
слов? Всё было, да не выговаривалось вслух». Были чувства, они остались в мире. Встретившись с
настоящими чувствами в нашей сегодняшней жизни, мы поймём их без слов.

160. Человеческой памяти (Р.С. Савинов)

Вокруг природа, пасека, уже нечего делать, скука одолевает... Неожиданно этот обычный
летний день становится одним из самых важных в жизни юноши.
Писатель поднимает проблему человеческой памяти, рассказывая нам о том, как юный
герой впервые понял её ценность.
У каждого из нас есть множество воспоминаний, которыми мы дорожим, которые
стараемся сохранить и даже передать другим людям. Именно поэтому так актуальна проблема,
поднятая автором текста. Только человеческая память способна сохранить историю. Не важно,
историю одного человека, деревни, целого народа или даже цивилизации.
Из последнего абзаца текста мы понимаем, что Р.С. Савинов считает, что все люди на нашей
планете должны осознать ценность такого чуда, как память. По мнению автора, только она может
противостоять «глухой, равнодушной вечности», ведь подчас, как в случае с деревней, на земле
не остаётся ни одного свидетельства о людях, которые когда-то на ней жили.
С писателем невозможно не согласиться. Человеческая память, пожалуй, единственная
может сохранить то, от чего в реальности уже не осталось и следа.
Памятные вещи помогают нам воскресить образы давно минувших дней. Очень дороги
письма отца Кате, героине произведения Вениамина Каверина «Два капитана». Давно она не
имела возможности поговорить с ним. Все остальные члены экспедиции, в которую ушёл её отец,
погибли. Катя верила до последнего, что он всё-таки жив, и в этом ей помогали тёплые
воспоминания и письма, которые стали для девушки одними из самых дорогих вещей на свете.
Люди не могут запомнить всё. Для того чтобы человечество не забывало ошибки, за
которые когда-то заплатили сотни тысяч людей собственными жизнями, и создаются такие
произведения, как рассказ М. А. Шолохова «Родинка». В нём автор показывает читателям весь
ужас гражданской войны, всю её противоестественность. Перед нами встаёт картина невольного
сыноубийства. То, что в рассказе идёт речь только об одном конкретном случае, даёт читателям
уверенность, что таких случаев было непомерно много. На сегодняшний день, наверное, не
осталось ни одного участника событий 1917-1923 годов в России, но такие произведения, как
рассказ «Родинка», не дают людям забыть о боли и страданиях гражданской войны.
Память даёт нам силы пережить многое, благодаря ей мы остаёмся верны прежде всего
сами себе, своему слову. Память о любимом человеке не позволяет предать его, историческая
память народа не даёт совершать страшные ошибки снова и снова.

161. Отношения людей к снам (Г. Рогов)

Тема вещих снов не нова. Наверное, во все времена, в любой книге можно найти описание
сновидений и их толкование. Этот же вопрос рассматривает и Г. Рогов. Он затрагивает проблему
неоднозначного отношения людей к снам: одни в них верят, другие — нет. Автор говорит о том,
что история знает немало примеров того, как сны явились предсказанием будущего, и приводит в
пример изобретателя Сикорского. Он также упоминает и З. Фрейда, который выстроил целую
теорию, основываясь на снах.
Конечно, Г. Рогов отмечает и то, что сны остаются и сегодня неразгаданной тайной нашего
существования. С этим трудно не согласиться, потому что учёные до сих пор не могут сойтись во
мнении, что же такое сон: вспышки перевозбуждённого мозга, неправильная работа нервных
клеток, кратковременные отпечатки увиденного за день на сетчатке глаза, воплощённое в
картинку воображение человека или что-то ещё...
Однако в истории человечества сны сыграли, пожалуй, самую значительную роль. Уже
хрестоматийным стал пример того, как Д.И. Менделеев увидел во сне свою периодическую
систему химических элементов, а утром воспроизвёл её на бумаге и понял, что сделал
величайшее открытие. В этой таблице было много пустых клеток, так как многих элементов
недоставало; открытые гораздо позже, они без труда заняли своё место в не заполненных учёным
ячейках.
Человек, увлекающийся живописью, сразу вспомнит то, как создавались сюрреалистические
картины Сальвадора Дали. Перед сном художник возле кровати ставил железный поднос, а в руку
брал связку ключей. Во сне пальцы рук расслаблялись, ключи с грохотом падали на поднос, и
художник просыпался. Резкое пробуждение прочно фиксировало в его сознании последнюю
картинку из его сна — и художник спешил к мольберту, чтобы запечатлеть «Антропоморфный
шкафчик» или «Атомную Леду».
В литературе сон — всегда важный композиционный или сюжетный элемент. Вспомним сон
Пети Гринёва, главного героя повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка»: встреча с вожатым в
степи во время бурана для Пети была действительно промыслительной, но Петя не сразу это
понял. Помог сон, в котором Пугачёв предстал в образе посаженого отца. И как во сне Петя
отказывается присягать «мужику с топором», так он поступил и во время осады Белогорской
крепости.
А сон Татьяны Лариной? Всё дальнейшее действие романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин»
продиктовано этим видением героини. Сон Татьяны создаёт эмоциональное напряжение, которое
держит читателя всю сцену бала, ночи и последующей дуэли между Евгением Онегиным и
Владимиром Ленским.
Сон Андрея Болконского перед смертью, сон Раскольникова о забитой насмерть лошади,
сны Обломова... Какое произведение ни возьми, сон обязательно является важным
художественным элементом. Значит, и Л.Н. Толстой, и М.Ф. Достоевский, и И.А. Гончаров, и
 многие другие писатели и поэты разделяли мнение о том, что ночные видения мы
видим не просто так. Наверное, поэтому сны необходимо изучать и с научной точки зрения.

162. Суеверия (Н. Михайлов)

Русский человек в силу широты души своей органично сочетает в своём бытии и древние
обычаи, и суеверия, и инновации. Удивительно, но факт: научные достижения запросто уживаются
в нашем сознании с антинаучными приметами, основанными на случайном совпадении или
интуиции. Но нет, наверное, такого человека, который бы не верил в «преданья простонародной
старины». Именно об этом говорится в тексте Н. Михайлова. Иронизируя, рассказчик признается,
что сам верит в народные приметы, хотя понимает, что в век технологий и развитой науки это
делать, по крайней мере, смешно.
Хотелось бы поспорить с автором по этому поводу, однако надо признаться, что вера в
приметы жива и во мне. Тоже приходится смотреть в зеркало, если возникает необходимость
вернуться домой с полпути... Не все суеверия и приметы мы приемлем, многие канули в Лету, но
те, которые пережили тысячелетия и живы по сей день, наверное, заслуживают внимания не
только обывателей, но и учёных. В этом я с автором солидарен.
Примеров описания примет и предсказаний в нашей литературе немало. Вспомним «Слово
о полку Игореве». Накануне похода, 1 мая 1185 года, князь Игорь и вся его дружина стали
свидетелями солнечного затмения, но князь Игорь пренебрёг народной мудростью и не стал
обращать внимания на грозное предупреждение. В итоге — ни славы себе не добыл, ни границ
государства не укрепил, да ещё и в плен попал. Не верь после этого в приметы! В этом же
произведении говорится и о вещем сне Святослава. Увы, всё, что пригрезилось старому князю во
сне, сбылось.
Второй том романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир» заканчивается описанием кометы,
которую могли видеть москвичи в зимнюю ночь накануне 1812 года. В народе это явление
связывали не иначе как с концом света, и только Пьер Безухов радостно смотрел на комету, не
испытывая ни толики всенародного ужаса. Однако именно на долю не верующего в приметы
Пьера выпало столько испытаний, что это перевернуло всё его сознание и мировоззрение.
В патриархальной среде суеверия могли довести человека и до гибели. Так произошло с
Катериной, главной героиней драмы А.Н. Островского «Гроза». Ведь Катерина страшно боялась
грозы именно потому, что, согласно народному представлению, гроза была «карой Божьей за
грехи человеческие». И мы помним, что признание Катерины в содеянном грехе у всех на глазах
было вызвано именно грозой.
Конечно, в век компьютерных технологий мы продолжаем верить в приметы и
предсказания. Нам так проще объяснить свои собственные неудачи и невезение. Но не стоит
сбрасывать со счетов эту часть народной культуры, потому что в ней хранится память не одного
поколения, аккумулируются народная мудрость, наблюдательность, проницательность. Это тот
жизненный опыт, который передали нам предки и которым мы должны правильно
распоряжаться.

