Волченко В.Н.

– Миропонимание и экоэтика XXI века

www.e-puzzle.ru
НАУКА – ФИЛОСОФИЯ – РЕЛИГИЯ
Москва
Издательство МГТУ имени Н.Э.Баумана
2001
УДК 17:5:2:1Ф
ББК 28.081+87.7+86.3+87
В67
Волченко В.Н.
Миропонимание и экоэтика XXI века. Наука –
Философия – Религия. – М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана,
2001. – 432 с, ил.
ISBN 5-7038-1825-7

В книге использованы современные научные знания и богатый эзотерический и

религиозный опыт человечества. На этой основе предложена информационно-
энергетическая модель витальности (IEV) Универсума. Эта модель позволяет облегчить
разработку новой научной парадигмы, которая рассматривает сознание как физическую
реальность. В рамках модели объяснимо большинство феноменов сознания (Дух, Душа,
духовность, нравственность и т.п.). Предлагаемый подход дает возможность наглядно
представить эволюцию не как случайное стечение невероятных ситуаций, а как номогенез –
развитие по четкому закону Творца-Природы. В результате появляется возможность
целостного миропонимания, предполагающего в первую очередь непротиворечивость и
взаимодополнительность тонкого, непроявленного (информационного) мира наряду с
миром вещественным, проявленным.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, в том числе студентов и аспирантов
вузов.
УДК 17:5:2:1Ф
ББК 28.081+87.7+86.3+87
Тиражирование книги осуществлено на средства автора
ISBN 5-7038-1825-7
© Волченко В.Н., 2001

http://e-puzzle.ru
 Оглавление
Оглавление 5
Краткий словарь
используемых терминов 9
Реплики первых читателей 14
От автора 15
Введение 19
Глава I
НЕИЗБЕЖНОСТЬ И РЕАЛЬНОСТЬ ТОНКОГО
МИРА?! 21
1. Неизбежность тонкого мира 21
2. Реальность тонкого мира 23
2.1. «Необъяснимые» феномены сознания 23
2.2. Классификация и особенности феноменов
сознания 24
3. Постижимость тонкого мира? 26
4. Потенциальный барьер тонкого мира. Абсолют и
Творец 33
5. Биоэнергоинформатика и ноосфера 35
6. Выводы по главе I 36
Глава II
ПУТИ ПРИЯТИЯ ИДЕИ ТВОРЦА
СОВРЕМЕННОЙ
НАУКОЙ 37
1. Исторический аспект 38
2. Физика и этика бессмертия 39
3.Выводы по главе II 43
Глава III
ЭКОЭТИКА В МИРЕ СОЗНАНИЯ,
ИНТЕРНЕТЕ И ВИРТУАЛЬНОМ
КИБЕРПРОСТРАНСТВЕ 44
1. Плюсы и минусы информационного шквала 44
2. Современное миропонимание и экоэтика
информационного общества 46
2.1. Миропонимание или мировоззрение? 46
2.2. Современное миропонимание и компьютер 47
2.3. Телекоммуникационные компьютерные сети и
экоэтика 48
3. Экоэтические аспекты социальной информатики
48
3.1. Экоэтика и школа 48
3.2. Модель воспитания личности в
информационной среде 49
3.3. Примеры экоэтических проблем в школе 51
4. Проблемы сознания в современном мире
катастроф 54
4.1. Опасность информационной засоренности 54
4.2. Сознательное и бессознательное в восприятии
информации 56
4.3. Рефлексивное управление – путь к
гражданскому обществу 57
5. Наука, Интернет и планетарная экоэтика 59
5.1. Поиски новой научной парадигмы развития 59
5.2. Немного об Интернете 60
5.3. Компьютерное виртуальное пространство 60
5.4. Духовность в компьютере 61
5.5. О Культуре, Церкви, Интернете 62
5.6. Экология сознания, или Вперед к холизму
Платона 63
6. Информационно-энергетическая модель мира
сознания 64
6.1. Диаграмма витальности Вселенной 64
6.2. Эволюция в мире сознания-информации 66
6.3. Экоэтическая парадигма защиты психосферы
68
7. Мир сознания и политика 70
8. Библиотеки – экоэтический шлюз для Интернета
71
9. Выводы по главе III 73
Глава IV
КОНЦЕПЦИЯ СИНЕРГИЙНОСТИ В СИСТЕМЕ
ОБРАЗОВАНИЯ XXI ВЕКА 75
1. Экологическое невежество как причина
отсутствия синергии (коэволюции)
человека и природы 75
2. Эзотерические корни синергизма
и духовный смысл в современной синергетике 75
3. Информационно-энергетическая модель развития
Вселенной как живой системы 77
4. Образование, наука, религия, Бог 79
5. Выводы по главе IV 80
Глава V
ЭКОЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В ИНТЕРНЕТЕ 81
1.Исходные определения 81
2. Кризис в экологии и этике сознания 81
2.1. Образование 81
2.2. Опасности «перекомпьютеризации» 81
2.3. Воспитание 82
2.4. Культура 83
2.5. Ножницы «наука – нравы» 83
2.6. Сознание как физическая реальность 83
3. Выводы по главе V 84
Глава VI
ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ
ИНФОРМАЦИОННОЙ МОДЕЛИ
НОМОГЕНЕЗА 85
1. Актуальность защиты психосферы 85
1.1. Исходные положения 85
1.2. Предварительные представления о номогенезе
86
1.3. Так в чем же актуальность защиты
психосферы? 90
1.4. Сравнительная оценка энергетических
возможностей и потребностей цивилизации 91
2. Предпосылки информационной концепции
сознания 92
2.1. Философско-религиозные истоки 92
2.2. Естественно-научный взгляд 93
2.3. Социально-психологические следствия 95
3. Уточнение понятия информации 96
3.1. История развития понятия информации 96
3.2. Определение понятия информации 98
3.3. Измерение и ценность информации 99
3.4. Информация и энтропия 101
4. Выводы по главе VI 102
Глава VII
ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ АСПЕКТ
НОМОГЕНЕЗА 103
1. Фундаментальность понятия информации-
сознания 103
2. IEV-модель номогенеза 105
2.1. Еще раз о фундаментальной физике в IEV-
модели 105
2.2. Алгоритм IEV-модели номогенеза 106
3. Развитие концепции витальности 108
3.1. Вселенная как живая суперсистема 108
3.2. Уточнение понятия Универсума 108
http://e-puzzle.ru
3.3. Примеры оценки информативности в IEV-
модели 109
3.4. Информация виртуального киберпространства
110
4. Формирование потока сознания и подсознания
111
4.1. Первичный поток сознания 111
4.2. Структура бета-барьера 112
4.3. Структура гамма-барьера 113
4.4. Поток сознания в гирлянде Универсумов 114
5. Выводы по главе VII 115
Глава VIII
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ НОМОГЕНЕЗА
И ЭКОЭТИКА 116
1. Нравственно-экологический императив
современности 116
1.1. Экоэтика психосферы в модели витальности
116
1.2. Роль Римского клуба 121
1.3. Культура и психосфера 124
2. Религиозная нравственность и христианский
кодекс 128
2.1. История религий и нравственность 128
2.2. Этика, мораль и нравственность 131
2.3. Необходимость духовно-интеллектуального
союза науки и религии 135
2.4. В незнании иногда тоже сила?! 137
3. Выводы по главе VIII 140
1. Образование и национальная безопасность 141
1.1. Угрозы психофизической безопасности 141
1.2. Образование и общество 141
1.3. Гуманитаризация образования и
профессиональная этика 142
2. Психосфера в IEV-модели номогенеза 144
2.1. Психофизическая модель сознания 144
2.2. Дух человека и миросозидание 146
2.3. Информация как фундаментальное свойство
Универсума 147
2.4. Измененное сознание 147
2.5. Молитва и медитация 149
2.6. Музыка, искусство и сознание 152
3. Культура и национальная безопасность 156
3.1. Понятия материальной и духовной культуры:
плюсы и минусы 156
3.2. Массовая культура и психофизическая
безопасность 156
4. Политико-психологические аспекты в модели
номогенеза 157
4.1. Особенности политико-психологического
аспекта 157
4.2. Необходимость изменения парадигмы
политического управления 158
5. Беречь и обустраивать Россию 160
5.1. Немного о российской истории 160
5.2. России нужна аристократическая демократия?!
161
6. Выводы по главе IX 163
Глава X
ИНФОРМАЦИОННО-ДУХОВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ
И ВОЗМОЖНОСТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
АПОКАЛИПСИСА 164
I. Апокалипсис или новое небо?! 164
2. Элементы космобиоритмики и эпоха катастроф
166
2.1. Кто управляет нами по «космическим часам»?
166
2.2. Неприкосновенный запас духовных энергий
168
3. Взаимосвязь физической и религиозной картин
мира 169
3.1. Физическое знание как религиозная
метафизика 169
3.2. Нужны ли библейские знания на рубеже 2-го –
начала 3-го тысячелетия? 172
3.3. Наука, мифология, мистика и лженаука 177
3.4. Иисус Христос – историческая и научная
реальность?! 178
3.5. Вера и разум 179
4. Спасет ли мир красота? Красота Христа – спасет!
183
4.1. Благость красоты человека 183
4.2. XX век – конец редукционизма и движение к
целостности 184
5. Выводы по главе X 188
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 189
ПРИЛОЖЕНИЕ 191
ИНФОРМАЦИЯ
ОБ ИНЖЕНЕРНО-ФИЛОСОФСКОМ СЕМИНАРЕ
«HOMO» 191
ПРОГРАММА И АННОТАЦИЯ
УЧЕБНОГО КУРСА
ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И АСПИРАНТОВ
«СОВРЕМЕННОЕ МИРОПОНИМАНИЕ
И ЭКОЭТИКА ИНЖЕНЕРА XXI ВЕКА» 191
Современное миропонимание: духовное развитие,
научный, религиозный и эзотерический пути
познания истины, интеллектуальный союз науки и
религии. 193
Г.Н. Дульнев, В.Н. Волченко 194
РЕГИСТРАЦИЯ ЯВЛЕНИЙ ТЕЛЕКИНЕЗА:
ОПТИЧЕСКИЕ, ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ
И АКУСТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ 194
A.M. Степанов, В.Н. Волченко 199
БИОФИЗИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НОМОГЕНЕЗА 199
В.Н. Волченко, СВ. Степанов 204
КОНЦЕПЦИЯ IEV-МОДЕЛИ И КВАНТОВАЯ
СИНЕРГЕТИКА 204
В.И. Волченко, СВ. Галкин 207
ИНФОРМАЦИОННО-ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ
МОДЕЛЬ НОМОГЕНЕЗА В КОМПЛЕКСНОЙ
ФОРМЕ 207
А.Е. Акимов 208
ТОРСИОННЫЕ ПОЛЯ И ТОРСИОННЫЕ
ТЕХНОЛОГИИ 208
Л. Шефер 212
Из книги «В ПОИСКАХ БОЖЕСТВЕННОЙ
РЕАЛЬНОСТИ» 212
Игумен Иоанн (Экономцев) 215
ЗА СОЮЗ ЦЕРКВИ И КУЛЬТУРЫ 215
А. Мень
ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ 216
Гермес Трисмегист
ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ
Из книги «Кибалион» 220
Л.Н. Толстой
Из книги «ПУТЬ ЖИЗНИ» 221
ПРЕДСМЕРТНАЯ МОЛИТВА СОЛДАТА 223
МАНИФЕСТ ТРЕВОГИ 223
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 226

http://e-puzzle.ru
 Краткий словарь
используемых терминов
Абсолют – нечто, ни от чего не зависящее и ни к чему не сводимое. Первопричина
всего сущего, всемирный банк данных, космический Разум, Вечность (метафор.). В
христианской Троице ее первая ипостась – Бог Отец.
Акупунктура (от лат. acus – игла и punctura – укол; иглоукалывание) – метод лечения
многих неврологических, аллергических и других заболеваний уколами (специальными
иглами) в определенные точки тела (их около 600).
Аттрактор – предельные процессы (устойчивые состояния) в пространстве и во
времени, на которые выходит открытая нелинейная система.
Биота – совокупность определенных организмов в биосфере.
Биоэнергоинформатика – область знаний, рассматривающая энергоинформационные
взаимодействия в природе и обществе с приоритетом информационного обмена над
энергетическим. В биоэнергоинформатике Вселенная рассматривается как живая система,
развивающаяся согласно модели номогенеза.
Бифуркация – переход системы из одного устойчивого состояния (аттрактора) в
другое.
Вакуум квантовый (физический) – в квантовой теории поля низшее
энергетическое состояние всех полей. Известны модели квантового вакуума:
семантическая, спин-торсионная, электромагнитная и т.д. В данной работе
предполагается свойство квантового вакуума содержать в себе всю информацию и
большую часть энергии Универсума.
Виртуал, виртуальность, виртуальные явления (физические, информационные и
т.п.) – условно (имитационно) реальные, но не сводимые к конкретности (небытие).
Витальность – жизнеспособность системы, условно измеряемая как отношение ее
информативности к энергетичности (V = I / Е).
Генезис – развитие. В эволюции Земли рассматривают этапы гео-, био-, психо- и
ноогенеза. Соответственно выделяют лито-, био-, психо- и ноосферу.
Геометрофизика – стандартная физика, предполагающая описание всех явлений в
геометрическом пространстве-времени.
Гомеостаз – состояние квазиравновесного вещественного и энергоинформационного
обмена организма и окружающей среды.
Движение – основное свойство и состояние вечно изменяющейся материи, причина
ее разнообразия и развития.
Дух – вселенская информационная среда, содержащая программу развития материи. В
христианстве – Святой Дух, третья ипостась Святой Троицы.
Душа – информационно-психическая сущность любой живой системы (биопсихизм).
Для человека душа – проводник Духа в его тело.
Инвайроментальные проблемы – принятое на международном уровне
наименование экологической проблематики (от англ. environment – среда обитания).
Интернет – глобальная информационно-транспортная компьютерная сеть.
Информационно-энергетическое пространство витальности (IEV-пространство)
– условное параметрическое пространство, образованное параметрами: информация I,
энергия Е и витальность V.
Информация – структурно-смысловое разнообразие (и степень свободы его выбора).
Исихазм (от греч. hesychia – покой, безмолвие, отрешенность) – мистическое течение
в Византии. В широком смысле – этико-аскетическое учение о пути к единению человека с
Богом через «очищение сердца» слезами и самососредоточение сознания; включало систему
психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги.
Возникло в IV—VTI веках, возродилось в XIV веке. В более узком смысле – религиозно-
философское учение Григория Паламы.
КВЧ – крайне высокие частоты электромагнитных волн миллиметрового диапазона.
Континуум (физ.) – непрерывная среда.
Космогенез – эволюция вещественного мира в соответствии с общими законами
мироздания.
http://e-puzzle.ru
 Косная система – система, состоящая из неживого вещества.
Мантры – распространенные в восточной религиозной традиции ритмические
песнопения, обычно сопровождающие медитацию.
Материя – одно из основных проявлений Универсума наряду с энергией и
информацией-сознанием; объективная реальность, данная в ощущении и опыте, вечно
движущаяся и изменяющаяся.
Медитация – сосредоточение, обычно с целью молитвы, безмолвное или с пением
мантр.
Менталитет – стиль мышления группы людей, их совокупный интеллект и духовность.
Миропонимание целостное – целостное представление о единстве проявленного
(физического) и непроявленного (информационного) миров.
Мысль – элемент (квант) процесса мышления. Наряду с законченной мыслью или
мыслеобразом существует хаотичный поток мыслей.
Мышление – способность высших форм материи к отражению реальности на основе
использования знаково-символических систем (языков).
Номогенез – развитие по закону, заданному Творцом-Природой.
Онтологический, онтология (от греч. on, род. п. ontos – сущее и logos – зд. учение) –
раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии – учения о познании), в
котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и
закономерности.
Ортодоксы – исследователи, механически применяющие стандартную парадигму.
Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) – 1) строго научная теория,
воплощенная в системе понятий, выражающих существенные черты действительности; 2)
исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов
исследования, господствующих в течение определенного времени в определенном
сообществе; 3) «правила игры» – в метафорическом смысле.
Парапсихологические явления, парапсихология – область знаний,
рассматривающая сверхчувственные (по «интуитивному» каналу) формы восприятия, а
также воздействие живого на внешние объекты без посредства мышечных усилий (мыслью
и т.п.). Не все парапсихологические явления получили научное обоснование.
Психосфера – область функционирования человеческого сознания (в том или ином
регионе или сообществе).
Разум – способность к мудрому, сверхрациональному мышлению. Разум присущ
только человеку, а ум также высшим животным.
Рассудок – формально-непротиворечивое, рационально-доказуемое мышление.
Сингулярность – особые точки или области, в которых невозможно определение
основных параметров и теоретических моделей.
Синергетика – научное направление, изучающее открытые, нелинейные,
самоорганизующиеся системы (в том числе живые).
Синергийность – сотрудничество, сотворчество.
Теодицея (богосл.) – оправдание всеблагого Бога (Абсолюта) перед фактом наличия
мирового зла.
Теология, или богословие – часть религиозного миропонимания, связанная с
рационалистическим представлением (учением) о Боге (помимо мистического
переживания).
Теософия – учение о Божественной мудрости.
Тонкий мир – в целостном миропонимании существует наряду с вещественным
(проявленным) как некий непроявленный информационный мир.
Трансфизический переход – условное обозначение квантового канала взаимосвязи
информации-сознания вещественного и тонкого миров.
Ум – способность к мышлению, т.е. способность сознания реагировать на воздействия
окружающей среды для принятия адекватных решений.
Универсум (лат. universum) – философский термин, обозначающий «мир как целое».
Феномены сознания (телепатия, телекинез, ясновидение, телепортация, контактерство,
ребефинг, экстрасенсорное взаимодействие) – аномальные, необъяснимые в рамках
http://e-puzzle.ru
стандартной науки явления, связанные с человеческой психикой.
Физикализм – сведение (редукция) интеллектуально-духовных процессов к
упрощенным физическим моделям.
Фрактальность – способность к масштабному (в пространственном смысле)
воспроизведению.
Хост-компьютер – находящийся в режиме непрерывного подключения к Интернету
компьютер конечного пользователя.
Эзотерика – знание для узкого круга посвященных (в отличие от экзотерики).
Экоэтика – область науки, рассматривающая взаимодействие человека с окружающей
средой не только с экологических, но и с этических позиций.
Экуменизм – религиозно-философское течение, выступающее за сотрудничество
между различными религиозными конфессиями. Появившиеся на Западе примеры
экуменического экстремизма подорвали его авторитет в нашей стране.
Энергоинформация – обобщенный параметр физических и метафизических
взаимодействий, включающий целостное для проявленного и непроявленного миров
представление об энергии как источнике движения и информации как «энергии в
потенциале». Преобразование информации в энергию и обратно относится к
метафизическим взаимодействиям в сингулярных областях Универсума.
Энтропия живых систем – отличается от термодинамического представления тем, что
для живого в его развитии характерен рост негэнтропии (отрицательной энтропии).
Поскольку все живые системы смертны, рост энтропии как вторичный процесс
обеспечивает жизненный цикл системы.
Эсхатология – религиозное учение о «конце света» (завершении земного
существования человечества).

http://e-puzzle.ru
 Предисловие
В наше время все отчетливее проявляются нравственные и экологические проблемы,
которые пока не имеют решения. Огромные достижения науки, техники, технологии не
только продвигают человечество на новые рубежи, но и ставят перед нами новые задачи,
заставляют многое переосмысливать. Представляется, что весьма актуален поиск основной
исходной концепции мироздания (или как ее называет автор – парадигмы), которая
отражала бы новейшие физические, информационные и духовные представления. Сегодня
уже многим понятно, что духовность и различные формы сознания наряду с физическими
факторами оказывают определяющее воздействие на бытие.
В исходной концепции мироздания – парадигме – должны найти отражение не только
вещественный и телесный мир, но и мир информационно-психологический, в котором
неизбежно проявляются такие понятия, как душа, сознание, память, идеология, религия.
При обосновании новой парадигмы автор опирается как на весьма обширные, чисто
естественно-научные факты, так и на метафизические, эзотерические и даже религиозные
идеи. Это не кажется странным и воспринимается с пониманием. На рубеже XXI века
человечество особенно остро начинает осознавать бесперспективность развития
технократической цивилизации, основанной на парадигме примата материального над
духовным. Издержки такой идеологии очевидны: размытость нравственных критериев
порождает кризисы взаимоотношений людей на всех уровнях – межличностном, семейном,
национальном, межгосударственном. Велики в мире противостояние и неприязнь.
Замечательные технологические проекты осуществляются без учета интересов живой
природы, во многих случаях приводят к катастрофам, губительным для всего живого. В
представляемой читателю книге профессора МГТУ им. Н.Э. Баумана Владимира
Никитовича Волченко четко обозначены эти проблемы и размышления автора о судьбах
человечества, тревога за его будущее.
Автор, инженер по образованию и мыслитель по призванию, прошел сложный и
насыщенный событиями жизненный путь: инженер и главный инженер в атомной
промышленности, известный альпинист, ученый-технолог, заинтересовавшийся
гуманитарными и философскими проблемами. Будучи одним из основателей
междисциплинарного Инженерно-философского семинара «HOMO» (Человек) при МГТУ
им. Н.Э. Баумана, он выверял и оттачивал свои мысли в докладах и дискуссиях с
участниками этого семинара. Из-за полученной во время работы на атомной станции дозы
радиоактивного облучения он почти ослеп, и текст книги продиктован им от начала до
конца.
Книга отражает глубоко осознанную автором необходимость донести до читателя свою
озабоченность настоящим и желание изменить общественное сознание людей на благо
всего человечества. Самое важное заключается в том, что ему удалось разработать такую
информационно-энергетическую (IEV) модель возникновения и эволюции вещественного
мира, в которой четко показано развитие по замыслу, наперед заданной программе,
исходящей из созидающего и животворящего тонкого мира.
В рамках IEV-модели тесно соприкасаются две, на первый взгляд исключающие
друг друга, концепции – научная и духовно-религиозная. Физической базой IEV-
пространства служит квантовый вакуум, а в религиозно-философской терминологии –
всепроникающая Божественная среда. Две эти концепции позволяют представить мир не
только чисто материальным, а включающим две составляющие – вещественную и духовную.
Целостное миропонимание фактически является признанием определенной
справедливости древних эзотерических и религиозных учений. В то же время следствием
принятия новой парадигмы могут стать более высокие нравственные критерии
технического прогресса: наука и техника должны быть не только производительной
силой, но и силой сохранения природы и человека.
Информативность, энергетичность и витальность объектов косного и живого
вещества, рассчитанные строго на научной основе, показали наличие «стрелы времени и
смысла», приводящей к возникновению мыслящих существ, человека и сознания,
которые по законам обратной связи оказывают влияние на тонкий мир. Сознание
человека не только продукт развития материи, – оно находится в постоянном
http://e-puzzle.ru
энергоинформационном взаимодействии с тонким миром, является высшей формой
информации – творящей информацией. Модель витальности Универсума убеждает в
необходимости содружества в XXI веке непримиримых антагонистов XIX—XX веков:
науки, эзотерики и религии.
Человечество неизбежно должно выработать и принять новую парадигму своего
развития или погибнуть вместе с искалеченной им биосферой. Автор предлагает читателю
путь выхода из кризиса. Он формулирует основные положения этой парадигмы: признание
равноправными физическими реальностями сознания и материи; приоритет духовного в
развитии человечества и его технологических проектов; признание единым живым
организмом природы и человека; признание человека как части природы, ответственным
за ее благоприятное развитие, за собственное духовное состояние.
Книга предназначена широкому кругу читателей, проявляющих интерес к путям
развития человечества, возможностям преодоления кризисных явлений современной
жизни и перспективам будущего. Некоторая сложность прочтения отдельных разделов
может быть успешно преодолена с помощью разработанного автором подробного словаря
терминов и определений. Представляется, что книга проф. В.Н. Волченко будет встречена с
большим интересом.
Поскольку работа содержит ряд неортодоксальных положений, рекомендуем ее
публиковать в дискуссионном порядке.
Научные редакторы:
проф., д-р техн. наук A.M. Архаров,
проф., д-р техн. наук Ю.А. Бочаров,
доц., канд. философ, наук Ю.П. Полуэктов

http://e-puzzle.ru
 Реплики первых читателей
Содержание обоснованно подтверждает единство разумного и материального начал
при рассмотрении живой и неживой природы...
Книга свидетельствует об эрудиции и познаниях автора в различных философских,
мировоззренческих, информационных и других областях. Благодаря этому ему удалось
наметить контуры достаточно цельного миропонимания...
Автор – Педагог, а книга – учебник, в котором методически и в доступном для
понимания изложении представлены возникающие перед человечеством сложные проблемы,
анализ которых заканчивается призывом: «Наш долг изменить ситуацию, сохранив Человека
и Природу на Земле...»
Книга будет полезной и привлекательной для всех интересующихся будущим
развитием человечества и может стать настольной для каждого уважающего себя человека.
Профессор МГТУ им. Н.Э. Баумана,
д-р техн. наук А. Г. Овчинников
Работа важна в научном плане по следующим причинам:
1.Граждане РФ в своей основе экологически преступно безграмотны.
2.Нравственное воспитание людей жизненно необходимо.
3.Религиозно-философское восприятие единства мира полезно прививать
молодежи.
Подвижничество проф. В.Н. Волченко можно только приветствовать.
В книге проанализирован огромный пласт малоизвестной, а для многих – совсем
неизвестной литературы.
Доцент МГТУим. Н.Э. Баумана,
канд. техн. наук В.Л. Калинчев
Книга, составленная по материалам авторских выступлений на заседаниях
междисциплинарного Инженерно-философского семинара «HOMO», освещает
нетривиальные аспекты естествознания. Актуальность работы для воспитания этических
качеств инженеров – выпускников технического университета не вызывает сомнений.
Особую значимость представляет синтетическое рассмотрение научных и
эзотерических источников в целях формирования мировоззрения информационной
цивилизации...
Интересен также информационно-энергетический подход к рассмотрению феноменов
Вселенной. В основу классификации феноменов сознания автором положены системно-
масштабные принципы: «Человек – Земля – Вселенная». Такой подход показывает
взаимосвязь процессов, протекающих на микро- и макроуровнях. И человек рассматривается
как элемент космоса, что продолжает традиции философского направления «русский
космизм»...
Авторское отношение к глобальной информационной сети Интернет совпадает с
мнением многих специалистов, озабоченных появлением информационных материалов
деструктивного характера (порнографии, назойливой рекламы)...
Доцент МГТУ им. Н.Э. Баумана,
канд. техн. наук В.И. Солнцев

http://e-puzzle.ru
 Посвящаю светлой памяти моей жены и друга Людмилы Ильиной
От автора
И Свет возник во Тьме, и Тьма не смогла его объять...
Эти строки из Библии напоминают нам, что многие тысячелетия люди, принимавшие
свет как животворящий Дух, были вынуждены периодически бороться с властью Тьмы. Зло
как Тьма выступало в разных формах, и вот сейчас, через 2000 лет после Рождества
Христова, человеческая цивилизация стремительно скользит в пропасть нравственно-
экологического кризиса. Сегодняшняя катастрофа несравненно страшнее тех бедствий,
которые выпали на долю человечества ранее. Теперешний кризис глобален как космический
катаклизм, но вполне рукотворен.
Сила современной науки и техники оказалась достаточной для поднятия потребностей
до небывалого уровня. Но, к сожалению, для спасения природы от хищнического
истребления и человеческих душ от окончательного растления не хватает мудрости: нужны
необычные решения и новые подходы. Сможет ли человеческий разум преодолеть
неотвратимо надвигающуюся катастрофу?
Природа не делится на разум без остатка.
Гете
Эти слова великого мыслителя оказались весьма подходящими для нашей работы,
потому что, используя только интеллект, вооруженный техникой человек может принести
вреда не меньше, чем пользы. Новую парадигму развития, лишенную опасных для живой
природы последствий, разработать без включения высокого эмоционального напряжения
действительно оказалось невозможным. В геометрическом мире современного
естествознания нет места ничему из того, что требуется новой парадигме для превращения
из чисто материалистической в духовную.
Отношение человека к миру определяется
не одним рассудком, но и чувством...
Л. Толстой
Действительно, сейчас все мыслящие люди согласны, что без гуманизации научного
мышления спасти природу, а значит, и самого человека от гибели не удастся. Остатком от
деления природы на разум, видимо, должны быть Дух и Душа, и автору нужно было
построить такую модель, где для них найдется место. Так родилась концепция
информационно-энергетического пространства витальности Универсума. Она появилась,
пожалуй, как некое озарение во время одного из творческих сообщений.
Но это возникло не как «контактерское» видение, а как результат многолетнего
осмысления сути процессов информационно-энергетического обмена в природе. Указанные
процессы в последние десятилетия стали предметом изучения исследователей во многих
странах мира. Более того, один из профессоров-консультантов Римского клуба, Иштван
Ласло, высказал суждение о том, что подобные процессы, относимые часто к пара-
психологическим явлениям, должны быть предметом тщательного изучения в целях
развития новой научной парадигмы.
Оказалось, что в природе имеют место разные варианты информационно-
энергетических взаимодействий. Например, весьма распространены слабые информационно-
энергетические и даже чисто информационные взаимодействия практически без доступных
измерению затрат энергии. Заметим сразу, что само понятие информации пока используется
в науке весьма редко. Более того, многие ортодоксальные исследователи считают, что
вообще не может быть преобразования информации в энергию.
Пути постижения истины: путь размышления –
самый благородный, путь подражания – самый
легкий, путь опыта – самый горький.
Конфуций
Прийти к концепции информационно-энергетического пространства помог жизненный
и научный опыт автора. Дело в том, что в 1950—70-х годах, когда автор работал в ядерной
энергетике, он сталкивался с процессами, где плотности мощности в системах составляли до
1010...1020 Вт/см2. Позже, в 1980-х годах, автор работал в области инженерной экологии, где
http://e-puzzle.ru
использовались мощности на уровне не более 10 2...103 Вт/см2. Затем его деятельность
оказалась связанной с экологией жизни и человека. Для живых систем высокие мощности
смертельны, а нижний пороговый предел энергетичности для биоты составляет 10 -10...10-20
Вт/см2. Эти мощности уже не регистрируются современной электромагнитной аппаратурой –
они соответствуют информационным взаимодействиям в биополях, а также процессам при
акупунктуре, КВЧ-терапии и т.п.
Оказалось также, что при ранжировании ряда систем по уровням энергии падение
энергетичности как бы связано с ростом удельной информативности систем в пределах от 10
до 10100 и более бит в секунду на грамм массы. Расположив известные нам живые системы
вдоль некой «стрелы роста» их сложности, мы получили «нанизанное» на эту стрелу
информационно-энергетическое пространство, в котором от косных систем к живым
информативность I почти линейно растет, а энергетичность Е гиперболически падает.
Указанную стрелу мы назвали стрелой витальности, или жизнеспособности, V. На этой
«стреле жизни» можно построить модель так называемого IEV-пространства как некую
диаграмму в осях I, V.
В физике нас приучили использовать понятие геометрического пространства-времени.
Но в жестких геометрических рамках нет места каким бы то ни было проявлениям сознания
как физической реальности. Предлагаемая модель, как оказалось, позволяет наглядно и
результативно решать задачи миропонимания, недоступные в принципе геометрофизике в
рамках ее пространства-времени Минковского.
Истина не лежит на поверхности... Если именно
эта религия, эта культура, эта мера вещей…
дают человеку ощущение душевной полноты...
значит... это и есть истина человека.
А. де Сент-Экзюпери
Нетривиальный путь, как это ни парадоксально, зачастую приводит нас к некогда
открытым, но затем отвергнутым материалистической философией истинам. Такими
«вечными истинами» оказались признание реальности непроявленного информационного
мира сознания, а также приятие наукой идеи Творца.
Наряду с указанными двумя древними эзотерическими идеями возникла новая идея
приоритета экологии и этики (экоэтики) в любых научно-технических поисках. В последние
десятилетия XX века стало особенно ясно, что чем мощнее научный и технический рывок,
тем опаснее его отрицательные последствия. Научные победы часто оказываются
Пирровыми...
Согласно представлениям современной фундаментальной физики, предполагается
наличие как вещественного, или проявленного, мира, так и мира тонкого, информационного,
не включающего энергетические и силовые взаимодействия. Он может, например, содержать
такие метафорические понятия, как Божественная Троица: Абсолют, Логос, Дух. Все эти
непривычные для технократического менталитета религиозные термины, однако, вполне
укладываются в современное представление об информации-сознании как фундаментальном
проявлении мира наряду с энергией-материей при наличии связующего их духовного
смысла. В этом плане информация рассматривается как структурно-смысловое разнообразие
и его мера.
С учетом современных представлений о компьютерных виртуальных технологиях
рационально мыслить информацию в трех видах: как непроявленную (мнимую),
проявленную и отображенную – в том числе и творящую. Таким образом, мнимая
информация соответствует в эзотерике Абсолюту, проявленная – Логосу, а отображенная и
творящая – Святому Духу или творческой энергии Космоса – Любви. Указанные
соображения исключают причины какой-либо серьезной конфронтации между наукой и
религией. Косвенным образом любые научные поиски сотрудничества с религией снижают
опасность политических спекуляций на тему межконфессиональных противоречий и
религиозных распрей.
В свою очередь, концепция квантового вакуума как носителя вселенской информации и
неисчерпаемого источника энергии открывает пути использования природо-подобных
технологий, обладающих минимальным отрицательным воздействием на окружающую
http://e-puzzle.ru
среду. В этих технологиях исключаются высокие энергии и высокие градиенты температур,
столь опасные для хрупкого и тончайшего слоя биосферы.
Концепция и модель информационно-энергетического пространства Вселенной, а
также модель сознания и подсознания в номогенезе Универсума позволяют, например,
предположить наличие в клетках живых систем когерентных лазерных процессов и
процессов холодного ядерного синтеза, идущих на базе каталитических реакций. Столь же
перспективны исследования, опирающиеся на идею голографичности и фрактальности
структуры Вселенной: здесь уже можно говорить не о фантастических, а о реальных
сверхсветовых скоростях взаимодействий.
Именно эти предпосылки позволяют надеяться на то, что новые парадигмы развития
цивилизации помогут человечеству, изменяя мировоззренческие и технологические
постулаты, уберечься от ожидающей его нравственно-экологической катастрофы.
Необходим переход от агрессивного к конструктивному мышлению современного научно-
религиозного рационализма.
Ответ скептику. Ознакомившись с вышеописанными моделями, сугубо практически
настроенный читатель вправе, однако, спросить: ну, ладно, – пусть совершенствуется душа,
растет дух и наша любовь к Творцу... Но ведь ощутимая отдача для меня лично тоже должна
быть! Многие, а их в развитых регионах планеты подавляющее большинство, ни в Бога, ни в
Душу не верят. Но хотят, однако, уцелеть в глобальном кризисе. Что даст им, прагматикам,
новая парадигма?
К счастью, Бог посылает свет знания всем, и неверующим тоже. Поэтому духовная
сторона IEV-концепции, предусматривающей наличие непроявленного мира, дополняется,
как это ни парадоксально, сугубо практической его пользой. Но эта польза – не
сиюминутная, а требующая изменения духовного облика. Взглянем еще раз на этот
духовный облик. Прошедший век дал две страшные мировые войны, массовые уничтожения
ни в чем не повинных людей в концентрационных лагерях нацистской Германии и ГУЛАГа,
расцвет наркомании и терроризма, бесчинства электронных средств массовой информации...
Сотни тысяч беженцев различных национальностей, попадающих в разряд бесправных
меньшинств и продаваемых в рабство в качестве заложников, завершают картину абсурда
бесчеловечности.
Для скептиков скажем, что непроявленный мир, которому мы условно приписываем
статус квантового вакуума, содержит необходимые информацию и энергию для комфортного
устроения жизни. Соответственно все научные теории, вытекающие из новой парадигмы,
вполне практичны, но они могут быть использованы только духовным человеком! Научные
идеи и идеи приятия Творца должны идти рука об руку: библейские знания тоже нужны
современному культурному человеку. Сотрудничество человека с Богом и созданной им
природой, опирающееся на приоритет любви и сотворчества, в священных писаниях первых
веков носило название православного синергизма, или синергийности.
В Откровении Иоанна Богослова была нарисована картина Апокалипсиса, ожидающего
человечество в том случае, если синергийность в системе Человек – Творец будет грубо
нарушаться. Представляемая книга, по мысли автора, может служить небольшим скромным
вкладом в поиск путей преодоления Апокалипсиса, процесс которого уже идет полным
ходом. Однако в конце Откровения Иоанна Богослова сказано, что тех, кто преодолеет
испытания Апокалипсиса, вновь ожидает чистое, светлое небо и новая земля. Будем на это
надеяться!
В заключение заметим, что ряд положений и подходов автора носит весьма
неортодоксальный характер. Непривычно воспринимается сама IEV-модель и, особенно, ее
краевые условия, имеющие метафизический характер. Необычны также «пересечения»
естественно-научных и религиозно-философских концепций. Поэтому автор вполне осознает
дискуссионный характер работы и ее личностную поисковую окраску.
Автор позволил себе дать в приложении программу читаемого им в течение последних
пяти лет в МГТУ им. Н.Э. Баумана курса экоэтики для студентов и аспирантов, а также
фрагменты некоторых статей других авторов.
Свою глубочайшую благодарность за содействие в предварительном обсуждении автор
книги выражает А.Е. Акимову, СВ. Галкину, A.M. Степанову, Г.И. Шипову. А также особо
http://e-puzzle.ru
благодарит Ю.А. Гладкова и Ю.П. Полуэктова за компьютерное обеспечение работы и
полезное обсуждение существа рассматриваемых проблем.
Автор выражает благодарность за поддержку настоящего издания Г.Н. Бичёву.
Автор и издательство будут признательны читателям за отзывы и критические
замечания, которые можно присылать по указанному адресу: 107005, Москва, 2-я
Бауманская, 5. Тел. 263-62-40. E-mail: homo@lib.bmstu.ru.

http://e-puzzle.ru
 Введение
Невозмутимый строй во всем,
Созвучье полное в природе, –
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем.
Откуда, как разлад возник?
И отчего же в общем хоре
Душа не то поет, что море,
И ропщет мыслящий тростник ?
Ф. Тютчев
Цель предлагаемой работы – формирование инженерно-философских основ
мировоззрения, включающего нетривиальные эвристические модели универсального
эволюционизма и отвечающего поиску путей выхода цивилизации из современного разлада
– глобального кризиса.
Актуальность проблемы заключается в необходимости разработки новой парадигмы
развития цивилизации в связи с ее антропогенным кризисом.
Концепция данной работы связана с вводимым автором понятием информационно-
энергетического пространства витальности (далее часто обозначаемого как IEV-
пространство). Именно в этом пространстве нам удается увидеть в единстве проявленный
(физический) и непроявленный (метафизический) миры Универсума.
Может ли человек ответить на вопрос о существовании непроявленного (тонкого,
духовного, информационного, Божественного...) мира в рамках научного познания?
Ниже автор пытается показать, что в некотором смысле это возможно. Но, во-первых,
ответ не содержит измеримых параметров. А во-вторых, IEV-модель познания тонкого
мира, будучи в основе физикалистской, имеет в своей структуре метафизические краевые
условия.
Эти условия задаются как некие особые точки, области или границы сингулярности
– альфа, бета, гамма, омега. Такие точки качественно определяют в IEV-модели границы
сопряжения тонкого и вещественного миров, живых систем с косным веществом,
условное начало цикла эволюции Универсума с завершением этого цикла и т.п. На
основе только лишь стандартной науки, без метафизических «врезок», законченную модель
подобного типа построить нельзя в принципе. Вместе с тем IEV-модель опирается на
достаточно корректные теоретические разработки ряда фундаментальных наук – физики,
термодинамики, биологии, математики...
Вытекающие из IEV-модели научные предпосылки реальности тонкого мира в
сочетании с эзотерическими и религиозными знаниями, накопленными человечеством за
тысячелетия, позволяют нам сделать следующий нетривиальный шаг – прийти к принятию
идеи Творца как вполне совместимой со спецификой научного знания. Воспринятая
наукой, идея Бога может вернуться к людям на современном, более совершенном уровне
познания и даст надежду и веру в спасение человечества перед лицом нравственно-
экологической катастрофы, в которую планетарная цивилизация ввергла себя сама. В XXI
век мы должны идти вместе с Богом! Таково мнение большого количества мыслящих людей
планеты в конце века двадцатого.
Мы не собираемся стимулировать бесплодную дискуссию на тему «Бог есть, Бога
нет...» В нашей IEV-модели ему нашлось реальное и самое высокое место. И науку теснить
не понадобилось... А значит, открывается путь к интеллектуально-духовному
сотрудничеству науки и религии в интересах сохранения жизни и мира на Земле.
Как следствие введения IEV-концепции снимается вопрос о «первичности» материи
или сознания. В то же время концепция случайности появления в Универсуме и на Земле
жизни и человека уступает место теории номогенеза, т.е. развития по закону. Но
дарвиновская триада естественного отбора также сохраняет свое место как постоянно
действующий фактор эволюции. Здесь торжествует знаменитый принцип дополнительности
Н. Бора: случайность дополняет детерминизм номогенеза, а идеальное и материальное
неотделимы одно от другого. Мы как бы возвращаем взгляды древних – Гермеса
http://e-puzzle.ru
Трисмегиста, Платона, Спинозы...
Построить модель и далее использовать IEV-концеп-цию удается благодаря развитию
понятия информации как фундаментального проявления свойств Природы наряду с
материей-энергией. Именно изучение дистанционных взаимодействий, в которых обмен
масс и вещества отсутствует, позволило сформулировать указанную выше концепцию
пространства как некий аналог Божественной среды Тейяра де Шардена.
Главная особенность IEV-пространства – возможность качественно наглядного, но в
то же время измеримого в расчетных «реперных» точках, представления процессов
развития живых систем: от косного вещества к человеческому сознанию. Отметим, что
изложение IEV-концепции дано нами последовательно – так, как эта концепция
развивалась почти двадцать лет в сознании автора. Заметим, что это отнюдь не только
наш личный взгляд, поскольку десятки исследователей – физиков, математиков, биологов,
философов – тщательно и придирчиво анализировали новую концепцию.
В нашей стране и во всем мире постепенно формируется сообщество нетривиально
мыслящих специалистов разных направлений, озабоченных необходимостью более
глубокого осознания связи понятий жизнь – энергия – информация – сознание.
Соответственно этим запросам в целях их обсуждения были проведены десятки научных
конференций и семинаров. Большим достижением можно считать организацию в 1996
году и издание журнала «Сознание и физическая реальность» (главный редактор проф. О.П.
Бурмистрова). Этот новый журнал отличается от стандартных научных журналов в первую
очередь терпимостью к новым идеям, не вписывающимся в привычную парадигму. Кредо
журнала то же, что и семинара «HOMO». Оказалось, что для косных систем доминантой их
состояния является энергия, а вот для живых – информация. Метафизически представляется,
что жизнь можно измерить накопленной в системе информацией, а еще вернее, –
уровнем сознания. Поэтому кривая эволюции в самом общем виде может быть
представлена некой IEV-диаграммой в виде лестницы все более усложняющихся живых
систем. Такая модель номогенеза похожа на библейскую лестницу Иакова, имеющую
весьма близкий к идее номогенеза смысл.
Путь развития нашей техногенной цивилизации привел к колоссальным достижениям
в уровне комфортности жизни цивилизованного человека, к эпохальным открытиям в
области высоких технологий и информатики. Но теперь стало ясно, что этот путь отнюдь не
усеян розами. Ущерб от многих побед науко-техники намного превышает пользу.
Вспомним хотя бы Чернобыль, Хиросиму, всеобщее загрязнение среды и уничтожение
природы. Развитие цивилизации XXI века должно быть срочно и существенно
скорректировано в сторону осуществления синергийности между человеком, миром и
Богом. Эта мысль прослеживается практически во всех главах. Она, в частности,
завершается предложением о создании международного экоэтического форума.
Таким образом, в книге от первой до последней главы развивается одна и та же IEV-
концепция, но в различных аспектах. А конечный смысл работы – призвать человечество не
только пользоваться данной ему Творцом свободой выбора, но и проникнуться чувством
ответственности за свою деятельность перед Творцом и всем Универсумом. На Земле, как
констатировал В.И. Вернадский, человек стал геологической силой и теперь, осознавая
это, должен совершить восхождение не только к Разуму, но и к Духу! Не было бы поздно!

http://e-puzzle.ru
 Глава I
НЕИЗБЕЖНОСТЬ И РЕАЛЬНОСТЬ ТОНКОГО МИРА?!
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился,
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился;
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он:
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он,
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход...
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
А.С Пушкин. Пророк
Человек создан Духом и для Духа...
А. Шмеман
Пространство не измеряется – оно переживается.
СВ. Гальперин
Следуя по технократическому пути, человечество, к сожалению, постепенно растеряло
представление о Духе и духовности. Все сосредоточилось на понятии материи как
первичной категории. Сознание, а тем более Дух, как вторичные категории во внимание
особенно не принимались. Теперь наступила пора возвращения человека к Духу, который,
как оказалось, никакими материальными благами не может быть заменен.
Чтобы человечество выжило, духовная жажда ныне должна томить не только
великих поэтов, но и всю мыслящую часть общества. А раз общество привыкло искать
всему научные объяснения, то, наверное, должно быть объяснено и понятие Духа,
которое, в свою очередь, тесно связано с понятием тонкого мира.
1. Неизбежность тонкого мира
В последние десятилетия человечество вновь начало осознавать свою связь с Космосом
не только через запущенные с Земли ракеты и спутники, но и через принятие Космоса как
религиозной, философской и духовной категории. Причем уже и специалисты в области
естественных наук, а не только поэты и некоторые гуманитарии, подошли к признанию
реальности и познаваемости тонких, или духовных, миров. А вот неизбежность их
существования была ясна даже нашим далеким предкам.
Первые представления о тонком, или духовном, мире содержатся практически во всех
древних сказах, мифах и легендах. Попадание души человека в некоторое потустороннее
телесному миру пространство проповедуется в большинстве мировых религий и древних
философских учений. Во всех учениях присутствует, как правило, представление о вечном и
бесконечном божественном мире, где бестелесная сущность человека проходит
нравственное совершенствование или испытание.
Обобщая смысл эзотерических и религиозных учений о теле, Духе, Душе, Космосе,
можно заключить следующее.
Мир, согласно древним представлениям, есть единство вещественной и тонкой
реальности. В основе вещественного мира обычно лежат четыре первоэлемента, или стихии:
Огонь, Воздух, Земля, Вода. Субстанции всего сущего обнаруживают себя в тысячах
явлений, принимая множество форм. Но ничто не вечно. Противоборство разных форм дает
все новые их варианты. Однако материя и энергия понимаются как универсальные
http://e-puzzle.ru
первоосновы вещественного мира.
Вселенная возникла, по мысли наших предков, либо из Абсолютного Ничто (Ригведа,
Библия), либо из Абсолютного Все (герметизм – Кибалион). В любом случае признается
абсолют как некоторая Божественная сущность, завершающая иерархию тонких
потусторонних миров. Еще раз отметим, что во всех учениях важна неизбежность попадания
души человека в небесный мир либо для перевоплощения, либо для возмездия, очищения,
совершенствования.
Интересна для нас концепция тонкого мира в христианстве. Наиболее полно она
отражена в исихазме – учении Григория Паламы, хорошо описанном в книге игумена Иоанна
(Экономцева). Во многих религиозных системах указано, что Бог непознаваем. По мысли
Паламы, хотя божественная сущность и непознаваема, но Бог не тождествен своей сущности.
Он существует не только в Себе, но и вовне – ad extra, как божественная энергия. Энергия
отлична от сущности, но неотделима от нее, и в каждом ее проявлении присутствует весь
Бог, единый и неделимый. В то же время божественная энергия принадлежит всем трем
ипостасям: Отцу, Сыну и Святому Духу.
Григорий Палама подробно раскрывает пути божественной энергии. Она, как воля
Бога, возникает в Первопричине – Отце, проходит через Сына и проявляется свободно в
Святом Духе. Третья ипостась – Дух, «Он все ведает, всему учит... дышит ид еже хощет и
сколько хощет, производит все...». Вторая ипостась, Божественный Логос, тоже энергия,
но отличающаяся от Духа своими функциями. Логосы – это образы, знаки, парадигмы,
генетические коды, существующие вечно в божественном Разуме. Логосы статичны. Это
закон. Это каноны красоты, добродетели, справедливости. Напротив, энергии Духа
алогичны, иррациональны. Это вечное движение, огонь, плазма. А в целом Слово-
Логос и Дух Святой соучаствуют в творении мира. Этот великий, непостижимый акт
творения мира из ничего стал моделью всякого творческого акта.
Парадоксально, но современная научная мысль постепенно тоже приходит к
признанию тонких миров как не противоречащих новой физике. Например, известный
психофизиолог акад. Н.П. Бехтерева в своей последней книге, безусловно, положительно
отвечает на вопрос «есть ли Зазеркалье?». И как человек, и как исследователь, она
считает реальными и измененные состояния сознания, в которых человек, как в трансе,
может получать информацию из тонкого мира по некоторому интуитивному каналу.
Неизбежность тонкого мира и живого Космоса отражена в древних индийских Ведах,
скрижалях Гермеса Трисмегиста, в учениях Платона, Пифагора и других эзотериков.
Теперь это может быть обосновано в естественно-эзотерической модели Вселенной как
живой системы. Согласно предложенной нами модели, все мыслимые сложные системы
Универсума образуют некоторую закономерную последовательность. Если за критерий
совершенства систем брать отношение их удельной информативности I к удельной
энергетичности Е, то предполагается возможным ввести показатель V= I ∕ Е, названный
витальностью системы. Причем при увеличении витальности от 0 до ∞ она отражает
«стрелу времени жизни», или ось витальности. Все системы по оси витальности проходят
в своей эволюции стадии от косного, где Е велико, а I мало, к живому; в пределе
неизбежен тонкий мир, где I→∞, Е→0 (рис. 1.1).
Таким образом, все древние эзотерические знания, а теперь и наука не отрицают
логической неизбежности тонкого мира. А что подтверждает его реальность? Оказалось,
что эту реальность можно достоверно установить и даже научно объяснить.

http://e-puzzle.ru
 2. Реальность тонкого мира
2.1. «Необъяснимые» феномены сознания
Чудо не против Природы, а против того, что нам известно о Природе.
Августин Блаженный
Человека издавна интересовали редкие и необъяснимые явления – феномены.

Рис. 1.1. Диаграмма-модель информационно-энергетического пространства

витальности (IEV) Вселенной:
I – информативность системы, измеряемая как информационная удельная мощность
бит/(c∙см3) или бит/(с∙г); Е – энергетичность системы, измеряемая как удельная мощность,
Вт/см3, или поток мощности, Вт/см2, необходимый системе для обеспечения требуемой ей
информативности; V=I/Е, бит/Дж – витальность, или условная жизнеспособность системы; 0 –
условная нулевая область диаграммы, отвечающая условному началу эволюции жизни во
Вселенной; значения Iои Ео не равны нулю, они отвечают некоторым нулевым флуктуациям
физического континуума (пространства); Пл, Жк, Тв классы систем неживой природы по
их состоянию: плазменное (газовое), жидкое, твердое; КПТ – компьютерные системы; Р,
Ж, Ч растительный, животный мир и мир человека; Э-М-И – энерго-материально-
информационные взаимодействия, преимущественно реализуемые в данном классе систем;
ИЭ-барьер – информационно-энергетический потенциальный барьер между сознанием
человека в вещественном мире и сознанием в тонком мире информационных полей.
Зависимости I (V ) и Е ( V ) условно показаны на диаграмме как непрерывные функции,
т.е. без фазовых скачков или переходов от системы к системе. Уточненная модель IEV-
пространства будет дана в главе 6

В последние десятилетия вырос интерес к некоторым из них. Причем одни феномены

были отнесены к парапсихологии, а другие получили название аномальных явлений.
Например, экстрасенсорное взаимодействие и неопознанные летающие объекты (НЛО)
настолько проникли в обиход общества, что наука вынуждена была заняться их
исследованием.
Место парапсихологов-любителей заняли серьезные специалисты разных научных
направлений: физики, математики, биологи, инженеры, медики и др. Исследователи России и
США, пожалуй, больше всего преуспели в разгадывании механизма таких основных
феноменов, как экстрасенсорное взаимодействие, телекинез, телепатия и др.
Поскольку большинство аномальных явлений не связано с непосредственным
материальным взаимодействием, то уже в 1970-х годах появились интуитивные соображения
о наличии в этих явлениях некоторого информационно-энергетического (ИЭ) обмена. Так
возник термин «энергоинформатика». Участие человека и биосистем в ИЭ-обмене
обусловило правомерность термина «биоэнергоинформатика» как нового научного
направления взамен отрицаемой многими специалистами парапсихологии. Парадоксально,
http://e-puzzle.ru
но именно поиск объяснения аномалий двинул вперед мысль в фундаментальных вопросах
физики сознания, истоков мироздания, а также в сфере проблем выживания современной
цивилизации. Феномены парапсихологии оказались фактически феноменами сознания, или,
по нашей терминологии, ИЭ-феноменами. Причем термин «сознание» следует здесь
понимать в более широком плане, чем это принято у специалистов-психологов. Психологи
должны теперь, с одной стороны, все больше учитывать эзотерические толкования понятий
Души и Духа, а с другой – иметь представление о новых фундаментальных теориях
физического вакуума, об информационных по своей сути безэнергетических полях,
относящихся, скорее, к пятому фундаментальному взаимодействию.
Кроме того, важен тот факт, что феномены сознания невозможно понять, опираясь
только на разум человека, – необходимо учитывать и интуитивный канал восприятия,
который вполне логично связать с понятиями Души и Духа.
2.2. Классификация и особенности феноменов сознания
Дадим четкую классификацию феноменов сознания, опирающуюся на объективные
характеристики явлений. Мы полагаем, что феномены сознания, отличающиеся
дистанционными «нематериальными» взаимодействиями, удобно сгруппировать в три
класса: Человек, Земля, Космос (табл. 1.1). В каждом классе можно условно полагать по три
подкласса (триаду) ИЭ-феноменов.
Феномены Человека: а) экстрасенсорное взаимодействие, или психостатика; б)
психодинамика, или психокинез; в) измененные состояния сознания.
Феномены Земли: а) георефлексия; б) ИЭ-эффекты формы; в) ИЭ-эффекты стихий.
Феномены Космоса: а) космобиоритмика; б) астрофизические парадоксы времени и
пространства («ход времени», по Козыреву); в) психоконтакты со сверхсознанием –
высшими уровнями информационных полей по интуитивному каналу связи.
Заметим, что отдельные феномены могут принадлежать одновременно нескольким
классам (полтергейст, контактерство и т.д.).
Существо феноменов подробно мы здесь обсуждать не будем (см. приложение). Важно
дать научные модели, объясняющие ИЭ-феномены как феномены сознания. Однако сделаем
несколько замечаний о практическом использовании феноменов сознания в системе Человек
– Земля – Космос. В последние годы относить себя к обладающим феноменами сознания
стали, к сожалению, сотни и тысячи людей, весьма далеких от реального владения
феноменальными знаниями или способностями. Сенсорика в многочисленных ее
разновидностях стада легкой добычей шарлатанов. Сотни реклам в газетах и по телевидению
предлагают чудесные исцеления универсальными способами и от всех болезней. Появилось
множество псевдонаучных центров, в которых естественные процессы в организме
имитируются техническими устройствами.
Таблица 1.1
Основные феномены сознания в системе
Человек – Земля – Космос

Феномены Феномены Феномены

Человека
а) Землиа) Космоса
а)
Экстрасенсорика,
или Георефлексия:
• Космобиоритмика
•
■ и активные социальная
гностика б) ИЭ- гия;
живых формы: • астрология:
• • медицинская,
рефлексия и полостные, физическая и
ция; структуры. б)
• сенсорный в) ИЭ- парадоксы
ционный стихий: и
нический, • природных времени», по
ский, вий в)
криминальн летрясений со
• телепатия, • с высшими
дение, и информационн
и др. рий,
б) •
http://e-puzzle.ru
 или логических
• телекинез (войны,
хокинез, эпидемии и
• • НЛО
в)
ния сознания:
• творческое
ние в
уке, религии
альность);
• техники
ного транса
ма,
• медитация,
вы,
видения,
психоделики
•
подсознание
шими
формационн
ых полей
Такое «целительство» становится опасным для общества и никакого отношения к
выяснению научных основ сознания, конечно, не имеет. Решающим фактором в оценке
деятельности целителя становится нравственность. Сейчас специально разрабатывается
проект закона о психофизической безопасности населения, но он не содержит в себе
научных критериев истинности того или иного феномена. Поэтому, если закон будет принят,
он, скорее всего, станет еще одной лазейкой для взяточников.
Остановимся подробнее на тех мерах, которые, по нашему мнению, приведут к
позитивным результатам применительно к классам в названной системе.
Для класса «Человек» важен кардинальный переход к более широкому использованию
духовных и физических резервов организма, холистического подхода к проблемам жизни,
т.е. для целительства людей и природы. Холистический подход предусматривает
преимущественное использование во всех сферах деятельности человечества «слабых» ИЭ-
взаимодействий вместо «сильных» материально-энергетических взаимодействий; духовное и
психофизическое совершенствование с учетом молитвенных, биополевых, медитативных
техник, эзотерических традиций и религиозных атрибутов; использование достижений
гармоничных школ акупунктуры, йоги, школ рационального питания и режима жизни,
техник измененного сознания, ребефинга.
Поскольку в класс «Человек» включена вся биосфера планеты, то важно благостное,
экологичное и этичное развитие личности и общества, всемерная охрана природы в рамках
нравственно-экологического императива современности. Необходима социальная защита
феноменов человеческой психики как национального достояния страны, а также защита
психосферы личности и общества от психонасилия и психотеррора, разработка
альтернативных биоадекватных медицинских технологий диагностики и коррекции,
используемых в союзе с официальной медициной и на базе народной медицины.
Для класса «Земля» биоэнергоинформационные подходы позволяют вести выбор
безопасных или более полезных для человека, животных и растений мест проживания;
давать предварительную биосенсорную оценку и проводить разведку месторождений
полезных ископаемых и литосферных неоднороден остей; предсказывать негармоничные
ситуации природного и антропогенного характера вплоть до стихийных катаклизмов
локального и глобального масштабов и т.д.
Для класса «Космос» важным является правильное решение астрофизических
парадоксов пространства и времени, развивающее в том числе подходы Н.А. Козырева.
Полезен научный багаж астрологии и рациональной части так называемых контактерских
эффектов.
Необходимо сделать ряд ограничительных замечаний по использованию ИЭ-
феноменов.

http://e-puzzle.ru
 – Все техники ИЭ-взаимодействий не абсолютны: они могут быть реализованы только
людьми, обладающими реальными ИЭ-способностями, профессионально
подготовленными, с высокой нравственной ответственностью и психической
устойчивостью.
– Достоверность реализации ИЭ-техник отнюдь не стопроцентная, она зависит от
состояния оператора и внешних условий во всех трех системах Универсума.
– Поскольку ИЭ-техники связаны с сознанием человека, необходима защита от
деструктивного воздействия на это сознание. Заявления о любви, добре, благости сами по
себе еще не могут служить панацеей от нарушений психосферы личности и общества со
стороны его «врачевателей» в самом широком смысле этого слова. Только проверка
делами, а в целительстве – долговременными результатами, дает высокую гарантию
защиты сознания личности и общества.
3. Постижимость тонкого мира?
Тело, движущееся с бесконечной скоростью, сразу и одновременно находится во всех
точках своего бесконечно длинного пути. А это значит, что оно покоится. Таким образом, покой
есть движение с бесконечно большой скоростью.
А.Ф. Лосев
Чтобы лучше разобраться в особенностях работы феноменов сознания, полезны
некоторые эвристические модели. Они будут, на первый взгляд, весьма парадоксальны, но не
более, чем сугубо абстрактный анализ покоя и движения с бесконечно большой скоростью,
сделанный А.Ф. Лосевым. В постигаемом нами тонком мире вечность соседствует с
бесконечной скоростью передачи информации. Поэтому наши модели должны позволять в
какой-то степени наглядно представить такие аспекты сознания, как Душа, Дух, тонкий мир
и другие, не принятые в науке, но распространенные в эзотерической литературе и
обыденных представлениях.
Для указанной цели мы используем понятие IEV-npoстранства Вселенной. Оно
относится к новому научному направлению «Биоэнергоинформатика», в концепции которого
содержится представление о Вселенной как о живой системе, более того, как о цельном
соразмерном организме. Заметим, что по первому закону Э.С. Бауэра все живые системы
стремятся к устойчивому неравновесию, а косные – к равновесию. Биоэнергоинформатика в
то же время не противоречит астрофизическим концепциям XX века, таким, как
инфляционные сценарии эволюции Вселенной и антропный принцип в космологии.
Следствием такого подхода становится также признание биоэнергоинформатикой
человека не как наблюдателя, а как естественной части Космоса, воспринимающей его
цельную жизнь не только рационально, но и чувственно – через Дух и Душу.
Рассматривая Универсум с геометрической и механической точек зрения как
Вместилище (Г. Галилей, Дж. Бруно) и Часы (И. Кеплер, И. Ньютон) для всего сущего,
нельзя найти в нем место для наглядных моделей тонкого мира сознания, а следовательно,
трудно представить пути совершенствования личности человека в сторону реализации
истинного духовного смысла его жизни.
К сожалению, никакие известные нам схемы построения Вселенной (трех-,
четырехмерные, многомерные, пространство Минковского, параллельные миры и антимиры
и т.п.) не дают картины, адекватной уже известной реальности. Предлагаемая модель IEV-
пространства на плоскости представляется в координатах: информация I, энергия Е и
витальность V = I ∕ Е (или I= I ∕ Е∙t) систем (см. рис. 1.1). Ранжируя все мыслимые во
Вселенной системы по оси роста витальности от неживых, где витальность близка к нулю
(V→0), к живым, где V стремится к бесконечности, а энергия и энтропия – к нулю, получаем
плоскую диаграмму-модель информационно-энергетического пространства Универсума.
Отметим, что рост витальности в IEV-модели соответствует не только росту количества, но и
повышению структурированности, т.е. качества, информации в элементарных ячейках
Универсума и, следовательно, росту сложности систем. В результате происходит их
совершенствование от косного вещества к живым системам и их наиболее
высокоорганизованной форме – человеку, обладающему творческим сознанием.
Направление оси витальности соответствует для живых систем уменьшению энтропии и
наличию гипотетической «стрелы времени жизни», а сознание здесь можно рассматривать
http://e-puzzle.ru
как меру жизни. Параллельно, как бы по другой «стреле времени», идет для косного
вещества рост энтропии.
Для ранжирования систем по их витальности рассчитываем найденные из опыта
значения I и Е, а также ориентировочно определяем преимущественный вид
преобразований материи-энергии-информации в данной группе (Царстве) систем.
Удельную информативность измеряем в битах в секунду на грамм массы (или на
кубический сантиметр), энергетичность – в ваттах на кубический сантиметр (или ваттах на
квадратный сантиметр – для потока энергии).
Опыт исследований автора как инженера сначала в области высокоэнергетических
технологий, а затем в области слабых взаимодействий электромагнитных полей с
организмами позволил на диаграмме указать расчетные условные реперные точки как по
оси информации, так и по энергиям. Левый верхний угол диаграммы соответствует
высокой энергетичности (Е > 1010 Вт/см2) при малой информативности ( I < 10...103
бит/(с∙г)), что отвечает плазменным процессам. Для живых систем условной границей
вещественного мира по энергии можно считать Е≤10-12 Вт/см2, что соответствует так
называемой КВЧ-терапии (крайне высокие частоты, соответствующие радиоволнам
миллиметрового диапазона), – в правом нижнем углу диаграммы. Удельная скорость
переработки информации здесь может достигать 10 47 бит/(с∙г). Это так называемый предел
Бреммермана для гипотетического суперкомпьютера на квантовых переходах и
электронных уровнях атомов. Приведем пример расчета предела Бреммермана.
1 Кодировка информации: N – число используемых энергетических уровней в атомах;
интервал [0, Е], где Е – количество энергии в системе атома; точность ΔЕ. Максимальное
число бит для Е N = Е/ΔЕ.
2.Достижимая точность: принцип неопределенности Гейзенберга: ΔEΔt ≥ h, где Δt –
длительность времени измерения, h = 6,63∙10-34 Дж/с – постоянная Планка.
3.Достижимая удельная информационная мощность для системы: для дефекта массы
Δm – энергия ΔЕ = Δтс2, где с = 3∙1010 см/с – скорость света в вакууме. Тогда N = Δmc2 ∙Δt∕h =
1,36∙ΔmΔt∙1047 бит. Принимая Δm = 1г; Δt=1с, получаем N=1,36∙10 47 бит∕(г∙с), т.е.
примерно 1047 бит/с на грамм массы.
4.Информационная емкость суперкомпьютера (Земля): для Δm = 6∙1027 г (масса
Земли), Δt = 3,14∙1017с за период жизни Земли 4,4 млрд лет. Получаемая емкость N =
2,56∙10 92 , или примерно 10 93 бит. Это и есть предел Бреммермана по емкости
информационного пространства, соответствующего объему Земли.
За этой условной границей, носящей чисто гипотетический характер, мы полагаем
возможным переход от неживых, косных систем к живым биологическим системам:
растительному, животному царствам и человеку. Особо обратим внимание на то, что
реальные значения информативности компьютерных систем, относящихся, безусловно, к
косным системам, будут на десятки порядков ниже, чем предел Бреммермана.
В то же время заметим, что в группе косных систем при их переходе от плазмы, газа,
жидкости к твердому состоянию информативность растет. Эту информативность здесь
можно измерять как негэнтропию – отрицательную энтропию.
Пример расчета энтропии при эволюции Вселенной. Этот расчет ведется при
изменении состояния вещества от кристаллического при температуре, близкой к
абсолютному нулю, до плазменного (при постоянном давлении). Общее уравнение (второе
начало термодинамики):

∕T+s0 ; при T=0 K s0 = 0

(третье начало термодинамики), где Δs – изменение энтропии; тогда s = dq/T.

При изменении температуры в отсутствие фазовых переходов (подвод теплоты,

нагревание) dq = Сp (Т) и тогда

http://e-puzzle.ru
 Δsнагр =

где Сp – теплоемкость при постоянном давлении.

При фазовых переходах (рекристаллизация, плавление, испарение) при постоянном
давлении температура фазового перехода Tф.п постоянна, следовательно,
Δsф.п = qф.п. ∕Tф.п
где qф.п – теплота фазового перехода.
Последовательность изменения состояния вещества: кристалл при температуре,
близкой к 0 К, – нагревание до температуры Дебая – нагревание от температуры Де-бая до
температуры плавления – плавление – нагревание жидкости до температуры кипения
(испарения) – испарение – перегрев пара (нагревание газа) – диссоциация – ионизация
(первая, вторая и т.д.) – полностью ионизованная плазма.
Для оценочных расчетов можно принять ряд допущений:
влияние процессов рекристаализации не учитывается;
в интервале температур от 0 К до температуры Дебая ТД теплоемкость кристалла
Ср=αT3=3∙10-6T3, кДж/кмоль∙К;
при более высоких температурах:
С р кр = 25 кДж/кмоль∙К;
Сp газ = (2 + z) R/ 2 кДж/кмоль∙К, где z – число энергетических (механических)
степеней свободы молекулы;
Ср жидк = 2С р газ
Для областей диссоциации и ионизации теплоемкость весьма сильно зависит от
температуры, и для оценки изменения энтропии в этих областях требуются подробные
данные.
Термодинамические данные для оценки значений энтропии аргона и воды при
температуре 800 °С (1073 К) приведены в табл. 1.2.
Таблица 1.2

Ве ' 9к ж
щество
Ар 4 8 1,1 кип 8 ип 6, идк 4 2
3 3
гон Во 0 14 26-Ю 6,0 7 3 5 10 41 5,6 7 1 3
да 8 73 103 73 ,4 103 5,3 6

http://e-puzzle.ru
 Оценка значения объемной энтропии
Если молярная энтропия s выражена в кДж/(кмоль∙К) или, что то же самое, в
Дж/(моль∙К), плотность р – в г/см3, молярная масса μ– в кг/кмоль (или в г/моль), то
объемная энтропия (энтропия вещества, занимающего 1 см3 при данном состоянии
вещества) sv, Дж/(см3К), выразится как
Sv = sp/µ.
В табл. 1.3 приведены значения молярной энтропии, плотности и объемной
энтропии для различных состояний и при различных температурах для воды и аргона, с
использованием данных, представленных выше.
Этот расчет проведен нами совместно с доцентом МГТУ им. Н.Э. Баумана В.И.
Хвостовым. Расчетный пример позволяет увидеть четкую тенденцию уменьшения энтропии
с упорядочением расположения атомов вещества в разных его фазовых состояниях.
Пересчет показателей энтропии к показателям информативности систем как их
негэнтропии (две последние строки в таблицах) проведеннами совместно с доцентом
МГТУ им. Н.Э. Баумана С.В. Галкиным. При расчете информативности использован
пересчетный коэффициент 1 Дж/К = 10 23 бит при Т = 300 К, объем одного моля газа
равен 22,4 л, плотность жидкого аргона 1,388 г/см 3, удельный вес твердого аргона 1,468
г/см3 (см.: Справочник по физико-техническим основам криогеники /Под ред. М.П.
Малкова. М., 1996).

