Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
Автор выражает искреннюю благодарность генеральному
директору ОАО «Сулакэнерго» АЛИЕВУ Нур-магомеду Алиевичу,
главе администрации г. Хасавюрта УМАХАНОВУ Сайгидпаше
Дарбишевичу и председателю правления культурно-исторического
общества «Фонд Шамиля» ДАДАЕВУ Юсупу Усмановичу за содей-
ствие в издании этой книги
.ru
lal
ru
aa
w .m
ww
ПРЕДИСЛОВИЕ
Аварцы - один из древнейших и наиболее многочисленных
народов Дагестана, с которым связаны яркие героические страницы
нашей истории. Воссоздать историю аварцев при этническом разно-
образии и перемешанности более 30 народов в условиях Дагестана -
задача сложная и ответственная. Однако в последние годы с началом
.ru
перестройки в стране и бурного роста национального самосознания
дагестанских народов вышло огромное количество печатных трудов,
претендующих на принципиально новое освещение истории как
отдельных аулов и обществ, так и народов Дагестана. Многие из этих
lal
работ, к сожалению, написаны с позиции полного игнорирования
научно-методологических основ исторической науки, при этом
авторы часто опускаются и до уровня примитивного национализма.
Подобные труды вызвали неоднозначные отзывы специалистов,
ru
отметивших элементы субъективизма и националистических пере-
гибов, особенно в монографии «Кавказская Албания-Лезгистан». Не
лишены субъективизма и работы по истории лакцев, даргинцев и
aa
кумыков, что можно объяснить демократической вседозволенностью,
особенно в условиях Дагестана, где с началом демократизации
общества стали проповедовать и националистические идеи. Поэтому
естественно, что подобные идеи часто проявляется в многочисленных
.m
.ru
Российской Федерации, а также в странах Ближнего Востока.
Язык аварцев относится к иберийско-кавказской семье языков, из
которой исследователи выделяют группу нахско-дагестанских языков.
На базе палеоантропологических материалов установлено, что
lal
население Дагестана, в том числе и аварцы, по своим антропологи-
ческим данным было длинноголовым, узколицым и принадлежало к
южной индо-средиземноморской ветви европеоидной расы, к которой
относится также население Закавказья и Передней Азии.
ru
Традиционные занятия аварцев - пашенное земледелие, садовод-
ство и скотоводство, которое преобладало в высокогорных районах. С
древних времен развиты домашние промыслы и ремесла.
Необходимо отметить, что названия некоторых современных
aa
народов Дагестана, в том числе аварцев, судя по древним письменным
источникам, впервые упоминаются в античную эпоху. Окончательное
оформление и распространение названия местных народов получают
.m
.ru
историков. И в этом плане наиболее показательны запреты в
освещении истории Кавказской войны и деятельности легендарного
Шамиля и др.
Архаизация и сознательное искажение истории народов Дагестана
и аварцев в частности начались еще в царской России. Естественно,
lal
что самодержавие не могло себе позволить, чтобы у покоренных
царской Россией народов также были свои яркие героические
страницы истории, особенно у народов национальных окраин.
Поэтому одно из важнейших положений русской дореволюционной
ru
историографии гласило, что дагестанские народы, и аварцы в том
числе, на нынешней территории являются пришельцами. По мнению
ряда дореволюционных авторов, древний Дагестан во времена
aa
мировых катастроф и переселения народов был убежищем для
различных племен. Сторонники этих взглядов фактически отрицали
культурное наследие местных народов, которые были для них
дикарями, не имевшими никакого представления о гражданском
.m
.ru
предпринимались и другими исследователями. Известный кавказовед
А. Дир писал, что «Кавказ не имеет культуры, выросшей на родной
кавказской почве. Там почти все позаимствовано». Дореволюционные
историки не только принижали уровень общественного развития
lal
горских народов, но и игнорировали многие проблемы их истории и
культуры или освещали их крайне тенденциозно. Местные народы
рассматривались ими как отдельные этнические группы,
находившиеся на примитивной стадии развития и вечно враждующие
между собой. ru
Если фальсификацию нашей истории со стороны дореволюцион-
ных исследователей можно объяснить следствием Кавказской войны и
стремлением царской России навязать свою «цивилизаторскую» роль
aa
в отношении «диких горцев», то искажение истории горцев Дагестана
в советскую эпоху не только не было преодолено, но обрело новых
сторонников и имело несколько иные тенденции. Наиболее
.m
.ru
насильственно насаждавшихся не только идей и теорий, но и целых
империй, поскольку любое общество настолько сложная система, что
не поддается однозначному моделированию никакой теорией. Испы-
тание временем выдержали лишь учения великих учителей человече-
ства - Будды, Христа, Мухаммеда и др., потому что они не собирались
lal
переделывать общество по одним им известным законам, а предлагали
принять, и притом добровольно, морально-этические принципы лич-
ной жизни и таким образом достичь спасения и, соответственно, улуч-
шить общество. И сегодня на наших глазах история вновь
ru
подтверждает объективный характер развития любого общества и
бесперспективность всего надуманного и неестественного, каковой
являлась система, в которой мы жили в недавнем прошлом. Ярким
aa
примером сознательных искажений и насаждавшихся мифов и
противоестественных теорий может служить и история аварского
народа.
w .m
ww
К ИСТОКАМ НАШЕЙ ИСТОРИИ
Природно-географическая среда проживания парода, как отмечал
великий французский мыслитель Шарль Монтескье, оказывает
значительное влияние не только на его хозяйственную деятельность,
но и на формирование мировоззрения и культуры. Характеризуя
физико-географическую среду обитания местных народов, в том
.ru
числе и аварцев, необходимо отметить, что формирование рельефа
Дагестана, как и Кавказа в целом, началось, по мнению специалистов,
около 10 млн лет назад и протекало в условиях постоянных вспышек
вулканической деятельности. Поднятие гор и погружение межгорных
lal
прогибов, неоднократные оледенения, наступление и отступление
морей и образовали ту постоянно меняющуюся природную среду, на
фоне которой протекала с древнейших времен человеческая
деятельность. В итоге длительной деятельности геологических
ru
факторов Дагестан предстает перед нами регионом исключительного
разнообразия рельефа и резких природных контрастов, территория
которого протянулась от северо-восточных склонов Большого Кавказа
aa
до Прикаспийской низменности. Высокие горные системы с отдель-
ными вершинами, поднимающимися выше 4000 м и увенчанными
шапками вечных снегов и льдов, сменяются здесь обширными
плоскими низменностями, опускающимися ниже уровня Мирового
.m
.ru
расчленены более глубокими долинами и котловинами. Таковы
долины 4 дагестанских рек (Андийского, Аварского, Кара-Койсу и
Казикумухского) - притоков Сулака, вырывающегося на низменность,
прорезая хребет Салатау и образуя са.мый высокий на Кавказе каньон
lal
глубиной до 1800 м и длиной 43 км.
Наибольшими из котловин, где компактно проживают аварцы,
являются Ботлихская, Гимринская, Гергебильская, Ирганай-ская,
Хиндахская и др., достигающие 4-8 км в ширину. Над долинами
ru
возвышаются высокие (до 2000-2500 м) плато (Хунзахское,
Гунибское, Кегерское и др.), имеющие отвесные склоны. Высоко-
горная область включает северный склон Главного Кавказского и
Бокового хребтов, а многие вершины покрыты вечными снегами и
aa
значительными ледниками.
Благодаря своему географическому положению Дагестан с
древнейших времен служил связующим звеном между Юго-
.m
.ru
свою очередь, выделяют несколько эпох, соответствующих этапам
развития человека и его материальной культуры; таковы олдувейская
эпоха, соответствующая самому начальному этапу в истории
человечества, ашельская (от 400 до 80 тыс. лет), мустьерская (от 80 до
lal
35 тыс. лет) и верхнепалеолитическая (от 35 до 10 тыс. лет).
Археологические эпохи, предшествующие мустьерской, объединяют в
нижний, или ранний, палеолит, мустьерскую выделяют в палеолит
средний, а последующий отрезок времени - в палеолит верхний.
ru
Впервые благодаря открытиям английских исследователей по
палеолиту на территории Африки существенно изменились
представления исследователей о времени появления на земле
ископаемого человека и его предков. Открытия в Олдувейском
aa
ущелье в Восточной Африке и в долине Омо в Эфиопии позволили до
двух, а новейшие открытия до трех и более млн лет удрев-нить
нижнюю границу появления человека и его культуры. Еще совсем
.m
.ru
содержащие каменный инвентарь, относящийся к эпохе палеолита.
Палеолит - это время существования не только ископаемого человека,
но и ископаемых ныне вымерших животных. Наиболее древние следы
ископаемого человека на Кавказе зафиксированы в Удабно (Грузия), в
lal
Кударо и Азых-ской пещере (Горный Карабах). В свете современных
данных наиболее вероятное время первичного заселения Кавказа
древними охотниками - вторая половина ашельской эпохи (150 -80
тыс. лет назад). Наиболее ранние палеолитические находки в
ru
Дагестане относятся к позднеашельскому времени. Следы дея-
тельности ашельского человека здесь обнаружены в урочище Чумус-
Иниц, на границе Дербентского и Кайтагского районов, где
представлены грубые рубящие орудия и скребла. Несколько отщепов
aa
ашельского облика обнаружено в окрестностях с. Усиша
Акушинского района. Эти орудия предназначались для изготовления
деревянных изделий, разделывания туш убитых животных и
.m
.ru
зафиксированы в урочище Чумус-Иниц, Геджухе (Дербентский
район), Тарнаире (окрестности Махачкалы), у озера Манас-озень. В
горах следы мустьерского человека выявлены в окрестностях сел
Усиша и Гента (Акушинский район), Урма (Левашинский район),
lal
Обода и Арани (Хунзахский район), у озера Кезенойам и др.
Мустьерские памятники Дагестана в большинстве своем являются
остатками открытых стойбищ. Пещерные стоянки встречаются здесь
довольно редко. Археологические материалы также фиксируют в
ru
основном оседлый образ жизни мустьерских охотников, у которых
уже появляются многообразные искусственные жилища (хижины и
шалаши из деревянных жердей, костей и шкур крупных животных).
Фиксируются у них и зачатки религиозных представлений, о чем
aa
свидетельствуют остатки каменных погребений. Значительные успехи
прослеживаются и в развитии обработки камня, соответственно, и в
способах добывания пищи. Орудия становятся разнообразными по
.m
.ru
характеризуются дальнейшим развитием первобытнообщинного
строя, становлением человека современного физического типа и
практическим прекращением его эволюции как биологического вида.
Памятники верхнего палеолита в горах практически отсутствуют, что,
возможно, связано не только со слабой изученностью региона, но и с
lal
начавшейся ледниковой эпохой. Из находок на равнине
примечательна чаша из кости мамонта, обнаруженная в окрестностях
пос. Белиджи (Дербентский район). Белиджинская чаша,
изготовленная из головки бедренной кости мамонта, - древнейшая в
ru
нашей стране находка подобного рода, предшествовавшая глиняной
посуде. Останки мамонта были выявлены также у с. Андрейаул
Хасавюртовского района. Эти ископаемые животные, несомненно,
aa
были наиболее привлекательными объектами для палеолитических
охотников. Следует отметить, что останки холодолюбивых животных
- мамонтов, найденные в окрестностях Белиджи и Андрейаула,
относятся к послеледниковой эпохе. Установлено, что эпоха верхнего
.m
.ru
археологическим материалам и данным геоморфологии и
палеоботаники, Чохское поселение, датируется 10-8, 8-6 тыс. до н. э.
На поселении выделены два длительных периода его обжи-вания:
ранний, относящийся к мезолиту, и поздний, относящийся к неолиту
lal
(новый каменный век) (Амирханов X. А., 1985). На раннем
мезолитическом этапе основу хозяйства обитателей Чохского
поселения составляли охота на безоаровых козлов и муф-
лонообразных баранов, а также сбор растительной пищи. Охотники
ru
вели относительно оседлый образ жизни. Они селились на
прилегающей к скале площадке, оградив свое жилище округлой
стеной. Среди бытового инвентаря неолитической эпохи на поселении
были найдены не известная прежде глиняная посуда, орудия,
aa
связанные с земледелием (кремневые серпы, зернотерки), зерна
окультуренных злаков (разновидности пшеницы и ячменя), костные
остатки одомашненных животных (овец и коз). Все эти материалы
.m
.ru
не обнаружены. Судя по материалам исследованных памятников
Дагестана, в мезолитическую эпоху происходят заметные изменения в
образе жизни людей и в характере их материальной культуры.
Наиболее значительными достижениями этой эпохи были широкое
lal
распространение лука и стрел и приручение собаки. Лук и стрелы
обладали рядом важных преимуществ перед другими видами
метательного оружия. Обладая более легким весом, лук с большим
запасом наконечников стрел существенно повысил вооруженность и
ru
мобильность древнего охотника и, соответственно,
индивидуализировал эту важную часть его хозяйственной
деятельности. Собирательство становится более интенсивным и, судя
по заключительному этапу развития Чохского поселения,
aa
складываются предпосылки для возникновения производящего
земледельческого хозяйства. Ведущее место в технике обработки
камня занимают микролитические изделия. Составные орудия из
.m
В. М., 1976).
Люди в мезолитическую эпоху жили небольшими группами в
укромных и хорошо защищенных местах, как правило, на солнечной
стороне.
Таким образом, в эпоху мезолита, как считают исследователи, в
горном Дагестане была распространена своеобразная
культура, которая получила название чохской. Памятники этой
культуры в настоящее время известны в основном на территории
Гунибского и Левашинского районов. И важно отметить, что
исследования мезолитических памятников свидетельствуют, что не
прерывающееся впоследствии обживание людьми территории горного
Дагестана началось с послеледниковой эпохи, около 10-9 тыс. лет
тому назад (Амирханов X. А., 1987). Именно в это время в горном
.ru
Дагестане впервые складывается своеобразная чохская культура,
отличавшаяся от других кавказских культур того времени. К этому
времени исследователи относят и начало формирования пронахско-
дагестанской этнической и языковой общности, существование
lal
которой обосновано данными сравнительно-исторического
языкознания (Бокарев Е. А., 1961).
Люди, оставившие памятники чохской культуры, переселились, по
мнению некоторых исследователей, из Северного Ирана в горный
ru
Дагестан по окончании ледниковой эпохи, около 10 тыс. лет назад.
Однако с учетом того, что уровень Каспия с началом оледенения
также резко понизился и, соответственно, обширные пространства его
северного шельфа превращались в плодородные межречные долины,
aa
здесь, возможно, и зародилась культура, распространившаяся с
поднятием уровня моря в горных районах Дагестана.
В целом, как свидетельствуют комплексные данные археоло-
.m
.ru
исследованное Чохское поселение, возникшее еще в мезолитическую
эпоху. В неолите 8-6 тыс. до н. э. чохская культура претерпевает
глубокие изменения, вызванные коренным переломом в
хозяйственной деятельности и быте ее носителей, возвестившие
lal
начало новой эпохи - эпохи производящего хозяйства. Появляются
каменные жилища, рассчитанные на длительное проживание,
различные домашние промыслы, в частности не известное прежде
гончарное производство. Появляются новые земледельческие орудия
ru
труда, включающие кремневые изделия и зернотерки. На поселении
были обнаружены окультуренное зерно и кости домашних животных.
Таким образом, главным достижением неолитических племен горного
Дагестана, судя по материалам чохского поселения, явился переход к
aa
производящему хозяйству, основанному на земледелии и
скотоводстве.
В благоприятных природных условиях Дагестана, с его богатым
.m
.ru
начале 6-го тыс. до н. э.
Потребности производящего хозяйства определили существенные
изменения и в формах орудий труда. Широко применялись
универсальные каменные топоры-тесла, деревянные орудия, терки,
lal
песты, предназначенные для размола растительной пищи. Среди
кремневых изделий преобладали традиционные микропластинки для
режущих орудий (жатвенных ножей) или ножевидные пластины,
которые впоследствии вытеснили микропластины из
ru
производственного инвентаря. Немаловажное место в хозяйстве
неолитических племен занимала обработка кости, шкур и кожи. Судя
по находкам отпечатков плетения на глиняных изделиях, можно
предположить и зарождение ткачества. Быстро развивалось и
aa
производство глиняной посуды. Однако посуда имела еще слабый
обжиг и изготовлялась из низкокачественной глины. Основной
социальной ячейкой неолитической эпохи была родовая община,
.m
.ru
определивший более высокие темпы их последующего исторического
развития. Появление устойчивых источников питания с переходом к
земледелию и скотоводству приводит к ускоренному росту населения,
более интенсивными становятся демографические процессы,
связанные с расселением земледельческо-скотоводческого населения
lal
и освоением им новых территорий.
Энеолит. Наиболее известными памятниками энеоли-тической
эпохи 5-4 тыс. до н. э. являются сезонные поселения Айдильго
(Левашинский район), Чинна (Хунзахский район), ругуджинские
ru
Малин-карат, Мучубахулеб-бакли и Архин-да в долине Багар-Ор
(Гунибский район) и др. Среди них особо выделяется наиболее
исследованное Гинчинское поселение, расположенное в центральной
aa
части горного Дагестана (Шамилев-ский район). Поселение Гинчи
расположено на древней террасе речной долины, с двух сторон
огражденной скальными откосами. С открытой речной стороны для
защиты поселения была возведена каменная оборонительная стена,
.m
.ru
и на диких животных (оленей, бизонов, туров, коз и др.), мясо
которых составляло до 40 % рациона питания населения Гинчинского
поселения. Большинство орудий, как и прежде, изготовлялось из
камня (жатвенные ножи, зернотерки, песты). Наконечники мотыг,
lal
скребла, лощила, а также украшения делались из кости.
В энеолитическую эпоху на Кавказе и особенно в Передней Азии
возникает и начинает развиваться металлургия меди. До сих пор
металлические изделия энеолитической эпохи (в основном украшения
ru
и проколки) находили в сопредельном Азербайджане и Кабардино-
Балкарии. Они изготовлены из рудной меди с примесью мышьяка.
Хотя подобные изделия на Гинчинском и аналогичных поселениях
Дагестана пока не обнаружены (вероятно, по причине их плохой
aa
сохранности), все же уровень развития домашних производств
позволяет считать, что необходимые для перехода к металлургии
производственные возможности здесь уже были достигнуты. Об этом
.m
.ru
очевидно, и попадали в Дагестан украшения, а также и усваивались
некоторые технологические приемы меднолитейного производства.
Найденные на Гинчинском поселении обломки сосудов с
отпечатками рогожи или циновки свидетельствуют о зарождении
lal
здесь и ткачества. Достигнутый уровень развития земле-дельческо-
скотоводческого хозяйства, зарождение металлургии, ткачества,
строительного дела и т. д., несомненно, сказывались и на общем ходе
социального развития местных племен. Основной социальной ячейкой
ru
обитателей Гинчинского поселения по-прежнему оставалась родовая
община, состоявшая из парных семей, на что указывают и небольшие
размеры жилищ, исследованных на поселении.
Возникшие в предыдущую эпоху земледельческие верования и
aa
культы продолжали существовать и в энеолитическую эпоху. Однако,
в отличие от неолитических, новые наскальные рисунки стали
схематичными и приобрели форму символов (солярные знаки).
.m
.ru
жилищ, технике обработки камня, типах орудий труда, керамики,
особенностях хозяйственной деятельности. Вместе с тем местная
культура эпохи энеолита достаточно своеобразна, она выделяется
среди аналогичных культур Кавказа и сопредельных областей.
lal
В дальнейшем, в бронзовом веке (3-2-е тыс. до н. э.), демогра-
фические процессы в горном Дагестане приобрели более интенсивный
характер. Это было обусловлено общим прогрессом в развитии
производительных сил, вызванным освоением бронзовой
ru
металлургии, расцветом земледельческо-скотоводческо-го хозяйства,
в частности развитием пашенного, в том числе террасного,
земледелия. Быстрый рост населения, вызванный успехами в
экономическом развитии первобытного общества, приводит к
aa
разделению земледельческих общин и освоению ими новых
территорий. Стали обживаться и осваиваться такие высокогорья, где,
наряду с сезонными поселениями скотоводов, известными еще в
.m
.ru
Начало бронзового века в Дагестане и на Северном Кавказе в
целом совпало с завершением процесса формирования в степях
Евразии подвижных скотоводческих племен, что повлекло за собой
множество разнообразных перемен. Отношения между кочевыми
скотоводами и местными оседлыми племенами в значительной
lal
степени определили содержание и специфику процесса исторического
и этнокультурного развития населения Дагестана на всем протяжении
бронзового века и последующих эпох. В начале эпохи бронзы более
четко определились наметившиеся еще в предшествующие эпохи
ru
хозяйственное и этнокультурное размежевание различных областей
Северного Кавказа и Дагестана в частности. В 3-м тыс. до н. э. северо-
западную и центральную части Северного Кавказа занимали племена
aa
так называемой майкопской культуры. В это же время на всей
территории Дагестана и всего Северо-Восточного Кавказа в
результате расселения раннеземледельческих общин в эпоху ранней
бронзы получила распространение культура, отличающаяся
.m
.ru
отличающихся местными особенностями. Один из вариантов данной
культуры составляют памятники Северо-Восточного Кавказа, т. е.
Дагестана, Восточной Чечни и Северо-Восточного Азербайджана
(Мунчаев Р. М., 1961; Гаджиев М. Г., 1991).
lal
В Дагестане куро-аракская культура была распространена во всех
ландшафтных зонах и представлена большим количеством поселений,
чем в эпоху энеолита. Среди известных поселений в горах Аварии
наиболее примечательны Чиркейское, Чиркатин-ское, Галгалатинское,
Сигитминское и др.
ru
Андийское, Ингердахское, Чинна и расположенные в предгорной зоне
На равнине и в предгорной полосе поселения, существовавшие
длительное время, обычно располагались у рек и возвышались над
aa
округой в виде естественных холмов (Каякент, Вели-кеит, Мамай-
кутан и др.). В глубине предгорий и в горных районах места для
поселений выбирались у крутых берегов рек, на склонах гор и их
.m
вершинах.
Одним из наиболее исследованных куро-аракских поселений в
горных районах Дагестана является Чиркейское, расположенное у
Сулака, занимавшее вершину горы с отвесными и крутыми склонами.
w
.ru
обработки полей, наряду с мотыгами, применялись уже и простейшие
плуги и сохи. С развитием пашенного земледелия в горах возникла
необходимость и в создании искусственных террасных полей, что,
соответственно, привело к раннему становлению террасного
lal
земледелия. Исследованные памятники свидетельствуют, что горный
Дагестан является одним из мировых очагов древнего террасного
земледелия. Жатва производилась с помощью изогнутых серпов с
кремневыми вкладышами, возможно, употреблялись и металлические
каменных зернотерках.
ru
серпы. Появились молотильные доски. Размол зерна производился на
Постепенно растет количество крупного рогатого скота, который
использовался не только в качестве тягловой силы, но и для
aa
передвижения на повозках. Остатки игрушечных повозок и глиняных
колес обнаружены археологами уже в ряде поселений Дагестана и
Кавказа эпохи бронзы. Дальнейшее развитие получают камне- и
.m
.ru
хоронили уже на общеродовом кладбище за пределами поселений.
С переходом к патриархальному роду и главенствующему
положению мужчины связаны и идолы (фаллосы), символизирующие
мужское начало (Каякент).
lal
С самого начала открытия куро-аракской культуры в науке весьма
активно обсуждается вопрос о ее происхождении. Ученые ведут спор
о корнях этой культуры. Возникла ли она на всей территории
распространения одновременно или существовал некий первичный
ru
ареал ее формирования, откуда она распространилась постепенно на
обширной территории Кавказа и Передней Азии? Окончательно эти
вопросы до сих пор не решены несмотря на то, что изучению этой
культуры у нас и за рубежом посвящена обширная литература. Но
aa
большинство исследователей считает, что корни культуры, скорее
всего, следует искать на Восточном Кавказе, где в предшествующую
эпоху энеолита сформировались некоторые ведущие признаки,
.m
.ru
Таким образом, на территории Аварии, начиная с каменного века
(мезолит, неолит), вплоть до конца эпохи ранней бронзы,
материальная культура и, очевидно, общество в целом развивались
стабильно, поступательно, при безусловном сохранении
lal
преемственности культурных традиций (Гаджиев М. Г., 1991).
На рубеже эпохи ранней и средней бронзы (конец 3-го - начало 2-
го тыс. до н. э.) в культурно-историческом развитии Дагестана и
Северо-Восточного Кавказа в целом происходят глубокие изменения.
ru
Стабильное поступательное развитие местного общества было как бы
прервано. Произошел закат яркой и высокоразвитой куро-аракской
культуры, распалось прежнее культурное единство Северо-
Восточного Кавказа. Северовосточно-кавказский вариант куро-
aa
аракской культуры сменяется рядом новых культур среднебронзового
века. Одна из таких культур, названная гинчинской, сложилась в
горном, внутреннем Дагестане и восточной Чечне (Ичкерии), она
.m
.ru
Ингердах, Местерух, Муни, Кус-раб, могильники Ругуджа и др.
(Магомедов Р. Г., 1998).
Для гинчинской культуры, судя по исследованным памятникам,
характерны оседлые земледельческие поселения и сезонные лагеря
lal
скотоводов, многокамерные прямоугольные жилища с плоской
крышей, двухчастные печные сооружения у стен. Для могильников
гинчинской культуры характерны прямоугольные каменные склепы с
коллективными захоронениями, грунтовые ямы, каменные ящики и
др. ru
Разнообразная керамика памятников гинчинской культуры
(миски, чашки, банки, горшки, корчаги и др.) делится по обработке
поверхности на гладкостенные (заглаженные и лощеные) и
aa
обмазанные сосуды.
Разнообразны орудия труда, предметы вооружения, украшения и
культовые изделия, изготовленные из различных пород камня, кости,
.m
.ru
тигельки, каменные ступки и песты. Местные ремесленники
изготавливали проушенные топоры, кинжальные клинки, бронзовые
серпы, различные украшения, среди которых особо примечательны
булавки с дисковидными головками и височные подвески с широкими
lal
лопастями.
В керамическом производстве исчезают некоторые типичные для
куро-аракской культуры сосуды и широко распространяются не
известные ранее в горном Дагестане приемы обмазывания
ru
поверхности сосудов жидкой глиной, появляется кругло-донная
посуда. Ведущими орнаментальными элементами становятся
треугольные резные фестоны и различные рельефные украшения.
Основной ячейкой общества стала большая патриархальная семья.
aa
Ее членов хоронили в больших склепах, количество захоронений в
которых достигает иногда 50. Резко выраженное имущественное и
социальное неравенство в погребениях не наблюдается.
.m
.ru
В целом исследования памятников гинчинской культуры
свидетельствуют о том, что местное население принадлежало к кругу
племен прадагестанско-нахского этнического массива и говорило,
соответственно, на прадагестанско-нахских языках. Следовательно,
lal
этногенез современных коренных народов Северо-Восточного
Кавказа уходит в глубокую древность, исчисляемую многими
тысячелетиями, и носит в целом автохтонный характер (Магомедов Р.
Г., 1998).
ru
Каякентско-хорочоевская культура. С середины 2-го тыс. до н. э.
на Северо-Восточном Кавказе складывается новая, так называемая
каякентско-хорочоевская археологическая культура, получившая свое
название от имени Каякентского могильника в Дагестане и
aa
Хорочоевского - в горной Чечне.
Как отмечают исследователи, в конце 2-го тыс. до н. э. гин-
чинская культура полностью трансформируется в каякентско-
.m
.ru
изображений вблизи г. Буйнакска.
Среди изделий местных металлургов особенно примечательны
принадлежности женского головного убора (пластичные височные
подвески, полусферические колпачки, трубки-накос-ники, а также
lal
круглые браслеты с незамкнутыми концами). На одежду навешивали
яркие сурьмяные подвески. Находки металлического оружия весьма
редки. Более однообразной становится керамика. Получают широкое
распространение сосуды, поверхность которых покрыта обмазкой из
жидкой глины. ru
В социальном развитии племен наблюдается процесс дробления
большесемейных общин, что находит отражение в уменьшении
размеров жилищ. Изменения наблюдаются и в погребальном обряде,
aa
на могильниках появляются каменные ящики с одиночными и реже
парными захоронениями, которые заменили собой бытовавшие ранее
каменные склепы с коллективными погребениями.
.m
.ru
Проходил он, по мнению исследователей, плавно, эволюционно, без
резкой смены антропологического состава (Марковин В. И., 1969).
lal
ru
aa
w .m
ww
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ МЕСТНЫХ
ПЛЕМЕН В ЭПОХУ БРОНЗЫ
Идеологические представления оседлоземледельчес'ких племен
Аварии в эпоху бронзы наиболее ярко отражаются в наскальных
изображениях. В регионе уже найдено около полусотни мест с
наскальными изображениями, общее количество которых более 7
.ru
тысяч. Мировоззрение наших далеких предков воссоздают и
погребальные сооружения, а также скульптура и другие культовые
предметы.
Особенностью первобытного общества является общность или
lal
слитность жизни людей. Целостный характер первобытного общества
проявлялся в неразделимости хозяйственной их жизни,
миропонимания и способов его выражения. Поэтому даже у ран-
неземледельческих племен, давно перешедших к производящему
ru
земледельческому хозяйству, излюбленными изобразительными
образами оставались те животные, охота на которых составляла
основу прежней их деятельности.
Однако с переходом древних племен от присваивающей к
aa
производящей оседлоземледельческой деятельности происходят
коренные изменения и в их идеологических представлениях. Ведущее
место в изобразительном искусстве на новом этапе занимают сюжеты
.m
.ru
развитие этого культа документируют находки отдельных фигурок, а
также изображения рогов, встречаемые не только на древних
памятниках, но и вплоть до этнографической современности.
Ярко представлена в наскальных изображениях и солярная
lal
(солнечная) символика. Имея древние, восходящие к каменному веку
корни, в эпоху бронзы подобная символика усложняется. Наряду с
обычным изображением солнца в виде простых окружностей с
крестом, встречающимся в орнаментации керамики, появляются и
ru
новые символы: солнечная ладья - образ, возникший в Древнем
Египте и получивший широкое распространение в Евразии; наряду с
оленем с раскинутыми рогами, символами солнца выступают и
изображения козлов в окружении точечных знаков, а также
aa
изображения орлов (Котович В. М., 1983).