163. Достижения цели (на примере соотношения лженауки

и истинной науки) (А. Сухотин)
Существует распространённое мнение: для достижения цели все средства хороши. Всегда
ли эти средства и сама цель благородны, этичны?
Передо мной размышления А. Сухотина на острую, животрепещущую тему. В данном тексте
затронута очень серьёзная проблема: какой путь надо избрать для достижения своей цели? Эта
проблема актуальна, поскольку о ней пишут в газетах, говорят на телевидении, её обсуждают
философы, социологи, политики, педагоги. Она относится, прежде всего, к категории
нравственных, этических проблем. А. Сухотин рассматривает интересующий его вопрос на
примере соотношения лженауки и истинной науки, лжеучёных и подлинных учёных.
 Изучая проблему, публицист приходит к выводу, что на пути к истине, на пути достижения
цели человек может заблуждаться, совершать ошибки, выдвигать гипотезы. Даже если этот
человек не прав, его нельзя назвать псевдоучёным. Авторская позиция ясна: настоящий
исследователь должен оставаться во что бы то ни стало честным, порядочным, а не поддаваться
соблазну «дешёвой славы».
Нельзя не согласиться с мнением А. Сухотина. Если человек для достижения цели избирает
ложный путь, путь тщеславия, обмана, расчёта, эгоизма, то его дело, без сомнения, будет
обречено на провал.
Так, в 2005 году в средствах массовой информации часто сообщали об известном корейском
учёном в области клонирования и медицины стволовых клеток Хване. Хван подделал результаты
своих экспериментов и отчёты о них, опубликованные в журналах. Что руководило этим
человеком? Желание сделать открытия в науке или всё же получить славу учёного, которому
впервые успешно удалось клонировать собаку и стволовые клетки человеческих эмбрионов?
В конце прошлого, двадцатого века, на экранах телевизоров часто появлялись чудотворцы
типа А. Чумака, А. Кашпировского. Разве не было в этом массового внедрения лженауки и, как
следствие, массового одурманивания людей? Я думаю, что подобные медики, «психотерапевты»,
вряд ли руководствуются благородной целью. К сожалению, их так много, что эта проблема
выросла до государственных масштабов. Несколько лет назад Российская академия наук
организовала даже Комиссию по борьбе с лженаукой.
В заключение хотелось бы отметить, что настоящий успех любой области знания,
деятельности, любого вида искусства определяется всё-таки, на мой взгляд, нравственными
принципами, этическими нормами людей.
 НЕСОВЕРШЕНСТВО ОБЩЕСТВА
164. Социального неравенства и безнравственности
(А.П. Чехов)
А.П. Чехов считается непревзойдённым мастером короткого рассказа. Но даже в такой
сжатой форме, описывая событие, на первый взгляд, обыденное и ничего не значащее, писатель
затрагивает самые важные вопросы человеческого существования. Так и в этом рассказе: бедная
девушка ошиблась подъездом и стала объектом интереса скучающего чиновника. Но не её
судьба, а собственное времяпрепровождение больше заботило «милостивого государя».
Чёрствость, себялюбие, бездушие — вот те качества, которые А.П. Чехов презирает в людях
высшего сословия.
Взгляды на жизнь А.П. Чехова мне всегда были близки и понятны, и образ чиновника
вызывает только омерзение. Влез в личную жизнь несчастной собеседницы, разворотил её душу
— и выставил за порог. Не в его силах было достать ей билет — дал бы денег на этот самый поезд!
Но нет, без зазрения совести потешался над бедностью и наивностью просительницы, имя
которой даже не запомнил и всё время переиначивал.
Героиня рассказа А.П. Чехова напомнила мне Ларису Огудалову — главную героиню пьесы
А.Н. Островского «Бесприданница». «Блестящий барин» Паратов вскружил бедной девушке
голову, но жениться на ней не собирался. Зачем ему бесприданница? С ней только поразвлечься
можно, а жениться надо на «невесте с золотыми приисками». До душевных мук Ларисы Паратову
нет дела, потому что он живёт по другим принципам: «Что такое «жаль», этого я не знаю. Найду
выгоду, так всё продам, что угодно». Получилось, что за прииски и совесть, и любовь, и душу
продал.
В стихотворении Н.А. Некрасова «Размышления у парадного подъезда» тоже описана
картина социального неравенства. Для богатых посетителей двери дома влиятельного чиновника
были открыты всегда, а вот бедных просителей-крестьян швейцар даже не пустил на порог. В это
время счастливый обладатель палат спал безмятежным сном, потому что ему не было дела до
чаяний народа. Поэт с горечью констатирует, что «счастливые глухи к добру». Увы, но это так.
К сожалению, пока существуют богатые и бедные, в нашем обществе найдётся место
чёрствости, безнравственности, бездушию. Только нельзя забывать, что перед Богом мы все
равны, и добро окупается сторицей. А зло? А зло ещё никого не облагородило и не сделало
счастливым.

165. Социального неравенства (Э. Рязанов)

На протяжении всей истории человечества одной из главных проблем являлось социальное
неравенство. Зародилось оно ещё в древние века, но преследует людей и до сих пор.
Так в чём причина этого разделения? Именно такую социальную проблему поднимает в
своём тексте Э. Рязанов.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример Дом творчества в Дубулатах.
Э. Рязанов рассказывает, что в этом доме комнаты для приезжих распределялись по этажам в
зависимости от положения и должности писателя. По словам автора, на верхних этажах
раскрывался прекрасный пейзаж реки и моря одновременно, когда на нижних вид закрывали
верхушки деревьев.
Э. Рязанов убеждает нас в том, что это разделение людей унижает тех, кто находится ниже.
Персонаж данного текста задаётся вопросом: «И откуда только всё это появилось в нас?». Этими
словами автор показывает своё недоумение сложившейся ситуацией не только в Доме
творчества, но и во всём мире.
Так же, как и Э. Рязанов, я считаю, что социальное неравенство только ухудшает жизнь
низших слоёв за счёт счастья тех, кто находится выше. Поэтому я не могу не согласиться с
мнением автора.
 Во-первых, нахождение в разных слоях общества может стать результатом преобразований
в жизни. Примером этому являются главные герои романа Майн Рида «Всадник без головы».
Влюблённые Луиза Пойндекстер и Морис Джеральд были из разных слоёв общества: она была
дочерью богатого плантатора, он – простым мустангером. Неравенство статусов в корне изменило
их судьбу.
Во-вторых, сложившееся социальное неравенство рушит судьбы многих людей. Примером
этому служат индийские касты (разделение людей на сословия). Суть этого деления заключается в
том, что должность, которую занимает человек, нельзя сменить, и она передаётся по наследству.
Поэтому многие люди обречены на нищету ввиду невозможности развиваться.
Сегодня социальное неравенство можно встретить почти везде, поэтому я считаю, что одной
из главных задач является решение этой проблемы, ведь из-за неё многие люди лишаются
необходимой для всех свободы.

166. Свободы слова, отношения к официальной точке

зрения (Г. Смирнов)
Мы живём в свободной, прежде всего, от коммунистической идеологии стране, поэтому
нам трудно представить себе, как можно было миллионам думать, говорить, писать одинаково. А
ведь действительно так было: любое отклонение от «линии партии» признавалось
вольнодумством и жестоко наказывалось. Даже в определении понятий нельзя было отклоняться
от общепринятой нормы, и именно об этом говорится в тексте Г. Смирнова. Автор поднимает
проблему не формулировки термина, а отношения к свободе мысли и слова. Замученные
«классическим определением типического по Маленкову», одноклассники рассказчика могли
только иронизировать, тогда как Юрий Карпухин пошёл дальше: свой протест против партийной
идеологии он выражал не только на обложке табеля, он не ограничивал «определением
терминов партийными идеологами» свой ум, а мыслил глубже, шире, свободнее. Он рисковал, и,
может быть, поэтому в финале говорится о том, что дальнейшая судьба Карпухина не ясна.
С автором данного текста не могу не согласиться, тем более что в нашей литературе
найдётся немало примеров того, как человек, выражая своё мнение, шёл в разрез с идеологией
партии и за это дорого платил, но от своей позиции никогда не отказывался. Как показало время,
истинное искусство не то, которое писалось по заказу и правилам, а то, которое шло от сердца. Так
было не только с Мастером — героем романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», но и с самим
автором. Его тоже не печатали, запрещали, лишали возможности свободно думать и творить, но
Булгаков не сдавался, ибо сам был Мастером. Поэтому у нас есть «Мастер и Маргарита», «Белая
гвардия», «Собачье сердце». Кстати, в последнем произведении профессор Преображенский
тоже даёт не совсем официальное, но очень точное определение: «Разруха не в клозетах, а в
головах».
Описанное в тексте общество без права на отклонение от официальной точки зрения на всё,
даже на термины, напомнило мне роман Е. Замятина «Мы». Рыжеволосая I-330, пригласив
инженера Д-503 в Древний Дом, говорит ему о том, что энтропия — блаженный покой — это
смерть, нужна революция. Д-503 отстаивает идеологию Благодетеля: «Наша революция была
последней!» Однако I-330 удалось нарушить покой прежде всего инженера Д-503, и он уже
понимает, что «бесконечности нет! Всё конечно, всё просто, всё вычислимо». И пусть этот роман
— утопия, но он должен пробудить в нашем сознании мысль о том, что не всегда и не во всём
надо соглашаться с официальной точкой зрения.
Таким образом, становится понятно, что нельзя следовать только за чётко
сформулированными классическими определениями, надо иметь своё видение на мир, вещи,
понятия, особенно если это касается философских терминов. Нельзя впадать в энтропию, нужно
«бороться и искать, найти и не сдаваться», как говорили герои романа В. Каверина «Два
капитана».
 167. Цензуры (А. Ворошилов)
Цензура – это способ ограничения свободы слова, свободы печати, телевидения и способ
контроля государства над поступающей информацией в общество. Цензурой пропитаны все
сферы нашей жизни, но главный удар, по моему мнению, цензура наносит искусству.
Может ли цензура уничтожить искусство? Именно этой важной социальной проблемы
коснулся А. Ворошилов.
Размышляя над воздействием цензуры на литературу, автор отмечает, что цензура
появилась с первой книгой. Она всегда встаёт между автором произведения и читателем.
Государство подвергает цензуре, запрещает или вовсе сжигает книги, которые показались
аморальными, политически опасными или угрожающими. Но уже невозможно полностью
уничтожить напечатанные книги, как это было с рукописями, они будут проникать в общество
тайком.
Ворошилов считает, что цензура вредит литературе, но уничтожить искусство она не
способна. Даже огонь, своеобразный ценз природы, который может уничтожить всё живое, не
может убить душу книги. В подтверждение своего мнения автор цитирует слова чешского
писателя Б. Грабала «инквизиторы всего мира напрасно сжигают книги, и если в книге есть
действительно что-то сильное, то можно слышать, как они смеются в огне».
Я полностью разделяю точку зрения автора.
Во-первых, при наличии даже жёсткой цензуры, как, например, в СССР тридцатых годов,
искусство не умирало. В романе «Мастер и Маргарита» М. Булгаков описал ситуацию с цензурой в
стране. Мастер, написав свой роман, отнёс его в редакцию, но его не стали публиковать. Это
убило Мастера в духовном плане, он, можно сказать, потерял смысл жизни и сжёг свой роман, но
он всё равно помнил его наизусть. Да и не только он, ведь его ещё знала и Маргарита. Позже
рукописи были восстановлены, и мы до сих пор помним его знаменитую фразу: «Рукописи не
горят».
Во-вторых, цензура никогда не уничтожит настоящее произведение искусства. Опыт
прошлых лет тому подтверждение. Возьмём то же произведение Булгакова «Мастер и
Маргарита». Только через двадцать шесть лет после смерти писателя роман всё же был
опубликован и приобрёл огромную популярность среди советской интеллигенции. Читатели
признали гения.
Какая бы ни была цензура, она не сможет помешать человеку духовно развиваться, а пока
человек самосовершенствуется, искусство бессмертно. В настоящие время цензура для поэтов и
писателей, которые хотят донести до общества свои произведения оппозиционного характера, не
является серьёзной преградой, потому что существует Интернет, где государство не может
полностью всё подчинить цензуре.