Таблица 1.3
Вода

Параме Состояние
тр Л Ж Пар (газ)
ед идкость

Темпер 2 2 3 3 4 6 8 1
атура,s,К 73 173 473 673 173 173 173 2 073 2
ДжДмоль К)3 8 00 14 075 084
р, г/см 0% 006 0 13 0
sv, ,9 0,00 2,960 3,00060,0004 0,0003 0,000250 ,000200
Дж/см/ 3=1021 ,9 5,22 5.41 ,00485,0047 ,0036 ,0029 ,0024 5
битДсг)
/ =1018 4 5 5 5
битДс см3) 500 000 Аргон

Пара Состояние
http://e-puzzle.ru
метр К Ж Пар (газ)
рис идкость
тал
л
Темп 8 8 8 8 1 2 4 6 8 1
ература, К 4 4 7 7 73 73 73 73 73 073
•S, 0 1 1 9 1 1 1 1 1 1
ДжД ,7 4,5 6,1 1,1 05,5 15,1 26,7 34,1 39,5 44,1
р, 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0
г/см3 Sy, ,62 0,40 0,40 0,005 0,002 0,001 0,001 0,000 0,000 0,0004 0
Дж/ ,02 ,50 ,56 ,012 ,007 ,005 ,003 ,002 ,002 ,0016
/= 2 2 2 2
21
= 10 ,5 ,5 ,5 ,5
/= 3 3 5 5
18
=10 670 470

Еще раз отметим условность «битового» расчета: он привязан к энергии молекулы,

поскольку каждая молекула соответствует как бы «счетной» ячейке. Для
термодинамических оценок это логично. Но представим себе в роли одного бита не
молекулу, а звуковой сигнал. Его энергия может быть значительна. Более того, как
известно, громкий крик (не слишком большой энергетичности) может вызвать сброс
многотонной лавины снега с Эльбруса. И это снова будет один бит информации, но
«величиной» с Эльбрус, а не с молекулу. Подобного рода явления связаны с так
называемым спусковым, или триггерным, эффектом и подробно рассматриваются
синергетикой.
Приведенные примеры носят сугубо условный характер, в первую очередь потому,
что состояния веществ зависят от их температуры.
Взяв из эзотерики наиболее близкую нам по смыслу космогоническую схему
розенкрейцеров, по М. Генделю, рассмотрим IEV-модель слева направо. Идем (в
эзотерических терминах) от Царства минералов к Царствам растений, животных, к
Человеку и, наконец, к информационным полям тонких миров.
А. Неживые системы, или Эзотерическое Царство минералов. В Царстве минералов
можно условно выделить три группы систем: с энергоматериальными (ЭМ), материально-
энергетическими (МЭ) и энергоинформационными (ЭИ) преимущественными
преобразованиями. ИЭ-преобразования здесь минимальны.
Группа 1. Системы и процессы с ЭМ-преобразованиями.
ЭМ-системы: Е> 1010...1020 Вт/см2 (или Е> 1010 ГэВ), I < 10 3 бит/(с∙г).
П р и м е р : природные космогонические системы и процессы, плазма, магма;
технические системы с лучевыми процессами (лазер, электронный луч, МГД и «термояд»),
суперколлайдеры – ускорители элементарных частиц, где теоретически возможны энергии
до 1019 ГэВ.
Группа 2. Системы с ЭМ-преобразованиями.
МЭ-системы: Е=101...l04 Вт/см2, I= 10...105 бит/(с∙г).
Пример: природные литосферные системы и технические системы машинной
цивилизации, включая энергетику, металлургию и т.д.
Группа 3. Системы с ЭИ-преобразованиями.
ЭИ-системы: Е= 1...10 Вт/см2, I= 105...1028 бит/(с∙г).
П р и м е р : компьютерные, телевизионные, вычислительные и другие подобные
системы. Аналогичных природных систем в неживом мире мы не нашли.
Все элементы Вселенной как живой системы, по нашей модели, обладают сознанием,
но первые группы на диаграмме можно условно отнести к неживой природе, ее физическому
и техническому миру. Причем в вычислительном пространстве компьютерной техники и в
телекоммуникациях значения I ~ 105...1028 соответствуют так называемым предельным
вычислительным (информационным) мощностям для пяти поколений ЭВМ – от ламповых
до квантовых (оптических и молекулярных) компьютеров.
http://e-puzzle.ru
 Б. Живая вещественная Вселенная (телесный мир). Здесь имеем три группы систем:
растения, животные, человек. Удельная энергетичность живых систем по сравнению с
удельной энергетичностью систем неживых может быть на много порядков меньше: Е <
10...10-10 Вт/см2; зато получаемая информативность достигает сотен порядков, как бьшо
указано выше при описании предела Бреммермана.
В живых системах, построенных на элементной основе неживой природы, имеют место
все три преобразования, используемые неживыми системами: ЭМ, МЭ и ЭИ, но еще
прибавляется – как самое приоритетное в развитии жизни – ИЭ-преобразование. Ставя в
термине ИЭ-взаимодействия информацию на первое место, мы хотим показать предельно
малый ввод энергии. Например, при ИЭ-воздействии по точкам акупунктуры
миллиметровыми волнами электромагнитного поля терапию ведут при Е < 10 -8...10-12 Вт/см2.
Никакого заметного разогрева такие мощности дать не могут (ΔТ<< 0,1 К). Когда в
эксперименте вместо генератора миллиметровых волн выступал экстрасенс, получали тот же
самый сенсорный и терапевтический эффект. Он был подтвержден и на других объектах, в
том числе на колониях микроорганизмов. Поэтому порог Е < 10 -12 Вт/см2 мы приняли
условно за границу перехода от ИЭ-взаимодействия к чисто информационному.
В. Духовная Вселенная (тонкий мир). В тонком мире энергия Е близка к нулю (Е < 10-12
Вт/см2), а информация стремится к бесконечности. Ее теоретически достижимый предел I >
10142 бит∕(с∙cм3), что рассчитано исходя из наименьших мыслимых в современной физике
так называемых планковских размеров (длина – 10 -33 см, время – 10-43 с).
На диаграмме (см. рис. 1.1) видно, что все системы, живые и неживые, имеют так
называемые плотные тела в твердом, жидком и газообразном состояниях. Но живые
системы кроме плотного тела должны содержать высокоразвитые информационные
составляющие, сознание. Наука пока в должной степени в них не разобра лась, но
попытки разобраться становятся все более настойчивыми.
В то же время в эзотерической школе Гермеса Трисмегиста (философия герметиков)
Вселенная содержит семь семислойных миров, завершающихся самым высшим, тоже
семислойным миром Бога. Интересно, что для нашей IEV-модели при использовании
эзотерической схемы из 49 слоев мы получаем 46 слоев информационных и только три –
вещественных. Вот как богат эзотерический тонкий мир! Для технократической
цивилизации это тоже понятно. Для создания одной сложной системы, например лунохода,
надо, чтобы в проектной области работали сотни НИИ и тысячи инженеров.
Следует полагать, что основным видом преобразований в тонких мирах Универсума
являются чисто информационные преобразования в полях разных уровней. Поэтому
структура тонких миров в аспекте современного научного естествознания должна быть
связана с неким пятым фундаментальным физическим взаимодействием
информационного типа. Напомним, что известные в физике четыре вида
фундаментального взаимодействия – гравитационное, электромагнитное и два квантовых
(сильное и слабое) – не позволили пока объяснить никаких феноменов сознания и
аномальных явлений.
Видимо, информационные поля, как элемент тонкого мира, это не силовые поля в
обычном смысле физического поля. Они должны быть, исходя из реальности,
безэнергетичными, а процессы передачи информации в них – безэнтропийными, причем со
скоростями, существенно превышающими скорость света. Однако противоречия с постулатами А.
Эйнштейна здесь нет, поскольку предел скорости света сформулирован для электромагнитных, а
не для информационных полей.
Выдвинутые в последнее десятилетие некоторыми авторами гипотезы позволяют говорить о
достаточной реальности пятого вида фундаментального взаимодействия. Его носителем могут
служить торсионные поля (поля кручения), основы изучения которых были заложены в теории
Эйнштейна – Картана в 1920-х годах. Торсионные поля как раз обладают теми свойствами,
которые позволяют достаточно строго объяснить свойства тонкого мира и большинство
феноменов экстрасенсорного взаимодействия. Тщательные измерения, проведенные в
Государственном Санкт-Петербургском институте точной механики и оптики (Техническом
университете), показали возможность регистрации торсионных полей и, в частности, их
решающую роль в экстрасенсорных взаимодействиях. Отметим, что торсионные поля обладают
http://e-puzzle.ru
правым и левым вращением, что позволяет говорить как бы о «левом» и «правом» мирах.
В литературе наиболее известны математическая теория и физическая модель спин-
торсионных взаимодействий. Однако имеются и другие варианты моделей «заполнения»
информационных полей тонкого мира в IEV-пространстве Вселенной. Хорошо проработана
теоретически и подтверждена экспериментами концепция Ю.А. Баурова о новом
взаимодействии в природе и структуре физического пространства. Концепция предполагает
изначальное существование одномерных дискретных элементов – «магнитных» потоков,
названных автором бюонами. Одномерные дискретные бюоны – это новый фундаментальный
объект. Из бюонов формируются наблюдаемое трехмерное пространство и физический вакуум.
В данной концепции реальный смысл приобретает понятие поля векторного потенциала, ранее
введенное Максвеллом, но до сих пор считавшееся абстракцией. «Бюонное» пространство
обладает примерно теми же экзотическими свойствами, что и торсионные поля (дальнодействие,
безэнергетичность, мгновенные сверхсветовые скорости и т.п.). Бюоны могут также
рассматриваться как основа для реализации нового возможного информационного канала в
физическом пространстве.
Кроме двух рассмотренных выше моделей (торсионной и бюонной) имеются и другие
физико-математические модели тонкой структуры сознания. Например, модель сверхлегкого
газа из психонов, введенная в термодинамику информации и мышления профессором МГУ
им. М.В. Ломоносова Н.А. Козыревым еще в 1940-х годах. Он объясняет работу нейронной
сети головного мозга, где психоны, обладая полуцелым спином и значительной длиной
«фазовой волны», воспринимают поток информации раньше и дальше, чем собственно
клетка. Тем самым обеспечивается конкурентная способность негэнтропийных процессов
жизни и мышления над энтропийными атомно-молекулярными процессами броуновского
типа.
Весьма интересна и в корне отлична от физических поисков семантическая модель
«заполнения» тонкого мира пространством элементарных смыслов, разработанная
математиком-вероятностником и одновременно лингвистом В.В. Налимовым. В работах Л.В.
Лескова в развитие семантической модели Универсум рассматривается состоящим из
элементарных частиц, ответственных также за перенос информации.
Для объяснения тонкого мира в той или иной мере возможны и другие модели: модель
А. Пахомова – поток реликтовых нейтрино (которые можно рассматривать, например, как
корпускулярную реализацию торсионных полей); модель аксионов В. Татура; гипотеза
продольных электромагнитных полей, в чем-то аналогичных упомянутому выше полю
векторного потенциала.
В кратком перечне гипотез и теорий возможной физической «начинки» тонкого мира
самое важное то, что модели, на первый взгляд противоречащие друг другу, в чем-то
дополняют одна другую. Постепенно создается красивая и достаточно полная картина
физики тонкого мира. Хотя он и не полностью объясняем, но в начальной части,
прилегающей к потенциальному барьеру, оказался вполне познаваемым.
Что касается более глубоких слоев тонкого мира, то это уже область не физики, а
метафизики. Многие ученые утверждают, что метафизика не наука. В настоящее время
можно полагать, что она становится научной. И если есть масса эзотерической литературы
об эфирном, астральном, ментальном и других телах или слоях тонкого мира, то могут
появиться аналогичные работы и в недрах официальных наук, в том числе физики, биологии,
химии и др. В космогонии герметизма утверждается наличие семи миров, подробно
разобраны функции трех первых миров: плотного мира, эмоционального мира желаний и
ментального мира мысли. Что касается структуры и функций остальных четырех собственно
духовных миров (слоев), то пока ни эзотерика, ни наука здесь ничего сказать не могут. Более
того, в этическом и экологическом планах следует тщательно ограничивать возможность
нравственно уродливых исследований духовных слоев, которые могут отрицательно
повлиять на чистоту мира сознания Человека и живого Космоса.
Что касается наличия подсознания, надсознания (или сверхсознания), бессознательного
(личного и коллективного), то в IEV-модели содержатся наглядные варианты их описания,
достаточно адекватные принятым в психологической науке. Этот аспект IEV-модели требует
отдельного разговора.
http://e-puzzle.ru
 Выше отмечалось, что в IEV-модели отчетливо видна «стрела времени жизни». Она
соответствует тому направлению, в котором происходят процессы эволюции систем от
неживого к живому, т.е. в сторону повышения информативности, сложности и витальности
систем, но уменьшения их энергетичности и энтропии. Введя в знаменатель показателя
витальности среднее время х жизни системы: V═I ∕ (E∙τ), можно существенно повысить
«чувствительность» этого показателя. Для космогонических систем х составляет более 15
млрд лет, а для Земли и ее минералов – около 5 млрд лет, т.е. ~10 17 с. Для растений τ
составляет: от 1010 с (1000-летние деревья) до 106 с (недельные травки), животные и человек
имеют «репродуктивный» период 10-100 лет, т.е. 108...109 с, но клетки, составляющие основу
живых организмов, делятся за минуты и секунды. Следовательно, живое вещество имеет τ,
равное1010…101 с. Что касается тонкого мира, то время «мелькания» мыслей составляет доли
секунды, и можно полагать, что х в этом случае близко к нулю. Таким образом, значение V∙t
= I/(Е τ), отражающее роль «стрелы времени жизни», растет от неживого к живому при
уменьшении τ от 1017 до 101 с намного быстрее, чем обычная витальность V ═ I / Е. Вполне
можно представить, что именно поток времени (или его плотность, в понимании известного
астрофизика Н.А. Козырева) служит тем дополнительным «стимулятором» жизни, который
увеличивает созидательную роль информации в IEV-пространстве Вселенной.
В заключение необходимо отметить еще раз условность и недостаточность измерения
информации в битах в духовной области сознания. Важны не столько ее количество и
скорость преобразования, сколько качество, структура. Применительно к сознанию, которое
мы рассматриваем как творящую информацию (ее высшую форму), измерение в битах мало
что дает для понимания глубины Духа, Красоты, Любви и других гуманитарных понятий. А
может быть, и не стоит пытаться измерить их числом?

4. Потенциальный барьер тонкого мира. Абсолют и Творец

Согласно рассмотренной выше эвристической IEV-модели (см. рис. 1.1), Вселенная
развивается на данном этапе от неживого к живому и далее через сознание Человека как бы
приобщает его к тонким мирам сознания Космоса. Вершиной духовного мира
представляется Абсолют – Абсолютное Все, а также Дух. Здесь, во Вселенском Сознании,
как в семени или зародыше, содержится Мировой Разум, т.е. вся информация и все
программы эволюции Универсума. Бесконечная информация в Абсолюте математически
может быть записана как ∞ = ∞, что показывает, с нашей точки зрения, созидательную
роль Абсолюта полнее, чем Абсолютное Ничто и модель 0 = 0, отражающая
безэнергетичность тонкого мира.
Между сознанием человека в его вещественной (телесной) форме и сознанием
духовных миров в нашей модели предусмотрен некий потенциальный полупрозрачный
информационно-энергетический барьер. Можно представить, что через его
трансфизические квантовые каналы сознание человека общается с миром Духа.
Если сознание человека в целом, не замыкаясь в пределах мозга и тела, представлять
как взаимосвязанные элементы: Сознание = Интеллект + Душа + Дух, то Душа является
как бы проводником Духа в тело человека. В эзотерике роль информационно-
энергетического барьера выполняет так называемое зеркало, или облако, между плотными
и тонкими мирами. Экстрасенсы хорошо знают об этом явлении из практики своего
общения с пациентами. Природа предусмотрела такой барьер между сознанием в
вещественном и в тонких мирах с глубочайшей мудростью. Не вдаваясь здесь в
подробности функционирования барьера, заметим, что нарушения в нем связаны не
только с дефектом в духовном развитии, но и с явными психическими болезнями.
Непрерывность творения Вселенной в биоэнергоин-форматике связана с процессами,
обратными по направлению, идущими как бы в обход «стрелы времени жиз ни».
Информация Абсолюта через «нулевую» точку сингулярности на оси витальности
обеспечивает информационно-энергетическое преобразование для программы Духа,
начиная от плазмы и тверди в Царстве минералов и далее по всем ранее описанным
этапам от неживого к живому. Можно представить как бы две серии из двух линий
творения, которые соответствуют условно двум полярностям в создаваемой материи-
энергии, или двум стадиям развития ее по линиям Инь-Ян.
http://e-puzzle.ru
 Отметим еще раз, что мы можем изобразить только плоскую схему IEV-пространства
эволюции и творения Вселенной. Более точная объемная модель представляет собой
воронку (конус), по центру которой от вершины к основанию идет «стрела времени» (как по
жизни, так и по энтропии). По периферии верха воронки располагается Абсолютное Все
по информации, переходящее в Абсолютное Ничто по энергии. Отсюда, как из
информационно-голографического семени-алгоритма исходит постоянный процесс творения
Вселенной, который условно изображен двумя петлями, а точнее – соответствует
бесчисленным актам, элементам творения вечно живой Вселенной. Информационно-
энергетическая воронка символизирует расширяющееся сознание элементов Универсума в
их эволюции от минералов к живым системам и, наконец, к Человеку.
Интересно отметить, что в инфляционном сценарии известное фридмановское
расширение разбивается на две стадии: стадию раздувания и стадию собственно
расширения. В первой стадии возникший из вакуумной пены домен (пузырек) размером
около 10-20 см раздувается за 10-35 с до размеров 1010000000 см. В дальнейшем за 1010 лет после
окончания инфляции Вселенная расширяется «всего лишь» еще в 10 30 раз. Такая
инфляционная сингулярность больше подходит к библейскому сценарию творения, чем к
Большому взрыву (более точный перевод – Большой хлопок).
Интересно, что тот же инфляционный сценарий оказался структурно соразмерен
двум этапам эволюции человека: от зародыша до рождения через 9 месяцев рост
увеличивается от размеров клетки до 50 см (в 10 10 раз), а за оставшуюся жизнь – всего в 3 – 4
раза. Так обнаруживается своего рода генетическое подобие Человека и Космоса. Этим как
бы подтверждаются еще раз, но уже в науке XX века, гипотезы Платона о живом Космосе и
эйдо-сах, мысли Пифагора о роли чисел (в нашем понимании информации) в цепочке «разум
человека – Разум Космоса». Описанные на эвристической схеме Творения информационно-
энергетические петли (от Мысли из Абсолюта через моменты сингулярности вновь к
появлению во Вселенной энергии-материи) иллюстрируют те процессы, которые теперь
изучаются синергетикой. Современный синергизм – это признание роли ничтожных по
энергии флуктуации, которые в сложных системах Вселенной могут одномоментно изменить
их структуру в какой-то точке бифуркации («ключевая» точка). Однако оказалось, что эти
взгляды имеют эзотерических предшественников. Например, православный синергизм
влияния Слова Божьего на мирские дела упоминается в трудах Максима Исповедника еще в
первых веках нашей эры.
Исходя из той же парадигмы синергизма, для живого Космоса и для человечества
предпочтительнее отнюдь не высокоэнергоматериальные, а слабоэнергетические технологии.
Высокие энергии нужны в недрах звезд, чтобы они светили, но отнюдь не в тонком
биосферном и ноо-сферном слое живой Земли. Сверхвысокие материально-энергоемкие
технологии, такие как горячий термояд, сверхскоростной транспорт и многие другие научно-
технические достижения, – абсурдный с точки зрения живого Космоса путь цивилизации. Чем
скорее будут найдены слабоэнергетические технологии, тем быстрее человечество сможет выйти
из тупика. Растения в биосфере нашли путь улавливания солнечной энергии без перегрева, а
значит и человеческая мысль найдет выход. Если успеет!
В своей автобиографической книге «Нарушая покой Вселенной» знаменитый
американский физик-теоретик Фришен Дайсон предвидит возникновение «зеленых» технологий,
которые строились бы на тех же принципах самоорганизации, что и живая природа. Их Ф. Дайсон
противопоставляет «серым» технологиям, в основе которых лежат жесткий стержень и пассивное
следование программе.
Создание любой машины начинается с проекта – чертежа, а далее идет сборка из деталей
под постоянным контролем «сверху». Развитие живого требует вмешательства внешних
управляющих сил. Нет никакого «подробного чертежа», который мог бы быть записан,
например, в молекулах ДНК первичной клетки. Такой план по объему информации просто
не может уместиться в одной клетке. Это соответствует идеям профессора Э.К. Бороздина,
высказанным в статье «Творение путем эволюции».
Таким образом, развитие живого есть последовательность автономных актов
самоорганизации, и управление этим процессом реализуется с помощью слабых воздействий.
Именно информационно-энергетические сигналы влияют на выбор пути в момент бифуркации,
http://e-puzzle.ru
когда имеется ряд равноценных продолжений. Эти слабые сигналы, по-видимому,
закодированы в геноме клетки, как это было провидчески указано в 1920-х годах А.
Гурвичем и И. Любищевым.
Итак, любой организм (система) – это иерархия автономных самоорганизующихся
простых систем, сигналы управления в которых – нежесткие команды, подчиняющие себе
совокупность элементов низших уровней. Ансамбль слабо связанных «синергетических»
систем целого строения позволяет избежать неустойчивости и хаоти-зации динамики, что
неизбежно в сложных системах с жестким централизованным управлением.
Использование подобных принципов в технике позволило бы преодолеть антагонизм
между миром живого и миром техники, которая, согласно новой парадигме, должна
строиться в «формах самой жизни».
Таким образом, расширяя и углубляя знания в биологии, можно постепенно стереть
различия между биологией и физикой. Например, термин «синергетика» (от греч. synergeia
– сотрудничество), введенный Г. Хакеном в 1970-х годах, обозначает науку, призванную
разрабатывать теорию самоорганизации сложных систем. Причем неживые природные и
технические системы мы условно можем рассматривать как живые системы с нулевой
витальностью, что следует из приведенной на рис. 1.1 диаграммы V = I/ Е.

5. Биоэнергоинформатика и ноосфера
Концепцию биоэнергоинформатики вполне можно считать развитием понятия
ноосферы и особенно идей Тейяра де Шардена и В.И. Вернадского. Биоэнергоинформатика
принимает ноогенез как высшую ступень биогенеза и неисчерпаемую цель жизни человека.
Появление сознания рассматривается как неизбежное следствие повышения сложности
живых систем Универсума, для которого Человек является целью Космогенеза. Поэтому
положительный исход в преодолении нравственно-экологического кризиса на планете
как бы предопределен, иначе сам Универсум потерпит неудачу в цели своего
сушествования, что абсурдно. Столь же очевидно развитие всего Универсума не от
катастрофы Большого взрыва к катастрофе разбегания галактик и тепловой смерти, а как
развитие вечно живой системы, циклически рождающей в себе Сознание – Любовь –
Энергию – Материю.
Причем Любовь в биоэнергоинформатике рассматривается как близость одного
существа другому и общее свойство жизни, присущее всем ее формам от стремящих ся к
объединению молекул до людей и звездных систем. Человечество должно прийти к
принятию всеобъемлющей психологической Любви к Высшему Существу Универсума,
преодолевая комплексы вражды в деструктивных коллективах планеты, поскольку такие
коллективы поглощают в себе Личность и этим убивают Любовь.
Концепция биоэнергоинформатики отвергает как недопустимые в этическом и
экологическом плане любые формы манипулирования человеческим сознанием, что
оказывается принципиально возможным при использовании как лекарственных и
приборных, так и медитативных техник. Наиболее опасным источником искажения и
деструкции сознания личности или общества в биоэнергоинформатике считается
негативный аспект средств массовой информации, шоу-бизнеса и особенно
деструктивные телевизионные программы.
Итак, тонкие миры реальны, неизбежны и все более постижимы в их граничной с
вещественным миром области.
Краткое изложение концепции биоэнергоинформатики позволяет наметить основные
пути развития этого научного направления, сочетающего достаточно строгий научный
подход и эзотерические элементы.
Наиболее значимо, с нашей точки зрения, само понятие информационно-
энергетического пространства, а также существенное совпадение основных элементов
модели IEV-пространства Универсума с элементами космогонии древних египтян,
герметиков, а также с библейскими и ведическими представлениями. В координатах
информация – энергия – витальность мы получили петлю эволюции, подобную китайскому
дракону Дао, держащему в зубах свой хвост! Столь же интересны параллели с православной
Троицей. В то же время фундаментальные понятия информации, энергии, материи,
http://e-puzzle.ru
пространства-времени для описания научно непротиворечивой модели единства вещественного и
тонкого миров должны быть еще существенно уточнены и дополнены.
6. Выводы по главе I
На основе анализа необъяснимых с позиций современной парадигмы аномальных
явлений предложена концепция информационно-энергетического пространства витальности
(IEV) Универсума, позволяющая объяснить основные виды этих явлений и высказать
соображения по поводу элементов новой научной парадигмы единства вещественного и
информационного миров.

http://e-puzzle.ru
 Глава II
ПУТИ ПРИЯТИЯ ИДЕИ ТВОРЦА СОВРЕМЕННОЙ
НАУКОЙ
О Ты, в пространстве бесконечный, Живый в движеньи вещества, В теченьи времени
предвечный, Без лиц, в трех лицах божества! Дух всюду сущий и единый, Кому нет места и
причины, Кого никто постичь не мог, Кто все собою наполняет, Объемлет, зиждет,
сохраняет, Кого мы называем: Бог.
Г.Р. Державин. Бог
Творец! Покрытому мне тьмою Простри премудрости лучи И что угодно пред Тобою
Всегда творити научи И, на Твою взирая тварь, Хвалить тебя, бессмертный Царь.
М.В. Ломоносов.
Утренние размышления о Божьем величии
Нельзя без волнения читать приведенные выше проникновенные строки двух Великих
– Поэта и Ученого. Ярче сказать, наверное, трудно. В то же время великий Лаплас два века
тому назад на вопрос Наполеона ответил, что в его теории гипотезе Бога места нет.
За истекшие столетия наука достигла многих высот, но оказалось, что в ее развитии не
меньше и отрицательных последствий. Ну а как с гипотезой Бога? Нужна ли она теперь? И
можно ли найти пути к приятию наукой идеи Творца? Единого мнения нет.
Известно, что в древности научный и религиозный способы постижения мира были
едины. Это хорошо видно, например, в «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста и во
многих других произведениях, уходящих корнями во тьму тысячелетий (см., например:
Кибалион, 1993; Мифы и легенды Востока, 1994; Зороастрийцы, 1994 и т.п.). Однако бурное
развитие науки XVIII-XX веков и ее воинствующий материализм привели к резкому
противостоянию научного знания и религии. Этим воспользовались политики, допустившие
прямой вандализм в отношении не только культовых сооружений, но и Церкви как таковой.
Многие священнослужители были уничтожены, в том числе и в России.
Но вместе с разрушением Церкви повредился тот нравственный стержень, который
цементировал каждое религиозное сообщество и даже целые государства. В результате
сейчас мы имеем технически высокоразвитую цивилизацию, находящуюся, однако, в
глубочайшем нравственно-экологическом кризисе. Можно рассматривать цивилизацию как
бы в преддверии катастрофы, подобной «ядерной зиме», которая была описана в сценарии,
разработанном учеными СССР и США (см.: Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму, 1993).
Тогда, десятилетие назад, политики двух ведущих стран прислушались к голосу
ученых, и ядерное оружие было запрещено. Теперь, когда неотвратимо близится состояние
«экологической зимы», видимо, необходимо более настойчиво тормозить маховик
уничтожения природы научно-техническим арсеналом цивилизации. Причем первичным в
поисках выхода из кризиса должен быть духовно-нравственный аспект, высокий уровень
человеческого сознания.
Формирование сознания современного человека, к сожалению, отдано в значительной
мере средствам массовой информации, часто не слишком разборчивым в нравственном
отношении. Поэтому необходимо попытаться укротить всевластие рекламного и шоу-
бизнеса, буквально растлевающего души людей, особенно молодежи, преодолеть культ
потребительства, ненависти, порнографии, который все интенсивнее навязывается обществу,
особенно через телевидение и сеть Интернет. О каких нравственно-экологических решениях
можно говорить при таком давлении антикультуры на массовое сознание?
Обычных, тривиальных путей выхода из кризисной ситуации, видимо, нет. Нужна
новая общенаучная парадигма, исключающая противостояние идеального, духовного –
материальному, допускающая реальный союз между наукой и религией. Но если идти на
такой союз, то надо признать непротиворечивость для научного мышления гипотезы тонкого
мира и Бога-Творца. Каковы пути к этому признанию?
Попытки анализа этого вопроса представлены ниже, в основном на примере одной из
наиболее распространенных мировых религий – христианства.
1. Исторический аспект
В историческом плане для христианства ключевым является вопрос о реальности
http://e-puzzle.ru
Христа как Богочеловека и его вознесении. Вопрос о вознесении находится за пределами
науки, но историчность самого Христа сейчас в научном сообществе мало у кого вызывает
сомнения. Дело в том, что многие годы, вплоть до начала XX века, в сотнях исследований
отрицалась достоверность существования Христа, а также историчность Библии. Однако
последние работы Вила Дюранта, пожалуй, удовлетворят своей доказательностью многих
скептиков: да, Христос существовал!
Нет необходимости разбирать здесь все доводы «за» и «против», так как можно
доверять Дюранту. Это всемирно известный американский философ, автор грандиозного
одиннадцатитомного труда «История цивилизации», где том «Цезарь и Христос» (1995)
является третьим по счету, но пока единственным, изданным в России.
Метод синтетической истории позволил В. Дюранту показать в этом томе
глубочайшую драму восхождения Рима к величию и его падения: завершилась эпоха Цезаря
и началась эпоха Христа. Работы Э. Ренана, А. Меня, А. Безант и многих других авторов
могут оспариваться. В то же время у Дюранта получилось достоверное, подкрепленное
сотнями источников исследование, в котором дана как бы эвристическая модель развития
идеи христианства, и в соответствии с этой моделью уже нельзя изъять личность Христа из
целостной истории цивилизации.
В этом плане интересно отметить тщательные астрономические исследования Н.
Морозова в его книге «История возникновения Апокалипсиса» (1991). Исходя из его
исследования, автором Апокалипсиса нужно признать Иоанна Златоуста, который создал
свое Откровение в 395 году н.э. Подобные исторические экскурсы оживляют богословскую
литературу, но не делают ее достоверной для современного читателя.
Помимо этого любопытно обратиться к работе «В начале» известного ученого-
естественника и писателя Айзека Азимова (1981). Известно, что Библия – самая читаемая
книга на Земле. Так вот, Азимов взялся с научных позиций скрупулезно прокомментировать
все библейские тексты первых одиннадцати глав книги Бытия Ветхого Завета, или так
называемого Пятикнижия Моисеева. За основу он взял английский перевод 1611 года,
известный как «Библия короля Иакова». По тексту Библии им было сделано всего 382
комментария, причем значительная часть из них имеет существенный мировоззренческий и
научно-исторический смысл в плане сближения науки и религии. Одно из английских
изданий книги Азимова имело даже рекламный подзаголовок «Наука встречает Религию».
Замечания Азимова к тексту Библии носят корректный характер и отражают не только
современные научные взгляды, но и современную терпимость к эзотерическим и
религиозным представлениям. Столь пунктуального анализа религиозного мировоззрения,
пожалуй, ни у кого из ученых нет; однако многие из них высказывались на темы Творения,
причем преимущественно физики.
Весьма содержательны в этом отношении книги профессора МГУ им. М.В.
Ломоносова Ю.С. Владимирова «Фундаментальная физика и религия» (1993), а также
американских ученых из Принстонского университета Р. Джана и Б. Данна «Границы реальности»
(1995). Владимиров анализирует взгляды десятков виднейших ученых мира XVI-XX веков и
приходит к выводу, что в зрелом возрасте большинство из них принимают религию без
агрессии. Например, Ф. Бекон, Р. Декарт, Д. Бруно, И. Кеплер, Г. Лейбниц, И. Ньютон
верили в Бога, и это не мешало им быть великими учеными. И. Кант, Г. Гегель, М. Планк, А.
Эйнштейн, В. Гейзенберг, Н. Бор, И. Павлов, Н. Винер и многие другие либо позитивно, либо
доброжелательно относились к взаимодействию между наукой и религией в мировоззренческом
плане.
В то же время ряд серьезных ученых мирового уровня занимали явно отрицательную
позицию, например, П. Дирак (религия – это род опиума) и А. Пуанкаре (одна наука, а не
религия стоит прочно..., завтра она построит мораль). Такая вера во всесилие Разума была
логическим и психологическим следствием предшествующей эпохи достаточно жесткого
идеологического контроля Церкви. К сожалению, и через сто лет после А. Пуанкаре не видно,
чтобы наука сама создала высокую мораль: лишь Хиросима и Чернобыль чего стоят! Говорят об
эпохе катастроф, причем значительная часть из них имеет причиной ошибки человека.
В связи с этим весьма нетривиальный, но плодотворный подход раскрыт в книге И.Н.
Яницкого «Физика и религия» (1995). В ней дан анализ «дыхания» нашей планеты со строго
http://e-puzzle.ru
научных позиций, опирающихся на эксперименты по измерению активности гелия в разломах
литосферы. Однако выводы автора носят глобальный характер: Земля – живая система, так же,
как и Космос. А без использования эзотерических концепций, считает автор, оказывается
затруднительным найти оптимальные решения того, как людям дальше жить на Земле,
которую только нещадно эксплуатируют, не заботясь о ее здоровье.
Следует отметить, что большинство «ученых людей», признающих идею Творца,
рассматривают его как некий Космический Разум или как Часовщика, придумавшего и
заводящего Мировые Часы. Например, подобным образом рассуждал еще Исаак Ньютон.
В наше время такой крупный ученый, как Стивен Хоукинг, известный теоретик в области
квантовой космологии и проблемы «черных дыр», серьезно обсуждает вопрос «есть ли
место Богу в бесконечной Вселенной?». У Хоукинга получается, что выбранная им
космологическая модель определяет наличие Творца или его отсутствие во Вселенной.
Такой подход вряд ли смогут понять верующие люди.
Таким образом, оказалось, что разница между «научной» и простой человеческой
верой очень велика. Истинная Вера принимает Бога не как холодный механизм, а как
Живое Существо, которое можно умолить, изменив при этом предначертанную судьбу.
Истинно верующий человек должен соучаствовать своим творчеством, духовным поиском в
Сотворении Богом Мира. Об этом убедительно написал игумен Иоанн (Экономцев) в ряде
своих книг, в частности, в книге «Православие. Византия. Россия» (1992).
В свое время Н.А. Бердяев в книге «Философия свободы» (1989) писал, что «вера
есть обличение вещей невидимых..., а знание – обличение вещей видимых». И далее: «Акт
веры есть акт свободной любви, не ведающей научных гарантий и принуждений».
Можно добавить еще: любят не за что-то, а несмотря ни на что.
Это отмечено и Н.Н. Моисеевым в книге «Современный рационализм» (1995):
потребность в вере, в нечто Высшее, недоступное человеческому сознанию, видимо,
вечна! Наука отвечает лишь на вопрос как, но не на вопрос зачем существуют мир,
Вселенная, человек. Особое значение, пишет академик Моисеев, религия приобретает «в
минуты роковые», когда над человеком или над народом нависает грозная опасность.
Тогда люди ищут ответы там, где «пасуют рациональные знания», – в религии и
эзотерике.
Так почему же наука должна относиться к религии свысока; нужен ли этот снобизм
сейчас, когда во всем мире и особенно в России опять «минуты роковые». Наверное,
лучше пытаться искать мировоззренческие модели, в которых наука и религия могут не
противостоять друг другу.
2. Физика и этика бессмертия
Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все,что принесет мне
наступающий день.
Дай мне всецело предаться воле Твоей святой.
На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня.
Молитва последних оптинских старцев
Пожалуй, эту молитву надо иметь в виду, делая попытку войти в традиционную физику
с заведомо нефизической идеей о бессмертии души. Однако, как говорят, помолясь,
попробуем все-таки показать, что оба слова: и «бессмертие», и «душа», могут быть
восприняты современной наукой как некие метафизические дополнения. Описанная в
предыдущей главе модель витальности сложных систем включает в себя принципиальную
возможность «бессмертия» информационных форм жизни мира сознания, который, как
оказалось, можно представить на базе теорий квантового вакуума безэнергетичным,
безэнтропийным и, соответственно, бесконечным и вечным.
В концепции бессмертия мы оказались не одиноки. Недавно появились публикации о
том, что 47-летний профессор Тулейнского университета в Новом Орлеане Фрэнк Типлер –
один из ведущих авторитетов в мире космологии и астрофизики, опубликовал в прошлом
году книгу «Физика бессмертия». В ней он якобы на основании строгих физических
закономерностей доказывает существование Бога, предсказывает воскрешение мертвых и
вечную жизнь для всех людей. Как утверждает патриарх современной космологии Джон
Уилер, Ф. Типлер «широко известен благодаря введенным им важным представле ниям и
http://e-puzzle.ru
теоремам в общей теории относительности и гравитационной физике». О первой книге
Ф. Типлера и Дж. Бэрроу «Антропный принцип в космологии» в журнале «Nature» писали
в 1986 году как о книге, заслуживающей места на полке каждого серьезного ученого.
На шестистах страницах своей новой книги Типлер, кроме всего прочего,
утвердительно отвечает на три фундаментальных вопроса метафизики, поставленных
Иммануилом Кантом. Существует ли Бог? Обладаем ли мы свободой воли? Будет ли
жизнь после смерти? Причем эти метафизические вопросы трансформируются в
корректные, как считает Типлер, физические задачи. С его точки зрения как
редукциониста, история науки – это в первую очередь история трансформации проблем
метафизики в проблемы физики и их последующего решения.
Таким образом, Ф. Типлер выступает и как ученый-естественник, и как теолог, ученый-
богослов. Он отмечает, что еще апостол Павел говорил об основных свойствах Бога,
которые можно видеть в свете разума. А святой Фома Аквинский основывал пять
доказательств существования Бога исключительно на физике Аристотеля; это один из
догматов римско-католической церкви.
В своих физических рассуждениях об эволюции Вселенной Типлер исходит из
приоритета конечной точки омега, а не начальной точки Большого взрыва – альфа. Таким
образом, он выбирает более подходящую для своих расчетов систему координат, в которой
исходной точкой является будущее. Заметим, что точка омега присутствует в явном или
неявном виде в работах многих известных авторов. В России, например, это один из первых
русских космистов Федоров, затем Циолковский и другие. Напрямую оперирует точкой
омега как символом Бога Тейяр де Шарден. В Библии о Боге сказано: «Я – Альфа и Омега».
Не вдаваясь подробно в типлеровскую теорию точки омега, заметим, что в нашей модели
витальности наличие точек альфа и омега логично вытекает из качественного анализа
эволюции IEV-пространства Вселенной от косного к живому и далее – к информационному
миру, «свертывающемуся» в точку.
Итак, и древние, и современные ученые-естественники стараются идти навстречу
религиозному мировоззрению в плане его физического объяснения в отдельных, наиболее
важных аспектах. Как видим, наука делает много шагов в поисках взаимопонимания с
религией. Со стороны богословия шаги скромнее, но нельзя не отметить колоссальный
вклад таких мыслителей, как Тейяр де Шарден и архиепископ Войно-Ясенецкий.
Последний, будучи блестящим хирургом-кардиологом, успешно обосновал реальность
существования Души и Духа в теле человека.
Шарден сформулировал представление о Христогенезе как сути метода эволюции
волею Творца по замкнутому циклу от точки альфа к точке омега и обратно. Теперь мы
называем их точками сингулярности, и они не противоречат современному космогенезу.
Но при этом появляется немало этических вопросов. Многих верующих угнетает
несовершенство человека, которое проявляется во всей его деятельности: он один спо собен
уничтожить природу вместе с собой, породить Освенцим и Хиросиму. Но в то же время
только человек способен на подвиг спасения...
Представленный здесь материал был изложен в январе 1998 года в Свято-Даниловом
монастыре на V Рождественских образовательных чтениях. Автору был задан вопрос:
«Нуждается ли Творец в признании Его естествознанием?» Закономерен и обратный
вопрос: «Нужен ли Творец науке?»
На оба вопроса следует ответить «да». При этом мы исходим из того, что вполне
этично предполагать сотворчество Творца с созданным им человечеством, и отнюдь не
гордыней движимо стремление ученых к постижению истины. Мы полагаем, что приятие
Творца учеными-естественниками, преподавателями школ и вузов, а следом за ними и
широкими кругами образованных людей – серьезный высоконравственный шаг.
Ведь признав Творца, признав, что вся Вселенная – живая система и все в ней живое,
люди должны согласиться, что все сотворенное Богом – сотворено с любовью. А
следовательно, и человек должен относиться к Природе не свысока, не только как
потребитель к ресурсу, а уважительно, и еще лучше – с любовью, как к живому, так и
косному творению:
Любовь объемлет все, от Мига и до Века,
http://e-puzzle.ru
Ее величье – в бесконечности сердец,
И сердце камня, как и сердце человека,
Один имеет вес на Пьедестале Бездн.
Ольга Корсакова
Приятие Творца и заповедей Христа призывает людей к Богочеловечности. Однако
многовековой гуманистический прогресс культуры и просвещения совсем не всегда
приводит к Богочеловеку. Например, в своей книге «Православная Церковь и экуменизм»
(1993) сербский архимандрит Иустин Попович анализирует соотношение между
европейским прогрессом и идеей Богочеловечности. Он говорит, что европейская
культура систематически притупляет в человеке чувство бессмертия, пока не притупит его
совсем. И человек европейской культуры решительно утверждает вслед за Ницше, что он-
де тело и ничего, кроме тела, а значит – смертный. Так в «гуманистической» Европе начал
господствовать девиз: человек – смертное существо.
А если нет бессмертия и вечной жизни ни в человеке, ни в его душе, тогда для
человека-животного совершенно естественна и логична мораль: «Станем есть и пить, ибо
завтра умрем» (I Кор., гл. 15: 32). Поэтому вся практическая этика гуманистического
человека часто является анархизмом и нигилизмом, ибо они суть неминуемые
апокалиптические фазы технократического прогресса современной цивилизации.
В итоге беспрецедентного нравственного и технологического загрязнения среды
обитания в людях исчезает вера в завтрашний день и вообще в смысл жизни человека и
человечества. Однако мы верим, что и в России, и во всем мире есть еще во что и в кого
верить.
Красота Природы и Искусства должна спасти Мир, как говорил Федор
Достоевский. Давайте искать пути, как спасти эту красоту. Поэтому неплохо бы глубже
осознать прекрасные строки великого русского поэта Федора Тютчева:
Не то, что мните вы, Природа,
Не слепок, не бездушный лик,
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык.
В «Законе Божьем» (1913) определено: «Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий,
всеправедный, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Он сотворил все
видимое и невидимое, все содержит в своей власти и всем управляет... Бог есть един. Но
будучи един по существу, Он, в то же время, троичен в лицах».
Как видим, Бог бесконечен. И это качество Его, наряду с другими, указанными выше,
согласно предлагаемой модели витальности Вселенной, никак не противоречит научному
подходу в его мировоззренческом аспекте. Если подходить с научными мерками, то любое
знание, полученное наукой, есть конечное подмножество. На это указывали и Платон в
древности, и Лев Толстой («Разум сердца») в наше время. По тому же поводу, примерно,
можно интерпретировать существующие в математике теоремы Геделя о неполноте. Однако
в науке есть прекрасный «принцип дополнительности» Нильса Бора, сформулированный им
для квантово-механических моделей, но работающий в гораздо более широком классе
явлений.
Заметим еще раз, что представления некоторых ученых-материалистов о том, что
генетический код и биогенез вполне могли быть результатом взаимодействия случайности с
правилами игры, заложенными в природе, кажется, достаточно убедительно опровергнуты
приведенными в нашей книге соображениями и литературными ссылками. В частности,
хотелось бы дополнительно привести как пример брошюру «В начале было Слово» (1994),
написанную проф. Е. Седовым, одним из организаторов Московского общества
креационистов, и д-ром Д. Кузнецовым, адъюнкт-профессором Института креационистских
исследований в Сан-Диего, США. Авторы брошюры наглядно показывают ошибочность
концепции Манфреда Эйгена о случайном зарождении жизни.
Исходя из сказанного, в нашем постижении Мира и при выборе путей выхода
цивилизации из нравственно-экологического тупика вполне рационально дополнять научное
знание религиозным. Особенно актуально такое дополнение во всей нашей образовательной
системе, где гуманитарный и духовный аспекты воспитания недопустимо оттеснены
http://e-puzzle.ru
технократическим циклом знаний.
В то же время хотелось бы заметить вновь, что никакие попытки замены понятия Бога-
Творца различными научными категориями, такими, как эфир или квантовый вакуум,
пространство-время, конечно, недопустимы. Приведенное выше определение из «Закона
Божьего», стихи Гавриила Державина и Михаила Ломоносова, процитированные в эпиграфе,
лучший ответ: нравственность и духовность – не категории научного знания, а высшие
ценности религиозного и философского плана. Приятие наукой Творца будет содействовать
более глубокому познанию духовных ценностей и возможности выхода человечества из
нравственно-экологического кризиса.

http://e-puzzle.ru
 3.Выводы по главе II
Господи, не знаю, чего просить у тебя.
Ты один знаешь, что мне потребно.
Ты любишь меня паче, нежели я умею любить тебя.
Молитва митрополита Филарета
Опираясь на подобные молитвы, никак нельзя представить себе Творца неким
бездушным космическим разумом. Этот разум может все знать, но вот умолять его о чем-
либо бессмысленно: это уже за пределами науки. В то же время христианство и другие
религии утверждают, что Бога «Живого» можно умолить. Прекрасная Филаре-това молитва
включает его представления о Боге и как о живом, и как о всезнающем... Наш научный
вывод касается только второго смысла молитвы, т.е. пантеистической Природы-Творца.
В рамках предложенной ранее модели информационно-энергетического пространства
витальности Универсума (IEV-модель) показана непротиворечивость для этой модели
приятия идеи Творца. Аналогом IEV-пространства в религиозном аспекте может быть
Божественная среда Тейяра де Шардена, причем троичность Творца оказывается объяснимой
исходя из концепции информации как фундаментального проявления Вселенной.

http://e-puzzle.ru
 Глава III
ЭКОЭТИКА В МИРЕ СОЗНАНИЯ,
ИНТЕРНЕТЕ И ВИРТУАЛЬНОМ
КИБЕРПРОСТРАНСТВЕ
В аспекте современной ментальной физики сознание Вселенной (conscience) тесно
связано с сознанием человечества, и ущербность психосферы Планеты, ее перенасыщение злом
может сказываться на вещественном плане в виде глобальных катастроф.
Необходима величайшая осторожность в использовании суперкомпьютерных
(электронных) средств массовой информации. Наиболее радикальной может стать, помимо
некоторых философских и научных соображений, попытка включения в модель виртуального
киберпространства идеи Бога-Творца и витальности Вселенной как живой системы. Идея
Творца призвана ограничить произвол безбожного технократического общества заповедями
духовной экоэтики.
Основываясь на выводах предыдущих глав, где развивались представления о тонком мире,
можно предположить естественность и непротиворечивость приятия современной наукой идеи
Творца. Однако сразу оговоримся, что данная идея никакого отношения к соблюдению обрядовой
и ритуальной сторон религиозных систем разных конфессий не имеет.
1. Плюсы и минусы информационного шквала
Душа моя, Павел,
Держись моих правил,
Люби то-то, то-то,
Не делай того-то.
Кажись, это ясно.
Прощай, мой прекрасный.
А.С. Пушкин. П.П. Вяземскому
Один известный педагог заметил, что здесь у Пушкина – как бы вся краткая
энциклопедия воспитания. Я бы сказал, что эти стихи – сжатый кодекс работы в мире сознания. В
том мире, где люди взаимодействуют между собой (при этом, возможно, еще и с Космическим
Разумом), а теперь также и с виртуальным пространством компьютерной информации.
Мысли об этике работы с миром сознания возникли у автора уже в конце 1980-х годов,
когда, во-первых, появились тысячи экстрасенсов (и Кашпировский с Чумаком), а во-вторых,
в худшую сторону изменилось наше телевидение.
В последние годы произошел еще один скачок в психосфере страны и планеты: зримо
развернула свою работу сеть Интернет и прошла серия конгрессов, всячески восхваляющих
этот «седьмой континент» и связанные с ним блага информационной цивилизации.
Так нужен ли фундаментальный анализ научных основ сознания-информации? Ведь
это настолько тонкое направление, что сотни лет философы не могли окончательно решить
вопрос о том, что первично: сознание или материя? А теперь, в условиях компьютерного и
теленасилия над человеческой психикой, оказывается, что именно сознание первично, оно –
объективная реальность, и взаимоотношения с ним – главная проблема в новой парадигме
XXI века.
Придется разобрать фундаментальные связи информационного пространства планеты с
эволюцией сознания во Вселенной. Эти вопросы рассматривались в древних манускриптах,
например, у Гермеса Трисмегиста (Кибалион), в Библии, в философии Дао. В связи с
нравственно-экологическим кризисом цивилизации и, соответственно, необходимостью
смены прежней сугубо материалистической парадигмы на новую, признающую, по крайней
мере, равноправие сознания и материи, в естествознании появились вполне компетентные
работы о сознании как о физической реальности.
Возвращаясь к содержанию фундаментальных основ связи информации и энергии, а
также науки и религии, рассмотрим подробнее модели Универсума. Согласно концепции
автора, Универсум имеет три (рис. 3.1) основных проявления: смысл, энергия-материя и
информация-сознание. Все они привязаны к геометрическому пространству-времени. И
эта система претерпевает постоянную эволюцию-творение.
Пока человечество занималось духовной жизнью и довольствовалось в науке
http://e-puzzle.ru
натурфилософией, в интуитивном понимании и применении описанной нами модели
никаких-существенных проблем не было.
В последние века, когда наука стала производительной силой, в ненасытной погоне
за знанием и покорением природы человек добрался до энергии атомного распада, а затем
и ядерного синтеза. Всем известно, чем кончились эти научные игры по достижению
«предельной» по эффективности энергетики. Человечество оказалось под угрозой
атомно-водородной войны. Причина ядерного кризиса была заключена не в науке, а в
спешке, с которой политики стремились заполучить супероружие. Однако смысла жизни в
Универсуме никто не увидел.
Теперь осталась недоиспользованной человеком вторая составляющая Универсума –
информация-сознание. Казалось бы, совсем недавно состояние не было критическим. Теперь
мы видим, что виртуальное компьютерное пространство и Интернет могут приблизить
критическую ситуацию на планете ничуть не слабее, чем ядерная угроза. Причем вновь
получается, что разговор идет не столько в научном ракурсе, сколько в политическом,
потому что паутина Интернета – это абсолютная информационная власть. А у кого
информация, – у того и реальная политическая власть.
Тут нам видятся два возможных сценария: Интернет способен либо существенно

Рис. 3.1. Схема основных проявлений Универсума:

И-С – информация-сознание; Э-М – энергия-материя (вещество). Модель
предполагает существование в Универсуме трех взаимодействующих основных
пространств: 1) смысловое, семантическое – пространство с программой-алгоритмом всего
сущего; 2) информационно-энергетическое – пространство, организующее структурное
разнообразие и эволюцию вещественного мира от косного к живому и к высшей его форме –
сознанию; 3) геометрическое пространство-время, в котором материализуются
информационно-энергетические соотношения в косных и живых системах с заданным в
семантическом пространстве смыслом жизни
ускорить обострение экоэтической обстановки на планете, либо стать настоящим
эколого-нравственным координатором, а частично и арбитром аварийных ситуаций на Земле. Но
второй путь потребует напряженной работы Разума и Души.
Не преодолеем невежество – не выберемся из кризиса!.. Говоря об информатизации как об
элементе глобальной коммуникации, мы пока оставили в стороне научный вопрос о поисках
http://e-puzzle.ru
технических вариантов преобразования информации в энергию. Согласно теориям Н.А. Козырева
и концепции физического вакуума, решение ее – вопрос времени. А пока, слава Богу, мы можем
говорить о безопасном холодном ядерном синтезе (Л.Г. Сапогин), в том числе и
ферментативным путем (Я. Рафельский и С. Джоун, США – 1987).
Таким образом, приходим к выводу, что изучение потоков информации и информационно-
энергетических преобразований столь значимо для всей планеты, что запретить эту область
знаний и замалчивать связанные с ней отрицательные последствия недопустимо. Ведь не забыты
уроки Чернобыля.
2. Современное миропонимание и экоэтика
информационного общества
2.1. Миропонимание или мировоззрение?
Движенья нет, сказал мудрец брадатый,
Другой смолчал и стал пред ним ходить.
Сильнее он не мог бы возразить...
Ведь каждый день пред нами солнце ходит,
Однако ж прав упрямый Галилей.
А.С. Пушкин
Миропонимание и мировоззрение часто путают между собой. Мы полагаем миропонимание
господствующим для данной эпохи представлением о физической и метафизической сущности
мира, в котором мы живем. Древние представляли когда-то Землю плоской – стоящей на трех
слонах или китах. Затем Земля считалась центром Вселенной. Гениальные умы Птолемея,
Коперника, Галилея привели человечество к идее Солнечной системы, Кеплеру, Ньютону,
Эйнштейну мы обязаны физическими законами развития этой системы. Физикалистский
подход к пониманию мира в последние века воинствующего материализма оставил его без
метафизических атрибутов. Господствующим стало понимание мира как чисто
материальной системы со вторично развивающимся сознанием.
Теперь, на рубеже XXI века, наука начинает признавать сознание как физическую
реальность. Мир вновь представляется дуалистичным, как в большинстве религий:
вещественный мир и тонкий духовный мир.
А вот мировоззрения за прошедшие столетия меняли свои одежды многократно,
соприкасаясь с разными идеологиями в рамках парадигмы миропонимания каждой эпохи.
От того, как люди представляют мир, взаимосвязь в нем материи и сознания,
отношение человека к природе и технике, систему воспитания и образования, – зависят
судьбы всего человечества. Заметим, кстати, что понятие «человечество» впервые ввел в
«Божественной комедии» Данте Алигьери. Он, как гениальный поэт и мыслитель, еще в
XIV веке предвосхитил появление того мирового сообщества, в котором мы живем сейчас.
Однако уже тогда Данте глубоко волновали судьбы людей, проходящих сквозь все круги
ада и рая. В свое время он и представить не мог, какие поистине адовы испытания
суждены человечеству в эпоху информационной и технической цивилизации.
В период Ренессанса творили такие гении, как Петрарка, Макиавелли, Рафаэль,
Микеланджело, Леонардо да Винчи и наследник этих титанов – Галилей. Они завещали
потомкам христианское по форме и античное по содержанию миропонимание. В нем
наперекор мраку инквизиции возникал образ свободного человека. Возрождение оставило
нам шедевры искусства, первые печатные книги, открыв галактику Гутенберга, заложило
основы экспериментального естествознания. Были созданы предпосылки будущей
буржуазной культуры и цивилизации.
Однако, преодолев застой средневековья и вырвавшись на простор свободы,
человечество через серию революций запустило механизм безудержного роста рыночного
капитализма. Наука и техника пошли вперед семимильными шагами. Сформировалась
технократическая цивилизация, а с появлением компьютерных технологий и глобальных
сетей – информационное общество. В основе рыночных отношений, а также, как ни
парадоксально, коммунистической идеологии лежало узко прагматическое и
материалистическое миропонимание.
Нравственные и этические одежды эпохи Возрождения исчезли в потребительском
чаду рынка. Его прагматический, прогрессивный аспект свободной конкуренции все больше
http://e-puzzle.ru
стал уступать место неудержимому потребительству. Человек потерял с таким трудом
добытую свободу личности и превратился в покупательскую единицу.
Узкоматериалистическое миропонимание, всевластие средств массовой информации и
финансовых монополий поставили цивилизацию на грань нравственно-экологической
катастрофы. Никакие финансово-экономические программы и политические преобразования
уйти от этой катастрофы не дают возможности. Нужно менять сознание человека, идти к
новому миропониманию и новой научной парадигме. Как?
Сокровенное миропонимание закладывается еще в семье, в школе и приходит через
книги. Учителя и библиотекари – именно те люди, которые несут детям свет разума и души.
Они должны знать, что миропонимание может включать в себя разные мировоззренческие
оттенки. Идеологическая разноголосица современного социума, усиленная средствами
массовой информации и Интернетом, способна сломать нравственное миропонимание
людей, особенно подростков. В миропонимание общества и науки XXI века должна войти
идея Творца, иначе нравственные проблемы без Его помощи решить будет трудно...
Полностью уверен, что нужна нравственная цензура информации. Это не нарушение
пресловутых прав человека, с которыми «носятся» некоторые западные идеологи, а
утверждение экоэтических принципов, в том числе христианства и других религий.
Должны быть созданы экспертные советы в цепочке университет – библиотека –
школа. Именно они могут компетентно разработать и довести этические рекомендации, с
одной стороны, до властелинов информации, с другой – до ее потребителя. Потребителя
надо защищать. Информация – это власть, и часто весьма опасная...
2.2. Современное миропонимание и компьютер
Наконец, обратимся и к этой проблеме. Ведь ЭВМ появились еще тогда, когда мир, как
правило, понимался чисто материалистическим. Сознание же, как некий вторичный агент,
«изливалось» периодически в вещественный мир наподобие желчи. Но прошло полстолетия, и о
феноменах сознания заговорили сначала при исследовании аномальных явлений парапсихологии,
а затем и применительно к квантовой механике.
Одномерный, чисто материалистический мир оказался как минимум двумерным
(материя + информация), а то и трехмерным, где прибавлялся еще и смысл как некая
трансцендентная цель творения. Теперь такая модель импонирует каждому мыслящему
человеку несмотря на то, что она весьма приближается к библейским канонам. Таким
образом, современное миропонимание вполне совместимо с приятием идеи Творца как не
противоречащей научным истокам знания. Вероятно, реальны проявленный и
непроявленный миры, существование Души и Духа.
Поскольку компьютер и глобальные коммуникационные сети, а также телевидение
внедряются в информационную жизнь весьма интенсивно, сужается канал книжного
познания. Психологи отмечают это с глубокой тревогой. Мы к ним присоединяемся, потому
что процесс чтения книги отнюдь не адекватен общению с экраном.
Еще один важный момент – учет концепции непро-явленного мира при вторжении
искусственных деструктивных информационных потоков в зону человеческого сознания.
Мы полагаем это сознание состоящим как бы из трех взаимосвязанных слоев: низший –
подсознание, высший – сверхсознание и средний – активное, или просто сознание.
Взаимосвязь искусственного виртуального мира с этими тремя компонентами сознания –
важнейший вопрос психической безопасности. Если понимать информационно-
энергетическое пространство Универсума как некую Божественную среду (по Библии и
Пьеру Тейяру де Шардену), то шквальное вмешательство посторонних искусственных
информационных потоков в эту среду, скорее всего, будет экранировать человеческое
сознание от информации тонкого мира. Кроме того, вполне возможно искажение этой
информации на пути к человеческому сознанию. Гениальное творчество таких художников,
как Моцарт, Бетховен, Чайковский, Пушкин, Есенин, вряд ли оставило бы заметный след в
истории человечества, если бы они при создании своих произведений положились на
информационные технологии автоматизации творческой деятельности.
2.3. Телекоммуникационные компьютерные сети и экоэтика
Итак, еще раз повторим, что экоэтический аспект становится ключевым в социальной
информатике. Никакие ухищрения в информационных технологиях и средствах информатики
http://e-puzzle.ru
не заслонят проблемы экоэтики. Исходя из сказанного с надеждой отметим, что развитие
глобальных компьютерных сетей облегчит решение столь же глобальных политических проблем.
Одно из прекрасных качеств Интернета – свобода подачи информации и доступа к ней. Такая
свобода, несомненно, исчерпает многие конфликты, построенные на лжи, которая столетиями
заполняла информационное пространство человечества.
Интернет и ложь должны быть несовместимы, и рычагом к этому должна быть
реальная экоэтическая идея, органично встраиваемая в Интернет. Интернету пока далеко до
мирового правительства, и слава Богу, ведь информацию в него дают все же люди, а им
суждено ошибаться. В то же время глобальный нравственно-экологический кризис в
ближайшие десятилетия неизбежен, сгладить его последствия можно только правдивой
информацией. Вот тут мы уже можем воспринимать Интернет как некоторый элемент
будущего глобального управления на планете.
Гуманитарный эфир Интернета перегружен негативной и агрессивной информацией,
что не способствует оздоровлению напряженной социальной обстановки на планете.
Интернет пока мало способствует уменьшению количества стимулирующей агрессию
информации. Это наблюдается как в личных WEB-страницах, так и в страницах
общественных и государственных организаций. Мы полагаем, что в наступившую эпоху
катастроф, или Апокалипсиса, задачи Интернета могут быть ориентированы на снижение
этой катастрофичности.
3. Экоэтические аспекты социальной информатики
3.1. Экоэтика и школа
Значимость проблемы социальной информатики с появлением персональных
компьютеров и Интернета стала столь велика, что она актуальна как для первоклашек, так и
для студентов-старшекурсников.
Как известно, компьютерным играм все возрасты покорны. Но эта детская болезнь
очень быстро проходит, уступая иногда место безнравственным «играм», а в ряде случаев и
открытому криминалу вплоть до «рассылки» вируса на весь мир. Свежий пример относится к
маю 2000 года. Некие умельцы (как показало расследование – на Филиппинах) сделали
простой трюк. Они разослали по E-mail радостное приветствие I LOVE YOU. Некоторые
адресаты письмо «прочитали». Но радости не было. К письму оказался «прицеплен» вирус,
выводящий из строя программное обеспечение. На удочку приветствия «клюнули»
миллионы абонентов. Вышло из строя около 40 млн ЭВМ, убытки составили более 5 млрд
долларов. В числе пострадавших оказались не только финансово-экономические
трансконтинентальные компании, но и государственные учреждения вплоть до ЦРУ и
Пентагона. Расследование позволило найти провайдера и абонента, заславшего вирус, но
автора и след простыл.
Из примера видно, что не только в повседневной работе компьютерных классов
школ и библиотек могут появляться опасные для общества экоэтические проблемы. В
результате вольных или невольных компьютерных ошибок страдает среда обитания, а это
экологическая проблема.
Но, слава Богу, люди стали чувствовать себя неотъемлемой частью природы и
ответственными за ее безопасность и неумолимый рост ее загрязненности. Оказывается,
что информационное загрязнение среды обитания не менее опасно, чем вещественное.
Более того, от всемирного информационного шквала, особенно передающегося через
Интернет и телевидение, страдает сознание людей. По данным медиков, резко возросла
гипнабельность населения. Появилась даже психологическая зависимость от компьютера
и Интернета и т.п.
Мы не будем здесь касаться скандальных примеров «интернетовского терроризма» или
проблемы секса в Интернете. Пусть это будет на совести законодателей заинтересованных
стран. Но предварительный вывод ясен: компьютерно-интернетовский виртуал – зона
повышенной опасности для человеческого здоровья, и особенно сознания учащихся.
Таким образом, каждая школьно-библиотечная образовательная система должна иметь
программу экоэтической подготовки не только учащихся, но и самих преподавателей.
Экоэтика, как своеобразный древний сигнал табу, должна показывать те границы, за
которые человечество, все шире осваивающее компьютер, никак не должно
http://e-puzzle.ru
переступать.
3.2. Модель воспитания личности в информационной среде
В наше время на библиотекаря и преподавателя возлагается обязанность
формирования безопасного информационного пространства библиотеки и школы,
обучения этике и навыкам владения информационными технологиями.
Этому служит социальная информатика, которая опирается на взаимодействие трех
объектов: общества, информационных ресурсов и личности.
В нашей практике преподавания социальной информатики школьникам наряду с IEV-
моделью используется модель взаимодействия информационной среды и личности (рис.
3.2).

Рис. 3.2. Модель «Личность и информационная среда» (Разработана Ю.А. Гладковым)

Информационная среда в этой модели фактически объединяет общество и
информационные ресурсы, т.е. рассматриваются все три объекта, названные выше.
Информационная среда, в свою очередь, состоит из четырех объектов –
образовательно-воспитательной среды семьи, школы, библиотеки, средств массовой
информации, виртуального пространства игр и Интернета («виртуал»), среды субкультуры
сверстников, уличных знакомых («улица»).
Видимо, наибольшее влияние на воспитание личности оказывает именно среда
семьи – школы – библиотеки. Методики воспитания и образования в семье и в
образовательных учреждениях разработаны и апробированы в течение тысячелетий.
Решение вопросов воспитания в большей степени берет на себя семья, образовательную
функцию – школа, и вместе они формируют в личности позитивное стремление к
обучению и культуре.
Роль библиотеки возрастает вследствие предоставления доступа к
информационным ресурсам Интернета. Для библиотек актуально выработать этические
правила работы с электронной информацией.
Обилие насилия, кодирующей сознание рекламы, «грязной» политики формирует
тягу к жестокости, мещанские устремления в жизни, а порой политический и религиозный
экстремизм. Поэтому нужен этический кодекс СМИ, в котором были бы оговорены правила
предоставления и структура информации. Такой кодекс обязательно должен иметь
предписывающую (возможно, даже запрещающую) и рекомендующую части.
Предписывающая часть не должна ограничивать свободу слова, но должна защищать
аудиторию от деструктивной информации. Фактически предписывающая часть должна
http://e-puzzle.ru
защищать права потребителей информации, подобно Закону о правах потребителя.
Под виртуалом мы понимаем электронную информацию, входящую в общий
информационный ресурс. Эта информация может быть интерактивной и пассивной. С
нашей точки зрения, наибольшую озабоченность вызывает интерактивная информация, в
частности компьютерные игры.
Виртуальным миром игры можно назвать динамическую интерактивную
мультимедийную модель реальности. В ней должна присутствовать структурно-смысловая
организация взаимодействия объектов. Виртуальные модели строятся согласно
концепции, сюжету и классифицируются по жанрам. Существуют различные виртуальные
игровые миры жанров.
Разрабатываются многопользовательские игры и виртуальные миры для участников,
подключенных к Интернету. Примеры можно найти на страничке
http://members.xoom.com/001281/games6.htm.
Наибольшее распространение получили виртуальные объекты, созданные в виде чата
на основе Java-технологии.
Ведутся исследования по созданию многопользовательских трехмерных миров в
Интернете. Примеры VRML-миров можно найти на следующих сайтах:
http://cosmosoftware.com/galleries/,
http://www.intervista.com/VRML/gallery/,
http://www.qin.com/virtual.gallery/VRML/.
Возможность реализовывать фантазии в виртуальном мире и «жить» в них очень
привлекательна. Эта виртуальная «жизнь» может входить в привычку. Вот вам и
компьютерная наркомания!..
Сами по себе эти псевдомиры не опасны. Но если в них вкладывается негативный
подтекст или игра «засасывает», то это должно беспокоить. Интересно, что чем совершеннее
технологии виртуала, тем он опасней как псевдожизнь. Трехмерная игра «красивей»
двумерной, а многопользовательская игра в сети Интернет еще красивее и
привлекательнее – как более сильный наркотик!
Повторим возникший парадокс: чем больше потенциальная польза виртуала для
решения реальных задач, тем осторожней с ним надо «играть».
Улица – всегда головная боль для родителей, а значит, и для учителей. Здесь нет
необходимой защиты от негативной информации и корыстного умысла. Социологи говорят
– наркомания и преступность среди молодежи приобрела катастрофические размеры. К
сожалению, это процесс глобальный.
Известно появление различных молодежных течений. Они образуют некие
субкультуры: панки, хиппи, рэперы, спортивные и политические фанаты... Их нравы
отнюдь не способствуют созданию привлекательного образа интеллигента и гражданина, но
зато привлекателен для многих образ «героя». И вот в этот уличный калейдоскоп
добавляются тиражированные миллионами экземпляров уличные «образцы» героев
телевидения и компьютерных сетей.
Итак, мы имеем еще одно информационное поле – взрывчатую смесь «улицы» с
Интернетом. «Улица», как вся жизнь, – это экзамен для личности на твердость морально-
нравственных понятий и характера.
Воспитание личности определяется вектором внутреннего духовного потенциала,
накопленным опытом, выраженным в модели в виде стремлений, и воздействием
информационной образовательной среды. Информация, поступающая из различных
источников этой среды, имеет различную ценность, направлена на формирование тех или
иных стремлений. По нашему мнению, для личности важно дифференцированное
отношение к этим информационным потокам.
Знания, которые дают семья – школа – библиотека, должны восприниматься
учащимися с уважением и доверием. Тогда коэффициент полезного действия при обучении
будет высок. Очевидно, что достоверность и ценность такой информации высока.
Информацию, которую предоставляют средства массовой информации и которую
можно получить в Интернете, необходимо оценивать по критериям ценности,
достоверности, нравственности. Следует учитывать степень доверия к источнику
http://e-puzzle.ru
информации.
К информации, получаемой на «улице», часто нужно относиться с сомнением.
Точность и правильность информации существенно зависит от ее источника. Общение с
«улицей» часто противоположно общению с «семьей – школой». На «улице» могут даже
принуждать, к безнравственным и опасным для личности и ее будущего действиям.
Порядочность и искренность на «улице» приходится искать.
Однако важно не только дифференцированное отношение к описанным
информационным потокам, необходимо, чтобы внимание не концентрировалось на одном из
них. По нашему мнению, развитие личности будет тогда гармоничным, когда учащийся
воспримет лучшее согласно собственному нравственному и духовному потенциалу.
3.3. Примеры экоэтических проблем в школе
Известно такое парадоксальное свойство, что чем кардинальней какое-то научно-
техническое новшество, тем непредсказуемее и опаснее его возможный отрицательный
результат. В жизнь нашей школы все стремительнее входит компьютер, а компьютерные
сети и Интернет в школах развитых стран стали обычным явлением. Какие же трудности
ожидают учеников и учителя при освоении курса информатики? В первую очередь, это
этические трудности, а также возможное отрицательное воздействие компьютера на
здоровье учащихся.
Вот перечень главных этических проблем в системе компьютер – школьник.
 Неосознаваемый учеником переход компьютера из состояния инструмента
обучения в состояние «хозяина», как бы поглощающего не созревший интеллект
школьника (в том числе увлечение ребенка различными компьютерными играми).
 Увлечение детей безнравственной и асоциальной электронной
информацией.
 Использование компьютера для распространения сообщений
непристойного, угрожающего, клеветнического характера.
 Создание вредоносных программ, в том числе компьютерных вирусов.
 Компьютерное хулиганство, в том числе взлом программ и коммуникаций
(хакерство).
 Использование ЭВМ для присвоения ценностей, прав, привилегий.
Школьные компьютеры могут быть более или менее мощными, могут быть
объединены в локальную вычислительную сеть, что повышает производительность
информационных технологий в образовании. Кроме этого может присутствовать выход в
Интернет, что, в свою очередь, неизмеримо расширяет возможности доступа к информации
и повышает эффективность вычислительной техники. В силу технократической
направленности использования ЭВМ в этой сфере существует та же проблема «ножниц»
между вредом и пользой, что и в технике. То есть чем больше производительность
информационной системы, тем с большим количеством этических проблем нам приходится
сталкиваться.
Нарушение работоспособности вычислительной техники, создание вирусных
программ и другие действия подобного типа – все это можно считать проявлением
деструктивного поведения школьника, требующего анализа и ответных действий
учителя. Ключевым моментом при анализе является определение скрытой цели действий
учащегося.
По нашему мнению, здесь вполне применима классификация мотивов деструктивного
поведения, данная американским педагогом и психологом Рудольфом Дрейкурсом. Он
пишет, что в 90 % случаев присутствует один из четырех мотивов: привлечение внимания,
власть, месть, избежание неудачи.
Написать вирусную, резидентную программу, в принципе, не очень сложно.
Увлеченным информатикой учащимся это вполне по силам. Приведем несколько примеров.
Учащийся девятого класса написал серию резидентных программ, выводящих
бранные выражения и затрудняющих обмен информацией с ЭВМ. Скопировав
программы на большинство компьютеров в классе, он организовал автоматический их
запуск при включении компьютера. Урок был сорван. Несмотря на то, что впоследствии
работоспособность компьютеров была восстановлена, это действие ученика еще долго
http://e-puzzle.ru
приносило вред: периодически другие учащиеся, из любопытства или по другим
причинам, запускали эти программы. Анализ его поведения показал, что за поступком,
вероятно, стоял мотив привлечения внимания.
Другой учащийся постоянно ограничивал доступ к ресурсам компьютера в
операционной системе Windows NT, что периодически приводило к необходимости
вводить пароль. Он ставил защиту с намерением уберечь компьютер от заражения
вирусами, однако эта защита была, по сути, почти так же вредна, как сам вирус. В
результате ребятам, да и учителю довольно часто приходилось просить
одиннадцатиклассника, чтобы он ввел необходимый пароль и помог справиться с компьютером.
Этот пример может иллюстрировать действия ученика, реализующие такой скрытый мотив, как
желание власти.
У Андрея и Александра взаимоотношения не ладились. Андрей написал программу,
портящую WIN.COM – стартовый файл Windows 95. В отсутствие Александра Андрей записал
программу на компьютер, на котором первый занимался, заменив этой программой файл
NC.EXE – стартовый файл популярной оболочки Norton Commander. Теперь после запуска NC
переставал загружаться Windows. После выполнения любого варианта переустановки Windows 95
система работала только до момента запуска NC. Действия Андрея, скрытой целью которых
являлась месть, привели к тому, что Александру пришлось потратить несколько недель на
выявление неисправности.
Учащийся девятого класса отлично разбирается в программировании, а оценки по физике,
биологии, русскому языку у него крайне плохие. Казалось бы, ему необходимо уделять больше
времени предметам, по которым он отстает, но вместо этого он пишет сложные программы,
изучает языки программирования и особенности функционирования ЭВМ. При этом
самооценка знаний по тем предметам довольно высока. Он говорит, что в любой момент может
сесть, поучить и сдать на хорошую оценку любой из этих предметов. Подобное поведение можно
классифицировать как направленное на избежание неудачи.
На собственном опыте мы убедились, что вывод учениками из строя вычислительных
систем на сегодняшний момент доставляет наибольшие трудности учителю информатики.
Напомним, здесь мы не рассматриваем постепенный естественный выход из строя
информационной системы, а также случайные ошибки учеников.
Андрей и Павел сформировали загрузочную дискету, заражающую компьютер
несколькими вирусами, в том числе One Half, Defo. Затем специально заразили все компьютеры
в классе. Подобных примеров достаточно в практике любого учителя информатики.
Восстановление работоспособности в этих случаях часто требует больших затрат времени.
Осознанные действия учащихся по заражению ЭВМ компьютерными вирусами,
несанкционированная установка паролей, удаление необходимых программ направлены на
достижение тех же скрытых целей, что и обычное деструктивное поведение в классе.
Однако последствия такого поведения могут быть более значительными.
Компьютерные вирусы – сегодня настоящий бич. Интересно, что часто вирусы создают
студенты или учащиеся старших классов образовательных школ. Если мы посмотрим на
лозунги, стихи и другую информацию, которую выводят на экран вирусы, то встретим там
названия практически всех российских вузов. Кстати, появились специальные программы,
облегчающие создание собственных вирусов, например VIRUSLAB, в которых написать
вирусную программу может человек, не имеющий практически никаких знаний в области
программирования. Продаются специальные лазерные диски, содержащие набор
программ для «вирусописания», взлома защит.
Учащиеся школ также часто пишут вредоносные программы, не являющиеся
вирусными. Это могут быть резидентные и не резидентные программы, которые выводят
ложную информацию на экран, мешают работе других систем и т.п. По словам учащихся,
почти каждый увлекающийся программированием школьник писал вредоносные
программы. Например, в одиннадцатом классе лицея научно-инженерного профиля, по
оценкам самих учащихся, около 20 % обучаемых разрабатывали вредоносные программы
(все, кто активно интересуется информатикой). Кстати, часто мотивом написания таких
программ и других видов компьютерного хулиганства становится соревнование в
«профессионализме» и «остроумии» между школьниками.
http://e-puzzle.ru
 Например, Андрей написал программу, которая имитировала на экране запуск
популярной игры. Пользователь отвечал на запросы программы стандартными ответами Y
или N, думая, что запускает игру, но вместо этого начинался процесс форматирования
жесткого диска компьютера. Несмотря на запрет игры на уроках информатики, другой
учащийся, Максим, попытался запустить эту «игру» и оказался как бы виновен в выводе
ЭВМ из строя. Не разобравшись, учитель мог бы наказать Максима и за игру на уроке, и
за вывод из строя компьютера, хотя в последнем виноват Андрей.
Написание вредоносных программ – интересная задача в плане программирования,
подчас требующая хороших знаний архитектуры компьютера и принципов работы
операционных систем. Само по себе написание таких программ не приносит вреда, вред
может принести намеренное их использование для достижения упомянутых целей
деструктивного поведения. Кстати, некоторые преподаватели специально дают задания
создать вирус, т.е. используют стратегию разрешающего поведения, или «разрешенной
квоты». Этот подход может оказаться эффективным, особенно если целью деструктивного
поведения является привлечение внимания.
Открытый доступ к любым данным через сеть Интернет создает этическую проблему
бесконтрольного получения ребенком информации, которая может нанести ему вред.
Широко рассматривается проблема доступа детей к безнравственной информации.
Очевидно ее негативное влияние на воспитание учащегося. Интернет можно сравнить с
улицей, на которой школьник может научиться и хорошему, и плохому. Для снижения
подобного негативного влияния необходимо не только обучить школьника владению
Интернетом в техническом плане, но и сформировать понимание существа этой этической
проблемы.
Критическое отношение к информации в Интернете не только полезно, но и может
предотвратить возможный прямой вред здоровью. Известен случай массового отравления
людей, которые попытались применить рецепт похудения, размещенный на страницах
Интернета.
В нашей практике имел место следующий случай. Павел в Интернете натолкнулся на
«Пособие для террориста». Сам Павел увлекается химией, поэтому его очень
заинтересовала технология создания взрывчатого устройства на основе нитрата аммония,
алюминия и угля. В детонаторе бомбы использовалось взрывчатое вещество – перекись
ацетона.
Павел достал реактивы и уже собирался из любопытства выполнить указания,
почерпнутые из анонимного пособия, но на свое счастье проконсультировался с опытным
химиком. Оказалось, что по предложенной технологии получения перекиси ацетона
практически невозможно избежать взрыва, который мог нанести Павлу увечья. О
моральном аспекте распространения подобной информации говорить не будем, но ясно,
что вряд ли «Пособие для террориста» вообще могло принести школьнику что-либо
полезное.
Общение с компьютером для многих школьников довольно интересно не только в
плане компьютерных игр, но и как бы само по себе. Переустановить Windows, изучить
новые программы, заняться другой деятельностью по изучению и совершенствованию ЭВМ
– все это, казалось бы, носит позитивный характер и не игра. Однако в конечном счете этот
интерес не всегда оказывается положительным. Кстати, школьники, студенты, страдающие
гипертрофированным интересом к изучению ЭВМ, часто являются заядлыми
компьютерными игроками.
Из опыта преподавателей МГТУ им. Н.Э. Баумана известно, что наиболее, казалось
бы, знающие и способные в области программирования студенты-первокурсники часто не
могут сдать первые экзамены и «вылетают» из университета. Так, на кафедре «Техника и
технологии пластичности» сами студенты определили такой нездоровый интерес как
болезнь и даже дали ей название по фамилии отчисленного первокурсника – «синдром
Дежнева».
«Синдром Дежнева» может иметь место у тех студентов, которых компьютер
интересует до такой степени, что они не могут заставить себя сделать домашние задания и
выучить предметы, не требующиеся для изучения ЭВМ. То есть можно сказать, что они
http://e-puzzle.ru
стали фанатиками компьютера. Или, другими словами, что компьютер подчинил их
сознание, превратился из состояния инструмента в состояние «хозяина». К подобным
результатам может привести мотив избежания неудачи, тот же, что и при увлечении
компьютерными играми.
Эта форма деструктивного поведения, имеющая под собой скрытый мотив
избежания неудачи, сегодня довольно широко распространена. Это естественно, так как
виртуальный мир можно ощущать почти как настоящий, управлять им, но при этом не
приходится решать сложных нравственных, социальных и других проблем и парадоксов
жизни.
Сергей, когда играет за неодушевленным компьютером, кажется более живым и
интересным, чем когда общается с другими людьми. Это и понятно: в компьютерной игре
все правила ясны и логичны, совсем не так, как в жизни. Создается ощущение, что не
компьютер – инструмент, повышающий производительность труда Сергея, а сам Сергей
является инструментом, который нужен компьютеру для собственного «одушевления».
Знает ли Сергей о своих проблемах в общении со сверстниками? Решает ли их? Да,
знает, да, решает. Но пока не понимает, что путь решения он выбрал невер ный. Не
понимает, что вместо того, чтобы найти в себе качества, нужные для нормального
общения с миром, он нашел мир, который из-за своей простоты не требует этих
качеств.
В той или иной степени этот этап проходят все дети и подростки. Глубина
интеграции сознания ребенка в виртуальную реальность игры более какого-то предела –
вот что может являться сигналом деструктивного поведения. Последствия такого
поведения по сравнению с описанными выше проблемами «вирусописания» и
компьютерного хулиганства могут быть еще более опасными. Известны случаи, когда
подростки убивали школьных товарищей, как бы продолжая в реальном мире игру, начатую
в виртуальном пространстве.
Кстати, по нашему мнению, шансы стать компьютерным преступником в основном
имеют «люди-компьютеры», скрывающиеся в виртуальном мире от решения своих
реальных проблем.
4. Проблемы сознания в современном мире катастроф
Современную эпоху иногда называют эпохой катастроф. Появилась даже математика
катастроф (И.В. Арнольд). Но математика – лишь модель реальности, а причины роста числа
и опасности техногенных катастроф коренятся, как оказалось, в нашем сознании.
4.1. Опасность информационной засоренности
В математике существует очень популярная теорема Курта Геделя «О неполноте». В
переводе на обычный язык здесь можно говорить не о несовершенстве решения
математической задачи одним избранным методом до конца, а о требуемой скромности
человеческих свершений, которые всегда оказываются чреватыми непредсказуемыми
потерями. Пожалуй, это теорема «О вреде гордыни», а гордыня – один из самых тяжких
грехов. Большинство техногенных катастроф – результат экологических и этических
инженерных ошибок, особенно на проектной стадии, недооценка Природы как живой
системы, а не ресурса. Только невежественные инженеры и политики могли прийти к
абсурдному проекту поворота северных рек и организовать Аральскую пустыню. Ну а
«мелких» ошибок, различных авто- и авиакатастроф, нам хватает ежедневно. Это нужно
осознать, и не после окончания университета, а уже на первых курсах. Например, в МГТУ
им. Н.Э. Баумана в последние годы организовано чтение курса «Целостное миропонимание
и экоэтика XXI века».
Однако наметившаяся в последние годы оценка катастрофичности возможных путей
выхода человечества из глобального нравственно-экологического кризиса сама по себе не
должна пугать общество. Катастрофы в развитии природы были и будут. Важно, чтобы у
людей, видящих гибель природы, не победил синдром безысходности, чтобы они не
потеряли смысла жизни. Ведь он, как заповедано в религиозных учениях, отнюдь не в
материальных заботах, но в духовном совершенствовании. К сожалению, в России
безысходность в сознании многих людей все больше и больше вытесняет радостное
состояние благоговения перед жизнью, завещанное нам Альбертом Швейцером. То же
http://e-puzzle.ru
наблюдается и в более благополучных странах. Нашей цивилизации все чаще пророчат
скорый конец как по эзотерическим, так и по научным прогнозам.
Пожалуй, не стоит, однако, оплакивать цивилизацию – она отнюдь не идеал, а вот
человечество в целом хотелось бы сохранить вместе с биосферой планеты. Пусть люди
новой, приходящей нам на смену цивилизации ведут себя более мудро. Пусть новое
сообщество не будет паразитировать на ресурсах Земли, а будет коэволюцион-ным или, как
теперь модно говорить, синергийным всей Природной живой системе Космоса.
Другого, кроме синергийного, пути нет: прежние методы и темпы технократического
развития в ближайшие десятилетия неизбежно погубят цивилизацию из-за роста разных
видов загрязненности среды при постоянном росте населения (см.: Форрестер Дж.
Мировая динамика, 1970; Моисеев Н.Н. Современный рационализм, 1996). Говоря о
загрязненности среды обитания, в данном случае мы имеем в виду, наряду с
вещественными, полевые и информационные виды загрязнения. В частности, глубокую
озабоченность вызывает засилье на телевидении деструктивных программ, проповедующих
культ агрессии и несущих антикультуру. Недаром говорят о телевизионном психотерроре
человеческого сознания.
Также оказалось, что ни расчеты Дж. Форрестера, ни пропаганда «ограниченного
потребления» Римским клубом и сотнями других организаций практически не влияют на
темпы экологического и, особенно, нравственного, информационного кризисов,
стимулируемых рыночной экономикой и международными транснациональными
корпорациями (см.: Моисеев Н.Н. Агония России, 1996). Люди потребляют все больше, как
тот самый кот из басни Крылова: «А Васька слушает да ест...»
Человеческое общество никак не может от осознания кризиса, пришедшего еще в
1970-х годах, перейти к активным действиям по его преодолению. И если отдельным
личностям или группам людей удается быть вполне способными к самоограничению, то
другие, более многочисленные группы и вся направляемая рынком «толпа» искателей
доходов и благ, отнюдь не желают себя в чем-то ущемлять. Таким образом, темпы
переориентации сознания общества на синергизм с природой не успевают за темпами ее
умирания. Сознание оказалось ключевым элементом в борьбе с нарастающей
катастрофичностью стихийной природы и, особенно, рукотворного технического мира, где
все мы чувствуем себя «как на пороховой бочке инженерных ошибок».
Напомним, что, согласно современным научным взглядам, сознание целесообразно
понимать как высшую форму информации – творящую информацию, причем информация-
сознание оказывается столь же фундаментальным проявлением Вселенной как энергия-
материя. Таким образом, учитывая единство (холизм) всех систем Космоса – единой живой
сверхсложной системы со Вселенским миросознанием, следует говорить о кризисе на нашей
планете как явлении общевселенского масштаба. Напомним также, что сейчас становится
понятным, как взаимодействия в тонком мире реально связаны через информационно-
энергетическое пространство с процессами жизни человека в вещественном мире.
Концепция IEV-пространства и связанные с ней вопросы подробно рассмотрены в журнале
«Сознание и физическая реальность» (см., например: Волченко В.Н. Неизбежность,
реальность и постижимость тонкого мира. 1996. № 1/2; Он же. Приятие Творца
современной наукой. 1997. № 1; Он же. Экоэтика в мире сознания, Интернета и
компьютерного виртуального пространства. 1997. № 2-4).
Рост информационных потоков в мире, расцвет экстрасенсорики, вхождение
телевидения в каждую семью, появление компьютерных суперсистем в корне меняют
этическую ситуацию в обществе и экологическую – вообще в мире сознания. Напомним,
что под миром сознания мы понимаем все IEV-пространство Вселенной, включающее
вещественный и тонкий миры, поэтому и возникает не только этическая, но и
экологическая составляющая информационно-энергетических взаимодействий. Такая
концепция опирается на современное определение информации: содержательно – это
структурно-смысловое разнообразие Мира, метрически – это мера данного разнообразия,
реализуемая в проявленном, непроявленном и отображенном виде.
В глобальном плане цель настоящей работы – постановочная. Хотелось бы дать
примерный перечень срочных исследований и действий, необходимых, по нашему мнению,
http://e-puzzle.ru
в отношении этической и экологической сторон информационного шквала, организуемого
Интернетом. Содержание темы неплохо отражено, как нам кажется, в ее ключевых
словах. Это – сознание и его фундаментальые корни в естественном и компьютерном
мирах, в человеке, на планете и в космосе, а затем его духовное эко- этическое содержание,
качество или чистота сознания-информации, их истоки: Духовность, Душа и, в
эзотерической символике, Абсолют, Логос, Дух (Троица) и Бог-Творец.