В наскальных изображениях горного Дагестана представлены и
многообразные символы - засеянного поля в виде ромбов, решетки из
.m
.ru
отмечают исследователи, у первобытных людей смерть
воспринималась не как конец бытия, а как продолжение жизни в
загробном мире. Поэтому усопшим сооружали могилы, копировавшие
или напоминавшие реально существовавшие жилища. Погребенных
lal
снабжали предметами и вещами, служившими им на земле, в том
числе одеждой, пищей и разнообразной утварью. Так, в могильнике
Шебоха в горной Аварии погребальные сооружения в виде округлых
подземных склепов представляли собой в миниатюре реально
ru
существовавшие жилища. Связь жилой архитектуры и форм
погребальных сооружений прослеживается и на других памятниках
Дагестана, в которых культурно-исторические реалии и события
находят отражение в погребальном ритуале. Подобная связь
aa
наблюдается и на могильнике Гоно. В этой связи примечательно, что
в округлой подземной катакомбе Великентского могильника куро-
аракской эпохи, наряду с многочисленной керамикой, оружием и
.m
.ru
бытовых предметах и керамике. Среди них особую группу составляют
культовые предметы, связанные с домашним очагом. В каждом жилом
помещении поселения сохранились углубленные в пол центральные
очаги, стенки и бортики которых обмазывались толстым слоем глины.
lal
В подобных очагах, как показали исследования в Сигитминском
поселении, поддерживали негасимый огонь, и их окружали
различными культовыми предметами и символическими знаками:
рельефными кольцами, налепами в виде буквы «iM», трезубцами и др.
ru
Культовый характер очагов, символизировавших благополучие
семьи, воссоздают и некоторые переносные очаги или очажные
подставки с антропоморфными признаками, найденные в Чиркейском
поселении. Некоторые из них представляли собой кирпичи с
aa
изображением пары глаз на торцовой стороне. Примечательны типы
рогатых подставок, тоже с изображением глаз, а также
подковообразных с ручками и изображением лица. Известны случаи,
.m
.ru
племен-носителей раннеземледельческой культуры Северо-
Восточного Кавказа. Археологические исследования в горной зоне
Дагестана подтвердили явную преемственность в развитии
материальной культуры местных племен, начиная с неолитической
эпохи и заканчивая современной этнографической
lal
действительностью. Это свидетельство автохтонности этногенеза
дагестанско-нахских народов (Магомедов Р. Г., 1998). По данным
палеоантропологических находок 5-3-го тыс. до н. э. из Гинчи,
Галгалатли, могильников Гоно, Ирганай и др., древнее население
ru
горного Дагестана было длинноголовым, узколицым, с резко
выступающим профилем и принадлежало, как уже отмечалось, к
южной индосредиземноморской ветви европеоидной расы, к которой
aa
относится и древнее население Закавказья, Передней и Средней Азии.
Вопрос о языковой принадлежности носителей древних культур
Кавказа в целом и Дагестана в частности давно привлекает внимание
ученых. Северокавказские языки, как считают исследователи, делятся
.m
.ru
бытовых предметах и керамике. Среди них особую группу составляют
культовые предметы, связанные с домашним очагом. В каждом жилом
помещении поселения сохранились углубленные в пол центральные
очаги, стенки и бортики которых обмазывались толстым слоем глины.
lal
В подобных очагах, как показали исследования в Сигитминском
поселении, поддерживали негасимый огонь, и их окружали
различными культовыми предметами и символическими знаками:
рельефными кольцами, налепами в виде буквы «iM», трезубцами и др.
ru
Культовый характер очагов, символизировавших благополучие
семьи, воссоздают и некоторые переносные очаги или очажные
подставки с антропоморфными признаками, найденные в Чиркейском
поселении. Некоторые из них представляли собой кирпичи с
aa
изображением пары глаз на торцовой стороне. Примечательны типы
рогатых подставок, тоже с изображением глаз, а также
подковообразных с ручками и изображением лица. Известны случаи,
.m
.ru
племен-носителей раннеземледельческой культуры Северо-
Восточного Кавказа. Археологические исследования в горной зоне
Дагестана подтвердили явную преемственность в развитии
материальной культуры местных племен, начиная с неолитической
эпохи и заканчивая современной этнографической
lal
действительностью. Это свидетельство автохтонности этногенеза
дагестанско-нахских народов (Магомедов Р. Г., 1998). По данным
палеоантропологических находок 5-3-го тыс. до н. э. из Гинчи,
Галгалатли, могильников Гоно, Ирганай и др., древнее население
ru
горного Дагестана было длинноголовым, узколицым, с резко
выступающим профилем и принадлежало, как уже отмечалось, к
южной индосредиземноморской ветви европеоидной расы, к которой
aa
относится и древнее население Закавказья, Передней и Средней Азии.
Вопрос о языковой принадлежности носителей древних культур
Кавказа в целом и Дагестана в частности давно привлекает внимание
ученых. Северокавказские языки, как считают исследователи, делятся
.m
.ru
распространения куро-аракской культуры и на территории Дагестана.
В первоначальный исторический ареал хуррито-урартских племен
входил, соответственно, и горный Дагестан, где издревле обитали
носители нахско-дагестанских языков (Гаджиев М. Г., 1991).
lal
Об общности происхождения народов Кавказа свидетельствуют не
только археологические исследования, но и древние предания,
известные из сочинений древнегрузинского историка Леонтия
Мровели (XI в.) о происхождении всех кавказских народов от Торгама
ru
- правнука библейского Ноя (Нуха), спасшегося якобы от Всемирного
потопа на горе Арарат. Внуком его сына Яфета был Торгама,
имевший восемь сыновей, каждый из которых положил начало
одному из народов Кавказа. Один из восьми - Лекос - считался общим
aa
предком народов Дагестана. Подобное мифологизированное
представление об общности происхождения народов Дагестана
подтверждается и языковедами. В частности П. К. Услар отмечал, что
.m
.ru
до н. э. Впоследствии, в процессе исторического развития и изоляции
народов, и произошел раскол общего праязыка на ряд отдельных
языков.
По мнению академика А. С. Чикобавы, «народы Дагестана, в том
lal
числе и аварцы, являясь носителями единого кавказского субстрата,
находятся в генетическом родстве с языковой группой древних
доиндоевропейских народов Малой Азии (хатты, или прохеты,
хурриты, урарты и др.)».
ru
Таким образом, на основе данных археологии, антропологии и
лингвистики ученые довольно определенно говорят об этническом,
языковом и культурном единстве наших далеких предков. Они
создали древние взаимосвязанные чохскую, гин-чинскую и куро-
aa
аракскую археологические культуры, говорили на ныне исчезнувших
хурритских языках, наиболее близкими которым считаются ныне
существующие нахско-дагестанские языки. Подобная уходящая в
.m
.ru
распалось и прежнее культурное единство народов Дагестана. Здесь
складываются новые варианты археологических культур, которые
сохранили лишь отдельные черты преемственности по отношению к
предшествующей эпохе и имели отчетливые признаки иных
lal
культурных традиций.
Таким образом, процесс расхождения нахско-дагестанских языков
и формирование современных языков Дагестана сопровождался
распадом былой общности культур эпохи бронзы, продолжались они
ru
и в эпох)' раннего железного века и позже в албанское время, когда в
сочинениях древних авторов появляются первые этнонимы народов
Дагестана, в том числе и аварской группы народностей: аварцы
(албаны), андийцы (андаки), дидойцы (дидуры), тиндийцы (тиндии).
aa
w .m
ww
РАЗЛОЖЕНИЕ ПЕРВОБЫТНООБЩИННОГО СТРОЯ И
ЗАРОЖДЕНИЕ КЛАССОВОГО ОБЩЕСТВА В ДАГЕСТАНЕ
Эпоха раннего железа. В конце 2-го - начале 1-го тыс. до н. э.
происходит переход племен Дагестана от эпохи бронзы к раннему
железному веку. «Человеку стало служить железо, последний и
важнейший из всех видов сырья, игравших революционную роль в
.ru
истории...», когда появились «орудия такой твердости и остроты,
которым не мог противостоять ни один камень, ни один из других
известных тогда металлов», - писал Ф. Энгельс.
Появление железа в Аварии было подготовлено самим ходом
lal
развития материальной культуры местных племен эпохи бронзы.
Свидетельством раннего знакомства местных племен с железом
являются железные изделия и особенно шлаки, обнаруженные на
Нижнесигитминском поселении на рубеже 2-1-го тыс. до н. э.,
районе.
ru
исследованного к югу от с. Верхний Чирюрт в Кизилюртов-ском
В настоящее время в Аварии выявлен и частично исследован,
кроме Нижнесигитминского поселения, ряд памятников эпохи железа.
aa
Наиболее значительным из них является Аркас* ское городище,
расположенное в урочище Нах-меэр в 3 км к юго-западу от
одноименного селения Буйнакского района. К эпохе железа относится
.m
.ru
горной Аварии свидетельствуют о том, что в начале 1-го тыс. до н. э.
происходит переход племен Аварии от эпохи бронзы к раннему
железному веку. В это время в горах Дагестана прочно жили носители
культур, сложившихся на основе каякентско-хорочоев-ской культуры.
lal
Судя по археологическим исследованиям, в Аварии окончательно
утверждается пашенное земледелие и отгонное скотоводство
специфической формы, обусловленной вертикальной зональностью
региона. Дальнейшее развитие земледелия и скотоводства и
ru
возрастание роли последнего в высокогорных районах Дагестана
подтверждается различными материалами. Земледельческие плуги
начинают оснащаться железными наральни-ками и лемехами.
Появляются железные серпы и садовые ножи (Аркас, Хабада).
aa
Обмолот зерновых производился молотильными досками. Вместо
зернотерок появляются примитивные каменные жернова.
Расширяются площади обрабатываемых земель за счет строительства
.m
террас.
Быстро развиваются и другие отрасли производства и промыслы.
О наличии в горном Дагестане местного кузнечного производства
наглядно свидетельствуют остатки мастерской по выплавке и
w
.ru
этом свидетельствует и Аркасское городище, укрепленное двумя
валами, прикрытыми сверху каменными панцирями. Возрастание
количества оружия в погребениях, а также появление укрепленных
городищ свидетельствуют о социальных различиях в обществе, уже
lal
вступившем на путь так называемой военной демократии.
Массовые переселения, военные походы и столкновения со
степными народами укрепляли власть и способствовали сосре-
доточению в руках родоплеменной верхушки значительных богатств.
ru
Соответственно возросшей производительности труда малая семья
становится средоточием зарождающейся частной собственности. Это
способствует дальнейшему росту имущественной и социальной
дифференциации внутри общин. Свободные члены общин постепенно
aa
разделились на рядовых общинников и военную аристократию,
группировавшуюся вокруг вождя и составлявшую дружину, часто
конную. В ту тревожную эпоху группы родственных, а порой просто
.m
.ru
Причерноморья и северные районы Предкавказья. Подобное
соседство не могло не привести к тесным и двусторонним их кон-
тактам с местными племенами. В 70-х годах VII в. до н. э. начались
походы скифов из Северного Причерноморья в Закавказье и в страны
lal
Ближнего Востока. Основной дорогой скифов был Прикаспийский
путь через Дербентский проход. Следы материальной культуры
скифов (удила, псалии, бляшки) обнаружены в Аркасском городище и
Хабадинском могильнике. Походы и военно-политическая активность
ru
скифов в Азии продолжались вплоть до начала IV в. до н. э. За это
время, не без участия кавказских и переднеазиатских традиций,
выработался тот комплекс черт, который характеризует скифскую
степную культуру и более всего ее оружие, конскую сбрую,
aa
оригинальное искусство, которое получило название «звериный
стиль».
Не случайно также, что именно в VII-VI вв. до н. э. на Северном
.m
.ru
которыми в VI-IV вв. до н. э. были постоянными и плодотворными. Из
савроматской конфедерации племен Северного Прикаспия
выделились сарматские племена, которые под натиском аорского
союза племен продвинулись в Предкавказье. Натиск их в различной
lal
степени испытывали и местные племена Дагестана. Успех расселения
сарматов в Предкавказье определился не только качественным
составом их полчищ, но и превосходством средств ведения войны.
Сарматы, как и скифы, были великолепными конниками. Вооружены
тяжелыми копьями.
ru
они были не только луком и стрелами, но и длинными мечами и
С появлением сарматов на Северном Кавказе начинается процесс
сложного взаимодействия между ними и местным населением.
aa
Влияние культуры сарматов испытывали и племена Дагестана, что
отразилось в первую очередь в появлении новых, не характерных для
местных традиций обрядов погребений и особенно в погребальном
.m
.ru
этнополитических процессов, протекавших здесь на протяжении 1-го
тыс. до н. э. - 1-го тыс. н. э.
Если все предшествующие эпохи обживания Дагестана и уро -
вень развития культуры местных племен воссоздавались главным
lal
образом на базе археологических источников, то сложный характер
протекавших здесь этнополитических процессов в 1-м тыс. до н. э.
впервые находит отражение и в письменных источниках. В античную
эпоху в латинских и греческих источниках впервые встречаются
ru
наименования древних и наиболее крупных племен, населявших
территорию Северо-Восточного Кавказа. Новые источники не только
дополнили археологические материалы, но и существенно расширили
возможности исследователей в решении сложныхвопросов социально-
aa
экономического развития местных народов. По данным греко-
латинских письменных источников, Приморский Дагестан являлся не
только основным путем кочевников (скифов, сарматов) в их походах
.m
.ru
племен, которые привлекли внимание античных историков и
географов.
Исследователи довольно единодушно сопоставляют пере-
численные племена с ныне живущими и исчезнувшими народами
lal
Северо-Восточного Кавказа. Племена каспиев, по мнению
исследователей, населяли обширные юго-западное и западное
побережья Каспия и возглавляли здесь, судя по сведениям древних
источников, союз племен. От них происходит и название Каспийского
ru
моря. Однако после проникновениея кочевых народов в Прикаспий в
1-м тыс. н. э. племена каспиев, очевидно, покинули территорию
приморья, а оставшиеся смешались с пришельцами и потеряли свою
ведущую роль в регионе. Легами в закавказских источниках называют
aa
все народы Дагестана. Наряду с легами, встречается и название лезги,
которое отождествляют с народами лезгинской группы,
проживающими и поныне на территории Южного Дагестана и
.m
.ru
алби, сопоставляемое с кавказским албан греческого происхождения».
Подобного мнения придерживается и исследователь И. Бехерт.
Академик Н. Я. Марр прямо отмечает, что основным албанским
племенем является дагестанский народ аваров. Объективных
lal
возражений против подобных утверждений в науке нет. Поэтому
вполне естественно, что албаны (горцы) и выступали ведущей силой
на Восточном Кавказе, им удалось не только объединить
многочисленные племена, но и создать здесь древнейшее
ru
политическое объединение. О важной роли албанцев в событиях на
Кавказе и Переднем Востоке может свидетельствовать и факт участия
албанских воинов в одной из крупнейших битв IV в. до н. э. между
Грецией и Персией.
aa
Сведения о военной деятельности албан мы находим у греческого
историка Арриана, который сообщает, что в битве Александра
Македонского с Дарием III при Гавгамелах «с мидянами соединены
.m
.ru
тысячи всадников. Касаясь вооружения албанов, Страбон пишет, что
они вооружены дротиками и луками, имеют панцири, большие щиты
и шлемы из звериной кожи, сражаются пешими и конными, причем их
вооружение подобно вооружению армян и иберов.
lal
Если сам факт формирования Албанского государства на Кавказе
не вызывает сомнений, то по проблеме территории и времени его
зарождения суждения исследователей весьма противоречивы.
Особенно это касается вопроса о северной границе страны и
ru
возможности вхождения территории расселения дагестанцев в состав
Албании. Ряд исследователей полагает, что основным регионом
формирования Кавказской Албании является территория
Азербайджана. Исходя из подобного предположения, одни считают,
aa
что северные границы Албании проходили по р. Самур, другие
отодвигают их до Дербента и, наконец, третьи - до р. Сулак (Тревер К.
В., 1959; Халилов Д. А., 1985). И в итоге Дагестан оказывается
.m
них таких племен, как албаны, леги, гелы, удины, дидуры, андаки,
гаргареи, рисуют картину, весьма близкую к современной этнографии
Дагестана, где до сих пор проживают потомки этих народов. И если
основные племена, которые, по свидетельствам источников, жили в
пределах Албании,
4. 49
3i«.»
1237.
являются исконными народами Дагестана, то он выступает, соот-
ветственно, не окраиной, а колыбелью этого государства. В этой связи
примечательны также исследования С. В. Юшкова, специально
занимавшегося вопросом о границах Древней Албании. На основании
письменных источников, в которых перечисляются внутренние реки
Кавказской Албании (Соана, Кае, Албана), он довольно убедительно
сопоставляет их с основными реками Дагестана (Тереком, Сулаком и
.ru
Самуром).
Таким образом, перечисленные в источниках не только племена,
но и реки Кавказской Албании территориально связаны с Дагестаном
(Юшков С. В., 1937). Подобные выводы согласуются с данными
lal
античных авторов, которые отмечают, что Албания занимала
значительную территорию между Каспийским морем, Алазаном и
Курой. Северными соседями албанов античные географы называют
сарматов, населявших северокавказские равнины (Плиний, 1949).
ru
Древние авторы разделяют албанов на жителей гор и равнин. Вся
территория Ширвана до реки Алазань также являлась составной
частью Кавказской Албании, что находит подтверждение не только в
археологических, но и в топонимических материалах. Потомками
aa
албан являются и аварцы, ныне живущие на территории Джаро-
Белокан и Кварелии (на аварском языке «узкое ущелье»).
Страбон также проводит границу между албанами и сарматами
.m
(Страбон, 1947).
Если учесть, что Страбон пользовался сведениями спутников
Лукулла и Помпея во время их походов в Албанию (66
-65 гг; ДО H. Э„), то горной частью, которая соседствует с сарматами,
могла быть главным образом территория Дагестана и Чечено-
Ингушетии. А воинственное большинство горцев, вероятно, и
составляло основу албанского войска, которая, может быть, и
заставила Помпея отказаться от продвижения в глубь Кавказа.
Албанское государство оказалось в состоянии организовать
сопротивление отборным легионам под командованием Гнея Помпея
.ru
и выступить против регулярных войск Рима, что возможно было
только при наличии на месте сильной централизованной власти. Не
случайно Страбон отмечает: «Их цари также замечательные. Теперь у
них один царь управляет племенами, тогда как прежде каждое
lal
разноязычное племя управлялось собственным царем».
Примечательно также» что древние авторы, описывая албан,
отмечают их высокий рост, светлые волосы и серые глаза (кавка-
сионский тип, широко представленный в горных районах Дагестана,
ru
Грузии и Азербайджана). Позднее на Восточный Кавказ проник
другой тип - каспийский, значительно отличавшийся от
кавкасионского.
Интересные данные о языке албан сообщает Моисей Хо-ренский,
aa
который отмечает, что язык одного из значительных албанских
племен - гаргарейцев - «богат горловыми звуками». Уже отмечалось,
что гаргарейцев обычно относят к группе родственных племен
.m
.ru
древнейших времен занимали обширные просторы Закавказья. О
вхождении Закатальского округа с глубокой древности в состав
Кавказской Албании говорят не только античные источники, но и ряд
исследователей (Д. Бакрадзе, И. П. Петрушевский и др.).
lal
В целом сложившаяся на просторах Восточного Кавказа и
Закавказья и протянувшаяся от Аракса на юге и до Терека, а по
данным отдельных источников, до Дарьяла на севере, Кавказская
Албания выступала обширным и высокоразвитым для своего времени
государственным образованием. ru
На этом фоне вызывает недоумение появившаяся в последнее
время монография Г. Абдурагимова под названием «Кавказская
Албания - Лезгистан», в которой автор предпринял неуклюжие
aa
попытки связать возникновение Албанского государства с племенами
лезгин Южного Дагестана. Подобные лишенные доказательств
утверждения автора, не имеющего никакого отношения к истории и
.m
.ru
и сообщение античного автора Солина о посылке албанским царем в
подарок воцарившемуся на престоле Александру Македонскому
особой породы собаки (волкодава). Подобные сообщения не
оставляют сомнений, что возникновение Албанского государства уже
lal
в IV в. до н. э. являлось свершившимся фактом.
Одним из важнейших в истории Албании является вопрос о
возникновении и развитии ее городов, сведения о которых также
содержатся в латинских письменных источниках. Судя по этим
ru
источникам, поселения, распложенные вдоль Прикаспийского пути и
в местах, наиболее благоприятных для развития ремесла и торговли,
постепенно превращаются в города. Птолемей упоминает о 29 городах
и крупных населенных пунктах в Албании. Среди них особо
aa
выделены четыре крупных города: Телеба - в устье реки Герр; Гелда -
в устье реки Кесия; Албана - в устье реки Албана; Гетеры - в устье
реки Кир. Остатки этих городов, за исключением Гетеры, сохранились
.m
.ru
Кабала.
Наиболее полное представление о характере городов эпохи
Кавказской Албании позволяет получить известное Урцекское
городище, остатки которого были обнаружены и исследованы в
lal
предгорной долине, неподалеку от города Избербаша. Раскопки
выявили довольно сложную структуру города, возникшего здесь в
эпоху Кавказской Албании. Остатки его состояли из тщательно
укрепленной цитадели, где проживала привилегированная часть
ru
горожан. Ниже цитадели простирались остатки жилых и хозяй-
ственных сооружений самого города, также укрепленного мощной
системой оборонительных сооружений. И, наконец, вокруг его
крепостных стен простиралась обширная сельскохозяйственная
aa
округа, защищенная труднопроходимыми ответвлениями приморских
хребтов и целой системой «длинных» стен с приморской стороны.
Жители города, судя по археологическим материалам, занимались
.m
.ru
Албании, локализованных им по долинам больших рек. Они,
очевидно, соответствовали определенным территориально-
политическим образованиям, объединившимся в составе Кавказской
Албании.
lal
Плиний Старший сообщает, что на рубеже нашей эры главным
городом Албании был город Кабала, остатки которого сохранились на
территории Азербайджана. Усиление роли городов к югу от
исторически сложившегося центра Албании вполне закономерно.
ru
Изменение общей ситуации в стране, повлекшее перемещение
древних центров страны на юг, связано с проникновением северных
кочевников в Прикаспий. Вторжения кочевых орд в северные регионы
Албании в начале 1-го тыс н. э. не только осложняли социально-
aa
экономическую обстановку в стране, но и способствовали
перемещению населения Албании из При-каспия в горные районы, а
также на юг страны, где продолжали существовать старые и
.m
.ru
Албании занималось различными видами производства. В низменной
зоне, благодаря искусственному орошению, основу хозяйства
составляло земледелие. В нагорной части преобладало скотоводство.
Определенное место в хозяйстве населения занимали виноградство и
lal
виноделие, садоводство и рыболовство.
Страбон отмечает исключительное плодородие Албании, «...где
часто земля, засеянная однажды, приносит плод дважды или даже
трижды..., притом на бывших под паром и будучи вспахана не
ru
железным, но грубыми деревянными плугами». Он же отмечает
наличие прекрасных пастбищ и склонность албанцев к скотоводству.
В городах Албании и в ее крупных населенных пунктах, судя по
археологическим раскопкам, получили развитие такие виды ремесла,
aa
как металлургия и металлообработка, ювелирное дело, гончарное
производство, стеклоделие, обработка кости, камня, дерева, кожи,
ткачество.
.m
.ru
каспиев были «очень белые, безрогие, небольшого роста и тупоносые
козы, верблюды, шерсть которых отличалась большой нежностью, так
что по мягкости она не уступала милетской шерсти». Ценилась она,
как отмечает Элиан, очень высоко, так как только жрецы носят
lal
одежды, сотканные из нее, а также из числа каспиев - самые богатые и
знатные.
В Албании существовали, очевидно, и царские мастерские, где
изготавливалось все, что требовалось для двора, и чеканилась монета.
ru
Основным показателем развития торговли в стране являются
монеты с изображением царей Албании. Монеты занимают заметное
место среди исследованных археологических материалов. Чеканка
монет и активная денежная торговля в Албании свидетельствуют, что
aa
здесь уже существовала категория лиц, специально занимающихся как
внутренней, так и внешней торговлей. Судя по иноземным монетам,
найденными в стране, Албания имела торговые связи с
.m
.ru
остатках жертвенного костра среди обожженных человеческих костей
здесь обнаружены и оригинальные украшения. Наиболее
примечательна среди них нагрудная четырехугольная золотая
пластинка, покрытая растительным орнаментом. Рядом с ней лежала
lal
золотая налобная лента, украшенная штампованными розетками,
золотая накостница, покрытая елочным орнаментом, свернутая
небольшая золотая пластинка и более 200 бус из стеклянной пасты,
некоторые со следами позолоты. Здесь же лежало и пять
ru
керамических сосудов оригинальных форм. Судя по этим находкам, у
языческого храма на окраине Махачкалы в албанскую эпоху в жертву
языческим богам была принесена девушка, богато наряженная
золотыми украшениями. Подобные находки не оставляют сомнений,
aa
что в районе Махачкалы в албанскую эпоху уже существовал
крупный город, являвшийся одним из культурных центров страны.
Развивавшиеся в стране феодальные отношения способствовали
.m
.ru
с внешнеполитическими факторами, но и внутренними социально-
экономическими причинами, связанными со стремлением местных
правителей к политической самостоятельности.
lal
ru
aa
w .m
ww
БОРЬБА НАРОДОВ КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ ПРОТИВ
КОЧЕВНИКОВ И САСАНИДСКОГО ИРАНА
Во все исторические эпохи богатые страны Кавказа притягивали к
себе кочевые народы, обитавшие на обширных просторах
Евразийских степей. В последние века до нашей эры и в первые века
нашей эры натиск кочевых племен испытали на себе и народы
.ru
Северного Кавказа. Не были исключением и народы Кавказской
Албании, также не сумевшие оказать успешное сопротивление
хорошо вооруженным полчищам кочевников, которые были
великолепными всадниками. Поэтому уже с первых веков нашей эры,
lal
по сообщению многочисленных письменных источников, в
Прикаспий вторгаются кочевые племена, известные под названиями
маскуты, берсилы (болгары), гунны, хазары и др. (Магомедов М. Г.,
1994).
ru
Маскутские племена, известные античным историкам под
названием массагетов, кочевали в конце 1-го тыс. до н. э. в степях к
северо-востоку от Каспийского моря. Под натиском сав-роматских
племен они на рубеже новой эры покинули Евразийские степи и
aa
проникли в Западный Прикаспий, на территорию Кавказской
Албании. С этого времени, по сообщению письменных источников, в
Приморском Дагестане возникает государственное образование под
.m
.ru
мнения. Исследователь С. Ш. Гаджие-ва на основании созвучия слов
сопоставляет барсил с названием с. Баршлы (Башлыкент). Не
исключена возможность, что с. Барш-лы, расположенное в предгорьях
Дагестана, в Каякентском районе, действительно являлось местом
lal
поселения остатков некогда многочисленных и древних берсил. Где
они жили до этого и тем более откуда они появились в Приморском
Дагестане - оставалось неясным. Большинство исследователей вслед
за Дж. Марк-вартом считает, что искать Берсилию следует к северу от
ru
Дербента, в долинах Терека и Сулака. Сведения о раннем проникнове-
нии и длительном пребывании берсил в Приморском Дагестане столь
убедительны, что исследователь М. И. Артамонов предполагал даже
местное происхождение этого народа (Артамонов М. И., 1962).
aa
Однако из сообщений древних историков и географов, в частности
Ибн-Русте и Гардизи, известно, что болгары делились на три колена:
«...один зовется берсула, другой - эсегал и третий - болгар».
.m
.ru
нового царства под названием Берсилия. Экономическая
трансформация берсил в новых условиях была весьма значительна,
что также находит отражение в письменных источниках. В этом плане
представляет интерес сообщение сирийской хроники VI в., в котором
lal
дается перечень 13 кочевых народов, живших в V-VI вв. к северу от
Дербента (Пигулевская Н. В., 1941). Примечательно, что среди этих
племен источник отмечает болгар (берсил) как народ, имеющий здесь
свои города. Подобное их выделение среди других кочевых народов
ru
Прикаспия служит подтверждением не только результатов их
созидательной деятельности, но и достоверности источников о более
раннем, чем других кочевых племен, проникновении берсил в
предгорья Кавказа. В своем социально-экономическом развитии они,
aa
соответственно, опередили остальных кочевников и создали на тер-
ритории северной части былой Кавказской Албании собственное
государство во главе с царем. Довольно красочный рассказ о битве
.m
.ru
переместились в конце 1-го тыс. до н. э. под натиском савроматских
племен в Терско-Сулакское междуречье и создали здесь свое царство.
Наряду с маскутами и берсилами, с первых веков нашей эры в
Прикаспий появляются и отдельные группы гуннов. Однако массовое
lal
вторжение гуннов на Кавказ (в Прикаспий) началось в конце IV в. По
словам византийского дипломата Аммиана Мар-целлина, гунны
отличаются физической силой, грубым, «чудовищным и страшным»
видом. «Питаются они кореньями и полусырым мясом». «Все они, не
ru
имея определенного места жительства, ни домашнего очага, ни
законов, ни устойчивого образа жизни, кочуют по разным местам... с
кибитками, в которых они проводят жизнь, ...гоняя перед собой
упряжных животных и стада, они пасут их; наибольшую забот)' они
aa
прилагают к уходу за лошадьми» (Аммиан Марцеллин, 1906-1908).
Экономика гуннов, судя по этим сообщениям, целиком базировалась
на экстенсивном кочевом скотоводстве. Гунны находились на той
.m
.ru
стала называться «царством гуннов», в которое вошло и местное
население. Обосновавшись на территории былой Кавказской Албании
к северу от Дербента, гунны, как маскуты и бер-силы, активно
вмешивались в политические дела Закавказья, куда неоднократно
lal
совершали грабительские походы. С проникновением маскутов,
берсил и особенно гуннов Приморский Дагестан превратился в
сложный узел взаимоотношений местных и кочевых народов. Он
представлял собой один из главных очагов кровопролитных войн и
местные народы.
ru
грабительских походов в Закавказье, в которые вовлекались и
О наметившемся переходе осевших в Прикаспийском Дагестане
кочевников, в том числе и гуннов, к оседлому быту и зем-
aa
ледельческому хозяйству недвусмысленно говорит сирийская хроника
VI в., в которой дается перечень кочевых народов (угров, савир,
болгар, кутигур, авар, хазар и др.), живущих за воротами Дербента в
.m
.ru
«длинных» оборонительных стен. В процессе раскопок был
установлен многослойный характер городища, возникшего еще в
эпоху раннего железа (VII в. до н. э.) и развивавшегося в эпоху
Кавказской Албании. С приходом гуннов оно превращается в столицу
lal
царства гуннов, известного из письменных источников под названием
Варачан.
Городище выделяется не только своим стратегическим
местоположением, обширными размерами, но и монументальностью
ru
оборонительных, а также бытовых и культовых сооружений. Сложная
топография городища, наряду со значительной протяженностью и
массивностью его оборонительных стен, протянувшихся до морского
побережья, свидетельствует о важном его значении как крупного
aa
политического и экономического центра раннесредневековой эпохи,
известного далеко за пределами страны. Наличие в заключительных
слоях Варачана значительной прослойки сероглиняной керамики,
.m
.ru
в Закавказье. Армянский историк Вардапет Егише сообщает об 11
царях горцев, выступавших против Саса-нидского Ирана. После
ожесточенной борьбы с упорно сопротивлявшимися народами
Армении, Грузии и Албании Ирану удалось подчинить Закавказье
lal
(Егише, 1971). Восточный Кавказ, и особенно Прикаспий, также
представлял для Ирана огромный интерес не только в экономическом
отношении, но и особенно стратегическим своим положением.