168. Массового террора и политической нестабильности

(И.М. Ефимов)
Публицистическая статья И.М. Ефимова посвящена анализу социально-политических
событий двадцатого века. Автор обращается к проблемам массового террора и политической
нестабильности, захлестнувшим не только нашу страну, но и весь мир. Эти проблемы носят не
только политический, но и нравственно-философский характер. Его позиция выражается в
вопросах: «...как? ради чего? зачем их убивали? кому это было нужно? как это вообще могло
случиться?» Ответы на них ищет не только Ефимов, но и любой мыслящий человек. Автор-
публицист заставляет задуматься, почему так происходило в недавнем прошлом и чем это опасно
сегодня. Актуальность этой проблемы очевидна для каждого.
Опасность политических катаклизмов заключается в том, что они разрушают жизнь простых
людей, убивают физически и морально. Прекрасный поэт Осип Мандельштам дал яркое и точное
определение двадцатому веку — «век-волкодав». Озлобленный, жестокий, кровожадный,
требующий новых и новых жертв. Одной из этих жертв стал и сам поэт, умерший в пересыльной
тюрьме под Владивостоком.
 В жестокое время чаще всего страдают люди мыслящие, честные, поэтому так много жертв
среди учёных, писателей, философов. Трагическую историю России двадцатого века представил в
своих книгах Александр Исаевич Солженицын. «Архипелаг ГУЛАГ», летопись времени, написанная
самими участниками и жертвами событий, она потрясает своей искренностью и жестокой
правдой. В то же время книга является грозным обвинением тоталитаризму.
И сегодня нужно об этом знать и помнить, чтобы не повторять катаклизмов недавнего
прошлого. Именно так воспринимается статья И. Ефимова.

169. Преобладания материального над нравственным

(Н.В. Гоголь)
Проблема обнищания души в угоду стяжательству и казнокрадству для нашего общества,
увы, притча во языцех. Ещё Н.В. Гоголь, изображая «тонких и толстых» чиновников на балу у
губернатора, подметил, что ни среди тех, ни среди иных порядочных людей нет. И если «тонкие»
всё бегают и суетятся, то «толстые ... никогда не занимают косвенных мест, ...и уж если сядут где,
то сядут крепко и надёжно, так что скорей место затрещит и угнётся под ними, а уж они не
слетят». Используя служебное место, «толстые» обзаводятся экипажами, домами и
деревеньками, не особо заботясь о чаяниях народа. Чичиков поэтому и присоединился к
«толстым», что целью его жизни тоже было нажить состояние любой ценой. Всё, что было
лучшего у него от природы: ум, сообразительность, предприимчивость, упорство в достижении
цели, — погибло в афере с мёртвыми душами. Но не Чичикова нам жалко, а наш
многострадальный народ, который терпел и терпит до сих пор чиновничью вседозволенность и
безнаказанность.
Позиция автора понятна всем. И меня возмущает несправедливость со стороны власть
имущих, когда одним позволено всё, а другие от этого только страдают. Не зря ведь в народе
появилась пословица: «Закон — что дышло, куда повернул — туда и вышло». Мы пытаемся
строить справедливое правовое государство, но пока это не очень получается.
Почти целый век по этому поводу тревожно бьёт в набат наша литература. Гоголевскую
эстафету подхватил А.П. Чехов, который не только жил в переломный момент нашей экономики,
но и на примере собственной семьи (дед был крестьянином, а отец считал себя купцом) мог
наблюдать, как «копейка рубль бережёт», но убивает сочувствие, доброжелательность,
порядочность. Всем известен тот факт, как отец жестоко избил Антошу за разорванные на катке
сапоги. В погоне за наживой теряются нежность, ласка, любовь, сострадание.
В рассказе А.П. Чехова «Ионыч» мы видим, как Дмитрий Ионович Старцев из земского
врача, не лишённого романтики и тонко чувствующего не только человеческую боль, но и фальшь,
превращается в пухлого, красного, ожиревшего барина на тройке, «не человека, а языческого
бога», как иронизирует над своим героем автор. А всё начиналось с безобидной, на первой
взгляд, мечты — иметь собственный экипаж. Ранимый и застенчивый Старцев становится
бесцеремонным Ионычем, и случилась с героем эта метаморфоза из-за того, что материальное
стало доминировать над духовным.
В пьесе А.П. Чехова «Вишнёвый сад» тип «новых хозяев жизни» представляет Ермолай
Алексеевич Лопахин. На торгах он выкупает заложенное имение Раневских, где его отец был
крепостным, чтобы, разбив его на участки, продать землю под дачи и обогатиться. Он испытывает
тёплые чувства к Раневской, влюблённость к Варе, но, движимый идеей стяжательства, от этих
чувств отказывается. Несчастны не только Раневские, несчастен Фирс, которого забыли в
заколоченном доме, несчастна Россия, которую отдали в руки таким предпринимателям, как
Лопахин. И до сих пор такие Лопахины продолжают «рвать на части» вишнёвые сады, не заботясь
ни о сохранении исторической памяти, ни о семейных ценностях, ни о счастье обездоленных и
лишённых крова.
Печально наблюдать похожие картины в наше время, но, увы, как это ни парадоксально, до
сих пор нами управляют чиновники, под которыми «скорей место затрещит и угнётся<...>, а уж
они не слетят».
 ОДИНОЧЕСТВО
170. Одиночества (И. Новиков)
Многим, наверное, знакомо чувство одиночества, когда не с кем поделиться радостями и
печалями, поговорить о наболевшем, когда не знаешь места, где тебе рады и ждут. В такие
моменты особенно остро завидуешь счастью других людей, окружённых любовью, вниманием и
заботой.
В предложенном нашему вниманию тексте И. Новиков затрагивает проблему одиночества.
Эта проблема, безусловно, актуальна и относится к числу нравственных, потому что
затрагивает и духовную сферу жизни. Автор противопоставляет героя, ставшего частью серой
угрюмой толпы, простой семье. Описывая промозглый осенний день, И. Новиков точно передаёт
настроение одинокого инспектора безопасности. «Неподвижно-тяжёлая вода», «провисшее небо
цементного цвета» – таким безрадостным видит мир герой, в то время как счастливый отец и дети
словно не замечают вокруг себя уныния мира.
Авторская позиция очевидна: одинокому человеку тяжело. Я полностью согласен с автором.
Нельзя жить без людей, они могут поддержать тебя, помочь. Без человеческого тепля люди
гибнут.
Этому есть и научное подтверждение. Доказано, что одинокие люди живут меньше, чем те,
кто окружён родственниками, друзьями.
Также в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» от одиночества страдает Понтий
Пилат, у которого нет никого ближе собаки и который утратил веру. Только встреча с Иешуа спустя
две тысячи лет и дарованное прощение возвращают герою покой.
Таким образом, жить в одиночестве нельзя. Рядом с каждым человеком должна быть
родственная душа, способная его понять.

171. Одиночества в старости (А.А. Алексин)

Кто-нибудь задумывался над тем, насколько могут быть одиноки наши близкие? Как трудно
жить пожилым людям в одиночестве?
Так почему же живут такой жизнью престарелые люди? Именно такую проблему поднимает
в своём тексте автор.
А. Алексин, размышляя над этой проблемой, приводит пример жизни одной бабушки. Она
жила одна в своей квартире. Из четырёх своих дочерей только одна была рядом. Бабушка очень
любила ходить в гости. Под Новый год она всегда ждала, когда дочери позовут её к себе. Поэтому
перед этим праздником бабушка всегда покупала подарки для своих внуков.
Автор убеждает нас в том, что можно спасти пожилых людей от одиночества, сделать их
жизнь ярче, радовать их своим присутствием каждый день. Ведь для любого человека главное –
находиться в обществе, поддерживать постоянное общение с людьми. А как этого не хватает
нашим бабушкам и дедушкам... А. Алексин приводит в пример случай в детском театре, когда
автор, будучи ещё маленьким, вместе с бабушкой смотрел спектакль. «Они бы поняли, как легко
было сделать её счастливой!», – именно настолько была велика радость бабушки, пробывший
вместе с внуком это время, а не дома одной.
Так же, как и А. Алексин, я считаю, что нужно чаще быть со своими пожилыми
родственниками. Поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, в наше время пожилые люди часто остаются одни. В полном одиночестве они
проводят остаток своих дней, пытаясь чем-то заполнить пустоту. Одним из типичных примеров
такой ситуации является главная героиня произведения «Матрёнин двор» Солженицына Матрёна.
Сёстры героини не испытывали благодарности за то, что женщина воспитала их. Остальные
родственники и соседи относились к женщине враждебно, без должного уважения.
Единственным спасением от одиночества для неё был труд. Когда Матрёна трудилась и помогала
другим людям, она, хоть и ненадолго, забывала о том, насколько она одинока.
 Во-вторых, почти у каждого человека в семье есть одинокие пожилые люди. Как правило,
они находятся в деревнях, поэтому очень части посещать их нет возможности, ввиду суетливости
городской жизни. Так и Настя, героиня рассказа К. Паустовского «Телеграмма», живёт яркой,
наполненной жизнью вдали от одинокой, старенькой матери. Дочери все дела кажутся важными
и неотложными настолько, что она совсем забывает писать письма домой, не навещает мать.
Даже когда пришла телеграмма о болезни матери, Настя не сразу поехала, а потому и не застала
Катерину Ивановну в живых. Мать так и не дождалась своей единственной дочери, которую очень
любила.
Каждый человек, должен задуматься над тем, что он может помочь своим родственникам
избавиться от одиночества. Ведь для этого многого не надо. Лишь уделять чуть больше внимание,
чем обычно.

