В. П.

Патраков

ГЕОПОЛИТИКА «КНИГИ ПЕРЕМЕН»

ВРЕМЯ ЕВРАЗИЙСКОГО МЕРИДИАНА

Москва-Берлин
2015
УДК 327
ББК 66.4
П20

Патраков, В. П.
П20 Геополитика «Книги перемен». Время Евразийского
меридиана / В. П. Патраков. – М.-Берлин: Директ-Медиа,
2015. – 411 с.
ISBN 978-5-4475-4490-4
В книге на основе изучения материалов картографии, истории,
геополитики и культурологии впервые раскрывается значение Евразийского
меридиана (70º в.д.) как границы между цивилизациями Запада и Востока. Этот
меридиан может стать новым символом Российской (Евразийской) цивилизации
и основным вектором ее внутреннего и внешнего развития. Для понимания
сущности Российской и других цивилизаций автор предлагает концепцию
генокодов национальных культур, которая построена на символике
древнекитайской «Книги перемен» и измерений национальных культур
нидерландского социолога Г. Хофстеде. На основе этой концепции
рассмотрено значение «Книги перемен» для осмысления взаимодействия
главных мировых центров (США, Бразилии, ЕС, России, Китая, Японии)
в процессе формирования биполярного мира. Особое внимание уделено
России, которая в силу своего генокода будет играть главную роль в
объединении стран с традиционными коллективистскими ценностями.
Книга представляет интерес для научных работников, преподавателей
вузов, студентов и читателей, интересующихся вопросами геополитики и
культуры.
Издание снабжено картами, схемами, рисунками.

УДК 327
ББК 66.4

ISBN 978-5-4475-4490-4 © Патраков В. П., текст, 2015

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2015
Светлой памяти моих родителей посвящаю
 Оглавление
Слово рецензентам…………………………………………… 9
Благодарности………………………………………………… 12
Предисловие автора………………………………………….. 13
Часть I. Запад и Восток………………………………………. 21
Глава 1. Запад и Восток – два полюса всемирной
истории…………………………………………………….. 21
Экстраверсия – интроверсия…………..………………. 23
Дао и Логос……………………………..………………. 25
Архетипы Запада и Востока…………………………... 28
Глава 2. Новая парадигма современного мира…………... 30
Глава 3. Запад и Восток на географической карте……….. 36
Глава 4. Запад и Восток в лаборатории ученых…………. 40
Часть II. Евразийский меридиан…………………………….. 46
Глава 1. Меридианы в истории и геополитике………… 46
Глава 2. История нулевого меридиана………………….. 52
Глава 3. Евразийский меридиан на картах мира………… 58
Глава 4. Евразийский меридиан – граница между
Западом и Востоком………………………………………. 65
Геополитика…………………………………………… 65
Генография…………………………………………….. 69
Демография, этнология, религия…………………….. 77
История………………………………………………… 82
Глава 5. Осевые меридианы истории……………………. 87
Глава 6. “Бабочка” мира……………………………........... 91
Часть III. Ян – инь на карте мира и коды
национальных культур………………………………………. 96
Глава 1. Политическая герменевтика
и древнекитайская “Книга перемен”…………………….. 96
Что такое политическая герменевтика?........................ 96
“Книга перемен” и логика отношений……………… 100
Глава 2. Cимволы “Книги перемен”……………………... 104
Глава 3. “Книга перемен” и современная наука………... 110
 Двойная спираль ян-инь как архетип
биологического кода………………………………….. 111
Генетический код жизни и символы “Книги
перемен”……………………………………………….. 113
Универсальный генетический код…………………… 117
Глава 4. Ян-инь на карте мира……………………………. 120
Глава 5. Код культур. Измерения Гирта Хофстеде……... 127
Концепция культуры Г. Хофстеде…………………… 127
Индексы культуры Г.Хофстеде……………………… 132
Глава 6. Код культур и “Книга перемен”………………... 136
Попытка Мондо Сектера……………………………... 137
Карл Густав Юнг и Гирт Хофстеде………………….. 141
Гексаграммы и индексы культур……………………. 147
Глава 7. На пути к культурной генетике………………… 154
Часть IV. Матрицы истории…………………………………. 163
Глава 1. Геополитические формулы
“Книги перемен” и генокоды культур…………………… 163
Глава 2. Гармонии, симбиозы, подчинения и химеры:
генокоды народов и национальных элит………………… 168
Химеры………………………………………………... 172
Расколотые и разорванные страны………………….. 173
Глава 3. Дао царств……………………………………….. 181
Дао царства Цянь (лидер США)…………………….. 182
Дао царства Кунь (лидер Китай)…………………….. 187
Дао царства Ли (лидер Европейский союз)…………. 193
Дао царства Чжэнь (лидер Россия)………………….. 199
Дао царства Гэнь (лидер Япония)…………………… 205
Дао царства Дуй (лидер Бразилия)…………............... 211
Глава 4. Дао Запада………………………………………... 117
США + Бразилия = Гуай (Выход)…………………… 218
Бразилия + США = Ли (Наступление)………………. 223
Европейский союз + Россия = Фэн (Изобилие) 229
Россия + Европейский союз = Ши хо
(Стиснутые зубы)……………………………………........233
6
 Европейский союз + США = Тун жэнь
(Единомышленники)………………………………… 240
США + Европейский союз = Да ю
(Обладание великим)………………………………… 244
США + Россия = Да чжуан (Мощь великого,
или Великая мощь)…………………………………... 249
Россия + США = У ван (Беспорочность)…………... 253
Бразилия + Европейский союз = Куй (Разлад)…….. 259
Европейский союз + Бразилия = Гэ (Смена)……….. 263
Бразилия + Россия = Гуй мэй (Невеста)……………. 270
Россия + Бразилия = Суй (Последование)………….. 274
Глава 5. Дао Востока……………………………………… 279
Китай + Япония = Бо (Разрушение, Разорение)……. 279
Япония + Китай = Цянь (Смирение)………………... 283
Глава 6. Дао Запада – Востока и Востока – Запад………. 287
США + Китай = Тай (Расцвет)………………………. 289
Китай + США = Пи (Упадок)………………………... 293
США + Япония = Да чу (Воспитание великим)……. 301
Япония + США = Дунь (Отступление)……………... 304
Бразилия + Китай = Линь (Посещение)…………….. 310
Китай + Бразилия = Цуй (Воссоединение)…………. 313
Бразилия + Япония = Сюнь (Убыль)………………... 318
Япония + Бразилия = Сянь
(Брак, Взаимодействие)………………………………. 322
ЕС + Китай = Мин и (Поражение света)……………. 327
Китай + ЕС = Цзинь (Восход)……………………….. 331
ЕС + Япония = Би (Убранство)………………………. 337
Япония + ЕС = Люй (Странствие)…………………… 340
Россия + Китай = Фу (Возврат)……………………… 347
Китай + Россия = Юй (Вольность)………………....... 351
Россия + Япония = И (Питание)………………………. 357
Япония + Россия = Сяо го (Переразвитие малого)…... 361
7
 Глава 7. Четыре полюса истории…………………………. 366
Коллективизм – индивидуализм……………………… 366
“Книга перемен” о будущем человечества…………... 373
Несколько слов об экологии культуры………………. 383
Послесловие. Время и пространство Евразийского
меридиана……………………………………………………... 388
Цитированная литература……………………………………. 401
Карты, схемы, графики………………………………………. 409
 Слово рецензентам

«Книга В.П. Патракова - очень интересный опыт на стыке разных наук -

картографии, геополитики, социологии, культурной географии, культурологии,
политологии. Идея Евразийского меридиана, структурирующая и объединяющая
все главы книги, является ментальным конструктом, который может служить делу
взаимопонимания между различными культурами и цивилизациями. Вместе с тем,
такая идея носит и практический смысл: на её основе возможна масштабная и
системная организация событий и мероприятий в формате геокультурного
брендинга стран и территорий - прежде всего Казахстана и России.
"Изюминка" книги - попытка сочетания совершенно различных
концептуальных способов и интерпретаций картин мира, представленных
классической китайской "Книгой перемен" ("И Цзин") и социокультурной
методологией нидерладского социолога Хофстеде. И надо сказать, эта попытка
вполне удалась. Автором получены оригинальные результаты, дающие серьезную
"пищу для размышлений". При этом стоит отметить, что В.П. Патраков не просто
механически "объединяет" столь разные методологии, а интерпретирует и
анализирует их с точки зрения своей, довольно чётко сформулированной
концепции.
Удача исследования автора заключается в точном и детальном сочленении
"И Цзина" и работ Хофстеде, для этого понадобилось разработать очень надёжный
и "длинный" концептуальный "мостик". Донаучная интуитивная архаика "Книги
перемен" оказалась созвучной вполне позитивистскому рационализму
современного ученого. Интерпретация В.П. Патракова, на наш взгляд, является
одновременно как репрезентативной, так и интерпретативной - для последующих
анализов и исследований. Важно заметить, что автор опирается и на работы
западных и российских предшественников, пытавшихся плодотворно

9
анализировать "Книгу перемен" в целях социокультурного представления
современного мира и его культурного разнообразия.
Значительную часть книги составляют подробные аналитические описания
отдельных геокультурных центров мира и их возможных взаимодействий. И надо
сказать, что читать это интересно и поучительно…С нашей точки зрения, данные
автором характеристики можно назвать и достаточно адекватными, и достаточно
эвристическими. Причем текст автора в данном случае насыщен и историческими
примерами, работающими на расширение когнитивной перспективы
проделанного анализа».

Д.Н.Замятин, кандидат географических наук, доктор культурологии,

руководитель Центра геокультурной региональной политики Российского научно-
исследовательского института культурного и природного наследия им. Д.С.
Лихачева (Москва)

«Работа В.П.Патракова “Геополитика “Книги перемен”. Время Евразийского

меридиана” посвящена новой и активно изучаемой проблеме культурных кодов
(генокодов) цивилизаций. Актуальность темы обусловлена продолжающимися
процессами цивилиогенеза на евразийском пространстве, прежде всего, на
пространстве бывшего СССР. Автор выдвигает концепцию генокодов
современных цивилизаций, основанную на синтезе теории измерения культур
нидерландского социолога Г.Хофстеде и древнекитайской «Книги перемен». В
рамках этой парадигмы автор предлагает объяснение цивилизационного
многообразия и дает основания для прогнозов развития отдельных цивилизаций
как главных субъектов мировой истории. Значительное внимание уделено месту и
роли в этих процессах России. Обосновывается идея 70 меридиана в.д., большая
сухопутная часть которого проходит через территорию России, как рубежа между
Западом и Востоком, который под названием Евразийский, может стать одним из

10
символов Российской цивилизации, отражающим сущность евразийского мира,
усиление в нем в данной фазе исторического развития восточной составляющей».

А.В.Виноградов, доктор политических наук, руководитель Центра политических

исследований и прогнозов Института Дальнего Востока РАН.

«Предложенная автром концепция генетического кода культур позволяет

понять сущностные тренды цивилизационного развития. И поскольку генокод
России совпадает с генокодом православных слявянских народов, концепция
генокодов культур может также явиться одной из методологических основ для
теории Православной цивилизации, в которой центральная роль принадлежит
трем братским народам: русским, белорусам и украинцам».

Л.Е.Криштапович, доктор философских наук, профессор Белорусского

универстита культуры и искусств, кавалер Ордена Дружбы.

11
 Благодарности

Автор выражает искреннюю благодарность доктору физико-математических и

доктору политических наук, гендиректору Центра научной политической мысли и
идеологии С.С.Сулакшину, кандидату географических наук и доктору
культурологии Д.Н.Замятину, доктору политических наук А.В.Виноградову и
доктору философских наук Л.Е.Криштановичу за ценные предложения,
замечания и помощь при подготовке рукописи книги к изданию.

12
 Предисловие автора
В новейшей истории России 2014 год стал историческим. После возвращения
Крыма России и ответной агрессивной реакции Запада, все больше россиян
начали осознавать уникальность России как особой цивилизации. Эту
цивилизацию – не Европейскую и не Азиатскую можно назвать Российской, или
Православной (С.Хантингтон), а можно, вслед за Н.С.Трубецким и П.Н.Савицким,
назвать Евразийской. Отождествление российской культурной общности с
Евразией хорошо передает, во-первых, месторазвитие российской цивилизации,
во-вторых, интегральный характер российского суперэтноса, который по Льву
Гумилеву объединяет многие народы Евразии: славян, финно-угров, тюрок и
многих других. В - третьих, термин Евразия раскрывает смысл российской
цивилизации как интегратора Европы и Азии, западных и восточных
цивилизаций.
Поэтому перед российскими исследователями стоит задача углубления и
развития понятия евразийства для того, чтобы осознать место и значение России
в современном мире. В этой книге впервые в отечественной науке дана попытка
обосновать значение Евразийского меридиана как центрального меридиана,
разделяющего Западные и Восточные цивилизации. Историк Сергей Рыбаков в
2009 году предложил назвать Евразийским 60 меридиан в.д., проходящий вблизи
города Екатеринбурга – столицы Урала, географической границы Европы и Азии
[1]. Да, Уральские горы делят Европу и Азию. Но понятие евразийства шире
понятия географической Евразии. Поскольку в геополитическом плане Евразия,
как Хартленд (полюс суши) соотносится с крайним Западом, Америкой (полюсом
моря), то Евразийский меридиан должен быть не столько границей между
Европой и Азией, сколько границей между Западом и Востоком, между
западными и восточными культурами и цивилизациями.
Великий философ и психоналитик, основатель учения об архетипах
коллективного бессознательного, Карл Густав Юнг дал ясное и четкое

13
культурологическое определение Запада и Востока. К западным культурам он
отнес экстравертные культуры, а к восточным - интровертные. В основе
западных культур лежат авраамические религии – христианство, ислам, иудаизм, а
в основе восточных - буддизм, конфуцианство, индуизм [2]. Если мы взглянем на
карту мира, то увидим, что географической границей между странами с
восточными религиями (буддизм и др.) и странами с западными, авраамическими
религиями является 70 меридиан восточный долготы.
На этом меридиане произошли две решающие битвы, которые можно назвать
битвами между цивилизациями. Во время первой битвы в июле 326 года до н. э. в
районе притока Инда реки Гидасп армия Александра Македонского, которая
представляла объединенную Грецию (Запад), встретилась с армией индийского
царя Пора (Восток). Вторая битва произошла в 751 году в Таласской долине у
казахстанского города Тараза между войсками Аббасидского халифата и
Тюргешского каганата с одной стороны, и армией танского Китая, с другой.
Таласская битва положила конец продвижению на Запад Танской империи. В
результате этого грандиозного столкновения западной, мусульманской и
восточной, конфуцианской цивилизаций 70 меридиан в.д. закрепился как граница
между Западом и Востоком: арабы остановились в продвижении на Восток, а
китайцы - на Запад. А во время Второй мировой войны фашистская Германия и
императорская Япония разделили мир по 70 меридиану в.д. на две сферы влияния
- Западную (Германскую) и Восточную (Японскую) [3].
Интересно, что если обратиться к предыстории, к эпохе становления и
расселения человечества по земному шару, то по данным генографии – науки о
миграции генов человека, вблизи 70 меридиана в.д. произошло появление
человека, ставшего общим предком европейских и американских народов [4].
Таким образом, культурные, исторические, геополитические и
генографические аргументы позволяют выделить Евразийский меридиан как
рубежную линию между Западом и Востоком. А если идти с севера на юг, то
Евразийский меридиан, проходя через Россию, Казахстан, Узбекистан,
14
Кыргызстан, Таджикистан, Афганистан, Пакистан и Индию уже не делит, а
объединяет западные и восточные цивилизации и народы.
России, как главной интеграционной силе евразийского континента, нужны
современные символы. И таким символом, показывающим место России в мире,
ее исторические задачи, сущность ее цивилизации может быть глобальный
универсальный символ - Евразийский меридиан. Отметим, что меридианы как
самые грандиозные пространственные линии на Земле, часто становятся
символами культур и цивилизаций. Гринвичский меридиан – это символ
Европейской цивилизации. Меккский меридиан, от которого начинается время в
мусульманском мире – символ мусульманской цивилизации. Иерусалимский
меридиан – символ христианства. Парижский и Вашингтонский меридианы –
символы Франции и США. Между этими меридианами – символами идет
невидимая борьба. Чтобы утвердить свое место в многокультурном мире, показать
значение России, ее всемирную миссию, России нужен свой глобальный
универсальный символ. Отметим, что самый известный российский меридиан, так
называемый Пулковский меридиан, имеет только астрономическое и
геодезическое значение.
Но эта книга не только о Евразийском меридиане как границе и месте встречи
Востока и Запада. Эта книга о том, что такое Запад и Восток вообще, о генетике
национальных культур, которая определяет историю стран и народов. В
последние годы все больше политиков, политологов, ученых - гуманитариев
говорят о том, что в основе истории стран и народов лежат культурные ценности
и архетипы коллективного бессознательного. Поэтому в СМИ так часто можно
услышать о геноме и матрице России, о генокодах европейской, мусульманской и
других цивилизаций. Но серьезной попытки определить, что такое на самом деле
генокод России или другой страны, до сих пор не было. Первый ученый, который
ввел понятие генокода культуры, был философ К.М. Кантор. В своей книге
“История против прогресса (Опыт культурно-исторической генетики)”, вышедшей
в 1992 году, он попытался облечь учение К.Маркса об общественно-
15
экономических формациях в понятие кода культуры. То есть провести аналогию
между закономерностями общественного развития в учении марксизма с
биологическим генетическим кодом. Такая попытка, бесспорно, заслуживает
уважения, но, говоря библейским языком, нельзя вливать молодое вино в ветхие
мехи, но молодое вино должно вливать в мехи новые. То есть для концептуально
нового понятия генетического культурного кода необходим принципиально новый
содержательный материал. Поэтому эта попытка К.Кантора оказалась неудачной
и, к сожалению, единственной.
Для того, чтобы понять, что такое культурная генетика необходимы новые
методы и новый материал. К счастью, в последние годы такие методы появились.
Это политическая герменевтика и кросс - национальные измерения культур.
Политическую герменевтику наиболее активно развивает московский
политолог Ирина Василенко. По определению И.Василенко, «основная задача
политической герменевтики состоит в расшифровке социокультурных архетипов
и кодов, определяющих ценностную природу политических процессов в данных
цивилизациях» [5, с.265]. Но для более полного понимания сущности той или
иной культуры и цивилизации герменевтический, качественный, символический
подход необходимо дополнить количественным, аналитическим подходом, а
именно социологическими измерениями национальных культурных ценностей.
Из многочисленных теорий кросс - культурных измерений нами выбрана наиболее
обоснованная концепция выдающегося нидерландского социолога Гирта
Хофстеде, а в качестве своего рода энциклопедии архетипов коллективного
бессознательного – древнекитайская “Книга перемен” (“И цзин”), которую
известный российский китаист В.В. Малявин назвал «прообразом смыслов
культуры» [6, c. 190]. Отметим, что “Книга перемен” в последнее время все
больше привлекает внимание самых разных ученых. Физики находят в ней
предшественницу теории хаоса и диссипативных явлений, биологи –
биологического генетического кода. В 2000 году появилась книга корейского

16
ученого Чанг-Су Чунга (C.-S. Chung) “И цзин о человеке и обществе”, в которой
сделана попытка применить “Книгу перемен” к социологии [7].
Поскольку ценности, как гены в биологических организмах, определяют
воспроизводство и развитие этносоциальных организмов, то индексы
национальных культур Хофстеде мы назвали генами культуры. Гены культуры,
соединенные с символами (триграммами и гексаграммами) “Книги перемен”
дают синтез западной науки и восточной интуиции, цифры и образа, ян и инь. В
результате получилось, что все национальные культуры разделяются на шесть
царств со своими уникальными генокодами.
 Царство Цянь (Небо, Творчество): США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и
некоторые страны Европы.
 Царство Ли (Солнце, Сияние): западноевропейские страны.
 Царство Дуй (Озеро, Радость): страны Латинской Америки, Африки и Ближнего
Востока.
 Царство Чжэнь (Молния, Возбуждение): Россия, некоторые страны восточной
Европы и Средней Азии.
 Царство Кунь (Земля, Исполнение): Индия, Китай и страны ЮВА.
 Царство Гэнь (Гора, Сосредоточение): Япония.
 Царства Кань (Вода, Опасность) и Сюнь (Воздух, Проникновение) являются
потенциальными и отнесены к западной и восточной части Тихого океана.
Взаимоотношения между царствами описываются матрицами (гексаграммами)
“Книги перемен”. Таким образом, через глубокие символические образы и
архетипы мы постигаем культуры стран мира и понимаем, насколько
благоприятно или неблагоприятно взаимодействие между ними. Страны с
индивидуалистической культурой (царства Цянь, Ли и отчасти Гэнь) хорошо
взаимодействуют между собой и образуют стратегические союзы: матрицы
Единомышленники - Владение многим, Украшение – Странствие. С другой
стороны, страны с коллективистской культурой (царства Чжэнь, Кунь и Дуй)
очень легко вступают друг с другом в альянсы: матрицы Возвращение –
17
Вольность, Воссоединение – Посещение, Последование – Невеста.
Противоречиво и ассиметрично взаимодействие между коллективистскими и
индивидуалистическими культурами: матрицы Расцвет - Упадок, Поражение
света – Восход, Изобилие – Стиснутые зубы, Разлад – Радикальное обновление.
Если гены коллективизма полезны для стран с индивидуалистическими
культурами, то обратного соотношения не наблюдается. Для России, например,
опасны ценности, культурные гены индивидуалистического общества, которые
разрушают ее национальный генокод. То же самое в отношении Китая, Индии и
других коллективистских стран. Поэтому России в своей геополитической
стратегии развития необходимо преимущественно использовать не широтное
направление – в сторону Европы, Канады и США, а меридианное – на Юг – в
сторону Средней Азии, Ирана, Индии, Китая, и на Север – в деле освоения
огромных арктических природных богатств. И Евразийский меридиан здесь
задает вектор внутреннего и внешнего развития России.
Используя матрицы “Книги перемен”, можно строить долгосрочные стратегии
развития национальных культур, знать место каждой культуры во всемирной
культуросфере и таким образом находить пути к всеобщему процветанию и
гармонии. Не случайно главной целью всех восточных учений, в том числе и
“Книги перемен”, является гармония – гармония внутри каждого человека,
внутри семьи, государства, мирового сообщества.
На основе синтеза социологических измерений национальных культур и
символов “Книги перемен” поставлен вопрос о необходимости образования
нового научного направления – генетики культуры, которое бы объединило
многочисленных исследователей в этнологии, культурологии, психологии,
истории, биологии. Актуальность этого направления очевидна, поскольку,
несмотря на то, что общество уже давно осознало необходимость сохранения
биологического генофонда, благоприятной природной среды для развития
человека, мы еще очень плохо понимаем важность сохранения наших генов
культуры, доставшихся нам от отцов и дедов. А ведь именно гены культуры
18
лежат в основе сохранения и воспроизводства народов и генетическая мутация,
которая может произойти из смешивания конфликтующих, плохо совместимых
между собой генокодов, может привести к культурной смерти. История полна
фактов, когда не в результате войн и эпидемий, а в результате прихода к власти
элит с чуждыми для данного народа ценностями, этот народ терял свой
национальный генокод и исчезал с лица Земли. Лев Гумилев в понятиях своей
теории этносов называл такую ситуацию химерой, когда из соприкосновения
двух этносов рождается не симбиоз, не гармония, а нежизнеспособное чудовище.
Уточним, что мы не призываем к культурной ксенофобии, поскольку каждая
национальная культура выявляет свое значение и свою ценность только при
взаимодействии с другими культурами. И определенное количество «инородных»
культурных генов внутри данной культуры необходимо хотя бы для того, чтобы
общество развивалось динамично, не впадало в застой, не теряло свой культурный
иммунитет. Как потерял иммунитет Советский Союз во времена развитого
социализма, когда страна жила под железным занавесом, в своего рода
культурно-историчеком заповеднике, а носители западной индивидуалистической
культуры изгонялись из страны. И стоило этому занавесу рухнуть, так рухнул и
Советский Союз, коммунистическая идеология которого не выдержала
соревнования с либеральной буржуазной идеологией.
О структуре книги. Книга состоит из четырех частей.
- В первой части “Запад и Восток” показываются сущностные отличия западных и
восточных культур, их место на географической карте мира.
- Вторая часть “Евразийский меридиан” посвящена роли меридианов в истории и
собственно Евразийскому меридиану.
- В третьей части “Ян – инь на карте мира и коды национальных культур”
раскрывается связь символов “Книги перемен” с измерениями национальных
культур Г.Хофстеде.

19
- Четвертая часть “Матрицы истории” посвящена символам “Книги перемен”,
которые помогают нам понять современные культуры и цивилизации, их
взаимоотношения на основе генокодов национальных культур.
В “Послесловии (Время и пространство Евразийского меридиана)” подведены
итоги и рассмотрены замечательные символические карты немецкого картографа
Генриха Бюнтинга (1545-1606), в том числе и карта, отразившая архетипы
России.

Вопросы и пожелания автору можете

присылать по адресу bolinbrog@gmail.com.

20
 Часть I. Запад и Восток

Глава 1. Запад и Восток – два полюса всемирной истории

Нет сомнения, что Запад и Восток, пожалуй, самые емкие противоположные
культурологические понятия, которые взаимно полагают и в то же время,
взаимоисключают друг друга. Например, если:
Запад - научное знание, то Восток – интуиция;
Запад - модернизация, Восток - традиционность;
Запад - Логос, Восток – Дао;
Запад — индивидуализм, Восток – коллективизм;
Запад — активное преобразование мира, Восток — достижение гармонии с
природной средой обитания и т.д.
Представление о Западе и Востоке формировалось на протяжении всей
цивилизованной истории, начиная с Древней Греции. Но только после великих
географических открытий XV-XVII веков, когда стала складываться целостная
картина Земли, а европейцы ближе узнали культуру Индии, Китая, Японии, стран
Юго-Восточной Азии, начали появляться высказывания о коренном различии
Запада и Востока. Так, в начале XIX века русский философ П.Я. Чаадаев отмечал:
«Мир искони делился на две части – Восток и Запад. Это не только
географическое деление, но также и порядок вещей, обусловленный самой
природой разумного существа: это - два принципа, соответствующие двум
динамическим силам природы, две идеи, объемлющие всё устройство
человеческого рода» [1]. Через 100 лет Н. Бердяев продолжил: «Проблема
Востока и Запада, в сущности, всегда была основной темой всемирной истории,
ее осью» [2, с.78]. С Бердяевым солидизируется немецкий мыслитель К. Ясперс: в
различных модификациях изначальная полярность Востока и Запада сохраняла
свою жизненность на протяжении веков. «Греки и персы, деление Римской
империи на Западную и Восточную, западное и восточное христианство, западный
21
мир и ислам, Европа и Азия - таковы последовательно сменяющие друг друга
образы этого противоречия...» [3, с. 115-116].
Но в чем причина различия между Западом и Востоком? Сначала эта причина
трактовалась как «отсталость» восточных стран в социальном, техническом и
экономическом плане (например, отсутствие частной собственности,
традиционализм практически во всех сферах жизни и т.д.). Однако, в связи с
процессами модернизации и грандиозными экономическими успехами ряда
азиатских государств Востока, экономические факторы уже не могут служить
основанием разделения мира на Запад и Восток. Многие исследователи проводят
различие между Западом и Востоком по социально-политическим критериям,
например, демократизм Запада и авторитаризм Востока и т.д. Но и эти критерии
не могут быть определяющими, поскольку и демократия, и авторитаризм
обусловлены конкретными социально-историческими условиями. Кто, например,
мог предполагать, что в культурнейшей стране мира Германии в первой
половине XX века расцветет такой тиранический режим, аналогов которому очень
сложно подыскать во всей тысячелетней истории цивилизации?
В чем же тогда главное различие между Востоком и Западом? Это различие не
социологическое, то есть не экономическое, правовое, и т. д., а онтологическое.
Это различие на самом глубоком уровне – уровне мировосприятия и
миросозерцания. На уровне культуры. На уровне духа. Ряд исследователей даже
выдвинули гипотезу, что различие между Западом и Востоком можно сравнить с
различием левого и правого полушарий человеческого мозга. Поэтому,
предупреждает российский философ А.Панарин, попытки «вестернизировать
мир, сделать его однополярным - то же самое, что и сделать наш мозг
однополушарным, лишенным его правой, образно-интуитивной структуры» [4,
с.7].
Рассмотрим два культурологических подхода к дихотомии (различию) Запад
– Восток. Первый, сделанный в 30-е годы XX века великим психоаналитиком
Карлом Юнгом в психологических терминах экстраверсия – интроверсия. Второй
22
– философский, проделанный востоковедом Татьяной Григорьевой на основе
мировоззренческих категорий, выработанных Западом и Востоком.

Экстраверсия - интроверсия

Глубокую трактовку Запада и Востока дал один из основоположников

психоанализа Карл-Густав Юнг (1875-1961). Он сравнил Запад и Восток с двумя
типами личности человека: экстраверсией (экстра – снаружи) и интроверсией
(интро – внутри). «Восток опирается на психическую реальность, то есть на
психику как главное и единственное условие существования. Речь идет о типично
интровертной установке, в противовес столь же типично экстравертной точке
зрения Запада. Интроверсия, если можно так выразиться, это "стиль" Востока, его
постоянная коллективная установка; экстраверсия же – "стиль" Запада» [5].
По мнению К.Юнга, западный человек – это христианин, к какому бы
вероисповеданию он ни принадлежал. В глубине души он чувствует, что человек
мал и ничтожен. Своим страхом, покаянием, обетами, покорностью,
самоуничижением, благими делами и славословиями, человек Запада пытается
умилостивить эту великую силу, которой оказывается не он сам, а пребывающий
вне его Бог. Изменив эту формулу и подставив вместо Бога другую величину,
например, мир или деньги, мы получим портрет западного человека –
прилежного, боязливого, смиренного, предприимчивого, алчного и неистового в
погоне за благами мира сего: собственностью, здоровьем, знанием, техническим
мастерством, общественным положением, политической властью, жизненным
пространством и т.п. «Каковы мотивы "великих переселений народов" нашего
времени? Попытки отнять деньги или собственность у других и обеспечить
неприкосновенность собственного имущества. Ум занят главным образом
изобретением подходящих "измов" для сокрытия истинных мотивов или
умножения добычи» (курсив мой – В.П) [5]. Таков суровый вердикт Западной
цивилизации, вынесенный К.Юнгом.

23
 На Востоке внутренний человек всегда имел над внешним человеком такую
власть, что мир был уже не в состоянии оторвать его от внутренних корней.
Поэтому для восточного человека самое важное – это психика, она – это
всепроникающее Дыхание, сущность Будды; она есть ум Будды, Единое,
дхармакайя. Все живое проистекает из нее, и все множество форм вновь
растворяется в ней. И поэтому главная задача человека – не погоня за внешними
материальными благами, не борьба с окружающим миром (людьми, природой),
поскольку внешний мир это иллюзия – майя, а духовное просветление. Это и
есть фундаментальная психологическая предпосылка, которая пронизывает
существо восточного человека, определяя все его мысли, ощущения и поступки, к
какой бы вере он себя ни причислял.
Таким образом, западное и восточное понимание «сознания», «Я» глубоко
различны. То, что на Востоке называют «умом», соответствует
«бессознательному», в нашем понимании. Сознательность же для нас немыслима
без Я. Напротив, восточному складу ума совсем нетрудно представить себе
сознание без Я. Сознание там считают способным выходить за пределы Я-
состояния; а в «высшем» состоянии сознания Я и вовсе исчезает. Таким образом,
на Востоке Я не играет такой роли, как на Западе. Сознательность в нашем смысле
слова там считается «низшим» состоянием, состоянием авидьи, неведения. А а
то, что мы называем «темным фоном» сознания, подсознанием, на Востоке
рассматривается как «высшая» ступень сознательности.
К.Юнг отмечает, что западная и восточная позиции, как бы они ни
противоречили друг другу, по-своему психологически оправданы. Обе они
односторонни, поскольку не в состоянии увидеть, понять и принять в расчет те
факторы, которые не согласуются с их типичной установкой. Одна позиция
недооценивает мир сознательности, другая – мир Единого Ума. В результате обе
позиции из-за своего максимализма лишаются половины Вселенной, тем самым
жизнь отсекается от целостной действительности и легко становится
искусственной и бесчеловечной.
24
 Но можно ли преодолеть разрыв между Западом и Востоком, или человечество
навсегда останется разобщенным? По мнению К.Юнга, коренное различие между
Западом и Востоком будет всегда: «нельзя соединить огонь и воду».
Малопродуктивны и чисто образовательные приемы. Гораздо важнее, полагает
К.Юнг, исследовать, нет ли в нашем бессознательном интровертной тенденции
вроде той, которая стала руководящим духовным принципом Востока. То есть
Восток, по мнению К.Юнга, находится в душе каждого западного человека, а
Запад – в душе каждого восточного человека. «На мой взгляд, - констатирует
К.Юнг, - мы действительно научимся чему-то у Востока лишь тогда, когда
поймем, что у души достаточно богатств, чтобы не занимать вовне, и когда
ощутим в себе способность развиваться изнутри. Нам надо добираться до
восточных ценностей изнутри, а не извне, нам надо искать их в себе, в своем
бессознательном» [5].

Дао и Логос

Духовные архетипы западной и восточной цивилизаций, истоки которых уходят

в Древнюю Грецию и Древний Китай, глубоко исследовала российский
востоковед Татьяна Григорьева. По ее мнению, если греки акцентировали
внимание на «разумном» аспекте мира и на созидании сущего «из
противоположных стремлений», на «борьбе противоположностей», то китайцы—
на этической стороне мира и на чередовании инь-ян, которые в строгом смысле не
противоположны. Основная идея одной из главных духовных книг древнего Китая
“Дао дэ цзин” - это путь ненасилия, ненарушения природы вещей, следование
естественному пути развития - Дао. «Оружие – инструмент зла. Даже вещи – и те
ненавидят его. Поэтому ему нет места у того, кто овладел Дао», говорится в «Дао
дэ цзин». По учению древнекитайских мудрецов сила не нужна, поскольку все
развивается самоестественно, в недеянии (увэй), поскольку «Дао постоянно
осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно ни делало». Тот же,
кто следует Дао, непобедим: «Кто служит главе народа посредством Дао, не
25
покоряет другие страны при помощи войск, ибо это может обратиться против
него. Где побывали войска, там растут терновник и колючки. После больших войн
наступают голодные годы». Сравним с древнегреческим мыслителем Гераклитом:
«Борьба — отец всего и всему царь. Одним она определила быть богами, а другим
— людьми; одних она сделала рабами, других свободными».
С китайскими мудрецами созвучны древнеиндийские. По буддийским
представлениям, жизнь человека организуется кармой (букв. «дело», «деяние»), то
есть моральным законом, когда всякое сознательно совершаемое действие
(причина) имеет равный отклик (следствие). От дурных и добрых дел в прошлых
рождениях, по закону нравственной памяти зависит настоящая жизнь человека.
Поэтому борьба бессмысленна, она не может что-либо изменить. Точнее говоря,
признается единственная форма борьбы — с самим собой, с собственными
страстями и заблуждениями.
Почему все же греки избрали путь борьбы с внешним миром, природой, а
китайцы и индусы – путь недеяния, путь борьбы со своими страстями? Все дело в
том, что в основе мира, согласно древним грекам лежит Хаос. И для того чтобы
избавиться от Хаоса, превратить его в порядок – в Космос, человек встал на путь
борьбы.
Древним китайцам неведома идея изначального Хаоса, они верили в
совершенство изначальной природы. Изначален не Хаос, а Порядок: Небесный
порядок (тянъ вэнь), Небесный закон (тянь ли), Гармония (жэ), которые
присутствуют в Великом Едином (тай и). Потому в каноне «Великое учение»
(«Да сюэ») говорится о необходимости познавать вещи и созидать знание ради
выявления светлых сторон изначальной природы. Путь Великого учения состоит в
том, чтобы совершенствовать народ и вести его к добру, следуя Дао, закону
Вселенной, не навязывая человеческое природному. В природе все чередуется, но
не противоборствует, не противостоит друг другу, ибо зиждется на единой
Великой основе. Здесь нет места изначальному Хаосу. Хаос, по мнению китайских
мыслителей, не первичен, а вторичен и порождается невежеством людей.
26
 Помимо Хаоса другим ключевым понятием у древних греков было Архе
(“власть”), или “перводвигатель”, по Аристотелю. Представление об изначальной
Архе узаконило принцип господства-подчинения, право главенства одного над
другим. Отсюда важность борьбы, которая есть “всему царь”. Римляне, следуя
данному архетипу, руководствовались правилом: “разделяй и властвуй”. «И все
начинает противостоять всему - не только народ народу, человек человеку,
человек природе, но и свет - тьме, добро - злу, время - пространству, разум -
чувству, ибо раздвоился сам человек» [6, с.46].
Таким образом, идея “архее”, воля к власти, стала парадигмой Западной
цивилизации. Но к концу двадцатого века эта парадигма исчерпала себя.
Двадцатый век стал апогеем «борьбы» во всех ее проявлениях: борьбы с
природой, борьбы с «чуждыми» классами и «неполноценными» нациями, борьбы
человека с человеком. Миллионы людских жизней легло на алтарь этой борьбы.
«И вечный бой! Покой нам только снится!» - эти строчки Блока можно назвать
девизом Запада. Другой поэт сказал: «В целом живи! Ты умрешь, вечно пребудет
оно». Эти строки Шиллера можно назвать девизом Востока. На Востоке с его
философией недеяния не было научных революций западного типа, позволивших
Западу вырваться вперед и диктовать всему миру свои условия. Но духовные
лидеры Индии, Китая, Японии отнеслись к европейской цивилизации
настороженно, так как она утверждала себя силой. Они предостерегали против
подражания Европе и Америке, поскольку тип цивилизации, который приводит к
порабощению одного другим, обречен на вымирание, как обречено на вымирание
всякое искусственное образование, не сообразуемое с Дао - мировым Путем.
Индия, не познавшая духа борьбы, была подготовлена к пути ненасилия.
Верность традиции позволила Ганди призвать народ к ненасильственному
сопротивлению и привести его к победе, дотоле неизвестной человечеству,
поскольку сила не могла принести Индии освобождения, а ненасилие принесло,
избавив от колониальной опеки и чувства зависимости [6, с.14]. Поэтому можно

27
сказать, что Ганди положил начало новой исторической фазе ненасильственного
мира.

Архетипы Запада и Востока

Выделим главные архетипы Запада и Востока. По мнению многих

исследователей в основе цивилизаций лежат духовные факторы, в первую очередь
это религия. Религии Западной цивилизации генеалогически связаны друг с
другом. Первой монотеистической религией явилась религия древних иудеев –
иудаизм, закрепленный в священном писании - “Ветхом завете”. На основе
иудаизма через 1000 лет появляется христианство и “Новый завет”. А затем на
основе “Ветхого” и “Нового” заветов появляются через 600 лет ислам и “Коран”.
На Востоке главные религии не так связаны друг с другом, как на Западе. Они
гораздо слабее институциализированы, многобожны или безбожны и автономны
по своему происхождению. Индуизм, джайнизм развился в основном в Индии,
даосизм и конфуцианство - в Китае, синтоизм - в Японии. Среди восточных
религий выделяется единственная мировая религия – буддизм, возникшая в V
веке до н.э. в Непале и тесно связанная с другими религиями Востока.
Духовно-религиозные различия Запада и Востока лежат в основе понимания
пространства и времени. Западная и Восточная цивилизации не только
отличаются своим пониманием пространства и времени, но они и развиваются по
особому пространству и времени. Западная цивилизация развивается экспансивно
и разбросана по всему Земному шару: Европе, Азии, Америке, Океании, Африке.
Восточная цивилизация развивается концентрированно, ее географическое
местоположение ограничено Восточной, Южной и Юго-восточной Азией. Во-
вторых, западная цивилизация развивается как бы рывками, через революции –
социальные, научно-технические. Развитие Востока эволюционно. Если в
западных обществах приветствуются инновации, модернизм, то в восточных
очень силен традиционализм. Таким образом, по самым главным категориям –
28
пространство, время, развитие между Западом и Востоком существует
принципиальная разница. Они различаются и дополняют друг друга. Западная
цивилизация в своем развитии стремится переделать окружающий мир и при этом
распространить свое влияние бесконечно. «И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и
над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным,
пресмыкающимся по земле» (Быт. 8, 17; 9, 1, 7). Так говорит Библия. И эти слова
стали парадигмой Западной цивилизации. Христианство с проповедью любви не
могло изменить эту парадигму. Возникли многочисленные религиозные войны,
участники которых обращали друг друга в истинную веру с помощью огня и меча.
С крестом шли конкистадоры на завоевание и истребление иноверных народов. От
христианства недалеко ушло и мусульманство, в котором война с неверными -
джихат была провозглашена одним из путей спасения. А потом христианство
стало воевать с мусульманством. Войну ислама с христианством часто трактуют
как войну Востока с Западом. Но не нужно забывать, что мусульманство
зародилось на Ближнем Востоке вблизи старых культурных центров и в основе
мусульманства лежит Библия и частично Новый Завет. Таким образом,
мусульманство – это религия, родственная иудаизму и христианству. А по
законам биологической эволюции самая ожесточенная борьба разворачивается
между близкими, родственными видами за место в экологической нише. Виды,
различные между собой, не воюют друг с другом, поскольку занимают свои
экологические ниши. Например, нет борьбы за место под солнцем между птицами
и наземными животными и т.д. Восток, в отличие от Запада никогда не знал
религиозных войн. Буддизм, например, расширялся исключительного мирно, а
один из первых миссионеров буддизма император Ашока, который распространил
буддизм по всему индийскому субконтиненту, вошел в историю как один из
самых гуманных и миролюбивых правителей. Согласно канонам буддизма, нужно

29
бороться не с окружающим миром, а с собственным неразумием и страстями. Нет
счастья, равного спокойствию.
Суммируем некоторые архетипы западной и восточной цивилизаций в
следующей таблице.

Архетипы Запада и Востока

категории Запад Восток
пространство бесконечное, открытое замкнутое, закрытое
время линейное, необратимое круговое, циклическое
развитие: характер поступательное, революция круговое, эволюция
развитие: методы борьба гармония, ву-эй (невмешательство)
развитие: цели модернизм традиция
Человек и Вселенная человек - высшая ступень человек - звено в бесконечной
развития иерархии существ
человек и общество: индивидуализм, свобода, соборность, общинность,
ценности автономность иерархичность
человек и общество: законы этика
средства
саморегуляции
человек и общество: герой чжунци (благородный человек)
ролевая модель
мышление: методы дедукция, анализ, логика индукция, синтез, интуиция
мышление: характер субъект-объект неразделенность
сознание: экстравертность интровертность
направленность
главные символы небо, огонь, ян земля, вода, инь
главные мифы миф о творении, о спасении, о миф о карме, о перерождении, о
борьбе света и тьмы нирване
сила роль закона и индивидуальной роль этики и социальной гармонии
свободы
слабость тирания духа (абсолютизм) тирания человека (деспотизм)

Глава 2. Новая парадигма современного мира

В настоящее время, как утверждает Й.Чой (Y.J.Choi), автор фундаментального
исследования “Восток и Запад”, изменилась мировая парадигма развития:
парадигму войны окончательно сменила парадигма торговли. Парадигма войны и
ее действующие лица – герои, богословы и идеологи остались в прошлом.
30
Наступило время новой парадигмы – парадигмы торговли и универсальной этики.
Пиратство и война на протяжении многих лет были выгодными занятиями.
“Борьба за Африку” и Первая мировая война явились кульминацией этой
освященной веками модели. Нацистский Третий рейх, возможно, был последней
попыткой создать мировую империю. После Второй мировой войны, впервые в
человеческой истории, война перестала быть выгодной. Страны теперь
конкурируют друг с другом в области экономики и коммерции, а не на полях
сражений.
Главная причина смены парадигмы заключается в том, что мир стал
замкнутым. Парадигма войны преобладала в расширяющемся мире, в мире
«белых пятен» и незаселенных территорий. Когда мир стал ограниченным,
человечество должно было повернуться от пиратства и войны к торговле. Это
сделало мир связанным и взаимозависимым. Отсюда произошли следующие
изменения в международных отношениях.
(1) От независимости к взаимозависимости. Независимость между
государствами являлась предпосылкой для пиратства, набега, грабежа и войны. В
новой коммерческой парадигме независимость влечет за собой изоляцию и
бедность, в то время как взаимозависимость ведет к процветанию и стабильности.
Военная сила остается крайне важной, но уже не как средство для экспансии, а как
гарантия сохранения экономического богатства. Рост межнациональных проблем
будет подталкивать страны к консультациям, сотрудничеству, координации и
развитию многосторонних отношений, ради сохранения их собственных
интересов.
(2) От власти к богатству. Войны делают страны сильными или слабыми.
Торговля заменила различие между сильными и слабыми странами на богатые и
бедные.
(3) От международных конфликтов к внутринациональным.
Внутринациональные конфликты в эпоху торговли преобладают над
международными.
31
(4) От геополитики (проблемам войны и мира) к межнациональным проблемам.
С появлением новой коммерческой парадигмы в ограниченном, замкнутом мире,
человечество сталкивается с такими межнациональными проблемами, как
терроризм, оружие массового поражения, изменение климата, перенаселенность и
эпидемии. Они начали заменять геополитические проблемы, как самые главные
проблемы XXI столетия.
(5) От мужского господства к гендерному равенству. Физическая сила,
присущая мужчинам и имеющая большое значение в эпоху войн и насилия, в
эпоху торговли уступает место равенству полов.
(6) От господства закона и силы к господству закона. Это изменение одно из
самых важных, которое сопровождает переход от парадигмы войны к парадигме
торговли. До триумфа демократии и свободного рынка, мир управлялся по
принципу “закон правит внутри” (страны), а “сила правит снаружи”. В новую
эпоху использование силы — жесткой силы — стало анахронизмом. Главное
значение приобрела мягкая сила. Возвышение мягкой силы также означает
возвышение этики. В рамках новой парадигмы, закон и этика начнут заменять
жесткую силу в качестве главного инструмента закона. Действительно,
сотрудничество и взаимозависимость могут быть достигнуты скорее с помощью
мягкой силы, поскольку жесткая сила эффективна главным образом в условиях
войны. С середины двадцатого столетия очень немного военных операций
принесли материальную выгоду, в отличие от мягкой силы, действующей через
торговлю и экспорт культуры. Афоризм “ручка более могущественна, чем меч”
появился в девятнадцатом веке, в годы промышленной революции, когда
парадигма войны стала сменяться парадигмой торговли.
7. От угроз внешних к угрозам внутренним. Во времена военной парадигмы
главные угрозы были внешние – от могущественных врагов. Теперь человек
сталкивается с ситуацией искусственных угроз (то есть внутренних угроз).
Главные угрозы третьего тысячелетия – это межнациональные проблемы,
ядерное оружие и изменение климата.
32
8. От узкого национального интереса до просвещенного национального интереса.
В рамках новой парадигмы торговли, в эпоху взаимозависимости и взаимосвязи,
подлинные национальные интересы всех стран совпадают друг с другом.
9. От государственного руководства к глобальному лидерству. Показывая
другим странам лучший способ действовать, мы, в конечном счете, приносим
пользу всем. Новое лидерство в XXI столетии - это лидерство примером [1].
История западного духа завершается в прошлом столетии с окончанием века
идеологий. Начинается новая история, в границах коммерческой парадигмы, и
проблемы, вызванные этой парадигмой, будут намного больше, чем во времена
господства парадигмы войны, поскольку новая парадигма уже показала, что она
является обоюдоострым мечом. С одной стороны, был положен конец практике
неприкрытой эксплуатации народов. С другой стороны, возникли этические
проблемы глобального измерения. В начале третьего тысячелетия гонка между
выживанием и самоуничтожением является главной проблемой для человечества.
Как отмечает кенийский палеоантрополог Ричард Лики, «будущее людей зависит
от двух вещей: нашего отношения друг с другом, и нашего отношения к миру
вокруг нас» [1].
Об этих угрозах в символической форме говорят нам древние мифы. Первый
родившийся человек, сын Адама и Евы, Каин, был не только первым убийцей, но
и первым строителем городов, то есть основателем цивилизации. Титан Прометей
украл у Зевса огонь и дал его человеку. Мстя людям, Зевс послал в мир Пандору
с ее ящиком бед. Фауст продал душу дьяволу в обмен на знание — символ
цивилизации.
Мы стоим накануне нового мира, но понять, каким будет этот новый мир – не
просто. Мы столь привыкли к современному миру, сложившемуся под влиянием
Запада, что имеем смутное представление, на что он походил бы, если бы Запада
не было. Если визитной карточкой Запада часто была агрессия и завоевание, то
визитной карточкой объединенного Запада и Востока будут мягкие технологии. О
мягких гуманистических технологиях, которые должны прийти на смену жестким,
33
технократическим технологиям, в последнее время говорится все больше. Не
будем в этой книге останавливаться на их рассмотрении, подчеркнем лишь, что
только мягкие технологии, исток которых находится в культуре Востока,
способны осуществить вековую мечту о развитии человечества в гармонии с
природой, то, что сейчас называется “устойчивое развитие”. Исследователь
Джуинг Джин (Zhouying Jin) в монографии “Глобальные технологические
изменения” приводит такую схему перехода от жестких технологий к мягким, в
которых соединится Запад и Восток, Ян и Инь, обозначенные их традиционными
цветами, цветом неба и земли – синим и желтым [2, с.282].

34
 В какой-то степени встреча Запада и Востока уже произошла в естественных
науках. В течение двух тысячелетий западная наука шла путем Логоса (ян) с его
абсолютизмом и однозначностью, воплощенной в работах Евклида и Ньютона. Но
в двадцатом веке научно-техническая революция показала ограниченность
Логоса: евклидова геометрия была только частным случаем изгибающегося
пространства-времени, а ньютонова физика применима только к объектам
ограниченного масштаба,
перемещающихся с ограниченной
скоростью. Альберт Эйнштейн (1879–
1955) в своей теории относительности
объединил время и пространство и ввел
принцип эквивалентности массы и
энергии в известном уравнении E = mc2.
Итоговой парадигмой новой науки стал
принцип дополнительности Нильса Бора
(1885–1962), который отверг яновский
принцип конфликта и исключения и
принял иневский принцип гармонии и
включения. Аналогично Вернер
Гейзенберг (1901–1976) ввел принцип
неопределенности в квантовой механике,
постулирующий вероятность законов микромира. Поэтому не удивительно, что
Нильс Бор использовал в своем личном гербе восточный символ ян-инь,
сопроводив его латинским выражением: Contraria sunt complementa -
«Противоположности дополняют друг друга» [1, c.259-270]. Этот герб с
латинским афоризмом и восточным знаком можно считать символом встречи
западной и восточной культуры.
Запад и Восток – понятия многомерные. В духовном плане их встреча не
зависит от пространства, поскольку они могут встречаться в сознании каждого
35
человека планеты. Но Запад и Восток имеют и географические очертания, свои
пространственные родовые гнезда. Как соседствуют Запад и Восток на
географической карте, мы рассмотрим в следующей главе.

Глава 3. Запад и Восток на географической карте

Культурная география Запада и Востока имеет давнюю историю. В разное время

различными авторами граница между Западом и Востоком проводилась по-
разному. Но ядро Запада всегда было латинским христианским миром,
наследником Западной Римской империи и Древней Греции. Авторы
фундаментальной работы по исторической географии “Миф континентов: критика
метагеографии” американцы Мартин Льюис (Martin W. Lewis) и Карен Виген
(Kären E. Wigen) выделяют семь этапов развития Запада:
(1) Запад включает только Англию.
(2) Стандартный минимальный Запад, который образован Великобританией,
Францией, Нидерландами и Швейцарией.
(3) Исторический Запад средневекового Христианского мира, приблизительно
1250 года.
(4) Запад холодной войны, который включал также и Японию.
(5) Большой культурный Запад, образованный по критериям языка, религии, куда
также вошли Латинская Америка, Южная Африка и Филиппины.
(6) В понятие Запад включен весь христианский и мусульманский мир.
(7) Футуристический Запад в трактовке Арнольда Тойнби и Френсиса Фукуямы.
По сути, означает «конец истории».
Авторы книги подчеркивают, что большинство американцев в настоящее
время под Востоком понимают, прежде всего, Китай, Корею, Японию и Юго-
восточную Азию [1, с.50].

36
 Термин Восток имеет сложную историю. Прежде всего, необходимо
провести различие между Востоком в геополитическом смысле и Востоком в
культурном, цивилизационном смысле.

37
 Восток в геополитическом смысле отождествляется с восточной ветвью
христианства – православием. Сначала это была Византия (1), затем ее
цивилизационная преемница – Россия (2). Во времена холодной войны
геополитическим Востоком считался весь советский блок (3). С распадом СССР
геополитический Восток снова стал отождествляться с православной
цивилизацией (4) [1, с.50].
Многие исследователи включают в Восток и Индию. Территория,
расположенная между Ираном и Египтом является, по сути, транзитной зоной
между Востоком и Западом. Еще великий немецкий философ Георг Вильгельм
Фридрих Гегель в работе “Философия истории” разделил Восток на две части:
Дальний восток (Китай и Индия) и Ближний Восток (Персия и Египет). «Азия
разделяется на две части: на Переднюю Азию и на Дальнюю Азию, которые
существенно отличаются друг от друга. Между тем как китайцы и индусы, две
великие нации Дальней Азии, принадлежат к собственно-азиатской, а именно к
монгольской расе, и вследствие этого их характер весьма отличается от нашего,

38
нации Передней Азии принадлежат к кавказской, т. е. к европейской расе. Они
находятся в связи с Западом, между тем как народы Восточной Азии совершенно
изолированы. Поэтому европеец, приезжающий из Персии в Индию, замечает
огромный контраст. И если в Персии он еще чувствует себя как дома, находит там
европейский образ мысли, человеческие добродетели и человеческие страсти, то
переправившись через Инд, он находит в Индии величайшее противоречие,
обнаруживающееся во всех отдельных чертах» [2, c.209]. Отсюда некоторые
современные западные исследователи выделяют Ближний Восток в качестве
особой культурной зоны наравне с Европой и Азией [3]. А ученые Востока, как
например японский синолог Татибана Шираки в 1920-е годы, предлагают
объединить Японию, Китай и другие азиатские страны (за исключением
Центральной Азии и Ближнего Востока) в “Новый Восток” [4].
Подытоживая развитие представлений о культурной географии Запада и
Востока, можно в качестве гипотезы выдвинуть тезис, что граница между
Западом и Востоком, между Западным и Восточным полушариями, проходит не
по формальному Гринвичскому меридиану и не по традиционному 20 меридиану
западной доллготы, а по 70 меридиану восточной долготы. 70 меридиан в.д.
разделяет Европу, Ближний Восток и Африку с одной стороны и Восточную
Азию, Индию, Сибирь, Австралию и большую часть Тихого океана - с другой.
Поскольку Америка цивилизационно связана с западной цивилизацией, то
большая часть Америки относится к Западу.

39
 На этой карте изображено новое деление на полушария Земли. Интересно,
что подобное деление уже предлагалось картографами шестнадцатого века, но не
получило развития (см. главу “Евразийский меридиан на картах мира”). Во 2-ой
части книги этот тезис будет обоснован в рамках данных естественных и
гуманитарных наук, а теперь перейдем к теме уже заявленной ранее: связь
Запада и Востока с полушариями головного мозга человека.

Глава 4. Запад и Восток в лаборатории ученых

«Запад и Восток в лаборатории ученых» - эта фраза на первый взгляд звучит
абсурдно. Но, если мы проведем аналогию между Западом и Востоком и
полушариями головного мозга человека, то пропасть между такими духовными
феноменами как Восточная и Западная цивилизации и биологическая ткань,
значительно уменьшится. Ибо все духовные феномены имеют материальную
основу и различие между Западом и Востоком каждый человек, по сути, носит в
самом себе. Таким образом, культурное различие между Западом и Востоком
можно сравнить с различием между левым и правым полушариями головного
мозга, которое специалисты называют межполушарной асимметрией. Эта

40
асимметрия проявляется в том, что левому и правому полушарию мозга человека
присущи разные типы мышления — абстрактно-логическое и пространственно-
образное. Способность к речи, анализу, детализированию, абстракции
обеспечивается левым полушарием мозга. Оно мыслит линейно, дискретно и
связано с логикой. Из целостной картины, созданной правым полушарием, левое
полушарие извлекает множество деталей, систематизирует их и делает прогноз
будущего. Благодаря работе левого полушария, мы ощущаем себя независимой и
цельной личностью.
Правое полушарие воспринимает реальность во всей полноте, многообразии
и сложности. С работой правого полушария принято соотносить творческие
возможности, интуицию, этику, способность к адаптации. Это полушарие мыслит
яркими, зримыми образами, состоящими из звуков, ощущений, запахов, вкусов.
Оно отвечает за воображение, мечты, музыкальность и восприятие прекрасного.
С его помощью мы способны чувствовать себя как единое целое со всем
человечеством.
Важно отметить, что асимметрия головного мозга формируется при рождении.
На ранних этапах развития у большинства детей выявляется образный,
правополушарный тип реагирования, и только в возрасте от 10-ти до 14-ти лет
закрепляется доминирование левого полушария. Таким образом, асимметрия
усиливается в процессе обучения: левое полушарие специализируется в знаковых
операциях, а правое полушарие — в образных.
У подавляющего большинства людей доминирует левое полушарие.
Правополушарное доминирование встречается примерно у 1% людей. Примерно
столько же людей имеют симметричные полушария, у которых доминирование
отсутствует.
Между левым и правым полушариями мозга находится соединительная ткань
– мозолистое тело, через которое происходит взаимодействие полушарий.
Ученые проводили опыты по расщеплению двух полушарий головного мозга
животных путем перерезания мозолистой соединительной ткани. Синдром
41
«расщепленного мозга» приводил к нарушению многих психических функций
мозга: сенсорных, речевых, двигательных и конструктивно-пространственных.
Идею о том, что межполушарная асимметрия головного мозга связана с
западным и восточным типами цивилизации, первым стал разрабатывать
американский психолог Роберт Орнстейн (Robert E. Ornstein). В 1972 году
Р.Орнстейн опубликовал книгу под названием “Психология сознания”. В ней он
писал, что мужчины и женщины западной цивилизации используют только
половину своего мозга и, следовательно, половину своего умственного
потенциала. Поскольку упор на языковое и логическое мышление в странах
Запада обеспечивает развитие способностей левого полушария, функции правого
полушария у людей западной цивилизации остаются невостребованными и эти
функции лучше развиваются в странах Востока. Таким образом, Р.Орнстейн
отождествил функции левого полушария с мышлением рационалистического,
технологического Запада, а функции правого полушария - с мышлением
интуитивного, мистического Востока. По мнению Р.Орнстейна, западное
интеллектуальное воспитание, придавая чрезмерно большое значение
аналитическому мышлению, дробит картину единого целостного мира на не
связанные между собой фрагменты [1].
Идею Р.Орнстейна о том, что левое полушарие обладает аналитическим, а
правое — интуитивным способом мышления, развил американский астроном и
биолог Карл Саган (Carl Sagan, 1934-1996). В своей книге «Драконы Эдема»
К.Саган охарактеризовал правое полушарие как опознающее устройство,
предназначенное для поиска паттернов (от англ. pattern — образец, шаблон,
система) в окружающем мире. Эти паттерны могут быть реальными или
воображаемыми, поскольку правое полушарие подозревает существование тайны
не только там, где она есть, но и там, где ее нет. Поэтому для критического
анализа найденных паттернов и для проверки их соответствия реальности
правому полушарию необходимо левое полушарие. С другой стороны, простое
критическое мышление, присущее левому полушарию, без творческого и
42
интуитивного проникновения, обречено на бесплодие. Чтобы решать сложные
проблемы современного мира, необходима активность обоих полушарий мозга и
поэтому путь в будущее лежит через мозолистое тело, ткань, которая
соединяет левое и правое полушарии. Поскольку высшие творения культуры:
правовые и этические системы, искусство и музыка, наука и техника являются
результатом совместной работы левого и правого полушарий, то «мы можем
сказать, что человеческая культура является функцией мозолистого тела» [2].
Запомним эту мысль К.Сагана и вернемся к ней позже, когда будем говорить о
Центральном меридиане, соединяющем восточное и западное полушария Земли.
А теперь, приняв аналогию между полушариями головного мозга и Западом, и
Востоком, рассмотрим эволюцию Запада и Востока на основе эволюции функций
полушарий головного мозга человека. Как пишут авторы фундаментальной
работы “Расщепленный мозг”, согласно классическим представлениям,
межполушарная асимметрия высших психических функций является
особенностью, присущей исключительно головному мозгу человека. У животных
полушария мозга, в отличие от человека, представляют собой функционально
равнозначные системы, хотя уже у приматов намечается тенденция к переходу от
строгой функциональной равнозначности полушарий мозга к их асимметрии.
Поэтому переход от функциональной равнозначности мозговых полушарий к их
функциональной асимметрии знаменует собой важный этап в эволюционном
развитии головного мозга.
Долгое время эволюция нервной системы шла по пути роста объема нервной
ткани, дифференциации и специализации ее функций. Одним из проявлений
процесса дифференциации и специализации нервной системы следует
рассматривать и разделение конечного мозга на два полушария. Начавшись на
уровне низших хордовых, процесс разделения головного мозга на две
симметричные половины с постепенным увеличением полушарий в размерах
достигает своего максимального выражения у человека.

43
 Но на определенном этапе развития эволюция мозга «зашла в тупик»,
головной мозг человека исчерпал возможности своего эволюционного развития.
Дальнейшее развитие головного мозга человека, связанное с прогрессирующим
усложнением интеллектуальной деятельности, происходило уже не за счет
увеличения размеров мозга, а за счет развития функциональной асимметрии его
полушарий. Можно предполагать, что человек достиг всего лишь начальной
ступени функциональной дифференциации двух половин головного мозга, и что
дальнейшая эволюция мозга человека будет состоять в прогрессивном нарастании
такой специализации [3, с.126].
Таким образом, межполушарная асимметрия головного мозга человека – это
продукт цивилизации, когда чисто биологические законы уступают место законам
социальным, и человек в истинном смысле становится человеком. Коротко
подытожим сказанное:
(1) Функциональная асимметрия полушарий головного мозга человека возникает
на определенной ступени его эволюции.
(2) Эта асимметрия будет развиваться и далее.
(3) Развитие мозга будет происходить не за счет увеличения его массы, а за счет
развития его функций, в первую очередь, за счет развития межполушарной
асимметрии.
(4) В этом развитии важнейшая роль будет принадлежать ткани, соединяющей
левое и правое полушарии – так называемому мозолистому телу.
Если применить эти выводы к человечеству в аспекте развития Востока и Запада,
то мы придем к следующим интересным выводам:
(1) Асимметрия человеческой цивилизации, ее разделение на Восточную и
Западную половины возникает на определенном этапе ее развития.
(2) Эта асимметрия не исчезнет, а будет развиваться и далее. При этом будут
развиваться и наши представления об этой асимметрии.
(3) Развитие человечества будет происходить не столько за счет увеличения его
количественной массы, сколько за счет развития асимметрии между Западом и
44
Востоком. Поэтому степень развития этой асимметрии – свидетельство степени
развития цивилизации. Взаимодействие между Востоком и Западом, как двумя
противоположностями, является одним их главных механизмов развития
цивилизации.
(4) Таким образом, значение путей (институциональных, духовных, социальных и
т.д.), соединяющих Восток и Запад, будет расти также.

На этом рисунке схематически обозначены полушария Запада и Востока и

полушария головного мозга человека. 70 меридиан восточной долготы в этой
аналогии играет роль “мозолистого тела” - соединительного звена между
полушариями и культурами. Этому меридиану посвящена следующая часть
книги.

45
 Часть II. Евразийский меридиан
Глава 1. Меридианы в истории и геополитике
Изучая всемирную историю, ученые пришли к выводу, что
пространственное расширение государств и империй происходит
преимущественно по линии параллелей, то есть горизонтально, а качественное
историческое развитие – по линии меридианов, вертикально. Грубо говоря, если
параллели – пространство, то меридианы – время. Американские исследователи
провели анализ 62 самых больших империй в истории и пришли к выводу, что
территориальная экспансия империй происходила преимущественно с востока на
запад (или с запада на восток), чем с юга на север (или с севера на юг).
Современные государства также обнаруживают эту тенденцию, хотя и не столь
выражено, как империи. Это объясняется тем, что государства развиваются в
определенных природных условиях – биомах, а как показал американский биолог
и историк Джаред Даймонд (Jared Diamond), зерновые культуры и домашние
животные распространены в основном вдоль параллелей, а не вдоль меридианов
[1]. Но еще до Д. Даймонда на эту особенность развития государств обратили
внимание русские евразийцы. П.Савицкий даже ввел специальный термин
месторазвитие, то есть географо-биологический ландшафт, который определяет
развитие того или иного государства. Самый яркий пример – развитие
монгольской империи, самой большой континентальной империи в истории, и ее
наследницы – Российской империи. Областью их месторазвития является
евразийская степь, которая простирается на несколько тысяч километров от
высот Хингана на востоке до Карпат на западе. Поэтому кочевники-монголы
могли быстро расширить свое влияние в этой области. Земледельческие районы,
смежные со степью, включались в монгольскую империю более медленно и в
меньшей степени, чем степные. В результате Монгольская империя была намного
протяженнее вдоль параллелей, чем вдоль меридиан [2].

46
 С другой стороны, первые цивилизации возникли примерно на 30° северной
широты и в дальнейшем мы наблюдаем дрейф цивилизаций к северу – Афины
(37°), Рим (42°), Париж (49°), Лондон (51°). Поэтому французский географ Жан
Готтманн (Jean Gottmann, 1915-1994) на примере истории Европы, отметил:
«Параллели и меридианы демонстрируют нам противоположное развитие: ось
Восток – Запад – это перемещение народов, ось Юг – Север – их политическое
развитие» [3, с. 45]. То есть, образно говоря, параллели – это развитие в
пространстве, количественное развитие, меридианы – это развитие во времени,
усложнение структуры. Но подобная закономерность наблюдается не только в
Европе, поэтому изучение меридианов очень важно для понимания особенностей
развития того или иного региона.
Меридианы являются не только векторами исторического развития, они
имеют также геополитические и культурологические функции. Как отмечал
выдающийся немецкий геополитик и юрист Карл Шмитт (Carl Schmitt, 1888-1985)
в статье “Последняя глобальная линия” (1943), едва были созданы первые
географические карты и глобусы, сразу по различным меридианам были
проведены глобальные разделительные линии. Первой такой разделительной
линией явилась линия, которую 4 мая 1493 года (т.е. через несколько месяцев
после открытия Америки) Папа Александр VI провел от Северного полюса к
Южному полюсу через Атлантический океан. Согласно этой линии новые земли и
океаны были поделены между Португалией и Испанией. За этой первой
глобальной линией последовали многочисленные линии для двух половин Земли,
закрепленные в договорах между странами-первооткрывателями Португалией и
Испанией. Они представляли собой особый тип линий, которые назывались
“Raya” (исп. - линия, черта, полоса). “Raya” разделяли державы, которые
осуществляли захват суши и моря.
Совсем иного рода часто встречающийся в XVI и XVII веках тип глобальных
линий, названных “amity lines” – линии дружбы. Они не являлись
распределительными линиями, но выделяли зону борьбы. Такой линией был,
47
например, меридиан, проходивший через Азорские острова. «По ту сторону
линии» (англ.- beyond the line) прекращало действовать всякое традиционное или
европейское право и начинало действовать беспощадное “право сильного”,
“право” английских пиратов и корсаров, флибустьеров и морских разбойников
XVII века. Таким образом, эта линия являлась не линией дружбы, а линией
борьбы.
Третьим типом глобальной линии была американская линия западного
полушария, которая со всей геополитической ясностью и географической
определенностью появляется в послании президента Монро 2 декабря 1823 года.
По своему содержанию глобальная линия западного полушария не является ни
разделительной линией (как испано-португальская “Raya”), ни открытой линией,
указывающей на борьбу (как английская “amity-line”), но в своем изначальном
смысле - линией самоизоляции. Новый Свет претендовал на то, чтобы быть
настоящей и подлинной Европой и отмежевался от старой Европы. Лучше всего
это отношение характеризуют два часто цитируемых высказывания одного из
основателей США Томаса Джефферсона, сделанные в 1812 и в 1820 годах,
поскольку в них ясно обнаруживается ненависть к Англии и презрение к старой
Европе. «Судьба Англии, - говорил Т.Джефферсон в начале 1812 года, - почти
решена, и современная форма ее существования подходит к концу. Если наша
мощь позволит нам подчинить наше полушарие закону, то он должен будет
состоять в том, что меридиан, проходящий в середине Атлантического океана,
образует демаркационную линию между войной и миром, и по эту сторону нельзя
будет совершать никаких военных действий и лев с овечкой будут жить в мире
друг с другом». В 1820 году Т.Джефферсон говорил: «Недалек тот день, когда мы
по всей форме потребуем провести меридиан раздела через океан, который бы
разделил два полушария, по эту сторону коего никогда не должен будет раздастся
ни один европейский выстрел, точно также как ни один американский выстрел не
раздастся по другую сторону разделительного меридиана». Но нападение на Кубу
в 1898 году явилось сигналом, который провозгласил миру поворот к
48
империализму. На смену устаревшей доктрины Монро пришел принцип
“открытых дверей”. Таким образом, самоизоляция превратилась в безграничный
интервенционизм. Впервые в истории человечества ведется глобальная мировая
война. Миф западного полушария окончился абсолютно безграничным
вмешательством. Упразднение всех мер и границ, характеризующее американский
пан-интервенционизм, не только глобально, но и тотально. Оно затрагивает и
внутренние дела, социальные, экономические и культурные отношения и
проходит сквозь народы и государства. Пока дискриминация других правительств
находится в руках правительства Соединенных Штатов, они имеют право
призывать народы восставать против их правительств и превращать войну между
государствами в гражданскую войну. И в этом США сближаются с
большевизмом, поскольку, по словам Ленина гражданская война единственная
современная война. Таким образом, дискриминационная Мировая война по-
американски становится тотальной и глобальной Мировой гражданской войной.
Сегодня, в 1943 году, Соединенные Штаты пытаются обосноваться в Африке и на
Ближнем Востоке; на другой стороне глобуса они вмешиваются в дела Китая и
Средней Азии. Они покрывают всю Землю системой авиабаз и военной авиации и
провозглашают «американский век» нашей планеты. Тем самым устранены все
мыслимые границы, сколь бы широко их не определять. Итак, политический миф
западного полушария закончился. Но его окончание представляет собой
одновременно конец целой эпохи и определенной стадии международно-
правового развития, а именно конец эпохи мышления линиями вообще и
подчиненной ему структуры международного права. В различных типах прежних
глобальных линий – испано-португальских «Raya», английских «amity-line» и
американской линии самоизоляции западного полушария проявлялось стремление
найти пространственный порядок для всей Земли, пространственный закон
планеты. Сегодня все эти усилия исторически устарели. Целиком новая ситуация
образовалась после того, как последняя из этих глобальных линий, линия

49
западного полушария, превратилась в безграничный, глобальный
интервенционизм [4].
Написанная в разгар Второй мировой войны в фашистской Германии, эта
статья, как истинная научная работа, поднимается над конкретными
привходящими историческими обстоятельствами и прозревает глубинные
геополитические закономерности, указывая на глобальный интервенционизм,
как на сущностную особенность внешней политики США. И не важно, что этот
интервенционизм всегда находит себе моральное оправдание. Во время Первой
мировой войны – это борьба с кайзеровской Германией. Во время Второй мировой
– с фашистской Германией, затем с «империй зла» – Советским Союзом, после его
распада - борьба с мировым терроризмом и так называемая поддержка молодых
демократий. Под предлогом борьбы с терроризмом США не только вторгаются на
территорию суверенных государств, но и развязывают цветные революции и
гражданские войны. Безусловно, что такой пан-интервенционизм должен когда-
то закончиться. И Земной шар снова структурируется. В свое время К. Шмидт
поставил задачу заменить устаревшее уже в первой половине двадцатого века
географическое деление Земли на Восточное и Западное полушарие как на сферы
политического, имперского влияния на другое деление, учитывающее
цивилизационные критерии. В современных условиях, когда мир, по сути, стал
единым экономическим организмом, невозможно создать какие-то
самодостаточные региональные структуры. И поэтому о границах регионов нужно
говорить только в этническом и культурном планах. Граница как не линия
разделения, а граница как линия культурного и экономического влияния, граница
сотрудничества, граница контактов. Таким образом, будет структурироваться
Земля, которая никогда не будет культурно и цивилизационно однородной, ибо
однородность – это смерть, конец развития. Впрочем, как никогда Земля не будет
географически, биологически и этнически однородной. Географо-биологическая,
этническая и цивилизационная разнородность регионов Земли является
источником развития человечества. И самая большая цивилизационная
50
разнородность, это разница между цивилизационным полюсом Запада и полюсом
Востока, разница между ян и инь, которая рождает электрический ток
глобального развития.
В настоящее время в рамках физической географии существует три варианта
деления Земли на полушария – восточное и западное:
(1) По 20-му меридиану западной долготы и его продолжению – 160 меридиану
восточной долготы.
(2) По Гринвичскому, нулевому меридиану и 180 меридиану.
(3) По 30-му меридиану западной долготы и 150 меридиану восточной долготы.
Первый вариант можно назвать традиционным. Он возник на заре открытия
Америки и первых попыток разделения земной сферы на два полушария –
восточное и западное, на так называемые старый и новый мир. По этому варианту
почти вся Евразия (за исключением западной части острова Исландия и Чукотки
на востоке Азии), Африка и Австралия входят в восточное полушарие [5].
Северная и Южная Америки входят в западное полушарие.
Второй вариант возник недавно, хотя формально его рождение можно отнести
к 1887 году, когда впервые был установлен официальный нулевой меридиан,
проходящий по Гринвичу. По этому варианту, часть Западной Европы - вся
Исландия, большая часть Британских островов, западное побережье Франции,
почти весь Иберийский полуостров, а также значительная часть Западной Африки
вместе с Америкой оказываются в западном полушарии. Зато в Восточное
полушарие входит почти вся Евразия и Новая Зеландия, традиционно связанная с
Австралией [6].
Третий вариант предложил современный французский геополитик Ив Лакост
(Yves Lacoste), по которому меридиан разделения западного и восточного
полушарий должен проходить по 30 меридиану западной долготы [7, с.731].
Поскольку очень большое значение в разделении Земли на Запад и Восток
имеет нулевой, или главный меридиан (prime meridian), остановимся на нем.

51
 Глава 2. История нулевого меридиана
Нулевой меридиан – меридиан, от которого идет отсчет времени, имеет не
только картографическое, но и символическое значение. Нулевой меридиан, как
правило, является и границей между западным и восточным полушариями.
История нулевого, или главного меридиана началась две тысячи лет назад,
когда древнегреческий астроном и математик Гиппарх (ок.190 до н.э. - ок.120 до
н.э.) разработал математические принципы определения координат на
поверхности земли. Он предложил карту и сетку из 360 градусов, по которой
измерялись широты и долготы. Но если широта места однозначно определялась
из достаточно простых измерений, привязанных к земному горизонту и так
называемого полюса мира, то для долготы не было природного измерителя ни на
Земле, ни на небе. Поэтому начало отсчета долготы является договорным и
длительное время не было общесогласованным. Сначала пытались «закрепить»
начало отсчета долготы к особо примечательным местам на поверхности Земли и
первый отсчетный меридиан проходил через так называемые Геркулесовы столбы
(современные координаты 35°58'18 " с.ш. и 5°29'09" з.д.). Так в античные
времена называли отвесные скалы с обеих сторон Гибралтарского залива между
Пиренейским полуостровом и Африкой. Маринус Тирский (ок. 100 - 150) в
качестве нулевого меридиана предложил меридиан «Островов Фортуны», как
тогда назывались Канарские острова (28°32'11" ю.ш. и 15°43'17 з.д.), а для
измерений широты - параллель острова Родос в Эгейском море. Работы Маринуса
не дошли до нас, и он известен нам в ссылках Птолемея.
Клавдий Птолемей (ок. 90 — ок. 160) считается отцом географии. Используя
достижения своих предшественников, он предложил математически точную
концепцию географической широты и долготы. В своей “Географии” он привел
сетку координат, где широты измерялись от экватора, а долготы - от самого
западного острова архипелага Канарские острова - острова Иерро (El Hierro),
«западной границы мира» В средние века работы Птолемея и других греческих
ученых были забыты и только в середине XV века, с развитием европейского
52
мореплавания, они были изданы и легли в основу научной картографии. В
дальнейшем многие картографы предлагали свои варианты нулевого меридиана.
Например, голландский картограф Джоан Бло (1596-1673) использовал остров
Тенерифе из архипелага Канарские острова. Бельгийский филолог и гуманист
Эрикиус Путинус (1574-1646) в 1632 году предложил сделать нулевым
меридианом Римский меридиан и назвать его Circulus Urbanianus (Круг Урбаниус)
— в честь Папы Римского Урбана VIII. Немецкий астроном Иоганн Кеплер (1571-
1630), открывший законы движения планет, считал, что начальный меридиан
должен проходить через знаменитую обсерваторию Ураниборг («Небесный
замок»), вблизи Копенгагена. Арабы в качестве нулевого меридиана использовали
крайне западную точку Африки, острова Зеленого Мыса (ныне Республика Кабо
Верде).
В 1634 году кардинал Ришелье, глава правительства Людовика XIII, созвал
международную конференцию европейских астрономов и математиков для
решения вопроса о нулевом меридиане. На этой конференции нулевым
меридианом был выбран традиционный меридиан, проходящий через остров
Иерро. В итоге Людовик XIII издал декрет, запрещающий картографам и
гравёрам использовать в качестве нулевого меридиана любой другой меридиан.
Но в восемнадцатом столетии, когда Великобритания стала лидирующей
морской державой, а английские астрономы и картографы стали делать самые
точные карты мира, главный меридиан Птолемея и Ришелье потерял свое
значение. Астрономические обсерватории, как основные инструменты при
расчете географических координат, стали предметом национальной гордости. А
страны мира, которые имели обсерватории, начали проводить нулевые
меридианы через свои столицы или пункты нахождения обсерваторий (которые,
впрочем, часто находились вблизи столиц). Британцы, французы, скандинавы,
испанцы, португальцы, русские провозглашали меридиан своих национальных
обсерваторий главным, или нулевым меридианом.