Сасаниды прилагали огромные усилия, чтобы утвердиться здесь. Для
ru
этой цели они возводят в Прикаспий многочисленные и грандиозные
по масштабам крепостные сооружения. Следы огромных усилий
иранских правителей по укреплению Прикаспийского прохода
сохранились здесь в виде остатков многочисленных памятников
aa
крепостного строительства. Они обнаружены почти на всем
протяжении Прикаспийского пути и на наиболее узких участках
Приморского Дагестана, удобных для закрытия прохода по берегу
.m
моря.
В расположении этих памятников вырисовывается тщательно
продуманная система, в которой крепостные сооружения каждой
долины вдоль Прикаспия выступают отдельными звеньями в общей
w
.ru
переселенцев». Причем вся эта местность, как пишет Истахри, «была
представлена в их исключительное пользование безо всяких расходов
для правительства». И сделано это было «из сильного желания
заселить этот край надежными людьми и тем самым защитить от
lal
различных враждебных племен и кафиров».
Академик В. В. Бартольд замечает по поводу строительства
Ануширвана, что постройки предназначались для закрытия не только
прохода по берегу моря, но и ущелий соседних гор, откуда вражеские
ru
войска могли окружить Дербент. Наряду со строительством
многочисленных крепостных сооружений, Сасаниды укрепляют и
такие известные города былой Кавказской Албании, как Семендер и
Беленджер, являвшиеся важными узлами обороны в общей системе
aa
укреплений в Прикаспий. Их крепостные сооружения были возведены
общей строительной техникой, наиболее яркими образцами которых
являются фортификационные сооружения Дербента. Топография этих
.m
.ru
останавливаются даже перед тем, что вводят знать горного Дагестана
в систему персидской иерархии. Местные правители получают от
Сасанидов различные титулы и саны, а некоторые из них становятся и
шахами. Заинтересованные в закрытии доступа кочевникам в свои
lal
владения, местные правители, естественно, участвовали в
строительстве крепостей по закрытию проходов из Прикаспия в горы.
Они несли и основную тяжесть по строительству и охране проходов.
Эти проходы, соответственно, получают, как свидетельствуют
ru
источники, названия тех владений, куда они вели. Как отмечает Ибн-
Хордадбек, абвабы - это выходы ущелий, образуемых горами Кабк
(Кавказа), защищенные укреплениями, из которых наиболее
выдающиеся Баб-Сул, Баб-ал-Шаби-ран, Баб-Самсахи, Баб-Сахиб,
aa
Баб-Филан-шах, Баб-Каруман, Баб-Табасаран-шах, Баб-Лиран-шах,
Баб-Ануширван.
Наиболее грандиозным сооружением в общей системе обороны
.m
.ru
знаменитых Дербентских укреплений остальные крепостные соо-
ружения в Прикаспий приходят в упадок. Переселенцы покидают
города и крепости, и они превращаются в развалины. Дальнейшая
судьба этих памятников связана не только с местными, но и с
lal
осевшими здесь кочевыми народами, вошедшими в начале VII в. в
состав обширной империи хазар.
Формирование Хазарин как самостоятельного государства
исследователи связывают с распадом Тюркского каганата, в орбиту
ru
которого входили родственные тюркоязычные кочевники Средней
Азии, Юго-Восточной Европы и Северного Кавказа. Хазары и
берсилы (болгары) слились с тюрками в одно обширное военно-
политическое объединение и вместе с последними принимали
aa
активное участие в грабительских походах в Закавказье.
После длительной гражданской войны в Западнотюркском
каганате в 626-628 гг. между конфедерациями Дулу (сторонниками
.m
.ru
«У меня записано, - отмечает Иосиф, - что когда мои предки были еще
малочисленны, всесвятой дал им силу, мощность и крепость. Они
вели войну за войной со многими народами, которые были
могущественнее и сильнее их. С помощью божьей они прогнали их и
lal
заняли их страну, а некоторых из них заставили платить дань до
настоящего дня» (Коков-цев П. К., 1932). Исследователи не без
основания считают, что увеличение территорий и могущества
Хазарии могло произойти за счет присоединения территории соседних
ru
племен. Границы нового государства расширялись главным образом
за счет болгар, которые заселяли Северо-Западный Прикаспий и
Приазовье. Источники отмечают, что «хазары - великий народ,
вышедший из Берсилии, - овладели всей территорией Болгарии до
aa
самого Понта (Черного моря) и наложили дань на старшего брата
Батбая (сына Кубрата), которую они платили до сего времени».
Разгром болгар и покорение населения Западного Прикаспия
.m
.ru
Верхнечирюртовское городище, расположенное в проломе хребта,
откуда Сулак вырывается из предгорий на Прикаспийскую
низменность. Сохранившиеся остатки городища, перекрытые с.
Верхний Чирюрт, которое местное население называет и Гель-бах,
lal
протянулись более чем на 1 км вдоль берегов реки. Обширные
остатки города были защищены и массивными, достигавшими 10-
метровой толщины оборонительными стенами и башнями. Они берут
начало от вершин хребта, возвышающегося с восточной стороны над
ru
с. Верхний Чирюрт. По склону хребта стены тянулись вниз на
протяжении почти 1 км до обрывистого берега Сулака дугой, защищая
подступы к остаткам древнего города и в Сулакскую долину в целом
(Магомедов М. Г., 1994).
aa
Важное значение города, и особенно его крепостных сооружений,
в историческом прошлом региона находит отражение и в
сохранившемся до наших дней названии расположенного здесь
.m
.ru
связи друг с другом и устанавливают новую границу между двумя
государствами по Дербентскому проходу.
С освоением вновь обретенной территории, очевидно, и связано
возникновение новой столицы Хазарии, которая сложилась на базе
lal
уже существовавшего Семендера, в районе города Махачкалы. Этот
район имеет явные преимущества по сравнению с местом
расположения первой столицы хазар Беленджера. Здесь предгорные
хребты близко подходят к берегу моря, образуя узкий
ru
трехкилометровый коридор, удобный для закрытия приморского
прохода. Новая столица располагала здесь и выходом к морю,
который обеспечивал большие возможности для торговли и сбора
морской пошлины, являвшейся одной из доходных статей хазарских
aa
каганов.
И, наконец, на новом месте хазарская столица была ближе к
странам Закавказья, куда была направлена основная экспансия хазар в
.m
VII—VIII вв.
Таким образом, заняв господствующее положение на Приморских
землях былой Кавказской Албании, гунны, берсилы и особенно
хазары коренным образом изменили этническую карту региона. Они
w
.ru
больших смут в стране булгар многие из них поселились в конце II в.
н. э. в Армении.
О нашествии хазар на Албанию и Армению в царствование
Шапура II (309-380) сообщает и другой источник, в частности
lal
«История албан» Моисея Каганкатваци. Наряду с булгарами и
хазарами, на Кавказе в это время жили и гунны, которые являлись
постоянными участниками Закавказских походов. Их, в частности,
упоминает Агафангел в начале III в. н. э. в составе войск армянского
ru
царя Хосроя I, выступившего против основателя иранской династии
Сасанидов. А у другого историка, Фав-ста Бузанда, гунны принимают
участие в событиях, связанных с попытками христианизации
кочевников Приморского Дагестана в 30-х гг. IV в. Бузанд, в
aa
частности, отмечает, что молодой армянский епископ Григорис
представился маскутскому царю, повелителю многочисленных войск
гуннов, встал перед ним и стал проповедовать христианство.
.m
.ru
удревнить пребывание тюркоязычных кочевников на Кавказе. Одни, в
частности К. Кадыраджиев, пытаются обосновать тюркское
происхождение племен каспиев, упоминаемых среди народов
Кавказской Албании античными источниками в середине 1-го тыс. до
lal
н. э. А другой исследователь, Г. С. Федоров, полагает, что предки
тюркоязычных кумыков проживали в Дагестане с неолитической
эпохи. Подобные версии стали распространяться в последние
десятилетия вследствие отсутствия критического анализа резко
ru
возросшего количества трудов по истории народов Дагестана. И
важно отметить, что специалисты связывают подобные суждения с
целенаправленными попытками фальсификации истории народов
Дагестана. Подобные попытки связаны с демократической
aa
вседозволенностью в общественно-политической жизни России в
целом и в Дагестане в частности.
В целом древняя Кавказская Албания, сложившаяся на просторах
.m
.ru
порожденные им центробежные тенденции создали предпосылки для
формирования на бывшей территории Албании, особенно в горных
районах, новых государственных объединений, известных из
письменных источников под названием Серир, Дербент, Лакз, Филан,
lal
Шандан, Таба-саран, Зирихгеран, Кайтаг (Хайдак), Гумик и др.
(Минорский В. Ф., 1963). Этот новый этап социально-экономического
развития местных народов связан с формированием основных народ-
ностей Дагестана.
ru
Одним из новых государственных образований, сформиро-
вавшихся на бывшей территории Кавказской Албании, являлся
Дербент, который благодаря своему стратегическому положению
aa
выступал центром наместничества на Восточном Кавказе сначала
Сасанидов, а затем и арабов. С первой половины IX в. он становится
центром самостоятельного эмиратства, которое включило в свой
состав территорию бывшего царства маскутов, собственно Дербента и
.m
.ru
Политическое образование Гумик (Туман) было расположено в
центральном Дагестане и охватывало территорию расселения
современных лакцев. Это древнейшее политическое образование
напоминает о себе названием самого крупного населенного пункта
lal
лакцев - Кумуха (Шихсаидов А. Р., 1994).
Среди дагестанских владений встречается политическое
образование под названием Шандан, которое, по мнению некоторых
исследователей, является территорией, известной впоследствии под
названием Акуша-Дарго. ru
Наиболее значительным из вновь сложившихся государственных
образований на былой территории Албании выступает царство Серир,
сформировавшееся на аварских землях, известных из сирийской
aa
хроники VI в. Захария Митиленского под названием Бет-Даду. Автор
представляет жителей Бет-Даду как народ, живущий в горных
районах с относительно высокой земледельческой культурой. Бет-
.m
.ru
территорию Дагестана, населенную главным образом аварцами.
Однако в период формирования, и особенно в IX-X вв., судя по
письменным источникам, границы Серира были значительно шире за
счет включения территорий сопредельных государственных
lal
образований. Восточная граница его проходила в двух фарсахах от
Семендера (район г. Махачкалы). На севере, по сообщению древних
историков аль-Масуди и Ибн-Руста, Серир граничил с аланами и
хазарами. Согласно источникам, правитель Серира жил в горах, а
ru
хазары - на равнине. Представляет интерес сообщение Ибн-аль-
Факиха о том, что большая часть поселений, находящихся в области
Арран, принадлежала владыке Серира. Об этом же пишет и аль-
Иакуби. Подобные сообщения свидетельствуют о том, что территория
aa
Серира простиралась также и на обширные земли Аррана
(Азербайджана). Подтвер-жает эти сообщения и древний историк
Якут. В своем «Словаре стран» он дает более конкретную
.m
.ru
область между Абхазом (Грузией), Кипчаком, Шир-ваном и
Дербентом. Область большая, очень возделанная, труднодоступная, с
большим количеством населения». Таким образом, по данным
древних источников, Серир выступает крупнейшим в средневековом
lal
Дагестане политическим образованием, сыгравшим важную роль в
истории народов Восточного Кавказа.
На возросшие размеры территории и доминирующую роль Серира
на Восточном Кавказе указывают и современные исследователи.
ru
Профессор В. Г. Гаджиев пишет об общедагестанском характере
государственного образования Серир. О значительной роли Серира на
Кавказе говорят исследователи Дж. Маркварт, В. М. Бейлис и др.
Исследователь Б. Н. Заходер полагал, что Сахиб ас-Серир был главою
aa
не только одного определенного племени или народа, а стоял во главе
многих народов и племен, живших к западу от Дербента.
Об обширных размерах и классовом характере государственного
.m
.ru
расположенной на вершине горы крепости и прилегающего к ней
городища. Крепость была защищена не только самой природой, она
была укреплена массивными стенами и башнями, возведенными из
рваного камня. Башни, пристроенные к оборонительным стенам
lal
четырехметровой толщины, имели квадратные в плане формы со
сторонами около 5 м и предназначались для бокового обстрела
подступов к крепости.
Судя по топографии сохранившихся остатков, Чинна дей-
ru
ствительно представляла собой основательно укрепленный пункт.
Массивные оборонительные стены крепости, конструктивно схожие с
аналогичными оборонительными сооружениями из других районов
Дагестана, свидетельствуют о раннесред-невековом времени их
aa
сооружения. На это указывает и представленная на памятнике
разнообразная керамика VII-XIII вв., также характерная для
аналогичных памятников Дагестана. Поэтому суждения
.m
.ru
(Баб-аль-Абваб) называют и портом царя Серира. Подобные сведения
доказывают доминирующую роль и широкие внешнеэкономические
связи страны. Об этом сообщают и источники. Так, дочери царей
Серира были замужем за царями аланов, Баб-аль-Абваба, Маската и
lal
Тифлиса, то есть находились в родственных связях с правителями
окружающих государств.
Примечательно и сообщение источников о том, что царь и все
жители столицы Серира исповедуют христианскую религию, которую
ru
приняли еще цари Кавказской Албании. Остатки церквей и крестов,
сохранившиеся в горных районах Дагестана, и особенно в Хунзахе,
подтверждают дальнейшее распространение новой религии в стране.
Таким образом, Серир выступает крупным феодальным
aa
государственным образованием, объединившим в своем составе
многие народы раннес-редневекового Дагестана, ранее входившие в
состав Кавказской Албании.
.m
.ru
отмстить, что в VIII в. «замок, называемый Хумрадж», находился в
местности, отличной от той, где ныне находится селение Хунзах, с
которым обычно на основании созвучия слов его сопоставляют. По
старинным хунзахским преданиям, доступным нам в записях А. В.
lal
Комарова и М. Алиханова-Аварского, в доараб-ское время все
хунзахское племя обитало якобы в одном «огромном» селении,
которое стояло на горе Чинна-меэр вблизи современного села Батлаич
и, соответственно, на более значительном удалении от нынешнего
Хунзаха. ru
Мерван ибн-Мухаммад (скорее всего, через Андалал, как
предполагает исследователь Т. Айтберов) подошел к Хумраджу и
осадил его. Было предпринято несколько попыток быстро захватить
aa
крепость силой и военными хитростями, но все они оказались
безуспешными. После этого Мерван дал своим воинам приказ
окопаться «напротив» местопребывания правителя страны золотого
.m
трона. Они провели там якобы всю весну и лето, а по словам Ибн-
Асама аль-Куфи, даже «полный год». Когда же подступила осень,
Мерван ибн-Мухаммад понял, что нужно либо добиваться своего в
самое ближайшее время, либо уходить, так как зимовать в горах
w
.ru
Куфи, передал переводчику, из чего следует, что за несколько
десятилетий после первого знакомства дагестанцев с арабами -
новыми владыками Ближнего и Среднего Востока - даже среди
обитателей крепости Хумрадж к 739 г. были люди, понимавшие
lal
арабский язык и умевшие читать арабские тексты.
Переводчик после ознакомления с текстом письма стал пере-
водить его на свой язык, передавая царю его содержание». Там было
написано, что Мерван размышляет: «То ли мне уйти, то ли нам в
ru
конце концов помириться». Предположив, не без оснований, что
арабы, если им показать прочность своих позиций, большие запасы
воды и провианта, прекратят осаду и покинут пределы страны,
правитель Серира приказал показать ему оборонительный комплекс.
aa
Однако серирский правитель недооценил военные познания арабов,
которые вобрали в себя многовековые традиции многих стран
Востока и Запада в крепостном строительстве. Он предполагал, что,
.m
.ru
прекрасно оснащенной арабской армией, правитель Серира решил
подчиниться мусульманскому халифату. Он «написал Мервану» и
«запросил у него мира», чтобы сохранить свою власть, а
следовательно, государство и народ.
lal
После этого в 739 г. вблизи крепости был заключен мирный
договор между арабами и серирцами. Первые воздержались от
вступления в «замок, называемый Хумрадж», а правитель Серира
обязался доставлять в Дербент ежегодно по тысяче голов скота, 500
ru
крепких отроков, 500 красивых белокурых, чернобровых девушек, а
также до 100 тысяч муддов зерна в дербентские зернохранилища. Взяв
заложников в качестве гарантии выполнения условий данного
договора, Мерван двинулся затем в сторону Дербента.
aa
В целом VIII-X вв. были для царства Серир периодом расширения
пределов страны, подъема хозяйственной деятельности и дальнейшего
развития земледелия и скотоводства. Получают широкое развитие
.m
.ru
выращивали пшеницу, ячмень, рожь, лен, бобы и др., совершен-
ствуются орудия и культура земледельческого труда. Судя по сцене
пахоты на тыльной части зеркала из Таллинского могильника
(Хунзахский район), землю пахали сохой, используя в качестве
lal
тягловой силы быков (Атаев Д. М., 1963).
Железные серпы, выявленные на памятниках Дидо и Чир-юрта,
многочисленные кремневые отщепы для молотильных досок и ручные
жернова, а также крупные сосуды для хранения зерна - характерные
ru
находки при археологических раскопках многочисленных
раннесредневековых поселений в горах Дагестана. Сохранившиеся
сведения о взимании арабами с местных народов до 100 тыс. мер
пшеницы в качестве натуральных повинностей являются наглядным
aa
свидетельством успехов в земледелии местных народов.
В хозяйстве народов Серира довольно крупную роль играло и
скотоводство. Остеологический материал, выявленный в процессе
.m
.ru
Была развита и обработка кожи, которая шла на изготовление
обуви, одежды и различных бытовых изделий. Об успехах
кожевенного дела свидетельствует и то, что кожа составляла одну из
статей экспорта Серира. Особое место занимает изготовление бурок,
lal
которые впервые были зафиксированы древними историками у
воинов-албанцев в битве при Гавгамелах в IV в. до н. э. На
производстве бурок с древнейших времен специализировались
отдельные селения Андийского округа.
ru
Большие изменения наблюдаются и в гончарном производстве,
что было связано с общим подъемом экономики местных народов.
Здесь появляются новые способы производства гончарных изделий,
широко внедряется в производство гончарный круг легкого типа.
aa
Керамическое производство выделяется в самостоятельную отрасль и
становится ремеслом, о чем свидетельствуют многочисленные клейма
ремесленников, встречающиеся на керамике исследованных
.m
памятников.
Одной из важнейших отраслей ремесла являлась обработка
металла, причем среди кузнецов продолжается отраслевая специ-
ализация. Местные мастера в совершенстве владели сложными
w
.ru
государства над всем обществом.
Формированию основ поземельных отношений в Серире
способствовала и концентрация земли в руках царей, в результате
чего само государство становится верховным собственником земли.
lal
По мере усложнения органов управления, когда интересы обороны
государства от вторжения кочевников требовали строительства
оборонительных сооружений и крепостей, появляются условия и для
возникновения института бенефиция в Дагестане.
ru
Письменные источники единодушно отмечают, что в царстве
Серир функционировало большое количество городов, крепостей и
замков, остатки которых повсеместно сохранились в горных районах
Аварии. Серирские цари, продолжая практику Сасанидов, а
aa
впоследствии и арабов, направляли в города-крепости своих при-
ближенных, которые получили их первоначально в качестве бене-
фиция. Такая практика арабов, наряду с вызреванием аналогичных
.m
.ru
различных отраслей хозяйства местных народов существенным
образом укрепляли социальную организацию общества. «Государство,
- отмечает Ф. Энгельс, - как особый аппарат принуждения людей
возникло только там и тогда, где и когда появилось разделение
lal
общества на классы...»
Однако процесс закрепощения свободных общинников, особенно
в горных районах, в силу ряда причин протекал чрезвычайно
медленными темпами. Свободная сельская община в Серире
ru
продолжала существовать на всем протяжении периода
средневековья. Тем не менее в это время четко прослеживается
укрепление правящей верхушки в лице царей, которые жили за счет
эксплуатации непосредственных производителей. На другом полюсе
aa
находились зависимые общинники, о формах эксплуатации которых
известно ничтожно мало. Обычно феодалы отправляли своих
сборщиков податей по селениям, которые обеспечивали поступление
.m
.ru
в., писал, что «среди местных жителей имеются свободные (ахрар),
называемые хамашира. Выше их - малики, ниже их м-шак, затем акара
и мухкан». Эти термины, сохранившиеся в тексте Йакута ар-Руми,
иллюстрируют процесс социального расслоения: малики - правящая
lal
верхушка, ахрар - свободные общинники, акара - издольщики, мухкан
- ремесленники и др.
Опорой феодальных правителей в их борьбе за власть, за
сохранение господства над зависимым населением была военно-
ru
служивая знать. Получая за службу земельные участки или же долю
ренты, она была заинтересована в укреплении власти правителей.
Археологический материал из раскопок Бежтинского, Агачкалинского
и др. могильников свидетельствует о богатстве и разнообразии
aa
представленного в них военного снаряжения (шлемы, мечи, кинжалы,
боевые топоры и др.). Подобные захоронения могли принадлежать
именно служилой знати.
.m
.ru
лично свободное крестьянство, владевшее участками земли и
объединявшееся в общину. Община представляла собой само-
управляемое микрополитическое образование, являвшееся звеном
общества. Становление общины шло прежде всего как формирование
lal
собственников земли, каждый член которой был и непременным
совладельцем всей территории общины. Как объединение свободного
крестьянства община нередко попадала под давление феодала.
Формирование нового типа сельской общины в Дагестане
ru
сопровождается и процессами слияния малых тухумных поселений
(кули) в крупные аулы. Некоторые из них достигали размеров
средневековых городов (до 1500 и более домов было в Хунзахе, Анди,
Чиркее и др.). Основывались они на принципах внутреннего
aa
самоуправления в форме политических федераций, местами во главе с
феодальными правителями с ограниченной властью. Джамааты
сельских общин, вступив в союзы, образовывали целые системы,
.m
1988).
Одной из важнейших особенностей складывания феодальных
отношений в Серире являлось и существование элементов рабства.
Однако рабство не было основой производительных сил. В условиях
феодальных отношений оно приняло форму патри
архального (домашнего) рабовладения. Вместе с тем достаточно
широко была развита работорговля, и важными рынками стали города
Дербент, Семендер, Эндирей и др. Труд рабов применялся в
домашнем хозяйстве, в ремесле, на тяжелых сельскохозяйственных
работах, однако основной производительной силой в стране
оставалось крестьянство.
Социальная структура средневекового общества неразрывно
.ru
связана с характером земельной собственности. В VI-X вв. в
Дагестане существовало, как уже отмечалось, несколько видов
земельной собственности: общинная, государственная, фамильная,
крестьянская, частнособственническая, феодального типа и вакуфная.
lal
Трудно определить, какая из этих форм преобладала. Соотношение
между ними менялось в зависимости от внешних и внутренних
причин - усиление власти феодала, внешние вторжения и др. В
общинной собственности в основном находились пастбища, сенокосы,
луга. ru
Частные земли, или крестьянские мульки, были представлены
повсеместно, и особенно в союзе сельских обществ. Феодальное
землевладение известно под названием икта, дий'а. Икта - это
aa
земельный участок или рента с него, данные за службу военную или
гражданскую. Владельцы этих земель повсеместно пытались
превратить их в наследственные.
.m
.ru
внеэкономического принуждения. Огромное влияние имели внешние
факторы, прерывавшие естественное развитие феодальных
отношений.
Социальная дифференция является причиной столкновений и
lal
борьбы между представителями сословий, которая протекала в разных
формах - бегство, открытое выступление, отказ крестьян от уплаты
податей. В целом на всем протяжении своего существования царство
Серир оставалось наиболее значительным феодальным
переходило от отца к сыну.
ru
государственным образованием в Дагестане, где престолонаследие
Следует отметить, что среди исследователей до сих пор нет
единого мнения о времени и причинах распада государства Серир из-
aa
за отсутствия письменной информации. Однако по ряду косвенных
данных можно выяснить факторы, обусловившие смену власти в
Серире. Важно отметить, что письменные источники указывают на
.m
.ru
опирались на институты дружины в решении важнейших
государственных задач. Как отмечает историк Ибн-Руста, дружина
царя Серира выделилась из основной массы соплеменников и жила со
своим правителем в отдельном замке. Все дружинники конные и
lal
хорошо вооруженные. Дружина выполняла внутренние и внешние
задачи государства как специальный аппарат внутреннего подавления
и принимала участие в войнах и походах.
В этой связи интересно отметить, что военачальники царя Серира
ru
нередко называются тарханами (тюркский термин, означающий
«свободный от налогов»). Исследователь Д. М. Атаев отмечал по
этому поводу, что военная прослойка тарханов царя Серира
формировалась из числа тюрков-наемников и представляла собой
aa
подобие мамлюкской гвардии. Информация об участии тюрок в
военной экспедиции войск царя Серира против Дербента уже в XI в.
содержится в «Истории Ширвана и Дербента» (Минорский В. Ф.,
.m
1963).
В последующие века влияние тюркского элемента на социальную
структуру и военную организацию Серира усиливается, что находит
подтверждение в различных источниках. Так, в Хунзахе, по
w
.ru
военачальниками в крепостях, административных центрах и
пограничных владениях правителя Серира. Они являлись главным
средством борьбы с политикой обособления местных феодалов.
История знает немало примеров, когда тюркские наемники, которых в
lal
странах Переднего Востока называли мамлюками, из опоры
государства превращались в оппозицию и нередко свергали местных
правителей. Подобное, очевидно, произошло и в царстве Серир в
эпоху монголов, когда местная оппозиция в сговоре с тюрками-
ru
наемниками свергла власть царя Серира и провозгласила новую
правящую династию под названием Нуцалы.
Существованию царства Серир пришел конец. Примечательно,
что многие правители Аварии в XIV-XV вв., по данным источников,
aa
имеют тюркское происхождение (Али-Килич, Булач, Байар и др.).
Примечательно также, что с установлением новой династии
правителей в Аварии прекращается и существовавшая в Серире
.m
.ru
городе, области Авар, называемом ат-Танус, был неверный: негодный
носитель зла, насилия и несчастия по имени Сура-ка, называемый
нуцал, - это их обычай давать такое имя и обозначать этим именем
своего правителя». При этом важно отметить не только явное
lal
неприятие автором хроники новой системы правления Нуцалов, но и
подчеркнутый им чуждый для местного общества обычай давать имя
Нуцал своим правителям, что также указывает на смену власти в
Серире ставленниками монголов. Не случайно персидский историк
ru
Рашид ад-Дин упоминает в своем труде монгольского эмира по имени
Нуцал, который вполне мог выступить инициатором смены власти в
царстве Серир. Чуждый для местного населения термин нуцал,
соответственно, не имеет объяснения и в местных языках.
aa
Возможность подобного переворота в царстве Серир и появление
новой промонгольской династии правителей Аварии находит
отражение и в специфике последующей истории страны.
w .m
ww
К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ИМЕНИ АВАР
Представляют интерес сведения о происхождении имени горцев
(маарулал) - аварцы. Горцы (маНарулал) - самоназвание аварцев.
Современное название - аварал, аварцы - получило распространение
благодаря литературной традиции.
Впервые термин авар встречается в сообщении Ибн-Руста (X в.),
.ru
где говорится, что царя Серира звали Авар. Следует учесть, что, по
мнению академика Н. Я. Марра, у Н. С. Трубецкого, И. Бехтера и др.,
старое название аварцев, которым называли их и соседние народы,
встречалось как halbi, сопоставляемое с кавказским alban греческого
lal
происхождения.
Из письменных источников известно, что аварцы стали называться
подобным именем в довольно позднее время, чуть ли не с XIX в. Как
полагают некоторые исследователи, появление термина аварцы может
ru
быть связано с кочевыми племенами аваров, появившихся из глубин
Азии в степях Северного Кавказа в 558 г. Один из аварских вождей
Кандих во главе посольства прибыл, как отмечают источники, в
aa
столицу Византии Константинополь и сообщил императору: «К тебе
пришел народ авар - наибольший, наисильнейший из народов. Он
может легко отбить и уничтожить врага, поэтому тебе выгодно
заключить союз с аварами: в них обретешь ты надежных защитников»
.m
.ru
авара на вопрос болгарского хана Крума: «Почему были разорены
ваши города и ваш народ?» Тот ответил: «В начале из-за ссоры,
лишившей кагана верных и правдивых советников, власть попала в
руки людей нечестивых. Затем были развращены судьи, которые
lal
должны были отстаивать перед народом правду, но вместо этого
побратились с лицемерными ворами; обилие вина породило пьянство,
и авары, ослабев физически, потеряли и рассудок. Наконец, пошло
увлечение торговлей: авары стали торгашами, один обманывал
нашего постыдного несчастья».
ru
другого, брат продавал брата. Это, господин наш, и стало причиной
Уже после падения Аварского каганата в русской летописи (XII в.)
говорится: «Почившие яки обре (авары) их же нет ни потомства».
aa
Исследователи не без основания отмечают возможность ошибки
летописца, говоря, что этот народ бесследно исчез. Может быть,
дагестанские авары и есть их потомки, тем более что Дагестан
.m
.ru
отрицает всякую связь между аварами и дагестанскими аварцами,
поскольку они говорили на исключительно далеких друг от друга
языках.
Известный исследователь М. А. Агларов, обобщивший все
lal
существующие версии об аварах, обоснованно полагает, что о
дагестанских аварах невозможно говорить как о прямых остатках
кочевых аваров, потому что растворение пришельцев в местной
этнической среде означает только лишь участие кочевых аваров в
ru
этногенезе дагестанских народов. Другое дело, если бы местные
народы были бы растворены в среде кочевых аваров, которые дали бы
им не только свое имя, но и язык. Тогда можно было бы говорить, что
в Дагестане сохранились остатки тех кочевых авар. Возникает вопрос,
aa
дали ли вообще кочевые авары свое имя дагестанским горцам в
прямом смысле, ведь аварцами горцы (маарулал) сами себя никогда
раньше не называли. В истории нередки примеры, когда сам себя
.m
.ru
что народ маарулал аварами называл историк XIV в. Мухаммед Рафи
в своем сочинении «Тарихи Дагестан», которое было популярно в
регионе как официальная история Дагестана.