172. Ограниченности человека (В.А. Солоухин)

Кто такой ограниченный человек? Каким должен быть кругозор человека? Что полезнее для
развития человека: большое количество конкретных знаний или широта и ясность представлений
о внешнем мире? Над такими проблемами работают разные специалисты: педагоги, психологи,
журналисты, публицисты, библиотекари.
Писатель ХХ века В.А. Солоухин, автор «Писем из Русского музея», заставляет задуматься
читателя, в том числе и молодого, над тем, как он развивается, каков его взгляд на мир.
В.А. Солоухин предлагает рассмотреть понятие «ограниченность людей» на примерах
воображаемого горняка и человека, прочитавшего определённое количество книг. Автор
утверждает, что «очень важно разделять знания и представления». Эту мысль он поясняет с
помощью сравнительного анализа представлений двух горняков. Подводя итог рассуждениям,
автор говорит, что в жизни можно встретить человека, который обладает большим запасом
научных сведений, но с узким кругозором. В то же время в жизни встречаются люди, у которых
нет такого объёма знаний, но их кругозор отличается широтой и ясностью.
Я полностью согласен с автором текста в том, что у человека должно быть разнообразие
интересов и богатство знаний по различным областям. Косность, подозрительность, нетерпимость
ко всему старому или новому происходит именно от узости кругозора.
Учитель Беликов, главный герой рассказа А.П. Чехова «Человек в футляре», – человек с
узким кругом интересов, ограниченный, боящийся всего, пытающийся отгородиться от мира,
мыслящий только циркулярами, думающий только о греческом языке. Каким же должен быть
интеллигентный человек? Многие писатели ХIХ века, в том числе и А.П. Чехов, возлагали большие
надежды на интеллигенцию: учёных, врачей, учителей, прежде всего на людей образованных,
мыслящих, мечтающих изменить жизнь, людей с широким кругозором, с широкими и ясными
представлениями о внешнем мире.
По мнению педагогов и психологов, гармонично развитый человек – это человек, который
прекрасно развит физически, имеет широкий кругозор, а также высокие нравственные принципы.
Среди личностных качеств, способностей и умений, которые являются значимыми для
современного человека, специалисты называют широкий кругозор и любознательность.
Человек должен расширять свой кругозор. Окружающий мир нас мир велик, своеобразен и
удивителен. Для того чтобы обогатить свой кругозор, необходимо читать, развивать
наблюдательность, знакомиться с общественными явлениями и международными событиями,
посещать музеи, театры, общаться с выдающимися людьми, иметь представление о
национальных особенностях своей страны и других стран.
 ДОБРО
173. Понимания истинного милосердия (Ф. Искандер)
В современном обществе люди, к сожалению, всё чаще стали забывать о том, как важно
проявлять милосердие к тем, кому так нужна поддержка и сострадание. Этот душевный порыв
зачастую несёт благо не только принимающему бескорыстную помощь, но и самому отдающему.
Однако случается и так, что человек проявляет добро лишь из эгоистических побуждений,
неосознанных, возможно, но всё же нисколько не менее тщеславных. Именно проблеме
понимания милосердия посвящён текст Фазиля Искандера.
Автор рассказывает о поступке, который, на первый взгляд, кажется рядовым — герой
подаёт милостыню слепому музыканту. Но писатель особо акцентирует внимание на внутреннем
монологе. Герой-рассказчик пытается понять, отчего не отдал всю мелочь, лежащую в кармане,
сразу: «Почему же я в первый и во второй раз недогрёб монеты?» Ответ приходит мгновенно —
всё дело в равнодушии. Удивителен, впрочем, вывод главного героя: он находит в этом «мелком
акте милосердия» не возвышенную цель, не благодать, высокопарные слова им отвергаются:
«Чудо! Чудо! Господь наполняет мой карман [...] Но через миг я остыл». Оказывается, что это
обыденный и само собой разумеющийся поступок в ответ на возможность послушать музыканта:
ведь «он как бы играл для» него одного, а значит и сам «дарил благо». Писатель проводит
необычную параллель между обменом нематериальными ценностями и обычной торговлей в
духовной сфере, доказывая, что «бартер», «благодарность в ответ на добро» является важнейшим
для развития человеческого духа и нравственности.
Таким образом, Искандер убеждает нас в том, что не следует проявлять милосердие и
делать добро, заранее ожидая благодарности и сетуя впоследствии на её отсутствие («Отдай
равнодушно то, что можешь дать нуждающемуся»). Ведь это совершенно естественный процесс.
Я не могу не согласиться с позицией автора. Акт милосердия не имеет права вытекать из
тщеславных побуждений, это порыв души, который невозможно рационально измерить словами
«выгода» или «должная благодарность». Когда человек проявляет сострадание к другому или
хотя бы оказывает небольшую услугу, он должен в последнюю очередь думать о том, какую
пользу это принесёт ему самому. Этому же учит нас и русская литература, в которой есть
множество примеров милосердия, проявленного героями. Например, таковым можно считать
поступок Маргариты из романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Главная героиня
произведения самоотверженно и бескорыстно просит помиловать Фриду, к судьбе которой она
прониклась участием, хотя, приняв это решение, она добровольно отказывалась от шанса спасти
своего возлюбленного. Маргарита ни на секунду не задумывалась о том, что никакой выгоды —
скорее напротив — от своего поступка она не получит.
Героиня другого произведения, Сонечка Мармеладова из «Преступления и наказания» Ф.М.
Достоевского, тоже является примером человека, способного на поистине милосердные поступки.
Проявив сострадание, она смогла спасти от духовной гибели Раскольникова. Это было
естественное желание помочь нуждающемуся в поддержке и мучающемуся человеку, поскольку
Сонечка видела, что Раскольников способен на добрые поступки.
Таким образом, произведение Фазиля Искандера учит нас тому, что невозможно проявлять
милосердие, заранее желая лишь благодарности и выгоды для себя. Обмен добром должен
составлять естественный процесс взаимоотношений людей, ведь чувство сострадания — та
нравственная основа, без которой невозможно представить гармоничный мир.

174. Сострадания (С. Львов)

Сострадание – одно из самых важных человеческих чувств. К сожалению, не каждый
человек обладает такой чертой характера, поэтому это чувство нужно воспитывать.
Так можно ли воспитать сострадание в человеке? Именно такую проблему поднимает в
своём тексте автор.
 С. Львов, размышляя над этим вопросом, приводит в пример старого мудрого врача. Автор
рассказывает, что доктор приходил на работу в выходные и праздники по душевной потребности.
Врач, разговаривая с людьми на сложные жизненные темы, умел вселить в них надежду и
бодрость.
С. Львов убеждает нас в том, что в человеке можно воспитать сострадание. Его нужно
формировать с самого детства, чтобы отзываться на чужую беду и спешить на помощь тому, кто в
беде. Людям, обладающим чувством сострадания, живётся труднее и беспокойнее, но их совесть
чиста.
Так же, как и С. Львов, я считаю, что можно и даже нужно воспитывать сострадание в
человеке. Поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, чувство сострадания необходимо людям, но сочувствие усложняет их жизнь.
Например, князь Мышкин из романа Ф.Ю. Достоевского «Идиот» целиком живёт для других
людей, он способен на любую жертву для ближнего своего. Но люди ему не доверяют и
постоянно испытывают.
Во-вторых, в нашей жизни очень не хватает людей, умеющих сострадать. Это хорошо
продемонстрировано в рассказе Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке». Мальчик, герой
рассказа, приехал с матерью в Петербург, но после её смерти, накануне Рождества, оказался
никому не нужен. Он одиноко бродил по городу, голодный, плохо одетый, однако все остались
безучастны к его судьбе. Городские жители веселились на рождественских ёлках. Ему никто даже
не дал куска хлеба. Ребёнок замёрз, голодный и заброшенный.
Каждый человек обязан иметь в себе частичку сострадания. Иначе, в конце концов, он
станет жалким и беспомощным, оказавшись перед собственной бедой.