53
 Некоторые страны использовали сразу несколько главных меридианов. Самый
большой беспорядок был в России, где на морских картах нулевой меридиан
пролегал через Гринвич, Пулково и Иерро, а на картах земли – через Иерро,
Пулково, Варшаву и Париж. «Смешная ситуация!» - подвел итог великий
французский математик и астроном маркиз де Лаплас (1749-1827), который был
одним тех, кто предлагал ввести общий главный меридиан, «обозначенный по
своей природе непосредственно для всех стран». Но сам Лаплас не назвал этот
меридиан [1].
Развитие мореходных и железнодорожных сообщений поставило вопрос
стандартизации карт, а для этого нужен был согласованный нулевой меридиан, от
которого начинается точка отсчета времени. Для решения вопроса о нулевом
меридиане 14 октября 1884 года в Вашингтоне открылась Международная
конференция, в которой участвовали делегации из 25 государств. На
рассмотрение делегатов было предложено 5 вариантов:
1) Парижский меридиан (2° 19'59" в.д.),
2) известный уже с древности меридиан Иерро (18°3′0″ з.д.),
3) возможный нулевой меридиан на Азорских островах (примерно 28° 0 з.д.),
4) возможный нулевой меридиан в Тихом океане (180° з.д.),
5) Гринвичский меридиан [2].
Так как в XIX веке Великобритания являлась самой могущественной
державой, обладающей политическими и экономическими рычагами для
утверждения своей воли, то победил меридиан пригорода Лондона Гринвича,
который стал основой международной системы координат. Таким образом,
меридиан Гринвича, в течение нескольких столетий лежавший на 17 градусе
восточной долготы стал международным нулевым меридианом, точкой отсчета
времени и формальной границей между Западом и Востоком.
Но, несмотря на официальный статус гринвичского меридиана как нулевого,
в разных странах некоторые меридианы до сих пор объявляются нулевыми. Так, в
мусульманском мире нулевым, или главным меридианом считается меридиан
54
Мекки - 39°49′34″ восточной долготы. Поскольку для мусульман Мекка -
истинный центр Земли, то она должна стать пунктом отсчета всемирного
времени. Такое предложение было сделано шейхом Юсуфом Кардави и другими
мусульманскими богословами на международной конференции «Мекка: Центр
Земли. Теория и практика», состоявшейся в столице Катара Дохе 21 апреля 2008
года. А 11 августа 2010 года (1 Рамадан, АХ 1431), в Мекке запустили самые
большие в мире часы [3].
Продолжаются попытки придать значение нулевого (или главного)
Парижскому меридиану. Но французы, в отличие от арабов, не столь
прямолинейны. Они не отрицают астрономического, геодезического значения
Гринвичского меридиана, но они не считают его главным меридианом в
культурном, символическом значении. Главным меридианом Европейской
цивилизации французы считают Парижский меридиан. И для популяризации
этого меридиана, для придания ему статуса символа, они проводят разного рода
масштабные акции. Например, в 1994 году “Ассоциация Араго” и муниципалитет
Парижа уполномочили голландского концептуального художника Яна Диббетса
создать мемориал выдающегося французского физика и астронома Доминика
Франсуа Aраго (1786-1853). Ян Диббетс выдвинул идею установить в землю 135
бронзовых медальонов вдоль Парижского меридиана между северными и
южными пределами Парижа, то есть, на расстоянии более девяти километров.
Каждый медальон составляет 12 см в диаметре и отмечен именем ARAGO плюс N
и указатели S. По другому проекту, названный “Зеленый Меридиан”, планируется
рассадить деревья вдоль всей длины дуги Парижского меридиана, проходящего по
территории Франции [4].
Таким образом, мы видим, что нулевой меридиан – явление историческое.
Сначала он совпадал с границей известного человечеству мира, с самым
западным островом Канарского архипелага, островом Иерро. Затем нулевой
меридиан стал проходить через столицу самой могущественной в XIX веке
империи, символизируя место, откуда начинается история, исторический нуль,
55
точка отсчета «истинной цивилизации». И действительно, Британская империя,
явившись самой большой империей во всей мировой истории, вовлекла в орбиту
всемирного разделения труда, в орбиту капиталистической экономики миллионы
людей и сделала эту экономику поистине всемирной, а Лондон стал материнской
столицей 56 столиц в Африке, Азии, Америке и Океании [5].
Поэтому, если в эпоху меридиана Иерро, основными полюсами мира (и
истоками его развития) были полюс цивилизации и полюс варварства (вспомним
деление мира древними греками), а во времена гринвичского меридиана – между
империями и колониями, то теперь наступила новая эпоха, когда главным
противоречием и истоком развития являются противоречия между цивилизациями
Запада и Востока. Первым это осознал выдающийся американский геополитик
Сэмюэл Хантингтон (Samuel Huntington, 1927-2008). Но С. Хантингтон
акцентировал внимание не на сотрудничестве и партнерстве между
цивилизациями, а на их противоречиях и конфликтах. Отсюда название и главная
тема его книги «Столкновение цивилизаций» (The Clash of Civilizations),
опубликованной в 1998 году. Основное внимание С.Хантингтон уделил
локальным цивилизациям, не выделяя генетического родства между локальными
цивилизациями, которые образуют цивилизации западного и восточного типов.
Вообще термин Западная цивилизация у него относится только к Западной Европе
и бывшим колониям Великобритании – к США, Канаде и Австралии. Поэтому
С.Хантингтон не обратил внимания на то, что главный конфликт между
цивилизациями – это конфликт между локальными цивилизациями Запада, то
есть генетически родственными между собой цивилизациями: Западной,
Православной и Исламской.
Восточным цивилизациям – Буддистской, Индуистской, Синской, Японской
не свойственен экспансионизм и поэтому на протяжении многовековой истории
они в основном были объектами экспансии цивилизаций Запада. Отсюда
столкновение цивилизаций – это в основном проблема цивилизаций Запада, а не
проблема всего человечества. Но для того, чтобы идеи партнерства между
56
Западом и Востоком обрели наглядную и универсальную форму, нужно, не
смазывая различия между цивилизациями, попытаться предложить новое деление
мира и, как следствие – новый нулевой меридиан. Таким делением должно стать
деление мира на восточную и западную цивилизацию, на полушарие Запада и
полушарие Востока. А новым нулевым меридианом может стать 70 меридиан
восточной долготы – Евразийский меридиан как граница и место встречи Запада и
Востока.
Конечно, идея переноса нулевого меридиана покажется сначала очень смелой
и встретит сильное непонимание, в первую очередь на Западе. Но и на Востоке
этой идее также пока не придают должного значения, поскольку Восток
находится еще в состоянии становления, в состоянии осознания своего места в
современном мире. Но Восток стремительно развивается. Китай, Индия, Юго-
Восточная Азия, где проживает половина человечества, уже начинают
сравниваться со странами Запада по многим социально-экономическим
показателям, а по темпам развития, опережают их. Растет понимание единства их
цивилизационной судьбы. Восток пока расколот из-за противоречий между
Индией и Китаем, Китаем и Японией и т.д. Но эти противоречия преходящи.
Растущая экономическая интеграция и расширяющаяся глобализация и
вестернизация приведет к пониманию того, что ценности восточной цивилизации
находятся под угрозой. Поэтому Восток должен будет интегрироваться и
сплотиться. И в этом случае неизбежно встанет вопрос о ликвидации последнего
и символически самого главного остатка колониальной эпохи – Гринвичского
меридиана как нулевого меридиана, меридиана, с которого начинается отсчет
всемирного времени. Время колоний и империй закончилось. Так не пора ли
отменить последний и, быть может, самый главный символ имперского времени?
Безусловно, такие вопросы уже поднимаются. И Меккский меридиан, принятый в
ряде мусульманских стран в качестве нулевого, этому яркое свидетельство. Но
Меккский меридиан не смогут принять буддисты, индуисты, христиане.
Христиане, например, могут предложить в качестве нулевого Иерусалимский
57
меридиан, проходящий через священный город трех религий [6]. Но
Иерусалимский меридиан будет меридианом Запада, западного полушария.
Единственным меридианом, который будет не разъединять, а объединять разные
религии, культуры и народы может быть только меридиан, вдоль которого
проходит граница между западным миром и миром восточным. Это Евразийский
меридиан. Евразийский меридиан является единственным естественным, по
словам Лапласа, меридианом (естественным в цивилизационном смысле),
который может стать нулевым меридианом по согласию западного и восточного
миров.
Перенос нулевого меридиана будет иметь большое значение. Такой перенос
структурирует цивилизационное многообразие земного шара, придаст ему
стройность и единство. Примитивный, просветительски-упрощенный взгляд на
мир как на передовой Запад и отсталый Восток окончательно отойдет в прошлое.
Ему на смену будет приходить понимание цивилизационного многообразия не
как механизма регресса, а как механизма развития. Само понимание развития, как
неуклонного движения от низшего к высшему, будет меняться. Евразийский
меридиан станет символом единства человечества – единства Запада и Востока и
символом их различия, точкой отсчета новой эры, эры мира, равноправного
сотрудничества, цивилизационного многообразия и уважения к культурам разных
народов.
В следующих главах книги тезис об уникальном значении Евразийского
меридиана будет аргументирован данными естественных и гуманитарных наук.

Глава 3. Евразийский меридиан на картах мира

Хотя Евразийский меридиан никогда не был нулевым меридианом, но на многих
картах мира, начиная с карты Птолемея, реконструируемой с середины XV века,
он занимает центральное положение, то есть является Центральным меридианом
той проекции, в которой построена данная карта мира [1]. На этих картах
Центральный меридиан проходил посередине единого массива земной суши,
58
который образовывала Европа и Азия. Поэтому, несмотря на то, что понятие
Евразия родилось в географии только в 1880-х годах в работах австрийского
геолога Эдуарда Зюсса, мы можем назвать этот меридиан Евразийским.
Естественно, что на старинных картах, когда нулевой меридиан отсчитывался по
преимуществу от островов Счастья (Канарских островов), Евразийский меридиан
имел значение не 70º, а 90º. Во-вторых, на этих картах, где очертания Азии,
особенно ее Восточной части, рисовались умозрительно, а Америки и Австралии
не было вообще, Евразийский меридиан проходил через Каспийской море. Но
важно отметить, что являясь Центральным меридианом старинных карт,
Евразийский меридиан выполнял функцию организации известного людям мира,
структурировал физическое и культурное пространство Земли. Этот меридиан
был той линией, которая разделяла Западную часть мира от Восточной: влево от
Евразийского меридиана был Восток, направо - Запад.

С открытием Америки координатная сетка долгот расширилась в два раза и,

если на карте Птолемея мир ограничен 180°, то после открытия Америки мир
59
увеличился в два раза – до 360°, то есть стал уже и в картографическом смысле
шаром. После открытия Америки, Евразийский меридиан еще какое-то время
изображают центральным меридианом на картах мира, как например, на карте
Бернарда Сильвануса (Bernard Sylvanus) в его издании географии Птолемея 1511
года. Эта карта замечательна тем, что она особенно четко выделяет центральный
Евразийский меридиан как выделенную линию разделения Востока и Запада. В
левом верхнем углу карты по латыни написано Occidens (Запад), а в правом углу
– Oriens (Восток) [1].

На многих других картах первой половины XVI века, изображающих Землю,

не разделенную на полушария, Евразийский меридиан, согласно

60
фундаментальному факсимильному Атласу Норденшёльда, также представлен в
качестве центрального [1]. Но уже на карте мира Франциска Монаха, (1526 года),
впервые разделившего Землю на два полушария, Евразийский меридиан является
центральным меридианом только для Восточного полушария [2].

Любопытна карта французского картографа Жана Ротца (Jean Rotz) от 1542

года, показывающая землю в виде двух полушарий – восточного и западного. Но
деление Земли на полушария проходит не по привычному 20 меридиану западной
долготы, а по Центральному меридиану. Жана Ротца продолжил знаменитый
голландский картограф Йодокус Хондиус (Jodocus Hondius), который в 1589 году
изобразил Землю, разделенную на полушария меридианом, который является
продолжением Центрального – 110 меридианом западной долготы. На этой карте
Аляска (как ее представляли в конце XVI века) отделена от Северной Америки
[3]. На картах Ротца и Хондиуса очертания материков приблизительны, условны,
поскольку они жили в самом начале эпохи великих географических открытий. Но
важен сам подход этих картографов к образу мира, их интуитивное выделение 70
меридиана восточной долготы как линии раздела Востока и Запада.

61
62
 Но разделение Земли на полушария по Центральному меридиану не привилось
и картографы все чаще стали делить Землю по нулевому меридиану острова
Иерро. Такое разделение оправдано с позиций географии, поскольку линия
разрыва между полушариями проходит главным образом по океанам. Поэтому,
уже начиная с Атласа Меркатора, вышедшего в 1569 году, западное и восточное
полушарии приняли привычную нам форму.

С начала XX века карты мира, чтобы показать единство Земли, все чаще уже
не делятся на полушария, при этом Центральный меридиан проводится или через
Вашингтон, или через Гринвич, или через Москву, или через Пекин, или через
любую другую столицу. То есть картографы, чтобы показать центральное
значение своей страны на карте мира, проводят Центральный меридиан через
столицу своего национального государства, или через священный культовый
центр, например через Мекку.
Таким образом, если нулевой меридиан уже согласован, то центральным
меридианом, по сути, может быть любой меридиан. Другой вопрос, насколько
это оправдано с точки зрения культурной географии. Как мы покажем,
63
наибольшие основания быть центральным меридианом имеются только у 70
меридиана в.д. Очень хорошо 70 меридиан в.д., как центральный географический
меридиан, показан на карте мира Чарльза Клозе (Charles Close) 1912 года, когда
последние великие географические открытия были уже сделаны. На своей карте
Ч.Клозе впервые применил
так называемую поперечную,
псевдоцилиндрическую
проекцию [4 с. 222].

Благодаря этой уди-

вительной проекции, мы
можем одновременно
видеть два полюса земли и
очертания всех конти-
нентов. Мир в этой
проекции является единым
и целостным и в то же время
эта карта, словно соединяя
географию и историю,
прекрасно передает центра-
льное значение 70
меридиана в.д., как мери-
диана, разделяющего ци-
вилизации Запада и
Востока.
Центральное значение 70
меридиан в.д. имеет не

64
только в картографии. Рассмотрим геополитические, генографические,
исторические, культурные, демографические и этнические критерии деления
мира на Запад и Восток по Центральному меридиану.

Глава 4 Евразийский меридиан - граница между Западом

и Востоком

Геополитика

Как мы уже говорили, Гринвичский меридиан, от которого идет формальный

отсчет Запада и Востока, совершенно произволен, абсолютно конвенционален. В
географии нет критериев для выделения какого-либо одного меридиана в качестве
главного, поскольку пространство по законам физики однородно, изотропно и
непрерывно. Но если мы перейдем из области однородного и непрерывного
пространства во время, то картина сразу изменится. Если нет географических,
естественных оснований для выделения из 360 меридианов главного, то
существуют цивилизационные, этнические, исторические основания, которые
выделяют 70 меридиан восточной долготы.
По этому делению к Западу (полушарию Запада) относится Европа, Африка,
Ближний Восток и большая часть Америки как продолжение Западной
цивилизации. К Востоку (полушарию Востока) – Сибирь, Восточная Азия, Индия,
восточная часть Средней Азии и Австралия (пока формально), а также Аляска и
Западное побережье Северной Америки (пока тоже формально). Между Западом
и Востоком находятся страны, которые получили название crossroad -
перекресток. Таким цивилизационным перекрестком были государства и
культуры, через которые проходил 70 меридиан, начиная с Индской цивилизации,
Согдианы, Бактрии, некоторых эллинистических государств, Кушанского
царства, тюркских империй.
Мы уже говорили о Карле Шмитте, немецком геополитике, который обратил
внимание на роль меридианов в истории. Но у Карла Шмитта был
65
предшественник, его учитель, великий немецкий геополитик Карл Хаусхофер
(Karl Haushofer, 1869-1946), который в работе «Панидеи» поставил вопрос о
делении мира вдоль меридианов. Стимулом для появления этой работы
К.Хаусхофера стало изменение мировой геополитической ситуации. «В 30-е годы
XX в. произошел разворот геополитических сил по линии меридиана: две
геополитические макроструктуры — Восточно-Азиатский блок и
Панамериканский блок, — почти одновременно вторглись в геополитическое поле
широтной динамики — в Евразию. Анализируя соотношение государств,
Хаусхофер сделал вывод о необходимости поделить мир вдоль меридианов.
Переход от традиционной широтной стратегии к меридиональной предопределил
полное изменение «силового поля» на земной поверхности. Это новое
геополитическое деление мира получило название панрегионализма.
Панрегионалистская идея была противовесом действующей модели “метрополия
— колония”, которая приходила в упадок. Панрегионализм Хаусхофера был
интерпретацией понятия о глобальных экономических регионах. Но панрегионы
были не только экономическими блоками. В их основе лежали панидеи,
объединяющие государства, исходя из общности социально-политических и
экономических проблем, хотя на практике осуществлялось господство одних
стран над другими.
В своей первой панрегионалистской модели Хаусхофер разделил мир с
севера на юг на три панрегиона, каждый из которых состоял из ядра и периферии:
пан-Америка с ядром в США, Евро-Африка с ядром в Германии и пан-Азия с
ядром в Японии, в периферию включалась и Австралия. Каждый панрегион
потенциально обладал экономической самодостаточностью, включал часть
арктического пространства, зоны с умеренным и тропическим климатом. Позже
Хаусхофер предлагал как один из вариантов развития геополитических событий
четырехчленное деление мира. Четвертым панрегионом стала пан-Россия с ее
сферой влияния в Иране, Афганистане и на Индостане» [1, с.67].

66
 На карте мы видим, что границы между панрегионами почти совпадают с 20
меридианом з.д. и 70 меридианом в.д.
Через несколько лет поле выхода работы К.Хаусхофера, в декабре 1941 года
70 меридиан восточной долготы был впервые назван границей между Западом и
Востоком. Это произошло после того, как Япония напала на Пёрл-Харбор и
объявила войну США. Вторая мировая война стала действительно мировой,
поскольку ареной боевых действий стала вся Земля и Япония предложила
Германии разделить Восточное полушарие на две сферы влияния: Японии и
Германии, Востока и Запада. Линия между Западной и Восточной частью
пролегала по 70 меридиану в.д. Адольф Гитлер счел японское предложение
приемлемым и полностью его одобрил [2].

67
 Еще раз 70 меридиан в.д. как геополитическая линия границы между
Западом и Востоком косвенно появилась на карте австрийского геополитика
Йордиса фон Лохаузена в его книге “Мужество властвовать. Мыслить
континентами”, вышедшей в 1979 году, то есть до распада СССР и появления
новых независимых постсоветских государств. Не указывая прямо на 70 меридиан
в.д., Й.Лохаузен разделил Восточное полушарие на две примерно равные части,
которые он назвал близнецами [3, с.85]

68
 Генография

В конце двадцатого века в связи с расшифровкой генома человека на

пересечении генетики, истории, антропологии и географии появилась новая наука
– генография, изучающая распространение генов человека по планете. С 2005 года
под эгидой Географического общества США в планетарном масштабе реализуется
международный проект “Генография” (Genographic Project). В рамках этого
проекта генетики исследуют изменчивость женских (мтДНК) и мужских (Y)

69
хромосом на территории Земли с целью составления детального генетического
атласа народов мира и изучения древних миграций людей.
Согласно общераспространенной гипотезе, предки современного человека
происходят от одной пары, условно названные “Адамом” и “Евой”, которые
появились в Африке приблизительно 60 000 лет назад и затем расселились по
всему миру. При этом ученые доказали, что ведущую роль в распространении и
смене языков на новой территории играют мужчины. Поэтому в понимании
расселения народов большое значение имеет изучение распространения
генетических маркеров Y-хромосом мужчин.
Таким образом, этническое разнообразие современного мира связано с
определенными маркерами - потомками древних мутаций. Нанося эти маркеры на
карту мира, мы можем вывести пути миграций древних людей и происхождение
народов. В этой книге приведены две карты расселения человечества: подробная и
упрощенная, показывающие главные направления миграции предков современных
народов – национальных ”Адамов”. На этих картах видно, что разделение
основной массы человечества на западную и восточную части произошло в районе
70-го меридиана восточной долготы. И в этом разделении большую роль сыграл
человек, который обозначен маркером 45 (М45), появившийся на территории
Казахстана [4]. Но для того, чтобы понять значение “Казахстанского Адама”, нам
нужно кратко рассмотреть семейство “Адамов”, начиная с самых первых.

Используя результаты проекта “Генография” [5, с.193-216], перечислим в

порядке их появления представителей мужской половины человечества
(обозначенных соответствующими маркерами), которые стали основателями
народов в том или ином регионе Земли. В целях большей ясности мы дали
маркерам названия в соответствии с местом их появления и значением в истории
народов.

70
 Африканский Адам М91
Наследственная линия: "Адам" - M91

Возник примерно 60 000 лет назад и определен маркером M91. Сегодня

мужчины, имеющие маркер M91, живут в Эфиопии, Судане и на юге Африки.
Многие из них продолжают вести жизнь охотников собирателей и говорят на
древнейшем в мире щелкающем языке (бушмены).

Африканский Адам М60

Наследственная линия: "Адам" - M60

Появился приблизительно 50 000 – 60 000 лет назад и широко распространен по

африканскому континенту.

Евразийский Адам М168

Наследственная линия: "Адам" - M168

Мужчина, который родился между 50 000 – 60 000 лет назад, вероятно, в северо-
восточной Африке, стал предком 85% мужчин мира. С. Уэллс назвал М168
“Евразийским кланом”, хотя лучше было бы назвать его “Евразийским Адамом”,

71
поскольку его потомки стали расселяться уже не по Африке, а по Евразии и
остальным континентам.

Австралийский Адам M130

Наследственная линия: "Адам" - M168 - M130

Приблизительно 50 000 лет назад, вероятно в Южной Азии, родился носитель

маркера M130. Его предки начали первую главную волну перемещения из
Африки. Они расселились по побережью Аравийского полуострова, Индии, Шри-
Ланки и Юго-восточной Азии. Некоторые члены группы пересекли пролив
Торреса, чтобы населить отдаленную Австралию. Другие остались на юго-
восточной азиатской береговой линии и постепенно перемещались вглубь
континента. В настоящее время потомки М130 могут быть найдены в восточной
Азии (особенно в Монголии) и в Сибири. Приблизительно 10 000 лет назад часть
людей из северного Китая или юго-восточной Сибири мигрировали вдоль
побережья Тихоокеанского региона и достигли Северной Америки. В западной
Канаде и юго-западе США около 25% мужчин имеют маркер М130.

Евразийский Адам M89

Наследственная линия: "Адам" - M168 – М89

Маркер M89 появился приблизительно 45 000 лет назад в северо-восточной

Африке, или на Ближнем Востоке и сегодня обнаружен у более чем 90%
неафриканских мужчин. М89 стал основателем второй большой волны миграции
из Африки. В то время как многие потомки M89 остались на Ближнем Востоке,
другие проследовали за стадами антилоп и мамонтов через современный Иран к
обширным степям Средней Азии.

Индийский Адам M69

Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M69

“Индийский Адам” М69 мог родиться на юге Средней Азии 30 000 лет назад.
Мигрируя в Индию, он стал основателем первой основной волны населения
Индии.
72
 Ближневосточный Адам M304
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M304

Патриарх М304 родился приблизительно 15 000 лет назад в области, получившей

название Плодородный Полумесяц, которая включает Израиль, Западный берег
реки Иордан, Иорданию, Ливан, Сирию и Ирак. Сегодня маркер M304 больше
всего встречается у мужского населения Ближнего Востока, Северной Африки и
Эфиопии.

Евразийский Адам М9
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9
Маркер M9 появился в мужчине, родившемся приблизительно 40 000 лет назад в
Иране или на юге Средней Азии. Его потомки в течение 30 000 лет населили
большую часть планеты. Закаленные охотники вслед за стадами дичи
мигрировали в восточном направлении, вдоль евразийской степи. В конечном
счете, их путь был заблокирован массивными горными цепями на юге
центральной Азии: Гиндукушем, Тянь-Шанем и Гималаями. Эти три горных цепи
встречаются в центре области, расположенной в современном Таджикистане и
называемой Памирский узел. Здесь племена охотников раскололись на две
группы. Некоторые двинулись на север в Казахстанские степи и дали начало
“Казахстанскому Адаму” (М45), другие мигрировали на юг - в Пакистан и
Индийский субконтинент.

Индийский Адам М20

Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M20

Мужчина, который дал начало маркеру M20, возможно родился в Индии или на
Ближнем Востоке приблизительно 30 000 лет назад. В настоящее время более 50
% южных индийцев являются носителями маркера M20.

73
 Меланезийский Адам M4
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M4
Первый человек с маркером M4, возможно, родился приблизительно 10 000 лет
назад. Мужчины, несущие этот генетический маркер, живут, прежде всего, в
Меланезии, Индонезии и в меньшей степени в Микронезии.
Восточноазиатский Адам M175
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M175

Мужчина, несущий маркер M175, родился приблизительно 35 000 лет назад в

Центральной или Восточной Азии. Его предок был частью евразийского клана
M9, который, столкнувшись с непроходимыми горными цепями, мигрировал на
север и восток. Сегодня приблизительно 90% всех мужчин, живущих к востоку от
великого среднеазиатского горного массива, имеют этот маркер. В Западной Азии
и Европе маркер M175 фактически не существует.
Китайский Адам M122
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M175 - M122

Человек, который дал начало маркеру M122, вероятно родился в Китае или Юго-
Восточной Азии примерно 10 000 лет назад. Более половины китайских мужчин
носят маркер 12(2)
Казахстанский Адам М45
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M45

Мутация M45 произошла приблизительно 35 000 лет назад в Средней Азии.

Поэтому Спенсер Уэллс назвал его “Среднеазиатским кланом”, или
“Среднеазиатским Адамом”, но, поскольку большую часть Средней Азии
занимает Казахстан, маркер М45 можно назвать “Казахстанским Адамом”. И на
карте генографического атласа видно, что М45 появился на территории
современного Казахстана в районе 70 меридиана в.д. Он произошел от
евразийского клана M9, который мигрировал от гористого Гиндукуша на богатые
дичью степи Узбекистана, Казахстана и южной Сибири. Евразийские степи
были суровой школой выживания для наших предков. Но, пройдя эту школу и
значительно развив свои интеллектуальные способности, люди подготовились
74
 для колонизации большей части
мира. Во время жизни в казахских
степях люди изобрели
узкоспециализированные виды
инструментов, включая костяные
иглы, что позволило им сшивать
вместе шкуры в одежду. Они
изобрели также технику
микролитов и использовали ее для
изготовления оружия. Живя в суровых природных условиях, они научились
делать прототипы современной юрты – палатки из шкур зверей.
Изобретательность “Казахстанского Адама” помогла ему приспособиться к жизни
в Сибири во время последнего ледникового периода, в условиях, в которых
никогда не жили другие разновидности гоминид.

Значение “Казахстанского Адама” в генеалогии современного человека

исключительно высоко, поскольку он стал общим предком большинства
европейцев и почти всех индейцев: “Сибирского Адама” (М242), “Американского
Адама” (М3), “Европейского Адама” (М173). Таким образом, на территории
Казахстана произошло великое разделение человечества на западную и восточную
ветви.

Сибирский Адам M242

Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M45 - M242
“Сибирский Адам” возник приблизительно 15 000 – 20 000 лет назад от человека,
родившегося на просторах Сибири. Его потомки стали первыми исследователями
Северной Америки. В то время как часть потомков “Сибирского Адама” осталась
в Азии (маркер M242 может быть найден, помимо Сибири, в Индии и в Китае),
почти все коренные американцы – его потомки.

75
 Американский Адам М3
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M45 - M242 - M3

Вскоре после того, как первые современные люди достигли нового континента,
возник новый маркер M3 – “Американский Адам”, родившийся в Северной
Америке 10 000 – 15 000 лет назад и ставший родоначальником почти всех
южноамериканцев и большинства североамериканцев.
Европейский Адам M173
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M45 - M207 - M173

Если одна из ветвей “Казахстанского Адама” повернула из Казахстана на Восток –

в Сибирские степи и далее в Америку, то другая ветвь повернула на Запад – в
Европу. “Европейский Адам” M173 (через переходный маркер М207) пришел в
Европу приблизительно 35 000 лет назад и положил конец эре неандертальцев,
которые до прихода современного человека населяли этот континент.
Индоевропейский Адам М17
Наследственная линия: "Адам" - M168 - M89 - M9 - M45 - M207 - M173 - M17

Примерно 10 000 – 15 000 лет назад в современной Украине или южной России
появился человек, давший начало великой индоевропейской семье народов,
расселившейся затем по всему миру. Мы назвали этого человека
“Индоевропейским Адамом”.

Если мы взглянем на генографическую карту распространения человечества,

то увидим две относительно вертикальные линии, которые примерно совпадают с
40 и 70 меридианами в.д. Остальные линии расселения древнего человека
напоминают широтные географические линии – параллели. В районе 40
меридиана в.д. появился первый “Африканский Адам” М168, “Евразийский
Адам” М89, а на 70 меридиане – “Казахстанский Адам” М45. И только от
“Казахстанского Адама” возникли прямые потомки, породившие основное
население Европы и Америки. Поэтому “Казахстанский Адам” стал
первопредком, от которого человечество распространилось по всей Земле на Запад
и на Восток. Через 30 000 лет в XVI-XVIII столетиях европейцы начали великое
76
заселение - завоевание открытых континентов. В Америке европейцы
встретились с выходцами из Азии, с индейскими племенами и государствами, и
победили их. Таким образом, в Америке Европа (Запад) победила Азию (Восток).

Демография, этнология, религия

На современной демографической карте мира мы видим, как 70-й меридиан

в.д. разграничивает регионы с максимальной концентрацией населения на Западе
– большую часть Америки, Европу, Ближний Восток, Африку от Южной Азии,
Восточной Азии, Юго-Восточной Азии - на Востоке. На Западе и на Востоке
примерно равное количество народонаселения: по три с лишним миллиарда
человек. Таким образом, 70 меридиан в.д. делит земной шар на две равные части
по количеству людей [6].
78
 На этнографической карте мы видим характерное этническое деление Запада и
Востока. В западной части мира живет большая часть индоевропейской семьи:
- германская и романская группы (Европа, Америка);
- иранская группа (Ближний Восток);
- большая часть славянской группы (Европа);
- часть тюркской группы алтайской семьи (Ближний Восток);
- уральская семья (восточная и северная Европа);
- часть индейской семьи (Америка), а также африканские семьи, населяющие
Африку.
В восточной части мира проживают народы индоарийской группы
индоевропейской семьи (Индия), дравидийская семья (Индия), сино-тибетская
семья (Китай), алтайская семья (японцы, корейцы, монголы, тунгусы, тюрки),
австралийская семья (Австралия), в которой проживает и часть германской
группы, палео-сибирские семьи (Чукотка), папуасские семьи (Папуа-Новая
Гвинея), тай-кадайская семья (ЮВА).
На Востоке проживает гораздо больше народов, чем на Западе. Только в
Индии, по оценкам демографов, самой многонациональной стране в мире,
существует несколько сотен наций, народностей и племенных групп.
Таким образом, мы видим характерную этническую особенность Запада и
Востока, которая сложилась в процессе расселения древнего человека в результате
генетических изменений, о чем говорилось ранее. И только две группы народов –
славянская группа индоевропейской семьи (русские) и тюркская группа алтайской
семьи находятся между западной и восточной частями Земли [7].
О религиях Запада и Востока уже говорилось в первой части книги. Поэтому
здесь приводится только карта религий мира, показывающая значение 70
меридиана в.д. как границы между религиями западных и восточных
цивилизаций [8].

79
80
81
 История

Евразийский меридиан является линией, разделяющей цивилизации Запада

и Востока. На схеме, предложенной американским историком Кэрроллом
Куингли (Quingly) в его книге “Эволюция цивилизаций“ (“The Evolution of
Civilizations”, 1979) видно, что разделение на западную и восточную ветви
развития произошло уже в самом начале цивилизационной истории человечества.
Из этой же схемы видно, что цивилизации Запада - Исламская, Западная,
Православная имеют один родовой корень.

Обозревая историю рождения и развития империй Старого света, мы заметим,

что волны экспансии западных империй, направленных на Восток,
останавливались около 70 меридиана в.д. В то время как волны экспансий
82
восточных империй, направленных на Запад, также останавливались около этого
же меридиана: империя Ахеменидов, Александра Великого, арабские халифаты,
и т.д. с одной стороны, и с другой стороны – империи Китая (Цин, Тан). Словно
бы 70 меридиан восточной долготы проводил невидимую границу, разделяющую
западные цивилизации от восточных. Заметим, что вблизи 70 меридиана в.д.
произошли две решающие битвы, которые можно назвать битвами между
цивилизациями. Во время первой битвы в июле 326 года до н. э. в районе притока
Инда реки Гидасп (ныне Джелум), находящемся на 31°10′1(2)03″ с. ш. и
72°08′4(3)8″ в. д., армия Александра Македонского, которая представляла Запад,
встретилась с армией индийского царя Пора, представлявшей Восток.
Македонские войска разгромили армию индов, после чего царь Пор, попавший в
плен, стал союзником и вассалом Александра Македонского. Из крупных битв
Александра это сражение стало последним. Вскоре он прекратил свой
победоносный 10-летний поход на Восток и вернулся в Персию, где занялся
внутренними делами созданной империи. Вторая битва произошла в 751 году в
Таласской долине у казахстанского города Тараза (42°53′00″ с. ш. 71°22′00″ в. д.)
между войсками Аббасидского халифата и Тюргешского каганата с одной
стороны, и армией танского Китая за контроль над Средней Азией, с другой.
Битва положила конец продвижению на Запад Танской империи. В результате
этого грандиозного столкновения западной, мусульманской и восточной,
конфуцианской цивилизаций 70 меридиан в.д. закрепился как граница между
Западом и Востоком: арабы остановились в продвижении на Восток, а китайцы -
на Запад.

Преодолеть рубеж 70 меридиана в.д. удалось только монголам и русским.

Монгольская империя образовалась в Восточной Азии, а затем, перейдя 70
меридиан, расширилась до Восточной Европы. Российская империя,
образовавшись на среднерусских равнинах, расширилась в восточном
направлении до берегов Тихого океана. Все остальные империи, как это показано

83
в таблице, образующиеся на Западе или на Востоке, не переходили рубежа 70
меридиана, или переходили его буквально на несколько градусов. Ряд империй, в
основном тюркских, образовавшиеся между Западом и Востоком, в том числе в
районе 70 меридиана, выполняли историческую миссию связи западных и
восточных цивилизаций.

Крупнейшие континентальные империи Старого света [9, 10]

ЗАПАД
№ государство Площадь наивысший Восточная Западная
/млн. км2/ расцвет граница граница
1 Омейядский халифат 13,0 720—750 10° W 71° E
2 Аббасидский халифат 11,1 750 10°W 71° E
3 Империя Ахеменидов 8,0 480 до н. э. 20° E 69° E
4 Империя Сасанидов 7,4 620 20° E 73° E
5 Арабский халифат 6,7 661 12° E 70° E
6 Римская империя 6,5 117 10° W 50° E
7 Македонская империя 5,2 323 до н. э 19° E 71° E
8 Османская империя 5,2 1683, 1829 -50 0° 50° E
9 Фатимидский халифат 5,1 969 10° W 45° E
10 Империя Афшаридов 4,0 1747 43° E 74° E
11 Селевкидская империя 3,9 301 до н. э. 33 °E 72° E
12 Сельджуки 3,9 1080 27° E 75° E
13 Гос-во Хулагуидов 3,75 1310 30° E 70° E
14 Гос-во Хорезмшахов 3,6 1218 45° E 75° E
15 Сефевидское гос-во 3,5 1512 37° E 67° E
16 Саманиды 2,85 928 50° E 75° E
ВОСТОК
№ государство Площадь наивысший Восточная Западная
/млн. км2/ расцвет граница граница
1 Династия Цин 14,7 1790 70 °E° 145° E
2 Династия Юань 14,0 1310 79 °E 138° E
3 Уйгурский каганат 5,5 800 75 °E 135° E
4 Династия Тан 5,4 715 68° E 124° E
5 Тибетская империя 4,6 800 74° E 105° E
6 Хуннская держава 4,03 176 до н. э. 74° E 116° E
7 Восточно- тюркский каганат 4,0 624 87° E 122° E
8 Жужаньский каганат 4,0 405 70° E 123° E
ЗАПАД-ВОСТОК
№ государство Площадь наивысший Восточная Западная
/млн. км2/ расцвет граница граница
1 Монгольская империя 33,0 1270 - 1368 22° E 141° E
2 Российская империя 23,7 1867 14° E 130° W
3 СССР 22,4 1922 - 1991 19° E 130° W
4 Царство Русское 19,0 1721 27° E 180° E
5 Великий Тюркский каганат 9,0 557 36° E 128° E
6 Золотая Орда 6,0 1310 22° E 78° E
7 Империя Маурьев 5,0 250 до н. э. 60° E 91° E
8 Держава Тамерлана 4,6 1405 37° E 81° E
9 Империя Великих Моголов 4,6 1690 61° E 92° E
10 Империя гуннов 4,0 441 7° E 54° E
11 Гос-во Эфталитов 4,0 490 57° E 88° E
12 Западно-тюркский каганат 4,0 630 25° E 87° E
13 Кушанское царство 3,8 200 60° E 78° E
14 Чагатайский улус 3,5 1310-1350 60° E 95° E
84
15 Шейбаниды 3,5 1510 45° E 77° E
16 Газневидское гос-во 3,4 1029 44° E 80 E
17 Гуридское гос-во 3,2 1200 56° E 88° E
18 Караханидское ханство 3,0 1025 60° E 84° E
19 Индо-греческое царство 2,5 150 до н. э. 60° E 85° E
20 Каракитайское ханство 2,5 1210 60° E 93° E
21 Казахское ханство 2,5 1511 50° E 81° E
22 Греко- бактрийское царство 2,5 184 до н. э. 50° E 78° E
23 Сибирское ханство 1,8 1520 63 E 91° E
24 Индо-парфянское царство 1,5 50 61°E 78°E
25 Индо-скифское царство 1,5 100 до н. э. 60° E 79° E
26 Кимакский каганат 1,5 1000 50° E 85° E

Интересные исторические параллели в развитии отдельных государств Азии и

Европы, удаленных друг от друга на расстоянии нескольких тысяч километров,
выявил американский историк Виктор Либерман (Victor Lieberman). Например,
упадок и расцвет отдельных государств Юго-Восточной Азии синхронен с
территориальным развитием России и Франции. А кривые народонаселения на
территории Франции и Японии с 500 по 1800 годы практически идентичны [11,
12].

85
86
 А австрийский историк Вальтер Шидель (Scheidel Walter) в книге “Рим и
Китай: сравнение развития двух мировые империй” [13] описал параллелизм в
развитии центра западного мира в античное время - Римской империи и центра
восточного мира - Древнего Китая. Конкретные причины совпадения развития
столь отдаленных регионов во времена отсутствия современных средств
коммуникаций неизвестны. По-видимому, существуют какие-то глубинные
механизмы и закономерности, объединяющие Землю в единое целое уже с начала
ее цивилизационной истории.

Глава 5. Осевые меридианы истории

Меридианы связывают в одно целое не только пространство Земли, но и
историю человечества. Рассмотрим наиболее замечательные в историческом
отношении меридианы, вдоль которых по направлению с юга на север – и от
прошлого к будущему, развивалась цивилизация.
20-й меридиан западной долготы
проходит через самую восточную часть Гренландии, Исландию и ее столицу
Рейкьявик, Атлантический океан, Канарские острова. Историческое значение 20
меридиана состоит в том, что он традиционно является западной географической
границей Восточного полушария.
12,5 меридиан восточной долготы (Римский меридиан)
проходит через ряд Африканских стран и Западную Европу. На этом меридиане
или вблизи него расположена столица Камеруна Яунду, столица Ливии Триполи,
столица Италии Рим, бывшая столица Римской империи Равенна, бывшая столица
Венецианской республики Венеция, столица ФРГ Берлин, столица Датского
королевства Копенгаген.
Как подчеркивал выдающийся австрийский геополитик Й. фон Лохаузен,
Римский меридиан делит Западную Европу примерно на две равные части и
символизирует единство исторического развития Европы [1].

87
 25-й меридиан восточной долготы
проходит примерно посередине Африки и посередине Европы и делит Европу на
западную часть и восточную части. Этот меридиан, один из самых больших
сухопутных меридианов мира, проходит через столицу Ботсваны Габороне,
древний Кносс (столицу критской державы в 1600-1450 гг. до н. э,), столицу
Греческого королевства Афины, Фессалоники (столицу Фессалоникийского
королевства в XIII веке), столицу Болгарии Софию, столицу Румынии Бухарест,
украинский Галич (В XII-XIII веках - столица Галицкого княжества), украинский
Львов, столицу Литвы Вильнюс, столицу Латвии Ригу, столицу Эстонии Таллин,
столицу Финляндии Хельсинки.
О геополитическом значении 25 меридиана в.д. сказал министр иностранных
дел Эстонии Томас Илвес в лекции в Львовском университете: «Во время
холодной войны 25 меридиан в.д., проходящий через Таллин и Львов, был
геополитической линией разлома (faultline), который разделял Советский Союз от
остальной части Европы» [2]. В карте “Бабочка” 25 меридиан в. д. является
одним из осевых меридианов.
30-й меридиан восточной долготы (меридиан пирамид)
проходит через молодые африканские столицы Мбабане (Свазиленд), Хараре
(Зимбабве), Бужумбуру (Бурунди), Кигали (Руанда). Далее через
древнеегипетский город Гиза, столицу Египта Каир, столицу древнего Египта
Александрию, столицу Византии Константинополь и столицу Османской
империи Стамбул, столицу Киевской Руси и Украинской республики Киев,
столицу Российской империи Санкт-Петербург.
Таким образом, 30 меридиан в.д. соединяет древнейшую цивилизационную
историю мира с современными столицами. Это один из самых богатых в
историческом отношении меридианов.
70-й меридиан восточной долготы
проходит вблизи остатков древних городов Хараппа и Мохенджо-Даро, которые в
XXIII—XIX веках до н. э. были центрами цивилизации долины Инда; афганского
города Газни, в X-XII вв. столица государства Газневидов и Гуридов;
88
индийского города Пешавара, который в конце I - начале II вв. н. э. был
столицей Кушанского царства; древнеиндийского города Таксила; вблизи
Ташкента, Кабула, Астаны; российского города Кашлыка, который с конца XV
до начала XVI века был столицей Сибирского ханства.
Таким образом, 70 меридиан в.д. связывает древнейшую цивилизацию долины
Инда и исторические столицы тюркских государств с современными столицами
региона. Историческое значение 70 меридиана в.д. заключается в том, что он
делит Землю на Западное и Восточное цивилизационные полушарии.

115-й меридиан восточной долготы

проходит через Россию, Монголию, восточные провинции Китая, столицу Брунея
Бандар-Сери-Бегаван, Малайзию, Индонезию, через столицу Западной Австралии
Перт. В Китае 115 меридиан в.д. проходит через три исторических столицы:
Кайфэн, Аньян и Пекин. Таким образом, 115 меридиан восточной долготы
является стержневым меридианом китайской истории. В карте «Бабочка» он
является осевым меридианом.
160-й меридиан восточной долготы
проходит через Камчатский край (Россия), атолл Мокил (Микронезия), столицу
государства Соломоновы острова город Хониару и Новую Каледонию.
Геополитическое значение 160 меридиана в.д. заключается в том, что он
традиционно является географической границей Восточного полушария, наряду с
20 меридианом з.д.
155-й меридиан западной долготы
проходит по штатам Аляске и Гавайским островам (США) и далее по Тихому
океану через остров Мадлен (Кирибати). Значение 155 меридиана з.д. состоит в
том, что он делит Тихий океан примерно на две равные части и наряду с другими
семью меридианами является осевым меридианом карты «Бабочка», о которой
будет рассказано в следующей главе.

89
 110-й меридиан западной долготы

проходит через Северо-Западные территории и территорию Нунавут (Канада),

штаты Монтана, Вайоминг, Юта, Аризона (США), штат Сонора (Мексика).
Меридиан замечателен тем, что он являятся продолжением 70 меридиана в.д., и
делит мир на цивилизационные полушария Запада и Востока.
70-й меридиан западной долготы
проходит через центр доколумбовой цивилизации в Перу город Тиуанако, столицу
Санто-Доминго город Санто-Доминго, столицу штата Пенсильвания (США) город
Бостон, столицу земли Квебек (Канада) город Квебек.
В II—IX вв. н. э. Тиуанако, крупнейший город региона Центральных Анд, был
центром государства Пукина. Санто-Доминго - один из старейших европейских
городов в Америке. В течение около ста лет с начала основания в 1496 году он
был стартовым пунктом для большей части исследований и завоевания Нового
Мира, а в 1821 году стал столицей независимой республики. Бостон был основан
в 1630 году пуританскими колонистами Массачусетской колонии и до середины
XVIII века являлся крупнейшим городом Британской Америки. Квебек,
основанный в 1608 году, на протяжении всей своей более чем четырёхсотлетней
истории является столицей французской Канады. Таким образом, четыре города,
расположенные на 70 меридиане з.д. – это четыре эпохи в истории Америки.
Тиуанако символизирует начало цивилизационного развития Южной Америки,
Санто-Доминго – начало испанского проникновения в Америку, Бостон - начало
эпохи Англии в Новом Свете, а Квебек – Франции.
65-й меридиан западной долготы
проходит через западную часть Гренландии, ряд канадских островов и
провинций, Виргинские острова (США), столицу Венесуэлы Каракас,
бразильские штаты Амазонас и Рондония, через центральные области Боливии и
Аргентины. Является осевым меридианом проекции «Бабочка».

90
 Глава 6. “Бабочка” мира
Значение осевых меридианов, в том числе Центрального, очень хорошо
показано на карте, проекция которой образно называется “Бабочка” (точнее
“Бабочка Кэхилла” - Cahill butterfly). Ее изобретателем является Бернард Кэхилл
(Bernard J.S. Cahill, 1866-1944), американский архитектор и картограф, в 1909 году
предложивший проект новой карты мира в форме бабочки. Профессия
архитектора позволила ему отобразить на плоскости земной шар так, как это не
удавалось сделать профессиональным картографам, которые за сложными
математическими формулами не увидели главного, поскольку не понимали, что
региональная или национальная картография во многом отлична от картографии
всей Земли и не может быть решена теми же самыми методами [1]. В поисках
новой проекции для карты мира Б.Кэхилл использовал идеи Леонардо да Винчи. В
начале XVI столетия, воспользовавшись глобусом, Леонардо изобрел новую
проекцию [2, с. 40].

Ее главной особенностью является разделение Земли на 8 сегментов –

октантов. Такое разделение позволяет максимально сохранить трехмерные
пропорции шара на двухмерной плоскости карты. В начале XX века Б.Кэхилл
91
воспользовался методом Леонардо для построения своей карты мира. На рисунке
«Карта ˝Бабочка˝ и глобус»
Б.Кэхилл показал, как из земного
шара получается карта мира,
которую он назвал Бабочкой из-за
сходства полушарий земли,
разделенных на 8 равных
сегментов с крыльями бабочки.
Эти восемь сегментов
сгруппированы по двое в четыре
больших сегмента – крыла.
Меридианы, делящие эти крылья
– это 15, 70, 115, 160 меридианы
восточной долготы и 155, 110, 65,
20 меридианы западной долготы,
которые в предыдущей главе
были названы осевыми
меридианами. И там же мы
остановились на их историческом значении. Б. Кэхилл, будучи великим
картографом, не был историком. Более того, он относился к истории как к
конъюнктурной науке, совершенно несправедливо считая, что историки, состоя на
службе у политиков, делят мир на национальные квартиры. География же и
особенно карты мира, по мысли Кэхилла, объединяют народы, показывая
единство Земли. В этом историческая миссия географии. Но история не только
разъединяет, история и объединяет. История осевых меридианов яркое тому
свидетельство.
Изобретая новую проекцию, Б.Кэхилл хотел утвердить новый взгляд на мир.
Он даже придумал термин, ставший впоследствии популярным (особенно среди
евразийцев) – геософия. Выдающийся русский советский географ В.П. Семенов-
92
Тян-Шанский (1870-1942) независимо от Б.Кэхилла ввел этот термин в
географическую науку в книге «Народ и страна», но, поскольку она вышла в свет
в 1923 году, уже после работ Б.Кэхила, то автором геософии все же считается
американский ученый [3]. Однако широко известным термин геософия стал
только в 1947 году, когда его в третьий раз изобрел американский географ Дж.
Уайт (J.K. Wright). Английские авторы переводят геософию (от греч. гео – земля
и софия – мудрость) как географические знания в их наиболее общезначимом виде
[4]. Поскольку карту мира, безусловно, можно отнести к такому виду
географических знаний, то изобретение Б.Кэхиллом нового понятия геософия, не
случайно. Б.Кэхилл подчеркивал, что новая карта мира, как инструмент
геософского анализа, может внести большой вклад в борьбе за мир во всем мире, в
искоренении расовой и национальной вражды, в понимании человечеством своего
единства. Таким образом, Бернард Кэхилл был не просто проницательным
архитектором и картографом, но и мыслителем, поскольку его карта выражала
целостный взгляд на планету Земля.
Карта Б.Кэхилла не случайно появилась в начале XX века, когда созрели
научные предпосылки целостного понимания мира. По словам Б.Кэхилла,
благодаря трем выдающимся событиям, «мир за последние тридцать лет стал
полностью отличаться от мира, история которого насчитывает тридцать столетий.
Во-первых, авиация закончила физическое завоевание Земли. Во-вторых, радио
закончило интеллектуальное завоевание Земли, поскольку любые идеи могут
очень быстро распространяться по планете. В-третьих, империализм не оставил на
земле «белых пятен» и «ничейных территорий. Таким образом, главная задача
новой географии заключается в воспитании у человечества планетарного
мышления. Новая карта мира имеет значение не только в сфере науки и
образования. У этой карты есть более высокое, этическое значение, поскольку
она, в отличие от многих других карт, показывая страны и континенты с
минимальным искажением, формирует истинный взгляд на мир. Мир во всем
мире, который является по существу христианским идеалом, может вырасти
93
только из миролюбия стран, которое может лучше всего быть развито взаимным
знанием» [1].
Поскольку Б.Кэхилл не был профессиональным картографом, сообщество
картографов прохладно отнеслось к его проекции. Но многие выдающиеся
современники Б.Кэхилла, настоящие ученые-энциклопедисты, например,
основоположники теории эволюции Альфред Рассел Уоллес и Эрнст Геккель
высоко оценили карту «Бабочка», назвав ее более точной, чем любая другая карта
мира [1]. В настоящее время существует несколько проекций, которые
продолжают идеи Б.Кэхилла. Например, проекция Димаксион, «Бабочка»
Ватермана и др. Их главная задача остается, как и у Бабочки Кэхилла прежней:
подготовить человечество к взаимопониманию между народами и справедливому
мироустройству.
Б.Кэхилл подчеркивал, что преимуществом проекции «Бабочка» является
возможность перемещать сегменты карты в зависимости от выбранного
центрального меридиана. Так, если мы выберем в качестве центрального
меридиана 70 меридиан в.д., то получим расположенную ниже карту. На этой
карте левое крыло бабочки – это полушарие Запада, а правое крыло – это
полушарие Востока. Между ними пролегает, словно тонкое тело бабочки,
Евразийский меридиан, соединяющий Запад и Восток. В следующей части книги
будет показано как Евразийский меридиан – центральный меридиан новой карты
мира, может стать отправной точкой для геокультурного анализа на основе
древней китайской “Книги перемен” (“И цзин”).

94
 Часть III. Ян – инь на карте мира и коды национальных
культур

Глава 1. Политическая герменевтика и древнекитайская “Книга

перемен”

Что такое политическая герменевтика?

Прежде чем мы перейдем к рассмотрению символов “Книги перемен” и их

связи с национальным культурами, остановимся на методе, который все более
становится популярным среди ученых гуманитариев. Этот метод, в отличие от
аналитических количественных, можно назвать качественным. Называется он
политическая герменевтика и в его основе лежит понимание символов.
Как отмечает екатеринбургский политолог В.С.Мартьянов, «до ХХ в.
символичность ассоциировалась с неполноценностью и отклонением от научного
способа мысли. Проводилась прямая параллель между безупречным научным
знанием, оперирующим систематическими знаками, и мифологией, которая
следует логике символа. Поэтому роль символа сводилась, как правило, к роли
предшественника аналитического знака, на основании которого только и может
строиться истинно научное знание. Лишь с оформлением постструктурализма,
психоанализа, герменевтики вновь стал нарастать интерес науки к символу» [1, c.
23].
Знаменитый немецкий социолог и философ Эрих Фромм еще в середине
прошлого века утверждал, что «язык символов может по праву претендовать на
звание единственного универсального языка из всех когда-либо созданных
человеком». Фромм выделял три вида символов: условные, которые, по сути,
являются конвенциональными знаками; случайные, основанные на связи
означаемых и означающих в уникальном опыте отдельных людей либо их
локальных групп, и универсальные. Главной особенностью универсальных

96
символов является «внутренняя связь между символом и тем, что он обозначает».
Такие символы К.Юнг называет архетипическими, укорененными всей
человеческой историей, отшлифованными опытом поколений [1, 24].
Как отмечает В.Мартьянов, политическая герменевтика описывает общество
как закрытую систему, культурный код которой заключен в ней самой.
Количественный, аналитический подход, наоборот, рассматривает общество в
политическом коде либерализма как бесконечное в линейном времени и
безграничное в культурно нейтральном пространстве. Эта бесконечность
позволяет игнорировать актуальные различия и противоречия в пользу
достижения будущего тождества, всеобщего блага. Реальное и должное сливаются
при приоритете последнего. То есть истина уже познана, уже открыта,
абсолютные ценности известны. Именно такой подход породил концепцию
сознания как «черного ящика» (Скиннер), кибернетический подход к
политической системе (Р. Даль), «конец истории» как теорию единого
культурного пути человечества (Ф. Фукуяма), перенос в политику «рыночных»
моделей поведения (неолиберализм) и т.п. [1, c.43].
По мнению В.Мартьянова, для более полного понимания социальной
реальности герменевтический символический метаязык необходимо по принципу
дополнительности Н. Бора соединить с количественным аналитическим языком.
Только в этом случае «социально-политическая реальность приобретает
многомерность и большую степень достоверности» [1, c.42-43].
Московский политолог И.А.Василенко, развивая идеи политической
герменевтики, отмечает, что «главное кредо понимающей методологии -
постулат первичности политической культуры по отношению ко всем
детерминациям мира политики: институтам, системам и процессам. Именно
политическая культура как совокупность норм, традиций, убеждений и идеалов
задает определенную ценностную программу развития политических процессов и
институтов, их основные векторы развития. Поэтому политику в
информационном обществе вместо того, чтобы обозревать необозримое -
97
бесчисленное количество все новых фактов о политических партнерах других
культур, необходимо сосредоточиться на главном: попытаться
интерпретировать ценностное социокультурное ядро других цивилизаций, где
фокусируются все эти факты в виде социокультурной программы» (курсив мой –
В.П.) [2, с.253].
Развитие политической феноменологии можно сравнить с развитием
математики, которая первая начала изучать общие функции символического
мышления, когда начала вводить в свой инструментарий отрицательные,
иррациональные и мнимые числа. Вначале использование этих чисел было
встречено с величайшей настороженностью: их даже называли “фиктивными
числами”. Гаусс первым разработал целостную теорию иррациональных чисел.
Затем в геометрии стали появляться неевклидовы системы Лобачевского, Больяи,
Римана. Наконец, было общепризнано, что математика - это не теория вещей, а
теория символов. Именно такой путь, по мнению И.Василенко, предстоит пройти
теории культуры. «Только после того как мы начнем изучать мир культуры как
символический, путь символического понимания будет окончательно признан как
адекватный для культурного восприятия» [2, с.256].
Но для этого политической герменевтике необходимо новая, не западная,
неаристотелева логика, которая основана на законе исключения третьего: или это
истина – или ложь, или добро - или зло, третьего не дано. На Востоке вполне
можно сказать: это и добро, и зло, это - неописуемо, там не принято опираться на
закон исключения третьего. В информационном обществе должна быть создана
новая синтетическая логика - логика взаимозависимого социокультурного
партнерства в глобальном мире. Прообраз этой логики И.Василенко видит в
учениии джайнов, изложенном в “Таттвартха-сутре” Умасвати (XI в. н.э).
Логику джайнов можно назвать субьект - субьектной: она основана на
последовательно диалоговом принципе равноправных субъектов, которые не
стремятся найти единственную истину рациональными способами логических
доказательств. Например, до сих пор политические универсалии агрессивно
98
навязываются западной цивилизацией. Так, в основу Декларации прав человека
была положена универсалистская концепция, декларирующая ценности
исключительно европейской культуры. Но такие политические понятия, как
гражданское общество, свобода, демократия, права человека, были изначально
чуждыми японцам и китайцам. Как отмечает японский социолог Т. Ишида,
понятие свобода в Китае и Японии имеют негативный оттенок эгоистичности и
своевольности. Западные политологи интерпретировали этот факт как
свидетельство архаичности и отсталости китайской и японской цивилизаций. «Но
если бы в международных организациях были приняты правила гуманной
интерсубьективной логики, Запад вынужден был бы прислушаться к мнению
Востока и посмотреть на свои политические правила глазами другого.
Обсуждение западных понятий права человека, свободы и демократии под углом
зрения эгоистической своевольности позволило бы с самого начала дополнить
Декларацию прав человека Декларацией обязанностей человека, о чем в ООН
стали говорить только сегодня, когда плоды человеческого своеволия обернулись
глобальным кризисом» [2, с.259].
В культуре действует “метод развертывания” из единого архетипа всей
картины мира. Именно так формируется феномен целостности и уникальности
каждой цивилизации. Поэтому, заключает И.Василенко, основная задача
политической герменевтики состоит в расшифровке социокультурных архетипов
и кодов, определяющих ценностную природу политических процессов в данных
цивилизациях [2, с.265].
Но, поскольку коллективное бессознательное человечества едино, то должна
существовать единая система архетипов, которая связывала бы все культуры в
единое целое. Поразительные параллели в развитии культур народов мира,
повторяющиеся мифологические образы и темы, символы и сюжеты, говорят не о
заимствованиях, не о контактах между народами в древние времена (хотя
эпизодические случайные контакты между народами разных континентов,

99
безусловно, могли иметь место), а об общем коллективном бессознательном, о
целостной системе взаимосвязанных архетипов.
Очевидно, что для поиска такой системы нам необходимо обратиться к
древним священным текстам, многочисленным алхимическим и астрологическим
трактатам, которые на символическом языке дают нам картину мира: к Библии,
Корану, Ведам, Авесте и другим. Не случайно сам Юнг с таким вниманием изучал
эти тексты, которые помогли ему проникнуть в сферу коллективного
бессознательного. Благодаря своему символическому языку, отразившему
уникальный многовековой опыт народов их сотворивших, эти книги отразили
архетипы культуры этих народов и в то же время архетипы культуры всего
человечества, поскольку коллективное бессознательное человечества едино. Речь
лишь идет о степени отчетливости, с которой отражены архетипы других
культур. Но задача поиска архетипов по священным и символическим текстам
может показаться неразрешимой ввиду сложности самих текстов, временной и
культурной дистанции, сложности самого символического языка. Но, к счастью,
существует книга, в которой символы выражены ясными и простыми
графическими знаками. Это китайская “Книга перемен” – одна из самых древних
книг в мире.

“Книга перемен” и логика отношений

В Китае истоком культуры традиционно считалось не божественное

откровение, а образы природы, точнее, некие «энергетические конфигурации»
жизни, угаданные мудрецами в природных явлениях и типизированные ими в
графических символах и письменных знаках. Согласно древнему преданию,
легендарный основоположник китайской традиции Фу Си изобрел простейшие
письмена, созерцая «узоры Неба и линии Земли» (термин «линии» в данном
случае соотносился с узором, составленным прожилками в драгоценной яшме).
Понятие «узорочье» (вэнъ) и стало в Китае эквивалентом западного понятия
100
культуры. Прообразом же смыслов культуры стала графическая система
древнейшего китайского канона — “Книги Перемен” [3, с.190]. Таким образом,
уникальное отличие “Книги перемен” от всех других священных книг
заключается в том, что главными символами в ней являются полярные символы ян
и инь, выраженные триграммами и гексаграммами, образованные прерывными и
сплошными линиями. То есть, “Книга перемен” описывает коллективное
бессознательное человечества на простом графическом языке, к которому
позднейшие китайские мыслители добавили краткие комментарии.
Почему именно в Китае появилась такая книга? Как пишут исследователи, в
Китае в силу определенных исторических и культурных условий сложился особый
тип мышления, который, в отличие от западного аналитического, можно назвать
коррелятивным (ассоциативным). Как отмечают авторы книги “Дао и телос”,
«экспериментальные данные свидетельствуют, что азиатские народы лучше, чем
западные видят и понимают отношения, но хуже выделяют объекты из
окружающей среды. Они лучше схватывают контекст ситуации или поведения
объекта. Западные дети быстрее усваивают существительные, чем глаголы, тогда
как восточные — наоборот. Восточная ментальность склонна группировать
объекты в зависимости от их отношений друг к другу, тогда как западная
предполагает их категоризацию. Восточная видит изменчивость там, где
западная—устойчивость. И т.д.» [4, c. 46].
Поэтому китайцы объединяют и различают вещи и свойства не с точки зрения
их сходства и различия (чего требует основной закон формальной логики — закон
тождества), но в рамках их уместности и сопричастности друг другу для
совершения чего-либо полезного или благого. Таким образом, в логическом
аспекте восточный ум сосредоточен на отношениях, а не на свойствах
(предикатов) сущего [4, c. 52]. Логика предикатов (свойств) - это логика
принадлежности, согласно которой быть означает иметь. А логика отношений
имеет другую онтологию. В ней быть означает относиться. В её рамках каждая
вещь существует исключительно благодаря тому Иному, с которым она находится
101
в отношениях. Таким образом, логика предикатов – это логика уже
существующего, а логика отношений – логика возможностей.
Логика отношений была развита русским философом С.Н.Трубецким,
предложившим закон универсальной соотносительности, истоки которого идут к
учению о всеединстве В.С.Соловьева. Но уже древние китайцы развивали логику
отношений в учении о Дао. По сути Дао - это есть иная формулировка закона
универсальной соотносительности. В этой логике отношения порождают вещи и
их свойства, что буквально соответствует истолкованию Дао как «всё вмещающей
себя пустоты» и того, что «рождает тьму вещей». Отношение обязано быть
пустым местом, чтобы в нем могли разместиться вещи и их свойства. Это место
должно быть прежде, чем то, что оно вмещает или порождает. Отношение — это
«пустота ступицы», к которой «сходятся тридцать спиц колеса» и «сосуд, в
котором ничего нет», говорится в “Дао де цзин”, которое приписывается
легендарному китайскому мудрецу Лао-цзе [4, с.92].
В “Книге перемен” через взаимодействие ян и инь показан путь перемен –
Дао перемен (“одно ян и инь рождают Дао”). Таким образом, “Книга перемен”
показывает логику отношений – логику возможностей, где в 64 матрицах показано
взаимодействие и взаимоотношение двух полярных начал – ян и инь. Поэтому,
если мы найдем соответствие в реальном мире символам “Книги перемен” –
монограммам, биграммам и триграммам, то мы сможем понять, как соотносятся
между собой те или иные структуры реальности.
Отсюда понятен интерес современных ученых к “Книге перемен”. Физики и
математики находят в ней прообразы теории хаоса и неравновесных систем.
Биологи – прообразы биологического генетического кода и т.д. Таким образом,
“Книга перемен” это не только собрание архетипов коллективного
бессознательного человечества, но и архетипов, если так можно сказать,
“коллективного бессознательного мира”, то есть собрание архетипов всего
сущего, своего рода идей Платона, прафеноменов всех вещей. Но здесь мы не
будем развивать эту тему, она достаточно сложна и требует отдельного большого
102
исследования. В данной книге остановимся только на “Книге перемен” как
прообразе биологического генетического кода и архетипах национальных
культур.
“Книга перемен” является настоящей энциклопедией архетипов и символов,
связанных между собой логикой отношений. Поэтому не случаен интерес к ней
основателя теории коллективного бессознательного К.Юнга и его учеников, в
частности Марии-Луизы фон Франц (fon Franz) и Рудольфа Ритземы (Ritsema),
который дал перевод “Книги перемен” в свете учения об архетипах. Уникальность
“Книги перемен” состоит в том, что она выразила архетипы в форме
универсальной системы знаков – 8 триграмм и образованных путем их удвоения
64 гексаграмм. Эти знаки, образованные сплошными и прерывными чертами,
легко превращаются в двоичный код и, таким образом, неисчерпаемые по своей
глубине символы предстают перед нами в виде системы взаимосвязанных,
изменяющихся и переходящих друг в друга знаков.
Исходя из постулата о том, что “Книга перемен” является уникальным
выразителем коллективного бессознательного человечества, попытаемся связать
триграммы “Книги перемен” с национальными культурами. При этом будем
использовать наиболее авторитетную систему измерения национальных культур
нидерландского социолога Гирта Хофстеде (Hofstede). Таким образом,
аналитический, количественный язык будет объединен с символическим.
Количественным языком у нас будут индексы национальных культур Гирта
Хофстеде, а символами – триграммы и гексаграммы “Книги перемен”. Мы
увидим, что количественный и символический языки не противоречат, а
дополняют друг друга и дают целостный и глубокий образ культур и
цивилизаций.
Связав индексы культур Хофстеде с триграммами “Книги перемен”, мы
пришли к выводу, что все страны мира могут быть отнесены к 6 культурным
царствам: Цянь (Небо, Творчество), Кунь (Земля, Исполнение), Ли (Огонь,
Сияние), Чжэнь (Молния, Возбуждение), Дуй (Озеро, Радость), Гэнь (Гора,
103
Сосредоточенность). Путем соединения культурных царств, обозначенных
триграммами в гексаграммы, мы получаем символические матрицы
взаимодействия этих царств, то есть, национальных культур. Поскольку
гексаграммы бывают как благоприятные, так и неблагоприятные, то и
взаимодействие культур является как благотворным, так и неблаготворным.
Отметим, что поскольку архетипы связаны с ценностями, а социологи, измеряя
культуры, измеряют в первую очередь культурные ценности, то система
гексаграмм “Книги перемен” является и системой ценностей. И каждая черта
гексаграммы, как мы покажем далее, соотносится с определенным комплексом
ценностей. Анализируя гексаграммы, мы увидим, что в основе конфликтов и
симбиозов различных национальных культур лежит конфликт и симбиоз
ценностей, в первую очередь, ценностей коллективистских и ценностей
индивидуалистических.
Но, прежде чем мы будем говорить о связи символов “Книги перемен” с
ценностями культуры и индексами Хофстеде, рассмотрим систему символов
“Книги перемен” (глава 2), соотношение этих символов с биологическим
генетическим кодом (глава 3) и связь этих символов с мировыми геополитическим
центрами (глава 4). Аспект “И цзин” как прообраза биологического генетического
кода особенно интересен потому, что в IV части книги (“Матрицы истории”) мы
будем говорить о культурном генетическом коде.

Глава 2. Символы “Книги перемен”

Китайская традиция приписывает создание триграмм легендарному мудрецу
Фу-си, первому правителю Поднебесной, жившему третьем тысячелетии до н.э. В
“Си цы чжуани” это знаменательное событие описывается так: «В древности Фу-
си был ваном Поднебесной. Глядя вверх, наблюдал образы, исходящие от Неба.
Глядя вниз, наблюдал способы их проявлений, исходящие от Земли. Наблюдал
узоры птиц и зверей. Следовал земным порядкам. То, что близкое, находил в
себе. То, что далекое, находил у других существ. Исходя из этого, он изобрел
104
восемь триграмм, которые показывают сполна добродетели просветленного духа и
располагают по родам свойства тьмы вещей» [1, с. 11]. Китайцы назвали
триграммы прообразами, матрицами всех вещей. Затем, согласно преданию путем
удвоения триграмм Вэнь-ваном (XII в. до н.э.), отцом У-вана, ставшего
основателем династии Чжоу, были созданы 64 гексаграммы. Младший брат У-
вана, Чжоу-гун написал “изречения” к гексаграммам и к отдельным чертам. В
дальнейшем комментарии к “Книге перемен” писали многие великие китайские
философы, в том числе Конфуций. И хотя современная наука ставит под
сомнение этот факт, ни у кого из синологов не вызывает сомнения, что в
комментариях отразились конфуцианские идеи. Таким образом, “Книга перемен”
вошла в конфуцианский канон книг. Помимо конфуцианцев “И цзинь” занимались
и другие школы мыслителей, в том числе даосской. Окончательно текст “Книги
перемен” сложился в сунскую эпоху (X-XIII вв.), философы которой внесли
большой вклад в ее понимание [2]
“Книга перемен” лежит в основе китайской культуры. Благодаря уникальной
многозначности ее символов, она легла в основу китайской философии и
натурфилософии, медицины, астрологии. Рассмотрим процесс космогенеза в
китайской философии, который складывается из следующих этапов.
 Сначала существует У-цзи - “Отсутствие предела”, небытие, которое
графически изображается в виде белого круга.
 Затем возникает Тай-цзи — “Великий предел”. Данная стадия характеризуется
разделением мира на прошлое и будущее, образованием пространства и времени.
Тай-цзи имеет многочисленные варианты графических изображений, самый
известный из которых круг, разделенный волнистой чертой на две части - черную
и белую, внутри которых находятся точки противоположного цвета.

105
 Затем возникают два противоположных начала ян и инь. Графически
изображаются в виде прерывистой и сплошной черты, а в образе Тай-цзи в виде
участков черного и белого цвета. Они обозначают Землю и Небо.
 Добавление к двум символам еще одной черты создает четыре символа инь и
ян, которые графически изображаются в виде биграмм - комбинаций из двух черт
[3]
Наименование биграмм в литературе по “И цзин” неоднозначно. В одних
источниках биграмма из нижней целой черты и верхней прерывистой называется
молодым янем, а биграмма из нижней прерывистой черты и верхней целой –
молодым инем, в других – наоборот, как на изображенной у нас схеме. Эта
путаница, по объяснению Р.Вильгельма, заключается в том, что существуют две
последовательности триграмм: последовательность Фу-си, так называемая
последовательность Ранних небес и последовательность Вэн-вана, или Поздних
небес. Последовательность Фу-си Вильгельм назвал пространственной, в отличие
от временной последовательности Вэн-вана, и именно на ней мы будем строить
наши выводы [3, с.275, 319].
106
 Добавление еще одной черты к биграммам образует 8 триграмм. Восемь
триграмм выступают воплощением основ миропорядка.
На триграммах добавление черт заканчивается. Следующие символы –
гексаграммы, которые образуются путем сложения триграмм. Всего в “И цзине”
64 гексаграммы, символизирующие все духовные и материальные процессы во
Вселенной.
Но как возникли два главных символа китайской натурфилософии – инь и ян?
Первоначально, по-видимому, инь означало теневой (северный) склон горы.
Впоследствии инь стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, Земли,
Луны, чётных чисел и т. п. А ян, первоначально означавшее светлый (южный)
склон горы, соответственно стало символизировать мужское начало, юг, свет,
жизнь, небо, Солнце, нечётные числа. Весь процесс мироздания и бытия
рассматривался китайцами как результат взаимодействия, но не противоборства
инь и ян, которые стремятся друг к другу, причём кульминацией этого считается
полное слияние неба и земли. А нарушение порядка взаимодействия инь-ян,
приводит к стихийным бедствиям, смутам и болезням [3].

Инь
Ян
светлый северный берег реки темный южный берег реки
светлый южный склон горы темный северный склон горы
огонь вода
солнце луна
светлое темное
огонь вода
небо земля
мужское женское
твердое мягкое
верхнее нижнее
явленное, открытое спрятанное, закрытое
динамическое активное статичное пассивное
расширяющееся сжимающееся
исходящее входящее
начало завершение
возбуждение покой
время пространство
энергия форма
……… ……… 107
 Таким образом, монограммы ян и инь родились из наблюдения пространства:
склон горы, берег реки, внешнее, внутреннее, верх – низ. Затем к
пространственной бинарной оппозиции добавилась качественная: сухое – мокрое и
т.д. Заметим, что через бинарную оппозицию ян-инь можно выразить все
ценности, которые также, как правило, бинарны: добро – зло, печаль - радость и
проч. И еще, отметим, что оппозиция ян – инь совпадает с оппозицией архетипов
Запада и Востока, о которых говорилось в I части книги.

Добавление к двум монограммам еще одной черты создает четыре биграммы

[3], которые соотнесены с четырьмя сезонами года. Поэтому биграммы, как
более сложные символы, позволяют прослеживать развитие движения – его
начало и кульминацию, то есть, в них появляется уже время, становление
определенного качества.

Биграмма Название Время года Характеристика

Молодой (Меньший) Ян весна Начало движения

Старый (Великий) Ян лето Пик движения

Молодая (Меньшая) Инь осень Начало покоя

Старая (Великая) Инь зима Пик покоя

108
Триграмма Имя Свойство Образ Пространство

Цянь (Творчество) крепость небо северо-запад

Кунь (Исполнение) самоотдача земля юго-запад

Чжэнь (Возбуждение) подвижность гром восток

Гэнь (Пребывание) незыблемость гора северо-восток

Ли (Сцепление) ясность огонь юг

Кань (Погружение) опасность вода север

Сюнь (Утончение) проникновенность ветер, дерево юго-восток

Дуй (Разрешение) радостность водоем, озеро запад

Добавление к биграммам еще одной черты создает восемь триграмм, в которых

появляются уже определенные свойства и качества [4, с.86]. Триграммы образуют
восемь частей Вселенной: Небо – Земля - Гром (Гроза) – Гора - Озеро - Вода –
Воздух - Свет (Солнце). Этим частям окружающего человека мира соответствуют
восемь качеств: Творчество – Исполнение – Возбуждение – Сосредоточенность –
Радость – Опасность – Проникновенность – Ясность.
На триграммах добавление черт заканчивается. Следующие символы –
гексаграммы, символы из шести черт, образуются путем сложения триграмм.
Всего в “И цзине” 64 гексаграммы, которые создают историю мира,
символически моделируют все духовные и материальные процессы во Вселенной.
Например, удвоенная триграмма (гексаграмма) Неба показывает историю Неба,
а гексаграмма Земли показывает историю Земли. Триграммы Неба и Земли, когда
Небо находится внизу, а Земля наверху образуют гексаграмму Тай (Мир) -
историю взаимодействия Неба и Земли. А триграммы Земли и Неба, когда Земля
является нижней, а Небо – верхней триграммой, образуют гексаграмму Пи
(Упадок), которая показывает историю взаимодействия Земли и Неба.

109
 Глава 3. “Книга перемен” и современная наука
Как уже говорилось в первой части книги, в основе разделения цивилизации
на западную и восточную ветви, лежат открытые К.Юнгом архетипы
коллективного бессознательного. Поэтому для западного мышления характерна
экстравертность мышления, а для восточного – интровертность. Отсюда уже в
глубокой древности возникли две парадигмы познания мира. Западная,
экстравертная, аналитическая парадигма направлена на познание структуры мира,
его первичных элементов, на поиски причинно-следственной связи с целью
преобразования мира. Эта парадигма породила учение об атомах и современные
науки, поэтому она лежит в основе научно-технического прогресса. Восточная,
интровертная, синтетическая (холистская) парадигма направлена на познание
процессов и отношений. Познавая процессы, мы учимся приспосабливаться к ним,
учимся жить в гармонии с космосом, в гармонии с процессами возникновения и
уничтожения, в гармонии с ритмом природы и общества. Восточную парадигму
можно назвать также информационной парадигмой, поскольку процессы и
отношения выражаются информацией. Информационная парадигма на заре
развития античной цивилизации появилась и на Западе, представителями которой
были Пифагор и Платон. Согласно Платону, в основе мира лежат нечувственные
идеи, или, говоря современным языком программы, определяющие структуру и
развитие мира. Но учение об идеях, оказав огромное влияние на философию
Запада, почти не отразилось в науке. Основой науки стали не умозрительные
идеи, а эмпирический метод и учение об атомах. И только в XX веке с
основанием квантовой механики ученые пришли к выводу, что в основе мира
лежат не неделимые атомы, а физические поля, непрерывные субстанции. И
поэтому резко возрос интерес ученых физиков к Платону. Как писал один из
творцов квантовой механики Вернер Гейзенберг, «лежащая в основе явлений
структура дана не в материальных объектах, каковыми были атомы Демокрита, а в
форме, определяющей материальные объекты. Идеи фундаментальнее объектов»
[1, с.112-113]
110
 Китай не стал родоначальником опытной науки в силу своей интровертной
парадигмы приспособления к миру. Но зато он дал человечеству синтетический,
целостный образ мира, выраженный в символах “Книги перемен”. В символах
“Книги перемен” дается описание универсальной программы развития всего, что
существовало, существует и будет существовать во Вселенной. На протяжении
очень долгого времени гексаграммы “Книги перемен” рассматривали по
преимуществу как метод гадания. Выбирая случайным образом 6 линий,
пытались применить полученную гексаграмму к жизни человека и понять, как
будут развиваться конкретные события. Но когда был открыт биологический
генетический код, некоторые ученые заметили, что он поразительным образом
напоминает триграммы и гексаграммы “И цзин”.

