Палагута

Петроглифы Северной и центральной Азии

«Петроглифы (от др.-греч. πέτρος – камень и γλυφή – резьба) – изображения на

природных скальных валунах, выполненные выбивкой (пикетажем), гравировкой,
пришлифовкой и другими способами, связанными с удалением скальной поверхности, или
сочетанием этих техник. Для выполнения петроглифов  применялись как каменные, так и
металлические  инструменты» (1)Изображения выполнялись прямыми ударами одним
орудием. При изучении петроглифов иногда удается проследить тонкие линии эскизов,
следы набросков или разметку поверхности, на которую наносились изображения.
Наскальное искусство, в частности петроглифы –  способ передачи информации,
появившийся в каменном веке и  существующий до наших дней. Скопления изображений на
природных скальных выходах, таких как петроглифы, часто связаны со святилищами,
местами проведения календарных праздников, приурочены к важным точкам –
переправам, перевалам и др.

Характерной чертой древнейших петроглифов является изображения животных , но

известные находятся только в пещерах. На них были запечатлены и уже вымершие виды
животных: мамонты, саблезубые тигры, а также встречаются животные сохранившиеся до
наших дней: олени, бизоны или зубры, кабаны, дикие лошади. Изредка попадаются
эскизы человеческих фигур и голов в ритуальных масках. Только позднее, в эпоху
неолита, стали изображать сцены из жизни первобытного племени — охоты, сражения,
пляски или обряды, содержание которых часто трудно интерпретировать. Такие
композиции приблизительно датируются VI—IV тысячелетиями до н. э.. А самые ранние
изображения, где преобладают изображения зверей, относятся к верхнему палеолиту, то
есть были созданы сорок — двадцать тысяч лет тому назад.

К сожалению, наука ещё не нашла однозначного ответа о предназначении петроглифов.

Если несколько версий.
Первая заключается в том, что петроглифы были частью некоего магического ритуала,
который, по представлениям первобытных людей, должен был принести удачу на охоте.
Вторая говорит о предназначении петроглифов как оберегов от злых духов, возможно,
они помогали шаманам входить в состояние транса, общаться с душам предков и просить
у них защиты;
Третья версия гласит, это "письма" будущим поколениям, они должны были
предостеречь об опасности тех или иных животных, племен, тем самым поделиться своим
жизненным опытом;
Четвёртая и последняя версия заключается а том, что петроглифы были первыми
проявлениями творчества у древних людей, то есть рисунками и фантазиями. Сторонники
данной версии считают, что не правильно изучать по петроглифам быт первобытного
человека.

В современной науке нет достаточно полного единства в употреблении понятий

«Центральная Азия» и «Средняя Азия». В современной географии под Центральной Азией
понимается: Восточный Туркестан, Тува, Забайкалье, Внутренняя и Внешняя Монголия.
Средней Азией называют четыре республики: Туркменскую, Узбекскую, Таджикскую и
Киргизскую. При этом большинство авторов также включает сюда и юго-восточную часть
Казахстана по причине единства культурно-исторического развития этих районов в
древности.

История открытия и изучения петроглифов Северной и Центральной Азии богата и

многообразна. Она насчитывает более трех столетий, ее начальный этап связан с
освоением Сибири русскими землепроходцами. Логично предположить, что
последовательность в изучении отдельных регионов наскального искусства зависела от
их удаленности от исторического ядра государства, а также близости памятников к
путям, прокладываемым землепроходцами.