175. Милосердия (А. Грин; Ю. Трифонов)

Сочинение №1
Идея милосердия уже с давних времён волнует сердца многих людей. Именно эта черта
характера является символом внутренней силы человека. Но, к сожалению, многие люди не хотят
быть милосердными.
Так нужно ли быть милосердным? Именно такую проблему поднимает в своём тексте
А. Грин.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример молодого матроса. А. Грин
рассказывает, что моряк был ранен своим товарищем ножом в спину, и после этого его привезли в
больницу. Рана была несерьёзна, и пострадавший выжил. По словам автора, судьба обидчика
была полностью в руках раненого, и матрос решил не прощать того человека и наказать его «по
закону».
Автор утверждает нас в том, что всегда можно набраться сил, забыть про все обиды и
простить человека, тем более, когда решается его судьба и близких ему людей. Но, к сожалению,
матрос не нашёл в себе этих сил. Рана была несерьёзной, поэтому пострадавший шёл на
поправку, но, несмотря на это, он решает наказать обидчика, зная, что отправляет его на верную
смерть, тем самым оставляя его жену и детей одних, без кормильца.
Так же, как и А. Грин, я считаю, что всегда можно простить человека, даже нужно. Поэтому я
не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, представьте, что стало бы с человечеством без милосердия. Все люди были бы
эгоистами, думали бы только о себе. Безразличие… Кругом было бы безразличие. Отсутствие
милосердие ярко показано в драме А. Островского «Гроза». В этом произведении никто не
проявляет милосердие. Именно это и привело к самоубийству Катерины.
Во-вторых, люди, способные быть милосердными, помогают окружающим. Например,
героиня рассказа К. Паустовского «Фенино счастье» размышляет о предназначении женщины –
делать людей счастливыми. Между тем она сама обладает таким даром. Феня у Паустовского
наделена душевной чуткостью, отзывчивостью, талантом. Она не может пройти мимо чужой
беды. Так, Феня ставит на ноги сына своей подруги, который долго болел в госпитале. Автор
замечает, что счастье её в том, что она живёт для других.
 Каждый человек должен стремиться быть милосердным. Именно умения помочь и простить
не хватает сегодня очень многим людям, потому что это требует очень сильного характера, ведь
не всегда легко простить человека, совершившего подобное, как в тексте А. Грина.
Сочинение №2
Передо мной фрагмент из текста Ю. Трифонова, в котором он поднимает проблему
милосердия.
Эта проблема очень актуальна и в наше время, так как о ней пишут в газетах, говорят на
телевидении. Автор рассказывает «взволновавшую всю школу» историю о том, как когда-то
давно, когда он учился в школе, ребята-ученики поднялись защищать крысу, которую хотели
разрезать для опытов. Вся школа словно бы разделилась на два лагеря, решая судьбу крысы.
Каждый человек должен понимать, что животные – это тоже живые существа, в них бьётся
сердце, поэтому проблему, поднимаемую автором, можно отнести к категории нравственных.
Рассказывая историю о крысе, Ю. Трифонов убеждает нас в том, что нужно быть добрыми,
милосердными по отношению к «братьям нашим меньшим» – такими, как Володя, который
выпускает «несостоявшуюся жертву науки» на свободу, а все ребята чувствуют, «что дело касается
не крысы, а чего-то более важного».
Невозможно не согласиться с писателем, ведь доброта, милосердие – неотъемлемые
качества любого человека, которые должны проявляться ко всему, что нас, людей, окружает, ведь
жестокое отношение к животным влечёт за собой такое же отношение к людям. Вспомним
историю с Белогрудкой из одноимённого рассказа В.П. Астафьева. Дети не жалеют маленьких
котят, отнимают их у матери и скармливают собакам. Детская шалость не проходит бесследно,
куница начинает мстить людям, а месть всегда в любом живом существе убивает самое лучшее –
чувство справедливости, доброту, милосердие. Так человеческая жестокость, необдуманный
поступок детей приводят к трагедии.
С другой стороны, в мире немало таких людей, как ученики из рассказа Ю. Трифонова.
Многие понимают, что отзывчивость – очень важное свойство человеческой души. Например, дед
Ларион Малявин из рассказа К. Паустовского «Заячьи лапы» приносит домой из леса зайца, у
которого обгорели лапы, лечит его, оставляет у себя жить, потому что заяц спасает ему жизнь, не
даёт погибнуть от лесного пожара.
В заключение хотелось бы сказать, что и животные, и люди должны быть благодарными
друг другу за доброту, неравнодушие, взаимопонимание, недаром известный поэт Е. Евтушенко
писал:
Берегите всех зверей внутри природы,
Убивайте лишь зверей внутри себя.

176. Сохранения человечности в тяжёлые времена

(К. Воробьёв)
Война по-разному влияет на людей. Как и любое испытание, она заставляет проявиться то
скрытое, глубоко запрятанное в человеке, что никогда бы и не показалось в другой ситуации.
К. Воробьёв обращается к важной нравственно-психологической проблеме –
проблеме сохранения человечности в тяжёлые для всех времена, сохранения «живой души».
Отчего в ком-то при виде чужого горя пробуждаются лучшие чувства, а в ком-то – самые
животные стороны человеческой натуры?
Этот вопрос волновал людей во все времена.
К. Воробьёв в своём произведении демонстрирует великое чудо пробуждения сочувствия.
Шофёр-сержант, простой человек (об этом свидетельствует его просторечие «чепляй»), не из тех,
кто наживается на чужом горе. Когда он видит возможность помочь бабам и старику, которые
единственные остались в деревне и всё равно пытаются подручными средствами пахать, он не
думает о выгоде, которую может получить за свою помощь. В порыве священного гнева против
врагов, оставивших его родную землю разорённой и опустошённой, герой отождествляет себя с
жителями деревни. Он ощущает их родными, его душа болит за них так же, как у рассказчика.
Рассказчик – сын этой деревни, но и чужой шофёр какое-то время действует по-сыновнему. Не
взяв деньги за работу, потратив время и бензин, он действует, ведомый чистым и высоким
порывом – сочувствием и состраданием.
Позиция автора ясна: настоящие люди ‒ человечные, честные, «живые души» ‒ всегда
откликнутся на чужое страдание, несмотря на собственные трудности. Откликнутся совершенно
бескорыстно, иногда в ущерб себе.
С этим трудно не согласиться. Во время Великой Отечественной войны совершалось
множество маленьких, неизвестных подвигов. Подвигов невоенных. Совершенных не на полях
сражений, а в обычной жизни, в собственной душе.
Вспоминается прекрасная повесть Л. Ф. Воронковой «Девочка из города», которую всем
стоило бы читать в детстве, чтобы развить способность сопереживать. У маленькой Валентинки на
глазах погибла при бомбардировке мать с младшим братиком на руках. Добрые женщины увели
девочку от обломков, пошли с ней по сёлам, останавливаясь то там, то здесь на ночлег. В одной
избе встретилась им женщина со своими тремя детьми да стариком-отцом. Ночью женщина не
могла уснуть, смотрела на спящую девочку: «Сиротинка ты бедная». Утром она посоветовалась с
отцом, не взять ли девочку.
« ‒ Ладно ли будет? Мы деревенские, а она из города.
‒ А не всё ли равно, отец? И в городе люди, и в деревне люди».
В сердечном, горячем порыве сочувствия эта женщина так же, как шофёр Воробьёва,
ощутила свою причастность, родство со страдающей душой.
«Вот у меня и ещё одна дочка. Ну что же, будем жить». Война, голод, трое своих детей и
одна чужая, муж на фронте, тяжёлая работа… Но, несмотря на все сложности, «живая душа» не
может поступить иначе. И муж героини в ответном письме поддерживает её решение приютить
сироту.
Примеры того, как человечность сохраняется в людях в тяжёлое военное время, не
приходится долго искать. Наша история сама их подсказывает. Например, в книге Е. Верейской
«Три девочки», посвящённой жителям блокадного Ленинграда, описывается приём, оказанный
эвакуированным блокадникам жителями деревень. Бабы плакали над голодными, больными,
исстрадавшимися людьми. Уложили замёрзших на печи, накормили хлебом, напоили
деревенским молоком. Они хотели разделить со страдальцами всё, что есть, а ведь было не так
уж и много.
Видя эти примеры высоких душевных порывов, поступков, совершенных людьми, в
тяжёлых условиях не потерявшими «человеческое лицо», веришь в непобедимость духа.
«Живую душу» невозможно сломить ни при каких обстоятельствах.

177. Великодушия, доброты, уважения к людям

(В. Дроганов)
Как часто мы оказываемся чёрствыми, бестактными людьми и как часто потом жалеем об
этом, но исправить ничего уже не можем!
В. Дроганов в своём тексте и описывает такую ситуацию, когда люди проявили жестокость,
грубость по отношению к своему товарищу, который ничем не заслужил этого. Автор поднимает
проблему великодушия, уважения к людям.
Писатель привлекает наше внимание к этой проблеме, вспоминая эпизод из детства своего
героя. Как часто бывает в школьных коллективах, и в описываемом классе есть ученик, которого
все обижают: нескладный и тихий Коля Бабушкин. Рассказчик принёс книгу своему другу Петьке и
положил её на парту Коли. Коля взял книгу в руки, с радостью и восхищением рассматривая её.
Грубый окрик заставил его выронить книгу. Автор подчёркивает жестокое отношение к мальчику:
«Все засмеялись. А он, готовый от стыда провалиться сквозь землю, густо покраснел, торопливо
поднял её и, погладив обложку, отодвинул от себя, словно извиняясь за то, что посмел к ней
прикоснуться». А ведь у Коли был день рождения, и он подумал, что книга — это подарок для
него. Казалось, этот эпизод должен был исчезнуть из памяти героя рассказа, однако совесть в нём
всё-таки проявилась, правда, через много лет, когда рассказчик узнал, что Коля погиб в
Афганистане, сгорев в танке. Теперь он был бы рад отдать ему любую книгу, но Коли нет.
 Этот эпизод из детства заставляет автора и нас вместе с ним поразмышлять над
взаимоотношениями людей, над тем, как часто проявляются нетерпимость, жестокость, о которой
потом так горько жалеют!
Позиция автора по этой проблеме заключена в финале рассказа: «Человеческая жизнь
коротка, можно не успеть, поэтому никогда не жалей того, что можешь дать, и никогда не
отнимай того, что у тебя просят».
Я согласна с автором рассказа, потому что часто бывают ситуации, когда люди могли бы
быть более великодушными, отзывчивыми, человечными. А совершая некрасивый поступок,
человек впоследствии осознает свою вину, но исправить уже ничего не может. И это должно стать
для него уроком на будущее.
Схожую ситуацию мы можем увидеть в повести В. Железникова «Чучело». Весь класс
начинает травлю Лены Бессольцевой. Дети проявляют неслыханную жестокость по отношению к
ней. В результате девочка со своим дедушкой вынуждена уехать из родного города. Вероятно,
кое-кто из одноклассников Лены в будущем пожалеет о своём поступке.
А в повести А. Алексина «Безумная Евдокия» родители сами воспитали свою дочь Олю
эгоистичной и чёрствой, привыкшей к тому, что она всегда самая лучшая. Девочка идёт в поход,
потом исчезает. Её все ищут, беспокоятся, разыскивают с милицией, а она, ничего никому не
сказав, выполняет задание, связанное с походом. Она хочет выполнить его одна, чтобы её все
хвалили за ум и находчивость. Она не учла, что её мать, терзаясь неизвестностью, теряет рассудок.
А классный руководитель, Евдокия Савельевна, которую Оля называет «безумной», говорит о том,
что нельзя жить только собой, затрагивая походя чужие судьбы. Как теперь будет жить Оля, зная,
что по её вине заболела мать?
Оба эти произведения учат нас тому, что надо быть человечным, добрым по отношению ко
всем людям; прежде чем совершить поступок, нужно подумать о его последствиях.