4.2. Сознательное и бессознательное в восприятии информации

Отнюдь не пытаясь делать профессиональный психологический анализ, еще раз
обратим внимание на резко возросшее влияние электронной информации в формировании
бессознательного.
Исследования педагогов и психологов показывают, что как взрослые, так и дети
подвержены некой телевизионной и компьютерной «наркомании». Можно совершенно
конкретно зарегистрировать, для какого возраста и за какое время накапливается эффект
бессознательности у компьютерных игроков. Сразу оговоримся, что совсем не обязательно
считать компьютерные игры всегда вредными. Многим взрослым пользователям
компьютерная игра дает возможность отключиться от основной темы работы. Образно
выражаясь, в процессе компьютерной игры можно как бы поспать и «освежиться». Конечно,
лучше детям рекомендовать подвижные игры на воздухе, физкультуру, спорт... Но в России
сейчас мало спортивных площадок, дворцов пионеров, катков, стадионов для
физкультурников.
Итак, компьютеры могут, так же как и телевизор, приносить детям вред. Но запретить
как то, так и другое мы уже не в состоянии. Значит, надо тщательно дозировать
компьютерное и телевизионное время, особенно для детей. Нельзя применять силовые
методы – надо убеждать и доказывать... В наше время ребенок имеет право на компьютерные
игры. Имеет на них право и взрослый оператор-компьютерщик, ибо он тоже устает от своего
однообразного труда.
В связи с развитием глобальных компьютерных сетей (типа Интернета) проблемы,
связанные с обеспечением компьютерной безопасности, существенно осложнились.
Это обусловлено, в частности, свободой обмена информацией в компьютерных сетях.
Нам представляется, что здесь тоже не следует идти по пути запретов, как это делается в
ряде стран и регионов, например, на территории Китая. Более целесообразно следовать
путем синергии потребителя с информационной средой. Рекомендуется создавать некий
«элитный» Интернет, который будет предназначен для узкого круга пользователей.
Например, в брошюре М.А. Басина и И.И. Шиловича «Синергетика и Интернет»
приводятся проекты специализированных сетей для определенного круга заказчиков
(Интернет-2 и др.). Заметим, однако, что специнтернеты могут заводить не только
государственные службы, но и мафиозные криминально-террористические структуры. В
результате в мире мы можем получить как бы двоевластие – государственную власть и
теневую. И вновь мы приходим к необходимости создания всепланетной экоэтической
контролирующей инстанции.
4.3. Рефлексивное управление – путь к гражданскому обществу
Грамотным людям, в комплексе изучающим информационные взаимодействия во
властных структурах, становится все более ясным, что борьба с любыми видами терроризма
силовыми методами обречена на провал. Это касается любого вида террора – религиозного,
политического, экономического и т.п. Террор может быть побежден только тогда, когда в
самом обществе террористам будет трудно появиться, как насекомым в чистой квартире.
Общество, отторгающее нечестных и криминальных людей, называют теперь
гражданским. Оно должно быть самоорганизующимся, независимым от власти и способным
себя защитить, несмотря на произвол коррумпированных силовых государственных
структур. Для России сейчас это самая трудная проблема. Но в истории есть положительные
примеры ее разрешения, например, в США XIX – начала XX века. Там шерифы, избранные
народом, организовывали его самозащиту.
Эффективная самоорганизация гражданского общества – главным образом
психологическая проблема. Решение ее находится на стыке двух типов поведения –
http://e-puzzle.ru
реактивного и рефлексивного. В первом случае каждый индивид, как щепка в потоке
информации, «болтается» на его поверхности под влиянием любых возмущений. Такое
«реактивное» общество – это те самые народные массы, или толпа, чернь, способная на
любые непредсказуемые действия. Как в стае птиц или стаде животных, люди оказываются
рабами ситуации и произвола власть имущих. Качество народа, если его условно измерять
неким индексом стабильности, может быть представлено нормальным законом
распределения (рис. 3.3). Риск взрывов β в реактивном обществе весьма велик.
В современную эпоху общество остро нуждается в рефлексивном управлении, когда
личность не плывет безвольно в информационном потоке, а как бы «парит» над ним, имея
возможность управлять и собой, и обществом. В гомеостатической модели рефлексивного
управления, разработанной проф. A.M. Степановым, мы имеем два блока: блок «я» и блок
«среда». Между ними находится «сумматор», который подает информацию о поведении
общества на некий акцептор действия (рис. 3.4). В данной модели имеется также
управляющий блок подстройки и четыре информационных «вентиля» на входах и выходах
блоков «я» и «среда». Поведение общества легко предсказуемо в рамках данной модели.
На рис. 3.4 показаны потоки информации внешней среды, которые формируют
различные модели ее модусов в виде замкнутых циркулирующих траекторий, и потоки
информации о состоянии внутренней среды, которые формируют в сознании человека
модели «я». Модель внешней среды сложена из субмоделей различных структурно-
организационных образований, таких, например, как: мир в целом, страна, общественное
устройство, семья, работа, близкие друзья и товарищи, враги, оппоненты и т.п. Модели «я»
тоже могут несколько отличаться друг от друга в зависимости от нахождения индивида в
реальной обстановке, которая актуализирует ту или иную модель внешней среды. На уровне
бессознательного, подсознания и сознания постоянно идет сравнение этих моделей на
соответствие друг другу. Если противоречия в информации между моделями

Рис. 3.3. Примерные статистические распределения f(x) человеческих качеств

(менталитета х) в рамках разных общественных конфигураций:
α – вероятность положительного менталитета, добрых качеств; β – риск появления
деструктивных характеров.
В зависимости от соотношения вероятностей реактивного или рефлексивного
поведения имеем следующие ситуации: α– тоталитарные режимы, α=β, дисперсия качеств
мала; б – нестабильное криминализированное общество, β››α, велико число лиц с
девиантным поведением; в – гражданское общество, α»β, преобладает рефлексивное
поведение, позволяющее поддерживать высокие моральные принципы в условиях
самоорганизации
внешней и внутренней среды не превышают определенных значений, то личность
адаптивна к внешней среде. В противном случае острота противоречия возрастает тем
больше, чем сильнее противоречия. На определенной высоте остроты противоречия
происходит разрыв рефлексии собственного «я» с соответствующей субмоделью внешней
среды и начинается поиск ее заместителя. Это могут быть различные субкультурные
образования типа тоталитарных сект, клубов по интересам, другие личности, наркотики,
алкоголь и т.п. На схеме показаны обратные связи, которые имеют вентили В1 – В4.
Рассмотрим крайние варианты работы схемы, например, когда замкнуты вентили-ключи
В2 и В3 и разомкнуты В1 и В4 В этом случае человек не может влиять через свое поведение
http://e-puzzle.ru
на изменение внешней среды (социум), но социум при этом устанавливает свои критерии
подстройки противоречий между осозна

http://e-puzzle.ru
 Установочная
ванием своего «я» и соответствующей подстройка
актуализированной моделью внешней среды. В этом соотношений
случае жизнедеятельность человека осуществляется противоречий
реактивным способом. И напротив, при замкнутых
вентилях В1 и В4 и разомкнутых В2 и В3 для человека
характерен рефлексивный способ жизнедеятельности (по
СЛ. Рубинштейну). Кроме этих крайних жестких вариантов
могут возникать различные промежуточные состояния,
когда вентили находятся в разной степени открытости–
закрытости.
Соотнесенность моделей «я» и различных
субмоделей внешнего мира порождает психологическое
восприятие множественности «я». Акцептор
результата
Эта схема может продуктивно использоваться в
исследованиях рефлексивных процессов
жизнедеятельности, конфликтных ситуаций личности и
пр. Рис. 3.4. Гомеостатическая
схема рефлексии субъекта
(по А.М. Степанову)
5. Наука, Интернет и планетарная экоэтика
5.1. Поиски новой научной парадигмы развития
Естествознание в своем развитии за последние 2-3 века достигло головокружительных
успехов. Техникой освоены поочередно открытые наукой три (или четыре)
фундаментальных взаимодействия: гравитационное (XVII век), электромагнитное (XIX век)
и, наконец, в XX веке – квантовые (сильное и слабое). И вот парадоксальные результаты:
новое открытие сопровождается экологическими нарушениями в окружающей среде.
Причем с каждым новым витком открытий разлад с природой становится все глубже и
глубже. Можно говорить о некоторой наблюдаемой обратной техно-этической корреляции
между достижениями научно-технического прогресса и его этической и экологической
проекциями – экоэтикой. Экоэтику мы здесь понимаем в глобально-онтологическом, а не
только в гносеологическом смысле.
Ни один из упомянутых четырех видов фундаментальных взаимодействий не позволял
объяснить феномены сознания как на обыденном уровне (сенсорика, телепатия и т.д), так и
на уровне парадоксов наблюдателя в квантовой механике. А без понимания роли сознания
как физической реальности нельзя обосновать новые, нетривиальные пути выхода из
нравственно-экологического кризиса. В рамках прежних сугубо материалистических
научных парадигм (исключая, однако, магию!) проблема материального субстрата сознания
не могла быть даже поставлена. Новая парадигма не является жестко материалистической –
она признает возможность сознания как физической реальности и в то же время,
онтологически, равноправие идеального и материального.
В 1990-х годах высказаны предположения об открытии нового, пятого,
фундаментального взаимодействия, которое, пока условно, является чисто
информационным. Его проявлением оказались, например, упомянутые выше торсионные
поля, которые связаны с физическим вакуумом и отличаются рядом необычных свойств:
нерегистрируемая современными приборами энергия, т.е. «безэнергетичность»,
сверхсветовые скорости распространения, практически свободное, без заметного
поглощения, преодоление природных вещественных сред и т.п.
К сожалению, следует ожидать, что любые новые открытия, как и некоторые прежние,
могут оказаться в чем-то опасными для людей и биосферы. Пока установлено, что возможно
создание искусственных генераторов торсионных полей, имитирующих в чем-то биополя
человека и живых систем. Торсионные поля оказались право- и левовращающими, причем
действие правого поля, как правило, оздоравливает, а левого – угнетает жизненные
процессы. Причем это только предварительные результаты исследований.
Не исключено, что в будущем, когда торсионные генераторы усилиями политико-
экономических заказчиков будут усовершенствованы, их использование в качестве оружия
станет не менее опасным, чем применение оружия ядерного. До этого, надеюсь, далеко,
может быть, 10-15 лет, и результат отнюдь не очевиден: скорее всего, пресловутое пси-
оружие в соревновании с опасностью суперкомпьютерной виртуальности и паутиной
Интернета уйдет в историю.
Однако без всяких заполнивших газеты «ужасающих» пси-генераторов мы уже сегодня
имеем несомненно опаснейшее для психосферы планеты консциентальное оружие (от англ.
consciousness – сознание). К этому оружию теперь относят все средства массовой
информации, что подробно рассмотрено, например, в альманахе «Россия 2010. Кому будет
принадлежать консциентальное оружие в XXI веке?», изданном Московской академией
развития образования в 1997 году. Но особенно опасным для сознания оказываются
телевидение и другие электронные СМИ, а теперь в этот ряд следует внести
суперкомпьютерные системы виртуатьного пространства и паутину Интернета.
5.2. Немного об Интернете
Поясним, что сеть Интернет позволяет установить быструю (за считанные секунды)
взаимосвязь и обмен информацией между абонентами практически в любом районе планеты.
Необходимо лишь наличие компьютера и коммутационного выхода в Интернет.
Технические трудности в системе WWW (World Wide Web – буквально, мировая
информационная паутина, или сеть) быстро преодолеваются. В частности, стоимость входа
и пользования системой быстро уменьшается и в некоторых странах плата становится чисто
символической. Заметим, что проектируемая в программах венчурных технологий
телефонная связь на малоэнергетичных полях не потребует вообще никаких затрат энергии
на саму передачу сообщений в отличие от существующей передачи информации на
электромагнитных носителях. В сети Интернет налаживается обмен по всему миру
политической, социальной, финансовой, научной, технологической, экологической,
развлекательной и прочей информацией. Вы можете коротать свой досуг в «диалоге» с
Интернетом хоть круглые сутки. Оперативно через Интернет может организовываться
взаимодействие различных стран и регионов в аварийных ситуациях, при стихийных
бедствиях, актах терроризма и т.п. Причем Интернет может иметь определенное количество
континентальных и региональных серверов, через которые меню «паутины» предлагается
пользователям. В ряду наиболее мощных – серверы на базе известной телекомпании CNN и
издательской корпорации New York Times в США. Как грибы растут специализированные
системы типа «Следопыт», «Броузер», «Пойнткаст», «Кастенет» и другие навигационные
системы.
Как и в любом научном достижении, а особенно в информационной сфере, неизбежны
различные отрицательные эффекты, причем здесь, безусловно, они будут иметь планетарный
масштаб. Полагаю, что о некоторых отрицательных последствиях интернетской паутины,
связанных с возможными финансово-экономическими, техническими, политическими
проблемами, здесь нам писать нет необходимости. Хотя значимость их, от вирусной
опасности до миллиардных обманов в банках, весьма велика. Эти проблемы будут, видимо,
разрешаться без особых катастроф для общества, поскольку в них везде действует рыночный
механизм и всегда найдется заказчик, которому никак не захочется потерять прибыль.
Однако попытка одной из фирм продать список своих абонентов за 100 млн долларов не
удалась: сработал механизм защиты прав человека.
Но вот для духовно-нравственного богатства, истинного искусства, эстетики,
исторического багажа человечества заказчика найти трудно. Никто не оценит в деньгах
потерянную для миллионов людей в виртуальном киберсексе истинную любовь или в
кибериграх – истинное добро.
5.3. Компьютерное виртуальное пространство
Термин «Виртуальность» (от англ. virtual reality – фактически возможная реальность)
попал в кибернетику из физики где-то в конце 1970-х годов. Поначалу опасность общения с
этой реальностью мало кого заботила. Хотя проф. В.В. Налимов в своей книге
«Спонтанность сознания» (1984) предвидел, что «кризис компьютеризации будет намного
страшнее экологического кризиса».
До 1990-х годов можно было говорить в основном о прикосновении программистов к
виртуальной реальности. Однако в последнее время новое поколение компьютеров позволяет
буквально погружать человека, как в сон, в запрограммированную виртуальность. Причем
происходит погружение не пассивное, как на телевидении или в кино, а активное, когда
диалог с ЭВМ ведется не только визуально, но и словами, движениями рук, тела, глаз и т.д.
Человек может физически ощущать то, что происходит с ним или вокруг него в
«компьютерном мире». Особо значима для человека возможность отождествлять себя в
своем сознании с элементами «виртуала». Можно менять точки наблюдения, отождествляя
себя, например, то с палачом, то с жертвой, то с молотом, то с наковальней, почти как у Гёте.
Сила ощущений в виртуале может оказаться гораздо больше и эффективнее в плане их
усвоения, чем в обычной реальности (отсюда – быстрое развитие виртуальных тренажеров).
Результативность – высочайшая. На первый взгляд – это хорошо...
Но вот появилась возможность несколько необычного пользования виртуалом, глубоко
отразившаяся на всем понимании проблемы, – это киберсекс. Не хочу обсуждать здесь
детально технику и психосоматические последствия киберсекса, киберэротики,
кибермедицины, не говоря уже о кибертерроризме и киберпутешествиях в никуда.
Основатель компании Microsoft Билл Гейтс рисует картину некой информреволюции на
основе виртуальной реальности, встроенной в паутину Интернета. Заказчиков много. По
газетным данным, в США уже проданы сотни тысяч киберсексовых комплексов, а о
реальных цифрах можно лишь догадываться – это коммерческая тайна. Итак, сбылась мечта
фантастов: общество получило от науки «подарочек» – свободу информации. Но свобода
серьезного научного поиска должна сопровождаться столь же высокой степенью
ответственности. Боюсь, что достаточных для нравственной безопасности общества правил и
мер такой ответственности пока никто не разрабатывает. Ведь на искреннюю любовь, добро,
милосердие нет клиента-покупателя.
Итак, добру, любви и другим Христовым заповедям истинной красоты Интернет пока
учить не может, поскольку его искусственный менталитет запрограммирован главным
образом на широкого рыночного потребителя поп-культуры. И шоу-бизнес – это совсем не
искусство добра и любви, а нечто вроде широко разрекламированных в России подгузников,
прокладок и наилучшей жвачки (для развития ума через челюсти).

5.4. Духовность в компьютере

Ну, а теперь о духовности: ведь она вместе с красотой Христа, по Достоевскому,
должна все-таки спасти мир. Но как-то не верится, что опыт тренирующихся в
киберсексе и на кибериграх для киллеров солдат и бизнесме нов кого-то спасет от
насилия и приведет к добру. Даже хирурги, привыкшие резать на кибертренажере, часто
перестают ощущать, что у них под ножом живой пациент. Хотя многие врачи считают
себя очень духовными.
Так что же такое духовность? Может, ее нет и не бывает. Священники отвечают на
вопрос о духовности строками из Писания, что не всегда ясно. Как и всякое
фундаментальное качество или явление, духовность однозначно и коротко определена быть
не может. Важно иметь в виду, что далее мы должны найти ей место не только в
естественном мире, но и в виртуальном киберсознании. А найдется ли там вообще место
Духу или Душе?
Ведь духовный, душевный, порядочный человек может поступить нелогично,
неразумно, пожертвовав своими материальными интересами, внимая внутреннему голосу
совести, а для верующих – согласно голосу Бога. Где же в кибервиртуале все эти
духовные ценности?
Духовность для верующего человека – это его способность ощущать себя
ответственным за свои действия перед Творцом или Вселенским Святым Духом. Духовность
воспринимается верующими как Свет из Тонкого Мира и предполагает для ее обладателя
безусловный приоритет интересов всей Божьей Твари в Природе перед его личными
интересами вплоть до жертвы собственной жизнью.
Здесь уместно привести также характеристику духовного, например, из Каббалы
(Лайтман, 1984; цит. по сборнику: Проблемы гармонизации человечества /Под ред. Г.А.
Шнейдерман, 1995). Это древний источник, и многое, взятое из него, воспроизводится в
других религиях и эзотерических учениях. «Духовное абсолютно изолировано от всего,
имеющего контакт с нашими пятью органами чувств, местом, движением, временем и
фантазией (воображением)». Речь идет о таком качественном состоянии, которое мы не
обнаруживаем своими органами чувств. Оно светит как бы за экраном и определяет все на
Земле. Ниже мы еще вернемся к понятию «экрана».
Для людей, не верующих в реальность Бога-Творца, Духа, но, как правило,
признающих существование некоего Космического Разума, Совести, можно говорить
о порядочности почти как о синониме светской духовности.
Высокую порядочность, или интеллигентность, мы понимаем как альтруизм человека,
который по отношению к другим людям и природе отдает больше, чем от него ожидают, а
себе берет меньше, чем ему дается. Вот что об этом говорится в Евангелии от Марка, гл. 12
(и от Луки, гл. 21). Например, сказано (по Марку):
43. Подозвав учеников Своих,
Иисус сказал им: истинно говорю
вам, что эта бедная вдова положила
больше всех...
44. Ибо все клали от избытка своего,
а она от скудости своей положила
все, что имела...
Как видим, духовность – понятие более глубокое, чем порядочность. С духовностью
связаны Дух, Душа, Святая Троица, Тонкий Божественный Мир, Абсолют, Библия и,
наконец, Религия. О каких-то из этих понятий мы подробнее поговорим ниже.
Отметим, однако, что когда говорят о духовном, то понимают нечто знакомое нам,
являющееся не более чем следствием истинно духовного, идущего из тонкого мира.
Происходит подмена понятий, что приводит к искаженной оценке факторов,
определяющих судьбу каждого человека, человечества и планеты в целом, закрепляет
систему ложных приоритетов и, в том числе, сугубо технократического распределения сил и
средств. Именно эта антидуховная система безудержного потребительства ввергла
человечество в кризис, который, боюсь, уже стал эволюционным. Финал здесь может быть
только один: больная планета с гигантской мусорной свалкой на поверхности, в которой,
прозябая в собственных отходах, копошится жизнь. Другого финала при данной
парадигме развития быть не может. Это не преувеличение, а просто честное напоминание
от лица науки о том, что пора оглянуться, остановиться и увидеть картину в целом, с
высоты.
5.5. О Культуре, Церкви, Интернете
К духовности близко примыкают понятия Культуры и Церкви как некогда духовной
основы цивилизации. Обратимся опять к Альберту Швейцеру, известному врачу,
музыканту, целителю, а в конце жизни философу, написавшему книгу «Культура и этика». В
1930 году в статье «Религия в современной культуре» Швейцер обратил внимание на
процесс, который имел место в западноевропейской церкви в XIX—XX веках. В общество
входит рационализм, завоевывающий души людей вопреки этической религии,
господствовавшей в XVIII веке. Новый дух века провозгласил Наполеон, выступивший
против сентиментальности в религии и сказавший, что «прогресс выше гуманизма». Это
еще куда ни шло – император все же. Но вот Гегель, в 1820 году, решительно поддержал
следующий тезис: все действительное – разумно, все разумное – действительно. Фактически
этот тезис направлял общество к прагматизму. Именно тогда цивилизация начала
развиваться по технократическому пути. К чему это привело, лучше всего описывает
один из создателей Римского клуба Аурелио Печчеи в книге «Человеческие качества».
Если говорить о России, то при социализме религия разрушалась и физически, как
неугодная материализму философия, и нравственно, как хранитель культурных ценностей.
Теперь религия воспрянула, но опять парадокс – кое-где началась настоящая
«религиозная» война за здания монастырей и церквей, в которых ютится на ша
бесценная, но нищая «от властей» культура. И ведь прихожан, монахов, послушников не
так уж много, – можно ведь и потерпеть с выселением музеев на улицу. А заняться бы
вместо этого, как заявил владыка Кирилл на V Рождественских чтениях, нравственными
проповедями и заботой о духовности и клира, и паствы... А властям вместо дорогих
храмов, грандиозных, часто безвкусных скульптур и торговых центров для миллиардеров
надо бы давно открыть, отремонтировав, Исторический музей, Румянцевскую библиотеку и
другие ценные культурные объекты.
Удастся ли вернуть духовность, и как? Есть хороший путь – через культуру. Имеется в
виду, конечно, не оцерковление неверующих, но будем считать, что культурный человек
душевнее. Однако если музеи закрыты и библиотеки умирают, – где взять духовную
культуру?
В науке о культуре – культурологии, иногда говорят, что культура – это совокупность
всех ценностей, созданных цивилизацией на данном историческом этапе. Но тогда
Хиросима, Чернобыль, Чечня, сборище наркоманов, продажный шоу-бизнес, толпы
детей-фанатов, разбивающих вагоны метро, – это все культура? Нет. Пожалуй, называть это
культурой абсурдно.
В будущий век мы должны идти с духовной культурой, осмыслив прошлые ошибки и
оставив их в веке уходящем.
Вернемся, однако, к Интернету. О нем можно уже кое-что почитать, например, в
изданиях ЮНЕСКО.
Человечество получило возможность создать наряду с реальным миром сознания
виртуальный компьютерный мир с картинками и звуком. Пока по объему и качеству
информации виртуальный компьютерный мир, слава Богу, не перекрывает мир реальный, но
по притягательности и вседозволенности жизни в этом искусственном мире все больше
конкурирует с реальностью, а часто и уводит от нее...
На первый взгляд – только бы радоваться человеческому гению. Но тут могут
получиться «щенячьи радости», поскольку с помощью Интернета (как и телевидения) можно
распространять как добро, так и зло. Более того, вход в Интернет может быть анонимным и
практически бесконтрольным. Причем поборники WWW и «защитники» прав человека
ратуют за совершенно свободный доступ к информации в Интернете независимо от-ее
содержания. А о нем было сказано выше.
Какая же тут нравственная цензура? Скорее, это этический беспредел.
Известно, что в США, например, появились врачебные кабинеты, где лечат «от
Интернета» как от некоего психического расстройства или своеобразного наркотического
состояния. Пациент при такой наркомании путает реальность вещественного мира с
компьютерной виртуальностью и хочет жить здесь и сейчас именно в виртуальном мире.
Подобные примеры зарегистрированы уже и в России, причем не только среди подростков,
но и среди зрелых, образованных специалистов либо со слабой психикой, либо социально
неустроенных. Но кабинетов и методик лечения «интернетомании» пока нет.
Автор присутствовал на IV Международной конференции «Интернет, библиотеки и
ассоциации в меняющемся мире...». Почти все доклады касались проблем технологии
Интернета и лишь в сообщении Виктора Монтвилоффа (ЮНЕСКО) и профессора
Мемфисского университета из США Лестера Пошью прозвучала тревога о содержании
информации в Интернете, особенно в этическом аспекте. В частности, Лестер рассказал о
своем проекте этического кодекса Интернета и результатах его обсуждения среди студентов
и сотрудников университета в Теннесси. Как это ни печально, но около 10 % студентов и 3 %
сотрудников при опросе высказались за допустимость любых, в том числе непотребных,
сообщений, как бы они ни нарушали нравственные устои общества.
5.6. Экология сознания, или Вперед к холизму Платона
Однако чистота помыслов – вопрос не только этический. Мы понимаем этику как
категорию двоякую: с одной стороны, этика опирается на внутренние качества человека, его
нравственность, а с другой – общество использует этику, вырабатывая нормы морали. В
Античности этот взгляд четко выражал Аристотель.
В то же время мы принимаем в качестве основополагающей философию холизма
Платона, которая сейчас, через 2500 лет, вновь возвращается в научное мировоззрение, тесня
приведший нас в технократический тупик редукционизм. Теперь мы вновь вынуждены
считаться с тем, что, во-первых, неизбежен, реален и постижим тонкий мир сознания (см.:
Волченко В.Н. //Сознание и физическая реальность. 1996. № 1/2). А во-вторых, что эволюция
во Вселенной, как оказалось, это не просто естественный отбор в борьбе видов, по Ч.
Дарвину, а скорее заполнение вакансий в программе – матрице развития Универсума как
единого целого. Теория такого номогенеза как Творения от идеи к вещественной реализации
сформулирована последовательно еще в работах представителей патристики VI-VIII веков н.
э. (Григорий Нисский и Аврелий Августин), а затем в работах П. Флоренского, А. Берга, А.
Любищева и полнее всего – у С. Мейена (см.: Московский А.В. //Сознание и физическая
реальность. 1996. № 1/2; Воейков В.Л. //Там же. 1996. № 4; Бороздин Э.К. /Дам же. 1996. №
1).
Исходя из концепции номогенеза и наличия информационных связей между
вещественным и тонким мирами, вполне разумно полагать, что всякие искажения
человеческого сознания, не поддающиеся этическому контролю, могут разрушать
гармонию единого мира сознания Вселенной виртуальными составляющими как
сенсорного типа, например через экстрасенса или телевидение, так и компьютерного типа,
особенно через паутину Интернета. Чтобы нагляднее представить механизм процессов
взаимодействия в мире сознания, воспользуемся моделью IEV-пространства Вселенной,
изложенной впервые автором в 1993 году в журнале «Терминатор», № 1.
6. Информационно-энергетическая модель мира сознания
Если мы хотим дать глубинное философское обоснование связей между Мыслью и Делом,
особенно в науке, мы, несомненно, должны иметь ее источники в непостижимых глубинах
человеческой души. Возможно назвать это любовью в широком смысле слова, подразумевая ту
силу, которая направляет все наши действия, служит источником всех наших восторгов и
поисков. Любовь – стержень постоянной связи мысли и действия. Инженеры будущего должны
ее укреплять.
Л. де Бройль
6.1. Диаграмма витальности Вселенной
Основная идея IEV-модели в данном контексте заключается в использовании
введенного автором ранее показателя витальности систем как некоего стержня, или «стрелы
времени» их эволюции в мире. При этом сознание и его творческий элемент – Дух –
первичны, а материя – вторична. Напомним, что витальность V = I / Е, это отношение
вырабатываемого в системе удельного объема структурно-смысловой информации I к
потребной для этого удельной энергии Е. Показано, что чем более совершенны
развивающиеся системы, тем меньше энергии требуется в них для структурирования
информации и перехода систем от косных к живым за счет их специфической смысловой
организации. Сознание человека рассматривается здесь как высшая ступень развития
жизни в ее вещественной, проявленной форме. Это как бы своеобразный «оператор
смыслов».
 сингулярность

Рис. 3.5. Схема-модель витальности и творения информационно-энергетического

пространства Универсума:
α, Ω – точки сингулярности И-Эв процессе
БАРЬЕРразвития Универсума, в которых вероятны
– ЗЕРКАЛО
взаимопреобразования информации и энергии; α – условная точка начала творения
вещественного мира, путем эволюции по программе; Ω. – условная точка завершения
процесса творения и одновременно условное начало нового цикла творения в мыслеобра-
зах семантического пространства. В эзотерике Ω. – христианская Животворящая Троица, или
Абсолютное Ничто (Восток). Объединенная геометрически область α–Ω условно
соответствует точке Большого взрыва в физической космологии
Физико-математическое объяснение модели было дано ранее. Ниже мы развиваем
модель в виде плоской схемы-диаграммы витальности (рис. 3.5). Ось витальности, которая
является также и «стрелой жизни», направлена вверх. Влево откладываем значения удельной
информативности I, а энергетичность Е систем условно показываем справа.
Расчеты показывают, что информативность систем от некоторого начального уровня в
точке сингулярности (в физике – это точка Большого взрыва, или хлопка) ступенчато, но
сингулярность
почти линейно растет, а требуемая энерге-тичность Е, соответственно, гиперболически
падает. Диапазон значений Е – примерно от Е~10 Вт/см2 в потоках мощности плазменных
20

образований (недра звезд, лазерный и электронный луч, «термояд» и т.п.) до Е~1020 Вт/см2
при сенсорных взаимодействиях феноменов сознания. Таким образом, для ИЭ-процессов в
сфере сознания энергию можно считать, в ее «джоулевом» измерении и понимании, нулевой,
т.е. Е → 0.
На диаграмме показано также, как именно растет информативность по ступеням
эволюции косного (плазма, магма, твердь) и живого вещества (растения, насекомые, животные,
человек). Границей для роста информативности в вещественном мире служит информационно-
энергетический барьер, за которым реализуется полевая форма жизни – тонкие миры сознания.
Этот барьер (зеркало или облако) ощущают обладающие наибольшими способностями
ясновидящие. Они же в редких случаях могут осознавать, в каком слое тонкого мира (астрал,
ментал и т.п.) черпает информацию из «сверхсознания» их собственное сознание.
Если материальным носителем информации в вещественном мире служит, как правило,
электромагнитное поле, то для тонкого мира существование такого носителя еще недавно было
под вопросом. Поэтому тонкий мир обоснованно считался областью метафизики и эзотерики.
Но теперь, с начала 1990-х годов, появились весьма достоверные теории физического
вакуума с носителем в виде упомянутых выше полей кручения (торсионных полей) или полей
других видов.
Именно с появлением теорий физического вакуума и спин-торсионных взаимодействий
стало возможным говорить о ментальной физике (Лесков Л.В., Жвирблис В.Е. //Сознание и
физическая реальность. 1996. № 1/2) или квантовой физике сознания (США, Принстон, Р. Джан
и Б. Данн, 1987-1995). Главными свойствами торсионных полей, позволяющими считать их
носителями информации в тонких мирах, как выше отмечалось, являются: безэнергетичность, а
следовательно, и безэнтропийность, сверхсветовые скорости распространения, проникновение
сквозь обычные природные среды, малая константа взаимодействия – на десятки "Порядков
меньшая, чем у гравитационных полей.
Поскольку в тонком мире нет четкой энтропийной или антиэнтропийной «стрелы
времени», показать наглядно развитие тонких миров графически невозможно. Скорее всего,
это будет не серия уровней (как в вещественном мире), а серия спиралей или вихрей разной
тонкости вибраций и разной их частоты. Таковы, например, эзотерические взгляды на
структуру тонких миров, которой должна заниматься не физика, а метафизика. Следует
отметить, что «стрела времени» должна здесь как бы отсутствовать еще и потому, что
энергия Е → 0, а I и V – к бесконечности. Повторяем, что в эзотерической практике тонкий
мир может быть многослойным, причем верхние слои имеют все более тонкую
«энергетическую» (а в нашем понимании – информационную) структуру. В то же время
тонкий мир содержит набор своеобразных специализированных образцовых
информационных матриц, по которым реализуется построение вещественного мира. Должны
существовать также и алгоритмы коррекции реальных структур при их отклонении от
эталонной нормы.
При анализе тонкого мира целесообразно воспользоваться элементами весьма
содержательной космогонической концепции – модели Макса Генделя, основанной на
учении герметизма и записках ордена розенкрейцеров. В указанной модели
предполагается семь миров, в каждом – по семь слоев (итого 49), причем к вещественному
миру относятся только три-четыре слоя, а остальные 45-46 слоев – тонкий мир.
Науке, безусловно, никогда не удастся проверить приведенные цифры, и, наверное, не
следует этого делать. В то же время реальность тонкого мира доказана
квалифицированными исследованиями парадоксов наблюдателя в квантовой механике и
феноменов сознания в психофизике учеными разных стран. Тонкий мир, как мир
чистого сознания, должен содержать информацию обо всем вещественном. А это весьма
сложно: идеи, законы природы, алгоритмы развития, банки данных, программы
коррекции отклонений от нормы – эталонной матрицы и т.д. и т.п.
Таким образом, непроявленный мир сознания должен быть несравненно более
сложным, чем вещественный, телесный мир, и там должна присутствовать некая «стре ла
совершенства». Условно будем считать ее стрелой витальности.
6.2. Эволюция в мире сознания-информации
Рассматривая диаграмму витальности, описанную в главе I, можно отметить область
высшего сознания и совершенства как источник Творения Вселенной – точку омега.
Поскольку IEV-пространство не геометрическое, логично в его вершине омега, где
сконцентрирована вся информация о Вселенной (I→∞), иметь, согласно религиозным
представлениям, Обитель Творца и Животворящей Троицы: Абсолют, Логос, Дух (подробнее
см.: Волченко В.Н. //Сознание и физическая реальность. 1997. № 1, а также у Тейяра де
Шардена).
Точка омега – вторая точка сингулярности, с которой начинается процесс творения, но
уже в тонком мире сознания. Заканчивается этот процесс условно вновь в точке альфа,
образуя как бы замкнутую петлю творения с двумя ветвями: ветвь альфа—омега справа
вверх – вещественной эволюции с венцом – творением человека «по образу и подобию...»
(Библия); и ветвью омега–альфа слева вниз, по которой информация, являющаяся «энергией
в потенциале», подготавливает план телесного вещественного мира к его реализации путем
эволюции (номогенеза).
Пространственную IEV-модель витальности можно получить, вращая диаграмму I(V)
вокруг оси V. Внутренний нижний «волчок» дает ступенчатый конус эволюции
вещественного мира с вершиной а внизу. Основание конуса образует вверху некий барьер
(зеркало). На него опирается основание второго конуса с широкой вершиной омега, где в
глубине расположены все слои тонкого мира. Эволюция Вселенной, согласно IEV-модели,
протекает как бы одновременно, но параллельно в два этапа. Одна ветвь эволюции идет от
первой точки сингулярности альфа ко второй – омега, через все стадии развития
вещественного мира вплоть до Создания человека и его сознания. Этот этап – творение
путем эволюции. Второй этап творения протекает от точки омега к точке альфа в чисто
информационном, тонком мире, где отображены в информационных матрицах все
элементы запроектированного вещественного мира.
Механизм преобразования энергии-информации в точках альфа и омега пока не
ясен. Об этом можно прочесть у Н.А. Козырева, А.Д. Линде, П. Девиса, B.C. Троицкого и
др. Что же касается преобразования энергии на фазовых переходах через потенциальные
барьеры для разных систем, то скачки энергии условно показаны на диаграмме. С
подробными расчетами можно ознакомиться в наших прежних статьях, а также в
фундаментальном исследовании В.Г. Горшкова «Физические и биологические основы
устойчивости жизни» (1995).
 В данной эвристической модели сознание, как высшая форма творящей
информации, присуще любой системе, как косной, так и живой: важно, в каких
масштабах. Например, если жидкость может творить в себе только ближний порядок, а
кристаллы – ближний и дальний порядок с разного вида решетками, то живая природа
может преобразовывать энергию в многообразную структурно-смысловую информацию во
много раз большем объеме и с большими скоростями. Поэтому, учитывая прежнее
определение жизни, можно обозначить ее как способность при минимуме энергии
структурировать и организовывать смысл в материальных системах, «заставляя» их
становиться, в свою очередь, организаторами новых форм жизни, включая искусственную
компьютерную виртуальность. Тем самым человеческое сознание кардинально отличается
от сознания любого животного.
Отметим, что по сравнению с предыдущими нашими моделями IEV-пространства,
которые кончались бесконечностью и были незамкнуты, данная диаграмма имеет, например,
площадь под кривой I(V) как условный «объем» информации-сознания, накопленный в
процессе последовательной эволюции: от косных систем – к человеку. Причем активное,
деятельное (динамическое) сознание каждой системы можно условно представить как
небольшую часть, прилежащую кривой I(V). Основную часть площади под кривой,
прилежащей к оси витальности, как мы полагаем, занимает то, что психологи называют
подсознанием. В противоположность всем другим системам активное сознание человека по
объему гораздо больше, а его структурно-смысловое многообразие, как было отмечено
выше, уникально. Именно поэтому человеческое сознание может непосредственно
контактировать со сверхсознанием тонких миров – Духом. Надо полагать, что сознание
«дочеловеческих» систем такой способностью общения с тонким миром не обладает и,
соответственно, не может строить искусственный интеллект или компьютерную
виртуальность. Слава Богу, кошки, обладая сознанием, киберсексом все же не занимаются.
Информационный этап творения наглядно показать нельзя. На пространственной
диаграмме он образует как бы верхний «полевой» кокон IEV-модели эволюции Вселенной,
своеобразное биополе Универсума. В целом схематически можно представить
пространственные петли омега–альфа как пульсирующую информационную оболочку
Вселенной – живой суперсистемы. Творение происходит постоянно, но, вероятнее всего,
ступенчато, в процессе многочисленных эволюционных разломов в переходах омега–альфа.
На модели витальности хорошо видно, что эволюция вещественного мира идет в
соответствии с теорией номогенеза: от организма – к функциональным элементам, а не
наоборот, по Дарвину (а ранее по Демокриту), где скопление элементов постепенно, отбором
приводит к появлению жизни и организмов.
Столь подробный анализ IEV-модели мира сознания был вновь необходим для того,
чтобы наглядно показать тесную связь сознания человека и человечества с космическим
сознанием Вселенной. В аспекте защиты сознания от разных форм социального,
политического и компьютерно-телевизионного террора, все более разрушающего
психосферу планеты, важно знать, что человеческое сознание – неотъемлемая часть
Сознания Вселенной как живой системы. Поэтому всякие суперкомпьютерные
виртуальные «штучки» нас должны не только восхищать, но и серьезно заботить.
Сознание Вселенной как живой системы, процесс ее творения от альфы к омеге и
обратно, все эти подробности говорят нам о том, что идея Творца-Бога крайне необходима в
обсуждении будущего нашего естествознания и особенно развития компьютерных
суперсистем и паутины Интернета. Человек вплотную подошел в информатике Интернета к
некоторому критическому рубежу в своем сознании, за которым уже не могут
игнорироваться Воля и Энергия Творца.
Всяческие системы типа WWW могут стать неконтролируемой ареной для
психотеррора над миллиардами голов. Эта работа – не триллер, а реальное и честное
предупреждение: надо вовремя успеть «подостлать соломки» в тех местах, где Интернет
может оказаться не благом, а бедой человечества, которая не за горами.
Природа как живая система откликается на небрежное к ней отношение: растет число
рукотворных и нерукотворных катастроф. Можно, как это ни парадоксально на первый
взгляд, поддержать мысль о вероятности существования связи между количеством зла в
этносе со стихийными бедствиями, например землетрясениями, ураганами и т. п.
Напрашивается следующий вывод: там, где кончается личное человеческое сознание и
начинается сознание Вселенское, мы приходим от понятия этики сознания в вещественном
мире к понятию экологии сознания в тонком мире. В целом можно говорить об экоэтике
работы во Вселенском мире сознания, где нравственным, ограничивающим произвол
технократии фактором может являться идея Творца.
6.3. Экоэтическая парадигма защиты психосферы
На диаграмме витальности (рис. 3.6) хорошо видно, что личное (активное) сознание
человека (его область показана штриховкой) может быть связано со сверхсознанием тонких
миров только через информационно-энергетический барьер. Отметим, что указанный барьер не