Первым ученым, осуществившим научное исследование Сибири, был Даниил Готлиб

Мессершмидт (1685–1735). Его работами открывается период
академических экспедиций в истории археологического изучения Сибири.(2)
Большое значение для Даниила Готлиба, приехавшего в Тобольск в декабре 1719 г.,
имело знакомство с группой пленных шведских офицеров,
которые воспользовались своим пребыванием в Сибири, чтобы ее изучить.
Среди них в Тобольске находился Филипп Иоганн Табберт фон Страленберг. Он принял
участие в экспедиции Мессершмидта, став ценным помощником, разделяя с ним трудности
экспедиционной жизни.
Великая заслуга Мессершмидта это открытие енисейская средневековой письменности,
которую он из-за сходства знаков со скандинавскими рунами назвал “рунической”.
Каменные изваяния не обошли его внимание стороной. На Енисее Мессершмидт посетил и
описал
Бирюсинскую писаницу и у Городовой стены близ с. Новоселово, а его спутник Карл
Шульман срисовал эти наскальные изображения. Мессершмидтом впервые были отмечены
писаницы Ангары. 28 мая 1722 г. после 13-летнего пребывания в плену Страленберг
простился с Мессершмидтом и отправился в путь.

Вторая Камчатская экспедиция 1733–1743 гг. продолжила археологическое изучение

Сибири , в составе которой находились будущие академики историк Герард-Фридрих
Миллер и натуралист Иоганн-Георг Гмелин. Г.Ф. Миллер, уроженец Германии, приехал в
Россию в 1725 г. В экспедиции по изучению Сибири,которая длилась 10 лет, он
обследовал и описал архивы более 20 городов, собрал обширные данные по географии,
экономике и археологии Сибири. В июне 1841 г. Миллер осмотрел писаный камень на р.
Ирбит, а также посетил петроглифы на р. Томи. Томская писаница была
задокументирована участником экспедиции И.Г.Гмелиным и срисована художником
Люрсениусом. Многие наскальные рисунки, которые видел Люрсениус, в настоящее время
уже утрачены, поскольку скала претерпела значительные повреждения.
Описание писаниц Миллер поручил выполнить Гмелину, “который позаботился также,
чтобы были сделаны тщательные рисунки их”. С ленскими писаницами Миллер
первоначально познакомился по зарисовкам Люрсениуса, позднее увидел их воочию, но
был разочарован: “Но когда мне удалось увидеть их собственными глазами, мне стало
жаль потраченного на зарисовку труда и теперь не считаю нужным издавать их».(3)

Огромная научная заслуга Г.Ф. Миллера состоит в том, что он уделял большое внимание
связи археологических памятников с историей края. В инструкции он подчеркивал, что
“главнейшая цель при исследовании древностей этого края должна, конечно,
заключаться в том, чтобы они послужили к разъяснению древней истории обитателей
его, чего и можно смело ожидать от различных древностей, встречающихся в Сибири”(4)
Таким образом, определение времени нанесения наскальных изображений – залог
правильной или наиболее приближенной к действительности интерпретации петроглифов.
Как известно, датирование наскальных изображений может производиться на разных
основаниях. В настоящее время чаще всего дата устанавливается по результатам
сравнительно-стилистического анализа, в частности, по датированным аналогам –
предметным изображениям или образцам искусства малых форм; по изображениям каких-
либо датирующих предметов, т.н. реалий, на самих наскальных рисунках; на основе
сопоставления с плоскостными изображениями. (5)

На территории Северной и Центральной Азии усилиями нескольких поколений

исследователей открыты и изучены многие сотни местонахождений наскальных
изображений, выделены локальные очаги первобытного искусства, ареалы с особым
обликом петроглифов, имеющих общую основу в сходстве мировоззрения, эстетических
представлений древнего населения. Своеобразие этих условно выделяемых областей
наскального творчества коренится в конечном счете в специфике исторического
процесса в каждом регионе, в местных физико-географических, природно-климатических,
этнокультурных и др. особенностях и проявляется в различии сюжетов, стиля,
расположения изображений на скальной поверхности, техники их нанесения. (6)

Один из наиболее древних и ярких памятников наскального искусства являются Тамгалы.