178. Благородства (Ю. Цетлин)

Каждый человек имеет собственное мнение о том, что хорошо и что плохо. Но есть такие
явления, которые имели одинаковое значение для человечества во все времена. Одно из
подобных явлений – благородство. Но благородство настоящее, основными проявлениями
которого являются честность и сила духа, благородство, не выставляемое напоказ, как раз такое, о
каком пишет автор данного текста.
Ю. Цетлина волнует проблема истинного человеческого благородства, он рассуждает о том,
какого человека можно назвать благородным, какие черты присущи данному типу людей.
В наши дни благородный человек – большая редкость. Ведь благородные поступки – это
деятельность, направленная прежде всего на помощь людям, деятельность, основанная на
чуткости к их проблемам. Ю. Цетлин в предложенном для анализа тексте приводит яркий пример
поистине благородного человека – Дона Кихота. Через образ всем известного литературного
героя автор статьи показывает, что желание бороться со злом и несправедливостью есть
фундамент истинного благородства, та основа, на которой строится выдающаяся личность.
Ю. Цетлин считает, что «надо уметь при всех обстоятельствах оставаться честным,
непоколебимым, гордым человеком», для которого, однако, характерны и гуманность, и
великодушие.
Я полностью согласна с мнением автора текста: благородного человека отличает искренняя
любовь к людям, желание помогать им, способность сочувствовать, сопереживать, а для этого
необходимо иметь чувство собственного достоинства и чувство долга, честь и гордость.
Подтверждение моей точки зрения я нахожу в романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин».
Главная героиня этого произведения, Татьяна Ларина, была по-настоящему благородным
человеком. Любовь всей её жизни изначально оказалась безответной, и героине романа
пришлось выйти замуж не по любви. Но даже когда её возлюбленный, Евгений Онегин, рассказал
ей о внезапно вспыхнувшем к ней чувстве, Татьяна Ларина не изменила своим принципам и
холодно ответила ему фразой, уже ставшей афоризмом: «Но я другому отдана и буду век ему
верна».
 Другой идеал благородного человека был великолепно описан Л. Н. Толстым в романе-
эпопее «Война и мир». Писатель наделил одного из главных героев своего произведения, Андрея
Болконского, не только внешним благородством, но и внутренним, которое последний открыл в
себе не сразу. Андрею Болконскому пришлось многое пережить, многое переосмыслить, прежде
чем он смог простить своего врага, умирающего Анатоля Курагина, интригана и предателя, к
которому он до этого испытывал лишь ненависть. Этот пример иллюстрирует способность
благородного человека достигнуть подлинной духовной высоты.
Несмотря на то, что благородных людей становится всё меньше и меньше, я думаю, что
благородство всегда будет цениться людьми, потому что именно взаимопомощь, взаимовыручка
и взаимоуважение соединяют общество в одно нерушимое целое.

179. Оптимизма (М. Беляш)

На первый взгляд может показаться, что М. Белят рассуждает о праздниках. Он говорит о
том, что это хорошо, когда есть красные дни календаря, подобно 8 Марта и Дню защитника
Отечества, так как эти праздники скрашивают наши серые будни. Однако проблема нашего
отношения к праздникам гораздо глубже, и автор это отмечает далее. В бесконечном жизненном
цейтноте мы перестали радоваться праздничным дням, и существование человека, который рад
не только официальному празднику, но и может каждый день сделать праздничным,
воспринимается окружающими как чудо, исключение из правила. О таком приятеле, который в
любой день оставался «приветлив, улыбчив, доброжелателен, радостен», пишет далее публицист.
А ведь всё должно быть наоборот: мы все, а не отдельные люди, должны смотреть на мир
счастливыми глазами, и тогда, наверное, и мир преобразится.
Я полностью согласен с мнением М. Белята. От того, с каким настроением человек выходит
из дому, зависит и то, каким его встретит окружающий мир. Если состояние покоя и счастья —
естественное состояние для человека, то и другим хватит его света и тепла. А если всё раздражает,
если постоянно чувствуются тревога и беспокойство, то и всенародный праздник не в радость.
Если говорить о людях с открытой душой, то такими в первую очередь являются учителя.
Каждый день, входя в класс, они оставляют заботы и тревоги за порогом школы, а детям несут
свет добра и радость познания мира. Это они учат видеть в осеннем листе рапсодию осени, а в
изгибе ветки — историю жизни леса. К такому учителю и тянется ребёнок, ему он может доверить
ключик от собственного сердца. Как же тут не вспомнить учителя математики Харлампия
Диогеновича героя рассказа Ф. Искандера «Тринадцатый подвиг Геракла»! Рассказывая о нём,
автор подчёркивает, что и тишина была в классе образцовая, и дети старались знать предмет на
«отлично», — и всего этого учитель добился исключительно своим чувством юмора, который
оказался действеннее, чем замечания в дневник и вызовы родителей.
«Вечным оптимистом» можно назвать и Юшку, героя одноименного рассказа А.П.
Платонова. Его обижали односельчане, дразнили дети, взрослые потешались над ним, а он,
вместо того, чтобы злиться, говорил о любви к ним. В полях он. целовал цветы, вдыхал полной
грудью благоухание земли — и от этого становился счастливее, здоровее, сильнее. Но самое
главное — он призрел сироту, которая благодаря Ефиму Дмитриевичу (а именно таким было его
имя, хотя в деревне никто его так не называл) стала врачом и приехала в деревню лечить тех
людей, которые были виновны в смерти Юшки. Вот у Юшки в душе был вечный праздник,
который передался и приёмной дочери! Хочется верить, что этого внутреннего света и
безграничного добра хватит на всех нас.
Нельзя не сказать и о замечательном русском писателе А. Грине. Он вёл настолько
нищенское существование, что М. Горький, сам в детстве испытавший «свинцовые мерзости
жизни», удивлялся, как может человек жить в таких условиях. Но ни в одном произведении А.
Грина нет и тени намёка на безысходность и обречённость, все они наполнены тем светом мечты,
красоты и радости, которую лелеял писатель в своей душе. «И пусть стены будут черными, зато
душа сияет, как солнце!» — говорил писатель.
В нашей литературе примеров оптимизма великое множество. И именно наша русская
литература учит нас не сдаваться перед лицом житейских трудностей, всегда идти вперёд к своей
мечте, верить и надеяться, а вера и надежда могут быть только светлыми и радостными! Пусть в
нашей душе живёт праздник!

180. Благодарности (З.И. Трипольская)

В предложенном для анализа тексте автор ставит проблему благодарности.
З.И. Трипольская задаётся вопросом: нужно ли благодарить за проявленную
благотворительность? Как должен вести себя получивший благодеяние?
Автор текста рассказывает, как важно человеку, совершающему пожертвования в
поддержку библиотеки, музея или приюта для животных, получить ответное письмо с
благодарностью. З.И. Трипольская считает, «что заметить и отметить благородный жест
конкретного человека — черта общества цивилизованного, культурного». Она видит в такой
внимательности проявление культуры общения, стимулирующей «круговую поруку добра» и
помогающей людям почувствовать своё единство.
Авторское послание данного текста заключается в призыве быть открытыми в общении,
быть благодарными и щедрыми.
Безусловно, автор прав: быть достойным человеком — это не только творить хорошие дела,
но и видеть их у окружающих, уметь быть благодарным.
Подтвердим сказанное примерами из литературных произведений.
Обратимся к роману А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Пугачёв был благодарен Гринёву за
оказанное благодеяние — подаренный ему заячий тулупчик. Он спас Петра Гринёва от виселицы и
таким образом проявил своё великодушие. Мы видим, что Пугачёв, будучи разбойником и
убийцей, — личность неоднозначная, способная на благородный поступок. Впоследствии «герой»
— Пётр Гринёв (по замыслу Пушкина) напишет свои записки и увековечит в них образ Пугачёва.
Благодарным был пан Тыбурцый — герой повести В.Г. Короленко «Дети подземелья». Этот
человек обладал достоинством и гордостью, несмотря на свою нищету. Эти качества сближают его
с судьёй и его сыном Васей, принимавшим участие в судьбе умирающей Маруси. Пан Тыбурцый
приходит в дом к судье, подаёт ему руку и благодарит за доброту его сына. Так люди разных
социальных слоёв соединяются в любви и понимании главных основ жизни.
В заключение подчеркнём важную мысль: стремясь к совершенству, мы должны не только
творить достойные дела, но и благодарить тех, кто их совершает.