Двойная спираль ян-инь как архетип биологического кода

Прежде чем говорить о генетическом коде и “Книге перемен”, обратимся к

глубокому символизму образов инь и ян, который дал выдающийся исследователь
и интерпретатор символов и мифов Рене Генон в своей книге “Великая триада”,
вышедшей в 1946 году. Как уже говорилось, ян и инь, представленные
непрерывными и прерывными линиями, образуют гексаграммы. И самыми
главными гексаграммами являются Цянь (Небо) и Кунь
(Земля), которые образованы соответственно шестью
непрерывными чертами и шестью разорванными чертами. Они
представляют полноту ян, которая отождествляется с Небом, и
полноту инь, которая отождествляется с Землей. Между двумя
этими пределами располагаются все другие гексаграммы, где ян
и инь, смешиваясь в различных пропорциях, показывают
развитие всего существующего между Небом и Землей –
развитие “десяти тысяч вещей”. С другой стороны, когда ян и инь соединены,
они представлены символом Тай-цзи или “Яйцом Мира”, две половины которого,
111
когда они будут разделены, будут представлять Небо и Землю. Обратим
внимание, что сам символ Тай-цзи указывает на внутреннюю динамику. Образ
круга является, с одной стороны, символом целостности, образованной двумя
противоположными и взаимодополняющими друг друга сторонами (началами), а с
другой - отражает цикличность взаимодействия этих противоположных сторон.
Изгиб линии, разделяющей две половины круга, подчеркивает взаимодействие ян
и инь и их готовность к взаимопереходу. Белая точка на черном фоне и черная
точка на белом фоне олицетворяют зародышевые состояния будущих
превращений, внутреннюю взаимосвязь и взаимопроникновенность полярностей,
являющихся, по выражению сунского мыслителя Чжоу Дуньи (1017 - 73),
"корнями друг друга". Поэтому с символом Тай-цзи тесно связан
символ развития – символ двойной спирали, который играет очень
важную роль в традиционном искусстве самых разных стран. Эта
двойная спираль как плоская проекция двух полусфер мирового яйца
представляет образ ритма эволюции и инволюции, рождения и смерти.
А точки, вокруг которых закручиваются эти спирали – это полюса ян и инь.
Таким образом, двойная спираль показывает развертывание свернутых в “Яйце
Мирa” возможностей и появление “десяти тысяч вещей”.
После этих слов Генон сделал следующее любопытное примечание: «Те, кому
нравится находить точки сравнения с профанными науками, могли бы в качестве
применения к “микрокосмическому” уровню сблизить эти изображения с
феноменом “кариокинеза” - отправной точкой клеточного деления. Понятно, что
касается нас, то мы придаем всем сближениям такого рода весьма относительное
значение» [2]. То есть Генон, по сути, в 1946 году, за семь лет до открытия
Дж.Уотсона и Ф.Крика, обратил внмание на то, что в основе клеточного деления
лежит двойная спираль. Но в силу своего пренебрежения “низкими” истинами
естественных наук, он не стал развивать свои догадки.

112
 Символом, обозначающим Мировое яйцо и его
развитие является также символ орфиков. Таким образом,
образ Мирового яйца и его развития в форме спирали
является архетипическим образом, присущим разным
народам. Но его глубокий научный смысл стал ясен только
в середине XX века с открытием генетического кода
жизни.

Генетический код жизни и символы “Книги перемен”

Мы увидели, что символ ян-инь связан с символом Мирового яйца, зародыша
Вселенной и всего существующего, и символом двойной спирали - сил
развития, сил эволюции и инволюции, которые превращают мировое яйцо в
видимый мир. То, что одна из самых сложных в природе молекул - молекула
ДНК, лежащая в основе всего живого мира, тоже оказалась в форме двойной
спирали – это не случайно, поскольку двойная спираль – архетип мирового
развития. Поэтому можно предположить, что с развитием науки будет найдено,
что аналог двойной спирали лежит и в основе развития физического мира,
Вселенной, которая также по гипотезе Большого взрыва произошла от своего рода
Мирового яйца – сингулярного состояния.
Говоря о биологическом генетическом коде, не будем утомлять читателя
специальными научными терминами, поскольку процесс синтеза белка
достаточно сложен. Мы остановимся только на самых важных моментах,
показывающих связь генетического кода жизни с символами “Книги перемен”.

113
Что такое ДНК? ДНК – это сокращенное название дезоксирибонуклеиновой
кислоты, длинной полимерной молекулы,
состоящей из повторяющихся блоков –
нуклеотидов. Каждый нуклеотид состоит из
азотистого основания, сахара и фосфатной
группы. В подавляющем большинстве
случаев (кроме некоторых вирусов,
содержащих одноцепочечную ДНК)
макромолекула ДНК состоит из двух
спиралей, ориентированных азотистыми
основаниями друг к другу. В ДНК
используется четыре азотистых основания
— аденин (А), гуанин (G), цитозин (С),
тимин (T), которые в русскоязычной
литературе обозначаются буквами А, Г, Ц и
Т. Эти буквы составляют алфавит
генетического кода. В РНК
(рибонуклеиновой кислоте) используются
те же нуклеотиды, за исключением тимина,
который заменён похожим нуклеотидом — урацилом, обозначаемый буквой U (У
в русскоязычной литературе). Азотистые основания одной из цепей соединены с
азотистыми основаниями другой цепи водородными связями согласно принципу
комплементарности: аденин соединяется только с тимином, гуанин — только с
цитозином. Последовательность нуклеотидов позволяет “кодировать”
информацию о различных типах РНК, наиболее важными из которых являются
информационные, или матричные (мРНК), рибосомальные (рРНК) и
транспортные (тРНК). Все эти типы РНК синтезируются на матрице ДНК за счёт
копирования последовательности ДНК в последовательность РНК, синтезируемой
в процессе транскрипции, и принимают участие в биосинтезе белков (процессе
114
трансляции). Таким образом, в молекулах ДНК и РНК нуклеотиды выстраиваются
в цепочки, в которых дублируется последовательность генетических букв. Белки
практически всех живых организмов построены из аминокислот 20 видов. Эти
аминокислоты называют каноническими. Каждый белок представляет собой
цепочку или несколько цепочек аминокислот, соединённых в строго определённой
последовательности. Эта последовательность определяет строение белка и,
следовательно, все его биологические свойства. Для кодирования аминокислот, а
также сигнала “стоп”, означающего конец белковой последовательности,
достаточно трёх последовательных нуклеотидов. Набор из трёх нуклеотидов
называется триплетом, или кодоном.
Биологический генетический код имеет две особенности:
1) вырожденность (избыточность) - одной и той же аминокислоте может
соответствовать несколько кодонов,
2) универсальность - генетический код работает одинаково в организмах разного
уровня сложности от вирусов до человека.
Поскольку существует всего четыре вида нуклеотидов (аденин, тимин, гуанин,
цитозин), то общее число кодонов равняется 64, из которых 61 кодируют
определённые аминокислоты, а 3 оставшихся кодона (UGA, UAG и UAA)
сигнализируют об остановке трансляции полипептидной цепи и называются стоп-
кодонами. Таким образом, стоп-кодоны выполняют важную функцию завершения
сборки полипептидной цепи. Некоторые из них вызывают обязательное
прекращение синтеза, другие являются условными. Стартовым кодоном у
эукариотических организмов является триплет AUG в мРНК, кодирующий
метионин, с которого начинается образование полипептидной цепи в процессе
трансляции.
Открытие ДНК явилось величайшим научным открытием, сравнимым разве
что с открытием атомов. Было доказано, что в основе живой природы лежит
матрица, программа развития, код жизни. Среди ученых резко возрос интерес к
исследованию информационных процессов, что дало толчок развитию
115
кибернетики, информатики и появлению ЭВМ. Оказалось, что помимо материи –
молекул, атомов, элементарных частиц большое значение имеют невещественные,
информационные факторы. Таким образом, современная наука реабилитировала
так называемую идеалистическую философию, которая со времен Платона
утверждала, что в основе мира лежат нечувствительные образы – эйдосы, идеи.
В современном естествознании ставятся вопросы существования кодов
развития неорганической материи, поскольку по данным космологии, Вселенная
развивается не хаотично, а направленно от неорганической жизни к живой клетке
и человеку. Здесь можно привести концепцию Тейяра де Шардена, Антропный
космологический принцип и т.д. В связи с этим ученых стали привлекать
гексаграммы “И цзин”, которые удивительным образом похожи на код ДНК и, по
всей вероятности, на еще не открытые коды. Поэтому гексаграммы “И цзин” были
названы немецким биохимиком Мартином Шенбергером (Schönberger) Формулой
Вселенной.
Знаменательно, что первой обратила внимание на соответствие между
“Книгой перемен” и ДНК Мария-Луиза фон Франц, ученица К.Юнга и
выдающийся исследователь архетипов. В 1968 году она опубликовала работу, в
которой ДНК может использоваться как математический код, чья
фундаментальная числовая структура точно соотносится с гексаграммами “И
цзин” [3]. В 1969 году американский молекулярный биолог Гюнтер С. Стент в
книге “Приход Золотого века” также обратил внимание на это соответствие и
добавил: «Возможно, ученым, для того, чтобы понять происхождение
генетического кода жизни, нужно изучать “Книгу перемен”» [4]. Большой вклад в
изучение взаимосвязи между кодом ДНК и символами “Книги перемен” сделал
немецкий биохимик Мартин Шенбергер (Schönberger), который в 1973 году
опубликовал книгу “Скрытый ключ жизни (“The I Ching & the Genetic Code: The
Hidden Key to Life). Работу Шенбергера продолжили другие ученые, на которых
мы здесь останавливаться не будем, и библиография которых приведена в статье
испанского исследователя П. Лопеца (López, P.M.S.) [4].
116
 Соответствие между символами “Книги перемен” и биологическим генокодом
сведены в эту таблицу. Следует отметить, что соотнесение пирамидинов с
символом ян, а пуринов – с инь условно. Так же условно соотнесение цитозина со
Старым Ян, урацила – с Молодым Ян , гуанина – со Старой Инь, аденина – с
Молодой Инь.
Аналогия между гексаграммами “И цзин” и генетическим кодом жизни [4, 6]
Генетический код жизни Символы “И цзин”
ДНК и РНК сформированы азотистыми Энергии Ян ▬▬ и Инь ▬ ▬ лежат в основе
основаниями, которые разделяются на две Вселенной.
группы: пирамидины и пурины.
Пирамидины состоят из тимина (T) и Каждая из линий, удваиваясь, порождает четыре
цитозина (C), а пурины из аденина (A) и биграммы:
гуанина (G). У РНК вместо тимина урацил Старый Ян Молодой Ян
(U)
Старый Инь Молодой Инь
Четыре азотистых основания Четыре биграммы, объединяясь в триграммы,
объединятся в троицы, образуя кодоны или образуют различные гексаграммы.
генетические триплетные нуклеотиды.
Каждый кодон или триплет состоит из трех Каждая гексаграмма сформирована тремя
из четырех возможных азотистых биграммами из четырех возможных.
оснований (T/U, C, A и G).
"Направление", в котором кодовые слова "Направление”, в котором читается триграмма,
читаются, строго определено (→) строго определено (↑)
ДНК имеет структуру двойной спирали Проекция символа ян-инь на плоскость является
двойной спиралью
Генетический код представлен 64 “И цзин” - это комбинация биграмм или
комбинациями триплетов или кодонов и триграмм, которые порождают 64 гексаграммы.
соответствующих аминокислот.
Генетический код универсален, он лежит в 64 гексаграммы “И цзин” символизируют все
основе существования и развития всех процессы духовного и материального мира.
живых существ.

Универсальный генетический код

В связи с открытием биологической программы развития – генетического

кода, можно поставить вопрос о том, насколько универсален генетический код в
широком смысле. Не существуют ли программы развития и для других форм
реальности: физической, химической и социальной, поскольку вся известная

117
объективная реальность является совокупностью физической, химической,
биологической и социальной форм?
Удивительная направленность развития Вселенной от простого к сложному, от
элементарных частиц и полей к человеку, согласованность этого развития (об этой
согласованности говорит, например, Антропный космологический принцип [5]),
позволяет сделать предположение, что в основе развития Вселенной лежит
единый универсальный генетический код. Архетипом этого универсального
генетического кода может быть “И цзин”. Мартин Шенбергер назвал “Книгу
перемен” формулой мира, или мировой формулой. Он цитирует работу Вернера
Гейзенберга “Единство природы во времена Александра фон Гумбольдта и
сегодня”, где автор рассматривает единство природы в свете современной науки.
«Единство будет восстановлено через формы, лежащие в основе всех природных
явлений и процессов, когда несколько фундаментальных симметрических и
постоянных форм, повторяясь, создают бесконечно сложный мир физических
явлений» [6, с.60]. ’'И цзин” как раз и представляет такие симметричные формы,
которые, повторяясь, создают все многообразие мира. Поэтому не удивительно,
что новая современная наука - синергетика – наука о хаосе и порядке находит в
“Книге перемен” созвучные идеи.
Суммируем основные положения древнекитайской натурфилософии, которые
привлекают внимание современных ученых.
1. Китайцы представляли себе живой мир-организм, обладающий принципом
самоподобия: каждая вещь состоит из частей, подобных ей, и в то же время сама
является частью целостного мира и подобна ему структурно. Это означало
сходство свойств в микро- и макромирах.

2. Для китайской картины мира характерны представления о непрерывной

энергетической субстанции, заполняющей космос, из которой дифференцируются
инь и ян, участвующие в мировых трансформациях и образующие те или иные
вещественные формы. Идеи дискретности материи в древнем Китае
отсутствовали. Таким образом, китайские мудрецы мыслили в терминах полевой
118
теории, согласно которой непрерывное нечто, соответствующее полю,
распространяется по всей системе, а не локализовано в отдельных ее элементах.
3. Китайские мыслители полагали, что познанию подлежат только силы
взаимодействия между временно образованными центрами сгущений энергии
(поля). Космос представлялся единым космическим организмом, связанным
взаимодействующими силовыми полями. Понятия "отношение", "связь",
"движение", "перемены" были более значимы для китайской мысли, чем
категории "частиц", "субстанции".
4. Вся Вселенная представлялась сплетенной из цепочек порождений и всеобщих
перемен. В этом океане переменчивости допускались и островки неизменности, но
только на некоторое время, потом они должны были сменяться другими
временными неизменностями. При этом полагалось, что время управляет Небом и
Землей, последние управляют переменами, а перемены управляют временем, так
что невозможно было указать один универсальный источник изменений - все
выстраивалось в тотальную круговерть перемен [7].
Таким образом, мы видим, что древнекитайские представления о природе
насквозь эволюционны, что в них отсутствуют метафизические идеи западной
философии о неизменных и вечно равных себе сущностях, которые на протяжении
веков тормозили развитие европейской науки. И только в середине XIX века с
появлением эволюционной теории Дарвина, а затем в начале XX века с
рождением теории относительности и квантовой механики, с развитием
эволюционной космологии, западные естествоиспытатели начали понимать
относительность любой неизменности и абсолютность изменчивости – развития.
Величайшим вкладом древних китайцев было представление матриц развития –
информационно-энергетических начал мира в простой универсальной графической
форме – в форме сочетаний шести прерывных или непрерывных линий. Эти линии в
XVII веке великим немецким философом и математиком Лейбницем были
интерпретированы как двоичное исчисление, состоящее из 1 (непрерывная линия) и 0
(прерывная линия). В XX веке двоичное исчисление стало основой информационного
119
языка, на основе которого функционирует вся вычислительная техника и современные
компьютеры. Если возвращаться к архетипам, то триграммы и гексаграммы “Книги
перемен” - это архетипы взаимодействия полярных начал, а поскольку все явления в
мире полярны, то символы “Книги перемен” – это универсальный язык всех явлений и
процессов во Вселенной. Задача исследователя – найти соответствие между
архетипическими образами “И цзин” и понятиями современной науки.
В следующих главах этой части мы попытаемся найти соответствие между
географией, социологией и триграммами “Книги перемен”. В результате каждая
национальная культура, страна будет отождествлена с определенной триграммой. А
взаимодействию триграмм, матрицам истории будет посвящена IV часть.

Глава 4. Ян-инь на карте мира

Первые династии китайской цивилизации Шан и Чжоу появились в бассейне

реки Хуанхэ между озером Кукунор и Желтым морем. И каждая триграмма была
отнесена к определенному направлению в пространстве, как это показано на так
называемой “Карте реки” [1], сыгравшей большое значение в древнекитайской
культуре. Заметим, что у древних китайцев север и юг были противоположны
современному положению. Триграмме Цянь (Небо) соответствовал северо-запад,
Кунь (Земля) - юго-запад, Чжэнь (Молния) –восток, Кань (Вода) - север, Гэнь
(Гора) - северо-восток, Сюнь (Воздух) - юго-восток, Ли (Огонь) - юг, Дуй (Озеро)
- запад.

120
 Мы соотнесем триграммы с современной картой мира, но при этом возьмем не
четыре направления пространства, как на “Карте Реки” (Север-Запад-Юг-Восток),
а только два (Запад – Восток). Мы свяжем восемь сегментов на карте “Бабочка” с
восемью триграммами в том порядке, который сделал легендарный автор “И
цзин” Фу-си [2, с. 266].

Четыре ян - триграммы (1- 4) будут соотнесены с Западом, а четыре инь –

триграммы с Востоком. При этом порядок инь-триграмм изменится на обратный:
Кунь займет позицию 5, Сюнь – позицию 8, Гэнь – позицию 6, а Кань – позицию 7.
Это будет сделано для того, чтобы соединить символический ряд триграмм с
реальной географией Запада и Востока. При этом полюса максимальной энергии
ян (Цянь) и энергии инь (Кунь) будут находиться на одинаковом расстоянии друг
от друга.

121
 Таким образом, максимальная напряженность ян будет в первом сегменте и
далее, вплоть до 4 сегмента, она будет убывать. С пятого сегмента начинается
царство инь в его максимальной интенсивности. Затем напряженность инь также
убывает и становится минимальной в 8 сегменте.
Накладывая полученную последовательность триграмм на 8 сегментов карты
мира, мы получим, что Цянь будет соответствовать преимущественно Северной
Америке, Дуй – Южной, Ли – Западной Европе и Африке, Чжэнь – Восточной
Европе и Ближнему Востоку, Кунь – Сибири, Индии и Китаю, Гэнь – Японии,
ЮВА, Австралии и западной части Тихого океана, Кань – центральной части
Тихого океана, Сюнь – восточной части Тихого океана и Аляске.
Для упрощения анализа, выделим в каждом сегменте его геополитическое
ядро – центр силы. Очевидно, что в 1 - 6 сегментах центры силы будут
следующими: США, Бразилия, ЕС, Россия, Китай, Япония. В 7 и 8 тихоокеанских
сегментах центров силы не будет. Нетрудно видеть, что современный мир имеет
два полюса, два центра энергии, которые находятся на равном расстоянии друг от
друга и взаимодействие между которыми будет определять судьбы цивилизации.
Полюс ян – США и полюс инь – Китай. Координаты столицы КНР Пекина 39º 56´
СШ, 116º 24 ВД´. Координаты столицы США Вашингтона 38º 53´ СШ и 77º 02´
ЗД. Таким образом, Пекин и Вашингтон находятся приблизительно на одной 40
параллели СШ примерно на противоположных ее концах. Соединяя символику
космогенеза ян-инь с географией Земли, мы получим следующую красивую
картину. Заметим, что это упрощенная схематическая картинка, на которой
Россия отнесена к Европе, царства Дуй совпадают с Южной Америкой и т.д. В
следующих главах, когда мы найдем соответствие между триграммами и
измерениями культур, сделанными Хофстеде, мы получим более точную картину.

122
 Поскольку Фу-си предложил две последовательности триграмм линейную и
круговую, то мы дадим два варианта карты: в полярной и цилиндрической
проекциях. Таким образом, если изобразить триграммы на современной карте, то
можно увидеть, что 70 меридиан в.д. выступает меридианом встречи Запада и
Востока, энергий ян и инь. На этих картах Запад обозначен синим цветом, а
Восток - желтым в соответствии с цветовой гаммой “И цзин”, в которой небо
(запад) и земля (восток) выступают в образе драконов, кровь которых синяя и
желтая. «Драконы бьются на окраине. Их кровь синя и желта» [3, c.287].

123
124
 Таким образом, 8 триграмм позволяют структурировать Запад и Восток на 8
частей.
Запад: Цянь (Небо) – Дуй (Озеро) – Ли (Огонь) – Чжэнь (Гром)
Восток: Кунь (Земля) – Гэнь (Гора) – Кань (Вода) – Сюнь (Ветер)

Но триграммы – это только начальные символы, кирпичики всего сущего.

Главное в “Книге перемен” – это гексаграммы, которые образуются путем
сложения триграмм. Как мы уже говорилось, триграммы – это не элементы, не
субстанции, а энергетические начала тех или иных качеств, которые, объединяясь
друг с другом, образуют матрицы развития. Следовательно, складывая попарно
триграммы мировых центров, мы получим гексаграммы – геополитические
формулы, программы, матрицы, по которым совершается их взаимодействие. По
сути, мировых центров только шесть: США, Бразилия, Европейский союз, Россия,
Китай, Япония. Тихий океан пока не является самостоятельным геополитическим
субъектом, поэтому мы не станем рассматривать гексаграммы, связанные с Тихим
океаном.
Каждая гексаграмма состоит из шести черт двух типов: цельных и
прерывистых. Цельная черта символизируют активное состояние, свет,
напряжение - ян. Прерванная посередине черта символизирует пассивное
состояние, тьму, податливость - инь. Нам важно понять, как взаимодействует
энергия ян-инь в разных гексаграммах. Обозначив великие государства
определенными триграммами, складывая их попарно, мы будем видеть общую
энергетику двух государств, общий вектор их совместного взаимодействия и
развития. Их, так сказать, гео-психологическую совместимость,
комплементарность архетипов их культур друг другу. Как и в человеческом
обществе, страны также могут дополнять друг друга, притягиваться друг к другу,
образуя сообщества и союзы, или отталкиваться друг от друга, вплоть до вражды.
В этом нет ничего удивительного, поскольку страны – это системные сообщества
людей, в первую очередь этносов, а каждый этнос обладает только ему присущей

125
психологией, ментальностью, которая программируется культурой. Поэтому не
случайно Гирт Хофстеде и его ученики назвали свою книгу “Программирование
менталитета” (Software of The Mind). В рамках своей теории этногенеза
комплементарность и отталкивание этносов показал Л.Н.Гумилев, который ввел
понятие этнического поля и рассмотрел развитие всемирной истории с позиций
притягивания и отталкивания этносов. Например, именно наличием этнических
полей, которые совмещаются или не совмещаются друг с другом, он объяснял
“вечную” вражду между российским и западным суперэтносами [4].
Гексаграммы носят имена-образы и сопровождаются краткими афоризмами,
которые иногда понятны и очевидны, а иногда темны. Поэтому существует
многочисленная комментаторская литература к “Книге перемен”. Поскольку
совмещать триграммы можно двумя путями – триграмма внизу, триграмма
наверху, то мы получаем, что взаимоотношение двух центров – двух великих
государств может выражаться двумя путями - двумя гексаграммами. Нижняя
триграмма символизирует внутреннюю ситуацию и является в нашей концепции
субъектом. Верхняя триграмма символизирует внешнюю ситуацию и является
объектом. Например, если нижняя триграмма Цянь (США), а верхняя – Кунь
(Китай), то мы получаем гексаграмму Тай (Расцвет), расцвет для США. А если
внизу будет Кунь (Китай), а вверху – Цянь (США), то мы получим гексаграмму Пи
(Упадок), упадок для Китая.
Взаимодействие ян и инь в Древнем Китае называлось Дао (Путь). Поэтому,
складывая поочередно триграммы Запада (Америки и Европы) и Востока (Азии)
мы получаем Дао Запада, Дао Востока и Дао Запада-Востока, что в конечном
итоге дает нам картину Дао Земли.
Но как триграммы “Книги перемен” соотнести с конкретными странами и
народами? Карты, которые приводились на странице 112, являются
умозрительными. Отождествить триграммы с реальными странами нам помогут
измерения национальных культур нидерландского социолога Гирта Хофстеде, о
которых будет рассказано в следующей главе.
126
 Глава 5. Код культур. Измерения Гирта Хофстеде
Концепция культуры Г. Хофстеде

Прежде чем перейти к измерениям культур, вкратце остановимся на концепции

культуры Г.Хофстеде. По Хофстеде, каждый человек несет установки, паттерны
мышления, чувств и действий, которые человек приобретает в течение всей своей
жизни. И большую часть этих установок человек приобретает в раннем детстве.
Используя аналогию с компьютерами, Хофстеде назвал такие установки
ментальными программами. Это не означает, что люди запрограммированы как
компьютеры. Человек, в отличие от компьютеров, обладает свободой воли,
поэтому ментальная программа только указывает на то, какие реакции человека
наиболее вероятны.
Хофстеде считает, что источником ментальных программ является
социальная среда. Общепринятый термин для такого ментального
программирования - это культура. «Культура состоит из ненаписанных правил
социальной игры. Это - коллективное программирование ума, которое различает
членов одной группы или категории людей от других. Культуре обучаются, с ней
не рождаются. Она происходит из социальной среды» [1, с.5].

127
 Культура должна отличаться от общечеловеческой биологической природы с
одной стороны, и от индивидуальных личностных особенностей каждого
человека, с другой, хотя где проходит граница между природой и культурой,
является вопросом дискуссионным. То, что мы наследуем через наши гены,
Хофстеде сравнивает с компьютерной "операционной системой". Возможность
чувствовать страх, гнев, любовь, радость, печаль, потребность общения и
самореализации принадлежат этому уровню ментального программирования.
Однако, эти общечеловеческие чувства у каждого отдельного человека
проявляются индивидуально. Индивидуальность человека определяется
уникальным набором ментальных программ, которые основаны на уникальности
генома данного человека и уникальности его жизненного опыта – культуры,
которой он научился. Таким образом, существуют три уровня
программирования: 1) биологический, 2) социальный, 3) личный (см. рисунок
“Три уровня ментального программирования”). Свою биологическую природу
человек наследует, культуре он обучается, а личность представляет собой
окультуренную биологическую природу.

Сама культура структурируется на символы, герои, ритуалы, и ценности. На

рисунке “Уровни культуры“ они изображены как кожа лука, указывая на то, что
128
символы представляют самое поверхностное, ценности - самое глубокое
проявление культуры, а герои и ритуалы - промежуточное. Символы - это слова,
жесты, картины, или объекты, которые несут особое значение, признанное
таковыми только носителями данной культуры. Новые символы легко
развиваются, а старые исчезают; символы одной культурной группы копируются
другими. Вот почему символы помещены во внешний слой рисунка. Герои -
люди, живые или мертвые, настоящие или воображаемые, обладая особыми
качествами, чрезвычайно ценными в данной культуре, служат моделями для
поведения. Ритуалы - коллективные действия, которые не имеют утилитарной,
практической направленности, но которые в рамках данной культуры, считаются
социально важными. Поэтому ритуалы выполняются ради них самих. Например,
ритуалами являются приветствия и всякого рода социальные и религиозные
церемонии. Деловые и политические встречи часто служат главным образом
ритуальным целям, таким как укрепление группового единства или
самоутверждение лидеров.
На рисунке символы, герои и ритуалы обозначены как практики. Как таковые
они видимы внешнему наблюдателю, но их культурное значение, однако, видимо
далеко не всем. Ядро культуры сформировано ценностями. Ценности – это
тенденции предпочтения определенного положения дел другим. Ценности –
биполярны, например:
■ Добро - зло
■ Чистое - грязное
■ Безопасное - опасное
■ Запрещенное - разрешенное
■ Приличное - неприличное
■ Нравственное - безнравственное, и т.д.
Основные жизненные ценности мы усваиваем в детстве, приблизительно до
десяти - двенадцати лет, когда быстро и в основном подсознательно поглощаем
необходимую информацию из окружающей нас среды. Помимо ценностей
129
ребенок усваивает символы (в первую очередь язык), подражает героям
(родители), и обучается следовать ритуалам (например, гигиеническим навыкам).
Поскольку основные ценности усваиваются очень рано, они не осознаются их
носителями, поэтому они не могут быть обсуждаемы и не могут непосредственно
наблюдаться посторонними. Например, если вы спрашиваете людей, почему они
действуют так или иначе, они отвечают, что они "знают" или "чувствуют", как
нужно правильно поступать в данных обстоятельствах, поскольку так велит
поступать их сердце или совесть. В сфере ценностей молодые турки отличаются
от молодых американцев так же, как и старые турки отличаются от старых
американцев. Нет никаких доказательств того, что ценности современных
поколений в разных странах становятся одинаковыми. И если поверхностная,
видимая часть культуры - символы, герои и ритуалы могут изменяться на
протяжении жизни, то ядро культуры – ценности изменяется очень медленно.

Страны и более мелкие социальные общности различаются не только своими

культурами. На рисунке показано три вида различий между странами: это
идентичность, ценности, и институты, которые развиваются и имеют свою
историю. Идентичность отвечает на вопрос: «К какой группе я принадлежу?».
Главными инструментами для образования идентичностей являются язык и

130
религия. Идентичность, однако, не является ядром национальных культур,
поскольку идентичность основывается на общих символах, героях и ритуалах, и
не обязательно на ценностях. Идентичность может меняться на протяжении
жизни человека, как это происходит среди многих успешных мигрантов.
Идентичность является явной: она может быть выражена в словах, таких как
“женщина,” “католик,” “американский гражданин.” Ценности неявны: они
принадлежат невидимому программному обеспечению нашего менталитета.
Разговор о наших собственных ценностях вызывает затруднение, потому что
затрагивает наши побуждения, эмоции и табу. Наша собственная культура – это
как воздух, которым мы дышим, в то время как другая культура походит на воду
— и нужны специальные навыки, чтобы прожить в среде другой культуры.
Страны также отличаются по их историческим институтам, которые включают
разного рода правила, законы и организации. Французский философ Чарльз-Луи
де Монтескье (1689–1755), в сочинении “О духе законов” первый обратил
внимание на то, что государственные институты соответствуют национальной
культуре той или иной страны. Поэтому социальные институты не могут быть
поняты без рассмотрения культуры, и понимание культуры предполагает
понимание институтов.
Ценности страны тесно связаны со структурой и функционированием ее
учреждений и намного меньше с различиями в идентичности; поэтому на рисунке
горизонтальные стрелки появляется только между "ценностями" и "институтами".
Важное последствие этого факта - то, что мы не можем измениться путем
простого импорта иностранных учреждений. Каждая страна должна находить
свой собственный тип реформ, приспособленных к ментальному
программированию данного народа. Поэтому глобализация, проводимая ТНК и
наднациональными учреждениями, такие как Всемирный банк, встречает в
некоторых странах жестокое сопротивление [1, с.24].

131
 Индексы культуры Г.Хофстеде

Г. Хофстеде на основе изучения многочисленных теорий кросскультурных

измерений, выработал шесть индексов культур, которые применимы к культурам
стран и народов и к культурам (субкультурам) отдельных социальных групп и
организаций. Вот эти индексы.
1. Индекс дистанции власти связан с различными решениями основной проблемы
социума – неравенством.
2. Индекс индивидуализма – коллективизма связан с интеграцией людей в основные
группы.
3. Индекс непринятия неопределенности связан с уровнем напряжения в обществе
перед лицом неизвестного будущего.
4. Индекс мужественности - женственности связан с разделением гендерных
ролей между женщинами и мужчинами.
5. Индекс долгосрочной – краткосрочной ориентации связан с выбором того, где
находится временной фокус деятельности людей: в будущем, настоящем или
прошлом.
6. Индекс снисходительности – сдержанности связан с удовлетворением или
сдерживанием основных человеческих желаний и имеет отношение к
наслаждению жизнью [2, с.8].
Только 1, 2 и 5 индексы нашли соответствие с символами “Книги перемен”.
Поэтому в этой книге остановимся только на них. Рассмотрение остальных
индексов и их взаимодействие – это тема другой книги “Генокоды национальных
культур”.
1. Дистанция власти

Дистанция власти - степень, с которой наделённые относительно меньшей

властью члены общества, института или организации ожидают и допускают
неравномерность распределения власти. Индекс дистанции власти (PDI, Power
Distance Index) измеряет степень неравенства в обществе, степень дистанции
132
власти в культуре данной страны. Для культур с большой дистанцированностью
от власти (арабские страны, Латинская Америка, Юго-Восточная Азия, Россия)
характерно восприятие власти как наиболее важной части жизни, преклонение
перед начальством. Для культур с малой дистанцированностью от власти
(Австрия, Дания, США, Германия) характерно построение отношений на основе
равенства, уважения к личности.

Основные отличия между обществами с большой и малой дистанцией власти [1]

Малая дистанция власти Большая дистанция власти

Неравенство среди людей должно быть
минимизировано
Иерархия в организациях означает
неравенство ролей, установленных для
удобства
Децентрализация популярна
Небольшое число контролирующего
персонала
Подчиненные ожидают консультаций
Использование власти должно быть законным
и соответствовать критериям добра и зла
Все должны иметь равные права
Способ изменить политическую систему -
изменяя правила (эволюция)
Преобладание диалога над насилием во
внутренней политике
Плюралистические правительства, основанные
на результат решений большинством голосов
Политический спектр показывает сильный
центр и слабые правое и левое направления
Небольшая разница в доходах среди членов
общества, уменьшаемая налоговой системой
Неравенство среди людей
ожидаемо и желаемо
Иерархия в организациях отражает
экзистенциальное неравенство между
высшими и более низкими уровнями
Централизация популярна
Большое число контролирующего
персонала
Подчиненные ожидают приказаний
Власть превалирует над правом: власть всегда
является правильной и хорошей
Власть предержащие должны иметь
привилегии
Способ изменить политическую систему
изменяя людей наверху
(революция)
Преобладание насилия над диалогом во
внутренней политике
Деспотичные или олигархические
правительства, основанные на кооперации
Политический спектр, если ему позволено
существовать, имеет слабый центр и сильное
правое и левое направления
Большая разница в доходах среди членов
общества, увеличиваемая налоговой системой

133
 2. Индивидуализм - коллективизм

Фундаментальным в этом измерении, по мнению Хофстеде, является вопрос о

связи индивидуума с окружающим обществом. На одном конце шкалы
располагаются общества, в которых связи между индивидуумами очень слабы. На
другом конце - общества, в которых связи между индивидуумами очень крепкие.
В коллективистском обществе люди с рождения объединены в сплоченные
группы с общими интересами, которые в течение жизней людей продолжают
защищать их в обмен на лояльность. В индивидуалистическом обществе люди,
как правило, сами заботятся о себе или о своих ближайших родственниках.
Индивидуализм – коллективизм измеряется индексом индивидуализма IDV
(Individualism Index).
Основные отличия между коллективистским и индивидуалистическим обществами
[1]
Индивидуалистическое общество Коллективистское общество
Дети учатся думать в понятии «Я» Дети учатся думать в понятии «Мы»
Одинаковые ценностные нормы для всех: Ценностные нормы отличаются для кругов
универсализм. лиц с общими интересами: эксклюзивитизм
Преобладают экстраверты Преобладают интроверты

Личные интересы преобладают над Общественные интересы преобладают

общественными интересами
Государство играет ограниченную роль в
экономике
Идеология свободы личности преобладает над
идеологией равенства
Родные экономические теории, основанные на
преследовании личных интересов.
Конечная цель – самореализация каждого
человека
Автономия - идеал
над личными интересами
Государство играет доминирующую роль в
экономике
Идеология равенства преобладает над
идеологией свободы личности
Импортированные экономические теории
неспособные иметь дело с коллективными
интересами
Конечная цель - гармония и согласие в
обществе
Патриотизм – идеал

134
 3. Долгосрочная – краткосрочная ориентация развития
Долгосрочная ориентация показывает, насколько общество проявляет
прагматизм и стратегически ориентируется на будущее, приспосабливаясь к
изменяющимся обстоятельствам. Краткосрочная ориентация противоположна
долгосрочной ориентации, основана на традиционализме, фундаментализме и
ориентации на настоящее и прошлое. Измеряется индексом долгосрочной
ориентации - LTO (Long-Term Orientation Index). Ученик Г.Хофстеде и один из
авторов книги “Программирование менталитета” М.Минков показал, что для
обществ с краткосрочным типом развития характерен монументализм - гордость
и последовательность. Человек в таких культурах походит на монолитный
памятник: гордый и высеченный из единственной части скалы. Для стран с
долгосрочной ориентацией развития людям характерна скромность и гибкость,
которые Минков назвал flexhumility, что можно перевести как гибкость и
смирение [1, с.45]. Краткосрочность и долгосрочность также тесно связаны с
нормативностью и прагматичностью.
Основны е отличия между обществами с долгосрочной и краткосрочной ориентациями
[1]
Краткосрочная ориентация Долгосрочная ориентация
Ориентация на прошлое или настоящее Ориентация на будущее
Социальное давление к расходам Развитие, экономящее ресурсы
Усилия должны привести к быстрым Настойчивость и усилия ведут к медленным
результатам результатам
Важность дохода за этот год Важность дохода через десять лет
Уважение к традициям Уважение к обстоятельствам
Монументализм – гордость и постоянство Флексхьюмилити – гибкость и смирение
Беспокойство о личной стабильности Беспокойство о личной адаптивности
Гордость за себя и свою страну Скромность и призыв учиться у других стран
Трудность адаптации к другим культурам. Легкая адаптация к другим культурам.
Призыв к фундаментализму (религиозному, Призыв к прагматизму
экономическому – рынок решает все)
Обращение к народной мудрости и Призыв к знанию и образованию
колдовству (в Африке)
Беспокойство обладанием правдой Беспокойство обладанием добродетелью

Правда – абсолютна. Есть универсальные Правда – относительна. То, что является

руководящие принципы о том, что является добром и злом, зависит от обстоятельств
добром и злом
Материя и дух отделены Материя и дух едины
135
Если A верно, его противоположность B Если A верно, его противоположность B
должно быть ложна может также быть верна
Аналитическое мышление Синтетическое мышление

В странах с долгосрочной ориентацией люди поддерживают сильное

государство и не верят, что свободный рынок может решить экономические
проблемы без вмешательства государства. Сильное государство также нужно для
решения экологических проблем и поддержания гармоничных социальных
отношений. Таким образом, в этих странах считают, что действия хорошего
правительства направлено в будущее, в то время как США, страна с
краткосрочной ориентацией и зависящий от них Международный валютный фонд,
ориентированы на быстрые результаты. Поэтому, как считает экономист Джозеф
Стиглиц, философия глобализации, или как ее называют в азиатских странах
американизации, основана на фундаментализме рынка. И этот рыночный
фундаментализм, как и любой другой, ориентирован на настоящее и прошлое, а не
на будущее. Религиозный, политический, и экономический фундаментализм -
агрессивные враги долгосрочных взглядов. Они основаны на прошлом и склонны
избегать ответственности перед будущим, возлагая ее в руки Бога или рынка [1,
с.276]

Глава 6. Код культур и “Книга перемен”

Философ В.С. Степин, крупнейший представитель ценностного подхода в
социальной философии, определяет ценности как ориентиры, «составляющие
своего рода «культурную матрицу», нечто вроде генома культуры, который
обеспечивает воспроизводство и развитие социальной жизни на определенных
основаниях» [1, с.4]
Таким образом, ценности можно назвать генами культуры, поскольку
ценности как гены в биологических организмах определяют воспроизводство и
развитие этносоциальных организмов, точнее их культур. В этой связи “Книгу
перемен” можно назвать древнейшей системой ценностей, показывающей
136
матрицы взаимодействия генов национальных культур. Но как соотносятся
черты триграмм с базовыми культурными ценностями?

Попытка Мондо Сектера

Связать триграммы “И цзин” с кросс-культурными измерениями впервые

попытался канадский исследователь Мондо Сектер (Mondo Secter) в своей
докторской диссертации “Архитектоника культуры” [2]. В качестве базисных
индексов национальных культур он выбрал измерения Г.Хофстеде. Для этого
М.Сектер перевел цифровое измерение культур у Хофстеде (примерно от 0 до
100) в двузначный код. Значения, которые превышали среднюю (медианную)
цифру в измерениях Хофстеде стали обозначаться 1, а значения, которые были
меньше средней цифры – 0. Чтобы связать триграммы “Книги перемен” с
данными Хофстеде, Сектер обозначил линии триграмм так:
Нижняя линия: Ян - Качество, Инь – Количество.
Средняя линия: Ян – Соревнование, Инь – Содружество.
Верхняя линия: Ян – Систематичность, Инь – Спонтанность.

Качество – количество он связал с индексами индивидуализма и дистанции

власти, которые ввиду их тесной корреляции он объединил в один индекс –
индекс индивидуализма власти. Соревнование – содружество были связаны с
индексом мужественности-женственности, а систематичность - спонтанность –
с индексом избегания или принятия неопределенности. Таким образом, символы
древнекитайской “Книги перемен” соединились с современной социологией. Но
сделав такой необычный синтез, М.Сектер не пошел дальше и не стал выяснять,
как будут взаимодействовать страны.
Объединяя индекс дистанции власти и индекс индивидуализма в один индекс,
Сектер ссылается на Хофстеде, который признает, что индивидуализм и
расстояние власти коррелируют обратно пропорционально друг с другом и
поэтому могут быть представлены как одно измерение: страны с большой
137
дистанцией власти являются коллективистскими, а страны с небольшой
дистанцией власти – индивидуалистическими [3, c.54]. Одной из причин,
побудивших Хофстеде разделить одно измерение на два, стало то, что расстояние
власти может быть вычислено и для стран и для организаций, тогда как
индивидуализм может быть вычислен только для стран [3, с.156-57]. Для
объединения индексов М.Сектер сделал несколько простых арифметических
действий. Из 100 он отнял значение индекса дистанции власти, затем суммировал
остаток с индексом индивидуализма и высчитал среднеарифметическое. Для того,
чтобы обратить новый индекс в двузначный код, он определил осевую линию,
которая равнялась 44. Данные таблицы, кроме отмеченных звездочкой (*) взяты из
последней книги Хофстеде [3].

Объединенный индекс индивидуализма и дистанции власти (IPD)

№ Страна A B C Индекс
Дистанция Индивиду- 100 -A IPD = (B+C)
власти PDI ализм IDV 2
1. Австралия 36 90 64 77
2. Австрия 11 55 89 72
3. Арабские гос. 95 30 5 17,5
4. Аргентина 49 46 51 48,5
5. Африка Вост. 64 27 36 31,5
6. Африка Зап. 77 20 23 21,5
7. Бангладеш 80 20 20 20
8. Бельгия 65 75 35 55
9. Болгария 70 30 30 30
10. Бразилия 69 38 31 34,5
11. Великобритания 35 89 65 77
12. Венгрия 46 80 54 67
13. Венесуэла 81 12 19 14,5
14. Вьетнам 70 20 30 25
15. Германия 35 67 65 66
16. Греция 60 35 40 37,5
17. Дания 18 74 82 78
18. Израиль 13 54 87 70,5
19. Индия 77 48 23 35,5
20. Индонезия 78 14 22 18
21. Иран 58 41 42 41,5
22. Ирландия 28 70 72 71
23. Исландия* 30 60 70 65
24. Испания 57 51 43 47
25. Италия 50 76 50 63
26. Канада 39 80 61 70,5
27. Китай 80 20 20 20

138
 28. Колумбия 67 13 33 23
29. Корея Южная 60 18 40 29
30. Латвия 44 70 56 63
31. Литва 42 60 58 59
32. Люксембург 40 60 60 60
33. Малайзия 104 26 -4 11
34. Мальта 56 59 44 51,5
35. Марокко 70 46 30 38
36. Мексика 81 30 19 24,5
37. Нидерланды 38 80 62 71
38. Новая Зеландия 22 79 78 78,5
39. Норвегия 31 69 69 69
40. Пакистан 55 14 45 29,5
41. Перу 64 16 36 26
42. Польша 68 60 32 46
43. Португалия 63 27 37 32
44. Россия 93 39 7 23
45. Румыния 90 30 10 20
46. Сальвадор 66 19 34 26,5
47. Сербия 86 25 14 18,5
48. Сингапур 74 20 26 23
49. Словакия 104 52 -4 24
50. Словения 71 27 29 28
51. США 40 91 60 75,5
52. Тайвань 58 17 42 19,5
53. Таиланд 64 20 36 28
54. Тринидад и Тобаго 47 16 53 34,5
55. Турция 66 37 34 35,5
56. Уругвай 61 36 39 37,5
57. Филиппины 94 32 6 19
58. Финляндия 33 63 67 65
59. Франция 68 71 32 51,5
60. Хорватия 73 33 27 30
61. Чехия 57 58 43 50,5
62. Чили 63 23 37 30
63. Швейцария 34 68 66 67
64. Швеция 31 71 69 70
65. Эстония 40 60 60 60
66. Япония 54 46 46 46
*)Источник: http//geerthofstede.com

Признавая значение новаторской попытки М.Сектера, отметим, что она

оказалась малоплодотворной и не связанной с современными геополитическими
процессами. К таким результатам М.Сектер пришел потому, что на момент
написания своей книги (2000 год) Хофстеде оперировал только 4 измерениями,
поскольку отсутствовало такое важнейшее измерение, как долгосрочная -
кратковременная ориентация развития, то есть время. Во-вторых, Сектер взял
только измерения Хофстеде и не принял во внимание такой важнейший фактор,
139
определяющий культуру, как архетипы коллективного бессознательного. В-
третьих, Сектер не связал измерения Хофстеде с символикой царств “Книги
перемен”. Таким образом, осталось совершенно непонятным, почему разные
страны принадлежат к тому или иному царству и как соотносятся качества царств
с культурными особенностями той или иной страны?
Поэтому коды культур у Сектера оказались случайными и, чтобы убедиться в
этом, достаточно взглянуть на его карту кода культур, где страны Запада и
Востока изображены вперемешку, а царства “Книги перемен” связаны со
странами мира чисто поверхностно.

Коды стран по Мондо Сектеру [2]

Царство Цянь 111: Царство Дуй 110: Царство Ли 101: Царство Чжэнь 100:
Центральная Англоязычный мир Западная Европа Нидерланды и
Европа и Япония Скандинавия

Австрия, Германия Ирландия, Бельгия, Франция, Норвегия,

Швейцария, Япония Великобритания, Испания, Аргентина, Нидерланды
США, Австралия, Израиль Финляндия, Швеция
Новая Зеландия, Дания
Канада, Юж. Африка

Царство Кунь 000: Царство Гэнь 001: Царство Кань 010: Царство Сюнь 011:
Индонезия, Африка Восточ. Средиземно- Южная и Юго- Латинская Америка
морье, Ближ. Восточная Азия
Восток, латинские
страны и др.

Восточная Африка, Турция, Югославия, Гонконг, Индия Колумбия, Эквадор,

Индонезия, Западная Греция, Португалия, Филиппины, Малайзия Мексика, Венесуэла
Африка Корея, Сальвадор, Сингапур, Ямайка
Гватемала, Панама,
Коста-Рика, Уругвай,
Чили, Перу, Арабские
гос-ва, Пакистан,
Иран, Бразилия,
Таиланд, Тайвань

140
 Если Кань – это вода, опасность, то почему Индия, Филиппины, Малайзия
относятся к этому царству? Или, если Гэнь - это гора, сосредоточенность, то
почему к этому царству относятся Турция, Бразилия и др.? Таким образом,
глубокая символика “Книги перемен” не была принята во внимание Сектером,
что представляется удивительным, поскольку сам Сектер является автором
нескольких книг об “И цзине”. Не связав правильным образом социологические
измерения Хофстеде с символикой “Книги перемен”, Сектер поэтому не сделал
другого важнейшего шага. Он остановился только на триграммах и оставил без
внимания гексаграммы “Книги перемен”. Поэтому он даже не поставил вопрос о
том, как соотносятся между собой царства “Книги перемен”, как взаимодействуют
между собой страны, принадлежащие этим царствам на основе социологических
индексов Хофстеде.

Карл Густав Юнг и Гирт Хофстеде

Концепция культуры Г. Хофстеде сугубо рациональна и не учитывает

архетипы коллективного бессознательного, которые в результате своих
многолетних исследований открыл великий швейцарский психоаналитик и
философ Карл Густав Юнг. По К.Юнгу, человек наследует не только свое
биологическое тело, но, во многом и свою душу, точнее область подсознательных
интенций – архетипов. В процессе жизни эти архетипы в той или степени
проявляются в зрительные символы, которые у многих народов схожи между
собой.
Таким образом, схема Хофcтеде “Три уровня ментального
программирования” будет выглядеть так. Обратим внимание, на то, что в
универсальное наследуемое внесено коллективное бессознательное.
141
 Рождение и развитие архетипов остается до сих пор малоизученной проблемой
архетипики. Поскольку архетипы коллективного бессознательного наследуются
человечеством в результате биологической эволюции (в связи с этим известный
исследователь архетипов Энтони Стивенс писал о двухмиллионной истории
архетипа самости [4]), то архетипы в непроявленном, синкретическим виде
существуют в коллективном бессознательном изначально. Поэтому о рождении
архетипов можно говорить только условно, когда в процессе развития общества и
психики архетипы осознаются, вычленяются и структурируются. Как писал
ученик Юнга Эрих Нойманн, архетипы коллективного бессознательного «не
изолированы друг от друга, а пребывают в состоянии “загрязненности”
(contamination), совершенного взаимопроникновения и смешения. Эта
“загрязненность” тем выше, чем слабее различающее сознание, она убывает по
мере того, как сознание развивается» [5 c. 6—7]. Поэтому дифференциации
сознания соответствует более дифференцированное проявление бессознательного,
его архетипов и символов.
Для того, чтобы дифференцировать архетип с точки зрения его развития в
психике, Нойманн вводит операционное понятие изначальный архетип — архетип
в том виде, в каком он проявляется на ранних фазах человеческого сознания до
его дифференциации и фрагментации на отдельные архетипы. Параллельно
фрагментации изначального архетипа символы также дифференцируются и
142
упорядочиваются. Например, изначальный архетип может содержать самые
различные и противоречивые символы, которые для сознания являются
взаимоисключающими, но позднее эти символы разделяются и упорядочиваются в
соответствии с принципом противоположностей.
Проиллюстрируем сказанное на примере архетипа путь. Этот архетип впервые
появился среди доисторических людей в ледниковый период, когда в ритуале,
который был по большей части бессознательным, люди совершали путь в горные
пещеры, где они устраивали “храмы”, украшенные магическими изображениями
животных. Далее, с развитием культуры и сознания, этот архетип пути стал
осознанным ритуалом. Например, в храме служитель должен был следовать
ритуальному пути от периферии к центру, к святилищу. Крестный путь Христа —
более развитая форма этого архетипа: здесь путь судьбы становится путем
искупления и с сознательным высказыванием Христа «Я есмь путь». Этот архетип
достигает нового, всецело внутреннего и символического уровня, который
определил подход всех последующих поколений, повторивших этот внутренний
христианский путь. «Более того, этот символ архетипического пути занял
универсальное место в сознании и ориентации современного человека. Мы
используем такие выражения, как “внутренние пути развития” и сопутствующие
символы “ориентации” и “дезориентации”, а также упоминания о философских,
политических и художественных “направлениях”. Все эти лингвистические
формулировки основываются на архетипе пути, чей шаблон определяет
первоначально бессознательное поведение человека, движущегося к сакральной
цели» [5, с. 8—9].
Трудность в описании структуры отдельного архетипа, подчеркивает
Нойманн, возникает частично из-за того, что архетип и символ прорываются на
многих планах и часто одновременно. На наблюдателя, который попытается
описать или даже понять, что такое архетип вообще или данный архетип,
изольется огромное количество форм, символов, образов, взглядов, аспектов и
концепций, которые исключают друг друга, накладываются, дополняют и, по-
143
видимому, появляются независимо друг от друга, но остаются связанными с
одним архетипом.
Работы Нойманна посвящены развитию архетипов психики. Но как
соотносятся архетипы коллективного бессознательного и развитие отдельных
цивилизаций? Американский историк М. Рис (M. Rice), исследуя развитие
западной цивилизации, обратился к архетипике Юнга. В результате он пришел к
выводу, что такие архетипы западной цивилизации, как национальное государство
и монотеизм, впервые были идентифицированы и названы в Древнем Египте. Это
революционное событие повлияло на развитие всей последующей истории
человечества [6]. Первое издание книги М. Риса “Египетское наследство:
архетипы западной цивилизации 3000-30 до н.э.” ( “Egypt’s Legacy. The Archetypes
of Western Civilization 3000—30 BC”), вышедшее в 1997 году, было названо
критиками пионерским.
Осознание архетипа, его переход из коллективного бессознательного в область
сознания и дальнейшая дифференциация — процесс стадиальный, длительный,
занимающий сотни и даже тысячи лет. Таким образом, у наций также есть свои
архетипы. Как уже говорилось, о национальном духе (менталитете) писал еще
Монтескье, затем немецкие философы И. Гердер и В. Гумбольдт. Питирим
Сорокин ввел понятие культурного менталитета. По Сорокину каждую
культуру отличает свое мировоззрение, своя система познания, философия и тип
религии, формы искусства, правила нравственности и нормы поведения. О
мифологических архетипах, как основе описания психологии народа и его
национального духа, писал Э.Кассирер: "В отношениях мифа и истории миф
очевидным образом оказывается первичным, а история - вторичной и
производной. Не история определяет для народа его мифологию, а, напротив, —
мифология историю — или, вернее, она не определяет, а сама есть судьба народа,
выпавший ему с самого начала жребий" [7, c.17].

144
 Таким образом, поскольку архетипы определяют культуру, уточненный
рисунок Хофстеде “Уровни культуры” будет выглядеть так. Обратим внимание,
что в центре рисунка находится круг, обозначающий архетипы.

И отсюда третий рисунок Хофстеде “Источники различий между группами и

странами” также следует уточнить.

145
 В последние годы ученые все больше обращаются к архетипической
парадигме. Складываются целые научные школы и направления, проводятся
научные конференции по проблемам архетипики. Все больше осознается связь
между коллективным бессознательным и социальными явлениями, в том числе с
религией. В I части книги говорилось об архетипах Запада и Востока, которые
связаны с западными и восточными религиями. Как отмечал Юнг, западным
религиям присуща экстравертность, восточным – интровертность. Поэтому в
качестве базисного измерения культур следует ввести еще измерение
экстравертности - интровертности. Сам Хофстеде, поскольку он не оценил
значения коллективного бессознательного, также недооценил значение
экстравертности-интровертности. По его мнению, экстравертность-
интровертность не может быть самостоятельным измерением национальной
культуры, поскольку оно как бы размыто среди других измерений [8].
В геополитике характерные особенности экстравертности-интровертности
вкратце могут быть суммированы в следующей таблице.

Основные отличия между обществами с внешней и внутренней ориентацией

Внешняя ориентация - экстравертность Внутренняя ориентация - итровертность
Господствующие религии – христианство, Господствующие религии – индуизм, буддизм,
ислам, иудаизм конфуцианство, синтоизм

В истории – пространственная экспансия В истории преимущественно удовлетворение

естественными границами

Высокая степень участия в международных Низкая степень участия в международных

конфликтах и войнах конфликтах и войнах

Политика союзов и блоков: членство в Политика нейтралитета и неприсоединения:

многочисленных международных союзах, членство в небольшом числе международных
альянсах и т.д организаций

146
 Гексаграммы и индексы культур

Г. Хофстеде предложил шесть индексов культуры, но, с учетом высокой

корреляции между индексами индивидуализма-коллективизма и дистанцией
власти, М.Сектер объединил эти индексы в один – индекс индивидуализма и
дистанции власти. Учитывая роль архетипов в культуре, мы добавили еще один
индекс: индекс экстравертности – интровертности. Таким образом, получается
шесть индексов - шесть измерений культуры, три из которых, связанные с
“Книгой перемен”, рассмотрены в данной книге
1. Индекс экстравертности – интровертности, который определяется
господствующей религией (западной или восточной) в национальной культуре той
или иной страны.
2. Индекс краткосрочности – долгосрочности развития.
3. Индекс индивидуализма - коллективизма и дистанции власти.
Как соотнести эти индексы с триграммами, которые являются основой более
сложных символов “И цзин” – гексаграмм? Индексы отвечают на вопросы: Что,
Где, Когда, Как?
- Что развивается? Каков субъект развития?
- Где развивается? В каком пространстве?
- Когда развивается? В каком времени?
Индексы экстравертности - интровертности относятся к пространству
развития (внешнему или внутреннему) и отвечают на вопрос “Где?”
Индексы долгосрочности и краткосрочности относятся ко времени и отвечают
на вопрос: “Когда?”
Индексы индивидуализма - коллективизма и дистанции власти относятся к
субъекту и отвечают на вопрос: “Что?”

147
 1. Пространство (Где?)
Экстравертность – активная внешняя деятельность, экспансионизм.
Интровертность – преобладание внутренней политики, отказ от внешней экспансии,
изоляционизм.
2. Время – прошлое, настоящее, будущее (Когда?)
Краткосрочная ориентация – прошлое и настоящее.
Долгосрочная ориентация - будущее.
3. Субъект, его структура (Что?)
Индивидуализм – члены общества относительно автономны друг от друга.
Коллективизм – члены общества тесно связаны друг с другом.

Но к каким линиям триграммы мы отнесем эти три индекса? Начальная,

нижняя черта определяет тип триграммы – ян или инь. Поскольку самыми
фундаментальными являются ценности, задающие направленность развития той
или иной культуры (внутреннюю или внешнюю) и показывающие тип самой
культуры (объект-ориентированную, или ориентированную на отношения), то
логично первую, нижнюю черту триграммы соотнести с индексами
интровертности – экстравертности. При этом непрерывная ян-черта будет
отображать экстравертность, а инь-черта – интровертность. Таким образом,
нижняя черта, определяющая характер всей триграммы, будет соотноситься с ян
(экстравертностью, Западом) или инь (интровертностью, Востоком). Отсюда с
самого начала мы четко разделим страны Запада от стран Востока.
В триграммах экстравертность соотносится с движением вверх - наружу, а
интроваерность – с движением вниз – вовнутрь. Триграммы ян – Цянь (Небо),
Дуй (Озеро), Ли (Огонь), Чжэнь (Молния) имеют вектор движения вверх –
наружу, а триграммы инь - Кунь (Земля), Гэнь (Гора), Кань (Вода), Сюнь (Воздух)
имеют вектор движения вниз.
Средняя центральная черта в триграмме связывает нижнюю, первую черту и
верхнюю, третью. С какими ценностями можно ее соотнести? Если первая черта
триграммы отождествлена с пространством – внутренним или внешним, и, говоря
шире, с восточными и западным архетипами, то вторая черта, по-видимому,
должна отображать время – другой фундаментальный фактор развития. Ибо
148
 ничего не может развиваться, как только в пространстве и времени. В системе
ценностей Хофстеде время измеряется индексом долгосрочности –
краткосрочности.
Очевидно, что ян-линия должна быть соотнесена с краткосрочностью,
нормативностью, однозначностью, прямотой, твердостью, монументализмом, а
инь - линия с долгосрочностью, многозначностью, прагматичностью, мягкостью,
гибкостью.
Итак, первая черта триграммы определяет пространство, вторая – время. Но
что развивается в пространстве-времени? Таким образом, третья черта должна
отображать субъект развития. В системе Хофстеде индексы, которые указывают
на субъект, называются индексами индивидуализма – коллективизма и дистанции
власти. Индивидуумы будут соотноситься с энергией ян, а массы, коллективы – с
энергией инь.
Ряд, характеризующий три самых важных индекса, семантически можно
сопоставить с триграммами следующим образом.

ЯН ЭНЕРГИЯ - НЕБО ИНЬ ЭНЕРГИЯ - ЗЕМЛЯ

ИНДЕКСЫ КАЧЕСТВА ЭНЕРГИИ ИНДЕКСЫ КАЧЕСТВА ЭНЕРГИИ
1. Экстравертность: Свет: сознание, 1. Интровертность: Тьма: подсознание,
явленное, внешнее рациональность спрятанное, внутреннее интуиция

2. Краткосрочность твердость, 2. Долгосрочность гибкость,

энергичность приспособляемость
3. Индивидуализм: дискретность 3. Коллективизм: непрерывность
единичное масса

Луч света – прямой, резкий, сильный, быстродействующий, явный, внешний.

Темнота – мягкая, расплывчатая, неопределенная, густая, массовидная,
вялотекущая, сконцентрированная в себе.

149
 Соотношение индексов Хофстеде с символами “Книги перемен” –
монограммами, биграммами и триграммами можно наглядно представить в виде
следующей схемы.

 Главный символ, определяющий тип цивилизации, это монограмма Ян или

Инь, которая соответствуют архетипам Запада или Востока, внешнему или
внутреннему Пространству, индексам экстравертности или интровертности.
 Добавление к монограмме еще одной черты образует четыре биграммы:
Старый Ян, Молодой Ян, Старая Инь, Молодая Инь. Биграммы обозначают
Время (лето, весну, зиму, осень). Эта добавленная черта соответствует индексу
долгосрочности – краткосрочности Хофстеде.
 Добавление к биграммам третьей черты создает триграммы: Цянь, Дуй, Ли,
Чжэнь, Кунь, Гэнь, Кань, Сюнь. Триграммы имеют качества и являются
структурным целым. Третья черта соответствует объединенному индексу
150
коллективизма – индивидуализма и дистанции власти Хофстеде. В рамках
генетики культуры триграммы являются культурными царствами –
совокупностью стран с тождественными генами культуры.
 Объединение триграмм создает 64 гексаграммы. В генетике культуры это
означает, что 8 царств культуры образуют 64 матрицы развития, матрицы
истории.
Если обозначить черту ян цифрой 1, а черту инь – цифрой 0, то 8 триграмм
будут обозначены следующими индексами: 111, 110, 101, 100, 000, 001, 010, 011.
Таким образом, мы получим следующие коды восьми триграмм (царств). Ради
удобства индекс индивидуализма – коллективизма и дистанции власти назовем
индексом индивидуализма – коллективизма.

Цянь 111 (ЭКИ): экстравертность – краткосрочность – индивидуализм.

Дуй 110 (ЭКК): экстравертность – краткосрочность – коллективизм.
Ли 101 (ЭДИ): экстравертность – долгосрочность – индивидуализм.
Чжэнь 100 (ЭДК): экстравертность – долгосрочность – коллективизм.
Кунь 000 (ИДК): интровертность – долгосрочность – коллективизм.
Гэнь 001 (ИДИ): интровертность – долгосрочность – индивидуализм.
Кань 010 (ИКК): интровертность – краткосрочносить – коллективизм.
Сюнь 011 (ИКИ): интровенртность - краткосрочносить – индивидуализм.

В этой таблице на основе измерений Хофстеде представлены полные

генокоды царств 77 стран мира и 21 страны, в которых генокоды были измерены
частично, при этом измерения арабских и некоторых африканских стран
сгруппированы. Отметим, что в случае, если значения индексов краткосрочности-
долгосрочности и коллективизма-индивидуализма данной страны будут иметь
среднее (осевое) значение (или отличаться от осевого значения на 1-2 пункта), то
эта страна будет называться переходной между царствами.

151
 Гены Гены Гены
экстравертности/ краткосрочности/ коллективизма
Царства Страны интровертности долгосрочности /индивидуализма
религии (индекс LTO) (индекс IPD)
авраам. – 1, вост. - 0 < 47 – 1 > 47 - 0 < 43 – 0 > 43 - 1
США протестант. 1(Э) 26 1(К) 76 1(И)
Канада протестант. 1(Э) 36 1(К) 71 1(И)
Австралия протестант. 1(Э) 21 1(К) 77 1(И)
Н. Зеландия протестант. 1(Э) 33 1(К) 79 1(И)
Аргентина католицизм 1(Э) 20 1(К) 49 1(И)
Ирландия католицизм 1(Э) 24 1(К) 71 1(И)
Цянь 111 (ЭКИ) Исландия* протестант. 1(Э) 28 1(К) 65 1(И)
Норвегия протестант. 1(Э) 35 1(К) 69 1(И)
Дания протестант. 1(Э) 35 1(К) 78 1(И)
Финляндия протестант. 1(Э) 38 1(К) 65 1(И)
Польша католицизм 1(Э) 38 1(К) 46 1(И)
Израиль иудаизм 1(Э) 38 1(К) 71 1(И)
Цянь 111 (ЭКИ) - Испания католицизм 1(Э) 48 0(Д) 1(К) 47 1(И)
Ли 101 (ЭДИ) Мальта католицизм 1(Э) 47 1(К) 0(Д) 52 1 (И)
Бразилия католицизм 1(Э) 44 1(К) 35 0(К)
Мексика католицизм 1(Э) 24 1(К) 25 0(К)
Венесуэла католицизм 1(Э) 16 1(К) 16 0(К)
Колумбия католицизм 1(Э) 13 1(К) 23 0(К)
Тринидад и Т. католицизм 1(Э) 13 1(К) 35 0(К)
Перу католицизм 1(Э) 25 1(К) 26 0(К)
Чили католицизм 1(Э) 31 1(К) 30 0(К)
Сальвадор католицизм 1(Э) 20 1(К) 27 0(К)
Уругвай католицизм 1(Э) 26 1(К) 38 0(К)
Марокко ислам 1(Э) 14 1(К) 38 0(К)
Дуй 110 (ЭКК) Араб.гос-ва 1 ислам 1(Э) 23 1(К) 29 0(К)
Африка Вос.2 христианство 1(Э) 32 1(К) 32 0(К)
Африка Зап.3 католицизм 1(Э) 9 1(К) 27 0(К)
Иран ислам 1(Э) 14 1(К) 41,5 0(К)
Малайзия ислам 1(Э) 41 1(К) 11 0(К)
Филиппины католицизм 1(Э) 27 1(К) 19 0(К)
Португалия католицизм 1(Э) 28 1(К) 32 0(К)
Алжир ислам 1(Э) 26 1(К) ? ? 0 (К)
Буркина-Фасо ислам 1(Э) 27 1(К) ? ? 0 (К)
Мали ислам 1(Э) 20 1(К) ? ? 0 (К)
Руанда католицизм 1(Э) 18 1(К) ? ? 0 (К)
Зимбабве христианство 1(Э) 15 1(К) ? ? 0 (К)
? Юж. Африка христианство 34 ?
1(Э) 1(К) ? 0 (К)
Дуй 110 (ЭКК)
Уганда христианство 1(Э) 24 1(К) ? ? 0 (К)
Пуэрто Рико католицизм 1(Э) 0 1(К) ? ? 0 (К)
Доминик. Р. католицизм 1(Э) 13 1(К) ? ? 0 (К)
Гватемала католицизм 1(Э) 6 1(К) ? ? 0 (К)
Грузия православие 1(Э) 38 1(К) ? ? 0 (К)
Дуй 110 (ЭКК) - Бангладеш ислам 1(Э) 47 1(К) 0(Д) 20 0(К)
Чжэнь 100 (ЭДК) Греция православие 1(Э) 45 1(К) 0(Д) 38 0(К)
Турция ислам 1(Э) 46 1(К) 0(Д) 37 0 (К)
Словения католицизм 1(Э) 49 1(К) 0(Д) 28 0 (К)
Германия христианство 1(Э) 83 0(Д) 66 1 (И)
Италия католицизм 1(Э) 61 0(Д) 63 1 (И)
Ли 101 (ЭДИ)
Чехия католицизм 1(Э) 70 0(Д) 51 1 (И)
Венгрия католицизм 1(Э) 58 0(Д) 67 1 (И)
152
 Австрия католицизм 1(Э) 60 0(Д) 72 1 (И)
Бельгия католицизм 1(Э) 82 0(Д) 55 1 (И)
Швейцария протестант. 1(Э) 74 0(Д) 67 1 (И)
Великобрит. протестант. 1(Э) 51 0(Д) 77 1 (И)
Люксембург католицизм 1(Э) 64 0(Д) 60 1 (И)
Латвия протестант. 1(Э) 69 0(Д) 63 1 (И)
Литва протестант 1(Э) 82 0(Д) 59 1 (И)
Эстония протест. 1(Э) 82 0(Д) 60 1 (И)
Франция католицизм 1(Э) 63 0(Д) 52 1 (И)
Швеция протестант. 1(Э) 53 0(Д) 70 1 (И)
Нидерланды протестант. 1(Э) 67 0(Д) 71 1 (И)
Россия православие 1(Э) 81 0(Д) 23 0 (К)
Словакия католицизм 1(Э) 77 0(Д) 24 0 (К)
Болгария православие 1(Э) 69 0(Д) 30 0 (К)
Сербия православие 1(Э) 52 0(Д) 20 0 (К)
Чжэнь 100 (ЭДК)
Румыния православие 1(Э) 52 0(Д) 20 0 (К)
Хорватия католицизм 1(Э) 58 0(Д) 30 0 (К)
Пакистан ислам 1(Э) 50 0(Д) 30 0 (К)
Индонезия ислам 1(Э) 62 0(Д) 18 0 (К)
Белоруссия православие 1(Э) 81 0(Д) ? ? 0 (К)
Украина православие 1(Э) 86 0(Д) ? ? 0 (К)
Молдова православие 1(Э) 71 0(Д) ? ? 0 (К)
Азербайджан исдам 1(Э) 61 0(Д) ? ? 0 (К)
? Киргизия исдам 1(Э) 66 0(Д) ? ? 0 (К)
Чжэнь 100 (ЭДК) Черногория православие 1(Э) 75 0(Д) ? ? 0 (К)
Македония православие 1(Э) 62 0(Д) ? ? 0 (К)
Албания исдам 1(Э) 61 0(Д) ? ? 0 (К)
Босния ислам 1(Э) 70 0(Д) ? ? 0 (К)
Армения православие 1(Э) 61 0(Д) ? ? 0 (К)
Китай конфуциан. 0(И) 87 0(Д) 20 0 (К)
Индия индуизм 0(И) 51 0(Д) 36 0 (К)
Сингапур буддизм 0(И) 72 0(Д) 23 0 (К)
Кунь 000 (ИДК) Корея Южная буддизм 0(И) 100 0(Д) 19 0 (К)
Таиланд4 буддизм 0(И) 56 1(Д) 28 0 (К)
Тайвань буддизм 0(И) 93 0(Д) 30 0 (К)
Вьетнам буддизм 0(И) 57 0(Д) 25 0 (К)
Гэнь 001 (ИДИ) Япония буддизм, 0(И) 88 0(Д) 46 1 (И)
синтоизм

*) Источник http//geert-hofstede.com
1). Арабские страны: Египет, Ирак, Кувейт, Ливан, Ливия, Саудовская Аравия, ОАЭ
2). Восточная Африка: Эфиопия, Кения, Танзания, Замбия
3). Западная Африка: Гана, Нигерия, Сьерра Леоне
4
).По Таиланду приводятся противоречивые сведения по индексу долгосрочности-
краткосрочности. Согласно книге Хофстеде [62], Таиланд имеет индекс LTO 32, согласно сайта
http//geert-hofstede.com – 40. В то же время, согласно данным по Long-Term Orientation Index
для 23 стран, основанных на Chinese Value Survey (LTO-CVS), Таиланд имеет значение 56. [62,
c.240]. Поэтому мы предварительно указали это значение, поскольку Таиланд как буддистская,
интровертная страна не может иметь индекс LTO меньше 47.

Двадцать одна страна измерена частично, но мы можем условно отнести их

к определенным царствам, учитывая их географическое соседство с уже
153
измеренными странами и общность их культур. Все эти страны на основе
распространенных там авраамических религий отнесены к экстравертным
странам. Во – вторых, предположим, что все эти страны – коллективистские. А
на основе измеренного индекса LTO отнесем эти страны к царствам Дуй или
Чжэнь. Так, из постсоветских государств, Грузия оказалась в царстве Дуй.
Украина, Молдова, Беларусь, Армения и Азербайджан – в царстве Чжэнь. В
царстве Дуй оказались и страны Латинской Америки и Африки.
Таким образом, более точная карта культурных царств мира будет выглядеть
так. На этой карте многие страны Южной Америки, Африки и Азии отнесены к
тем или иным царствам предположительно, поскольку культуры этих стран пока
не измерены по методу Хофстеде, но, учитывая географическое соседство и
культурную общность с уже измеренными странами, такая экстраполяция
оправдана.

Глава 7. На пути к культурной генетике

Для дальнейшей работы условимся о терминах. Индексы культуры мы будем
называть генами культуры. Это логично, поскольку сам Хофстеде называл
открытые им измерения ментальными программами (по-английски букв.
154
программами ума – software of the mind). В биологии программами развития
являются гены и геномы. О социальных генах, или кодах, или программах
развития уже давно говорят как российские, так и зарубежные исследователи.
Глубокую мысль высказал в 30-е годы прошлого века советский экономист
Николай Кондратьев. По Кондратьеву, наука состоит из трех частей, трех
последовательных ступеней познания: статики, динамики и генетики. Статика
изучает структуру (пропорции) функционирования и взаимосвязей системы в
состоянии покоя или относительно спокойного, эволюционного развития.
Динамика исследует циклы и кризисы в развитии систем, причины нарушения и
восстановления равновесия в них, взаимовлияние циклов и кризисов разной
продолжительности, возникающих в смежных и отдаленных друг от друга сферах.
Цель генетики – раскрыть закономерности наследственности, изменчивости и
отбора в динамике систем, исследовать их генотип (наследственное ядро),
механизм и последствия его обновления и обогащения, пределы его изменений в
кризисных ситуациях. Генетика - вершина, высшая степень научного познания.
Эта ступень была достигнута в естественных, прежде всего биологических науках
лишь в XX в., хотя законы наследственности были открыты чешским монахом
Менделем еще в конце XIX в. [1, с.125]. Таким образом, высшим достижением
научного познания общества является раскрытие генотипа, наследственного ядра
социальных систем, начиная с человека (генотип которого носит биосоциальный
характер) и семьи и заканчивая глобальной цивилизацией, человечеством в целом
во всем разнообразии входящих в него элементов.
По мнению Б.Н.Кузыка и Ю.В. Яковца, авторов фундаментального труда
“Цивилизации: теория, история, диалог, будущее”, в структуре цивилизационного
генотипа (если вести речь о локальных цивилизациях) можно выделить восемь
основных элементов (своеобразных социальных хромосом):
1) природно-экологическая среда,
2) демографическая составляющая,
3) технологическая составляющая,
155
4) экономическая составляющая,
5) социальная структура,
6) государственно-политическая составляющая,
7) социокультурная составляющая,
8) историческая составляющая [1, с.129-137].
Нетрудно увидеть, что данные авторы, стараясь охватить как можно больше
факторов, сторон развития общества не выделяют главный фактор - культуру,
которая определяет все остальное. Поэтому, если говорить о социальной генетике,
то в первую очередь нужно говорить о генетике культуры. По нашему мнению,
парадигмой культурной генетики должен стать универсальный генетический код
открытый древнекитайскими мыслителями и в символической форме
представленный в “Книге перемен”.
Что такое культурная генетика, какова структура культурных генов, каков
механизм их функционирования – эти вопросы будут еще долго стоять в центре
внимания исследователей. В этой работе предлагается только самый общий
подход. Как нам представляется, на пути к теории культурной генетики были
сделаны следующие шаги. Эти шаги, конечно, не равнозначны, но в своей
последовательности и совокупности они логично привели к выводам, которые
содержатся в данной книге. Первый шаг – это открытие универсального
генетического кода – гексаграмм “Книги перемен”. Второй шаг – открытие
архетипов коллективного бессознательного К.Юнгом. Третий шаг – открытие
биологического кода ДНК и расшифровка генома человека, которые дали мощный
стимул исследованиям процессов наследования на всех уровнях мироздания – от
физики до общества. Четвертый шаг – обнаружение поразительного сходства
биологического кода с гексаграммами “Книги перемен”, что открыло путь
интерпретации символов “Книги перемен” как универсального генетического
кода. Пятый шаг – открытие Хофстеде универсальных индексов национальных
культур. Шестой шаг – попытка Мондо Сектера связать индексы Хофстеде с
гексаграммами “Книги перемен”. Эта попытка оказалась неудачной, поскольку
156
Сектер не принял во внимание архетипы коллективного бессознательного, как
важнейшего фундамента культуры. Седьмой шаг сделан в этой книге. Мы связали
учение об архетипах К.Юнга с рациональными измерениями культуры Хофстеде и
отождествили их с триграммами “Книги перемен”. Такое отождествление могло
бы показаться чудесным (или случайным) если бы мы не знали, что в основе
культуры, то есть и в основе самих символов “Книги перемен”, и в основе
эмпирических данных Хофстеде лежит единая взаимосвязанная система
ценностей и архетипов.
Однако, следует констатировать, что познание самих архетипов крайне
затруднено. Поэтому, несмотря на многочисленные работы Юнга и его учеников,
архетипы коллективного бессознательного до сих пор остаются terra incognita.
Нет общепризнанной классификации архетипов, закономерностей их развития,
принципов их влияния на сознание человека. Но как бы то ни было, большинство
философов, психологов, культурологов признают их существование и огромное
влияние на культурное развитие человечества.
Но если говорить о генетическом коде культуры, то нужно говорить и о генах
культуры. В последнее время на роль генов культуры претендуют мемы –
единицы культурной информации, которыми занимается молодая развивающаяся
наука меметика. Но мемы – слишком мелкие единицы культурного наследования.
В своей книге ”Эгоистичный ген” первооткрыватель мемов английский этолог
Ричард Докинз (R. Dawkons) называл мемами любую фразу, которая стала вдруг
очень популярной. В качестве примера мема можно привести стихи из рассказа
М.Твена “Режьте, братцы, режьте”. Там приводятся стихи, которые словно зараза
приклеиваются к человеку и человек их без устали повторяет до тех пор, пока не
передаст другому человеку. Культурный ген, в отличие от мема, более сложная
единица информации, и эта информация может передаваться многообразными
путями: через воспитание, через традиции, ритуалы, и т.д., а также путем
наследования архетипов коллективного бессознательного. Мы предварительно
можем назвать генами культуры индексы Хофстеде. Таким образом, гены
157
культуры это индексы экстравертности и интровертности, долгосрочности и
краткосрочности, коллективизма и индивидуализма, мужественности и
женственности, открытости и закрытости к неопределенности,
снисходительности и сдержанности. В данной книге будут рассмотрены только
первые три гена, названые родовыми генами и отождествленнные с триграммами
“Книги перемен”. Остальные три пары культурных генов будут рассмотрены в
другой книге “Генокоды национальных культур”.
Далее. Переведем количественные показатели индексов в двухзначный код. В
последней работе Хофстеде “Программирование менталитета” на графиках
указаны осевые линии, делящие значения индексов. Поэтому те значения,
которые будут находиться влево от осевой линии, примут значение 0, если
вправо – 1. Помимо этого, обозначим ген первой буквой его имени. Поскольку
каждый ген занимает определенное место в геноме, то обозначения генов будут
такими:
ген экстравертности 11,4(Э1,4) - ген интровертности 01,4(И1,4)
ген долгосрочности 02,5(Д2,5) - ген краткосрочности 12,5(К2,5)
ген коллективизма 03,6(К3,6) - ген индивидуализма 13,6(И3,6)

Гены культуры образуют геномы (или генокоды) культуры, характеризующие

культурные коды сообществ стран - царств. Геном культуры царства состоит из
шести удвоенных генов. Следовательно, в геном будут входить первые шесть
культурных генов: экстравертности-интровертности, долгосрочности-
краткосрочности, индивидуализма-коллективизма. Нижние индексы этих генов
обозначают места их нахождения в геноме (гексаграмме). Геном царства Цянь
будет обозначаться так: 111 111 (ИКИ ИКИ), а геном царства Кунь: 000 000 (ИДК
ИДК). Если обозначить 1 непрерывной линией, а 0 – прерывной, то геномам
царств Цянь и Кунь будут соответствовать классические гексаграммы “Книги
перемен”. Первые три гена будут образовывать внутреннюю, неизменную часть
генома, остальные три гена – внешнюю, изменчивую часть. Внутренняя часть

158
генома на языке “Книги перемен” называется внутренней триграммой, а внешняя
часть генома – внешней триграммой. Заметим, что внешние и внутренние гены в
геноме царства идентичны и отличаются друг от друга только по положению.
Геномы царств (гексаграммы), взаимодействуя друг с другом через свои внешние
гены (внешние триграммы), порождают производные геномы путем обмена
генами. Таким образом, производные геномы являются синтезом двух первичных
геномов.
Например, геномы царства Цян (лидер США) и царства Дуй (лидер Бразилия)
Цянь 111 111 (ЭКИ ЭКИ): Экстравертность, Краткосрочность, Индивидуализм
Дуй 110 110 (ЭКК ЭКК): Экстравертность, Краткосрочность, Коллективизм.