С 2004 года петроглифы Тамгалы являются объектом Всемирного наследия UNESCO. Они
(оно?он?) находится в 170 километрах к северо-западу от города Алматы, в Чу-
Илийских горах.На протяжении многих столетий скалы узкая долина Тамгалы с
петроглифами сохраняла значение святилища. Оно было обнаружено в конце 1950-х
годов, а его изучение началось в 1970-е годы. Археологи считают, что этому место
более 5 тысяч лет, что делает его старше египетских пирамид.
Самым известным проявлением первобытного наскального творчества в Тагиалах является
вертикальное панно с изображениями солярных персонажей, десяти танцующих мужчин-
воинов с оружием, женщины-роженицы и "адорантов" (людей, совершающих обряд
почитания божества). Общая численность
петроглифов в каньоне урочища составляет свыше 3000 рисунков. Встречаются
изображения мужественных воинов с боевыми топорами, а также божеств с лучистыми
нимбами вокруг головы, так называемых "солнцеголовых". Некоторые археологи считают,
что эти петроглифы свидетельствуют о взаимообмене культур эпохи Великого
Шелкового пути. 

Таким образом, мы рассмотрели понятие петроглифов, их предназначение, примеры

рисунков и их символики, историю их исследований, наименование географических
объектов с Центральной и Средней Азии. Изучение этих древних рисунков не только
ценно для изучения искусства культуры тех народов, но и для научных исследований в
изучении развития мира.

Список литературы:

• Дэвлет Е. Г. Памятники наскального искусства: изучение, сохранение,

использование . — М.: Научный мир. 2002.
• Формозов А. А. Памятники первобытного искусства на территории СССР /
Отв. ред. д-р ист. наук Н. Я. Мерперт; АН СССР. — 2-е изд., доп. и перераб. — М.:
Наука, 1980. — 136 с. — (Страницы истории нашей Родины). — 61 800 экз.
• Шер Я. А. Петроглифы Средней и Центральной Азии. — М.: Наука, 1980. —
328 с.
• Шер Я. А. Первобытное искусство: Учебное пособие / Кемеровский
государственный университет. — Кемерово: Изд-во КемГУ, 2011. — 436 с. — ISBN 978-5-
8353-1129-3.
Сноски:
1.Сокровища наскального искусства Северной и Центральной Азии
М.: ИА РАН, 2011. 3с.
2.Шер Я.А. Список всемирного наследия ЮНЕСКО и петроглифы // Древнее искусство в
зеркале археологии. К 70-летию Д.Г. Савинова. Кемерово, 2011.
3. Дэвлет Е.Г., Дэвлет М.А. Сокровища наскального искусства Д94 Северной и
Центральной Азии. М.: ИА РАН, 2011 с.8
5.Археология, этнография и антропология Евразии
© Д.Г. Савинов, 2009
2 (38) 2009 с.94
4.Проблемы изучения наскальных изображений в СССР. М., 1990.
6. Дэвлет Е.Г., Дэвлет М.А. Сокровища наскального искусства Д94 Северной и
Центральной Азии. М.: ИА РАН, 2011 с.71

В современной науке нет достаточно полного единства в употреблении понятий

«Центральная Азия» и «Средняя Азия». В современной географии под Центральной Азией
понимается: Восточный Туркестан, Тува, Забайкалье, Внутренняя и Внешняя Монголия.
Под Средней Азией советские географы понимают четыре республики: Туркменскую,
Узбекскую, Таджикскую и Киргизскую. В историко-археологических исследованиях
принята несколько иная трактовка этих понятий. Большинство авторов рассматривает
Среднюю Азию в пределах территории перечисленных выше республик, включая сюда и
юго-восточную часть Казахстана по вполне понятным причинам единства культурно-
исторического развития этих районов в древности