исключение: все системы вещественного мира

V= I/ E
Рис. 3.6. Информационно-энергетический потенциальный барьер гамма
сингулярности: V= I / Е – витальность системы; Is – структурированная смысловая
информация-сознание
Барьер отделяет сознание, наработанное в вещественном, проявленном мире, от
непроявленного тонкого мира сознания. Расположение стрелок на выходе трансфизических
каналов условно показывает возможность попадания потоков человеческого сознания в
светлые, «тонкие» (вверху) или темные, грубые (внизу) области непроявленного мира.
Сознание же человека использует те воронки, которые соответствуют уровню его
духовного развития, наработанному в вещественном мире. Обмен информацией через барьер
– двусторонний. Причем для «тяжелых» мыслей барьер как бы толше, для «легких» он
истончается, а в религиозном смысле, например для библейских пророков, может исчезать
совсем
ограничены теми или иными фазовыми переходами и энергетическими
потенциальными барьерами. В данном случае взаимодействие информации-сознания
тонкого и вещественного миров осуществляется либо поверх барьера, но чаще всего по
схеме туннельного эффекта через так называемые квантовые трансфизические воронки. Они
расположены на разной высоте по ординате I роста уровня личного сознания. Учитывая
древний и современный эзотерический опыт ясновидения (визионерства, контактерства)
можно условно полагать наличие в барьере семи уровней каналов-воронок соответственно
семи основным чакрам, предполагаемым в полевой информационно-энергетической
структуре человека.
Напомним, что, согласно восточным книгам, самая верхняя, фиолетовая чакра,
сахасрара, отвечает выходу сознания человека в Космос. А нижняя чакра, муладхара, –
красная чакра земного огня, отвечает «низменным», животным потребностям организма.
Отметим, что наиболее объективная характеристика чакр, методика их приближенной
оценки и коррекции дана у блестящего сибирского врача-целительницы Ирины Васильевой
(в книге «Сам себе целитель», 1996). Автор компетентно и подробно рассматривает пути
реальной защиты здоровья человека и природы в ситуации кризиса. Главное, как мы
неоднократно отмечали выше, совершенствование духовной сферы человека, изменение его
отношения к природе как живой системе живой Вселенной. Именно в этом и заключается, с
нашей точки зрения, новая эко-этическая парадигма развития: каждый человек должен иметь
целью «быть сам себе целитель» в широком смысле этого слова. Ограничивая потребности,
диктуемые низшими чакрами, и поднимаясь к высшим духовным потребностям,
человечество может рассчитывать на выход из кризиса.
Есть, вернее, вполне возможен, некий IEV-барьер с туннельными «трансфизическими
переходами» между виртуальным «киберпространством», находящимся, согласно IEV-
диаграмме, в области косного вещества, и сознанием человека.
То же происходит и в других ипостасях виртуального пространства, используемого
технократическим потребителем. Из модели IEV-пространства ясно, что тонкий мир всегда,
по определению, граничит с активным сознанием человека. Тонкий мир тоже виртуален, но
это естественная виртуальность, созданная по замыслу Творца с соблюдением экоэтических
заповедей. Например, исследования взаимодействия двух сенсорно связанных людей,
согласно энцефалографическим исследованиям О.И. Кое-киной, дают информационно-
энергетическую модель виртуального мозга. Ведь даже с мышками человек может общаться
телепатически и на больших расстояниях, как это показал СВ. Сперанский в статьях
«Телепатия как банальность» (Сознание и физическая реальность. 1996. № 3), а также
«Оценка целительских свойств иконы Христа-Спасителя в опытах на белых мышах»
(готовится к печати). Не менее интересны, хотя и несколько фантастичны, приключения
Анастасии в одноименной книге П. Мегре, обнаружившего в кедровой тайге человека с
феноменальными способностями общения с миром сознания. Пионерские исследования в
этом направлении в свое время были проведены С. Грофом («За пределами мозга», 1993). Об
искусственном виртуале этого не скажешь: он есть результат блестящего замысла ученых,
попавшего в руки бизнеса. А бизнес, как мы отмечали, не очень разборчивый хищник.
В этом контексте полезно еще раз проанализировать научно-технические тенденции
XX века. Каждое новое «открытие» кроме явно видимой пользы несет в себе все более
опасные последствия. Теперь для того, чтобы очистить планету от разного рода химических
и радиационных отходов, нужны средства большие, чем дает само техническое новшество,
особенно если оно связано с вооружениями. Никто пока не знает точно, во что обойдется
ликвидация запасов атомных бомб, ракет, химического оружия, радиационных отходов,
рекультивация земель, зараженных ДДТ и гербицидами, коррекция генетического аппарата и
организма людей от последствий употребления отравленной пищи и лекарств...
Так вот, теперь одним из новых венцов технического прогресса, несомненно, является
сеть WWW. Что она несет планете? Чтобы не попасть вновь в капкан
увлечениядостижениями, надо заранее, пока не поздно, взвесить все возможные
отрицательные эффекты.
7. Мир сознания и политика
Ранее было сказано, что все деловые, в том числе финансово-экономические,
оборонные проблемы, а точнее, их рефлексию в мире сознания и виртуальном
пространстве, мы здесь затрагивать не будем. Но обойти стороной политику, видимо, не
удастся. Политика – интегральная категория, замыкающая шкалу ценностей наших
интересов. Эта шкала, по мнению многих авторитетов, должна иметь следующую
приоритетную последовательность:
1 – нравственные ценности, 2 – воспитание и образование, 3 – искусство и литература, 4 –
экология среды обитания, 5 – наука и техника, 6 – экономика и, наконец, 7 – политика
мира и войны.
Отметим, к сожалению, что в реальной жизни эта мудрая цепочка выполняется с
точностью «до наоборот». Политика «правит бал», опираясь в основном на силы зла, а о
духовности и нравственности народа власти вспоминают по большим праздникам. Тем не
менее именно политика властей, проводимая через средства массовой информации, а
теперь и через Интернет, оказывает самое эффективное воздействие, в том числе и
разрушительное. Заметим попутно, что основные мировые империи разваливались именно
тогда, когда падал Дух народа. Бездуховные люди, тем более вооруженные самой
современной техникой, становятся не опорой, а опасностью для стабильности государства.
Во многих странах силовые структуры, армия, службы безопасности часто
оказываются источником нарушения прав человека в обществе.
Надо сказать, что в психологическом словаре есть и такие понятия, как
политическая психология и политическое сознание, но в сугубо материалистической
трактовке, в которой не учитывается роль личности, ее Честности, Разума, Души и Духа.
Зато остаются штампы классовости, национальности, партийности и т.п. Словари отра жают
реалии, и поэтому реальная политика действительно, как правило, чужда совести,
честности, душевности и духовности. Но главный недостаток политики, видимо, все-таки –
ее лживость. За примерами далеко ходить не надо – они у всех на виду.
Духовные, порядочные люди – сейчас самая ценная и редкая валюта России. Но они
есть, и их немало. Полагаю исключительно важным, что, слава Богу, в текущем году в
высших эшелонах власти вновь появились, как говорят, честные специалисты. Открытыми
для народа стали доходы и состояние здоровья наших правителей, а через написанные
ими автобиофафические книги нередко просвечивает духовный уровень авторов.
Важные события произошли в августе 1998 года – вызволение заложников-
журналистов из Чечни и Белоруссии. Причем в обоих случаях журналисты были виноваты
только в одном: это были честные российские граждане, выполнявшие свой долг и не
поддавшиеся на жестокие провокации как со стороны врагов, так и со стороны мнимых
друзей. И тут власть, помедлив либо месяцы, либо недели, – первый раз заявила: жизнь и
даже здоровье гражданина России дороже геополитики. Можно поздравить с этим
заявлением бывшего Президента страны.
В наше время мощнейшим рычагом власти в руках политиков становится Интернет.
Да! Интернет – блестящее творение человеческого разума, венец технократического
прогресса с его широчайшими технологическими и культурными возможностями.
Но! И еще раз, Но!
В Интернет и суперкомпьютеры не заложены идеи совершенствования Души
человека, его духовности, приоритета Добра и Любви перед злом. Поэтому не стоит
дожидаться информационных Хиросим и Чернобылей. Нужно как можно быстрее
обозначить границы использования ЭВМ вообще, а телевидения и Интернета в
особенности, пока они не подчинили себе сознание Планеты и человечества, лишив их
экоэтической защиты. Кстати, несколько успокаивает то, что Россия отстает от
развитых стран по уровню техники связи. Например, для «трансляции» Интернета мы
имеем всего 18—20 номеров на сотню жителей, а Запад – 50-60 и более. Но это ненадолго...
Опять-таки, нельзя забывать, что человек ответствен в работе с сознанием не только
перед цивилизацией и своей планетой, но и перед Творцом, перед Универсумом, частью
которого мы являемся. Мир нашего сознания объединен с сознанием всей Вселенной, и
любые искажения в человеческой психосфере могут отразиться через Космос новыми
катаклизмами на Земле. Такое вполне реально не только по Библии и Платону, но и по
современной науке – квантовой механике, психофизике и био-энергоинформатике. Кстати,
последние два термина вошли в «Толковый словарь» A.M. Степанова (1997) и в «Краткий
психологический словарь» (составитель Л.А. Карпенко, 1997).
Говоря короче, необходимо возвращение человечества к идее Бога-Творца, в
заповедях которого есть противоядие от всякого безбожного технократизма, в том числе и
от виртуального технократического зверя. Однако многие экоэтические заповеди
искусственного виртуального пространства придется вводить как новые законы
цивилизации, наподобие законов робототехники у А. Азимова и Р. Брэдбери. Но
оказалось, что здесь требуется защита гораздо более сложная, чем у фантастов.
Сакраментальный вопрос: что делать в первую очередь? Ведь скоро будет поздно!
Главная причина, по-нашему, – невежество. Поэтому надо вновь начинать с просвещения,
как это уже было когда-то в истории Европы (см., например: Моисеев Н.Н. Историческое
развитие и экологическое образование, 1995). Но, видимо, за те десятилетия, что нам
остались, менталитет общества и властей в сторону нравственно-экологического
императива обычными путями не изменить... Нужна некоторая информационная
«встряска», подобная кампании «ядерной зимы», что привело в свое время к подписанию
международного соглашения о запрещении ядерных вооружений. Тогда, почти десять лет
назад, к мнению Н.Н. Моисеева в России и К. Сагана в США прислушались президенты их
стран.
Теперь ситуация еще более опасна, она осложнена информационным шоком,
вызванным развитием систем виртуального киберпространства и глобальных сетей типа
Интернета. Вместо ядерной зимы человечеству грозит нравственно-экологическая зима,
причем нравственный, духовный, информационно-психологический аспект выдвигается на
первый план.
8. Библиотеки – экоэтический шлюз для Интернета
Итак, мы пришли к выводу, что развитие систем WWW (трех W) превращает земной
шар как бы в информационную «деревню». Теперь, как в небольшой деревне, Иван в одном
ее конце может крикнуть что-то Джону на другой край и тот его мигом услышит и отзовется.
Раньше в деревнях все друг друга знали лично и местная мораль регулировала стабильность
сельской общины, не допуская ее гибели в жестком противостоянии.
В планетарной деревне «живут» миллиарды Иванов-Джонов, но мало кто кого знает
лично, – это невозможно. Стремительно развивающиеся компьютерные технологии
позволяют усилить полноту ощущений межличностного контакта, но взаимодействие души
и духа на «тонком плане» посредством компьютера принципиально недостижимо. В то же
время технические системы совершенствуются, и ответственность человека за их
безаварийность растет. Инженерная этика должна стать доминирующей дисциплиной в
курсах университетов. Соответственно, нравственность планетарного суперэтноса должна
поддерживаться на все более высоком уровне. Иначе эпидемия рукотворных аварий из-за
невежества и низкой культуры операторов, их психическая неустойчивость могут превратить
общество в вооруженные сверхтехникой толпы животных под управлением дирижеров –
террористов, преследующих отнюдь не духовные цели. Здесь самое время вспомнить
знаменитые антиутопии Оруэлла «Звероферма» и «1984». Писатель предвидел сегодняшнюю
ситуацию, когда сверхинформация может воздействовать на сознание и психику людей по
воле отдельных, часто совершенно аморальных вождей, выступающих, например, в образе
всеведущего Большого Брата.
Пожалуй, наиболее эффективным этическим шлюзом в потоке взаимодействия сети
суперЭВМ с сознанием масс могут и должны стать библиотеки, а через них – школы,
университеты и прочие общественные институты. Как подчеркивалось выше, библиотеки
ряда стран стремительно включаются в Интернет. Но при этом тревожат два явления: во-
первых, часто в погоне за поголовной компьютеризацией исчезает культурно-
просветительская функция общения читателя с чистым книжным источником – родником
классики; и во-вторых, пока нет никакой эффективной системы контроля за нравственным
уровнем, т.е., скажем, за качеством той электронной информации, которая будет приходить и
может храниться в библиотеках. Кроме того, именно библиотеки будут иметь выход к
абоненту-пользователю.
Эта функция библиотек является пока совершенно новой, а во многом непонятной и
спорной. Дело в том, что весьма распространено и влиятельно мнение о необходимости
свободного прохождения «интернетской» информации. Мы, однако, полагаем, что это
будет не только свобода информации, но и свобода дезинформации сомнительного или
разрушительного качества. Как реализовать функцию контроля или, прямо скажем,
нравственной цензуры электронной информации в библиотеках, – не ясно. Нужны
этические кодексы, вводимые во все информационные, образовательные и
воспитательные программы, а также усовершенствованные системы криптографической
защиты. Кроме того, как отмечалось, нужен приоритет для нравственно-экологических,
образовательных и воспитательных программ. Современное телевидение и средства
массовой информации пока совершенно недостаточно занимаются нравственным
воспитанием человека, а это жизненно необходимо делать. Следует, кстати, отметить, что
замена вербальных носителей информации на визуальные совсем не так актуальна, а тем
более полезна, как этого хотелось бы некоторым «компьютерщикам». Книга, тем более
классическая, всегда будет в моде, она незаменима, телевидение и другие средства только
дополняют ее. Сейчас, кстати, хорошие книги дорожают, – попробуйте найти, например,
Данте, Рабле, Платона, что-то о Пифагоре.
Надо сказать, что ЮНЕСКО и ряд известных специалистов, как отмечалось,
озабочены нравственней стороной информационной проблемы. Например, ЮНЕСКО
наметила начать проект «Интерэтика», но пока это только планы.
Один из «пишущих» людей, полагающий себя учителем, сказал, что нравственность
– это естество. Думаю, что это ошибочное суждение. Скорее всего, нравствен ность, этика,
мораль, стыд, совесть – это духовные категории, присущие только человеку, выросшему в
обществе. Ни животные, ни, тем более, растения указанными качествами не обладают. К
сожалению, человеку, как-животному, пакость более естественна, чем духовная культура.
Пакостность – как сорняк. Именно она естественна для толпы, или черни, как ее называл
великий Пушкин. Чтобы из черни сделать интеллигентных людей, а не бул-гаковского
Шарикова или специалиста по «новоязу» из романа Оруэлла, нужно много работать.
Душа обязана трудиться. Иначе, когда общество теряет смысл жизни и превращается в
толпу, процесс озверения способен разрушить любые крепкие цивилизации. История, и
старая, и новая, знает тому много примеров. Достаточно вспомнить разграбление
культурных ценностей в 1918 году, в 1941-м и уже в 1991-м, когда имущество,
принадлежавшее ранее «оборонке», при ее обнищании за месяцы превратилось без
хозяина в руины.
А толпы фанатов, несущихся с рок-концерта, крушащих все от избытка
разрушающего животного начала. Откуда они берутся? Примитивная псевдокультура
навязывает ритмы, синхронизирующие активность низших животных чакр. Боюсь, что
Интернет будет разносить еще шире, на всю планету, именно такую «культу ру»,
поскольку его кибермальчики – выходцы из недр телевидения, не обладающие, к сожалению,
высокой духовностью.
Напомним, что виновата все-таки не сама техника, а тот, кто ее использует. Значит,
возвращаемся к началу: нужно совершенствовать сознание, Душу и Дух человека.
Кардинально изменить отношение к образованию и экологическому воспитанию и не
забывать, что в начале была Мысль (Кибалион) и Слово (Библия), а только потом уже
наука и техника.
Таким образом, если говорить «высоким штилем», цель автора связана с его желанием
содействовать через принятие новых научных парадигм подъему Духа людей, их веры в
высокий смысл жизни. К сожалению, понимание этого смысла у общества, воспитанного на
технократических идеях, замыкается, как правило, на чисто материальных благах и радостях,
связанных с доходами и комфортом... Духовная жизнь за последний век потеряла
престижность, а духовного человека считают «за чудака». Этому волей-неволей
способствовало бурное развитие науки, развенчавшей политизированную церковь. Но вместе
с институтом Церкви была утеряна идея Бога-Творца и нравственной ответственности перед
Ним. В вечную жизнь мало кто верит, поэтому поем: «Живи пока живется, и нечего
тужить...» А в результате – тупик и катастрофы цивилизации.
Телевидение и средства массовой информации во многих случаях растаптывают
уважение к высокой роли Женщины в обществе, памяти предков, всей тысячелетней
истории человечества. Современные компьютерные мальчики-виртуалыцики, поклонники
рок-культуры, электронной информации, Интернета, киберигр и тренажеров могут сделать
много полезного обществу. Но они, например, могут говорить всерьез, что время книги,
классической музыки и литературы, многих других атрибутов культуры прошлого
безвозвратно ушло. Впереди, считают они, – торжество компьютерной цивилизации с
паутиной Интернета, замена книг CD-ROM'aми, а Баха и Бетховена – музыкальными
синтезаторами и творчеством Майкла Джексона.
Полагаю, что эти мальчики «от компьютера», сколько бы ни было им биологических
лет, – духовно неразумные дети, нашедшие новую научную игрушку. Компьютерная
синтетическая «культура» уйдет в ближайшее десятилетие, – в этом нет сомнений, и
сожалений быть не должно. По своему нравственному и духовному статусу она себя
исчерпала. Но Духовная Культура в людях должна продолжаться. Она должна иметь
преемственность и развитие, а не погибать вследствие поголовной компьютеризации, –
иначе уцелевшему человечеству грозит отупение.
Повторяем: компьютер и Интернет могут сыграть исключительно позитивную роль в
раскрытии и закреплении вековой культуры человечества, в том числе и древней
эзотерики. Важно, чтобы не получился очередной круг: «весь мир разрушим, а затем –
мы новый, лучший мир построим». Имеется в виду – компьютерный мир.
Короче, этой работой мы зовем к этическим и экологическим постижениям; не к
ускорению кризиса планеты, а к любви и добру. Полагаю, что эти ценности должны стать
не чуждыми науке. В самоликвидацию человечества на планете не хотелось бы верить.
Хотелось бы верить и в Разум человека, и в его Духовность.
На ум приходят слова из песни «Оглянись!» известной на Алтае Галины Кузнецовой:
Архитекторы замков воздушных,
мы порою бываем бездушны:
Наших карточных домиков высь –
убивает летящую мысль...
Давайте почаще оглядываться – не убивают ли новые высокие технологии летящую
Мысль, Душу, Дух людей.
9. Выводы по главе III
Несомненно, высшим достижением Природы-Творца явилось человеческое сознание.
Оно, видимо, занимает свое весьма важное место в общей картине космического
сознания, являясь его неотъемлемой частью. Разработанная выше концепция
сингулярного гамма-барьера между вещественным и тонким мирами, с одной стороны,
как бы разделяет, а с другой, неразрывно связывает два эти мира.
Человек создал компьютер, искусственный интеллект, виртуальную реальность,
наконец, еще более высокое достижение, – глобальную паутину Интернета. Реализуемые
через Интернет виртуальные киберпространства имеют столь высокую информативность,
что могут соперничать с информативностью человеческого мозга и сознания. С одной
стороны, такой шквал искусственной информации многократно увеличивает мощь
технократической цивилизации. Но с другой – в Интернете, как и в атомной энергетике,
наряду с положительной составляющей заключена и громадная опасность.
В отличие от механических средств и технологий информационные технологии
развиваются и совершенствуются в сотни раз быстрее. Увидев опасность атомного и
ядерного вооружения, человечество успело объявить мораторий на эти средства. В
информационных технологиях надо вовремя увидеть их негативные стороны, чтобы успеть
объявить соответствующий мораторий: здесь время идет гораздо быстрее...
 Глава IV
КОНЦЕПЦИЯ СИНЕРГИЙНОСТИ В СИСТЕМЕ
ОБРАЗОВАНИЯ XXI ВЕКА
1. Экологическое невежество как причина
отсутствия синергии (коэволюции)
человека и природы
Согласно прогнозам Всемирной ассоциации исследований будущего, человечество
может пережить рубеж XXI века всего на пару десятков лет. Форма прогнозируемой гибели
цивилизации – ее глобальный нравственно-экологический кризис.
Вещественные признаки кризиса связаны с загрязнением и перегревом биосферы,
нарушением баланса в природе, а также истощением ее ресурсов (см.: Данилов-Данильян
В.И. Экологические проблемы, 1997). Причины этого – неуправляемый технический
прессинг и гонка вооружений, потеря человечеством чувства меры в эксплуатации
природы, рост численности населения планеты (до 6 млрд к 2000 году).
Духовно-нравственные, а шире – информационные признаки кризиса заключаются,
во-первых, в катастрофической потере физического здоровья населением. Сегодня,
например, только 5 % детей рождаются здоровыми и менее 15 % женщин способны к
нормальному воспроизводству здоровых детей (см.: Яковлев С.А. Экология и здоровье, 1995;
Хлуновский А.Н. О современной медицинской парадигме // Сознание и физическая
реальность.1996. № 4). Второй важный признак – катастрофический разрыв в духовном
здоровье поколений из-за буквального растления молодежи печатно-телевизионным
психотеррором и рекламой антикультуры с навязыванием ею грубого насилия,
псевдомузыки, наркотических средств и других видов зла.
Кардинальная причина кризиса кроется в несоответствии между взрывом научно-
технического «прогресса» общества, с одной стороны, и отставанием духовных знаний и
нравственных устоев в системе свобода – ответственность человека с другой. Легко
понять, что истоки всех бед коренятся не во внешних условиях или посторонних
сущностях, а в самом обществе, в его сознании, в возможностях этической и
экологической самооценки человека.
Видимо, низкий гуманитарный и духовно-нравственный уровень образования
современного человека не вполне соответствует возможностям его потенциального
воздействия на среду обитания. Как в сказке: «...А синички взяли спички, к морю синему
пошли, море синее зажгли». Люди как бы оказались и недостаточно образованными, и
недостаточно разумными (см.: Федоров И.Б., Волченко В.Н. Философия образования и
научная парадигма XXI века, 1996).
Если конспективно определить причины кризиса, то две из них, по нашему мнению
основные, могут быть сформулированы следующим образом.
Первая. Сугубый приоритет материализма как в философском, так и в жизненном
аспекте, что привело к потере нравственных и вообще «идеальных» критериев в обществе и
разрушению Церкви, несущей этические правила в жизнь людей.
Вторая. Возникшая на базе воинствующего материализма технократичность развития
цивилизации и прагматичность ее целей, что, в свою очередь, породило особый научно-
технический снобизм человека по отношению к природе. Природа рассматривалась
столетиями только как ресурс для развития цивилизации, без синергийности в ее
взаимоотношениях с человеком.
2. Эзотерические корни синергизма
и духовный смысл в современной синергетике
Во второй половине XX века, вернее, с 1920-30-х годов все большее распространение
получило понятие информации, как в науке, так и в обыденной жизни. Определение термина
«Информация» до сих пор вызывает дискуссии. Мы понимаем информацию как структурно-
смысловое разнообразие, которое может быть непроявленным, проявленным и отраженным.
Здесь как бы заложен принцип православной синергийной Троицы: непроявленная
информация – Абсолют, проявленная – Логос, а отраженная – Дух. Дело в том, что еще в III
—VI веках нашей эры понятие синергизма достаточно широко использовалось в
христианской богословской литературе. Так, у Максима Исповедника (VI век) имеются
неоднократные ссылки на православный синергизм как сотворчество Человека с Богом.
В учении Григория Паламы Бог Отец – это Первопричина, Абсолют; Бог Сын – это
Слово – Логос; Святой Дух – это Божественная Творящая энергия – Любовь. Любовь, опять-
таки, в плане синергийности Человека с другими людьми, Природой и Богом. Так же была
определена синергийность в писаниях Иоанна Касьяна Римлянина (III век н.э.).
Интересно отметить, что и в древней эзотерике потенциальной непроявленной
информации в восточных традициях соответствует Абсолютное Ничто, или Шуньята, что мы
сейчас можем трактовать как отсутствие энергии. В традициях герметической философии
потенциальная информация есть Абсолютное Все – банк данных обо всем сущем всегда и
везде...
Автор отнюдь не богослов, но, чтобы не было разночтений, заметим, что синергийное
«соработничество» человека с Богом совсем не исключает самодостаточный характер
Абсолюта, поскольку следование воле Божией и есть именно сотрудничество, а не рабски
слепое исполнение велений. Но, выбирая стиль своей жизни, человек также не должен
забывать такую мудрость: «недеяние благо» (Конфуций), особенно во взаимоотношениях с
природой.
В современных терминах понятие синергийности расширилось. Как пишет в своей
статье «Синергетика», опубликованной в журнале «Дельфис» за 1996 год, член-
корреспондент РАН С.П. Курдюмов, синергетика – это наука о законах эволюции и
самоорганизации сложных систем). Как правило, это открытые и нелинейные системы, в
которых есть доступ извне информации, энергии, массы, и есть выход этих сущностей из
системы. Строго говоря, закрытых систем в Природе не существует. То же самое и
нелинейность: она проявляется везде, в том числе и в процессах, которые принято, для
простоты расчетов, считать линейными. Нелинейность в моделях связана и с тем, что
малая причина может вызывать существенный отклик вплоть до взрывной реакции. Это так
называемый триггерный, или спусковой, эффект.
Природа нашей планеты настолько загрязнена отходами цивилизации, что равновесие
среды обитания человека весьма неустойчиво. Природа, не имея заботливого «хозяина»,
становится все более разбалансированной. Она не может, как это заложено в принципе
синергийности ее собственных систем, восстанавливать нарушенное техногенными
вмешательствами равновесие.
Таким образом, современная синергетика как наука с учетом глубоких эзотерических
и религиозных истоков понятия синергийности, несомненно, может стать некой
дополнительной духовной и нравственной силой. Отметим, что до последнего времени науку
«властные» политики и экономисты предпочитали рассматривать только как
производительную силу, превознося получаемые с ее помощью высокие технологии,
высокоэнергетичные и сверхскоростные процессы. Однако оказалось, что для биосферы
губительны атомные и термоядерные реакторы при колоссальных градиентах используемых
температур, ракеты, пробивающие тысячи дырок в ионосфере и озоновом слое Земли,
химические, целлюлозные и другие загрязняющие среду комбинаты.
Читатель, может быть, утомлен обилием синергетинеских слов в главе, но это
оправдывается ее названием. В то же время автор согласен с мнением акад. Н.Н. Моисеева,
который считает, что термины «коэволюция» или «универсальный эволюционизм» часто
могут быть более уместны, чем «синергетика» (см.: Моисеев Н.Н. Современный
рационализм, 1996; Он же. Восхождение к разуму, 1993). В любом случае каждому
мыслящему человеку ясно, что необходимы нравственно-экологический императив и си-
нергийность в действиях человека на ниве природы. Инженеры, в широком понимании этого
слова, создавая, казалось бы, блага для человека, всячески разрушали Природу, не имея
понятия о том, что такое инженерная этика. Наверное еще не поздно систематически учить
будущих инженеров (начиная с яслей!) нравственному высокоэтичному отношению к
Природе как к живой системе. Но ведь высокоэтичные отношения – это и есть си-
нергийность.
 3. Информационно-энергетическая модель развития
Вселенной как живой системы
Почему же разум людей, обладающих всей суммой знаний и суммой технологий,
даваемых системой образования – школой и университетами, привел все-таки цивилизацию
в тупик?
Видимо, общество опиралось и опирается пока на недостаточно адекватную
современности, старую социально-научную парадигму, а без ее смены неизбежен
катастрофический вариант кризиса в ближайшие десятилетия XXI века. В принятой в
последние столетия общенаучной парадигме основной вопрос философии решался в
пользу первичности материи и вторичности сознания. Как следствие, жизнь
воспринималась как случайное событие, воля Творца отрицалась, а смысл жизни виделся
в удовлетворении постоянно растущих материальных потребностей трудящихся.
На этом философском фундаменте бурно развилась технократическая цивилизация –
в итоге общество оказалось на грани катастрофы. Духовный смысл жизни, развитие Души
в материалистической парадигме не принимались во внимание. Кризисный финал
технократии приводит к новым взглядам, исключающим противостояние и требующим
синергийности материи и сознания. С разработкой новых взглядов на развитие цивилизации
связано появление как синергетики, так и нового научного направления и мировоззрения –
биоэнергоинформатики (см.: Волненко В.Н. //Сознание и физическая реальность. 1996. №
1/2).
Биоэнергоинформатика – область знаний и научное направление, изучающее мир
сознания как физическую реальность на основе исследования информационно-
энергетических взаимодействий в природе (и в том числе взаимодействия человека с
природой и обществом).
К информационно-энергетическим взаимодействиям относят бесконтактные (полевые)
взаимодействия, в которых, независимо от природы поля, имеется приоритет в обмене
информацией. При этом обмен энергией, и в частности тепловые эффекты, находятся на
пороге чувствительности измерений. В биоэнергоинформатике развиваются идеи физики,
термодинамики, синергетики с учетом последних достижений естествознания и наряду с
научными используются эзотерические знания.
Главная цель биоэнергоинформатики – создание единой научной картины мира,
органично включающей в себя как физику косной природы, так и феномены жизни вплоть до
ее высшей формы – сознания. Основными постулатами биоэнергоинформатики являются
следующие.
 Первой нашей исходной аксиомой служит положение о том, что основные
проявления Вселенной – это информация-сознание и энергия-материя. Причем сознание
рассматривается как высшая форма информации и «оператор смыслов». Соответственно смысл
здесь есть характеристика ценности информации.
 Выделив Смысл как третье проявление Вселенной наряду с информацией и энергией,
мы получим возможность представить наравне с IEV-пространством смысловое, семантическое
(по В.В. Налимову) пространство.
 Совокупность всех возможных систем Вселенной с их характеристиками
информативности I и энергетичности Е образует некоторое IEV-пространство, в котором
системы можно ранжировать по соотношениям I / Е. Априори предполагаем, что эволюция
Вселенной происходит в сторону развития высокоинформативных, но ма-
лоэнергетичных, «экономных» систем.
 Развитие любых систем Вселенной от косного к живому, от простого к сложному
может быть отражено на оси витальности.
 Располагая на диаграмме вдоль оси витальности V все мыслимые системы
вещественного мира от неживых (плазма, магма, литосфера) к живым (растения, животные,
человек) и откладывая вверх по вертикали I ( V ) и E(V), получаем диаграмму IEV-
пространства Универсума. При этом представляется возможным выделить наряду с
миром вещественным область тонкого мира, где информация стремится к
бесконечности, а энергетичность – к нулю (Е → 0; I → ∞).
 Безэнергетичный тонкий мир является и безэнтропийным, причем процессы
жизни в мире вещественном связаны с негэнтропийным (антиэнтропийным) направ
лением «стрелы времени жизни». Эта «стрела жизни» как бы компенсирует во
вселенском масштабе влияние энтропийной «стрелы времени», ведущей мир к тепловой
смерти, согласно второму началу термодинамики.
 Исходя из современных теорий физического вакуума, наличие информационных
структур безэнергетического и безэнтропийного типа вполне возможно, например, на
базе реализации спинторсионного взаимодействия и так называемых торсионных полей
(см.: Акимов А.Е. и Шипов Г.И. //Сознание и физическая реальность. 1996. № 1-3). В
статьях указанного журнала представлены и другие теоретические модели чисто
информационных взаимодействий, в частности, с помощью так называемых бюонов
(см.: Бауров Ю.А. //Там же. 1996. № 4).
 В модели витальности все системы как в вещественном, так и в тонком мире –
информационно-энергетические и могут рассматриваться как живые, обладающие в той
или иной мере эквивалентом сознания. IEV-пространство Вселенной является как бы
миром сознания, единым для вещественных и чисто информационных систем. Между
сознанием, сконцентрированным в системах вещественного мира, и сознанием тонкого
мира предполагается наличие потенциального информационно-энергетического барьера.
 Потенциальный информационно-энергетический барьер между вещественным и
тонким мирами для сознания человека можно представить полупроницаемым. Высота
преодоления барьера отражает для каждой личности ее собственные возможности общения
со светлыми, высокими слоями сознания тонких миров. Люди могут преодолевать высокий
барьер только благодаря своей высокой духовности, наработанной в земной жизни.
Возможны проникновения сознания низкодуховных личностей сквозь барьер за счет
некоторого «тоннельного» эффекта, но на таком же низком уровне, как и сам их духовный
потенциал. В подобных случаях человек получает из тонкого мира ту грубую, низменную
(бесовскую – на религиозном языке) информацию, которую он заслужил своими делами в
мире телесном.
 Согласно модели витальности, сознание человека целесообразно рассматривать
как состоящее из трех взаимосвязанных элементов: Интеллект + Душа + Дух. Душа
сконцентрирована, по эзотерическим представлениям, в области сердца. Архиепископ Лука
Войно-Ясенецкий в книге «Дух, Душа, Тело» (1990) замечает, что в сердце заключена
«высшая способность ощущать Бога». Как профессор-хирург, архиепископ пишет, что
сердце даже по анатомо-физиологическим представлениям не только «мотор», но и
уникальный орган чувств. В то же время Душа «растворена» в каждой клеточке тела и
является проводником Духа к Разуму человека.
 Процесс творения Вселенной в вещественной области начинается от
информационной идеи Абсолюта, пришедшей из точки омега в точку сингулярности альфа.
Здесь информация, согласно теории Н.А. Козырева, может переходить в энергию. Затем
включается эволюционный цикл движения от косного вещества к живому. Далее развитие
приводит мир к высшей форме творения – сознанию человека, которое, в свою очередь,
призвано, по религиозным представлениям, как бы «структурировать» тонкий мир
Вселенной, подпитывая его духовно. В этом заряде духовности, наверное, и заложен смысл
жизни человечества по замыслу Творца. Затем, как было указано выше, Мир вновь
«сходится» к Абсолюту, к точке омега. Таким образом, получаем петлю вечного процесса
творения: от Абсолюта к началу цикла вещественного мира – и затем опять к Абсолюту, в
точку омега, через сознание человека, его Душу и Дух.
4. Образование, наука, религия, Бог
Выше было показано, что концепция биоэнергоинформатики наряду с научным
включает в себя элементы эзотерического и религиозного знания. Как мировоззрение эта
концепция может быть весьма полезной в формировании мышления человека XXI века.
Ведь представленная выше модель опирается на синергийность – взаимодействие трех
основных проявлений Универсума: информации, энергии и смысла. «Стрела времени
жизни» – путь к синергии человека и Творца. И не стоит бояться, если современное
естествознание найдет пути приятия идеи Творца. Думаю, что эта идея ничуть не
мешает модели Большого взрыва. Все равно остается неясным вопрос – что было До и что
будет После? Творец же – непостижим, но постижимы его энергии и творения.
За истекшие столетия наука достигла многих высот, но в ее развитии оказалось не
меньше и отрицательных последствий. А как с гипотезой Бога теперь? И можно ли найти
пути к приятию наукой идеи Творца? Единого мнения нет. Известно, что в древности
научное и религиозное постижение мира было единым.
Однако бурное развитие науки в XVIII-XX веках и ее воинствующий материализм
привели к большему противостоянию научного знания и религии. Этим воспользовались
политики, допустившие прямой вандализм в отношении не только культовых
сооружений, но и Церкви как таковой. Многие священнослужители были уничтожены, в
том числе и в России. Но вместе с разрушением Церкви повредился тот нравственный
стержень, который служил опорой для воспитания и образования.
Пока образование как в средней, так и в высшей школе опирается на старую, чисто
материалистическую парадигму. В ней разум – только продукт развития материи, а
интуитивный канал мышления практически отвергается. Нравственно-экологическая
"сторона обучения и воспитания почти не задействована. Нынешним инженерам
практически неизвестна история естествознания и религиозной мысли в истории
человечества. Там тоже были экологические ошибки, чем-то напоминающие ошибки
наших дней, но гораздо меньшие по масштабам. Несомненно, незнание истории,
недостатки нравственно-экологической подготовки приводят к появлению неких
«инженерных монстров» – неэкологичных и нерентабельных гигантов индустрии и
энергетики, попыткам поворота северных рек. Многие инженерные достижения
сопровождаются превращением живой природы в неживую среду обитания...
Приоритетным путем для человечества должны стать природоадаптивные
(синергийные) технологии, аналогичные тем, что использует сама природа в живых
системах. Этот тезис вполне соответствует концепциям ноосферного мышления,
провозглашенного еще в 1930-х годах (А. Леруа, П. Тейяр де Шарден, В.И. Вернадский).
Становится ясным, что, если человечество не примет новую парадигму, где приоритетны
этика и духовность, а не грандиозные материальные потребности или религиозные амбиции
фундаменталистов разного толка, будут множиться катастрофы, порожденные старым
мышлением.
Однако новые парадигмы сами не прорастут. Каждый мыслящий человек может и
должен прийти к ним через свой опыт и знания, а значит – через образование, образование на
всех этапах – от семьи и до университетов. Гуманитарная составляющая образования, и в
средней, и в высшей школе, должна стать определяющей в формировании сознания детей.
Душа ребенка должна воспитываться на классике в литературе, искусстве и музыке. Рок-
музыка, к примеру, никак не может заменить классическую музыку. Сиюминутные
увлечения рок-культурой нельзя возводить в стиль жизни.
Дух, сознание в эволюции первичны, поэтому всяческие компьютерные игры, будто бы
развивающие «техническое» мышление, не должны вытеснять фундаментальные ценности
воспитания. Например, нельзя заменить компьютером и телевизором нормальную игру на
воздухе с физической нагрузкой и общение с природой.
Сейчас подростки находятся у телеэкрана по много часов в день. Это – катастрофа.
Телевидение должно помогать учить Разуму, но не калечить Душу человека отупляющими
рекламами, видеоклипами и фильмами ужасов, разрушающими нравственность и психику
молодежи.
Научная общественность России не может более пассивно относиться к разрушающей
роли средств массовой информации и особенно телевидения. Во всех редакциях телевидения
должны быть созданы консультативные попечительские советы с участием представителей
научной аудитории, преподавателей и студентов университетов. Должен быть принят
соответствующий закон, об общественных консультативных советах на ТВ.
Ссылки на так называемый положительный опыт Запада в стиле рекламных передач и
видеоклипов беспочвенны или просто неверны. Во-первых, там царствуют законы шоу-
бизнеса, а не духовного приоритета. Во-вторых, в США, к примеру, более двух тысяч
симфонических оркестров, а в России – менее пятидесяти. Только в Москве сегодня рок-
музыку передают больше двух десятков радиостанций, а классическую – одна радиостанция
«Орфей».
5. Выводы по главе IV
Гармоничное сочетание, синергийность естественных и технических знаний на базе
приоритета гуманитарно-экологических ценностей позволит научить новое поколение
избегать ошибок потребительского технократического пути. Настоящая правильная дорога
должна всегда вести к Храму в самом глубоком смысле этого слова.
 Глава V
ЭКОЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В ИНТЕРНЕТЕ
1.Исходные определения
Договоримся, что сознание, образование, воспитание, культура – исходные задачи и
ключевые слова, определяющие цели и тему данной разработки. Все более широкое
использование компьютеров, сети Интернет, виртуального киберпространства, по идее
разработчиков, должно было привести к повышению качества и быстроты решения
перечисленных выше задач. Какого же эффекта ожидают идеологи дистанционного
образования от его мультимедийного расширения? Предварительно уточним, что есть для
нас информация-сознание применительно к названной проблеме.
Информация – это мера структурно-смыслового разнообразия и свободы его выбора.
Здесь по сравнению с прежними определениями добавлено условие свободы выбора, что
крайне важно при оценке живых систем. По характеру реализации информация, как уже
говорилось, может быть непроявленной, проявленной и отображенной. Характер
реализации информации нуждается в дополнительных пояснениях. Проявленной
информацией будем считать все формы материального существования – актуального
Бытия; эту информацию можно полагать статической.
Непроявленная информация – это информация в потенциале, в закодированном виде,
скрытая от человеческого сознания «до востребования». Она присуща априори всем элементам
Мира как его разворачивающийся потенциальный уровень (потенциальное Бытие).
Отображенная информация предполагает объект восприятия, т.е. наличие
информационного или информационно-энергетического взаимодействия; она связана с
сознанием человека. Это оперативная, динамическая информация, стимулирующая процесс
творчества; ее в ряде ситуаций можно назвать также и «творящей» информацией.
Таким образом, информацию, на основе введенного определения, можно рассматривать как
фундаментальное проявление свойств Мира. Эта категория должна занимать, наряду с категорией
отражения, первостепенное место в теоретическом аппарате философии и психологии.
Высшую форму информации – творящую информацию, вполне логична рассматривать как
сознание в его расширенном, вселенском, смысле, что раскрыто выше в концепции
биоэнергоинформатики.
2. Кризис в экологии и этике сознания
2.1. Образование
От компьютерных систем ожидают повышения уровня образования, измеряемого, говоря
технократическим языком, в битах, скорости усвоения знаний (в битах в секунду) и, наконец,
увеличения некой энергетической эффективности, или, как было сказано в главе I, – витальности
V ═ I ∕ E. Данная расчетная схема, конечно, весьма примитивна, но обладает известной
эвристичнос-тью, обостряя сугубую технократичность «битового» подхода.
2.2. Опасности «перекомпьютеризации»
Действительно, суперкомпьютеры на квантовых переходах позволяют в пределе иметь
вычислительную мощность до 1047 бит/с на грамм массы (предел Бреммермана), а
компьютерные сети допускают скорости переработки более 109 бит/с. Однако нужно ли
стремиться к этим пределам человеческому мозгу? Нужны ли столь долгие, иногда
занимающие до 90 % рабочего времени, часы компьютерной переработки информации в
процессе образования? Можно в этом сомневаться, опираясь хотя бы на опыт психологии.
Десятилетия компьютерного обучения показали, что в системе образования, особенно
детского, школьного и даже университетского, должны соблюдаться жесткие гигиенические
нормы продолжительности общения с компьютером, так же как и с телевизором.
Совершенно необходимы личностные контакты учеников с педагогами и обычными
книгами. Удельный вес этих традиционных методов образования по сравнению с
«электронными» не должен занимать менее 30-50 % времени. Иначе учащимся, по мнению
гигиенистов, грозит не только потеря физического здоровья (зрение, мозг), но и психические
нарушения, связанные с духовно-нравственным и эмоциональным дефицитом. Не надо
забывать, что в киберпространстве никогда не будет Духа и Любви, но может быть сколько
угодно деструктивности, связанной с погоней за «удовольствиями».
Практика показывает, что в последние годы духовный уровень общества тотально
понижается, особенно среди подростков: растет насилие, происходит отрыв от классического,
традиционного культурного наследия, в моду входят наркомания, сквернословие, а за ними
неизбежно следуют ложь, скатывание к преступности и суициду. Все эти негативные явления
могут быть существенно уменьшены разумной и гармоничной системой образования,
воспитания, культуры, без фетишизации компьютера.
Перечисленные выше ключевые слова (образование, воспитание, культура),
формирующие сознание социума, далее будем иногда заменять одним термином –
образование, как некоторым синтетическим понятием.
Мы живем и учим студентов в эпоху нравственно-экологического кризиса, справедливо
названную эпохой катастроф. Эпоха в истории человечества совершенно необычная,
нетривиальная; соответственно, тривиальные подходы здесь бессмысленны. Человечество
либо погибнет вместе с искалеченной им биосферой, либо найдет пути изменения парадигмы
развития и отдельных научно-технических парадигм.
Мыслящая часть современного общества отчетливо понимает, что в системе
воинствующего материализма, на который опирался научно-технический прогресс, не было
места пониманию Живой Природы, Души, Духа. Результатом такого бездушного
образования является сегодняшняя технократическая цивилизация. Будучи бездушной, она
автоматически становится антиэкологичной, поскольку для нее именно косное вещество
всегда являлось основой развития и науки, и технологических процессов.
Используя, к примеру, понятия древних (Аристотеля, Авиценны) о Природе, Душе и
Этике, можно сейчас еще определеннее сказать: то, что экологично, то и этично. Мы начали
говорить о целостности живой природы, для которой энтропийные процессы – это распад, а
негэнтропия (антиэнтропия) – это упорядочение всего сущего жизнью, т.е. структурирование
и осмысление информации.
Поэтому сегодня логично считать, в терминах науки, что негэнтропия и экологична, и
этична. Соответственно, заботясь о целях развития естествознания и техники, вполне
правильно говорить именно в комплексе об эко-этических проблемах Природы и
истребляющего ее общества.
Отсюда следует вывод, что независимо от вида образования (личностного или
дистанционного) первой его задачей необходимо полагать воспитание нравственных устоев
и внутренней совести учащегося. Учтем, что нравственно-этические ограничения
технократической деятельности в большинстве учебных планов не предусмотрены. В этом
отношении дистанционная компьютерно-интернетовская система может стать как
улучшающей экоэтическое сознание студента, так и резко его снижающей. Все зависит от
качества воспитания и личности Воспитателя.
2.3. Воспитание
Существующая система образования ушла вперед в научно-техническом плане. Так, по
крайней мере, полагают официальные круги. Но вот в нравственном плане призрак
материализма по-прежнему «бродит», и не только по Европе. Поэтому воспитание
современного инженера, медика, менеджера оказывается все более прагматичным. Они верят
главным образом во всесилие науки-техники и, как правило, отвергают идею Бога.
Вспомним, однако, историю становления человека как личности: из нее животное
начало уходило медленно и драматично. В этом отношении путь от язычества к
христианству весьма показателен – две тысячи лет как появились Евангелия с проповедью
любви и милосердия, а языческий эгоизм отнюдь не исчез. Зло в отношениях между людьми
и по отношению к природе не только не уменьшается, но даже растет. Причем природа
теперь истребляется не примитивными средствами, а всем арсеналом науки и техники.
Хищническое истребление природы и нравственный распад общества подрывают
основы самой жизни как главной цели творения во Вселенной. Падение нравов наблюдалось
неоднократно в разные эпохи, однако теперь любое проявление безнравственности и
антикультуры через Интернет и телевидение усиливается в миллионы раз, что и создает
кризис в воспитании. А вот Богу как вместилищу любви, души и милосердия в средствах
информации уделяется несравненно меньше внимания. Интернет сейчас свободен для входа
любой «бесовщины» и психотеррора, в том числе и в образовательных передачах. Видимо,
необходима нравственная цензура!
Люди потеряли Бога – отсюда многие беды человечества. Так теперь говорят и пишут
ученые, а не только священники. Благоговение перед жизнью исчезает и заменяется
поклонением Молоху. Но для того чтобы вернуть обществу Божественный Дух, необходимо,
чтобы наука и культура прониклись духовностью, и не просто формально, а через научные
модели, в которых Бог-Творец был бы непротиворечив в рамках научного мировоззрения. А
Интернет пусть дает все лучшее, что ему присуще как одному из высших достижений
научной мысли.
2.4. Культура
Культура как некоторая синтезирующая духовные достижения цивилизации сущность,
к сожалению, не растет экспоненциально, как наука и техника. Культуру и оценивать ведь
нельзя так, как информацию о науке-технике, – в битах или битах в секунду на человека, к
примеру, или на один город, или даже на всю страну.
Есть серьезнейшие опасения, что все образование вместе с культурой окажется отнюдь
не в полезной для них системе Интернета, а в его ядовитой паутине. Самый свежий пример
из Японии, где после одной из «ТВ-страшилок» несколько тысяч детей и подростков
оказались в состоянии психошока с неясными отдаленными последствиями.
Психологи всего мира отмечают патологические последствия массовых рок-концертов,
вызывающих шквал неуправляемых эмоций. Сам факт появления целой армии агрессивных
псевдозвезд, которые требуют специальной охраны от обезумевшей толпы фанатов,
заставляет нас говорить о том, что это не какая-то новая культура, а уничтожение культуры и
воспитание животных страстей. Необходимы срочные меры для обуздания шоу-бизнеса и
ТВ-лобби, запускающих деструктивные программы по многим каналам коммуникации.
2.5. Ножницы «наука – нравы»
Можно констатировать, что чем выше достижения науки и техники, тем тяжелее с
ними справляется человек в своем технизированном обществе, все шире расходятся
ножницы в корреляционном поле «наука – культура – образование». Трагедии Чернобыля,
«Нахимова», Чечни, Югославии и Ольстера, а также двух последних мировых войн
показывают, что, получив в неразумные руки средства Науки, сам Человек не стал умнее,
чем были, к примеру, Архимед, Платон и, тем более, один из древнейших философов –
Гермес Трисмегист.
2.6. Сознание как физическая реальность
Многие выдающиеся ученые мира, особенно в конце своего творческого пути,
приходят к идее Бога, но так же, как и теологи, приходят к выводу, что Он непостижим как
онтологическая реальность (факт бытия). Однако Бог постижим как Личность для тех, кто
открыт Ему и слышит Его в духовно-субъективном плане. Что касается научных моделей, то
в них может быть сконструирован только пантеистический Творец и соответствующий ему
тонкий мир информации-сознания. В то же время такая научная модель вполне достаточна
для обоснования более эффективных путей приятия единства вещественного и идеального
(информационного) миров.
Анализ сложившейся в технократическом обществе кризисной ситуации заставляет
человечество и в первую очередь науку пересматривать парадигмы своего развития.
Безусловно, скептики будут апеллировать к привычной всем сугубо материалистической
модели мира и отсутствию доказательств существования Всевышнего. Полагаем, что
приведенные выше тезисы нового социально-научного мировоззрения многих из них убедят
в результативности принятия трех проявлений Вселенной: информационно-энергетического
обмена, смыслового поля и вселенского Духа-Сознания. Такая система единства
вещественного и идеального миров, принимаемая как некий живой суперорганизм, требует
кардинальной перестройки человеческого мировосприятия. Кроме того, нужны конкретные,
«сиюминутные» действия социума.
3. Выводы по главе V
Основной вывод заключается в необходимости создания международного
экоэтического форума, способного продолжить на новом уровне лучшие традиции Римского
клуба. Указанный экоэтический форум должен разрабатывать основные превентивные меры
против соскальзывания человечества в нравственно-экологическую пропасть. Вот главные из
предлагаемых мер.
 Разработать на уровне ЮНЕСКО кодекс «интерэтики», включающий средства
защиты от деструктивной информации на всех уровнях, от личностного до планетарного.
 Включить во все компьютерные сети устройства, защищающие человеческую
психику и социальные структуры от возможных вирусных, «хакерных», кибертеррорис-
тических и других виртуальных опасностей.
 Предусмотреть невозможность использования информационного пространства
планеты и любых региональных информационных каналов для скрытой или явной
проповеди насилия и антикультуры. Для этой цели организовать в рамках экоэтического
форума общественные советы защиты от деструктивной информации на всех уровнях
ее использования.
 Рекомендовать разработку конвенции ООН и соответствующих
государственных законов по психоинформационной защите населения.
 Глава VI
ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ
ИНФОРМАЦИОННОЙ МОДЕЛИ
НОМОГЕНЕЗА
Каждому фундаментальному явлению
в теле соответствует определенный
психический процесс.
Б. Спиноза
Истинная физика – та, которая
сумеет включить человека в цельное
представление о мире.
П. Тейяр де Шарден
Поскольку тема, вынесенная в название главы, глобальна и весьма широка, желательно,
чтобы ее смогли прочитать и понять люди с разной степенью подготовки. Заметим, что одни
не переносят избытка формализации, а другие считают работу без расчетов и формул
ненаучной. Поэтому по ходу статьи мы формул избегать не будем, но будем давать
необходимые комментарии.
1. Актуальность защиты психосферы
1.1. Исходные положения
Во-первых, поясним, что мы понимаем под психосферой. Аналогично понятиям
литосферы, гидросферы введем понятие психосферы как сферы сознания человеческого
общества на Планете. При этом, как уже говорилось, человеческое сознание мы понимаем
как некую сумму взаимосвязанных элементов: Интеллект + Душа + Дух.
От уровня сознания отдельных личностей и от состояния психосферы общества зависит
его стабильность. Более того, уровнем сознания определяется сама проблема сохранения
возможности существования жизни на Земле в ближайшие десятилетия.
Зачем нужна Планете такая жесткая техносфера, которая использует ресурсы природы
лишь на 1-2 %, а остальное превращает во вредные загрязнения всевозможных видов – от
химических до радиационных и, в конечном счете, даже психологических?
Зачем людям нужна неимоверная роскошь? Стимулируемая беззастенчивой рекламой
бессмысленная погоня за богатством, миллионами новых автомобилей и сверхскоростными
самолетами? Зачем человечество допускает многократно превышающие разумные пределы
достижения комфортного уровня жизни, расходы нефти, газа, металла, леса, земли, а также
флоры и фауны? Ведь ежегодно гибнут десятки видов животных и тысячи видов
простейших.
Зачем обществу дикий бизнес, подменяющий жизненные потребности своими
собственными внутренними целями финансового плана: «деньги ради денег»? Зачем грязный
шоу-бизнес, убивающий настоящее искусство? Зачем лекарственная индустрия, достижения
которой измеряются долларами, а не здоровьем людей? Зачем преступная наркомафия и
другие формы нарковоздействия, направляемые на общество и особенно молодежь через
агрессивные телевизионные программы, поощрение разгула спортивных и рок-фанатов?
Еще более масштабна опасность для всего мира религиозного и национального
экстремизма и фундаментализма, уносящего ежегодно тысячи жертв. Зачем они
человечеству, – ведь Бог един.
В наше время ситуация усугубляется еще тем, что кроме материальных загрязнений
появились и психические – компьютерное виртуальное пространство «во главе» с
Интернетом. Здесь наряду с очевидными информационными достижениями потенциально
содержится существенный деструктивный элемент, глобального масштаба, связанный с
открытым доступом в паутину WWW.
Специфика положения в том, что естественная информация природы не только
содержательна, но гармонична, лаконична и красива, в то время как в виртуальном
киберпространстве весьма вероятны любые неконтролируемые сбои и накладки вплоть до
инициирования катастрофических ситуаций.
 1.2. Предварительные представления о номогенезе
Кто мы, откуда мы, куда идем?..
Библейская подпись к картине Поля Гогена
История и определения. Приведенный выше эпиграф отражает наши представления о
том, что знание людьми законов эволюции крайне необходимо в эвристическом плане – для
принятия правильных решений о будущем. Понятие эволюции в данном контексте относится
не только к эволюции человека, но и к эволюции Универсума. Причем Универсум здесь
понимается как самодостаточная (в смысле действующих законов), самоорганизующаяся
система.
Примем за постулат, что главной целью развития Универсума является становление
жизни в процессе самоорганизации сложных систем на базе их изменчивости.
Соответственно важными исходными свойствами Универсума можно считать: изменчивость,
приспособляемость и реализуемые на их основе естественный отбор и наследственность. Это
почти соответствует известной триаде Дарвина (изменчивость – наследственность – отбор) и
приводит к разнообразию всего сущего.
На сегодня существуют два главных представления об эволюции природы.
Согласно первому из них, связанному с понятием номогенеза, эволюция природы
происходит не случайным образом, а по определенному плану. Слово номогенез (nomogenes)
происходит от латинских слов nomo – закон, genesis – происхождение. Термин введен Л.С.
Бергом в 1922 году. Наряду с концепциями дарвинизма и ламаркизма теория номогенеза
утверждает запрограммированное определенным алгоритмом заполнение вакантных ячеек
некоей матрицы всех возможных видов и форм жизни (СВ. Мейен, 1961; Ю.В. Чайковский,
1990), (рис. 6.1).
Модель номогенеза как своеобразная схема заполнения определенной таблицы
вакансий в одном из первых вариантов была реализована Н.И. Вавиловым. Еще в 1920-х
годах нашего века он рассчитал некие «гомологические ряды» для злаковых культур,
которые затем заполнял конкретными данными, полученными в своих многочисленных
экспедициях (см.: Вавилов Н.И. Пять континентов, 1987). Затем концепцию номогенеза
сформулировал акад. Л.С. Берг. Он, проанализировав многочисленные варианты эволюции,
убедительно показал, что принципами дарвинизма для объяснения возникшего разнообразия
форм жизни обойтись невозможно. Более того, дарвинизм зачастую не позволял
теоретически обосновать многие нюансы эволюции.
Известны противоречия, возникшие, например, при поиске предков человека среди
обезьян и ископаемых человекообразных. Не ясны особенности выхода ряда видов
животных из воды на сушу и обратно и т.п. В дарвинизме, по мнению ряда ученых, не
получилось предсказательной теории эволюции как таковой.
Взаимоотношение между дарвинизмом и теорией номогенеза нельзя смешивать с
позицией самого Дарвина, который в своих первых работах не отвергал, а, скорее,
предугадывал возможность номогенетической теории в будущем. Этот вопрос подробно
обсужден в статье В.Л. Воейкова «Правда Дарвина и ложь дарвинизма». Там же отмечена
плеяда предшественников современных авторов концепции номогенеза в России – это, в
частности, фон Берр, князь Кропоткин, Н.Я. Данилевский.
Однако, поскольку принятие гипотез, а затем теории номогенеза требовало ответа на
вопрос, кто же задает программу эволюции – Творец или Природа, научный аспект
подменялся религиозно-философским: «Бог есть, Бога нет?!» Соответственно в
энциклопедиях советского времени номогенез именовался не иначе как идеалистическим
учением.
Естественно, что в годы социализма принятие наукой идеи Творца было исключено.
Соответственно и концепции номогенеза всячески замалчивались. Сейчас эти концепции
подтверждены серией
 серьезных исследований в разных областях биологии. В частности, В.Л. Воейковым
предложено даже новое научное направление – биономия, относящееся специально к
исследованию концепции номогенеза.
Ю.В. Чайковский показал, что дарвинизм изучал только одну из трех ветвей
объяснения эволюции, а именно ветвь «приспособляемость – разнообразие» (см. рис. 6.1).
Предшественник Ч. Дарвина Ламарк (1802), исследуя непосредственную связь
приспособляемости живого с его прогрессом, также не смог дать корректной модели
эволюции.
На долю номогенеза пришлось объяснение связи между разнообразием и прогрессом
живых систем.
Для нас представляется весьма важной концепция СВ. Мейена, который ввел понятие
мерности в ранжировку матриц. Вакантные матрицы он назвал «мероны» и «рефрены». Там
же показаны примеры заполнения матриц для того или иного элемента живых систем.
«Мероны» Мейена были конкретными и соответствовали развитию определенного признака
в ходе эволюции. Например, степень развития конечностей или других органов у животных
или отдельных элементов у растений. Найденным в моделях номогенеза закономерностям
соответствует в чем-то таблица химических элементов Д.И. Менделеева: возможные в
природе варианты должны были заполнять соответствующие клетки таблиц.
Схемы номогенеза существенно ослабляют в процессах эволюции роль случайности,
присущей дарвиновской концепции естественного отбора. Мы полагаем, что в то же время
отбор и приспособляемость остаются таким же важнейшим свойством природы, как
разнообразие. Таким образом, теория номогенеза не противоречит концепциям дарвинизма и
ламаркизма. Все три концепции являются как бы взаимодополняющими, или
комплементарными.
Эволюция как логика сложных динамических систем. Вторым главным
направлением в объяснении эволюции может, пожалуй, служить «Логика динамических
систем в природе и обществе» (Моисеев Н.Н., 1998 – рукопись).
Основы теории динамических систем были заложены Л. Эйлером и А. Пуанкаре.
Согласно этой теории развитие сложных систем Универсума происходит монотонно или
относительно спокойно (по Дарвину) только на отдельных отрезках времени. Эти отрезки
завершаются точками бифуркации. В них система скачкообразно переходит в другое
качество, формируя новое состояние (новый аттрактор – в терминах синергетики).
В истории человечества такие бифуркации соответствуют неким граничным ситуациям,
являющимся часто катастрофическими. Перечень главных временных точек бифуркации в
развитии жизни на Земле примерно следующий.
Образование планеты как космического тела – 4,6 млрд лет назад.
Первая бескислородная жизнь – прокариоты, 3,9 млрд лет.
Появление жизни с кислородным обменом – эукари-оты, 1,2 млрд лет.
Образование озонового слоя и выход организмов на сушу – 600—700 млн лет.
Появление человекообразных, точнее, предгоминид – 40 млн лет.
Начало земледелия, а затем скотоводства на базе примитивных орудий труда, что
связывают с палеолитической революцией, – 40—50 тыс. лет назад.
Неолитическая революция, связанная с переходом к использованию металлических
орудий, – 20 тыс. лет назад.
Появление и гибель первых цивилизаций в Междуречье, Индии и Китае – 10 тыс. лет
назад.
Первые памятники письменности – 5 тыс. лет назад.
Теперь мы находимся как бы перед очередной точкой бифуркации – началом
глобальной нравственно-экологической катастрофы техногенной цивилизации.
В изложенной выше концепции логики динамических систем важнейшими исходными
моментами являлись стохастичность и неопределенность, «вправленные» через триаду
дарвинизма в современную теорию катастроф. Не углубляясь в подробности динамической
модели эволюции, заметим, что, с нашей точки зрения, бифуркационные катастрофы не
должны быть главными действующими силами в процессе эволюции. Особенно нас
беспокоит потеря наследственности в точках бифуркации, провозглашаемая как принцип
потери памяти системы. Новая система, как Иван, не помнящий родства, начинается как бы с
нуля.
Нам импонирует большая детерминированность в развитии Универсума, определяемая
совокупностью законов природы, т.е. принципами номогенеза. В то же время на модель
естественного номогенеза в открытой системе конкретного Универсума накладываются
внешние возмущения. Они могут стимулировать развитие соответствующих
бифуркационных скачков в живой и косной природе. Например, такие факторы, как
изменение космических ритмов, солнечной активности, угла наклона земной оси, могут
вызвать катастрофические процессы типа ледниковых периодов, «всемирных потопов» и
других бедствий. Но эти «внешние» катастрофы происходят не по законам номогенеза
данного открытого Универсума, а по сценарию некоего Суперуниверсума, развивающегося
по своим собственным законам.
Информационная модель. В аспекте развития модели номогенеза для конкретного
Универсума с конкретными примерами живых систем важна интерпретация модели еще и на
обобщенном, интегральном уровне. Обобщающими характеристиками сложности живых
систем могут служить их информативность I и энергетичность Е. IEV-модель была подробно
рассмотрена в предьщущих главах. Учитывая как модель номогенеза, так и теорию сложных
динамических систем, логично представить, что накопленная информация будет
периодически скачком переходить в некое новое качественное состояние – очередной
информационный аттрактор. Однако подобные состояния гораздо логичнее представлять как
ячейки вакансий, запрограммированных Природой-Творцом для заполнения их теми или
иными вещественными образованиями. Именно информация во всем ее широком
разнообразии отличает одну разновидность живых систем от другой. Поэтому
информационные ячейки, как набор информационно-энергетических уровней, соответствуют
иерархии сложности живого. Представленная диаграммой, эта иерархия образует некую
«лестницу» номогенеза.
Опуская пока изображение отдельных ступеней лестницы, можем получить
графическое представление зависимости E(V), соответствующей некоторой гиперболической
области, в которой Е убывает с ростом V. В то же время информативность I(V) образует
область значений, растущую почти линейно с ростом V (рис. 6.2).

Исследование особенностей IEV-пространства позволило вьщелить в нем некие

характерные точки (области), в которых описать происходящие в них преобразования
информации и энергии известными нам законами пока не представляется возможным. В
физике эти особые точки называют точками сингулярности. Применительно кмодели
номогенеза имеют место точки сингулярности альфа и омега, отвечающие условному началу
и завершению цикла номогенеза; (β-граница – переход от косного к живому веществу; γ-
барьер (зеркало) – граница между вещественным и тонким (информационным) мирами.
Подробнее области сингулярности будут описаны нами ниже.
Однако, отвлекаясь от характеристик номогенеза как некой математической IEV-
модели, заметим, что представленные в IEV-диаграмме области значений I(V) и E(V)
отражают ареалы гармонически связанных IEV-xaрактеристик. Эти характеристики
сформировались как синергийные связи в универсуме за миллиарды лет эволюции. Любое
естественное образование в природе всегда укладывается в соответствующую ему лестницу
или пирамиду номогенеза. В природе плодотворно сотрудничают представители всех ее
царств: минералы, флора, фауна, атмосфера и гидросфера. Но вот человек, получив от
Природы-Творца собственное активное сознание, начал встраиваться в мастерскую
Природы, не познав в достаточной степени ее законов. Получилось нечто вроде поведения
слона в посудной лавке: природа разрушена как ненужная слону посуда.
1.3. Так в чем же актуальность защиты психосферы?
Итак, человек, лишь частично познав глубочайшие законы природы, позволяет себе,
однако, строить все более сложные искусственные системы и технологии. Но последние
оказываются негармоничными по отношению к природе, а зачастую и небезопасными.
Поэтому глубокое знание закономерностей номогенеза, его экологических и этических
(экоэтических) аспектов, несомненно, позволит науке избежать серьезных ошибок.
Фактически заявленный здесь экоэтический императив развития общества никак не может
быть реализован в одной отдельно взятой группе людей. Требуется корректировка сознания
во всей психосфере общества, в разных его слоях.
Осложнившаяся на Планете нравственно-экологическая ситуация, как видим, требует
объединения интеллектуального потенциала всего человечества независимо от
вероисповедных или атеистических установок. Запад и Восток не должны больше
враждовать. Наверное, пришло время и науке принять идею Творца как не противоречащую
общечеловеческому мировоззрению. Именно тогда объединенный интеллект науки и
религии, поддержанный международной общественностью, капиталом и властями, сможет
быть вполне способным использовать высокие технологии, а также Интернет для
глобального экологического мониторинга, борьбы с терроризмом и разработки
оптимального сценария выхода человечества из кризиса.
Кстати, чтобы у читателя не было заблуждений по поводу эффективности
хозяйствования человека на планете, дадим ее примерную количественную оценку.
1.4. Сравнительная оценка энергетических возможностей и потребностей
цивилизации
В балансе человек – планета будем считать современными энергетическими
возможностями цивилизации всю энергию, производимую человечеством на Земле. Тогда,
согласно справочной литературе (см.: Клименко И.В. Энергия, экология, природа, 1997),
энергия приближенно составит 12 млн тонн условного топлива в год или, учитывая, что 1
тонна условного топлива равна примерно 30 000 МДж, примерно 4∙10 17 Дж в год; разделив
это значение на число секунд в году (принимаем 108), получим мощность – приближенно 1010
Вт.
Энергетические потребности человечества будем оценивать исходя из индивидуальных
потребностей личности. Известно, что на основной обмен человека приходится около 100 Вт
(см.: Дульнев Г.Н. Введение в синергетику, 1998). Условимся также, что «средняя
потребительская корзина» всех потребностей человека в 10 000 раз больше, т.е. 10 6 Вт. Такой
вывод следует из анализа расходов общества в развитых странах. Соответственно примем
число активных потребителей ресурсов на планете равным 10 9 человек, что составляет 20 %
от населения Земли. Потребный расход ресурсов всей цивилизацией планеты будет 1015 Вт.
Тогда коэффициент удовлетворения энергетических потребностей цивилизации
будет 10 10 /10 15 = 10 -5 = 0,001 %.
Таким образом, добываемая человеком энергия составляет всего лишь тысячные доли
процента того, что ему хотелось бы получать, исходя из гипертрофированных потребностей
современного общества.
Следует заметить, что потребление энергии на душу населения в разных регионах
Земли может различаться в сотни и даже тысячи раз. Например, средний американец
обходится природе примерно в сотни долларов за день, а житель Индии или Непала –
меньше одного доллара в день.
Из расчета ясно, что основную часть энергетических ресурсов человечество получает
непосредственно от природы как результат переработки ею потока солнечной энергии. В то
же время человек разрушает природу, но всячески наращивает объемы получения энергии на
основе полезных ископаемых Земли. Видимо, постоянный рост добычи энергии –
совершенно бесперспективный путь. Единственно правильным будет ограничение
потребностей граждан наиболее развитых стран. Одновременно необходимо развитие
природоадаптивных технологий – копирование природных цепочек переработки энергии.
Ведь в тонком слое биосферы из одного «жесткого» фотона солнечных лучей за счет
каталитических низкотемпературных процессов появляются десятки безопасных для биоты
слабоэнергетичных фотонов. На клеточном уровне, видимо, реализуется и лазерный эффект,
и холодный ядерный синтез, но все это не калечит природу в отличие от сильноградиентных
путей добычи энергии в современных технологиях. Снова получаем вывод о выборе
правильной стратегии взаимоотношений цивилизации с Природой: экстенсивный путь
хозяйствования ведет человечество в тупик.
Итак, мы видим, что человечество не стало вершиной творения на Планете, оно как бы
не оправдывает ожидания Творца. Но самое главное – кризис духовного совершенствования,
направленного к реализации идеи богоче-ловечности. Технократический тупик, пожалуй,
теперь неизбежен. Нет сил, чтобы остановить алчность рынка в западном обществе сытости.
Кое-какие надежды остались на Востоке – в России и, как это ни покажется кому-то
странным, – в мусульманском и конфуцианском мире Востока. Там, на Востоке, если взойдет
идея спасения Планеты, то миллиарды людей пойдут по пути жертвенности или лишений, –
лишь бы спасти идею своего Вседержителя. Пусть им будет Аллах или Исса (Иисус).
Сейчас неприятие Западом фанатичного Востока затмило разум многим политикам.
Религия уже не единственное препятствие. Весь менталитет Востока оказался
противопоставленным западному образу жизни с его вопиющими излишествами.
Парадоксально, но непалец, потребляющий в сотни раз меньше материальных средств,
оказывается духовно совершеннее и счастливее западного человека.
Уйдем от социально-политических аспектов конфронтации Востока и Запада. Но тогда
все равно остается вопиющее противоречие между «объедающимся» энергией и ресурсами,
удовольствиями и автомобилями Западом и почти нищим Востоком. К этому следует
добавить пресыщение Запада разными видами кибервиртуала, приводящее к
информационному загрязнению человеческого сознания.
Это общество должно переосмыслить социально-научную парадигму всей своей жизни.
Есть надежда, что и Восток, проникшись своей долей ответственности за общие судьбы
мира, окажется ожиревшему Западу не врагом, а мудрым советчиком и внутренним
союзником. Россия же – путь к реализации этого союза, так как в ней есть и Запад, и Восток.
Ложь неверно выбранного пути развития цивилизации стала настолько привычной
реальностью, что как бы одела общество в несокрушимые доспехи высоких технологий,
атомной индустрии и, наконец, опутала сознание человечества паутиной Интернета и
виртуального киберпространства. Кому бы то ни было будет трудно сокрушить этого
создававшегося веками технократического монстра.
Позитивные решения могут прийти не в борьбе зла «гуманистического» с
технократическим злом. Необходимы осознание и реализация парадигмы ограничения
потребностей, и в том числе замена высокоэнергетичных и высокоградиентных технологий
на природоподобные слабоэнергетичные процессы, свойственные всему естественному
миру.
2. Предпосылки информационной концепции сознания
2.1. Философско-религиозные истоки
Попытки обосновать реальность сознания наряду с материей предпринимались
философами и физиками неоднократно. Это относилось и к таким проявлениям сознания,
которые связывались с религиозными представлениями: наличие тонкоматериального мира
и, следовательно, божественной сущности. Препятствием для принятия концепции
непроявленного мира физиками служила переоценка роли постулата о геометрическом
пространстве-времени. В геометрические рамки никак не вписывались такие атрибуты
сознания, как Душа, Дух, Божественная Троица, признаваемые в религии, но не в науке. В
связи с этим появились «полунаучные» гипотезы о различных потусторонних параллельных
мирах и измерениях чисто абстрактного характера.
Лишь анализируя так называемые феномены сознания, наука пришла к представлению
о невещественном (тонкоматериальном) информационно-энергетическом мире в Природе.
Данная модель оказалась весьма конструктивной и в то же время исторически обоснованной.
Понятие информационно-энергетического обмена, а затем соответствующего ему
пространства появилось в конце 1980-х годов. Теперь мы отождествляем IEV-пространство в
значительной мере с известными еще в древней эзотерике представлениями о тонких мирах.
Эти тонкоматериальные миры пронизывают все сущее, обеспечивая его связь с
Божественным Абсолютом, где в начале былоСлово – Логос (Библия) или мысль, как это
трактуется у Гермеса Трисмегиста (Кибалион).
Таким образом, философский и одновременно религиозный аспекты существования
IEV-пространства как некоего мира идей Платона или вообще мира сознания никогда не
вызывали в обществе особых сомнений. Такой мир и в науке постепенно становился
неизбежен, о чем убедительно сказано во многих работах. Божественная среда П. Тейара де
Шардена (1936) описана им как тот самый мир сознания, в котором, согласно работе Э.
Шюре (1903), совершали свои бессмертные мистерии Великие Посвященные.
Интересны также многочисленные доказательства существования Бога-Творца,
опирающиеся на различного рода логические и научные предпосылки. Например, появление
всего живого есть процесс движения от более вероятного состояния к менее вероятному, а
это может идти только от некоей божественной силы (В. Хетчер, 1992).
Но все эти доказательства носили в основном умозрительный характер и никаких
наглядных физико-математических моделей не содержали. Исключением можно считать
только работу современного американского астрофизика В. Типлера «Физика бессмертия»
(1995), который просчитал сценарий развития Вселенной от гипотетического момента омега-
сингулярности, названного им условным финалом цикла Творения. Придя «обратным»
расчетом в начало цикла – в точку альфа-сингулярности, Типлер нашел научный путь к
обоснованию идеи Творца, Души и Духа.
Перед этой работой им же в соавторстве с Бэрроу была написана блестящая книга о так
называемом сильном антропном принципе в развитии Вселенной. Эта книга получила
признание в науке. А вот после публикации о приятии идеи Творца Типлера почему-то
перестали пускать на серьезные научные конгрессы... Сущность антропного принципа
заключается в том, что все без исключения физические константы Вселенной могут быть
только такими, каковы они в реальности. А эта реальность неизбежно приводит к появлению
жизни, человека и человеческого сознания, как будто это цель развития Вселенной.
До последних десятилетий наука стойко придерживалась сугубо материалистических
позиций, в том числе критерия объективности знаний, т.е. независимости их от наблюдателя
– субъекта и его сознания. Все было бы хорошо, но стали обнаруживаться разные парадоксы.
Первая группа парадоксов связана с так называемыми феноменами сознания в обыденной
жизни (сенсорика, телепатия, телекинез и т.п.). Эти аномальные явления относили к
шарлатанству, пока в XIX-XX веках не были получены достоверные научные данные об их
реальности. Оказалось, что в феноменах сознания проявляется взаимодействие
информационного мира или, вернее, IEV-пространства с материальными объектами. На
основании многолетних исследований разных авторов в нашей стране и за рубежом сотни
феноменов сознания удалось систематизировать в три группы: феномены Человека, Земли и
Космоса (см. табл. 1.1).
Дискуссии на тему, что первично, а что вторично в системе материя-сознание, однако,
продолжались с переменным успехом многие века. В последние два века первенство было у
материалистов, для которых, конечно, сознание было вторичным (рис. 6.3), а в эволюции
мира превалировал случайный отбор дарвиновского типа на базе жесткой конкуренции.
2.2. Естественно-научный взгляд
Американский историк науки Томас Кун в 1936 году показал, что так называемая
нормальная наука не может все время концептуально основываться на одной и той же
парадигме. Он постулировал четыре основных этапа развития научной парадигмы (рис. 6.4).
На первом этапе существующие теории позволяют удовлетворительно объяснять основные
явления в окружающем мире. На втором этапе опыт познания возрастает и появляются
необъяснимые наукой явления, которые часто называют аномальными. На третьем этапе
люди науки преодолевают узость своих взглядов и расширяют прежнюю парадигму.
 И, наконец, на четвертом этапе появляется новая «нормальная» наука, но с другой
нормой.
Например, парадигма плоской Земли сменилась на парадигму Земли как шара,
геоцентрический взгляд – на гелиоцентрический, ньютоновская механика – на
релятивистскую и квантовую. И так далее...
В стихотворении Л.Б. Ильиной из серии «Этики шутят» есть такие строки: «От
Ньютона до Куна, сна-покоя не зная, развивалась наука, парадигмы меняя... И решила наука,
что в Сознании Сила, а не только в материи, – как раньше учила...»
Во второй половине XX века чаще стали серьезно рассматривать парадоксы
коррелированного поведения отдельных микрочастиц с фиксированными начальными
условиями, но в разных вариантах завершения опыта. Например, между свойствами
разлетающихся из одного источника первоначально «тесно» взаимосвязанных микрочастиц
наблюдалась какая-то полумистическая связь, зависящая от выбора условий опыта.
С 20-х годов нашего века оставался без опытного подтверждения мысленный
эксперимент со свойствами двух разлетающихся фотонов, известный как парадокс
Эйнштейна – Подольского – Розена или ЭПР-парадокс. Наконец, совсем недавно были
поставлены корректные эксперименты (Беннет, Золлингер). В последнем за 1996 год номере
журнала «Nature» даны доказательства обоснованности ЭПР-парадокса, позволяющие
сделать еще один фундаментальный вклад в концепцию сознания как физической
реальности. Указанная статья имеет броский подзаголовок «Строго доказана возможность
телепортации!..»
И, наконец, теория полей кручения, известная с 1920-х годов как ТЭК (теория
Эйнштейна – Картана), продолженная Пенроузом и Утиямой, нашла как бы новое
неожиданное применение с 1990-х годов в работах по теории физического вакуума (А.Е.
Акимов, Г.И. Шипов). Здесь сознание вновь занимает свое равноправное с материей место.
Кроме гипотезы торсионного информационного канала в истории науки имели место и
другие гипотезы и даже теории информационных дальнодействующих «каналов» сознания.
К ним в первую очередь можно отнести морфогенетические поля ленинградского ученого А.
Гурвича (1925) и психоны профессора МГУ Б. Кобозева (1947), а также микролептоны А.
Охатрина (1978), бю-оны Ю. Баурова (1975, 1998), аксионы Ю. Татура (1991), мэоны Л.
Лескова (1995). Все перечисленные взаимодействия и их частицы-переносчики связаны с
практическим отсутствием энергии в передаче информации, измеряемой существующими
приборами. Достоверность перечисленных вариантов объяснения феномена сознания
различна, но сомневаться в его реальности отнюдь не приходится.
С учетом указанных выше философских и научных аспектов концепция IEV-
пространства (см. рис. 6.2), обходящаяся без прямого учета геометрических представлений,
позволяет корректно обойти многие острые углы, связанные с объяснением феноменов
сознания. При этом важно, что сохраняется научная достоверность и подтверждаются
многие древние эзотерические догматы. В частности, для современной физики оказываются
вполне объяснимыми большинство феноменов сознания. Кроме того, оправдывает себя
отмеченная выше концепция номогенеза, т.е. развития Универсума и всего живого по плану,
а не случайным образом.
Становится не столь жестким высказывание Лапласа об отрицании им идеи Бога в
науке. В частности, наиболее ответственные и вдумчивые ученые планеты полагают, что
только союз, а не конфронтация науки и религии – этих великих сил – позволит человечеству
справиться с нравственно-экологической катастрофой. Без наглядной и корректной модели,
даваемой в IEV-пространстве для вещественного и тонкого миров, науке вряд ли удастся
сделать решительный шаг к религии как к равноправному мировоззрению.
2.3. Социально-психологические следствия
В последние десятилетия философские и физические воззрения на роль сознания в
проявлениях Универсума, как было показано, существенно изменились и в чем-то
сблизились. Сближение произошло, главным образом, в одинаковом понимании философами
и физиками реального равноправия двух основных проявлений Вселенной – сознания и
материи. В мировоззренческом плане это равнозначно снятию многовекового
противостояния между наукой и религией.
В то же время некоторые представители психологической науки с новыми взглядами на
сознание пока мало склонны соглашаться. Надеемся, что приведенные ниже в IEV-модели
сведения позволят приоткрыть для психологии некий новый аспект понимания роли
сознания как реальности. Еще раз заметим, что ни в каких геометрических моделях не
удается наглядно отразить такие понятия, как нравственность, этика и мораль. В то же время
IEV-концепция, как показано ниже, оперирует моделями сознания, подсознания и
сверхсознания как количественно оцениваемыми категориями. Это позволяет эвристически
отразить эти важнейшие для человечества понятия.
Логично ожидать, что разработка психологических последствий использования модели
витальности и понятия потенциального информационно-энергетического барьера между
вещественным и тонким мирами повлечет за собой переоценку и социальных последствий. В
первую очередь необходимо принятие наукой, а затем и обществом парадигмы целостности
вещественного и информационного (тонкого) миров. Дело в том, что психосфера общества
во многом зависит от понимания ее людьми, особенно облеченными властью. При этом мы
рассматриваем власть в двух направлениях: и как политическую власть, и как финансово-
экономическую олигархию.
Позволим себе предположить, что если человек осознает неизбежность существования
тонкого мира, то у него будет развито более высокое чувство ответственности перед неким
высшим Арбитром. Например, согласно философии Тейяра де Шардена, предполагается
существование уровня Сверхжизни омега. Понятие о высшей области омега как далекой
цели развития человечества имеется во многих источниках, от Библии до трудов по русскому
космизму.
Видимо, человек будущего должен иметь свое духовное представление о смысле
жизни. Сделаем важное замечание об этом самом «смысле». Во времена неолита и общества
людей-охотников их агрессивность была условием чисто животного выживания в
межвидовой борьбе за сытость. Пропуская исторические подробности, заметим, что
агрессивные возможности и готовность к постоянной борьбе у человека как биологического
вида в значительной мере сохранились до настоящего времени. А вот объект агрессии резко
изменился: соперник не отбирает пищу, а сокращает рыночный доход и сверхприбыль в
борьбе за ту же «сытость».
Для современного человека, обогащенного тысячелетней культурой и некоторой
приобретенной духовностью, сохранение прежней внутренней агрессивности не столь
необходимо. Скорее наоборот, эта агрессивность мешает мирному решению этнических,
религиозных и экономических конфликтов.
Более того, перед лицом глобальной экологической катастрофы межэтническая и
межрелигиозная формы агрессивности могут существенно помешать интеллектуальному
объединению человечества в поиске единого Бога в «минуты роковые», как об этом сказано
у акад. Н.Н. Моисеева. Об этой проблеме содержательно рассуждает В.В. Налимов в книге
«В поисках иных смыслов». Он со своей позиции исследует те же элементы, которые
рассматриваем мы, например, изменение образа науки, пути развития философии и, наконец,
метафизику сознания.
В рамках метафизики сознания анализируется роль полевых представлений в
современной физике и в то же время представления о семантическом поле и семантическом
вакууме. Просматриваются параллели между двумя мирами – физическим и семантическим.
Весьма интересна аналогия между преобразованием смыслов и процессом измерения в
квантовой механике. И вновь, уже в психологическом плане, всплывает роль наблюдателя в
квантовой механике.
Соответственно в одухотворенном социуме будут идти доброжелательные процессы.
Заметим, что в модели витальности, как и в схеме номогенеза, существует некая наглядная
связь. Это связь между нравственным уровнем личности и зависящей от этого уровня
возможностью духовного контакта человеческой души с ее Божественным
Началом через так называемое сверхсознание. Ниже эти идеи будут раскрываться,
начиная с расширения понятий информации и сознания.

3. Уточнение понятия информации

3.1. История развития понятия информации
Определение понятия информации до сих пор вызывает в науке дискуссии. Например,
в своей работе «Современный рационализм» (1995) видный ученый акад. Н.Н. Моисеев
говорит, что, несмотря на важнейшее значение, которое имеет информация в описании
общего развития материи, он не может согласиться с мнением тех ученых, которые считают
информацию всеобщим свойством материального мира. Причин тому, по мнению Моисеева,
несколько.
Во-первых, для этого нет достаточно убедительных экспериментальных оснований.
Во-вторых, строгого и достаточно универсального определения информации не только
нет, но и быть не может; это понятие чересчур широко.
В-третьих, понятие информации в некотором смысле историческое. Необходимость его
введения возникает лишь при описании поздних этапов развития материального мира, когда
в нем зарождается жизнь. То есть тогда, когда мы начинаем изучать объекты, способные к
целенаправленным действиям. Именно такие системы порождают необходимость в
использовании термина «информация», без которого нельзя описать процедуры принятия
решений.
Во всех остальных случаях, в том числе и при описании процессов в неживой природе,
можно обойтись без термина «информация» – для этого достаточно языка физики и химии.
Нельзя не согласиться с Н.Н. Моисеевым, если говорить о прикладной информации, но
в общем плане, при сравнении между собой косных и живых систем, без понятия
информации, пожалуй, не обойтись. Анализ разных взглядов в отношении информации
подробно представлен в книге Р.Ф. Абдеева «Философия информационной цивилизации»
(1993).
Полвека тому назад основатель кибернетики Н. Винер в книге «Кибернетика и
общество» (1958) дал весьма своеобразное толкование: информация – это не материя и не
энергия, а именно информация. Тем самым Винер поставил информацию в один ряд с
энергией и материей, предопределив ее фундаментальность как мировоззренческой
категории.
В развиваемой концепции IEV-пространства и био-энергоинформатики мы
рассматриваем информацию как фундаментальное проявление Универсума наряду с
материей-энергией и объединяющим их всех Смыслом. Соответственно с указанными
основными проявлениями Универсума можно говорить о различных пространствах
взаимодействий (рис. 6.5). Здесь мы имеем как бы три сферы: внутреннюю – семантическое
пространство смысла, или, в религии, Дух; среднюю сферу – информационно-энергетическое
пространство с программой-алгоритмом развития, в религии – Логос; внешнюю сферу –
геометрическое пространство-время, банк данных обо всем сущем – Абсолют. Эти
пространства как бы взаимно проникают друг в друга, хотя свойства каждого из них весьма
различны. Заметим, кстати, что понятие христианской троицы: Бог Отец – Бог Сын – Бог
Святой Дух, здесь не противоречит некой научно-эзотерической троице: Абсолют – Логос –
Дух.
Таким образом, в мировоззренческом плане можно полагать три взаимопроникающих
проявления Универсума: IEV-пространство витальности, семантическое (смысловое)
пространство и геометрическое пространство-время.
До середины XX века, т.е. в докибернетический период, информацию рассматривали в
основном как сообщение (Р. Хартли, 1928; К. Шеннон, 1948, и др.)
Затем, особенно в последние десятилетия, понятие информации углубилось. В
зависимости от области знаний появились разные определения: информация – это
коммуникация и связь, устраняющие неопределенность (К. Шеннон); информация –
отрицательная энтропия (Л. Бриллюэн, 1960); информация – мера структурного
разнообразия (Р. Эшби, 1959). Имеются и другие определения: информация как
оригинальность, новизна, мера сложности, вероятность выбора, обоснование решения...
Отметим установившееся в современной литературе определение, предложенное А.Д.
Урсулом в книге «Природа информации» (1968), а затем подтвержденное Н.Т. Петровичем
(см.: Люди и биты..., 1986) и другими авторами: информация – это отраженное разнообразие
мира. Последнее определение является в основном гносеологическим (связанным с
процессом познания), без акцента внимания на онтологической (объективно сущей)
характеристике информации как таковой.
 Рис. 6.5. Условная схема проявлений Универсума

3.2. Определение понятия информации

Анализ приведенных выше соображений, а также концепции биоэнергоинформатики и
номогенеза позволяют нам предложить следующий вариант определения.
Напомним еще раз, что информация – это структурно-смысловое разнообразие и
свобода его выбора.
Описанные выше мероны номогенеза являются как бы информационными ячейками на
ступенях эволюции. Принятие IEV-модели номогенеза заставляет нас уточнить понятие
информации в плане ее проявленности на вещественном уровне. При этом мы исходим из
постулата, что каждому вещественному явлению соответствует некоторая информация. В то
же время любому неслучайному событию должна предшествовать информация о нем. Это
непроявленная информация, например некий закодированный мыслеобраз, или, по-
инженерному, проект.
В то же время проявленная в вещественном мире информация может быть отраженной
(без изменения) или отображенной – с изменением ее структуры и смысла в результате
каких-то информационно-энергетических взаимодействий. Участвуя в этих
взаимодействиях, т.е. отображаясь ими, информация сама может стать творящей.
Сразу оговоримся, что простейшая количественная оценка информации в битах вряд ли
может исчерпать все ее характеристики. В то же время все, что есть на экране телевизора и в
компьютере, мы можем оценить битами, и других единиц измерения информации пока нет.
Поэтому будем в дальнейшем использовать битовую оценку информации, учитывая ее
ограниченность, особенно для живых систем.
Данное общенаучное определение мы полагаем достаточно содержательным и полным,
поскольку оно включает основные функциональные элементы понятия информации. В
частности, понятие разнообразия (различия) является философской категорией, отражающей
эволюционные свойства материи; понятие Смысла связано с интеллектуальной и духовной
ценностью информации. Структурность соответствует уровню организации, а также степени
упорядоченности, или негэнтро-пийности, систем.
Характер реализации информации нуждается в дополнительных пояснениях.
Непроявленная информация – это информация «в потенциале», в закодированном виде,
как бы «до востребования», смысл которой скрыт от человеческого сознания. Она присуща
априори всем элементам Мира как его разворачивающийся потенциальный уровень
(потенциальное Бытие). Непроявленную информацию в тонком мире для наблюдателя из
вещественного мира можно называть мнимой информацией. Напомним, однако, что понятие
мнимости в физике применительно к энергии и массе предложил еще А. Эйнштейн, а затем
его развили Я.П. Терлецкий (1973) и Г.И. Шипов (1996). Расширение понятия мнимости
применительно к информации нам кажется уместным.
Для наглядности заметим, что в компьютере, например, непроявленная информация
содержится на запоминающих устройствах любой конструкции (жесткий диск, диск CD-
ROM, дискета и т.д.)
Проявленной информацией будем считать информацию, присущую всем формам
материального существования – актуального Бытия.
В компьютере, например, проявленная информация – это изображение на дисплее или
«распечатка».
Отображенная информация предполагает объект восприятия, т.е. наличие
информационного или информационно-энергетического взаимодействия. Она может
рассматриваться уже как элемент сознания, в том числе и сознания человека.
Применительно к компьютерной практике отображенная информация связана с ее
получением адресатом.
Творящей мы можем назвать информацию, стимулирующую процесс творчества во
всех его проявлениях в природе.
Творящую информацию, в качестве ее высшей формы, вполне логично рассматривать
как активное сознание. В то же время сознание можно представить как способность сложных
систем к информационным (или информационно-энергетическим) взаимодействиям. Отсюда
следует, что любые живые и даже косные системы могут в той или иной мере обладать
сознанием. Однако решетка кристаллов, например, строится по четкому алгоритму, который
сам кристалл изменить не может. А живые клетки и системы имеют дополнительные степени
свободы для собственной самоорганизации. Этим структура информации-сознания живого
кардинально отличается от структуры информации в косном веществе.
Приведя вместо одного серию определений, мы как бы подтверждаем слова Н.Н.
Моисеева о невозможности единственного определения термина информации.
Заметим, что в психологии важно учитывать роль информации как способа описания
взаимодействия. Например, информация рассматривается не как сообщение, а как
соотношение между сообщением и потребителем, личностью.
3.3. Измерение и ценность информации
В потребительском плане условно можно выделить три главных аспекта информации:
технический (обычно количественный), психосемантический и прагматический, а также
термодинамический аспект.
Технический аспект. Теория связи и основанные на ней технические системы
позволяют добиваться помехоустойчивости канала связи и измерять количество информации
в битах как единичное сообщение типа «да – нет», «1 – 0» и т.п. Измеряемую скорость
обработки информации обозначают в битах в секунду, а ее удельную мощность для данной
среды – в битах в секунду на грамм массы, на кубический сантиметр, на моль и т.п.
Заметим, что вычислительная мощность компьютеров разных поколений составляла,
соответственно, для ламповых, полупроводниковых, оптических и молекулярных ЭВМ 10 5,
1015, 1025, 1028 бит/(сг).
Существует также такая компьютерная единица измерения информации, как флопсы.
Один мегафлопс (MFlops – MF) равен 5∙10 6 (5 млн) операций с плавающей точкой в 64-
разрядном регистре. Мера производительности (обработки информации) суперЭВМ,
например, составляла у Сгау-1 (1974) 27 MF, а у Сгау-2 (1982) – уже 250 MF.
Производительность современных персональных компьютеров на процессорах Pentium
составляет ~160∙106 32-разрядных операций в секунду или 16 MF и весьма близка к
мощности суперкомпьютеров середины 1970-х годов.
В настоящее время в микросхемах кремниевый кристалл площадью 5 см 2 может
вмещать 256 Мбайт памяти, а 4 не машинного цикла соответствуют информационной
мощности в 250 MF. Достигнутый на сегодняшний день уровень вычислительной мощности
суперкомпьютеров достигает значений гига- (109) и даже тера- (1012) флопс.
В 1998 году на фирме IBM создан суперкомпьютер производительностью 3,5 10 12 (3,5
трлн) операций в секунду (0,7 терафлопс) для моделирования в режиме реального времени
ядерных взрывов. IBM проектирует суперкомпьютер производительностью 10 13 (10 трлн)
операций в секунду (2 терафлопса). Говорят, что для достижения такой эффективности
человеку, вооруженному электронным микрокалькулятором, потребовалось бы 10 7 (10 млн)
лет.
Психосемантический аспект. Психосемантическая теория информации связана с
необходимостью учитывать смысл сообщений, их образность, эстетический,
психофизический и этический аспекты. Здесь очень важно влияние информации на
психосферу общества, часто находящегося под жестким информационным прессингом
средств массовой информации, властей, бизнеса и других проявлений социума.
Прагматический аспект. Он является как бы дополнительным к первым двум,
поскольку затрагивает не только источник информации, но и информационные
взаимодействия и связан с ценностью информации для получателя.
Заметим, что при «битовой» оценке прагматической информации ее потребительское
качество остается неучтенным, что существенно снижает ценность сообщений.
Кроме того, в зависимости от изучаемой области природы информация может быть
физической, биологической, химической, общественной, психологической и т.п. Из этого
перечисления видно, что каждая «информационная линия» должна содержать
прагматическую составляющую и свои критерии значимости и ценности информации.
Особо следует отметить, что любая прагматическая информация может быть как
истинной, так и ложной, причем с разной долей достоверности. Здесь обнаруживается
совершенно особый моральный и нравственный аспект взаимодействия сознания человека с
информационными потоками среды обитания. Поэтому никаким подбором единиц
измерения, техническими средствами отсеять ложную, деструктивную информацию никогда
не удастся. Это может сделать только сам человек, обладающий высоким потенциалом
нравственности.
Термодинамический аспект. Понятие ценности информации связано с
фундаментальными представлениями физики и термодинамики.
Информацию рассматривают, как правило, в связи с ее материально-энергетическим
носителем. Но ее можно также охарактеризовать числом ячеек памяти N. Если каждая ячейка
включает два возможных значения, то число возможных комбинаций различных значений во
всех ячейках равно 2N. Двоичный логарифм этого значения равен числу ячеек N. Число N
составляет максимально возможную величину информации в битах, которую может
содержать система таких ячеек (В.Г. Горшков, 1995).
В качестве единицы измерения используется также 1 моль, содержащий N А = 6∙1023
молекул (число Авогадро). Такое число молекул содержится в объеме вещества, масса
которого в граммах равна его молекулярной массе. Если все молекулярные ячейки памяти
содержат определенную информацию, то можно условно полагать: 1 бит ~ 1 молекула.
Если энергия 1 моля составляет 1 джоуль, т.е. ⱪТ= 1, где к – постоянная Больцмана, а Т
– абсолютная температура по Кельвину, то 1 Дж/К = 1023 молекул = 1023 бит. Отсюда следует,
что одному биту соответствует энергия 10 Дж/К. А при температуре Т = 300 К минимальная
энергетическая стоимость одного бита информации составит 2∙10-21 Дж/К.
3.4. Информация и энтропия
Представления о хаосе и порядке всегда противостояли друг другу. В термодинамике
(Г.Н. Дульнев, 1998) степень беспорядка, хаотичности оценивается как энтропия, а степень
упорядоченности и организованности систем связывается с термином информация.
Таким образом, понятие информации оказывается тесно связанным с понятием
энтропии. Формула для определения энтропии была предложена известным ученым XIX
века Л. Больцманом – она высечена на его могиле. Больцман показал, что энтропию s в
терминах классической физики можно выразить через статистический вес системы Р, т.е.
число способов осуществления данного состояния. Тогда s =ⱪ ln(Р), ⱪ= R/ NA= 1,38∙1023 Дж/К.
Здесь ⱪ– фундаментальная мировая постоянная Больцмана; R= 8,31 Дж/(моль∙К) – молярная
газовая постоянная; NA – число Авогадро.
В глобальном плане энтропия характеризует любые самопроизвольные изменения, а
статистический вес системы служит мерой рассеяния энергии Вселенной; эта величина
относится к миру атомов, определяющих скрытый механизм изменения. Итак, как уже
говорилось, приведенная выше формула Больцмана связывает энтропию с хаосом.
В то же время информация, как степень упорядоченности или организованности
систем, может рассматриваться как величина, обратная энтропии.
Впервые это отметил К. Шеннон, использовавший для информации формулу

I=– .