При взаимодействии царства Цянь и царства Дуй происходит обмен генами

коллективизма 06(К6) и индивидуализма 16(И6) из внешних частей геномов с
образованием производных геномов, матриц истории США и Бразилии
(Латинской Америки, Африки, Ближнего Востока): Гуай (Прорыв) и Ли
(Наступление).
111 111 (ЭКИ ЭКИ) + Цянь, Творчество
110 110 (ЭКК ЭКК) = Дуй, Радость
111 110 (ЭКИ ЭКК) Гуай, Прорыв

110 110 (ЭКК ЭКК) + Дуй, Радость

111 111 (ЭКИ ЭКИ) = Цянь, Творчество
110 111 (ЭКК ЭКИ) Ли, Наступление

Следовательно, взаимодействие между лидерами царств Цянь и Дуй, США и

Бразилией происходит через противоречивое взаимодействие инь-гена
коллективизма и ян-гена индивидуализма.
Другие шесть генов (мужественности, женственности, открытости и
закрытости к принятию неопределенности, снисходительности и сдержанности)
характеризуют уже не просто сообщества стран, царства, а отдельные страны.
Поэтому они не входят в геномы царств. Они являются видовым дополнением
родовых генов и вместе с геномом какого-либо царства образуют генотипы стран.

159
Поскольку эти гены не связаны с культурными царствами “Книги перемен”, в
этой книге они рассмотрены не будут.
Государства – это этносоциальные организмы. Это давно стало азбучной
истиной в социологии. Но если принять идею, что государства - это своеобразные
системные общности, организмы, то необходимо признать, что в основе
воспроизводства и развития социальных организмов лежат социальные
генетические коды и в первую очередь культурные генокоды.
О том, что страны, народы и цивилизации развиваются по своим, только им
присущим законам, говорят давно. Одним из первых об этом сказал выдающийся
немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803). В посмертно изданной
работе “Идеи к истории человечества” он сравнил государства с организмами, при
этом «европейские государственные организмы — это звери, которые ненасытно
поглощают все чужое, все доброе и злое: специи и яды, чай и кофе, золото и
серебро, — в своем лихорадочном состоянии проявляя чрезмерную
возбужденность», а «восточные страны … полагаются лишь на свое внутреннее
кровообращение. Жизнь замедленная, как у ленивцев, но зато она уже длилась
долго и еще долго будет длиться, если только внешние обстоятельства не погубят
спящее животное». У государств-организмов, по мнению Гердера, есть своя
уникальная программа развития - «генетический дух», который «не объяснить,
нельзя и стереть его с лица Земли: он стар, как нация, стар, как почва, на которой
жил народ» [2, с. 314]. «Живые человеческие энергии суть движущие силы
человеческой истории, а поскольку человек берет свое начало от рода и возникает
каждый в своем племени и роде, то уже поэтому все его образование, воспитание
и образ мысли являются генетическими. Вот где источник особенных
национальных характеров, глубоко отпечатавшихся в наидревнейших народах,
они явственно рисуются во всех действиях и проявлениях всякого народа на этой
Земле. Как бьющий из земли ключ принимает в себя силы, частицы и вкус почвы,
в которой он накапливался, так и древний характер народа проистек из родовых
черт, из условий его части света, из обстоятельств образа жизни и воспитания, из
160
дел и подвигов, совершенных в эту раннюю пору,— из всего, что досталось в удел
народу. Нравы отцов проникли глубоко в душу и стали внутренним прообразом»
[2, c. 344-45].
Поразительно глубокое научное предвидение! За 200 лет до открытия
биологического готического кода и архетипов коллективного бессознательного
Гердер говорит о генокодах культуры, присущих каждому народу, которые
определяют жизнь этого народа, его судьбу. Позже об уникальности
национальных культур писал Монтескье, Данилевский, Шпенглер и др. Огромный
вклад в понимании культур внес Юнг, открывший коллективное бессознательное
– архетипы.
С открытием генетического биологического кода в середине XX века, а затем
с изобретением компьютеров и началом информационной эры в научной картине
мира произошли значительные изменения. Ученые стали все больше обращать
внимание на то, что информация, разного рода программы играют огромную роль
в развитии как живой так и не неживой природы. Постепенно стал задаваться
вопрос: а не лежат ли в основе развития стран и народов особые генокоды,
программы, матрицы, которые делают их историю непохожей, уникальной?
Введение понятия культурного генетического кода позволит сблизить
общество, социум с биосферой и провести очень интересные аналогии между
культурными царствами и царствами биологическими. Главная цель любого
организма – самосохранение, в идеале – вечная жизнь, бессмертие. В
биологической жизни нет вечной жизни для отдельных организмов, но есть вечная
(или, по крайней мере, многовековая) жизнь вида, жизнь потомков отдельного
организма, жизнь генокода этого вида. В социальной жизни люди увековечивают
себя в делах, а также в своих потомках, передавая им не только свои
биологические гены, но и свои ценности, воспитывая, лепя их по своему образу и
подобию. Так человек достигает бессмертия, передавая свои биологические гены
и свои ценности, свой образ мира потомкам.

161
 На более широком уровне, на уровне народов, этносов также существуют
механизмы, сохраняющие единство народа. Это базовые национальные ценности,
которые можно назвать культурным генокодом народа, и которые выражаются в
религиях, традициях, обычаях, символах и героях. Этот генокод может
мутировать и тогда меняется менталитет народа, или народ исчезает вообще.
Великие государства, великие народы, как организмы, стремящиеся достичь
бессмертия, стараются распространить свой культурный генокод по всему миру,
буквально навязывая его другим народам. Таким образом, в основе
международных отношений лежит конфликт и сотрудничество генетических
кодов национальных культур. Именно ради укрепления и сохранения своих
генокодов, государства воют и вступают друг с другом в союзы. Наиболее ярко
борьба генокодов выступает в религиозных конфликтах и войнах между исламом
и христианством, между католиками и протестантами, православными и
католиками (протестантами), поскольку религия очень тесно связана с
национальными архетипами и ценностями. Но даже в нерелигиозных войнах, в
войнах за территории, ресурсы, влияние и т.д. в основе лежит сохранение и
развитие генетического кода, поскольку укрепление государства означает и
укрепление его генокода. Как отметил С.Хантингтон, «в течение всей истории
экспансия власти какой-либо цивилизации обычно происходила одновременно с
расцветом ее культуры, и почти всегда эта цивилизация использовала свою власть
для утверждения своих ценностей, обычаев и институтов в других обществах» [3,
c.132].

162
 Часть IV. Матрицы истории
Глава 1. Геополитические формулы “Книги перемен” и генокоды
культур

В предыдущих главах мы говорили о генокодах национальных культур,

родовые гены которых (экстравертность-интровертность, краткосрочность –
долгосрочность, коллективизм – индивидуализм) соответствуют триграммам
“Книги перемен”. Но в “Книге перемен” триграммы – это только начальные
символы, кирпичики всего сущего, главное – это гексаграммы, которые
образуются путем сложения триграмм. Складывая попарно триграммы
мировых центров, мы получим гексаграммы – геополитические формулы,
описывающие программы, матрицы, по которым совершается их
взаимодействие. По сути, мировых центров только шесть: США, Бразилия,
Европейский союз, Россия, Китай, Япония. Тихий океан пока не является
самостоятельным геополитическим субъектом и поэтому в данной книге мы
его не рассматриваем. Поэтому из 64 матриц (гексаграмм) “Книги перемен”
мы рассмотрим только 36. Обозначив великие государства определенными
триграммами, складывая их попарно, мы будем видеть общую энергетику
двух государств, общий вектор их совместного взаимодействия и развития,
их комплементарность друг другу. Как и в человеческом обществе, страны
также могут дополнять друг друга, притягиваться друг к другу, образуя
сообщества и союзы, или отталкиваться друг от друга, вплоть до вражды. В
этом нет ничего удивительного, поскольку страны – это системные
сообщества людей, в первую очередь этносов, а каждый этнос обладает
только ему присущей психологией, ментальностью, культурой. Хорошо
показал комплементарность и отталкивание этносов Л.Н.Гумилев, который
ввел понятие этнического поля и рассмотрел развитие всемирной истории

163
с позиций притягивания и отталкивания этносов. Например, именно наличием
этнических полей, которые совмещаются или не совмещаются друг с другом, он
объяснял “вечную” вражду между российским и западным суперэтносами [1].

Суммируем вышесказанное в следующих положениях.

 Согласно “Книге перемен” существует 8 царств, которые обозначаются

триграммами и называются Цянь (Небо), Дуй(Озеро), Ли (Солнце), Чжэнь
(Молния), Кунь (Земля), Гэнь (Гора), Кань (Вода), Сюнь (Воздух).

 На основании учения К.Юнга об архетипах и социологических измерений

Г.Хофстеде, каждое царство имеет генетический код: Цянь (Небо) – 111,
Дуй(Озеро) – 110, Ли (Солнце) - 101, Чжэнь (Молния) – 100, Кунь (Земля - 000),
Гэнь (Гора) - 001, Кань (Вода)- 010, Сюнь (Воздух)- 011.

 Царства Кань и Сюнь не имеют субъектов истории, поскольку ни одна

змеренная культура не имеет генокодов 010 и 011. Поэтому, эти царства

являются теоретическими.

 6 реальных царств делятся на 4 западных - Цянь, Дуй, Ли, Чжэнь и 2

восточных –Кунь и Гэнь.

 Правителями (лидирующими государствами) царств являются: США

(Цянь), Бразилия (Дуй), ЕС (Ли), Россия (Чжэнь) , Китай (Кунь), Япония
(Гэнь).

 Взаимоотношение между царствами показывается сочетанием триграмм –

64 гексаграммами.

 28 гексаграмм, связанные с теоретическими царствами Кань и Сюнь, не

имеют реального генокультурного смысла.

164
 Поскольку совмещать триграммы можно двумя путями – триграмма внизу,
триграмма наверху, то взаимоотношение двух центров (двух великих государств)
может выражаться двумя гексаграммами. Нижняя триграмма символизирует
внутреннюю ситуацию и является в нашей концепции субъектом. Верхняя
триграмма символизирует внешнюю ситуацию и является объектом. Например,
если нижняя триграмма Цянь (111), США, а верхняя – Кунь (000) (Китай), то мы
получаем гексаграмму Тай (Расцвет), расцвет для США. А если внизу будет
Кунь (Китай), а вверху – Цянь (США), то мы получим гексаграмму Пи (Упадок),
упадок для Китая. Это очень упрощенное понимание взаимодействия между
центрами силы будет дополнено и конкретизировано с позиций генетики
культуры.
Взаимодействие ян и инь в Древнем Китае называлось Дао (Путь). Поэтому,
складывая поочередно триграммы Запада (Америки и Европы) и Востока (Азии),
мы получаем Дао Запада, Дао Востока и Дао Запада-Востока, что в конечном
итоге дает нам картину Дао Земли.
Горизонтальная линия – это линия пространства, вертикальная – линия
времени, развития. Взаимодействие между главными субъектами мировой
истории образует матрицы развития – результирующие гексаграммы.
В следующих главах перейдем непосредственно к тексту “Книги перемен” и
генокультурным комментариям. В качестве главных источников
использованы три работы. На русском языке это классический перевод “И
цзин” Ю.К. Щуцкого (1897-1938), сделанный еще в 30-е годы XX века.
Несмотря на более новые переводы на русский язык, перевод Ю.Щуцкого
является до сих пор самым точным и глубоким. На английском языке это
классический англоязычный перевод и комментарии Рихарда Вильгельма (Richard
Wilhelm) и современный перевод “И цзин” даосистского мастера Альфреда
Хуанга (Alfred Huang), который, по мнению американского исследователя

165
166
Дж. Балкина, является лучшим современным переводом на английский язык
[2, с.627]. В качестве дополнительных источников привлекались переводы
самых ранних текстов “Книги перемен” (так называемые рукописи
бронзового века), выполненные Р. Руттом (R. Rutt), Э. Шогнесси
(E. Shaughnessy) и Дж. Минфордом (J. Minfotd). Также использован
комментарий древнекитайского мудреца Ван Би в переводе Р. Линна
(R. Lynn).
О структуре текста. В графе Имя дано описание идеограмм той или иной
гексаграммы, поскольку графический образ идеограммы помогает глубже понять
и символику гексаграммы. В графе Решение дается главный смысловой
комментарий, сопровождающий каждую гексаграмму. Далее идет так называемый
Комментарий Конфуция, который позволяет понять, как развивается данная
гексаграмма. В графе Образ приведен сопутствующий афоризм, который, по
преданию также был написан Конфуцием. Идеограммы, Образы и Комментарии
Конфуция даны по Альфреду Хуангу и Рихарду Вильгельму (в переводе с
английского), имена гексаграмм, Решения и афоризмы к линиям гексаграмм
даются в переводе Ю. К. Щуцкого. Далее следуют Линии и гены. В этом разделе
гены культуры соотнесены с линиями гексаграммы и кратко показано значение
той или иной гексаграммы (матрицы) на внешнем международном и внутреннем
социально-политическом уровне при взаимодействии национальных культур
разных царств. В Заключении излагается как образовалась данная гексаграмма и в
афористической форме представлен синтез символов данной гексаграммы и генов
культуры.

В каком порядке мы расположим гексаграммы – геномы “Книги перемен”?

Представим гексаграммы по их цивилизационно-географическому значению, то

167
есть, сначала остановимся на гексаграммах, относящимся к странам Запада (Дао
Запада), а затем – к странам Востока (Дао Востока) и, наконец, к гексаграммам,
относящимся к взаимодействию между странами Запада и Востока (Дао Запада-
Востока и Дао Востока-Запада). Такой порядок вытекает из расположения
гексаграмм на Большом круге. При этом сначала рассмотрим первичные
гексаграммы – геномы царств. Затем перейдем к гексаграммам, которые
рождаются из взаимодействия первичных гексаграмм. В этом случае гексаграммы
будут даваться попарно.
До сих пор матрицы “Книги перемен” рассматривались применительно к
национальным культурам разных стран, взаимодействующих между собой на
внешнем (международном) уровне. Но культура каждой страны не однородна.
Она делится на культуру элиты и культуру народных масс. Иногда генокоды
элиты и народа совпадают, иногда нет. Взаимодействие между этими генокодами
также основывается на матрицах “Книги перемен”. Поэтому, прежде чем перейти
к анализу матриц (гексаграмм) “Книги перемен”, остановимся на взаимодействии
генокодов элиты и народа.

Глава 2. Гармонии, симбиозы, подчинения и химеры: генокоды

народов и национальных элит

Мы анализировали матрицы “Книги перемен” в широтном, горизонтальном,

внешнем, геополитическом плане, как модели взаимодействия национальных
культур разных стран. Но эти матрицы можно понимать и в глубинном,
вертикальном, внутреннем, социологическом плане, как социальные модели
общества. Впервые гексаграммы “Книги перемен” как модели социальных
отношений представил корейский политолог Чанг-Су Чунг в своей книге “И цзин
о человеке и обществе”, вышедшей в 2000 году [1]. Но, не используя понятия
генетики культуры и данных кросс-культурных измерений, его анализ оказался

168
слишком общим, хотя и заслуживающий уважения, как первая попытка научного
применения символов “И цзин” к социальным явлениям.
Согласно “Книге перемен” гексаграмма представляет собой иерархическую
модель общества, причем отсчет идет от нижней первой линии до высшей –
шестой. Первая линия гексаграммы означает простолюдина, вторая – служилого,
третья – чиновника, четвертая – придворного, пятая – царя, шестая – мудреца,
святого.
ЯН ИНЬ ИЕРАРХИЯ
——— — — 6 (мудрец)
———
———
— —
— —
5 (царь)
4 (вельможа)
} ЭЛИТА

3 (чиновник)
———
———
— —
— — 2 (служилый) } НАРОД
——— — — 1 (простолюдин)

Рассматривая структуру гексаграммы, можно прийти к выводу, что первые

три линии (нижняя триграмма) означают народные массы, а последние три линии
(верхняя триграмма) – элиту общества, которая управляет народом. Поэтому
взаимоотношение между верхней и нижней триграммами можно понимать как
взаимоотношение между элитой страны и народом.
Что такое элита? Элита (от лат. electus, фр. élite — избранный, лучший) в
социологии и политологии неотъемлемая и важная часть любого социума. Элита
осуществляет функции управления социумом, а также выработки новых моделей
поведения, позволяющих социуму приспосабливаться к изменяющемуся
окружению. Элиты рассматриваются как субъекты социального развития,
обладающие определенным сознанием и поведением. Очевидно, к числу
субъектов социального развития следует причислить и народ - основную массу
членов данного общества. Таким образом, существует два субъекта – элита и
народ, взаимоотношение между которыми определяет судьбы данного общества.
В сравнении с народом, элита страны гораздо легче и быстрее впитывает в
себя веяния чужой культуры, принимает в свои ряды иностранцев, или, в случае
завоевания, становится полностью чужеродной. Следовательно, если вернуться к
169
генетике культуры, то линиям верхней триграммы будут соответствовать гены
культуры элиты, а линиям нижней триграммы – гены культуры народа. Когда эти
гены совпадают, мы можем говорить о культурной однородности общества, о его
четкой принадлежности к определенному царству. Если эти гены не совпадают, то
культура данной страны разделена между двумя царствами. И в этом случае, в
зависимости от степени близости генокодов царств, взаимоотношения между
элитой и народом могут быть гармоничными, нейтральными или
конфронтационными. В случае, если гены культуры, вслед за элитой, сменит
народ, то общество полностью сменит свой генокод и перейдет из одного
культурного царства в другое.
ян-гены инь-гены генокоды
——— 1 индивидуализм — — 0 коллективизм
——— 1 краткосрочность — — 0 долгосрочность генокод элиты
——— 1 экстравертность — — 0 интровертность
——— 1 индивидуализм — — 0 коллективизм
——— 1 краткосрочность — — 0 долгосрочность
генокод народа
——— 1 экстравертность — — 0 интровертность

Можно выделить четыре варианта взаимодействия между генокодами элиты и

генокодами народа.
 Гармония. Генокоды элиты и народа совпадают, то есть принадлежат одному
царству.
Гармоничными являются матрицы всех шести царств: Цянь (Творчество), Кунь
(Исполнение), Чжэнь (Возбуждение), Дуй (Радость), Ли (Сияние), Гэнь
(Сосредоточенность).

 Симбиоз. Генокоды элиты и народа не совпадают и принадлежат к разным

царствам. Но между ними не существует конфликта, они комплементарны друг
другу и образуют симбиоз, благотворный для развития всего общества. Примером
симбиоза может служить симбиоз кочевой евразийской культуры и оседлой
китайской, в результате которой Китай обрел свои современные границы.

170
Симбиотические матрицы: Линь (Посещение), Цуй (Воссоединение), Сунь (Убыль), Сянь
(Взаимодействие), Фу (Возвращение), Юй (Вольность), Цянь (Смирение), Цзинь (Восход),
Тай (Расцвет), Тун жень (Единомышленники), Да ю (Владение многим), Да чу (Воспитание
великим), Люй (Странствие), Суй (Последование), Би (Убранство).

 Подчиненность. Между генокодами элиты и народа существует конфликт, но

этот конфликт не разрушающий, а созидающий. Хотя при определенных условиях
он может стать разрушительным. Примерами подчиненных матриц являются
просоветские режимы в странах Балтии, ГДР, Чехии, Польше, Венгрии, Грузии,
Афганистане и др.
Подчиненные матрицы: Гуй мэй (Невеста), Фэн (Изобилие), И (Питание), Дунь
(Отступление), Да чжуань (Великая мощь), Сяо го (Переразвитие малого), Куй (Разлад).

 Химера - термин Л.Гумилева (подробнее о химерах ниже). В химерах конфликт

между генокодами элиты и народа достигает максимальной степени, ведущий к
уничтожению всего этносоциального организма. Классический пример химеры –
Хазарское ханство, погибшее от иудейской элиты [2]. В новейшей истории
либеральный режим в ельцинской России также был химерой, уничтожающий
общество.
К химерам относятся следующие матрицы: Ли (Наступление), Гэ (Смена), Гуай (Прорыв),
Ши хо (Стиснутые зубы), У ван (Одержимость), Пи (Упадок), Бо (Разрушение), Мин и
(Потемнение света).

Обратим внимание, что симбиотических матриц больше, чем химерических. При

этом, не все матрицы, описывающие взаимодействие генокодов элит и народов,
реально осуществились в истории. Некоторые из них являются гипотетическими,
возможными.

171
 Химеры
Выдающийся российский историк и этнограф Л.Н. Гумилев разработал
концепцию химеры, которая возникает в результате контакта несовместимых
(имеющих отрицательную комплементарность) этносов, принадлежащих к
различным суперэтническим системам. Химера в греческой мифологии это
существо, имеющее голову льва, туловище козы и хвост змеи. В биологии
химерами называют живые организмы, клетки которых содержат разнородный
биологический материал. В нормальных организмах клетки имеют одинаковые
наборы генов, а химеры возникают в виде мутаций при нарушении клеточного
деления. Что касается социальных химер, то выросшие в химере люди утрачивают
этническую традицию и не принадлежат ни к одному из контактирующих этносов.
«В химере господствует бессистемное сочетание несовместимых между собой
поведенческих черт, на место единой ментальности приходит полный хаос
царящих в обществе вкусов, взглядов и представлений, в такой среде расцветают
антисистемные идеологии. В отличие от этноса химера не может развиваться, а
способна лишь некоторое время существовать, впоследствии распадаясь —
происходит своего рода этническая аннигиляция. Химера может существовать в
теле здорового этноса, подобно раковой опухоли, существуя за его счет и не
выполняя никакой конструктивной работы. Большинство известных в истории
этнических химер сложились за счет вторжения представителей одного
суперэтноса в области проживания другого, после чего агрессор пытался жить не
за счет использования ландшафта, а за счет побежденных. Результатом, в
конечном итоге, всегда был распад и гибель химеры, так как победители
деградировали не в меньшей степени, чем побежденные» [3].
Концепцию химеры можно применить и к культурной генетике, когда
генокоды элиты не совпадают с генокодом народа и между ними возникает
конфликт, ведущий к деградации общества. Для коллективистских обществ
носителями антисистемных, деструктивных генов культуры являются, как
правило, индивидуалистические общества.
172
 Расколотые и разорванные страны

С.Хантингтон не употреблял термин химера. В своей книге “Столкновение

цивилизаций” он, рассматривая страны, разделенные на неоднородные в
культурном отношении и враждующие между собой части, предложил называть
такие страны расколотыми и разорванными. В расколотой стране основные
группы из двух или более цивилизаций словно заявляют: “Мы различные народы
и принадлежим к различным местам”. Силы отталкивания раскалывают их на
части и притягивают к цивилизационным магнитам других обществ. Разорванная
страна, напротив, имеет у себя одну господствующую культуру, которая
соотносит ее с одной цивилизацией, но ее лидеры стремятся к другой
цивилизации. Они как бы говорят: “Мы один народ и все вместе принадлежим к
одному месту, но мы хотим это место изменить”. В отличие от людей из
расколотых стран люди из разорванных стран соглашаются с тем, кто они, но не
соглашаются с тем, какую цивилизацию считать своей [4, c. 209]. Таким образом,
только в разорванных странах существует конфликт между элитой страны и
народом. В расколотой стране существует конфликт между элитами и народами
разных частей страны. Но между элитой и народом внутри самих частей
конфликта нет.
В понятиях генетики культуры расколотым странами будут страны, население
которых принадлежит как минимум к двум царствам. Внутри этих царств
генокоды элиты и народа совпадают, между ними нет конфликта. Классический
пример расколотой страны – бывшая Чехословакия. Чехия принадлежит к
индивидуалистическому царству Ли, Словакия – к коллективистскому царству
Чжэнь. Эти царства взаимодействуют друг с другом на основе матрицы-
подчинения и матрицы-химеры. Рано или поздно Чехословакия должна была
распасться. В СССР индивидуалистические страны Балтии образовывали вместе с
РСФСР расколотое общество.
В разорванной стране существует конфликт внутри населения страны между
генокодом элиты и генокодом народа. Эти страны развиваются по матрицам –
173
химерам, которые рано или поздно разрушают их: население вымирает,
государства распадаются, экономика находится в перманентом кризисе.
Хантингтон приводит примеры разорванных стран – императорская Россия,
Мексика и Турция. С позиций генетики культуры только Мексика является по
настоящему разорванной страной, развивающаяся по матрице-химере.
Императорская Россия разорванной страной не являлась. Бесспорно, что в ней
был конфликт между элитой и обществом, но этот конфликт был не на уровне
фундаментальных ценностей. Кемалистская Турция находится в промежуточном
положении между разорванным и неразорванным обществом.
При Петре Великом Россия подвергалась модернизации, но вряд ли
вестернизации, поскольку Петр Великий не старался изменить главные
российские ценности на европейские, сделать из коллективистской России
плюралистическое, индивидуалистическое общество, а также сократить
дистанцию власти. Наоборот, в результате его реформ централизация власти
усилилась, авторитаризм и коллективизм в России еще более укрепился. Сам
Хантингтон признает, что «в стремлении сделать свою страну современной и
западной, Петр усилил азиатские черты России, доведя до совершенства
деспотизм и искоренив любые потенциальные источники политического и
общественного плюрализма» [4, c. 212]. Поэтому, несмотря на существование
огромных различий между российской элитой и народом, конфликта между их
генокодами не было. Россия развивалась и расширялась и вошла в ряд великих
держав мира. Распад России начался с краткого периода правления Горбачева,
провозгласившего “новое мышление” и вхождение России в “европейский общий
дом”. Затем Ельцин и его прозападная либеральная команда захотели сделать
Россию “нормальной страной” с развитой промышленностью и демократическими
традициями. В результате от России отделились территории, которые она
собирала и осваивала сотни лет, а русский народ стал самым большим
разделенным народом мира. И лишь приход к власти В.В.Путина положил начало
рождению национально-ориентированной элиты и спас Россию от неминуемого
174
распада. Таким образом, только во времена М.Горбачева и Б.Ельцина в России
существовал жестокий конфликт между генокодоми элиты и народа, когда она
развивалась по матрице-химере.
Другим примером разорванной страны, по мнению С.Хантингтона, является
Турция. «При помощи серии реформ в 1920-е и 30-е годы Мустафа Кемаль
Ататюрк попытался заставить свой народ оторваться от оттоманского и
мусульманского прошлого. Основные принципы, или так называемые “шесть
стрел” кемализма, включали в себя: популизм, республиканство, национализм,
атеизм, государственный контроль в экономике и реформизм. Отвергнув идею
многонациональной империи, Кемаль поставил себе целью создание однородного
национального государства, изгоняя и убивая при этом армян и греков. Затем он
низложил султана и установил республиканскую систему политической власти
западного типа. Он упразднил халифат, центральный источник религиозной
власти, покончил с традиционным образованием и религиозными
министерствами, закрыл отдельные религиозные школы и училища, установил
унифицированную светскую систему народного образования и положил конец
религиозным судам, руководствовавшимся исламскими законами, заменив их
новой судебной системой, основанной на швейцарском гражданском кодексе.
Кроме того, он выпустил указ, согласно которому турецкий язык должен
использовать латинский, а не арабский алфавит. Именно эта реформа имела
фундаментальное значение. Она практически лишила новые поколения,
получившие образование с латинским алфавитом, доступа к огромному наследию
традиционной литературы; она стимулировала изучение европейских языков;
кроме того, она сильно облегчила проблему распространения грамотности.
Переопределив национальную, политическую, религиозную и культурную
идентичность турецкого народа, Кемаль в 1930-е годы активно пытался ускорить
экономическое развитие Турции. Рука об руку с модернизацией шла
вестернизация, которой суждено было стать средством модернизации, следуя
западным моделям, она перешла от однопартийного правления к многопартийной
175
системе. Она стремилась стать членом НАТО и добилась этого в 1952-м,
подтвердив, таким образом, свой статус члена Свободного мира. После “холодной
войны” турецкая элита в подавляющем большинстве поддерживала западную и
европейскую ориентацию Турции. Начиная с 1980-х годов одной из главных,
пожалуй, самой главной внешнеполитической целью ориентированной на Запад
турецкой элиты было обеспечение членства в европейском Союзе» [4, c. 219].
Но, несмотря на проевропейскую элиту, турецкие народные массы
придерживаются ислама и традиционных коллективистских ценностей. Таким
образом, очевидно, существует конфликт между элитой, придерживающейся
европейских, индивидуалистических ценностей и турецким народом. Поэтому
Турция должна развиваться по самоубийственной матрице-химере. Однако
Турция, несмотря на время от времени развивающийся политический кризис,
является динамично развивающимся государством, население и экономика
которой растет, как и ее влияние в мире, в том числе и на постсоветские
республики Средней Азии. В чем же дело?
Как отмечает И.Василенко, что, несмотря на то, что уже много лет существует
разрыв между светской публикой (элитой) и верующей крестьянской массой
(народом), разрыв этот не принимает формы острого конфликта. А все дело в том,
что, по мнению российского этнолога и социолога Светланы Лурье в идеологии
кемализма за внешней вестернизированной формой скрываются все основные
парадигмы традиционного турецкого сознания, но только в особой их
модификации. «Именно поэтому кемализм не смог подействовать на турецкий
народ разрушающе, вызвать острый кризис в его сознании. Шкала ценностей
традиционного турка включала принадлежность к мусульманской массе,
идентификацию себя с воином Аллаха, уверенность в превосходстве правоверных
и необходимость священной войны. Западная цивилизация олицетворяла в глазах
турка “образ врага”, которого предстояло победить, воспользовавшись его же
оружием - ценностями западного мира. Кемализм можно интерпретировать как
попытку социокультурного “наложения образов”: замены сакральной
176
мусульманской идеи на западную концепцию государства как гражданского
института. Основные парадигмы турецкого сознания при этом приобрели
определенную трансформацию, но не исчезли: масса становится организованным
коллективом, уверенность в превосходстве правоверных приобретает форму
уверенности в превосходстве всех турок (известный лозунг: «Какое счастье быть
турком!»), вместо воина Аллаха появляется герой-чиновник, который отважно
сражается за осуществление идей Кемаля; идея войны остается, но соединяется с
идеей строительства нового государства. Многие исследователи подчеркивают
также, что особую роль в сохранении преемственности между традиционным
мусульманским сознанием и развитием современного мировоззрения турок в
период формирования светского государства сыграл культ apмии. Молодая
республика пересмотрела свое отношение ко многим традиционным исламским
институтам, но к армии оно осталось прежним. Ведь в Османской империи
критерием могущества было войско: оно завоевывало новые территории,
пополняло казну новыми трофеями, в армии государство черпало свою силу.
Мусульманское сознание всегда склонялось перед военным героем, и даже когда
этот герой в облике Кемаля Ататюрка принес мусульманской Турции весьма
чуждые западные идеи, статус военного героя многое ему позволил. Именно это
обеспечило на первых порах легитимность реформ для народного сознания,
причем армия в Турции стала оплотом кемализма: турецкий курсант, будущий
офицер, уже с первых дней обучения в военном училище воспитывается в духе
непоколебимой преданности «революции Кемаля Ататюрка». Одновременно
институт армии остается подлинно народным: офицерская карьера является для
средних слоев турецкого общества весьма привлекательной, поскольку дает
возможность обеспечить себе приличное место в обществе, не имея ни знатного
происхождения, ни денег, ни протекции… Именно народная армия оказалась тем
достаточно традиционным, «буферным» институтом в современной Турции,
способным примирить народное сознание, все еще пропитанное духом ислама, со
светским государством, которому армия предана и которое она защищает…Все
177
это свидетельствует о том, что роль армии в современной Турции двойственна: с
одной стороны, армия как носительница идеологии, противостоящей
традиционному народному сознанию с его исламскими ценностями, является
перманентным источником конфликта, с другой стороны, она же и снимает
конфликт, особенно в период военных переворотов. С 1960 по 1980 годы на
рубеже каждого десятилетия совершался очередной военный переворот, после
которого в стране восстанавливались принципы светской республики в условиях
военной диктатуры. Но, после того как военные передавали власть гражданскому
правительству, влияние ислама в Турции неизменно возрастало; начиналось
тайное обучение арабскому и османскому языкам (турецкому на основе арабского
алфавита) и Корану. Таким образом, политическая история современной Турции
свидетельствует о том, что конфликт этнического сознания с политической
идеологией, если она направлена против традиционных национальных ценностей,
является неизменно разрушительным, даже если он протекает в мягких формах:
невозможно с помощью светской идеологии изменить архетипы и коды древней
культуры. Череда военных переворотов - несомненное свидетельство кризиса
политического развития современной Турции, символы вестернизации которой не
стали символами ее процветания. Может быть, основной парадокс
модернизированной Турции состоит в том, что ее жизнеспособность сегодня
поддерживают древние звуки янычарского марша, который гремит во время
парадов - они сохраняют связь времен в сознании турецкого народа» [5, с.304-
306].
По-настоящему разорванной страной является только Мексика. «Мексика
стала разорванной страной только в 1980-е годы. Мексика имела самобытную
не-западную культуру. Даже в двадцатом веке, по выражению Октавио Паза,
“стержень Мексики – индейцы. Это страна не европейских традиций”. Мексика
пыталась заявить о своем противостоянии Соединенным Штатам: с тридцатых по
восьмидесятые годы двадцатого века мексиканские лидеры проводили такую
экономическую и внешнюю политику, которая бросала вызов американским
178
интересам. В 1980– е годы все это изменилось. Президент Мигель де ла Мадрид
начал, а вступивший за ним на этот пост президент Карлос Салинас де Гортари
продолжил полномасштабное переопределение мексиканских целей, практик и
идентичности, поставив своей целью сделать из Мексики не латиноамериканскую,
а североамериканскую страну [4, c .229].
Но 1 января 1994 года в день, когда Мексика вступила в НАФТА
(Североамериканское соглашение о свободной торговле), куда входят Канада и
США, в мексиканском штате Чьяпасе началось восстание. «Восстание нескольких
тысяч хорошо организованных повстанцев в Чьапасе, получившее внешнюю
поддержку, само по себе не было проявлением серьезного сопротивления
североамериканизации. Однако то сочувствие, с которым отнеслись мексиканские
интеллектуалы, журналисты и другие люди, формирующие общественное мнение,
говорит о том, что североамериканизация в целом и НАФТА в частности могут
встретить серьезное сопротивление мексиканской элиты и общественности» [4,
с.].
Подводя итог развития разорванных стран, Хантингтон константирует: «Если
не-западным обществам суждено модернизироваться, то они должны пойти
своим, а не западным путем, и, подражая Японии, рассчитывать на свои
собственные традиции, институты и ценности. Политических лидеров, которые
надменно считают, что могут кардинально перекроить культуру своих стран,
неизбежно ждет провал. Им удается заимствовать элементы западной культуры,
но они не смогут вечно подавлять или навсегда удалить основные элементы своей
местной культуры» [4, c .237].
Таким образом, Хантингтон скептически относится к попыткам стран с
коллективисткой культурой изменить свою цивилизационную идентичность, то
есть в наших терминах изменить коллективистский генокод на
индивидуалистический.
Но из трех приведенных Хантингтоном примеров только один является по-
настоящему примером конфликта генокодов элиты и народа – это Мексика.
179
Мексиканские лидеры стремятся изменить национальный генокод Мексики,
заменив с помощью культурной политики, контактов с США, развитием
либеральных демократических институтов ген коллективизма на ген
индивидуализма. Но при этом они встречают сопротивление народа, поскольку в
Мексике между элитой страны и народом нет такого буфера, как армия в Турции.
Приведет ли эта политика к успеху? Сейчас Мексика переживает матрицу Ли
(Поступь), главный афоризм к которой гласит: Наступи на хвост тигра так,
чтобы он не укусил тебя самого. Тигр – это ян-ген индивидуализма, на этот ген
наступает инь-ген коллективизма. Между ними конфликт, который может
разрешиться гибелью всего общества или изгнанием проамериканской элиты.
Турция находится между разорванным и целостным обществом, поскольку
цементирующим слоем турецкого общества является армия. А императорская
Россия, несмотря на внешние признаки раскола между народом и правящим
слоем, никогда не была по-настоящему разорванной страной.
Таким образом, цивилизационная парадигма Хантингтона является во многом
абстрактной. Парагадигма генокодов национальных культур, взаимодействующих
друг с другом на основе матриц “Книги перемен” позволяет более глубоко понять
основополагающие тренды развития общества.

Прежде чем перейти к непосредственному рассмотрению гексаграмм и матриц

“Книги перемен” в свете понятий культурной генетики, зафиксируем следующее
принципиальное положение: выделим два типа взаимоотношений между нижней
и верхней триграммами в гексаграмме. Первый тип, когда рассматривается
взаимоотношение генокодов двух стран (национальных культур), второй - когда
рассматривается взаимоотношение генокодов народов и национальных элит. В
первом случае, нижняя внутренняя триграмма является субъектом, а верхняя
внешняя триграмма – объектом. Во втором случае, верхняя триграмма является
субъектом, а нижняя – объектом. Конечно, и в первом и во втором случае это
сильно упрощает ситуацию, поскольку в любом взаимодействии феноменов
180
социального мира нет чистых объектов и субъектов. Все же эта упрощенная схема
будет полезна для понимания принципиальных особенностей взаимодействия
генокодов национальных культур во внешнем и внутреннем плане.

Внешний Внутренний
(международный уровень) (социально-политический) уровень
— — CТРАНА А ——— СТРАНА А
——— генокод элиты ——— генокод элиты
——— и народа ——— с генами страны В
 
——— — —
CТРАНА B
——— СТРАНА А
генокод элиты ———
——— генокод народа
и народа ———

Поэтому будет меняться и смысл некоторых матриц. Например, матрица

111 110 Выход, Прорыв во внешнем плане означает взаимодействие (достаточно
энергичное) лидера царства Цянь США со странами царства Дуй. Во внутреннем
плане это означает взаимодействие проамериканской элиты с народом данной
страны: элита страны давит на народ, между ними существует конфликт.

Глава 3. Дао Царств

Дао царств в себя включает:
■ Дао царства Цянь (лидер США)
■ Дао царства Кунь (лидер Китай)
■ Дао царства Дуй (лидер Бразилия)
■ Дао царства Ли (лидер Европейский союз)
■ Дао царства Чжэнь (лидер Россия)
■ Дао царства Гэнь (лидер Япония)

181
 Дао царства Цянь. Лидер США

США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и некоторые европейские страны

соотнесены с царством Цянь – Творчество. Лидер царства Цянь США –
безусловный фаворит научно-технического прогресса. Творчество на всех
уровнях стало в США национальным брендом. Поэтому США задают тон не
только в науке и технике, но и во многих других сферах общественной жизни. Не
случайно США, в лице Эдгара По стали родиной научной фантастики. Но
творчество, оторванное от Земли, от природных стихий ведет человечество к
вырождению, к духовной химере, к абсурдному виртуальному существованию,
поскольку творчеству необходима материя для своего воплощения.
США лидер не только в сфере науки и техники. В США в конце XVIII века
появилась первая в мире президентская республика и конституция, в которой
была предложена модель трех властей, сдерживающих и контролирующих друг
друга. В последующие века эта модель распространилась по всему миру. Но в
отличие от плодов науки и техники, социальное творчество – понятие более
тонкое и не каждому народу эта модель пригодна. И поэтому Небо, творчество
способно не только созидать, но и разрушать, превращаться в свою
противоположность, если творчество воплощается не в подходящей материи, если
замысел не соответствует материалу. Поэтому неслучайно “И цзин” описывает
небо так: «Небо судит, оно строго, сильно, авторитарно, решительно, не
повинуется никому, непоколебимо, несгибаемо, агрессивно, безжалостно
давящее» [1, 6]. Атомные бомбы, сброшенные на жителей Хиросимы и Нагасаки -
великолепный пример научно-технического творчества и нищеты гуманизма.
Поразительный факт: США, самая могущественная держава мира не
предложила человечеству ни одной глобальной идеи или программы. Все ее
182
международные инициативы носят сиюминутный, жестко-прагматический
характер. Это объясняется тем, что в генокоде США присутствует ян-ген
краткосрочности, ориентированный на прошлое и настоящее. И поэтому США не
просчитывают отдаленных последствий своих действий. И хотя генокод США
вносит в мир энергию динамизма, но, преследуя сиюминутную прагматическую
выгоду, США могут завести человечество в тупик и породить проблемы
глобального масштаба.

Имя
Идеограмма Цянь изображает солнце на левой стороне картинки.
Выше солнца - росток растения. Под солнцем - корень растения,
проникающий глубоко в землю. Справа энергия ци рассеивается
от солнца и распространяется под небом [2, c. 21].
Варианты переводов: Созидатель, Творческая сила, Небо,
Зачинатель, Чистая энергия света, Дух, Чистый Ян, Идущий
впереди [3]. Ю. Щуцкий перевел Цянь как Творчество [4].
Решение
Творчество.
Изначальное свершение,
Благоприятна стойкость.

Комментарий Конфуция

Обширно величие Творчества.

Оно - источник всех существ
И упорядочивает все сотворенное под Небесами.

Облака плывут и падает дождь.

Все существа принимают свои формы.

Великая яркость от начала до конца.

Каждая из шести стадий завершается в свое время,
Как полет шести драконов в небе.

183
Путь Творчества - изменение и преобразование
Поэтому каждое существо выявляет свою истинную природу и судьбу.
И союз большой гармонии сохранен.
Это называется изначальным свершением.

Творчество парит над всеми существами.

И поэтому все страны объединены в мире.

Здесь Конфуций описывает идеальное состояние, когда Творчество, Небо через

взаимодействие с другими царствами проявляет себя.
Образ
Движение Неба полно мощи.
Благородный человек никогда не прекращает стать более сильным.

Линии и гены
Цянь означает силу и динамизм. Ян-линии занимают все положения. Поэтому
главная ситуативная особенность этой триграммы - динамическая гармония и
продвижение [5, c.75]. Состоящий из ян-генов экстравертности, краткосрочности
и индивидуализма, генокод США, является очень энергичным и сильным.
ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочнось, индивидуализм
▼ ▼ ▼  ЦЯНЬ
▼ ▼ ▼ ТВОРЧЕСТВО
111 111 ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм

В комментариях-афоризмах, сопровождающих линии гексаграммы Цянь,

описывается история развития Дракона - США. Эти афоризмы могут применяться
к конкретным историческим обстоятельствам: от политики самоизоляции (1) до
политики активного вмешательства в мировые события (2-5). Линия 6
предупреждает США от преувеличения своих сил. В генокультурном плане
гексаграмма Цянь показывает внутреннюю логику развития ян-генов
экстравертности, краткосрочности и индивидуализма в генокоде США.

184
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
─── (1) Нырнувший дракон.
11(Э1) Не действуй.

 Ян-ген экстравертности находится в спящем состоянии. США проводит политику

самоизоляции.

───
(2) Появившийся дракон находится на поле.
12(К 2)
Благоприятна встреча с великим человеком.

 Ян-ген краткосрочности. Появление США на мировой арене.

(3) Благородный человек до конца дня непрерывно созидает.

─── Вечером он бдителен.
13(И3) Опасность.
Но хулы не будет.

 Ян-ген индивидуализма. Творческая миссия США.

───
(4) Точно прыжок в бездне.
14(Э4)
Хулы не будет.

 Ян-ген экстравертности лежит в основе активной внешней политики США.

───
(5) Летящий дракон находится в небе.
15(К5)
Благоприятна встреча с великим человеком.

 Максимальное проявление ян-гена краткосрочности, гена нормативности и

рыночного фундаментализма. Расцвет США.

───
(6) Возгордившийся дракон.
16(И6)
Будет раскаяние.

 Максимальное проявление ян-гена индивидуализма приводит к гордости, а затем

к раскаянию.

При действии сильных черт смотри, чтобы все драконы не главенствовали.

Тогда будет счастье.

185
 Творчество – это движущая сила развития цивилизации. И оно не терпит
принуждения, оно – дитя свободы. США должны влиять на мир не через жесткое, а
через мягкое управление, управление не через силу, а через пример. Недопустимо
Творчества ради Творчества, когда во имя развития попираются многовековые
традиционные ценности. Творческие порывы благотворны, «но для подлинно
благого результата необходимо вполне управлять ими и не допускать того, чтобы
они главенствовали. Только тогда деятельность может идти в гармоническом
отношении ко всему мировому свершению и быть счастливой» [4, c.284].

Заключение

Геном царства Цянь, лидером которого являются США, имеет шесть ян-черт,
поэтому это царство еще называется чистый ян. В “Книге перемен” Цянь
обозначается первой гексаграммой
111 111 (ЭКИ ЭКИ): Экстравертность, Краткосрочность, Индивидуализм.

В семейство геномов Цянь, образующихся в процессе взаимоотношения

царства Цянь с другими царствами, где царство Цянь выступает как активная
сторона, входят следующие геномы (матрицы).

Царство Цянь: матрицы

111 111 Цянь (Творчество): Цянь (США) - Цянь (США)
111 000 Тай (Расцвет): Цянь (США) – Кунь (Китай)
111 101 Да ю (Владение многим): Цянь (США) – Ли (ЕС)
111 001 Да чу (Воспитание великим): Цянь (США) – Гэнь (Япония)
111 100 Да чжуань (Великая мощь): Цянь (США) - Чжэнь (Россия)
111 110 Гуай (Выход): Цянь (США) – Дуй (Бразилия)

Небо, Творчество –
Это США.
Экстравертность, Краткосрочность, Индивидуализм,
Чистый Ян
186
Дает мощь и бесконечное развитие.
Путь Творчества - изменение и преобразование.
Поэтому каждое существо выявляет свою истинную природу и судьбу.1
__________________________
Примечания:
1
). Генокод США является генокодом, разрушающим традиционные,
многовековые, коллективистские ценности, поэтому во взаимодействии с ним
генокоды других стран крепнут или разрушаются.

Дао царства Кунь. Лидер Китай

К сообществу Кунь относятся две крупнейшие страны мира Китай и Индия, а

также буддистские страны Юго-Восточной Азии. Лидер царства Кунь Китай.
Китайская цивилизация – самая древняя на земле существует уже на протяжении
четырех тысяч лет. Несмотря на многочисленные завоевания и распады, Китай
снова возрождался как Феникс из пепла. Такая невероятная стойкость основана на
сохранении традиционных ценностей китайской культуры, почитании предков и
прошлого вообще. Но такая культурная интровертность, самопогруженность ведет
к застою и самоизоляции, поэтому Китаю, Земле (Исполнению, Традиции) с его
энергией инь необходимо Небо (Творчество), энергия ян западной цивилизации.
По символике “Книги перемен” Кунь (Земля) уступчивая, щедрая, гуманная,
исполнительная, скромная, преданная, мягкая и нежная. Ее природа – двигаться в
низ [1,6]. Ее атрибуты бережливость, шаблоны (образцы, модели) и множества
(массы, толпы) [7, c. 36 ]. Эти символы хорошо передают традиционные ценности

187
коллективистского восточного общества – социальную гармонию, ориентацию
на внутреннее духовное пространство, коллективизм.

Имя

Кунь буквально означает расширение и подчинение. В левой части

идеограммы находится Земля, справа жирная вертикальная линия
пересекает середину поля, обозначая расширение. Когда эти два
значения соединены, идеограмма представляет расширение и
подчинение [2, c.38].
Варианты перевода: Восприимчивость, Чистая инь, Земля [3].
Решение
Исполнение.
Изначальное свершение,
Благоприятна стойкость кобылицы.
Благородному человеку предстоит действовать,
Но если он выдвинется вперед, то заблудится,
Отступив же назад - обретет повелителя.
Благоприятно на юго-западе обрести друзей,
И на северо-востоке утратить друга.
Спокойная стойкость – к счастью.

В пространственной символике расположения триграмм, приписываемой Вэнь-

вану, Восток соответствует Молнии, Запад – Озеру, Юг – Огню, Север - Воде,
Юго-запад – Земле, Северо-восток – Горе, Юго-восток – Воздуху, Северо-запад –
Небу. Поэтому страны царства Кунь (Земля) находят друзей в своем царстве, и не
должны искать друзей в противоположном царстве Цянь (Небо, лидер США), с
которыми они создают неблагоприятную матрицу Пи (Упадок).

Комментарий Конфуция

Прекрасно величие Исполнения,

Оно приносит рождение всем существа

188
И принимает источник от Неба.

Исполнение в его плодородии поддерживает все существа;

Его достоинство находится в гармонии без предела.
Его способности широки, яркость - велика.
Через него все существа достигают своего полного развития.

Кобыла - существо земного рода.

Ее движение по Земле безгранично,
Уступчивая и покорная, трудолюбивая и стойкая.

Благородный человек постигает ее образ жизни:

Лидерство приводит ее в замешательство,
Она теряет путь,
Следуя и отвечая,
Она находит верный путь.

Благоприятно на юго-западе обрести друзей,

И на северо-востоке утратить друга.
Удача прибывает от спокойной стойкости.
Это соответствует безграничной способности Земли.

Образ
Земля содержит и порождает.
Благородный человек, подражая Земле,
Поддерживает все живое.

Линии и гены
Матрица Исполнение раскрывает сущность культуры стран царства Кунь и в
первую очередь его лидера Китая на основе саморазвития инь-генов
интровертности, долгосрочности и коллективизма.
КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм
▼ ▼ ▼  КУНЬ
▼ ▼ ▼ ИСПОЛНЕНИЕ
000 000 КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм

Матрица Кунь, по словам Ч.-С. Чунга, составленная только из инь-линий

является гармоничной, но статичной, без ведущего элемента инициатора

189
динамичной деятельности. Поэтому понятие “статическая гармония” хорошо
передает сущность интровертного азиатского общества [5, c.81].
Индия и Китай, как и Россия, это коллективистские страны, преследующие
долгосрочные задачи. Но, в отличие от России, они являются интровертными
государствами, то есть эти долгосрочные задачи реализуются по преимуществу
не во внешней, а во внутренней политике. Эти крупнейшие страны мира, с
населением в два с половиной миллиарда людей, страны цивилизации, главной
задачей которых является сохранение внутреннего единства и целостности.

(1) Кунь, Исполнение. История Земли (Китай)

Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

─ ─
(1) Если ты наступил на иней, значит, близится и крепкий лед.
01(И1)

 Инь-ген интровертности. Постепенность и неуклонность развития Китая.

─ ─
(2) Плоский квадрат громаден (прямота, повсеместность, величие).
02(Д2)
Хоть и не готовишься, не будет ничего неблагоприятного.

 Инь-ген долгосрочности. Китайская цивилизация имеет огромный скрытый

потенциал развития, который будет раскрываться во взаимодействии с западной
цивилизацией. В каждой гексаграмме одна из черт считается главной. В данном
случае это вторая черта, поскольку в ней выражено качество Земли. В Древнем Китае
небо символизировал круг, а землю - квадрат. Небо мыслилось куполообразным, а
земля – “прямой”, плоской. Но, вступая во взаимодействие с небом, земля должна
полностью приноровиться к нему, чтобы осуществить его импульсы. Несмотря на
различие их форм, это возможно в силу громадности земли: бесконечно большой
квадрат стремится превратиться в круг, “у великого квадрата нет углов” [4, с.286].

─ ─ (3) Затаи свой блеск и сможешь пребывать стойким.

03(К3) Возможно, что если будешь действовать,
следуя за вождем, сам не совершая ничего,
то дело будет доведено до конца.

 Инь-ген коллективизма предполагает иерархичность общества. А иерархическое

общество невозможно без вождей. Человек может обладать самыми прекрасными
качествами, но время не благоприятствует ему. Поэтому он должен затаить свой

190
блеск. «Он может быть стойким и даже может действовать, однако лишь при условии,
что его деятельность не будет происходить по его собственному почину, а лишь по
указаниям выше него стоящего вождя» [4, с.286].

─ ─ (4) Завязанный мешок.

04(Д4) Хулы не будет, хвалы не будет

 Инь-ген интровертности не стимулирует внешнюю активность.

─ ─ (5) Желтая юбка.

05(Д5) Изначальное счастье.

 Инь-ген долгосрочности. Расцвет Китая. Гамма красок по древнекитайским

воззрениям состоит не из семи, а из пяти цветов, и в ней желтый цвет занимает
центральное положение. Кроме того, желтый цвет это цвет Земли.

─ ─ (6) Драконы бьются на окраине.

06(К6) Их кровь синя и желта.

 Инь-ген коллективизма. Китай, достигнув могущества, может вступить в военную

конфронтацию с США, носителем ян-гена индивидуализма. Конфликт между этими
двумя генами является основным в генетике культуры. Здесь, на крайней позиции,
на окраине, борются Свет и Тьма, Небо и Земля, которым присущи соответственно
синий и желтый цвета. «Благою эта битва не может быть, так как она - нарушение
мировой закономерности» [4, с.287].

При действии слабых черт благоприятна вечная стойкость.

 Осознание пагубности военной конфронтации может удержать Китай от войны с

США. «Чтобы избежать такой битвы при действии сил тьмы - слабых черт,- надо
всегда иметь в виду, что здесь благоприятной может быть лишь вечная стойкость»
[4, с.285].

Заключение
Геном царства Кунь и его лидера Китая состоит из шести инь-генов и
поэтому он называется чистый инь. В “Книге перемен” Кунь обозначается
второй гексаграммой.

191
 000 000 (ИДК ИДК): Интровертность, Долгосрочность, Коллективизм.
В семейство геномов Кунь входят геномы, матрицы взаимодействия Китая с
лидерами других царств, где Китай играет активную роль:
Царство Кунь: матрицы
000 000 Кунь (Исполнение): Кунь (Китай) - Кунь (Китай)
000 100 Юй (Вольность): Кунь (Китай) – Чжэнь (Россия)
000 101 Цзинь (Восход) : Кунь (Китай) – Ли (ЕС)
000 110 Цуй (Воссоединение): Кунь (Китай) – Дуй (Бразилия)
000 001 Бо (Разрушение) : Кунь (Китай) – Гэнь (Япония)
000 111 Пи (Упадок) : Кунь (Китай) – Цянь (США)


Земля, Исполнение –
Это Китай.
Интровертность,
Долгосрочность,
Коллективизм, Чистая Инь
Порождает и поддерживают все живое.
Исполнение – это гармония без предела.
Его способност и широки, яркость велика.
Через него все существа достигают своего полного развития.
Удача прибывает от спокойной стойкости.
Это соответствует безграничной способности Земли.

192
 Дао царства Ли. Лидер Европейский союз

Гексаграмма Ли, свойство которой Сияние, а образ - Огонь (Солнце),

соотнесена с Европейским союзом, с европейской цивилизацией. Эта цивилизация
индивидуалистична и антропоцентрична, начиная от ее истоков, от
древнегреческих мыслителей сказавших, что «человек – это мера всех вещей».
Поэтому все, что связано с возвышением отдельной человеческой личности,
поднято в Европе на небывалую высоту. Отсюда сила и слабость этой
цивилизации. Ее сила в том, перед каждым человеком она раскрывает
бесконечные горизонты личностного развития. Поэтому миссия Европы –
просвещать народы мира светом гуманизма, светом науки, светом европейской
культуры, рассеивать тьму невежества, предрассудков. Европа, как говорил Артур
М. Шлезингер-младший, является «уникальным источником представлений об
индивидуальной свободе, политической демократии, господстве закона, правах
человека и свободы в культуре… Это – европейские идеи, не азиатские, не
африканские, не ближневосточные – за исключением случаев заимствования» [8,
с. 513].
Но возвышение отдельной личности, ее прав и свобод, ее стремление к
самореализации – это и слабость европейской цивилизации, поскольку
забываются права народов, права огромных людских масс, которые чтят
традиционные многовековые ценности. В качестве показательного примера
можно привести случай с карикатурами на пророка Магомета, сделанными
датскими журналистами в одной из газет и приведшими к многочисленным
протестам с человеческими жертвами в мусульманских странах.

193
 Солнце, если оно светит слишком ярко, не только согревает, но и обжигает, не
только животворит, но и умерщвляет. Не случайно, что в “Книге перемен”
символами солнца являются не только яркость, ясность, глаза - атрибуты
интеллекта и цивилизации, но и шлем, доспехи, копье и меч – атрибуты войны
[7, c. 244-45]. Поэтому Европейская цивилизация не только просвещала народы
Земли, а в буквальном смысле убивала их во времена многочисленных имперских
завоеваний в Америке и Африке, Азии и Океании и двух самых грандиозных войн
в истории человечества.

Имя
В левой половине этой идеограммы нарисовано древнее животное,
называемое Ли, правая половина обозначает древнюю птицу с
ярко-желтыми перьями по имени Джуй. Китайские иероглифы в
большинстве случаев составлены из двух частей: одна часть
обозначает звук, другая часть - значение. В этой идеограмме левая
сторона передает звук идеограммы Ли, а правая передает ее
значение. Таким образом, идеограмма Ли символизирует яркость и связана с
огнем, солнцем и энергией ян [2, c. 255].
Варианты перевода: Огонь, Яркость, Блеск, Ясность, Пылающая красота,
Золотая середина, Просвещение, Прикрепленность [3].

Решение
Сияние.
Благоприятна стойкость.
Свершение.
Разводить коров – к счастью.

По символике животных в “Книге перемен” корова является символом

податливой исполнительности, но исполнительности, не лишенной силы, а
наоборот, исполненной большой мощи [4, c.364]. Огонь сияет, пока горит, пока

194
есть топливо, за которое он цепляется. Поэтому сияние тесно связано с
взаимозависимостью и совместными действиями [9, с.334].

Комментарий Конфуция
Сияние.
Это означает быть прикрепленным.
Солнце и Луна прикреплены к Небу,
Зерна и растения - к Земле.
Удвоенная яркость прикреплена к тому, что правильно,
Преобразуя мир и совершенствуя его.

Мягкие линии прикреплены к центральным и правильным местам.1

Поэтому есть развитие.
Это походит на разведение коров.
Это приносит счастье.
_____________
Примечания:
1
). Инь-гены долгосрочности, обеспечивающие длительное стабильное развитие,
занимают вторую и пятую центральные позиции.

Образ
Удвоенная яркость:
Образ Сияющего Солнца.
Благородный человек увековечивает эту яркость,
Освещая четыре конца мира.

Линии и гены
К сообществу Ли относятся 18 европейских стран, в том числе две переходные
между царством Ли и Цянь – Испания и Мальта. Матрица Ли характеризуется
диалектическим сочетанием индивидуализма с долгосрочной внешней
политикой. Такое сочетание делает общество Ли гибким и в то же время
достаточно твердым. Это проявляется в миссии Европы – расширять пространство
прав человека, гуманистических ценностей. А также в создании уникального
сообщества государств – Европейском союзе, к которому Европа шла на
протяжении многих веков своей истории. Сначала это сообщество имело форму
империй – Римской, Карла Великого, Св. Римской империи германской нации,
195
 Австро-венгерской, Наполеоновской. И только во второй половине XX века
начали появляться контуры современного европейского союза –
конфедеративного союза государств, диалектически соединяющего национальный
суверенитет с общеевропейскими ценностями и задачами. Этот союз стал
вдохновляющим примером для других пан-континентальных союзов:
Африканского, Южноамериканского, Евразийского и других.
ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм
▼ ▼ ▼ ЛИ
▼ ▼ ▼ СИЯНИЕ
101 101 ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм

Линии могут быть соотнесены с этапами развития Европейской цивилизации:

(1) становление европейской цивилизации;
(2) расцвет Европы;
(3) картина кризиса Европейской цивилизации – Закат Европы;
(4) Европа в мировых войнах, которые она развязала;
(5,6) послевоенная Европа.
Но, поскольку символика “И цзин” многозначна, возможны и другие
интерпретации афоризмов, сопровождающие линии. В генокультурном плане
гексаграмма Ли означает развитие ян-генов экстравертности, долгосрочности и
индивидуализма в генокоде Европейской цивилизации.

(30) Ли, Сияние. История Огня (Европейский союз)

Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
─── (1) Путаница поступков.
11(Э1) Но если отнесешься к ним серьезно, хулы не будет.

 Ян-ген экстравертности. Утро: становление генокода европейской цивилизации.

─ ─ (2) Желтое сияние.

02(Д2) Изначальное счастье.

 Инь-ген долгосрочности. Полдень: расцвет Европы. «Желтый цвет меры и

196
середины. Поэтому он является символом высокой культуры и искусства, в основе
которых лежит совершенная гармония и мера» [6, c. 120].

(3) Сияние солнечного заката.

───
Если не песня под постукивание по глиняному кувшину, то вздохи
13(И3)
глубокого старца.
Несчастье.

 Ян-ген индивидуализма. Вечер: закат Европы. Кризис европейской цивилизации.

───
(4) Внезапно наступает это!
14(Э4)
Сгорание, отмирание, отвержение!

 Ян-ген экстравертности. Европа в революциях и мировых войнах, которые всегда

наступали внезапно, но в них старая Европа умирает и рождается новая.

─ ─ (5) Выступившие слезы льются потоком.

05(Д5) Но будут сочувственные вздохи близких.
Счастье.

 Инь-ген долгосрочности – ген стратегических планов и действий. Проект

Европейского Союза – один из самых долгосрочных политических проектов.
Осуществление этого проекта сталкивается с ограничением суверенитета стран и
народов, с элементами сожаления и недовольства.

(6) Царю надо выступить в карательный поход.

───
Будет радость.
16(И6)
Ему надо казнить главаря и переловить тех, кто предан ему.
Хулы не будет.

 Ян-ген индивидуализма против объединенной Европы, поэтому его действие нужно

ограничивать. Цель наказания – укрепление порядка и дисциплины. Зло должно быть
уничтожено с корнем. Чтобы уничтожить зло в политической жизни, необходимо
убить главарей и пощадить последователей [6, c. 121]. Это не означает войну среди
членов Евросоюза, но серьезные политические и экономические санкции против
отдельных его членов неизбежны.

197
 Заключение
Геном стран царства Ли и его лидера ЕС
101 101 (ЭДИ ЭДИ): Экстравертность, Долгосрочность, Индивидуализм.

В “Книге перемен” Ли обозначается тридцатой гексаграммой, имеющей 4 ян и 2

инь черты. Семейство геномов царства Ли описывает взаимоотношение лидера
царства и лидеров остальных царств, при этом ЕС выступает в качестве
активной стороны:

Царство Ли: матрицы

101 101 Ли (Сияние) : Ли (ЕС) - Ли (ЕС)
101 111Тун жень (Единомышленники) : Ли (ЕС) – Цянь (США)
101 001 Би (Убранство): Ли (ЕС) – Гэнь (Япония)
101 100 Фэн (Изобилие) : Ли (ЕС) – Чжэнь (Россия)
101 000Мин и (Поражение света): Ли (ЕС) – Кунь (Китай)
101 110 Гэ (Смена): Ли (ЕС) – Дуй (Бразилия)

Удвоенное сияние –
Это Европа.
Экстравертность, Долгосрочность, Индивидуализм,
Ян – Инь - Ян
Освещают четыре конца мира.
Сиять - это означает быть прикрепленным.
Солнце и Луна прикреплены к Небу.
Зерна и растения - к Земле.
Удвоенное сияние прикреплено к тому, что правильно,
Оно преобразует мир и совершенствует его.

198
 Дао царства Чжэнь. Лидер Россия

Триграмма Чжэнь соотнесена с Россией. Ее название Возбуждение (Движение),

а образ – Молния (Гром). Молния соединяет Небо (Творчество) с Землей
(Исполнением). Поэтому Россия – это мост между Западом и Востоком, ее
предназначение - соединить западный путь развития с восточным, не дать заснуть
миру в восточном мистицизме или опошлиться в западном культе потребления.
Русским не свойственна педантичность западного человека, его культ малых дел.
Русским необходимо одушевление, возбуждение, им нужны великие цели.
Поразить мир чем-то грандиозным, небывалым, сверкнуть как молния, ослепить,
прогреметь, объять необъятное. Удивляет совпадение символики царства Чжэнь,
соотнесенное нами с Россией, с художественным образом России в поэме
Н.Гоголя “Мертвые души”. «И какой же русский не любит быстрой езды? Его ли
душе, стремящейся закружиться, загуляться, сказать иногда: "чёрт побери всё!",
его ли душе не любить её? Её ли не любить, когда в ней слышится что-то
восторженно-чудное? Кажись, неведомая сила подхватила тебя на крыло к себе, и
сам летишь, и всё летит: летят вёрсты, летят навстречу купцы на облучках своих
кибиток, летит с обеих сторон лес …Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая
тройка, несёшься? Дымом дымится под тобою дорога, гремят мосты, всё отстаёт и
остаётся позади. Остановился поражённый Божьим чудом созерцатель: не молния
ли это, сброшенная с неба? что значит это наводящее ужас движение?.. Русь, куда
ж несёшься ты? дай ответ. Не даёт ответа. Чудным звоном заливается
колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит
мимо всё, что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу
другие народы и государства».
199
 Движение подразумевает отзывчивость, резонанс. Русская культура – самая
резонансная культура в мире. Не случайно первой оригинальной философской
системой была философия всеединства Владимира Соловьева.
По словам Ф.Достоевского, русский народ «заключает в душе своей эту
склонность к всемирной отзывчивости и к всепримирению…Русская душа, гений
народа русского, может быть, наиболее способны, из всех народов, вместить в
себе идею всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда,
прощающего враждебное, различающего и извиняющего несходное,
снимающего противоречия». И самое интересное, что молния символически
объединяет все царства “Книги перемен”. Она исходит из Неба (царство Цянь),
сияет как Солнце (царство Ли), сопровождается Тучами, Дождем и порывами
Ветра (царства Кань и Сунь), отражается в Озере (царство Дуй) и, наконец,
исчезает в Земле или Горе (царства Кунь и Гэнь). В XX веке настоящей молнией
явилась для человечества Великая Октябрьская социалистическая революция (или
Русская революция, как ее называют на Западе). Она буквально преобразила весь
мир, привела в движение миллионы людей на всех континентах, положила конец
безусловной власти Запада. К сожалению, ее плоды были во многом утеряны с
распадом Советского Союза. Но Россия не погибла, и новая очистительная гроза
собирается над миром пошлости и наживы. Быть может, она будет не такой
страшной, как предыдущая, но в любом случае она будет плодотворной.

До рождения России лидерами царства Чжэнь были евразийские кочевые

государства гуннов, которые в противоборстве с прогнившей Римской империей
создали новый мир – мир варварских европейских государств. Гуннов сменили
монголы, создавшие величайшую континентальную империю, объединившую
половину Евразии. Словно молния, то здесь, то там появлялись воины Чингис-
хана, Батыя и других великих ханов, наводили страх и ужас на народы, но потом
в объединенной монголами Евразии наступил мир: прекратились конфликты

200
между народами и племенами, расцвела торговля и культура. А затем из
монгольского улуса Золотая Орда родилась Россия.

Поэтому гроза, представляя природу в самом неистовом и ужасном виде, не

только внушает трепет, но и символизирует начало весны и всеобщее
обновление [7, c. 717]. Вспомним Маяковского:
«И я, как весну человечества,
Рожденную в трудах и в бою,
Пою мое отечество, республику мою!»
Чжэнь также – великая столбовая дорога (магистраль) и смелое решение [7, c.
397]. Когда-то Россия была лидером коллективистского мира и прокладывала
магистраль из капитализма в светлое будущее – бесклассовое коммунистическое
общество. Коммунистическая утопия закончилась крахом Советского Союза, но
не России. Приходит новое время и новые идеалы, но архетип России,
выраженный в образе Грозы (Молнии), остался тем же. И в этом – источник
нашего оптимизма и веры в великое будущее России.

Имя
Чжэнь буквально означает встряску, шок. В “Книге перемен”
Чжэнь – символ Молнии (или Грома). Идеограмма Чжэнь
изображает дождь: горизонтальная линия наверху представляет
небо, кривая линия иллюстрирует облака, вертикальная черта в
середине символизирует падение, четыре точки - это капли
дождя, нижняя часть идеограммы обозначает звук Чжэнь. Согласно китайскому
календарю год разделяется на 24 сезона. Чжэнь связан с третьим сезоном,
названным Пробуждением насекомых. Во время этого сезона гремит гром, что
означает наступление весны. Все зимующие животные и насекомые просыпаются
[2, c.405].

201
 Решение
Возбуждение.
Свершение.
Молния приходит, и воскликнешь: ого!
А пройдет и засмеешься: ха-ха!
Молния пугает за сотни верст.
Но она не опрокинет и ложки жертвенного вина.
Древнекитайский мыслитель Ван Би сделал глубокий комментарий к данной
гексаграмме. Он писал, что когда сверкает Молния и гремит Гром, люди дрожат
от страха", но потом они смеются, поскольку страх избавляет их от лености и
приводит к процветанию, так как у них возникают твердые законы жизни. Ложка
жертвенного вина означает совершение жертвоприношения в наследственном
храме, а храм - прерогатива государственной власти и суверенитета [10, c.460].
Таким образом, в этом афоризме замечательно схвачен архетип России, где
большое значение имеет государство, его крепость и суверенитет. А мощь
государства, его правильные законы создает правитель, который правит
достаточно жестко (Иван Грозный, Петр Великий, Иосиф Сталин), но эта
жесткость, вызывая сначала страх, затем приводит к процветанию.
Комментарий Конфуция
Молния - это Возбуждение.
Развитие.

Молния приходит, и воскликнешь: ого!

А пройдет, и засмеешься: ха-ха.
Страх приносит удачу.

Молния пугает за сотни верст.

Она поражает отдаленное и пугает близкое.
Пылая, молния защищает храм предков,
И государство,
И делает жертвоприношения.
Образ
Повторяющиеся раскаты грома:
Образ Возбуждения.
Дрожа от страха, благородный человек очищает свою душу
И приводит в порядок свою жизнь.
202
 Линии и гены
Линии описывают историю России как лидера царства Чжэнь. Но это не
история в обычном понимании, а метаистория, указывающая на архетипы
ценности, которые лежат в основе развития России.

ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ ЧЖЭНЬ
▼ ▼ ▼ ВОЗБУЖДЕНИЕ
100 100 ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

Необходимо обратить внимание на двойственное значение генов царства

Чжэнь: ян-гена экстравертности и инь-генов долгосрочности и коллективизма.
Такое же двойственное значение имеет сама молния: она и страшит и радует.

(51) Чжэнь, Возбуждение. История Молнии (Россия)

Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

─── (1) Молния приходит, и воскликнешь: ого!

11(Э1) А пройдет, и засмеешься: ха-ха!
Счастье.

 Ян-ген экстравертности – ген внешней деятельности определяет сущность

Российской цивилизации. Первая позиция здесь является главной. Сразу, без всяких
предупреждений возникает первый удар молнии, который больше всего пугает. Но
здесь же дается напоминание о том, что этот испуг, если молния осознана и увидена,
не приведет к дурному последствию, а, наоборот – к счастью [4, с. 417].

(2) Когда молния приходит, она ужасна.

─ ─
Ты можешь сто тысяч раз потерять свои богатства, но поднимешься
02(Д2)
на девятую, высоту.
Не гонись - через семь дней и так получишь.

 Инь-ген долгосрочности может играть положительную и отрицательную роль в

развитии общества. Если выбрано неверное направление, то долгосрочные проекты
развития приведут в тупик. Но даже и в случае выбора неверного направления будут
положительные результаты. «Догнать и перегнать Америку» – ложный лозунг.
Нужно развиваться исходя из своих внутренних приоритетов. Поскольку «гнаться за

203
чем-нибудь, т.е. видеть перед собой какую-нибудь цель, значит уже отстоять от этой
цели» [4, с. 418].

─ ─
(3) От молнии растеряешься.
03(К3)
Но, как молния, действуй и не накличешь беды.

 Инь-ген коллективизма должен сочетаться с быстротой развития. Народные массы

инерционны. Для их возбуждения нужны великие цели и великие идеи. И тогда
будут преодолены любые трудности и испытания.

───
(4) Молния попадает в ил.
14(Э4)

 Ян-ген экстравертности – ген ориентации во внешнее пространство. И в случае

выбора неверного направления Молния ударяет не в цель, а болото.

(5) Молния отходит и приходит.

─ ─
Ужасно.
05(Д5)
Хотя бы и в стотысячный раз пришла, не утратишь умения
действовать.

 Инь-ген долгосрочности и прагматичности, в конце концов, может выправить и

самое безнадежное положение.

(6) От молнии потеряешь самообладание и будешь пугливо озираться

вокруг.
─ ─
Поход - к несчастью.
06(К6)
Но молния не касается тебя, лишь твоих соседей.
Хулы не будет.
Но даже по поводу брака будут толки.

 Инь-ген коллективизма обеспечивает стабильность в обществе, а с другой

стороны является тормозом для проявления личностной инициативы.

204
 Заключение
Геном царства Чжэнь (лидер Россия)
100 100 (ЭДК ЭДК): Экстравертность, Долгосрочность, Коллективизм.
В процессе взаимодействия генома царства Чжэнь с геномами других царств, он
дополняется новыми генами и образовывает семейство геномов Чжэнь:

Царство Чжэнь: матрицы

100 100 Чжэнь (Возбуждение): Чжэнь (Россия) - Чжэнь (Россия)
100 000 Фу (Возвращеие): Чжэнь (Россия) – Кунь (Китай)
100 110 Суй (Последование): Чжэнь (Россия) – Дуй (Бразилия)
100 001 И (Питание): Чжэнь (Россия) – Гэнь (Япония)
100 101 Ши хо (Стиснутые зубы): Чжэнь (Россия) – Ли (ЕС)
100 111 У ван (Беспорочность): Чжэнь (Россия) – Цянь (США)

Раскаты грома и вспышки молнии –

Это Россия.
Экстравертность, Долгосрочность, Коллективизм
Ян – Инь – Инь
Возбуждают весь мир.
Молния поражает отдаленное и пугает близкое.
Пылая, молния защищает храм предков
И государство.
И отвечает за все жертвоприношения.

Дао царства Гэнь. Лидер Япония

205
 Триграмма Гэнь соотнесена с Японией. Ее название Сосредоточенность и
образ – Гора может показаться не подходящей к динамично развивающейся
стране. Но это только на первый взгляд. На протяжении почти всей своей истории
Япония показывала удивительную сосредоточенность, удивительное постоянство
и непоколебимость в развитии своего национального государства. За
исключением нескольких десятилетий XX века, когда Япония поставила целью
создать империю и стремительно расширялась, она на протяжении почти
полуторатысячелетней своей истории всегда довольствовалась японскими
островами, несмотря на растущее население. Жизнь на островах в условиях
ограниченных природных ресурсов, под постоянной угрозой землетрясений и
цунами воспитали японский характер с его трудолюбием, упорством и
мужественностью.
Япония горная страна: в центре каждого острова находится гора, этим горам
посвящаются песни, на них находятся храмы. То есть, гора в Японии и
крупнейшая из них Фудзияма, является национальным символом Японии и
важнейшим предметом национального искусства и литературы. Поэтому вряд ли
найдется еще такая страна мирового значения, помимо Японии, которая могла
бы быть соотнесена с триграммой Гэнь (Гора).
Гэнь (Гора) символизирует устойчивость, крепость, спокойность, надежность,
уверенность в себе. В ней мириады вещей находят завершение [1, 7, c. 406].
Стабильность, монолитность японского общества, его сплоченность, единодушие,
преданность своей национальной культуре удивительны и вызывают уважение.
Уникальный факт. Во времена стихийных бедствий землетрясений и наводнений,
которые так часто случаются в Японии, не бывает случаев мародерства. В это
трудно поверить жителям многих стран, в которых малейшее бедствие, природное
или техническое, отключение света, например, является поводом для
беззастенчивого грабежа всех и вся.

206
 Имя
Идеограмма Гэнь состоит из двух частей. Верхняя часть - картина
глаза. Нижняя часть означает “рядом”. Таким образом,
пристальный взгляд символизирует сосредоточенность [2, c.412].
Варианты перевода: Хребет, Концентрация, Неподвижность,
Гора [3].
Решение
Сосредоточенность.
Сосредоточишься на своей спине.
Не воспримешь своего тела.
Проходя по своему двору, не заметишь своих людей.
Хулы не будет.