181. Отношения к бескорыстию (В. Астафьев)

Не исчезнет ли бескорыстие из нашей жизни навсегда? Не уничтожат ли честных и скромных
людей «высоковельможные чиновники»? Над этими вопросами меня заставил задуматься текст-
притча Виктора Петровича Астафьева, известного русского писателя.
Автор обращается к важнейшей нравственной проблеме современности — проблеме
отношения к человеческому бескорыстию. Мне кажется, это один из вечных вопросов
человечества: каких людей считать сильными: способных на милосердие и сострадание или
людей, жёстко и уверенно идущих к своей цели и готовых уничтожить всё и вся на пути к
желаемому материальному благу.
Для того чтобы привлечь внимание читателя к рассматриваемой проблеме, писатель
рассказывает притчу о молодых парнях, живущих на природе вдали от «оголтелого и усталого
мира». Этим людям не надо многого, поэтому они берут от природы ровно столько, сколько
необходимо для жизни, они защищают живой мир от браконьеров, владеющих техникой. «Разве
плохо такое существование, в основе которого бескорыстное отношение человека к природе»? —
такой вопрос задаёт В.П. Астафьев читателю. Казалось бы, разве может быть отрицательный ответ.
Оказывается, может. Не нужны бескорыстные люди местному чиновничеству, которое, по
меткому выражению автора, имеет опыт по изводу честных и добрых людей. С какой горечью
писатель говорит: «Между тем парней-то дотаптывают потихоньку, с места сживают...» Видимо,
не доросли наши власть имеющие соотечественники до понимания того, что бескорыстные,
нежадные, честные и открытые люди — это суть нации, лучшие её представители, на которых
держится всё отечество.
К нерадостному выводу приходит В.П. Астафьев: не по сердцу и, главное, не по уму массе,
жадной до удовольствий те, кто не крадёт у природы, а защищает её, поддерживает и оберегает.
Просто невозможно не согласиться с мнением автора: сколь редкостны сегодня люди
бескорыстные, не жаждущие наживы, а берущие от жизни и от природы ровно столько, сколько
нужно для скромной, тихой жизни в единстве с самим собой, природой и Богом.
Проблема отношения к бескорыстным людям не раз волновала русских писателей,
изображавших в своих произведениях праведников, без которых жадные и жестокие забудут о
бескорыстии и милосердии. Таким праведником, безусловно, является главная героиня рассказа
А.И. Солженицына «Матренин двор». Добрая, бескорыстная женщина светло и тихо смотрит на
мир и людей. Всем готова помочь, не спрашивая награды. Этот образ — идеал русского
бесхитростного человека, живущего по законам совести.
Не менее бескорыстен и Юшка, герой рассказа А. Платонова «Юшка». Он обладает
душевной щедростью, большим сердцем, излучающим добро и любовь. Бескорыстно делится
деньгами с совершенно чужой девушкой, помогает ей получить образование. А ведь мог бы,
кажется, подумать и о себе, ведь болен смертельно. Но не может бескорыстный человек думать
исключительно о себе: счастье своё он находит в заботе о тех, кому ещё тяжелее приходится в
жизни, чем ему.
Таким образом, подводя итог рассуждения В.П. Астафьева о бескорыстии, хочется сказать,
что, несмотря на наш материалистический век и всепоглощающий эгоизм людей, никогда не
исчезнут в России чистые, честные, бескорыстные люди. «Пока ещё не выжили», — утверждает
писатель. Хочется верить, что никогда и не выживут, и «не дотопчут» никакие бюрократы и
чиновники добрых и бескорыстных людей, лучших людей нашего великого отечества.

182. Этики в споре (Л. Павлова)

Кто-то очень мудрый сказал: «Сколько людей, столько и мнений». Только вот выражаем мы
эти мнения по-разному.
Автор в своём тексте раскрывает проблему этики в споре, являющуюся весьма актуальной в
современном мире.
Л. Павлова очень точно подмечает, что существует множество разновидностей вести спор и
что каждый выбирает тот способ, который считает наиболее приемлемым для себя. К сожалению,
не всегда это положительно сказывается на успехе обсуждения проблемы.
Поскольку текст публицистический, авторское отношение к различным типам спорщиков и
используемой ими тактике чётко прослеживается. Автор уважительно относится к полемистам,
проявляющим внимание друг к другу, умеющим не только говорить, но и слушать. В то же время
Павлова с иронией говорит о «горе-спорщиках», использующих якобы любые средства для того,
чтобы доказать собственную правоту.
Невозможно не согласиться с автором данного текста: проблема этики в споре – это
проблема злободневная, от её решения зависит очень многое. Важно не только то, что ты
говоришь, но и то, как ты говоришь! Спор – это то же искусство, и для того, чтобы ему научиться,
требуется не меньше времени, чем, скажем, для изучения всех законов живописи или музыки.
Непревзойдённый оратор Остап Бендер, герой Ильфа и Петрова, был авантюристом, но
авантюристом высочайшей марки. Его способность убедить своего оппонента в чём угодно, не
нарушая при этом правил этики, поражает наповал.
А вот абсолютно противоположный пример: недавно я стала свидетелем того, как спорили
две подруги (предмет спора я сейчас даже не вспомню), начиналось всё с мирного разговора, а
закончилось потасовкой. Причиной драки послужило произнесённое одной из девушек
оскорбление, её подруга не захотела оставаться в долгу.
Оба приведённых мной аргумента ещё раз доказывают, как важно для оппонента проявлять
в споре внимательное и уважительное отношение друг к другу. Только такой спор бывает
плодотворным.
 ЗЛО
183. Почему зло находит своё проявление даже в нашу
мирную и цивилизованную эпоху? (Л. Матрос)
Зло – антипод добра. Оно вызывает страх и боль и способно уничтожить человека как
изнутри, так и в общем. Зло имеет множество проявлений, но никогда не несёт в себе ничего
хорошего. Зло порождает страдания, муки, боль, суету и смерть.
Почему зло находит своё проявление даже в нашу мирную и цивилизованную эпоху?
Именно этой важной социальной проблемы коснулся Л. Матрос.
Размышляя над природой зла, автор проводит аналогию между миром природы и миром
людей: добро сравнивается с красивыми, неприхотливыми цветочками, а зло он сравнил с
сорняком, выросшим рядом с цветами. И как его ни пытались искоренить, он всё равно появлялся
на этом же месте, пытаясь вытеснить или затмить своих «соперников». Следует подчеркнуть, что
для подтверждения своих мыслей Л. Матрос прибегает к примеру из художественной литературы,
приведя цитату из романа Л.Н Толстого «Война и мир»: «зло агрессивно и наступательно, потому
силам добра не следует расслабляться, им всегда нужно быть готовым к противостоянию».
Автор убеждает нас том, что таково устройство мира: зло всегда находит себе место рядом с
добром. Матрос утверждает, что со злом нельзя не считаться, но с ним и не нужно мириться. Я
думаю, нельзя не согласиться с мнением Л. Матроса.
Во-первых, по моему мнению, проявление зла зависит от социальных условий, в которых
находятся люди. Ярким примером этого аргумента является произведение М.А Булгакова «Мастер
и Маргарита». Социальные условия, создавшиеся в России на период тридцатых годов двадцатого
века, вынудили людей в попытках получить пристойное место жительство грызться, бороться,
клеветать, доносить, подставлять, то есть проявлять зло к ближнему своему. Даже сам Сатана
говорит, что, в принципе, они люди хорошие, но квартирный вопрос напрочь испортил их.
Во-вторых, зло всегда было, есть и будет. Один из героев романа «Преступление и
наказание» не борется со злом, хотя страдает от него. Семён Захарыч Мармеладов смирился с
ним как с чем-то неизбежным. Безвольный пьяница приносит одни несчастья своим близким.
Однако другой человек, Родион Раскольников, не хотел мириться с нищетой, и это привело его к
каторге. Ответ на вопрос о том, как противостоять злу, писатель предлагает искать не только
вокруг человека, но и внутри него.
Таким образом, в развитием общества зло не исчезает. Тем не менее, нужно пытаться
искоренить зло, помнить об уроках прошлого и стараться жить в мире и согласии.

184. Равнодушия людей друг к другу (К.Г. Паустовский)

«Равнодушие – это паралич души», – писал известный русский писатель А.П. Чехов.
Действительно, душевная чёрствость иногда больнее злости, ненависти, жестокости.
Передо мной фрагмент из рассказа К.Г. Паустовского «Телеграмма», в котором, на мой
взгляд, автор тоже поднимает проблему равнодушия людей друг к другу.
Автор раскрывает её на примере взаимоотношений Насти и её матери – Катерины
Ивановны. Писатель обращает внимание читателя на то, что старая мать любит дочь и мечтает в
последний раз приласкать её. Но автор с горечью отмечает, что Настя бросила самого близкого ей
человека («Как Катерина Ивановна жила … никому не известно»). К.Г. Паустовский, осуждает
поведение Насти, поэтому не указывает причин, по которым она не навещает мать. А пейзажное
описание осеннего сада создаёт символический образ холодного и тёмного мира, в котором угас
свет человеческой любви. Горечь и сожаление звучат в словах рассказчика: «Я осторожно повёл
её домой и подумал: как бы я был счастлив, если бы у меня была такая мама!» Изображая тёплое
отношение героя-повествователя к Катерине Ивановне, автор подчёркивает в конце текста, что
живые, любящие родители – это счастье!
 Авторская позиция предельно ясна. К. Паустовский, безусловно, считает, что забота о
пожилых, беспомощных людях – это дело святое, тем более, если эти люди – твои родители.
Невозможно не согласиться с мнением писателя. Мы должны быть добрее и внимательнее
друг к другу, отзываться на чужую боль и беду, заботиться о своих близких и родных. Какими бы
ни были родители, дети не должны оставлять их беде. Русская литература не раз обращалась к
этой проблеме.
Княжна Марья Болконская из романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир» любит, уважает
своего отца и до самой смерти заботится о нём, хотя у старого князя скверный характер. Он может
сказать колкость своей дочери, не всегда доверяет ей, грозится прочитать письмо подруги,
навязывает ей изучение столь нелюбимой ею математики. Но важнее для дочери любовь отца к
ней, а не эти частности её проявления, которые она готова простить.
А вот другой дочери – героине повести «Станционный смотритель» А.С. Пушкина – выпало
счастье иметь мягкосердечного и нежного отца. Однако её роковая страсть к гусару заставляет
совершить жестокость – она тайно бежит из дому, не получив благословения родителя и не
сообщив ему о себе ничего. Обезумевший от горя отец спивается и умирает, а дочь появляется
лишь на его могиле.
Читая печальные строки рассказа К.Г. Паустовского, начинаешь размышлять о том, как
важно самому не повторить ошибок дочери Катерины Ивановны, о том, что нужно всегда,
несмотря ни на что, находить время для своих родителей, дарить им свою любовь и внимание, а
также о том, что нельзя проходить мимо чужой беды. Внимание, сочувствие, сострадание – вот
что может спасти нас, людей, от душевного холода.