По формуле Шеннона, которая фактически повторяла выражение Больцмана, но с

обратным знаком, информация может оцениваться как отрицательная энтропия, или
негэнтропия. Последний термин введен Л. Бриллюэном, и мы будем использовать его для
оценки информативности в косных системах.
Для меры информации I было предложено много формул, относящихся к разным
областям знания (Р. Хартли, К. Шеннон, Р.Фишер, Ф. Вудворт, Г. Крамер и др). Приведем
только две простейшие формулы, связанные с передачей сообщений. Например,
информацию определяют как логарифм числа n возможных последовательностей символов,
используемых в канале связи (Р. Хартли):
I ═ lg n − ,

где Р(Hi) – вероятность принятия гипотезы Нi. Либо информация задается выражением
I= WT lg(1 + E/N),
где W – полоса частот; Т – длительность сигнала; E/N – отношение сигнала к шуму (К.
Шеннон).
С использованием указанных формул могут быть подсчитаны также характеристики
вычислительного пространства ЭВМ, приведенные в описании IEV-модели.
Изучение взаимодействий между информацией и энергией в эволюции сложных систем
от неживых к живым и человеку, обладающему творческим сознанием, привело к появлению
нового научного направления – биоэнергоинформатики. В развитии науки от термодинамики
через синергетику она является той стадией, когда объектом изучения становится человек в
его единстве со Вселенной.
В гносеологическом плане информация, с одной стороны, является атрибутом материи
и энергии; это структурная информация. С другой стороны, информация обеспечивает
взаимодействие систем – это оперативная информация. Структурная и оперативная формы
информации находятся в процессе циркуляции по замкнутым контурам с обратной связью.
Таким образом, жизнь, в информационном аспекте, является как бы результатом накопления
структурно-смысловой творящей информации.
4. Выводы по главе VI
Уточнено определение информации как структурно-смыслового разнообразия мира.
Причем информация рассматривается как фундаментальное свойство Универсума в четырех
основных видах: непроявленная (мнимая), проявленная, отраженная и отображенная.
Отображенная информация, носящая активный характер, опредена как творящая, что
соответствует обобщенному понятию «сознание».
Использование информационно-энергетической модели сознания в номогенезе
развивает наше представление о связи научного, религиозного и эзотерического знания.
Принятие существа IEV-модели научным сообществом позволяет расширить представления
об элементах парадигмы развития цивилизации в XXI веке. Могут быть существенно
уточнены основные аспекты этой парадигмы: философский, научный, социально-
психологический, политический и другие.
 Глава VII
ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ АСПЕКТ НОМОГЕНЕЗА
Теоретик верит в логику.
Ему кажется, будто он презирает мечту,
интуицию и поэзию. Он не замечает,
что они – эти три феи, просто переоделись,
чтобы обольстить его, как влюбчивого
мальчишку. Он не знает, что как раз
этим феям обязан своими замечательными
находками. Они являются ему под именами
«рабочих гипотез», «произвольных допущений»,
«аналогий», и может ли теоретик подозревать,
что, слушая их, он изменяет «суровой логике»
и внемлет напевам муз.
А. де Сент-Экзюпери
1. Фундаментальность понятия информации-сознания
Первичность сознания как высшей формы информации.
Проследив развитие понятия информации начиная с 20-х годов нашего века, мы
увидели, что главные приложения этого понятия – технические. В социально-
психологической сфере и в философии термин «информация» практически не использовался.
Например, в словарях по психологии вовсе отсутствовало это ключевое слово, и только в
1998 году появляется, наконец, наша статья об информации в «Кратком энциклопедическом
словаре». Термин «сознание» в психологической литературе относили только к человеку и
его психике...
Разрабатывая в предыдущих главах философские аспекты номогенеза, нам удалось
замкнуть IEV-модель, введя наряду с точкой (областью) альфа-сингулярности условную
конечную область или точку омега-сингулярности. Обе точки как бы определяют условное
начало и конец витка развития в номогенезе Универсума. Получилась замкнутая IEV-петля,
не имеющая в пространстве витальности ни явного начала, ни явного конца: имеем как бы
сдвоенную область сингулярности альфа – омега (рис. 7.1). Можно представить, что
плоскость IEV свертывается в некую цилиндрическую поверхность, где обе области альфа –
омега, начальная и конечная, как бы смыкаются, и процесс творения путем номогенеза
протекает постоянно.
Такая интерпретация номогенеза как многоциклового процесса развития делает
бессмысленным сам вопрос о первичности материи или сознания. Можно лишь еще раз, как
в XVII веке Спиноза, сказать, что телесное и психическое в своей эволюции неотделимы.
Локальность и нелокальность сознания согласно теореме Белла. В основе всей
современной физики лежит принцип локальности, который можно сформулировать,
например, так: одна и та же частица не может одновременно находиться в двух разных
областях геометрического пространства. Но вот что удивительно: Ньютон, создавший
классическую механику, считал, что в пространстве все взаимодействия передаются
мгновенно, с бесконечно большой скоростью. Именно это и заставило Эйнштейна
разработать специальную теорию относительности. Постулировав, что существует
предельная скорость распространения всех взаимодействий, равная с, Эйнштейн создал
локальную физическую теорию. То есть такую теорию, выводы которой строго
подтверждаются измерениями, но недоступны для образного восприятия, составляющего
приятную особенность умозрительной механики Ньютона.
Почти одновременно с теорией относительности появилась и квантовая механика. Она
потребовалась для описания экспериментов, которые трудно было объяс-
 нить с позиций классической физики. Оказалось, что в квантовой механике, как
впрочем и в классической, возможны нарушения принципа локальности.
Согласно квантово-механическим представлениям, электрон в атоме водорода как бы
размазан по малой, но конечной области пространства. Это значит, что вопреки принципу
локальности электрон может находиться и «тут» и «там». В частности, можно предположить,
что он будто бы движется с бесконечно большой скоростью. Здесь как бы нарушается
постулат специальной теории относительности о существовании предела скорости, равного
с.
Первым это противоречие заметил сам Эйнштейн. В 1935 году вместе со своими
сотрудниками Подольским и Розеном он опубликовал статью, где сформулировал
знаменитый парадокс, получивший сокращенное название ЭПР-парадокса.
Квантовая механика утверждает, что мы в принципе не можем точно определить
координату частицы, не повлияв на ее импульс, или измерить импульс, не изменив
координату. Это – соотношение неопределенностей, сформулированное Вернером фон
Гейзенбергом. Неприятие такого объяснения физического смысла квантовой механики
Эйнштейн выразил в своем известном изречении «Бог не играет в кости...».
В 1965 году проблема квантовой нелокальности вновь стала предметом оживленных
научных споров, не прекращающихся до сих пор. Ирландский физик Дж. Белл
сформулировал теорему, почти сразу ставшую знаменитой и получившую его имя.
Поскольку в нашей стране теорема Белла считалась идеалистической, она была мало кому
известна, и первый обзор о ней появился в журнале «Успехи физических наук» в 1984 году.
Из теоремы Белла следовало, что всякая теория, выводы которой подтверждаются
физическими экспериментами, не может быть одновременно локальной и детерминистской
или нелокальной и вероятностной. Возможны лишь два сочетания: локальности с
вероятностным описанием и нелокальности с детерминизмом.
Но а как же быть с сознанием, локально оно или не локально? Обычно наши мысли
непроизвольно перескакивают с той или иной скоростью с одного предмета на другой. При
этом как бы рождается чувство времени, совершенно необходимое для построения
логических умозаключений.
 В состоянии медитации (в него порой впадают и ученые, которые все время упорно
возвращаются к одной и той же мысли) сознание человека делокализуется, и истина
постигается путем озарения. Но если сознание не локально, то оно характеризуется еще и
индетерминизмом: ведь не можем же мы следить за ходом собственных мыслей, не внося в
них никаких искажений. В то же время «ощущение» нелокальности
сознания может быть связано с тем, что скорость распространения информации превышает
скорость света. В обоих случаях получается, что сознание человека работает как бы вопреки
теореме Белла, вопреки законам экспериментальной физики, не допускающим сочетания
индетерминизма с нелокальностью!
В отличие от самого совершенного физического прибора человек способен мысленно
конструировать явления природы, создавать умозрительные модели окружающего мира и, в
конечном счете, осознавать свое «я».
2. IEV-модель номогенеза
2.1. Еще раз о фундаментальной физике в IEV-модели
Если француз приедет в Лондон, то найдет здесь большое различие в философии, так же
как во многих других вещах. В Париже он оставил мир полным вещества, здесь находит его
пустым. В Париже Вселенная наполнена эфирными вихрями, тогда как здесь в том же
пространстве действуют невидимые силы. В Париже давление Луны на море причиняет
прилив и отлив, в Англии, наоборот, море тяготеет к Луне. У картезианцев все делается через
давление, что, по правде сказать, не совсем ясно; у ньютонианцев все объясняется
притяжением, что, впрочем, не много яснее.
Вольтер
На первый взгляд кажется, что наша IEV-модель непосредственно никак не связана с
геометрическими интерпретациями пространства-времени. Почти как эфирные вихри в
Париже с невидимыми силами в Лондоне. Однако в каждой IEV-системе и на каждом этапе
номогенеза неявно присутствует «системное» пространство и «системное» время. Например,
время может пониматься как астрономическое (или космологическое), геологическое,
планетарное, биологическое и т.п. Каждая геометрическая, а точнее, пространственно-
временная система в пределах IEV-пространства задает, соответственно, свои ритмы и
периоды жизнедеятельности.
Полагаем весьма важным выявить основные связи между понятиями современной
геометродинамики и описываемой здесь IEV-модели. С нашей точки зрения, наиболее
интересными могут быть параллели, возникающие при анализе работ известного физика
Дж. А. Уилера, ученика А. Эйнштейна. В его книге «Предвидение Эйнштейна» (1970)
рассмотрены, в частности, несколько концепций, которые вполне корреспондируются с
IEV-моделью.
Введенное абстрактное математическое суперпространство Уилер стремился
превратить путем некоторого обобщения и расширения в потенциальное физическое
многообразие. Тогда сверхпространство можно представить в виде обычного
математического точечного континуума (геометрического многообразия), состоящего из
«специфических» точек (областей локальных «тригеометрий»).
После введения так называемых топологических ручек это сверхпространство
предполагается многосвязным. Отдельные его листы сопрягаются вдоль некоторых особых
«точек», которые являются сингулярными, поскольку ни один из листов не может их
пересечь.
Переходя к квантованию космологического сверхпространства, Уилер вводит
вероятностные представления и приходит к выводу, что типичное квантовое состояние
Вселенной одновременно содержит множество расширяющихся и сжимающихся
составляющих. Переход в сверхпространстве с листа на лист через сингулярность
(потенциальный барьер) является сугубо квантовым процессом (туннельный эффект) даже
при космологическом рассмотрении. На малых же расстояниях сколь угодно сильные
флуктуации пространства ведут к обилию соседних универсумов с «мелкими»
топологическими ручками, так что все время будут осуществляться переходы из одного
мелкомасштабного многосвязного состояния в другое. Уилер называет это кипением
топологической пены, – таков, по его мнению, геометрический фон физического вакуума.
 Флуктуации близки по порядку к планковской длине (10 -33 см) и вовсе не связаны с
частицами. Последние не являются главной отправной точкой для описания природы, а
представляют собой лишь поправку первого порядка по отношению к физике вакуума. Этот
вакуум как состояние нулевого порядка с его колоссальной плотностью виртуальных
фотонов, виртуальных пар положительно и отрицательно заряженных частиц и виртуальных
«кротовых нор» (топологических ручек), по Уилеру, может быть соответствующим образом
описан.
Он отмечает, что при «схлопывании» того или иного универсума в сингулярность
(«черный ящик») ликвидируются всякий порядок и законосообразность. Сингулярность
характеризуется лишь одним законом – отсутствием всяких законов.
Здесь как бы стирается вся информация о предшествующих стадиях развития,
становятся неприменимыми, в частности, все пространственно-временные понятия, в
результате чего лишается смысла сама постановка вопроса о том, что было с миром «до» и
что будет «после».
И только после выхода из-под сингулярности данному миру обеспечивается
возможность и необходимость спонтанной генерации законов его эволюции – законов
некоторой специфической устойчивости и порядка, т.е. законов природы данного
Универсума.
2.2. Алгоритм IEV-модели номогенеза
Итак, выше было отмечено, что если дарвинизм шел от приспособляемости к
разнообразию, то номогенез показывает путь реализации разнообразия для прогресса систем
согласно законам Природы-Творца. Но разнообразие (смысловое и структурное) – это и есть
информация. Поэтому вполне логичны не только конкретные биологические таблицы
матрицы эволюции, например, мероны С. Мейена, но и обобщенная, или интегральная,
модель. Такая модель должна, видимо, включать информацию, энергию и их отношение, т.е.
витальность.
Информация-сознание в этой модели, разворачиваясь в своем разнообразии, будет
обеспечивать реализацию той или иной живой системы отнюдь не случайно. IEV-модель
предполагает здесь некое господство «стрелы жизни».
Весь сценарий номогенеза располагается в описанном выше IEV-пространстве. Причем
диаграмма номогенеза скорее всего является ступенчатой, где каждая ступень – это ячейка,
отвечающая либо конкретной живой системе, либо тому или иному ансамблю элементарных
частиц или фазовым состояниям косного вещества. Кстати, как отмечалось выше, в
контексте IEV-модели любые сложные природные системы, в нее входящие, могут считаться
живыми системами. IEV-кривая, являясь условно непрерывной функцией, имеющей ступени
как некие области бифуркации, в то же время находится в интервале точек сингулярности
альфа, бета, гамма, омега.
Решившись признать реальность омега-сингулярности, мы пришли к необходимости
свести в эту точку «рвущиеся» в бесконечность линии информации I(V), покидающие
телесный мир.
Опять же, другая теоретическая трудность – откуда берется в точке высокий потенциал
энергетичности Е, чтобы «запускать стрелу номогенеза» вновь и вновь в каждом
последующем цикле творения?
Ответ пришел через более близкое знакомство с положениями фундаментальной
физики (А. Эйнштейн, Дж. Уилер, Я. Терлецкий, Г. Шипов), где используются понятия
геометрофизики, мнимой энергии и мнимой массы. Ну, а мнимую информацию (обозначим
ее У), проходящую через гамма-барьер в тонкий мир, пришлось ввести самим и принять
динамику ее постепенного уменьшения вдоль оси витальности тонкого мира к области
омега.
Таким образом, реальная информация I на вещественных носителях телесного мира как
бы трансформируется в мнимую информацию Y, собирающую в точке омега, как в семени
всего сущего, всю сумму знаний о развитии Универсума.
Полагаем логичным изменение мнимой информации от Y=Yγ = Ymax в точке γ до Y = YΩ в
области омега. Здесь YΩ –Ymin. Мнимая информация Y, «схлопываясь» к точке омега, может
служить стимулятором появления и роста некой мнимой энергии ε =ε Ω. Причем заметим, что
в области омега ε по логике должно быть равно ε max и соответствовать в следующем витке
развития энергии Еα. Механизм таких переходов в точках сингулярности пока никому не
ясен. И, по самому определению понятия сингулярности, вряд ли когда-нибудь будет ясен.
Тем самым мы гипотетически предполагаем некий неизвестный пока нам механизм
преобразования мнимой информации Y в мнимую энергию тонкого мира ε. Затем, видимо,
происходит переход в реальную энергию εα = Еα. Тем самым обеспечивается «пуск»
следующего витка номогенеза вещественного мира.
Подобные информационно-энергетические преобразования предполагались
возможными астрофизиком НА. Козыревым. Он считал вполне вероятным прямой переход
времени в энергию, например, в недрах звезд. Соглашаясь в нашей модели с концепцией
Н.А. Козырева, мы полагаем, что время в IEV-модели выполняет функцию информации, что
отнюдь не противоречит научной логике IEV-модели.
Таким образом, приписав мнимой энергии тенденцию роста от точки гамма к точке
омега в тонком мире, мы как бы подтверждаем существование и в нем стрелы витальности.
Однако содержание понятия витальности V существенно меняется. Показателем
жизнеспособности в тонком мире служит скорее всего не информация I или Y, а мнимая
энергия ε. Соответственно, в тонком мире витальность υ = ε ∕ Y есть отношение мнимой
энергии к мнимой информации. Причем растет она в ту же сторону, что и в вещественном
мире, т.е. от области гамма-(зеркало) к омега-сингулярности.
Таким образом, мнимая энергия тонкого мира, являясь как бы наследницей реальной
энергии Е из телесного мира, должна возрастать к точке омега, составляя там величину ε Ω,
обеспечивающую затем потенциал Еα вещественной энергии.
Действительно, по всем эзотерическим источникам, а также исходя из
«метафизической» логики мы можем полагать, что получившееся у нас Yευ – пространство
тонкого мира развивается к области омега как некоему семени будущего вещественного
мира. Таким образом, непрояв-ленные в вещественном мире мнимые информация и энергия
потенциально содержат в себе новый виток проявляемого в дальнейшем нового цикла
вещественного мира.
Итак, и по данной модели в Начале было только Слово. И Слово, действительно, было
у Бога. И было оно – Бог. Ничего антинаучного мы здесь не приводим, а глубокий
метафорический смысл очевиден, поскольку Творец непосредственно непостижим, но
наблюдаем через его энергии. Здесь мы понимаем, что идет разговор в действительности не
об энергии, а об энергоинформации. В дальнейшем, пожалуй, придется вводить понятие
энергоинформации е как некоей комплексной величины, в которую входят как вещественные
части информации и энергии, так и их мнимые части, реализуемые в тонком мире. Однако
вся эта математика комплексных переменных, применительно к метафизике тонкого мира,
требует отдельной главы.
В то же время в результате предыдущих рассуждений мы можем представить как бы
две встречные ветви развития Универсума в процессе номогенеза. Первая ветвь, назовем ее
энергоинформационной, обеспечивает эволюцию вещественного мира за счет
преобразования в нем энергии Е в вещественные структуры все более высокой сложности и
информативности. Сценарий этого процесса задается информацией из тонкого мира, что
создает как бы встречную информационно-энергетическую ветвь (см. рис. 7.1).
Таким образом, в результате получаем представление о некой замкнутой сферической
картине IEV-пространства. В ней имеются две упомянутые выше ветви развития –
энергоинформационная EI (для вещественного мира) от точки альфа к точке омега и
информационно-энергетическая Yε (для мира тонкого) от омеги к альфе. Описанная картина
позволяет наглядно, с достаточной эвристической силой помыслить о всех элементах
структуры сознания как физической, так и метафизической реальности.
Высокая эвристичность, т.е. предсказательность IEV-модели, с нашей точки зрения,
подтверждается целостностью описываемого в ней Универсума. Это соответствует понятию
холистичности мира по Платону и другим эзотерическим авторитетам. Например, весьма
содержательно модель витальности может быть поддержана словами из «Изумрудной
скрижали» Гермеса Трисмегиста: «Что вверху, то и внизу; что снаружи, то и внутри...» Не
грех еще раз вспомнить Альфу и Омегу Творения в Библии...
 3. Развитие концепции витальности
Как мир меняется! И сам я как меняюсь!
Лишь именем одним я называюсь, –
На самом деле то, что именуют мной, –
Не я один! Нас много. Я – живой.
Чтоб кровь моя остынуть не успела,
Я умирал не раз. О, сколько мертвых тел
Я отделил от собственного тела!
Н. Заболоцкий
3.1. Вселенная как живая суперсистема
Рассмотрим совершенствование систем вдоль оси витальности V, т.е.
жизнеспособность. Известно, что в природе системы не находятся в покое. Природа
материальна, можно считать, что материя – это как бы среда, в которой происходит ее
собственное движение, а движение – это неотъемлемое свойство материи. Так вот, движение
включает в себя в том числе и развитие, а развитие происходит в сторону усложнения
систем, усложнение же, согласно принципу Эшби, связано с ростом разнообразия, а
следовательно, информативности. Системы же, в принципе, в Универсуме развиваются от
неживого к живому. Это значит, что жизнь есть накопление качества и объема информации.
Начнем, как положено, сначала, т.е. с точки, или области, сингулярности альфа,
условно отождествляемой с началом цикла номогенеза и началом отсчета значений
витальности. Здесь система наиболее проста, в ней нет еще даже элементарных частиц.
Назовем ее Абсолютным Ничто, по восточной традиции это – Шуньята. Физик Г.И. Шипов
называет это Ничто первичными торсионными полями, мы же можем назвать это первичным
полем сознания. Оно подобно той библейской глади, которая, согласно Библии, была
единственной сущностью («Дух Божий носился над водами»).
Согласно современной модели образования Вселенной (Линде), в точке альфа априори
появляется достаточный запас энергии из «ничего». Это так называемая точка Большого
хлопка, или Большого взрыва. Начальная энергия быстро, за так называемое планковское
время 10-43с, обеспечивает первичную реализацию процесса номогенеза. В дальнейшем
процессе развития появляются сначала гравитационное, а затем электромагнитное поля.
Далее формируются элементарные частицы вещества, происходит его усложнение вплоть до
галактик и возможности появления жизни в планетарных системах. Кстати, заметим, что, по
концепции Линде, Больших хлопков было множество, и их реализация постоянно
происходит в разных участках Вселенной.
3.2. Уточнение понятия Универсума
Универсум в нашем понимании представляет собой любую цельную систему
вещественного и тонкого миров в их неразрывном единстве. Структура любого Универсума
предусматривает наличие как бы вакантных матриц развития, включающих все возможные
его варианты для каждой живой и неживой подсистемы.
Для номогенеза как процесса движения от «многообразия» к Прогрессу Природы,
Универсумом может быть как вся Вселенная, так и отдельные самодостаточные ее элементы.
Таким образом, цель номогенеза – Универсум, которым может быть, например, Мир
Человека или вся биосфера. Но не исключены и такие планетарные Универсумы, где
эволюция не достигла высших форм жизни.
В принципе же мы рассматриваем любой Универсум в целом как сверхсложную живую
систему, отдельные подсистемы которой обладают той или иной степенью витальности: в
косном веществе – наименьшей, в живых системах – наибольшей.
Измерять саму витальность бессмысленно – это чисто качественная, эвристическая
характеристика. А вот информацию, т.е. информативность систем, нужно и можно
рассчитывать или измерять.
3.3. Примеры оценки информативности в IEV-модели
Напомним, что предельные значения информативности в пограничной области,
приведенные в прежних публикациях, составляют для Iβ ≈ 1047 бит/(с∙г) – предел
Бреммермана. А для границы между вещественным и тонким мирами Iγ ≈ 10142 бит/(с∙см3),
что отвечает планковским размерам и времени: 10 -33 см и 10-43 с. Понятно, что эти
предельные значения Iβ и Iγ чисто символические, и вряд ли когда-нибудь они будут
достигнуты в каких-либо суперкомпьютерах. Однако указанные цифры как бы
ограничивают для нас верхний уровень IEV-пространства. Если для косных систем, как
было выше показано, информативность можно было посчитать как негэнтропию, то для
живых систем, биосферы в целом, человеческого общества обобщенной формулы не
существует.
Приведем для ориентировки ряд информационных характеристик живых систем,
образующих IEV-пространство. Например, по данным В.П. Казначеева, в клетках живого
вещества в секунду реализуется 1012 химических превращений, в яйцеклетке
млекопитающего информация оценивается в 1012 бит, человеческий организм – это 10 13
клеток, жизнь человека – это поток клеток (внутриклеточной регенерации) равный ~10 16.
Предполагается, что общее информационное содержание организма человека ~10 28 бит
(X. Равен).
Человеческий мозг может усваивать до 100 бит/с, а в памяти остается всего 10
бит/с. Запас памяти человека при активном усвоении информации за принятый нами
срок 40 лет, т.е. 1,2∙10 9 с, равен ~1010 бит. При населении Земли 5∙109 человек средний запас
культурной информации всей цивилизации составляет порядка 10 20 бит.
Покажем (по Г. Дульневу), сколько бит содержится в человеческой культуре. За время
существования человечества написано примерно 10 8 книг объемом в 25 авторских листов
каждая, лист содержит 4∙10 4 знаков. Пусть каждый знак содержит информацию в 5 бит,
тогда 10 8 книг содержат информацию 5∙1014 бит, что эквивалентно понижению энтропии на
5∙10 9 Дж/К.
Изменение энтропии во много раз превышает количество полученной информации.
При бросании монеты получается один бит информации, но какой величины эта монета и
какая мышечная работа затрачивается на бросание – не принимается во внимание. Монета
может быть очень маленькой или величиной с Эльбрус, а информа ция одна и та же.
Поэтому «энергетические» оценки информации весьма условны.
При этом поток информации, перерабатываемый техногенной поверхностью
Земли, содержит около 1040 бит/с. В то же время в геноме биоты в среднем около 108
бит, а число видов на Земле – 10 7, итого запас генофонда биоты – 1015 бит. В теле человека
~1014 клеток, и каждая перерабатывает ~10 8 бит/с информации, что уже существенно
уступает компьютерным скоростям (более 1012 бит/с).
Потоки I при обмене веществ в организме человека, в котором участвуют все молекулы
и клетки, соответствуют метаболической мощности существования человека q ≈ 140
Вт. Полагая, что 1 молекула = 1 бит (одна ячейка памяти), получаем метаболический
поток q / кТ ≈ 3∙1022 бит/с. Во всей биосфере ~1028 живых клеток, перерабатывающих
соответственно (1028∙108) = 1036 бит/с. Полная замена генетической информации происходит
за 300 млн лет, т.е. ≈ 1016 с. В результате получаем скорость эволюции: 1015 бит / 1016 с ≈ 0,1
бит/с. Такой скорости оказалось достаточно, чтобы обеспечить устойчивое развитие
биосферы.
Можно считать маловероятной замену естественной биосферы некой компьютерной
цивилизацией, где биокиберы могли бы вытеснить человека. Однако примеры
телевизионных, «интернетовских» и компьютерных психозов уже становятся угрожающими,
особенно для детей. Поэтому многие исследования в этой области и поспешное внедрение в
повседневную жизнь кибертехнологий могут оказаться губительными в экологическом и
этическом плане.
Постепенно формируется предположение о единственности развития
высокоорганизованной жизни на белковой основе в достаточно большой области Вселенной.
К примеру, простейшие белки состоят из сотен аминокислот, причем активно используемых
в каждом блоке белковой цепи только двадцать. Число возможных комбинаций составляет
20100 = 10130, что превосходит число возможных взаимодействий n всех атомов Вселенной
(~1080 атомов) с объектами молекулярных размеров (10 -8 см) за характерное атомное время
10-17 с. Для времени существования Вселенной (10 17 с) получаем n = 10110, что меньше, чем
10130! Поэтому спонтанное образование жизнеспособной (витальной) структуры не могло
произойти более одного раза. Транспортировка целого сообщества организмов во Вселенной столь
же маловероятна.
По аналогии с меронами С. Мейена в IEV-диаграм-ме номогенеза своеобразными
информационными меронами могут служить уровни информативности гармонично
развивающихся систем косной и живой природы. К ним можно отнести также
информационные уровни человеческой культуры, психосферы и техносферы цивилизации.
3.4. Информация виртуального киберпространства
Заметим, что человеческая деятельность позволяет наложить на гармоничную IEV-
диаграмму номогенеза искусственную информацию. Например, большинство технических
устройств любого назначения создает целенаправленные информационные потоки, а также
просто информационные шумы. Все эти наложения информации на естественные матрицы
номогенеза могут как совершенствовать, так и искажать их нормальную жизнедеятельность.
Может появиться проблема глобального информационного загрязнения среды, осложняющая
общую экологическую обстановку на планете.
Особую опасность для психосферы общества представляют компьютерные
виртуальные пространства, «навешиваемые» над матрицами технических объектов,
находящихся в зоне косных систем. По уровню информативности эти «навески» информации
могут превышать те уровни информационного восприятия, которые допустимы для живой
природы, и в том числе для сознания человека.
Искусственная информация, получаемая и хранимая в киберпространствах в том или
ином объеме, воспринимается сознанием человека и общества. Если психика личности или
группы людей недостаточно устойчива, то возможно перенасыщение их сознания этой
информацией. Даже если информация полезна, ее «перебор» создает в мозгу человека эффект
психологической усталости или даже психического заболевания. Здесь налицо опасность
засорения психосферы кибернетическим шумом. В то же время виртуальная
киберинформация в сознании личности может экранировать как некая «штора»
прохождение в него сигналов из тонкого мира через барьер гамма-сингулярности (рис.
7.2).
 4. Формирование потока сознания и подсознания
4.1. Первичный поток сознания
На основе изложенных выше соображений об IEV-MOдели логично представить, что
первоначально информация об алгоритме развития, т.е. номогенезе, формируется в
некотором первичном потоке сознания. Этот поток своим источником имеет область
омега – альфа-сингулярности. Ее можно рассматривать как некое семя, включающее в себя
информацию обо всем сущем в вещественном и тонком мирах. Как выше отмечено,
полагаем сознание включающим в себя три взаимосвязанных уровня – подсознание,
активное сознание и сверхсознание.
Для всех систем первичный поток сознания ассоциируется с подсознанием.
Используем это понятие обобщенно в отличие от психологии, где его относят только к
человеку. Тогда в начале процесса номогенеза для косных систем имеем только собственно
подсознание. Две другие составляющие потока сознания косные системы не способны
воспринять. Для каждой системы спектр восприимчивости потока специфичен и
определяется потребностями гомеостаза данной конкретной IEV-системы.
По нашему представлению, если два «верхних» уровня сознания по той или иной
причине не включены, подсознание обеспечивает строгое соответствие законам природы и
опирается на конкретные алгоритмы развития. Например, в косном веществе кристаллы
твердотельных систем автоматически поддерживают свою структуру или достраивают ее в
случае изменения внешних условий. Таким образом, в подсознании сама система как бы не
задумывается – что и как делать, а функционирует по заданной программе.
Так же и растениям не надо думать, как поступить, если обломали или оторвали
лист, ветку или плод. Программа подсознания будет вести процесс так, чтобы любой
причиненный ущерб повернуть на пользу своему хозяину – системе. У животных,
соответственно, подсознание отрабатывает через вегетативную нервную систему
автоматически, инстинктивно все потребные действия по сохранению жизнеспособности,
росту и размножению каждой особи.
В конечном счете программа подсознания, заданная как алгоритм номогенеза,
реализуется во всей биоте планеты, т.е. во всей совокупности населяющих ее организмов.
Напомним, что биосфера – это биота плюс среда ее обитания.
Объем и разнообразие информации на пути альфа – бета – гамма непрерывно растут.
Причем рост этот не монотонный. От класса к классу IEV-систем содержание и объем
информации возрастают скачкообразно, ступенчато. Образуется некая лестница
усложняющихся систем.
4.2. Структура бета-барьера
В области бета-сингулярности, или бета-барьера, реализуется переход от косного к
живому. В терминах синергетики бета-барьер можно рассматривать как некоторую область
бифуркации, после прохождения которой аттрактор (устойчивое состояние) косного
преобразуется в аттрактор живого вещества. Заметим, что эти преобразования аттракторов
носят информационно-энергетический характер. К примеру, вирус как неживая
упорядоченная структура или некий квазикристалл превращается в активный живой вирус,
попадая в живую клетку. Живой вирус от вируса-кристалла отличается тем, что вирус,
становясь живым, воспринимает квант активного сознания, а вирус-кристалл
функционирует только по программе подсознания.
Говоря простым языком, спектр информации молекулярного ансамбля неживого
вещества вдруг или, вернее, ступень за ступенью приобретает новые свойства, некую
«живую» силу. Загадка жизнеспособности заключена в этом пороговом состоянии: жизнь
– не жизнь. Посудите сами: в молекулах органики и неорганики физико-химические
процессы аналогичны, а ранее неживой вирус, оказавшись в среде донора, становится в
его теле живым субстратом.
Не буду множить примеры – у биологов их предостаточно. Но, опираясь на
рассматриваемую IEV-модель, можно сказать, что в бета-барьере приобретается главное
для жизни – информация о том, как стать живой ранее неживой системе. Здесь вполне
уместно ввести понятие о некоторых информационных степенях свободы. У косного
вещества этих степеней нет совсем. Кристалл строит свою решетку, не имея вариантов выбора.
Вирус уже имеет одну степень свободы – стать или не стать элементом живой системы. В
растительных и животных клетках с их сложной внутренней структурой число степеней свободы
растет многократно. В многоклеточных системах количество степеней свободы возрастает еще
на несколько порядков. Что касается целых организмов, то в программы их функционирования
включаются также сложные кинематические и динамические модели поведения: кошки бегают,
рыбы плавают, птицы летают.
Информационные степени свободы можно условно отнести к характеристикам
структурного разнообразия систем. От системы к системе вдоль оси витальности структурное
разнообразие все увеличивается. Одновременно за счет-обогащения опытом, полученным при
контактах со средой обитания, область подсознания как бы расширяется. Таким образом,
канал подсознания на диаграмме витальности можно условно представить как некую
«коническую трубку», широкое донышко которой совмещено с барьером гамма-сингулярности. В
области тонкого мира в канале подсознания происходит замещение вещественной
информации на мнимую, а сам канал можно представить сужающимся к точке омега-
сингулярности и «схлопывающимся» там (см. рис. 7.1).
Однако наряду со структурным разнообразием переход в бета-барьере к живым
системам требует появления активного сознания как смыслового разнообразия. Объем и
уровень активного сознания также растут вдоль оси витальности от примитивных форм
жизни к человеку. Сознание человека качественно отличается от сознания всех
предшествующих ему живых систем появлением нового, или третьего, уровня – духовного
сознания, или сверхсознания. Таким образом, именно с мышлением человека мы связываем
появление духовного смысла в информативности живых систем.
Кто или что меняет смыслы от системы к системе?
 Опираясь на материалистическую парадигму, найти ответ нельзя. Более того, мы уже
неоднократно указывали, что в стандартной науке вопрос «почему» некорректен – на него
должна отвечать религия или мистика. Поскольку для нас мистика не ругательство, можно
апеллировать к ней: задает тон жизни Высшая Сила.
Опираясь на разработки по номогенезу (Берг, 1921; Гурвич, 1935; Мейен, 1956;
Любищев, 1963; Воейков, 1996), можно заключить, что команда «живи!» дается системе
сверху, от организма, а не снизу – от элементарных частиц. Ну, а организм,
соответственно, живет и подбирает себе свое тело, свою IEV-систему по программе-
матрице, которая имеется для всего сущего в информационном (тонком) мире.
Договорившись о том, что сознание – это творящая форма информации, напомним,
что для косных систем она выражается только в их подсознании. Когда сложная система в
своем развитии переходит бета-сингулярный барьер, подсознание начинает как бы
нарабатывать на себе собственно сознание, или активное сознание живой системы. То же
можно наблюдать и у человека – как животного. Однако у человека в отличие от других
животных нарабатывается еще и третий уровень – сверхсознание. Именно сверхсознание
связывает активное сознание человека со Вселенским Сознанием, т.е. с информацией-
сознанием тонкого мира.
4.3. Структура гамма-барьера
А я все жив! Все чище и полней
Объемлет дух скопленье чудных тварей.
Жива природа. Жив среди камней
И злак живой и мертвый мой гербарий.
Звено в звено и форма в форму. Мир
Во всей его живой архитектуре –
Орган поющий, море труб, клавир,
Не умирающий ни в радости, ни в буре.
Н. Заболоцкий
Осмелюсь полагать, что через это море труб, через орган и клавир сознание человека
входит в контакт с сознанием тонкого мира, проникая в этот мир через некий
полупрозрачный гамма-барьер (см. рис. 7.2). Принимая модель информации-сознания как
некоего потока квантов сознания, полагаем, что эти кванты проникают сквозь барьер
через каналы или трансфизические воронки. Можно представить множество таких
воронок, расположенных на разных уровнях вдоль вертикальной оси гамма-барьера на IEV-
диаграмме. Чем более развит менталитет и выше духовность человека, тем выше
расположены каналы его общения с тонким миром.
Отметим, что в китайской философии и медицине существование человека как
животного определяется только его нижними «красными» двумя-тремя чакрами (муладхара и
др.) из семи, где, кстати, самой высшей чакре – сахасраре – присвоен фиолетовый цвет.
Однако заметим, что все остальные живые системы имеют слаборазвитые верхние чакры, в то
время как нижние – полностью функциональны.
Разворачивая целостную картину IEV-диаграммы в полусферическом разрезе вдоль
оси витальности, проходящей по оси некоего цилиндра, можно разобрать еще ряд
наглядных схем кроме упомянутых выше. Нам представляется, что ключевым стержнем
развития сознания от точки альфа к точке омега должно быть то, что там зарождается
некая информационная матрица будущего развития. Затем она, совершенствуясь, имеет
место также в любой системе номогенеза, включая в финале подсознание человека.
Скорее всего ось подсознания, обогащаясь в «вещественном» мире как бы витками
активного сознания каждой отдельной системы, проникает сквозь гамма-барьер зеркала
в Зазеркалье. Вполне возможно, что там накопленная подсознанием информация
«отдается» как мнимая информационным полям тонкого мира (переходя затем в мнимую
энергию).
4.4. Поток сознания в гирлянде Универсумов
Кроме описанной выше модели номогенеза как свертывающейся петли творения (см.
рис. 7.1), видимо, возможны и другие гипотетические схемы взаимодействия отдельных
Универсумов во Вселенной. Толчком к такому пониманию номогенеза служат некоторые
эзотерические источники. Например, в космогонической концепции розенкрейцеров, по
Генделю, имеются достаточно развитые описательные модели информационного
взаимодействия разных миров. Там же, кстати, хорошо иллюстрированы впечатления
людей – адептов тонкого мира от их контактов с Космическим Сознанием разных
уровней или разных Универсумов. О таких людях-адептах пишут также известные
теософы Е. Блаватская и Р. Штайнер.
Но наряду с эзотерическими источниками рассуждения о связях между пространствами
разных топологий встречаются у профессиональных физиков-теоретиков. Например,
упомянутый выше Дж. Уилер ввел понятие о неких топологических «ручках», которые
можно понимать в нашей модели как сдвоенные точки сингулярности омега – альфа (рис.
7.3). Через эти точки-области поток сознания может переходить от Универсума к
Универсуму, обеспечивая преемственность информации во всей Вселенной. Соответственно
Вселенная как Суперуниверсум может быть представлена в IEV-аспекте как некая гирлянда
Универсумов (рис. 7.4).
 Использование системы Универсумов, нанизанных на единый первичный поток
сознания, расширяет наше представление о квантовом холизме и некой голографич-ности
Вселенной. Рассматривая первичный поток сознания как некое подсознание Универсумов во
Вселенной, следует ожидать в ней совпадения значений основных физических констант в
разных Универсумах в их Вселенском кольце. Напомним, что в космологическом аспекте
Универсумами можно считать как астрофизические образования (галактики, планетарные
системы), так и биологические системы.
5. Выводы по главе VII
Представлена наглядная модель номогенеза Универсума, иллюстрирующая его
эволюцию по заданному Природой-Творцом закону. При этом использовано понятие об
информационно-энергетическом пространстве Универсума как мире сознания. Показано
формирование активного сознания живых систем на основе первичного потока сознания,
который рассматривается в психологическом аспекте как подсознание соответствующей
системы Универсума. Рассмотрено понятие витальности живых систем Универсума как
показателя роста их сложности и жизнеспособности. Это связанно с накоплением объема и
ценности информации-сознания как интегрального показателя уровня эволюции.
Показано наличие негэнтропийной «стрелы времени жизни», совпадающей по
направлению с осью витальности. Эта стрела «действует» для всего пространства номогенеза
от условного начала эволюции (альфа-сингулярность) до ее условного завершения (омега-
сингулярность). Наряду с негэнтропийной стрелой в направлении, обратном оси
витальности, постоянно действует энтропийная стрела времени. Преобладание
негэнтропийных процессов становления жизни над энтропийными процессами, ведущими к
хаосу, обеспечивает гармонию во Вселенной как живой системе.
Вмешательство технократической цивилизации в естественную гармонию мира
приводит к уничтожению природы. Нарушение равновесия энтропийных и негэнтропийных
процессов искажает естественную программу номогенеза и грозит гибелью человечеству и
всей биосфере.
Г л а в а VIII
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ НОМОГЕНЕЗА
И ЭКОЭТИКА
Господи, прости им.
Ибо не ведают, что творят.
Из Евангелия
Оглянитесь, миллионы!
Л. Бетховен, IX симфония
Согласно первому эпиграфу, провожая Христа на Голгофу и издеваясь над ним,
израильтяне действительно не ведали, что творили. Многие столетия, разрушая природу,
большинство людей, пожалуй, тоже не очень сознавали, что терпение ее не бесконечно.
Однако в последние столетия общество стало грамотнее, и сейчас почти все ведают, что
происходит. Поэтому вполне оправдан возглас великого композитора и мыслителя. Спасение
природы и самого человека в ней становится приоритетным велением, т.е. императивом
современности.
В то же время следует отметить, что рукотворная эпоха катастроф, организованная, по
существу, неразумной деятельностью самого человека, рождает ситуации, для которых не
видно привычных научно-технических решений. И тут человеку наряду с наукой,
несомненно, должна приходить на помощь религия с ее канонами нравственности и верой в
некую Высшую совесть мира и его Создателя. Главная мысль, возникающая в головах
людей, попавших в неразрешимую ситуацию, – это упование на Господа. Однако
современный человек привык обращаться к Богу, к сожалению, только тогда, когда ему уже
не помогает никакая наука. Можно ли игнорировать подобные свойства человеческой души?
Конечно, нет! Но нравственные устои общества, его этика всегда опирались на те или иные
религиозные учения. Поэтому мы полагаем, что парадигма развития общества на рубеже
XXI века должна опираться не только на науку и технику, но и на сотрудничество с
религией. Это означает, что религиозное просвещение, в том числе как часть культуры,
должно присутствовать во всей образовательной пирамиде государств современного мира.
Некоторые обоснования указанного подхода даны ниже на базе информационно-
энергетической модели эволюции сознания.
1. Нравственно-экологический императив современности
1.1. Экоэтика психосферы в модели витальности
Экоэтика и психосфера. Первым критерием в оценке значимости любых решений в
управленческой и производственной областях все в большей мере становится охрана среды
обитания. У нас принято говорить об экологических проблемах, а в англоязычной литературе
и документах ООН принят термин Environment Protection, т.е. охрана среды обитания.
Однако в последние годы все более высвечивается этический аспект проблемы сохранения
природы. Постепенно развивается концепция, состоящая в том, что любая проблема охраны
среды обитания неизбежно должна становиться проблемой нравственной, проблемой
человеческой совести. Поэтому вполне логично появление синтетического термина –
экоэтика. В аппарате науки этические аспекты, как правило, отсутствуют. В то же время
такой крупный мыслитель, как В.И. Вернадский, неоднократно указывал, что личность
ученого должна быть связана не только с суммой знаний, но и с его высоким нравственным
уровнем.
Таким образом, под экоэтикой мы будем понимать научное направление и
мировоззрение, включающее одновременно как экологический, так и нравственный, или
этический, аспекты взаимоотношения человека с природой. В природе часто выделяют
биосферу как некую сферу жизни. Развитие сознания общества привело к появлению
понятия ноосферы (Леруа; Шарден, Вернадский) как биосферы, «пронизанной»
человеческим разумом. Но, как оказалось, человеческий разум несовершенен, и путь
технократической цивилизации привел ее к кризису.
Видимо, требуется выделение наряду с понятиями биосферы и ноосферы отдельного
понятия психосферы, как мира сознания всего человеческого общества. Этот мир сознания
теперь «обогатился» новыми искусственными компонентами, такими как средства массовой
информации и, особенно, телевидение, сеть Интернет и виртуальное компьютерное
пространство. Забота о чистоте психосферы становится главнейшей среди экоэтических
проблем.
К сожалению, нравственные пожелания часто на практике не выполняются. Достаточно
еще раз упомянуть о ядерных катастрофах, многочисленных, не оправданных жесткой
необходимостью испытаниях водородных бомб. Не столь эффектными, но столь же
трагичными для природы оказались грандиозные гидросооружения на Волге, Днепре, Дону и
других равнинных реках. Множить далее примеры нет необходимости.
Воспитание нравственности веками связывали с религией, а наука, мол, пусть себе
переделывает природу под нужды человека. Таков технократический посыл. Наверное,
поэтому многие крупные ученые в пору своей зрелости приходили к вере в Бога. Но великий
ученый должен быть велик во всем, поэтому, вероятно, те, кто не принял Бога, искали
этические элементы в самой науке (Анри Пуанкаре, Луи де Бройль, Константин
Циолковский). Однако ни в каких научных моделях нравственность и этика не
присутствуют. Тот же Пуанкаре, например, полагал, что только через сто лет в научных
концепциях проявятся мораль и этика.
Экоэтический смысл в модели витальности. Действительно, пожелание Пуанкаре,
кажется, может сбыться. В рассмотренной ранее IEV-модели нравственно-этические
элементы присутствуют вполне реально. Их по меньшей мере шесть.
В первую очередь этический элемент заложен в самом показателе витальности V═ I / Е.
Здесь информативность I предполагается как основная характеристика эволюции сознания в
живых системах. Чем более совершенно проявление жизни, тем больше в ней информации-
сознания. Можно полагать, что при развитии организмов от простейших к более сложным и
далее к человеку сознание расширяется. У человека, например, появляется еще и
сверхсознание, как канал связи с высшими благостными слоями тонких миров (см. подробно
гл. VII).
В структуре информации-сознания человека все более превалирует духовно-смысловая
составляющая, и он получает от Творца Душу, нравственность и совесть. Тут вполне
уместно вспомнить слова великого философа Иммануила Канта о том, что его всегда
изумляло «звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас». Поскольку в модели
витальности номогенез мы связываем с эволюцией сознания, а значит, и с появлением
нравственности, все практические приложения IEV-модели оказываются как бы
«пронизанными» нравственным императивом.
Вторая, но не менее важная роль в IEV-модели отводится этической функции гамма-
барьера между вещественным и тонким мирами. Эта так называемая граница гамма-
сингулярности обладает некими свойствами «полупроницаемости» для квантов сознания при
взаимодействии с тонким миром. Согласно IEV-модели, трансфизические воронки сквозь
гамма-барьер (зеркало) обусловливают разную вероятность перехода потоков сознания в
«Зазеркалье», поскольку эти воронки предполагаются существующими как бы на разной
высоте по оси I – информации-сознания.
На более высоких ступенях развития человеческого сознания будем предполагать
наличие и более высокого уровня нравственности. Чтобы обеспечить этот высокий уровень,
нужна кроме «генетической» чистоты помыслов тщательно продуманная благостная система
воспитания и образования, о чем будет идти речь ниже.
Третий элемент нравственности, заложенный в IEV-модели, связан с духовно-
смысловой структурой омега-сингулярности. С омега-областью мы отождествляем
представление о первичном потоке сознания-информации, а в религиозном аспекте –
представление о Животворящей Троице. По эзотерическим канонам, во многих религиозно-
философских системах Животворящая Троица, безусловно, благостное начало для развития
(Творения) всего сущего во Вселенной. Полагаем, что в нашей модели точка омега отражает
именно такую Божественную сущность, которая априори направлена на всемерную
поддержку жизни, на обеспечение красоты и совершенства природы и ее синергийности с
человеком.
Четвертый, сугубо нравственный аспект IEV-модели присутствует в структуре трех
уровней человеческого сознания: подсознания, активного сознания и сверхсознания. Здесь
особенно важно, что подсознание в модели витальности связано с первичным потоком
сознания. Этот поток инициируется двойной точкой сингулярности омега—альфа и несет в
себе всю априорную информацию о будущем вещественном мире. Еще раз напомним, что
Христос сказал: «Я есмь Альфа и Омега Творения», – одновременно!
Подсознание – как бы первый этаж на лестнице IEV-диаграммы или сквозной тоннель
первичной информации, совпадающий со «стрелой витальности». Но одновременно первый
этаж создает как бы подвалы нашего сознания. Именно из этих «подвалов» всплывают в
активное человеческое сознание образы, связанные с миром животных, растений и косной
природы. В то же время не забудем, что подсознание обеспечивает автоматически все
априорные бессознательные функции любого организма в живых системах Универсума.
Подсознание связано с вегетативной нервной системой в организмах и с программой
упорядочения структуры в косной природе.
Активное человеческое сознание выстраивается на базе развития первичного потока
подсознания как итог совершенствования предшествующих человеку живых систем. Именно
активное сознание регулирует взаимоотношение человека с окружающим миром. Оно
занимает второй этаж IEV-лестницы номогенеза. В обыденном смысле активное сознание
обозначают просто как «сознание», и оно ассоциируется с деятельностью мозга и
центральной нервной системы.
Сверхсознание, рассматриваемое как некий аналог высших сфер Души человека,
обеспечивает контакт тонким миром. Все три отмеченных уровня сознания скоррелированы
с объемом, скоростью переработки и качеством «усвоенной» информации. Ценность
трансформируемой через сознание информации носит тот или иной нравственный оттенок.
Его палитра зависит как от источника информации, так и от путей ее возможного
использования. Именно эти пути (как говоришь и что делаешь!) определяют чистоту
сознания, в том числе разума и Души человека.
Пятый экоэтический элемент IEV-модели связан с весьма вероятным наличием в
творящей программе эволюции человечества отдельных ниш или вакансий для разных рас,
этносов, наций, религиозных систем, а может быть, даже и некоторых общественных групп
людей и отдельных личностей. Тут наша модель как бы соответствует библейской
интерпретации: «Каждая новая форма бытия появляется в результате отдельного акта
творения». Безусловно, рассчитывать на линейность процесса эволюции в развитии
человечества вряд ли имеет смысл. Как наши «меньшие братья» собаки не произошли от
кошек, так и разные народы или расы не произошли друг от друга. Скорее всего, они
занимают отдельные вакансии на некой библейской лестнице Иакова, которая условно
отражена IEV-моделью (рис. 8.1, 8.2).
Согласно современным представлениям об этногенезе и биосфере, изложенным, в
частности, в одноименной книге Л.Н. Гумилева, в разные эпохи различные этносы
проходили как этапы расцвета, так и времена упадка их цивилизаций. Вместе с этим
менялась насыщенность психосферы общества интеллектом и духовностью (по Гумилеву –
через пассионариев). Поэтому ниши этногенеза на IEV-лестнице отнюдь не закреплены
программой эволюции на достаточно определенном информационном уровне, как это имеет
место, например, в мире животных или растений. Здесь видно главное отличие человека от
животного и растительного мира. Это отличие – в свободе воли, т.е. в увеличении
возможностей выбора вплоть до попятного движения и упадка культуры.
Наконец, шестой экоэтический фактор IEV-модели заключается в самом использовании
понятия информационно-энергетического (или энергоинформационного
 – кому как нравится) пространства витальности как мира сознания. Без введения
указанного понятия, пользуясь только геометрическим пространством-временем,
невозможно вычленить какие-либо нравственные элементы. Действительно, геометрия и
время сами в известной степени продукты сознания. Они, по определению, не могут
содержать ничего, связанного с такими понятиями, как Дух, Абсолют, Логос, Добро и Зло и
другими, которые до сих пор являются метафизическими или теологическими.
Только введя в рассмотрение информацию и ее энергетический носитель (или
источник), мы получим возможность прийти к информационному аспекту термина
«сознание», в котором отнюдь не возбраняется искать экоэтический смысл. В IEV-
пространстве сознание становится физической реальностью наряду с энергией-материей.
Кроме того, используя IEV-модель в качестве диаграммы номогенеза, можно анализировать
степень соответствия Божьего замысла тому, с чем мы сталкиваемся в реальной жизни.
Исходя из указанных шести нравственных посылок модели витальности, мы ниже
попытаемся проанализировать наиболее животрепещущие экоэтические проблемы в
развитии современной цивилизации. Большинство из них связано с социокультурным
аспектом эволюции.
1.2. Роль Римского клуба
«Продираясь сквозь дебри XX века».
 Название книги Н.Н. Моисеева
Исторически исходной и наиболее важной на первый взгляд не так давно признавалась
экологическая проблема. Однако в последние годы стало ясно, что главной становится не
чисто экологическая сторона кризиса, а его нравственный аспект. Именно этой проблеме
посвящена упомянутая в эпиграфе книга акад. Н.Н. Моисеева, которая для него оказалась
последней (он ушел из жизни 29 февраля 2000 года). В этом духе мы и будем далее
раскрывать экоэтические проблемы.
Экоэтика высоких наукоемких технологий. Термин «высокие технологии» возник в
технократических кругах в последние десятилетия. «Высоту» технологий можно оценивать
как некий показатель, включающий одновременно несколько факторов: актуальность и
сложность решаемых проблем; высокую эффективность; новизну научных подходов;
прецизионность применяемой аппаратуры; высокую степень автоматизации и
компьютеризации и т.п. Сфера использования высоких технологий, как правило, к
сожалению для человечества, связана с вооружениями и военной техникой. Таким образом,
эта сфера в своей основе оказывается антигуманной. Но от реалий современного мира уйти
невозможно, поэтому и здесь следует искать некий экоэтический императив и компромисс.
Заметим, что высокие технологии являются, по определению, и наукоемкими. Они
требуют дорогостоящих научных разработок и соответствующих капиталовложений. Причем
эти вложения должны быть сделаны не только в развиваемое технологическое направление,
но и во многие сопутствующие области. Кроме того, высокие технологии зачастую кроме
средств требуют высоких энергетических затрат.
Высокие технологии не только используются, но и стимулируются в своем развитии
именно военно-промышленным комплексом. Поэтому политики большинства стран
принимают непосредственное участие в установлении объемов развития тех или иных
научно-технических новшеств. В цепочке ценностей современного общества политика и
экономика занимают первое место, а экология и этика – последнее. В России особенно
заметно пренебрежение властей к экоэтическим проблемам.
Например, совсем недавно ликвидирован пост советника по экологии при Президенте
государства. А сам бывший советник, профессор Яблоков, обвинен лоббистами от политики
в пренебрежении интересами страны. А ведь советник честно отстаивал приоритет
экологических проблем выживания перед интересами торговцев вооружением. В
Государственной Думе мало кто из депутатов хочет участвовать в работе экологического
комитета, поскольку это никаких выгод не дает. Ясно, что при такой недальновидной
политике властей вопросы эко-этики оказываются похороненными раньше, чем они
возникают.
Ножницы «вред – польза» в развитии науки. Необходимо отметить, что чем выше
уровень научных достижений, тем все более опасными и антигуманными они оказываются
для человечества. Интересно рассмотреть график (рис. 8.3), где по горизонтали отложено
время, а по вертикали – научно-технический эффект в двух его проявлениях –
положительном и отрицательном. Из графика ясно, что во второй половине XX века линия
вреда зачастую оказывается выше линии пользы и между ними можно заштриховать область
так называемых ножниц научно-технического прогресса. В эпоху так называемой научно-
технической революции оказалось, что большинство научных новшеств приносят наряду с
пользой не меньший, а иногда и больший вред. Опасными оказываются как раз высокие
наукоемкие технологии. Особенно это зримо в атомной, ядерной энергетике, космической
технике и других направлениях, связанных, так или иначе, с военным противостоянием на
планете.
Негативные последствия научно-технических «достижений» зачастую проявляются не
сразу, и поначалу журналистский мир восхищается человеческим разумом. Однако всему
миру известен громадный ущерб, нанесенный биосфере планеты последствиями применения
атомного и ядерного оружия. Не менее «эффективны» в уничтожении природы и
превращении ее в окружающую безжизненную среду испытания атомно-ядерных устройств
на полигонах Семипалатинска, Новой Земли, атолла Бикини... Даже так называемый мирный
атом ознаменовался планетарными авариями в США и России. Авария на заводе по
переработке атомного топлива в Челябинске-40 оставила безжизненными
многокилометровые просторы южного Урала. Катастрофа в Чернобыле, к примеру, в
денежном выражении уже обошлась почти в 100 млрд долларов, в то время как
выработанная там электроэнергия по стоимости в тысячи раз меньше. Вот вам и «ножницы»
между пользой и вредом!