Общее направление изучения этих памятников получило наименование

«петроглифоведение» [Дэвлет Е.Г, 2002, с. 205–206].
Определение времени нанесения наскальных изображений – залог правильной или
наиболее приближенной к действительности интерпретации петроглифов. Как известно,
датирование наскальных изображений может производиться на разных основаниях. В
настоящее время наиболее часто дата устанавливается по результатам сравнительно-
стилистического анализа, в частности, по датированным аналогам – предметным
изображениям или образцам искусства малых форм; по изображениям каких-либо
датирующих предметов, т.н. реалий, на самих наскальных рисунках; на основе
сопоставления с плоскостными изображениями

Археология, этнография и антропология Евразии

© Д.Г. Савинов, 2009
2 (38) 2009 с.94

История открытия и изучения петроглифов Северной и Центральной Азии богата и

многообразна

История исследования насчитывает более трех столетий, и ее начальный этап связан с

освоением Сибири русскими землепроходцами. Вполне закономерно, что
последовательность в изучении отдельных регионов наскального искусства находилась в
зависимости от их удаленности от исторического ядра Российского государства, от
близости памятников к путям, прокладываемым землепроходцами.

Дэвлет Е.Г., Дэвлет М.А. Сокровища наскального искусства Д94 Северной и Центральной
Азии. М.: ИА РАН, 2011 с.5

Первым ученым, осуществившим научное исследование Сибири, был Даниил Готлиб

Мессершмидт (1685–1735). Его работами открывается период
академических экспедиций в истории археологического изучения Сибири2д

В научном мире нет однозначного мнения о предназначении петроглифов. Вот лишь

некоторые версии:
- петроглифы были частью некоего магического ритуала, который, по представлениям
первобытных людей, должен был принести удачу на охоте;

- петроглифы являлись оберегом от злых сил и помогали шаманам входить в состояние

транса, общаться с духами предков и просить у них защиты;

- петроглифы, как "письма" будущим поколениям, должны были предостеречь об

опасности, которая может исходить от тех или иных животных, племен, и рассказать о
жизни предков;

- петроглифы были первыми проявлениями творчества у древних людей, то есть

петроглифы были всего лишь рисунками и фантазиями. В связи с этим сторонники данной
версии считают, что не совсем правильно изучать по петроглифам быт первобытного
человека.

Примеры:

Тамгалы
Пожалуй, это самая известная галерея наскальных рисунков Казахстана. Урочище
Тамгалы находится в 170 километрах к северо-западу от города Алматы, в Чу-Илийских
горах. Это настоящая древняя художественная галерея. На "картинах" изображены как
отдельные животные и люди, так и целые сцены из жизни древних людей.

Это один из наиболее древних и ярких памятников наскального искусства. С 2004 года
петроглифы Тамгалы являются объектом Всемирного наследия UNESCO.
На протяжении многих веков скалы небольшого каньона с петроглифами и узкая долина
Тамгалы сохраняли значение святилища - места, где, возможно, проходили ритуальные
церемонии, совершались магические обряды, поклонение богам и духам предков.
Святилище с большим количеством наскальных рисунков было обнаружено в конце 1950-х
годов. А его изучение началось в 1970-е годы. Археологи считают, что этому место
более 5 тысяч лет, что делает его старше египетских пирамид

Редким шедевром первобытного наскального творчества является вертикальное панно с

изображениями солярных персонажей, десяти танцующих мужчин-воинов с оружием,
женщины-роженицы и "адорантов" (людей, совершающих обряд почитания божества)

Петроглифы сосредоточены в каньоне урочища Тамгалы, на стенах которого сохранилось

свыше 3000 рисунков. Встречаются изображения ряженых в звериные шкуры чудовищ с
загнутыми крючковатыми руками, мужественных воинов с палицами и боевыми топорами, а
также божеств с лучистыми нимбами вокруг головы, так называемых "солнцеголовых".
Необычным выглядит изображение животного (возможно, и мамонта) с наездником. При
этом некоторые археологи считают, что это яркое свидетельство взаимообмена культур
эпохи Великого Шелкового пути.