Средневековый китайский философ Чэн И-чуань сказал, что человек, понявший

суть данной гексаграммы, тем самым уже понял всю суть буддизма. Главные
органы восприятия расположены на передней части лица. Поэтому спина,
лишенная зрения, слуха, обоняния, вкуса, представляет собою символ,
противоположный органам восприятия. В данной ситуации имеется в виду такая
сосредоточенность, при которой человек не ощущает даже самого себя, но
целиком пребывает в своей неподвижности, в своей спине [4, с.419-420].

Комментарий Конфуция
Гора.
Это означает Сосредоточенность.

Остановись, когда наступает время остановиться.

Двигайся вперед, когда приходит время продвигаться.
Когда движение и остановка не пропускают своего времени,
Путь становится благодатным и блестящим.

Сосредоточенность в неподвижности -
Это сосредоточиться в месте, которое неподвижно.

Соответствующие линии выше и ниже в оппозиции.

Они не отвечают друг другу.1
207
Таким образом, не чувствуешь тело.
Даже идя по своему внутреннему двору,
Не заметишь своих людей.
Хулы не будет.
_________________
Примечания:
1
). Линии верхней триграммы не соответствуют линиям нижней триграммы,
следовательно, верхняя и нижняя триграммы поворачиваются спиной друг к
другу.

Образ
Горы связаны друг с другом:
Образ Сосредоточенности.
Благородный человек не позволяет своим мыслям
Блуждать где угодно.

Линии и гены
Матрица Гэнь на основе инь-генов интровертности, долгосрочности и
индивидуализма показывает развитие генокода японской нации, в которой
сосредоточенность парадоксальным образом сочетается с движением.

ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ ГЭНЬ
▼ ▼ ▼ СОСРЕДОТО -
001 001 ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм ЧЕННОСТЬ

По мнению Ч.-С. Чунга, матрица Гэнь указывает на статическую ситуацию,

отсутствие прогрессивного движения или изменения [5, c.195]. Поэтому Япония
очень долго находилась в самоизоляции. Эта самоизоляция создала уникальную
культуру, удивительно сплоченное общество. Но для своего развития любая самая
оригинальная культура нуждается в генах других культур. Японцы это поняли в
середине XIX века и с тех пор ее развитие пошло очень бурно.
Индекс индивидуализма власти в Японии только на два пункта выше осевого
значения (46), что позволяет говорить о Японии как об очень умеренной
индивидуалистической стране. Конечно, японское общество демонстрирует

208
многие качества коллективистского общества, такие как преобладание
гармонии группы над интересами отдельных людей, боязнь потери лица и др.
Однако, это не такой коллективизм, как коллективизм ее азиатских соседей. Самое
популярное объяснение этого состоит в том, что у японцев нет системы
расширенной семьи, которая лежит в большинстве коллективистских сообществ,
как, например, в Китае и Корее. Японцы известны своей лояльностью к своим
компаниям. Однако, лояльность к компании – это выбор самого человека. Таким
образом, круг лиц с общими интересами в Японии ситуативен. В то время как в
коллективистских сообществах люди лояльны к своей внутренней группе с самого
рождения [9].
(52) Гэнь, Сосредоточенность. История Горы (Япония)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

─ ─
(1) Сосредоточенность в пальцах ног.
01(И1)
Хулы не будет. Благоприятна вечная стойкость.

 Инь-ген интровертности. Начало японского государства. Процесс

сосредоточенности здесь только в самом начале своего развития. Постепенно эта
сосредоточенность должна распространиться все дальше и дальше на всего
человека.

─ ─ (2) Сосредоточенность в икрах.

02(Д2) Не спасешь того, за кем следуешь.
Его сердце невесело.

 Инь-ген долгосрочности.

─── (3) Остановка в бедрах.

13(И3) Они отходят от поясницы.
Ужас охватывает сердце.

 Ян-ген индивидуализма.

─ ─
(4) Сосредоточенность в туловище.
04(И4)
Хулы не будет.

209
 Инь-ген интровертности.

─ ─
(5) Остановка в шее.
05(Д5)
В речах пусть будет последовательность и раскаяние исчезнет.

 Инь-ген долгосрочности. «Наконец, максимально выявляется сущность ситуации.

Если ее сущность - покой, то покой чередуется с движением, движение - с покоем.
Именно благодаря этому возможны наступление ритмического чередования покоя и
движения и их гармоническая последовательность. Больше всего ритмика
выражается в речи, главным органом которой является гортань, скрытая в шее» [4, c.
421].

───
(6) Закрепи сосредоточенность.
16(И6)
Счастье.

 Ян-ген индивидуализма. Сосредоточенность, переходящая в движение, это

современная Япония. «Шестая позиция данной гексаграммы является главной в ней.
Здесь больше всего достигается остановка, сосредоточенность, покой.
Максимальное развитие покоя приводит к тому, что он сам останавливает себя, и так
дается выход из всей данной ситуации. Поэтому закрепить покой, т.е. приостановить
его, значит перейти к движению» [4, c. 421].

Заключение
Геном стран царства Гэнь (лидер Япония) в “Книге перемен” обозначается 58
гексаграммой, имеющей 4 инь и 2 ян-черты.
001 001 (ИДИ ИДИ): Интровертность, Долгосрочность, Индивидуализм.
В семейство геномов Гэнь входят геномы:
Царство Гэнь: матрицы

Гармония 001 001 Гэнь (Сосредоточенность): Гэнь (Япония) - Гэнь (Япония)

Симбиоз 001 101 Люй (Странствие) : Гэнь (Япония) – Ли (ЕС)
Симбиоз 001 000 Цянь (Смирение) : Гэнь (Япония) – Кунь (Китай)
Симбиоз 001 110 Сянь (Взаимодействие): Гэнь (Япония) - Дуй (Бразилия)
Подчиненность 001 111 Дунь (Отступление) : Гэнь (Япония) – Цзянь (США)
Подчиненность 001 100 Сяо го (Переразвитие малого): Гэнь (Япония) – Чжэнь (Россия)

210
Цепочка гор –
Это Япония.
Интровертность, Долгосрочность, Индивидуализм,
Инь – Инь – Ян
Рождают сосредоточенность.
Остановись,
Когда наступает время остановиться.
Двигайся вперед,
Когда приходит время продвигаться.
Когда движение и остановка не пропускают своего времени,
Путь становится благодатным и блестящим.

Дао царства Дуй. Лидер

Бразилия

Если

 царство Цянь – творчество, творение образов, программ (НИИ),

 царство Кунь – исполнение, воплощение образов в материю (фабрика),

 царство Ли – сияние, распространение света знания, просвещение (школа),

 царство Чжэнь – возбуждение, движение (трибуна),

 царство Гэнь – сосредоточенность, завершенность (храм), то

 царство Дуй - радость, разговор, общение (праздник, карнавал).

211
 В царство Дуй входят страны Латинской Америки, Ближнего Востока, Африки
и Азии. То есть страны с традиционной, коллективистской культурой, в которых
большое значение имеют нормативные ценности. В этих странах проживают
около двух миллиардов людей и их главная миссия просто радоваться жизни.
Поэтому культура чувственного наслаждения жизнью во всех своих формах
получает в этих странах свое высшее выражение. Когда европейцы в лице
крестоносцев впервые соприкоснулись с арабами, они были поражены
чувственной утонченности, сладострастностью арабской жизни. Ковры, предметы
роскоши, кулинарные специи и т.д. были завезены в Европу из стран Ближнего
Востока. В Африке получила мощное развитие карнавальная культура, которая
потом была перенесена в Америку. Американский джаз, бразильский карнавал –
самый грандиозный в мире имеют свои корни в Африке. Спорт, хотя и родился в
Англии, без участия африканцев и выходцев из Африки потерял бы половину
своей зрелищности. А азиатские, восточные базары? Это не функциональные
машинообразные европейские супермаркеты, а места самой кипучей, красочной и
зрелищной жизни. А восточные бани, гаремы, кухни? Как писал Ван Би «Дуй
означает показывать самого себя» [10, c. 508].

Дуй (Озеро) имеет противоречивые качества и оно не всегда есть то, чем оно
кажется. На поверхности озеро может быть спокойно и весело, но оно может
также быть также разрушительным. Символические атрибуты Дуй – это мириады
радующихся существ, шаманство, язык, разрушение, наложница [7, c. 447,448].
Это противоречивый, волшебный и загадочный мир из сказок “1000 и 1 ночи” и
новелл Борхеса. Этот мир захватывает, поражает, удивляет и восхищает. В нем
есть все – нет только холодного расчета царств Цянь и Ли, самоотрешенности
царств Кунь и Гэнь и грандиозных планов переустройства общества царства
Чжэнь.

212
 В царстве Дуй из-за его географической разбросанности нет безусловного
лидера. Условным лидером можно назвать крупнейшую страну этого царства
Бразилию. И, пожалуй, ни в одной стране мира люди так не радуются жизни, как
в Бразилии. Всему миру известен знаменитый бразильский карнавал, в котором
участвуют десятки миллионов людей, а также бразильский футбол, ставший
национальным брендом страны.
Имя
Идеограмма Дуй изображает поющего и танцующего человека. Она состоит из
трех частей. В середине нарисован поющий рот, внизу - две
танцующие ноги, вверху - две поднятые руки, которые выражают
радость. Согласно западной традиции, Дуй переводится как Озеро.
Фактически, Дуй означает болото. Рис, главный продукт жизни
китайцев, выращивают в заболоченной местности. Обилие болот
приводит к обилию еды и, соответственно, к всеобщей радости [2,
c.452].
Варианты перевода: Удовлетворение, Счастье, Наслаждение,
Жизнерадостность, Сердечность, Радость общения [3].

Решение
Радость.
Свершение.
Благоприятна стойкость.

Комментарий Конфуция
Радость.
Это - символ удовольствия.

Твердые находятся в центре,

И мягкие снаружи.1
Радость благоприятна тому, чтобы быть стойким.2
Это совпадает с волей Неба.
И желаниями людей.

213
Когда люди радуются,
Они забывают свои тяжелые труды.
Когда люди готовы столкнуться с опасностью,
Они забывают страх смерти.

Как велика власть, дающая народу радость,

И которая вдохновляет его делать все возможное!
________________
Примечания:
1
). Ян-гены, гены краткосрочности, находятся на центральных местах – втором и
пятом. Инь-гены, гены коллективизма, находятся на третьем и шестом местах.
2
). Одним из свойств генов краткосрочности является фундаментализм. В царстве
Дуй мы наблюдаем коллективистский религиозный фундаментализм, который
является очень стойким.

Образ
Озера соединяются друг с другом:
Образ Радости.
Благородный человек соединяется с друзьями
Для беседы и учебы.

Линии и гены
Бразилия - условный лидер обширного сообщества стран Дуй, атрибутом
которого является Радость.

ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼  ДУЙ
▼ ▼ ▼ РАДОСТЬ
110 110 ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

Как отмечает Ч.-С. Чунг в социологическом смысле гексаграмма Радость

заключается в единении человека с группой, к которой он принадлежит [5, с.257].
То есть здесь описывается традиционное общество, генокод которого включает
гены экстравертности, краткосрочности и коллективизма.
(58) Дуй, Радость. История Озера (Бразилия)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

214
───
(1) Радость - от согласия.
11(Э1)
Счастье.

 Ян-ген экстравертности – ген внешней активности. «На первой ступени радость

наступает непосредственно от достижения. В достижении можно найти большое
согласие между сделанным и результатом действия. Таким образом, здесь можно
говорить о гармонии» [4, c.438].

─── (2) Радость от правоты.

02(К2) Счастье.
Раскаяние исчезнет.

 Ян-ген краткосрочности – это ген нормативности и обеспокоенности правдой.

─ ─
(3) Радость - от прихода.
03(К3)
Несчастье.

 Инь-ген коллективизма. Истинная радость должна выходить изнутри. Но если Вы

пусты, то вы нуждаетесь во внешней радости - в развлечении [6, c.225].

───
(4) Радость - от договоренности, но еще нет равенства.
14(Э4)
Если же стороны поспешат, то будет и веселье.

 Ян-ген экстравертности. Гармония является характерной чертой радости. Поэтому

необходима известная договоренность сторон, пусть даже между ними и нет
равенства [4, c.438].

───
(5) Если оправдаешь разорителей, это будет опасно.
05(К5)

 Ян-ген краткосрочности – ген поиска правды. Когда перед человеком стоит задача
отдать свою радость окружающим людям, тогда при максимальном выявлении его
радости он может не различать добрых и злых людей. При такой отдаче своей
радости всем вокруг, без учета качества окружающих людей, положение может
стать опасным.

215
─ ─
(6) Влекущая радость.
06(К6)
 Инь-ген коллективизма, ген коллективной солидарности может ограничивать
развитие личности. «Если человек не имеет достаточной стойкости, радости мира
имеют на него настолько сильное влияние, что он охвачен ими. Он не управляет
своей собственной жизнью, и его судьба зависит от случая и внешнего влияния [6,
c.226].

Заключение
Царство Дуй - совокупность стран, имеющих геном
110 110 (ЭКК ЭКК): Экстравертность, Краткосрочность, Коллективизм.
В “Книге перемен” это царство обозначается пятьдесят восьмой гексаграммой
Дуй (Озеро, Радость), имеющей 4 ян и 2 инь черты. Семейство геномов царства
Дуй описывает взаимоотношение лидера царства Бразилии и лидеров остальных
царств, при этом Бразилия выступает в качестве активной стороны:
Царство Дуй: матрицы
110 110 Дуй (Радость): Дуй (Бразилия) - Дуй (Бразилия)
110 001 Сунь (Убыль): Дуй (Бразилия) – Гэнь ( Япония)
110 000 Линь (Посещение): Дуй (Бразилия) – Кунь (Китай)
110 100 Гуй мэй (Невеста): Дуй (Бразилия) – Чжэнь (Россия)
110 101 Куй (Разлад): Дуй (Бразилия) – Ли (ЕС)
110 111 Ли (Наступление): Дуй (Бразилия) – Цянь (США)

Озера, соединенные друг с другом –

Это Бразилия.
Экстравертность, Краткосрочность, Коллективизм,
Ян – Ян – Инь
Дают радость.
Когда люди радуются,
Они забывают свои тяжелые труды.
Когда люди готовы столкнуться с опасностью,

216
Они забывают страх смерти.
Как велика власть, дающая людям радость,
И вдохновляющая их делать все возможное!

Глава 4. Дао Запада

Дао Запада образуют:
■ Дао царства Цянь (лидер США) и царства Дуй (лидер Бразилия)
США + Бразилия = Гуай (Выход, Прорыв),
Бразилия + США = Ли (Наступление, Поступь, Продвижение).

■ Дао царства Ли (лидер ЕС) и царства Чжэнь (лидер Россия)

ЕС + Россия = Фэн (Изобилие),
Россия + ЕС = Ши хо (Стиснутые зубы).

■ Дао царства Цянь (лидер США) и царства Ли (лидер ЕС)

США + ЕС = Да ю (Обладание великим, Владение многими),
ЕС + США = Тун жэнь (Единомышленники, Родня).

■ Дао царства Цянь (лидер США) и царства Чжэнь (лидер Россия)

США + Россия = Да чжуан (Мощь великого, или Великая мощь),
Россия + США = У ван (Беспорочность).

■ Дао царства Дуй (лидер Бразилия) и царства Ли (лидер ЕС)

Бразилия + ЕС = Куй (Разлад),
ЕС + Бразилия = Гэ (Смена).

■ Дао царства Дуй (лидер Бразилия) и царства Чжэнь (лидер Россия)

Бразилия + Россия = Гуй мэй (Невеста),
Россия + Бразилия = Суй (Последование).

217
 Дао царства Цянь (лидер США) и царства Дуй (лидер Бразилия)

США еще с доктрины Монро рассматривали Южную Америку, как зону своих
стратегических интересов, как естественный выход для своих капиталов,
подкрепляемых военной силой. Позже к Латинской Америке присоединились
Африка, Азия, Ближний Восток. Но ситуация в последнее время стала меняться:
Латинская Америка и другие страны царства Дуй все больше осознают себя как
самостоятельный субъект всемирной истории, как новый центр силы, который
начинает выступать против гегемонии США, что на языке “Книги перемен”
называется наступать на хвост тигра.

США + Бразилия = Гуай (Выход - Устранение)

Имя

Первоначально Гуай означало отделять. Идеограмма

иллюстрирует это первоначальное значение. Наверху идеограммы -
две горизонтальные линии, пересеченные двумя вертикальными
линиями, обозначают какой-то предмет. Вертикальная линия в
середине представляет акт разделения. Под центральной
вертикальной линией идеограмма руки. Рука отделяет что-то от предмета. В
целом это может быть интерпретировано как отделение хорошего от плохого,
или освобождение от колебания при выполнении важного решения [1, c.347].

218
Варианты перевода: Прорыв, Решительность, Устранение, Уничтожение,
Уничтожение остающегося зла, Разделение [2].

Решение
Выход.
Поднимешься до царского двора.
Правдиво возглашай.
Не благоприятно браться за оружие.
Благоприятно иметь, куда выступить.

«Как вода в сосуде поднимается до краев и дальше уже переливается через них,
так и здесь речь идет о большом подъеме, но таком, который не задерживается
уже в прежней форме, а вырывается из нее. Чтобы не потеряться в такой
ситуации, необходимо большое напряжение внутренней правдивости. Наоборот,
если бы человек стал, пользуясь своими силами, своим оружием, агрессивно
наступать на других, не заботясь совершенно о самовоспитании, то это привело
бы его к самым отрицательным последствиям» [3, с.396].

Комментарий Конфуция

Прорыв.
Это – решение устранить что-то.
Твердое устраняет мягкое.1

Сила и Радость.2
Продвижение с гармонией.
Поднимешься до царского двора.
Мягкая линия возвышается на пяти твердых.3

Правдиво возглашай.
Есть бедственная ситуация.
Обнаруженная опасность сделает прорыв блестящим.

Сообщи своему городу,

Не благоприятно браться за оружие.
Доверяя оружию,
Не найдешь выхода.

219
Благоприятно иметь, куда выступить.
Когда твердые вырастут, продвижение будет закончено.3
___________________
Примечания:
1
) Ян-ген индивидуализма из нижней триграммы Цянь (США) против инь-гена
коллективизма из верхней триграммы Дуй (Бразилия).
2
) Атрибут США – сила, Бразилии – радость.
3
) Инь-ген коллективизма Бразилии занимает шестую позицию, а остальные пять
позиций занимают ян-гены экстравертности, краткосрочности и индивидуализма.
3
) Цель США уничтожить ген коллективизма Бразилии.

Образ
Вода из озера накопилась в небе:
Образ Выхода.
Благородный человек благодетельствует нижестоящим,
Пребывая в достоинстве и избегая зла.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Выход - Устранение показывает конфликт
между ян-геном индивидуализма царства Цянь и инь-геном коллективизма
царства Дуй на основе общих для обоих царств ян-генов экстравертности и
краткосрочности.
ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм
▼ ▼ ▼ ГУАЙ
▼ ▼ ▲ ВЫХОД,
111 110 ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм УСТРАНЕНИЕ

 В международном плане данная матрица показывает взаимодействие страны,

накопившей большую экономическую и военную мощь с более слабыми
странами. Как говорится в “Книге перемен”, «выход – означает решительность.
Сильное решительно поворачивается против слабого» [4, c.602].
Капиталы богатой страны выходят в бедные страны. Часто такой выход
сопровождается политическим и военным давлением. Но гексаграмма Гуай прямо
предупреждает США о безуспешности силового давления на Латинскую Америку
и другие государства царства Дуй (Арабские страны, Иран, Африка) и о

220
необходимости проведения честной политики, в полной мере учитывающей
интересы народов этих регионов.
 В социально-политическом плане матрица Устранение предполагает, что
управляющей элитой, например, США вдруг (скажем, в результате выборов)
стали бы мексиканцы (африканцы, арабы). В этом случае возникнет конфликт
между инь-геном коллективизма элиты и ян-геном индивидуализма народа. Этот
конфликт неразрешим и должен закончиться либо гибелью общества, либо
изгнанием элиты. В отношении к США эта матрица является гипотетической, а
вот Испания однажды уже переживала ее, когда в начале VIII века Пиренейский
полуостров захватили арабы мусульмане. Захватчики притесняли местное
население. Перед лицом общего врага христианские народы Испании стали
консолидироваться, и, в конце концов, в ходе Реконкисты (Отвоевания)
захватчики к концу XIII века были изгнаны. К власти в испанских княжествах и
королевствах пришли национальные элиты, а в 1469 году образовалось единое
Испанское королевство.

(43) Гуай, Выход. История Неба и Озера (США - Бразилия)

Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
───
(1) Мощь в передней части пальцев на ногах.
11(Э1)
Если выступишь и не победишь, будет хула.

 Ян-ген экстравертности подталкивает США к политике вмешательства в

страны Латинской Америки. Это ген мощный, «но на первой позиции эта мощь
только в самом начале своего проявления и поэтому возможен как благоприятный,
так и неблагоприятный исход» [3, c. 396].

─── (2) Опасливо возглашай.

12(К 2) В сумерках и ночью будет действие оружия.
Не бойся.

221
 Ян-ген краткосрочности – ген активных действий.

(3) Мощь в скулах.

─── Будет несчастье.
13(И3) Но благородный человек решается на выход.
Он одиноко идет и встречает дождь.
Если он промокнет, то будет досадно.
Но хулы не будет.

 Ян-ген индивидуализма США в конфликте с инь-геном коллективизма

Бразилии. Если первая позиция связывалась с образами пальцев на ногах, то
третья – с образом скул. «По ходу самой ситуации действия здесь не могут быть
благоприятными. Однако вся ситуация должна быть исполнена сил, решимости»
[3, c. 397].

(4) У кого на крестце нет мышц, тот идет с большим трудом.

───
Пусть лучше его тянут, как барана.
14(Э4)
Раскаяние исчезнет.
Если услышишь речи - не верь.

 Общий ян-ген экстравертности для США и Бразилии. Человек здесь сам

действовать вряд ли сможет, потому, что четвертая черта представляет собой
лишь переходный период к следующей позиции, на которой достигается
возможность решиться на выход. Кроме того, неверное положение человека,
свойственное данной позиции, вряд ли может гарантировать доверчивое
отношение к нему со стороны окружающих.

─── (5) Холм, поросший бурьяном.

15(К5) Решись на выход.
Действующему неуклонно хулы не будет.

 Общий ян-ген краткосрочности для США и Бразилии – ген активной

деятельности.

─ ─
(6) Безгласность.
06(К6)
В конце концов, будет несчастье.

 Инь-ген коллективизма Бразилии в конфликте с ян-геном индивидуализма

США. «Эта линия - представитель зла, которое должно быть выкорчевано» [4,
c.607].

222
 Бразилия + США = Ли (Наступление)

Имя

Идеограмма Ли изображает человека, идущего в обуви [1, c. 110].

Варианты перевода: Поступь, Продвижение, Осторожная
поступь, Мягкая поступь, Ходьба на тонком льду, Осторожное
поведение [2].
Решение
Наступление.
Наступи на хвост тигра так, чтобы он не укусил тебя самого.
Развитие.

Комментарий Конфуция

Наступление.
Мягкое наступает на твердое.1
Нежное и радостное
Сообщается с Небом.
Наступи на хвост тигра,
И тигр не укусит .
Развитиие.
Твердое - центральное и правильное. 2
Вступи на место правителя и не чувствуй вины.
Его блеск сияет .
______________
Примечания:
1
). Инь-ген коллективизма из нижней триграммы Дуй (Бразилия) наступает на ян-
ген индивидуализма из верхней триграммы Цянь (США).
2
). Ян-гены кратковременности из триграмм Дуй и Цянь занимают 2 и 5
центральные позиции. Поскольку эти гены находятся в геномах и Бразилии и
США, то эта гексаграмма является благоприятной для Бразилии.

Образ
Небо вверху, Озеро внизу:
Образ Наступления.
Благородный человек различает высокое и низкое,
И укрепляет мысли обычных людей.

223
 Линии и гены
В генокультурном плане матрица Наступление означает конфликт между инь-
геном коллективизма царства Дуй и ян-геном индивидуализма царства Цянь на
основе общих для обоих царств ян-генов экстравертности и краткосрочности.

ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ ЛИ
▼ ▼ ▲ НАСТУПЛЕНИЕ
110 111 ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

 Во внешнем плане гексаграмма Ли показывает матрицу взаимодействия

коллективистского и более слабого государства с индивидуалистическим
сильным. Это взаимодействие конфликтно, но при этом слабое государство
может добиться больших успехов, главное - принципиальность, стойкость и
внутренняя правота в политике. Пример Кубы, Венесуэлы наиболее показателен.
 В социально-политическом плане в данной матрице существует конфликт
между индивидуалистическим генокодом элиты и коллективистским генокодом
народа. Между ними идет борьба. Это разорванное общество, химера.
США не создавали колониальных империй, но время от времени вторгались в
страны царства Дуй, оккупировали их и основывали там свои проамериканские
режимы. В этом случае генокод правящих элит вступал в конфликт с генокодом
народов, и порабощенные народы начинали наступление на оккупационные
режимы.
В 2001 году США вторглись в Афганистан, а в 2003 году - в Ирак. Они
разрушили режим Саддама Хусейна, который успешно на протяжении 30 лет
управлял страной с помощью традиционных для арабов методов. Ирак был
процветающим государством. После прихода в Ирак США и появления
проамериканской элиты все изменилось. Американские свободы и права
человека, институты управления государством оказались несовместимы с

224
ценностями арабов. Начались выступления против проамериканского режима,
которые привели к активизации самых радикальных исламистских сил и
появлению государства ИГИЛ. Для того, что прекратить эти выступления, США
необходимо не укреплять проамериканские режимы, а полностью убраться из
Ирака и Афганистана и забрать оттуда своих ставленников.
(10) Ли, Наступление. История Озера и Неба (Бразилия - США)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
───
(1) Простейшее наступление.
11(Э1)
Если отправишься вперед, хулы не будет.

 Ян-ген экстравертности Бразилии стимулирует активную внешнюю деятельность.

Но на первой ступени развития процесс наступления существует лишь как замысел,
в возможности, а не в действительности.

───
(2) Путь, по которому ты ступаешь, совершенно ровный.
02(К2)
Скрывшемуся человеку стойкость - к счастью.

 Ян-ген краткосрочности – ген активного действия. Основная причина

наступления состоит в неудовлетворенности тем, чем человек обладает. Но для
наступления необходима уравновешенность, выраженная во второй, центральной,
позиции. Достигнув такой уравновешенности (спокойствия) человек уже не
нуждается в оценке и признании его деятельности со стороны других людей. Он как
отшельник, в одиночестве продолжает свое наступление [3, c. 311- 12].

(3) Одноглазый может видеть.

─ ─ Хромой может наступить.
03(К3) Но если так наступить на хвост тигра, то он укусит.
Несчастье.
Воин действует вместо великого государя.

 Инь-ген коллективизма Бразилии в конфликте с ян-геном индивидуализма США.1

В наступлении необходимо гармоничное сочетание познания и действия. Мало знать
сущность наступления, надо еще знать и метод его осуществления. Без последнего
получается неполноценность и односторонность [3, c. 312].

─── (4) Наступишь на хвост тигра - ох-ох!

14(Э4) В конце концов - счастье.
225
 Ян-ген экстравертности направлен на внешнюю деятельность.

───
(5) Решительное наступление.
15(К5)
Будь стойким в опасности.

 Ян-ген краткосрочности – это ген стойкости (монументализма) и активного

действия. Весь накопленный в предыдущем опыт наступления превращается в
такую силу, что уже становится необходимым наступление. Нужно на него
решиться.

─── (6)Рассматривай наступление и вникай в то, что счастливо в нем.

16(И6) При его возврате - изначальное счастье.

 Взаимодействие инь-гена коллективизма Бразилии с ян-геном индивидуализма

США позволяет понять причины наступления и его результаты. «Все касающееся
наступления уже достигнуто, и, исходя из приобретенного знания и умения,
необходимо продолжать действовать, имея перед глазами свой прежний опыт и
обращая внимание на то, что приводило к благому исходу» [3, c. 313].
______________
Примечания:
1
). «Поскольку эта линия ни центральная, ни правильная, афоризм говорит об
"одноглазом" и "хромом" человеке. Как линия-инь, она противостоит высшей
линии-ян» [1, с.115].

Заключение

Геномы царства Цян (лидер США) и царства Дуй (лидер Бразилия)

111 111 (ЭКИ ЭКИ): Экстравертность, Краткосрочность, Индивидуализм
110 110 (ЭКК ЭКК): Экстравертность, Краткосрочность, Коллективизм.
При взаимодействии царства Цянь и царства Дуй происходит обмен генами
коллективизма 06(К6) и индивидуализма 16(И6) с образованием производных
геномов, матриц истории США и Бразилии (Латинской Америки, Африки,
Ближнего Востока)): Гуай (Прорыв) и Ли (Наступление).
111 111 (ЭКИ ЭКИ) + Цянь, Творчество
110 110 (ЭКК ЭКК) = Дуй, Радость
111 110 (ЭКИ ЭКК) Гуай, Прорыв

226
 110 110 (ЭКК ЭКК) + Дуй, Радость
111 111 (ЭКИ ЭКИ) = Цянь, Творчество
110 111 (ЭКК ЭКИ) Ли, Наступление

Таким образом, взаимодействие между лидерами царств Цянь и Дуй, США и

Бразилией происходит через противоречивое взаимодействие инь-гена
коллективизма и ян-гена индивидуализма.

Небо внизу, озеро вверху –
Это США и Бразилия.
Индивидуализм против Коллективизма.
Ян против инь.
Это - Прорыв.
Это – решение устранить что-то.
И поэтому
Благородный человек решается на выход.
Но, хотя благоприятно куда-нибудь выступать,
Не благоприятно браться за оружие.

Озеро внизу, небо вверху –
Это Бразилия и США.
Инь-ген коллективизма
Осторожно наступает на ян-ген индивидуализма,
Как охотник, в страхе, наступает на хвост тигра.
И тигр его не кусает.
Будь решительным и стойким в опасности,
Тогда будет счастье.

227
 Дао царства Ли (лидер ЕС) и царства Чжэнь (лидер Россия)

Взаимоотношение Европейской цивилизации с Российской цивилизацией на

протяжении многих лет было противоречиво. Европа всегда рассматривала
Россию как варварскую страну, обладающую огромными природными
богатствами. Стремление к этим богатствам и территориям породило две мировые
войны и множество других войн, начиная с пресловутого Drang nach Osten -
натиска на Восток. А после катаклизмов начала XX века, когда в Европу хлынул
поток беженцев из России, в числе которых были и выдающиеся деятели науки и
искусства, Европа обогатилась и человеческим богатством.

Отношение России к Европе не столь одномерно. На протяжении столетий в

России существуют западники и славянофилы (почвенники). Первые призывают
взять Европу в учителя, вторые считают, что Россия вполне самобытная
цивилизация. На первый взгляд можно подумать, что символика “И цзин”
поддерживает и западников, и почвенников, поскольку образ стиснутых зубов
можно применить и против Европы (Россия времен “железного занавеса”) и
против консервативных сил в России (Петр Великий). Таким образом, по
мнению почвенников, с Европой России нужно сотрудничать и учиться у нее, но
сквозь стиснутые зубы, отбрасывая все, что может причинить России ущерб и
разрушить ее национальный цивилизационный код. А, по мнению западников,
Россия, просвещенная светом европейской законности и культуры, должна
228
стиснуть зубы по отношению к внутренним врагам свободы и прогресса в
европейском понимании этого слова.

Но, тщательный генокультурный анализ линий гексаграммы показывает, что

символика “Книги перемен” поддерживает скорее почвенников, чем западников.
Во-первых, гены индивидуализма и коллективизма всегда являются полярными и
конвергенция между ними невозможна. Поэтому борьба проевропейской
индивидуалистической элиты против народа по матрице Ши хо будет
продолжаться или до полного разрушения коллективистского генокода народа,
или до изгнания проевропейской элиты и замены ее на национальную элиты.
Разрушение коллективистского генокода будет вести к разрушению территории
государства, его дроблению, резкому падению уровня жизни и вымиранию
населения, массовой эмиграции. В условиях матрицы Ши хо будут выживать
только наиболее сильные индивидуумы, которые смогут приспособиться к
обстоятельствам жизни индивидуалистического общества, перенять его ценности
и смыслы.

ЕС + Россия = Фэн (Изобилие)

Имя

Идеограмма Фэн состоит из двух частей: внизу изображена

кастрюля, вверху – листья и плоды бобов. Поскольку в Китае
угроза голода всегда была актуальной, эта идеограмма в целом
символизирует процветание и изобилие [1, c.433].
Варианты перевода: Процветание, Богатство [2].

Решение
Изобилие.
Свершение.
Царь приближается к нему.
Не беспокойся.
Надо солнцу быть в середине своего пути.
229
 Комментарий Конфуция

Изобилие.
Это означает величие.
Сияние в движении,
Создает изобилие.1

Король достигает изобилия.

И становится воистину великим.

Не беспокойся.
Будь подобен солнцу в полдень,
Излучающее свет на Землю.
Когда солнце достигает зенита,
Начинается его закат .
Когда луна достигает полнолуния,
Начинается ее старение.
Уменьшение и увеличение
Неба и Земли
Свершается сходом времени.
Что может быть более истинным у людей?
Что может быть более истинным у духов и богов?2
_______________________
Примечания:
1
). Атрибут нижней триграммы Ли (Европа) – сияние, атрибут верхней
триграммы Чж энь (Россия) - движение.
2
). Ван Би отмечает: «Изобилие не постоянно, так как вещи быстро
меняются» [8, c. 488].

Образ
Молния и Солнце:
Образ Изобилия.
Благородный человек проводит судебные процессы с ясностью
И выполняет наказания с точностью.

Линии и гены
В генокультурном плане в основе матрицы Фэн лежат общие для царств Ли и
Чжэнь ян-ген экстравертности и инь-ген долгосрочности (прагматичности) и
конфликт между ян-геном индивидуализма царства Ли и инь-геном
230
коллективизма царства Чжэнь. Но поскольку гены коллективизма и
индивидуализма находятся на правильных местах, этот конфликт является не
разрушительным, а созидательным, поэтому матрица Фэн является не химерой, а
матрицей – подчинением.

ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ ФЭН
▼ ▼ ▲ ИЗОБИЛИЕ
101 100 ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм

 Во внешнем международном плане в данной матрице раскрывается

благотворность для стран Европы союза с Россией. Но поскольку матрица Фэн
несет в себе внутренний неустранимый конфликт, то союз Европы с Россией – это
союз который можно назвать любовь – ненависть. Европа и Россия принадлежат
к христианским цивилизациям и имеют общий исторический корень – Грецию.
Но если в Европе через Древний Рим и католичество привились ценности
индивидуализма, то в России через Византию, православие и Золотую Орду
привились ценности коллективизма. Эти ценности как географические полюса
никогда не сольются, но всегда будут взаимодействовать и обусловливать друг
друга.
 Во внутреннем социально-политическом плане в основе этой матрицы лежит
конфликт между геном коллективизма элиты и геном индивидуализма народа.
Этот конфликт конструктивный: коллективистские ценности элиты подчиняют,
принуждают, ограничивают индивидуалистические ценности народа. В
результате индивидуалистическое общество объединяется, и это объединение
приносит богатые плоды. Но любой конструктивный конфликт несет
принуждение, поэтому при определенных условиях может произойти взрыв –
восстание народа против элиты. Как это произошло в социалистических ГДР,
Венгрии, Чехии, Латвии, Эстонии, Литве, то есть в странах царства Ли,
оказавшихся под господством Советской России и элиты которых были

231
пророссийские. Поэтому во внутреннем социально-политическом плане матрицу
Фэн можно назвать Изобилие в неволе.
(55) Фэн, Изобилие. История Огня и Молнии (Европейский союз - Россия)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

─── (1) Встретишь подобного тебе хозяина.

11(Э1) Даже если ты равен с ним, хулы не будет.
Если отправишься, будет награда.

 Ян-ген экстравертности – ген активной внешней политики подталкивает Европу к

поиску партнеров. Европейский союз и Россия – два равноправных партнера.

(2) Сделаешь обильными свои занавеси так, что среди дня увидишь
─ ─ Большую Медведицу.
02(Д2) Если отправишься, попадешь под сомнение и ненависть.
Если обладаешь правдой, будь открыт.
Счастье.

 Инь-ген долгосрочности - ген стратегических действий и поэтому обладание

правдой и открытость являются необходимыми условиями для устойчивого
долговременного развития. Предубеждения против России со стороны ЕС
(“занавеси”) – это непонимание специфики Российской цивилизации – царства
Чжэнь. Эти предубеждения вызывают ответную реакцию в России – недоверие и
ненависть.

(3) Сделаешь обильным свой полог так, что среди дня увидишь
───
Полярную звезду.
13(И3)
Сломаешь свой правый локоть.
Хулы не будет.

Ян-ген индивидуализма Европы в конфликте с инь-геном коллективизма России

приводит к обособленности Европы. Предубеждения против России набрали
полную силу вплоть до того, что исключают взаимодействие между Европой и
Россией.1

(4) Сделаешь обильными свои занавеси так, что среди дня увидишь
───
Большую Медведицу.
14(Э4)
Встретишь равного тебе хозяина.
Счастье.

232
 Общий для Европы и России ян-ген экстравертности. Европа нуждается в России
как в равноправном партнере.

─ ─ (5) Придешь с блеском.

05(Д5) Будет поддержка и хвала.
Счастье.

 Общий инь-ген долгосрочности как основа союза между ЕС и Россией. Европа,

освободившаяся от своих предубеждений, открытая для сотрудничества с Россией,
выступающая в блеске великой гуманистической цивилизации, с полным радушием
встречается Россией.

(6) Сделаешь обильным свое жилище.

─ ─ Сделаешь занавеси в своем доме.
06(К6) Взглянешь на свою дверь, и в тиши не будет никого.
Три года никого не будешь видеть.
Несчастье.

 Инь-ген коллективизма России конфликтует с ян-геном индивидуализма Европы.

Европа, отказавшаяся от России, закрытая в чувстве своего превосходства, не имеет
будущего.

______________

Примечания:
1
). «Правая рука означает инь-линию наверху, которая, в соответствии с
отношениями в этой гексаграмме, не связана с ян-линией на третьем месте. Если
вы воздержитесь от действия, признав, что оно невозможно, то хулы не будет» [4,
с.672].

Россия + ЕС = Ши хо (Стиснутые зубы – Прокусывание)

Имя
Буквально Ши хо означает держать язык за зубами, чтобы укусить.
Главная тема гексаграммы Ши хо, которую А.Хуанг перевел как
Искоренение, это исполнение правосудия и уничтожение всего, что
мешает достижению мира и гармонии [1, c. 192].
Варианты перевода:
Прокусывание, Прогрызание, Сжатые зубы [2]

233
 Решение
Стиснутые зубы.
Развитие.
Благоприятно применение тюрем.

Комментарий Конфуция
Во рту есть что-то.
Это называют прокусыванием.
Через прокусывание возникает развитие.

Твердое и мягкое одинаково разделены.1

Движение и яркость ясно видны.
Молния и сияние объединены и проявляют свой блеск. 2
Мягкое находится в центральном месте
И правит из своего высокого положения.3

Хотя это место не является соответствующим,

Оно благоприятно, чтобы вершить правосудие.4
_____________________________
Примечания:
1
). Ян-гены разделены инь-генами.
2
). Россия (Молния) и Европа (Сияние) имеют по два одинаковых гена:
экстравертности и долгосрочности, поэтому они объединяются.
3
). Инь-гены долгосрочности России и Европы находятся на центральных местах.
4
). Хотя пятое место соответствует ян-гену краткосрочности, его занимает инь-ген
долгосрочности.

Образ
Молния и Сияние:
Образ Стиснутых зубов.
Древние правители укрепляли законы,
Ясно определяя наказания.

Линии и гены
В генокультурном плане в основе матрицы Стиснутые зубы лежит конфликт
инь-гена коллективизма царства Чжэнь с ян-геном индивидуализма царства Ли
на основе общих для обоих царств ян-гена экстравертности и инь-гена
долгосрочности. Почему конфликт между ян-геном индивидуализма царства Ли и

234
 инь-геном коллективизма царства Ли так жесток? Острота конфликта объясняется
нахождением конфликтующих генов на неправильных позициях: инь-ген
коллективизма находится на янском месте, а ян-ген индивидуализма – на иньском.
Неправильные позиции рождают непримиримость конфликта.
ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм
▼ ▼ ▼ ШИ ХО
▼ ▼ ▲ СТИСНУТЫЕ ЗУБЫ,
100 101 ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм ПРОКУСЫВАНИЕ

 В международном плане матрица Ши хо означает, что коллективистское

государство царства Чжэнь взаимодействует с индивидуалистическим
государством царства Ли через стиснутые зубы, то есть предпринимая защитные
меры против чуждого культурного генокода. В противном случае данному
государству грозит гибель. На уровне этнических систем этот процесс, названный
аннигиляцией, был описан Л.Н.Гумилевым в терминах взаимодействия систем и
антисистем [5]. Антисистема может разрушить систему, если последняя не
предпримет защитных мер. В процессе взаимодействия с ЕС Россия приобретает
ген индивидуализма Европы, который может оказать на нее разрушительное
действие.
 В социально-политическом плане Прокусывание – это матрица «разорванного
общества. Интеграция общества путем применения судов и наказаний достигается
через удаление элементов, препятствующих единству общества» [6, c. 265-66].
Поскольку ян-ген индивидуализма находится на высшей шестой позиции, он
подчиняет инь-ген коллективизма и, таким образом, главные репрессии
направлены против народа.
Эту матрица Россия переживала во времена засилья в коридорах власти людей,
разделяющих европейские ценности, ценности либерализма, рыночной экономики
и приоритета личности над обществом. Классический пример – 90-е годы XX
века, когда к власти пришли так называемые буржуазные реформаторы,
разрушившие великую страну. Поэтому политика Президента В.Путина,
235
направленная на очищение национальной элиты от чуждых России культурных
генов, восстанавливает генокультурную целостность общества.
По этой же матрице развиваются восточноевропейские страны, имеющие
Чжэнь-генокод и вступившие после развала советского блока в Европейский союз:
Болгария, Румыния, Хорватия, Словения. Государства (Югославия, Сербия)
распадаются, экономика деградирует, население иммигрирует.
В экономическом плане матрица Ши хо привела балканские страны к
следующему:
1) Деиндустриализация, чему способствовала ориентация экономик этих стран на
внешний рынок Евросоюза.
2) Утрата финансовой независимости. Перепрофилирование банковских систем
под контроль банков Германии, Франции и др. значительно превосходящих
местные банки финансовых организаций Евросоюза.
3) Перенос в страны-новоделы экологически грязных и вредных производств.
4) Миграция квалифицированного рынка труда в Западную Европу. Например, из
Румынии уехало до 30 процентов (2–3 млн.) экономически активного населения.
5) Превращение промышленности в сборочный цех примитивных и
несамостоятельных технологий.
6) Жизнь в долг. Без кредитов Западной Европы невозможно обеспечение
элементарного прожиточного уровня населения [7].
(21) Ши хо, Стиснутые зубы. История Молнии и Огня (Россия – Европейский союз)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

───
Надень колодки и придави пальцы на ногах.
11(Э1)
Хулы не будет.

 Ян-ген экстравертности России лежит в основе ее внешней активности. Но эта

активность может привести к порче ее уникального цивилизационного кода из-за
встречи с опасными генами. При подавлении отрицательных и чуждых элементов
следует стараться приметить их уже в самом начале, когда их воздействие еще
незначительно.

236
─ ─ (2) Вцепишься зубами в мягкое мясо.
02(Д2) Оно придавит твой нос.
Хулы не будет.

 Инь-ген долгосрочности России против генетической культурной инфекции.

Хотя чуждое еще не окончательно окрепло, оно уже может оказывать
сопротивление. Пусть оно еще слабо и выражено в образе мягкого мяса, но сквозь
него необходимо уже прогрызаться.

(3) Вцепишься зубами в окостеневшее мясо.

─ ─
Встретишь яд.
03(К3)
Небольшое сожаление.
Хулы не будет

 Инь-ген коллективизма России в конфликте с ян-геном индивидуализма Европы.

«Третья инь-линия находится на ян-месте, она ни центральная, ни правильная. Ее
иньское качество означает, что руководитель является колеблющимся и
нерешительным. Эта инь-линия соответствует ян-линии на высшем месте, которая
несет в себе звериные качества. Это нелегкая задача иметь дело со звериной
жестокостью, как нелегко укусить толстую часть мяса» [1.с.197].

(4) Вцепишься зубами в мясо при кости.

───
Добудешь металлическую стрелу.
14(Э4)
Благоприятна стойкость в затруднениях.
Счастье.

 Ян-ген экстравертности побуждает к активному противодействию злу.

«Воздействие чуждого становится все сильнее, оно смешивает грани между добром
и злом. Нужны большая внутренняя стойкость и сила для того, чтобы привести
положение к счастливому исходу. Здесь не столь трудно напасть на зло, сколь
трудно остаться незатронутым им» [3.с.342].

Вцепишься зубами в засохшее мясо.

─ ─
Добудешь желтое золото.
05(Д5)
Будешь стойким в опасности.
Хулы не будет.

 Инь-ген долгосрочности способствует тому, что борьба с разрушительным для

России ян-геном европейского индивидуализма закончится успешно.
Отрицательные воздействия окрепли уже настолько, что они выражены в образе

237
засохшего мяса. Но пятая позиция символизирует благоприятный момент всей
ситуации. Поэтому достижения здесь возможны, и они выражены в образе “желтого
золота [3, с.342].

─── (6) Наложат колодку на шею.

16(И6) И придавит она уши.
Несчастье.

 Ян-ген индивидуализма Европы разрушает инь-ген коллективизма России.

Гибель Российской цивилизации от ян-гена индивидуализма. «Эта позиция -
максимальное развитие зла. Оно охватывает всего человека доверху. Единственный
выход из положения - это пресечь зло на более ранней ступени. Если же ситуация
доведена до данной позиции, то в ней человек уже не будет склонен к исправлению»
[3, с.343].

Заключение
Геномы царства Ли (лидер ЕС) и царства Чжэнь (лидер Россия)
101 101 (ЭДИ ЭДИ): Экстравертность, Долгосрочность, Индивидуализм,
100 100 (ЭДК ЭДК): Экстравертность, Долгосрочность, Коллективизм.

При взаимодействии царств Ли и Чжэнь гены коллективизма 06(К6) и

индивидуализма 16(И6) меняются местами. При этом образуются два новых
генома, две матрицы истории ЕС и России: Фэн (Изобилие) и Ши хо (Стиснутые
зубы).
101 101 (ЭДИ ЭДИ) + Ли, Сияние
100 100 (ЭДК ЭДК) = Чжэнь, Молния
101 100 (ЭДИ ЭДК) Фэн, Изобилие

100 100 (ЭДК ЭДК) + Чжэнь, Молния

101 101 (ЭДИ ЭДИ) = Ли, Сияние
100 101 (ЭДК ЭДИ) Ши хо, Стиснутые зубы

Таким образом, российский инь-ген коллективизма в геноме ЕС порождает

изобилие, а европейский ян-ген индивидуализма в геноме России порождает
стиснутые зубы

238
 
Солнце и Молния –
Это Европа и Россия.
Инь-ген коллективизма
В борьбе и сотрудничестве с ян-геном индивидуализма
Создает Изобилие.
Когда король достигает изобилия,
Он становится воистину великим.

Молния и Солнце –
Это Россия и Европа.
Во рту есть что-то,
Что нужно прокусить.
Через прокусывание возникает развитие.
Инь-ген коллективизма
Враждует с ян-геном индивидуализма
И стискивает против него зубы.

Дао царства Цянь (лидер США) и царства Ли (лидер ЕС)

Взаимно-симбиотическими являются отношения между США и Европейским

союзом, которые обозначаются уже в самих названиях гексаграмм – Родня
(Единомышленники) и Обладание великим (Владении многими). США являются
239
продолжением и завершением западной цивилизации, возникшей в Европе. Идеи
свободы, равенства, прав личности, родившиеся и получившие развитие в
странах Европы, в дальнейшем расцвели в Новом мире, поэтому идейно США и
Европейский союз – это единомышленники. С другой стороны, США, как
безусловный экономический, военный и политический лидер Западного мира,
опекают Европейский союз под эгидой Североатлантического договора – НАТО.
И поэтому США “владеют” Европой, “владеют” многими странами, входящими в
Европейский союз.

ЕС + США = Тун жэнь (Единомышленники)

Имя
Идеограмма Тун жэнь состоит из трех частей. Первая часть
символизирует дом, в доме горизонтальная линия обозначает
номер один, под линией расположен небольшой квадрат,
символизирующий рот. В древнем Китае люди считались по ртам.
Например, если хотели узнать, сколько человек в вашей семье, то
спрашивали: «Сколько ртов в вашей семье?». Картинка внизу обозначает
человека. В целом идеограмма изображает сплоченную группу людей, поскольку
образ рта указывает, что люди думают и говорят как один человек [1, c. 134].
Варианты перевода: Родня, Ищущие гармонии, Товарищи, Сообщество [2].
Решение
Единомышленники.
Единомышленники находятся на пустоши.1
Развитие.
Благоприятен брод через великую реку.
Благоприятна стойкость великого человека.

Может возникнуть вопрос, почему здесь процесс должен начаться с «пустоши», с

невозделанной, заброшенной почвы. На это отвечает комментатор Су Мэй-шань:
«Пустошь — это земля, которой никто не добивается. Если я стою на такой земле,
то все, кто последуют за мной, действительно будут со мной едины, ибо без
240
такого действительного объединения разве же они могли бы последовать за мной
на пустошь?..» [3, c.321].

Комментарий Конфуция

Единомышленники.
Мягкое получает надлежащее место –
Центральное и соответствующее Цянь, Творчеству.
Это Единомышленники.1

Единомышленникам - развитие.
Благоприятно пересекать большие реки.
Потому что Цянь, Творчество
Развивается и наступает .
Сияние с силой,2
Центральное и соответствующее.
Это - правильный путь для благородного человека.
Только благородный человек
Может объединить волю всех живущих под Небесами.3
_____________
Примечания:
1
). Европейский инь-ген долгосрочности занимает второе, правильное,
центральное и руководящее положение. Ему соответствует ян-ген
краткосрочности США, который занимает правильное пятое центральное
положение. Эти гены соответствуют друг другу, поэтому гексаграмма называется
Единомышленники.
2
). Атрибут триграммы Ли (Европа) – сияние, атрибут триграммы Цянь (США) –
сила. Но, как отмечает Ван Би, сила должна проявляться не через военную мощь,
а через вежливость и просвещенность [8, c. 216].
3
). Объединить волю всех живущих можно на основе инь-гена долгосрочности
Европы. Первый опыт – Европейский союз, который может со временем
превратиться в мировой.

Образ
Небо соединяется с огнем:
Образ Единомышленников.
Благородный человек объединяет людей и вещи
В согласии с их природой.

241
В генокультурном плане это означает, что индивидуалистические общества
объединяются с индивидуалистическими, а коллективистские – с
коллективистскими.

Линии и гены
Матрица Единомышленники основана на общих ян-генах экстравертности и
индивидуализма царства Ли и Цянь, комплементарности ян-гена краткосрочности
первого царства, и инь-гена долгосрочности второго царства.

ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ ТУН ЖЕНЬ
▼ ▼ ▼ ЕДИНО -
101 111 ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм МЫШЛЕННИКИ

 В международном плане матрица Тун жэнь – это основа союзничества

Европы и США. Поэтому, несмотря на отдельные демарши (де-голлевской
Франции, например) европейские страны царства Ли всегда будут самыми
близкими союзниками США.
 Европейской цивилизации с ее философией мультикультурализма и прав
человека не хватает определенной однозначности (монументализма),
нормативности, твердости и энергичности, которые несет американский ян-ген
краткосрочности. Поэтому союз Европы с США помогает Европе сохранить
свою целостность. Напомним, что широкое проникновение США в Европу
началось после окончания Второй мировой войны, когда Европа лежала в руинах,
а население было разорено и деморализовано. Тогда американская политическая
и экономическая поддержка (план Маршалла), приход к власти проамериканских
элит, возродили Европу. А индивидуалистический мир сплотился вокруг США.

242
 (13) Тун жэнь, Единомышленники. История Огня и Неба (Европейский союз - США)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

───
(1) Единомышленники находятся в воротах.
11(Э1)
Хулы не будет

 Ян-ген экстравертности Европы – ген внешней активности. Поэтому на пути

единодушия нельзя оставаться в собственном доме, а надо выйти из него [3, с. 322 ].

─ ─
(2) Единомышленники находятся в храме предков.
02 (Д2)
Сожаление.

 Инь-ген долгосрочности Европы, ген будущего, во взаимодействии с ян-геном

краткосрочности США, геном прошлого и настоящего. Для полного союза между
США и Европой прошлые войны и конфликты необходимо забыть.1
───
(3) Скроешь оружие в зарослях.
13(И3)
Станешь восходить на высокий холм, но три года не возвысишься.

 Общий у Европы и США ян-ген индивидуализма – ген обособленности, поэтому

процесс сближения с прошлыми врагами не скор.

─── (4) Поднявшись на городской вал, не решайся на атаку.

14(Э4) Счастье.
 Общий для Европы и США ян-ген экстравертности подталкивает к внешней
агрессии. Но «необходимо понять это и в момент, когда кажется, что возможность
наступления совсем близка, задержаться и дать ситуации вызреть совершенно
закономерно» [3, с. 323].
───
(5) Единомышленники - сначала крики и вопли, а потом смех.
15(К5)
Великие войска побеждены и будет встреча.
 Ян-ген краткосрочности США и инь-ген долгосрочности Европы: сотрудничество
через конфликт. На пути к созданию союза между США и европейскими странами
были войны (с Англией, Испанией, Германией). Только после того, как США
вмешались в войну между европейскими государствами, сначала в годы первой
мировой войны, а затем второй мировой, произошло единение США с Европой.2
───
(6) Единомышленники на окраине.
16(И6)
Не будет раскаяния.

243
 Общий ян-ген индивидуализма Европы и США может привести к превращению
действительного союза между Европой и США в формальный.
___________________

Примечания:
1
). «Инь-линия на втором месте хочет ответить на ян-линию на пятом месте, но
она заблокирована двумя ян-линиями на третьем и четвертом месте. Поэтому
необходима большая борьба, чтобы преодолеть это разделение. После того, как
данные линии испытают трудность разделения, они будут способны оценить
истинную радость союза» [1, с.140-41].
2
). «Пятая и вторая соответствуют и дополняют друг друга. Сначала третья и
четвертая линии предотвращают их союз, но будучи центральными и
правильным, они, в конечном счете, объединятся» [4, с.455].

США + ЕС = Да ю (Обладание великим)

Имя
Есть две идеограммы, представляющие название гексаграммы Да
ю: первая изображает человека, вторая идеограмма состоит из
двух частей. Вверху расположена картинка руки с тремя
растопыренными пальцами, пытающимися чего-то схватить, под
рукой - идеограмма Луны. В целом изображение представляет
картину руки, схватывающую Луну [1, c.142].
Варианты перевода: Великое владение, Владение многими, Большое богатство,
Большой урожай [2].

Решение
Обладание великим.
Изначальное развитие.

Комментарий Конфуция
Обладание великим.
Мягкое получает почетное положение,
Великое и центральное.1
244
Верх и низ созвучны.2
Поэтому все это называется Обладание великим.

Его достоинство - твердость, сила и сияние,3

Соответствие с Небесами
И действие в согласии со временем.
Отсюда изначальное развитие и успех.
_______________________________
Примечания:
1
). Инь-ген долгосрочности Европы находится на пятой, центральной позиции.
2
). Ян-ген краткосрочности из нижней триграммы Цянь (США) соответствует инь-
гену долгосрочности из верхней триграммы Ли (Европа).
3
). Атрибуты триграммы Цянь – сила и твердость, атрибут триграммы Ли –
сияние.
Образ
Огонь над Небом:
Образ Владения многими.
Благородный человек подавляет зло и поддерживает добро,
Повинуясь благой воле Неба.

Линии и гены
Генокультурное значение гексаграммы Обладание великим состоит в том, что
ян-ген краткосрочности царства Цян комплементарен инь-гену долгосрочности
царства Ли на основе общих для обоих царств ян-генов экстравертности и
индивидуализма.

ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ ДА Ю
▼ ▼ ▼ ВЛАДЕНИЕ
111 101 ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм МНОГИМ

 Во внешнем плане матрица Да ю – это основа тесных союзнических

отношений между странами царства Цянь (США, Канадой, Австралией, Данией,
Норвегией, Финляндией Польшей) и царства Ли (Великобританией, Францией,
ФРГ, Италией и др.).
 Во внутреннем плане, в данной матрице инь-ген долгосрочности царства Ли
комплементарен ян-гену краткосрочности царства Цзянь и управляет им. Инь-ген
245
долгосрочности это и ген прагматичности, терпимости, гибкости,
многовекторности (неоднозначности), поэтому он объединяет даже
индивидуалистические общества. Примером правления элит из стран царства Ли
в странах царствах Цянь, может служит период, когда Норвегия и Финляндия
входила в состав Швеции. Особенно долго была связана со Швецией Финляндия
– с 1104 по 1809 годы. За это время сложились необходимые условия
государственности Финляндии – территория, финская нация и финский язык, а
финны приняли лютеранство. В 1809 году Финляндия вошла в состав России, а в
1917 – стала независимым государством.

(14) Да ю, Обладание великим. История Неба и Огня (США – Европейский союз)

Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

───
(1) Отсутствие связи с вредным - не хула.
11(Э1)
Поставь им затруднения и тогда хулы не будет.

 Ян-ген экстравертности побуждает США к активной внешней политике, к

усилению влияния на европейские страны. Но некоторые страны Европы имеют
генокоды, которые могут принести генокоду США вред. Владение многим опасно
потому, что требует слишком «широких и разносторонних связей, между которыми
могут оказаться и связи с тем, что наносит ущерб. Поэтому нужно поставить
препятствия даже самой возможности общения с вредным» [3, с. 324 ].

─── (2) Большая колесница - для того, чтобы ее нагрузить.

12(К 2) Ей есть куда отправиться.
Хулы не будет

 Ян-ген краткосрочности США комплементарен инь-гену долгосрочности

Европы. Союз США с ЕС - союз двух наиболее развитых стран может принести
большое благо людям всей земли.

───
(3) Князю надо проникнуть к Сыну Неба.
13(И3)
Ничтожным людям это невозможно.

 Общий ян-ген индивидуализма может стать основой союза между Европой

(“князем”) и США (“сыном неба”). Этот союз должен быть союзом во имя благой
246
цели – развития всего человечества. Но в союзе двух лидеров очень важно, чтобы
кто-то мог добровольно отказаться от части своего суверенитета и подчиниться
другому лидеру.

───
(4) Отрицай свою пышность.
14(Э4)
Хулы не будет.

 Общий для США и ЕС ян-ген экстравертности способствует внешней экспансии,

но здесь естественный национальный эгоизм (“пышность”) должен быть уменьшен
ради великой цели.

─ ─
(5) В такой правдивости будь общителен и строг!
05(Д5)
Счастье.

 Инь-ген долгосрочности Европы комплементарен ян-гену краткосрочности США

и поэтому союз с Европой позволяет США стать мировым лидером. При этом США
должны проводить честную, принципиальную до суровости политику. Только в
этом случае они станут не только политическим, но и моральным лидером.

─── (6) Само Небо благословляет на это.

16(И6) Счастье.
Ничего неблагоприятного.

 Общий ян-ген индивидуализма, как основа союза между США и Европой.

“Трудно дается это человеку, поэтому небо должно непременно помочь ему в этом”,
— восклицает по поводу данного текста Ито Тогай [3, с. 326].

Заключение
Геномы царства Цянь (лидер США) и царства Ли (лидер ЕС)
111 111 (ЭКИ ЭКИ): Экстравертность, Краткосрочность, Индивидуализм,
101 101 (ЭДИ ЭДИ): Экстравертность, Долгосрочность, Индивидуализм.

Во время взаимодействия геномы этих царств обмениваются генами

долгосрочности 05(Д5) и краткосрочности 15(К5). В результате образуются два
новых генома, матрицы истории США и Европы: Да ю (Владение многим) и Тун
жень (Единомышленники).
247
 111 111 (ЭКИ ЭКИ) + Цянь, Творчество
101 101 (ЭДИ ЭДИ) = Ли, Сияние
111 101 (ЭКИ ЭДИ) Да ю, Владение многим

101 101 (ЭДИ ЭДИ) + Ли, Сияние

111 111 (ЭКИ ЭКИ) = Цянь, Творчество
101 111 (ЭДИ ЭКИ) Тун жень, Единомышленники

Таким образом, инь-ген долгосрочности ЕС в геноме США дополняет

краткосрочное развитие США, а ян-ген краткосрочности США в геноме ЕС
дополняет инь-ген долгосрочного развития ЕС. В результате этого образуются две
очень благоприятные матрицы развития.

Огонь под Небом -
Это Европа и США.
Инь-ген долгосрочности
И ян-ген краткосрочности –
Единомышленники.
Благоприятен брод через великую реку,
Благоприятна стойкость благородного человека.
Только благородный человек
Может объединить волю всех живущих под Небесами.

Огонь над Небом –
Это США и Европа.
Союз ян-гена краткосрочности
И инь-гена долгосрочности -
Это ключ к бесконечному развитию.
Это Обладания великим.
В правдивости будешь связан со всеми,
Будешь силен.
От неба благословенье этому.
Счастье.
248
 Дао царства Цянь (лидер США) и царства Чжэнь (лидер Россия)

Афоризмы, которые описывают взаимоотношение США и России, говорят о

состоянии остановки, временной задержки перед большим делом и могут быть
названы «вооруженным нейтралитетом». При этом большое внимание уделяется
«внутренней правоте», поскольку «У того, кто не прав, будет им самим
вызванная беда». США накапливают Великую мощь, а Россия развивает
Беспорочность. Понятие беспорочность хорошо передает отношение России,
Российской православной цивилизации к внешней угрозе: с самых древних
времен русским для защиты своей родины необходимо было ощущение правоты,
причем правоты в высшем своем развитии, граничащей со святостью, то есть
правоты - беспорочности. На уровне международных отношений беспорочность
России по отношению к ее главному геополитическому оппоненту появляется в
неуклонном и точном исполнении международных законов и обязательств.

США + Россия = Да чжуан (Мощь великого – Большая рана)

Имя
Книга перемен создавалась из гадательных практик и древних
священных ритуалов. И гексаграмма Да чж уан возникла из обряда
жертвоприношения. Как отмечает Дж. Минфорд (Minford), автор
новейшего научного перевода “Книги перемен”, «и в сельском

249
хозяйстве и в жертвенном ритуале большое значение имело определить, было ли
животное ранено или оно сильно и здорово. В то же самое время самая сила
животного могла привести к насилию, ране и к смерти» [9, c. 646].
Поэтому значение этой гексаграмы амбивалентно и переводчики переводят ее и
как Большая сила, Мощь великого и как Большая рана [2]. Такая амбивалентность
характерна для символов и архетипов. В нашем случае значение Да чжуан как
Большая сила скорее всего подходит для внешнего плана взаимодействия
триграмм, а Большая рана – для внутреннего.
Решение
Мощь великого (Большая рана).
Благоприятна стойкость.
Комментарий Конфуция
Мощь великого.
Сила становится большой.

Твердое в движении.1
Сила велика.

Большая сила.
Благоприятна стойкость.

Мощь великого.
Благоприятна стойкость.

Все великое должно быть справедливым.

Когда справедливость безгранична,
Можно узреть правду Неба и Земли.
__________________
Примечания:
1
). Атрибут нижней триграммы Цянь (США) – твердость, атрибут верхней
триграммы Чж энь (Россия) – движение.
Образ
Гром гремит над небом:
Образ Великой мощи.
Благородный человек никогда не встает на путь,
Который нарушает существующий порядок.
250
Ван Би отмечает: «Сила, если она нарушает порядок (внешние приличия, этикет)
ведет к неудаче, а с неудачей сила будет потеряна. Таким образом, благородный
человек с его большой силой остается послушным к требованиям этикета» [8, c.
146].

Линии и гены
Генокультурное значение матрицы Мощь великого состоит в том, что ян-ген
индивидуализма царства Цянь, вступает в конфликт с инь-геном коллективизма
царства Чжэнь, а ян-ген краткосрочности первого царства комплементарен инь-
гену долгосрочности второго царства на основе общего для обоих царств ян-гена
экстравертности. Но поскольку гены индивидуализма и коллективизма стоят на
правильных местах, то конфликт между ними скорее конструктивный, чем
разрушительный.

ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ ДА ЧЖУАНЬ
▼ ▼ ▲ ВЕЛИКАЯ МОЩЬ,
111 100 ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм БОЛЬШАЯ РАНА

 Во внешнем международном плане матрица Мощь великого предполагает

состояние накапливания большой военной силы перед возможным военным
конфликтом с геополитическим соперником. Примеры этой матрицы – это
взаимоотношение между США, Польшей и Россией (СССР), Австралией и
Индонезией.
 В данной матрице при комплементарности генов долгосрочности царства
Чжэнь и краткосрочности царства Цянь существует конфликт между инь-геном
коллективизма генокода элиты и ян-геном индивидуализма генокода народа. Этот
конфликт конструктивный, ведущий к развитию, но при определенных
обстоятельствах он может «взорвать» общество. Примеры матрицы Большая рана
в социально-политическом плане - это нахождение Финляндии и Польши – стран
царства Цянь в составе Российской империи. И Финляндия, и Польша были

251
автономными княжествами (Великое княжество Финляндское и Царство
Польское). Их национальная культура, несмотря на определенную русификацию,
сохранялась и развивалась. Многие выдающиеся поляки и финны служили
русскому императору. В послевоенный период Польша, входящая в советский
блок и управляемая просоветской элитой, также достигла огромных успехов. Но
противоречия между генами индивидуализма и коллективизма не исчезают и в
условиях ослабления Советской России поляки стали требовать независимости.
(34) Да чжуан, Мощь великого. История Неба и Молнии (США - Россия)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

─── (1) Мощь в пальцах ног.

11(Э1) Поход - к несчастью.
Обладай правдой.

 Ян-ген экстравертности США – ген внешней деятельности, но на первой позиции

он еще слаб. Поэтому начинать деятельность здесь еще неблагоприятно, ибо на
первой ступени нужно только собрать силы к дальнейшему развитию данной
ситуации.

───
(2) Стойкость - к счастью.
12(К 2)

 Ян-ген краткосрочности США, ген нормативности, твердости (монументализма)

комплементарен инь-гену долгосрочности России.

(3) Ничтожному человеку придется быть мощным.

─── Благородному человеку придется погибнуть.
13(И3) Стойкость - ужасна.
Когда козел бодает изгородь, в ней застревают его рога.

 Ян-ген индивидуализма США вступает в конфликт с инь-геном коллективизма

России. А. Хуанг комментирует: «Третья линия – ян-линия на ян-месте. Поскольку
нижняя триграмма состоит из трех ян-линий, то третья линия накопила слишком
много ян-энергии. От этого она может стать самоуверенной и одичавшей. Низшие
люди, имея большую силу, могут запугать и оскорбить других людей. Отсюда образ
козла, рога которого застряли в изгороди» [1, с.291].

─── (4) Изгородь пробита, в ней не застрянешь.

14(Э4) Мощь - в осях большой колесницы.
252
 Стойкость - к счастью.
Раскаяние исчезнет.

 Ян-ген экстравертности США достигает высшей силы на четвертой позиции.

Пробитая изгородь символизирует «выход к деятельности большого размаха. Такая
деятельность может охватить большие пространства и поэтому появляется образ
колесницы как средства передвижения» [3, с. 375].

─ ─
(5) Утратишь козла даже в легких обстоятельствах.
05(Д5)
Раскаяния не будет.

 Инь-ген долгосрочности России комплементарен ян-гену краткосрочности США,

гену фундаментализма и монументализма – поэтому жесткая необузданная сила
становится более мягкой, человечной. Козел - символ необузданной силы, которая
действует, не соразмерившись с препятствием. Поскольку пятая позиция
представляет собою самое гармоничное проявление вовне качеств данной ситуации,
то козел должен быть “утрачен” [3, с. 375].

(6) Козел бодает изгородь и не может отступить, но не может и

─ ─
продвинуться.
06(К6)
Ничего благоприятного.
Но если будет трудно, то будет и счастье.

 Инь-ген коллективизма России противостоит ян-гену индивидуализма США.

Между ними устанавливается “вооруженное” равновесие: козел, бодая изгородь, не
может продвинуться, но и не может отступить. Возникает патовая ситуация.

Россия + США = У ван (Беспорочность)

Имя
У ван буквально означает не ложный, поэтому А.Хуанг перевел
У ван как Без фальши, а Ю.Щуцкий – как Беспорочность.
Варианты перевода: Невиновность, Безупречность, Избегающий
осложнений, Неожиданный, Действующий естественно [2]. Но
самое древнее значение гексаграммы У ван, которое встречается в
в текстах “Книги перемен”, отнесенных к IX веку до н.э., эта матрица называется
Одержимость злым духом [10, 9] или Мор (Чума) [11].
253
Как пишет Дж. Минфорд, «У ван, конечно, название болезни, так же как название
духа который вызывает ее. Мы можем предположить, что этот дух был женским.
В результате изгнания злого духа – экзорцизма – человек становится безгрешным»
[9, c. 608-609]. Таким образом, как и в случае с предыдущей гексаграммой
(Великая мощь – Великая рана), эта гексаграмма также двузначна. И поэтому
значение У ван как Беспорочность мы отнесем к внешнему взаимодействию
триграмм, а Одержимость – к внутреннему.
Решение
Беспорочность.
Изначальное развитие.
Благоприятна стойкость.
Если кто не прав, у того будет беда.
Не благоприятно иметь, куда выступить.

Комментарий Конфуция
Беспорочность.
Твердое приходит из внешнего
И становится хозяином внут реннего.1

Движение с силой. 2
Твердое в центральном месте и имеет соответствие,
От сюда изначальное развитие.3
Такова воля Неба.

Если намерение не правдиво,

Можно совершить ошибку.
Неблагоприятно иметь, куда выступить.
Если правдивости не стало,
То куда можно пойти?
Когда воля Неба не будет защищать,
Как можно что-нибудь сделать?
______________________________
Примечания:
1
). Ян-ген краткосрочности США занимает пятую, правящую позицию во
внешней триграмме Цянь.
2
). Атрибут России – движение, США – сила.
3
). Ян-ген краткосрочности США находится на пятой правильной позиции и
соответствует инь-гену долгосрочности России, находящемуся на второй позиции.

254
 Образ
Под небом гремят раскаты грома:
Природа естественна и невинна.
Древние короли, богатые добродетелями, в гармонии со временем
Взращивали и питали все существа.

Линии и гены
Генокультурное значение гексаграммы У ван состоит в том, что ян-ген
индивидуализма США вступает в конфликт с инь-геном коллективизма России, на
основе комплеметарности генов краткосрочности и долгосрочности и общего ян-
гена экстравертности. Заметим, что поскольку инь-ген коллективизма и ян-ген
индивидуализма в данной гексаграмме стоят на неправильных местах, то
конфликт между ними жестче, чем в предыдущей гексаграмме Да чж уан.

ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ У ВАН
▼ ▼ ▲ БЕСПОРОЧНОСТЬ
100 111 ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

 Во внешнем международном плане эта гексаграмма, как подчеркивает А.Хуанг,

показывает мудрость того, чтобы всегда придерживаться правды [1, c.224].
Поэтому страны царства Чжэнь, как правило, безупречно соблюдают все
международные обязательства и законы во взаимоотношении со странами царства
Цянь (Россия – США, Польша, Финляндия).
 Если во внешнем плане матрица У ван называется Беспорочность, то во
внутреннем, социально-политическом плане эта матрица называется
Одержимость (Мор). России (и другим странам царства Чжэнь) ген
индивидуализма опасен, хотя в определенной степени он необходим для ее
развития. Существует три варианта индивидуализма:
- американский (экстравертный нормативный),
- европейский (экстравертный прагматический),
- японский (интровертный прагматический).

255
 Самый опасный – это американский ген агрессивного индивидуализма, который
словно злой демон дурманит душу народа. Все дело в том, чтобы у народа хватило
духовных сил изгнать охмуряющую его духовную и политическую элиту и выйти
из матрицы – химеры У ван. Если этих сил недостаточно, то народ и государство
погибают. Из истории известны случаи, когда народ из царства Чжэнь,
половецкие кочевники – хазары, оказались под властью еврейской элиты из
царства Цянь. Это случилось мирным путем. В результате хазарский каганат
распался, а хазары исчезли с лица земли. В настоящее время матрицу У ван
переживает Украина, народ которой, одержимый идеей евроинтеграции, оказался
под властью проамериканской элиты. В результате Украина, как независимое
суверенное государство, де-факто не существует: от нее отошел Крым и Донбасс,
а экономика переживает перманентный кризис.
(25) У ван, Беспорочность. История Молнии и Неба (Россия - США)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

─── (1) Беспорочное выступление.

1 (Э1) Счастье.

 Ян-ген экстравертности – ген выступления. Но действия России против США

могут быть оправданы только тогда, когда Россия будет действовать с сознанием
высочайшей правоты.

─ ─ (2) Если, не запахав поле, соберешь урожай и, не разработав в первый

02(Д2) год поле, на третий год воспользуешься им, то будет благоприятно
иметь, куда выступить.

 Инь-ген долгосрочности России комплементарен ян-гену краткосрочности США.

Действия России против США могут быть совершенно неожиданными, но именно
эта неожиданность, естественность может быть благоприятной, поскольку «весь
смысл данной гексаграммы в совершенстве беспорочности, в ее естественности, при
которой излишни подготовительные действия. Поэтому “собирать урожай, не
запахав поле” означает довольствоваться тем, что дается в данной ситуации само
собой» [3, с. 352].

256
─ ─ (3) Беспорочному - бедствие.
03(К3) Он, может быть, привяжет своего быка, а прохожий завладеет им.
Для него, живущего в этом городе, бедствие.

 Инь-ген коллективизма России в конфликте с ян-геном индивидуализма США.

───
(4) Если сможешь быть стойким - хулы не будет.
14(Э4)

 Ян-ген экстравертности России. Стойкость в своей правоте - необходимое условие

беспорочной внешней политики.

───
(5) Болезнь беспорочного.
15(К5)
Не принимай лекарств - будет радость.

 Ян-ген краткосрочности США комплементарен инь-гену долгосрочности России.

Но эта комплементарность не исключает конфликты. На языке “Книги перемен” это
называется болезнью беспорочного. Если беспорочность нарушена, то восстановить
ее может только внутреннее раскаяние.
(6) Беспорочность уходит.
───
Будет беда по своей вине.
16(ИБудет
6) беда по благоприятного.
своей вине.
Ничего
Ничего благоприятного.

 Ян-ген индивидуализма США разрушает инь-ген коллективизма России, что на

языке “Книги перемен” называется потерей беспорочности. Россия как цивилизация
погибнет, если утратит свой коллективизм. И это произойдет по вине самой России.
Заключение
Геномы царства Цянь (лидер США) и царства Чжэнь (лидер Россия)
111 111 (ЭКИ ЭКИ): Экстравертность, Краткосрочность, Индивидуализм,
100 100 (ЭДК ЭДК): Экстравертность, Долгосрочность, Коллективизм.

В процессе взаимодействия геномов царств Цянь и Чжэнь инь-гены

долгосрочности 05(Д5) и коллективизма 06(К6) меняются местами с ян-генами
краткосрочности 15(К5) и индивидуализма 16(И6). Этот обмен создает два новых
генома, две матрицы истории России и США: Да чжуань (Великая мощь) и У ван
(Беспорочность).

257
 111 111 (ЭКИ ЭКИ) + Цянь, Творчество
100 100 (ЭДК ЭДК) = Чжэнь, Молния
111 100 (ЭКИ ЭДК) Да чжуань, Великая мощь

100 100 (ЭДК ЭДК) + Чжэнь, Молния

111 111 (ЭКИ ЭКИ) = Цянь, Творчество
100 111 (ЭДК ЭКИ) У ван, Беспорочность

Таким образом, инь-гены долгосрочности и коллективизма России в геноме США

дополняют ян-гены краткосрочности и индивидуализма и порождают Великую
мощь. А ян-гены краткосрочности и индивидуализма США испытывают на
прочность инь-гены долгосрочности и коллективизма в геноме России. Но эти
чужие для России гены, угрожающие ей потерей своего цивилизационного кода, в
то же время воспитывают ее, возвышая Россию до состояния, которая на
символическом языке “Книги перемен” называется Беспорочность.

Гром гремит над Небом –
Это США и Россия.
Ян-ген индивидуализма Противостоит
инь-гену коллективизма И накапливает
Великую мощь.
Все великое должно быть справедливым.
Когда справедливость безгранична,
Можно узреть правду Неба и Земли.

Под Небом раздаются раскаты Грома –
Это Россия и США.
Инь-гены долгосрочности и коллективизма
В борьбе с ян-генами краткосрочности и индивидуализма
Ищут Беспорочность и бесконечное развитие.
И если кто не прав, у того будет беда.
258
 Дао царства Дуй (лидер Бразилия) и царства Ли (лидер ЕС)

Противоречиво взаимодействие Бразилии (стран Южной Америки, Африки и

Ближнего Востока) и Европы. С одной стороны – это Разлад, а с другой стороны –
это Смена, Обновление.

Бразилия + ЕС = Куй (Разлад)

Имя
Переводчики по-разному переводят название 38 гексаграммы: Противоречие;
Конфликт, Разделение, Разногласие, Противоположность [2].
А.Хуанг предложил слово Разнообразие. По его мнению,
буквальный перевод Куй – «глаза, которые не смотрят друг на
друга» - означает, что видение людей у всех разное. Об этом же
говорит и картинка двух ладоней в верхней части идеограммы.
Ладони на картинке не соприкасаются, а находятся рядом друг с
другом, что означает разнообразие [1, c. 313]. Ю.Щуцкий перевел Куй как
Разлад.