С тех пор имя аваров кочевало из книги в книгу, попало в архивы,
lal
официальные документы, научные издания и т. д. Так, искусственно
образованное имя заняло место этнонима, более популярного, чем
название маарулал, употребляемое только среди аварцев
(самоназвание). В этой связи остается загадкой: почему царя Серира
ru
нарекли именем Авар? Связано ли это имя с названием тех кочевых
авар или это случайное совпадение? Вероятно, нет, потому что
граница государства Серир соприкасалась с регионом обитания
кочевых аваров в VI в., да и само имя авар чуждо кавказским языкам.
aa
И тем не менее причина того, почему имя кочевников стало
собственным именем царя Серира, продолжает оставаться загадкой,
позволяющей выдвигать различные гипотезы.
.m
.ru
включением территории Филана в состав обширных своих владений.
Подобное могло иметь место при непосредственном территориальном
соседстве этих двух владений. По вопросу о месте расположения
Филана исследователи выдвигают самые различные варианты его
lal
локализации (Шихсаидов А. Р., 1994). Однако ни одно из этих
предположений не имеет соответствующих доказательств. Поэтому
наиболее приемлемым вариантом его локализации представляется
сопоставление Филана с территорией Андийского общества, которое в
ru
историческом плане представляет значительный интерес.
Суждения исследователей о происхождении андийцев также
далеко не однозначны. Одни исследователи отмечают древние
aa
местные корни их происхождения. Другие, в частности Е. М.
Шиллинг, сопоставляя культуру, психологию, а также на основании
существующего мунинского предания, пришли к заключению, что вся
территория по левому берегу Андийского Койсу якобы принадлежала
.m
.ru
андийцев и их значительный вклад в историю региона находит
подтверждение и в топонимических материалах, которые выходят
далеко за пределы места их современного обитания. На их основании
исследователь Е. М. Шиллинг приходит к выводу, что «гумбетовские
lal
аварцы - это бывшие андийцы». А профессор Ш. И. Микаилов
отмечает, что почти все наименования аулов, расположенных вниз по
среднему течению Андийского Кой су, вплоть до выхода Сулака с гор
на равнину, свободно этимологизируются с андийского языка.
ru
Эти факты могут свидетельствовать о том, что в историческом
прошлом андийцы, возможно, занимали более обширную территорию,
которая впоследствии и выступала самостоятельным политическим
объединением, известным под названием Филан. Подобное
aa
предположение подкрепляется и археологическими исследованиями
Андийского региона. Андийцы издревле населяют обширную
котловину, образуемую отрогами Андийского хребта, которая
.m
.ru
особенно при движении больших масс людей, служит дорога,
проходящая через Андийские ворота. Ворота являются естественным
проломом в отвесных отрогах хребта, ограждающего Андию с севера,
со стороны Гумбета и Салатавии. Преувеличенное значение этих
lal
ворот, называемых местным населением знаменитыми, не лишено
исторической основы, поскольку многие иноземные вторжения,
отразившиеся в местных хрониках и народных преданиях,
осуществлены этим путем. О важности этих ворот для судеб андийцев
ru
свидетельствуют и остатки мощных оборонительных сооружений,
которые были возведены здесь в древности с целью закрытия входа в
Андию.
О существовании остатков оборонительных стен у Андийских
aa
ворот известно давно. Они впервые упоминаются в исследованиях М.
А. Агларова, посвященных поселениям андийской группы народов.
Тщательное изучение Андийских ворот и сохранившихся здесь
.m
.ru
восточной стороны пролома. До противоположного среза хребта стена
тянется, образуя три зигзагообразных отреза. На первом отрезке
протяженностью 30 м она была возведена по относительно
горизонтальной поверхности. Затем, свернув на северо-запад, она
lal
протянулась на 140 м между выступами скальных обнажений. И на
последнем отрезке длиной около 50 м стена, вновь свернув на запад,
тянется вверх и упирается в противоположный склон хребта. Общая
ее протяженность составляет около 220 м, а высота на наиболее
ru
сохранившихся участках достигает 3 м.
Конструктивные особенности стены на всем ее протяжении
определены оборонительными функциями того или иного отрезка.
Наиболее уязвимым участком здесь является начальный отрезок
aa
стены, который не имеет перед собой естественных препятствий. На
этом участке, по сведениям старожилов, находились и ворота, скрип
которых якобы был слышен по всей Андии. Показательно, что и
.m
.ru
увеличили высоту оборонительных стен. Использование защитных
данных рельефа на этом направлении является свидетельством
высокого мастерства строителей и умелого решения
фортификационных задач в сложных условиях горного рельефа.
lal
Усиление обороны на этом отрезке, дополнительно укрепленного
оборонительными стенами с двумя боевыми башнями, обусловлено
требованиями защиты подступов к воротам. Для этого изменено и
направление стены с тем, чтобы дорога к выезду шла параллельно
ru
оборонительным сооружениям. Это давало возможность
обороняющимся держать дорогу под боковым обстрелом.
На последнем отрезке стена тянется вверх по крутому склону и
упирается в обрывистый противоположный срез хребта. При-
aa
мечательно, что перед стеной здесь были сооружены земляные рвы и
валы протяженностью 50 м, которые увеличивали глубину обороны на
этом участке. Мощными узлами в обороне ворот выступают и боевые
.m
.ru
ворот с именем легендарного Шамиля. Однако Шамиль имел к ним
лишь косвенное отношение. На всем протяжении в толще
оборонительных стен и башен здесь сохранилось пять
воронкообразных углублений, которые, по рассказам старожилов,
lal
служили своего рода ложами для шамилевских пушек, направленных
против двигавшихся в Андию войск царского генерала М. С.
Воронцова. Однако связывать их строительство с Кавказской войной,
как это имеет место в некоторых устных традициях, будет неверно.
ru
Например Иван Загурский, проходивший через эти ворота, будучи
пленным, в 1842 г. писал: «На следующий день мы двинулись по
дороге, ведущей к границам Андийского и Гумбетовского обществ.
Здесь непроходимые скалы, разделяющие эти два общества,
aa
представляют обширный пролом, сложенный завалами, так что в этом
месте едва может пройти одна вьючая лошадь. Это исторические
Андийские ворота, открывающие собой вход в ущелье».
.m
.ru
Елуком за короткий промежуток времени было, очевидно,
невозможно. Поэтому представляется, что Елук укрепил
существовавшие до него оборонительные стены Андийских ворот. Об
этом говорят капитальность и прочность остатков стен, в которых не
lal
чувствуется и намека на поспешность их строительства.
В предании, отражающем более древнюю и, по-видимому, более
реальную историю строительства Андийских ворот, говорится, что
основателем с. Анди были царь (шагьи-шагь) Ануш и Уллубий -
ru
Харчи. Из предания далее следует, что Ануш не только основал с.
Анди, но и возвел вокруг него высокую белокаменную стену. У ворот
установил высеченное из камня изображение орла и меча; камни с
подобными изображениями были установлены и по границе
aa
Андийских владений (Агларов М. А., 2002).
Исходя из этих сообщений, можно заключить, что Ануш и был
тем владетелем, который не только основал с. Анди, установил
.m
.ru
средневековья, к VI—VIII вв. н. э. Их возводили для защиты
раннефеодальных владений Дагестана от вторжения соседей, и осо-
бенно кочевых племен со стороны Прикаспийской низменности.
Андийские стены, по-видимому, и были возведены одним из
lal
владетелей раннефеодального Дагестана, возможно, AiryuieM, под
властью которого, согласно преданию, находилась территория
Андийского общества. К этому периоду относятся и сообщения
источников о бытовании в Дагестане целого ряда самостоятельных
ru
раннефеодальных владений. В этой связи интересно отметить, что,
наряду со строительной деятельностью Сасанидско-го Ирана по
укреплению северных границ империи, источники указывают и на
строительные мероприятия местных владетелей. Аббас-Кули
aa
Бакиханов пишет, ссылаясь на Омар бин-Верды, что, кроме ворот Баб-
а ль-Абваб (Дербента), построенных Ануширва-ном в Прикаспий и
преграждающих путь хазарам, абвабы (ворота) находятся и в ущельях
.m
.ru
вторжения кочевников и диктовала необходимость тщательного
укрепления возможных путей их проникновения в горы. Следствием
этого были, как отмечают источники, повсеместные и фандиозные
строительные работы по укреплению естественных проходов по всему
lal
Кавказу и в Дагестане в частности.
И не случайно, что, наряду со строительными мероприятиями
иранских правителей, источники отмечают и укрепленные пункты
Дагестана. Более того, они преподносят эти укрепления как
ru
Сасанидские творения. Очевидно, что подобные сообщения
источников свидетельствуют о важной роли Дагестана в страте-
гической политике Ирана на Кавказе. Позиция местных владетелей в
борьбе с кочевым миром имела важное значение в успехе политики
aa
Ирана. Источники не случайно указывают, что «Хос-рои (персидские
цари) прилагают большую заботу к этой пограничной местности и не
ослабляют наблюдения за ее положением вследствие великой
.m
.ru
Сахиб ас-Серир для сохранения его там в безопасности.
Таким образом, судя по источникам, между Сасанидским Ираном
и владетелями Дагестана существовал прочный союз, направленный
против кочевников. Как свидетельствуют археологические
исследования, в этот период в Дагестане также повсеместно возво-
lal
дятся крепостные сооружения с увеличенным запасом прочности, не
характерным для последующих строительных традиций.
Судя но конструктивным особенностям, стены Андийских ворот
были возведены одним из раннефеодальных владетелей, чтобы
правителей.
ru
противостоять захватническим устремлениям кочевников и соседних
В целом изолированная и замкнутая Андия, очевидно, являлась
aa
одним из владений во главе с шахом Анушем, который устанавливал
границы государства и возводил оборонительные стены у Андийских
ворот. 200 лет его царствования (по преданиям), видимо, следует
рассматривать как время правления династии дома Ануша, который,
.m
.ru
Тифлиса к владетелю Серира. Интересно, что от аланов посланец по
пути в Серир попадает сначала к Филаи-шаху, а затем к правителю
Серира. А при локализации Филана в районе .между Восточным
Шекки и Самуром возникает вопрос: как мог царь Серира, который,
lal
как пишет Масуди, носит титул Филан-шаха, захватить владения,
располагавшиеся к югу от самостоятельных государственных
образований Табасарана и Кайтага?
Скорее всего, царь Серира мог овладеть территорией, распо-
ru
лагавшейся рядом, в Андии, и принять, как указывают источники,
титул Филан-шаха. Некоторые источники не проводят различия
между ними и часто называют владетеля Серира Филан-шахом. В
этой связи интересно отметить, что андийская группа населения,
aa
прекрасно владея аварским языком, употребляет в быту и свой
андийский диалект, что также отражает былую, и, возможно, дли-
тельную, обособленность этого народа до присоединения к Сериру.
.m
.ru
древних людей, которые верили в продолжение загробной жизни.
Местные народы, в том числе и аварцы, обожествляли силы при-
роды, небесные светила, практиковались и человеческие жертво-
приношения и т. д. В могилу клались вещи, которые могли пона-
lal
добиться покойнику в «загробном мире». Важное место в веро-
ваниях занимал культ огня, которому приписывали магическую
очистительную силу (Гаджиев М. Г., 1991).
В археологических материалах представлены выразительные
ru
следы языческих культов (солярные знаки, женские глиняные
статуэтки, знаки плодородия, изображения пашни, быков,
повозок, охотничьих сцен и т. д.). Особое значение, как и для всего
aa
Кавказа, приобретает культ предков, считавшихся покровите-
лями домашнего очага.
Специфику религий местных народов, оказавшихся в составе
новых политических образований, воссоздают не только архе-
.m
.ru
а также служители культа: жрецы, чародеи и знахари. Гунны-
язычники устраивали, как отмечает Каганкатваци, «дикие пляски и
битвы на мечах в нагом состоянии», и все это сопровождалось звоном
и грохотом барабанов (Моисей Каганкатваци, 1861).
lal
В характерных формах жертвоприношений и идолопоклонства
язычество было распространено не только среди гуннов, но и других
народов, осевших в Прикаспий. Еще в IX-X вв. значительная часть
местного населения продолжала исповедовать старую языческую
ru
религию. Широко распространившимся культом солнца и огня среди
местного населения можно объяснить и специфику культурных
отложений исследованных здесь городищ. Так, на Урцекском
городище (Варачане) сохранились массивные курганообразные
aa
зольники. Они свидетельствуют о почитании огня их обитателями.
Очаг был священным местом и для местных народов, поэтому выкид
из него собирали в особые для каждого жилища кучи или в общие
.m
.ru
Социально-экономическое развитие местных народов повлекло за
собой и соответствующие изменения в духовной жизни общества.
Многочисленные языческие верования уже не соответствовали
социально-экономической структуре народов Кавказской Албании.
lal
По сообщениям источников, в Прикаспий столкнулись интересы
мировых религий (христианства, ислама и иудаизма), стремившихся
подчинить местные и особенно кочевые народы своим политическим
интересам. Проникновению новых религий в Хазарию способствовали
ru
широкие связи с внешним миром, а также известная веротерпимость,
характерная для языческой идеологии и культов. Наиболее стабильно
распространялось в Кавказской Албании IV в. христианство. Успехи
закавказских миссионеров находят подтверждение и в остатках
aa
христианских древностей, особенно церквей, сохранившихся на
территории Верхнечирюртовского городища хазарской эпохи. Здеь
выявлены остатки четырех церквей, возведенных из рваного камня.
.m
.ru
Г., 1983).
Выяснению путей и времени распространения христианства в
Дагестане во многом способствуют сообщения древних письменных
источников. Из сообщений Моисея Каганкатваци, Моисея Хоренского
lal
и др. древних историков и географов известно, что уже первые волны
кочевников, вторгшиеся в Кавказскую Албанию в начале 1-го тыс. н.
э., встретили здесь не только ожесточенное сопротивление местных
народов, но и натолкнулись на упорные попытки подчинения их
ru
интересам закавказских и византийских правителей. Наиболее
испытанным средством в подобных попытках выступала
христианская религия, которая уже в 303 г. становится
государственной религией Армении.
aa
С IV в. христианство, как уже отмечалось, господствовало и в
Кавказской Албании. Албанская церковь находилась в зависимости от
армянской, и поэтому в Партаве, куда после вторжения кочевников в
.m
.ru
недалеко от Дербента у с. Белиджи. Народное предание также
связывает эту местность с именем святого Григориса. Здесь позднее
была сооружена и специальная часовня для богомольцев. Несмотря на
неудачу первых попыток христианизации кочевников, деятельность
lal
армянских и албанских миссионеров в Приморском Дагестане
продолжалась. Судя по источникам, епископ Кардост и возглавляемое
им посольство из семи священников пробыли в «земле гуннов» 14 лет
и провели здесь целый ряд мероприятий и даже выпустили в 544 г.
ru
писание на гуннском языке. Сменивший Кардоста армянский епископ
Макар занялся здесь и церковным строительством. Яркое описание
миссионерской деятельности среди народов, объединенных в составе
царства гуннов и хазар, дает Моисей Каганкатваци. В своей «Истории
aa
агван» он отмечает, что епископ «Исраиль многие страны хазаров и
гуннов обратил в христианство». Поэтому не случайно, что остатки
Верхнечирюртовских церквей имеют многочисленные аналогии с
.m
.ru
распространения иудейства в Древней Хазарии - в Приморском
Дагестане VI-VIII вв.
Однако в этой связи интересно отметить, что некоторые селения в
Аварии в местных хрониках и в народе называют джу-гутскими
lal
(еврейскими) Зубутль, Аракани, Муни и др. Существуют так
называемые еврейские кварталы в ряде селений и в горной части
Дагестана, хотя жители этих селений и кварталов не имеют
этнических связей с еврейско-татским населением Кавказа. А между
ru
тем упорно сохраняющиеся в народе традиции называть жителей этих
селений евреями должны иметь под собою реальные причины.
Возможно, это связано с принятием хазарами иудейской религии. Как
известно, вытесненные арабами из Прикаспия на Волгу и Дон хазары,
aa
чтобы положить конец религиозным притязаниям Византии и
Арабского халифата, приняли в начале IX в. иудейскую религию.
Хотя новую веру исповедовали сам каган и его приближенные, но
.m
.ru
Распространение новой религии в Хазарии связано с массовой
миграцией мусульман из Средней Азии и мирными отношениями,
установившимися между хазарами и арабами в конце VIII в. СIX в.
мусульманское население обосновывается и в городе Семендере. Как
lal
сообщает Ибн-Хаукаль, Семендер до разрушения его русами (965)
«населяли мусульмане и другие, и в городе у них были мечети, у
христиан - храмы, а у иудеев - синагоги». Об этом же пишет и аль-
Истахри: «В Семендере множество мусульман, и у них в этом городе
ru
мечети». Однако «царь Семендера иудейского вероисповедания и
находится в родстве с царем хазар», хотя большинство населения
составляли мусульмане и христиане. Эти источники могут
свидетельствовать о том, что иудаизм, христианство, мусульманство и
aa
язычество по-прежнему, и после обращения в иудаизм хазарской
социальной верхушки, продолжали борьбу за приоритет не только в
Хазарии, но и в других районах Дагестана.
.m
.ru
устремляются на мертвое тело. Они кружатся вокруг носилок,
направляя коня на тело, но не пронзая его». Далее Ибн-Руста
отмечает, что обитатели замка, подвластные царя Серира, христиане.
Распространение новой религии в горах Дагестана, и особенно в
lal
царстве Серир, выступавшем наследником христианской Албании,
документируют не только письменные источники, но и остатки
христианских памятников, крестов, а также сохранившиеся здесь
христианские могильники. Как отмечают исследователи, в горных
ru
районах Аварии существовали и древние христианские храмы. Один
из них под названием Датуна сохранился в Шамильском районе до
наших дней. Остатки другого храма исследованы археологами на горе
Акаро вблизи Хунзаха. Эти христианские древности, выявленные в
aa
высокогорных районах Аварии, и особенно кресты с
древнегрузинскими надписями, отражают не только былые позиции,
но и относительно длительное существование новой религии, которая
.m
.ru
А на последующем этапе активизация христианства в Дагестане
может быть связана с Грузией, о чем свидетельствуют кресты с
древнегрузинскими надписями, датируемыми XII-XIV вв. К XIV в.
относится и христианский могильник, исследованный в окресностях с.
lal
Кудали Гунибского района, где сохранились и остатки крепости
XIII—XIV вв. Примечательно, что захоронения на могильнике,
связанном с крепостью, произведены с нательными крестами.
Достижения христианства в горах Дагестана отражают, как уже
ru
отмечалось, Датунская церковь, а также церковь на вершине горы
Акаро у Хунзаха, сооружение которых связано с деятельностью
грузинских миссионеров. Таким образом, судя по хронологии
исследованных христианских памятников, в Аварии уже
aa
существовали очаги новой религии и, соответственно, были созданы
благоприятные условия для деятельности грузинских миссионеров.
По сообщению грузинских хроник, в XI-XIV вв. христианские храмы
.m
.ru
пол. VIII в.), который на завоеванных землях назначал кадиев и
проповедников ислама (Шихсаидов А. Р., 1969). Однако почти до X в.
включительно ислам распространялся в Дагестане крайне медленно и
охватил главным образом территорию Южного Дагестана (Дербент,
lal
часть Табасарана и Лакза). В Северном Дагестане, по сообщению
источников, единственным пунктом ислама был Семендер, в котором
часть жителей была мусульманами и имела мечети. При описании
событий X - начала XI вв. в большинстве своем восточные авторы
ru
изображают серирцев как выступающих против мусульман, поскольку
в стране продолжали господствовать языческие представления и
христианство. Однако ислам был принят правителями южпых
регионов Дагестана, поскольку новая религия являлась неоценимым
aa
оружием в борьбе за укрепление власти, утверждение феодальных
отношений.
Новая религия предписывала верующим пять основных
.m
Мекку.
Важнейшим положением мусульманской государственности
признаны законность и желательность джихада, т. е. «священной
ww
войны».
Основной книгой ислама был Коран («Чтение»), Это откровения
из «Небесной божьей книги». Коран не сотворен Мухаммедом, он
существует извечно. «Откровения Аллаха» реализовыва-лись
Мухаммедом в форме речей и заповедей, которые запоминались
сподвижниками пророка наизусть или же записывались на листах,
камнях, костях. При халифе Османе (644-656) был
установлен канонический текст Корана, состоявшего из 114 глав
(сур), дошедших до наших дней.
Арабские завоевания халифов династии Омейядов и Абба-сидов
сыграли огромную роль в судьбах многих стран Передней и Средней
Азии, Закавказья и Северной Африки. После того как Сасанидский
Иран рухнул под ударами арабов, им открылась дорога и в районы
Закавказья. Значительные усилия приложили арабы и для
.ru
установления своей власти на территории Дагестана, занимавшего
важное экономическое и стратегическое положение на Восточном
Кавказе. Эти обстоятельства и послужили главной причиной,
побудившей арабов систематически и упорно стремиться к
lal
упрочению в районах Дагестана, где особенно остро столкнулись
интересы Арабского халифата и Хазарии. Ожесточенная борьба
между ними составляла стержень политических событий на
Восточном Кавказе. Следует учесть, что восточные авторы под
ru
хазарами подразумевали нередко и население горного Дагестана,
поскольку оно неоднократно вступало в союз с хазарами и народами
Закавказья для борьбы с арабами.
Арабские завоевания, длившиеся почти 100 лет (походы Салмана
aa
(652) Абдал-Малика, Джарраха (723), Масламы, Мерва-на (737) и т. д.,
оказали огромное влияние на все области жизни местных народов
Дагестана.
.m
.ru
указывал по этому поводу, что еще «в X в. граница мусульманского
мира проходила в 3-х милях от Дербента», отмечая тем самым
медленные темпы исламизации горных районов. Арабские завоевания
не только привели к переориентации культурных связей Дагестана, но
lal
и изменили ход и направление исторического развития. Южное
направление торгово-экономических и культурных связей все более
усиливалось и достигло расцвета в X-XV вв. Вместе с исламом в
Дагестан проникали арабский язык и арабская литература.
ru
Политика арабов по насаждению ислама, а также развитие
феодальных отношений в регионе, несомненно, ускоряли процессы
перехода Аварии в число приверженцев новой религии. Этому
способствовали и нараставшие процессы социальной и
aa
имущественной дифференциации в стране. Активным центром
распространения новой религии по-прежнему оставался Дербент -
город с мусульманской династией правителей. К городу прилегал ряд
.m
.ru
Ислам получает широкое распространение в Аварии XIII-XV вв., а
в некоторых районах прочно утверждается. Письменные источники
говорят об активной миссионерской деятельности проповедников
ислама, которая продолжается здесь в течение столетий. Интересно
lal
отметить, что принятие ислама кубачинцами источники связывают с
походами Тимура в XIV в. К этому же времени относится
проникновение ислама и в дальние горные районы Дагестана. Таким
образом, активно начавшиеся процессы исламизации народов горной
ru
Аварии продолжались и в последующие столетия, охватывая ее
окраины.
aa
w .m
ww
ПОХОДЫ МОНГОЛО-ТАТАР В ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН
В наши дни многие факты из прошлого приобретают зло-
бодневный характер и становятся объектом различных подходов и
оценок. Показательны в этом плане различные оценки ученых
монгольских завоеваний. В завоевательных походах Чингис-хана и
его наследников некоторые историки усматривают и прогрессивные
.ru
тенденции для населения, оказавшегося на захваченной им
территории.
Объективность подобных суждений, очевидно, может быть
установлена в результате конкретного анализа последствий походов
lal
монголов в различных захваченных ими территориях. Однако сам
факт стабильности и прекращения столкновений и войн между
народами, объединенными в обширной империи монголов, не должен
вызывать сомнений.
ru
Летом 1239 г. монголо-татары, захватив приморскую часть
Дагестана, направились в горные районы. Первое письменное
известие о пребывании монголов в горах Дагестана сохранилось в
aa
куфической надписи на камне в мечети с. Рпча в Агульском районе
(Шихсаидов А. Р., 1984).
Путь монгольских войск после разрушения с. Рича лежал через
Чираг, по направлению к Кумуху. Две надписи из с. Кумух говорят о
.m
.ru
местных, ни в восточных, ни в закавказских источниках нет никаких
известий. Некоторые исследователи, в частности А. Е. Криштопа и Р.
М. Магомедов, при отсутствии сведений о вторжении монгол в горы
Дагестана приходят к выводу о том, что зависимость горных районов
lal
Дагестана была кратковременной, несмотря на временные успехи
монголо-татар (Магомедов Р. М., Криштопа А. Е., 1978). Однако
неоспоримых источников для подобных утверждений также нет.
Более того, по сообщению европейского путешественника Плано
ru
Карпини, в числе народов, покоренных монголами в XIII в.,
перечисляются лишь кумухцы, аланы, тарки и черкесы.
О том, что победоносная монгольская армия не покорила Аварию,
пишет и известный кавказовед Л. И. Лавров. Подобное, очевидно,
aa
могло иметь место по причине промонгольской ориентации новых
правителей Аварии - нуцалов. Для монголов, завоевавших огромные
территориии Азии и Европы, покорение Аварии, видимо, не являлось
.m
.ru
числа владетелей Хайдакских, а именно Мухаммед-хан, Ашир-хан и
Амир-хан, нашли убежище у повелителей Аварии и обязались быть их
союзниками... Там произошли между ними и князьями Кумухскими
страшные войны... Царь Аварский послал письмо и посланников,
lal
избранных из числа мудрых и красноречивых людей, к султану
Каутар-шаху в страну турок... и предложил союз и дружбу согласно
законам соседства и на условиях взаимной помощи в войнах со
своими врагами и недоброжелателями».
ru
Такой союз был основан на дружбе, согласии и братстве. Кау-тар-
шах взял прекрасную дочь царя аварского в жены сыну своему Кей-
Кубаду, а прелестную сестру последнего выдал за Сарата-на - сына
царя аварского...
aa
«Каутар-шах тогда повел своих турок с востока, а Саратан с
князьями Хайдакскими направил войска аварские с запада против
Кумуха, куда они прибыли во вторник 1-го Рамазана в дни
.m
.ru
коварстве, скрыли всех его воинов в своих домах и ждали случая
напасть на Амир-Ахмада... который в это время сидел на престоле
своих предков... На следующую ночь неверные напали на Амир-
Ахмада... и умертвили его, отрезали голову и выставили ее над входом
lal
в крепость. Тогда Амир-Султан вступил на престол... своих предков».
Очевидно, что эти события могли произойти в новой поли-
тической ситуации, когда ориентация на монголов определила успех
противоборствующих сторон за престол в Аварии. Воцарившийся с
ru
помощью монголов на аварском престоле сын проклятого Сураката
нуцал Амир-Султан проводил промонголь-скую политику, что
находит подтверждение в сообщениях источников о свободном
продвижении монголов через аварские владения.
aa
С покровительством монголов, очевидно, следует связывать и
отмечаемое в источниках резкое расширение границ государства и
развитие хозяйственной деятельности в Аварии. В одном из подобных
.m
.ru
Аварские ханы, очевидно, не без помощи монголов распро-
страняли свою власть далеко за пределы Аварии. Как сообщает
древний историк Мухаммед Рафи, «аварский хан получал доход со
всех владений, и ему посылались все подати налогами и десятинами
lal
от всех обитателей Дагестана, начиная от страны черкесов до
Шемахи».
Примечательно также, что в 1313 г. Мухаммед Рафи писал, что в
«благословенной прекрасной дагестанской стране существовали
ru
многие виды податей... от всех обитателей страны в пользу
«презренных государей», «творцов жестоких дел». Презренными,
очевидно, оставались аварские нуцалы, выступавшие, судя по
местным хроникам, узурпаторами власти в царстве Серир.
aa
Золотоордынские ханы, желая привязать к себе труднодоступные
земли Аварии и этим обеспечить контроль над значительной частью
Восточного Кавказа, возможно, и передали под власть правителей
.m
.ru
Орду и, получив там «войска в помощь», возвратился в горы,
«подданных своих смирил и успокоил». Он таким образом над
аварами укрепился, а письмо укрепительное, которое он из Орды с
собой принес, и ныне еще в его, то есть Умма-хана, в «охранении».
lal
Разобравшись в общей военно-политической ситуации на Кавказе
с нашествием монголов, местная оппозиция царю Серира с помощью
тюрок-наемников, которые составляли основное ядро дружины царя
Серира, установила в Аварии новую власть нуцалов. Ориентация
ru
новых правителей страны на монголо-татар и определила
значительное расширение территории государства, а также
отмечаемые письменными источниками успехи в развитии
хозяйственной деятельности местных народов.
aa
Таким образом, мнения историков о гнете монголов на заво-
еванных территориях, в том числе и в Аварии, вызывают большие
сомнения, поскольку не находят подтверждения. Промон-гольская
.m
.ru
дворе царей Аварии, но с и дальновидностью местных правителей,
разобравшихся в новой военно-политической обстановке,
сложившейся на Кавказе. Заключив союз и установив династические
связи с промонгольскими правителями Ширвана, новые владетели
lal
Аварии обезопасили страну от возможных вторжений монголо-татар.
Подобный дипломатический ход местных правителей является,
очевидно, и главной причиной отсутствия в источниках сообщений о
вторжениях монголо-татар в пределы Аварии.
ru
aa
w .m
ww
9. №
Зак. I2J7.
129
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ВТОРЖЕНИЕ ТИМУРА
Мировая история древности и средневековья изобилует именами
крупных и мелких завоевателей, создававших иногда недолговечные,
а порой более или менее устойчивые государственные образования
или даже мировые державы. Одним из таких завоевателей является
Тимур, известный европейским народам как Тамерлан (от
.ru
персидского Тимур-ланг - «Хромой Тимур»). Будучи поклонником
основателя Монгольской империи, Тимур поставил перед собой
задачу, которую так и не удалось решить его предшественнику:
создание мировой державы. Но если Чингис-хан, как представитель
lal
кочевой среды измерял пределы будущей империи пространством,
куда дойдут копыта монгольских коней, то Тимур формулировал свои
задачи конкретнее: «Все пространство населенной части мира не
заслуживает того, чтобы иметь больше одного царя». Тимур создает в
ru
70-е годы XIV в. в пределах Маверанахра государство, границы кото-
рого затем распространились до Эгейского моря и Палестины.
Держава Тимура охватывала и территорию Кипчакской степи -
aa
степное пространство, занимающее современную Европейскую часть
России, Украины, а также Казахстана.
В 80-е годы XIV в. он приступил к планомерному завоеванию
Кавказа. Главное орудие в этих завоеваниях - непревзойденная
.m
.ru
правителей усугублялось тем, что они были ставленниками
Тохтамыша. После захвата Кайтага здесь «всюду трупы убитых,
следы грабежа и истязаний и обожженные тела».