Рис. 8.3. Схема «ножниц» между пользой и вредом в современной системе наука –
технология – человек
Высокие технологии ядерной энергетики и производства бомб связаны с быстрым и
сильно ощутимым вредом для планеты. Но вот гидросооружения, воздвигнутые в рамках
великих строек коммунизма на главнейших реках России Волге, Днепре, Дону, Оби, калечат
природу медленно. А ущерб ей от этих строек уже в сотни раз больший, чем пока принес
Чернобыль. Вся выработанная на ГЭС равнинных рек электроэнергия никак не компенсирует
вред от уничтоженных рыбных богатств, протухших гнилью громадных водохранилищ,
потерянных гектаров плодородных земель, богатых лугов. В природе оказывается
безвозвратно нарушенным экологический баланс. Слава Богу, не реализован чудовищный
проект поворота северных рек. Но вот не менее опасный проект скоростной трассы Москва –
Санкт-Петербург через Валдай уже потихоньку осуществляется. А ведь Валдай, Селигер,
верховье Волги и расположенные там сфанговые болота – уникальные хранилища
российской природы.
Можно спросить, почему опять об экологии и охране среды? Ведь наша тема сейчас –
психосфера. Но логическая связь будет понятной, если поясним, что развитие
экологического мировоззрения прошло через следующие этапы: инженерная экология,
экология человека и, наконец, экология сознания. Причем инженерная экология сначала
была нацелена на очистные сооружения. Их, правда, и сейчас недостаточно, но это
принципиально тупиковый путь: причина загрязнений не устраняется. Более рациональны
безотходные, а еще лучше – природо-подобные технологии.
Экология человека – на пути становления. Но природа гибнет так быстро, что
человечество может не успеть ее и себя спасти, идя тривиальным технологическим путем.
Видимо, нужно кардинально менять сознание каждого человека и общества в целом в
сторону принятия новой парадигмы. В рамках прежнего мировоззрения сознание общества
не готово поступиться ни граном из достигнутого уровня комфорта и потребления. Меняться
должна психосфера. Но как?
Автора, в недавнем прошлом инженера-атомщика, могут обвинить в излишней
экологической встревожен-ности. Да, мы здесь стараемся раскрыть всю глубину пропасти, в
которую скользит современная технократическая цивилизация. Но это не только взгляд
инженера-практика и одновременно профессора-теоретика.
Квалифицированный философ А.П. Назаретян в своей книге «Агрессия, мораль и
кризисы в развитии мировой культуры» на общечеловеческом и даже вселенском уровне
предупреждает о пагубности увлечения только успехами наук. Общефилософский анализ
состояния цивилизации, ее кризиса неоспорим, но выход из него должны найти не
философы, а нетривиально мыслящие инженеры. Первый серьезный толчок к этим поискам
дали Римский клуб и работа Дж. Форрестера «Мировая динамика».
 Оставаясь реалистами, нельзя не видеть, что инженеры будущего века, которым
предстоит за несколько десятков лет исправить ошибки, сделанные за сотни лет их
предшественниками, будут вынуждены мыслить философски, а прививать им экоэтическое
мышление надо начинать сегодня. В МГТУ им. Н.Э. Баумана в последние годы автором
стимулируется некий инженерно-философский курс «Экоэтика науки и техники в
современном мире». Его должны изучать сначала студенты первокурсники, а затем еще раз,
но на более высоком уровне, те же студенты перед выходом на диплом.
Структура предлагаемой дисциплины содержит следующие примерные разделы:
Смена парадигм в эпоху кризиса цивилизации.
Развитие научных представлений, религиозность и природа человека.
Мировоззренческие аспекты эпохи катастроф.
Новейшие подходы в современном естествознании.
Предлагаемое направление и дисциплина являются мировоззренческими. Они
призваны отвечать не на вопрос как, что типично для науки, а на вопросы зачем и почему.
Кроме того, данный курс будет способствовать формированию людей широких взглядов, а
не узких специалистов.
Не будем забывать, друзья, афоризма известного русского писателя Козьмы Пруткова:
«Узкий специалист подобен флюсу – полнота его односторонняя
Год 2020 – экологическая катастрофа по Дж. Форрестеру. В официальных кругах до
1970-х годов нашего века светлое будущее человечества воспринималось экологически
безоблачным как в капиталистическом, так и в социалистическом лагере. Но ученых по обе
стороны океана весьма тревожила угроза надвигающейся экологической катастрофы.
Поэтому неудивительно появление в Риме группы энтузиастов из числа независимых от
своих правительств, но авторитетных на международном уровне людей, объединившихся в
так называемый Римский клуб.
Задачей клуба, по замыслу его основателя Аурелио Печчеи, отраженному в его книге
«Человеческие качества» (1980), должна была являться инициация борьбы ученых во всем
мире за спасение природы. Экологический Римский клуб, поначалу чисто просветительский,
постепенно, добыв деньги, стал организовывать исследовательские работы. В частности,
профессору Калифорнийского университета Дж. Форрестеру Клубом было поручено сделать
долгосрочный экологический прогноз. Он был опубликован в 1970 году в книге «Мировая
динамика» и вызвал оглушительный отклик.
И в США, и в СССР начали, как бы сговорившись, упрекать автора прогноза в
паникерстве. Расчеты предсказывали через 50 лет, т.е. примерно в 2020 году,
катастрофическое снижение численности жителей нашей планеты из-за недопустимого
загрязнения среды обитания. На графике прогноза (рис. 8.4) кривая загрязнений по темпам
намного опережает кривую роста населения. Но когда население «вымрет» до численности
примерно 1/10 от исходного количества, загрязнения могут начать уменьшаться. Оказалось,
что уменьшение ресурсов в данной ситуации не критично, а вот отравление среды –
смертельно. Как сказано в одной из наиболее удачных телереклам, «когда будет отравлена
последняя река и будет срублено последнее дерево, люди наконец поймут, что деньги нельзя
есть...».
 Важно отметить, что экологические опасности весьма серьезно отражаются на
состоянии психики людей. А загрязнение среды носит удивительно многообразный характер.
Кроме вещественных загрязнителей не менее опасны электромагнитные, акустические,
шумовые, информационные, стрессовые и другие нарушения среды. Таким образом, угрозой
жизни на Земле становится всяческий мусор... Кстати, заметим, что сроки «научного
апокалипсиса от Форрестера» отнюдь не могут считаться абсолютными. Ведь большинство
процессов роста тех же загрязнений носит вероятностный характер. Кроме того, технология
производства и средства защиты природы совершенствуются. Поэтому правильнее говорить
не о точных сроках катастрофы, а о тенденциях.
Интересно отметить, что некий апокалипсис предрекают нашей цивилизации не только
расчеты математиков-экологов, но и предсказания Иоанна Златоуста, Нострадамуса, Ванги и
других провидцев. Сакраментальный вопрос: что делать в первую очередь? Ведь скоро будет
поздно!
Все-таки главная причина кризиса, по нашему мнению, кроется в человеческом
сознании, – это экологическое невежество. Поэтому надо вновь начинать с просвещения, как
это уже было когда-то в истории Европы (см.: Моисеев Н.Н. Быть или не быть ...
человечеству, 1999). Но, видимо, обычными путями, через государственные структуры и
программы, менталитет общества и властей в сторону нравственно-экологического
императива не изменить. Ведь осталось совсем немного времени!
1.3. Культура и психосфера
Культура, мораль, цивилизация. Имеется много различных определений понятия
«культура». Главные отличия этих определений связаны с двояким представлением о
культуре и цивилизации. Понятие «цивилизация» выражает как бы альтернативу
естественному состоянию человека.
Отождествление культуры с цивилизацией долгое время порождало множество
противоречий в оценке результатов человеческой деятельности. Но для нас важна
гуманистическая ценность культуры и ее облагораживающее влияние на человека.
Переломным моментом в толковании культуры и ее разграничении с цивилизацией стала
публикация главного труда О. Шпенглера «Закат Европы» (1922). В нем автор утверждал,
что единой общечеловеческой культуры не существует, как не существует и единой
общечеловеческой морали. Каждая из восьми названных им культур (египетская, индийская,
вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, западноевропейская и
культура майя) проходит замкнутый цикл существования, последним этапом которого
является цивилизация.
В «Английской большой этической энциклопедии» содержание понятия «культура»
включает в себя все формы духовной жизни человека: мыслительные, религиозные,
этические. Главное же назначение культуры – выразить высшее стремление человека к
утверждению смысла его внутреннего бытия. В нем четко разделяются физическое и
духовное с их дуализмом животности и человечности. Идеалами культуры человек
устремляется к высокой мыслительной жизни, а не к насилию. С общественной точки зрения
культура противопоставляется промышленным занятиям, различая их по качеству работы. А
вот по Н. Бердяеву, культура – это то, что идет сверху, т.е. от Космического Духа и Разума, а
цивилизация – то, что связано с земным, т.е. с чисто материальными потребностями
человека.
Динамика культуры, прослеженная Шпенглером на примерах развития науки и
техники, искусства, религии и морали, свидетельствует о том, что духовно-нравственный
потенциал человеческой деятельности является ее стимулирующим началом и гарантом
творческих исканий. Сложившаяся система культуры, с одной стороны, определяет уровень
моральности развивающегося в ней индивида, с другой – как бы ставит границы его
свободного волеизъявления. Ограничивая индивидуальный выбор добра и зла, она обрекает
его на жесткую зависимость от установленных ею же канонов. Эта зависимость подменяет
творческую самобытность и личную уникальность безынициативной посредственностью,
замещает мораль аморализмом.
Если без свободы нет морали, то нет без нее ни духовности, ни культуры. Бескультурье
и аморализм как сопутствующие друг другу явления застоя и упадка с неизбежностью
порождают зло человеконенавистничества. Оно и разобщает культуры и народы, приводит к
гибели цивилизации. Общественное назначение морали – согласовывать интерес отдельной
личности с интересом социума – «других людей». Мораль, с одной стороны, рождена
коллективным взаимодействием людей, с другой – является способом защиты и сохранения
их общности.
Технократический разум вложил достаточно много в становление современной
техногенной цивилизации. Но, по нашему мнению, противопоставление цивилизации и
культуры связано с острой необходимостью взять под контроль истинно гуманистического
Разума спонтанное развитие научно-технического прогресса и его результаты. В этом
противопоставлении культура приобретает роль организатора, вдохновителя человеческих
усилий для предотвращения таких бедствий, как ядерная или экологическая катастрофа.
Культура немыслима теперь без нравственной обязанности человека сохранять природу. В
этом плане весьма актуально учение В.И. Вернадского о ноосфере, которое предполагает
коллективный общечеловеческий разум, способный регулировать природные и
общественные процессы только на основе высшей нравственности.
Цивилизация нормально функционирует, когда внутри нее сосуществуют культура и
мораль. Чем шире диапазон их действия, чем больше в обществе людей, обладающих
чувством долга и совестью, готовых ценой собственного самоограничения отстаивать
гуманность и справедливость, тем стабильнее цивилизация. И напротив, как только из
цивилизации уходит мораль, из нее уходит и культура. Только вместе они образуют ее
ценностное содержание.
Изложенные выше представления позволяют нам определить культуру как
совокупность интеллектуально-духовных и моральных ценностей человечества. Такое
определение существенно сужает объем понятия, однако одновременно повышает его
конкретность, позволяя как бы «развести» понятия культуры и цивилизации. Ведь
интеллектуальный багаж такой науки, как ядерная физика, сделал возможным создание
водородной бомбы. Куда же относить эту бомбу? Ясно, что не к культуре, а к достижениям
цивилизации. Профессионалы-философы же рассматривают культуру весьма широко,
включая туда как бы и добро и зло сразу. Почти как у Ахматовой:
Когда б вы знали, из какого сора
Растут стихи, не ведая стыда...
Но в своей работе автор выступает отнюдь не как теоретик культуры, а, скорее, как
моралист, озабоченный поиском путей выхода человечества из нравственно-экологического
кризиса. Защищая культурные ценности в правовом и экономическом пространстве страны,
мы не будем путать истинную, духовную культуру с чисто материальными достижениями
цивилизации. Ведь на культуру государство, как правило, тратит гроши, а на вооружение на
много порядков больше. Мы полагаем, что за добро и зло надо платить по-разному и
учитывать эту плату раздельно. Зло обычно растет само по себе, как сорняк, а добро надо
заботливо взращивать. Таков основной вывод из сказанного выше: культурного человека
надо кропотливо воспитывать, именно тогда будет обеспечена социальная устойчивость.
Чистые мысли, чистые слова – благие дела. Какова цель нахождения связей между
культурой, образованием и так называемой психофизической безопасностью общества? На
первый взгляд это бессмысленный вопрос – каждому ясно, что связь есть. Но, к сожалению,
глубина этих связей не ощущается должным образом верхами общества. Полагают, что в
цепочке ценностей современного социума на первом месте стоит политика-экономика, затем
техника-наука и, далее, образование, искусство, культура, нравственность. Заметим, что
культура здесь упомянута в узком ее понимании как набор внешних проявлений
воспитанности и морали.
Как видим, нравственность, а значит духовность, мораль и этика оказались в хвосте
прагматических потребностей общества и власти. Оптимальным для психосферы является
последовательность: от нравственности-культуры к экономике-политике, но не наоборот.
Все ветви власти, как известно, перегружены советниками и комитетами по экономике,
политике и технике, и на все это находятся какие-то средства. А вот советников по культуре
и нравственности явно не хватает в тех инстанциях, от которых зависит чистота сознания и
вера в будущее граждан нашей страны.
В самой культуре поведения надо иметь в виду жесткую причинно-следственную
цепочку значимости проявлений культуры: начало в чистоте слов и мыслей, тогда и дела
чистые, добрые, полезные. Чиста и психосфера общества, высока его психофизическая
безопасность.
К сожалению, в российском обществе везде – от семьи и школы до властных структур
зачастую господствует сквернословие, а значит, и скверномыслие. По приблизительным
оценкам социологов, более половины населения (70-80 %) систематически используют
бранные слова в быту и на производстве.
Но если мысли и слова грязные, то и дела такие же, и никакого светлого будущего
такое общество не добьется. Его культурный уровень крайне низок. Значит, начинать надо с
культуры общения, с этики и экологии отношений к человеку и природе.
Теперь логично сказать, что в образовании, как школьном, так и университетском, надо
кроме научно-технических знаний преподавать как первооснову любого знания экоэтику
развития общества.
Россия всегда отличалась некоей «свободой» в употреблении ругательных слов. Однако
в дореволюционный период ругань была уделом низов (холопов, плебса), или черни – по А.
Пушкину. Классики русской литературы XIX-XX веков отличались замечательным
целомудрием, нравственностью и высокой художественностью в языке и делах. Всяческое
свободословие как бы выносилось за скобки классики (пушкинская Гаврилиада, Барков), а в
ней проявлялось многоточиями для умных людей (чтобы рифму не портить, как
неоднократно указывал Козьма Прутков).
Тоталитарная эпоха, провозгласившая близость власти к народу, ознаменовалась
реализацией этой близости в том числе и через сквернословие на самом высшем уровне.
Заметим, что во всех тоталитарных системах язык, как правило, становился
искаженным по отношению к ранее принятому стилю. Как пишет, например, Джеймс Оруэлл
в знаменитом романе-антиутопии «1984», в некой мифической стране будущего появился
«новояз». Этот «новояз» отличался крайне скудным словарем и как бы «ободранными»
словесными конструкциями – без окончаний, предлогов. По мысли политизированных,
технократических создателей «новояза», он должен был экономить время и энергию
говорящих.
Подобный «новояз» возник и в России в 1920-х годах и устойчиво существовал в том
или ином виде до 1990-х. Апофеозом любых новоязов являлись немыслимые аббревиатуры и
словосочетания, например, РАБКРИН, ПРОЛЕТКУЛЬТ, НАРКОМДЕЛ, ЧК, ГПУ, НКВД и
т.п. Самое печальное, что постепенно «новояз» становился некой новой нормой языка, в
которую «органично» вплетались политический, профессиональный и тюремно-блатной
жаргоны. Еще более печально, что эту искаженную норму бытового жаргона стали
оправдывать некоторые деятели искусства – в печати, на сцене и по телевидению.
Теперь социализм ушел, но с чистотой языка стало во сто крат хуже. Браниться стали
не только мужчины, но и женщины, школьники и школьницы, дети. Новый бандитский
капитализм, как предупреждали наши известные философы И.А. Ильин, П.Д. Успенский и
другие, породил псевдо- и полуинтеллигенцию, которые для духовности общества страшнее
хулиганов. Эти будто бы интеллигенты под лозунгом «если есть в реальности, пусть будет в
искусстве» издают словари сквернословия и «фени», объявляют классиками Алешковского и
Лимонова. А затем эта позиция отражается почти как позиция духовных отцов нации в
разных средствах массовой информации, на телевидении и в Интернете.
Совершенно ясно, сколь велика опасность псевдодуховного воспитания на худших
образцах реальной жизни, демонстрируемых через искусство и СМИ. Не забудем, что
вначале были мысль и слово, а затем дело. Например, преступность и коррупция, имея
истоком алчность, получают существенную поддержку в низкой культуре и невежестве.
Защищая культуру и образование, деятели этих сфер должны настойчиво
противостоять той волне бескультурья и пошлости, которая сейчас связана со стихией так
называемого рынка. На смену искусству приходит шоу-бизнес, а это совершенно не одно и
то же. На смену блестящим профессионалам отечественной музыки приходят некие
«группы», наследники советских ВИА, зачастую собирающие непрофессиональных и
пошлых исполнителей. Поют они на «англоязе», который часто называют «наглояз» и
«англофеня», поскольку в этих словах отражается господствующий стиль новой
псевдокультуры.
Феномен такой массовой культуры детально проанализирован, например, в работах
испанского философа Ортега-и-Гассета. У нас проблемой чистоты языка плодотворно
занимается О.А. Седакова из МГУ им. М.В. Ломоносова, часто выступающая, например, по
христианскому радиоканалу. Она же выступала с блестящим докладом о связи между
политикой и языком в нашей стране на Международном экуменическом конгрессе, где
получила полную поддержку. Наш филолог полагает, что глубокие корни чистого русского
языка помогут преодолеть временные успехи пошлости и геройство ругани среди молодежи
и канцелярский «новояз» среди чиновников.
Залогом такого оптимизма служит неиссякаемый гений А. Пушкина, языком которого
до сих пор говорит значительная часть России. Заметим, что, когда в Италии во времена
фашизма был искажен прекрасный итальянский язык, гений Данте позволил народу во
многом вернуть его чистоту.
Воспитывать нравственность и духовность, учить культуре поведения, прививать
внутреннюю культуру следует на всех уровнях общества – от семьи и школы до высших
этажей власти, ее политической и экономической элиты.
Заметим, однако, что борьба со скверномыслием и сквернословием отнюдь не панацея
от всех неприятностей. Совсем не обязательно гладкоговорящие люди прекрасно и
добросовестно работают. И наоборот, нередко без острого слова некоторых людей не
заставишь сделать то, что они обязаны делать.
И все же, и все же! В обществе, где бессмысленная брань составляет больше половины
произносимых слов, нельзя ожидать высокой культуры жизни. В таком «обществе мусорной
речи» ее будут, как следствие, сопровождать свалки мусора во дворах, на откосах
железнодорожных путей, на берегах рек и т.д. Как правило, брань расцветает там, где
потакают пьянству. К сожалению, пьянство в России стало национальным бедствием.
Прямое следствие пьянки и похмелья – все разлагающая лень. Ясно, что в связке брань –
пьянство – лень ни о какой высокой культуре не приходится и говорить.
Еще раз отметим, что материальные трудности в обществе, его материально-
энергетические проблемы и взаимодействия, связанные с экономическим фундаментом
государства, безусловно важны для формирования психосферы. Угроза нищеты, беспредела
криминальных элементов, самоуправство чиновников всех мастей, особенно милицейских и
судейских, травмируют психику людей, а люди, соответственно, начинают браниться все
больше и больше. Отсюда сугубо материалистический вывод: бытие (и битие...) определяет
сознание. Но мы полагаем, что сознание определяет бытие в гораздо большей степени.
Например, в храмах – благолепие и благостная речь существует не только в урожайные,
но и в голодные, в холодные годы.
2. Религиозная нравственность и христианский кодекс
2.1. История религий и нравственность
От язычества и пантеизма – к монотеизму. Представление высокой нравственности
априори заложено в большинстве, если не во всех, религиях. Даже в древних языческих
традициях существовали некие этические табу – нравственные запреты. Первоначально эти
табу не носили характера явных социокультурных запретов, а существовали на уровне
постбиологической авторегуляции. Первые социальные табу касались популяционной
устойчивости рода. Например, раньше других утвердился запрет на кровосмешение в
сексуальных и, позднее, брачных отношениях. Вероятнее всего, приблизительно в это же
время возникает и запрет на убийство соплеменников, но не чужих, жесткая конкуренция с
которыми диктовалась требованиями борьбы за средства и условия выживания.
В более поздний период возникает табуирование и отношений с природой. Тем самым
обеспечивалось поддержание равновесия между человеческими сообществами и
растительным и животным мирами, создающими неповторимую красоту Божественного
Творения. Древний человек интуитивно не отделял себя от окружающего мира. Хотя этот
мир нередко был ему враждебен. Именно наличие неосознанных, а позднее – явных
экоэтических законов часто спасало те или иные биогеоценозы от возможной деградации
при чрезмерном увеличении числа людей.
Однако древних табу оказалось слишком мало, и неразумная человеческая
деятельность сплошь и рядом приводила к уничтожению диких животных и других
природных богатств. Заметим, что древние экологические кризисы были локальными. Но в
результате неумолимого процесса эволюции на смену эпохе «собирательства милостей от
природы» пришла эпоха земледелия и скотоводства. Ну, а в дальнейшем постепенно
человечество пришло к технической и информационной формам цивилизации.
В процессе развития человеческого общества в разных регионах возникали разные
религиозные направления. На определенном историческом этапе религиозное мировоззрение
приняло форму монотеизма. В Ближневосточном регионе она реализовалась через иудаизм,
христианство и ислам. Христианство в дальнейшем включило в сферу своего влияния
практически весь мир.
Восток же – дело тонкое! Начиная с западного Индостана, в двух крупнейших очагах
восточной религиозно-философской культурной традиции – Индии и Китае – многообразие
и богатство религиозных систем и представлений не поддаются однозначной классификации.
Например, из более чем десяти религиозных направлений Индии большая часть по существу
пантеистичны и даже атеистичны – они не содержат в себе идею личностного Бога, или
Творца. Это касается, в том числе, буддизма и конфуцианства.
Христианство, иудейство, ислам. Согласно Библии, иудейство – основной исток
христианства. Возникший в VI веке н.э. ислам связан как с иудейством, так и с
христианством. Например, в Коране Мохаммеда фигурируют многие ветхозаветные пророки
вплоть до Иисуса Христа. Правда, имена пророков написаны на арабский лад, например,
Авраам – Абрахам, Моисей – Муса, Иисус – Исса...
Эпоха христианства фактически связана с рождением образа нового человека. Святой
апостол Павел, передавая нам слова Христа, пишет, что в христианстве нет ни эллина – ни
иудея, ни варвара – ни скифа, ни раба – ни свободного... Но все и во всем – Христос. В
основе христианства лежат идеи терпимости и любви.
Таким образом, христианство сразу как бы претендует на статус наднациональной
мировой религии. В то же время израильтяне, которые могли выбрать себе заповеданный им
многими пророками христианский путь, пошли, осудив Христа, по законническому,
фарисейскому пути.
Заметим, что переоценка «законнического» пути часто приводит к фундаментализму. А
фундаментализм прямо противоположен терпимости и вызывает агрессивность его
приверженцев. Иудейство превратилось в иудаизм как узко национальную религию.
Используя термины IEV-модели, мы можем сказать, что израильтянам была уготовлена
Творцом ниша христианства. Народ Израиля имел свободу выбора, которой он и
воспользовался, не заняв предназначенное ему место. В IEV-пространстве израильский этнос
как бы отступил назад. Правда, ранжировать это движение по оси витальности не
представляется возможным.
Израильтяне, отступившие от христианского пути, по словам апостола Павла,
ожесточились. Это ожесточение, выражаясь в некотором оттенке фундаментализма, в какой-
то степени сохранилось и до настоящего времени. Действительно, современное положение
богоизбранного народа в самом Израильском государстве, воссозданном в 40-х годах XX
века, весьма сложно из-за постоянной войны с арабами. Во всем остальном мире для
израильтян также существуют некоторые проблемы.
Отнюдь не пытаясь углубляться в сферу религиоведения, хотелось бы отметить, что в
нравственном аспекте наиболее совершенным религиозным мировоззрением нам
представляется христианство. Христианство – религия любви, которая определяет и
пронизывает собой всю его нравственную систему. В наивысшей степени христианская
любовь проявляется в идее богочеловечности и появлении Спасителя среди людей.
В свою очередь, в исламе превалирует идея справедливости. Например, мусульмане
часто говорят: «Аллах справедливый и милосердный». Милосердие, безусловно, как-то
связано с любовью, но оно здесь оказывается подчиненным идее справедливого воздаяния.
Опираясь на авторитет Корана и законы шариата, воинствующие исламисты ставят во главу
угла борьбу за специфически понимаемую справедливость, в частности, борьбу верных с
неверными. Однако смысл справедливости зависит от точки зрения того, кто его реализует.
То есть от того, кто судит.
Здесь как бы косвенно оправдывается любое насилие над неверными вплоть до
тотальной войны – джихада. А ведь в новозаветных заповедях сказано: «Не судите, да не
судимы будете». Согласно христианской этике, широко представленной в посланиях
апостола Павла, невозможно зло победить злом. Достойный христианин должен избегать
зла, уходить от него в сторону, а не бороться с ним.
Сотрудничество ислама и христианства – единственный выход из
межконфессионального тупика. Анализ современной религиозной ситуации в мире
говорит о противостоянии трех указанных выше направлений: иудаизма, христианства,
ислама. Наибольшую опасность в военно-политическом плане сейчас представляют группы
исламских фундаменталистов. Заметим сразу, что исторически мусульманство сначала было
весьма терпимым к религиозному инакомыслию. Например, известный богослов и автор
христианских песнопений Иоанн Дамаскин был министром при дворе халифа. Таким
образом, фанатизм не есть свойство ислама, а проявление поведения конкретных людей в
конкретное время.
Кто был более фанатичен в крестовых походах – вопрос спорный. В средние века
арабский мир отличала терпимость. Христианство в это же время проявилось фанатизмом
инквизиции, охотой на ведьм и борьбой против научных идей. Пророк ислама Мохаммед
говорил: пусть все религии соревнуются в делах своих..., а Бог един. Поэтому, осуждая
мусульманских террористов, появляющихся сейчас во всем мире, нельзя винить в этом
ислам как религию.
Толкования Корана (так же как и Евангелия) могут быть различными и даже
взаимоисключающими. И, наверное, надо винить не муллу или учителя медресе, а тех
политиков, финансовых и нефтяных тузов, которые стоят за их спинами. Если центры
террористов находятся в Ираке, Афганистане, Ливии и других мусульманских странах, то
нельзя бомбить все эти страны. Ведь политики, руководящие террористами, при бомбежках
не страдают, а гибнут невинные люди. Таким образом, вновь растет зло, но уже не от
мусульман, а как бы от христиан. Получается полный абсурд.
В то же время следует отметить растущую непримиримость различных мусульманских
сообществ, фактически выделяющихся из сложившихся ранее региональных структур.
Имеются в виду, в частности, Северный Кавказ и Балканы, где исламские группы
добиваются полной самостоятельности. Например Чечня, формально не выделившись из
России, вводит у себя шариатское законодательство, в корне не совпадающее с российским.
Известно, что шариат требует стопроцентного подчинения ему и верующих, и
неверующих. В то же время установления шариата различаются между собой не только в
разных исламских странах, но даже в разных районах той же Чечни. Каждый полевой
командир может учреждать свой собственный закон. Надо сказать, что правоверные
мусульмане, как правило, безропотно принимают решения шариатских судов. Ропот не
проявляется внешне, поскольку здесь превалирует общинное, а не личностное сознание.
Заметим, что в таких странах, как Саудовская Аравия, Алжир или Турция, ислам
существовал издавна и имел хорошее богословское обоснование. И в то же время Турция и
Алжир отстаивают светский характер государства, стремясь войти в мировую цивилизацию.
Некоторые мусульманские республики Северного Кавказа, Балкан и Средней Азии
склоняются к жесткой исламизации и даже фундаментализму. А ведь за время советской
власти они растеряли многие религиозные ценности, забыли Коран... Таким образом, в
криках «Аллах акбар!» часто больше идеологии, чем веры. Здесь ислам в первую очередь –
политика, хотя рядовые граждане искренне пытаются молиться Аллаху.
Ясно, что ислам в Чечне и других малых странах отнюдь не богословская, а скорее
социальная проблема. Для властей важно, чтобы народ голосовал на выборах так, как ему
скажут, – здесь важна опора на авторитет Корана. Следует также учесть стрессовую
ситуацию, возникшую среди населения постсоветских мусульманских стран вследствие
военных столкновений. «Старший брат» исчез, и никакой прежней иерархии решений быть
не может. Однако население осталось многонациональным. Спрашивается, как избежать
противостояния, приводящего к войне?
Вывод ясен: необходима терпимость и компромиссы, в первую очередь на уровне
политиков и власть имущих. Властям необходимо поддерживать национальные и
религиозные меньшинства, оберегать их от фанатизма экстремистов. С фанатиками,
террористами в любых странах, наверное, должны бороться их более терпимые единоверцы.
Именно они, демократически настроенные и облеченные властью, должны останавливать
психологический и вооруженный террор в своих странах. Для этого нужно использовать в
первую очередь средства массовой информации и достижения Интернета.
Религиозный фанатизм и любая форма ксенофобии – явление преходящее. Правда,
времени у человечества в связи с приближением экологической катастрофы остается все
меньше. Все опасней новые средства вооружения, и не исключено их попадание в руки
террористов.
Кто же должен остановить вооруженный терроризм и предшествующий ему
психотерроризм и психофашизм? Наверное, ни одна сверхдержава не может брать на себя
функции всемирного религиозного полицейского. Дополняя слова как христианских, так и
исламских пророков, скажем, что государственные сообщества тоже должны соревноваться.
В этом плане укрепление Евросоюза, появление новой валюты евро, безусловно, шаг к
установлению некоторого баланса между США и остальным миром. Ведь борьба с любым
видом терроризма невозможна без международного контроля, а Организация Объединенных
Наций не может опираться только на одну сверхдержаву.
Однако сотрудничество и соревнование религий ни в коем случае не означают их
слияния. Каждая религия вносит свой вклад в разнообразие планетарного духовного мира, а
слияние религий могло бы привести к некоему аморфному, усредненному духовному
содержанию и потере культурного потенциала.
В то же время для сотрудничества мировых религий необходимо принятие ими идеи
единого Бога-Творца, будь то Иисус Христос, Аллах или Иегова. Здесь очень важной
становится позиция науки, поскольку научное мировоззрение в современную эпоху
разделяется, как правило, большей частью общества. Поэтому приятие современным
естествознанием идеи Творца как не противоречащей научному миропониманию весьма
важно.
Рассмотренная выше IEV-модель мира сознания вносит существенный вклад во
взаимопонимание науки и религии. Напомним, что в IEV-модели витальности Универсума
научным видением Творца служит точка сингулярности омега. Структура тонкого мира в
своем совершенствовании завершается областью омега, в которой Творец вполне может
отождествляться с понятием христианской Троицы.
Троичность, как было выше показано, в данном контексте соответствует пониманию
трех видов информации – непроявленной (Абсолют и Бог Отец), проявленной (Логос и Бог
Сын) и отображенной – творящей (Любовь и Святой Дух). Заметим, что IEV-модель дает
высокую наглядность и даже масштабность в оценке таких понятий, как информация,
сознание, нравственность, этика, духовность... Однако прежде чем исчислять на IEV-диа-
грамме нравственные масштабы, надо определить исходные смыслы таких сложнейших
понятий, как этика и нравственность. Ниже мы попытаемся осуществить такой поиск в
рамках IEV-модели. При этом еще раз напомним, что в гносеологическом плане сознание мы
понимаем как осмысление своего знания.
2.2. Этика, мораль и нравственность
Светская этика. Начиная с Аристотеля сложилось представление о нравственности
как внутреннем свойстве личности, тесно связанном с совестью. Мораль отражает нормы
нравственности, принятые в обществе, – они могут сильно различаться в отдельных этносах,
сословиях, общественных группах, а также в разные периоды истории. Этика как наука
изучает и то, и другое.
Здесь полезно сказать о принципах фундаментального обоснования этичности
поступков. Их известно по крайней мере четыре. Первый принцип, этического утилитаризма,
возник относительно недавно, в XIX-XX веках. Сейчас в России мы связываем его с
рыночным прагматизмом: «я тебе – ты мне». То есть делайте так, как хотелось, чтобы делали
Вам. Как ни странно, но этот этический принцип совпадает с некоторыми евангельскими
канонами. Но бывает и худшая «рыночная» этика как символ разобщенности: «это ваши
проблемы!»
Второй принцип – принцип долга. По Иммануилу Канту, нравственно или этично
только то, что соответствует понятию долга и обычно связано с некоторым страданием.
Третий принцип – справедливость. Его связывают с античной философией Аристотеля и
Платона. Четвертый принцип – принцип сострадания. Он идет к нам с Востока, но
завершается философией альтруистического эгоизма и благоговением перед жизнью у
Альберта Швейцера.
Наконец, нам представляется весьма актуальным предложить пятый принцип
этичности: этично то, что экологично. Тем самым вводится понятие об экоэтике как
концепции, в которой природа и человек неразделимы. Природа и весь окружающий мир в
нашей модели такие же живые системы, как мы с вами.
Надо просто понять – то, что больно для человека, может быть связано с аналогом боли
или тревоги для любой живой системы. И если, например, планета Земля – живая система, то
ей больно, когда на ней взрывают атомные или водородные бомбы, бурят
десятикилометровые скважины для захоронения ядерных или химических отходов, копают
где попало (например, на берегу Оки) громадные рудные или песчаные карьеры и т.п.
Как видим, ни один из приведенных принципов не абсолютен. В реальной жизни
главенствует, видимо, тот этический принцип, который наиболее востребован обществом в
данный момент. Но нельзя забывать, что общество многослойно и каждая его часть может
исповедовать свою мораль. Во всяком случае, ни один из этических принципов не
предопределяет неизбежности борьбы как необходимого пути к высокой нравственности.
В идеологии тоталитарных обществ общечеловеческая нравственность и мораль, как
правило, отрицались. На первый план часто выносилась классовая, национальная или
общинная мораль, используемая, как правило, для достижения власти, в борьбе за нее. А
борьба, соответственно, рассматривалась как универсальное средство достижения цели. Для
природы это была знаменитая триада Дарвина, отраженная в курсе «Основы дарвинизма».
Для общества – теория революционных переворотов: «весь мир насилья мы разрушим..., кто
был ничем, тот станет всем!»
Абсурдность идеализации борьбы как главного средства достижения цели при
воспитании молодежи удачно показана в «Сказке о тройке» братьев Стругацких: «Фур-
фуркис... сердцем всегда с молодежью, но он не закрывает глаза на ее существенные
недостатки. Нынешняя молодежь мало борется, мало уделяет внимания борьбе, нет у нее
стремления бороться больше, бороться за то, чтобы борьба по-настоящему стала главной,
первоочередной задачей всей борьбы, а ведь если она, наша чудесная талантливая молодежь,
и дальше будет так мало бороться, то в этой борьбе у нее останется мало шансов стать
настоящим борцом, который борется за то, чтобы борьба...»
Однако больше половины россиян, судя по социологическим опросам, выступает за то,
чтобы закоренелых преступников уничтожать. Но уместен вопрос: а справедливы ли суды и
судьи, оценивающие факт преступления и личность преступника. Да и законы весьма далеки
от совершенства. Таким образом, возможность смерти для невинных людей вполне
соизмерима с вероятностью правильных приговоров. Но тогда явно побеждает многоликое
зло... Поэтому, в ракурсе IEV-концеп-ции, мы принципиально против узаконенного убийства
людей как через смертную казнь, так и через «усмиряющие» войны.
Христианская этика: «культура есть Любовь». В христианском контексте
определение культуры очень просто и в то же время многозначно: культура есть Любовь.
Слово Любовь здесь отражает необходимость глобального приоритета Добра над Злом.
Будем полагать, что в терминах термодинамики и синергетики путь Добра соответствует
антиэнтропийным, негэнтропийным процессам – «стреле витальности» в нашей IEV-
диаграмме. Зло здесь как бы отождествляется с энтропийными процессами, приводящими к
хаосу.
Заметим, что в IEV-концепции, как ранее указывалось, хаос, представляющий
абсолютное ничто, содержит в себе первичный поток сознания как поток Добра. Таким
образом, в нашей IEV-модели Добро непреодолимо по определению. Оно вечно. А Зло
временно, поэтому каждое существо смертно, но Душа и Дух бессмертны.
Оговоримся сразу, что эмоциональные проявления любви в человеческих отношениях
не всегда сопровождаются добрыми делами. С этим, опять-таки, приходится считаться как с
фактом. Что, например, должен делать добрый христианин, когда возникает искушение?
Пойти ему направо или налево? Но где добро, а где зло, – он точно не знает. Напомним, что,
согласно христианским заповедям, у него есть свобода выбора, а также возможность учиться
и воспитывать в себе веру в Бога как олицетворение благости.
В связи с этим полезны мысли из посланий апостола Павла. В них он многократно
напоминает, что интуитивное стремление к благости и вера в Бога сильнее любых законов,
установленных людьми. Опять-таки – законы временны, а Божья благодать постоянна.
Сегодняшний мир, обладающий ядерным оружием и высокими технологиями
производства средств уничтожения, видимо, несовместим с насилием как средством
достижения чьей-то справедливости. Примеры Хиросимы и Нагасаки, Вьетнама,
Афганистана, Ольстера, Чечни, Югославии вполне подтверждают бессмысленность тезиса о
справедливом насилии. Не бессмысленная борьба, а тщательно осмысленное соревнование
разных политических систем и религий – вот единственный путь в современной фазе
социокультурного номогенеза.
Библейские нравственные заповеди. Для того чтобы человек от стадной дикости
пришел к разуму, необходим трудный путь самоограничения. Например, в книге Ю.М.
Бородая «Эротика. Смерть. Табу» излагается оригинальная концепция антропогенеза:
происхождения первичных религиозно-культовых форм сознания, основанных на
строжайшем запрете эротических проявлений внутри первичной материнской родовой
группы – тотема.
Реконструируется ситуация «биологического тупика», возникшая в процессе эволюции
чрезмерно агрессивных и постоянно возбужденных, сексуально хищных стадных существ –
предгоминидов, обреченных природой на самоистребление. Единственным выходом из
тупиковой ситуации был «сверхъестественный» акт превращения зверя в человека
посредством «невротического» бунта против реальности. Оказался необходимым бунт
против собственного естества посредством формирования цепочки представлений: эротика –
смерть – табу.
Итак, еще самые древние человеческие сообщества нуждались в табу-заповедях. Ну, а
современная цивилизация тоже находится в тупике, но не биологическом, а в экоэтическом.
И выход возможен только через систему современных табу, которые давно сформулированы
в ветхо- и новозаветных заповедях.
Возвращаясь к христианству, необходимо добавить, что совершенно уникальна здесь
идея богочеловечности, аналогов которой в других религиях практически нет.
Квинтэссенцией христианской нравственности, несомненно, может служить Нагорная
проповедь Христа, содержащаяся в Евангелиях Нового Завета. Напомним основные
заповеди, которые дал Христос (Матф., гл. 19: 18-19): не убивай, не прелюбодействуй, не
кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, люби ближнего своего как самого себя.
Заметим, что содержание заповедей в той или иной мере сотни лет отражалось в
христианских культурных памятниках и правовых нормах, и даже в моральном кодексе
строителей коммунизма.
В той же проповеди Спаситель дает людям заповеди блаженства, носящие глубоко
интимный нравственный характер. Полагаем, о них тоже не мешает иметь представление
людям, идущим в новое столетие – столетие духовного совершенствования. Вот они:
блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное; блаженны плачущие, ибо они
утешатся; блаженны кроткие, ибо они наследуют землю; блаженны алчущие и жаждущие
правды, ибо они насытятся; блаженны милостивые, ибо они помилованы будут; блаженны
чистые сердцем, ибо они Бога узрят; блаженны миротворцы, ибо они сынами Божьими
нарекутся; блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть царствие небесное; блаженны вы,
когда поносят вас, и издеваются над вами, и злословят на вас, и лгут, меня ради. Радуйтесь и
веселитесь, ибо велико воздаяние ваше на небесах (Матф., гл. 5: 3-12).
Неверующие могут упрекнуть автора в излишних ссылках на авторитет книг
Священного Писания. Оправдан ли этот авторитет в пределах научного изложения
парадигмы развития XXI века? Однако напомним, что основная концепция этой парадигмы –
переход от узко материалистического мировоззрения к принятию единства материального
(вещественного) и идеального (информационного) миров. А значит, новым научным
взглядам не противоречит идея Творца и полезны его заповеди. Нужно учитывать и
ветхозаветные заповеди, данные Моисею: Я – Господь Бог твой: да не будет у тебя богов
иных, кроме меня; не сотвори себе кумира; не упоминай имени Господа Бога твоего всуе;
помни день субботний, посвятив его Господу Богу твоему; чти отца своего и матерь свою; не
убий; не прелюбодействуй; не укради; не лжесвидетельствуй; не пожелай ничего у ближнего
твоего.
Если мы бросим более глубокий взгляд на жизнь современного общества, то заметим,
что систематически нарушаются практически все перечисленные заповеди, как ветхо-, так и
новозаветные. Более того, через мощнейшие каналы средств массовой информации эти
заповеди, как правило, опровергаются, над ними смеются и издеваются как над архаизмами.
Часто это идет не впрямую, а косвенно – через показ «антизаповедного» образа жизни как
образца для подражания.
Однако каждый честный и терпеливый человек, прочитавший эти заповеди, должен
согласиться с их вечной актуальностью и крайней необходимостью именно теперь, в эпоху
Апокалипсиса. Еще раз заметим, что заповеди Иисуса Христа отличаются гораздо большей
нравственной силой и проникновенностью, чем ветхозаветные заповеди Моисея. Что
касается смысла любви в проповедях Христа, то вспомним его обращение к апостолам на
Тайной вечере, когда он дает им две новые заповеди о любви к Богу и ближнему. Как выше
отмечалось, в образе христианской Троицы – Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух – именно
Святой Дух есть символ любви и сотворчества человека с Богом. В более широком смысле
мы понимаем сотворчество человека с Богом как сотворчество, или синергийность Человека
с Природой.
Тезисы о справедливости и любви очень близки к вопросам о добре и зле. И здесь часто
как верующих, так и неверующих смущает расхождение между христианскими догматами
приоритета добра и кажущимся повседневным торжеством сил зла на Земле. По существу
это сложнейшая проблема любой религиозной системы: как оправдать наличие мирового зла
перед лицом сотворившего мир Всеблагого (проблема теодицеи). Владимир Соловьев в этом
отношении высказался в книге «Оправдание добра», где еще раз развил известную мысль
апостола Павла, что только злом зла никогда не победить... И везде, и во всем – Христос.
Богословскую проблему теодицеи прекрасно раскрывает также Пьер Тейяр де Шарден
в книге «Божественная среда». Он говорит, что нам неведом замысел Божий. Может быть,
Он, как умный садовник, обрезает ненужное для будущего гармоничного Творения. Он как
бы убирает то, что мешает общему замыслу Сада. Кажущееся зло здесь – не сила
уничтожения, а инструмент шлифовки и огранки камня для превращения его в драгоценный
бриллиант. Тем самым Творец как бы призывает каждого человека к готовности жертвовать
своим комфортом в интересах всего человечества. Сила любви к Богу у христианина должна
быть так велика, чтобы он был готов даже умереть во имя переселения в того, кого любит.
Вот это и есть предел – абсолютное соединение человека с Богом в сотворчестве до
самоотречения.
Шарден, развивая идею ухода человека от своего ограниченного разума к Сверхразуму
Творца, предлагает переход от эгоцентризма и автоэротизма к самоограничению. Здесь он
оправдывает наличие в христианских традициях поста и аскезы. Освобождая плоть от
прельщений, человек как бы освобождает в себе место для Божественного. Таким образом,
духовному развитию, как это ни парадоксально для некоторых людей, вполне способствуют
и Пасхальный, и Рождественский посты. Необходимы и другие пути умеренной аскезы как
разумного ограничения непрерывно растущих потребностей современного человека.
Однако не всегда аскеза или другое самоограничение духовно. Сколько угодно
примеров, когда этими ограничениями тешат собственную гордыню, идя фактически по пути
прельщения и даже сатанизма. Например, известно, что в Оптиной пустыни был старец-
аскет, люто ненавидевший других блаженных старцев.
Важнейшим элементом христианской нравственности, по П. Тейяру де Шардену,
является приобщение к Богу путем смирения. Часто противники христианства упрекают его
в пассивности перед злом и уходе от жизни; тогда действительно получается только один
опиум для народа. А христианство становится религией обреченных: «я – раб Божий».
Но нет, говорит Шарден. В подчинении такой силе, как Бог, отсутствует отвращение от
мира. В союзе с Богом надо сопротивляться злу путем активного созидания на основе
глубокой Веры, терпеливо продвигаться, побеждая несовершенство мира в себе и вокруг
себя.
Приведенные рассуждения позволяют нам считать весьма плодотворным
использование IEV-концепции номогенеза. В этой концепции модель витальности со всеми
ее ступенями, матрицами или нишами является как бы эталоном или информационным
образцом, по которому априори гармонично должно идти Творение вещественного мира.
Наблюдая резкие отклонения от эталона в реальной жизни, мы обязаны учитывать их и
исправлять. Делать поправки, исходя только из научного знания, неверно и, как показала
история – недопустимо. Необходимо также религиозное знание и образование. В этом один
из главных аспектов экоэтики как синтетического типа знания.
Десять нравственных заповедей древних славян. Выше показаны примеры
ветхозаветных и новозаветных нравственных заповедей. Они широко известны во всем
христианском мире. Гораздо менее известны примеры нравственных заповедей, уходящих
корнями в древнюю славянскую культуру. Если Библия опубликована миллионными
тиражами на многих языках, то литературы по древнеславянским источникам пока очень
мало. Интересна, с нашей точки зрения, книга А.В. Трехлебова «Клич Феникса», в которой
достаточно подробно (более чем на 400 страницах) и весьма доказательно освещены
древнейшие ведические источники праславянской нравственности и морали.
Осуждаются грехи, разделенные на три группы: замыслы, словеса и действия.
Замыслы: замысел на чужое, замысел на действие преступное, замысел на неверие; словеса:
поношение, ложь, клевета, непригодные речи; действия: овладеть чужим, совершить
убийство, прелюбодеяние.
Эти заповеди, в отличие от христианских, не оформлены в виде прямых и однозначных
утверждений (не убий, не укради и т.д.). В научной академической литературе также нет
анализа корней славянской нравственности. В то же время нравственными мыслями
пронизаны сотни российских народных пословиц и поговорок, которые каждодневно
формируют замыслы, словеса и действия человека. Можно привести несколько примеров:
Замысел на чужое: за чужим добром не гоняйся с багром.
Замысел на действие преступное: молись, а злых дел берегись.
Замысел на неверие: с верой нигде не пропадешь; жить – Богу служить.
Поношение: кто кого обидит – того Бог ненавидит.
Ложь: не с ветру говорится, что лгать не годится.
Клевета: клевета – что уголь: не обожжет, так замарает.
Непригодные речи: слово не воробей: вылетит, так не поймаешь; язык мой – враг мой.
Овладеть чужим: чужое добро боком выйдет.
 Совершить убийство: убитый молчит, но за него спросится.
Прелюбодеяние: жена по мужу честна; доброю женою и муж честен.
Изначальный смысл некоторых русских поговорок, к сожалению, был искажен.
Примером могут служить опасные недоговорки широко известных пословиц:
в здоровом теле – здоровый дух – редкая удача;
повторенье – мать ученья и прибежище для лентяев;
пьяному море – по колено, а лужа – по уши;
кто старое помянет – тому глаз вон, а кто забудет – тому два;
тише едешь – дальше будешь от того места, куда едешь;
ударили по одной щеке – подставь другую, но не позволь себя ударить.
Как видим, в развитии норм славянской нравственности происходили как бы два
встречных процесса: с одной стороны, в гуще народа возникали назидательные поговорки,
из которых синтезировались указанные выше десять заповедей; с другой стороны,
религиозные заповеди, носящие общечеловеческий характер, стимулировали
нравственный фольклор.
В то же время многие заповеди не только дополняют друг друга, но иногда имеют
прямо противоположный смысл. Например, Христос учит: любите ближних... не отвечайте
на зло злом, а только добром, – а с другой стороны, говорит: не мир Я пришел принести, но
меч!.. Какое же решение принимать человеку в жизни? По этому поводу апостол Павел
замечает, что выше Закона – только благодать Божья и вера в него. И еще раз: Христос
везде и во всем.
Принцип красоты в природе, религии и науке. В наших рассуждениях об эволюции
наряду с научным знанием должна присутствовать и вера. Она, по Тейяру де Шарде-ну,
выступает как высший принцип красоты, оправдывая стоицизм жертвующих. При этом
христианин целиком доверяет тому, кто несравненно выше его. А воля Божья – это не
пассивность. Несчастья людей не есть Божье прикосновение, а следствие человеческих
оплошностей и ошибок. Развивая в себе кротость и смирение, верующий убеждается, что
подлинный смысл жизни не в накоплении вещей, а в совершенствовании Духа.
Часто цитируют Достоевского, говоря, что «красота спасет мир». Но здесь
издателями допущена неточность. В рукописях писателя сказано, что «красота Христа
спасет мир». Ясно, что здесь имеется в виду не просто красота – как гармония и
совершенство природы, а глубокая вера в любовь и высшую справедливость Отца
Небесного.
Понятие красоты в науке при оценке адекватности ее моделей является столь же
эффективным, как и в природе. Науку в определенном смысле можно рассматривать как
игру, связанную с построением и отбором возможных моделей. Тут можно вспомнить
постмодернистскую ориентацию в развитии науки или известное произведение Г. Гессе
«Игра в бисер».
Особенно интересно стремление к красоте математических уравнений. Например, А.
Эйнштейн утверждал, что левая часть уравнений поля ОТО (тензор кривизны Римана –
Кристоффеля) представляет собой хрустальный дворец, а правая (полуэмпирический
тензор энергии-импульса) – скособоченную деревянную хижину. Он говорил, что считал
бы ОТО по-настоящему законченной, только если бы правая часть уравнений в этом
отношении стала подобной левой.
Не менее красиво выглядят уравнения ньютоновской механики, электродинамики
Максвелла, простейшие уравнения квантовой физики Шредингера и Гейзенберга, принцип
дополнительности Бора и т.д. Весьма эстетичны, например, пути поисков нейтрино. Ведь
эта частица родилась «на кончике пера», когда не удавалось, описывая бета-распад,
обеспечить выполнение законов сохранения. Подобных примеров немало.
К сожалению, современная технократическая цивилизация – это мир без духовной
красоты: на нее ходят смотреть в музеях. Там она в «Троице» Рублева, в богородичных
иконах, в Мадонне Леонардо да Винчи... Христа как Путь, Истину и Жизнь не найти в
достижениях технического прогресса или паутине Интернета. Он – в вечности Божественной
Красоты, а к ней надо идти духовным путем, что требует изменений в миропонимании.
Отсюда, как уже говорилось, вытекает необходимость новой философской и научной
парадигмы развития.
2.3. Необходимость духовно-интеллектуального союза науки и религии
Не будем приводить многочисленных примеров постижения христианских идей в
научных поисках. Это подробно описано в нашей работе «Приятие Творца современной
наукой». Однако хотелось бы привести здесь высказывание известного физика Луи де
Бройля: «Если мы хотим философски обосновать глубинную связь мысли и дела во всех
сферах, особенно в науке, мы несомненно должны ее искать в непостижимости человеческой
души.
Назовем это любовью в широком смысле слова, подразумевая ту силу, которая
направляет все наши действия и поиски. Любовь – это постоянная связь, стержень
между мыслью и действием. Инженеры будущего должны внести существенный вклад в ее
укрепление». Полагаем, что приведенная цитата блестящего физика XX века, одного из
создателей квантовой механики, нуждается в комментариях. Ведь де Бройль был известен
как атеист, а любовь – не научная, а, скорее, религиозная категория. Но, имея, видимо,
романтическую душу, ученый нуждался в некотором диалоге с Творцом.
Конечно, научное познание и Вера – разные пути постижения Истины, но, наверное,
наступает такая эпоха в истории человечества, когда оба пути должны сближать ся.
Борьба между наукой и религией, насчитывающая многовековую историю, теперь
совершенно бесперспективна. Напомним, что еще в начале века Эдуард Шюре в книге
«Великие посвященные» писал следующее: «Самым большим злом нашего времени
следует признать то, что Религия и Наука представляют из себя две враждебные силы, не
соединенные между собою. Зло это тем более пагубно, что оно идет сверху и незаметно,
но непреодолимо просачивается во все умы, как тонкий яд, который вдыхается вместе с
воздухом... Вначале конфликт этот был необходим и полезен...»
Далее Шюре продолжает: «Религия без доказательств и наука без надежды стоят друг
претив друга, недоверчиво и враждебно, бессильные победить одна другую». Теперь, в
период кризиса цивилизации, такое противостояние становится для человечества
пагубным. Понимая эту пагубность, многие мыслящие люди как в науке, так и в
религии идут навстречу друг другу. В частности, у нас в России после окончания
тоталитарной эпохи начали проводиться встречи под девизом «Наука, философия, религия».
Например, в Дубне подобные конференции происходят ежегодно под эгидой
Объединенного института ядерных исследований и Духовной академии Московской
патриархии. Такие же конференции ежегодно имеют место в Санкт-Петербургской
Духовной академии. Ежегодно в Москве проводятся Рождественские образовательные
чтения под эгидой Патриарха Алексия II. На указанных выше конференциях на
паритетных началах выступают как представители научного мира, так и богословы, и
священнослужители.
Безусловно, намечается сближение позиций и разворачивается конструктивный
диалог. В частности, на всех перечисленных конференциях докладывались научные идеи,
содержащие представления о реальности тонкого мира, приятии идеи Творца, концепции
мира сознания. Все эти поиски реального сближения идей, как правило, поддерживаются с
обеих, ранее противоборствующих сторон. И слава Богу!
Теперь уже слова Душа и Дух попадаются не только в религиозных рассуждениях или
в поэзии, но находят свое место и в научных статьях. Например, истоки введения в науку
термина Душа уходят корнями к Аристотелю, Авиценне, Фоме Аквинскому, Майстеру
Экхарту, причем все они видели в ней как сущность, так и некое идеальное свойство.
Душа человека познавала природу и одновременно Бога – Творца эгой природы.
Отмечалось существенное различие между душой, рассудком и разумом.
Именно Душа от рассудочной суеты земного ведет сознание человека к Высшему
Разуму. В то же время, познавая весь мир, Душа не познает себя до тех пор. пока не
освободится от «избытка разумности». Поэтому полезно вновь вспомнить слова П. Тейяра
де Шардена о том, что Бог создал человека не самого по себе, а вместе с некой Божественной
средой, где происходит постоянный процесс взаимного сотворчества Бога и человека.
Причем для Души каждого человека в Божественной среде уготовлено отдельное место.
Более того, и время, и место встречи человека с Творцом предопределены тем точнее, чем
ближе смысл жизни человека к замыслу Творца. Читая вновь этот текст, мы отчетливо
ощущаем совпадение описанной выше сугубо научной модели номогенеза с религиозной
картиной Божественной среды. Вот вам и хороший пример интеллектуального диалога науки
и религии.
2.4. В незнании иногда тоже сила?!
Приносим извинения читателю за столь риторическое утверждение. Однако оно
вызвано теми отрицательными последствиями, которые возникли от переоценки прежних
лозунгов: «Знание – сила!», «Не будем ждать милостей от природы!». В результате Церковь
часто объявляет науку в целом порождением дьявола. Поэтому в некотором незнании
тоже сила.
Теорема Геделя, теорема Эшби и принцип дополнительности Бора. В надежде на науку
как панацею от человеческой глупости ее апологеты забывают о том, что она отнюдь не
всесильна. Наряду с поразительной эффективностью математических моделей в описании
природы имеется ряд ограничений этой эффективности. Например, известна теорема
Геделя, в которой доказывается принципиальная неполнота простейшей арифметики.
Можно полагать, что Гедель показал принципиальную ограниченность возможностей
полного описания систем.
Причем теорема оказалась справедливой не только для математических, но и для
любых сложных, например живых, систем. Теорему Геделя можно осознать и как
формализованную модель философского принципа «скромности» – принципиальной
ограниченности возможностей человеческого разумения (М. Ктони, 1995).
Согласно Геделю, «полное... описание языка А нельзя осуществить на том же языке
А...» Если учесть, что, согласно Канту, математика – это язык, то жизнь требует
многообразия языков. В математике таких языков стало настолько много, что часто один
ученый не может понять другого, использовавшего новую, только ему известную
математическую систему. Например, математический язык теории суперструн кардинально
отличается от языка теории торсионных полей. Это курьез, но рассказывают, что специалист по
абстрактной теории чисел, будучи оппонентом на одной из докторских защит в МГУ им. М.В.
Ломоносова, никак не мог понять защищавшегося специалиста по высшей топологии.
Обратившись к религиозным, христианским догматам, можно вполне говорить о теореме
Геделя как о принципе ограничения человеческой гордыни. Как известно из Евангелия, гордыня –
один из тяжких грехов. Кстати, традиция христианской теологии задолго до естествознания
смогла осознать фундаментальность проблемы несоизмеримости всякого человеческого знания с
той высочайшей Мерой всего Сущего, которой дали имя Бог.
Истоки взглядов, отражаемых в современной теореме Геделя, находятся во многих
религиозных системах. Например, в конфуцианстве имеется учение о необходимости соответствия
имени, мыследействия и выбора решения. Индуизм и буддизм по-своему глубоко развертывают
учение о принципиальной невыразимости Истины человеческим языком.
Изложенная выше концепция неполноты научного познания истины, видимо, была
забыта в период технократического увлечения успехами современной цивилизации. Это и
привело общество на грань экологического кризиса, в том числе вследствие нескончаемого
перечня инженерных ошибок в «покорении» Природы.
С нашей точки зрения, вполне логичным развитием теоремы Геделя можно считать теорему
Эшби о необходимом разнообразии. Суть принципа Эшби состоит в следующем: максимальная
эффективность и устойчивость характерна для таких сложноорганизованных систем, в
которых максимально внутреннее разнообразие (количество и качество составляющих систему
элементов и их внутренняя дифференциация). Для нас принцип Эшби исключительно важен
по двум позициям. Во-первых, выше мы определили информацию именно как меру
структурно-смыслового разнообразия. Во-вторых, вводя показатель витальности, растущий при
эволюции сложных систем от неживых к живым, мы фактически заложили в витальность
принцип Эшби. Далее логично сказать, что развитие жизни – это рост информации...
Для более полного понимания глобальных ошибок цивилизации весьма полезен еще
один мудрый принцип, идущий как бы навстречу теоремам Геделя и Эшби, – принцип
дополнительности Нильса Бора. Великий физик сформулировал этот принцип
применительно к квантовым процессам. Наиболее яркой его иллюстрацией может служить
взаимная дополнительность корпускулярных и волновых свойств элементарных частиц,
например электронов. В дальнейшем из физики принцип дополнительности был самим
Бором перенесен в другие науки, такие, как философия, психология и т.п.
С нашей точки зрения, принцип дополнительности применим практически во всех
приложениях научной деятельности. Особенно эффективен он в сочетании с теоремой
Геделя. Поясним это утверждение на нескольких примерах из экоэтики.
Заблуждающийся разум – его необходимость. Человек, создав первую простейшую
машину, смоделировал отдельную черту своей деятельности. С усложнением моделей их
выводили за пределы человеческого естества, отчуждая как бы в пользу машин. Такое
моделирование позволяло лучше понять природу и формализовать знания о ней. Но
развитие техники и познание человеком самого себя оказались разнонаправленными
процессами. Между техникой и человеческим сознанием появились некие «ножницы».
Причем, как это ни печально, чем выше достижения науки-техники, тем больше
отчуждаются от них человеческие духовные потребности, нравственные императивы.
В то же время чем более сложным и развитым становится разум и решаемые им
задачи, тем он должен быть более раскованным и рискованным, рефлексивным и
самокритичным. В этой связи философ И.Т. Касавин в книге «Заблуждающийся разум»
(1991) высказывает, по видимости, парадоксальную мысль: чем совершеннее разум, тем
более подвержен он заблуждению. Можно сказать, что заблуждение – это в некоторой
степени продукт высокоорганизованного мышления.
Основания для такого вывода дает и история философского мышления. И
материализм, и идеализм строили первые образы знания как онтологические
конструкции. Например, качество мыслящего интеллекта ставилось в прямую
зависимость от «гладкости и тонкости» материи атомов (Демокрит), от причастности
человека надлунному или земному миру (знание и мнение у Платона). Познание, в котором
объект значил бы более, чем субъект, просто не могло быть понято. Линия онтологи-
зации познавательного процесса продержалась до Д. Юма. Идея познавательной
активности и самостоятельности разума, не связанная жестко с онтологией, четко
высказана Д. Юмом и И. Кантом. Более того, Кант впервые поставил вопрос о
равноправии гносеологических подходов к истине и заблуждению. Иллюзорная природа
трансцендентальных идей оказалась выражением не столько «дурной человеческой
воли» (Дж. Беркли), сколько результатом чрезмерного познавательного аппетита.
Заблуждение, как вечная тяга к запредельному, как неудачная попытка прорыва в
незнаемое, было, наконец, легализировано.
Роль нетрадиционных знаний. Понятия традиционного и нетрадиционного знания
весьма неоднозначны. Они зависят от позиции наблюдателя, а вернее – пользователя.
Здесь следует выделить по крайней мере два подхода.
Первый подход – с теоретических позиций; тут все ясно, – чем старше и древнее
знание или учение, тем они традиционнее.
Второй подход можно назвать социальным. Он связан с учетом конкретного
времени, характера этноса и общества (социума), а также особенностей личности и групп
людей.
Например, опираясь на теоретический подход, мировые религии и учения
тысячелетней давности мы обязаны считать традиционными и для России также. Но
разные учения родились в разных этносах и в разное время, и хотя Россия
многонациональна и даже многоукладна, совсем необязательно навязывать ей традиции
восточных систем или библейских сказаний.
С позиции граждан самой России, с учетом численности разных групп населения для
нее уже более тысячи лет традиционно православное христианство. В то же время власти,
защищая права отдельных, даже малочисленных групп, не должны ущемлять права других
конфессий, если они добродетельны, а не агрессивны.
То же самое видим и в научном знании – каждая новая теория сначала
нетрадиционна, а значит, как правило, отвергаема официозом и непонятна большинству.
Но с течением времени новые теории подтверждаются практикой, и прорастает новая
научная парадигма, которая может объяснить непонятные ранее так называемые
аномальные явления.
Что же делать обществу перед лицом нетрадиционных знаний, учений, религий?
Видимо, нельзя идти ни путем жестких запретов, ни путем отпускания вожжей. Запретный
плод будет только слаще, а хилая плесень превратится в заросли сорняка. Так сейчас
происходит, например, с запретной ранее рок-музыкой и разными видами антикультуры. В
средствах массовой информации и на телевидении вожжи нравственной цензуры отпущены
полностью: демонстрация рецептов насилия, агрессии, грубого секса, навязчивость
рекламы убивают дух человека и резко понижают стабильность психосферы общества.
Итак, «терпимость плюс умный нравственный барьер» – вот путь законного
разрешения дилеммы традиционного и нетрадиционного знания. Отметим, что
нетрадиционное всегда поначалу отвергаемо, поэтому штампы бессмысленны.
Как наглядный пример приведем историю принятия нетрадиционных для СССР
методов китайского иглоукалывания и экстрасенсорного целительства или диагностики.
Поначалу Минздрав и его глава «стояли насмерть»: никогда эти лженаучные подходы не
пройдут... Однако скоро чуть не половину политбюро начали лечить иглоукалыванием и
экстрасенсорными сеансами. Тогда в Москве был создан Институт рефлексотерапии. А
теперь он носит название Института традиционной медицины. Таким образом,
традиционность и нетрадиционность должны рассматриваться конкретно и во временной
динамике
Поскольку понятия «традиционный» и «нетрадиционный» несут часто прямо
противоположный смысл, предпочтительнее использовать термины «тривиальный»
(обычный, общепринятый) и «нетривиальный». Как неоднократно отмечалось, человечество
в настоящее время находится явно в нетривиальной кризисной ситуации, которую иногда
называют эпохой катастроф. Вполне логично искать выход из кризиса также в
нетривиальных научных и социальных решениях. При этом следует помнить, что поначалу
нетривиальные решения и даже целые науки отвергаются. Так было со «лженауками»
кибернетикой, генетикой и многими положениями квантовой механики, связанными, в
частности, со взаимодействием сознания наблюдателя с результатами экспериментов в
микромире. Однако со временем практика позволяет найти путь от нетривиального к
принимаемому всеми верному решению.
Пути постижения знания: разумный консерватизм и нетривиальный поиск. Идея
активности познающего мышления привела к процессу активного «покорения природы»,
стремление к которому провозгласил Фрэнсис Бэкон. Кстати, Бэкон имел в виду
познавательный аспект покорения: «Знание – сила!» Но затем возник очередной парадокс –
неудержимый разум «преобразовал» природу так, что теперь она стремительно
превращается в непригодную для жизни окружающую среду.
Научное познание, возвышенное до трона властелина человеческого духа, попыталось
распространить присущие лишь ему нормы на все сферы бытия и сознания. Но то, что
работает в науке, не всегда на пользу иным культурным образованиям. Философы,
воодушевленные грандиозными успехами науки и техники, а также их мнимыми
достижениями, всякое истинное знание рассматривали только как научное. А может быть,
прав был Аристотель, считавший знанием не только знание научное, но и веру, мнение и,
конечно, опыт. Добавим к этому перечню еще обыденное сознание, миф, магию, религию,
алхимию, астрологию и тому подобные проявления оккультизма. Для «научных пуритан»
это все один ряд заблуждений. В то же время последними исследованиями психологов
установлено, что нетривиальный поиск новых идей через вненаучное знание, эзотерику и
даже оккультизм способствует раскрытию интуитивного канала мышления,
воспринимаемого скорее как искусство, чем как наука.
Более целесообразно иметь в виду следующую типологию знания: практическое,
духовно-практическое и теоретическое. Конечно, это отнюдь не исчерпывающая
классификация, но она позволяет оперировать наряду с понятием «научное знание» также
вненаучными и ненаучными знаниями. Трудности этих формулировок были ясны уже
Платону, показавшему, что сократовский вопрос «что есть знание?» не допускает
тривиального ответа. Важнее осуществить анализ различных форм и типов знания. Тогда,
как полагал Николай Кузанский, человеческий разум достигнет подлинного величия и
будет способен уподобиться в своем бытии бесконечному Космосу. Однако вслед за И.Т.
Касавиным заметим, что человек уподобляется бесконечности не столько благодаря своему
разуму, сколько невежеству и глупости, – именно они безграничны. А разум, согласно
Канту, состоит в полагании своих собственных границ. Мятущийся, страдающий,
заблуждающийся разум, погруженный в бесконечный поиск границ, – это и есть самый
аутентичный, свойственный человеку разум. Его величие будет тем более ярким, чем
скорее он обретет малую толику терпимости к собственному несовершенству.
Приведенные выше философские рассуждения имеют целью показать
мировоззренческую сложность проблемы интеллекта, знания и заблуждения.
Применительно к проблемам эволюции сознания в номогенезе это очень важно, потому что
разделить знание и невежество можно только через целостное проявление культуры и
образованности. Об этом подробно говорилось в предыдущих разделах.
Итак, вперед – снова к холизму Платона!
3. Выводы по главе VIII
Социокультурный аспект модели номогенеза рассмотрен на основе ранее описанных
философского и естественно-научного подходов. Убедительно показана высокая значимость
социокультурного рассмотрения проблемы формирования сознания человека в рамках
номогенеза как развития по законам Природы. Благодаря использованию модели IEV-
пространства удалось раскрыть эко-этические стороны эволюции общества.
Подчеркнуты глубокие связи современных социокультурных процессов в науке,
религии, искусстве, средствах массовой информации с глобальными социально-
политическими сдвигами в структуре цивилизации. Отмечена высокая эффективность
использования модели номогенеза как некоего ориентира в развитии человечества,
аналогичного Божественной среде П. Тейяра де Шардена.
Рекомендованы решительные действия мировой интеллектуальной общественности в
сторону защиты человечества от экоэтических преступлений властных и финансовых
структур путем создания Международного эко-этического форума, аналогичного, с одной
стороны, Римскому клубу, а с другой – Международному суду в Гааге. Показана
необходимость преемственности между современными экоэтическими рекомендациями и
ветхозаветными и новозаветными заповедями. Сюда же следует отнести и древнеславянские
нравственные заповеди.
 Глава IX
ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ
В КОНЦЕПЦИИ НОМОГЕНЕЗА
...В мой жестокий век восславил я свободу...
А.С. Пушкин. Памятник
Устами каждого воскликну я «свобода!»,
Но разный смысл для каждого придам.
М. Волошин. Ангел мщенья
Время разбрасывать камни, время собирать камни...
Екклезиаст
В прошлом веке понятия психофизической безопасности личности не существовало. Но
проблемы, связанные со свободой, были всегда. Правда, содержание слова «свобода» сильно
изменилось от эпохи Пушкина до начала XX века. Свобода, ранее однозначно понимаемая
как благо, оказалась в своих проявлениях обоюдоострым мечом. Необузданная свобода
толпы превращается во вседозволенность и завершается ужасами революций и гражданских
войн. Поэтому очень важно всегда, имея в виду свободу, понимать, что она неотделима от
ответственности.
Чтобы правильно использовать свободу в наш апокалиптический век, видимо, нужны
высокая образованность и культура, отвечающие колоссально возросшим технологическим
и информационным возможностям цивилизации. Оказалось, что мощь цивилизации, в том
числе свободный доступ в глобальную сеть Интернет, как это ни парадоксально, требуют
разумных ограничений. Иначе сами достижения цивилизация становятся угрозой для
личности: пора собирать разбросанные камни наших мнимых успехов.
1. Образование и национальная безопасность
1.1. Угрозы психофизической безопасности
В реестр угроз здоровью и жизни человека советы безопасности многих стран
включают до двадцати-тридцати параметров. Среди них войны, эпидемии, ураганы,
антропогенные катастрофы и т.д. Последние годы, особенно с развитием электронных
средств массовой информации, а также с появлением Интернета на одно из первых мест
выдвинулась угроза психофизических воздействий. Воздействия на психику людей
оказываются более дешевыми, чем военная техника, и более эффективными по результатам.
Умелое манипулирование человеческим сознанием, разрушение психосферы общества,
психические угрозы, связанные с войной и террором, действуют сильнее, чем сами бомбы и
террор.
Психофизическая безопасность становится одной из основных проблем безопасности
страны и народа. Принято считать, что чем образованнее человек, тем труднее «разбить» его
психику. Наверное, это в принципе справедливо, но многое зависит от системы образования
и удельного веса в нем нравственного и психологического воспитания.
1.2. Образование и общество
Проблемы современного образования весьма многообразны и отражают в основном все
процессы, которые происходят в самом социуме. Современное общество, в первую очередь
его властные структуры, к сожалению, ориентированы на такую цепочку приоритетов:
политика, экономика, экология, наука, образование, культура, нравственность. Образование,
независимо от его уровня, может отражать эту иерархию. Но для здоровья психики народа
необходимо развернуть цепочку так, чтобы нравственность и мораль стояли на первом месте.
Автора, однако, беспокоит именно духовный, нравственно-экологический статус
образования. Какие специалисты и, в частности, инженеры нужны обществу в кризисные для
цивилизации годы на границе XXI века и третьего тысячелетия?
Как и большинство специалистов-педагогов, автор полагает, что образование в мире
переживает период затяжного кризиса. Многочисленные попытки «вдохнуть» в
традиционную практику новую жизнь успехом пока не увенчались. Образовательные
реформы последних десятилетий во многих странах только усложнили непростую жизнь
систем образования. В этом ракурсе образование в России не является исключением, тем
более что оно стало во многом заложником политических амбиций различных властных и
оппозиционных групп.
 Сложилась парадоксальная ситуация: в то время как весь мир наращивает
интеллектуальный потенциал и ценность научной информации возрастает, в России
наиболее интеллектуально подготовленная часть общества оттеснена за черту бедности. Это
относится как к людям, так и ко всей системе материального обеспечения науки,
университетов, высшей и средней школы. В результате национальные приоритеты, а
следовательно, и безопасность страны оказываются под угрозой.
Один из аспектов поиска решения проблем связан со средней школой. Без ее
реформирования в высшую школу будут продолжать идти, к сожалению, слабо
подготовленные и часто малокультурные абитуриенты. Из них, при всем желании, не сделать
за 5-6 лет стопроцентно хороших специалистов и духовно развитых граждан. Велик отсев –
как видимый, так, особенно, и скрытый «троечным благополучием». По мнению многих
преподавателей, лишь 15-25 % студентов-дипломников гарантированно соответствуют
инженерному уровню.
Не вдаваясь в тонкости школьного образования, хотелось бы всячески поддержать
более широкую гуманитарную подготовку, в том числе знание языков, истории культуры,
религии, искусства и особенно классической литературы. Никакая компьютеризация не
заменит того гуманитарного фундамента, который должна дать именно 10-12-летняя средняя
школа. С нашей точки зрения, нельзя идти на поводу ревнителей так называемой
специальной молодежной культуры и искусства. Их просто не может существовать отдельно
от общего классического наследия человечества.
Проблема защищенности духовного мира от насилия и агрессивности, воспитания
терпимости и доброжелательности целиком переходит из средней в высшую школу, но
добавляются еще сугубо научно-технические и социальные аспекты воспитания.
Можно полагать, что уже с первого курса следует ориентировать студентов на то, что
именно они через 5-10 лет будут решать вопрос: как уцелеть человечеству в условиях
нравственно-экологического кризиса цивилизации? Вопросы согласованности интересов
человека и общества с «интересами» Природы должны освещаться достаточно
квалифицированно. Откуда взять материал для подготовки слушателей?
Основополагающими можно считать работы В.И. Вернадского и П. Тейяра де
Шардена о ноосферном мышлении. Сейчас эти идеи последовательно развиваются в
России и за рубежом. В частности, в МГТУ им. Н.Э. Баумана разработана программа новой
дисциплины «Эко-этика науки в современном мире». Эта дисциплина содержит анализ
кризисной ситуации в мире и путей выхода из него, включая нетривиальные решения.
Одновременно в курсе экоэтики рассматривается история научного и религиозного
мировоззрения от древности до наших дней. Но главный упор делается не на вопросе как,
а на вопросе зачем. Дисциплина полезна как студентам первого курса, так и студентам,
завершающим свое обучение в вузе, а также аспирантам и преподавателям.
1.3. Гуманитаризация образования и профессиональная этика
Парадоксально, но чем более совершенна технически и информационно наша
цивилизация, чем она могущественнее, тем слабее и незащищеннее становится человеческая
личность. Под прессом массовой поп-культуры гибнут, требуя срочной защиты, такие
высокие человеческие качества, как вера и любовь. В XX веке происходит сильнейшая
дегуманизация человечества, в результате стали возможны явления тотального геноцида
военными и политическими средствами. Нацистские лагеря, ГУЛАГ, Холокост, Хиросима и,
наконец, Югославия – вот примеры.
Спрашивается, кто творит это насилие? Ведь эти люди имеют не только среднее, но и
высшее образование. Так что образование само по себе, особенно военное и техническое,
отнюдь не гарантирует гуманности...
Чисто технические аспекты безопасности также следует учесть в их современном
звучании. Появились даже мнения о том, что мы живем в эпоху катастроф, на что
математика ответила появлением специальной «теории катастроф». Действительно,
статистика говорит о том, что суммарный ущерб от катастроф и их последствий составляет
ежегодно сотни миллиардов долларов. Эта сумма вполне соизмерима по масштабу с 10-12
%-ной долей национального дохода крупной страны! По оценке акад. К.В. Фролова,
практически ежегодно происходят глобальные и национальные катастрофы, а региональные,
местные и так называемые объектовые катастрофы сотрясают общество почти ежедневно.
Здесь следует отметить два важных, с нашей точки зрения, фактора. Во-первых,
подавляющая часть катастроф связана с деятельностью человека, техникой и социально-
психологическими обстоятельствами. Чисто стихийные бедствия перестали быть
доминирующими, уступив место авариям на транспорте, в атомной энергетике, химической
промышленности и др. Сюда же приходится отнести, как это ни печально, терроризм и
связанные с ним военные, социальные и национальные бедствия.
Во-вторых, оказалось, что более половины объективных причин аварий, катастроф и
бедствий связано с низким уровнем знаний (более 40 % причин) или неумением их
использовать (более 30 %), т.е. с недостаточными компетентностью и профессионализмом.
Таким образом, собственное невежество, как и следовало ожидать, является причиной
аварий, катастроф и бедствий, которые обрушиваются на головы, казалось бы, ни в чем не
повинных людей. Именно поэтому нужно разрабатывать современную философию
образования и формировать духовные приоритеты в цепочке ценностей цивилизации,
поставив на первое место в ней нравственно-экологическую ответственность человека.
Заметим еще раз, что смена научных парадигм безусловно должна быть связана с
достижением более высокого уровня культуры и духовности. К сожалению, дикий рынок,
господствующий в стране, и в частности засилье шоу-бизнеса, убивает и культуру, и
духовность. В то же время ответственность инженеров за последствия ошибочных
технократических решений и риск возрастают в последние годы в тысячи и миллионы
раз.
Может ли не имеющий культуры мышления и низкодуховный инженер ответственно
держать руку на атомной, ракетной, лазерной или другой кнопке? Однозначно – нет! Это
небезопасно для общества.
К сожалению, находятся люди, в том числе и в коридорах власти, которые
предпочитают не обращать внимания на гуманитарную, этическую сторону воспитания и
образования. Кто-то из них, например, предложил закрыть единственную радиостанцию
классической музыки «Орфей», будто бы из-за ее нерентабельности (нет реклам, в том
числе). Потребовалось специальное решение Думы, чтобы спасти радиостанцию.
Комментарии, как говорится, излишни.
В связи с ранее изложенным следует полагать, что наука, став производительной силой,
должна стать еще и духовной силой, причем как можно быстрее – иначе не успеть! Для
поддержки духовного развития страны не нужно слишком много денег, однако затраты на
образование и науку должны стать (и по деньгам и по вниманию властей) соизмеримыми с
затратами на оборону. Образование – это основа экологии человека, а не будет человека –
нечего будет оборонять ракетами и другим «железом». Хотелось еще раз отметить, что
специальное образование – задача главным образом высшей школы, а вот общий культурный
багаж личность приобретает на школьном и дошкольном уровнях. Отсюда тесная связь
проблем университетов с проблемами средней школы.
Особо хотелось бы отметить, что в I960-70-х годах, в лучшие годы советской системы
образования, американцы не стеснялись брать в Союзе, как образец, программы вузов, в том
числе программы и учебные пособия из МВТУ им. Н.Э. Баумана. Тогда мы шли в
образовательном плане впереди США. Сейчас положение несколько изменилось. Например,
в книге бывшего президента Гарвардского университета Дерека Бока «Университеты и
будущее Америки» дан исчерпывающий анализ реформы высшего образования в США в
аспекте его глубокой гуманизации. Дерек Бок – один из лидеров американской высшей
школы, однако он не стесняется смело ставить знак равенства между проблемами
безопасности и гуманизации.
Парадигма XXI века связана с научной революцией, но это не революция
материального разрушения. Новые взгляды должны возобладать в сознании человека
через его образование и воспитание. Однако нельзя замыкаться только на учебниках
истории. Современное образование призвано вобрать в себя как достижения науки
последних веков, так и весь тысячелетний опыт человечества, его эзотерические и
религиозные знания. Новая научная парадигма должна быть гораздо более терпима к
альтернативным источникам знаний.
 2. Психосфера в IEV-модели номогенеза
2.1. Психофизическая модель сознания
Ранее было показано, что сознание человека в IEV-модели номогенеза целесообразно
представлять действующим как бы по трем каналам: нижний – подсознание, средний –
активное сознание (просто сознание), верхний – сверхсознание. Направление стрелы «низ –
верх» соответствует на IEV-диаграмме росту информативности, которая, в свою очередь,
определяется объемом, скоростью переработки, ценностью и другими показателями. Пока, к
сожалению, измерение информативности опирается на «битовые» характеристики (бит,
бит/с, бит/(с∙г), бит∕с∙см3), хотя в живых системах, и для сознания особенно, этих
характеристик совершенно недостаточно.
Анализ IEV-диаграмм номогенеза в разных вариантах их представления позволил
наглядно показать, что на отрезке между дельта- и гамма-сингулярностями четко
проявляются особенности личного и группового человеческого сознания (рис. 9.1). Каждая
личность или этногруппа имеет свою нишу и структуру как некоторую вакантную ступень-
ячейку. Для всех живых систем, кроме человека, мы полагали эти ступени как бы
детерминированными или закрепленными в IEV-пространстве. Для человека же условно
полагаем, что ячейки вакансий, отраженных на диаграмме, содержат стохастическую
составляющую.