Решение
Разлад.
В незначительных делах – счастье.

259
 Комментарий Конфуция
Противоположность.
Огонь двигается вверх; Озеро - вниз.
Две дочери живут вместе,
Но их умы не двигаются в одном направлении.

Радостное цепляется за Сияющее.1

Мягкое продвигается вверх,
Достигает центрального места и сообщается с твердым.2
Вот почему есть удача в небольших делах.
Небо и Земля - противоположны,
Но их действия согласуются.
Мужчина и женщина - противоположны,
Но их страсть созвучна.
Все существа противоположны друг другу,
Но их действия одни и теже.
Велико значение времени противоположности.3
_______________
Примечания:
1
). Атрибут триграммы Дуй – радость, триграммы Ли – сияние.
2
). Инь-ген долгосрочности Европы и ян-ген краткосрочности Бразилии находятся
на центральных, но неправильных местах. Поэтому только в малом возможна
удача.
3
). Ван Би подчеркнул, что время Разлада не время для действия малых людей [8,
c. 368]. В этом комментарии важна мысль, что после разлада, поляризации
наступит новый синтез, союз. Но какой он будет, этот синтез, объединяющий
индивидуалистические и коллективистские страны?
Образ
Огонь над Озером:
Образ Разлада.
Благородный человек среди многочисленных друзей и товарищей,
Сохраняет свою индивидуальность.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Разлад означает конфликт между инь-геном
коллективизма царства Дуй и ян-геном индивидуализма царства Ли,
комплементарность между ян-геном краткосрочности первого царства и инь-
геном долгосрочности второго царства и общий для обоих царств ян-ген
экстравертности.
260
 ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм
▼ ▼ ▼ КУЙ
▼ ▼ ▲ РАЗЛАД
110 101 ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

 В международном плане матрица Куй показывает взаимоотношение государств

Латинской Америки, Ближнего Востока и Африки со странами Европы. Это
взаимоотношение противоречиво, наполнено войнами, конфликтами, но в то же
время и взаимным развитием - развитием через конфликт. Поэтому Куй является
не матрицей - химерой, а матрицей – подчинением.
 В эпоху колониальных империй генокод европейских стран царства Ли
распространился по всему миру. В Африке, Азии, на ближнем Востоке появились
колонии, управляемые европейскими колонизаторами и их ставленниками из
местных элит. Они с помощью христианской религии, чиновников, купцов,
промышленников и военных насаждали ценности европейской цивилизации. Эти
ценности, ценности индивидуалистического общества, не совпадали с ценностями
традиционных коллективистских обществ, и поэтому между ними происходил
разлад. Народы колониальных стран стремились к независимости, но после ее
завоевания элиты многих постколониальных государств оставались
проевропейскими. Проевропейскими были и государственные институты:
институт многопартийности, выборной демократии, президентского правления и
т.д. Культурологи и социологи, в том числе Г. Хофстеде, не раз обращали
внимание на то, что эти институты, созданные в индивидуалистических
обществах, не могут быть трансплантированы без конфликтов в
коллективистские общества. Поэтому многие молодые постколониальные страны
Латинской Америки, Африки сотрясают внутренние конфликты. Но в некоторых
странах, имеющих многовековую государственную традицию и перешедших к
традиционным для них формам правления, таких конфликтов нет (Объединенные
Арабские Эмираты и др.).

261
 (38) Куй, Разлад. История Озера и Огня (Бразилия – Европейский союз)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

(1) Раскаяние исчезнет.

───
Когда потеряешь коня, не гонись за ним, он и сам вернется.
11(Э1)
Увидишь злого человека - хулы не будет.

 Ян-ген экстравертности Бразилии - ген ориентации на внешнее пространство. Во

время разлада самое лучшее - предоставить событиям течь самим по себе и, не
вмешиваясь в них, ждать, когда данная ситуация минет и можно будет что-нибудь
сделать.

───
(2) Встретишь господина в закоулке.
02(К2)
Хулы не будет.

 Ян-ген краткосрочности Бразилии комплементарен инь-гену долгосрочности

Европы.1 Выжидательная позиция, которая должна быть занята здесь, не исключает
возможности встречи с высшим, ибо оно может оказаться и в таком захолустье,
которое представляет собою атмосфера разлада.

─ ─ (3) Увидишь, что воз оттягивают вспять и его вола задерживают.

03(К3) У человека в нем обрезаны волосы и нос.
Не в твоей власти начало, но в твоей власти конец.

 Инь-ген коллективизма Бразилии конфликтует с ян-геном индивидуализма

Европы. Но «человеку не следует обращать внимание на окружающий его разлад.
Это значило бы, что он лишился возможности движения вперед или, иными
словами, он сам подверг себя казни. Для того чтобы преодолеть это, надо думать,
что в данной ситуации сам человек не виновен, не в его власти начало этой
ситуации, но правильным поведением он может достигнуть благоприятного конца»
[3, с. 385].

─── (4) Разлад и одиночество.

14(Э4) Если встретишь великого мужа, и если связь с ним будет правдивой,
то хотя и ужасно, но хулы не будет.

 Ян-ген экстравертности - ген внешней активности благоприятствует Бразилии

встретиться с могущественным союзником.

262
─ ─ (5) Раскаяние исчезнет.
05(Д5) Этот сообщник прокусит кожу.
Если выступишь, то какая же может быть хула?

 Инь-ген долгосрочности Европы комплементарен ян-гену краткосрочности

Бразилии. Поэтому на пятой позиции намечается выход из ситуации разлада. Об
этом говорит и текст афоризма. “Кожа” – это две черты, разделяющие вторую и
пятую линии. И поскольку эти линии комплементарны друг другу, то кожа
прокусывается [3, с. 385].

(6) Разлад и одиночество.

Увидишь свинью, покрытую грязью.
───
Увидишь, что бесы наполняют колесницу.
16(И6)
Сперва натянешь лук, потом отложишь его в сторону.
Если бы не разбойник, был бы брак.
Если, выступая, встретишь дождь, то будет счастье.

 Ян-ген индивидуализма Европы в конфликте с инь-геном коллективизма

Бразилии, но этот конфликт совместными усилиями можно преодолеть, хотя разлад,
олицетворенный в образе разбойника, здесь еще продолжает действовать. Но
действие его таково, что в силу окончания данной ситуации напряженная атмосфера
должна разрядиться, точно грозовая туча должна пролить дождь [3, с. 385].
________________

Примечания:
1
) «На втором, иньском месте находится ян-линия. Эта линия отвечает на
правящую инь-линию на пятом месте. Линии инь и ян дополняют друг друга, и
они должны встретиться. Но во время Разлада они встретиться не могут. Линия
на втором месте ищет своего господина не на обычном месте. В конечном счете,
он находит господина вне стен дворца, в узком переулке. Подчиненный и
господин могут встретиться в неофициальном месте. Эта линия указывает на то,
что во время разнообразия нужно поддержать дух примирения и компромисса,
чтобы лучше всего служить общему интересу [1, с.318].

ЕС + Бразилия = Гэ (Смена)

Имя
Гексаграмма Гэ переводится как Изменение, Реформа, Отмена
Старого, Очищение, Радикальное изменение, Революция [2].
Ю.Щуцкий переводит ее как Смена. Идеограмма Гэ изображает

263
сырую шкуру животного, растянутую на трех прутах. Таким образом, шкура
высыхает на солнце [1, c. 389].
Решение
Смена.
Если до последнего дня будешь полон правды,
то будет изначальное свершение и благоприятная стойкость.
Раскаяние исчезнет.

Комментарий Конфуция
Отмена старого.
Вода и Огонь разрушают друг друга.
Две дочери живут вместе;
Но их умы не созвучны.1
Это называется Сменой.

До последнего дня будешь полон правды.

Когда революционная буря вспыхнет ,
Это поможет тебе.

Просвещенный ум делает людей радостными.

Большой успех приходит через справедливость.
Так как Смена необходима,
Все сожаления исчезнут .

Небо и Земля отменяют старое и рождают новое,

Затем четыре сезона совершают свои изменения.
Династии Тан и Ву отменили старое и установили новое.
Они повиновались воле Неба
И желаниям людей.

Воистину велико значение времени отмены старого!

________________________________
Примечания:
1
). Атрибут Европы – огонь, атрибут Бразилии – озеро. По символике “Книги
перемен” триграммыЛи (Огонь) иДуй (Озеро) означают дочерей.
Образ
Огонь посреди Озера:
Образ Отмены Старого.
Благородный человек наблюдает пути планет,
Уточняя календарь и начало сезонов года.
264
 Линии и гены
В генокультурном плане гексаграмма Гэ показывает, что в основе
радикальной смены устаревших форм взаимоотношений между Европой и
странами царства Дуй (Латинской Америкой, Африкой и Ближним Востоком)
лежит конфликт между ян-геном индивидуализма царства Ли и инь-геном
коллективизма царства Дуй, комплементарность между инь-геном
долгосрочности первого царства и ян-геном краткосрочности второго царства и
общий для обоих царств ян-ген экстравертности.

ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ ГЭ
▼ ▼ ▲ СМЕНА
101 110 ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм

 Во внешнем международном плане матрица Гэ означает смену колониальной,

военно-импералистической парадигмы на более мягкую, неоколониальную. На
протяжении сотен лет европейская цивилизация черпала из стран третьего мира
человеческие и природные ресурсы, благодаря чему эти страны стали самыми
богатыми странами мира. Но с падением колониальных империй (Испанской,
Британской, Французской, Нидерландской) народы Южной Америки, Африки и
Азии сами стали субъектами истории, обрели независимость и строят свои
национальные государства. Поэтому бывшие метрополии меняют грубую
колониальную парадигму, стараются находить новые формы и методы влияния на
постколиниальные страны. Древний комментатор “Книги перемен” Ван Би
подчеркивает, что «соединение Радикального изменения с любезностью и
просвещением ведет к доверию, радости и справедливости» [8, c. 445].
 Европейские страны царства Ли (Германия, Италия, Франция, Великобритания
и др.) никогда в прошлом не управлялись элитами из стран третьего мира. Но
если в результате роста миграции из Африки и Ближнего Востока к власти в
одной из этих стран придут представители неевропейской культуры, культуры
265
царства Дуй, то произойдут радикальные изменения, революция, поскольку
данная страна будет развиваться по матрице-химере, где генокод элиты будет
конфликтовать с генокодом народа. Из матрицы химеры возможно только три
выхода: изгнание элиты народом и прихода к власти национальных сил, или
изменение генокода народа, или разрушение государства и общества.

(49) Гэ, Смена. История Огня и Озера (Европейский союз - Бразилия)

Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

───
(1) Для защиты примени кожу желтой коровы.
11(Э1)

 Ян-ген экстравертности Европы. Радикальные изменения должны быть

предприняты только тогда, когда обычные меры уже исчерпаны. Поэтому здесь
необходима предельная сдержанность. И в связи с этим “И цзин” говорит о желтом
цвете, цвете меры и середины, и о корове, символе послушания [4, c. 190]

─ ─ (2) Лишь по окончании дня производи смену.

02(Д2) Поход - к счастью.
Хулы не будет.

 Инь-ген долгосрочности Европы комплементарен ян-гену краткосрочности

Бразилии. Смена – это не конъюнктурная политика, не тактика, а стратегия,
нацеленная на долгосрочные результаты.1

─── (3) Речь трижды коснется смены и лишь тогда будет правда.
13(И3) Поход - к несчастью.
Стойкость - ужасна.

 Ян-ген индивидуализма Европы и инь-ген коллективизма Бразилии:

сотрудничество через конфликт. Бразилии трудно поверить в искренность Европы.2
На первых двух позициях люди не смогут признать наличия накопленных человеком
в предыдущей ситуации сил, его “внутренней правды”. Лишь на третьей позиции,
лишь после того, как трижды речь коснется смены, т.е. обновления, может быть
достигнуто известное доверие. Такое положение человека, когда после долгих речей
он может завоевать доверие к себе, им может быть пережито как положение
тяжелое, и в таком состоянии депрессии вряд ли он смог бы действовать
благоприятно [3, с. 412].
Р. Вильгельм комментирует эту линию так: «Когда изменение необходимо, можно
266
столкнуться с двумя ошибками. Первая лежит в чрезмерной поспешности и
жестокости, навлекающие бедствия. Другая ошибка заключается в чрезмерном
колебании и консерватизме, которые также являются опасными» [4, c.191].

─── (4) Владея правдой, изменишь судьбу.

14(Э4) Счастье.
Раскаяние исчезнет.

 Ян-ген экстравертности побуждает Европу к активным действиям во внешнем

мире. Но Радикальные изменения могут произойти только в случае, если они
основаны не на произвольных и мелких побуждениях, а на внутренней правде.

───
(5) Великий человек подвижен, как тигр.
05(К5)
И до гадания он уже владеет правдой.

 Ян-ген краткосрочности Бразилии – ген нормативности и озабоченностью

правдой, комплементарен инь-гену долгосрочности и прагматичности Европы.2
Образ тигра символизирует человека, полного больших внутренних сил, так что он
может в своей деятельности исходить из них самих и не ждать каких-либо
предсказаний, указаний извне и т.п. [3, с. 413].

(6) Благородный человек подвижен, как барс.

─ ─
У ничтожного человека меняется лицо.
06(К6)
Поход - к несчастью.
Стойкое пребывание на месте - к счастью.

 Инь-ген коллективизма Бразилии в конфликте с ян-геном индивидуализма

Европы: истинная и ложная смена. Ничтожный человек способен лишь на чисто
внешнее подтверждение смены. Он может менять только “выражение своего лица”.
Если он предложил бы выступить вовне, то такое выступление привело бы только к
несчастью. Лучше ему оставаться тем, что он есть, и работать над подлинным
изменением своего качества [3, с. 413].
____________________
Примечания:
1
). «Вторая линия – инь-линия на инь-месте, центральном и правильном. Это
основная линия нижней триграммы Ли (Сияние), нежная и яркая она отвечает на
устойчивую и сильную ян-линию на пятом месте. Они имеют одну цель и могут
поддержать друг друга. Ситуация благоприятна для того, чтобы ускорить смену»
[1, с.394].

267
2
). «Пятая линия – ян-линия на высшем ян-месте, центральном и правильном,
устойчивом и сильном. Эта линия - лидер, которая ведет к большим переменам»
[1, с.395].
2
). «Эта линия сильна и ясна и находится в месте перехода, но обстоятельства
указывают на опасность слишком большой поспешности. Следовательно, нужно
ждать благоприятного времени. Для того, чтобы огонь мог взаимодействовать с
водой, он должен быть сильным» [4, с.639].

Заключение
Геномы царства Дуй (лидер Бразилия) и царства Ли (лидер ЕС)
110 110 (ЭКК ЭКК): Экстравертность, Краткосрочность Коллективизм,
101 101 (ЭДИ ЭДИ): Экстравертность, Долгосрочность, Индивидуализм.

В процессе взаимодействия геномов царств Дуй и Ли гены долгосрочности 05(Д5)

и индивидуализма 16(И6), краткосрочности 15(К5) и коллективизма 06(К6)
меняются местами. Этот обмен приводит к появлению двух новых геномов,
матриц взаимодействия Бразилии (стран Латинской Америки, Африки и Ближнего
Востока) и ЕС: Куй (Разлад) и Гэ (Смена).

110 110 (ЭКК ЭКК) + Дуй, Радость

101 101 (ЭДИ ЭДИ) = Ли, Сияние
110 101 (ЭКК ЭДИ) Куй, Разлад

101 101 (ЭДИ ЭДИ) + Ли, Сияние

110 110 (ЭКК ЭКК) = Дуй, Радость
101 110 (ЭДИ ЭКК) Гэ, Смена

Ген индивидуализма ЕС плохо сочетается с геном коллективизма Бразилии, в

результате чего рождается матрица Разлад. А гены краткосрочности и
коллективизма Бразилии в геноме ЕС, соединяясь с генами долгосрочности и
индивидуализма, образуют геном Смена, который радикально меняет
отношение ЕС не только к Бразилии, но к странам царства Дуй вообще.

268
 
Огонь над Озером –
Это Бразилия и Европа.
Ян-ген краткосрочности
Дружит с инь-геном долгосрочности.
Но инь-ген коллективизма
Воюет с ян-геном индивидуализма.
Разлад.
Только в незначительных делах счастье.

Огонь посреди Озера –
Это Европа и Бразилия.
Инь- ген долгосрочности
В союзе с ян-геном краткосрочности,
А ян-ген индивидуализма
Спорит с инь-геном коллективизма.
Отмена Старого.
Просвещенный ум делает людей радостными.
Большой успех приходит через справедливость.
Так как Смена необходима,
Все сожаления исчезнут.

Дао царства Дуй (лидер Бразилия) и царства Чжэнь (лидер Россия)

269
Отношения России и Бразилии (Южной Америки) описываются “И цзин” в
образах Невесты (Подчинение) и Последования. Поэтому Бразилия, выступая
невесткой России, будет ей подчиняться, а Россия будет следовать за Бразилией.
России с ее инь-геном долгосрочности, геном прагматичности и
многовариантности, когда истина зависит от многих обстоятельств, очень не
хватает ян-гена краткосрочности, гена однозначности, нормативности и
определенности. Достоевский говорил о русском человеке: «Широк, слишком
широк русский человек, я бы его сузил». Гоголь восклицал: «Где же тот, кто бы на
родном языке русской души нашей умел бы сказать это всемогущее слово: вперед!
Кто, зная все силы, и свойства, и всю глубину нашей природы, одним чародейным
мановеньем мог бы устремить нас на высокую жизнь?». Не случайно, лидеры
кубинской революции Фидель Кастро и Че Гевара стали национальными героями
не только Кубы, но и России. Их вера, их дела, их жизнь стали объектом
подражания тысяч русских юношей. Они были готовы следовать за ними.

Бразилия + Россия = Гуй мэй (Невеста - Подчинение)

Имя
Идеограмма Гуй мэй изображает процессию женящейся девы
[1, c. 426]. Другой перевод Гуй мэй – Подчинение [2].

Решение
Невеста.
В походе – несчастье.
Ничего благоприятного.

«Хотя данная гексаграмма называется Невеста, она неблагоприятна для активного

действия, поскольку у женщин не было никакой основной власти в домашнем
хозяйстве. Поэтому всякое выступление, на языке “Книги перемен” называемое
“походом” для невесты может окончиться лишь неудачей» [3, с.425].

270
 Комментарий Конфуция
Бракосочетание на деве
Показывает отношение между Небом и Землей.

Если Небо и Земля не объединены,

Все существа в упадке.
Бракосочетание на Деве
Это конец и начало человеческих отношений.

Радость с движением,
Бракосочетание с молодой девой. 1

В походе – несчастье.
Места не правильны.2
Ничего благоприятного.
Мягкое установлено на твердом.
___________________________
Примечания:
1
). Атрибут Бразилии – радость, атрибут России – движение, поэтому радость с
движением – это бракосочетание.
2
). Ян-ген краткосрочности Бразилии и инь-ген долгосрочности России находятся
на неправильных позициях.

Образ
Гром над Озером:
Образ Невесты.
Благородный человек рассматривает вещи
С точки зрения их завершения.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Невеста - Подчинение означает
подчиненность ян-гена краткосрочности царства Дуй инь-гену долгосрочности
царства Чжэнь на основе общих для обоих царств генов экстравертности и
коллективизма.

ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ ГУЙ МЭЙ
▼ ▲ ▼ НЕВЕСТА
110 100 ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

271
 Во внешнем международном плане матрица Невеста показывает союз
государств, в котором страна царства Дуй (Латинская Америка, Африка, Ближний
Восток) занимает подчиненное положение по отношению к стране царства Чжэнь
(России).
 В матрице Подчинение инь-ген долгосрочности (прагматичности) в генокоде
элиты находится в конструктивном конфликте с ян-геном краткосрочности
(нормативности) в генокоде народа, подчиняет его и руководит им. Во времена
холодной войны влияние России (СССР) на страны третьего мира, страны царства
Дуй было как никогда широко. Элиты этих стран (Кубы, насеровского Египта,
Анголы и др.) были настроены просоветски, а Россия (СССР) была для них и
главным союзником, и моделью развития. Но любой, даже конструктивный
конфликт может стать деструктивным. Поэтому при смене политических режимов
эти страны третьего мира отворачивались от России. Из постсоветских республик
к царству Дуй предположительно можно отнести Грузию. Перипетии ее
отношений с Россией – от якобы неразрывной дружбы до вечной вражды хорошо
известны. Но таковы и все страны этого царства. Они как невесты в поисках
состоятельного жениха. Они рады, когда за ними ухаживают как за невестами, но
в силу гена краткосрочности (монументализма, гена национальной гордости) они
могут отвернуться от жениха и объявить его своим врагом, как только стоит
ослабить внимание и поддержку.
(54) Гуй мэй, Невеста. История Озера и Молнии (Бразилия - Россия)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

(1) Если отправляют невесту, то с дружками.

───
Она, как хромой, который может наступать.
11(Э1)
Поход - к счастью.

 Ян-ген экстравертности – ген выхода во внешнее пространство. На первой

позиции изображен момент, когда невеста отправляется к своему будущему мужу.
Ее выступление в мир на первых порах может быть весьма неуверенным, поэтому
невесту должны сопровождать ее дружки и дается образ хромого [3, c.425].

272
───
(2) И кривой может видеть.
02(К2)
Благоприятна стойкость отшельника.

 Ян-ген краткосрочности Бразилии конфликтует с инь-геном долгосрочности

России. «Здесь описана ситуация девушки, которая вышла замуж за человека и
который разочаровал ее. Муж и жена должны сотрудничать как пара глаз. Но
девушка осталась в одиночестве: муж или бросил ее, или умер. Но она не теряет
внутренний свет верности. Хотя другого глаза не стало, она показывает свою
верность даже в одиночестве» [4, c.211].

─ ─
(3) Если отправляют невесту, то с дружками.
03(К3)
Если, не приняв, ее отправляют назад, то тоже с дружками.

 Общий для России и Бразилии инь-ген коллективизма способствует созданию

между ними союзнических отношений.

───
(4) Если при отправлении невесты будет упущен срок, то ее отправят
14(Э4)
позже.
Будет время.

 Ян-ген экстравертности Бразилии – ген внешних активных действий. Подходящий

срок для отправления невесты уже миновал. Однако, поскольку здесь вся ситуация
тяготеет к браку, то не столь важно, что срок пропущен.

(5) Царь И отправлял невест.

─ ─
Но царский наряд не сравнится с блеском наряда дружек.
05(Д5)
Луна почти в полнолунии.
Счастье.

 Инь-ген долгосрочности России соответствует ян-гену краткосрочности Бразилии

и подчиняет его.1 Легендарный царь И выдал двух своих дочерей за своих
подданных, поэтому его дочери, хотя и царского происхождения, были одеты не
слишком роскошно. Это было заметно, как говорит предание, настолько, что
убранство дружек выделялось своей нарядностью. Но, несмотря на это, героинями
действия все-таки были сравнительно скромно одетые невесты, ибо они были теми,
ради кого дружки оделись. Поскольку здесь говорится о невесте, т.е. о человеке,
еще не приступившем к действию, а только приступающем к нему, постольку дается
образ луны, приближающийся к полнолунию [3, c. 426].

273
─ ─ (6) Женщина подносит кошницы, но они не наполнены.
06(К6) Слуга обдирает барана, но крови нет.
Ничего благоприятного.

 Общий инь-ген коллективизма на данной позиции слабеет и союзнические

отношения между Россией и Бразилией превращаются в формальность. Достижение
цели, которое является темой данной гексаграммы, уже было отмечено на
предыдущей, пятой позиции. Здесь на шестой позиции может быть лишь пустоцвет.
Он выражен в образе пустых кошниц или в образе барана, которого режут, но в
котором нет крови [3, c. 427].
_________________
Примечания:
1
). «Эта линия, хозяин гексаграммы, говорит нам, что нужно ценить духовность
больше, чем материальное» [1, с.431].
Россия + Бразилия = Суй (Последование)

Имя
Идеограмма Суй изображает процессию главнокомандующего в
сопровождении свиты и охранников [1, c. 164].
Решение
Последование.
Изначальное развитие.
Благоприятна стойкость.
Хулы не будет.

Комментарий Конфуция

Последование.
Твердое приходит и занимает место под мягким.1
Движение с радостью -
Это Последование. 2

Изначальное развитие,
Благоприятна стойкость.
Хулы не будет.

274
Все под Небесами следуют за течением времени.
Великое дело - выбор своего времени!
___________________
Примечания:
1
). Правители гексагграммы ян-ген экстравертности и ян-ген краткосрочности,
находящиеся на первом и пятом местах, находятся под инь-генами
долгосрочности и коллективизма, которые находятся на втором и шестом местах.
2
). Признак триграммы Чж энь – движение, а триграммы Дуй - радость. Поэтому
последование – это движение с радостью.
Образ
Гром посреди Озера:
Образ Последования.
После захода солнца у благородного человека следует отдых.
Линии и гены
В генокультурном плане Последование означает, что инь-ген долгосрочности
царства Чжэнь комплементарен ян-гену краткосрочности царства Дуй на основе
общих для обоих царств ян-гена якстравертности и инь-гена коллективизма.
Заметим, что комплементарность между инь-геном долгосрочности и ян-геном
краткосрочности является следствием того, что они занимают правильные
позиции в геноме (гексаграмме) Суй – второе и пятое. В предыдущей гексаграмме
Гуй мэй между этими генами, как мы помним, был конфликт, поскольку они
занимали неправильные позиции: ян-ген краткосрочности был на втором, иньском
месте, а инь-ген долгосрочности – на пятом, янском месте.
ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм
▼ ▼ ▼  СУЙ
▼ ▼ ▼ ПОСЛЕДОВАНИЕ
100 110 ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

 В международном плане матрица Последование означает такое отношение

между государствами, когда одно государство следует вместе с другим
государством к одной цели на основе общих ценностей.
 Из истории примерами матрицы-симбиоза Последование является
взаимодействие Турана и Ирана, тюркских кочевников, предположительно
принадлежащих царству Чжэнь и древней иранской цивилизации. Благодаря
соприкосновению кочевого мира с иранской культурой появились Азербайджан,
275
государства Караханидов, Газгевидов, Сельджуков, Хулагуидов, Тимуридов, в
которых произошел симбиоз гена долгосрочности (прагматичности) тюркской
элиты и гена краткосрочности (нормативности) иранского народа. В результате
этого симбиоза произошел расцвет и взаимообогащение как тюркской, так и
иранской культур.
(17) Суй, Последование. История Молнии и Озера (Россия - Бразилия)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

(1) В правящем предстоит перемена.

───
Стойкость - к счастью.
11(Э1)
Если, выйдя из ворот, будешь связан с правильным для тебя, то будешь
иметь успех.

 Ян-ген экстравертности толкает Россию на активную внешнюю деятельность, но

важно выбрать правильный момент начала последования, и правильный объект
последования.

─ ─
(2) Сблизишься с малыми детьми - потеряешь возмужалых людей.
02(Д2)

 Чтобы последование (развитие) стало гармоничным, инь-ген долгосрочности

Росссии, ориентируемый на будущее (то есть на “малых детей”), должен быть
дополнен ян-геном краткосрочности Бразилии, ориентируемый на настоящее
(“возмужалых людей”).

─ ─ (3) Сблизишься с возмужалыми людьми – потеряешь малых детей.

03(К3) Но в последовании будешь добиваться и достигнешь.
Благоприятно пребывание в стойкости.

 Общий инь-ген коллективизма способствует образованию союза между Россией и

Бразилией.

(4) Если в последовании захватишь что-нибудь, то стойкость – к

несчастью.
───
Если будешь обладать правдой, пребывая на верном пути, то тем
14(Э4)
самым будет ясность.
Какая может быть хула?

 Ян-ген экстравертности - ген внешней активной деятельности. Россия во

взаимоотношении с Бразилией должна преследовать стратегические цели и не
276
должна отвлекаться на второстепенные привходящие обстоятельства, несущие лишь
мимолетную выгоду.

───
(5) Будь правдив по отношению к прекрасному.
05(К5)
Счастье.

 Ян-ген краткосрочности Бразилии, ген нормативности, которого не хватает

России, комплементарен инь-гену долгосрочности России. 1

─ ─
(6) Свяжись с тем, что добыто, соединись с тем, за кем следуешь.
06(К6)
Царю надо совершить жертвоприношение у западной горы.

 Общий инь-ген коллективизма России и Бразилии способствует образованию

союза между этими государствами и поэтому на этой позиции кончается ситуация
последования. В пройденных этапах многое достигнуто, и поэтому здесь
рекомендуется восстановить связь с достигнутым. У западной горы племя Чжоу
начало свою жизнь. Поэтому жертвоприношение у западной горы равнозначно
восстановлению отношений с предками, т.е. связи с достигнутым развитием в
предыдущем [3, c. 333].
__________________
Примечания:
1
). «Ян-линия на пятом месте является центральной и правильной. Эта линия
символизирует добродетельного человека. Она комплементарна инь-линии на
втором месте, которая также является центральной и правильной. Инь-линия
также обозначает добродетельного человека. Добродетельный человек
соответствует другому добродетельному человеку. Ситуация превосходна и
предвещает счастье. Сообщение этой гексаграммы заключается в том, что нужно
выбрать самого подходящего человека, чтобы за ним следовать» [1, с.170].

Заключение
Геномы царства Чжэнь (лидер Россия) и царства Дуй (лидер Бразилия)
100 100 (ЭДК ЭДК): Экстравертность, Долгосрочность, Коллективизм,
110 110 (ЭКК ЭКК): Экстравертность, Краткосрочность, Коллективизм.

В процессе взаимодействия геномов царства Чжэнь и царства Дуй гены

долгосрочности 05(Д5) и краткосрочности 15(К5) переходят из одного генома в
277
другой и образуют два новых генома, две матрицы истории России и Бразилии
(стран третьего мира): Гуй мэй (Невеста) и Суй (Последование).

110 110 (ЭКК ЭКК) + Дуй, Радость

100 100 (ЭДК ЭДК) = Чжэнь, Молния
110 100 (ЭКК ЭДК) Гуй мэй, Невеста

100 100 (ЭДК ЭДК) + Чжэнь, Молния

110 110 (ЭКК ЭКК) = Дуй, Радость
100 110 (ЭДК ЭКК) Суй, Последование

Инь-ген долгосрочности России в геноме Бразилии сильнее ян-гена

краткосрочности Бразилии и в каком-то смысле подавляет его. А ян-ген
краткосрочности Бразилии в геноме России дополняет инь-ген долгосрочности и
создает благоприятную матрицу развития.

Гром над Озером –
Это Бразилия и Россия.
Ян-ген краткосрочности
Подавлен инь-геном долгосрочности.
Невеста.
В походе – несчастье.
Ничего благоприятного.

Гром посреди Озера –
Это Россия и Бразилия.
Инь-ген долгосрочности
Следует за ян-геном краткосрочности.
Бесконечное развитие.
Благоприятна стойкость.

278
 Глава 5. Дао Востока
Дао Востока образует:
■ Дао царства Кунь (лидер Китай) и царства Гэнь (лидер Япония)
Китай + Япония = Бо (Разрушение, Разорение, Очищение),
Япония + Китай = Цянь (Смирение).


Дао царства Кунь (лидер Китай) и царства Гэнь (лидер Япония)

Китай и Япония, несмотря на родство культур, являются извечными

стратегическими соперниками. И поэтому долговременное взаимовыгодное
сотрудничество между ними весьма маловероятно. Причем контакт Китая с
Японией оказывается для Китая более неблагоприятным, чем для Японии с
Китаем. И история напоминает нам о том, что в конце XIX и первой половине XX
века Япония хозяйничала на территории восточного Китая и создавала на ней
марионеточные государства.
Китай + Япония = Бо (Разрушение, Разорение)
Имя
Идеограмма Бо состоит из двух частей. Главная часть, справа,
представляет картинку ножа. Левая часть передает звук, а также
обозначает резьбу по дереву. Эти два изображения показывают
процесс вырезания гравюры. При этом отпадают лишние части
дерева или камня. Поэтому А.Хуанг переводит гексаграмму Бо как
Отпадение [1, c. 206]. Другие варианты перевода: Ломка,
Ухудшение, Раскол, Раздевание, Ниспровержение [2].

279
 Решение
Разрушение.
Не благоприятно иметь, куда выступить.

Комментарий Конфуция

Разрушение – это распад.

Мягкое хочет заменить твердое.
Неблагоприятно иметь, куда выступить.
Малое растет и развивается.

Действуй в соответствии с ситуацией и сохраняй спокойствие.

Вникни в образ:
Благородный человек постигает
Чередование увеличения и уменьшения,
Обилия и пустоты.
Это - Дao Небес.

Образ
Гора примыкает к земле:
Образ Разрушения.
Высшие упрочивают свое положение,
Когда проявляют великодушие к низшим.

Линии и гены
В основе матрицы Разрушение лежит конфликт между инь-геном коллективизма
царства Кунь и ян-геном индивидуализма царства Гэнь на основе общих для
обоих царств инь-генов интровертности и долгосрочности.
ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм
▼ ▼ ▼ БО
▼ ▼ ▲ РАЗРУШЕНИЕ
000 001 КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм

 Во внешнем плане матрица Бо показывает, что в основе китайско-японских

отношений лежит генокультурный конфликт, который разрушает китайский
генокод и ведет к гибели китайский народ и государство.

280
 Во внутреннем социально-политическом плане матрица Разрушение одна из
самых неблагоприятных. Под влиянием чуждого культурного генокода
происходит распад страны, дезинтеграция социальных структур, всеобщий
упадок. В данной матрице ян-ген индивидуализма элиты подчиняет инь-ген
коллективизма народа и входит с ним в конфликт. В результате возникает химера,
разрушающая общество.
После падения цинской монархии и провозглашения Китайской республики в
1912 году Китай оказался в состоянии анархии. Этим воспользовалась Япония,
которая вторглась в восточный Китай и создала на территории Маньчжурии,
Внутренней Монголии и Восточного Китая ряд прояпонских марионеточных
государств: Манчжоу-Го, Мэнцзян, Режим Ван Цзинвэя. Эти государства,
державшиеся на японских штыках, были уничтожены в 1945 году.
(23) Бо, Разрушение. История Земли и Горы (Китай - Япония)
Линии и Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
гены
─ ─ (1) У ложа разрушены ножки.
01(И1) Если пренебречь стойкостью, будет несчастье.

 Инь-ген интровертности – это ген внутренней активности, поэтому разрушение

можно остановить только стойкой духовной позицией. Ложе - образ спокойствия
человека. Здесь этот образ применен с целью показать, что в самой основе
спокойного существования человека началось разрушение. Но пока оно касается
лишь “ножек ложа” [3, c. 346].

─ ─
(2) У ложа разрушены перекладины.
02(Д2)
Если пренебречь стойкостью, будет несчастье.

 Инь-ген долгосрочности Китая – ген, ориентированный на будущее, слаб против

настоящей угрозы. Поэтому процесс разрушения движется дальше. “Ножки ложа”
уже разрушены, разрушение достигает уже каркаса самого ложа.

─ ─
(3) Разрушай это.
03(К3)
Хулы не будет

 Инь-ген коллективизма Китая в конфликте с ян-геном индивидуализма Японии.

281
Этот конфликт разрушал Китай, но через разрушение достигается созидание. И хотя
Япония дробила Китай, создавая китайские марионеточные государства с помощью
предателей китайцев, но, в конце концов, обретя иммунитет против сепаратизма,
Китай стал сильным федеративным государством.
В момент кризиса тщетно стремиться своей стойкостью удержать процесс
разрушения. Поэтому необходимо найти в себе достаточную решимость для того,
чтобы ринуться в разрушительный ход событий и пройти через него, чтобы через
само разрушение пробиться к возможности нового созидания [3, c. 347].

─ ─
(4) Ложе разрушено до кожи.
04(И4)
Несчастье.

 Инь-ген интровертности. Идея разрушения проникла вглубь и овладела народным

сознанием.

─ ─ (5) Рыбная ловля.

05(Д5) Милость благодаря придворной женщине.
Ничего неблагоприятного.

 Инь-ген долгосрочности – ген стратегического развития, медленно начинает

влиять на процесс ослабления разрушения. Но остановить разрушение можно
только с внешней помощью. Так, Китай восстановил свою территориальную
целостность и избавился от разрушителей с помощью Советской Армии и политико-
экономической поддержки СССР.

─── (6) Огромный плод не съеден.

16(И6) Благородный человек обретет воз.
У ничтожного человека будет разрушено жилье.

 Ян-ген индивидуализма Японии в конфликте с инь-геном коллективизма Китая.

При разумной политике и наличии здоровых сил разрушение можно вовремя
остановить и извлечь из опыта соприкосновения с опасным генокодом урок, что на
языке “Книги перемен” называется “обрести воз”. Если у народа таких сил нет, то
народ будет вынужден пережить всю полноту разрушения.

282
 Япония + Китай = Цянь (Смирение)
Имя
Идеограмма Цянь состоит из двух частей. Картина человека с
открытым ртом в левой части идеограммы символизирует акт
разговора. На правой стороне идеограммы расположены две
связки пшеницы и в середине двух связок - рука с тремя пальцами.
Это картина изображает процесс деления на равные части [1,
c.149].
Вариант перевода: Скромность [2].

Решение
Смирение.
Развитие.
Благородному человеку предстоит завершение.

Среди шестидесяти четырех гексаграмм только Смирение имеет все

благоприятные линии. Хозяин этой гексаграммы - единственная твердая линия.
Она символизирует мудреца, окруженного иньскими прерывистыми линиями.
Она устойчива, энергична и сильна, но кротко занимает более низкое
положение. Это - истинный дух скромности [1, c.153].

Комментарий Конфуция
Смирение
Развитие.

Это - Дao Неба посылает свою энергию вниз,

Сияя на все существа.
Это - Дao Земли посылает свою энергию вверх,
Соединяясь с Небесами.

Это - Дao Неба уменьшает полное

И увеличивает смиренное.
Это - Дao Земли изменяет полное
И делает полное смиренным.
283
Это -Дao духовных существ вредит полному
И благословляет смиренное.
Это - Дao людей не любит полное
И любит смиренное.

Смирение честно излучает свой блеск.

Когда смирение находится в низком положении,
Оно не теряет свою сущность.
Таким образом, благородный человек воистину становится благородным.

Образ
В центре земли стоит гора:
Образ Смирения.
Благородный человек уменьшает избыточное
И увеличивает недостаточное.
Он взвешивает вещи и уравнивает их.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Смирение означает комплементарность
между ян-геном индивидуализма царства Гэнь и инь-геном коллективизма
царства Кунь на основе общих для обоих царств инь-генов интровертности и
долгосрочности.

КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ ЦЯНЬ
▼ ▼ ▼ СМИРЕНИЕ
001 000 ГЭНЬ: нтровертность, долгосрочность, индивидуализм

 Во внешнем плане матрица Цянь означает отказ от самостоятельной политики

данного государства и подчинение интересам лидирующего государства. По сути,
речь идет о протекторате во внешней политике. Иногда такой протекторат
выгоден и необходим.
 В социально-политическом плане матрица Смирение означает симбиоз между
генокодом элиты и народа. Японская цивилизация очень долгое время развивалась

284
под непосредственным влиянием великой китайской цивилизации, а самая первая
постоянная японская столица Нара была построена по плану китайской столицы
Чанчунь. Поэтому японская элита долгое время несла в себе генокод китайской
культуры. Но на определенном этапе, когда матрица Смирение подошла к концу,
генокод Китая был заменен генокодом новой культуры.

(15) Цянь, Смирение. История Горы и Земли (Япония - Китай)

Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

─ ─
(1) Смиренный из смиренных благородный человек.
01(И1)
Ему надо переходить вброд великую реку.
Счастье.

 Инь-ген интровертности Японии. Смирение – интровертно. Япония для своего

мирного развития должна проводить очень взвешенную, гибкую политику,
максимально учитывающую интересы ее великого соседа.

─ ─
(2) Провозгласи смирение.
02 (Д2)
Стойкость - к счастью.

 Инь-ген долгосрочности – это ген стратегического развития. Поэтому смирение

должно быть не показным, внешним, а стойким, постоянным.

─── (3) Трудись над смирением.

13(И3) Благородному человеку - обладать законченностью.
Счастье.

 Ян-ген индивидуализма Японии комплементарен ян-гену коллективизма Китая.

Только благородный человек является настоящим индивидуалистом и настоящим
коллективистом, личностью, и именно он трудится над смирением.1

─ ─
(4) Ничего неблагоприятного.
04(И4)
Манящее смирение.

 Инь-ген интровертности – ген внутреннего духовного развития, способствует

выработке смирения. На четвертой позиции смирение уже выработано и действует
как увлекающий пример.
285
─ ─ (5) Не разбогатеешь от соседей своих.
05(Д5) Благоприятна необходимость совершить карающее нападение.
Ничего неблагоприятного.

 Инь-ген долгосрочности лежит в основе развития, учитывающего обстоятельства

меняющегося мира. Поэтому в благоприятное время политика смирения может
смениться политикой экспансии.
«В силу всего предыдущего процесса качество смирения доведено уже до такой
полноты и совершенства, что даже для действий, противоположных действию
смирения, они не вступают в конфликт с общей ситуацией и не встречают ничего не
благоприятствующего ей» [3, c. 329].

─ ─ (6) Провозгласи смирение.

06(К6) Благоприятствует необходимости двинуть войска и пойти на
города и царства.

 Инь-ген коллективизма Китая комплементарен ян-гену индивидуализма Японии,

который толкает Японию на агрессию.
На шестой позиции смирение остается лишь как отзвук прошлого. Зато
агрессивность, начавшаяся на предыдущей, пятой позиции, получает еще большее
развитие. Поэтому здесь обстановка благоприятствует действиям, далеким от
смирения [3, c. 329].
_______________
Примечания:
1
). «Третья линия - хозяин гексаграммы. Это единственная твердая линия,
находящаяся на вершине нижней триграммы и символизирующая человека,
берущего на себя важную задачу» [1, с.154].

Заключение
Геномы царства Кунь (лидер Китай) и царства Гэнь (лидер Япония)
000 000 (ИДК ИДК): Интровертность, Долгосрочность, Коллективизм,
001 001 (ИДИ ИДИ): Интровертность, Долгосрочность, Индивидуализм.

В процессе взаимодействия царств Кунь и Гэнь их геномы обмениваются генами

индивидуализма 16(И6) и коллективизма 06(К6). В результате чего возникают два
новых генома, две матрицы истории Китая и Японии: Цянь (Смирение) и Бо
(Разрушение).

286
 001 001 (ИДИ ИДИ) + Гэнь, Сосредоточенность
000 000 (ИДК ИДК) = Кунь, Исполнение
001 000 (ИДИ ИДК) Цянь, Смирение

000 000 (ИДК ИДК) + Кунь, Исполнение

001 001 (ИДИ ИДИ) = Гэнь, Сосредоточенность
000 001 (ИДК ИДИ) Бо, Разрушение, Разделение

Ян-ген индивидуализма Японии разрушает инь-ген коллективизма в геноме

Китая и поэтому он опасен для китайского генокода. А инь-ген коллективизма
Китая ограничивает ян-ген индивидуализма Японии, смиряет его. И поэтому он в
какой-то степени является плодотворным.

Гора примыкает к Земле –
Это Китай и Япония.
Ян-ген индивидуализма
Разрушает инь-ген коллективизма.
Не благоприятно иметь, куда выступить.

В центре Земли стоит Гора –
Это Япония и Китай.
Ян-ген индивидуализма
Смиряется перед инь-геном коллективизма.
Развитие.
Благородному человеку предстоит завершение.

Глава 6. Дао Запада – Востока и Востока – Запада

Дао Запада - Востока и Востока – Запада включает в себя:
■ Дао царства Цянь (лидер США) и царства Кунь (лидер Китай)
США + Китай = Тай (Расцвет),
Китай + США = Пи (Упадок).

287
■ Дао царства Цянь (лидер США) – царства Гэнь (лидер Япония)
США + Япония = Да чу (Воспитание великим),
Япония + США = Дунь (Отступление).

■ Дао царства Дуй (лидер Бразилия) – царства Кунь (лидер Китай)

Бразилия + Китай = Линь (Посещение),
Китай + Бразилия = Цуй (Воссоединение).

■ Дао царства Дуй (лидер Бразилия) – царства Гэнь (лидер Япония)

Бразилия + Япония = Сюнь (Убыль),
Япония + Бразилия = Сянь (Взаимодействие, Сочетание).

■ Дао царства Ли (лидер ЕС) – царства Кунь (лидер Китай)

ЕС + Китай = Мин и (Поражение света),
Китай + ЕС = Цзинь (Восход).

■ Дао царства Ли (лидер ЕС) – царства Гэнь (лидер Япония)

ЕС + Япония = Би (Убранство),
Япония + ЕС = Люй (Странствие).

■ Дао царства Чжэнь (лидер Россия) – царства Кунь (лидер Китай)

Россия + Китай = Фу (Возврат),
Китай + Россия = Юй (Вольность).

■ Дао царства Чжэнь (лидер Россия) – царства Гэнь(лидер Япония)

Россия + Япония = И (Питание),
Япония + Россия = Сяо го (Переразвитие малого).

288
 Дао царства Цянь (лидер США) и царства Кунь (лидер Китай)

Очень противоречивы отношения между главными центрами западного и

восточного миров - США и Китаем. Эти отношения важны не только для этих
двух стран, но и для всего мира. С одной стороны, если триграмма Небо (США)
будет нижней, внутренней триграммой - субъектом, а триграмма Земля (Китай) -
верхней, внешней триграммой - объектом, то мы получаем гексаграмму Тай
(Расцвет), расцвет, как для самих США, так и для всего мира. А если триграмма
Земля (Китай) будет внутренней, а триграмма Неба (США) будет внешней, то и
Китай, и мир окажутся в состоянии упадка – Пи. Это положение можно сравнить с
типом межполушарного реагирования. У подавляющего большинства людей
доминирует левое полушарие и только у 1% - правое. Таким образом, в
складывающейся общепланетной цивилизации, Запад будет доминировать.
Западная наука и техника будут и далее усваиваться восточным миром, но
усваиваться через призму восточных ценностей. В Китае такое усвоение
называется Ti-Yong – «китайская мудрость для фундаментальных принципов,
западная мудрость для практического использования» [1, c.105].

США + Китай = Тай (Расцвет)

Имя
Тай - одно из самых благоприятных слов на китайском языке,
которое первоначально означало «больше чем» или «больше

289
всего». В настоящее время Тай переводится как Мир, Прогресс, Величие,
Процветание, Гармония [2]. Ю. Щуцкий перевел ее как Расцвет.
Идеограмма Тай состоит из двух частей. Верхняя часть представляет величие
и изображает Великого человека с раскрытыми руками и широко расставленными
ногами. Внизу идеограммы изображены две руки и между ними – картинка
воды. В целом идеограмма представляет образ проточной воды, дающей жизнь и
процветание [3, c.117].
Решение
Расцвет.
Малое уходит, великое приходит.
Счастье.
Развитие.

Комментарий Конфуция
Расцвет.
Малое уходит,
Великое приходит.
Счастье.
Развитие.

Небо и Земля объединяются;

Все существа вступают в союз.
Верх и низ связаны;
Их желания едины.1

Внутреннее – ян, внешнее - инь.

Внутренне - сильное, внешнее - мягкое.
Внутреннее – командует, внешнее - подчиняется.2
Таким образом
Путь высшего расширяется,
Путь низшего сжимается.
__________________
Примечания:
1
). Ген экстравертности США, находящийся на первой позиции и направленный во
внешнее пространство, соединяется с геном интровертности Китая, находящимся
на 4 позиции и направленным во внутреннее пространство.
2
). Ян-гены США занимают нижнюю, внутреннюю позицию, инь-гены Китая –
внешнюю.
290
 Образ
Небо и Земля соединяются:
Образ Расцвета.
Так Король разделяет и завершает движение неба и земли;
Он продвигает и регулирует дары неба и земли,
И так помогает людям.

Ван Би делает очень интересное примечание к этому афоризму. По его мнению,

«когда происходит взаимодействие в таком большом масштабе, вещи теряют свое
надлежащее место и время. Вот почему правитель, помогая вещам обрести их
естественное место, помогает людям». Таким образом, даже в эпоху Расцвета есть
свои негативные стороны, которые благородный человек должен учитывать [4, c.
206].

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Расцвет означает, что ян-гены
экстравертности, краткосрочности и индивидуализма первого царства и инь-гены
интровертности, долгосрочности и коллективизма второго царства дополняют
друг друга.

КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ ТАЙ
▼ ▼ ▼ РАСЦВЕТ
111 000 ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм

 США имеют самый сильный геном, состоящий из трех ян-генов, и поэтому

США могут контактировать со всеми другими культурами, обогащаясь от
взаимодействия с ними, не боясь разрушения своего национального генокода. И
поскольку в культурном геноме США отсутствуют инь-гены интровертности,
долгосрочности и коллективизма, то наиболее благоприятна для США встреча с
геномом культуры Китая (Индии и других стран царства Кунь), в котором
присутствуют все эти гены. Эта важнейшая в “Книге перемен” гексаграмма
описывает условия стабильного развития не только США и Китая, но и Запада и
291
 Востока вообще. Она предупреждает о том, что во взаимоотношении с Востоком
Запад должен отбросить свой эгоизм и исходить из интересов глобального
развития, охватывающего все страны и народы. Запад ни в коем случае не должен
применять военную силу ради принуждения к развитию несогласных (чрезмерно
самостоятельных). Творчество, которое выражает Запад, должно гармонично
соединиться с Исполнением, которое выражает Восток.
 Во внутреннем социально-политическом плане матрица Тай является пока
чисто теоретической, поскольку до сих пор ни в одной стране царства Цянь к
власти не приходили прокитайские (или проиндийские) элиты. Хотя постепенно
китайские (восточные) ценности и культура становятся все более популярными в
западных индивидуалистических культурах.
(11) Тай, Расцвет. История Неба и Земли (Китай - США)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
─── (1) Когда рвут тростник, то другие стебли тянутся за ним, так как он
11(Э1) растет пучком.
Поход - к счастью.
 Ян-ген экстравертности США комплементарен инь-гену интровертности Китая.
Поэтому США во взаимодействии с Китаем должны преодолеть внутренние
искушения эгоизма.
(2) Охвати и окраины.
─── Надо всплыть на реке.
12(К 2) Не оставляй дальних.
Личной дружбе - конец.
Удостоишься похвалы за целеустремленные действия.
 Ян-ген краткосрочности США, ген прошлого и настоящего, комплементарен инь-
гену долгосрочности Китая, гену будущего. Процесс развития должен быть
глобальным, поскольку США – это полюс Запада, а Китай – Востока. Поэтому
правильные отношения между двумя геополитическими полюсами приводят к
стабильному развитию всей Земли.
─── (3) Нет глади, которая осталась бы без выбоин.
13(И3) Нет ухода без возвращения.
Если в трудностях будешь стойким - хулы не будет.
Не печалься о своей правде: в пище будет благополучие.

292
 Ян-ген индивидуализма США в союзе с инь-геном коллективизма Китая. Здесь
творчество соприкасается с окружающей средой, в которой оно должно проявиться.
Но стойкость самой силы творчества дает возможность перенести трудности.

─ ─ (4) Стремительный полет.

04(И4) Если не богат - обратись к соседу.
Нет запретов в силу правдивости.

 Инь-ген интровертности Китая комплементарен ян-гену экстравертности США.

В данной гексаграмме навстречу движутся сила света (Творчество) и сила тьмы
(Исполнение). Последней присуще стремление вниз. Исполнение стремится
соединиться с творческим импульсом, поднимающимся снизу [5, c. 48].

─ ─
(5) Государь И выдал замуж своих дочерей и так благословил их на
05(Д5)
изначальное счастье.

 Инь-ген долгосрочности Китая комплементарен ян-гену краткосрочности США. В

данной ситуации показывается взаимопонимание, соответствие высших и низших.
Такими качествами характеризуется правитель, вступающий в самое тесное
общение со своими подданными, роднящийся с ними. Это выражено в легенде о
государе И, отдавшем дочерей замуж за своих подданных.

(6) Городской вал опять обрушится в ров.

─ ─
Не применяй войско.
06(К6)
Из мелких городов будет изъявлена собственная их воля.
Стойкость – к сожалению.

 Инь-ген коллективизма Китая комплементарен ян-гену индивидуализма США.

Расцвет не может длиться вечно и должен перейти в упадок. А попытка применить
войско не приведет к добру.

Китай + США = Пи (Упадок)

Имя
Противоположная Тай идеограмма Пи изображает небо и птицу. В
древнем Китае образ птицы в небе, не летящей вниз, обозначал
выражение «нет». Между двумя крыльями птицы находится

293
картинка открытого рта, которая символизирует человека, произносящего слово
«Нет!». В целом идеограмма Пи выражает картину того, что вызывает крайнее
неприятие [3, c. 126].
Варианты перевода: Преграда, Хаос, Застой, Бедствие, Дисгармония, Регресс [2].
Решение
Упадок.
Великое отходит, малое приходит.
Не благоприятна благородному человеку стойкость.
Комментарий Конфуция
Упадок.
Неблагоприятна благородному человеку стойкость.
Предсказание:
Великое отходит, малое приходит.

Небо и Земля не объединяются,

Все существа не общаются,
Верхние и нижние не связываются,1
И государства разрушаются.

Внутреннее – инь, внешнее - ян.

Внутреннее – мягкое, внешнее – твердое
Внутреннее – низшее, внешнее – высшее.2

И вот –
Путь малого расширяется,
Путь великого сжимается.
_______________________
Примечания:
1
). Ген интровертности Китая, находящийся на 1 позиции и направленный во
внутреннее пространство, не соединяется с геном экстравертности США,
находящимся на четвертой позиции и направленным во внешнее пространство.
2
). Инь-гены Китая занимают внутреннюю позицию, ян-гены США – внешнюю.

Образ
Небо и Земля разобщены:
Образ Упадка.
Благородный человек, избегая бедствий,
Ограничивает проявление своих достоинств
И удаляется от почестей и вознаграждений.
294
 Линии и гены
В генокультурном плане матрица Упадок означает, что инь-гены
интровертности, долгосрочности и коллективизма царства Кунь и ян-гены
экстравертности, краткосрочности и индивидуализма царства Цянь не связаны
между собой, поскольку движение внутренней части генома (триграммы Кунь)
направлено вниз, а движение верхней части генома (триграммы Цянь) – вверх. («В
связи с движением двух триграмм в противоположные стороны, нет никакого
соответствия между верхними и низкими линиями» [3, c.448]).

ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ ПИ
▲ ▲ ▲ УПАДОК
000 111 КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм

 В международном плане матрица Гексаграмма Пи описывает упадок и пути

его преодоления. Причина упадка в том, что правильное взаимоотношение между
Западом и Востоком нарушено. Страны Востока, в первую очередь Индия, Китай
не должны нарушать свою интровертность и уподобляться странам Запада,
проводящим, ввиду присущей им экстравертности, активную внешнюю политику.
Если Индия и Китай, возомнив себя авангардом человечества, начнут активную
внешнеполитическую борьбу со странами Запада, то упадок неизбежен. Китай и
Индия - это государства цивилизации и их главная роль не заниматься
глобальными правилами мироустройства, а сохранять внутреннюю стабильность.
 В социально-политическом аспекте это одна из самых неблагополучных
матриц, характеризующаяся тотальным конфликтом генов элиты и народа.
Поэтому китайской (и индийской) элите нельзя американизироваться. В Решении
к этой матрице сказано: Великое отходит, малое приходит. Великой китайской
культуре противопоказана культура безудержного меркантилизма, характерного
для США. Как подчеркивает Хантингтон, «изменяющаяся международная

295
обстановка выдвинула на авансцену фундаментальные культурные различия
между азиатской и американской цивилизациями. На самом общем уровне
конфуцианский этос, пропитывающий большинство азиатских обществ, особый
акцент делает на ценностях власти, иерархии, подчиненности личных прав и
интересов, на важности консенсуса, нежелательности конфронтации, на
“сохранении лица” и на верховенстве государства над обществом и общества над
личностью. Кроме того, для азиатских народов свойственно рассматривать
эволюцию своих стран в сроках веков и тысячелетий и отдавать приоритет
долгосрочным целям. Подобное отношение резко контрастировало с
доминирующими в американском общественном сознании приматом свободы,
идеалами равенства, демократии и индивидуализма, тенденции американцев не
доверять правительству и противостоять власти, принципу взаимозависимости и
взаимоограничения законодательной, исполнительной и судебной властей,
поощрению конкуренции, возвеличиванию прав человека, а также привычке
забывать прошлое, пренебрегать будущим, сосредоточивать внимание на
сиюминутных целях. Источники конфликта кроются в фундаментальных
различиях в обществе и культуре» [1, c .357].
Новейшая история показывает нам пример, что случается со страной царства
Куй, когда в ней к власти приходит проамериканская элита. Это Республика
Южного Вьетнама. Вот как описывает историк методы формирования
общественного мнения и продвижения американских ценностей проамериканской
элитой в Южном Вьетнаме, сравнивая их с событиями на Украине 2014 года.
«Куратор будущего южновьетнамского президента Нго Динь Зьема по линии ЦРУ
прибыл в Сайгон еще до своего подопечного и приступил к созданию его
общественной поддержки, благоприятного имиджа, а также «национальной
армии». Вскоре вокруг него стал формироваться жесткий диктаторский режим,
который мог держаться только на иностранных штыках. Представители ЦРУ
взяли под контроль основные южновьетнамские СМИ и поставили у власти
президента-католика. Опираясь на американскую поддержку, католическое
296
 меньшинство развернуло широкомасштабную политику репрессий против
коммунистов и дискриминации других религий. Наибольшему давлению
подвергались традиционные религии, прежде всего буддизм. Проводилась
последовательная политика католизации армии, государственного аппарата и
насильственного обращения в католицизм населения Южного Вьетнама» [6].
К чему привело правление проамериканской элиты во Вьетнаме хорошо
известно. Разорванное общество, в котором генокод элиты тотально конфликтует
с генокодом народа, является стопроцентной химерой.

(12) Пи, Упадок. История Земли и Неба (Китай – США)

Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
(1) Когда рвут тростник, то другие стебли тянутся за ним,
─ ─ так как он растет пучком.
01(И1) Стойкость – к счастью.
Развитие.

 Инь-ген интровертности. Упадок – глобален и поэтому он может быть

приостановлен только совместными действиями всех стран. Здесь процесс упадка
лишь в самом начале. Он еще легко преодолим.

(2) Охвати примыкающих к себе.

─ ─
Ничтожным людям – счастье.
02(Д2)
Великому человеку – развитие в упадке.

 Инь-ген долгосрочности. В преодолении упадка невеликие страны могут сыграть

ведущую роль и достигнуть больших успехов, а великие государства получают
дополнительное развитие.

─ ─ (3) Будешь полон стыда.

03(К3)

 Инь-ген коллективизма Китая конфликтует с ян-геном индивидуализма США.

Очень важно выбрать правильные пути преодоления упадка, чтобы не испытывать
потом чувство стыда.

297
─── (4) Будет веление свыше – и хулы не будет.
14(Э4) Во всех, кто с тобою, проявится благословение Неба.

 Ян-ген экстравертности США – ген открытости для активной внешней

деятельности, в конфликте с инь-геном интровертности Китая кладет начало
низвержению упадка.

─── (5) Останови упадок.

15(К 5) Великому человеку – счастье.
Да погибнет, да погибнет упадок!
Укрепи счастье, точно привяжи к растущей шелковице.

 Ян-ген краткосрочности США – ген энергичного действия, конфликтуя с инь-

геном долгосрочности Китая, играет решающую роль в низвержении упадка.
Максимальное развитие сил творчества, наступающее на данной позиции, дает
возможность проявить деятельность, благодаря которой процесс упадка может быть
приостановлен.

───
(6) Низвержение упадка.
16(И6)
Сначала упадок, а потом радость.

 Ян-ген индивидуализма США, конфликтуя с инь-геном коллективизма Китая,

закрепляет низвержение упадка. На этой последней позиции кончается ситуация
упадка. Вся предыдущая деятельность была направлена к его ликвидации. Вот
почему наступает момент, когда процесс упадка должен быть не только
приостановлен, как на предыдущей ступени, но и низвергнут.

Заключение
Геномы царства Цянь (лидер США) и царства Кунь (лидер Китай)
111 111 (ЭКИ ЭКИ): Экстравертность, Краткосрочность, Индивидуализм,
000 000 (ИДК ИДК): Интровертность, Долгосрочность, Коллективизм.

Инь-гены интровертности 04(И4), долгосрочности 05(Д5) и коллективизма 06(К6) из

царства Кунь и ян-гены экстравертности 14(Э4), краткосрочности 15(К5) и
индивидуализма 16(И6) из царства Цянь меняются местами, в результате чего

298
образуются два новых генома, две матрицы взаимодействия США и Китая: Тай
(Расцвет) и Пи (Упадок).

111 111 (ЭКИ ЭКИ) + Цянь, Творчество

000 000 (ИДК ИДК) = Кунь, Исполнение
111 000 (ЭКИ ИДК) Тай, Расцвет

000 000 (ИДК ИДК) + Кунь, Исполнение

111 111 (ЭКИ ЭКИ) = Цянь, Творчество
000 111 (ИДК ЭКИ) Пи,Упадок

Инь-гены интровертности, долгосрочности и коллективизма Китая в геноме

США радикально меняют его и создают очень благоприятную матрицу развития.
А ян-гены экстравертности, краткосрочности и индивидуализма США
конфликтуют с инь-генами царства Кунь, и новый геном неблагоприятен для
развития Китая.

Небо внизу, Земля вверху –
Это США и Китай.
Небо движется вверх,
Земля – вниз.
Гены экстравертности, краткосрочности и индивидуализма
Встречаются с генами интровертности, долгосрочности и коллективизма.
Ян встречается с Инь.
Расцвет.
Небо и Земля объединяются,
Все существа вступают в союз.
Путь высшего расширяется,
Путь низшего сжимается.

299
 
Земля внизу, Небо вверху -
Это Китай и США.
Земля движется вниз,
Небо движется вверх.
Гены интровертности, долгосрочности и коллективизма
Расходятся с генами экстравертности, краткосрочности и индивидуализма.
Инь расходится с Ян.
Упадок.
Небо и Земля не объединяются,
Все существа не общаются,
Верхние и нижние не связываются,
И государства разрушаются.

Дао царства Цянь (лидер США) – царства Гэнь (лидер Япония)

Как и в случае с Китаем, во взаимоотношении Японии и США “И цзин”

подчеркивает противоречивость влияния западной цивилизации на восточную, и
благотворность восточной цивилизации на западную. Если США в результате
получают от Японии великое воспитание (или великое накопление), то Японии
необходимо задуматься об ограничении отношений с США, что “И цзин”
называет отступлением.

300
 США + Япония = Да чу (Воспитание великим, Великое накопление)

Имя
Да чу буквально переводится как Большое Накопление, или
Создание большой силы. На китайском языке термин накопление
может быть применен как к физическому, так и к духовному миру.
Идеограмма Да чу состоит из двух частей: первая обозначает
большого человека, вторая изображает поле и груды трав. В
целом идеограмма показывает картину накопления материальных
или духовных ценностей [3, c. 230].
Решение
Воспитание великим.
Благоприятна стойкость.
Кормись не только от своего дома.
Счастье.
Благоприятен брод через великую реку.

Комментарий Конфуция
Великое Накопление.
Сильная твердость,
Подлинная прямота,
И сияющий свет. 1
Он обновляет свое достоинство ежедневно.

Твердое поднимается и чтит добродетель.

Оно все еще сохраняет свою силу.
В этом – величие и правильность.

Кормитесь не только от своего дома.

Счастье.
Добродетельные люди – насыщаются.
Благоприятен брод через великую реку.
Это соответствует Небу.
_____________________
Примечания:
1
). Атрибуты верхней триграммы Гэнь – твердость, подлинность, блеск. Атрибуты
нижней триграммы Цянь – твердость, прямота, свет.

301
 Образ
Небо между гор:
Образ Воспитания великим.
Благородный человек собирает знание
О словах и делах прошлого,
Чтобы взрастить свои достоинства.
Линии и гены
В генокультурном плане матрица благоприятна для США, поскольку ян-гены
экстравертности и краткосрочности царства Цянь комплементарны инь-генам
интровертности и долгосрочности царства Гэнь на основе общего для обоих
царств инь-гена индивидуализма.
ГЭНЬ: нтровертность, долгосрочность, индивидуализм
▼ ▼ ▼ ДА ЧУ
▼ ▼ ▼ ВОСПИТАНИЕ
111 001 ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм ВЕЛИКИМ

 Во внешнем международном плане матрица Воспитание великим показывает

благотворность контактов западной, нормативной индивидуалистической
культуры с восточной инровертной прагматической культурой. Она уменьшает ее
крайности, гармонизирует ее
 Во внутреннем социально-политическом плане матрица Да чу показывает
благотворность влияния генов интровертности и долгосрочности Японии на
генокод народа США, но пока это чисто теоретическая матрица, поскольку ни в
одной стране из царства Цянь к власти не приходили прояпонские элиты.
(26) Да чу, Воспитание великим. История Неба и Горы (США – Япония)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
───
(1) Будет опасность.
11(Э1)
Благоприятно остановить свою деятельность.

 Ян-ген экстравертности США ограничивается комплементарным инь-геном

интровертности Японии. «Твердая линия в основании символизирует начальный
прогресс. Продвижение - признак внутренней триграммы, Неба, но оно
заблокировано внешней триграммой, Горой» [3, с.231].

302
───
(2) У воза выпали спицы.
12(К 2)

 Ян-гену краткосрочности США комплементарен инь-ген долгосрочности Японии,

который притормаживает его чрезмерную активность.

(3) Погоня на хорошем коне.

─── Благоприятна в трудности стойкость.
13(И3) И вот, если будешь упражняться в применении боевых колесниц, то
благоприятно иметь, куда выступить.

 Общий для США и Японии ян-ген индивидуализма. Путь открывается.

─ ─
(4) Защитная доска теленка.
04(И4)
Изначальное счастье.

 Инь-ген интровертности Японии комплементарен ян-гену экстравертности США

и гармонизирует внешнюю политику США. В древнем Китае был обычай: для того
чтобы сделать безопасными рога быка, надевать ему особом образом устроенную
доску на рога. Доска эта надевалась на самое острие рогов, и после этого они не
были так страшны [5, c. 106].

─ ─
(5) Клыки выхолощенного вепря.
05(Д5)
Счастье.

 Инь-ген долгосрочности Японии комплементарен ян-гену краткосрочности США

и ослабляет крайности его экономического фундаментализма.

─── (6) Какие могут быть дороги на небе?

16(И6) Развитие.

 Общий ян-ген индивидуализма как источник развития культур США и Японии.

Время преграды проходит. Энергия, долго сдерживаемая различными преградами,
находит выход и достигает большого успеха.

303
 Япония + США = Дунь (Отступление)

Имя
Идеограмма Дунь состоит из двух частей. Слева – три кривых
линии обозначают три следа. Под следами находится идеограмма,
означающая остановку. Эти две идеограммы создают картину
продвижения и внезапной остановки. Идеограмма справа состоит
из трех картин: небольшой свиньи, части мяса и руки. В древнем
Китае свиньи были жертвенными животными. В целом идеограмма Дунь
представляет картину жертвенной церемонии во время отступления [3, c. 280].
Ю.Щуцкий перевел эту гексаграмму как Бегство, но, как подчеркивает
Р.Вильгельм, в данной ситуации лучше употребить термин Отступление,
поскольку бегство – это спасение себя в любых обстоятельствах, в то время как
отступление – это признак силы [3, c.130]. Другие переводчики перевели Дунь как
Вывод войск [2].
Решение
Отступление.
Свершение.
Малому – благоприятна стойкость

Комментарий Конфуция
Отступление. Развитие.
Развитие - в отступлении.

Твердое в правильном месте

И должным образом отвечает.1
Это согласуется со временем.

Малому:
Благоприятна стойкость.
Оно продвигается и растет.

Воистину велико значение отступления

В своё время.

304
_______________
Примечания:
1
). Ян-ген краткосрочности США находится на правильной пятой позиции и
соответствует инь-гену долгосрочности Японии, находящемуся на второй
позиции.

Образ
Под небом стоит гора:
Образ Отступления.
Благородный человек вежливо, но непреклонно
Сохраняет дистанцию с низкими людьми.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Отступление означает, что инь-гены
интровертности и долгосрочности царства Гэнь конфликтуют с ян-генами
экстравертности и краткосрочности царства Цянь, при наличии общего для обоих
царств ян-гена индивидуализма.

ЦЯНЬ: экстравертность, краткосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ ДУНЬ
▲ ▲ ▼ ОТСТУПЛЕНИЕ
001 111 ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм

 В международном плане матрица Гексаграмма Дунь показывает опасность

генокода США на генокод Японии, поэтому необходимо не развивать контакты, а
уклоняться от них. Хантингтон пишет: «В то время как японцы времен
реставрации Мейдзи приняли политику “отхода от Азии и соединения с Западом”,
японцы конца двадцатого века, благодаря культурному возрождению, следуют
политике “дистанцирования от Америки и соединения с Азией” Главное
составляющее этой тенденции это повторное отождествление с японскими
культурными традициями и обновленное утверждение этих традиций» [1, c.157-
58].
 Когда Япония вступила в войну с США, она развивалась по матрице
Странствие (см.). Вернуть Японию к ее национальному, интровертному генокоду

305
 помогли США. Разбив Японию, они образовали проамериканский оккупационный
режим. Во время правления американцев, Япония развивалась по матрице
Бегства, или Отступления от Странствия. Таким образом, матрица
Отступление снова вернула Японию к мирной жизни, что нашло отражение в
пацифистской конституции 1947 года.
Матрица Отступление обозначает конфликт ян-генов экстравертности и
краткосрочности проамериканской элиты с инь-генами интровертности и
долгосрочности народа Японии. Даже, казалось бы, самый некомплементарный
генокод элиты, конфликтующий с генокодом народа, может быть полезен, если
страна находится на неверном пути. Но такая польза временная. После того, как
элита страны восстановит свой первоначальный национальный генокод,
необходимость в такого рода чуждых генах отпадает. Поэтому американский
геополитик С.Коэн прогнозирует отход Японии от союза с США и образования
Японского геостратегического царства [7].
(33) Дунь, Отступление. История Горы и Неба (Япония – США)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены

(1) При отступлении1 – хвост в опасности.

─ ─
Не надо, чтобы предстояло
01(И1)
куда-нибудь выступить

 Инь-ген интровертности препятствует внешней деятельности. Поэтому Японии

необходимо не развивать отношения с США, а заморозить их на существующем
уровне.2 «
Если в момент необходимости воздержаться от действия будет
продолжаться какая-то деятельность (“хвост”), то благоприятного исхода не может
быть. Здесь важнее всего стойко пребывать на том месте, на котором данная ситуация
застает человека в жизни» [8, c. 372].

─ ─ (2) Чтоб удержать отступающего, нужна кожа желтой коровы.

02(Д2) Тогда никто не сможет его освободить.

 Инь-ген долгосрочности - это ген поиска компромиссов и среднего пути,

выражаемый в Китае желтым цветом. Желтый цвет - цвет середины. На второй
позиции, центральной для нижней триграммы, естественно появляется желтый цвет.
306
Но так как вторая позиция занята слабой иньской чертой, которая символизирует
мягкость, податливость, то эти качества выражены коровой [8, c. 372].

───
(3) Связанному отступающему будет болезнь и опасность.
13(И3)
Держащему слуг и служанок – счастье.

 Ян-ген индивидуализма проявляется здесь в позиции замкнутости. Для данной

ситуации необходимо пребывание на месте, бегство от деятельности. Но это бегство
может быть рассмотрено как известная обуза, как то, что вызывает само бегство, т.е.
данное качество переходит в свою противоположность. Поэтому здесь может
привести к благоприятному исходу только ограничение себя, действия в пределах
своего дома. Таким образом, связанный своим бегством беглец невольно попадает в
опасное положение, и ему лучше не выходить никуда за пределы своих ограниченных
владений [8, c. 372-73].

─── (4) Хорошее отступление.

14(Э4) Благородному человеку – счастье.
Ничтожному человеку – нет.

 Ян-ген экстравертности США в конфликте с инь-геном интровертности Японии,

геном останавливающего внешнюю активность.3

───
(5) Счастливое отступление.
15(К 5)
Стойкость – к счастью.

 Ян-ген краткосрочности США, ген настоящего и прошлого комплементарен инь-

гену долгосрочности Японии, гену будущего. Поскольку отступление – это в какой-то
степени возврат в прошлое, то можно говорить о том, что инь-ген долгосрочности
связан с ян-геном краткосрочности.3 Пятой черте свойственно обыкновенно
максимальное проявление данной ситуации вовне, но здесь вся внешняя деятельность
сводится к отступлению. Поэтому здесь можно говорить о счастливом отступлении.
В нем, само собой, необходима полная стойкость.
───
(6) Летящее отступление.
16(И6)
Ничего неблагоприятного.

 Совместный ян-ген индивидуализма Японии и США останавливает отступление

Японии, и оно переходит в свою противоположность – в деятельность. Последняя
позиция, представляя собой отрыв от всей ситуации, может быть символизирована
неким полетом. И поэтому ее можно рассматривать как бегство от самого бегства, т.е.
переход к деятельности [8, c. 373].
307
_____________________

Примечания:
1
). Поскольку Ю.Щуцкий перевел Дунь как Бегство, то в афоризмах у него также
везде стоит бегство. Но, так как мы заменили Бегство на Отступление, то и в
афоризмах вместо бегства мы поставили отступление.
2
). «Нижняя триграмма Гора, чей признак Сосредоточенность.
Сосредоточенность характерна для Отступления» [3, с.284].
3
). «В основании верхней триграммы Небо, на четвертом месте, находится
твердая линия. Она обладает сильным и устойчивым характером и соответствует
инь-линии в основании нижней триграммы, и представляет темную силу. Во
время отступления, для ян-линии благоприятно сразу оборвать связь с темными
силами. Но отделение от темных сил не легкая задача. Только мудрец может
сохранить свою чистоту, отступая» [3, с.285].

Заключение
Геномы царства Цянь (лидер США) и царства Гэнь (лидер Япония)
111 111 (ЭКИ ЭКИ): Экстравертность, Краткосрочность, Индивидуализм,
001 001 (ИДИ ИДИ): Интровертность, Долгосрочность, Индивидуализм.

В результате обмена инь-генами интровертности 04(И4) и долгосрочности 05(Д5)

из генома царства Гэнь с ян-генами экстравертности 14(Э4) и краткосрочности
15(К5) из генома царства Цянь получаются два новых генома, две матрицы
истории США и Японии: Да чу (Воспитание великим) и Дунь (Отступление).
111 111 (ЭКИ ЭКИ) + Цянь, Творчество
001 001 (ИДИ ИДИ) = Гэнь, Сосредоточенность
111 001 (ЭКИ ИДИ) Да чу, Воспитание великим

001 001 (ИДИ ИДИ) + Гэнь, Сосредоточенность

111 111 (ЭКИ ЭКИ) = Цянь, Творчество
001 111 (ИДИ ЭКИ) Дунь, Отступление

Инь-гены интровертности и долгосрочности Японии в геноме США

благоприятны для них. Но ян-гены экстравертности и краткосрочности США в
геноме Японии разрушают ее генокод.

308
 
Небо между Гор –
Это США и Япония.
Ян-гены экстравертности и краткосрочности
В союзе с инь-генами интровертности и долгосрочности.
Воспитания великим.
Это называется кормиться не только от своего дома.
Благоприятен брод через великую реку.
Благоприятна стойкость.
Счастье.

Под Небом стоит Гора –
Это Япония и США.
Гора движется вниз,
Небо движется вверх.
Инь-гены интровертности и долгосрочности
Отворачиваются от ян-генов экстравертности и краткосрочности.
Отступление.
Благородный человек вежливо, но непреклонно
Сохраняет дистанцию с низкими людьми.

Дао царства Дуй (лидер Бразилия) – царства Кунь (лидер Китай)

Отношения между Китаем и другими странами царства Кунь, и странами царства

Дуй (Латинской Америкой, арабским миром, Ираном, Африкой) будут
309
развиваться очень успешно. Весьма вероятно образование межгосударственных
союзов. БРИКС, где Китай сотрудничает с Бразилией и ЮАР – странами царства
Дуй, может быть назван только первой ласточкой.
Бразилия + Китай = Линь (Посещение)
Имя
Линь многими переводчиками переводится как Приближение. Ю.
Щуцкий назвал эту гексаграмму Посещение. Идеограмма Линь
состоит из трех частей. Наверху слева находится картинка, которая
представляет кланяющегося чиновника феодального правителя.
Вверху справа расположена идеограмма Великого человека. Под
чиновником и Великим человеком нарисованы три рта. У древних китайцев людей
считали по ртам. Один рот выдвинут наверх и символизирует человека, который
ведет других [3, c.178].
Решение
Посещение.
Изначальное свершение.
Благоприятна стойкость.
При достижении восьмой луны будет несчастье.

Данная гексаграмма обозначает начальный период сближения, которое начинается

с Посещения. Однако, при определенных обстоятельствах, которые древние
комментаторы назвали время восьмой луны, сближение должно сменить бегство
[8 с.336].

Комментарий Конфуция
Посещение.
Твердое продвигается и растет.1

Радость и исполнении.2
Твердое – в центре и созвучно мягкому. 3
Большой успех сопутствует правильности.
Это – Дao Неба.

310
В конце восьмого месяца
Будет несчастье.
Упадок осталось ждать не очень долго.
_____________________
Примечания:
1
). Ян-ген экстравертности Бразилии направлен во внешнее пространство.
2
). Атрибут Бразилии – радость, атрибут Китая – исполнение.
3
). Ян-ген краткосрочности Бразилии, находящийся на втором, центральном месте,
соответствует инь-гену долгосрочности Китая, находящемуся на пятом месте.

Образ
Земля выше Озера:
Образ Посещения.
Благородный человек без устали готов учить простой народ
И без пределов защищать его.