185. Хамства (С. Довлатов)

В наше время почти повсеместно проявляется некорректное отношение людей друг к другу.
Эти отношения выражаются в виде хамства. К сожалению, этой отрицательной чертой обладают
многие в современном обществе. ещё хуже то, что большинство не может противопоставить
хамам что-либо.
Так в чём сила хамства? Именно такую проблему поднимает в своём тексте С. Довлатов.
Автор, размышляя над этим вопросом, приводит в пример случай в Корнельском
университете. С. Довлатов рассказывает, что Владимир Набоков в этом заведении годами пытался
объяснить юным американским славистам значения русских понятий «интеллигенция»,
«пошлость», «мещанство» и «хамство». Из этих четырёх слов не поддалось объяснению только
«хамство». По словам автора, Набокову не помогло в этом даже обращение к синонимам.
С. Довлатов убеждает нас в том, что хамство непобедимо, что перед ним невозможно
бороться, что перед ним можно только отступить. «Хамство есть не что иное, как грубость,
наглость, нахальство, вместе взятые, но при этом умноженные на безнаказанность», – именно
такое определение даётся составителем данной нам статьи.
Так же, как и С. Довлатов, я считаю, что этот порок человечества является непобедимым и
что с ним невозможно бороться, поэтому я не могу не согласиться с мнением автора.
Во-первых, хамство приносит людям беды и страдания. Примером этому является
сатирический рассказ М. Зощенко «История болезни». Писатель рассказывает про отношение
медицинского персонала к несчастному больному. М. Зощенко ясно даёт понять, что хамство
неистребимо: «Может быть, вас прикажете положить в отдельную палату и приставить к вам
часового, чтобы он от вас мух и блох отгонял?» – заявила медсестра на просьбу больного навести
порядок в отделении.
Во-вторых, под влиянием хамства вырастают не менее хамские личности. Примером этому
является пьеса Д. Фонвизина «Недоросль». Воспитываясь под влиянием и окружении своей
матушки Митрофанушка перенял все её ужасные черты – это крайнее невежество, грубость,
жадность, жестокость, презрение окружающих, хамство. Неудивительно, ведь родители – всегда
главный пример для подражания детям.
 Сегодня хамство является очень лёгким способом унизить, задеть человека. К сожалению,
не все способны перебороть хама. Поэтому хамство может исчезнуть лишь в том случае, когда все
люди поймут его бесполезность.

186. Жадности (Н. Варенцов)

Одной из ужасных черт характера человека является жадность. Последствия данного порока
различны.
Какими могут быть последствия жадности людей? Именно такую проблему поднимает в
своём тексте автор.
Н. Варенцов, размышляя над этим вопросом, приводит в пример купца Василия Федотова.
Автор рассказывает, что этот человек достиг хорошего благосостояния, но желание получить ещё
больше погубило его. Федотов перевёл на свою жену всё состояние, в надежде обеспечить себя
на чёрный день, но супруга выпроводила его из своего дома. Тем самым купец оказался
оскорблённым и разорённым.
Автор убеждает нас в том, что нельзя жить таким образом. Погоня за наживой никогда не
приводила к хорошему. Персонаж данного текста тому пример. Будучи богатым, к нему тянулись
все люди, а после того как Василий разорился, от него отвернулись все, даже любимая дочь. Таких
страданий, которые испытывал купец после разорения, не пожелаешь и врагу.
Так же, как и Н. Варенцов, я считаю, что нельзя быть алчным человеком. Поэтому я не могу
не согласиться с мнением автора.
Во-первых, жадность отрицательно сказывается на жизни человека. Типичным примером
является герой произведения Н.В. Гоголя «Мёртвые души» Плюшкин. Образ Степана Плюшкина,
скупого помещика, олицетворяет полное омертвение человеческой души, гибель сильной
личности, без остатка поглощённой страстью скупости. Эта страсть стала причиной разрушения
всех родственных и дружеских связей, а сам Плюшкин просто потерял человеческий облик.
Во-вторых, последствия жадности могут плохо сказываться не только на жадном человеке,
но и на окружающих его людях. В качестве примера приведу «Сказку о рыбаке и рыбке»
А.С. Пушкина. Как только жадная Старуха добилась от рыбки власти столбовой дворянки, а затем и
царицы, она в муже стала видеть холопа, которого можно безнаказанно бить, заставлять делать
самую чёрную работу, выставлять на всеобщее посмешище.
Каждый человек должен задуматься над тем, что он может измениться, перестать быть
жадным, осознать, что может с ним произойти в будущем, если не избавиться от такой ужасной
черты характера. Ведь, освободившись от алчности, сделаешь не только хорошо себе, но и своим
близким, и людям, которым можешь навредить.

187. Эгоизма, отсутствия сострадания (Б. Васильев)

Невозможно представить наш мир без сочувственного, живого отношения друг к другу.
Люди всегда очень нуждаются в чьём-то сострадании и понимании. Но, к сожалению, мы не так
часто задумываемся об этом.
В данном тексте Б. Васильев поднимает проблему эгоизма, отсутствия сострадания у
некоторых людей. На мой взгляд, она достаточно актуальна. Эта нравственная проблема
заставляет читателя глубоко задуматься о своём поведении. Автор рассказывает о детях, которые
ради создания музея забрали у матери самое дорогое – письма о погибшем на фронте сыне.
Позиция автора текста однозначна. Б. Васильев считает, что люди порой совершенно не
задумываются о том, какую боль может принести другим их необдуманный поступок. Так, после
того, как у матери забрали письма, для неё сын «угас, умер, погиб вторично, и теперь уже
навсегда».
Нельзя не согласиться с мнением автора о том, что человек иногда бывает очень эгоистичен
и безжалостен. Задумываясь только о личной выгоде, он совершает жестокие поступки,
приносящие горе окружающим.
 Данная проблема нашла отражение и в рассказе И. Тургенева «Муму». Дворник Герасим
подобрал щенка. Он очень полюбил его, ухаживал за ним, кормил, заботился. Муму стал
единственной радостью в жизни немого дворника. Но щенок не понравился барыне, и поэтому
Герасим был вынужден утопить Муму. Невозможно передать словами его состояние после такого
поступка. Из-за прихоти барыни он потерял единственного друга.
К данной проблеме обращался литературовед и общественный деятель Д.С. Лихачёв. В
одном из своих писем он говорит о том, что в наше время, к сожалению, становится всё больше
чёрствых и бездушных людей, неспособных на жалость, сострадание к другим, заботившихся
только о себе.
Таким образом, мы приходим к следующему выводу: люди должны быть менее
эгоистичными, относиться друг к другу с пониманием и состраданием.

188. Невежества, завышенной самооценки (в Интернете)

(А.А. Зализняк)
Интернет прочно вошёл в нашу жизнь на всех уровнях её существования, начиная от
наивысших материй и заканчивая бытовыми рецептами приготовления ужина. «Посмотри в
Интернете», — привычная фраза и для офисного работника, и для школьника. Все пользуются
услугами Сети и считают себя продвинутыми настолько, что вправе оспаривать истину. Об этом
говорится в тексте известного лингвиста A.А. Зализняка. Автора волнует дилетантское отношение
современного человека к информации, почерпнутой в Интернете, которую он всегда принимает
на веру. Но особенно волнует учёного лженаучное отношение носителей русского языка к
родному слову.
То, что когда-то называлось «народной этимологией», «энтимологией», сейчас можно
встретить везде и всюду. Но если раньше этого стыдились и над этим смеялись, то сейчас этим
кичатся, как тот незадачливый герой рассказа B. Шукшина «Срезал». Глеб Капустин не владел
навыками поиска в Интернете, потому что тогда его ещё просто не было, но, нахватавшись умных
фраз из газет и журналов, считал себя самым умным на деревне. Особое удовольствие ему
доставляло, когда он своими заумными вопросами ставил в тупик действительно образованных и
культурных людей. Так случилось и в приезд Журавлёвых к бабке Агафье. Кандидат наук и его
жена не смогли дать отпор Капустину только потому, что не понимали, к чему был затеян весь этот
разговор о Луне, шаманах и кандидатах. Как воспитанные и высокообразованные люди, они не
стали связываться с Капустиным, зато Глеб ходил гоголем среди своих малограмотных
односельчан и хвастал тем, что «срезал» кандидатов.
Терпению Журавлёвых можно только позавидовать, потому что лично меня такая ситуация
вывела бы из равновесия в одночасье. Примитивность суждений, почерпнутых из Интернета, и
самоуверенность в правоте тех, кто даже не проверил достоверность информации, не может
оставить равнодушным никого, поэтому я полностью разделяю возмущения лингвиста А.А.
Зализняка.
Искажение исторических фактов и этимологии слов ни к чему хорошему не приведёт.
Помнится, мне как-то дали почитать книгу по истории нашего Отечества, которая называлась
«Князь Рюрик. Откуда пошла земля Русская». Хорошо, что я сразу обратил внимание на то, что
автор этой книги — юморист Михаил Задорнов. Но как же убедительно он искажает исторические
факты в этой книге! Переврал всё, начиная от Рюрика и его происхождения и заканчивая тем, что
половина английских слов была заимствована из русского языка! Конечно, можно списать эти
ошибочные суждения на патриотическое чувство, но это не оправдывает юмориста в наших
глазах. Всё-таки наука должна быть наукой, а не вымыслом и домыслом. Для последнего
существует другой жанр — фантастика.
В заключение хочется напомнить всем известный факт, что Интернет — это яма. А в яму
чаще всего попадает то, что важным, полезным и правильным назвать, увы, нельзя. Поэтому всем
нам надо помнить народную мудрость: «Доверяй, но проверяй».