Стохастика применительно к психофизическим процессам вполне оправдана наличием

в человеческом менталитете неограниченного количества степеней свободы для квантов
информации-сознания. Отметим, что квантование информации-сознания не является пока
достоверно наблюдаемым фактом, но в эвристической модели номогенеза такая гипотеза
вполне оправдана. Заметим, что мы отнюдь не одиноки в таком толковании.
В работе Р. Джана и Б. Данна (США) «Границы реальности» (1995) постулируется
наличие квантов, атомов, молекул и квантовых потоков сознания. В исследованиях так
называемых торсионных полей А. Акимов и Г. Шипов также предполагают их квантовый
характер. Квантованными рассматриваются Ю. Бауровым в информационном канале
Вселенной бюоны. Поскольку информационные потоки в мире сознания связывают с
физическим вакуумом, можно полагать его системой квантованной, независимо от гипотез,
описывающих его структуру.
Опираясь на столь многословное обоснование кван-тованности информации-сознания,
мы хотели как бы оправдать свою IEV-модель, где во всех областях сингулярности
предполагаются некие возможности квантовых трансфизических переходов. Соответственно,
с одной стороны, все процессы информационного обмена между вещественным, тонким
мирами и Абсолютом также квантуются, а с другой стороны, пользуясь в расчетной IEV-
диаграмме метафизическими «врезками» как точками сингулярности, мы можем представить
непрерывное развитие вещественного мира на основе идей Абсолюта, действующих
посредством законов номогенеза.
Итак, если в каждой системе и ячейке лестницы номогенеза исполняется задуманный
Творцом алгоритм, то можно полагать мир гармонично развивающимся. Особое место в
системе единства Универсума занимает, несомненно, человек и его сознание.
2.2. Дух человека и миросозидание
Осмысление IEV-диаграммы номогенеза подводит нас к формированию представления
об уникальной роли человека в миросозидании. Действительно, взглянем вновь на область
гамма-сингулярности. Из ее анализа четко видна особая значимость сверхсознания как
некоего моста, соединяющего вещественный мир с миром духовным. Напомним, что мы
ранее обозначили три уровня человеческого сознания: подсознание, активное сознание и
сверхсознание.
Именно сверхсознание соответствует понятию о Духе, которым из всех живых существ
обладает только человек. Таким образом, человек качественно отличен от всех других
творений Природы. Только он один может сознавать себя как творческую личность, Душа
которой связана через Дух с непроявленным миром. В религии его понимают как посмертное
бытие, связывая его с вечностью и бессмертием Души. Вечность создается всеми Душами,
привносящими в нее свои личностные особенности.
Исходя из сказанного, принципиально возможен и следующий этап эволюции живого –
его совершенствование в Духе. В эзотерике подобные космические этапы называют зонами.
Речь здесь идет именно о Духе, а не о Душе. Можно полагать, что Душа есть у всего живого
– это его реакция на среду обитания. Этап возможной космической эволюции нам пока
совершенно непонятен. Но о нем очень живо говорил К.Э. Циолковский. А Христос показал
реальный пример воскресения: он не ожил, а преобразился. Это пока единственный пример,
но в Евангелии от Иоанна говорится, что впереди будет Новое небо и Новая земля.
На основе нашей модели мы тоже пришли к выводу, что Апокалипсис – это не конец
света, а подготовка к новому этапу эволюции. Чтобы эту эволюцию осуществлять в Духе,
Творцу необходим Человек. И, наверное, для того, чтобы создать такое сверхсовершенное
духовное существо, нужен весь многомиллиардный цикл номогенеза и соответствующий
Универсум с входящими в него звездами, планетами и галактиками.
Повторим, что нашего воображения здесь, конечно, недостаточно. Но вот Уильям
Джеймс в своей работе
«Многообразие религиозного опыта» делится с нами позитивной логикой исследования
духовного мира. Можно еще раз повторить, что христианство в корне отличается от всех
остальных религий именно феноменом Богочело-вечности. Этим самым оно двигает
вперед научную мысль, отвергая психопатические ужасы технократического конца света.
Идея финальной эсхатологии уступает место новому духовному витку эволюции.
Фундаментальная физика уже находит некоторые состояния материи (например,
физический вакуум), которые потенциально могут содержать информацию и энергию для
нового миросозидания.
 Конечно, возникает вопрос об ответственности человечества перед замыслом Творца,
который нам досконально неизвестен. Но в общих чертах мы познаем его через познание
окружающего мира как Божественной среды. Важно не забывать, что сам собой и только
Божьей помощью никакой духовный мир не создается. Дух должен прорастать в
человеческих Душах. Как известно, сильные духом люди, даже будучи физически слабыми,
выживали в мучениях нацистских и гулаговских лагерей. Дух должен подниматься над
излишними материальными потребностями. Необходимо очеловечение природы в
Божественном, а не потребительском смысле этого слова.
Да, большинству трудно расстаться с непрерывно растущими материальными
потребностями, но истинная культура не в бесконечных технических достижениях и все
более высокой комфортности жизни. Духовное будущее как царство Божие может прийти
только через Красоту, Любовь, Благое творчество, Милосердие. Надо не забывать, что
это все было в Духе и до человека, и этому нужно следовать. Иначе Дух гибнет. В
культурном пространстве надо творить так, как учат нас лучшие примеры
христианского искусства и сама Природа – Божье творение.
Как хорошо сказано у А.К. Толстого: «Тщетно, художник, ты мнишь, что своих ты
творений создатель». Здесь, конечно, имеются в виду творения высокого искусства. Если в
нашей повседневной жизни наряду с решением текущих научно-технических и сугубо
бытовых проблем мы встанем на путь веры, чистой совести и высокой духовной культуры,
то тем самым мы, скорее всего, оправдаем промысел Божий о Человеке-Созидателе.
Пользуясь IEV-концепцией, легко показать, что принудительное, со стороны людей,
искажение места или структуры вакантных ниш-ячеек может приводить к нарушению
психобезопасности как отдельных личностей, так и целых этносов (см. главу VIII и рис. 8.2).
Поясним, что характер психотравм тесно связан с иерархическим уровнем затрагиваемой при
искажении ячеек информации.
2.3. Информация как фундаментальное свойство Универсума
Информация понимается нами как структурно-смысловое разнообразие Мира.
Универсум мы рассматриваем как самоорганизующуюся, самодостаточную систему,
состоящую из проявленного (вещественного) и непро-явленного (тонкого) миров в их
неразрывном единстве. Информация предполагается здесь не как свойство материи-энергии,
а как равноправное с ними проявление Универсума (табл. 8.1).
2.4. Измененное сознание
Исходные положения. Определив сознание как высшую форму информации, а именно
– как особую творящую информацию, мы тем самым связываем и психологию, и
психиатрию с практикой и теорией информационных процессов. Установив, что Душа
нематериальна, но вполне реальна, а Дух реален и целостен в проявленном и непроявленном
мирах, мы должны думать, как защитить Дух и Душу человека в современной
технократической среде. Развитие электронных средств массовой информации, Интернета,
виртуальных компьютерных технологий создает некий информационный шквал, в котором
сохранить ясность сознания становится все труднее. На деструктивных характеристиках
информационного ажиотажа останавливаться не будем – об этом сказано уже достаточно.
Попробуем предложить конструктивные выходы из подобной ситуации.
 Таблица 8.1
Проявление информации на разных этапах эволюции-номогенеза
Виды Характеристика
информации
Непро Не может быть воспринята
явлен-ная непосредственно сознанием человека и его
информация органами чувств (мнимая информация). В
компьютере – это совокупность данных и
программ на носителе информации Во
Вселенной – Абсолют Во всех ипостасях
Прояв Может быть воспринята
ленная непосредственно сознанием человека или
информация через его органы чувств В компьютере –
представляемая через интерфейс посредством
устройств вывода, видео-, аудио-, печатная и
другая информация Во Вселенной – весь
Тварный мир, или проявленное Бытие В
процессе преобразования проявленная
Творя информация может
Характерна испытывать
только отражение
для живых систем и
щая включает способность стимулировать
информация развитие (творение) систем В компьютере
творящей информации нет Во Вселенной –
«вселенское» сознание Творящая
информация рассматривается как сознание, а
сознание предполагаем как способность
систем к информационным взаимодействиям.
Сознание по числу степеней свободы (п)
Законы эволюционирует от информации
о защите психосферы. Подобныевзаконы в разных вариантах разрабатываются
везде. Нам, например, пришлось рецензировать проект такого закона в Госдуме РФ, а также
просматривать документы других стран. Складывается мнение, что любые запретительные
законы, проводимые через власть, дадут, скорее всего, обратный эффект.
Например, проторена дорога по лицензированию любых вторжений в психосферу.
Эти лицензии, в конце концов, позволяют почти все: экстрасенсорику, телепатию, гипноз,
кодирование, приборное облучение СВЧ- и КВЧ-волнами, техники ребефинга,
регулируемого дыхания (задержанного или, наоборот, усиленного) и т.д. Дозы воздействия
точно определить весьма трудно, а долгосрочные последействия вообще неизвестны.
Типовой механизм лицензирования таков: давайте побольше дипломов о разных
образовательных курсах и платите деньги. Почти все будет разрешено.
Опасны ли психотехники и шаманизм? Так называемые психотехники известны с
древности. В Африке и Америке готовили людей-«зомби», воля которых была подчинена,
иногда на всю жизнь, некоему «хозяину». В Азии создавали манкуртов, предназначенных
для работы без разума и души. Современные методики изменения сознания опираются на
исследования С. Грофа в США, В. Райкова в России и др. Известны весьма
результативные работы восточных школ, например Махариши.
Однако наркомания в мире растет, число различных сект, практикующих
психотехники, также растет, а эффективных методик маловато. Мы полагаем, что наряду с
поиском все новых психотехник и появлением различных экзотических сект общество
получает новый тоталитаризм, но идущий не от властей, а изнутри. Полагаем, что для
христианского мира, составляющего значительную часть населения планеты, наиболее
эффективен путь молитвенного и музыкального оздоровления души.
2.5. Молитва и медитация
В минуту жизни трудную
В груди теснится грусть,
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть...
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко –
И верится, и плачется,
И так легко, легко...
М.Ю. Лермонтов. Молитва
Нигде, даже в «Лермонтовской энциклопедии» (1981), не указано, какую именно
молитву имел в виду поэт. Однако хорошо известно, что в этом стихотворении М.Ю.
Лермонтова с психологической и поэтической проникновенностью передано состояние
душевной просветленности. Это состояние контрастно противопоставлено «трудной минуте
жизни», обычному для лирического героя Лермонтова настроению тяжелой рефлексии и
скептицизма.
Кроме использованного в эпиграфе у поэта есть еще два стихотворения с подобным
названием: «Не обвиняй меня, Всесильный» (1829), «Я, Матерь Божия, ныне с молитвою»
(1837). В этих и многих других стихотворениях великий поэт говорит, что именно молитва
многократно облегчала его израненную душу.
Молитвенные мотивы постоянно встречаются и у гения русской поэзии А.С.
Пушкина. Более того, Пушкин не только размышляет о молитвах, но и неоднократно
использует в своем гениальном поэтическом переложении библейские образы из Ветхого и
Нового Заветов. Молитвенные божественные образы просветляют душу поэта и спасают
его в минуты уныния и тоски. Поэт преклоняется перед мудростью Священного Писания.
Вот что он, например, пишет в 1836 году: «Есть книга, коей каждое слово
истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным
обстоятельствам жизни и происшествиям мира; ...но книга сия называется Евангелием, – и
такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные
унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному
увлечению...»
В книге И.Ю. Юрьевой «Пушкин и христианство» даны десятки и сотни примеров
поистине молитвенных стихов поэта. Тут и параллель с ветхозаветным Иовом, который
обращается к Богу со своими сомнениями. Пушкин пишет: «Дар напрасный, дар
случайный, жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной ты на казнь
осуждена? ...Цели нет передо мною: сердце пусто, празден ум, и томит меня тоскою
однозвучный жизни шум» (1928).
Однако к сомнениям Пушкина критически отнесся такой высокий духовный авторитет,
как митрополит Московский Филарет. Он возвращает поэту три его строфы, вкладывая в них
противоположный смысл: «Не напрасно, не случайно жизнь от Бога мне дана, не без воли
Бога тайной и на казнь осуждена. ...Вспомнись мне, забвенный мною! Просияй сквозь
сумрак дум – и созиждется Тобою сердце чисто, светел ум!» (1830).
Пушкин не остается в долгу и отвечает Филарету знаменитыми стансами: «И ныне с
высоты духовной мне руку простираешь ты, и силой кроткой и любовной смиряешь буйные
мечты. Твоим огнем Душа палима, отвергла мрак земных сует, и внемлет арфе серафима в
священном ужасе поэт» (1830).
Безмерное уважение Пушкина к Творцу и его прекрасному творению – женщине
блестяще проявилось в стихотворении «Мадонна»: «В простом углу моем, средь медленных
трудов, одной картины я желал быть вечно зритель, одной: чтоб на меня с холста, как с
облаков, Пречистая и наш Божественный Спаситель – она с величием, он с разумом в очах –
взирали, кроткие, во славе и в лучах, одни, без Ангелов, под пальмою Сиона. Исполнились
мои желания: Творец тебя мне ниспослал, тебя, моя Мадонна, чистейшей прелести
чистейший образец» (1830).
Говоря о Пушкине как о поэте-христианине и великом гуманисте, нельзя не вспомнить
следующие строки: «Два чувства дивно близки нам, в них обретает сердце пищу: любовь к
родному пепелищу, любовь к отеческим гробам. Животворящая Святыня! Земля была б без
них мертва, как без оазиса пустыня и как алтарь без Божества».
Останавливаясь так подробно на молитвенных переживаниях и мыслях о Боге двух
великих русских поэтов, мы хотели показать, с одной стороны, глубочайшую связь веры и
поэтического вдохновения, а с другой – очищающее душу воздействие молитвы.
Что касается христианского мира и, особенно, России, то, наверное, полезно было бы
вернуться к полузабытым ритуалам молитв и духовной музыки во славу Христа,
Богородицы, Пресвятой Троицы, Святого Духа...
В этой научной работе хотелось бы сказать, что каждому культурному человеку надо
знать ту молитву, которую, по Евангелию, сообщил своим ученикам сам Христос – это
«Отче наш»:
Отче наш, Иже ecu на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да
будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави
нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но
избави нас от лукавого. Яко же Твое есть царствие, сила и слава. Аминь.
Эта молитва, согласно Евангелию, произнесена Христом Отцу Небесному. Мягкий,
певучий старославянский текст создает почти музыкальное впечатление. Ее можно читать в
любое время суток, когда душа попросит.
И Бог обязательно поможет, если человек ему верит. А как именно поможет, – это не
нам судить. Дальний замысел Всевышнего никому не известен.
Хотелось бы привести здесь короткую, но очень емкую молитву, которую любил
известный православный святой Серафим Саровский – «Песнь Пресвятой Богородице». Эту
молитву преподобный Серафим много раз повторял, копая знаменитую Богородичную
Канавку вокруг Дивеевского монастыря. Он молился за Россию, так же, как в свое время
Сергий Радонежский...
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в
женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила ecu душ наших. Аминь.
Говорят, что сейчас Россия входит под благостный покров Божьей Матери, и молитва
Ей всегда уместна.
Многовековая практика молитвенных песнопений оправдала себя миллионы раз для
миллионов людей. Современная технократическая цивилизация, средства массовой
информации, компьютеры, телевидение, тяжелая рок-музыка, Интернет, к сожалению,
зачастую «съедают» личность и тем самым способствуют подмене гармоничного развития
культом агрессии и насилия.
В «Полном церковно-славянском словаре» (1900) приводится такое определение
понятия красота: «Красота – порядок, устройство; распоряжение, устав, украшение; мир,
свет, вселенная (Библия. Втор., гл. 4:19)».
Там же дается следующее определение понятия Логос: «Логос – Слово, II лицо Св.
Троицы, то же, что у евреев – Елохим. У неоплатоников словом Логос названо
божественное начало, принявшее идеи Верховного Бога и осуществившее их в Мире».
А вот та чудная молитва, которую, наверное, имел в виду в своем стихотворении
М.Ю. Лермонтов:
Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и
празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко
благословен ecu во веки веков. Аминь.
Наверное, не стоит и нам с вами забывать о христианской молитве, способной
защитить нас и нашу Душу...
Какая же разница между молитвой и медитацией? Молитва – это, как правило,
обращение к Богу с благодарностью или просьбами. Предполагается, что молитвы читаются
вслух или про себя как некие тексты. Молитва может быть индивидуальной и канонической,
где молящийся уже не личность, а как бы представитель всех людей. Молитва связывает
человека и Бога; она субъективна. Весьма распространена «естественная» молитва: на
прогулке, в лесу или в поле... Она менее формальна, чем в храме, и обращение к Богу,
Истине, Природе идет не через символы, а более естественно: происходит пробуждение в
человеке состояния блаженства Души.
Медитацию можно определить как включение сверхперсонального интеллекта или
бессловесное пребывание в доверии к Богу. Если представить реальным внешний поток
событий и мыслей вокруг нас, то в медитации происходит как бы отключение сознания от
«внешней суеты».
Термин «медитация» в христианской литературе отсутствует, а означает он просто
безмолвную молитву.
Медитация на Востоке традиционно была индивидуальной. Однако в последние
десятилетия распространился опыт института Махариши в коллективной медитации сотен и
даже тысяч молящихся. По результатам тщательных исследований этого опыта установлено
положительное влияние массовой медитации на гармонизацию нравственного климата в
конкретном районе. Например, Махариши утверждает, что его институту удалось в ряде
случаев сгладить агрессию на Ближнем Востоке и снизить уровень наркомании в некоторых
регионах США.
В восточной традиции индуизма и буддизма распространено пение мантр, в которых
превалирует фактор ритма. Многократные повторения одинаковых созвучий способствуют
тому, что человек как бы «отрывает» свои корни от реального мира. Происходит некоторый
резонанс внутренних звуков и мыслеобразов с соответствующими их потоками во внешней
духовной среде. Наш мир, внутренний и внешний, – это многообразие нашего опыта,
связанного, в том числе, с потоком мыслеобразов.
В индуизме и йогической практике медитация связана с безмыслием и неделанием. В
исламском суфизме медитация проявляет любовь ко всему в природе: природа – учитель, она
ведет к знанию во Всем. Также и йог считает: кошка – учитель, дерево – учитель и т.п.
Подобное мироощущение по сути пантеистично. В буддийской молитвенной практике и
философии предельное состояние – Пустота, или Ничто (Шуньята). Заметим, что в
христианстве тоже существует отрицательная (апофатическая) теология, где Божественное
Ничто определяется через отрицательные характеристики (ни то, ни другое, ни третье...)
В христианской практике от Григория Паламы (XIV век) берет начало традиция
«умной», углубленной молитвы: от сердца, без слов. В его учении исихазма (от гр. исихия –
тишина) объединен опыт восточных техник и христианской молитвы. Практику
естественной и умной молитвы широко использовали в русском православии, но сейчас
официально осуждается как исихазм, так и любые формы медитации. Хотя, пожалуй, нельзя
провести четкую границу в практиках сосредоточения при медитации в индуизме, буддизме,
даосизме, мистическом исламе, православном исихазме.
Мусульманские молитвенные суры также весьма содержательны. Правда,
направленность исламских молитв, как выше отмечалось, существенно отличается от
христианских. Более того, нельзя забывать, что ислам со своей идеологией возник в V-VI
веках как некий противовес иудаизму и христианству.
Известно, что и восточные, и христианские святые использовали медитацию, но,
видимо, христиане, медитируя, размышляют более содержательно. При этом используется
богатый фольклорный запас, особенно разнообразный в русской православной практике.
В христианстве несомненна своя особая культура молитвы. Весьма важным элементом
этих молитв является покаяние как свидетельство осознания своих несовершенств перед
Богом как высшей совестью. Видимо, в этом главная особенность христианских молитв...
Еще одна важнейшая особенность русского православия – в его высокой соборности.
Именно эта соборность позволяла России неоднократно выходить из тяжелейших
испытаний, связанных с нашествиями врагов как с Востока, так и с Запада. Несомненно, без
этой православной соборности Россия не смогла бы сохранить свою самобытность как
государство. Русские священники в тысячах российских церквей несли эту соборность прямо
в народ. Каждый батюшка стремился жить интересами своих прихожан и часто разделял
тяготы их жизни. Именно так строилось единство Руси и России.
В заключение темы о молитвах заметим, что, являясь обращением к Богу или
синклиту святых, они отличаются высокой традиционной духовностью. В них, как правило,
отсутствует агрессивность и невозможны отрицательные последствия. В то же время
приходящие с Запада техники измененного сознания и трансперсональной медитации
(ТМ), к сожалению, могут использоваться двояко. ТМ-техники могут гармонизировать и
одухотворять, если их содержательность высока, а могут разрушать. В любом случае ТМ-
техники – это новейшие методы управления сознанием. От управления совсем недалеко до
манипулирования сознанием масс в любых корыстных целях: например, для оправдания
террора по отношению к малому этносу, подготовки электората с помощью специальных
предвыборных психотехнологий к выборам заданного кандидата и т.д.
Таким образом, если исключить чисто криминальные пути психотеррора, что должно
быть уголовно наказуемо (например, 25-й пси-кадр в программах телевидения), то остаются
большие резервы нелекарственного воздействия на психику. Для Востока наиболее привычны и
за тысячи лет апробированы техники медитации и пения мантр, а на Западе развита практика
молитв с музыкой и песнопениями. Тут не надо ничего изобретать, а просто дать свободу
использования медитации, молитв и музыки в любых гармоничных ритуалах: как древних, так и
современных. Но не всякая музыка годится для обращения ко Всевышнему.
2.6. Музыка, искусство и сознание
Из вечности музыка вдруг раздалась,
И в бесконечность она полилась,
И хаос она на пути захватила,
И в бездне как вихрь закружились светила,
Певучей струной каждый луч их дрожит.
И жизнь, пробужденная этою дрожью,
Лишь только тому и не кажется ложью,
Кто слышит порой эту музыку Божью,
Кто разумом светел, в ком сердце горит.
Я. Полонский. Гипотеза
Жизнь есть вибрации,
высший уровень вибраций – покой мира богов.
Гермес Трисмегист. Кибалион
Читая эти изумительные строки, вновь и вновь поражаешься тому, насколько в своем
восприятии мира искусство выше науки. Ведь искусство по своей сути «внутричеловечно» и
предельно субъективно, а наука – объективна и поэтому внечеловечна. То, что увидел и
почувствовал поэт в прошлом веке, а мы вынесли в эпиграф, только сейчас становится
достоянием естествознания.
Например, появилась новая наука – квантовая генетика, суть которой отражена в книге П.П.
Гаряева «Волновой геном». Из квантовой генетики, опирающейся на тонкие эксперименты и
оригинальный математический аппарат, следует, что генетическая информация передается не
только через атомно-молекулярные связи аминокислот в спиралях ДНК – РНК, но в
значительной мере через электромагнитные и информационные (бессиловые) поля. А в эти поля
информация как бы надиктовывается из космических информационных полей тонкого мира.
Причем диктуется не примитивная азбука Морзе, а тексты, имеющие музыкальные ритмы и
даже определенные мелодии.
Анализ нашей научно-эзотерической модели IEV-пространства и многочисленные
исследования разных авторов (Р. Джан, В. Сафонов и др.) живых систем, например, растений и
простейших, показали, что эти живые системы чувствуют музыку. Более того, они различают
музыку хорошую и плохую. От хорошей музыки жизнь улучшается (цветы, например,
крепнут), а от плохой музыки «рваных» ритмов и низких частот растения увядают.
В нашей повседневной жизни мы тоже привыкли отличать хорошую, обычно
классическую, музыку от бурно развившейся в последние годы псевдомузыки.
К музыкальной классике можно относить, с нашей точки зрения, не только
произведения Моцарта, Баха, Бетховена, Шопена, Чайковского, но и Шнитке, Денисова,
Губайдуллиной... К псевдо- или антимузыке можно отнести ту «попсу», которая, к
сожалению, заполняет сейчас эфир почти на 90 %: здесь главное громкость, примитивные
ритмы, агрессивная дисгармоничность. Хозяева шоу-рынка заявляют, что молодежи будто
бы необходима именно такая возбуждающая какофония, а раз есть потребитель, будет и
товар. И вот шоу-бизнес набрасывает на сознание подростков лавину растлевающей души и
разрушающей разум рок-музыки как особого достижения современной культуры.
Вспомним, однако, откуда пришла эта сверхмодная музыка. Сотни и тысячи лет назад
африканские племена громом барабанов и низкими частотами перед битвами повергали в страх
своих врагов. Согласно преданиям, иерихонские трубы делали то же самое. Современные
физиологи установили, что громкий тяжелый рок отрицательно воздействует на мозг и печень
подопытных крыс. А шоу-бизнес через свои «хиты» превращает тысячи подростков в ревущую
неуправляемую толпу, крушащую все, что попадается ей на пути.
Не будучи искусствоведами, отметим, что если в европейском экзистенциализме
человек остается наедине со своим внутренним миром, то в рок-мистериях, тон в которых
задают со времен Элвиса Пресли американцы, индивидуальное самовыражение человека
сочетается с безусловным подчинением его единому ритму, единому центру, единому
духу, т.е. ясно выраженной духовной доминанте. Здесь образные элементы: ритмы, звуки,
телодвижения, т.е. слагаемые искусства, направлены на достижение не эстетического
идеала, а состояния экстаза, по существу религиозно-языческого.
Здесь уместно вспомнить о забытых обрядах шаманов, когда примитивные, но
громкие ритмы барабанов и песен повергали слушателей в состояние полугипноза.
«Музыка» шаманов может попадать в резонанс с нейросисте-мами человека и животных.
Те же средства музыки в сочетании с видео успешно используются в рекламе для
оболванивания потребителя.
Посмотрим теперь, что о настоящей музыке пишет композитор и пианист Леонид
Снитко-Сорочинский – музыкант от Бога.
«В подлинном искусстве эстетическое неотделимо от этического, от моральности
поступков. Древнейшие рисунки на камне рассказывают об убийстве мамонта, о
приручении диких животных, сеянии, обрядовости, т.е искусство когерентно с трудом,
жизнью. Искусством, как и наукой, в первую очередь, знахарством, обрядовостью,
занимались чаше натуры, перенесшие болезнь, следовательно, остававшиеся у очага со
стариками. Другое дело, танец – им могли выражать непосредственно свое чувство
натуры здоровые, не склонные к уединению – познанию таинств того или иного
мастерства. Интересно, что творческое уединение всегда когерентно с надеждой на
передачу своего «я» другим поколениям. Вполне возможно, что авторы найденных
нами изображений первобытного человека не признавались как люди, вносящие какую-
то ценность в общество, у нас же они вызывают восторг. Это особая когерентность во
времени.
Возможно пчелы, впадая в анабиоз осенью, согласовывают свои настоящие чувства с
весной, с будущим пробуждением природы. Это своеобразное самовнушение, при этом
пчела продлевает себе жизнь. Если ее средний возраст 35 суток, то, прожив до анабиоза 20
суток, весной она проживет еще 15, чтобы воспитать молодой расплод, при этом период
анабиоза в 5-6 месяцев сбрасывается со счета. Что ж удивительного, что у Пушкина
Людмила впадает в сон из-за Черномора, а выходит от сна из-за Руслана и его наставника
Финна.
Народ всегда стремился к познанию таинств. Буддисты создали учение – Дхаммападу.
Вот что известно об истории этого учения: Гаутама, сын царя, человек глубокого и
самостоятельного ума, широких взглядов, беспримерной внутренней честности, не
захотел довольствоваться известными рецептами: он должен был все обдумать и дать свой
ответ. Однажды ему стало ясно, что желания, любовь, привязанность немыслимы без
страдания. Когда у него родился сын, и возникла еще одна новая цель, глубокой ночью
он ушел из дома, чтобы искать истину. Так началось «Великое отречение», дни и годы
скитальческой жизни, тяжких искушений, долгих бесед с мудрецами, умерщвления плоти,
мучительных сомнений и поисков. Через 6 лет наступило просветление: однажды ночью,
отдыхая под деревом, Гаутама стал просветленным – Буддой.
Но возвратимся к пчелам. У них сторожевые особи проверяют входящих в улей, и если
те гудят на более низкой ноте, так как несут в специальных корзиночках на ногах обножку, а
в зобу нектар, перерабатываемый под действием ферментов в мед, то такую пчелу тотчас
пропускают. Если же она налегке, то ее обязательно обнюхивают – не пчела-воровка ли это.
Разумеется, и занятие спортом морально лишь в том случае, когда человек грациозно
выполняет трудные физические работы, если же спорт превращается в самоцель, кастовость,
то такой спорт, как и искусство, – аморальны.
Автор убедился, что нельзя достичь грациозности одним трудом, как и одним спортом,
искусством, но подлинный труд ведет к поискам, а те к открытиям. Однажды, проснувшись
при лучах солнца (11 сентября 1972 г.), он неожиданно словно настроился на
комбинационные тона потока лучей и в течение 10 минут ощущал приток какой-то особой
энергии, известной ему в детстве, но безвозвратно потерянной. Выйдя на улицу, он
почувствовал в себе изменение характера походки, руки потеряли скованность, но висели не
просто как плети, а словно с большой готовностью, движения были как у молодой хозяйки,
которая быстро все делает, не роняет посуды, ни на что не наталкивается, т.е. появилось
изящество не в желании, а в потенциале. Если желание связано с заимствованием, то
потенциал связан с раздачей, излучением. Пойдя в парихмахерскую, он попал к новой
молоденькой парикмахерше, у которой все движения были значительно изящнее, чем у всех
предыдущих. Что это: совпадение, диалектический скачок, судьба? Почему именно в этот
день солнце радостно сияло, можно, правда, объяснить тем, что это было солнечное утро
после продолжительного дождя, которому предшествовало самое засушливое за последние
100 лет лето. Автору приходилось выливать под деревья по 50 ведер воды в сутки.
Разумеется, природа и воздух радовались прошедшему дождю. Подобной грациозности
автору удавалось достигать при приеме отвара шипов малины, однако движения были более
мелкие, улучшалась координация движений в игре на фортепиано, но не в пространстве
комнаты, улицы, как в данном случае.
Это один из примеров, как человек может избавиться от подражания другим лицам, а
также животным, от заимствования физических свойств растений, прийдя к
непосредственному обмену с волнами различных частот – со световыми, тепловыми,
рентгеновскими, ультразвуковыми и т.д. При этом ни впитывание, ни отталкивание не дают
той радости, как взаимообмен, обновление организма.
Автор написал ряд трудов, где раскрыл биофизические и психофизические
возможности человека, и лишь 10-й труд был посвящен реставрации и возможностям
фортепиано. Именно этот труд был скорее всех признан обществом. Иными словами, автор
за девиз: сначала нужно быть человеком, а затем уже специалистом, ибо специальность
может стать оружием в руках злого человека. Известно, что пчелы зажаливают пчелу,
которая более других потрудилась и переутомилась. В то же время роение пчел – это какой-
то ажиотаж, в котором паре избранников передаются все трудовые инстинкты для
дальнейших поколений. Человеку следует отказываться от многих животных инстинктов, а
вот инстинкт труда и свойственные человеку изобретательность, когерентность и
взаимопонимание следует сохранять и развивать. Разве в искусстве нет этих трех
основных элементов?»
Выше мы целиком привели маленький фрагмент посмертного неопубликованного
произведения незаурядного творческого человека. Оказывается, что искусством пронизана
вся жизнь, все ее проявления на любых уровнях. А музыка – один из важнейших: это тот
управляющий язык, которым симфонический оркестр Космоса общается со всем живым.
Заметим, что музыка – идеальное средство передачи непрерывности мысли, хотя сама
она построена из отдельных звуков и даже может включать «зоны молчания» – паузы. Она
чужда логической последовательности и близка характеру эмоционально окрашенных
переживаний. Слушая музыку, каждый думает о своем, переживает по-своему, но именно
она прокладывает общее для всех русло, по которому свободно направляется поток
мышления. Проф. СВ. Гальперин в своем курсе лекций «Мое мировидение» отмечает,
что искусство является универсальным средством отражения во времени непрерывности
мышления.
Но, оказывается, оно способно отражать эту непрерывность и в пространственных
формах. Как известно, «архитектура – застывшая музыка». В музыке звуковые образы
следуют друг за другом во времени, и точно так же в архитектурных ансамблях
зрительные образы следуют друг за другом в пространстве, естественно, со своими
собственными средствами выразительности.
Однако и на этом роль музыки не ограничивается. Она способна создавать сочетания с
богатством человеческих телодвижений, выражаемых в искусстве танца и его вершине –
балете.
Здесь на непрерывность музыки накладывается движение, которое благодаря ей
воспринимается как непрерывное, хотя и разделено на отдельные элементы. Вероятно, вы
не станете считать обороты балерины в фуэте, а будете поглощены грацией ее движений,
сливающейся с прелестью музыки Чайковского или Минкуса. Действие становится не только
непрерывным, но и одушевленным благодаря воплощенным в движение переживаниям
актрисы.
Наконец, попытаемся напоследок обсудить еще одно явление, обнаруживаемое в
искусстве и уходящее корнями глубоко в Природу, и даже раскрыть его тайну. Речь пойдет о
«золотом сечении». Здесь математика подходит к искусству прямо-таки вплотную.
Пифагорейцы, к примеру, считали золотое сечение одним из главных центров своего учения о
числовой гармонии мира. Мы узнаем о нем в школе, где оно является нам под видом
геометрической задачи с довольно прозаической формулировкой: «Деление отрезка в крайнем
и среднем отношении».
Оказывается, на любом отрезке существует всего одна точка, которая делит его на две
неравные части так, что образуется пропорция, в которой отношение длины большей из частей к
полной длине отрезка равно отношению длины второй, меньшей, части к длине большей и
составляет немногим менее 2/3 (-0,618).
«Ну и что?» – спросите вы.
А то, что древние греки обнаружили именно эту пропорцию в хорошо сложенном
человеческом теле, что она радует глаз, будучи воплощенной в скульптуре и архитектурных
ансамблях.
В эпоху Возрождения золотое сечение становится главным эстетическим принципом.
Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан и другие художники этой эпохи
используют его в композиции своих полотен.
Современные музыковеды выявили золотое сечение в композициях произведений Баха,
Бетховена, Шопена.
Но и это еще не все. Далекие от проблем искусства ученые-экспериментаторы прошлого
века, изучавшие закономерности расположения цветков (филотаксиса), обнаружили в
упакованных по логарифмическим спиралям семенах подсолнуха и ромашки, чешуйках в
плодах ананаса и хвойных шишках опять-таки элементы золотого сечения.
Уже в наши дни физиологи обнаружили, что волны электрической активности мозга
также характеризуются золотым сечением.
И, наконец, совсем недавно выдвинута гипотеза, что золотые сечения являются
основой существования любых самоорганизующихся систем.
За всем этим многообразием достаточно четко видится отражение особенностей
самого общего явления, которому подвержено все телесное в мире, от элементарных
частиц до галактик, – движения. Вслед за Гете, который говорил о стремлении Природы к
спирали, будем исходить из предположения, что движение это осуществляется по
логарифмической спирали, начинаясь всякий раз с центральной (неподвижной) точки и
сочетая поступательное движение (растяжение) с поворотом (вращением). Это не что
иное, как форма (способ) развертки «вырожденной» нуль-мерной точки, т.е. точки
пространства, опосредованной «возбуждением» – ускорением. Точно таким же образом
начинается развитие любого процесса, в котором участвуют дискретные частицы
(элементы) с любым порядком внутренней организации.
В своей книге «Симметрия» Герман Вейль писал, что логарифмическая спираль
«разделяет вместе с прямой и окружностью их важное свойство переходить в себя при
непрерывной группе преобразований подобия. Слова, которыми Якоб Бернулли украсил
«чудесную спираль» (spira mirabilis) на своем надгробии в базельском Мюнстере –
«Измененная, я воскресаю той же» (Eadem mutate resurgo), – не что иное, как
высокопарное выражение этого свойства.
Поэтому представляется достаточно ясной, в частности, проявляющаяся в различных
формах искусства высокая эстетичность золотого сечения: в ней отражается
воспринимаемая на образно-эмоциональном уровне истинная основа бытия телесной
составляющей целостной Природы.
3. Культура и национальная безопасность
3.1. Понятия материальной и духовной культуры: плюсы и минусы
Определений культуры много. В данном контексте будем считать, что культура – это
совокупность ценностей, созданных человечеством. Для оценки психофизических
взаимодействий в обществе целесообразно рассматривать раздельно культуру материальную и
культуру духовную.
Отметим, что цивилизации приходят и уходят, а культуры оставляют в истории
неизгладимый след, проходящий часто как бы сквозь цивилизации. Современная технологическая
цивилизация все больше и больше насыщается информационными технологиями. По оценке
одного из ведущих «компьютерщиков» мира Билла Гейтса, буквально через считанные годы
наша цивилизация окажется в новой информационной эпохе. При этом кардинально изменится
информационная среда каждого человека как личности, групп людей и всего социума. Тогда
проблемы психофизической безопасности приобретут еще большую значимость. Они, правда, и
сейчас весьма заметны и вполне соизмеримы с глобальными политико-экономическими и
экологическими проблемами современного общества.
К сожалению, как уже выше отмечалось, каждое новое научное достижение чревато
потерями, особенно потерями в духовно-нравственной области. Об экологии, в плане
состояния среды обитания, уже говорилось неоднократно. Поэтому бесспорно, что в
ближайшие 5—10 лет здоровье мира будет определять комплексный нравственный и
экологический императив психофизической безопасности. Экология и этика сознания, или
экоэтика, станут решающими критериями качества жизни общества.
Можно постулировать, что духовный человек менее опасен для общества в критических
ситуациях его жизни, чем бездуховный малопорядочный обыватель. Именно вакуум духовных
интересов рождает криминал во всех его разновидностях: преступность растет не из-за отсутствия
колбасы, а от недостатка совести. Культура, несомненно, воспитатель психофизической
безопасности. Но сама культура идет к человеку через образование (семью, школу,
университеты) и через среду обитания его Души. Ведь известно, что даже в концлагерях не
сломались такие известные нам личности, как ученые В.В. Налимов, Н.И. Вавилов, Н.А.
Козырев, А.А. Туполев и литераторы А. Солженицын, Д. Андреев, И. Бродский, О.
Мандельштам, а также многие другие достойные люди.
3.2. Массовая культура и психофизическая безопасность
В наших реальных условиях основную культурную и политическую информацию
люди получают через телевидение. Причем сразу надо сказать, что в экоэтичес-ком (не в
информационном) плане наше телевидение в большой мере просто преступно. По оценке
ведущих психологов и медиков, идет буквальное растление детей, школьников и всего
молодого поколения из-за нагнетания негативных программ.
Для правильной оценки основных причин психофизических опасностей (угроз) нами
проведен довольно представительный опрос людей разного рода деятельности и
образовательного статуса. При этом основные угрозы распределились по степени опасности
следующим образом:
1) незащищенность от произвола и беззакония: а) властных чинов разного ранга, б)
криминальных элементов, в) представителей торговой, банковской сфер и бизнеса;
2) незащищенность от прессинга средств массовой информации, и особенно
телевидения, реализуемого далее через системы глобальных сетей типа Интернета
(здесь имеется в виду, как было отмечено выше, культ насилия, грязного секса, тупой
рекламы и т.п.);
3) отсутствие ясности в путях выхода Человека и Природы из кризиса как в
личном, так и в глобальном плане – потеря смысла жизни и представления о «светлом
будущем» как для себя, так и для детей;
4) финансово-экономические трудности и бытовая неустроенность.
Как видим, основное место в психофизических угрозах занимают факторы не
экономического, а нравственно-экологического порядка. Заметим однако, что указанные
результаты опроса справедливы только для устойчивого состояния общества, а когда
оно находится в условиях военного или религиозного конфликта, или же во власти
террористических групп, все критерии, конечно, смещаются.
4. Политико-психологические аспекты в модели номогенеза
София – премудрость Божья.
Она есть дух разумный, святый.
Она есть дыхание силы Божией
И чистое излияние славы Вседержителя.
Что же есть премудрость,
и как она произошла. Я возвещу.
Без хитрости я научился, и без зависти преподаю.
Книга Притчей Соломоновых
В конце минувшего, растерзанного противоречиями века стала все более
необходимой мудрость древних, ибо эти противоречия таковы, что правы и Первый, и
Второй, и Третий персонажи Соломонова суда. Ну, а кто судит сейчас споры между
экономистами, экологами, философами-этиками, бизнесменами?.. Судят политики –
властвующие чиновники трех ветвей официальной власти и стоящие за их спиной
финансовые олигархи.
Но в последние десятилетия чрезвычайно возросло влияние четвертой
неофициальной власти – средств массовой информации и особенно телевидения и сети
Интернет. Как же находятся мудрые решения в таком разномастном Ареопаге? И
присутствует ли в принятии судьбоносных решений мудрость Создателя? Попытаемся найти
вразумительные ответы.
4.1. Особенности политико-психологического аспекта
Понятие политики в истории содержательно существенно менялось. Например,
Аристотелю принадлежит мысль о том, что человек – это некое «политическое животное».
Греческий корень «аристос» обозначает «лучший», и, наверное, мудрый Ариятотель вполне
его заслужил. Поэтому мы с удовлетворением воспринимаем аристотелевское определение,
однако в нашу эпоху, полагаем, его заслуживают далеко не все жители планеты, а только
властная элита, да и то не вся.
Термин «политика» у Аристотеля происходил от слова «полис»: город или город-
государство – покровитель и защитник человека. Демократическая власть греческих полисов
была организована так, что, как правило, адекватно воспринимала мнения демоса – народа.
Поэтому и поступки правителей были достаточно мудрыми: до сих пор история помнит
«золотой век» Афин при Перикле.
В наше время города-мегаполисы уже никак нельзя считать благоприятными для
человеческого существования. Такая ситуация связана в первую очередь с перегрузкой
территории городов промышленными объектами, а городских улиц – транспортом. Города-
столицы перенасыщены административными учреждениями, предприятиями торговли и
сферы услуг. Жизнь человека в современных городах становится мучительной и
небезопасной для здоровья, причем в первую очередь – психического.
В то же время именно в городах, главным образом, формируются политические
организации; здесь же проживает значительная часть избирателей. Этот так называемый
городской электорат в развитых странах превалирует. Урбанизация современного
общества крайне отрицательно сказывается на его психологическом климате, а значит, и на
адекватности оценки различных политических движений, деятелей и их решений.
У всех, например, в памяти политические скандалы, связанные с личной жизнью
президента США и коррупцией высших чиновников в России. Отметим, что печать и TV в
обоих случаях отнюдь не пытаются смягчить реакцию граждан на эти события, а всячески
стимулируют их агрессивность. Экономические и социальные проблемы в таких
ситуациях отодвигаются в сторону, а определяющим становится психологический настрой.
Принимать мудрые решения в такой ситуации, когда ветви власти подобны
небезызвестным персонажам басни Крылова, весьма затруднительно: Президент-«Лебедь»
рвется в облака, Дума-«Рак» пятится назад, а Правительство-«Щука» тянет в воду. Вот и
получается, что мудрых решений маловато: решают на основе не мысли, а субъективных
предпочтений (мнений, согласно Платону).
Еще Декарт сказал: «Cogito, ergo sum» (мыслю, следовательно, существую). Если,
принимая решения, политики сплошь и рядом не мыслят, а лишь реагируют на
выступления четвертой власти, то нормальное государство перестает существовать (почти
как у Декарта).
 4.2. Необходимость изменения парадигмы политического управления
Управляли сверхдержавой четыре министерства:
изобилия, любви, правды и мира.
Деятельность каждого была полной
противоположностью смыслу собственного названия.
Из «1984» Дж. Оруэлла
Варианты управления: силовой и экоэтический. Антиутопия Оруэлла рисует нам
трагический вариант жизни одной из трех тоталитарных сверхдержав, правящих
человечеством. Все министерства в стране Океании фактически силовые: Министерство
мира непрерывно ведет войны, Министерство изобилия стимулирует голод всех граждан,
кроме внутренней партии, Министерство правды ежедневно сеет ложь и к тому же
фальсифицирует прошлое, Министерство любви оказывается тайной полицией. Никаких
этических инстанций ни в самой Океании, ни на межгосударственном уровне Оруэлл 'не
замечает. Современная жизнь, к сожалению, во многом подтверждает предсказания
писателя.
Куда же девались заповеди любви, добра, достижения человеческого разума и души.
Прогресс в его технократическом понимании вроде есть, но духовность и нравы
непропорциональны росту технической вооруженности. В нравственном плане общество,
скорее, движется к дикости. Оно напоминает стадо обезьян, играющих в кегли ядерными
бомбами с помощью атомных дубинок. Как писано, действительно «мир лежит во зле». И
зло – это отнюдь не отсутствие добра. Это активные разрушительные силы. Говоря
категориями физики, зло – это то, что создает хаос, повышая тем самым энтропию мира.
Согласно IEV-диаграмме, в косных системах «стрела времени» энтропийна. Она
направлена от бета- к альфа-сингулярности. И это естественно: скалы превращаются в песок,
реки текут вниз. В живых системах, как мы уже говорили, царствует стрела витальности.
Именно она обусловливает развитие жизни на каждой ступеньке лестницы номогенеза. В то
же время энтропийная стрела тоже работает в каждой ячейке, и поэтому все живые существа
физически смертны.
Человек как властелин природы может воздействовать на оба процесса: и энтропийный,
и негэнтропийный. Но мудрость власти в том и состоит, чтобы, хозяйничая на «ступеньках»
лестницы Иакова, созданной Творцом, учитывать замысел Природы-Творца, а не рушить
одну за другой естественные ступени. С помощью новейшей техники и компьютеров легко
за считанные годы сломать то, что созидалось миллиарды лет.
Повторяю, психологический аспект сейчас становится решающим. Говорят, что войны
сегодня – это борьба за нефтяные ресурсы, а не территории. Это не совсем так, а точнее,
совсем не так. Геноцид Освенцима и ГУЛАГа середины века; Вьетнам, Афганистан, «Буря в
пустыне», Балканский кризис, Чечня конца XX столетия – это ведь не только нефть, а еще и
страшное нравственное падение.
Для реализации человекоубийственных акций политиками XX века создан бездушный,
безжалостный бюрократический аппарат. Он успешно действовал не только в тоталитарных,
но и в демократических условиях. Мы вынуждены прийти к выводу, что зло и тьма не
столько вовне, сколько внутри некоторых человеческих душ.
Планетарное правительство: антиутопия или необходимость? Каков же выход? Мы
видели на IEV-диаграмме, что Творец дал свободу человеку, его разуму и душе как созидать,
так и разрушать Божий мир. Поскольку сегодняшние власти до зубов вооружены
средствами уничтожения, их свобода действий должна быть ограничена. Видимо, крайне
необходимы глобальные системы более совершенных нравственных норм и новые
надправительствен-ные экоэтические инстанции контроля за сохранением жизни на
Земле.
Напомним, что в IEV-модели номогенеза наряду со встречными энтропийным и
антиэнтропийным процессами взаимно дополняют друг друга детерминированный и
стохастический аспекты развития. Априори каждая детерминированная ступенька IEV-
диаграммы стабильна по тому или иному жизненному признаку. Это так называемые
аттракторы, в пределах которых справедлива дарвиновская триада внутривидового отбора.
Встречающиеся отклонения жизненных параметров в отсутствие космических катастроф
сравнительно невелики. В этих условиях может происходить относительно бесконфликтное
сосуществование систем, имеющих разные экологические или социальные ниши.
На «социальной» лестнице номогенеза могут сосуществовать на одной ступеньке
тирания, а на другой – демократия. Какой же механизм нужен для того, чтобы ограничить
экспансию тиранов? Может быть, некое мировое правительство – давнишняя мечта
идеалистов. Но она была явной утопией до конца XX века. Писателям, размышлявшим на
эту тему, виделись мрачные картины тоталитарных режимов, борющихся за мировое
господство. Достаточно еще раз вспомнить антиутопию Оруэлла «1984», а также – «Мы»
Замятина, «О, дивный новый мир» Хаксли.
Нам видится гораздо более реальной система пяти – семи сверхдержав, обладающих
примерно равными финансово-экономическими потенциалами. Среди них, конечно,
возможны диктатуры и даже тирании. Все эти сверхдержавы будут объединены общей
целью – не взорвать наш земной «шарик» своими неразумными действиями.
Вот здесь нам видится не единый мировой жандарм, а ряд взаимодействующих между
собой общественных межгосударственных экоэтических структур. Это могут быть
парламенты, советы, трибуналы, имеющие, скорее, характер совета мудрецов ареопага.
Конечно, без международных полицейских сил не обойтись, но ими должна распоряжаться
не одна сверхдержава, а межгосударственные комитеты типа ООН, НАТО, Совета
Европы.
В последние годы Интернет показывает нам возможности практически мгновенного
обмена информацией с любой точкой планеты. Мы видим примеры эффективного
управления жизненно важными процессами во всем мире. Становятся возможными все
виды мониторинга – экологического, социального, финансового, политического. Хотим мы
или не хотим, этим мониторингом как в пассивном, так и в активном плане будут
пользоваться. В зависимости от нравственного уровня пользователей одна и та же
информация может работать как во благо, так и во зло.
Появление глобальной сети Интернет не оставляет нам выбора. Или информацией,
опираясь на презумпцию прав человека, будет пользоваться кто попало, или будут введены
иерархия возможностей доступа и правила ее конфиденциального использования. В
ближайшие годы общество должно найти новые смыслы в понимании прав человека.
Видимо, надо возродить понятия элиты и аристократии духа и научиться готовить этих
людей для управленческих структур, в которых приоритетом будет этика.
В последние десятилетия некие этические стимулы становятся решающими в
политике. Вот два свежих примера: разрушение Берлинской стены и натовский урок
Сербии. Если первый пример положителен, то второй отнюдь не однозначен: в сравнении
с желаемым НАТО получило совершенно противоположный результат. Но сам по себе
этический международный поиск средств обуздания террора и геноцида безусловно
необходим и принципиально правилен.
Если человечество за десяток лет научится подавлять произвол тиранических
личностей, создав эффективный международный контроль, то политика сможет изменить
свой психологический портрет в лучшую сторону. Заметим, что избавиться от отдельных
тиранов так или иначе удается, но вот изменить природу человека или агрессивный
менталитет внутри отдельных этносов гораздо труднее. Тут нужны еще десятки лет.
Каждый понимает, что совершенно изжить эффективность как таковую невозможно,
да и не нужно. Но вот западная демократия за пару сотен лет воспитала достаточно
уравновешенного в политико-психологическом отношении гражданина. В России до этого
еще далеко. Но социальное время сейчас течет гораздо быстрее, чем 100 лет назад. Будем
надеяться, что менталитет россиян станет психологически более устойчивым и его ступенька
на лестнице номогенеза не обрушится.
5. Беречь и обустраивать Россию
Россия, Русь – храни себя, храни!
Н. Рубцов
Эти строки известного русского поэта Николая Рубцова – эпитафия на его могильном
камне на вологодском кладбище. Подобно другому русскому поэту Сергею Есенину, Рубцов
искренне и душевно болел за судьбы Родины, поэтому каждое его слово и стих знаковы.
Послушайте, поэт не кого-то просит, а как бы говорит: сама себя храни... Не надейся на
«дядю», на инопланетян, на кем-то «присланную» власть. Развивая мысль поэта, можно
сказать, что не следует искать причины своих бед где-то вовне: они в нас самих, в наших
депутатах, чиновниках и т.п.
5.1. Немного о российской истории
Анализируя политическую историю России, хотя бы с эпохи Петра I и до первой
мировой войны, мы не увидим ровной исторической дороги – то взлеты, то падения... Но
особенно «сотрясал» Россию XX век. Хотелось бы напомнить три периода, когда, с нашей
точки зрения, Россия пала духом: перед революцией 1917 года, во время репрессий 30-х
годов и в самом конце века. Причем именно конец 90-х годов привел, наряду с
обнищанием основной массы людей, к их глубокой нравственной деградации. Люди
забыли о былом величии России.
А это величие было вполне реальным. Россия показала себя и при Петре, и при
Екатерине, и в Отечественную войну 1812 года. Однако в России практически никогда не
было демократии западного образца. Несмотря на это, а может быть благодаря этому, в
России XIX века возник необычайный феномен русской интеллигентской духовности.
Русская интеллигенция проявилась, скорее, не как сословие, а как образ и состояние
души. Всему миру известны такие писатели, как Пушкин, Гоголь, Толстой, Достоевский,
Чехов. Художественный гений Пушкина дополнялся политическим и философским
гением Радищева и Чаадаева. Всемирно известными стали имена многих русских
художников и композиторов.
Отличительной особенностью русской интеллигенции наряду с духовностью была ее
высокая гражданственность, весьма отличная от формализованного западного
правосознания. «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан». И еще –
«поэт в России больше, чем поэт». Именно русская литература XIX века заставила весь
мир признать величие России. Посещая университеты США, я познакомился с десятками
библиотек и всегда находил в них имена своих великих соотечественников. Недаром
прошлый век называют золотым веком русской литературы.
Литература XX века не принесла России знаков духовного величия. И хотя 1900-е годы
считаются серебряным веком, гражданственность в эту эпоху пронизана упадничеством
декаданса и формализмом модерна, неизбежным следствием которых стала революция. В
то же время исключительным явлением стала русская религиозно-философская мысль,
представленная именами В. Соловьева, Н. Бердяева, о. С. Булгакова, о. П. Флоренского, Н.
Лос-ского, П. Струве... Почти все они категорически выступали против революции в
сборнике «Вехи». Однако в целом литература 1900-х годов теряет то духовное величие,
которое было присуще ей в предшествующий век.
В послереволюционные годы интеллигенция была практически разгромлена, однако
тогда же взошла звезда А. Платонова и М. Булгакова. Величие России в XX веке
несомненно связано с победой в Отечественной и второй мировой войнах. На фоне горя и
радости этой Победы возникла пронзительная по искренности и честности литература
шестидесятников, одной из самых ярких фигур которой стал известный всему миру А.
Солженицын. Именно ему принадлежит глубокая работа «Как нам обустроить Россию».
Но никто из власть имущих не прислушался к этим размышлениям.
Еще один взлет величия России связан с прорывом в космос: первым советским
спутником и полетом Гагарина. Наша страна фактически открыла новую космическую
эру, что позволило исследовать космическое пространство на инструментальном уровне. Не
нами сказано: «Наши представления о структуре ближнего и дальнего космоса в
доспутниковую эпоху (до 1957 г.) были менее точны, чем воззрения Аристотеля» (лауреат
Нобелевской премии Христиан Альфвен).
Завоевания космонавтики не свалились на нашу страну с неба. Они явились
результатом продуманной системы образования, как среднего, так и высшего. Программы
наших вузов были срочно востребованы американцами. И не только программы, но
учебники, учебные пособия, научно-технические журналы. Не один год американцы
догоняли нас в образовательной сфере. Результаты сказались очень быстро – они первые
на Луне и в экспедициях к дальним планетам. Престиж Америки был восстановлен
благодаря высокообразованным специалистам и... громадным деньгам.
Таким образом, в разные эпохи Россия блистала и в духовном, и в военном
отношениях, и в космосе. Так что величия России не занимать, хотя доставалось оно
исключительно трудно. Парадоксально, но все ужасы войны 1941-1945 годов не сломили
дух народа, а вот разбойный капитализм, коррупция, воровство, бессилие власти, проблемы
Чечни сильно его подорвали. Однако надежда умирает последней. Новый, молодой,
всенародно избранный президент в своей инаугурационной речи почти по вторил мысль
поэта: буду беречь Россию. Пожелаем ему успехов и подумаем, в свою очередь, как и от
кого беречь свою страну.
5.2. России нужна аристократическая демократия?!
Какая польза человеку, если он приобретет
весь мир, а душу свою потеряет.
Евангелие
Человек – святопорочное животное
без резких границ.
Толкование Аристотеля
Люди, берущие на себя прерогативы власти в той или иной сфере деятельности, всегда
обязаны иметь в виду наличие у человека души и его врожденное стремление к идеалам
добра и даже святости.Но в реальной жизни эти идеалы нужно постоянно поддерживать
учебой и воспитанием. Причем никакие узкие специалисты, которые, как утверждал
Прутков, подобны флюсу, не могут руководить адекватно.
В греческих университетах сохранилась легенда о первых годах учения Александра
Македонского у Аристотеля. Отец Александра, царь Филипп II, спросил учителя о том,
научил ли он его сына началам геометрии и физики. Аристотель ответил, что более года он
учил Александра быть человеком – воспитывал его душу. И только затем будущий великий
полководец осваивал премудрости разных наук. Результаты такого воспитания нам хорошо
известны: Македонский, пожалуй, единственный великий завоеватель, который, покоряя
народы, не разрушал страны, а строил новые города и передавал людям лучшие черты
античной культуры.
Не менее впечатляет и вторая легенда о Македонском, который, как говорят,
предложил Диогену из Синопа, жившему в бочке на берегу моря, свои царские милости.
Диоген ответил: «Отойди. Ты загораживаешь мне солнце». Свобода для Диогена
оказалась дороже любых милостей. И мудрый царь исполнил просьбу свободного чело века.
Более того, сказал, что, не будь он Александром Македонским, он хотел бы быть
Диогеном из Синопа.
История учит, что таких мудрых царей, как Александр Македонский, было мало, и
люди стремились к демократии, которая даст власть народу, т.е. большинству. В реальности
эпохи демократии и жесткой власти чередовались, и это вполне логично, как логично и то,
что до эпохи Нового времени человечество практически не знало свободы в социально-
политическом смысле. И все же истории известен положительный пример демократии – это
античная Греция, особенно Афины при Перикле. Но демократия в Афинах, наряду с властью
народа, отличалась мудрым правлением Ареопага, в котором были лучшие, по-гречески –
«аристос». Таким образом удачно ре-ализовывалась некая аристократическая демократия,
или демократия с правящей элитой наверху. Гармоничное сочетание элиты и демоса
известно как золотой век афинской демократии.
Однако при любых вариантах демократического правления мнение большинства и его
власть над меньшинством часто оказываются разрушительными. Историческая литература
полна такими примерами. Можно опять начать с Афин, где в 399 году до н.э. волею
большинства был казнен 70-летний мудрец и великий философ Сократ. Его ученик Платон
дает нам возможность проследить все перипетии этой трагедии в «Апологии Сократа» и
своих диалогах. Переходя к российской истории, лучше всего вспомнить А.С. Пушкина в его
неоднократных упоминаниях о черни и ее разрушительной роли. Гении как двигатели
прогресса и «большинство» нередко оказывались противостоящими друг другу. Такова, к
сожалению, неизбежная логика демократии. Недаром У. Черчиллю приписывают слова о
том, что демократия – далеко не идиллия, но ничего лучшего человечество не придумало...
 Квазимодо российской демократии. Уродливый звонарь из «Собора Парижской
богоматери» Виктора Гюго по своему статусу должен был быть олицетворением
духовности. И, защищая красавицу Эсмеральду от озверевшей толпы, он проявил себя
именно так, излучая любовь как мог. Но Эсмеральда, отнюдь не отличавшаяся высокой
нравственностью, его не полюбила. Надо заметить, что Квазимодо переводится как «почти
Что-то». Так оно и получилось в действительности: хотел как лучше, а получилось как
всегда плохо. А почему? Потому что горбун, не будучи телесным идеалом, хотел целиком
обладать существом, не внимавшим его страстям и заботам.
Автор приносит извинения за эту метафору. Но современная «квазимодная»
демократия не смогла управиться с российской действительностью: то ли демократия не
совершенна, то ли Россия не доросла... Истина, навер ное, и в том, и в другом. Попытки
привить на российское древо демократию западного образца, да еще вместе с диким
рынком, конечно, были обречены. Все делалось в крайней спешке. Решения правящих
лиц зачастую носили эмоциональный характер. Борьба велась, скорее, не за интересы
России, а за власть, добываемую любой ценой.
Поле власти после многих перипетий было занято, но отнюдь не интеллектуальной
элитой и не аристократами духа. Соответственно невысокому духовно-интеллектуальному
уровню власти ее действия носили не созидательный, а разрушительный характер. Все
больше проявлялись признаки паралича политической и финансово-экономической систем.
Народ нищал, олигархия обогащалась, демографическая ситуация «трещала по всем швам»...
Пришла пора сменить вывеску псевдодемократии и навести порядок в стране, не сползая к
диктатуре. Нам представляется оптимальной такая демократия, в которой правящая элита
аристократична.
Демократия – способ выпускать пар. Современная демократия является наиболее
распространенной формой власти (правления) в так называемых цивилизованных странах.
Причем западная демократия накопила достаточный опыт разумного сочетания
независимых ветвей власти – законодательной, исполнительной и судебной. В соседних
странах мирно сосуществуют парламентские и президентские формы правления.
Но наряду с этим в мире имеются жесткие тоталитарные режимы, угрожающие
демократическим государствам вооруженной силой, включающей кое-где уже и атомное
оружие, и международным террором. В реальных условиях любая демократия должна быть
внутренне устойчивой и обладать высоким оборонным потенциалом. После развала
коммунистического блока демократический Запад укрепился как равновесная система США
и Европейского Союза.
Особняком стоят Япония и Китай, а вернее, азиатско-тихоокеанский,
латиноамериканский и африканский регионы. Заметим, что все развитые страны обладают
крепкой рыночной экономикой, а большинство финансово-экономических монополий
имеют трансконтинентальный характер. Эту систему теперь дополнительно цементирует
паутина Интернета.
Что касается России, то за истекший социалистический период она сильно отстала от
Запада в умении использовать рынок. Не меньшие проблемы возникают с пришедшей на
смену тоталитаризму демократией. Система выборов власти отнюдь не идеальна как в
модели, так и в ее реализации. Власть по-прежнему принадлежит чиновничьей
номенклатуре, которая все больше пронизывается коррупцией. Этому процессу способствует
низкий уровень законодательной деятельности парламента, который вместо принятия
законов занимается политическими склоками. Не вдаваясь в подробный анализ наших
трудностей, позволим себе заметить, что выход мы видим в первую очередь в укреплении
власти и порядка в стране, иначе неизбежен разгул дикого рынка.
Глубоко уверен, что нужно срочно создавать элиту, или духовно-интеллектуальную
аристократию. Это сделать нелегко, поскольку многие десятилетия такие люди
уничтожались. Однако другого выхода нет – охлократия никогда не приводила к расцвету.
Не менее страшна и олигархия, растущая, как правило, именно на почве
псевдодемократической власти, которую можно покупать. Элиту нужно воспитывать в
элитных лицеях и университетах, как это делается во всем мире. Хорошо известны
Кембридж и Оксфорд в Англии, Гарвард и Принстон в США, Сорбонна, Эколь Нормать и
Эколь Политехник во Франции... Когда ведущих политиков спрашивают, где они учились,
мы обычно слышим имена этих университетов. Такие элитные школы нужны и в России. И
как можно скорее. Их кредо должно включать приоритет целостного миропонимания и
экоэтики.
6. Выводы по главе IX
Итак, психика и сознание человека отнюдь не вторичные элементы его личности. Столь
же важны они в общественной жизни людей – во всех ее проявлениях. Культура,
образование, политика, религия, наука пронизаны так называемой психической энергией. В
понимании экстрасенсов психическая энергия – какой-то особый вид энергии. Вряд ли это
так. IEV-концепция позволяет в абстрактном плане говорить о некой энергоинформации, а
не об информации и энергии в отдельности.
Видимо, в космосе господствуют не только законы сохранения отдельно энергии и
отдельно информации, сколько всеобщий закон сохранения энергоинформации: это и есть
психическая энергия космоса как живой системы. Она формируется как внутренними
человеческими проявлениями культуры, так и космическими ритмами. Когда
космобиоритмы совпадают с биоритмикой человека и природы, жизнь расцветает. Если
ритмика нашей жизни, проявляющаяся через культуру, музыку, политику, технику,
пронизана низкочастотными, дисгармоничными, т.е. злыми по своей внутренней структуре,
«вибрациями», – то жизнь угнетается.
Развиваются болезни и в природе, и у людей, стимулируются религиозные и
экономические конфликты, войны; «сон разума», как писал великий испанский художник
Гойя, и в искусстве рождает чудовищ. Задача правителей всех рангов, от рыночных воротил
до политиков, состоит в том, чтобы понять, что человек не только потребитель
материальных благ, но и духовное существо.
А душа обязана трудиться и день, и ночь, и день, и ночь... (Н. Заболоцкий).
Только народ с устойчивой психикой может рождать в своей среде политиков, которые
не будут подвержены излишним аффектам и «революционным болезням». Тогда возможно
нормальное эволюционное развитие, раскрывающее глубокие духовные богатства народов.
 Гл а в а X
ИНФОРМАЦИОННО-ДУХОВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ
И ВОЗМОЖНОСТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ АПОКАЛИПСИСА
Всякой физике предшествует метафизика.
Из «Метафизики» Аристотеля
То, что в прошлом веке казалось сказкой,
в настоящем становится реальностью.
Из «Мыслящего тростника» Б. Паскаля
Физика, бойся метафизики!
Из «Математических начал натуральной философии»
И. Ньютона
...Самое раннее указание должно исходить
из философского и вместе с тем плодотворного
принципа..., полный смысл которого
и все его следствия, возможно, суждено понять
лишь впоследствии.
Ч. Мизнер, К. Торн, Дж. Уилер. Гравитация
В этой главе оказываются причудливо переплетенными религиозные и научные
представления. Возвращаясь к ранее сказанному, можно полагать, что такое переплетение
должно стать характерным для развития человечества в XXI веке – иначе ему не быть. При
этом надо понимать, что религия есть обличение вещей невидимых, а наука – видимых.
Метафизика же – некий буфер между ними. Эпиграфы, вынесенные в начало главы,
надеюсь,позволят читателю самостоятельно продумать глубину этих утверждений
великих мыслителей.
I. Апокалипсис или новое небо?!
Слово «апокалипсис» в переводе с греческого – это откровение о «конце света», стало
нынче очень модным как в России, так и в других странах. Моду эту всячески нагнетают
средства массовой информации и телевидение, спекулируя на страхах разных слоев
населения. Эти страхи пытаются обосновать многочисленные современные прорицатели,
во многом опираясь на литературу прошлых веков, включая произведения знаменитого
Нострадамуса. Но мода эта отнюдь не безопасна для сознания людей и вообще для
нормального функционирования цивилизации. Как обосновываются предсказания о
конце мира в религии и науке? Что здесь реально, а что миф? Постараемся в этом
разобраться.
В этих попытках нужно иметь в виду, что последние 10-20 лет многие публикации о
судьбах мира, как у нас, так и за рубежом, представлялись авторами как результат некоего
«контакта» их сознания с мировым разумом. Начальный пик «контактерских писаний» в
России приходится, пожалуй, на середину 1980-х годов. Именно тогда в районе
Нальчика, а также так называемого Пермского треугольника, по сообщениям печати и
телевидения, наблюдались многочисленные «посадки» НЛО, появления инопланетян,
диктовка инопланетных сообщений контактерам.
Автору, как члену комиссии АН СССР по аномальным явлениям, пришлось вместе
с коллегами, профессорами разных специальностей, разбираться в значимости
контактерских посланий, количество страниц в которых часто переваливало за сотню.
Появились десятки специальных газет: «Голос Вселенной», «Аура», «Поговорим по-
орионски»... Многие годы щекотала чувства телезрителей передача «Необъявленный
визит», носящая откровенно спекулятивный характер.
Непредвзятый анализ контактерских сочинений показал нам, что так называемый сухой
остаток составляет значительно менее 1 % принятой информации. Но весьма важно
заметить, что этот остаток – не нулевой. Более того, если контактер хорошо образован, чист
разумом и душой, то по мотивам контакта могут быть написаны хорошие и полезные книги.
В качестве примера хотелось бы привести стостраничную брошюру инженера-лесовода
Вячеслава Князева «Апокалиптическое Евангелие» (1999). Кратко приведем ее оглавление:
«О духовном устройстве и цели жизни мироздания...», «О необходимости перемен... и роли
России...», «О стратегии развития высшего человеческого общества», «О русском
национализме и российской экспансии», «О вере и неверии. О сектантстве и грехе».
Брошюра написана грамотно, ясно и, с нашей точки зрения, содержит ряд интересных идей.
Заметим, что одновременно с указанной брошюрой автору удалось познакомиться с
другой рукописью, составленной одним из московских контактеров. Полезно отметить, что
многие содержательные элементы обеих книг в отношении сценария Апокалипсиса почти
совпадают. Оба автора говорят о неизбежной смене структуры нашей цивилизации в
ближайшее десятилетие: злосчастная технократия будет заменена добротолюбивым
обществом. Правда, его численность уменьшится в 5-10 раз в результате глобальных
экологических катаклизмов и эпидемий...
Почти все авторы подобных посланий взывают к ограничению материальных
потребностей и совершенствованию человеческого духа. Во всем мире распространены
также несколько воззваний к человечеству с теми же рекомендациями и некоторыми
конкретными рецептами спасения. Однако, к сожалению, весь этот поток информации «ко
спасению» хотя и проходит через миллионы людей, но практически не затрагивает разум и
душу политиков и финансовых воротил. Хищный рыночный технократический бум
продолжает развиваться, несмотря на любые отрицательные предсказания и прогнозы
экологических конференций.
И все же выход должен быть. Усилия Творца, Его надежды на человека не могут
быть обмануты. Скорее всего, спасение надо ждать в победе человеческого эго над самим
собой, ибо только приоритет любви к ближнему в мире может спасти его от гибели. Ведь как
сказано в конце Откровения Иоанна, Апокалипсис закончится Новым Небом, т.е. победой
сил добра над злом. Но само собой, конечно, ничего не происходит – вакханалия
богоборчества должна уступить место новому пришествию Христа в сердца и умы людей.
Снова, через 2000 лет после Голгофы.
Нелишне напомнить Пьера Тейяра де Шардена, который еще в 1926 году писал в своей
книге «Божественная среда», что вместо создания шумихи о конце света нужно понимать
суть все интенсивнее разворачивающихся встречных движений: любви Христа к людям и
все большего стремления людей к Нему. Этот внушающий оптимизм процесс был прерван
событиями, связанными с первой и второй мировыми войнами, большевизмом в России
и нацизмом в Германии. В настоящее время эти события уже далеко позади, но гонка за
материальным благополучием, комфортностью, сверхприбылями удушает всяческие
попытки движения человека к Богу. Опасность поклонения золотому тельцу сегодня
переместилась из-за океана к нам в Россию в еще более диком виде.
Как никогда обострилась проблема сохранения окружающей нас природы в целях ее
спасения от жесткой технократии. Будем надеяться, что человек вновь потянется к Христу
через Разум и Дух. Не нужно множить страхи и запреты. Обожить – это не разрушить, а
воссоздать мир по Христу.
Как утверждает статистика, около 70 % людей на планете считают себя верующими,
независимо от принадлежности к какой бы то ни было конфессии: верят и все. Но
тщательные опросы показывают, что на самом деле не более двух процентов людей по-
настоящему верят и доверяют Богу. Это очень мало! И, пожалуй, в эпоху Интернета и
высоких технологий не так уж важно количество людей, ходящих в храм. А вот поверить
в Высшую Совесть мира, принять идею Творца как вполне совместимую с научным
знанием, доверять Всевышнему – это, наверное, необходимо.
2. Элементы космобиоритмики и эпоха катастроф
2.1. Кто управляет нами по «космическим часам»?
Весь мир наполнен ритмами, которые мы знаем из собственного опыта. Известны,
например, ритмы сердца и дыхания; жизненные суточный, месячный, годовой ритмы. Их
связывают с вращением Земли, Луны, Солнца. Можно заметить исторические циклы в сто,
двести, пятьсот и тысячу лет...
Примерно каждые пятьсот лет происходят так называемые большие парады планет,
когда они скапливаются с одной стороны нашего светила и суммируют свое воздействие.
Часто это событие знаменует переломный момент в истории человечества. Длится такой
парад планет всего несколько лет и может иметь определенные последствия для землян.
Существуют предположения, что за эти годы высвобождается некая накопленная в
человечестве скрытая энергия и как бы «программируется» судьба нашей цивилизации на
целых пять веков. За последние две тысячи лет первой такой «программирующей» точкой
был парад планет в момент рождения Иисуса Христа. Можно сказать, что тогда был заложен
духовный фундамент на предстоящую двухтысячелетнюю эпоху: возникла новая религия –
христианство.
Как пишет в своей статье «Кто управляет человечеством?» В. Правдивцев (см.:
Совершенно секретно. 1999. № 6), законы Космоса делят любые циклы на четыре периода:
зарождение (весна, утро) – созревание (лето, день) – зрелость (осень, вечер) – затухание
(зима, ночь). Пять веков длилась «весна» христианства. Второй парад планет завершил ее
закатом старого языческого мира: в 476 году пала Западная Римская империя.
Прошли и «летние» пятьсот лет. Очередной парад планет совпал с крещением Руси
(988 год) и предвосхитил разделение христианской религии на католическую и
православную ветви (1054 год).
Минуло еще пять веков, и «осень» принесла свои плоды: рухнула Восточная Римская
империя (1453 год), открыта Америка (1492 год). В эти годы впервые объединилась вокруг
Москвы в централизованное государство Русь. Расцвет эпохи Возрождения и Реформации.
Революционные открытия Коперника, Джордано Бруно, Галилея ошеломили и внесли
смуту в умы европейцев: Земля вращается вокруг Солнца, Вселенная бесконечна! С этих
открытий началось духовное «предзимье», новая «пятисотлетка» с победоносным шествием
науки и... атеизма.
Но вот прошло еще полтысячи лет. Наше время. Конец духовной «зимы». Как всегда,
большой парад планет (1982 год) свидетельствовал о новой программе, которую
человечеству придется выполнять в ближайшие столетия.
Посмотрим на циферблат своих часов: стрелки старательно и неутомимо делают круг
за кругом... А теперь вообразите, что, подобно кончику часовой стрелки, ось вращения
нашей планеты обегает невидимый небесный циферблат, «выбирая» на небосклоне в
качестве полярной то одну, то другую звезду. Только полный оборот она делает не за
двенадцать часов, а за 26 тысяч лет. «Космический час» – это примерно 2160 земных лет.
Именно за это время ось Земли, указывающая на полюс мира (сейчас это Полярная звезда),
прочерчивает круг на небосводе.
Некоторые исследователи связывают двухтысячелетние циклы с наличием у нашего
Солнца своеобразного двойника – нейтронной звезды Немезиды (сообщение об ее
открытии появилось сравнительно недавно). По последним оценкам, эта крошечная
(величиной с Землю) звезда имеет огромную плотность и по массе составляет одну десятую
Солнца. Раз в тысячу лет (точнее, каждые 999,4 года) она приближается к Солнцу всего на
50-60 астрономических единиц (астрономическая единица – расстояние от Земли до
Солнца). Существует гипотеза, что, подходя столь близко (а по космическим масштабам
это практически вплотную), двойник Солнца своим сильнейшим гравитационным полем и
другими видами излучений периодически вызывает серьезные изменения в живой и
неживой природе планет Солнечной системы. Сейчас эта звезда вновь на подходе к
Солнцу...
Нетрадиционные источники называют причины и более длительных циклов (рис.
10.1).Так, подобно Земле, которая за год обращается вокруг Солнца, само Солнце за 26
тысяч лет делает оборот вокруг Алкионы – центрального светила звездной системы
Плеяд, частью которой мы являемся.
 Плеяды же, в свою очередь, вращаются вокруг центра Галактики, делая один оборот
за 230 миллионов лет. Но и наша Галактика не «висит» на одном месте: она тоже несется
через пространство по огромной космической спирали. Завершив полный оборот за
многие миллиарды лет, она (а вместе с ней и мы) переходит на новый виток эволюционной
спирали. Уникальность момента, который мы переживаем, в том, что синхронно
завершаются все четыре цикла: двухтысяче-летний, 26-тысячелетний (солнечный), 230-
миллионный («плеядный») и многомиллиардный (галактический). И произойдет это, по
тем же оценкам, в конце 2012 года.
Сегодня мы переживаем драматическое и удивительное время. Началась смена эпох:
уходит «час» Рыб, впереди – эпоха Водолея (древние мудрецы дали эпохам названия по
аналогии со знаками Зодиака). Но между ними четкой границы нет, эпохи как бы
накладываются друг на друга, и действие новых энергий начинается задолго до момента
перехода. Энергии Рыб начали ослабевать уже несколько десятков лет назад и с каждым
днем теряют силу. Одновременно стали усиливаться энергии Водолея, и начиная с 2003
года они будут преобладать...
Есть эпохи «женские» и «мужские». Одним из первых «женских» периодов в истории
человечества была эпоха Близнецов (VII-V тысячелетия до н.э.). Именно в эту эпоху
проявилась робкая попытка объединения людей. Ее результат – огромный скачок в
жизни человечества: появилась первая письменность (около 6 тыс. лет до н.э.), позволяющая
общаться на расстоянии, сохранять и объединять знания.
На место «женским» эпохам синтеза приходят эпохи «мужские» – анализа. Для них
характерно стремление активно воздействовать на окружающий мир: разрушать,
расчленять, перестраивать... Лучше всего эту эпоху характеризует приставка «раз» – раздел,
распад, раскол, разложение, разгром, развод... такой была «мужская» эпоха «земного» знака
– Тельца (V-III тысячелетия до н.э.), ознаменовавшая конец каменного века. Научившись
разрушать целостность природы, человечество, тем не менее, сделало еще один шаг вперед.
Дробя горные породы и извлекая из руды металлы, оно научилось создавать орудия
производства. Вспарывая плугами землю, разрушая и выжигая ее поверхностный слой, оно
создало целую индустрию земледелия. Это была эпоха первичного освоения природы.
Следующей попыткой синтеза была эпоха Овна (III-I тысячелетия до н.э.) –
время хотя и очень упрощенного, но все же синтетического взгляда на мир. Математика и
поэзия, астрономия и медицина, искусство и религия – все воспринималось как нечто
целое и объединялось единым понятием «философия».
Следующая «мужская» эпоха началась около двух тысяч лет назад. И совсем не
случайно ее символом стала Рыба и зодиакальный знак Рыб. Две рыбы, плывущие в разные
стороны, символизируют энергетику разделения и противопоставления. Рыба стала даже
символом Иисуса Христа, а греческое название рыбы «ихтис» (ichthys) стали
расшифровывать как «Иисус Христос, сын Божий, Спаситель» (Iesous Christos Theou Huios
Soter). Изображение рыбы и сегодня можно встретить в христианских храмах, на предметах
религиозного культа...
Итак, пришла эпоха разделения. Философия распалась на составные части. На
десятки столетий люди забыли о гармоническом единстве тела, души и духа. Не только
своих, но и человечества в целом. Познанием «тела» (видимого окружающего мира)
занялась наука. Отражением «души» (эмоционального мира) – искусство, сферой «духа»
(тонких миров) – религия. Конечно же, такое «распределение обязанностей» за две тысячи
лет помогло накопить огромный опыт и колоссальные объемы информации. Но, увы, за все
приходится платить.
Мало того, что наука, искусство и религия долгое время старались не замечать друг
друга и даже враждовали между собой. Они сами стали «почковаться». В результате
каждая религиозная конфессия сегодня имеет десятки ответвлений. В искусстве создано
такое количество стилей и направлений, что, пожалуй, ни один искусствовед не
возьмется перечислить все «измы», появившиеся в эту эпоху. В науке разрабатываются
сотни дисциплин, специалисты разных областей знания перестали понимать друг друга. Но
зато с ее помощью мы достигли совершенства в умении разрушать и уничтожать.
Расщепление атома – вторжение в иные измерения и миры – стало апофеозом эпохи Рыб...
Деление делению рознь. Одно дело, когда оно вызвано внутренним ростом. Это
деление созидания. Оно проходит естественно и не очень болезненно – как деление клеток
или большой семьи. А есть деление разложения. Оно вызывается внутренним загниванием.
Такое деление несло страшные трагедии. Но касались они в первую очередь народов,
пренебрегавших нравственными заповедями. Бездуховность разлагала единство
государств изнутри, и они распадались, не в силах противостоять внешним влияниям.
Как ни больно это осознавать, но и распад Советского Союза – не случайность, а
естественное следствие этого же процесса.
Однако еще раз следует отметить тесную связь изменений исторического развития
человечества с колебаниями физико-химических процессов в солнечной материи.
Установлено, что пики общепланетарной активности человечества совпадают с
максимумами солнечной активности. А.Л. Чижевский показал это на примерах событий от
V века до н.э. до начала XX столетия (см.: Сознание и физическая реальность. 1999. №
6). В том же журнале (1999. № 1, 3) профессор-геолог В.А. Рудник дает геокосмический
анализ среды обитания в современную эпоху.
2.2. Неприкосновенный запас духовных энергий
Есть основания считать, что на рубеже тысячелетий Земля претерпевает какие-то
особые влияния извне и что в последующие несколько лет можно будет ожидать пика всех
тех изменений, которые мы наблюдаем последние десятилетия. А изменения мы ощущаем
во всех сферах жизни...
Отслеживая умственное развитие детей, ученые самых разных стран обнаружили
удивительный и необъяснимый для науки факт: вслед за нашумевшей в I960-70-х годах
физической акселерацией началась акселерация умственная. Все чаще рождаются дети с
выдающимися способностями... Впрочем, и количество умственно отсталых детей тоже
растет. И изменившиеся социальные условия – не главное в этом феномене. Они сами
являются следствием более общих причин. Если сегодняшние климатические и
геофизические изменения на Земле связывают с нарастанием мощного гравитационного
влияния Немезиды, то у социальных и психических, скорее всего, несколько другая
природа. Вероятно, невидимые излучения Немезиды (или какого-то другого источника)
способны прямо влиять на подсознание и психику людей, многократно усиливая те
качества, которые дремлют в каждом из нас. Естественно, что в зависимости от уровня
духовного и умственного развития это влияние проявляется по-разному.
Итак, есть основания предположить, что в конце эпохи Рыб началось интенсивное
разделение людей. И прежде всего – по духовным признакам. Похоже, на Земле началась
«чистка», о которой говорится в Библии: «... Во время жатвы Я скажу жнецам: соберите
прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу
Мою» (Евангелие от Матфея, гл. 13: 30).
Существуют многочисленные гипотезы, что энергетика человека впрямую связана с
его духовными качествами. Основным источником жизни низкодуховных людей являются
космические «энергии Рыб», в которых преобладают энергии распада и разрушения. Но
этот источник постепенно иссякает, поскольку уходит эпоха Рыб. Неумолимая статистика
свидетельствует о том, что в последние годы в мире резко возросло количество самоубийств.
Все чаще наблюдаются самоубийства среди животных (китов, дельфинов и др.).
Изменившимся характером тонких энергий эзотерики объясняют не только нарушение
психики, но и победное шествие «болезней века»: рака, СПИДа, лихорадки Эбола,
«синдрома хронической усталости»...
Объясняет ли все это классическая наука? Кое-что да. Причиной недавно сделанного
открытия о том, что обычные и привычные вирусы стали чрезвычайно агрессивными,
является «нарушение пропорций микроэлементов в почве, в том числе из-за изменения
космической ситуации и вследствие техногенных загрязнений». От нехватки питания
вирусы и бактерии становятся агрессивными и очень опасными. Вышел из-под контроля
туберкулез, СПИД стал поистине бичом для человечества...
Но не для всего. Эти болезни затронут людей низкодуховных: именно им сейчас
остро не хватает энергии. Для высокодуховных людей эти недуги не страшны, энергией
Водолея они подпитываются уже сейчас.
Следует учесть, что неприкосновенный запас (НЗ) жизненной энергии, или, как мы
называем, витальности, дан при рождении и на всю жизнь. Он предназначен в первую
очередь для редких критических ситуаций и имеет одну важную особенность: он не
восстанавливается. Перерасход НЗ ее чрезвычайно опасен. Есть над чем поразмышлять
разного рода любителям «ускоренных методов»...
Огромных энергетических затрат требуют конфликты. В ссорах и распрях энергия
вытягивается из людей.
Аналогичная ситуация наблюдается на рок-концертах: с тяжелым роком утекает
здоровье. Колоссальное количество низких энергий откачивают шаманские ритмы.
Не нужно быть особенно наблюдательным, чтобы не заметить, насколько больше в
последнее время стало агрессии, жестокости и страха на телеэкране. Это тоже способ
откачки энергии.
Постепенно уходит в небытие эпоха Рыб... Лозунгами этой эпохи были экспансия и
борьба. Впереди пора зрелости и осмысления, эпоха гармонии. Новые энергии уже начинают
действовать. К этому нужно готовиться, и хорошо, если мы будем делать это сознательно.
Мир в эпоху Водолея не станет проще и благостней. Но то, что люди станут
терпимее к чужому мнению, несомненно. Иначе им просто не выжить.
По мнению астрологов, Водолеи одержимы идеей нравственного совершенствования
и не мыслят своего существования без возвышенного духовного идеала. Их мечта –
достижение некоего универсального братства между людьми. Объединительная и
миролюбивая энергия Водолея проявляется уже несколько десятилетий.
В Космосе действуют единые Законы. Каждому живому организму нужны, по сути,
одни и те же органы: для восприятия информации, для переработки и осмысления ее, для
воздействия на окружающий мир.
3. Взаимосвязь физической и религиозной картин мира
3.1. Физическое знание как религиозная метафизика
«Время» эллинов – это время вечного возвращения вещей в мировом космическом
кругообороте: вечность устранялась циклическим характером круговращения Космоса во
времени. Поскольку пространство было для них «телесным» – неотделимым от тел,
движение тел объяснялось не чем иным, как их воздействием друг на друга.
В механике Галилея – Декарта – Ньютона бесконечное континуальное пространство,
как и бесконечное континуальное время являются субстанциями, т.е. изначальными
первичными реальностями. Декарт даже доказывал существование тел (реальность
внешнего мира) тем, что они обладают протяженностью. Ньютон объяснял движение тел
воздействием на них пространства, которое можно обнаружить при ускоренном
(неинерциальном) их движении. Вещи стали бестелесными: на место греческого телесного
Космоса была поставлена абстрактная про-странственность, целиком подвластная разуму.
Бог оставался в системе мира Декарта высшей реальностью, причиной всех вещей, но
Декарт выводил существование этой реальности из существования своей мысли, на основе
унаследованного от Аристотеля принципа причинности: в причине должно содержаться по
крайней мере столько же реальности, сколько в действии, ergo: возможность мыслить Бога
достаточна, чтобы доказать его существование. Бог становился креатурой человеческого
разума: бытием обладает только такой Бог, который ясно и точно представляется разумом.
Такой взгляд на Бога и мир противоречил не только всей совокупности религиозных
представлений того времени о Боге как Промыслителе мира, – он вызвал гневную реакцию
даже у Ньютона, который, будучи христианским мистиком, саму механику создавал для
иллюстрации того, каким образом божественное действие на мир проявляется с точки зрения
земного разума. А на вопрос: где же существует Бог как первопричина всех явлений, раз
каждое явление в мире имеет свою естественную причину? – Ньютон отвечал: «Не Бог
существует в пространстве и времени, а своим существованием Он сам производит
пространство и время».
В своей методологии, однако, физика пошла не за своим создателем Ньютоном, а за
Лейбницем, и вплоть до XX века физики были убеждены, что изучают внешний,
существующий сам по себе, материальный мир, данный нам в чувственном опыте и
описываемый в форме законов движения тел в абсолютных пространстве и времени по
абсолютной причинной связи явлений. Это привело их к столкновению с религиозной
(телеологической) точкой зрения на мир. Религия стала для физиков проблемой,
выразившейся в вопросе: можно ли, и если можно, то как, примирить физическое знание
с Откровением?
Такой проблемы не возникало ни у греков, ни у первых мыслителей-христиан, когда
религия сама полностью отвечала познавательной потребности натурфилософов.
Как религиозное, так и научное понимание есть сведение незнакомого к знакомому;
различие состоит лишь в том, что принимается за это знакомое. Научное объяснение
истолковывает природу самой природой: причина естественного явления (события)
должна быть естественной же и, как и подлежащее объяснению событие, должна быть
дана в опыте. В религиозном объяснении причина лежит вне природы и не может быть
дана в опыте.
Антиномия причинности И. Канта показала, что однозначного ответа быть не
может: любой ответ являлся бы логическим противоречием. Противоречие заключено
уже в самой естественной причинности и было замечено еще Аристотелем: для объяснения
одного события требуется другое, как его причина, для другого – третье и т.д. Где конец
этой беспрерывной цепи естественных причин? Чтобы такая причинность могла что-то
объяснять, требуется одно из двух:
1 либо искусственно оборвать причинный ряд (ряды) на некотором событии
(событиях), которое может быть принято за не подлежащее объяснению;
2 либо предположить, как Аристотель, существование Первопричины (primum moven),
которая уже не нуждается в собственной причине и потому не может принадлежать
природному миру, т.е. быть звеном цепи естественных причин. Первый путь есть путь
научно избираемой конвенции, или аксиоматического построения теории. Второй путь, если
он возможен, означает теологическое познание.
«Новая физика», возникшая в XVII веке, шла исключительно по первому пути.
Галилей и Декарт отвергли свободную причинность, признав ее ненаучной не из
отрицательного отношения к религии (оба признавата существование Бога), а на том
основании, что свободная причина непроверяема: можно ли проверить, что явление вызвано
причиной, лежащей вне сферы опыта? Между тем для постулатов, которые кладутся в
основу физической теории, Галилей требовал безусловного опытного обоснования.
Пути научного и религиозного познания, хотел того Декарт или нет, расходились
теперь принципиально и неотвратимо: всякая ссылка на волю Божию категорически
признавалась непониманием с точки зрения научной физики.
Это продолжалось до конца XX века, когда А. Пуанкаре первым осмыслил значение
открытых ранее неевклидовых геометрий.
Пуанкаре вскрыл неизбежный феноменологизм любой теории, основанной на
заданности абсолютного пространства: он порожден ее неизбежным конвенциональным
характером. Этим была раскрыта иллюзорность как пространства, так и времени, они – не
реальность, они принадлежность нашего ума, наш способ описания реальности. А где же
сама реальность?
Ее нашел Эйнштейн: это – псевдориманов четырехмерный мир V4, объединивший
пространство и время в единую геометрическую конструкцию. Эйнштейнов мир
принципиально ненаблюдаем – он недоступен ни глазу, ни прибору, приспособленным
исключительно к трехмерному восприятию. К тому же ось времени вообще носит в нем
мнимый характер. Кривизна R этого мира, недоступного наблюдениям, управляет всем
наблюдаемым движением тел. «Невидимая онтология» – так назвал эту физическую
реальность В. Тростников. В области микромира к ней относится квантово-механическая
волновая пси-функция: определяя наблюдаемый спектр излучения атомов, она сама не
может быть однозначно определена ни по каким наблюдаемым величинам. Идеальное
оказалось реальнее материального: именно оно описывает все наблюдаемое в
материальном мире.
Предмет физики XX века оказался метафизическим в точном смысле этого слова, и
благодаря этому физика впервые сбросила с себя путы феноменологии. Можно даже
сказать, что XX век ознаменовал конец физики в традиционном, 2500-летнем ее понимании
– как науки о свойствах природного мира, данного нам в опытном ощущении, и благодаря
этому сопоставление теории с экспериментом впервые перестало быть трюизмом –
приобрело истинно доказательный характер. В своем развитии физика переросла себя:
исторически возникнув, выделившись из греческой метафизики, она теперь вновь осознала
себя как религиозную метафизику. При этом она превзошла и посрамила философские
системы логических позитивистов, все еще продолжавших выступать под старым
кантианским лозунгом: «Физика, бойся метафизики!» Впервые в истории стало возможно
определить физику так же, как в Библии определена религия, а именно – как
обличение вещей невидимых. Метод обличения в физике – математический:
интегрирование уравнения Шредингера для обличения пси-функции и интегрирование
уравнений Эйнштейна для обличения кривизны R четырехмерного пространства-времени.
Метод обличения в религии принято называть верой и получаемой через нее
благодатью. Знание и вера противопоставлялись по недоразумению. «Верить можно только
тогда, – пишет А. Лосев, – когда знаешь, во что нужно верить, и знать можно только
тогда, когда веруешь, что объект знания действительно существует».
Не случайно средневековое христианство практически отождествляло веру со знанием:
отталкиваясь от первоначальной формулы Ансельма Кентерберийского: «я верую, чтобы
знать, а не стараюсь знать, чтобы уверовать», оно выработало ту формулу двойственной
истины, которую признавал Галилей: «верую, чтобы знать, знаю, чтобы веровать».
Противопоставление веры и знания происходило (и происходит по сей день) из
ложных представлений об их действительном соотношении. В разные времена их
соотношение рассматривалось трояким образом. Первое соотношение: примат знания над
верой (рационализм)... Второе соотношение – примат веры над знанием (фидеизм). Оно
означает стремление подавить автономию науки в изучении природы – автономию, за
которую наука справедливо боролась с Церковью на протяжении веков. В этой борьбе
наука выработала свои, специфические методы изучения природы, вполне закономерно
отрицавшие в этой области авторитет Писания.
Третий тип взаимосоотнесения знания и веры, господствующий особенно в наше
время, – дуалистический. Он основан на компромиссе между знанием и верой – признает и
то, и другое с известными ограничениями. «Дуализм этот, – пишет Н. Бердяев, – очень
соблазняет современного культурного человека, уже не мирящегося с полным отрицанием
веры, в глубине сердца своего жаждущего веры, но не имеющего сил преодолеть
рационализм сознания». Идея дуализма веры и знания идет от И. Канта, который признает
веру и защищает взаимную автономность и независимость веры и знания, но, как и Гегель,
отвергает чудеса и церковные таинства, рационализирует саму веру – формулирует
«религию в пределах только разума».
Неизбежна ли эта дилемма для современной физики? А. Эйнштейну приписывают
фразу (возможно, апокрифическую), которая выражает его характерное отношение к
религии: «Религия без науки бессильна; наука без религии слепа». Эти слова удивительно
точно расставляют акценты во взаимоотношениях физики и религиозного сознания. Они
служат камертоном, не позволяющим допустить в этом вопросе фальшивой ноты.
Познаваемая физическая реальность, как невидимая онтология, остается по природе
потусторонней и, следовательно, способна проявляться в чудесах. Под чудом мы
традиционно понимаем все, что необъяснимо естественной причинностью. Но физика XX
века готова допускать чудеса в неменьшей степени, чем Новый Завет. Ибо невидимая
онтология подчиняется свободной причинности – разве случайно Нильс Бор заговорил о
свободе воли электрона? (Возможность спонтанных атомных переходов означает, что
электрон «слушается» лишь наблюдаемой пси-функции. Для наблюдателя же его
поведение произвольно – не ясно ли, что здесь действует свободная причинность?)
Синтез современной физики и христианского Откровения не только возможен, но и
необходим: без него для нас не имели бы смысла ни физика, ни Откровение.
3.2. Нужны ли библейские знания на рубеже 2-го – начала 3-го тысячелетия?
Если народ теряет веру в Бога,
то его постигают бедствия
и несчастья, и если не кается,
то гибнет и исчезает с земли...
Из святоотеческих писаний
Если Бога нет, то все позволено
Ф.М. Достоевский
Библия и христианский мир. Мы будем говорить о Библии как о памятнике культуры
и неиссякаемом источнике знаний. Этот источник остается актуальным и сегодня. Более
того, полагаем, что для современного человека, кем бы он ни был по имущественному или
служебному статусу, эта Вечная Книга крайне необходима. Попытаемся обосновать данное
утверждение исходя не из богословских, а из «просветительских» оценок.
Известно, что Библия, а вернее, ее книги Ветхого Завета, относятся к древнейшим
письменным памятникам – ориентировочно около 3-го тысячелетия до н.э. В 1-м столетии
нашей эры появились книги, описывавшие жизнь и учение Иисуса Христа, что составило
основу Нового Завета. Библию тщательно изучали и толковали ее содержание раввины и
иудейские богословы – фарисеи и книжники. Библейские догматы сурово критиковались в
разные эпохи, но до последних двух столетий никем серьезно не оспаривалась польза чтения
Библии. Многие люди читали и читают Библию всю жизнь. Например, Робинзон Крузо все
свое время пребывания на острове читал единственную книгу – Библию, и она поддерживала
его дух много лет.
Всего в Библии 66 книг. Отразить их содержание кратко невозможно. И стремиться к
этому мы не будем. Более того, дальнейшее изложение отражает личные, весьма
субъективные впечатления автора. Как и большинству советских людей, мне не приходилось
знакомиться в те времена с Библией и святоотеческими писаниями: в этом не было
необходимости. Но и возможности тоже не было, поскольку знание религиозной литературы
осуждалось... Однако в последние десятилетия автор постепенно приходил от
прагматической «инженерии» к экологии человека и экологии сознания. А вот тут без
религиозных знаний обойтись невозможно. В соответствии с разрабатываемыми
экоэтическими моделями и потребностью в новой научной парадигме автор использовал те
или иные интересные ему библейские источники. Далее комментируются именно эти
источники.
Наиболее известные книги Ветхого Завета – Пятикнижие Моисея (Бытие, Исход,
Левит, Числа, Второзаконие), книги Царств, книга Иова, книги Притчей Соломоновых,
Екклезиаста, Песни Песней Соломона, семнадцать книг Пророков (Исайи, Амоса, Захарии и
др.). Новый Завет Библии содержит четыре канонических Евангелия (от Матфея, от Марка,
от Луки, от Иоанна), Деяния и Послания Апостолов, Откровение Иоанна Богослова
(Апокалипсис).
В XVIII веке началась серьезная борьба с Церковью, и польза Библии стала
оспариваться. В этом особенно преуспели французские материалисты-энциклопедисты –
Гельвеции, Гольбах, Дидро, Ламетри. Именно они заложили основы механистического
материализма, который был глубоко атеистичен. Но до уничтожения книг тогда дело не
дошло. А вот в XX веке как в СССР, так и в нацистской Германии Библия фактически
была выведена из круга чтения граждан.
В то же время Библия, безусловно, содержит наряду со спорными в современном
научном понимании моментами множество безусловных истин, в том числе глубоко
воспитательного характера. Мы здесь говорим о Библии, включающей Ветхий и Новый
Заветы, а также послания апостолов. Причем, по нашему мнению, и сегодня наиболее
значимы послания святого апостола Павла, который был ученым-богословом и глубоко
верующим человеком. Следуя мысли апостола Павла, Бог есть имманентный Творец
Всего, т.е. Он создает мир как бы внутри себя и испытывает радость от своего творения.
Павел, в частности, осветил многие жизненные проблемы, актуальность которых не
исчезла до настоящего времени. Его советы об отношениях супругов, а также родителей и
детей проникнуты глубочайшей мудростью. Например, наставление апостола Павла отцам:
не раздражайте излишне своих детей, иначе вы можете испортить жизнь им и себе... Это
сейчас очень своевременно помнить.
Апостол Павел впервые начал представлять христианство как религию для всего
человечества. Он писал, что для Христа нет ни грека, ни иудея, ни раба, ни свобод ного –
т.е. нет никаких имущественных или этнических преград для распространения новой для
тех времен религии. Таким образом, появилось представление о некоем христианском
мире без каких бы то ни было географических границ. Важным являлось духовное единство
людей. Постепенно вся Европа становилась таким христианским миром, а затем к ней
прибавились и другие континенты. Теперь, после появления радио, телевидения и, наконец,
Интернета, наша современная планетарная «деревня», где за минуты можно связаться с
любым ее краем, вся пронизана христианским духом. Это отнюдь не значит, что
христианство вытеснило другие религии. Просто христианский мир и Библия представлены
везде и всегда. Поэтому мы должны знакомиться с Библией независимо от нашей основной
специальности.
Библия в современной России. Мне приходит на ум рассказ одного из наших
писателей, прошедших ГУЛАГ. У его сокамерника-уголовника на груди было выколото:
«Хочу жить, но не знаю как?!» Этот крик души можно отнести не только к тюремным
перипетиям. Он, пожалуй, актуален сейчас для всего нашего народа, разных его слоев – от
обывателей до власть имущих. Столетиями люди искали ответы на свои духовные вопросы в
библейских текстах. Многие помнили важные для них места наизусть. Но может ли помнить
наш человек то, что он никогда не читал. И не мог читать, поскольку семьдесят лет
советской власти Библия и другие церковные книги были фактически под запретом. В нашей
недавней истории хорошо известны и другие гонения по отношению к религии,
священникам и верующим.
Сейчас положение существенно изменилось. Библию и святоотеческие писания можно
легко найти и прочитать. Более того, Библия переведена на многие языки России, в том
числе на якутский, мордовский, тувинский и другие. Появляются новые, все более
совершенные переводы Библии и на русский язык. Выше мы уже упоминали, что
прекрасным знатоком Библии был гениальный А.С. Пушкин, и это наложило глубокий
нравственный отпечаток на все его творчество: «Веленью Божию, о муза, будь послушна...»
А многие ли наши россияне читают и знают Библию? Полагаю, что старшее поколение,
несмотря на все имевшие место запреты, кое-что из Библии знало.
Лишь немногие верующие христиане знали ее хорошо. Но это знание носило скорее
церковный, чем общекультурный характер. А мы имеем в виду именно последнее.
Культурный аспект библейских знаний, с нашей точки зрения, является исключительно
важным именно в критический для нашей цивилизации, в том числе для России, период.
Особенно полезен багаж христианской православной культуры для молодых людей.
Но откуда возьмут библейские знания, например, школьники и студенты? Преподавать
в школах и вузах Закон Божий вряд ли имеет смысл; к тому же это запрещено. И, пожалуй,
правильно, иначе каждая конфессия может навязывать свои религиозные представления. В
то же время вполне рационально подумать о факультативных курсах религиозного
просвещения, этики и морали. Знание христианских заповедей любви, истины, смирения
может существенно облегчить переход от агрессивного мировоззрения к поиску
компромиссов.
Творение по Библии и эволюционизм. Согласно Библии имеем: «В начале сотворил
Бог небо и землю. Земля же была безводна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий
носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил
Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день
один».
Творение продолжалось, согласно Библии, шесть дней. И на шестой день «сказал Бог:
сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над
рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею
землею...»
Таким образом, библейский «шестиднев» творения не предусматривал никакой
эволюции, никакого развития в течение миллионов лет. Ни с какой научной концепцией
эволюционизма, конечно, шестиднев не согласуется. Однако на его концепции настаивают
некоторые ученые-те-ологии, которых называют креационистами. Борьба между
креационистами и эволюционистами продолжается и сегодня, но наибольшего напряжения
она достигла, пожалуй, в 1925 году, когда состоялся так называемый «обезьяний процесс»
над школьным учителем Сколсом в штате Теннесси, США. Учитель преподавал теорию
происхождения видов по Дарвину, где говорилось, в частности, о происхождении человека
от обезьяны. Все прочие виды также происходили, по дарвиновской концепции, один из
другого вследствие естественного отбора и накопления случайных изменений. Прокурор
Браун на том процессе добился осуждения учителя и отстранения его от работы. Весь
научный мир был возмущён «обезьяньим процессом», но теория эволюции в школах США и
сегодня не везде является обязательным предметом.
Следует отметить, что современная эволюционная теория номогенеза как творения по
закону природы отнюдь не предполагает образование одного вида из другого случайным
образом. Например, подсчитано, что случайное образование 239-ти основных протеиновых
молекул могло бы произойти с вероятностью около 10 -160, что потребовало бы времени
большего, чем 15 млрд лет существования нашей Метагалактики. Однако противоречий с
концепцией Дарвина в этой доктрине нет, поскольку для данного вида на каждой полочке
или в ячейке «лестницы» номогенеза эволюция может происходить согласно дарвиновской
триаде: изменчивость – наследственность – отбор.
В свою очередь, относясь к библейским текстам как к символической метафоре, можно
полагать, что каждый день «шестиднева» условен – он мог длиться миллионы или
миллиарды лет в полном соответствии с научными представлениями (рис. 10.2). Можно
вообще говорить о некоторой научной апологетике наряду с апологетикой богословской. Это
предлагает, например, известный математик Виктор Тростников в статье «Наука становится
религиозной», опубликованной в журнале «Православная беседа» (1996. № 3).
Надо иметь в виду сформулированный в физической космологии в конце 1970-х годов
антропный принцип. Согласно ему набор основных физических констант во Вселенной
уникален. Для возникновения жизни и разума он может быть только таким. Известно, что в
точке Большого взрыва (альфа-сингулярность) не было ни пространства, ни времени, а
только некое первичное поле. Затем возникают четыре известных фундаментальных
физических взаимодействия, элементарные частицы и атомы водорода и гелия. Дальнейшее
увеличение разнообразия и сложности материи происходит, с нашей точки зрения, отнюдь
не случайно, а по четкому сценарию.
На упомянутых выше ступеньках «лестницы» номогенеза формируются новые
химические элементы, происходит их периодический распад и синтез. Но поскольку в
каждой ячейке-матрице той или иной системы процесс стохастичен, от формирования
косного вещества до появления молекул ДНК потребовались миллиарды лет. «Сосудами», в
которых формировалась будущая жизнь, являлись звезды. Размеры их оказывались
оптимальными для появления планетарных систем и будущей жизни только при единственно
определенном значении гравитационной постоянной.
 Столь же однозначна ядерная постоянная, чтобы синтез и распад ядер дали нам в
результате таблицу Менделеева. Не менее уникальны физико-химические свойства воды как
некоего символа пракосмической материи. Без воды немыслима жизнь, а по Библии, чтобы
эта жизнь возникла, «Дух носился над водою...» Из сказанного выше ясно, что многие
современные научные взгляды позволяют перекинуть мостики между научными и
религиозными представлениями о мире.
В общем плане, рассматривая соотношение между верой и наукой, верой и разумом,
более целесообразно не противопоставлять их друг другу, а считать взаимодополняющими.
Это отвечает, в частности, принципу дополнительности Бора, который был им провозглашен
в квантовой механике. Сейчас принцип дополнительности считается универсально-
методологическим для многих дисциплин. Полезно иметь в виду, что знание в какой-то мере
всегда тоталитарно, а вера – свободна. Например, еще в 1909 году в сборнике «Вехи» был
дан подробный анализ проблем религии и духа как основной опоры человека в
противоположность нарождающейся уже тогда суровой науко-технике.
Заметим, что библейские знания не определяют автоматически веру читателя в Бога-
Творца. В то же время, наверное, не следует категорически отказываться от веры в пользу
науки. Новое тысячелетие человечеству надо встречать, всячески воспитывая в себе
терпимость ко всем проявлениям иных взглядов, иным национальностям, иным религиям:
всякая ксенофобия (неприятие чужого) бесперспективна в эпоху высоких технологий и
вооружений. И к Библии, и к вере лучше идти с радостью, кем бы Вы ни были... Не могу не
вспомнить здесь о любимой молитве известной артистки Ф. Раневской: Господи,
благодарю тебя за происхождение видов.
Современное миропонимание: возвращение эзотерических и религиозных
познаний на новом уровне. По нашему мнению, парадигма развития наступающего
столетия не должна быть стерильно научной. Искать пути преодоления Апокалипсиса,
находясь на чисто научной платформе, бессмысленно: антикризисные научные и
экологические программы одна за другой проваливаются, а сама науко-техника приносит все
больший вред.
Инженерия XXI века, как союз творческих людей, должна расширять свою эрудицию
за счет древних, а также современных эзотерических знаний. В данном контексте под
эзотерикой мы имеем в виду все религиозные знания, включая такие источники, как Библия,
индийские Веды, славянская Велесова книга, тибетскую эзотерику, буддизм, конфуцианство,
даосизм, сведения о древ-неиндейской культуре майя, инков и ацтеков. Речь здесь, конечно,
идет не о детальных знаниях, а о некоторых общих представлениях и философских
концепциях. Если миропонимание XIX-XX веков было материалистическим и
редукционистским, то новое миропонимание должно быть научно-эзотерическим и
холистическим. Таким образом, мир должен восприниматься не как эволюция от мелкого к
агрегату, а наоборот, как развитие от целостного организма к совершенствованию его частей
и функций.
Современные модели квантовой механики и других разделов фундаментального
естествознания, информационные модели номогенеза демонстрируют нам преемственность
физических и метафизических знаний, их дополняющие друг друга функции. Такое
сотрудничество науки с эзотерикой уже не вызывает всплесков разногласий, подобных
результатам «обезьяньего процесса» 1925 года. В тех же США, но в Канзасе создано научное
общество христианских биологов-эволюционистов, которые ищут и находят общие научно-
эзотерические концепции. Еще раз замечу, что термин «эзотерика» здесь используется как
общий для всех вненаучных знаний.
Здесь мы ведем разговор в основном о западной культуре. На формирование ее
научного багажа кроме Библии большое влияние оказала досократовская античная
философия VI-V веков до н.э. Тогда в греческой Ойкумене почитались олимпийские боги.
Но религия, в противоположность иудейской, носила не мистический, а гражданский
характер. Отдельные боги в отдельных местах и на какое-то время выделялись в «главные»:
Афина, Деметра, Дионис, Орфей и т.д. Например, мистерии в честь Деметры и Диониса в
Греции просуществовали почти до I века н.э., но остались только в качестве формы общения
с природой.
Обряд Диониса стимулировал путешествия и торговлю: именно тогда были основаны
многие города-колонии Причерноморья, в том числе Одесса, Мариуполь и т.д. Тогда же, в V
веке до н.э., Афины, добившись победы над персами, пришли к демократическому
правлению. Именно при Перикле имело место уникальное сотрудничество между
аристократией и демократией, что дало толчок к возникновению и расцвету науки,
искусства, философии.
Известны первые ионийские философские учения Фалеса Милетского, Анаксимена и
Анаксимандра. Эти самые ранние натурфилософские представления принимали в качестве
первоначала мироздания как его семя одну из четырех известных стихий: огонь, воду, землю
или воздух. Впервые появляется также учение об абстрактном первоначале-субстанции –
апейроне Анаксимандра. Примерно в то же время создает свою эзотерическую школу науки
и философии Пифагор. По его мнению, число служит первоосновой мироздания.
Кстати, постоянно упоминаемая нами современная модель номогенеза включает в себя
«лестницу» информационных ячеек, которая может рассматриваться как некий числовой ряд.
Значительный вклад в досократовскую философию внес также Анаксагор, который, как
считают многие исследователи, способствовал становлению античной науки и философии.
Именно ему приписывают авторство понятия о «ноосе» как неком первичном разуме.
Причем этот разум Анаксагора имеет материальный носитель в форме вихря. Здесь мы
имеем пример натуралистического объективного идеализма, идеальное которого позднее у
Платона освобождается от всякой связи с материальным.
Краткий обзор лишь некоторых источников библейских и эзотерических знаний
наглядно показывает исключительную ценность этих знаний для нынешнего
миропонимания.
Библейские знания как опора нравственности. Почему именно библейские знания
мы рассматриваем как одну из главных опор нравственности? А не может ли светская
мораль, основанная на научном и философском анализе, обеспечить высокий экоэтический
облик цивилизации будущего. В том-то и дело, что чисто рационалистические подходы к
проблемам нравственности, морали, совести приводят нас в тупик.
Например, первый вариант – поиск абсолютной справедливости, восходящий к
языческим традициям и развитый в исламе. Начинается он с принципа справедливого
воздаяния: око за око, зуб за зуб. Светская мораль развивает этот принцип, оправдывая так
называемые справедливые войны, борьбу за самоопределение этносов или, наоборот, за
нерушимость державных границ. В итоге получаются бесконечные распри, передел границ,
круговая кровная месть. Вот вам одна дурная бесконечность – бесконечность погони за
справедливостью.
Второй подход к морали – всепрощение. Но сколько можно «подставлять щеки для
ударов» и любить врагов своих... Ведь опять придем в тупик бесконечности, но уже
связанной с самоуничтожением. А ведь выход нам подсказывает Евангелие. Библия
нисколько не утверждает бессилие перед злом. Нужно иметь в виду слова Христа: «Не мир Я
пришел принести Вам, но меч!»
Где же выход из этих моральных тупиков? Ответ опять дает Священное Писание: через
жертву. Только богодух-новенный путь жертвенного подвига разрывает цепи зла.
Милосердие необходимо проявлять в любых самых острых конфликтных ситуациях,
независимо от того, где они происходят: на войне или в мирной жизни. Ведь наш
технократический мир полон самых драматических конфликтов. Ими наполнена история
финансово-экономических отношений между правящими миром транснациональными
корпорациями. Примеров рыночного милосердия мы не знаем.
Каков же вывод? Выходит, .что безрелигиозная, светская и даже научно обоснованная
мораль ведет человека назад, к дикости: светская мораль часто связана, например, с грязной
политикой, поскольку в отсутствие абсолютного критерия она всегда оправдает
человеческую слабость и прагматический интерес. У апостола Павла сказано: только
Христос есть Путь, Истина, Жизнь; злом зла не победишь; свобода – через Любовь!..
Умение находить компромиссы в конфликтных ситуациях важно как в быту, так и в
государственной политике. Примеры последних лет, когда во всем мире обостряются
конфликты на экономической, национальной и религиозной почве, говорят о неумении
людей искать компромиссы, о неразвитых представлениях о совести и нравственности. На
основе многовекового опыта религия и вера должны занимать свое место в общественной
жизни наряду с научным мировоззрением. Все это остается правильным, несмотря на
многочисленные примеры искажения нравственных заповедей в истории религии вплоть до
инквизиции и крестовых походов.
Итак, библейские знания в новую эпоху еще нужнее, чем раньше.
3.3. Наука, мифология, мистика и лженаука
Уже не в первый раз напомним читателю, что к новой парадигме развития ведут две
стези: научная и религиозно-эзотерическая. Некий экскурс в библейскую область и
эзотерику мы совершили выше, а как обстоит дело с наукой – насколько она безгрешна? По
поводу ножниц «польза – вред» сказано достаточно – потери от ошибок науко-техники
ощутимы в глобальных масштабах. Ну, а в содержательном плане – может ли быть наука
панацеей в условиях энергетического и экологического кризиса? Надежда имеется, но поиск,
как это ни парадоксально, осуществляется на границах с мистикой и мифологией.
Вот за эту парадоксальность нетривиального поиска исследователей часто обвиняют в
лженаучности. Профессор Л.В. Лесков в блестящем эссе «Кого будут жечь на костре
лженауки» тщательно анализирует деятельность некой комиссии по лженауке, созданной
при президиуме РАН. Во главу угла здесь поставлены две проблемы. Первая из них – это
распространение мистических верований – астрологии, шаманства, парапсихологии. Вторая
– это торсионные генераторы и другие «бессмысленные» проекты. Президиум РАН
утверждает, что мутные волны мистики захлестывают страну, угрожая ее духовному
здоровью. А за ними медленно поднимается грозный девятый вал торсионных генераторов...
Не имея возможности подробно разбирать многочисленные примеры псевдонауки,
заметим, что безудержная инквизиторская погоня за поисками заблуждающегося разума
часто приводит к обратным результатам. Всем известны академические разносы Т.Д.
Лысенко и его последователей в отношении вейсманистов-морганистов в генетике, ошибок
так называемых физических идеалистов, разработок в сфере кибернетики, исследователей
«пятой» силы и т.д. Эти разносы, прошедшие через центральную печать, серьезно
затормозили развитие биологии и компьютерной техники в нашей стране.
Мистика есть обязательный элемент двух различных, но родственных систем
мировоззрения – мифологической и религиозной. Психологические корни мистических
верований уходят в мифологическое сознание. Это хорошо известная истина.
Истоки мифотворчества очень глубоки, они связаны с психологией личности, с
процессами становления социального на основе биологического. Миф важен для человека
потому, что дает ему ощущение психологической защищенности и смысла бытия. И,
следовательно, пишет историк культуры А.Ф. Лосев, миф есть необходимая категория мысли
и жизни, в нем нет ничего случайного, ненужного. Для мистически ориентированного
человека это безусловно подлинная и максимально конкретная реальность.
Но в то же время миф, по определению, есть абсолютизация одной идеи как последней,
высшей истины. Отсюда неизбежно возникает фетишизация этой идеи, превращение ее в
догмат, не подлежащий ни изменению, ни развитию. А потому переубедить человека,
вставшего на позиции мифологического мировоззрения, – задача исключительно трудная.
В силу этих причин бороться с мифологическим сознанием трудно, само по себе оно
неодолимо до тех пор, пока старому мифу не придет на смену миф новый. Такие мифы знает
и наука – их иногда называют парадигмами. Например, одна другой на смену приходили
механистическая, релятивистская, квантовая, синергетическая, информационно-
энергетическая картины мира. Они не уничтожали, а взаимодополняли друг друга, хотя
борьба часто была драматической: в ней, начиная с эпохи святой инквизиции, погиб
Джордано Бруно, пострадали Галилео Галилей и Леонардо да Винчи, научные инквизиторы
драматизировали жизнь таких ученых, как Роберт Майер, Людвиг Больцман, Георг Ом, а в
России – астрофизик Н.А. Козырев, биологи А.А. Любищев, Г.Р. Иваницкий, Ф.Ф. Белоярцев
и многие другие.
Сейчас академики В.Л. Гинзбург и Э.П. Кругляков с удивительным усердием ругают
энтузиастов идеи торсионных полей А.Е. Акимова и Г.И. Шилова. Здесь, пожалуй, вместе с
водой академических амбиций выплескивается рациональное зерно крайне необходимых
XXI веку научно-технических решений. Реальность бессиловых информационных
взаимодействий, неисчерпаемые энергоинформационные ресурсы квантового вакуума,
перспективность новых квантовых источников энергии с КПД более 100%, новый
информационный канал во Вселенной и другие «достаточно сумасшедшие» (Н. Бор)
концепции совершенно необходимы для выживания человечества. Иначе не преодолеть
экологического и энергетического тупика.
Поскольку поиски идут нетривиальными путями, они не укладываются в прокрустово
ложе существующих научных парадигм. И проще всего эти поиски объявить лженаукой.
Но как сказал древний мудрец: «Если наглухо перекрыть путь ошибочным поискам, то где
же просочится истина?» Как отмечалось выше, в новой парадигме наряду с вещественным
миром должен найти место некий идеальный мир информационных бессиловых полей, и
даже гипотеза Творца может не противоречить науке. Если представителям
академического официоза смириться с тем, что современная наука принимает свои
достижения вместе с ошибками не как опровергающие тысячелетние религиозно-
эзотерические познания, а как дополняющие их, то, пожалуй, комиссию по лженауке
необходимо будет закрыть. Пусть добросовестный исследователь имеет право на ошибку.
 3.4. Иисус Христос – историческая и научная реальность?!
Почему существует Нечто, а не Ничто.
Ведь последнее проще...
М. Хайдеггер
Приведенное высказывание некоторые мыслители рассматривают как основной
вопрос философии сегодня. Автор с этим тезисом вполне согласен. Именно на него
опирается вся концепция неуклонного развития сознания в номогенезе в рамках IEV-
концепции при переходе от косного к живому и, наконец, к сознанию человека и Ду ху
Творца.
Философский вопрос о том, что первично, а что вторично – материя или сознание, –
нас теперь не беспокоит: он потерял смысл. Согласно новой научной парадигме, Мир
имеет как минимум два «измерения» – постоянное (непроявленное) и временное –
проявленное в вещественном или телесном мире. Но вот вопрос – Бог есть или Бога нет? –
остается актуальным и сегодня, как тысячи лет назад. Научно доказать или опровергнуть
этот тезис невозможно в силу его метафизического характера. Говорят, нужно верить...
Христогенез. Для человека, внимательно читавшего обе книги Тейяра де Шардена и
знакомого с учением исихазма Григория Паламы, особых сомнений в реальности Иисуса
Христа не возникает. С научной точки зрения вполне можно принять некую сущность в
Универсуме, проникающую всюду как некий поток энергии. В нашей IEV-концепции нужно
ввести только одну поправку – Христос проявляет себя как поток энергоинформации, в
котором присутствуют все возможные силы и все смыслы жизни. Никаким законам
фундаментальной физики такая концепция не противоречит – вопрос в том, в какой системе
какой вид энергии используется и как преобразуется информация.
Рассматривая поочередно косные и живые системы на IEV-диаграмме, мы можем
считать ее не только диаграммой номогенеза, но и, точнее (по Шардену), диаграммой
Христогенеза. С позиций принципа «бритвы Оккама», конечно, мы имеем здесь избыток
терминов, но нельзя отказать богословам в творчестве... Не вызывает категорических
возражений сам факт рождения богочеловека. Это убедительно показано П.П. Гаряевым в
книге «Волновой геном».
Внимательное чтение Библии, если ее принимать всерьез как реальный источник
знаний, показывает нам через серию притч и мифов, как тысячелетиями развивался
диалог между Господом и человеком. Господу приходилось применять жесточайшие меры,
чтобы смирить дикие нравы разных народов, в том числе своего любимого – израильского.
Если согласиться с моделью Святой Троицы, то все ветхозаветные деяния совершались
сообща всем божественным синклитом, но язычество с его проявлениями дикости не
«унималось».
И вот тогда, 2000 лет назад, вполне логично было (с нашей научной точки зрения) Богу
Отцу «отправить» из непроявленного в проявленный мир Земли своего возлюбленного
Сына. Сын Божий прошел все этапы жизненного пути человека и, будучи зачат от Духа
Святого, родился от женщины как человек. Весь путь Иисуса Христа, его учение
изложено в Новом Завете. В целом вся история богочеловека от рождения до Голгофы и
воскресения, вызывает глубокую веру в реальность происшедшего.
В то же время мученическое принятие христианства его учениками и весь
дальнейший путь Церкви Христовой говорят нам о том, что хотя 2000 лет и прошли, но
христианство вновь начинается именно сейчас. Современный Апокалипсис – это уже не
следствие ошибки неразумного человека, а плод его технократического развития на ниве
гибнущей природы. Надо возвращаться к нравственным заповедям Христа, к принятию
христогенеза не формально, а душой.
3.5. Вера и разум
Все кружась исчезает во тьме,
неподвижно лишь Солнце Любви.
Вл. Соловьев
Владимир Соловьев ушел из жизни сто лет тому назад, в июле 1900 года. Его значение
в истории русской философской мысли десятки лет недооценивалось. А вот Даниил
Андреев в своей «Розе мира», в книге X «К метаистории русской культуры», в главе 4
«Миссии и судьбы» написал о Соловьеве так: «Что в Синклите России могуч Пушкин,
велик Достоевский, славен Лермонтов, подобен солнцу Толстой – это кажется
естественным и закономерным. Как изумились бы миллионы и миллионы, если бы им
было показано, что тот, кто был позабытым философом-идеалистом в России, теперь
досягает и творит в таких мирах, куда еще не поднялись даже многие из све тил Синклита».
Уже в двадцать лет Соловьев понял мистическую цель своей жизни: христианство должно
стать синтезом веры и разума.
По его мысли, разум, укрепившись современной наукой, восстал против «христианства
с хламом». Он также отметил, что подмена христианства формальным православием –
несомненное зло. Нужны новые подвиги ученых-святых, чтобы эмоциональная вера, которая
была для христиан достаточна 2000 лет тому назад, была заменена верой осознанной.
Известна ставшая нарицательной фраза Тертуллиана: верую, ибо абсурдно! Но он имел в
виду принципиальную парадоксальность обычной логики и рационального знания в мире
Абсолюта, его доступность только для веры. Опираясь на приоритет веры,
господствовавший в основном в восточном христианстве, выдающиеся западные теологи,
такие как Августин Блаженный и Фома Аквинский, пытались ввести в нее элементы
рационализма. При этом они отталкивались от античного наследия Платона и Аристотеля.
Можно считать, что современная наука как экспериментальное, математическое
естествознание началась с эпохи Декарта, Галилея, Ньютона (XVII век). Теперь, в XX веке,
как и предсказывал Вл. Соловьев, Разум настолько обогатился новыми научными знаниями,
что может не только примириться с верой, но и внести в нее по-настоящему рациональное
зерно.
Пожалуй, наиболее удачно это удалось показать П. Тейяру де Шардену,
объединившему в себе ученого и теолога высокого уровня. В России духовным наследником
Соловьева является отец Александр Мень. Собрание его сочинений в шести томах, и
особенно том I «Истоки религии», стало сейчас всемирно известным как вклад в
сотрудничество науки и религии. В наши дни существенный шаг в осмыслении отношений
между наукой и религией делает д-р филос. наук П.П. Гайденко из Института философии
РАН. В частности, примечательна ее последняя книга «Прорыв в трансцендентное».
Заметим, что в определении веры совсем не обязательно должен присутствовать Бог.
По мнению известного богослова Линденберга (Челищева), вера есть ожидание встречи...
Тот, кто ожидает встречи с Богом, верит в Бога, и эта вера столь же стара, как и само
человечество. Более того, поскольку верить можно во что угодно, как с радостью, так и со
страхом, а верить тогда, возможно, способны и высшие животные, то вера вечна как мир...
Папа Иоанн Павел II в 1998 году издал энциклику «Вера и Разум». В ней тщательно
разбираются многочисленные коллизии, связанные с этими двумя важнейшими понятиями.
Анализировать энциклику мы не будем – это богословский вопрос. Однако для лучшего
понимания проблемы изобразим некий график (рис. 10.3, 10.4), в котором «поле» веры,
условно ограниченное пунктиром, занимает практически все пространство листа:
предполагаем веру беспредельной. На определенном этапе развития жизни, по нашему
мнению, в ней возникают зачатки рефлексии, а затем разума. В «недрах» поля веры как бы
формируется некая вертикальная последовательность: ум, рассудок, разум, интеллект и,
наконец, менталитет.
Вокруг центра «разумности», но в метафизическом поле веры организуются такие
понятия, как дух, душа, любовь, благо, добро и зло... Рассмотренная схема, конечно, весьма
условна, но подкупает своей наглядностью. А это весьма полезно в схоластических спорах о
соотношении веры и разума. Заметим, кстати, что менталитет как граничное понятие
включает в себя элементы и веры, и разума. То же относится к душе, любви...
 Что касается соотношения веры и знания, то можно высказать некий афоризм: вера –
вектор, зовущий душу к идеалу, а знание – скаляр, отражающий спокойствие обретшего
свою истину интеллекта. Особое место занимает вера как некая интеллектуальная
установка, возникающая в умах ученых, глубоко убежденных в правоте своих научных
выводов. Но завтра эти выводы могут оказаться ошибочными, поэтому интеллектуальная
вера принципиально ограничена сферой рационального познания.
Религиозная же вера иррациональна, мистична и часто даже невербальна, а это
означает, что она беспредельна. О знании можно сказать, что оно присуще не только
человеку, но и другим живым системам. Например, «кошка знает, чье мясо съела». А
муравьи знают, что и как им делать в муравейнике, но это уже не ум, а результат
генетического программирования на уровне инстинкта.
В предыдущих разделах неоднократно обсуждались проблемы научного и ненаучного
знания, требование объективности сугубо научного познания. Не будем повторяться, а
обратим внимание на то, что все в большем количестве космологических моделей
используют при построении метафизические краевые условия. На рациональность изучения
наряду с физикой метафизики указывал еще Аристотель. Теперь его утверждения
оказываются гораздо более актуальными. Напомним, что как только был сформулирован
сильный антропный принцип с его начальной точкой сингулярности альфа, открылись и
другие возможности для метафизических или эзотерических краевых условий. В
предложенной нами IEV-модели Универсума таких точек сингулярности по крайней мере
пять: альфа, бета, дельта, гамма, омега; причем область дельта имеет место на каждой
границе между системами (Δ1...Δn). Соответственно между информационными полями всех
живых систем и сознанием человека имеется область сингулярности Δ∑.
В заключение данного параграфа приведем текст христианского Символа Веры, в
котором мы видим своеобразный мост между нашей концепцией и догматами христианства.
Символ Веры. Так называется краткое и точное изложение всех истин христианской
веры, составленное и утвержденное на I и II Вселенских Соборах (II-III века н.э.) – Кто
эти истины не принимает, тот уже не может считаться православным христианином.
Весь Символ Веры состоит из двенадцати утверждений, и в каждом из них
содержится особая истина, или, как еще называют, догмат православной веры. Приведем
семь из них, которые наиболее важны в нашей модели.
•Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и
невидимого.
•Верую и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного,
рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога
истинного, рожденного, несозданного, одного существа с Отцом, через Которого все
сотворено.
•Для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от
Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком.
•Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.
•И воскресшего в третий день, согласно с пророческими писаниями.
•И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца.
• Верую и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца,
поклоняемого и прославляемого равно с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
Внимательно вчитываясь в смысл приведенных догматов, нельзя не удивляться их
глубине и логичности. И каждый вдумчивый читатель может проследить четкие параллели
между этими религиозными утверждениями и главными научными параметрами
информационно-энергетической модели Универсума. Правда, эти параметры, как выше
отмечалось, являются метафизическими и отвечают областям сингулярности в IEV-
диаграмме.
Православная культура и экуменизм. Напомним, что под экуменизмом мы
понимаем движение к духовно-интеллектуальному сотрудничеству различных религий.
Именно сотрудничество на основе диалога, а не механическое объединение. К сожалению,
в нашей православной среде понятие экуменизма часто имеет отрицательный оттенок, что
связано с некоторыми экстремистскими проявлениями экуменизма на Западе. Однако, если
подходить к проблеме без предвзятости, то экуменизм как некий «общий дом» для всех
верующих может стать опорой для выхода человечества из духовного кризиса.
Конфронтация религий, религиозные войны усугубляют нравственно-экологический кризис
цивилизации.
Поэтому идеи единства христианства актуальны и сегодня. Однако, например, Вл.
Соловьев, как личность и как философ, вызывал и продолжает вызывать критику в кругах
православного священноначалия и богословов. В частности, его упрекают в склонности к
католичеству и идеализации экуменического движения. Подобные же упреки имели место в
отношении А. Меня. Автор, не будучи профессиональным философом или богословом, не
считает для себя возможным вникать в эти подробности. Однако он уверен, что в
современную кризисную для нашей цивилизации эпоху должен развиваться
межконфессиональный диалог как внутри христианства, так и в целом.
Нельзя забывать, что в мире насчитывается более одного миллиарда христиан, тесно
связанных с католицизмом. В их числе миллионы священнослужителей, прекрасно
образованных как в духовной, так и в научной сферах. Ватикан за свою тысячелетнюю
историю накопил громадный опыт миссионерства. И вот теперь мы видим в поступках и
выступлениях папы Римского высокое и постоянное стремление к межконфессиональному
диалогу. Это наиболее ярко проявилось в связи с двухтысячелетием христианства. Папа от
имени всех католиков принес покаяние за все грехи и ошибки своей Церкви. При посещении
Иерусалима и Палестины он поцеловал палестинскую землю в знак уважения к мусульманам
и их религии. Он везде и всегда активно проповедует неотвратимость сотрудничества
религий.
Православных меньше, чем католиков, но православие, теснейшим образом связанное с
русской культурой, имеет глубочайшие нравственные корни. Поэтому вряд ли нам нужны
многочисленные западные проповедники, а вот православное миссионерство оставляет
желать лучшего. Хотелось бы, чтобы преувеличенные страхи перед «засильем» католицизма
сменились спокойным диалогом между верующими христианами разных стран, ибо их
единство – залог духовного развития человечества. Вспомним, что еще Иван Грозный
принимал у себя папского легата, а Петр I разрешил построить католический храм в
Москве.
Думаю, что положительный опыт западной технической цивилизации никак не
должен принижать нашу православную культуру. Более того, именно глубокая
православная нравственность должна стать заслоном дикому разгулу шоу- и медиа-
бизнеса, убивающему подлинное искусство и культуру. Прекрасным примером может
служить открытие светских православных университетов (Московского, Царицынского и
др.), ежегодные образовательные Рождественские чтения в Москве, организуемые
руководителем отдела религиозного образования и катехизации Московской патриархии
игуменом Иоанном (Экономцевым).
Регулярно проводятся конференции в Объединенном институте ядерных исследований
в Дубне по теме «Наука, философия, религия». Подобные встречи также ежегодно
происходят в Духовной академии Санкт-Петербурга. Издаются сборники докладов этих
конференций. Таким образом, встречное движение науки и религии становится у нас
реальностью. В рамках семинара «HOMO» МГТУ им. Н.Э. Баумана все эти идеи постоянно
обсуждаются широким кругом ученых, философов и священнослужителей. Православную
культуру надо постоянно строить в сердцах людей. Ведь эта культура десятилетиями
подвергалась поруганию и разрушению. В нее вновь надо свято верить.
4. Спасет ли мир красота? Красота Христа – спасет!
4.1. Благость красоты человека
В «Полном церковно-славянском словаре» (1900) приводится такое определение
понятия красоты: «Красота – порядок, устройство; распоряжение, устав, украшение; мир,
свет, вселенная (Библия, Втор. гл. 4: 19)».
Видимо, следует различать красоту, явленную нам в вещественном мире, от эталона
красоты, заложенного в тонком, «горнем» мире. Так, например, рассуждает Михаил Дунаев
(см.: Православная беседа. 1997. № 6). Мы с Дунаевым полностью согласны и постараемся
прокомментировать глубокую двузначность толкования понятия красоты. Видимо, только на
этой основе можно будет понять, какова содержательность того понятия красоты, которая
действительно поможет цивилизации в ее технократическом ажиотаже оставить что-то для
будущего человечества. Скорее всего, для иной, более духовной, чем техногенная
цивилизации.
Поскольку мы опираемся в значительной мере на рассуждения Ф.М. Достоевского, а
великий писатель был весьма верующим человеком, нам придется, хотим мы этого или не
хотим, вникать в некоторые богословские рассуждения.
В записных тетрадях 1876-1877 годов Достоевского читаем: Христос – 1) красота; 2)
нет лучше; 3) если так, то чудо – вот и вся вера. Поэтому, тезис «Мир спасет красота»
равнозначен азбучной истине «Христос есть Спаситель Мира».
«Дух Святый, – пишет Достоевский в записках к «Бесам», – есть непосредственное
понимание красоты, пророческое сознавание гармонии, а стало быть, неуклонное стремление
к ней».
Рассуждая о том, что «красота может спасти мир», герои Достоевского отнюдь с этим
напрямую не соглашаются. Более того, судьбы двух красивых женщин – Настасьи
Филипповны и Аглаи – наглядно показывают губительность их красоты для судеб других
людей. В итоге Достоевский вновь ставит вопрос: может ли такая красота спасти мир? Его
ответ отрицательный. Мы бы сказали, что красота земная приравнивается к другим
сокровищам на земле и тем отвергается как соблазн, а не основа спасения. Впервые
обостренно ощутил эту проблему, как мы помним, Гоголь, а Достоевский исследовал ее во
всей глубине.
В «Братьях Карамазовых» автор раскрыл двойственность земной красоты в предельно
жестком утверждении: «Красота – это страшная и ужасная вещь! Страшная потому, что
неопределимая, а определить нельзя потому, что Бог задал одни загадки. Иной высший
даже сердцем человек и с умом высоким начинает с идеала Мадонны Леонардо да Винчи,
а заканчивает идеалом содомским. Нет, широк человек, слишком даже широк... Что уму
представляется позором, то сердцу сплошь красотой. Тут дьявол борется с Богом, а поле
битвы – сердца людей».
«Всякая красота, и видимая, и невидимая, должна быть помазана Духом, без этого
помазания на ней печать тления», – писал святитель Игнатий К.П. Брюллову в 1847 году.
Осмысливая проблему, Достоевский вначале был близок, пожалуй, тургеневскому
пониманию красоты как некоего высшего начала земного бытия, к которому
бессознательно тяготеет человеческая натура. Но останавливаться на этой мысли
Достоевский не мог. Он и нравственность поверяет именно высшею красотою.
Достоевский вообще понимал конечное преображение мира как обретение им полноты
красоты Христа (и не противоречил в том православному вероучению): «Мир станет
красотою Христовою».
Не менее впечатляюще высказался на эту тему Н.О. Лосский. Он говорит,что
подлинная красота есть духовное совершенство и смысл, воплощенные в совершенной
телесности, сполна преображенной в Царстве Божием или хотя бы отчасти
преображенной в земной действительности. Иными словами, красота есть конкретность
воплощенной положительной духовности в пространственных и временных формах,
пронизанных светом, цветами, звуками и другими чувственными качествами. Воплощение
духовности есть необходимое условие полной реализации ее. Совершенная красота
состоит в душевной чистоте и полной преданности воле Божией.
Замечательный русский ученый, богослов, священник П.А. Флоренский глубоко вник в
проблему красоты. Он полагал, что аскетика создает не «доброго» человека, а прекрасного, и
отличительная особенность святых подвижников – вовсе не их «доброта», которая бывает и
уплотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота
лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная.
Прекраснее же Христа – Единого безгрешного – ничего нет. Венчающий собою любовь Отца
и Сына Дух Святой есть и предмет и орган созерцания прекрасного. Итак, если красота есть
именно являемость, а являемость – свет, то, повторяю, красота – свет, и свет – красота.
Абсолютный же свет есть абсолютно-прекрасное – сама Любовь в ее законченности, и она
делает собою духовно прекрасной всякую личность.
4.2. XX век – конец редукционизма и движение к целостности
В едином Боге свернуто все, поскольку все в Нем;
и Он развертывает все, поскольку Он во всем.
Н. Кузанский
Благость и красота человека, его тела и души в едином Боге «свернута» как
исключительное проявление красоты. Но вот деяния человеческие, то, что создано за сотни
лет научно-технического прогресса, выглядят в «божественном свитке» отнюдь не благостно
и прекрасно. Небо застилается сумраком прогресса. Природа опустошается.
Вновь возникает вопрос: смогут ли достигшие внутренней и внешней красоты люди
создать красивые, благостные источники энергии и технологии, достойные первозданных
красот планеты Земля. Видимо, начинать надо с взращивания силы человеческого духа.
Ведь, согласно Библии, красота – это в первую очередь порядок. Вот его и нужно обеспечить
во всей нашей жизни.
В рамках так называемого редукционизма человек задумывает и создает технику из
отдельных «кубиков», получая нечто целостное. Начиная с Демокрита, которому
приписывают авторство этого методического подхода, человечество как бы развлекалось,
строя свою цивилизацию по принципу детского конструктора. Пожалуй, надо еще раз
осмыслить философию Платона, полагавшего, что от целостного замысла, от воли Творца
зависят все мельчайшие элементы творения.
 Синергийность человека и природы – залог жизни на Земле. Наверное, ни для кого
не секрет, что смертность, преступность, суицидность и другие показатели нездоровья во
многих странах, в том числе, к сожалению, и в России, в последние годы неуклонно растут.
Например, по данным проф. И.А. Гундарова, главной причиной несчастий, наряду со
многими другими, выступает упадок духа. Для многих людей не экономические или
социальные трудности, а именно духовный стресс, связанный с потерей идеалов будущего и
смысла существования, становится причиной серьезных заболеваний.
Заметим, что обращение к силе духа отнюдь не противоречит Христовым заповедям
блаженства. Ведь «нищие духом» блаженны не слабостью духа, а тем, что они ему искренне
открыты и не мудрствуют лукаво, как фарисеи и книжники.
Таким образом, перед лицом недуга сила духа – главное, что должен иметь человек.
Помните у Авиценны: «Нас трое – ты, я и она – болезнь; только мы вместе можем ее
победить...» В современных терминах мы можем говорить о синергийности действий
целителя, пациента, лекарств, медицинских аппаратов и т.п. Целитель-врач всегда должен
встречать пациента улыбкой дружбы и любви, а затем уже применять свое искусство
врача. Само присутствие врача уже должно помогать больному...
Вот что такое синергийность и холизм в науке и медицине.
Природоадаптивные источники энергии и технологии. Как уже отмечалось,
энергетика нашей планеты приближается к тупику. Источники органического топлива,
составляющие основу современной энергетики (нефть, газ, уголь), загрязняют среду, запасы
их близки к исчерпанию. Атомная энергетика связана с проблемами повышенной
аварийности и сложности захоронения отходов. Тривиальные решения отсутствуют, но
совершенно неожиданно появились варианты использования энергии квантового вакуума,
холодного ядерного синтеза и чистой воды.
Исчерпывающий обзор разных вариантов новой энергетики дал в своих статьях Л.Г.
Сапогин. В 1755 году Французская Академия наук приняла решение о том, чтобы вообще не
рассматривать проекты вечных двигателей (perpetuum mobile) и как будто не ошиблась. Так,
по крайней мере, следует из ньютоновской механики для материальной точки или одиночной
частицы.
Однако с появлением квантовой механики положение изменилось, так как здесь
рассматривается ансамбль частиц, для которого справедливы уравнение Шредингера и
принцип неопределенности Гейзенберга. Возникла некоторая принципиальная возможность
за счет новейших технических средств или катализаторов «сдвинуть» первоначально
симметричное распределение частиц и получить значимую вероятность либо избытка, либо
дефицита энергии на выходе. Более того, у самого Л.Г. Сапоги-на в его унитарной квантовой
теории поля обосновывается реальность получения энергии на базе холодного ядерного
синтеза. Возможно, открыт механизм прямого превращения вещества в энергию и обратно.
Как известно, холодный ядерный синтез принципиально позволяет получать энергию без
резкого нарушения равновесия окружающей среды. Кроме того, появилось достаточно много
видов технических устройств, имеющих КПД существенно больший, чем 100%.
Например, построены теплогенераторы (Ю. Потапов – Молдавия; James L. Griggs и
Schaffer – США). В них при циркуляции обычной воды образуется много кавити-рующих
пузырьков, в которых выделяется избыточная энергия, и соотношение выходной энергии к
входной приближается к 1:5. В этих установках ни о каких химических или ядерных
реакциях не может быть и речи; теплогенератор Ю.С. Потапова давно выпускается тысячами
штук для отопления домов.
Любопытна реакция на эти изыскания научной мысли в США. Вскоре после открытия
явления холодного ядерного синтеза появился роскошный журнал «Cold Fusion»
(«Холодный синтез»), а после открытия таинственных процессов генерации энергии он
разделился на два журнала: один имел старое название, а другой назывался «Infinite Energy»
(«Бесконечная энергия») и был посвящен новой проблеме генерации энергии. Однако самой
передовой страной в изучении этих вопросов оказались не США, а Япония, которая
финансирует в рамках этой проблемы многие институты в США. Суммарные затраты
Японии на эти исследования составляют больше 200 млн долларов в год. Можно
прогнозировать, что при японском менталитете и государственной политике вывоза не
полезных ископаемых, а продуктов сверхвысоких технологий и интеллекта эта страна
окажется в начале XXI века в числе передовых. Думаем, что абсолютно не удивим
читателей, если сообщим, что в России и Молдове на эту программу не выделено ни копейки
и все исследования были проведены энтузиастами.
Но есть и другие идеи. Энергия связи кислорода и водорода в воде достаточно мала, и,
возможно, существуют вещества (катализаторы), которые разлагают воду на кислород и
водород. Такой катализатор можно использовать для разложения воды и применять
полученную газовую смесь для двигателей внутреннего сгорания, а выхлопом будут только
водяные пары. В настоящее время фирма «Мерседес-Бенц» уже выпустила экологически
абсолютно чистый автомобиль, работающий на водороде, но остается серьезнейшая
проблема получения водорода с использованием каталитических процессов в достаточных
количествах. Недавно появилось сообщение о том, что японский химик Казамури Дозен
осуществил процесс каталитического разложения воды на кислород и водород с помощью
катализатора на основе окиси меди при комнатной температуре. Напомним мнение всех
химиков, занимающихся каталитическими процессами: если какая-то реакция не идет, то это
означает, что не найден соответствующий катализатор.
Сейчас возникла и стала бурно развиваться совершенно новая область энергетики, в
которой разрабатываются и исследуются новые источники энергии. Перечислим только
некоторые из них:
1.Топливный элемент Паттерсона.
2.Супермагнит-супермотор Такахаши.
3.Швейцарский М-L-преобразователь.
4.Двигатели Мейера, Пошле, Омского, работающие на воде.
5. Энергетические технологии Radigen, Migon, Oxivario.
6. Гиперзвуковой насос Григгса.
7. Кластерные системы Кеннета Шоулдера.
8. N-машины Фараде, Брюса де Пальмы, Неймана, Тевари, Иномата и др.
9. Магнитные моторы Стефана Маринова, Гарольда Апсдена, Адамса.
10. PAGD-реактор канадских исследователей П. Корреа и А. Корреа.
Все новые источники энергии связаны с существенным понижением температурных
показателей и удельных энергий в элементах источников. Кроме того, развиваются
представления о бессиловых или слабосиловых взаимодействиях, а также непроявленном
мире квантового вакуума.
Все атрибуты новых источников энергии, как следствие, ведут к соответствующему
изменению основных технологических процессов. Технологии становятся менее
энергоемкими, более экологичными и, как сказали бы наши коллеги в Православном
университете Московской патриархии, более благостными. Как пример можно привести
нашедшие достаточное экспериментальное подтверждение так называемые торсионные
технологии (А.Е. Акимов, Г.И. Шипов). Торсионные поля, будучи чисто информационными,
позволяют менять структуру металлов, сплавов и растворов в процессе их застывания. Те же
поля, благодаря сверхсветовым скоростям распространения, могут существенно изменить
системы дальней радиосвязи и т.п.
Особо следует выделить так называемую бактериальную металлургию, нашедшую
применение в области получения цветных металлов. По данной технологии металл
восстанавливается из руды без больших энергозатрат и вредных отходов. Вообще же
бактериальные технологии, так же как и каталитические процессы, способны перевести
многие особо вредные химические производства в разряд безвредных, безотходных,
природоадаптивных процессов. Энергетики и технологи в XXI веке просто обязаны
изменить направление поисков в сторону приближения техники и технологии к
естественным образцам. Тогда мы сможем смело сказать, что, сам будучи прекрасным,
человек делает прекрасной и окружающую его природную среду, включая все
информационно-энергетическое пространство жизни (в пределах нашей IEV-диаграммы).
Еще один важный аспект развития новых технологий связан с осмыслением места
компьютерной «философии» в проблемах человеческого мышления и сознания.
Фундаментальные суждения об этом приведены в книге Р. Пенроуза «Новое мышление
императора: о компьютерах, мышлении и законах физики» (1991). Пенроуз считает, что
модель мозга и мышления человека существенно сложнее, чем любая мыслимая
суперкомпьютерная система. Отличие компьютерной информации от человеческого
сознания является принципиальным: они несоизмеримы...
Рецензент книги Пенроуза известный физик Я.А. Смородинский отмечает слабую
разработанность этой проблематики в отечественной науке. У нас не переводятся и не
печатаются подобные работы. А их нужно издавать, даже если издание будет убыточным.
Смородинский утверждает, что «коллапс» науки будет стоить дороже.
Человеку XXI века важно новое миропонимание. Вопрос что есть истина,
поставленный 2000 лет назад, актуален и сегодня.
Путь души в Апокалипсисе – конец богоборчества. Напомним, что наша научно-
эзотерическая модель представляет собой некое информационно-энергетическое
пространство витальности Универсума. Согласно IEV-модели, системы Универсума
проходят эволюцию от косного вещества, или мира минералов, до живых систем и высшего
достижения жизни на Земле – человеческого сознания. Полагаем, что эволюция Универсума,
согласно современным научным воззрениям, реализуется как некий номогенез, т.е. развитие
по закону Природы-Творца.
Модель предполагает рассмотрение Универсума как всецело живой системы, или
организма. В нем косное вещество служит базой космического эмбриогенеза. Пред-жизнь
растворена в Космосе как некая психическая энергоинформация. Со временем происходят
процессы самоорганизации, в результате которых формируются все виды живого,
накапливающие информацию-сознание, все больше и больше продвигаясь по «стреле
витальности». Проект вещественного мира содержится в информационно-энергетической
матрице Унив'ерсума.
Жизнь в Космосе организуется скачкообразно, проходя некие граничные
метафизические области или точки сингулярности. Начиная от области альфа-
сингулярности (в космологии Большого взрыва) жизнь усложняется, накапливая
информацию и сознание. Для человека носителем сознания можно считать его разум и
душу. Душа, как проводник вселенского Духа, отражает уровень совершенства личности,
ее готовность к синергийной работе с Творцом. Вещественный мир отделен от тонкого
мира упомянутым ранее барьером гамма-сингулярности.
Все рассуждения о Душе, Духе, тонком мире являются, конечно, метафизическими.
Гипотетически можно предположить, что в тонком мире за гамма-барьером существует
некий накопитель для душ, закончивших свое существование в телесном мире. Там души
образуют некий посмертный слой, в котором они ведут неизвестную нам духовную жизнь.
Опираясь на эзотерическую, религиозную и контактерскую литературу, полагаем, что души
разного духовного «качества» свой путь в бессмертие проходят по-разному.
Информационные матрицы разных душ могут, видимо, возвращаться в телесный
мир, или, как говорят, «ре-инкарнировать» по-разному. Чистые души благостных людей
информационно высоко структурированы. Они возвращаются обратно в телесный мир
непосредственно через гамма-барьер на соответствующем их «качеству» уровне.
Замутненные, грязные души злых людей имеют, видимо, деструктурированную
информационную матрицу, поэтому они попадают в низшие слои подсознания. Затем они
возвращаются в состояние, определяемое областью альфа-сингулярности, и снова будут
проходить весьма длительный цикл эволюции в миллиарды лет. Наверное, именно так
можно представить известный из религии путь загробного воздаяния.
Описанная картина отнюдь не научная, а скорее фантастическая. Но в ней заключен
глубочайший нравственный смысл. Независимо от того, какую религию мы рассматриваем,
во всех них утверждается существование ада или чистилища. Более того, в последних
книгах контактеров идея очищения душ в эпоху Апокалипсиса провозглашается в том или
ином виде. Наибольшего внимания, с нашей точки зрения, заслуживают «Откровения
высшего космического разума», записанные Е.И. Ливенцовым. Эта книга, кстати, имеет
предисловие четырех академиков РАЕН, что само по себе уникально.
Заканчивая эту главу, хотелось бы упомянуть опубликованную недавно в США книгу
«Мы верим...». В ней 53 видных американских ученых, среди которых немало лауреатов
Нобелевской премии в области физики, химии, биологии, утверждают, что мир не мог
развиться случайно. Он был кем-то спроектирован: идея Творца и наука не противоречат
друг другу. Напомним, что идея Творца нужна людям в первую очередь для того, чтобы
они имели абсолютный нравственный идеал и понимали, что их души вечны и могут
испытать возмездие за дурные дела именно в эпоху Апокалипсиса. Люди, старайтесь не
грешить – Бог любит вас.