Линии и гены
Генокультурное значение гексаграммы Линь состоит в том, что она показывает
благотворность генокода культуры одной нации на развитие культуры другой: ян-
гены экстравертности и краткосрочности царства Дуй дополняются ин-генами
интровертности и долгосрочности царства Кунь на основе общего для обоих
царств инь-гена коллективизма.
КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм
▼ ▼ ▼ ЛИНЬ
▼ ▼ ▼ ПОСЕЩЕНИЕ
110 000 ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

 Во внешнем плане матрица Посещение является основой самых тесных

экономических и политических отношений Китая, Индии и других стран царства
Кунь со странами Латинской Америки, Африки и Ближнего Востока, и некоторых
стран ЮВА, входящих в царство Дуй.
 Хорошим примером благотворного влияния прокитайской элиты на страну Дуй
может служить динамично развивающаяся мусульманская страна в Юго-
Восточной Азии – Малайзия. Малайзия, имеющая значительную долю китайского
населения (около 30 %), под влиянием антизападно настроенных лидеров
311
 испытывает сильную тягу к Китаю. При этом китайцы занимают ключевые
позиции в экономике Малайзии. Поэтому, с развитием китайского влияния на
страны ЮВА, вполне вероятно, что к власти в Малайзии придут прокитайские
политики и Малайзия войдет в складывающуюся сферу Pax Sinica [1].
(19) Линь, Посещение. История Озера и Земли (Бразилия – Китай)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
───
(1) Всеобщее посещение.
11(Э1)
Стойкость - к счастью.

 Ян-ген экстравертности Бразилии комплементарен инь-гену интровертности

Китая и ведет Бразилию к сближению с родственной коллективистской страной.

─── (2) Всеобщее посещение.

12(К 2) Счастье.
Ничего неблагоприятного.

 Ян-ген краткосрочности Бразилии, ген прошлого и настоящего,

комплементарен инь-гену долгосрочности Китая, гену будущего. Отсюда
всеобщность посещения.

─ ─ (3) Сладостное посещение.

03(К3) Ничего благоприятного.
Но когда обеспокоишься этим, то хулы не будет.

 Общий инь-ген коллективизма для Бразилии и Китая лежит в основе их союза.

Неизбежные конфликты, возникающие при контакте западных и восточных
культур, которые кажутся на первый взгляд неразрешимыми, могут разрешаться
именно на основе принципа коллективизма, приоритета прав народов над
правами индивидов.

─ ─
(4) Достигающее посещение.
04(И4)
Хулы не будет.

 Инь-ген интровертности Китая комплементарен ян-гену экстравертности

Бразилии и способствует сближению между этими государствами. Здесь
достигается то, что намечалось на первой позиции.

312
─ ─
(5) Познанное посещение, подобающее великому государю.
05(Д5)
Счастье.

 Инь-ген долгосрочности Китая комплементарен ян-гену краткосрочности

Бразилии, что гармонизирует развитие этих государств.

─ ─ (6) Искреннее посещение.

06(К6) Счастье.
Хулы не будет.

 Общий инь-ген коллективизма Бразилии и Китая лежит в основе их союза.

Китай + Бразилия = Цуй (Воссоединение)

Имя
Идеограмма Цуй состоит из двух частей: верхняя часть
обозначает две связки трав, нижняя – солдата. В целом это
символ объединенного множества людей [3, c.350].

Решение
Воссоединение.
Свершение.
Царь подходит к обладателям храма (к духам предков).
Благоприятна встреча с великим человеком.
Свершение.
Благоприятна стойкость.
Необходимо великое жертвоприношение, тогда – счастье.
Благоприятно иметь, куда выступить.

Комментарий Конфуция
Воссоединение.
Это соединяет людей.
Преданность и радость.1
Твердое - в центре и созвучно мягкому 2.
Поэтому люди приходят и собираются вместе.

Король подходит к обладателям храма.

С сыновним благочестием он приносит дары.
313
Благоприятна встреча с великим человеком.
Это принесет развитие,
Соединяя людей надлежащим способом.

Необходимо великое жертвоприношение, тогда – счастье.

Благоприятно иметь, куда выступить.

Наблюдая, как все существа соединяются вместе,

Можно видеть правду Неба, Земли и всего живущего.
______________
Примечания:
1
). Признак Земли – преданность, Озера – радость
2
). Ян-ген краткосрочности Бразилии находится на центральном, пятом месте и
соответствует инь-гену долгосрочности Китая, находящемуся на втором месте.

Образ
Озеро на земле:
Образ Воссоединения.
Благородный человек чинит оружие
Чтобы встретить неожиданную опасность.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Цуй показывает, что в основе союза между
странами царств Кунь и Дуй лежит комплементарность инь-генов
интровертности и долгосрочности первого царства и ян-генов экстравертности
и краткосрочности второго царства и общий для обоих царств инь-ген
коллективизма.
ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм
▼ ▼ ▼ ЦУЙ
▼ ▼ ▼ ВОССОЕДИНЕНИЕ
000 110 КУНЬ: интровертность, долгосрочность, колективизм

 Во внешнем международном плане матрица Цуй лежит в основе сближения

Китая, Индии и других стран царства Кунь со странами царства Дуй (Латинской
Америкой, Африкой, Ближним Востоком).
314
  В матрице Воссоединение гены экстравертности и краткосрочности в генокоде
элиты подчиняют инь-гены интровертности и долгосрочности в генокоде народа,
создавая генокультурный симбиоз, благоприятный для развития страны.
Примерами подобного симбиоза является проникновение ислама с помощью
арабских торговцев в буддистские страны Юго-Восточной Азии. Одним из
первых стал Малаккский султанат (1403-1511) с центром в Малакке, когда к
власти вместо буддистской аристократии пришли мусульманские раджи. Эпоха
Малаккского султаната характеризуется расцветом культуры. Малайский язык
стал обиходным языком Юго-Восточной Азии, на малайском языке были созданы
величайшие историко-литературные памятники "Седжарах Мелаю" и "Хикаят
ханг Туах". Через Малаккский султанат ислам проник в Индонезию, которая
впоследствии стала крупнейшей мусульманской страной мира.

(45) Цуй, Воссоединение. История Земли и Озера (Китай – Бразилия)

Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
(1) Если обладаешь правдой, но не до конца, то может быть как
растерянность, так и воссоединение.
─ ─
Тогда воскликнешь, и все сразу соберутся, и будет смех.
01(И1)
Не бойся.
Если отправишься, хулы не будет.
 Инь-ген интровертности Китая комплементарен ян-гену экстравертности
Бразилии. Поэтому Китай должен начать делать активные шаги навстречу Бразилии.

(2) Дашь себя увлечь, и будет счастье.

─ ─
Хулы не будет.
02 (Д2)
Если ты правдив, то это благоприятствует необходимости
принести даже малую жертву.

 Инь-ген долгосрочности Китая комплементарен ян-гену краткосрочности

Бразилии. Но союз может осуществиться только в случае проведения Китаем
искренней, честной и равноправной политики.
«Воссоединение может наступить и при пассивности одной из соединяющихся
сторон. Она может быть лишь увлечена. Но даже и это может гарантировать
благоприятный исход» [8, c.402].
315
 (3) Воссоединение и вздохи.
─ ─ Ничего благоприятного.
03(К3) Если выступишь, то хулы не будет, а будет лишь небольшое
сожаление.

 Общий инь-ген коллективизма способствует союзу, но при определенных

обстоятельствах такой союз может оказаться непрочным.

───
(4) Великое счастье.
14(Э4)
Хулы не будет.

 Ян-ген экстравертности Бразилии комплементарен инь-гену интровертности

Китая, союз между которыми приносит богатые плоды.

─── (5) Воссоединение у того, кто занимает престол.

15(К5) Хулы не будет.
Если все же нет доверия, то будь от начала стойким, тогда раскаяние
исчезнет.

 Ян-ген краткосрочности Бразилии комплементарен инь-гену долгосрочности

Китая. Но в рамках союза между ними возможно неправильное развитие, когда
второстепенные цели и обстоятельства затемняют главные.

──
(6) Жалобы и стоны, и слезы до насморка.
06(К6)
Хулы не будет.

 Общий инь-ген коллективизма Китая и Бразилии благоприятен для создания

союза, но союз распадается, когда задачи, ради которых он создавался, решены.

Заключение
Геномы царства Дуй (лидер Бразилия) и царства Кунь (лидер Китай)
110 110 (ЭКК ЭКК): Экстравертность, Краткосрочность Коллективизм,
000 000 (ИДК ИДК): Интровертность, Долгосрочность, Коллективизм.
Инь-гены интровертности 04(И4) и долгосрочности 05(Д5) из царства Кунь и ян-
гены экстравертности 14(Э4) и краткосрочности 15(К5) из царства Дуй, переходя из
одного царства в другое, порождают два новых генома, две матрицы

316
взаимодействия Бразилии (и стран третьего мира вообще) и Китая: Линь
(Посещение) и Цуй (Воссоединение).
110 110 (ЭКК ЭКК) + Дуй, Радость
000 000 (ИДК ИДК) = Кунь, Исполнение
110 000 (ЭКК ИДК) Линь, Посещение
000 000 (ИДК ИДК) + Кунь, Исполнение
110 110 (ЭКК ЭКК) = Дуй, Радость
000 110 (ИДК ЭКК) Цуй, Воссоединение

Инь-гены интровертности и долгосрочности Китая и ян-гены экстравертности и

краткосрочности Бразилии комплементарны друг другу, независимо от того,
какие места они занимают в новых геномах: внизу или вверху. Но при
определенных обстоятельствах между этими генами могут возникать конфликты,
о которых предупреждает “Книга перемен”.

Земля выше Озера –
Это Бразилия и Китай.
К ян-генам экстравертности и краткосрочности
Приходят инь-гены интровертности и долгосрочности.
Бесконечное развитие.
Но через восемь месяцев, будет несчастье.
Благоприятна стойкость.

Озеро на Земле –
Это Китай и Бразилия.
Инь-гены интровертности и долгосрочности
Соединяются с ян-генами экстравертности и краткосрочности.
Необходимо великое жертвоприношение, тогда – счастье.
Благоприятна стойкость.

317
 Дао царства Дуй (лидер Бразилия) – царства Гэнь (лидер Япония)

Благотворны взаимоотношения Японии и Бразилии (Латинской Америки и других

стран царства Дуй). Со стороны Японии это брак (взаимодействие), а со стороны
Бразилии - убыль, но убыль не всегда означает что-то негативное.

Бразилия + Япония = Сунь (Убыль)

Имя
Сунь означает уменьшать, терять, или повреждать. Идеограмма
состоит из трех частей. Слева находится изображение руки, внизу
справа - древний жертвенный сосуд с вином, наверху сосуда –
картинка открытого рта. В целом идеограмма показывает картину
руки, держащую сосуд и выливающую вино в открытый рот, что
означает уменьшение или убыль [3, c. 334].
Варианты перевода: Потеря, Сокращение, Уменьшение [2].
Решение
Убыль.
Обладателю правды – изначальное счастье.
Хулы не будет.
Возможна стойкость.
Благоприятно иметь, куда выступить.
Что нужно для жертвоприношения?
И двух вместо восьми чаш достаточно для жертвоприношения.

318
 Комментарий Конфуция
Убыль.
Уменьшение того, что ниже
Увеличивает то, что выше1.
Путь приносит пользу вышестоящему.

Уменьшение, свершенное с искренностью и правдивостью,

Принесет изначальное счастье.
Хулы не будет.
Возможна стойкость.
Благоприятно иметь, куда выступить.
И две чаши достаточно для жертвоприношения.
Но использование двух чаш должно быть
В соответствии со временем.

Время - уменьшить твердое,

И время - увеличить мягкое.
Уменьшение и увеличение,
Полнота и пустота
Должны приходить в свое время.
______________
Примечания:
1
). Инь-ген коллективизма Бразилии подчиняется ян-гену индивидуализма
Японии.
Образ
Озеро у подножия горы:
Образ Убыли.
Благородный человек воздерживается от гнева
И ограничивает желания.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Сунь означает, что ян-гены экстравертности и
краткосрочности и инь-ген коллективизма царства Дуй дополняются инь-генами
интровертности и долгосрочности, и ян-геном индивидуализма царства Гэнь.
ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм
▼ ▼ ▼ СУНЬ
▼ ▼ ▼ УБЫЛЬ
110 001 ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

319
  Во внешнем международном плане матрица показывает, что в процессе
взаимодействия одной страны с другой, одна страна что-то теряет. Эта потеря не
всегда имеет отрицательный характер, поскольку терять можно и такие качества
культуры, которые мешают развиваться. Бразилия во взаимоотношении с Японией
должна потерять излишнюю экспансивность, публичность, карнавальность и
приобрести самососредоточенность, трезвость и большую прагматичность.
 Во внутреннем социально-политическом плане в матрице Сунь генокод элиты
полностью отличается от генокода народа, но это отличие не конфронтационное, а
комплементарное с образованием симбиоза. Странам царства Дуй не хватает
культуры сосредоточенного долгосрочного развития, направленного на развитие
личности, то есть инь-генов интровертности, долгосрочности (прагматичности) и
ян-гена индивидуализма. Все эти гены находятся в генокоде Японии. Поэтому,
несмотря на казалось бы негативное название матрицы взаимодействия культур
стран Дуй и Японии – Сунь (Убыль), гены Японии в элитах стран Африки,
Ближнего Востока, Латинской Америки и некоторых стран ЮВА, очень
благоприятны для развития этих стран. Правда, пока это гипотетическая матрица,
поскольку прояпонская элита не приходила к власти в этих странах. Хотя, во
время Второй мировой войны Япония захватывала две страны царства Дуй
Филиппины и Малайзию, в то время колонии США и Великобритании. Но
Японское господство продолжалось всего несколько лет в условиях войны с
США, поэтому о каком-либо серьезном культурном влиянии в этом случае
говорить не приходиться.
41. Сунь, Убыль. История Озера и Горы (Бразилия – Япония)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены

(1) Прекрати свои дела и скорее выступай.

───
Хулы не будет.
11 (Э1)
Разобравшись в деле, убавь то, что должно быть убавлено.

320
 Ян-ген экстравертности Бразилии комплементарен инь-гену интровертности
Японии. Ситуация убыли – это ситуация развития. В данном случае это ситуация
пересмотра неверной политики, в которой нужно отказаться от ложных целей и
методов.

─── (2) Благоприятна стойкость.

12(К 2) Поход – к несчастью.
Приумножь то, чего не убавляешь.

 Ян-ген краткосрочности Бразилии комплементарен инь-гену долгосрочности

Японии: прошлое и настоящее дополняется будущим. Уравновешенность второй
позиции приводит к тому, что всякое выступление из нее может привести к
неблагоприятному исходу. «Но здесь же намечается и переход к следующей
ситуации – ситуации прибавления, ибо, поскольку убавились одни качества,
нарастают другие» [8, c.391].

─ ─ (3) Если идут трое, то они убудут на одного человека.

03 (К3) Если идет один человек, то он найдет своего друга.

 Инь-ген коллективизма Бразилии в союзе с ян-геном индивидуализма Японии.

Маленький, но сплоченный коллектив лучше большого и рыхлого. Между тремя
людьми может возникнуть ревность и тогда один из них должен будет уйти. Очень
близкая связь возможна только между двумя людьми. Поэтому одинокий человек
должен найти себе друга [5, c. 160].

(4) Убавь свою торопливость.

─ ─
Но даже если и будешь спешить – будет веселье.
04(И4)
Хулы не будет.

 Инь-ген интровертности Японии комплементарен ян-гену экстравертности

Бразилии и уменьшает его активность.

(5) Можно и приумножить то, в чем недостаток, черепахой - оракулом

─ ─
ценой в десять связок монет.
05(Д5)
От его указаний невозможно уклониться.
Изначальное счастье.

 Инь-ген долгосрочности Японии, ген будущего, комплементарен ян-гену

краткосрочности Бразилии, гену прошлого и настоящего. Прошлое и настоящее
приумножаются будущим, поскольку оракул предсказывает будущее.
321
 (6) Приумножь то, что не убавляешь.
─── Хулы не будет.
16(И6) Стойкость – к счастью.
Благоприятно иметь, куда выступить.
Обретешь столько подданных, что уже не будет самостоятельных
домов.

 Ян-ген индивидуализма Японии во взаимодействии с инь-геном коллективизма

Бразилии помогает созданию истинного союза.

Япония + Бразилия = Сянь (Брак, Взаимодействие)

Имя
Идеограмма Сянь, в центре которой находится сердце,
изображает сочетание различных предметов [3, c. 264].
Варианты перевода: Взаимное влияние, Соединение [2].

Решение
Взаимодействие.
Свершение.
Благоприятна стойкость.
Брать жену – к счастью.

Взаимодействие может быть также переведено словом Брак. Дело в том, что
составляющие ее триграммы, если рассмотреть их со стороны символики
триграммы в семье, символизируют младшую дочь и младшего сына. Здесь
сочетается младшая дочь одной семьи и младший сын другой семьи. Это брак [8,
с.367].
Комментарий Конфуция
Взаимное Влияние.
Мягкое - вверху, твердое – внизу.1
Они влюбляются и притягиваются друг к другу.
322
Союз образован.
Сосредоточенность и Радость.2

Мужчина подчиняется женщине.

Поэтому сказано: “Свершение.
Брать жену – к счастью”.
Небо и Земля влияют друг на друга;
И все вещи формируются и возникают.
Святой мудрец влияет на сердца людей;
И мир достигает мира и гармонии.
Наблюдая взаимное влияние,
Мы видим природу Неба и Земли и всех существ.
__________________
Примечания:
1
). Мягкое – это триграмма Дуй, символ младшей дочери. Твердое – это триграмма
Гэнь, символ младшего сына.
2
). Признак триграммы Дуй (Озеро) – радость, а признак триграммы Гэнь (Гора) –
Сосредоточенность.

Образ
Озеро на Горе:
Образ Взаимодействия.
Благородный человек открывает сердце и ум,
Чтобы принять людей без предубеждения.

Линии и гены
В генокультурном плане в матрице Взаимодействие инь-гены интровертности и
долгосрочности и ян-ген индивидуализма царства Гэнь дополняются ян-генами
экстравертности и краткосрочности и инь-геном коллективизма царства Дуй.

ДУЙ: экстравертность, краткосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ СЯНЬ
▼ ▼ ▼ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
001 110 ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм

 В международном плане матрица описывает взаимное благотворное влияние

государств из царств Гэнь и Дуй друг на друга в процессе сложения
союзнических отношений

323
  В социально-политическом плане эта матрица, по-видимому, навсегда
останется гипотетической, поскольку очень трудно представить условия, при
которых в Японии элита приобретет культурные гены стран царства Дуй, то есть
станет про-африканской, про-арабской, или про-латиноамериканской.

(31) Сянь, Взаимодействие. История Горы и Озера (Япония – Бразилия)

Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
─ ─ (1) Взаимодействие.
01(И1) Оно коснется лишь твоего большого пальца на ноге.

 Инь-ген интровертности Японии сам по себе не способствует активной внешней

деятельности, поэтому ему нужна поддержка ян-гена экстравертности Бразилии.
Заметим, что в гексаграммах верхняя черта символизирует голову, а нижняя черта -
ноги. Поэтому в первой черте взаимодействие еще только начинается.

(2) Взаимодействие.
─ ─ Оно коснется лишь твоих голеней.
02 (Д2) Несчастье.
Но если пребудешь на месте, то будет счастье.

 Инь-ген долгосрочности – ген стратегического развития, учитывающего

отдаленные последствия, дополняется ян-геном краткосрочности Бразилии, геном
настоящего и прошлого. Но «приступить к какой-нибудь деятельности здесь было бы
преждевременно, ибо взаимодействие еще не доведено до конца» [8, c. 368].

(3) Взаимодействие.
───
Оно коснется лишь твоих бедер.
13 (И3)
Держись того, за кем следуешь.
Если выступишь - будет сожаление.

 Для осуществления взаимодействия, ян-ген индивидуализма Японии должен

получить поддержку инь-гена коллективизма Бразилии, находящегося на шестой
позиции. Поэтому «на третьей, кризисной позиции, не могут быть рекомендованы
самостоятельные действия и выступления. Только совершенная пассивность и отдача
тому, кто достиг уже полного развития процессов взаимодействия (и кто
символизирован последней, шестой чертой), может привести к благополучному
исходу ситуации» [8, c.368].

(4) Непрерывное общение.

─── Друзья последуют за твоими мыслями.
324
 14(Э4) Стойкость – к счастью.
Раскаяние исчезнет.

 Ян-ген экстравертности Бразилии – ген внешней активности. Он комплементарен

инь-гену интровертности Японии, что приводит к образованию между ними союза.

─── (5) Взаимодействие.

15(К 5) Оно коснется лишь твоей спины.
Раскаяния не будет.

 Ян-ген краткосрочности Бразилии комплементарен инь-гену долгосрочности

Японии и исправляет пробелы развития. Спина – символ неподвижности,
постоянства. «Постоянство приводит к тому, что если в предыдущей деятельности и
были какие-нибудь упущения, которые могли бы вызвать раскаяние, то здесь они
могут быть исправлены» [8, c.369].

─ ─ (6) Взаимодействие.
06(К6) Оно коснется лишь твоих зубов, щек и языка.

 Инь-ген коллективизма Бразилии взаимодействует с ян-геном индивидуализма

Японии. «Взаимодействие имеет своей целью дальнейшую деятельность. Эта
деятельность в первую очередь может быть проявлена в обращении к окружающим
людям», что символизируется образами щек, зубов и языка [8, c.369].

Заключение
Геномы царства Дуй (лидер Бразилия) и царства Гэнь (лидер Япония)
110 110 (ЭКК ЭКК): Экстравертность, Краткосрочность Коллективизм,
001 001 (ИДИ ИДИ): Интровертность, Долгосролчность, Индивидуализм.
В результате обмена генами интровертности 04(И4), долгосрочности 05(Д5) и
индивидуализма 16(И6) из царства Гэнь и генами экстравертности 14(Э4),
краткосрочности 15(К5) и коллективизма 06(К6) из царства Дуй образуются два
производных генома, две матрицы истории Бразилии и Японии: Сюнь (Убыль) и
Сянь (Взаимодействие).
110 110 (ЭКК ЭКК) + Дуй, Радость
001 001 (ИДИ ИДИ) = Гэнь, Сосредоточенность
110 001 (ЭКК ИДИ) Сюнь, Убыль

325
 001 001 (ИДИ ИДИ) + Гэнь, Сосредоточенность
110 110 (ЭКК ЭКК) = Дуй, Радость
001 110 (ИДИ ЭКК) Сянь, Взаимодействие

Инь-гены интровертности и долгосрочности и ян-ген индивидуализма Японии в

геноме Бразилии радикально меняют ее генетический код – в сторону
переориентации с внешнего краткосрочного (нормативного) развития на
внутреннее, долгосрочное (прагматическое). А ян-гены экстравертности и
краткосрочности и инь-ген коллективизма Бразилии в геноме Японии,
взаимодействуя с коренным, внутренним генокодом Японии, развивают его.

Озеро у подножия Горы –
Это Бразилия и Япония.
Гены экстравертности, краткосрочности, коллективизма – внизу,
Гены интровертности, , долгосрочности, индивидуализма – вверху.
Убыль.
Убыль уменьшает то, что ниже
И увеличивает то, что выше.
Обладателю правды – изначальное счастье.

Озеро на Горе –
Это Япония и Бразилия.
Гены интровертности, долгосрочности, индивидуализма
Сочетаются с генами экстравертности, краткосрочности, коллективизма.
Взаимное влияние.
Так рождается союз Сосредоточенности и Радости.
Развитие.
Благоприятна стойкость.

326
 Дао царства Ли (лидер ЕС) – царства Кунь (лидер Китай)

Как мы уже видели в предыдущих гексаграммах, встреча западной и восточной

цивилизаций – процесс противоречивый, особенно если Запад представлен
индивидуалистической культурой, а Восток – коллективистской. Вот и в случае
взаимодействия Европейского Союза с Китаем со стороны Европы происходит
помрачение, поражение света, а со стороны Китая – восход.

ЕС + Китай = Мин и (Поражение света)

Имя
Идеограмма Мин и состоит из двух частей. Вверху расположены
символы Солнца и Луны, которые символизируют свет, внизу –
картинка Большого человека, перевитого лентой. Эта картинка
означает, что человек ранен, поражен оружием [3, c.299].
Варианты перевода: Сокрытая яркость, Потемнение света [2].

Решение
Поражение света.
Благоприятна в трудностях стойкость.

Гексаграмма Мин и представляет собою образ солнца, опустившегося под землю.

Поэтому данная ситуация носит название Поражение света. Но существует еще
другая интерпретация названия гексаграммы, ибо второе из слов, обозначающих

327
ее, обозначает также варвара. Если исходить из этого значения, то название Мин и
может быть переведено — “Просвещение варваров” [8, с.379-380].

Комментарий Конфуция
Свет ушел под Землю.
Это – Поражение света.

Красота и ясность – внутри,

Нежность и уступчивость - снаружи 1
Противостоят великим трудностям.
Это то, что испытал Король Вэнь.

Благоприятна в трудностях стойкость.

Она должна укрыть блеск.

Посреди испытаний,
Не потеряй бесстрастия ума и праведности в желаниях
Как Цзи-зцы.
___________________
Примечания:
1
). Атрибуты внутренней триграммы Огонь (Европа) - красота и ясность.
Атрибуты внешней триграммы Земли (Китай) – нежность и уступчивость.

Образ
Свет сошел под Землю:
Образ Поражения света.
Благородный человек остается в гармонии со многими, скрывая свой блеск,
Но его свет все же сияет.

Линии и гены
На генокультурном уровне в основе матрицы Поражение света лежит
конфликт ян-гена индивидуализма царства Ли с инь-геном коллективизма
царства Кунь, общий для обоих царств инь-ген долгосрочности и
комплементарность ян-гена экстравертности первого царства и инь-гена
интровертности второго царства.

328
 КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм
▼ ▼ ▼ МИН И
▼ ▼ ▲ ПОРАЖЕНИЕ
101 000 ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм СВЕТА

 Во внешнем международном плане матрица Мин и означает тот факт, что

европейским странам царства Ли неблагоприятно заключать союзы со странами
царства Кунь.
 Во внутреннем социально-политическом плане матрица Поражение света
показывает общество, в котором генокод элиты конфликтует с генокодом народа.
То есть это матрица-химера.
По мнению Ч.-С. Чунга эта матрица, (а также матрицы Пи/Упадок и
Куй/Разлад) изображают разъединенные и внутренне конфликтующие общества.
Ситуация, представленная в этой матрице, изображает темный период общества,
которое страдает от плохого лидера [9, c. 186]. Ген коллективизма элиты
подавляет ген индивидуализма народа. А ген интровертности элиты
комплементарен гену экстравертности народа и управляет им. Таким образом,
Европа под влиянием гена интровертности самоизолируется от остального мира.
Эта самоизоляция приведет Европу к упадку – Поражению света, поскольку
миссия Европы – распространять свет европейской цивилизации по всему миру.
Но в настоящее время это чисто теоретическая матрица, поскольку трудно
представить ситуацию, когда к власти в какой-либо европейской стране из царства
Ли пришла прокитайская или проиндийская элита.
(36) Мин и, Поражение света. История Огня и Земли (Европейский союз и Китай)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

(1) Поражение света.

В полете опускаются крылья.
───
Благородный человек в пути три дня не ест, но ему есть куда
11(Э1)
выступить и его господин будет говорить о нем.

 Ян-ген экстравертности Европы во взаимодействии с инь-геном интровертности

Китая теряет свою энергию. «Нужно иметь мужество на прекращение своего
329
восхождения, на то, чтобы в своих действиях, направленных на пользу другим
людям, переносить лишения, ибо в преодолении трудностей может быть достигнуто
то, что является целью данной ситуации [8, c.380].

(2) Поражение света.

─ ─ Он поражен в левое бедро.
02(Д2) Нужна поддержка, мощная, как конь.
Счастье.

 Инь-ген долгосрочности Европы. Поражение, которое характерно для данной

ситуации, начинает действовать все дальше.

─── (3) Свет поражен на южной охоте.

13(И3) Но будет получена его большая голова.
Нельзя болеть о стойкости.

 Ян-ген индивидуализма Европы в конфликте с инь-геном коллективизма Китая. В

древнем Китае юг рассматривался как область, где солнце клонится к закату.
Поэтому третья позиция дает образ южной охоты. Но в это время может быть
победа над большим злом, ибо свет, вознесенный над землей, здесь нисходит
обратно к земле для того, чтобы озарить отставших. Конечно, при таком
нисхождении человек может отойти от своего собственного величия, но об этом он
не должен печалиться, ибо такова его миссия – нисхождение к отставшим,
уничтожения зла незнания [8, c. 380].

─ ─
(4) Поражение вонзится в левую часть живота.
04(И4)
Сохранишь чувство поражения света, когда выйдешь за ворота дома и
двора.

 Инь-ген интровертности Китая, комплементарен ян-гену экстравертности

Европы. Настроение самоотдачи, жертвенного отхода от своей высоты очень сильно
чувствуется в афоризме четвертой черты.

─ ─
(5) Поражение света Цзи-цзы.
05(Д5)
Благоприятна стойкость.

 Совместный инь-ген долгосрочности сближает Европу и Китай. Цзи-цзы жил в

XI в. до н.э. и был главным советником при дворе тогдашнего царя. Когда
произошла смена династий, Цзи-цзы удалился от политической деятельности и
поселился на краю страны. Он предпочел полное уединение и жизнь среди людей
чужой и менее развитой культуры службе тому, кого считал узурпатором. Китайцы
330
рассматривают Цзи-цзы как образ человека, отдавшего свои знания менее развитым
людям, но, тем не менее, впоследствии прославленного [8, c.381].

─ ─
(6) Не просияешь, а померкнешь.
06(К6)
Сначала поднимешься на Небо, а потом погрузишься в Землю.

 Инь-ген коллективизма Китая в конфликте с ян-геном индивидуализма Европы.

Но временное помрачение европейских идеалов не означает отказа от них. Быть
может, во взаимодействии с Китаем сами эти идеалы реформируются и, таким
образом, Запад теснее сблизится с Востоком.

Китай + ЕС = Цзинь (Восход)

Имя
Идеограмма Цзинь изображает солнце, горизонт и два ростка,
которые наполняются от солнца энергией ян [3, c.299].
Варианты перевода: Прогресс, Продвижение, Процветание [2].

Решение
Восход.
Сиятельному князю надо жаловать коней в великом обилии
И в круговороте дня трижды принимать подданных.

Комментарий Конфуция

Восход.
Это обозначает продвижение.

Сияние появляется над землей.

Покорное цепляется за блестящее.
Нежное продолжается и продвигается вверх. 1

Это символизирует князя, который поддерживает страну в порядке

Жалует коней в великом обилии
И в круговороте дня трижды принимает подданных.
____________________
Примечания:
331
1
). Признаки нижней внутренней триграммы Земли – покорность и нежность,
признак верхней триграммы Огня – блеск.

Образ
Огонь разливается над Землей:
Образ Восхода.
Благородный человек воспитывает свои достоинства
И освящается ими.

Линии и гены

В матрице Восход инь-гены интровертности и коллективизма царства Кунь

дополняются ян-генами экстравертности и индивидуализма царства Ли на основе
общего для обоих царств инь-гена долгосрочности. Заметим, что в предыдущей
матрице Поражение света между ян-геном индивидуализма и инь геном
коллективизма был конфликт, хотя эти гены занимали правильные позиции. В
данной матрице между этими генами конфликта нет, хотя инь-ген коллективизма
занимает третью, янскую позицию, а ян-ген индивидуализма шестую, иньскую.
Такая нелогичность символов, в отличие от логичности научных понятий
случается в “Книге перемен”. И эта нелогичность придает “Книге перемен”
нелинейность, глубину, неисчерпаемость, словно мы имеем дело с живым
существом, которое нарушает законы логики и здравого смысла и действует по
своей, неподвластной и непонятной нашему разуму воле.

ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ ЦЗИНЬ
▼ ▼ ▼ ВОСХОД
000 101 КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм

 В международном плане матрица Цзинь означает благоприятное воздействие на

генокоды стран царства Кунь (Китай, Индию, ЮВА) генокодов стран Европы.
Поэтому у Европы, в отличие от США, нет геополитического конфликта с
Китаем.

332
 Данная матрица представляет очень редкий пример, когда ян-ген
индивидуализма не конфликтует с инь-геном коллективизма. По словам Ван Би,
эта матрица представляет ситуацию интеллектуального мягкого лидерства,
которая дает людям возможность постепенно и добровольно приспособиться к
новым условиям [8, c. 351]. Но необходимо отметить, что для такого мягкого
действия ген индивидуализма должен быть соединен с генами экстравертности и
долгосрочности, то есть находиться в генокоде Европы. Только в этом случае
возникает благоприятная для Китая матрица развития Восход. Поэтому китайцы,
получающие европейское образование, перенимающие европейскую культуру
являются движущей силой китайских реформ. В качестве наиболее
выразительного примера можно привести Республику Сингапур, две трети
котрого населяют китайцы. В момент обретения независимости от английской
короны Сингапур представлял собой маленькую бедную страну, которой
приходилось импортировать даже пресную воду и строительный песок. Но под
руководством прьемера Ли Куан Ю за тридцать лет Сингапур совершил скачок от
страны третьего мира до высокоразвитой страны с высоким уровнем жизни. В
рейтинге конкурентоспособности ВЭФ экономика Сингапура заняла в 2009 году
3-е место. Себя и своих соратников Ли Куан Ю характеризовал как «группу
буржуазных, получивших английское образование, лидеров» [10], которые по
образцу Великобритании ввели в Сингапуре парламентскую систему.
В Индии, несмотря на неизбежные тяготы и конфликты колониального
господства европейская культура, привнесенная англичанами, позволила Индии
из феодального средневековья войти в XXI век в качестве быстроразвивающейся
и набирающей все большую силу державе, которая по прогнозам C.Коэна может
стать центром нового геостратегического царства [7]. Великий индийский
писатель Рембранат Тагор так приветствовал пробуждение Азии: «Динамизм
Европы взял приступом наши пассивные умы. Он подействовал на нас, как ливень
из тучи, пришедшей издалека, действует на пересохшую землю, пробуждая в ней
жизненные силы...» [11, с. 205].
333
 (35) Цзинь, Восход. История Земли и Огня (Китай – Европейский союз)
Линии
и гены Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий

─ ─ (1) Если, выступая и отступая, пребудешь в стойкости - будет

01(И1) счастье.
Не будет доверия.
Но если отнесешься к этому великодушно, то хулы не будет.

 Инь-ген интровертности Китая комплементарен ян-гену экстравертности Европы,

поэтому Китай начинает выступление, но знакомство европейцев с культурой
Китая может вызвать недоверие и непонимание.

─ ─ (2) Если в выдвижении и в подавленности пребудешь стойким,

02(Д2) то будет счастье.
Обретешь великую милость от матери твоего государя.

 Женский инь-ген долгосрочности Китая получает поддержку от женского инь-

гена долгосрочности Европы, который находится на пятой позиции. «Поскольку
пятая позиция занята слабой, женской чертой и символизирует государя, постольку
здесь говорится о поддержке матери царя» [8, c.377-78].

─ ─
(3) Доверие многих.
03(К3)
Раскаяние исчезнет.

 Союз инь-гена коллективизма Китая и ян-гена индивидуализма Европы лежит в

основе их сближения.

───
(4) Если выдвинешься, как хомяк, то стойкость будет ужасна.
14(Э4)

 Ян-ген экстравертности Европы комплементарен инь-гену интровертности Китая,

поэтому активная внешняя деятельность в данное время может быть неуместной.
«Четвертая позиция – лишь подготовительная к пятой, ибо там находится центр
гексаграммы. Поэтому четвертая позиция может стать чем-то вроде подделки,
замены настоящего ненастоящим. Это выражено в образе хомяка» [8, c.378].

(5) Раскаяние исчезнет.

─ ─ Не принимай близко к сердцу ни утрату, ни приобретение.
05(Д5) Выступление - к счастью.
Ничего неблагоприятного.
 На основе общего инь-гена долгосрочности и прагматичности, союз китайской
цивилизации с европейской принесет плодотворные плоды.
334
 (6) Выставляй рога лишь для того, чтобы покарать свой город.
───
Это положение ужасно, но оно - к счастью.
16(И6)
Хулы не будет.
Стойкость - к сожалению.

 Ян-ген индивидуализма Европы комплементарен инь-гену коллективизма

Китая. Шестая позиция, как правило, показывает завершение процесса и поэтому на
данной линии свет присутствует лишь как внешнее проявление сияния: как нечто
самое крайнее, наиболее вышедшее вовне, оно выражено в образе рогов. Поэтому
сил, присутствующих у человека, здесь может хватить на какое-нибудь дело, но оно
не столь велико, сколь велико дело щедрости, выраженное на предыдущей позиции
[8, c.379].

Заключение
Геномы царства Ли (лидер ЕС) и царства Кунь (лидер Китай)
101 101 (ЭДИ ЭДИ): Экстравертность, Долгосрочность, Индивидуализм,
000 000 (ИДК ИДК): Интровертность, Долгосрочность, Коллективизм.

В результате обмена генами интровертности 04(И4) и коллективизма 16(К6) из

царства Кунь и генами экстравертности 14(Э4) и индивидуализма 16(И6) из
царства Ли получаются два новых генома, две матрицы истории Европы и Китая
(восточных цивилизаций вообще): Мин и (Поражение света) и Цзинь (Восход).
101 101 (ЭДИ ЭДИ) + Ли, Сияние
000 000 (ИДК ИДК) = Кунь, Исполнение
101 000 (ЭДИ ИДК) Мин и, Поражение света

000 000 (ИДК ИДК) + Кунь, Исполнение

101 101 (ЭДИ ЭДИ) = Ли, Сияние
000 101 (ИДК ЭДИ) Цзинь, Восход

Инь-гены интровертности и коллективизма Китая в геноме ЕС неблагоприятно

сказываются на развитии Европы: они не дополняет, не развивают ее генофонд,
а ухудшают, упрощают его. А ян-гены экстравертности и индивидуализма Европы

335
в геноме Китая (и других стран царства Кунь), наоборот, открывают перед ним
новые просторы развития.

Свет сошел под Землю –
Это Европа и Китай.
Ян-ген экстравертности
В союзе с инь-геном интровертности,
Но ян-ген индивидуализма
Борется с инь-геном коллективизма.
Поражение света.
В полете опускаются крылья.
Сначала поднимешься в небо,
А потом погрузишься в землю.
Благоприятна в трудностях стойкость.

Земля, освещенная лучами Солнца –
Это Китай и Европа.
Инь-гены интровертности и коллективизма
В союзе с ян-генами экстравертности и индивидуализма.
Восход.
Внутреннее раскрывается во внешнем, а многое – в отдельном.
Покорное и нежное цепляется за блестящее,
Растет и продвигается вверх.

336
 Дао царства Ли (лидер ЕС) – царства Гэнь (лидер Япония)

Если в отношениях с Китаем у Европы происходит помрачение света, то в

отношениях с Японией Европа украшается. Но это украшение чисто внешнее,
которому нельзя придавать большое значение. Япония же странствует по
Европе, что также означает поверхностное, неглубокое взаимодействие.
Иллюстрацией такого взаимодействия может быть девиз Wakon Yosei –
“"японский дух" и западная техника” [1, c.105].

ЕС + Япония = Би (Убранство)

Имя
Идеограмма Би состоит из двух частей: наверху нарисованы три
ростка травы, внизу - раковина каури. В древности каури
использовались как деньги и украшения [3, c. 199].
Варианты перевода: Украшение, Элегантность, Изящество,
Утонченность [2].
Решение
Убранство.
Развитие.
В малом благоприятно иметь, куда выступить.

Но поскольку это украшение лишь внешнее, ему нельзя придавать большого

значения. Поэтому для крупных и значительных дел данная гексаграмма

337
неблагоприятна. В такой ситуации можно предпринимать лишь неважные дела
[8, c.343].
Комментарий Конфуция
Украшение.
Мягкое спускается и украшает твердое.1
Поэтому есть развитие.

Твердое поднимается и украшает мягкое. 2

Поэтому в малом благоприятно иметь, куда выступить.
Это – украшение Неба.

Сияние помогает людям действовать

В соответствии с надлежащим временем и надлежащей ситуацией.
Это – украшение человечества.

Наблюдая украшение Неба,

Можно видеть изменения четырех сезонов.
Наблюдая украшение человечества,
Можно обучить и преобразовать все под Небесами.
_________________
Примечания:
1
). Инь-ген долгосрочности Европы – ген долговременного развития между двумя
ян-генами.
2
). Ян-ген индивидуализма Японии, который находится над инь-генами
интровертности и долгосрочности.

Образ
У подножия горы сияет Огонь:
Образ Убранства.
Благородный человек управляет народом путем просвещения
И не хочет применять суды и наказания.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Украшение означает, что ян-ген экстравертности
царства Ли комплементарен инь-гену интровертности царства Гэнь на основе
общих для обоих царств инь-гена долгосрочности и ян-гена индивидуализма.

338
 ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм
▼ ▼ ▼ БИ
▼ ▼ ▼ УБРАНСТВО
101 001 ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм

 В международном плане матрица Би означает, что страны находятся в

хороших, дружественных отношениях, но их влияние друг на друга не очень
существенно.
 Инь-ген интровертности в элите европейских стран комплементарен ян-гену
экстравертности народа и эта комплементарность ориентирует страну на
внутреннее развитие, что в какой-то степени может быть полезным. Эту ситуацию
теоретически можно представить, если элита какой-либо европейской страны
станет прояпонской.

(22) Би, Убранство. История Огня и Горы (Европейский союз – Япония)

Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
───
(1) Украсишь эти пальцы на ногах.
11(Э1)
Оставь колесницу и иди пешком.

 Ян-ген экстравертности Еропы в союзе с инь-геном интровертности Японии,

побуждает Европу к сближению с другими культурами и цивилизациями. Не
агрессивная внешняя экспансия (езда на колеснице), а медленное проникновение в
чужую культуру (ходьба пешком).

─ ─
02(Д2) (2) Украсишь эти бороду и усы.

 Инь-ген долгосрочности – ген прагматичности и адаптации к внешним

обстоятельствам выражается в образе усов и бороды, которые можно сбрить, когда
обстоятельства изменяться.

─── (3) Разубранность.

13(И3) Разукрашенность.
Вечная стойкость – к счастью.
339
 Ян-ген индивидуализма охраняет европейскую самобытность. Для достижения
счастливого исхода всего процесса необходимо активное сохранение стойкого
отношения к соблазнительной красоте наряда.

(4) Разубранность.
─ ─
Белизна.
04(И4)
Белый конь – точно летит.
Если бы не разбойник, был бы брак.

 Инь-ген интровертности Японии комплементарен ян-гену экстравертности

Европы, но эта комплиментарность не исключает противоречия, поэтому единства
между этими генами невозможно.

(5) Украшение в саду на холме.

─ ─
Связки подносимой парчи – убожество.
05(Д5)
Сожаление.
В конце концов - счастье.

 Инь-ген долгосрочности – ген длительного развития. Поэтому, хотя плоды

поверхностного перенимания японской культуры Европой могут быть убоги, но
осознание этой поверхностности может со временем выправить положение.

───
(6) Белое украшение.
16(И6)
Хулы не будет.

 Общий ян-ген индивидуализма мешает Японии и Европе сблизиться не

поверхностно, а по существу. Путь подлинного усвоения и понимания Европой
японской цивилизации – длителен и противоречив и ее плоды – не забавные
украшения, а истинные и нетленные ценности - чистота и непорочность (“белые
украшения”).

Япония + ЕС = Люй (Странствие)

Имя
Левая половина идеограммы Люй показывает танцующего
вражеского воина с двумя воздетыми руками. Перед битвой
воины обычно выполняли церемонию танца. На правой стороне

340
три солдата. Головы солдат и их ноги повернуты в сторону фигуры вражеского
воина. Таким образом, идеограмма Люй изображает армию, преследующей врага,
что символически обозначает странствие [3, c. 440].
Решение
Странствие.
Малому – развитие.
В странствии стойкость – к счастью.

Комментарий Конфуция
Странствие.
Малому – развитие.

Мягкое является центральным во внешнем,

За ним следуют твердые.1
Сосредоточенность и сияние,2
Есть шанс для небольшого развития.

Путешественник,
Стойкость – к счастью.
Время и значение Странствия воистину велико!
__________________
Примечания:
1
). Инь-гены долгосрочности Японии и Европы занимают второе и пятое
центральные места, третье и шестое места занимают ян-гены индивидуализма.
2
). Атрибут Японии – сосредоточенность, атрибут Европы – сияние.

Образ
Над горой горит огонь:
Образ Странствия.
Благородный человек осторожен и точен в наказаниях
И не затягивает судебных процессов.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Странствие означает, что инь-ген
интровертности царства Гэнь комплементарен ян-гену экстравертности царства
Ли на основе общих для обоих царств инь-гена долгосрочности и ян-гена
индивидуализма

341
 ЛИ: экстравертность, долгосрочность, индивидуализм
▼ ▼ ▼ ЛЮЙ
▼ ▼ ▼ СТРАНСТВИЕ
001 101 ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм

 Во внешнем международном плане матрица Люй означает встречу Восточной

и Западной цивилизаций и поиск Восточной цивилизации новых путей развития.
Но если совместный инь-ген долгосрочности, ген стратегического,
адаптационного развития стимулирует сближение Японии с Европой, то
совместный ян-ген индивидуализма препятствует этому.

 Для Японии полезен чистый ян-ген экстравертности, который находится в

геноме Европы. В этой матрице европейский ян-ген экстравертности в генокоде
элиты управляет японским инь-геном интровертности в генокоде народа на основе
общих генов долгосрочности и индивидуализма. Это управление комплементарно,
бесконфликтно, поэтому между генокодами элиты и народа образуется симбиоз –
матрица благоприятного развития. В середине XIX века в Японии началась так
называемая эпоха Мэйдзи, которая характеризовалась обращением японской
правящей элиты к европейским ценностям. Благодаря европейскому гену
экстравертности, закончилась политика многовековой самоизоляции Японии и
началась эпоха ее экспансии, которая описывается матрицей Странствие. На
основе этой матрицы произошли Японо-китайская война (1894—1895), аннексия
Тайваня (1895), Русско-японская война (1904—1905), аннексия Кореи (1910) и т.
д. вплоть до конца Второй мировой войны. Таким образом, Япония под влиянием
Европы, встав на путь Странствия, не смогла вовремя остановиться и странствие
переросло в экспансию – захват чужих стран и народов, что не могло не
закончиться плачевно. Поэтому любая, самая благоприятная матрица может стать
неблагоприятной при ее переразвитии.

342
 (56) Люй, Странствие. История Горы и Огня (Япония - Европейский союз)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
─ ─ (1) Если в странствии будешь труслив в мелочах, то навлечешь на себя
01(И1) беду.

 Инь-гену интровертности Японии комплементарен ян-ген экстравертности

Европы. Поэтому Японии во взаимодействии с Европой нужно отбросить
ограничивающие предубеждения и стереотипы. Только полная открытость может
привести к благим результатам.

(2) Когда в странствии находишь прибежище, то держи за пазухой все

─ ─
свое состояние.
02 (Д2)
Когда обретешь служку, то будь несгибаем.

 Инь-ген долгосрочности помогает Японии в сближении с Европой. «Странник не

теряет связь со своим внутренним существом, следовательно, он находит место
отдыха. Во внешнем мире он не теряет симпатию других людей [5, c. 218].

─── (3) Во время странствия сгорит твое прибежище.

Утратишь своего служку.
13(И3)
Стойкость ужасна.

 Общий ян-ген индивидуализма у Японии и Европы мешает японской культуре

сблизиться с европейской. «Странник не знает, как вести себя должным образом.
Он вмешивается в дела и споры, которые не касаются его; таким образом, он теряет
свое прибежище. Он относится к слуге с отчужденностью и высокомерием, и слуга
покидает его. Когда чужак в незнакомой стране не может ни на кого положиться,
то ситуация становится очень опасной» [5, c. 218].

───
(4) В странствии зайдешь на постой.
14(Э4) Обретешь драгоценный топор, но в твоем сердце не будет радости.

 Ян-ген экстравертности Европы в союзе с инь-геном интровертности Японии, но

полное единство между ними невозможно. «Странник, наконец, находит временное
пристанище. Он также приобретает определенное состояние, но он должен быть
всегда на страже» [5, c. 218].

343
─ ─
(5) Выстрелишь в фазана, и одна стрела погибнет.
05(Д5) Но, в конце концов, благодаря этому будешь похвален свыше.

 Совместный инь-ген долгосрочности объединяет Японию и Европу. «Странник

хочет стать слугой принца. С целью показать свое искусство, он с одного выстрела
убивает фазана. Таким образом, он находит друзей, которые советуют принцу
принять странника на службу» [5, c. 219].

(6) Птицам спалили гнезда.

───
Странник сначала смеется, а потом издает крики и вопли.
16(И6) Потеряешь корову по невнимательности.
Несчастье.

 Общий для Японии и Европы ян-ген индивидуализма мешает их союзу. «Если

странник в забавах и развлечениях забудет, что он чужак, то позже он будет иметь
причины для горя. Он снова теряет свое пристанище и собственность [5, c. 219].

Заключение
Геномы царства Гэнь (лидер Япония) и царства Ли (лидер ЕС)
001 001 (ИДИ ИДИ): Интровертность, Долгосрочность, Индивидуализм,
101 101 (ЭДИ ЭДИ): Экстравертность, Долгосрочность, Индивидуализм.

В результате взаимного обмена генами интровертности 04(И4) и экстравертности

14(Э4) между царствами Ли и Гэнь, мы получаем два производных генома – две
матрицы взаимоотношения Японии и ЕС: Би (Убранство) и Люй (Странствие).
101 101 (ЭДИ ЭДИ) + Ли, Сияние
001 001 (ИДИ ИДИ) = Гэнь, Сосредоточенность
101 001 (ЭДИ ИДИ) Би, Убранство

001 001 (ИДИ ИДИ) + Гэнь, Сосредоточенность

101 101 (ЭДИ ЭДИ) = Ли, Сияние
001 101 (ИДИ ЭДИ) Люй, Странствие

Таким образом, инь-ген интровертности Японии, дополняя ян-ген экстравертности

ЕС, позволяет ЕС вырасти в духовном смысле, стать красивее. А ян-ген
экстравертности ЕС, дополняя инь-ген интровертности Японии, в какой-то
344
степени разрывает ее сосредоточенность на себе, открывает перед ней внешний
мир, что на языке “Книги перемен” называется странствие.

Огонь, горящий у подножия Горы –
Это Европа и Япония.
Ян-ген экстравертности
Дополнен инь-геном интровертности -
Украшение.
Внешнее украшается внутренним.
Наблюдая украшение Неба,
Можно видеть изменения четырех сезонов.
Наблюдая украшение человечества,
Можно обучить и преобразовать все под небесами.

Над горой горит Огонь –
Это Япония и Европа.
Ян-ген интровертности
В союзе с инь-геном экстравертности -
Странствие.
Внутреннее ищет внешнее.
Есть шанс для небольшого развития.
В странствии стойкость – к счастью.

345
 Дао царства Чжэнь (лидер Россия) – царства Кунь (лидер Китай)

Корни российской государственности, по учению евразийцев, ведут к Китаю.

Именно многовековой опыт китайской государственности был заимствован
монголами во время их завоевания Китая и распространен затем по всей Евразии.
А одной из материнских столиц Москвы, помимо Константинополя, является
столица Золотой Орды Сарай [12]. Поэтому, если по отношению к Европе у
России стискиваются зубы, а по отношению к США она мобилизует свою
беспорочность, правоту, чтобы не накликать себе беду, то по отношению к
Китаю – Россия возвращается, возвращается к истокам своей государственности.
После распада СССР во времена Б.Ельцина Россия выбрала западный путь,
который привел к огромным материальным и социальным потерям, поставившим
страну на грань распада. В настоящее время Россия снова возвращается к своим
цивилизационным корням, сближается с Китаем как на уровне
межгосударственных союзов (ШОС, БРИКС), так и на уровне двух стран.
Отметим, что это возвращение означает пополнение генокода России инь-геном
интровертности, который позволяет России сосредотачиваться,
концентрироваться на решении своих внутренних задач.

Положение Китая по отношению к России “И-цзин” описывает как вольность

(удовлетворенность), поскольку Россия (а до России другие страны царства

346
Чжэнь, кочевые евразийские государства) передает Китаю ян-ген экстравертности,
который открывает перед Китаем путь к внешнему развитию.

Россия + Китай = Фу (Возврат)

Имя
Идеограмма Фу сформирована из двух частей. На левой стороне
расположены три линии, представляющие три уходящих следа, на
правой стороне - идеограмма Фу, которая обозначает звук, внизу
справа – три возвращающихся следа. Вверху справа два овальных
круга обозначают два солнца и линия, означающая число один.
Древние китайцы с помощью изображения двух солнц хотели показать
бесконечное циклическое движение энергии ян: верхнее солнце показывает, что
ян уходит, а нижнее солнце - что ян возвращается [3, c. 212].
Варианты перевода: Возрождение, Восстановление, Обновление, Новое Начало,
Поворотный момент [2].

Решение
Возврат.
Свершение.
В выходе и входе нет торопливости.
Друзья придут, и хулы не будет.
Обратно вернешься на свой путь.
И через семь дней – возврат.
Благоприятно иметь, куда выступить.

Эта гексаграмма символизирует то время, когда после самого темного периода в

году, времени зимнего солнцестояния, свет вновь начинает прибывать и
наступает возврат к светлой половине года [8, c.348-349]

Комментарий Конфуция
Возвращение – это развитие.
Твердое возвращается.1
347
В уходе и приходе нет никакого вреда.
Друзья придут, и хулы не будет.

Отпадение и возвращение
В согласии с Дao роста и уменьшения.
Через семь дней происходит возврат.
Это – Дao Неба.

Благоприятно иметь, куда выступить.

Твердое растет и расширяется.
Из этого гуа - Возвращения
Можно видеть сердце Неба и Земли.
__________
Примечания:
1
). Движение ян-гена экстравертности России направлено во внешнее
пространство.

Образ
Гром в центре Земли:
Образ Возвращения.
В зимнее солнцестояние
Древний король закрывал границы,
Поэтому купцы не путешествовали
И князья не осматривали своих владений.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Фу означает, что ян-ген экстравертности
царства Чжэнь дополняется инь-геном интровертности царства Кунь на основе
общих для обоих царств инь-генов долгосрочности и коллективизма.
КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм
▼ ▼ ▼ ФУ
▼ ▼ ▼ ВОЗВРАЩЕНИЕ
100 000 ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

 Во внешнем международном плане матрица означает стратегический союз

стран царства Чжэнь со странами царства Кунь (Китай, Индия, ЮВА).
 Россия и Китай имеют во многом одинаковые генокоды, это две
коллективистские страны, преследующие долгосрочные цели. Но Россия страна
348
 экстравертная, а Китай – интровертная. Поэтому возвращение России к Китаю
нужно понимать в том смысле, что российская экстравертность – разбросанность,
должна обогатиться китайской интровертностью - сосредоточенностью,
собранностью, самодисциплиной. Как отметил выдающийся российский логик и
социолог А.А.Зиновьев, «Запад победил в значительной мере благодаря тому, что
смог справиться с проблемами управления. СССР справиться не смог. Например,
еще в 60-е годы в Советском Союзе выдвигались идеи отказаться от внешней
экспансии и сосредоточиться на обустройстве своей территории, возводить
промышленные предприятия преимущественно за Уралом, на территории
нынешней России и т.п. Есть важнейший социальный закон: единство большой
страны имперского типа возможно только при условии превосходства метрополии
над окраинами, интегрирующее ядро должно укреплять в первую очередь самое
себя. В Советском Союзе поступили наоборот, нарушив фундаментальные законы
управления. Западный мир пошел по пути укрепления собственных метрополий.
И добился успеха» [13, с. 155].
Инь-ген интровертности присутствует в культурах восточных стран, поэтому
поворот России в Азию, к Китаю, Индии, Японии, Кореи, странам ЮВА – крайне
важен для ее гармоничного развития. Если элита России будет развивать культуру
интровертности, связанную с мощной восточной духовной традицией, то это
будет благом для народа и страны.
(24) Фу, Возврат. История Молнии и Земли (Россия – Китай)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
─── (1) Возвращение не издалека.
11(Э1) Дело не будет доведено до раскаяния.
Изначальное счастье.

 Ян-ген экстравертности России комплементарен инь-гену интровертности Китая,

поэтому здесь речь идет о движении, обращенном вспять. Когда дело испорчено еще
незначительно, тогда и возвращение на верный путь не требует больших усилий.

─ ─ (2) Прекрасное возвращение.

02(Д2) Счастье.
349
 Общий инь-ген долгосрочности для России и Китая способствует возвращению
России.

─ ─ (3) Постепенное возвращение.

03(К3) Опасность, но хулы не будет.

 Общий инь-ген коллективизма лежит в основе сближения Китая и России, но это

сближение – процесс постепенный. Здесь описывается такое возвращение, которое не
проходит как простой, мгновенный процесс, и возможно лишь как постепенное,
колеблющееся возвращение.

─ ─
(4) Верное движение.
04(И4)
Самостоятельное возвращение.

 Инь-ген интровертности Китая комплементарен ян-гену экстравертности России и

помогает России выйти на путь правильного развития. «На этой ступени впервые
может ощущаться одиночество действия, но тем самым и самостоятельность в нем»
[8, с.350].

─ ─
(5) Полноценное возвращение.
05(Д5)
Раскаяния не будет.

 Процесс возвращения длителен и противоречив. Но он происходит на основе

общего для Китая и России инь-гена долгосрочности, поэтому возвращение
полноценно.

(6) Заблуждающееся возвращение.

Несчастье.
─ ─ Будут стихийные бедствия и беды, вызванные самим человеком.
06(К6) Если применить действие войском, то, в конце концов, будет великое
поражение.
Для государя такой страны - несчастье.
Даже до десяти лет нельзя предпринимать карательные походы.

 Общий инь-ген коллективизма для России и Китая в случае переразвития ситуации

приводит к лже-союзу. После того, как достигнута ступень полноценного
возвращения, никакое иное возвращение уже невозможно, ибо оно здесь уже
перестает быть самим собой и может привести лишь к бедствию.

350
 Китай + Россия = Юй (Вольность, Восторг)
Имя
Буквальное значение гексаграммы Юй – восхищение, восторг,
удовлетворенность. Именно так переводит Юй А.Хуанг.
Ю.Щуцкий дает другое название – Вольность. Идеограмма Юй
состоит из двух частей. Левая часть изображает руки, правая -
дрессированного слона [3, c. 156]. Варианты перевода: Энтузиазм,
Счастье

Решение
Вольность.
Благоприятно возведению князей и движению войск.

Возведение князей и движение войск отнюдь не означает военной оккупации

Китаем России. Символический язык “Книги перемен” многомерен. Поэтому под
князьями и войсками можно понимать установление самого тесного
сотрудничества на уровне государств и на уровне народов, поскольку на
древнекитайском языке войска - означает множество людей.

Комментарий Конфуция
Вольность.
Твердое встречается с ответом.1
Его желание выполнено.
Действуй в согласии со временем и двигайся вперед.
Это – Вольность.

Вольность.
Действуй в согласии со временем и двигайся вперед,
Следуй путем Неба и Земли.
Благоприятно возведению князей и движению войск!

Небо и Земля двигаются в соответствии со временем,

Поэтому Солнце и Луна не отклоняются от своего пути,
И четыре сезона года не допускают ошибку.
351
Мудрец двигается в соответствии со временем и ситуацией,
Поэтому наказания и штрафы он устанавливает справедливо,
И народ повинуется.
Велико время и значение Вольности!
__________________________
Примечания:
1
). Ян-ген экстравертности России, находящийся на четвертой позиции,
соответствует инь-гену интровертности Китая, находящемуся на первой позиции.

Образ
Гром стремительно исходит из земли:
Образ Вольности.
Древний король сочиняет музыку,
Возвышая дух и добродетели,
В поклонении Высшему Божеству,
Чтобы быть достойным своих прославленных предков.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Вольность означает, что инь-ген
интровертности царства Кунь дополняется ян-геном экстравертности царства
Чжэнь на основе общих для обоих царств инь-генов долгосрочности и
коллективизма.

ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ ЮЙ
▼ ▼ ▼ ВОЛЬНОСТЬ
000 100 КУНЬ: интровертность, долгосрочность, коллективизм

 Во внешнем плане матрица Вольность означает, что стратегический союз

между коллективистскими странами царств Кунь и Чжэнь насущно необходим
для их развития и для противовеса союзу индивидуалистических стран царств Ли
и Цзянь.
 Китаю, как стране интроверту, необходим ян-ген экстравертности, который в
чистом виде присутствует в России, поскольку генокод России и Китая по
остальным двум генам совпадает. Как мы уже говорили, контакты с кочевыми
352
 народами царства Чжэнь, носителями гена экстравертности, сопровождают всю
историю Китая. Не раз эти народы завоевывали Китай и привносили в его
национальный генокод ян-ген экстравертности. Во времена, когда Китаем
управляли монголы и маньчжуры, Китай объединялся и расширялся.
Маньчжурская династия Цинь установила и современные границы Китая. Но
после революции 1911 года, свергнувшей маньчжурское правление, Китай
распался на части. Объединить Китай и образовать Китайскую Народную
Республику китайцам помогла Советская Россия. Лидеры китайской компартии, в
том числе Мао-Дзедун, очень многое переняли у советских коммунистов. Таким
образом, ген экстравертности снова помог объединить Китай.
Индии, другой великой стране царства Куй, также помог объединиться ян-ген
экстравертности, привносимый в ее генокод тюркскими завоевателями,
последними из которых были Великие монголы, объединившими весь индийский
субконтинент. Но, в отличие от Китая, Индия затем стала колонией
Великобритании, и поэтому ее развитие осуществлялось по другой матрице.
Благотворен был ян-ген экстравертности и для Вьетнама, когда просоветская
элита в Северном Вьетнаме объединила страну. А вот в Южном Вьетнаме
проамериканская элита стала настоящей химерой на теле народа и ничем
хорошим это не закончилось (подробнее см. матрицу Пи, Упадок).

(16) Юй, Вольность. История Земли и Молнии (Китай - Россия)

Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
─ ─
(1) Провозглашение вольности.
01(И1)
Несчастье. 1

 Инь-ген интровертности не способствует внешней активности Китая – вольности и

поэтому ему нужна поддержка ян-гена экстравертности России. Вольность ни на
минуту не должна отстранять бдительность. Это особенно применимо к первой
позиции, которая, согласно традиции, обозначает того, кто, не обладая еще развитыми
силами, сам действовать еще не может и, ничего не предпринимая к своему
усовершенствованию, только вторит силам, задающим тон. Естественно, такая
деятельность не приводит к счастью [8, с.330].
353
─ ─
(2) Будь крепче, чем камень, но не до конца дня.
02(Д2)
Стойкость - к счастью.

 Инь-ген долгосрочности проявляется во взвешенности, постепенности и

неуклонности политики Китая. Вольность, угрожающая превратиться в хаос, более
всего нуждается в самоограничении.

─ ─ (3) Заглядишься на вольность - раскаешься.

03(К3) Опоздаешь - будет раскаяние.

 Инь-ген коллективизма Китая. Четкий выбор момента выступления. «На третьей

позиции показана ситуация кризиса при переходе от сосредоточенного покоя к
действию вольности. Последняя здесь настолько близка, что заслоняет собою
необходимость самоограничения и бдительности. Здесь легко заглядеться на
вольность, а тем самым допустить задержку развития, промедлить. Но всякое
промедление есть отставание и упущение, в котором придется раскаяться» [8, с.330]

─── (4) Исходи из вольности.

14(Э4) Обладание великим - доступно.
Не сомневайся.
Друзья соберутся вокруг тебя, как волосы вокруг шпильки.

 Ян-ген экстравертности России комплементарен инь-гену интровертности Китая,

поэтому Китай может проводить самую активную внешнюю политику. Здесь возможно
достижение самых широких целей и неуместно никакое сомнение.

─ ─
(5) Стойкость - к болезни.
05(Д5)
Постоянное не умрет.

 Хотя стойкость, развитая чрезмерно, доводит до болезненности, общий для Китая и

России инь-ген долгосрочности – залог постоянства их взаимоотношений.

─ ─ (6) Омраченная вольность.

06(К6) Совершаемое минует.
Хулы не будет.

 Общий инь-ген коллективизма для Китая и России лежит в основе их союза, но

экспансия (выступление) Китая не может длиться вечно. Наступает ее конец.

354
___________________
Примечания:
1
). «Первая линия - инь-линия на ян-месте Она отвечает на ян-линию на
четвертом месте. Поскольку четвертая линия – единственный ян-элемент в этой
гексаграмме, первая инь-линия становится очень гордой и возбужденной. Но
возбуждение и самодовольство, особенно в самом начале, принесет неудачу» [3,
с.161].

Заключение
Геномы царства Чжэн (лидер Россия) и царства Кунь (лидер Китай)
100 100 (ЭДК ЭДК): Экстравертность, Долгосрочность, Коллективизм,
000 000 (ИДК ИДК): Интровертность, Долгосрочность, Коллективизм.

В результате обмена генами экстравертности 14(Э4) и интровертности 04(И4)

между царствами Чжэнь и Кунь получаются два новых генома, две матрицы
взаимодействия между Россией и Китаем: Фу (Возвращение) и Юй (Вольность).
100 100 (ЭДК ЭДК) + Чжэнь, Молния
000 000 (ИДК ИДК) = Кунь, Исполнение
100 000 (ЭДК ИДК) Фу, Возвращение

000 000 (ИДК ИДК) + Кунь, Исполнение

100 100 (ЭДК ЭДК) = Чжэнь, Молния
000 100 (ИДК ЭДК) Юй, Вольность

Инь-ген интровертности Китая в геноме России возвращает ее от внешней

экспансии к домашним внутренним делам. А ян-ген экстравертности России в
геноме Китая раскрывает перед ним внешний мир, в данном случае Россию, с
которой Китай может чувствовать себя как с близким другом совершенно
свободно, вольно.

Гром в центре Земли –
Это Россия и Китай.
Ян-ген экстравертности
Дополнен инь-геном интровертности.
Внешнее дополнено внутренним -
355
Возвращение.
Возвращение – это развитие.
Выходу и входу не будет вреда.
Друзья придут и хулы не будет.
Обратно вернешься на свой путь.

Гром стремительно исходит из Земли –
Это Китай и Россия.
Ян-ген экстравертности
Открывает перед инь-геном интровертности внешний мир.
Вольность.
Внутреннее раскрывается во внешнем.
Благоприятно возводить князей и двигать войска.
Не сомневайся: друзья соберутся вокруг тебя
Как волосы вокруг шпильки.

Дао царства Чжэнь (лидер Россия) – царства Гэнь(лидер Япония)

27 и 62 гексаграммы описывают взаимоотношения России и Японии как

отношения развивающиеся. Россия во взаимодействии с Японией питается, или
скорее учится питаться, то есть правильно развиваться (материально и духовно).

356
Япония во взаимодействии с Россией получает продвижение (переразвитие)
малого.

Россия + Япония = И (Питание)

Имя
Идеограмма И составлена из двух частей. Левая часть похожа на
рот с зубами в верхней и нижней челюстях. Объект, помещенный
между зубами, символизирует еду. В правой части расположена
голова с двумя горизонтальными черточками, обозначающими рот.
Выше головы находится платок, а в нижней части - изображение
человека [3, c.234].
Вариант перевода: Челюсти [2].

Решение
Питание.
Стойкость – к счастью.
Созерцай челюсти:
Они сами добывают то, что наполняет рот.

Комментарий Конфуция
Питание.
Стойкость – к счастью.
Когда питание является правильным,
Приходит удача.

Наблюдайте, как вы кормите других,

Наблюдайте, как вы обеспечиваете им питание.
Обратите внимание на то, что находится в вашем рту.
Обратите внимание на то, как Вы кормите себя.

Небо и Земля кормят все существа.

Святые люди питают добродетель,
И так достигают всего.
Велико значение питания в свое время!

357
 Образ
Под горой гремит гром:
Образ Питания.
Благородный человек осторожен в своих словах
И умерен в еде и питье.

Линии и гены
В генокультурном плане матрица Питание означает, что хотя инь-ген
коллективизма царства Чжэнь вступает в конфликт с ян-геном индивидуализма
царства Гэнь, ян-ген экстравертности первого царства комплементарен инь-гену
интровертности второго царств, а общий инь-ген долгосрочности объединяет два
царства.

ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм

▼ ▼ ▼ И
▼ ▼ ▲ ПИТАНИЕ
100 001 ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

 Во внешнем международном плане матрица И означает, что одна страна

является в определенных отношениях образцом для другой и у этой страны
многому можно научиться, причем в самых фундаментальных, жизненно-важных
аспектах. Но поскольку в данной матрице существует конфликт между генами
коллективизма и индивидуализма, то близких союзнических отношений между
взаимодействующими странами не будет, их отношения всегда будут находиться
на грани между дружбой и враждой.
 Как правило, ян-ген индивидуализма разрушает коллективистский генокод. Но
в японском генокоде ян-ген индивидуализма соединен с инь-генами
интровертности (внутреннего развития) и долгосрочности (прагматичности).
Поэтому в этой матрице, хотя и существует традиционный конфликт между
генами индивидуализма и коллективизма, этот конфликт конструктивный.
Конфликт между генами индивидуализма и коллективизма не разрушает генокод
России, а помогает преодолеть присущую ей хаотичность, неорганизованность и

358
 экспансивный путь развития, учит ее развиваться по японскому варианту:
максимальное использование внутренних ресурсов. Таким образом, если бы элита,
разделяющая ценности японского общества пришла к власти в России, то Россия
стала бы развиваться по матрице – подчинению Питание. Но, необходимо
отметить, что это развитие было бы не таким гладким как в симбиотических
матрицах, поскольку при определенных условиях рано или поздно
конструктивный конфликт между ценностями индивидуализма и коллективизма
перерос бы в деструктивный с изменением генокода элиты.

(27) И, Питание. История Молнии и Горы (Россия - Япония)

линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
───
(1) Ты забросишь свою волшебную черепаху, на которой гадают, и,
11(Э1)
смотря на мое добро, раскроешь рот от алчности.
Несчастье.

 Ян-гену экстравертности России необходим инь-ген интровертности Японии.

Экономическое развитие России основано на сырьедобывающей экономике, в
отличие от Японии, экономика которой строится на производстве высоких
технологий. Поэтому России необходимо учиться у Японии, а не завидовать ей.1
«Согласно “Книге перемен”, самое ценное - это предсказание оракула. Здесь ради
питания должна быть отброшена даже такая ценность, как черепаха, нужная для
оракула. При этом очень важна самостоятельность действий каждого человека.
Поэтому алчное стремление к имуществу другого человека не может привести ни к
чему хорошему» [8, с.357].
─ ─ (2) Питание навыворот.
02(Д2) Отклонишься от основы, чтобы питаться на песчаном холме.
Поход - к несчастью.

 Инь-ген долгосрочности. Россия сама должна выправить свое неправильное

питание – экономику, никто ей в этом не поможет. Отклонившись от производящей
экономики, Россия питается на песчаном холме – от сырьевых запасов, которые не
вечны и развеются как песок. Внешние заимствования (поход) без глубокой
внутренней перестройки – бесполезны.

─ ─ (3) Сбившееся питание.

03(К3) Стойкость – к несчастью.
359
 Десять лет не действуй.
Ничего благоприятного.

 Инь-ген коллективизма России конфликтует с ян-геном индивидуализма Японии.

Не внешняя экспансия России в Японию, а изучение ее опыта питания, вот что ей
необходимо.

(4) Питание навыворот.

─ ─ К счастью.
04(И4) Тигр смотрит, вперясь, в упор.
Его желание - погнаться вслед.
Хулы не будет.

 Инь-ген интровертности Японии комплементарен ян-гену экстравертности России.

Для России интровертность – это питание навыворот. Но именно такое питание
необходимо для России.

─ ─ (5) Отклонишься от основы.

05(Д5) Но если пребудешь в стойкости - счастье.
Невозможен брод через великую реку.

 Общий инь-ген долгосрочности – ген развития, направленного в будущее.

«Основная норма для пятой позиции - это оказывать помощь другим» [8, с.358]. Для
России естественны великие дела, помощь развивающимся странам и т.д., но в
условиях данной матрицы это невозможно. России нужно учиться правильно
питаться и копить силы.

─── (6) Выход из питания.

16(И6) Хотя и опасно, но будет счастье.
Благоприятен брод через великую реку

 Ян-ген индивидуализма Японии в конфликте с инь-геном коллективизма России,

но это конфликт, ведущий к развитию. Поэтому после выхода из матрицы Питание
Россия может вершить большие дела, которые хотя и опасны, но в конечном итоге
принесут ей счастье.
___________________
Примечания:
1
). «Твердая линия в основании устойчивая и сильная. Она должен положиться на
себя в поиске питания для своего физического тела, также как и своего духа. Но
эта линия не использует свои собственные ресурсы и ищет прибыль от тяжелого
труда других людей. Такое поведение заканчивается неудачей» [3, с.238].

360
 Япония + Россия = Сяо го (Переразвитие малого)

Имя
Варианты перевода: Продвижение малого, Незначительное
превосходство, Незначительные ошибки, Переразвитие малого,
Небольшие избытки [2].

Решение
Переразвитие малого.
Свершение.
Благоприятна стойкость.
Можно действовать в малом.
Нельзя действовать в великом.
От летящей птицы останется лишь голос ее.
Не следует подыматься.
Следует опускаться.
Тогда будет великое счастье.

Человек здесь может действовать в малом, но не в великом. Всякое стремление

подняться выше положенных возможностей приводит к утрате того, что может
быть достигнуто. Точно птица, эта возможность отлетает от человека, и до
человека долетает лишь ее голос. Этот голос движется сверху вниз, и погоня за
ним привела бы лишь к утрате его. Наоборот, пребывание внизу может привести к
тому, что он будет услышан [8, с.446].
По мнению А.Хуанга, смысл 62 гексаграммы, которую он назвал Маленькое
Превышение, заключается в том, что недостаток лучше, чем избыток. Например,
недоедание лучше, чем обжорство [3, с.477].

Комментарий Конфуция
Небольшое Превышение.
Малые превышают и имеют успех.1
Благоприятна стойкость
И действие в соответствии со временем.
361
Мягкие достигают центральных мест. 2
Счастье в творении малых дел.
Твердые не являются ни центральными, ни правильными.
Большие дела начинать нельзя.

Вот образ летящей птицы.

Летящая птица оставляет сообщение:
Не следует подниматься,
Следует опускаться,
Тогда будет великое счастье.
Подъем противоречит ситуации.
Спуск соответствует времени.
___________
Примечания:
1
). Инь-гены долгосрочности Японии и России в “Книге перемен” называются
малыми, поскольку изображаются прерывистыми линиями.
2
). Инь-гены долгосрочности Японии и России занимают центральные позиции,
вторую и пятую.

Образ
Над горой гремит гром:
Образ Переразвития малого.
Благородный человек предпочитает избыток смирения избытку высокомерия.
Избыток горя – избытку расходам на похоронах.
Избыток бережливости – избытку затратам.

Линии и гены
Генокультурная основа матрицы Маленькое Превышение заключается в
конфликте инь-гена интровертности и ян-гена индивидуализма царства Гэнь с
ян-геном экстраверности и инь-геном коллективизма царства Чжэнь, при
наличии общего для обоих царств инь-гена долгосрочности.
Обратим, внимание на то, что в предыдущей матрице Питание, в которой ян-
ген экстравертности и инь-ген интровертности находились на правильных
местах, конфликта между ними не было. В данной матрице инь-ген
интровертности находится на первом, янском месте, а ян-ген экстраверности – на

362
 четвертом, иньском месте. Поэтому, между этими генами мы наблюдаем
конфликт.

ЧЖЭНЬ: экстравертность, долгосрочность, коллективизм

▼ ▼ ▼ СЯО ГО
▲ ▼ ▲ МАЛЕНЬКОЕ
001 100 ГЭНЬ: интровертность, долгосрочность, индивидуализм ПРЕВЫШЕНИЕ

 В международном плане матрица Сяо го означает не очень существенное

нарушение развития данной страны во время взаимодействия с другой страной.
Классический пример – Япония, которая в результате военной экспансии
приобрела несколько островов, принадлежащих России. Утратив эти острова, она
до сих пор не может примириться с этой потерей, и вместо того, чтобы развивать
взаимовыгодные отношения с Россией, упорствует в своем праве на владение
этими островами. Поэтому эта матрица – матрица малых дел, и осторожного
поведения по отношению к партнеру.
 Во внутреннем социально-политическом плане матрица Сяо го является
теоретической, поскольку Япония никогда не попадала под влияние России и
любого другого государства царства Чжэнь.
(62) Сяо го, Переразвитие малого. История Горы и Земли (Япония - Россия)
Линии
Афоризмы “И цзин” и Генокультурный комментарий
и гены
─ ─ (1) Летящая птица.
01(И1) Может быть несчастье.

 Инь-ген интровертности Японии конфликтует с ян-геном экстравертности России.

Поэтому вместо гармонического развития, Япония начинает внешнюю экспансию.
Начав в начале XX века вооруженную экспансию против России, Япония допустила
ошибку.1

─ ─ (2) Пройдешь мимо своего праотца и встретишь свою праматерь.

02(Д2) Не дойдешь до своего государя, а встретишь его слугу.
Хулы не будет.

 Совместный инь-ген долгосрочности может послужить основой для

взаимовыгодного сотрудничества между Японией и Россией. Но в условиях
конфликта других генов, действие инь-гена долгосрочности ограничено.
363
«Незначительная ошибка, которая может возникнуть здесь и от которой
предупреждает текст, обусловлена, прежде всего тем, что преддверие цели может
быть принята за самую цель. В стремлении к предку человек может сначала
встретить свою праматерь и остановиться на этом, а вместо государя встретить его
слугу» [8, с. 447].

─── (3) Если, проходя мимо, не защитишься, то кто-нибудь сзади нападет на

13(И3) тебя.
Несчастье.