После Кайтага Тимур направляется в сторону с. Тарки, затем идет
lal
к р. Сулак, а оттуда, разоряя северные районы Аварии, направился к
Тереку, где и состоялось в 1395 г. решающее сражение между
Тимуром и Тохтамышем, которое закончилось поражением
последнего.
ru
В 1395 г. Тимур снова обрушился на кумыков, живущих между
Тереком и Сулаком. Затем, оросив кровью предгорные районы, Тимур
двинулся в Аварию, которая оставалась союзницей враждебных
Тимуру монголов. По сохранившейся легенде, все мужчины сел
aa
Гагатль и Анди современного Ботлихского района сражались до
последнего. Оставшихся в живых Тимур растоптал копытами коней.
Затем, вернувшись в Тарки, Тимур направился в сторону нынешнего
.m
.ru
Тимур не был уверен в том, что ему удалось полностью покорить
Дагестан, поэтому он и поручает Ибрахиму охранять границу. Во
время войны золотоордынского хана Тох-тамыша с Тимуром
правители Аварии, очевидно, продолжали ориентироваться на
lal
монголов. По этой причине они теряли свои былые позиции в регионе.
Походы Тимура являлись причиной не только ослабления
государства, но и потери Аварией доминирующей роли в горах
Северо-Восточного Кавказа и отторжения от нее обширных
территорий в Закавказье. ru
Таким образом, пребывание Тимура в Дагестане - это время
неслыханных жестокостей, которые надолго остались в памяти горцев
в виде легенд и преданий.
aa
В 1405 г., после смерти Тимура, начались распри между его
наследниками. Тот или иной Тимурид, который приходил к власти,
совершал разорительный поход в Азербайджан и Дагестан. Между
.m
.ru
народов. Она представляла собой спонтанно развивавшееся
самоуправляемое микрополитическое образование, генерировавшее в
себе военные, правовые и политические функции. Суждения
исследователей о времени и причинах возникновения вольных
lal
обществ самые разнообразные. Однако несомненно, что их
формирование после походов монголов, как полагают некоторые
исследователи, маловероятно. Как уже отмечалось, при монголах
Авария превратилась в мощное государственное образование,
ru
объединившее в своем составе ряд бывших самостоятельных
владений (Табасаран, Шандан, Кайтаг и т. д.). В условиях центра-
лизации власти, укрепления и расширения государства, очевидно,
aa
исключалась возможность возникновения в стране самостоятельных
вольных обществ.
Ситуация в стране коренным образом изменилась после походов
Тимура. Ориентация правителей Аварии на монголов - противников
.m
.ru
несколько поселений, разбросанных по горным ущельям. Аулы
выбирали себе старейшин, решавших возникавшие в селении бытовые
и хозяйственные проблемы. Для решения вопросов, касающихся всего
общества, собирались старейшины общества, и их решение имело
lal
силу закона (Агларов М. А., 1988).
Интересно сравнить, насколько общепринятые в современных
условиях принципы формирования гражданского общества
соответствовали правовым нормам, существовавшим в вольных
ru
обществах на протяжении XV-XIX вв.
Основополагающие принципы вольных обществ Аварии -
экономическая свобода, многообразие форм собственности и
рыночные отношения. Сельская община формировалась как сво-
aa
бодный союз собственников земли. Причем каждый член общины был
не только собственником своего надела, но и непременным
совладельцем всей территории общины. В частной собственности
.m
.ru
Управление общиной, как и вольными обществами, осуществлялось
правителем, выбранным советом старейшин на год.
Совет старейшин имел практически все верховные полномочия и
заменял собой народное собрание. Наряду с выборным правителем,
lal
совет выдвигал военного предводителя, назначал судей, казначея.
Правители выступали исполнительным органом власти с обширными
полномочиями, им обеспечивали и неприкосновенность.
Гарантом равенства членов общины перед законом выступали
ru
суды. Суд творили специально выбранные лица, имевшие репутацию
справедливых. Судей, во-первых, избирали только на один год, и, во-
вторых, они присягали, что не отступят от закона. Сам факт
приведения судей к присяге - свидетельство исключительного
aa
значения, которое придавалось судопроизводству и соблюдению
законов.
Глубоко продуманная система разделения властей в вольных
.m
.ru
находившиеся в сложных отношениях между собой. Наиболее
активной оппозицией вольных обществ выступало сословие феодалов,
стремившихся овладеть их землями и лишить вольные общества
независимости и свободы.
lal
Свобода слова в вольных обществах была столь традици-онна, что
подразумевалась как естественное явление, поскольку составляла
неотъемлемую часть нравственных устоев и политической свободы
общества.
ru
Обладая правом на недвижимую собственность и на совладение
территорией общины, ее члены были свободны от всякого
вмешательства в частную жизнь. Все члены общины строго
придерживались четко разработанных правил социально-эконо-
aa
мической жизни, а возникавшие проблемы разрешались самой
общиной. Поэтому наиболее важной обязанностью члена общины
было соблюдение всех норм адата, включая и бытовые. Защита
.m
.ru
адатных правах принципах они, действительно, выступают, как
справедливо отмечают исследователи, демократическими
микрореспубликами, в которых истинная свобода человека являлась
наивысшей ценностью. И эту привычную и ставшую естественной
lal
потребностью свободу наиболее мужественно отстаивали
представители вольных обществ на всем протяжении их
существования. Свободолюбие и мужество представителей вольных
обществ нашло наиболее наглядное поэтическое воплощение в
древней поэме аварцев «Хочбар».ru
В различных вариациях вольные общества как наиболее
эффективные и приемлемые в горных условиях формы правления
местных народов просуществовали в Дагестане вплоть до
aa
присоединения страны к царской России. И важно отметить, что
вольные общества Аварии являлись не примитивными формами
правления, характерными для родоплеменных обществ, как пред-
.m
.ru
XIV в. жители нуцальства постепенно стали принимать ислам. В
последующее время аварские правители стремились расширить
значительно сократившиеся после походов Тимура границы
государства за счет соседних аварских союзов сельских общин,
lal
которые оказывали упорное сопротивление. В конце XV в., согласно
«Завещанию нуцала Андуника», аварское владение объединяло в
своем составе главным образом территорию нагорного Дагестана.
Столицей нуцальства был Хунзах. Жители уделов Али-
ru
кличевичей, Дженгутаевского, Бахулалского, союзов сельских общин
Андал и Хири, а также сельских обществ Хуштада и Бахлух несли
нуцалу повинности натурой. Нуцал Андуник завещал своему
наследнику расширить границы своего владения, но и пяди своей
aa
земли не уступать другому и держать в вассальной зависимости
соседние сельские общины. При этом, говорилось в завещании, «тебе
будет поступать соль, мед, виноград, железо, рыба и все другое, что
.m
.ru
садоводство: здесь произрастали орехи, яблоки, виноград, груши,
айва, абрикосы и др., применялось и искусственное орошение.
Вместе с земледелием и скотоводством дальнейшее развитие в
стране получили и ремесленные производства (обработка ■металла,
lal
оружейное и кузнечное дело, медночеканное производство,
ковроделие и т. д.). В таких крупных селениях, как Гоцатль, Хунзах,
Чох, Анди, Унцукуль и др., ремесло, которое сравнительно рано
отделилось от земледелия, приобретало все большую
ru
дифференциацию и специализацию по изготовлению тех или иных
видов изделий ремесленного производства. Для многих селений было
характерно наличие не одной, а нескольких развитых отраслей
ремесла, таких, как резьба по камню, дереву, художественная
aa
обработка металла, строительное дело, каллиграфия (особый,
считавшийся почетным вид ремесла), бурочное производство,
ткачество и др.
.m
.ru
внешняя торговля. Внутренняя торговля осуществлялась главным
образом путем натурального обмена. Жители гор, не имеющие соли,
как свидетельствует Иоанн де Глонти Фонтибус, «приходят к
проходу, где их соседи дают им соль, а взамен они оставляют здесь
lal
своих животных или гонят их в это место. Обмен осуществлялся без
единого произношения слова».
Через восточных купцов в глубь Аварии проникали иранские и
китайские ткани и фарфор, восточное и итальянское стекло,
ru
драгоценные камни, мыло, соль, металлические украшения,
красноглиняная керамика и т. д. Наряду с обменом, практиковалась и
денежная торговля, для этого использовались монеты Дербента и
Ирана (аббаси). Предметами экспорта из Аварии были скот, продукты
aa
скотоводства и изделия ремесленного производства. Заметное место
во внешней торговле занимала работорговля за счет захваченных
пленных. Центрами работорговли традиционно, как и прежде,
.m
.ru
«следуют за сарацинами, другие - за грузинами, а некоторые - за
христианами». Тогда же грузинский католикос Евфимий, обозревая
свою епархию, видел православные храмы в разных местах Дагестана,
в том числе и в Хундзе (Хунзахе).
lal
В XV-XVIII вв. наблюдается дальнейшее углубление процесса
феодализации, хотя сохраняются и тенденции к объединению
Дагестана. Однако феодальная раздробленность и междоусобицы в
связи с возникновением вольных обществ не дали аварскому хану
ru
возможности образовать единое государство, которое продолжало
оставаться патриархально-феодальным и состояло из множества
владений. Каждое из них имело свою территорию, свои вооруженные
силы и свои внутренние порядки. Эксплуататорами в Аварии
aa
выступали ханы и беки, эксплуатируемыми были многочисленные
слои зависимых крестьян, а также рабы. Крестьяне обязаны были
нести подати и повинности, преимущественно натурой - зерном,
.m
.ru
что в стране прочно утвердилась натуральная рента. Преобладание
натуральной ренты свидетельствует о еще слабом развитии товарно-
денежных отношений.
Большое значение для характеристики социально-экономического
lal
строя Аварии имеет обычное право - адаты, которые с внедрением
ислама и мусульманской письменности были записаны и исполнялись
феодальной верхушкой.
Сборники адатов позволяют существенно дополнить уже
ru
сказанное и о социальном строе местных народов. Хотя они и поя-
вились несколько позже, но их корни в предшествующей эпохе.
Интересно отметить, что решать спорные вопросы по адату крестьяне
без разрешения бека не могли. Классовый характер носила и система
aa
наказаний: «Если раб коснется к жене узденя с прелюбодейной целью,
то его убивают, если бек прикоснется к жене узденя, то должен дать
штраф в пользу общества». В своде имеются статьи,
.m
.ru
Особенностью дальнейшего процесса феодализации Аварии
являются неустойчивость форм независимости и низкая степень
эксплуатации крестьянства, основная масса которого сохраняла
личную свободу и право на землю. Господствующий класс
lal
осуществлял главным образом военно-управленческие функции.
Сохранению многообразия социальных отношений способствовало и
отсутствие в условиях гор единого в экономическом, политическом,
этническом и культурном отношениях центра.
ru
Все эти факторы свидетельствуют о невозможности свести
проблему особенностей феодализма в горных районах к его отста-
лости, как полагают отдельные исследователи, поскольку подобная
отсталость соответствовала не только специфике, но и рациональным
aa
в условиях гор культуре и быту местного населения.
В XVI-XVIII вв. в Аварии наблюдается дальнейшее углубление
феодальной раздробленности. Децентрализации политической власти
.m
.ru
Аварского Койсу и пограничных с Дагестаном чеченских обществ.
Правителем Аварии продолжал оставаться владетельный род
Нуцалов, разделившийся на три ветви: потомство Анду-ник-нуцала,
потомство Мухаммад-шамхала бин-Турулава и потомство Каракиши
lal
бин-Турулава, которые вели между собой борьбу за первенство.
С распадом Казикумухского шамхальства ханы Аварии
активизируют свою деятельность с целью подчинения своей власти
соседние сельские общины, особенно Гидатля и Анди. Хотя
ru
подчинить их нуцалам Аварии не удалось, тем не менее они рас-
ширили свою территорию за счет земель багулалцев, чамалалцев,
тиндалов и др.
Огромное значение сельской общины в истории Аварии
aa
заключалось в том, что она продолжала оставаться основной формой
общественной организации местных народов на протяжении целых
исторических эпох.
.m
.ru
Таким образом, каждая отдельная община (джамаат) Аварии, если
она не была связана политически с другими джамаата-ми, выступала
своего рода микрогосударством. Несколько джа-маатов, связанных
между собой единым политическим самоуправлением, выступают
lal
своеобразной республикой. И, наконец, вольные общества,
объединенные в союзы, являлись федерацией вольных обществ. Все
они, вступая между собой в те или иные отношения на договорных
началах, брали на себя взаимные обязательства и вырабатывали
ru
совместные адаты, которые превращались в постоянные адатные
установления (Агларов М. А., 1988).
В целом все группы политических образований Аварии,
включавшие в себя его основные народности, вступив между собой в
aa
определенные правовые отношения, в свою очередь, составляли
единую политическую систему. Каждая община в этой системе
являлась суверенным обладателем своих территорий. В этом одна из
.m
.ru
пастбищ была гораздо выше доли пашен. Феодалы нередко
претендовали на общенародные земли. Однако общины призывали на
помощь соседние союзы и сообща давали отпор притязаниям
феодалов и отстаивали свою территориальную целостность. Добычей
lal
феодалов обычно становились земли слабо организованных общин.
Однако при потере феодалами своих экономических и политических
позиций феодальная собственность нередко становилась общинной.
Хозяйственная деятельность трудолюбивого народа Аварии в
ru
течение многих тысячелетий видоизменила горный ландшафт.
Террасирование полей приняло повсеместный характер и огромные
размеры, особенно в средневековую эпоху.
Так, путешественник Я. Костенецкий писал: «Мы удивляемся
aa
голландцам, которые из болота сделали обитаемую среду... а
взгляните на эти горы, где нет железа, на лопату, и вы действительно
удивитесь: среди этих диких и бесплодных гор прекрасные деревни,
.m
.ru
дальнейшее развитие.
В эту эпоху определилось и этническое лицо горного Дагестана,
где уже окончательно сложились основные формы материальной
культуры. Именно в это время продолжает формироваться ряд
lal
крупных территориальных аулов современного типа с развитым
каменным домостроительством, оформлением основных видов
монументальной горской архитектуры. Они имели квартальное
деление, центральные площади и нередко общие оборонительные
сооружения. ru
Строительная техника в Аварии развивалась по двум линиям:
строительство оборонительных сооружений, крепостей, особенно
тухумных и сторожевых башен, а также строительство жилых,
aa
хозяйственных и др. помещений. Местные мастера накопили богатый
опыт в строительстве сложных архитектурных сооружений, в
использовании при строительстве местного материала (камень,
.m
.ru
орнаментальных и эпиграфических мотивов и т. д., хранящихся в
крупнейших музеях РФ (Государственный Эрмитаж в Санкт-
Петербурге, Государственный объединенный исторический музей
изобразительных искусств в Махачкале) и зарубежных стран (Лувр в
lal
Париже, Метрополитен-музей в Нью-Йорке, Национальная галерея
искусств в Вашингтоне).
Следует особо выделить общество Гидатль в Аварии (Ура-да,
Тидиб, Мачада и др.), служащее своеобразным музеем памятников
ru
петрографии, относящихся к средневековой эпохе. Они воссоздают
наиболее древние мотивы и представления языческой эпохи (спирали,
круглые и квадратные лабиринты, кресты, солярные знаки и т. д.).
Подобную технику резьбы по камню можно найти в других местах, в
aa
частности в Келебе. Замечательные образцы резьбы по камню
сохранились на надгробных памятниках в Хунзахе, Чиркее, Унцукуле
и во многих других пунктах Аварии.
.m
.ru
воплощение в различных видах искусства. Даже на мусульманских
культовых зданиях и на памятниках культового искусства
встречаются изображения живых существ, их выполняли также на
металлических изделиях и деревянных предметах и т. д. С вир-
lal
туозным мастерством включали художники изображения людей,
животных и птиц в орнаментальные композиции, подчиняя их общему
декоративному решению узора.
Малоизученной областью культуры является средневековый
ru
фольклор народов горного Дагестана. При полном отсутствии записей
приходится пользоваться текстами песен, легенд. Несомненно, что
горцы создавали замечательные произведения устного творчества и
передавали их из поколения в поколение. Как говорил М. Горький,
aa
«от глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно
сопутствует истории». Сохранившиеся до настоящего времени
календарные обрядовые песни уходят корнями в глубокую древность
.m
.ru
грузинское письмо. Грузинским письмом в основном пользовались в
Аварии, где найдено большое количество древнегрузин-ских
надписей (на крестах, крупных стенных блоках), на которых
выгравированы грузинские слова. Особый интерес представляют
lal
двуязычные тексты - на грузинском и аварском языках, что сви-
детельствует о попытках использовать грузинский алфавит для
создания аварской письменности.
XVI-XVIII вв. являются периодом интенсивного проникновения в
ru
горные районы культуры арабского мира. Этот период не без
основания назван И. Ю. Крачковским ренессансом средневековой
арабской культуры. С этого времени целая плеяда дагестанских
ученых-арабистов выступает общепризнанными авторитетами по
aa
теологии, праву, грамматике, естественным наукам и т. д. не только на
Кавказе, но и на всем мусульманском Востоке.
Процесс утверждения ислама и арабо-мусульманской культуры в
.m
.ru
Известные знатоки истории просвещения в Дагестане П. К. Услар
и М. Н. Покровский отмечали, что «эта груда скал (Дагестан. - М.
М.) была одним из наиболее просвещенных уголков России,
снабжавших Кавказ знатоками арабского языка, мударисами и
lal
кадиями».
Среди арабо-мусульманских ученых и мыслителей Аварии особое
место занимает Мухаммед, сын Мусы из Кудутля, который являлся
основателем первой научно-философской школы Дагестана. Все
ru
русские и советские востоковеды, писавшие об арабо-мусульманской
культуре в Дагестане, называют его одним из шести наиболее
известных деятелей ренессанса, а дагестанские досоветские
мыслители - первым учителем дагестанских ученых. Мухаммед из
aa
Кудутля был крупным энциклопедически подготовленным ученым,
сыгравшим выдающуюся роль в научной и общественно-
политической жизни Дагестана. Наследие школы, созданной
.m
.ru
затмений и другие необыкновенные явления природы. Он достиг
такой популярности в народе, что его прозвали Шайтан Абдуллой за
талант предсказателя.
Нурмухаммед из Хунзаха был известен и как Нурмухаммед
lal
Аварский. Он получил серьезную подготовку по астрономии,
геометрии, алгебре и другим наукам. Нурмухаммед был активным
государственным и общественным деятелем, служил кадием в
Хунзахе, где и погиб вместе с семьей аварского хана.
ru
Высокоталантливым ученым был Махти-Мухаммед из Согратля,
которого считали самым крупным из дагестанских муалимов. Махти-
Мухаммед был не только ученым с широкой эрудицией, но и
философом, хорошо знавшим воззрения древнегреческих и
aa
средневековых мыслителей. Он первым перевел с греческого на
арабский работы Платона и Аристотеля. Известный дагестанский
ученый Халим-эфенди Карахский отмечал: «Если бы не было Махти-
.m
орнаментализма.
При всем своем огромном влиянии исламская идеология не
смогла, однако, упразднить сложившиеся культурные традиции
местных народов. Наиболее наглядно это проявляется в культовой
архитектуре. В основной массе мечети Дагестана по своим
конструкциям повторяют традиции строительства жилищ. При
внесенным является непременный атрибут мусульманской мечети -
михраб, а также минарет.
Вопреки религиозным запретам в средневековом Дагестане даже
на мусульманских культовых сооружениях встречаются разного рода
изображения живых существ. С виртуозным мастерством включали
местные художники изображения людей, животных и птиц в
композиции памятников камнерезного искусства, бронзового литья,
.ru
резьбы по дереву, керамическое искусство и т. д., которые составляют
весомый вклад в сокровищницу мирового искусства (Шихсаидов А.
Р., 1994).
Устойчивость традиций местных художественных школ наиболее
lal
наглядно прослеживается и в развитии крупнейших промысловых
центров Дагестана (Унцукуль, Гоцатль, Анди и т. д.).
ru
aa
w .m
ww
БОРЬБА НАРОДОВ АВАРИИ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ В XVI-
XVIH вв.
В начале XVI в. Сефевидская держава, протянувшаяся от Аму-
Дарьи до Евфрата и стремившаяся овладеть стратегическими
позициями на Кавказе, столкнулась здесь с военными планами
Оттоманской Порты. На стороне Порты выступал ее вассал -
.ru
Крымское ханство, которое не раз принимало участие в военных
действиях в Дагестане и Закавказье. Ряд походов, предпринятых
Сефевидами на Ширван в начале XVI в., встретили здесь
ожесточенное сопротивление местных народов, на помощь которым
неоднократно прибывали и горцы Аварии.
lal
В 1578 г. на Кавказ вторглась 200-тысячная Османская армия под
камандованием Мустафы Лала-паши, в помощь которому выступил и
крымский хан Мухаммед-Герей, который через Северный Кавказ
ru
добрался до Дербента. Успеху османо-крым-ских войск в немалой
степени способствовало и то, что находившееся под гнетом
Сефевидов население Ширвана и Дагестана восстало против
кызылбашей. Стараясь подчинить своей власти местное население,
aa
Османы стали устанавливать здесь свои порядки и управление, что
вызвало ответные восстания местного населения.
Осман-паша с крымскими войсками неоднократно предпринимали
.m
.ru
народными массами Дагестана войскам султана и шаха, со своей
стороны, содействовало успехам восточной политики Российского
государства.
Феодальные владетели Дагестана и Аварии в частности, сознавая,
lal
что им в отдельности не устоять перед силой шаха, обратились за
помощью к России. Русское правительство сконцентрировало на
Тереке значительные воинские силы и потребовало от шаха вывода
войск из Дагестана. Не желая вступать в открытую борьбу с Россией,
ru
шах возвратил свои войска в Закавказье. Это еще больше подняло
престиж русского правительства на Кавказе и усилило ориентацию
народов Дагестана на Россию. Упорная и самоотверженная борьба
широких масс Дагестана, помощь и поддержка их со стороны России
aa
не дали осуществиться завоевательным планам шаха Ирана на
Северо-Восточном Кавказе.
Во второй половине XVII в. между владетелями Дагестана и
.m
.ru
России. Это отвечало экономическим и политическим интересам
местных народов и способствовало в целом процессу вхождения
Кавказа в состав России.
В начале 40-х годов XVII в. обстановка на Кавказе осложнилась. В
lal
1639 г., заключив мир с Портой, шах Ирана Аббас II открыто стал
вмешиваться во внутренние дела Дагестана. В 1645 г. в Терском
городке послы правителей Северного Дагестана подтвердили верность
их России. В том же году в присутствии представителя России, сына
ru
боярского, в Аварии в резиденции аварского хана в Хунзахе
состоялась церемония принятия в русское подданство аварского
нуцала. В 1658 г. на русское подданство присягнул Ахмед-хан, сын
Мехти Дженгутайского.
aa
Дагестано-русские политические связи в начале 40-х гг. XVII в.
крепли. Подданство России было принято почти всеми феодальными
владетелями Дагестана. В конце первой четверти XVII в. Терская
.m
.ru
помощь и поддержку. Русское правительство продолжало укреплять
свои позиции в Прикаспий.
В 1721 г. присягу на подданство России дал в крепости Святой
Крест владетель Аварии, а в 1731 г. - андийцы. Народы Дагестана
lal
склонялись на сторону России, поскольку она гарантировала им
внешнюю защиту и обеспечивала хозяйственное развитие региона.
ru
aa
w .m
ww
РАЗГРОМ НАДИР-ШАХА В АВАРИИ
Как уже отмечалось, на протяжении XVI-XVIII вв. Дагестан был
объектом бесконечных вторжений шахов Ирана и полчищ Османской
империи, стремившихся овладеть стратегическими позициями на
Кавказе. Основными территориями, где происходили кровопролитные
сражения между Ираном и Османской империей, являлись Ширван и
.ru
Южный Дагестан. Ожесточенное сопротивление борющимся за
овладение южными районами Дагестана иноземным вторжениям
оказывали местные народы, на помощь которым неоднократно
приходили и горцы Аварии.
lal
Шахи Ирана и Османские султаны считали Дагестан своей
территорией и на этом основании постоянно вмешивались во
внутреннние дела дагестанских владетелей. Сефевидский Иран в
начале XVIII в. представлял для народов Дагестана, в том числе и
ru
жителей союзов сельских общин, силу, угрожающую национальной
независимости и способствующую усилению социального гнета. Этим
объясняется и то, что идея антифеодального протеста сливалась в
aa
сознании горцев с их антиколониальными устремлениями.
Первыми против владычества Ирана в 1707 г. восстали авар-
цы Джаро-Белоканского союза сельских общин, к которым при- i
соединились цахуры и азербайджанцы. К восстанию со временем
.m
.ru
вольных обществ играло активную роль в этом движении и при
определенных обстоятельствах вновь готово было спуститься с гор и
поддержать крестьянство предгорий, страдавшее под властью
иранских феодалов. Описывая эти события, исследователь Ш. Г.
lal
Гербер прямо указывал на участие в них жителей сельских общин:
«...все каралинцы, куреи, дагестанцы, лезгинцы и прочие из гор к ним
пристали и с начала всю Ширванию и Кубу разорили, потом пошли
оные к Шемахе». Сефевиды были изгнаны из Дагестана и Северного
Азербайджана. ru
В 30-е годы XVIII в., в результате освобождения от афганцев и с
приходом к власти шаха Надира, происходит усиление Ирана. Придя
к власти, Надир возобновил в 1732 г. военные действия, стремясь
aa
вернуть территории Закавказья, которые принадлежали раньше
Сефевидскому государству. Летом 1734 г. Надир двинул свою армию
на Ширван и Дагестан. С этого времени начинается новый этап
.m
.ru
Понеся огромные потери, иранцы в панике бежали. После этих
событий Надир-шах стал обстоятельно готовить новый поход против
Дагестана. Одной из главных задач похода была месть шаха джарцам
за гибель брата. Многократный перевес иранцев в численности войск
lal
и вооружении предопределил поражение джарцев. Несмотря на
отчаянное сопротивление, они потерпели поражение, и в стране
началось массовое истребеление населения. Расправа с джар-цами
способствовала сплочению местных правителей и вынудила их искать
ru
помощи у России и Турции - соперниц Ирана. Однако вместо
реальной поддержки они получили лишь пустые обещания.
К концу июля 1741 г. Надир-шах двинул к границам Дагестана
100-тысячную армию. К нему присоединились Хасбулат Тарковский и
aa
Мехти-хан. Объединенные силы иранцев по велению Надир-шаха
были разделены на две основные группировки. Первая под
командованием Гайдар-бека выступила из Дербента и при поддержке
.m
.ru
непокоренной, ключ к Дагестану был в недосягаемости Надир-шаха».
До начала активных действий против Аварии Надир еще надеялся
на прибытие аварского нуцала Мухаммед-хана ему на поклон. Не
дождавшись его покорности, разъяренный шах приказал войскам
lal
немедленно перебраться через Казикумухский мост и направиться в
Аварию (Сотавов Н. А., 2000).
Грозная опасность, нависшая над Аварией, сплотила местные
народы. С посланием о поддержке ко всем народам и джа-маатам
ru
обратился кадий Пир-Магомед и религиозный руководитель Ибрагим-
Хаджи Гидатлинский. До этого Ибрагим-Хаджи дважды обращался к
Надиру, уговаривая шаха не вести ненужную войну с мусульманами.
Более того, к шаху, судя по преданиям, были направлены послания и
aa
парламентарии из Андаляла. Дело кончилось их казнью. После этого
аидалальский кадий сказал: «Теперь между нами не может быть мира.
Пока рассудок наш не помутится, будем воевать и уничтожим
.m
вторгшегося врага».
Начало сражения в Андаляле, по планам Надир-шаха, должно
было совпасть с наступлением на Аварию отрядов Люфт Али-хана,
Гайдар-бека и Джалил-бека через Аймакинское ущелье. Вместе с
w
.ru
был созван военный совет, определивший детальный план разгрома
противника. Оперативное руководство вооруженными силами горцев
было возложено на андаляльско-го кадия Пир-Магомеда и Чупалава.
Местом главного сражения было определено поле Хициб ниже
lal
Согратля. Была выработана и эффективная тактика для достижения
цели: сначала угнать иранские табуны и лишить мобильности
кавалерию врага, а затем самим неожиданно напасть на персов.
Выполняя этот замысел, горцы угнали значительную часть боевых
ru
коней, что фактически вывело из строя кавалерию врага. После этих
событий развернулось сражение на территории от Аймакинского
ущелья до Согратля. Битва началась нападением горцев на 20-
тысячный отряд Люфт Али-Хана в Аймакинском ущелье, который
aa
был почти полностью истреблен, но командующему удалось спастись
бегством с поля боя с несколькими сотнями воинов. Такой же участи
подвергся 10-тысячный отряд Гайдар-бека, от которого после
.m
.ru
Кади, Дибир-Муса Согратлинский, Муртазаали - сын Сурхай-хана и
др. В бой в урочище Уданив на чохской дороге вступили отряды
хунзахских тухумов Дайтилал и Угузилал. В хунзахской песне о битве
с Надир-шахом дается детальный перечень участвовавших в
lal
сражениях джамаатов: голодинцы (джар-цы), гидатлинцы, карахинцы,
телетлинцы, келебцы, Дайтилал; перечисляются и их предводители -
Hyp-Магомед, Гаджи-Муса, Хочобский Молла и др. Наиболее
ожесточенные сражения происходили у селений Чох и Согратль.
ru
Сначала защитники Чоха оказались в трудном положении по причине
многократного численного превосходства сил врага. На помощь
чохцам прибыло подкрепление под командованием Магомед-хана из
Согратля, где произошло главное сражение 12 сентября 1741 г. Здесь
aa
на поле Хициб иранцам был нанесен сокрушительный удар, и они
потеряли значительную часть своей непобедимой армии. В результате
поражения, нанесенного Надиру в местности Хициб, была одержана
.m
.ru
народы, временно находившиеся под гнетом иранцев. Дагестанские
аулы, покоренные Надиром, один за одним поднимали восстания и
громили отступавших воинов шаха. В этой связи вызывают удивление
суждения Р. М. Магомедова, который отмечает, что у Али Каяева
lal
сохранилась якобы копия аварского источника, в котором поражение
иранцев между Уллу-чара и Таити ставится рядом с Андаляльским и
Аймакинским сражениями. Очевидно, Р. М. Магомедов согласен с
подобными сравнениями, поскольку не комментирует и не указывает,
ru
о каком конкретно источнике идет речь. И вообще, в монографии Р.
М. Магомедова «Даргинцы в дагестанском историческом процессе»
нет ни одной ссылки на труды историков и тем более на источники.
Поэтому многие вопросы, освещаемые автором монографии,
aa
базируются на преданиях, рукописных записях различных вариантов,
не отличающихся особой достоверностью. Тем более что эти
источники не являлись предметом критического анализа
.m
.ru
надеялась воспользоваться поражением Ирана и укрепить
собственные позиции в Дагестане.
Не добившись желаемых результатов, Надир-шах в октябре 1742 г.
прекратил военные действия против дагестанских горцев и в феврале
lal
1743 г. вывел свои войска из Дагестана (Сотавов Н. А., 2000).
Так бесславно и позорно закончилась попытка Ирана покорить
горские народы. В борьбе за свободу и независимость участвовали
многие народы Дагестана. Однако основную роль в разгроме Надир-
шаха сыграли аварцы. ru
Продолжавшиеся после изгнания Надир-шаха междоусобицы и
обострившиеся социальные противоречия, наряду с про-
должавшимися иноземными вторжениями, заставляли местных
aa
правителей искать помощи у России, добиваясь ее покровительства.
Русское правительство также всячески поощряло их сближение с
Россией. Однако незатихающие феодальные междоусобицы и
.m
.ru
направился в Кайтаг. Разбив уцмия Амир-Гам-зу и Магомед-хана
Казикумухского, Криндер со своим союзником двинулись в
Табасаран. Русское правительство вновь обратило внимание
командования на необходимость снисходительного отношения к
lal
горцам, дабы предотвратить их возмущение. Однако командование не
всегда соблюдало подобные указания. Чтобы исключить возможность
вмешательства Порты или Ирана в дела Северо-Восточного Кавказа,
русские власти добивались примирения феодальных владетелей
ru
Дагестана. В итоге этих переговоров было достигнуто соглашение и
приняты обязательства об урегулировании взаимоотношений между
местными правителями. Кайтагский уцмий, кадий Табасарана, а также
владетели нагорного Дагестана были включены в орбиту кавказской
aa
политики России.
w .m
ww
АВАРСКОЕ ХАНСТВО В КОНЦЕ XVIII - НАЧАЛЕ XIX вв.
Активизация политики России на Кавказе была подготовлена всем
ходом ее политических и военных успехов в соперничестве с Турцией
и Ираном во второй половине XVIII в. Кючук-Кайнарджийский
мирный договор 1774 г., которым завершилась победоносная для
России русско-турецкая война 1769-1774 гг., дал ей возможность
.ru
оказывать значительное влияние на общественно-политическую
ситуацию на Кавказе.
Многочисленные документальные материалы свидетельствуют,
как отмечает исследователь М. А. Аммаев, о том, что с 80-х годов
lal
XVIII в. Россия подводила феодальных владетелей Кавказа, в том
числе и Дагестана, к принятию подданства России. До конца XVIII в.
в принятие подданства означало пророссийскую ориентацию
владетелей взамен различных денежных пособий и присвоение
должностей и званий. ru
Население же владений рассматривало это как приобретение
союзника в лице могущественной державы, не отягощающей их ни
aa
налогом, ни новым законодательством и порядком, ни постоем
войска. Такая особенность подданства Российской империи
отмечалась еще М. К. Ковалевским и И. Ф. Бларамбергом, когда они
писали, что «...дагестанские владетели состоят в подданстве
.m
.ru
Турции и Иране своими военными подвигами, активным вме-
шательством во многие политические и военные конфликты на
Кавказе и Закавказье. После принятия Георгиевского договора 1783 г.
между Россией и Грузией командующий войсками Кавказской линии
lal
П. С. Потемкин большое внимание уделял привлечению Умма-хана к
принятию российского подданства и нормализации его отношений с
грузинским царем Ираклием II Умма-хан успешно использовал это
стремление для получения определенных политических выгод и
материальных вознаграждений. ru
Причина особого внимания к Умма-хану, видимо, заключалась в
том, что, имея родственные связи со многими феодальными
владетелями (Аксайскими владетелями, шамхалом Тарковским,
aa
ханами Мехтулинским (Дженгутайским), Казикумухским,
Карабагским, уцмием Кайтагским), он имел на них значительное
влияние и получал поддержку с их стороны.
.m
.ru
дают возможность предположить, что он был отравлен.
Со смертью Умма-хана в политических верхах Аварского ханства
возник острый кризис, последствия которого не были окончательно
устранены не только до начала Кавказской войны, но и до
lal
окончательного присоединения Дагестана к России.
У Умма-хана не было сыновей, и после его смерти управление
ханством в течение примерно года осуществлял его брат Гебек,
который для утверждения своей власти предложил вдове Умма-хана
ru
Гихилай выйти за него замуж. Притворно дав согласие на брак,
Гихилай пригласила Гебека в ханский дом, где по ее приказанию
Гебек был умерщвлен из-за давней вражды. В убийстве Гебека
активное участие принял, по свидетельству Хайдарбе-ка
aa
Геничутлинского, Андалав Хунзахский - сын Чупана, главно-
командующий аварских войск. Сын Гебека Сурхай, будучи рож-
денным от узденки, считался незаконнорожденным и не имеющим
.m
.ru
стремился установить добрые отношения с Россией. В соответствии с
указом Александра I от 3 октября 1802 г., главнокомандующий на
Кавказе П. Д. Цицианов поручил капитану Мещерякову привести
Султан-Ахмед-хана Аварского и «весь народ аварский к присяге на
lal
верноподданство Всероссийской империи».
В начале апреля 1803 г. в Хунзахе в торжественной обстановке
Султан-Ахмед-хан дал клятвенное обещание «за собственноручным
подписанием и утверждением печатью хана Аварского», прочитанное
ru
и обнародованное в собрании многих знаменитых подвластных ему
владельцев и старшин народных на верноподданство России.
После принятия присяги хану Аварскому были вручены
соответствующие грамоты и предписывалось денежное возна-
aa
граждение 5 тысяч рублей серебром в год.
Казалось бы, отношения Аварского ханства с Россией при таких
условиях должны были быть надолго урегулированы, но уже 2 ноября
.m
.ru
источникам, являлся и родственником Умма-хана. Здесь важно
подчеркнуть и то, что, в отличие от предыдущих
главнокомандующих, П. Д. Цицианов выступал за жесткую линию по
отношению к местным владетелям. «Страх и корысть - суть две
lal
пружины, которыми руководятся здесь все дела и приключения», -
писал он императору Александру I. «Я принимаю правила, противные
прежде бывшей системе, и вместо того, чтобы жалованием и
подарками, определенными для умягчения горских нравов, платить
ru
им некоторого рода дань, я сам потребовал от них оной».
Пока же мы не можем точно сказать, с согласия ли Султан-Ахмед-
хана или самовольно часть его подвластных участвовала в стычках с
русскими войсками в Закавказье. Известно, однако, что поводом для
aa
столкновений войск с джаро-белоканским обществом, на помощь
которому и пришли Сурхай-хан Казикумухский и Алисканди
(Гоцатлинский), был отказ джарцев выдать беглых грузинских
.m
аварских ханов.
Отношения Аварского ханства с Россией стали налаживаться
только после смерти П. Д. Цицианова, когда на его место был
назначен граф Иван Васильевич Гудович. Его назначение на пост
главнокомандующего на Кавказе совпало с восстанием против
русских в Карабахе. Владелец Карабаха Ибрагим-хан был женат на
сестре Умма-хана Аварского Бахтике, приходившейся тетей
Аварскому Султан-Ахмед-хану и его жене, ханше Баху-бике.
Ибрагим-хан, не рассчитивая на собственные силы, пригласил к себе
персов, обещая сдать им Шушу и выдать русский гарнизон, стоявший
в крепости под командой майора Лисаневича. О переговорах
Ибрагим-хана с персами узнали вовремя, и Лисаневич приказал его
.ru
арестовать. Но в произошедшей при аресте стычке Ибрагим-хан и его
любимая дочь были убиты. Это убийство взволновало умы во всем
крае. Даже разгром двадцатитысячного персидского войска при
Хваршинском ущелье генералом Небольсиным на Аскоране не
lal
предотвратил выступление Шекинского хана Селима, который не
хотел оставаться в подданстве России после того, как его друг и
родственник Ибрагим Карабагский был убит Лисановичем. Убийство
родственника, видимо, послужило поводом, если не причиной,
ru
поддержки Шекинского хана и Султан-Ахмед-ханом, который во
главе аварской конницы и джарцев атаковал русских в Джарском
ущелье. Вынужденный отойти из Джаро-Белокан к себе в горы,
Султан-Ахмед-хан вступил в переговоры с прибывшим к этому
aa
времени на Кавказ И. В. Гудовичем.
И. В. Гудович по прибытии на место несколько изменил жесткую,
а порой и грубую политику П. Д. Цицианова на лояльное, более
.m
дружественное отношение.
Уже 21 декабря 1806 г. И. В. Гудович сообщает министру
иностранных дел А. Я. Будбергу о том, что Султан-Ахмед-хан
вступил в переговоры о выдаче ему тетки (вдовы Ибрагим-хана
w
.ru
деяний соседей, ...беглых российских подданных отсылать к русскому
начальству».
Относительно возвращения в Хунзах из Карабаха вдовы Бахтики и
ее детей И. В. Гудович, проявляя большой такт, отвечает: «...я охотно
lal
готов удовлетворить желанию вашему и отпустить ее к вам. Однако
же, не зная, можно ли по обычаям вашим отпускать и детей ее, я
писал о сем Мехти-Кули-хану Карабагскому, требуя, чтобы он, если
это не противно обыкновениям их, отпустил ее к вам с детьми, в
ru
каком случае нужно будет... выслать на границу своих людей. Буде же
бы она пожелала сама добровольно остаться с детьми в Шуше, то я
истребую от Мехти-Кули-хана о назначении ей удела для содержания
aa
ее».
Здесь уместно отметить, что в свое время Умма-хан Аварский
выдал свою сестру Бахтику за Ибрагим-хана против ее воли. Это был
политический брак, которым Умма-хан стремился укрепить свои
.m
.ru
курс по отношению к местным владетелям. Многочисленные
архивные материалы свидетельствуют, что Султан-Ахмед-хаи
Аварский и Ханский двор в целом придерживались прорусской
ориентации. Султан-Ахмед-хан лично принимал активное участие в
lal
приведении в подданство России различных обществ, за что
неоднократно получал благодарности и подарки от российских
властей на Кавказе.
Гюлистанский мирный договор между Россией и Ираном, который
ru
признал «принадлежащими в собственность России ханства
Карабагское и Гянжинское, ...Шекинское, Ширванское, Дербентское,
Кубинское, Бакинское и Талышское, ...весь Дагестан и Грузию», в
первые три-четыре года не изменил внутреннюю жизнь дагестанских
aa
обществ. Зато ситуация изменилась с появлением А. П. Ермолова на
Кавказе. Его твердая линия на практическое включение территории в
административную систему империи сразу натолкнулась на
.m
.ru
Взбунтовался против шамхала Тарковского и Карабудахкент.
В Дагестане возникло стремление сформировать обширный союз
народов, чтобы соединенными силами действовать против русских. К
союзу примкнули внутренние ханства Аварское и Казикумухское,
lal
вольное Акушинское общество и владения, примыкающие к морю:
Мехтула, Кара-Кайтаг и Табасаран. В то же время дагестанцы
старались привлечь к союзу на севере шамхальство Тарковское, а на
юге Кюринское владение, отторгнутое Россией от Казикумуха.
ru
Интересным является и тот факт, что активное участие в
организации антирусской борьбы принял знаменитый в горах своей
ученостью Саид-Эфенди (Араканский), который на следующих этапах
Кавказской войны не только отмежевался от нее, но и стал
aa
проводником пророссийской политики. Главной причиной всех
волнений в Дагестане А. П. Ермолов считал Аварского хана.
Объединенные силы владетелей Дагестана, несмотря на упорное
.m
.ru
мирного вхождения дагестанских владений и обществ в состав России
путем принятия подданства.
lal
ru
aa
w .m
ww
КАВКАЗСКАЯ ВОЙНА
Субъективные оценки и противоречивые суждения дорево-
люционных историков о Кавказской войне получили свое дальнейшее
развитие и в советской исторической науке в начале 50-х годов.
Целенаправленная фальсификация истории Кавказской войны,
предпринятая X. Г. Аджамяном, М. Багировым, а позднее М. М.
.ru
Блиевым, В. Б. Виноградовым и др., были построены на искажении
фактических материалов.
На состоявшейся в 1989 г. в г. Махачкале Всесоюзной научной
конференции, специально посвященной народно-освободительному
lal
движению горцев Дагестана и Чечни в 20-50-е годы XIX в., подобные
фальсификации были подвергнуты объективной критике. На
конференции было отмечено, что в методологическом, научном и
нравственном отношениях недопустимо характеризовать народно-
ru
освободительное движение горцев как феодально-религиозное и тем
более сводить подобное движение к экспансии кавказских горцев
против России. Было также отмечено, что «борьба горцев выражала
aa
интересы всех народов Дагестана, Чечни и Северо-Западного Кавказа,
находила общенародную поддержку, носила освободительный,
антифеодальный характер». Она возникла на местной социально-
экономической почве как естественный протест против
.m
.ru
подданство России. В 1802 г. в крепости Геор-гиевск почти все
владетели Северо-Восточного Кавказа подписали общий договор, по
которому обязались быть преданными России, не затевать
междоусобной борьбы, обращаться за третейским судом к русскому
lal
правительству, оказывать посильную помощь своими войсками в
случае нападении Персии и т. д. Однако на новом этапе далеко не все
владения феодалов и вольные общества добровольно принимали
подданство России.
ru
Военное проникновение царизма на Северо-Восточный Кавказ
вызвало крупнейшее восстание в Чечне 1785-1787 гг. во главе с
шейхом Мансуром (Ушурмой), объявившим себя имамом и
призвавшим горцев к объединению и к газавату - священной войне
aa
против «неверных». Восставшие горцы пытались взять крепость
Кизляр, но были разбиты. С усилением влияния России на Кавказе
одни дагестанские феодалы были недовольны тем, что лишались
.m
.ru
канцы восстали вновь, к ним присоединились казикумухцы и аварцы.
После кровавой расправы над восставшими генерал Гуляков
направился в нагорный Дагестан для наказания аварцев. Однако
подобная попытка окончилась гибелью самого генерала и
lal
значительной части его отряда. Бесславно окончились и военные
акции «грозного царя» П. Д. Цицианова, голова которого была
послана Гусейн-Кули-ханом Бакинским в Тегеран шаху Баба-хану.
Русско-иранская и русско-турецкая войны задержали процесс
ru
покорения горцев Дагестана и включения его в состав России. После
успешных военных действий России на Балканах и Кавказе были
заключены в 1812 г. в Бухаресте русско-турецкий и в 1813 г. в
Гюлистане русско-иранский договоры. По Гюли-станскому мирному
aa
договору Иран отказывался от притязаний на Дагестан, Грузию и
Азербайджан, вследствие чего царский режим получил возможность
значительно активизировать на Кавказе свою политику. И уже в 1812
.m
.ru
А. П. Ермолова здесь начинается активная завоевательная политика,
хотя дальновидные деятели России предлагали и альтернативные
мирные меры для присоединения Дагестана и Чечни. В 1816 г.
адмирал Н. С. Мордвинов писал, что «горских правителей надо
lal
привлекать к России не силою, а мирными торговыми связями».
Генерал А. П. Тормасов также осуждал репрессии, только
озлоблявшие горцев, и советовал наладить с ними мирные отношения.
Однако возобладало мнение сторонников силовой политики,
ru
ярчайшим представителем которой и являлся генерал А. П. Ермолов.
Полагая, что «Кавказ - это огромная крепость, защищаемая
полумиллионным гарнизоном», А. П. Ермолов начал жестокие и
бесчеловечные военные акции против горцев, которых называл
aa
«злодеями» и «мошенниками». Главнейшим способом покорения
Дагестана А. П. Ермолов считал голод, поэтому прежде всего он
уничтожал посевы и продовольственные запасы, а самих горцев
.m
.ru
утвердила... господство в Закавказье. Но между коренной Россией и
этой отдаленной окраиной лежал один путь... занятый непокоренными
племенами... для России оставался один путь, путь войн...»
А. П. Ермолов, осознавая в полном объеме неизбежность
lal
грядущих событий, первый вступил на настоящий путь отношений с
кавказскими народами - путь военный, путь открытой борьбы. Но
штурм Кавказа не удался, и А. П. Ермолов приступил к осаде.
Светские же феодалы оказались в весьма щекотливом положении:
ru
не только возглавление борьбы, но и участие в ней могло лишить их
как титулов, так и собственности. Так, Султан-Ахмед-хан был лишен
чина генерал-майора и жалованья. В Мехтуле, уделе Аварского хана,
все было конфисковано; его богатый дом в Парауле был разрушен до
aa
основания, его деревни (Кака-Шура, Параул, Дургели и Урма)
переданы во владение шамхала Тарковского. Мехтулинское ханство
было лишено самостоятельности, и из оставшихся селений было
.m
.ru
помощью низложить Султан-Ахмед-хана, и в случае успеха обещал
предоставить все те права, которыми пользовались аварские ханы от
русского правительства, то есть чин генерал-майора, пятитысячное
жалованье и т. д. Сурхай согласился. Чтобы повысить его авторитет и
lal
сделать его популярным среди аварцев, А. П. Ермолов запретил
аварцам всякие сношения с русскими и торговлю с равниной без
билета с печатью Сурхая как признанного русским правительством
наследника Аварского хана. Сурхай стал известен и влиятелен, партия
ru
его росла, и это обстоятельство, державшее Султан-Ахмед-хана в
постоянной тревоге, исключало для него возможность примирения с
русскими.
Против надвигавшейся опасности в Дагестане был образован
aa
союз, в который вошли Мехтулинское ханство, Акушинское
общество, Аварское ханство и другие владения, за исключением
шамхальства Тарковского. Возглавляли союз Гасан-хан Мехту-
.m
.ru
начинается бурная деятельность его вдовы Баху-бике по утверждению
на троне законного наследника - своего сына Абу-Султан-Нуцал-хана.
Таким образом, в 1817-1820 гг. большая часть Дагестана, за
исключением Аварии, оказалась включенной в Российскую империю.
lal
Для подавления восстаний в покоренных районах широко
применялась экономическая блокада. Так, в 1819 г. аварцам вообще
было запрещено торговать где бы то ни было без особого разрешения.
Многие горцы были арестованы, лишены имущества и вынуждены
ru
были трудиться на строительных и прочих работах.
Закрытие проходов из Дагестана в Грузию и Азербайджан,
запрещение торговли крайне отрицательно сказывались на экономике
аварцев. Осуществляя свой план покорения горцев, А. П. Ермолов в
aa
1821 г. начал строительство крепости Бурная возле с. Тарки,
благодаря чему Сунженская линия протянулась от крепости Грозная
до Тарков.
.m
.ru
идеологическому давлению. Политика царизма, направленная на
полное и беспрекословное подчинение местных народов российскому
правительству, доводила их до отчаяния и вызывала рост
религиозного экстремизма. Подобная недальновидная политика
lal
способствовала объединению разноязычных народов Дагестана.
Подчинившись железной дисциплине, плохо слушавшие своих
местных вождей горцы, они превратились в грозного врага, с которым
лучшие силы николаевской армии не могли справиться на протяжении
тридцати лет. ru
После жестокого подавления вооруженного сопротивления
дагестанских горцев военной администрации казалось, что уже ничто
не угрожает установлению царского самоуправления на Северо-
aa
Восточном Кавказе. Отстранив от власти неугодных владетелей и
ограничив политическую власть шамхалов и ханов, царские власти,
однако, оставили без изменения порядки во внутреннем управлении
.m
.ru
оказались под двойным гнетом своих феодалов и поддерживающих их
представителей кавказской администрации. Широкие народные массы
были недовольны сбором двойных податей, трудовыми
повинностями, сбором лошадей и подвод. Малейшая попытка
lal
неповиновения новой власти и несвоевременная уплата податей
влекли за собой немедленное наказание и разорение аулов.
Недовольно было и местное духовенство, которое сам факт перехода
под покровительство страны с христианской религией рассматривало
ru
как посягательство на его авторитет и влияние, тем более что оно
фактически отстранялось от активного политического и судебного
участия в общественной жизни. Часть феодалов была недовольна
ограничением их былой власти, резким и повелительным обращением
aa
с ними кавказской администрации. Все эти обстоятельства вызывали у
горцев чувство ненависти и недовольства установленными
колониальными порядками и способствовали их готовности при
.m
.ru
Обстановка на Северо-Восточном Кавказе стала такой нака-
ленной, что «для повсеместного выступления, - по словам русского
офицера Могульского, - недоставало только связи между различными
обществами». Дагестану необходима была объединяющая идея,
lal
которая бы сплотила горцев для организации отпора внешним
завоевателям. Такой силой и стала исламская религия. В конце 20-х
гг. в Дагестане распространяется исламское учение, получившее
название мюридизма, которое, по словам военного историка
ru
Романовского, стало «искрою, брошенною в порох».
Идеология мюридизма своими истоками восходит к средне-
вековью. Строгое, аскетическое, сектантское учение мюридизма
пользовалось большим уважением мусульман в Персии, Средней
aa
Азии, но никогда не находило себе большого количества привер-
женцев. Слово мюрид означает «ученик», «последователь» или
«послушник», который обязан повиноваться выбранному наставнику -
.m
.ru
крупнейшие для своего времени ученые-арабисты Магомед Яраг-ский
и Джамалутдин Казикумухский, оказавшие огромное влияние на
становление взглядов первого имама Гази-Магомеда, имама Шамиля
и др. (Рамазанов X. X., Шихсаидов А. Р., 1964).
lal
Переосмыслив учение мюридизма, отбросив суть тарика-та -
мистической отход от реального мира, проповедники нового учения
сохранили его организационные формы и выступили по сути дела
реформаторами тариката. Горцы быстро воспринимали близкие им
ru
лозунги «равенства между мусульманами», «мусульманин никогда не
должен платить подати», «освобождение мусульман из-под власти
неверных» и «газават» («священная война») против «неверных».
Различаются мюриды тарикатские и наибские. Первых, в полном
aa
понимании этого слова, на всем протяжении Кавказской войны было
немного, тогда как горцев, становившихся под знамена Гази-
Магомеда и Шамиля, считали тысячами. Мюридом у Шамиля
.m
.ru
мюридизма, объединявшего разрозненные народы в единую силу,
противостоящую натиску регулярных царских войск.
Одним из первых организаторов борьбы горцев за независимость
Дагестана являлся Гази-Магомед (1795-1832), первый имам
lal
Дагестана. Гази-Магомед, или Кази-Мулла, как его называли в
официальных документах, выходец из семьи простого узденя из
Унцукуля, провел детство в с. Гимры. Вместе со своим другом
Шамилем Гази-Магомед много и упорно учился у самых известных
ru
ученых Дагестана. Именно он первым начал воплощать в практику
идеи шариата, пытаясь заменить ими господствовавшие повсеместно
в Дагестане адатные порядки, настолько многообразные, что они
мешали объединению горцев в единую политическую силу. Гази-
aa
Магомед требовал от мюридов активнейшего участия в политической
жизни общества, выступив по сути дела реформатором тариката.
Первый имам был человеком, который понял настроение масс,
.m
.ru
командования, что разгром под Гим-рами и смерть Гази-Магомеда
должны сломить сопротивление горцев, не суждено было сбыться.
Через два года горцы вновь поднялись на борьбу во главе с
Гамзат-беком Гоцатлинским (1789-1834), ближайшим сподвижником
lal
Гази-Магомеда. Провозглашенный в с. Корода вторым имамом
Дагестана Гамзат-бек, по свидетельству очевидцев, отличался умом,
настойчивостью и решительностью. По словам хрониста Мухаммед-
Тахира аль-Карахи, «он со своими товарищами сначала обошел
ru
селения и города, давая наставления, проповедуя, отдавая приказы и
устанавливая запреты». За короткое время он сумел подчинить своей
власти койсубулинцев, гумбе-товцев, андийцев, андаляльцев и др.,
причем во многих местах Гамзат-бек расправлялся с местной знатью.
aa
При нем была также целая рота своих телохранителей из беглых
русских солдат, верно служившая имаму. Большую помощь Гамзат-
беку оказывал Шамиль, поправившийся после тяжелых ранений в
.m
.ru
Хаджи-Мурад, которому к тому времени было около 18 лет, со своим
старшим братом Османом становится не только участником, но и
организатором успешного покушения на Гамзат-бека. В заговоре
участвовали примерно 15 человек, среди которых большинство
lal
приходилось родственниками Османа и Хаджи-Мурада. После смерти
Османа Хаджи-Мурад оказался во главе хунзахцев, он распоряжался
осадой ханского дворца, в котором укрылись оставшиеся в живых
сторонники Гамзат-бека. Хунзах на целых девять лет стал островом
ru
непокорности для набиравшего силу мюридизма и до 1836 г. одной из
главных целей проникновения во внутренний Дагестана русского
командования.
Истребление аварских ханов и последовавшее за этим убийство
aa
Гамзат-бека и его соратников надолго отстранило Аварское ханство
от мюридистского движения. Аварское ханство тесно связало себя с
русской военной администрацией и противниками мюридизма в
.m
.ru
удалось даже побывать в своих новых владениях, а Ахмед-хану
Мехтулинскому, следующему правителю Аварии (после занятия
Хунзаха войсками генерала Реута в июле 1836 г.), трудно было
соперничать с огромным влиянием и популярностью молодого
lal
Хаджи-Мурада, к тому же назначенного генералом Клюгенау
управляющим Аварии.
С назначением Ахмед-хана временным правителем Авари-стана
между ним и Хаджи -Мурадом, как отмечает исследователь М.
ru
Гаммер, «сложились отношения соперничества, которые переросли во
вражду». Доносы и наговоры Ахмед-хана привели к аресту Хаджи-
Мурада по обвинению в ведении тайных переговоров с Шамилем, а
также разрушению его дома, разграблению имущества и скота. Вряд
aa
ли его можно после этого обвинить в том, что, связанный за руки,
глухой ночью он не согласился безропотно следовать в Темир-Хан-
Шуру навстречу собственной смерти и бежал по дороге, сбросившись
.m
с обрыва.
После смерти Гамзат-бека борьбу горцев Дагестана и Чечни
возглавил друг и ученик Гази-Магомеда Шамиль (1798-1871),
который в сентябре 1834 г. стал третьим имамом Дагестана, а
w
.ru
местными крупными феодалами и беками. В 1836-1838 гг. во многих
сражениях Шамиль показал себя блестящим военачальником, одержав
ряд побед над царскими войсками, что значительно увеличило число
его сторонников.
lal
Царские власти даже хотели убедить Шамиля лично явиться к
императору Николаю I, собиравшемуся посетить Кавказ. Имели место
и переговоры Шамиля с генералом Клюге-фон-Клюге-нау, во время
которых Шамиль отказался от предложения явиться к царю с
ru
покорностью. Решающее героическое сражение, продолжавшееся
почти три месяца, происходило при Ахульго в 1839 г. Пытаясь
остановить штурм крепости, Шамиль отдал генералу Граббе 9-летнего
сына Джамалудина, но это не помогло, и после кровопролитных боев,
aa
в которых героически погибли почти все защитники, Ахульго пал.
Шамиль потерял жену, сына и сестру и с горсткой людей чудом
прорвался в Чечню.
.m
скорейшему подчинению.
Падением Ахульго завершился первый этап движения горцев
Дагестана и Чечни под руководством Гази-Магомеда, Гамзат-бека и
ww
.ru
всех пограничных областей.
Ранняя и трагическая гибель Хириясул Алибека Аварского,
коменданта знаменитой Сурхаевой башни на Ахульго, и Ахбер-дил
Магомы, мудира Малой Чечни, казалось, нанесла непоправимый урон
lal
мюридизму, но тут в рядах газавата появился новый герой. Битва при
Цельсеме, завершившаяся бесславно для русских войск, к тому же с
потерей генерала Бакунина, являлась началом нового перелома в
Кавказской войне. Переход Хаджи-Мурада на сторону Шамиля
ru
открывал ему путь в Аварию, где его популярность была чрезвычайно
велика. Вслед за переходом Хаджи-Мурада вновь присоединился к
Шамилю Кибит Магома Телетлинский, который в последние годы
считался покорным царизму. Вместе с ним движение мюридов
aa
поддержала и большая часть обществ, лежащих по верховьям
Аварского Койсу. Потеряв из сферы своего влияния Аварию, русские
потеряли окончательно и свое влияние на Дагестан, что и отдалило на
.m
.ru
равнину, занятую войсками, включая дерзкий набег на Темир-Хан-
Шуру, на Нухинский уезд в 1850 г., снискали Хаджи-Мураду
огромную славу. Рейд Хаджи-Мурада 8 апреля 1848 г. в Темир-Хан-
Шуру с целью выкрасть оттуда главного начальника края генерал-
lal
лейтенанта Орбелиани, вызвал панику у всего российского
командования на Кавказе. В Шуре было сосредоточено до 25 тысяч
солдат. Предприятие это было «просто безумным по своей смелости»,
когда с небольшим числом отчаянных удальцов, переодетых
ru
казаками, Хаджи-Мурад проник в город. Хотя непосредственной цели
эта операция не достигла, тем не менее русское командование было
вынуждено оставлять часть сил для прикрытия и защиты своих баз на
равнине при последующих рейдах в горы. Хаджи-Мурад со своей
aa
летучей конницей мог появляться в самых неожиданных местах.
Постепенно слава Хаджи-Мурада стала опережать его самого.
Если Шамиль был знаменем борьбы, то Хаджи-Мурад становился его
.m
.ru
Нухинском почтовом тракте у Барабатлинской станции, когда в его
руки чуть не попал поезд самого цесаревича, для Хаджи-' Мурада,
казалось, не было ничего невозможного.
С 400-500 отборными всадниками он появлялся далеко в глубине
lal
занятого русскими войсками края, проходил за день до 100 км,
вызывал войска фальшивой тревогой в противную сторону и,
пользуясь общей суматохой, безнаказанно уходил. Эти замечательные
партизанские способности и создали ему ту популярность в народе, ту
ru
известность в горах, какой не было до него ни у одого наиба и которая
по временам настораживала самого Шамиля. И, как писал генерал В.
А. Полторацкий, «какие только чудеса не трубят об этом аварском
хвате! Если верить наполовину тому, что воспевают о его безумной
aa
отваге и невероятной дерзости, то и тогда приходится удивляться, как
Аллах спас его сумасбродную голову. Военная слава Хаджи-Мурада
ни в ком не встречает соперничества и славы, и популярность его
.m
.ru
Ни Омар Салтинский с гораздо большими силами до того, ни Бук-
Мухаммед в последующем не смогли поднять край на восстание
против русских. Сочувствие их движению еще не означало готовность
нести все тяжести борьбы в крае, в непосредственной близости от
lal
крупных баз регулярных русских войск. Пятьсот всадников Хаджи-
Мурада тем более не могли выполнить эту миссию. Это был скорее
повод к обвинению Хаджи-Мурада в провале и к попытке его ареста,
о чем говорило столкновение с посланным для его ареста отрядом при
ru
Бат-лаиче на Хунзахском плато. Хаджи-Мураду предстояло сделать
тяжелый выбор, и он был сделан - теперь уже на стороне русских
войск против имама.