 Ян-ген индивидуализма Японии конфликтует с инь-геном коллективизма России,

что мешает ее союзу с Россией.2 Переразвитие является движением, проходящим
мимо цели. «Если человек проходит мимо цели, не замечая ее, то он ее не достигает,
хотя бы он сделал и больше, чем требовалось от него. Поэтому не достигнутая (т.е.
неосознанная и незамеченная) цель, стоящая позади человека, точно предъявляет ему
счет, нападая на него сзади» [8, с. 447].

─── (4) Если, проходя мимо, не встретишься, то выступление будет ужасно.

14(Э4) Необходимы запреты.
Не действуй.
Вечная стойкость.

 Ян-ген экстравертности России конфликтует с инь-геном интровертности Японии

и вынуждает Японию к излишней внешней активности.

─ ─ (5) Плотные тучи, и нет дождя.

05(Д5) Они с нашей западной окраины.
Князь выстрелит и попадет в того, кто в пещере.

 В условиях конфликта инь-гена интровертности и ян-гена индивидуализма Японии

с ян-геном экстравертности и инь-геном коллективизма России совместный инь-ген
долгосрочности не спасает положение.

(6) Не встретишь, а пройдешь мимо.

─ ─
Летящая птица удалится.
06(К6)
Несчастье.
Это называется бедствиями и бедами.

 Инь-ген коллективизма России в конфликте с ян-геном индивидуализма Японии.3

Малая ошибка в случае ее переразвития становится уже крупной ошибкой.

364
Примечания:
_______________
1
). «Нижняя линия – это инь-линия на ян-месте. Ее признак - слабость. Если Вы не
практикуете сдержанность, будет неудача» [3, с.482].
2
). «Третья линия - это ян-линия на ян-месте. Она символизирует твердого и
правдивого человека. Он хочет идти смело вперед. Но этой линии соответствует
верхняя инь-линия, которая слаба. Поэтому ян-линия должна спускаться, а не
подниматься. [3, с.482].
3
). «Верхняя линия и нижняя - два крыла птицы. Они оба инь-линии. Они хотят
управлять, достигнуть того, что вне их схватывания. Однако, нижняя линия слаба;
если она не будет сдержана, будет неудача. Верхняя линия уже выходит из
гексаграммы Переразвитие малого. Несчастье. От нехватки из самопознания и
сдержанности, они терпят неудачу» [3, с.483-4].
.
Заключение
Геномы царства Чжэнь (лидер Россия) и царства Гэнь (лидер Япония)
100 100 (ЭДК ЭДК): Экстравертность, Долгосрочность, Коллективизм,
001 001 (ИДИ ИДИ): Интровертность, Долгосрочность, Индивидуализм.
В результате обмена генами экстравертности 14(Э4) и коллективизма 06(К6) из
царства Чжэнь и генами интровертности 04(И4) и индивидуализма 16(И6) из
царства Гэнь получаем два новых генома, две матрицы взаимодействия России и
Японии: И (Питание) и Сяо го (Переразвитие малого).
100 100 (ЭДК ЭДК) + Чжэнь, Молния
001 001 (ИДИ ИДИ) = Гэнь, Сосредоточенность
100 001 (ЭДК ИДИ) И, Питание

001 001 (ИДИ ИДИ) + Гэнь, Сосредоточенность

100 100 (ЭДК ЭДК) = Чжэнь, Молния
001 100 (ИДИ ЭДК) Сяо го, Переразвитие малого

Японские инь-ген интровертности и ян-ген индивидуализма в геноме России

позволяют ей исправить внешнюю экстенсивную ориентацию экономики
(питания). А российские ян-ген экстравертности и инь-ген коллективизма не так
полезны Японии.

Под Горой гремит Гром –
Это Россия и Япония
365
Инь-ген коллективизма
Конфликтует с ян-геном индивидуализма,
Но ян-ген экстравертности
Дополнен инь-геном интровертности.
Питание.
Обратите внимание на то, что находится в вашем рту.
Наблюдайте, как вы кормите других.
Когда питание является правильным, приходит удача.
Стойкость – к счастью.

Молния осветила верхушку Горы –
Это Япония и Россия.
Гены интровертности и индивидуализма
В конфликте с генами экстравертности и коллективизма.
Переразвитие малого.
Поэтому не следует подниматься,
Следует опускаться.
Тогда будет великое счастье.
Подъем противоречит ситуации,
Спуск соответствует времени.

Глава 7. Четыре полюса истории

Коллективизм – индивидуализм

Как уже говорилось в начале книги, Восток и Запад это своеобразные полюса
истории, взаимодействие между которыми порождает “ток“ исторического
развития. Другими историческими полюсами, но уже не цивилизационными, а
социально-политическими являются полюса коллективизма и индивидуализма.

366
Философ А.А. Ивин в работе “Философия истории” пишет: «История движется
между двумя полюсами, одним из которых является коллективистическое
общество, другим – индивидуалистическое общество. Если бы в будущем один из
этих типов общества был полностью вытеснен другим, это говорило бы в
известном смысле о конце истории. Всякое конкретное общество или находится
на одном из двух полюсов (в непосредственной близости от него) или, что бывает
гораздо чаще, с той или иной силой тяготеет к одному из данных полюсов. Формы
коллективизма и индивидуализма меняются от эпохи к эпохе, отдельные общества
дрейфуют от коллективизма к индивидуализму и, наоборот, но две крайние точки,
между которыми разворачивается история, остаются почти неизменными в своей
глубинной сути» [1, с.44].
Дихотомия индивидуализма – коллективизма сопровождает всю историю
человечества и является одним из самых главных противоречий и, следовательно,
истоком развития общества. Это противоречие существует как внутри отдельного
общества, так и между коллективистскими и индивидуалистическими
обществами.
По мнению А. Ивина, коллективистическое или индивидуалистическое
устройство общества определяет все сколько-нибудь существенные
характеристики социальной жизни, начиная с государства, прав личности и ее
автономии и кончая культивируемыми в обществе разновидностями любви. И это
противоречие между коллективизмом и индивидуализмом неустранимо,
поскольку само общество – это совокупность отдельных индивидов, личностей. В
самом индивидуалистическом, атомизированном до предела обществе всегда
существуют коллективы (армии, профессиональные корпорации, социальные
группы). Сама нация, объединенная в государство, является сверхколлективом.
С другой стороны, поскольку самое коллективистское общество состоит из
отдельных людей, всегда есть и будут противоречия между коллективом и членом
коллектива, более или менее ярко выраженное. В отдельных случаях личность
может открыто выступить против коллектива. Такое противоречие является
367
движущей силой развития общества с самого начала человеческой истории [1, с.
45]. Рассмотрим вкратце взаимодействие между коллективистскими и
индивидуалистическими странами на внешнем международном уровне.
Пожалуй, первым столкновением между индивидуалистической и
коллективистской культурами была борьба античной Греции с персидской
империей в V - IV веках до н.э., то есть почти с самого начала появления
индивидуалистического общества. И коллективистское общество в лице
персидской империи выступило как агрессор, как нападающая сторона. Затем
последовала реакция – поход объединенных греческих полисов под
водительством Александра Великого на империю Ахеменидов. Этот поход
закончился образованием между Западом и Востоком эллинистических
государств, соединивших греческий индивидуализм в форме полисов с
персидским коллективизмом в форме деспотических государств. Но такой синтез
оказался нежизнеспособным, и через 200 лет поле смерти Александра все
вернулось на круги своя: эллинистические государства распались, полисы
разрушились, а их место заняли коллективистские монархии.
Следующий этап борьбы между коллективистскими и
индивидуалистическими культурами наступил с образованием Римской империи и
ее агрессией на Ближний Восток – в Парфию, Египет, Армению и другие страны.
После распада Римской империи на ее обломках образовались так называемые
варварские герцогства, княжества и королевства, которые переняли
индивидуалистическую цивилизацию Древнего Рима. Примерно до XII века они
вели борьбу между собой за господство над Европой, пока, наконец, не
объединились в несколько крупных держав: Св. Римская империя, королевство
Франция, королевство Кастилия, королевство Англия, королевство Польша и
другие.
Коллективистское общество на Ближнем Востоке также претерпело
сильную трансформацию. В VII веке родилась новая мировая религия – ислам,
ставшая мощной опорой коллективистской цивилизации во всем мире.
368
 Ислам – самая молодая мировая религия. Одной из самых старых религий
был иудаизм, который лежит в основе индивидуалистической культуры
еврейского народа. Христианство является основой как индивидуалистических,
так и коллективистских цивилизаций. Католичество распространено как в
индивидуалистических странах Европы, так и в коллективистских странах
Латинской Америки. Православие – это религия только коллективистских
народов, а протестантство, по преимуществу, индивидуалистических. Восточные
религии - индуизм, буддизм, даосизм, конфуцианство и др. лежат в основе
коллективистских обществ (Япония с ее очень умеренным индивидуализмом
здесь единственное исключение).
Под влиянием ислама произошло объединение арабских племен в халифаты и
их экспансия на индивидуалистическую Европу. Но в XII-XIII веках снова
последовала ответная волна – походы крестоносцев в арабские страны с целью
освобождения гроба Господня.
В XIII веке коллективистские народы Евразии были объединены в самую
великую континентальную империю – Улус Монгол, которая сделала попытку
завоевать и Европу. Но эта попытка окончилась неудачей.
С XV века начинается эпоха великих географических открытий, которая
стала прологом для глобальной экспансии Индивидуализма против
Коллективизма. С XVI века стали образовываться колониальные империи,
которые нашли свое высшее выражение в Британской империи – самой
грандиозной империи за всю всемирную историю. Благодаря этой экспансии,
индивидуализм вышел за границы своего европейского хоумленда и обосновался
в Северной Америке и Австралии, на территориях, где не сложились еще
цивилизации. При этом колонизаторы не смешивались с народами, населяющие
эти страны. В Южной Америке, наоборот, испанцы и португальцы вступали в
связи с индейскими женщинами, и культурный ген индивидуализма растворился в
гене коллективизма. Образовалась Латинская Америка, которая в отличие от

369
англо-саксонской Северной Америки представляет в основном коллективистские
общества.
А на Ближнем Востоке место арабских халифатов и Византии заняла новая
коллективистская держава – Османская империя, которая в XV – XVII веках
предприняла попытку под знаменем ислама поработить Европу. Ей удалось
захватить балканские страны и часть центральной Европы.
Таким образом, с возникновением колониальных империй весь земной шар
стал ареной борьбы Индивидуализма с Коллективизмом. И в большинстве случаев
победу одерживал Коллективизм. Последние колониальные
индивидуалистические империи – Британская и Французская распались в
середине XX века. Но самой последней колониальной империей была не
индивидуалистическая, а коллективистская империя Португалии, последние
владения которой в Африке стали независимыми в 70-х годах прошлого века.
Пик борьбы между Индивидуализмом и Коллективизмом пришелся на XX
век, век трех мировых войн – Первой, Второй и Третьей мировой холодной войны.
В Первой мировой войне индивидуалистические кайзеровская Германия и
Австро-Венгрия воевали против коллективисткой России. Во Второй мировой
войне фашистская Германия и державы оси воевали против коммунистической
России. А на востоке индивидуалистическая Япония воевала против
коллективистского Китая.
После второй мировой войны наступил пик борьбы Индивидуализма и
Коллективизма. Сообщество индивидуалистических стран, которое на
протяжении всей всемирной истории (если не брать в расчет Римскую империю)
всегда было раздробленным, и отдельные индивидуалистические государства
почти постоянно воевали между собой, теперь впервые объединилось под
главенством США. По сути, США, воспользовавшись мировыми войнами,
которые истощили Европу, установили над ней контроль – экономический и
политический, образовав военной блок НАТО. Но и коллективистское сообщество
также значительно усилилось. Под влиянием Великой Октябрьской
370
социалистической революции 1917 года коллективистский мир обрел
универсальную доктрину, целью которой была победа коллективистских начал во
всем мире. Коммунистическая идеология предложила всемирный
антибуржуазный, антирыночный и антилиберальный проект, который был
направлен против американского буржуазно-либерального проекта глобализации.
В некоторых индивидуалистических странах Европы (Польше, Чехии, Венгрии,
Восточной Германии) к власти пришли коммунистические режимы,
контролируемые Москвой. А некоторые индивидуалистические страны (Латвия,
Литва, Эстония) были прямо включены в состав СССР.
Но попытка соединить коллективизм и индивидуализм как во времена
эллинизма, потерпела крах. Более того, именно эта попытка привела к концу
коммунизма и распаду СССР. Ген индивидуализма – очень сильный ген, он
гораздо сильнее гена коллективизма и буквально разрушает его.
Индивидуалистические страны Балтии в составе коллективистского тела
Советской России разрушали его, а индивидуалистические ГДР, Польша, Чехия,
Венгрия разрушили и всю систему социализма. Вспомним Берлинскую стену,
венгерское и пражское восстания, польскую Солидарность. Поэтому, включая
индивидуалистические государства в свой состав и в сферу своего влияния, СССР
сделал геополитическую ошибку, которая, наряду с другими ошибками, привела
его к краху. Заметим, что главной причиной сегодняшнего распада Украины и ее
перманентный политический и экономический кризис, явилось включение в
состав коллективисткой Украинской ССР в 1940 году индивидуалистической
Западной Украины.
Холодная война закончилась победой Индивидуализма. Бывшие
социалистические страны Европы вошли в состав Европейского союза.
Югославия, а потом Сербия распалась на части. Словакия отделилась от Чехии.
Усилился Индивидуализм и в России, где к власти пришли проамериканские и
проевропейские элиты. Некоторые политологи объявили о конце истории.
Наступил конец большой исторической эпохи, начавшейся в ноябре 1917 года, но
371
не конец России и не конец Коллективизма. Продолжал мощно развиваться
коммунистический Китай, умело соединивший рыночные механизмы с
социализмом, развивались страны ЮВА, Индия. В 2008 году капиталистический
мир поразил финансовый кризис. Под его влиянием многие ученые и политики
снова заговорили о кризисе либерально-рыночной индивидуалистической
цивилизации. Снова стали возвращаться к Марксу, предлагать рецепты
увеличения в индивидуалистическом обществе коллективистских начал [2]. Снова
стала возрождаться Россия, где к власти пришли патриотически настроенные
политики, которые провозгласили, что Россия – особая страна с тысячелетней
цивилизацией. И поэтому она не будет подстраиваться под интересы Америки и
Европы, что у нее особый генокод, и там, где западный человек ищет выгоды,
русский ищет высший смысл [3]. По сути, было провозглашено, что Россия
остается коллективистским обществом, и в этом качестве она будет противостоять
индивидуалистическому обществу.
В перспективе Россия вместе с другими крупнейшими коллективистскими
странами – Китаем, Индией, Бразилией, Индонезией может предложить
альтернативную модель глобализации, построенной на уважении прав народов и
на защите окружающей среды. Но для этого большого дела нужна новая
идеология, поскольку коллективистское общество, в силу своих особенностей, не
может развиваться без определенной идеологической программы. Эта идеология
должна быть построена на приоритете общественных начал над
индивидуалистическими, учитывать интересы больших общественных групп,
интересы народов мира. Она должна объединить все народы земли и ее лозунгом
может стать девиз: «Коллективисты всех стран, во имя будущего цивилизации,
объединяйтесь!»

372
 “Книга перемен” о будущем человечества

Как мы уже видели, матрицы “Книги перемен” показывают, что наиболее

сильные противоречия существуют между ян-геном (архетипом и ценностями)
индивидуализма и инь-геном (архетипом и ценностями) коллективизма.

На этой схеме взаимодействия культурных царств и их лидеров мы видим, что

мир разделен на четыре полушария – в горизонтальном широтном направлении на
полушарие Запада и меньшее полушарие Востока, а в вертикальном, глубинном
измерении – на полушарие индивидуалистическое и полушарие коллективистское.
Поскольку Индивидуализм, как одно из измерений культур, проявляет сильную
корреляцию с благосостоянием нации (валовой национальный продукт на душу
373
населения), то Индивидуализм можно отнести к Северу (богатый Север), а
коллективизм – к Югу (бедный Юг). Россия, как и в случае с Западом и Востоком
здесь, в силу своей географической величины, будет исключением.
Отношения между царствами внутри этих полушарий симметричные: и в
индивидуалистическом и коллективистском полушариях - 5 симбиозов и одна
подчиненность. Но зато между царствами, находящимися в разных полушариях
мы наблюдаем 7 химер, 5 подчиненностей и только 3 симбиоза.
Каким будет мир через несколько десятков лет, скажем в середине XXI века? В
этой главе на основе известных в настоящее время генокодов стран и народов
попытаемся сделать такой прогноз. К сожалению, в настоящее время по методике
Хофстеде измерены только 98 государств (в том числе 21 частично), практически
нет измерений регионов, которые могли бы дать интересные прогнозы по поводу
разделения государств. Поэтому наш прогноз будет учитывать тенденции
развития только в их наиболее общих, принципиальных моментах.
США, ЕС, Япония
Наиболее общий, главный тренд – это сплочение индивидуалистического
мира и мира коллективистского. На это обратил внимание еще С. Хантингтон,
который писал, что западные индивидуалистические страны, взаимодействуя с
наращивающими свою мощь не западными коллективистскими странами, «все
более и более осознают свое общее западное культурное ядро, которое связует их
воедино. Главы стран по обе стороны Атлантики подчеркивают необходимость
вдохнуть новую жизнь в атлантическое сообщество созданием
трансатлантической зоны свободной торговли. Содержательная политическая
интеграция в какой - то мере уравновесила бы относительное падение доли Запада
в мировом народонаселении, экономической продукции и военном потенциале и
воскресила бы мощь Запада в глазах лидеров других цивилизаций» [4, c .507].
Поэтому предположения некоторых аналитиков о грядущем расколе Европы и
США – несбыточные мечтания. Матрицы Единомышленники и Владение многим,
лежащие в основе истории западного индивидуалистического мира, никуда не
374
исчезнут. США, как носители индивидуалистического кода, будут и дальше
развивать и крепить отношения со своим ближайшим генокультурным союзником
– Европейским союзом. То есть индивидуалистический западный мир будет все
больше консолидироваться, стараясь вовлекать в сферу своего влияния Японию –
единственную индивидуалистическую страну Востока. Рассуждения о том, что
Европа должна якобы обрести былую самостоятельность, вернуться к своим
историческим корням, приобрести независимость от США – это совершенная
утопия. Европа имеет свой генетический код, но этот код образует симбиоз с
генокодом США.
США будут стараться укреплять сотрудничество с Китаем и Индией – этим
самым большим потребительским рынком, который по мере развития экономики
этих стран будет увеличиваться. Но это движение в одном направлении,
поскольку и Китаю, и Индии крайне опасно перенимать агрессивную
индивидуалистическую культуру США и сближаться с ними. Поэтому
«отношения между США, с одной стороны, и Китаем, Японией и другими
азиатскими странами – с другой, будут носить весьма конфликтный характер, и
попытка Соединенных Штатов Америки оспорить возвышение Китая как державы
- гегемона в Азии может привести к крупномасштабной войне» [4, с. 382]. Очень
сильные конфликты будут у США с исламскими государствами. Об этом писал
еще Хантингтон, говоря о столкновениях цивилизаций. И хотя Хантингтон
прогнозировал, что Латинская Америка будет постепенно сближаться с США, по
нашему прогнозу, основанному на генокодах культуры, их отношения будут
ухудшаться, поскольку Латинская Америка все больше будет приобретать свою
идентичность как коллективистская страна.
Таким образом, ядром индивидуалистического полушария являются США и
Европа (царства Цянь и Ли), связанные взаимно-симбиотическими матрицами
Единомышленники и Владение многим. К ним примыкает Япония, которая имеет
симбиотические матрицы с Европой: Странствие и Украшение. С США Японию
связывает матрица-подчинение Отступление, поэтому Япония будет постепенно
375
отходить от США. Хотя США будут противиться этому отходу, так как они
развиваются с Японией на основе симбиотической матрицы Воспитание великим.
Япония имеет взаимно-симбиотические матрицы со странами царства Дуй, но
ввиду своего географического положения, только с Малайзией и Филиппинами,
то есть, с ближайшими к ней странами Дуй, Япония будет развивать очень тесные
отношения.
Япония, как мы уже говорили, станет постепенно отходить от США. Подобно
прочим транс - цивилизационным союзам периода “холодной войны”, узы в
области безопасности, связующие Японию и США, ослабнут, хотя формально, по-
видимому, никогда не будут прерваны. Взаимоотношения Японии с Россией
будут развиваться, но не сильно, поскольку в основе их лежат матрицы -
подчиненности Переразвитие малого и Питание. С.Коэн предполагает, что
Япония со временем образует свое геостратегическое царство, но в военном
отношении она останется под крышей США [3]. По Хантингтону, Япония будет
отдаляться от США и сближаться с Китаем, подчиняясь ему. По генетике
культуры вероятны оба варианта. Поскольку матрица Японии - США
Отступление, а Японии – Китая Смирение.
Буферные государства Европы. По своей природе буферные государства
лежат на границе цивилизаций, и поэтому их политика часто бывает
непоследовательной, ситуативной. Так, по своему генокоду балканские страны
принадлежат к царству Чжэнь, но в силу своей слабости и временного ослабления
России после краха коммунистического проекта и распада СССР, они попали под
влияние индивидуалистической цивилизации царства Ли, вошли в ЕС и НАТО.
Но в силу своего генокода и, являясь православными странами, они всегда будут
ощущать свою близость с Россией и поэтому они будут своего рода пятой
колонной в ЕС. С усилением России эти страны будут все больше тянуться к
России. Поэтому не исключено, что Европейский союз расколется по линии
соприкосновения Европейского индивидуалистического генокода и Евразийского
коллективистского.
376
 Россия
Коллективистский мир также будет консолидироваться. Поэтому взаимосвязь
конфуцианского и исламского миров будет расширяться и углубляться. Наиболее
страстный призыв к подобному сотрудничеству выразил Муаммар Каддафи,
который в марте 1994 года заявил: «Новый мировой порядок означает, что евреи и
христиане контролируют мусульман и, если им не помешать, скоро они будут
доминировать над конфуцианством и другими религиями в Индии, Китае и
Японии. Вот что теперь утверждают христиане и евреи: «Нам было суждено
сокрушить коммунизм, и Запад теперь должен сокрушить ислам и
конфуцианство». Мы – заодно с конфуцианством и, объединившись с ним и
сплотившись в единый международный фронт, мы уничтожим нашего общего
противника» [4, с. 385]. Если отвлечься от воинственной риторики, которая ничего
кроме вреда принести не может, в этом призыве бывшего лидера Ливии важно то,
что он выразил общность коллективистских ценностей исламской и
конфуцианской цивилизаций и их противоположность ценностям западной
индивидуалистической цивилизации.
В складывающемся союзе коллективистских стран решающая роль будет
принадлежать России, как крупнейшей коллективисткой, евразийской стране,
имеющей в своем генокоде ян-ген экстравертности. Китай или Индия на роль
такого лидера не претендуют и не могут претендовать в силу своего
интровертного генокода. Контуры такого союза (или союзов) уже сейчас
просматриваются в таких организациях как ШОС, БРИКС, ЕврАзЭС. Слабость
коллективистского мира - в его разнообразии. Он включает три культурных
царства: Дуй, Чжэнь и Кунь и семь цивилизаций: Латиноамериканскую,
Африканскую (возможную), Мусульманскую, Евразийскую (Российскую),
Китайскую (Синскую), Буддистскую, Индскую. Но в этом разнообразии и его
сила. Коллективистский мир должен осознать и четко сформулировать свои
ценности и интересы. И понять, что главный его противник – это так называемый
индивидуалистический свободный мир. Этот мир делает и будет делать все, чтобы
377
разобщить коллективистский мир, создать внутри него своих партнеров, а по
сути, пятую колонну. Такой пятой колонной являются Мексика, Саудовская
Аравия, Филиппины и другие страны.
Таким образом, Россия снова станет центром (полюсом) коллективистского
мира. И мир снова танет биполярным в социально-политическом смысле, как он
был и будет биполярным в цивилизационном (Запад – Восток). Но таким центром
Россия может стать только в тесном союзе с Индией и Китаем. Идея
необходимости такого союза была детально обоснована востоковедом А.Г.
Яковлевым в серии статей, опубликованных в 1993 - 1999 годах. Только борьба за
восстановление силового (в самом широком смысле) паритета между двумя
глобальными полюсами, пишет А.Г. Яковлев, способна создать предпосылки для
их конструктивного и позитивного взаимодействия, для преодоления их общими
усилиями наиболее опасных угроз и вызовов нашего времени. Поляризация сил в
мире именно в связи с этим вопросом совершенно неизбежна. И только
установление равновесия между ними может стать самой надежной гарантией
выживания не какой-то избранной части, а всего человечества, в благополучном
переходе всего мирового сообщества в новое цивилизованное состояние. Только
при этом равновесии будет возможно строительство более или менее
демократического и справедливого международного порядка [6, c. 617].
Поэтому Россия возродится и во многом вернет геополитические позиции,
утраченные ею со времен распада СССР. Но многое будет зависеть от того,
сможет ли Россия выработать анти - индивидуалистическую, коллективистскую
доктрину, которая могла бы объединить в новый Интернационал страны
коллективисткой культуры. В советское время такой универсальной доктриной
была марксистская идеология, которая преобразила мир в XX веке. Эта идеология
была коллективисткой и анти - националистической. Главным субъектом мировой
истории в ней был пролетариат, который не имел своего отечества – ибо
отечеством для него был весь мир. Отсюда и универсализм марксизма. Новая
коллективистская идеология также не должна быть национальной, но она не
378
должна быть и излишне политизированной. Она должна быть цивилизационной,
наполненной культурными и традиционными ценностями.
Подведем итог. Россия, как один из центров коллективистского мира, под
угрозой исчезновения (матрицы-химеры Чума и Стиснутые зубы) не будет
сближаться ни с Европой, ни с США. Идеалистические мечтания о Европе от
Дублина до Владивостока нужно забыть. Россия, на основе симбиотической
матрицы Возвращение будет все больше поворачиваться к Китаю, Индии и ЮВА,
а они в свою очередь все больше будут развивать сотрудничество с Россией
(матрица Вольность). Медленное сближение, на основе матрицы-подчинение
Питание будет происходить с Японией, но глубинные противоречия между этими
странами, обусловленные не только проблемой Курильских островов, останутся.
Что касается стран Африки, Латинской Америки, Ближнего Востока, то Россия
будет развивать с ними очень успешные отношения (матрица Последование), но
такой взаимности как с Китаем и Индией у нее с этими странами не будет.
Поскольку нормативные краткосрочные культуры всегда будут бояться
подчиниться России (матрица-подчинение Невеста, которая может приводить к
определенным осложнениям между этими странами и Россией).
Латинская Америка, Африка, Ближний Восток
Этот регион включает Латиноамериканскую, Исламскую и Африканскую
(возможную) цивилизации. Но с позиций культурной генетики между этими
странами гораздо больше то, что их объединяет, чем то, что их разъединяет. Их
объединяют общие гены экстравертности, краткосрочности (нормативности) и
коллективизма. Поэтому их генокод противостоит индивидуалистическому
генокоду и молодая Латиноамериканская цивилизация становится все более и
более антизападной. И Куба – это не исключение. Это был первый сигнал США и
Европе, говорящий о том, что страны Латинской Америки пойдут своим особым
историческим путем. В настоящее время Кубу активно поддерживают Венесуэла,
Боливия и другие страны региона.

379
 Латинская Америка будет консолидироваться вокруг Бразилии, которая станет
лидером молодой Латиноамериканской цивилизации. Поскольку Мексика
развивается по разрушительной матрице-химере, Мексику как буферное
государство между США и Латинской Америкой ждет распад – на северную и
южную части (характерно, что во время войны между США и Мексикой в 1846-48
годы США планировали захватить большую территорию, чем это у них
получилось). Как отмечает американский геополитик Джеффри Соммерс, вступая
в НАФТА, «мексиканцы надеялись на повышение уровня жизни, на поднятие
зарплат. Они ждали всего того, что ждут сейчас украинцы. И чем это все
закончилось? Как только Мексика открыла для Америки свой
сельскохозяйственный рынок, он тут же был уничтожен». В итоге экономика
Мексики рухнула под откос, сократились рождаемость и население, а молодые
мексиканцы теперь стремятся любой ценой уехать из страны, в которой стало
невозможно заработать на пропитание [7].
На Ближнем Востоке очень долго будет сохраняться очаг напряженности
между Израилем и арабским государствами, основа которого в матрицах-химерах
Выход и Наступление.
Что касается африканских стран и возможной Африканской цивилизации, то ее
будущее будет зависть от того, как быстро появится там стержневое государство.
Будет это Нигерия или ЮАР, не так важно. Судьба черной Африки зависит от
того, как быстро там произойдет смена элит с прозападных на коренные.
Существование прозападных индивидуалистических элит разрушает молодые
африканские государства, которые развиваются по химерическим матрицам
Разлад и Наступление. Поэтому их насущная задача от Запада (США) и Севера
(Европа) поворачиваться на Восток – к Китаю, Индии, Японии, поскольку
культурные гены этих стран образуют взаимно-симбиотические матрицы с
культурными генами африканских народов.

380
 Китай и Индия
Китай станет ведущей экономикой мира, но поскольку это интровертная
страна, то она, в отличие от США, не будет притязать на мировое господство.
Китай объединит в неформальном союзе конфуцианские страны в Pax Cinica,
поскольку эти страны принадлежат к одному царству Кунь. Хантингтон и Коэн
также полагают, что Китай восстановит свое влияние на буддистские и
конфуцианские страны Юго-Восточной Азии, поскольку «прошлое для Азии – это
ее будущее» [4].
Что касается Индии, Коэн прогнозирует образование нового
геостратегического царства Индийского океана, куда войдут Индия, как главный
экономический и военно-политический центр, Пакистан, Бирма и часть восточной
Африки [5]. Этот прогноз вполне вероятен, поскольку матрицы Воссоединение и
Посещение, связывающие эти страны, являются взаимно симбиотическими.
Конфликт между Индией и Пакистаном из-за Кашмира разрешится или
распадется сам Пакистан.
Индия имеет генокод, близкий к китайскому и поэтому о какой-либо войне
между этими государствами-цивилизациями не может быть и речи. Хотя между
этими самыми многолюдными странами мира (более трети всего человечества) в
настоящее время существуют натянутые отношения, между ними на протяжении
многовековой их истории почти не было войн. Как отмечает “Словарь войн”
первый конфликт между китайцами и индийским княжеством Каннаудж возник в
648–649 годах. В новейшей истории между Индией и Китаем произошли
несколько пограничных конфликтов: в 1962, 1967 и 1987 [8]. Это поразительный
факт, заслуживающий внимания. Хотя западные политики и политологи спят и
видят, что между Индией и Китаем разгорится война. Вот, что например, пишет
часто цитируемый нами Хантингтон: «В настоящее время китайская мощь
нарастает; мощь Индии может существенно возрасти в начале двадцать первого
века. Вероятность конфликта представляется высокой. Скрытое соперничество
между двумя азиатскими гигантами и их представление о самих себе как о
381
естественных великих державах и центрах цивилизации и культуры будут и
дальше подталкивать их к тому, чтобы придерживаться различных курсов. Индия
будет стремиться стать не только независимым средоточием силы в
многополюсном мире, но и противовесом китайскому могуществу и влиянию» [4,
c .393]. Но вот другой американский геополитик С.Коэн не соглашается с
Хантингтоном и считает, что война между двумя азиатским гигантами
маловероятна [5].
В силу своей интровертности, Индия и Китай достаточно пассивны во
внешней политике и поэтому они нуждаются в экстравертных партнерах. Самой
великой коллективисткой экстравертной страной является Россия и поэтому союз
между этими тремя великими цивилизациями, о котором говорил еще премьер
России в 1998 – 1999 годах Е.М.Примаков, вполне возможен. К тому же Китай и
Индия имеют со странами ислама, Африки и Латинской Америки взаимный
симбиоз. Таким образом, формируется коллективистская геостратегическая
сфера, находящая воплощение в союзах ШОС и БРИКС, имеющих великолепные
перспективы с позиций культурной генетики.
Отметим, что Китай и Индия будут развивать отношения и тесно сближаться
не только с Россией, но и с Индонезией – другим крупнейшим государством
царства Чжэнь, лидером АСЕАН.
Что касается индивидуалистических государств Запада и Востока, то у Китая
и Индии только с Европой существует симбиотическая матрица Восход, но эта
матрица не взаимная. Европа с Китаем, Индией и другими странами царства Кунь
взаимодействует по матрице - химере Погашение света. А с США и Японией у
Китая и Индии матрицы - химеры Упадок и Разрушение.
В заключение сделаем следующие краткие выводы.
1. Взаимоотношения между коллективистскими и индивидуалистическими
странами всегда были, есть и будут конфликтными, временами то утихающими,
то возгорающимися.

382
2. Страны с близкими генокодами являются потенциальными или реальными
союзниками.
3. Страны будут объединяться внутри царств и симбиотические царства будут
объединяться в союзы между собой.

Несколько слов об экологии культуры

Как уже говорилось в I части книги, мы живем в новой парадигме – парадигме

не войны, а торговли. Поэтому вероятность глобальной войны невелика.
Остаются локальные конфликты, культурные и экономические войны,
сепаратистские, националистические движения и т.д. Была и остается борьба
культурных ценностей, национальных и цивилизационных генокодов, между
ценностями мира индивидуализма и мира коллективизма, Запада и Востока,
прагматизма и нормативности. Эта борьба была, есть и будет, пока существует
человек и культура, поскольку она лежит в основе развития общества,
цивилизации и каждого отдельного человека. Все дело в том, чтобы эта борьба не
принимала крайней, насильственной формы, чтобы она проходила в мирной
форме. Но для этого должны получить распространение идеи экологии культуры.
Идеи того, что каждый народ имеет свой культурный геном, а в совокупности все
гены культуры всех народов образуют единый генофонд культуры человечества.
И навязывать народам военным насильственным путем свои культурные (в том
числе политические) ценности, это такое же преступление, как уничтожать
биологические виды в дикой природе. Мы не имеем здесь в виду преступные,
антинародные режимы типа режима Пол Пота в Кампучии, которые
образовывались не на основе национального генокода, а на основе прихода к
власти кучки радикалов-фанатиков. Возьмем, например, Ливию. Ливийский народ
под руководством Муамара Каддафи, на основе уникального исторического опыта
выработал своеобразную форму общественного устройства Ливии – Джамахирию.
В результате Ливия добилась больших социально-экономических успехов. Эти
383
успехи и активная антиамериканская деятельность Каддафи на международной
арене, его попытки объединить арабские государства привели к тому, что в
некоторых великих странах стали считать, что народ Ливии живет неправильно,
что его надо осчастливить ценностями свободы и прав человека, то есть
ценностями индивидуалистического западного общества. Разразилась война, в
результате которой Ливия распалась.
Поэтому большое значение имеет пропаганда понятий экологии культуры,
поскольку идеи бережного отношения к биологическому генофонду
общепризнанны, а идеи бережного отношения к культурному генофонду пока
остаются мало распространенными. Этому мешает “аксиома” универсальности
западных индивидуалистических ценностей. Хотя некоторые выдающиеся
политологи из стран индивидуалистического Запада уже говорят о необходимости
“переоценки ценностей”. Так, Хантингтон, утверждает: «Культурные и
цивилизационные различия ставят под сомнение западную и в особенности
американскую веру в универсальную значимость западной культуры.
Убежденность западных универсалистов исходит из постулата, что людям во всем
мире следует усвоить западные ценности, институты и культуру потому, что те
воплощают в себе самое высшее, самое просвещенное, самое либеральное, самое
рациональное, самое современное и самое цивилизованное мышление
человечества». Но, «в возникающем мире этнических конфликтов и столкновения
цивилизаций западная вера в универсальность западной культуры страдает от трех
недостатков: она неверна; она аморальна и она опасна. Западный универсализм
опасен для мира, потому что может привести к крупной межцивилизационной
войне между стержневыми государствами, и он опасен для Запада, потому что
может привести к поражению Запада. Поэтому благоразумным для Запада курсом
была бы не попытка остановить перемены в балансе сил, а понять, как провести
корабль через отмели, вытерпеть несчастья, умерить груз и охранить свою
культуру». И «что наиболее важно, осознать, что вмешательство Запада в дела
других цивилизаций является, вероятно, единственным наиболее опасным
384
источником нестабильности и потенциального глобального конфликта в
полицивилизационном мире» [4, c .514].
Это взгляд честного, объективного ученого, который на основе
цивилизационного подхода предсказал многие современные конфликты. Но
цивилизационный подход, в основе которого положена религия, абстрактен и
поверхностен. Он не объясняет, почему ислам, например, на Ближнем востоке
столь агрессивен, а ислам в Юго-Восточной Азии, в Индонезии столь миролюбив,
почему Китай и Япония – страны с общей буддистско -конфуцианской культурой
постоянно конфликтуют друг с другом и т.д. Но, поскольку в основе религий
лежат ценности, которые выражаются генами культуры, то генетика культуры
позволяет более точно прогнозировать поведение разных этносоциальных
организмов, стран и государств. Отсюда, по сути, нет религиозных войн, а есть
войны между ценностями (генокодами). Нет войны между фундаменталистским
исламом и протестантским Западом в лице США, а есть война между
коллективистскими традиционными ценностями, выраженными в нормативной
жесткой форме и индивидуалистическими либеральными ценностями,
проявляемые также в нормативной бескомпромиссной форме. Нет войны между
исламом в лице палестинцев и иудаизмом в лице евреев, а есть война между теми
же традиционными коллективистскими ценностями и ценностями
индивидуалистическими. Понять структуру ценностей, их взаимоотношение на
основе матриц-программ, избежать конфликтов поможет культурная генетика,
построенная на основе древнекитайской “Книги перемен”. Безусловно,
изложенный в этой книге вариант генетики культуры является только первой
попыткой. Генокоды национальных культур гораздо сложнее и включают не три
культурных гена, которые мы назвали родовыми генами культурных царств, а
гораздо большее число, в том числе еще неизвестные исследователям. Так, в этой
книге не рассмотрены видовые гены мужественности – женственности,
открытости и закрытости к неопределенному и снисходительности –
сдержанности, которые совпадают с измерениями Хофстеде. Эти гены будут
385
рассмотрены в следующей книге под названием “Генокоды национальных
культур”.
В заключение коротко можно наметить несколько правил культурно-
генетической экологии.
1. Тренировать культурный иммунитет, особенно народам коллективистских
культур.
2. Укреплять национальный генокод. Воспитывать любовь к отечественной
истории, традициям и культуре.
3. Поскольку нет ни высшей, ни низшей культуры, то нет ни высшего, ни низшего
народа. Каждый народ уникален и имеет свой собственный уникальный
культурный генокод. Поэтому, во избежание конфликта между генами культуры,
ни в коем случае нельзя навязывать свою культуру, свои ценности другим
народам.
Советский Союз распался потому, что советский народ не обладал культурным
иммунитетом. Партийные лидеры СССР создали своего рода культурную
резервацию, которая надежно защищала советский народ от проникновения
опасных культурных генов индивидуализма. В результате советские люди были
на самом деле авангардом человечества – по своему образованию, моральным
качествам, патриотизму, стремлением защищать угнетенные народы. Но
отсутствие культурного иммунитета привело к тому, что в условиях разрядки
международной напряженности все увеличивающиеся культурные контакты стали
подрывать генокод российской, советской культуры. Зловещую роль сыграл
последний руководитель СССР М.Горбачев, который, объявив о приоритете
общечеловеческих ценностей, забыл о национальных ценностях. Произошла своего
рода культурная революция. Всякая идеология оказалась под запретом. С
осуждением коммунистической идеологии и отстранением КПСС от власти,
вместе с водой вылили и ребенка. Ведь худо или хорошо, коммунистическое
учение пусть ограничено, пусть очень неполно, но отражало существенные черты

386
российского генокода. А пришедшая ему на смену рыночная, либерально-
буржуазная идеология, является прямо чуждой.
В настоящее время происходит возвращение к российскому национальному
генокоду. Возрождаются лучшие советские и национальные традиции, в
литературе и искусстве все явственнее звучит патриотическая тематика. Само
понятие генокода (матрицы) России все чаще звучит в работах ученых и в речах
политиков. Но что такое генокод национальной культуры? В чем его отличие от
биологического генокода, какова его структура, как он развивается, как генокоды
культур различных народов взаимодействуют друг с другом, какие культурные
гены других народов полезны российскому генокоду, а какие разрушают его? Эти
вопросы не только не изучены, но даже пока еще четко не поставлены. Поэтому,
автор надеется, что в виду важности и актуальности поднятых вопросов, данная
книга привлечет внимание исследователей.

387
 Послесловие
Время и пространство Евразийского меридиана

Мы стоим в преддверии нового мира и больших исторических перемен. На

наших глазах происходит возрождение коллективистского полюса Земли. Россия,
возвращаясь к своему историческому генокоду, берет на себя роль объединителя
коллективистского мира. Индивидуалистический Запад не уступает, он хочет
считать себя единственным вершителем судеб человечества и распространять
беспрепятственно по всем странам и народам свои ценности, свои гены культуры,
которые он лукаво называет универсальными и общечеловеческими. Поэтому
против России вводятся экономические санкции, она сравнивается со
смертельным вирусом Эбола, снова возрождается холодная война.
Но, как сказал Фрэнсис Бэкон: «Знание – это сила». Знание основ культурной
генетики и экологии культуры вместе с укреплением коллективистского полюса
Земли во главе с Россией помогут изменить общественное сознание.
Важную роль играют символы, как зримое воплощение ценностей. Особенно
большое значение имеют монументальные символы, воплощенные в архитектуре.
Но самые грандиозные – это символы, связанные с глобальными
географическими линиями - меридианами. Гринвичский меридиан – это символ
Западной индивидуалистической цивилизации, всемирной Британской империи,
европейского империализма и колониализма, символ христианства.
Мусульманский мир придумал свой символ – Меккский меридиан, от которого
все мусульмане мира исчисляют свое время, отличное от гринвичского. Это
символ ислама, символ традиционных ценностей.
Таким образом, самые глобальные на Земле символы не объединяют, а
разъединяют народы. В эпоху растущего контакта и взаимодействия
национальных культур пришло время новых символов. Таким символом может
стать новый меридиан, от которого человечество может начать отсчет
всемирного времени. Этим меридианом, лежащим на границе Западных и

388
Восточных цивилизаций, культур-ян и культур-инь, может стать 70 меридиан в.д.
– Евразийский меридиан. На этом меридиане не находится ни священный город,
ни какой-то значимый культурный объект. В символическом плане он tabula rasa.
Его название – чисто географическое. В конце концов, его можно назвать не
Евразийским, а Центральным меридианом. То, что он по большей части проходит
через территорию России, является отражением географического величия России
и ее значения как моста между Западом и Востоком. Со временем это будет
становиться все более очевидным для народов Земли. Говоря языком “Книги
перемен,” Россия – это молния, соединяющая Небо (Запад) с Землей (Востоком).
И символом такого соединения может стать Евразийский меридиан. От этого
меридиана планета будет отсчитывать новое, не гринвичское, а евразийское время.
Время не Западного мира с его специфическими ценностями и идеалами, и не
время Восточного мира с присущими ему ценностями, а время, в котором Запад и
Восток, Янь и Инь будут дополнять друг друга, как дополняют друг друга левое и
правое полушарие мозга человека.
Евразийский меридиан в России проходит через Тюменскую область на
расстоянии 2000 км. Он делит Евразию примерно пополам: от столицы Исландии
Рейкьявика на западе и от Петропавловска-Камчатского на востоке до
Евразийского меридиана 4000 км. Евразийский меридиан может стать новым и
очень перспективным брендом России. Для этого необходимо установить на нем
памятные знаки, стелы, проводить фестивали и конференции, посвященные
встрече западных и восточных культур, разработать и продвигать символику,
связанную с этим меридианом, привлекать внимание творческих людей, ученых,
исследователей к осмыслению феномена Евразийского меридиана. Сверхзадачей
этих усилий должно быть утверждение статуса Евразийского меридиана как
нулевого, с которого начинается линия отсчета западных и восточных долгот и
всемирного времени. Поскольку новой эпохе – эпохе равноправного
сотрудничества культур и цивилизаций необходимо новое время – и новый
меридиан.
389
 Но Евразийский меридиан – это не только время, это пространство, это новый
вектор развития россии - на Север и на Юг, который приходит на смену
широтному вектору – на Запад. Если мы взглянем на генокультурную карту мира,
то увидим, что в широтном, западном направлении расположены
индивидуалистические царства Цянь, Ли и Гэнь. А в меридианном – южном
направлении – коллективистские царства Кунь, Дуй и Чжэнь, а также пустынные
пространства Арктики, таящие неисчерпаемые природные богатства.

Важность южного вектора развития России в генокультурном и

геополитическом плане одним из первых на основе своей концепции метаистории
обосновал русский писатель и философ (1906-1959) Даниил Андрееев в своем
историософском труде “Роза мира”. Он подчеркнул, что Россия, столетиями
ориентируясь сначала на Византию, а затем на Европу, прирастая
территориально, так и не приобрела «действительно мирового кругозора»,
который мог сложиться дополнением западной, европейской культуры культурой
древних южных цивилизаций – иранской, индийской, китайской. «То, чего не мог
бы добиться Петр, - подчеркивает Андреев, - когда южные степи и Грузия еще не
были присоединены, могли бы и должны были бы выполнить государи на рубеже
390
или в начале XIX века. Но все они с поразительным равнодушием отнеслись к
этой задаче. Достаточно было столкнуться с дипломатическими происками
Англии, чтобы начавшееся в Иране русское движение было приостановлено
навсегда. География и история подсказывали императорам выход в Индийский
океан, но это оказалось гласом вопиющего в пустыне» [1, c. 457].
«Выход на Индийский океан, в соприкосновение с арабо-мусульманской
культурой не на ее захолустных окраинах, какими сделались Средняя Азия и
Азербайджан, а у подлинных очагов этой культуры и, что еще гораздо
важнее, в непосредственное соседство с неисчерпаемыми духовными
богатствами высокоразвитых культур индийской и индо-малайской - все это
привело бы неизбежно к установлению сперва торговых, а потом и тесных
культурных связей со всеми странами индоокеанского бассейна. Близкое
ознакомление с накопленными и созидающимися ценностями этих культур, со
всем разнообразием и яркостью их психологических, социальных,
религиозных, художественных обликов, с историческим и духовным опытом,
который хранит каждая из них в своей литературе и быте, философии и
религии, искусстве и нравственности, - все это так раздвинуло бы горизонт
мыслящих слоев российского сверхнарода, что от его континентального
полуевропейского провинциализма не осталось бы и следа. Двести лет
продолжалось у нас культурное паломничество на Запад. Оно было необходимо,
неизбежно, глубоко осмысленно и оправданно. Но исключительность этой
обращенности русского взора на Западную Европу лишила русских
возможности сопоставлять облики и ценности различных равновеликих культур;
плоскостность и утилитаризм новейшей европейской цивилизации были
восприняты широкими слоями как своего рода жизненная философия, как
мироотношение, и удручающие последствия этого весьма далеки от своего
изживания до сих пор. Культурное паломничество на Восток, к тысячелетним
очагам духовности, ослабило бы воздействие этой стороны западного духа,
уравновесило бы его тем идеализмом и той необходимой созерцательностью,
391
без которых народная энергия оказывается обращенной на достижение только
материальных благ, а ум - на постижение только рассудочно очевидных истин
[1, c. 458]. То есть, в понятиях генетики культуры в этом случае генокод России
обогатился бы генами интровертности и нормативности (краткосрочности,
монументализма). В настоящее время, когда время империй осталось в прошлом,
речь, конечно, должна идти не о присоединении к России Ирана и других стран, а
о глубокой экономической и политической интеграции. И этот процесс набирает
силу. К Евразийскому экономическому союзу присоединяются все новые страны,
развиваются БРИКС, ШОС. Евразийский меридиан в этом случае является
вектором интеграционного развития России в процессе объединения
коллективисткого мира, поскольку подавляющее большинство стран с
традиционной коллективисткой культурой находится южнее России.
Евразийский меридиан ориентирует развитие России не только на юг, к
Индийскому океану, но и на север, к Северному Ледовитому Океану. Эти два
вектора развития будут дополнять и усиливать друг друга в XXI и последующих
столетиях. Обогащая свой генокод культурными генами царств Кунь и Дуй,
Россия будет осваивать огромные северные просторы не варварским
экстенсивным способом, а, говоря словами Даниила Андреева, «широким,
свободным и гуманным, более терпимым, ласковым и добрым, более духовным»
[1, c.460].
С Евразийским меридианом теснейшим образом связана древнекитайская
“Книга перемен”. Евразийский меридиан, показывая место встречи Запада и
Востока, перекидывает мостик к символам (гексаграммам) “Книги перемен”,
которые показывают встречу архетипов западных культур и культур восточных.
Поэтому без Евразийского меридиана нельзя понять географию царств культуры,
описываемых “Книгой перемен”. Царства культуры, которые описывают
главные архетипы национальных культур и связанные с ними ценности,
дополняют и углубляют общепринятую цивилизационную парадигму. Особенно
важно, что культурные архетипы даны в “Книге перемен” в виде целостной
392
системы. Поэтому на основе матриц (гексаграмм) “Книги перемен” можно видеть,
как взаимодействуют между собой культурные генокоды национальных культур,
и как в результате этого взаимодействия – противоречивого, конфликтного и
гармоничного вырисовывается картина современного мира.
Особенно поразительно, что символы и образы древней “Книги перемен”
помогают нам понять современный мир, сущность России, Китая, Европы и
других мировых центров. В этом – великая сила и очарование этой книги.
Поэтому не случайно выдающийся исследователь и переводчик Рихард Вильгельм
сказал, что “Книга перемен” – это книга будущего. Будущего, в котором будет
понято, что многообразие культур – это крылья, которые поднимут человечество
в небо.
С образами крыльев связана очень интересная старинная карта. О картах уже
много говорилось на страницах этой книги, но существуют особые карты, которые
служат не для ориентации в мире пространства, а для ориентации в духовном
мире - мире символов. Это так называемые символические карты, когда очертания
стран и континентов представлены в форме отдельных графических образов.
Смысловое содержание этих образов может быть очень глубоким, поднятым до
уровня символа, а может быть очень поверхностным, когда, например,
очертаниям той или иной страны придается форма карикатурного, плакатного
образа. Этот прием часто используется в политической пропаганде, но большого
значения такие карты, естественно, не имеют. Гораздо интереснее символические
карты, которые часто оказываются долговечнее простых физических карт,
поскольку передают архетип той или иной страны, того или иного народа. Как
правило, эти символические карты строятся при помощи образов живых существ,
растений или животных, наиболее близких человеку.
Очень знаменательны карты немецкого пастора и любителя-картографа
Генриха Бюнтинга (Heinrich Bünting, 1545-1606). Генрих Бюнтинг не был
профессиональным картографом. Он был протестантским пастором и богословом.
Любовь к путешествиям и литературный дар позволили ему написать книгу
393
«Itinerarium Sacrae Scriptura» («Книга путешествия через Священное Писание»).
Изданная в Магдебурге в 1581 году, эта книга стала своего рода бестселлером. Но
не она сделала имя Г.Бюнтинга бессмертным, а три символические карты,
изобразившие мир, Европу и Азию. Будучи теологом, он нарисовал
символические карты, которые были не пригодны в путешествиях, но которые
выразили нечто гораздо более глубокое, чем простое физическое сходство – они
выразили сам дух континентов в рамках средневекового мировоззрения. На
первой карте был изображен Старый Свет, то есть Африка, Европа и Азия в виде
клевера-трилистника, посередине которого находился центр мира – Иерусалим
[2].

394
 Три листа клевера – три континента, то, что геополитик XX века Халфорд
Маккиндер назвал Мировым островом, символизировали географическое
единство Старого Света. У этого мирового острова был изображен центр –
Иерусалим, город трех религий, который действительно находится вблизи
географического центра мирового острова. В-третьих, трилистник символизирует
божественную Троицу, что говорит об общности исторических судеб народов
трех континентов. Таким образом, эта карта Г.Бюнтинга в красивой
символической форме выражает географическое, геополитическое и духовное
единство Старого Света.
Образ Старого Света в форме Трилистника вдохновил впоследствии многих
художников и картографов на картографические эксперименты. В качестве
примера приведем карту мира шотландского картографа Джона Бартоломью (John
Bartholomew), нарисованную в переломный для человечества 1942 год. В то
время, когда на Земле полыхали невиданные сражения и мир был разделен на два
враждебных лагеря, Дж. Бартоломью изобразил Землю в форме трилистника [3].
Этот трилистник снова напомнил человечеству о том, что все люди – члены
одной великой семьи, а мир – это живой организм, каждый листок – континент
которого – это частичка единого целого. Таким образом, эта карта, построенная
научным, картографическим методом, в то же время несла огромный
символический смысл.

395
 Другая карта Г.Бюнтинга была посвящена Азии. Под этой картой Г.Бюнтинг
сделал надпись: «Азия – вторая (после Европы) часть Земли в образе Пегаса» [4].
Крылатый конь из греческой мифологии, порождение Посейдона и Медузы, был
приучен Афиной и стал конем муз. На этой карте географические очертания
Азии, которые во времена Г.Бюнтинга были известны приблизительно,
изображены в образе лошади. Передние ноги Пегаса, колени которых касаются
Африки, образуют Аравию. Голова Пегаса, облизывающая Европу, это Малая
Азия (современная Турция). Реки Тигр и Евфрат бегут по его шее, на которой
отмечена Месопотамия. Две другие реки - Ганг с Индом нарисованы на бедре
лошади.

396
 Средняя часть туловища лошади означает Персию, а задняя часть – Индию и
Юго-Восточную Азию. Левое крыло Пегаса обозначает Скифию, а правое –
Тартарию. Так во времена К.Бюнтинга назывались Сибирь и Туркестан. Между
крыльями и туловищем лошади нарисовано Каспийское море.
Отражая ограниченные географические знания того времени, эта карта
символически выразила то, о чем К.Бюнтинг знать не мог. Сомнительно, чтобы
немец, живущий в шестнадцатом веке, знал, что крылатая лошадь – главный
символ в искусстве и культуре народов Евразии. Интересно, что в начале
двадцатого столетия турецкий поэт Назым Хикмет написал стихотворение
«Жалоба» («Plea»), в котором он сравнивает Турцию с головой лошади.
Эта страна с очертаниями головы лошади,
Которая галопом ускакала из Азии,
Чтобы растянуться в Средиземном море -
Это наша страна [5].

397
398
 А великий русский писатель Гоголь в своей поэме “Мертвые души” сравнил
Россию с поднимающейся над Землей птицей-тройкой.
Подобные факты, говоря языком психоанализа, это проявлением архетипов
коллективного бессознательного. Поэтому символ Сибири и Средней Азии как
крыльев очень глубок и раскрывает свое значение постепенно на притяжении
сотен лет. Мог ли знать К.Бюнтинг, что Скифия и Тартария станет землей, с
которой человек впервые поднимется к звездам, как Пегас, поднявшийся в небо и
ставший созвездием? А крылья России - Евразии станут крыльями всего мира,
крыльями, соединяющими Землю и Небо, инь и ян, Дао и Логос, Восток и Запад. И
будет лететь в космосе крылатый конь - Россия, или Земля – “Бабочка”, левое
крыло которой – это полушарие Запада, а правое – полушарие Востока,
соединенное посередине продолговатым телом – Евразийским меридианом –
центральным меридианом мировой истории.
Хрупкость, воздушность бабочки, ее невесомая красота очень созвучна с нашей
планетой, летящей в пространстве космоса. Словно бесконечно маленькая голубая
точка с крыльями – полушариями океанов, переливающимися на солнце, с
узорами континентов, с золотыми огоньками ночных городов. Отметим, что,
бабочка, как и крылатый конь, имеет глубокое символическое значение. Для
понимания символики бабочки важен тот факт, что она появляется на свет весной
из куколки, в которую осенью превратилась гусеница. Куколка напоминает саван,
окукливание гусеницы - смерть, а бабочка - душу, которая покидает мертвое тело
и устремляется в новую жизнь. Поэтому неудивительно, что у многих народов
бабочка была символом души. По учению Владимира Вернадского и Тейяра де
Шардена человечество со временем перейдет в новое состояние – Ноосферу –
сферу разума. И если символом современной Земли с ее войнами, национальной,
религиозной и социальной враждой может являться куколка, то символом новой,
одухотворенной Земли может стать бабочка.

399
 «Так совершается переход от неуклюжей личинки, скрытой в земле, к
воздушной, порхающей бабочке. Сама планета непрестанно проходит ряд
превращений и летит по своей орбите уже крылатой» (Генри Торо).

400
 ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Предисловие
1. Рыбаков, Сергей. Евразийский меридиан. – «Урал» 2009, №6 –
htpp://magazines.russ.ru/ural/2009/6/ry14.html
2. Юнг, Карл Густав. Различия между восточным и западным мышлением
http://www.jungland.ru/node/1811
3. Axis power negotiations on the division of Asia during World War II - http://en.wikipedia.org
4. Wells, Spencer. The Journey of Man: A Genetic Odyssey. - Random House, 2004. - 240 P.
5. Василенко И.А. Политическая философия: Учеб. пособие. М.: ИНФРА-М, 2010. - 320 с.
6. Малявин В. В. Китайская цивилизация. — М.: ИПЦ «Дизайн. Информация.
Картография»: ООО «Издательство Астрель»-. ООО «Издательство АСТ», 2001. — 632 с.
7. Chung C.-S. The I Ching on Man and Society: An Exploration into its Theoretical Implications in
Social Sciences. – University Press of America, 2000. - 456 P.

Часть I
Глава 1
1. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего - http://www.vehi.net/chaadaev/apologiya.html
2. Бердяев Н. Судьба России. Русская идея. - М.: Pubmix.com, 2013. – 364 с.
3. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: ИНИОН, 1991. – 116 c.
4. Панарин А.С. Политология. Западная и Восточная традиции: Учебник для вузов. - М.:
Книжный дом «Университет», 2000. - 320 с.
5. Юнг, Карл Густав. Различия между восточным и западным мышлением -
http://www.jungland.ru/node/1811
6. Григорьева Т.П. Дао и Логос (Встреча культур). - М.: Наука, 1992. - 422 с.
Глава 2
1. Choi Y. J., East and West: Understanding the Rise of China. - iUniverse.com, 2010. - 576 P.
2. Jin, Zhouying. Global Technological Change: From Hard Technology to Soft Technology. -
Intellect Books. - 317 P.
Глава 3
1. Lewis, Martin W., Wigen, Kären E. The Myth of Continents: a Critique of Metageography. -
University of California Press, 1997. - 383 P.
2. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. Пер. с нем. - Санкт-Петербург: Наука, 2000. -
471 с.

401
3. Blij de H. J., Muller Peter O. Geography: Realms, Regions and Concepts. - Wiley, 2010. - 688 P.
4. Li, Lincoln. The China factor in Modern Japanese thought: the case of Tachibana Shiraki, 1881-
1945. - State University of New York, 1996. - 171 P.
Глава 4
1. Спрингер С., Дейч Г. Левый мозг, правый мозг. Пер. с англ. - М.: Мир,1983. - 256 с.
2. Саган К. Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума. – СПб.: Амфора,
2005. – 265 c.
3. Мосидзе В.М., Рижанишвили Р.С, Тотибадзе Н.К и др. Расщепленный мозг. – Тбилиси:
Мецниереба, 1972. - 154 с.

Часть II
Глава 1
1. Turchin Peter, Adams Jonathan M., Hall Thomas D. East-West Orientation of Historical Empires
and Modern States. - Journal of world-systems research, XII, December, 2006, P.219-229 -
http://www.jwsr.org
2. Савицкий П.Н. Континент Евразия. – М.: Аграф, 1997.
3. Gottmann, Jean. Geography of Europe. - Holt McDougal, 1969. - 800 P.
4. Шмитт, Карл. Последняя глобальная линия - http://www.apn.ru/publications/article23019.htm
5. Encyclopædia Britannica
6. Hemisphere of the Earth - http://www.en.wikipedia.org
7. Dictionnaire de géopolitique. - Flammarion, 1995. - 1728 P.
Глава 2
1. Хауз, Дерек. Гринвичское время и открытие долготы. Пер. с англ. – Москва: Мир, 1982. - 159
с.
2. International Conference Held at Washington for the Purpose of Fixing a Prime Meridian and a
Universal Day. October, 1884 - http://www.gutenberg.org/files/17759/17759-h/17759-h.htm
3. Yusuf al-Qaradawi - http://en.wikipedia.org
4. Murdin, Paul. Full Meridian of Glory. Perilous Adventures in the Competition to Measure the Earth.
- Springer, 2009. - 198 P.
5. Патраков В.П. Генеалогия столиц. Рукопись.
6. Prime meridian - http://en.wikipedia.org
Глава 3
1. Nordenskiöld, Adolf Erik. Facsimile-Atlas to the Early History of Cartography with Reproductions
of the Most Important Maps Printed in the XV and XVI Centuries. - New York: Dover, 1973.
402
2. Stevenson, Edward Luther. Terrestrial and celestial globes; their history and construction, including
a consideration of their value as aids in the study of geography and astronomy ,1921. -
http://archive.org/details/terrestrialceles02stev
3 Whitfield, Peter. The Image of the World: 20 Centuries of World Maps. - British Library, 2010. –
144 P.
4. Snyder, John P. Flattering the Earth. Two Thousand Years of Map Projections. - The University of
Chicago Press, 1997. - 365 P.
Глава 4
1. Колосов В. А., Мироненко Н. С. Геополитика и политическая география. – М.: Аспект Пресс,
2005. - 480 с.
2. Axis power negotiations on the division of Asia during World War II - http://en.wikipedia.org
3. Lohausen, Jordis von. Mut zur Macht. Denken in Kontinenten. - Vowinckel,1979. – 383 S.
4. Wells, Spencer. The Journey of Man: A Genetic Odyssey. - Random House, 2004. - 240 P.
5. Wells, Spencer. Deep ancestry: inside the Genographic Project. - National Geographic, 2006. – 256
P.
6. http://www.populationlabs.com
7. Language family - http://en.wikipedia.org
8. http://mapcollection.wordpress.com
9. Turchin Peter, Adams Jonathan M., Hall Thomas D. East-West Orientation of Historical Empires
and Modern States. - Journal of world-systems research, XII, December, 2006, P. 219-229 -
http://www.jwsr.org
10. Complete History of the World. - Times Books, 7th edition, 2010. – 416 P.
11. Lieberman, Victor. Southeast Asia in Global Context, c.800–1830.Volume 1: Integration on the
Mainland. - University of Michigan, 2003. - 508 P.
12. Lieberman, Victor. Strange Parallels: Volume 2, Mainland Mirrors: Europe, Japan, China, South
Asia, and the Islands: Southeast Asia in Global Context, c.800-1830. Cambridge University Press,
2009. – 977 P.
13. Scheidel, Walter. Rome and China: Comparative Perspectives on Ancient World Empires. -
Oxford University Press, 2010. - 256 P.
Глава 5
1. Lohausen, Jordis von. Mut zur Macht. Denken in Kontinenten. - Vowinckel,1979. – 383 S.

403
2. Integrating into Europe from the 25th meridian: perspectives for Ukraine. Address by Mr. Toomas
Hendrik Ilves, Minister of Foreign Affairs of Estonia, at the University of Lviv, 6 October 1999 -
http://www.vm.ee/?q=en/node/3494
Глава 6
1. Cahill B. J. S. The Butterfly Map of the World Today - http://genekeyes.com
2. Nordenskiöld, Adolf Erik. Facsimile-Atlas to the Early History of Cartography with Reproductions
of the Most Important Maps Printed in the XV and XVI Centuries. - New York: Dover, 1973.
3. На этот факт автору указал Д.Н.Замятин
4. Geosophy - http://www.en.wikipedia.org

Часть III

Глава 1
1. Мартьянов В.С. Метаязык политической науки. Екатеринбург: УрО РАН, 2003. 237 с.
2. Василенко И.А. Политическая философия: Учеб. пособие. М.: ИНФРА-М, 2010.-320 с.
3. Малявин В. В. Китайская цивилизация. — М.: ИПЦ «Дизайн. Информация.
Картография»: ООО «Издательство Астрель»-. ООО «Издательство АСТ», 2001. — 632 с.
4. Ячин С.Е. и др. Дао и телос в смысловом измерении культур восточного и западного типа. —
Владивосток: Изд-во Дальневост. федерал, ун-та, 2011.—324 с.
Глава 2
1. Еремеев В.Е. Символы и числа “Книги перемен”. 2-е изд., исп. и доп. М.: Ладомир, 2005. -
600 с.
2. Smith R. J. The "I Ching": A Biography (Lives of Great Religious Books). - Princeton University
Press, 2012. - 304 P.
3. Wilhelm R. The I Ching, or, Book of Changes. - Princeton University Press; 3rd edition, 1967. - 806
P.
4. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». - М.: Наука, 1993. – 606 c.
Глава 3
1. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. - М.: Прогресс, 1987. – 368 с.
2. Генон, Рене. Великая Триада - М.: Беловодье, 2010. - 224 c.
3. Франц Мария Луиза фон. Символы Unus Mundus. - http://castalia.ru
4. López, P.M.S. I Ching/Yijing, El Tao del AND - http://monografias.com
5. Barrow John D., Tipler Frank J. The Anthropic Cosmological Principle. - Oxford University Press,
1988. - 738 P.

404
6. Schönberger Martin. The I Ching and The Genetic Code. The Hidden Key To Life. - Aurora Press,
Inc., 1992. - 158 P.
7. Владимиров Ю.С. Метафизика и "Книга Перемен" - http://istina.msu.ru
Глава 4
1. White Paul. The Illustrated Book of Changes. - DOLPHIN BOOKS, 2006. - 303 P.
2. Wilhelm R. The I Ching, or, Book of Changes. - Princeton University Press; 3rd edition, 1967. - 806
P.
3. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». - М.: Наука, 1993. – 606 c.
4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: ДИ-ДИК, 1993. - 640 с.
Глава 5
1. Hofstede G., Hofstede G. J., Minkov M. Cultures and Organizations: Software of the Mind. -
McGraw-Hill , 2010. - 576 P.
2. Hofstede, G. Dimensionalizing Cultures: The Hofstede Model in Context. Online Readings in
Psychology and Culture - http://dx.doi.org/10.9707/2307-0919.1014
Глава 6
1. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. -
М.: ИФРАН, 1994. – 274 с.
2. Secter Mondo. The Architectonics Of Culture. A Critique, Modification, and Extension
of Hofstede's Study of Societal Culture. - Simon Fraser University, 2003. - 346 P.
3. Hofstede G., Hofstede G. J., Minkov M. Cultures and Organizations: Software of the Mind. -
McGraw-Hill , 2010. - 576 P.
4. Stevens A. The Two Million-Year-Old Self . - TAMU Press, 2005. – 160 P.
5. Neumann E. The Great Mother: An Ananalysis of the Archetype. -
Princeton University Press, 1991. - 425 P.
6. Rice M. Egypt’s Legacy. The Archetypes of Western Civilization 3000—30 BC. - London:
Routledge, 2003. - 240 P.
7. Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 2. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. -
280 c.
8. Hofstede G., Minkov M. Hofstede's Fifth Dimension: New Evidence From the World Values
/Survey Journal of Cross-Cultural Psychology, 2012 -
http://www.sagepub.com/journalsPermissions.nav

405
 Глава 7
1. Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее: 1 т. М.: Институт
экономических стратегий, 2006. – 766 с.
2. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. Пер. с нем. - М.: Наука, 1977. – 703 с.
3. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. – М.: АСТ, 2003. – 603 с.

Часть IV
Глава 1
1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: ДИ-ДИК, 1993. - 640 с.
2. Balkin Jack. The Laws of Change: I Ching and the Philosophy of Life. - Sybil Creek Press, 2013. -
651 Р.
Глава 2
1. Chung C.-S. The I Ching on Man and Society: An Exploration into its Theoretical Implications in
Social Sciences. – University Press of America, 2000. - 456 P.
2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: ДИ-ДИК, 1993. - 640 с.
3. Химера (этнология) - http://ru.wikipedia.org
4. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. – М.: АСТ, 2003. – 603 с.
5. Василенко, И. А. Политология. - М.: ИД Юрайт , 2011.- 421 с.
Глава 3
1. Secter Mondo. The Architectonics Of Culture. A Critique, Modification, and Extension
of Hofstede's Study of Societal Culture. - Simon Fraser University, 2003. - 346 P.
2. Huang Alfred. The Complete I Ching: The Definitive Translation by the Taoist Master Alfred
Huang. - Inner Traditions International, 1998. – 540 P.
3. The Sixty-Four Hexagrams: Some Translations Of "Hexagram Names" (Guaming) -
http://www.asian-studies.org/eaa/smith3.pdf
4. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». - М.: Наука, 1993. – 606 c.
5. Chung C.-S. The I Ching on Man and Society: An Exploration into its Theoretical Implications in
Social Sciences Paperback. – Publisher: University Press of America, 2000. - 456 P.
6. Wilhelm R. The I Ching, or, Book of Changes. - Princeton University Press; 3rd edition, 1967. - 806
P.
7. Minford J. I Ching: The Essential Translation of the Ancient Chinese Oracle and Book of Wisdom. -
Viking Adult Hardcover, 2014. - 928 P.
8. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. – М.: АСТ, 2003. – 603 с.
9. http://geert-hofstede.com/japan.htm

406
 Глава 4
1. Huang Alfred. The Complete I Ching: The Definitive Translation by the Taoist Master Alfred
Huang. - Inner Traditions International, 1998. – 540 P.
2. The Sixty-Four Hexagrams: Some Translations Of "Hexagram Names" (Guaming) -
http://www.asian-studies.org/eaa/smith3.pdf
3. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». - М.: Наука, 1993. – 606 c.
4. Wilhelm R. The I Ching, or, Book of Changes. - Princeton University Press; 3rd edition, 1967. - 806
P.
5. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: ДИ-ДИК, 1993. - 640 с.
6. Chung C.-S. The I Ching on Man and Society: An Exploration into its Theoretical Implications in
Social Sciences. - University Press of America, 2000. - 456 P.
7. Делягин М. Крах европейской мечты. - http://www.zavtra.ru/content/view/2011-06-2821/
8. Lynn, R. J. The Classic of Changes: A New Translation of the I Ching as Interpreted by Wang Bi. –
Columbia University Press, 1994. - 602 P.
9. Minford J. I Ching: The Essential Translation of the Ancient Chinese Oracle and Book of Wisdom. -
Viking Adult Hardcover, – 2014. - 928 P.
10. Rutt R. Zhouyi: A New Translation with Commentary of the Book of Changes. – Routledge,
2002. - 512 P.
11. Shaughnessy, Edward L. I Ching : the Classic of Changes. - New York: Ballantine Books, 1996. -
361 P.
12. Hofstede G., Hofstede G. J., Minkov M. Cultures and Organizations: Software of the Mind. -
McGraw-Hill , 2010. - 576 P.
Глава 5
1. Huang Alfred. The Complete I Ching: The Definitive Translation by the Taoist Master Alfred
Huang. - Inner Traditions International, 1998. – 540 P.
2. The Sixty-Four Hexagrams: Some Translations Of "Hexagram Names" (Guaming) -
http://www.asian-studies.org/eaa/smith3.pdf
Глава 6
1. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. – М.: АСТ, 2003. – 603 с.
2. The Sixty-Four Hexagrams: Some Translations Of "Hexagram Names" (Guaming) -
http://www.asian-studies.org/eaa/smith3.pdf
3. Huang Alfred. The Complete I Ching: The Definitive Translation by the Taoist Master Alfred
Huang. - Inner Traditions International, 1998. – 540 P.

407
4. Lynn, R. J. The Classic of Changes: A New Translation of the I Ching as Interpreted by Wang Bi. –
Columbia University Press, 1994. - 602 P.
5. Wilhelm R. The I Ching, or, Book of Changes. - Princeton University Press; 3rd edition, 1967. - 806
P.
6. Колотов В.Н. Тихие американцы. - http://lenta.ru/articles/2014/08/01/tonkinincident
7. Cohen, Saul. Geopolitics of the World System. - Rowman & Littlefield Publishers, 2002. – 434 Р.
8. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». - М.: Наука, 1993. – 606 c.
9. Chung C.-S. The I Ching on Man and Society: An Exploration into its Theoretical Implications in
Social Sciences. - University Press of America, 2000. - 456 P.
10. Ю Ли Куань. Из третьего мира – в первый. История Сингапура (1965 – 2000). – М.: Манн,
Иванов и Фарбер, 2013. – 576 с..
11. Григорьева Т.П. Дао и Логос (Встреча культур). - М.: Наука, 1992. - 422 с.
12. Патраков В.П. Генеалогия столиц. Рукопись.
13. Зиновьев А.А. Я мечтаю о новом человеке. – М.: Алгоритм, 2007. – 240 с.
Глава 7
1. Ивин А.А. Философия истории. – М.: Гардарики, 2000. – 528 с.
2. Gilbert Jeremy. Common Ground Democracy and Collectivy in an Age Individualism, 2014 -
https://www.opendemocracy.net/ourkingdom/jeremy-gilbert/common-ground
3. Владимир Путин: Для русских на миру и смерть красна –
http://www.regnum.ru/news/polit/1792501.html
4. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. – М.: АСТ, 2003. – 603 с.
5. Cohen, Saul. Geopolitics of the World System. - Rowman & Littlefield Publishers, 2002. – 434 Р.
6. Семенов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы,
идеи и концепции от древности до наших дней). - М.: Современные тетради, 2003. - 776 с.
7. http://www.km.ru/v-rossii/2013/12/06/evropeiskii-soyuz-es/727094-ukrainu-zhdet-sudba-meksiki
8. Kohn George Childs (Editor). Dictionary of Wars. - Routledge, 1999. - 614 P.

Послесловие. Время и пространство Евразийского меридиана

1.Андреев Д. Роза мира. – М.: Эксмо, 2007. – 800 с.
2. http://en.wikipedia.org/wiki/File:1581_Bunting_clover_leaf_map.jpg
3. http://www.progonos.com
4.http://www.raremaps.com/gallery/archivedetail/9909/Asia_Secunda_Pars_Terrae_In_Forma_
Pegasir/Bunting.html
5. http://www.revolutionarydemocracy.org/rdv8n1/hikmet.htm

408
 КАРТЫ, СХЕМЫ, ГРАФИКИ
1.Запад и Восток. Принципы развития XXI века…………... 34
2.Исторические представления о границах Запада………… 37
3.Исторические представления о границах Востока………. 38
4.Полушарие Запада и полушарие Востока………………… 40
5.Полушария головного мозга и полушария Земли………... 45
6.Карта мира по Клавдию Птолемею……………………….. 59
7.Карта мира Бернардо Сильвано, 1511 год………………... 60
8.Первая карта Восточного и Западного полушарий
Земли Франциска Монаха, 1526 год…………………………. 61
9.Карта мира Жана Ротца, 1542 год…………………………. 62
10.Карта мира Йодикуса Хондиуса, ок.1589 года………….. 62
11.Восточное полушарие Земли из Атласа
Меркатора и Атласа Митчелла……………………………… 63
12.Первая карта мира в поперечной
псевдоцилиндрической проекции, 1912 год………………... 64
13.Пан-регионы К.Хаусхофера, 1931 год………………….. 67
14.Германская и японская сферы влияния в их
наивысшем расширении к октябрю 1942 г………………... 68
15.Евроафрика и Австралазия – сиамские близнецы
Восточного полушария………………………………………. 69
16.Принципиальная карта расселения человечества
по данным генетической генеалогии……………………….. 71
17.“Казахстанский Адам” М45……………………………… 75
18.Плотность населения мира, 2011 год……………………. 78
19.Народы мира………………………………………………. 80
20.Религии мира……………………………………………… 81
21.Цивилизации Западного полушария по К.Куингли…….. 82
22.Территориальная консолидация в западной части
континентальной ЮВА и Франции………………………… 86
23.Территориальная консолидация в центральной части
континентальной ЮВА и русских равнин и Сибири……… 86
24.Приблизительное количество населения
на территории современной Франции и Японии…………... 85
25.Современная двуполушарная карта мира на основе
карты Леонардо-да-Винчи…………………………………… 91
26.Карта “Бабочка” и глобус………………………………… 82
27.Карта “Бабочка” и ее осевые меридианы………………... 95
28.Основные символы Книги перемен……………………… 106
29.“Карта Реки” и триграммы “И цзин”…………………….. 121
30.64 гексаграмы – 64 матрицы истории…………………… 123
31.Карта мира в цилиндрической проекции
и расположение триграмм по Фу-си………………………… 124
32.Карта мира в полярной проекции и расположение
триграмм по Фу-си…………………………………………… 124
33.Три уровня ментального программирования
по Г.Хофштеде……………………………………………….. 127
34.Уровни культуры…………………………………………. 128
35.Источники различий между социальными
группами и странами………………………………………… 130
36.Три уровня ментального программирования.
Уточненная схема……………………………………………. 142
37.Уровни культуры. Уточненная схема………………….... 145
38.Источники различий между социальными
группами и странами. Уточненная схема…………………... 145
39.Соотношение индексов Хофстеде с символами
“Книги перемен”……………………………………………… 150
40.Царства культуры на карте мира………………………… 154
41.Круг Неба и Земли………………………………………… 166
42.Четыре полюса истории…………………………………... 373
43.Евразийский меридиан – вектор внутреннего
и внешнего развития России………………………………… 390
44.Европа, Азия и Африка – трилистник с центром
в Иерусалиме. Символическая карта Генриха Бюнтинга….. 394
45.Карта мира Джона Бартоломью, 1942 год………………. 396
46.Азия – Пегас. Символическая карта
Генриха Бюнтинга……………………………………………. 398
47.Земля – Бабочка…………………………………………… 400
 Владимир Петрович Патраков

Геополитика «Книги перемен»

Время Евразийского меридиана

Ответственный редактор А. Иванова

Верстальщик Е. Семенова

Издательство «Директ-Медиа»
117342, Москва, ул. Обручева, 34/63, стр. 1
Тел/факс + 7 (495) 334-72-11
E-mail: manager@directmedia.ru
www.biblioclub.ru
www.directmedia.ru

Отпечатано в ООО «ПАК ХАУС»

142172, г. Москва, г. Щербинка,
ул. Космонавтов, д.16