Следует также отметить и тот факт, что андийский съезд, на
aa
котором был назван преемником имама Гази-Магомед, охладил к
борьбе многих соратников Шамиля. Династическая форма правления,
прикрытая видимостью коллективного выбора, была ими воспринята
.m
.ru
отмечает М. С. Воронцов, «на его глазах умерли двое его товарищей,
и он сам, раненный четырьмя пулями, слабый и истекающий кровью,
в отчаяниии бросился на атакующих, и тут-то его покончили!»
И, как писалось в редакционной статье «Русской старины»,
lal
«Хаджи-Мурад был один из гениальнейших самородков. Сказать, что
это был храбрец и удалец из самых храбрейших и удалых горцев -
значит, еще ничего не сказать для его характеристики: бесстрашие
Хаджи-Мурада было поразительно даже на Кавказе. Но его отличие
ru
было не в этом только свойстве: он был вполне необыкновеннейший
вождь кавалерии, находчивый, предусмотрительный, решительный в
атаке, неуловимый в отступлении. Довольно сказать, что бывали
моменты, когда этот витязь держал как на сковородке столь умных
aa
полководцев, какими были князь Аргутинский-Долгоруков и
победитель при Краоне М. С. Воронцов. Словом сказать, перенести
этого гениального дикаря всего, каков он был, в армию французов,
.m
.ru
На территории имамата действовали введенные Шамилем новые
законодательные нормы, вошедшие в историю как низа-мы по
различным отраслям права: государственному, уголовному,
гражданскому и семейному. Официальным языком в имамате был
lal
признан арабский, являющийся языком ислама и мусульманского
права - шариата, а также языком делопроизводства.
Для решения особо важных дел в имамате в 1841 г. был создан
государственный совет (диван-хана), состоявший из заслуженных и
ru
авторитетных людей, пользовавшихся доверием Шамиля. Зять
Шамиля Абдурахман отмечал, что на совещаниях «имам излагал
только сущность дела и высказывал свое мнение. Настойчивость
имама могла иметь место в отношении только военных предприятий».
aa
Дела чрезвычайной важности обсуждались на съездах наибов,
алимов, других представителей местной власти и депутатов от народа.
Такие съезды проходили в Дарго (1841), Алмаке (1845), Анди (1847),
.m
.ru
пятая часть военной добычи и другие поступления и налоги.
Примечательной особенностью налоговой системы был
дифференцированный подход к налогоплательщикам, в соответствии
с состоянием хозяйства и платежеспособностью.
lal
Продолжая линию первых имамов, Шамиль проводил и активную
социальную политику. Истреблялась непокорная высшая феодальная
знать, освободились от зависимости ханов и беков крестьяне 220
аулов в количестве 130 ООО человек, по существу было
ru
ликвидировано и рабство в горном Дагестане. Шамиль вменил в
обязанность владельцам рабов снабдить их всем необходимым и
обращаться с ними человеколюбиво. Казенную землю получали
отличившиеся воины и наибы, перебежчики из царской армии, а
aa
также нуждавшиеся сельские общества.
Решительную борьбу вел Шамиль и с кровной местью, уносившей
множество жизней и отвлекавшей народ от борьбы с внешним врагом.
.m
убитого и убийцы.
Запрещались в стране танцы, музыка, пение, употребление табака
и спиртного, а ослушавшихся жестоко наказывали. Многие селения,
ww
.ru
Общая численность армии иногда доходила до 60 000 человек.
Особые воинские подразделения составляли отряды перебежчиков из
русских, поляков, украинцев и др., из которых даже был сформирован
отдельный батальон. В столицах имамата Дарго, а затем и в Ведено
lal
имелись поселения этих солдат, причем Шамиль заботился о них и
защищал от притеснений. Он писал: «Знайте, что те, которые
перебежали к нам от русских, являются верные нам... Эти люди
являются нашими чистосердечными друзьями... Создайте им все
условия и возможности к жизни».ru
В имамате существовала известная веротерпимость по отношению
к иноверцам. В 1851 г. 20 семейств терских казаков с 2 священниками
получили разрешение поселиться в Ведено, и им была выделена земля
aa
для строительства домов и церкви.
Для снабжения армии в имамате было налажено производство
пороха, селитры, оружия, пуль в Ведено, Дарго, Гунибе, Унцукуле и
.m
.ru
Несомненно, что объединение горцев, как и в прежние эпохи, в
единую государственную систему в тяжелейших условиях войны
было прогрессивным явлением в истории Дагестана. Создание своего
государственного образования в условиях изоляции и войны
lal
заставило царский режим убедиться в способности «диких» и
«хищных» народов Дагестана и Чечни к самостоятельному,
независимому существованию и подтвердило полную
несовместимость насаждавшегося колониального режима с тра-
ru
дициями и обычаями кавказских народов.
На 1852-1859 гг. приходится заключительный этап национально-
освободительной войны горцев. Сосредоточив на Кавказе после
окончания Крымской войны огромную армию (более 200 тыс. чел.) во
aa
главе с князем А. И. Барятинским, царские власти начинают
широкомасштабное и планомерное наступление на непокорные
горные районы Дагестана и Чечни. После ожесточенных боев война
.m
.ru
возможность экономически, политически и культурно развиваться в
составе великого государства. В новых условиях горцы получили
возможность покончить с феодальными междоусобицами, защиту от
внешних вторжений в лице Российской империи, которая опережала
lal
по социально-экономическому и политическому развитию
султанскую Турцию и шахский Ирак, пребывавшие в состоянии
экономическою и политического кризиса.
ru
aa
w .m
ww
ВОЕННО-НАРОДНАЯ СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ В
АВАРИИ И РЕФОРМА 60-70-х гг. XIX в.
Кавказская война заставила царскую администрацию тщательно
изучать общественную организацию горцев дошамилев-ского периода
и структуру имамата. Российская система управления, основанная на
крепостном праве, была чужда традиционному образу жизни
.ru
независимых горцев. Было решено «всеми средствами содействовать
восстановлению адатов и сельского управления». Наместник Кавказа
А. И. Барятинский отмечал, что «адат, не имея начала духовного,
беспрепятственно покорится изменениям, тогда как изменения в
lal
шариате по самому его смыслу составляют уже вопрос совести и
верованья мусульманина». Весь имевшийся опыт российской военной
администрации на Кавказе применительно к Дагестану вылился в
военно-народную систему управления, которая с незначительными
ru
изменениями существовала до 1877 г.
В Дагестане в целом и в Аварии в частности действовало
специальное Положение об управлении Дагестанской областью и
Закатальским округом от 5 апреля 1860 г. По новому положению
aa
страна получила статус отдельной области Кавказского края
Российской империи, которая делилась на 4 военных отдела и 2
гражданских управления: Северный, Южный, Средний и Верхний
.m
Дагестан.
Управление Дагестанской области делилось на военное с местным
населением и управление ханское и гражданское. Вся полнота
административной власти принадлежала начальнику Дагестанской
w
.ru
Царская администрация довольно широко практиковал
использование местных юридических и административных
институтов, но вкладывала в них совершенно иное социальное
содержание. Оказав сильное давление, царскому режиму удалось
lal
оформить отказ ханов от власти как «добровольный» шаг. В 1863 г.,
наряду с остальными, было ликвидировано Аварское ханство, а в 1867
г. и Мехтулинское ханство.
Феодалы, однако, не пострадали, поскольку получили крупные
ru
пенсии и единовременные пособия, крупные земельные участки и
чины, сохранив при этом звания шамхалов, ханов. Ликвидации ханств
способствовал рост крестьянского движения, вызванный
злоупотреблениями и произволом местных феодалов.
aa
К концу XIX в. в Дагестане было учреждено 9 округов: Аварский,
Андийский, Гунибский, Даргинский, Казикумухский, Кюринский,
Самурский, Темирханшуринский, а Хасавюртовский округ входил в
.m
.ru
ограниченный характер реформы, она способствовала экономи-
ческому и социальному развитию дагестанских народов. Вместо
воинской службы горцы облагались денежным налогом. Из местного
населения была создана постоянная милиция и Дагестанский
lal
конноиррегулярный полк, часто использовавшийся царской
администрацией в борьбе с восставшими горцами.
После окончания Кавказской войны царские власти обещали
народам Дагестана освобождение от налогов на 3 года, от поставки
ru
рекрутов, управление на основе шариата и адата, возможность
заниматься торговлей и ремеслами на общих основаниях и т. д.
Однако при первой же возможности на местах вводилась система
податей, которая, по словам Великого князя Михаила Николаевича,
aa
«служит самым наглядным выражением окончательного подчинения
побежденного победителю».
Население облагалось податями и повинностями постепенно, по
.m
.ru
Злоупотребления администрации, состояние судопроизводства,
создававшие благодатную почву для произвола, репрессивные меры
против коренного населения вместе с тяжелым бременем налоговой
системы и жесткой национальной политикой вызывали
lal
многочисленные протесты против властей. В 1860 г. восстали жители
нагорной Чечни и Андийского округа, в 1862 г. - ункратлинцы, в 1863
г. - закатальские аварцы, андийцы и гумбе-товцы, в 1866 г. - кайтагцы,
табасаранцы, жители селений Ашиль-та и Гимры. В 1871 г. вновь
ru
выступило Ункратлинское общество, против которого было брошено
20 батальонов пехоты и взвод горных орудий, милиция, собранная со
всех наибств. После упорнейшего сопротивления восставшие горцы,
поверив обещаниям сохранить жизнь и свободу, а также получить
aa
некоторые уступки от правительства, сложили оружие, но были
жестоко обмануты. Полторы тысячи ункратлинцев были сосланы,
земли их конфискованы, аулы разрушены. Император Александр II
.m
.ru
провозглашен отставной майор Джафар-хан. Из Согратля рассылались
письма по всему Дагестану с призывом выступить за «свободу и
шариат». В короткое время восстанием был охвачен почти весь
Дагестан, в Чечне действовал Алибек-Хаджи, который с 60
lal
повстанцами ушел в Дагестан. Преодолев первоначальную
растерянность и сосредоточив крупные воинские части в Дагестане,
царскому правительству удалось подавить один за другим очаги
восстания. После ожесточенных боев были захвачены и разрушены
ru
десятки селений. Жестокому разгрому подверглись селения Агвали,
Цумада, Саситль, Тинди, Телетль и др. Оставшиеся руководители
движения Абдурахман-Хаджи, Алибек-Хаджи, Умма Дуев, Дада
Залмаев, Ника-кади и др. до последней возможности защищались в
aa
Согратле, который был разрушен до основания.
Царская администрация жестоко расправилась с восставшими. По
приговору военно-полевых судов в Дербенте и Гунибе были
.m
.ru
военного губернатора, в 1899 г. были ликвидированы наиб-ства и
образованы участки по типу общероссийских. Было решено не
назначать на должность наибов представителей местных народностей,
ибо «многие дагестанские наибы не всегда бывали в состоянии
lal
обнаружить то беспристрастие и ту независимость, которая требуется
администрации». Старшины, игравшие большую роль в общественной
жизни, превращались в представителей официальной царской
администрации на селе. Горцам запрещалось появляться в
ru
общественных местах с огнестрельным и холодным оружием, хотя
беки, старшины и их помощники имели право пользоваться оружием.
Во всех действиях, касающихся горцев, устанавливался принцип
круговой поруки, принимались меры, чтобы держать местные народы
aa
под жестким военно-полицейским надзором, чтобы исключить и
подавлять в зародыше любые проявления недовольства.
Несмотря на все эти меры администрации, борьба горцев в самых
.m
.ru
переселению к Турцию служило и служит в этом населению
выражением протеста против всякой правительственной меры,
которая покажется для него почему-либо неприятною или
тягостною».
lal
После отказа турецких властей в 1865 г. принимать переселенцев
без предварительного согласования кавказская администрация
установила до 1873 г. особую норму численности переселенцев,
которым «дозволялось выселяться легальным путем, а именно 250
ru
семейств». Кроме того, каждый переселяющийся горец должен был
заплатить в казну единовременную подать на 10 лет вперед. А с 1867
г. вообще была запрещена продажа земли тем, кто уезжал в Мекку
или Медину.
aa
Царские власти предприняли ряд мер, которые фактически
исключали возможность их возвращения обратно в Дагестан.
Переселение в Турцию было трагическим событием в исторической
.m
.ru
lal
ru
aa
.m
w
ww
КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ ГОРЦЕВ
ДАГЕСТАНА В XIX в.
На всем протяжении XIX в. в условиях тяжелейшей борьбы за
свободу и независимость народов Аварии в стране продолжала
развиваться общественная мысль. Продолжая традиции своих
предшественников, новое поколение мыслителей своим творчеством
.ru
пробуждало национальное самосознание местных народов.
Из поколения мыслителей первой половины XIX в. в Аварии это
прежде всего Мухаммед-бек из Гергебиля. Как талантливый поэт и
мыслитель он был связан с освободительной борьбой горцев и внес
lal
свою лепту в объективное изучение ее сущности и причин поражения.
В своей поэме «Пленение Шамиля» он рассматривает борьбу горцев
как антифеодальную и антиколониальную, опровергая утверждения,
будто бы горцы боролись и шли на самопожертвование из-за
ru
религиозного фанатизма. Патриотизм, любовь к Родине и народу
занимает центральное место и в творчестве талантливого ученого,
поэта и мыслителя Мухаммеда-Хаджи из Согратля. Он родился в
семье известного богослова Абдурахмана-Хаджи, пользовавшегося
aa
огромным авторитетом в Дагестане. Другой сын Абдурахман-Хаджи -
Хаджи-Мухаммед - был объявлен имамом в период восстания 1877 г.
и казнен после его поражения. Умер Хаджи-Мухаммед в Турции в
.m
1877 г., где после его смерти была опубликована его поэма «Век-
давитель», посвященная освободительной борьбе горцев Дагестана.
Популярным историком, поэтом, богословом был и Мухам-мед-
Тахир из Караха. Главным его трудом была хроникальная работа
w
.ru
Важнейшим его трудом является «Сказание очевидца о Шамиле».
Крупным ученым-богословом, философом, талантливым поэтом и
дипломатом был и Сайд Араканский, который служил советником у
крупных дагестанских ханов. Он поддерживал царизм и его политику
lal
в Дагестане и в силу своего общественного положения выступал
против движения горцев.
В целом творчество всех перечисленных мыслителей,
направленное против социального и национального гнета, сыграло
ru
важную роль в пробуждении национального самосознания и развитии
общественно-политической мысли народов Аварии.
Конец XIX в. является началом нового периода в развитии
общественной мысли и культуры горцев Дагестана. Прогрессивная
aa
русская культура, создавшая ценности непреходящего значения,
начала оказывать воздействие на культуру народов Дагестана и на
судьбы его народов в целом. В отличие от самодержавия, передовые
.m
.ru
домостроительства. Местные жители (преимущественно из
состоятельных слоев) вместо домов с глухими стенами на улицу стали
строить дома с застекленными окнами и балконами, а в некоторых
аулах и с железной крышей.
lal
Известные сдвиги происходили и в одном из наиболее устойчивых
элементов национальной культуры - пище. Все большее
распространение получает картофель, капуста, свекла, гречиха.
Расширилось потребление чая, сахара, кондитерских изделий.
ru
Изменениям подверглась и одежда горцев. Все шире стали
использоваться ткани фабричного производства: сукно, сатин, ситец,
атлас и др. Богатые люди даже черкески стали шить из фабричного
сукна, а нарождающаяся интеллигенция стала носить костюмы
aa
городского типа.
Русская культура повлияла и на народное прикладное искусство.
В изделиях местных мастеров прикладного искусства появились
.m
.ru
первые женские учебные заведения. Основной целью их была
подготовка хороших домашних хозяек. В 1875 г. в Темир-Хан-Шуре
открывается четырехклассная, а с 1880 г. пятиклассная прогимназия.
Для горских детей были открыты вакансии в Ставропольской
lal
гимназии, а с 1869 г. и в Бакинской (впоследствии преобразованной в
реальное училище). В 1868-1888 гг. в Бакинскую гимназию из
Дагестана были отправлены 47 человек. В 1899 г. для детей горцев
учреждены были стипендии и в Тифлисской фельдшерской школе
(Каймаразов Г. Ш., 1971). ru
В конце XIX в. число учеников Ставропольской гимназии
превышало 800 человек, среди них часть гимназистов была из горного
Дагестана. В конце XIX в. в Дагестанской области насчитывалось
aa
всего 26 школ. По переписи 1897 г., грамотность населения области
составляла 9,2 %. Несмотря на то, что число школ в горных районах
Дагестана было незначительным, а целью царской политики была
.m
.ru
применением хинина для лечения малярии.
В конце XIX в. в городах края и крупных населенных пунктах
проводятся телеграфные линии, в связи с чем существовавшие до
этого почтовые отделения были преобразованы в почто-во-
lal
телеграфные. Первостепенное значение имело и создание местных
типографий.
В 1871 г. русские литографии имели воинские соединения,
дислоцированные в Темир-Хан-Шуре, Чирюрте и в других местах. В
ru
1885 г. была открыта литография Дагестанского полка в Хунзахе.
Стали появляться и частные типографии: в 1876 г. - в Порт-Петровске,
в 1879 г. - в Темир-Хан-Шуре. Периодическая печать выходила в
разных формах: в виде газет, сборников и другой продукции.
aa
Продолжало играть важную роль в общественно-культурной
жизни и в повседневном быту горских народов и устное народное
творчество. Фольклор горцев чутко реагировал на возникновение
.m
.ru
противопоставляется трусливая жестокость
угнетателей. Горцами создаются циклы песен,
посвященных политическим и социальным
событиям того времени, особенно о Кавказской
lal
войне и переселении части горских народов в
Турцию, составивших так называемый
мухаджирский фольклор.
Много песен было сложено в Дагестане о
ru
восстании горцев 1877 г., среди них «Что за пыль
там на дороге?»
В лирике активно разрабатывается тема
aa
раскрепощения женщины. В лирических песнях
горцы воспевали верность в любви, чистоту
чувств влюбленных, силу любви. Такова аварская
песня «Камалил Башир» и др. Продолжали
.m
ударные инструменты.
Значительно расширилось и углубилось
изучение истории, этнографии и экономики
местных народов. Ученые-кавказоведы М. М.
Ковалевский, Д. Н. Анучин, П. К. Услар, Н. Ф.
Дубровин, А. П. Берже и многие другие изучали
историю, этнографию почти всех народов
Дагестана. Были исследованы аварский и другие
языки горцев. Выдающийся ученый-филолог П. К.
Услар, автор фундаментальных исследований по
дагес песни и сказки», «Сказки и басни». В 1865 г. им
танск была опубликована статья «О происхождении
им аварцев». Хотя выводы автора о миграции аварцев
языка в Дагестан с севера и не выдерживают научной
м, критики, все же сама постановка вопроса
при- представляла немалый интерес.
влек М. Хандиев в 1854 г., работая преподавателем
.ru
к аварского языка Новочеркасского отделения
изуче восточных языков, составил
нию
местн
lal
ых
языко
в
талан
тлив
ых
горце
ru
в, в
aa
том
числе
и
.m
аварц
а
Айде
мира
w
Чирк
еевск
ого.
ww
А.
Чирк
еевск
ий
собра
ли
издал
«Ава
рские
руководство по аварскому языку, написал для аварского языка азбуку
и хрестоматию. В 1898 г. в Тифлисе на русском языке был
опубликован ценный источник по истории средневекового Дагестана
«Тарихи Дербенд-наме» под редакцией М. Алиханова-Аварского. Он
опубликовал также историко-этнографический очерк «В горах
Дагестана: путевые впечатления и рассказы горцев». В 1856 г. была
завершена «Хроника» Мухаммед-Тахира аль-Кара-хи о Кавказской
.ru
войне под руководством легендарного Шамиля. Среди образованной
части горских народов получают распространение буржуазно-
либеральные идеи и настроения. Они уже осознали свои классовые
интересы и стремились их отстаивать. Формирующаяся буржуазная
lal
идеология не выдвигала требований революционного характера и
была настроена реформистски, нередко склоняясь к либеральному
просветительству, особенно при постановке вопроса о политических
свободах в стране.
ru
В литературе горцев существовали разные идейно-художе-
ственные течения, обусловленные различиями социально-эконо-
мического развития местных народов и характером общественно-
политических и национально-культурных традиций. Демо-
aa
кратическим содержанием было пронизано творчество поэтов устной
литературы. Традиции восточной классики развивали поэты,
прошедшие обучение в мусульманских духовных школах (Эльдарилав
.m
ко всему земному.
Одной из ведущих тем в творчестве Тажутдина (Чанки) (1866-
1908) было изображение безрадостной участи горянки. Поэт ввел в
аварскую поэзию новый жанр - элегию. Передовые для своего
времени идеи свободы и равенства людей Чанка перенял из народной
поэзии, усилив их звучание и накал.
Таким образом, общественно-политическая и культурная жизнь
народов Аварии продолжала свое дальнейшее развитие. В новых
условиях влияние европейской культуры вносило свои коррективы в
традиционную общественно-политическую жизнь в соответствии с
изменениями социально-экономических реалий в стране.
.ru
lal
ru
aa
w .m
ww
СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ В АВАРИИ
Историческая литература, посвященная советскому периоду
Дагестана, столь обширна и разнообразна, что исключает необхо-
димость подробного изложения всех нюансов становления новой
государственной власти в горных районах. Остановимся лишь на
узловых проблемах, которые наиболее реально воссоздают основные
.ru
этапы становления и развития советской действительности в
специфических условиях горного Дагестана. Это тем более необ-
ходимо, что в обширной исторической литературе, посвященной
советской эпохе, наряду с объективными оценками событий, фактов и
lal
наших достижений, встречаются и явные фальсификации и
преувеличения сомнительных успехов в развитии общества. Чего
стоят многочисленные публикации, посвященные бесконечным
восхвалениям «мудрых» решений партийных съездов и пленумов в
ru
центре и на местах! Тем более что конечным результатом выполнения
«глубоких» и «исторических» решений партии и правительства стал
развал советской империи, не выдержавшей испытания временем в
aa
течение 70 лет.
Идеи социализма стали проникать в Дагестан, и в горы частности,
в результате деятельности молодых революционеров У. Буйнакского,
М. Дахадаева, М. Хизроева, С. Габиева и др. Выпускники российских
.m
.ru
первый областной съезд Советов рабочих, красноармейских и
крестьянских депутатов. Съезд принял закон о национализации земли,
фабрик, заводов, закон об отделении церкви от государства и школы,
о государственной власти и системе правления и др. Съезд избрал
lal
Дагестанский областной исполнительный комитет во главе с Д.
Коркмасовым, членами которого стали У. Буйнакский, М. Дахадаев,
М. Хизроев, С. Казбеков, 3. Батыр-мурзаев, С. Габиев, Г. Саидов и др.
Однако в сентябре 1918 г. Советская власть в Дагестане пала под
ru
ударами бичераховских полчищ. Бичераховцы зверски расправлялись
с партийными и советскими работниками, расстреливая их без суда и
следствия. Так погибли М. Дахадаев, И. Котров, Н. Ермошкин, К.
Агасиев, М. Айдинбеков, С. Даибов и многие другие борцы за
aa
Советскую власть в Дагестане.
16 февраля 1919 г. в с. Кумторкала состоялась первая подпольная
областная партийная конференция. Председателем комитета партии
.m
.ru
Красной Армии под командованием Леваневского, Шеболдаева,
Тодорского, Смирнова и др.
Контрреволюционные силы в Дагестане в это время возглавил
имам Нажмутдин Гоцинский, который в сентябре 1920 г. выступил
lal
против Советской власти. Однако объединенные силы частей Красной
Армии, прибывшие из Баку и Астрахани, а также партизанские
отряды Атаева, Караева, Чохского, Османова, Дударова, Богатырева и
др., разгромили остатки частей Бичерахова и отряды имама
ru
Гоцинского, который впоследствии был захвачен и без суда и
следствия расстрелян в Ростовской тюрьме. Важную роль в разгроме
интервентов, белогвардейцев и Гоцинского сыграли также
интернационалисты (венгры, болгары, австрийцы, чехи, югославы и
aa
др.), прибывшие на помощь красным партизанам и в большинстве
своем героически погибшие за Советскую власть в Дагестане.
Таким образом, с помощью войск Красной Армии и интер-
.m
.ru
революционеры, отдавшие свои жизни за эти идеи, займут достойное
место в благодарной памяти народа.
В этой же связи вызывает недоумение и оценка роли Гоцин-ского
в нашей истории, где он объявлен фанатиком, мятежником, бандитом,
lal
выступавшим против Советской власти в Дагестане. Если учесть, что
Гоцинский выступал против утопической системы, не выдержавшей
испытания временем и развалившейся на наших глазах, то возникает
вопрос не о фанатизме, а о прозорливости и дальновидности имама,
ru
получившего прекрасное образование в Каирском университете и
являвшегося признанным в горах алимом и мыслителем. Возможно,
Гоцинский как просвещенный мыслитель понимал, что в условиях
феодального Дагестана идеи социализма и атеизма, утверждавшиеся
aa
на местах с помощью военной силы, не могут получить поддержку
народа, традиционно жившего в условиях частной собственности,
рыночной экономики и мусульманской культуры. И сегодняшний
.m
.ru
социалистического строительства.
Однако эти важные советы вождя революции вскоре были
преданы забвению, и Дагестан как составная часть Советского Союза
и ныне Российской Федерации прошел вместе со своей страной через
lal
сложные и нередко драматические этапы своего развития.
13 ноября 1920 г. в Темир-Хан-Шуре состоялся Чрезвычайный
съезд народов Дагестана. По поручению ЦК РКП(б) и Советского
правительства народный комиссар по делам национальностей И. В.
ru
Сталин огласил декларацию о Советской автономии Дагестана.
20 января 1921 г. ЦИК РСФСР издал декрет об образовании
Дагестанской Автономной Советской Социалистической Республики.
1 декабря 1921 г. в г. Буйнакске на первом Вседагестан-ском
aa
учредительном съезде Советов Дагестана была принята первая
Конституция ДАССР. Председателем ЦИКа был избран Н.
Самурский, Председателем СНК был назначен Д. Коркма-сов.
.m
.ru
горных округов Аварского, Гунибского и Андийского обществ. В
результате умелого осуществления новой политики в своеобразных
условиях горного Дагестана сельское хозяйство начало
восстанавливаться.
lal
Для ускорения развития промышленности и сельского хозяйства
важное значение имела и резолюция XII съезда РКП(б) по
национальному вопросу, в которой указывалось, что народы бывших
колониальных окраин России могут преодолеть свою отсталость
ru
«лишь путем действительной и длительной помощи русского
пролетариата». И важно отметить, что в тяжелые для Советской
России годы русский народ, сам испытывая нужду, выделил
Дагестану промышленные предприятия, техническое оборудование,
aa
кадры и тем самым ускорил процесс развития республики.
Постепенно возникавшие в городах новые промышленные заводы и
фабрики (рыбоконсервные, стекольные) и другие предприятия
.m
.ru
коллективизации сельского хозяйства в горах Аварии,
продолжавшаяся почти до 1945 г., носила добровольно-
принудительный характер. Весомым аргументом, призванным
убедить крестьян в целесообразности вступления в колхозы, являлась
lal
и начавшаяся кампания по раскулачиванию наиболее
работоспособной и предприимчивой прослойки зажиточных крестьян,
которых называли кулаками. Годы коллективизации были
драматическим периодом в судьбах многих раскулаченных и
ru
высланных в Сибирь крестьян, лишенных нажитого тяжелым трудом
добра и оторванных от родины. Подобные репрессии в отношении ни
в чем не повинных тружеников села являются свидетельством
полного отказа нового руководства страны от ленинских принципов
aa
учета исторических и национальных особенностей Дагестана и
началом авторитарной реакции в стране.
Начавшиеся репрессии в стране сопровождались утверждением
.m
.ru
листического хозяйствования в стране, соответственно, не только
складывалась напряженная обстановка, но и росло недоверие
тружеников села к органам власти. Для нагнетания страха и
нейтрализации воли народа к активному сопротивлению по всей
lal
стране начались чудовищные репрессии против наиболее активных
государственных и политических деятелей. В числе репрес-
сированных оказались и участники установления и укрепления
Советской власти и в Дагестане. В результате подобных репрессий
ru
были уничтожены тысячи замечательных сынов Дагестана, таких, как
Н. Самурский, М. Атаев и многие другие. Подобными, известными
еще с древнейших времен методами устрашения тоталитарный режим
уничтожил возможную оппозицию в стране, парализовал волю народа
aa
и лишал его чувства гражданственности. Последствиями подобных
репрессий стали полная апатия и безразличие народа к делам
государственным и на современном этапе.
.m
.ru
этом сыграли и выпускники вузов Москвы, Ленинграда и других
городов, приезжавших на постоянную работу в школы Дагестана. Их
энтузиазм и высокая квалификация способствовали поднятию
качества образования, благодаря чему выпускники местных школ
lal
получили возможность поступать в высшие учебные заведения
Москвы, Баку, Ростова-на-Дону и других городов, в которых
Советское правительство выделяло места для представителей
национальных окраин. Возросший образовательный потенциал и
ru
грамотность населения явились причиной открытия в Дагестане и
высших учебных заведений. В 30-е годы здесь были открыты
педагогический, сельскохозяйственный и медицинский институты, а
также 21 техникум, где ковались кадры национальной интеллигенции
aa
Дагестана. В результате этих усилий и благодаря братской помощи
русского народа к началу Великой Отечественной войны более 40
тыс. дагестанцев имели высшее образование, а общая грамотность
.m
населения выросла до 70 %.
Однако вместе с положительными сторонами, имевшими
огромное значение для развития республики, новая система
образования изначально содержала в себе и негативные моменты.
w
.ru
количества мечетей в Дагестане с 27 в 1988 г. до 1594 в 2001 г. При
мечетях, по официальным данным, действует 245 коранических школ,
где преподают арабский язык, Коран и основы исламского
богословия. В 132 медресе и 17 высших мусульманских учебных
lal
заведениях учатся 10 300 студентов. Подобные темпы возрождения
ислама коренным образом меняют умонастроение населения и
создают новую духовную обстановку в Дагестане. Последствия
подобных перемен связаны не только с новыми социально-
ru
экономическими реалиями, сложившимися в стране, но и с
отсутствием общегосударственной национальной политики. Они
порождены главным образом отсутствием контроля властей над
социально-идеологическими и этническими процессами в Дагестане
aa
после развала СССР. Отсутствием взвешенной внутренней политики в
специфических местных условиях можно объяснить и события в
Карамахи и Чабанмахи, а также проникновение и распространение в
.m
.ru
погибшая в неравном бою с фашистскими захватчиками.
Многие горцы проявили бесстрашие и отвагу в битве под
Москвой. Как пишет генерал армии, дважды герой Советского Союза
Д. Лелюшенко, «особенно отличился в бою под Москвой командир
lal
танка Р. Магомедов. Он сжег шесть вражеских боевых машин и более
десяти грузовиков с пехотой». Мужественные горцы внесли свою
лепту в сокрушительный разгром немецко-фашистских войск под
Москвой, где была окончательно похоронена нацистская легенда о
ru
«непобедимости германской армии».
Храбро сражались горцы и в кровопролитных боях под Ста-
линградом. Среди участников великой битвы на Волге, завер-
шившейся окружением и ликвидацией 330-тысячной армии гит-
aa
леровцев, были многие дагестанцы, и среди них подполковник Ф.
Рахматуллаев, Г. Ибрагимов, Р. Гаджиев, А. Алиев, которые впо-
следствии принимали участие в Параде Победы в Москве.
.m
.ru
В летопись Великой Отечественной войны золотыми буквами
вписаны имена 60 дагестанцев Героев Советского Союза, среди них
есть и имена аварцев:
1. Абакаров Кади Абакарович (1913-1948), уроженец с. Эче-
lal
да Цумадинского района;
2. Абдулманапов Магомедзагид (1924-1944), уроженец
с. Карата Ахвахского района;
3.Абдулмеджидов Ахмед Дибирович (1923-1945), уроженец с.
Моксоб Чародинского района; ru
4.Алиев Сааду Давудович (1917-1991), уроженец с. Урада
Гунибского района;
5.Гаджиев Магомед Имамутдинович (1907-1942), уроженец с.
aa
Мегеб Гунибского района;
6. Гамзатов Магомед Юсупович (1910-1976), уроженец
с. Мегеб Гунибского района;
.m
морских сражений.
Среди них следует отметить Героя Югославии Батырова
Магомеда, уроженца с. Хунзах Хунзахского района.
Здесь также необходимо назвать аварцев Героев России,
получивших эту высокую награду уже после войны:
1. Гаджиев Гайдархан (1954-2001), уроженец с. Харахи Хун-
захского района;
2.Загидов Загид (р. 1961), уроженец с. Кегер Гунибского района;
3.Казаналипов Муртазали (1964-1999), уроженец с. Анди
Ботлихского района;
4.Курбанов Абдулхалик (1978-2001), уроженец с. Бежта
Цунтинского района;
5.Магомедов Дибир-Гаджи (р. 1968), уроженец с. Годобери
Ботлихского района;
.ru
6.Нурахмаев Гаджимурад (1982-1999), уроженец с. Ансалта
Ботлихского района;
7.Салимханов Юрий (1965-1696), уроженец с. Ленинаул
Казбековского района;
lal
8.Толбоев Магомед (р. 1951), уроженец с. Согратль Гунибского
района;
9.Сулейманов Мухтар (1980-2004), уроженец с. Бежта Цун-
тинского района.
ru
После победы над фашистской Германией воины-дагестанцы
участвовали также в сражениях с японскими захватчиками в Китае. В
этой связи представляет интерес письмо генерал-майора Н. Калинина
из Маньчжурии: «Я с любовью вспоминаю храбрых джигитов из
aa
Дагестана, из которых мне особенно памятен М. Качалов, который
является достойным сыном вашего народа. В нашей победе немалая
доля принадлежит дагестанскому народу, любящему свою свободу
.m
работая в тылу под лозунгом «Все - для фронта, все - для победы!».
Не покладая рук трудились горянки, своим поистине героическим
трудом приближая день Победы. Заменяя ушедших на фронт мужчин,
ww
.ru
была одержана великая победа над фашистской Германией. О
бессмертном подвиге горцев в годы Великой Отечественной войны
говорят многочисленные памятники и обелиски, которые украшают
не только города, но и аулы Дагестана. Братские могилы и мемориалы
lal
славы, на которых высечены имена воинов-горцев, протянулись от
Сталинграда до Берлина. Эти памятники не только дань стойкости и
мужеству горцев, своей кровью вместе с братскими народами
завоевавших Победу, но и показатель заметно расширившихся
и сыны Дагестана.
ru
пределов новой нашей Родины, за защиту которой отдали свои жизни
Жертвы Великой Отечественной войны поистине колоссальны
(около 30 млн чел.). Они, по данным статистики, превосходят жертвы
aa
немцев почти в три раза. Подобные различия в потерях воевавших
сторон связывают со многими причинами. Одной из них является
слабый уровень командного состава армии, практически
.m
.ru
которого народ назвал «маршалом победы». Он был освобожден от
высокой должности министра обороны и направлен командующим
Одесским военным округом. Подобная участь постигла многих
военачальников, в том числе министра морского флота Кузнецова и
lal
министра военно-воздушных сил Новикова и др. Очевидно, что
подобное могло иметь место только в тоталитарной и репрессивной
стране, в которой верховный правитель одним росчерком пера решал
судьбы не только отдельных лиц, но и миллионов людей.
ru
Наиболее ярким примером произвола в отношении горцев
Дагестана во время войны может служить насильственное пере-
селение в 1944 г. жителей многих аулов Аварии на территорию Чечни.
Опустевшая после высылки чеченцев территория Чечни была
aa
насильственно заселена горцами Дагестана. В 50-е годы им пришлось
переселяться обратно в горы, покидая обжитую Чечню после
реабилитации и возвращения чеченцев на родину. Репрессии в стране,
.m
.ru
тяжелый труд колхозников и повысить производительность труда. В
эти же годы по горным районам прокатилась и новая кампания по
укрупнению колхозов с целью якобы более производительного
использования тракторов и комбайнов.
lal
Студенчество Дагестана принимало активное участие и в
освоении целинных земель Казахстана. Однако в итоге оказалось, что
традиционно использовавшиеся для выпаса скота земли с тонким
слоем почвы в процессе вспашки в большинстве своем загублены.
ru
Большим событием в развитии экономики и культуры Аварии
явилось завершение строительства Гергебильской и начало
строительства Чирюртовской ГЭС в 1954 г. Их строительство
осуществлялось с помощью специалистов Волго-Донского канала и
aa
Цимлянской ГЭС, которые положили начало использованию
огромных энергетических ресурсов республики, способствовавших
кардинальным изменениям в быту горцев.
.m
.ru
сепараторов, «ДагЗЭТО», фабрика им. III Интернационала и др.). Они
были мало связаны с экономическими потребностями Дагестана и в
большинстве своем перестали функционировать с развалом СССР.
Общесоюзный характер имели и возводившиеся в Дагестане
lal
Чиркейская, Миатлинская и Ирганайская ГЭС. Электроэнергия,
вырабатываемая этими станциями, потребляется не только
Дагестаном, но и другими республиками, краями и областями
Российской Федерации. В то же время некоторые высокогорные аулы
ru
в самом Дагестане были лишены электричества. Более того, имея
огромные энергетические ресурсы, республика до сих пор не может
решить проблему использования электроэнергии для обогрева жилья
и других бытовых нужд, особенно в аулах Аварии, где наблюдается
aa
острый дефицит топлива.
Подобное происходило по причине того, что почти весь эко-
номический потенциал страны был направлен не на повышение
.m
.ru
аграрно-промышленном секторе являлись фактически первыми
признаниями необъективности утверждений о достижениях в
аграрном секторе. При пустых магазинах и длинных очередях за
продуктами питания выпячивать успехи сельского хозяйства было
lal
уже невозможно. Подобные признаки кризиса стали проявляться не
только в сельском хозяйстве, но и в остальных отраслях экономики.
Они свидетельствовали о начавшемся экономическом спаде в стране.
Последовавший в 80-х годах общий застой в экономике страны
ru
являлся закономерным следствием кризиса всей плановой системы
социализма. В основе его лежали самые разнообразные факторы,
которые не выдержали испытания временем и, соответственно,
состязания с капиталистической системой хозяйствования. И
aa
наиболее наглядно это прослеживается в области сельского хозяйства.
Почти 40 % сельского населения в нашей стране оказалось не в
состоянии прокормить остальные 60 96.
.m
.ru
1.Абакаров Сайпула Магомедович - 1935 г. р., бригадир
бетонщиков СМУ-2;
2.Алиев Булат - 1903 г. р., ст. табунщик колхоза им. Тельмана
Гунибского района;
lal
3.Алимагомедов Джамалудин Магомедович - 1911 г. р., мастер
службы электрических сетей;
4.Алимахов Абдула - 1898 г. р., ст. табунщик колхоза им. Ленина
Акушинского района;
Ботлихского района;
ru
5.Бадуев Садрул-Азим - 1921 г. р., бригадир колхоза «Искра»
6.Гамзатов Расул Гамзатович - 1923 г. р., народный поэт,
председатель правления Союза писателей Дагестана;
aa
7.Гереев Магомед-Запир Исмаилович - 1940 г. р., бригадир СМУ-3
«Чиркейгэсстроя»;
8.Зайналабидов Гитин Абидович - 1928 г. р., бригадир СМУ-7
.m
.ru
мышленных предприятиях. Они были обусловлены главным образом
социалистическими методами планирования и развития экономики
страны. Для них также были характерны обезличивание
собственности и уравниловка в оплате труда, которая составляла
lal
около 10-12 % от заработанного. Очевидно, что в подобных условиях
не могло быть и речи об эффективном и высокопроизводительном
труде рабочих. Из официальных данных следует, что
производительность труда рабочих США в четыре раза превышала
ru
производительности труда рабочих в СССР.
Наметившаяся по всем направлениям деградация экономики и
отставание нашей страны от США и других западно-европейских
стран были обусловлены и другими факторами. Основным из них
aa
является милитаризация экономики, когда на развитие военной
промышленности расходовались почти 2/3 бюджета страны. Подобное
однобокое развитие экономики и превратило СССР в великую
.m
.ru
Замкнутая и самодостаточная властная номенклатура не только
полностью исключала всякое инакомыслие в стране, но и определяла
структуру и качественный состав руководителей, обязанных четко
исполнять решение и инструкции высших органов власти.
lal
Уродливость подобной системы управления страной особенно
наглядно проявилась после смерти И. В. Сталина в 1953 г. В
результате интриг и жестокого противоборства к руководству партией
и государством поочередно пробирались закостенелые члены
ru
Политбюро ЦК КПСС Н. С. Хрущев, Л. И. Брежнев, К. У. Черненко и
др., которые были заняты главным образом сохранением своей личной
власти. Под их руководством в стране, в том числе и в Дагестане,
временами проводились различные экономические кампании
aa
(освоение целины, повсеместное выращивание кукурузы, создание
совнархозов, укрупнение колхозов и т. д.), которые в конечном итоге
оказывались непродуманными и малоэффективными мероприятиями.
.m
.ru
КПСС М. С. Горбачева. Под его руководством в стране началась
кампания по перестройке и демократизации общества, на которые
народ возлагал большие надежды. Однако нацеленная на построение в
стране общества с «человеческим» лицом новая кампания была столь
lal
непродумана и противоречива, что завершилась полным развалом
СССР.
Инициатором подобного развала выступил новый Президент
Российской Федерации Б. Н. Ельцин, который, заключив
ru
«Беловежские соглашения», объявил суверенными все бывшие
союзные республики. Таким образом, огромная империя, в которой на
протяжении почти 70 лет мирно уживались десятки братских народов
aa
СССР, оказалась разобщенной границами новых государственных
образований. Подобное могло произойти только в стране, где у
руководства оказались деятели, чьи личные амбиции и корыстные
цели превалировали над государственными интересами. Инициаторы
.m
.ru
кратической» элиты страны, с целью отвлечения народа от тягостей
жизни начали оголтелую кампанию по очернению истории страны и
повальному отрицанию былых достижений советской эпохи. Они,
прибегая к самым изощренным методам, чернят 70-летнюю историю
lal
народа, ценой титанических усилий создавшего великую державу,
которая пользовалась огромным авторитетом в мире. Искусственно
выпячивая имевшие место негативные стороны советской
действительности, «демократы» вообще отрицают огромные
ru
позитивные достижения в эпоху Советской власти. Тоталитаризм,
который особенно клеймят «демократы», присущ не только Советской
эпохе. Возврат к централизации и укреплению вертикали власти не
случайно происходит и в наши дни. И это вполне естественно,
aa
поскольку навязанная стране безграничная «демократия» обернулась
развалом страны и трагедией для основной массы населения. Страна
расколота на коррумпированных олигархов и на массу обездоленных
.m
.ru
новой системы власти, в которой четко прослеживается перспектива
дальнейшего развала общества. В этом плане наиболее показательна
деятельность Президента России Б. Н. Ельцина, который призывал
руководителей субъектов федерации: «Берите суверенитета столько,
сколько можете». Желающих получить суверенитет для своих
lal
областей и республик оказалось в стране довольно много, в их числе и
Республика Дагестан. Новое руководство страны во главе с В. В.
Путиным предпринимает огромные усилия по предотвращению
ru
начавшегося развала страны и наведению порядка в законодательных
инициативах республик и областей с целью приведения их в
соответствие с Конституцией Российской Федерации. Подобная
инициатива направлена на сохранение целостности страны, на
aa
сдерживание процесса «суверенизации», прокатившейся по регионам.
С деятельностью «демократов» связана и чеченская трагедия.
Братоубийственная война была развязана именно в период массовой
.m
.ru
характер реформ в этих странах, в отличие от российских, и является
причиной отсутствия коррупции и преступности и, соответственно,
способствует ежегодному повышению жизненного уровня народов
этих стран.
lal
Являясь составной частью Российской Федерации, Республика
Дагестан также начала свою перестройку с принятия новых
законодательных актов. В соответствии с Конституцией РФ был
разработан проект Конституции Республики Дагестан, который был
ru
одобрен и принят 26 июля 1994 г.
Наиболее существенным в Конституции РД явилось пред-
усмотренное в ней значительное повышение правового статуса
республики, возведение ее до уровня суверенного государства.
aa
В краткой преамбуле указывается, что дагестанский народ
принимает Конституцию, реализуя свое право на самоопределение,
исходя из суверенитета Республики Дагестан, стремясь к созданию
.m
.ru
13).
На территории суверенного государства верховенством обладает
его Конституция. Поэтому в ней (ст. 20) предусматривается, что на
территории РД устанавливается верховенство Конституции РД.
lal
Поскольку РД входит в состав РФ, то на территории РД считаются
обязательными законы и другие правовые акты РФ, изданные в
рамках федеральной компетенции. Но они не должны противоречить
суверенным правам и интересам РД. В случае такого противоречия
ru
действие федеральных законов и других правовых актов Республикой
Дагестан может быть приостановлено на всей территории. Эти акты
могут быть опротестованы в установленном законом порядке.
Весьма показательным является положение, содержащееся в ст.
aa
19: «Республика Дагестан сохраняет право свободного выхода из
состава РФ, реализуемого на основе всенародного голосования».
Таким образом, Конституция РД закрепляет суверенитет
.m
Председатель Госсовета.
Однако с целью приведения Конституции РД в соответствие с
Конституцией Российской Федерации 10 июля 2003 г. Консти-
ww
.ru
соответствует его социально-политическому и экономическому
уровню развития. Спецификой органов управления И, соответственно,
экономического развития можно объяснить и то, что Дагестан
оказался в более драматической ситуации, чем другие регионы
lal
страны, посколько он занимает одно из последних мест по уровню
жизни народа. В результате приватизации основная масса
трудящихся, и среди них более 200 тыс. безработных, особенно в
горных районах, лишилась привычной социальной ниши, а порой и
средств к существованию. ru
Низким уровенем жизни и обездоленностью народа можно
объяснить не только рост национализма, но и превращение Дагестана
в притягательный регион для проникновения исламского
aa
фундаментализма - ваххабизма. Программа фундаменталистов,
помимо возвращения к «чистому исламу», включает положение о
построении исламского теократического государства в виде халифата
.m
.ru
для них являлось афганское религиозно-политическое движение
«Талибан». Симпатии населения вызывало и осуждение ваххабитами
жажды накопительства и стремления «политэлиты» к роскоши. Они
выступают за скромность в быту и поведении, против
lal
обременительных обычаев и обрядов, например пышных свадеб и
обременительных похорон, требующих больших средств. Подобные
установки ваххабитов встречали понимание людей, которых реформы
в стране сделали нищими. По этой причине около 3 % мусульман
ru
Дагестана обратились к ваххабизму как к духовной опоре, которая
наиболее соответствует их социальному уровню и моральным
представлениям.
Слабое влияние ваххабизма в Дагестане можно объяснить
aa
агрессивностью этой инородной и чуждой для местных традиций
религии. Возымело свое действие и активное противостояние
ваххабизму со стороны Духовного управления мусульман Дагестана,
.m
.ru
экстремистов, основной целью которых является отделение Дагестана
от России и создание исламского государства.
В целом социально-экономическая обстановка, сложившаяся в
стране с началом перестройки и так называемой «демократизации»
lal
общества, является следствием тех методов, которыми осуществлялся
переход страны от социализма к капитализму. Если подобный
поворот можно объяснить тем, что социализм не выдержал
конкуренции с капиталистической формацией и рыночной
ru
экономикой и находился на стадии развала, то формы и методы
перестройки не поддаются разумному объяснению. Обворованный
новыми хозяевами народ не только лишился привычной социальной
ниши, но и разочаровался в провозглашенных демократических
aa
принципах.
Необходимо также отметить, что с началом так называемой
«демократизации» общества в Дагестане, в отличие от других
.m
республик
т
Российской Федерации, начали формироваться национал! -
ые движения «Тенглик», «Садвал», Аварское национальное
движение, «Кази-Кумух» и др. Разведя дагестанцев по национальным
«квартирам», их руководители не только отвлекли наши народы от
w
.ru
национализма, как свидетельствует наша история, никогда не
существовали. Им важна не национальная принадлежность руко-
водителей, а их честность, порядочность, компетентность. Только
подобные руководители способны думать о благе не только соб-
lal
ственного народа, но и всех остальных народов Дагестана. Поэтому
пока принцип «свой-чужой» будет определять национальную
политику в республике стабильности и порядка не будет.
Страсти вокруг пятой графы (о национальности) начнут утихать,
ru
как только будут созданы конституционная основа и законодательная
база для полноценного функционирования общедагестанских
политических партий и движений. Тогда и только тогда начнут
состязаться партии, их программы, а не кандидаты от аварцев,
aa
даргинцев, кумыков, лезгин, лакцев и др. народов.
Решение наболевших вопросов в Дагестане, к сожалению,
невозможно без радикальных реформ в самой Российской Федерации.
.m
.ru
необходимости построения социально справедливого государства для
основной массы населения закономерно превращается в реальность. И
Дагестан в этом плане не может составлять исключение. И нет
сомнения, что по мере решения экономических и социальных
lal
вопросов сами собой отпадут и межнациональные проблемы,
искусственно обостряемые обычно в периоды социально-
экономических кризисов.
Народы Дагестана, в том числе и Аварии, имеют глубокие
ru
традиции и опыт построения социально справедливых обществ.
Таковыми являлись вольные общества, которые исследователи не без
основания называют «микродемократическими республиками»
средневекового Дагестана. Они наиболее соответствовали
aa
менталитету местных народов. Учет опыта самоуправления в вольных
обществах, несомненно, будет иметь положительное значение в
процессе разработки законов о местном самоуправлении народов
.m
Аварии.
w
ww
ПРИЛОЖЕНИЕ
Основными источниками при написании древних разделов данной
монографии были археологические памятники, которые при
отсутствии письменных сведений являются наиболее важными
материалами, позволяющими воссоздать древние этапы истории
аварцев.
.ru
Выявленные и исследованные в горных районах Аварии
памятники истории, археологии и искусства разнообразны по
характеру и охватывают время от каменного века до средневековья.
Среди них примечательны остатки первобытных стоянок, поселений,
lal
наскальных изображений, могильников, городищ, крепостей, боевых
и сторожевых башен и др. Они являются немыми свидетелями
сложных исторических этапов, пройденных нашими далекими
предками в течение тысячелетий, и, соответственно, несут в себе
ru
самую разнообразную историческую информацию о материальной и
духовной культуре местных народов. Поэтому памятники археологии
являются бесценным историческим достоянием, свидетельствующим
aa
о глубоких корнях культуры и высоком профессиональном таланте
целых поколений наших далеких предков.
Государственным органом, призванным обеспечить охрану
памятников истории и культуры Дагестана, является Республиканский
.m
.ru
более 2000 представлены на территории Аварии, где они
распределены по районам.
1.Ахвахский район - 304 памятников, из них памятников:
истории - 45, градостроительства и архитектуры - 131, искусства
lal
- 20, археологии - 108.
2.Ботлихский район - 327, из них памятников: истории - 58,
градостроительства и архитектуры - 93, искусства - 20, археологии -
156.
ru
3.Гунибский район - 289, из них памятников: истории - 36,
градостроительства и архитектуры - 131, искусства - 16, археологии -
106.
4.Гумбетовский район - 5, из них памятников: истории - 1,
aa
градостроительства и архитектуры - 1, археологии - 3.
5.Унцукульский район - 32, из них памятников: истории
- 6, археологии - 26.
.m
археологии - 22.
8.Хунзахский район - 101, из них памятников: истории
- 20, градостроительства и архитектуры - 30, искусства - 1, археологии
ww
- 50.
9.Цумадинский район - 291, из них памятников: истории
- 39, градостроительства и архитектуры - 140, искусства - 63,
археологии - 49.
10. Цунтинский район - 105, из них памятников: истории
-21, градостроительства и архитектуры - 30, искусства - 8, архео-
логии - 46.
11. Чародинский район - 142, из них памятников: истории - 28,
градостроительства и архитектуры - 80, искусства - 1, археологии - 33.
Различие в количестве выявленных памятников является
следствием неравномерности исследования этих районов. С 1995 г.
поиски и исследования памятников по Дагестану, к сожалению,
приостановлены по причине прекращения финансирования. Причина
в том, что Министерство культуры Республики Дагестан самовольно
.ru
изменило существующие законодательные нормы Российской
Федерации по финансированию и этим парализовало работу Центра,
лишив его права контроля за использованием средств, выделяемых на
реставрацию и охрану памятников Дагестана.
lal
Игнорируя существующие законы, Министерство культуры РД
занято имитацией охранных и реставрационных работ, бесконтрольно
расходуя выделяемые на это средства.
Подобные методы и являются причиной повсеместного
ru
разрушения и уничтожения памятников старины, являющихся
бесценным достоянием не только наших народов, но и грядущих
поколений. В отличие от других субъектов РФ, в Республике Дагестан
они превращены в объекты наживы чиновников, непосредственно
aa
ответственных за охрану памятников истории и культуры.
w .m
ww
ЛИТЕРАТУРА
1.Абдулаев М. А. Арабо-мусульманские ученые и мыслители
XVII-XIX вв. // Возрождение. № 2. - Махачкала, 1995.
2.Агларов М. А. Сельская община в Нагорном Дагестане. -М.,
1988.
.ru
3.Агларов М. А. Андийцы. - Махачкала, 2002.
4.Айтберов Т. М. Закатальские аварцы. - Махачкала, 2000.
5.Ал-Баладзори. Книга завоевания стран. - Баку, 1927.
lal
6.Ал-Мукаддаси. Лучшее из делений для познания климатов /Пер.
Н. А. Караулова //СМОМПК. Вып. XXXVIII. - Тифлис, 1908.
7.Аль-Истахри. Книга путей и царств /Пер. Н. А. Караулова
ru
//СМОМПК. Вып. XXIX. - Тифлис, 1901.
8.Алкадари Г. Э. Асари Дагестан /Пер. А. Гасанова. - Махачкала,
1929.
9.Аммиан Марцеллин. История. - Вып. I—III. Киев, 1906 -1908.
aa
10. Аммаев М. А. Кавказ в геополитике Великих держав.
- Махачкала, 2000.
11.Аммаев М. А. Хаджи-Мурат в памяти потомков. - Махачкала,
.m
2002.
12.Амирханов X. А. Чохское поселение. - М., 1987.
13.Артамонов М. И. История хазар. - Л., 1962.
14.АтаевД. М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье.
w
- Махачкала, 1963.
15.Башкиров А. С. Изучение памятников старины (Дагестанский
сборник). Т. III. - Махачкала, 1927.
ww
.ru
23.Буниятов 3. М. Азербайджан в VII-IX вв. - Баку, 1965.
24.Булатов Б. Б. Дагестан на рубеже XIX-XX вв. - Махачкала,
1996.
25.Вавилов Н. И. Мировой опыт земледельческого освоения
lal
высокогорий //Природа. 1936. № 2.
26.Вестберг Ф. К анализу восточных источников о Восточной
Европе // ЖМНП. Нов. сер. Ч. XIX. - Спб, 1908.
27.Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV -X вв. -
Л., 1979. ru
28.Гаджиева С. Ш. Кумыки. - М., 1961.
29.Гаджиев В. Г. Союзы сельских общин Дагестана. - М.,
1984.
aa
30.Гаджиев А. Г. Древнее население Дагестана. - М., 1975.
31.Гаджиев М. Г. Раннеземледельческая культура Северо-
Восточного Кавказа. - М., 1991.
.m
.ru
СМОМПК. Вып. XXXI. - Тифлис, 1902.
47.Ибн-Хаукалъ. Книга путей и царств //СМОМПК. Вып.
XXXVIII. - Тифлис, 1908.
48.Иерусалимская А. А. Великий шелковый путь и Северный
lal
Кавказ. - Л., 1972.
49. Плат Карпини. История Манголов. - Спб, 1911.
50.История народов Северного Кавказа с древнейших времен до
конца XVIII в. - М., 1988.
ru
51.Ичалов Г. X. В глубь столетий. Народы Дагестана в борьбе за
независимость в XIII-XV вв. - Махачкала, 1988.
52.Каймаразов Г. Ш. Очерки истории культуры народов
Дагестана: от времени присоединения к России до наших дней. -М.,
aa
1971.
53. Кисшее С. В. Древняя история Южной Сибири. - М.,
1951.
.m
1964.
58.Котович В. М. Древнейшие писаницы горного Дагестана. -
Махачкала, 1976.
59.Котович В. Г., Шейхов Н. Б. Археологическое изучение
Дагестана за 40 лет (Итоги и проблемы) // УЗ ИИЯЛ Дагфилиала АН
СССР. Т. VIII. - Махачкала, 1960.
60.Козубский Е. И. Дагестанский сборник. Вып. I. - Темир-Хан-
Шура, 1902.
61.Крачковский И. Ю. Арабская литература на Северном Кавказе.
- М., 1960.
62.Криштопа А. Е. Дагестан в XIII-XV вв. по сообщениям
восточных источников //Вопросы истории и этнографии Дагестана. -
Махачкала, 1974.
.ru
63.Крымский А. Е. Страницы из истории Северного Кавказского
Азербайджана (классическая Албания) // С. Ф. Ольденбур-гу к 50-
летию научно-общественной деятельности (1882-1932 гг.). - Д., 1934.
64.Кудрявцева А. А. Город, не подвластный векам. - Махачкала,
lal
1976.
65.Куклина И. В. Этнография Скифии по данным письменных
источников. - Д., 1985.
66.Лисицына Г. К, Прищепенко П. В. Палеоэтноботани-ческие
ru
находки Кавказа и Ближнего Востока. - М.: Наука, 1977.
67.Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. - М.,
1983.
68.Магомедов М. Г., Маммаев М. М. Кудалинская крепость //
aa
Советский Дагестан. 1971. № 6.
69.Магомедов М. Г. История Дагестана с древнейших времен до
конца XIX в. - Махачкала, 1997.
.m
1998.
74.Магомедов Р. М. Даргинцы в дагестанском историческом
процессе. - Махачкала, 1999.
75.Магомедов Р. М. Проблемы происхождения дагестанских
народов в дореволюционной историографии // УЗ ДГУ. 1970. №6.
»
76.Магомедов Р. М. Адаты дагестанских горцев как исторический
источник. - М., 1960.
77.Магомедов Р. М., Криштопа А. Е. Борьба против татаро-
монгольских захватчиков на Северном Кавказе и ослабление власти
Золотой Орды //Известия СК НЦВШ. 1978. № 3.
78.Магомедов Д. М. Профессиональное искусство Дагестана:
Основные закономерности становления и развития. - Махачкала, 1972.
.ru
79.Маммаев М. М. Некоторые вопросы организации ремесла в
раннесредневековом Дагестане //Древности Дагестана.
- Махачкала, 1974.
80. Марр Н. Я. Непочатый источник истории Кавказского
lal
мира // Известия Академии. - Петроград, 1917.
81. Маркович В. И. Дагестан и Горная Чечня в древности.
- М., 1969.
82.Масуди. Книга сообщений и знаний //СМОМПК. Вып.
XXXVIII. - Тифлис, 1908. ru
83.Масуди. Луга золота и рудники драгоценных камней
//СМОМПК. Вып. XXXVIII. - Тифлис, 1908.
84.Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. -
aa
М., 1982.
85. Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента X-XI вв.
- М„ 1963.
.m
.ru
97. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. - М.-Л., 1939.
98.Рамазанов X. X., Шихсаидов А. Р. Очерки истории Южного
Дагестана. - Махачкала, 1964.
99.Рыбаков М. И. К вопросу о роли Хазарского каганата в
истории Руси // СА. 1953.
lal
100.Свистунова А. И. Прогрессивная деятельность русской
интеллигенции в Дагестане. - Махачкала, 1973.
ru
101.Смирнов К. Ф. Агачкалинский могильник - памятник
хазарской культуры Дагестана //КСИИМК. 1951. Вып. 38.
102.Смирнов К. Ф. Савроматы. - М., 1964.
103.Смирнов К. Ф. Грунтовые могильники албано-сарматского
aa
времени у с. Карабудахкент //МАД. - Махачкала, 1961.
104.Сотавов Н. А. Крах Грозы Вселенной. - Махачкала,
2000
105.Страбон. История. - М., 1983.
.m
.ru
lal
ru
aa
.m
w
ww
113.Феофилакт Симокатшп. История /Пер. С. П. Кондратьева. -
М., 1957.
114.ХалиловД. А. Материальная культура Кавказской Албании (IV
в. до н. э. - III в. н. э.). - Баку, 1985.
115.Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе.
- М., 1962.
.ru
116.Чечуров И. С. Место «Хронографии» Феофана в ран-
невизантийской традиции (IV - начало IX вв.) //Древнейшие
государства на территории СССР. - М., 1981.
117.Шихсаидов А. Р. Эпиграфические памятники Дагестана. - М.,
lal
1984.
118. Шихсаидов А. Р. Надписи рассказывают. - Махачкала,
1969.
119.Шиллинг Е. М. Кубачинцы и их культура. - М.-Л., 1949.
1994.
ru
120.Шихсаидов А. Р. Дагестан в X-XIV вв. - Махачкала,
121.Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. -
aa
Тифлис, 1907. Т. 2.
122.Якубовский А. Ю. К вопросу об исторической топографии
Итиля и Болгар в IX-X вв. // СА. Вып. X. 1946.
123. Ильясов 3. 3. Дагестан: цифры и факты. - Махачкала,
.m
2004.
w
ww
ww
2.S8
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
1.
ww
w .m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru
ww
w.m
aa
ru
lal
.ru