5. Выводы по главе X
Апокалипсис – это не досужий вымысел религиозных фанатиков. Это жестокая
реальность современности, удивительно совпадающая с мистическими предсказаниями
библейских и эзотерических источников. Научная космо-биоритмика, прогнозы экологов,
Откровение Иоанна Богослова, астрологические предсказания – все говорит о том, что
человечество находится как бы в эпицентре некоего периода эпохи катастроф. «Разброс»
этого интервала, скорее всего, несколько десятилетий.
Кто виноват? Виноват сам человек! Как сказано в Библии: если падет, то от рук
собственных... Ну, а что же делать? Видимо, рассчитывать в первую очередь на самих себя,
но не забывать о милости Всевышнего.
Информационно-духовная модель Божественной среды Универсума подсказывает нам
два взаимосвязанных пути выхода из тупика. Первый путь достаточно тривиален –
необходимо совершенствовать сознание, а затем весь наш технократический мир
преобразовывать в благостную природоадаптивную систему. Задача сверхтрудная, но
решаемая, поскольку другого выхода нет.
Второй путь тоже пролегает через сознание, но в его трансцендентной, запредельной
ипостаси, через Душу и Дух. Необходимо сосредоточить усилия мыслящей части
человечества на оперативном преобразовании всей политической и финансово-
экономической системы так, чтобы нравственность власть имущих стала главной ценностью
их деятельности. Богоборчество необходимо сдать в архив истории и заменить его духовно-
интеллектуальным синергийным сотрудничеством всех слоев общества.
Не забудем, что Души человеческие бессмертны и сохраняют информацию о всей
истории человечества. Творец как высший нравственный идеал, Дух, реализующий
информацию Абсолюта через программу Логоса, не может, с нашей точки зрения,
ошибиться и запустить по тупиковому пути развития всю земную цивилизацию. Наш долг
изменить ситуацию, сохранив человека и природу на Земле. Скажут, это – утопия. Нет, это
необходимая реальность!
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Нам не дано предугадать,
Как слово наше отзовется...
Ф.И. Тютчев
Глубоко благодарен редакторам, рецензентам и всем, взявшим на себя труд прочитать
рукопись и сделать по ней свои компетентные замечания. Обсуждение этих замечаний
привело меня к мысли написать нижеследующее эссе «по мотивам».
Воистину, иногда не предугадаешь, как тебя поймут. Например, некоторые рецензенты
увидели противопоставление науке религиозных знаний. Хочу повторить, что имеется в виду
отнюдь не замена науки религией, а только их паритетное сотрудничество. Понимаю, что
«воспитанному» на материализме читателю трудно принять идею тонкого мира и Творца. В
то же время предлагаемая IEV-модель в сущности материалистична, а для каждой
используемой системы легко просчитывается ее информативность и энергетичность в
вещественном мире. Но вот все переходы, скачки информации между системами сингулярны
и точно просчитаны быть не могут. Краевые условия модели (альфа и омега) не только
сингулярны, но также и метафизичны.
Полагаем, что метафизика не враг физики, а путь к расширению миропонимания.
Ортодоксам это не понравится, но знание далеко не сводится только к опыту, необходима
глубокая интуиция как ступень к таланту и гениальности. Ведь, как сказал Пушкин, «и опыт,
сын ошибок трудных, и гений, парадоксов друг«. Аристотель метафизику любил и
предпослал ее своей физике. К.Э. Циолковский философствовал о будущем человеческой
Души как о некой вечной, сияющей полевой структуре. Чем это не метафизика? И.ведь сам
Циолковский в своих последних работах все чаще говорил, что главное для него не
космические корабли, а Духовный Космос. В этом же ключе выступала плеяда известных
ученых – русских космистов.
В работе сделана попытка наметить контуры парадигмы развития науки и общества на
рубеже XXI века. Показана неизбежность принятия как реальности целостного мира в
единстве его вещественной (проявленной) и информационной (непроявленной)
составляющих. Мы как бы говорим – вперед, к холизму Платона...
Другой важный вывод работы – принятие экоэтичес-кого императива во всех
направлениях развития науки и техники: слишком опасными стали, к сожалению, некоторые
достижения научно-технического прогресса.
Наглядное представление о целостности мира удалось реализовать на основе введения
понятия информационно-энергетического пространства витальности Универсума – IEV-
пространства. Именно в этом пространстве можно сформировать диаграмму-лестницу
номогенеза как отражение развития сложных систем Вселенной по закону и замыслу Творца.
На ступенях IEV-лестницы, подобной библейской лестнице Иакова, сознание человека
занимает высший уровень информативности, обладая, в отличие от всех других живых
систем природы, наличием Духа и неограниченного числа степеней свободы творчества.
Углубленное знакомство автора с Библией и богословской литературой показало, что
сконструированная в работе IEV-модель подтверждает многие основополагающие
библейские истины. Такая высокая естественно-историческая достоверность модели весьма
радостна, поскольку всякое признание наукой накопленных тысячелетиями знаний в период
глобального кризиса крайне важно.
В разработанной автором модели одновременно использованы как положения
различных наук (физики, математики, биологии, генетики), так и мировоззренческие
метафизические «краевые» условия – как некие области сингулярности от альфы до омеги.
Как сказал Христос: «Я есмь Альфа и Омега Творения».
 ПОСЛЕСЛОВИЕ
Инициатором и автором настоящего труда является известный в России и за
рубежом профессор МГТУ им. Н.Э. Баумана В.Н. Волченко. Обладая солидным
инженерным и научным багажом, блестящей эрудицией и темпераментом настоящего
исследователя, В.Н. Волченко ставит благородную задачу предупредить человечество о
негативных сторонах развивающейся цивилизации и необходимости учитывать духовные и
нравственные проблемы, решение которых предопределит судьбу человечества на
ближайшее столетие.
Отправной базой теоретических рассуждений является синтезированная модель
развития и «жизнедеятельности» Вселенной. При этом удачно используется некий
критерий витальности V, означающий при «информационно-энергетической» идее модели
отношение информационного объема I материальной субстанции к ее энергии Е.
Интересно, что автор, применяя постулаты идеалистического мировоззрения,
философски материализует информацию. Именно информационное поле «тонких» миров
приводит при определенных условиях к появлению материального мира, который с
использованием критерия витальности выстраивается в логичную схему от неживого к
живому и далее к человеку. Модель замыкается через некие точки альфа и омега, в которых
происходит преобразование Вселенной. Здесь уместно отметить, что при I→∞, E→0
витальность V→∞, т.е. возникает некая сверхпроводимость Вселенной (по аналогу с законом
Ома). Тогда информационная ветвь модели должна бы превратиться в замкнутую кривую (на
рисунке модели – в окружность). Иными словами, информация не исчезает и не возникает,
а присутствует всегда (как и Творец). Не пытаясь анализировать модель проф. В.Н.
Волченко, отметим, что выводы, которые делает автор, проникнуты заботой о будущем
цивилизации, а его предупреждение о рациональном использовании компьютеров, ставших
«естественной» частью цивилизации, носит глобальный характер. Виртуальный мир может
непредсказуемо повлиять на формирование сознания человека ближайшего будущего,
здесь информационная «передозировка» весьма опасна.
Христианская направленность построения модели дает основания автору делать
выводы и применительно к российскому обществу, особо обращая внимание на пагубность
бездуховного материала, передаваемого СМИ. В модели Вселенной все имеют одинаковые
права на «существование»: и камни, и растения, и животные, и человек (то есть налицо
фрагменты восточной философии). Однако предпочтение отдается человеку как высшему
символу Вселенского Разума (христианский подход). Это приводит к некоторому
нарушению последовательности в изложении понятий «тонких миров» (в сравнении с
работами Карлоса Кастанеды, Юнга и др.), Троицы и т.д.
Понимая несовершенство модели Универсума, мы считаем, тем не менее, что
предложенные идеи объяснения построения Вселенной могут быть плодотворны в решении
экологических, религиозных, духовно-нравственных проблем человечества. При построении
модели привлечены многие современные достижения науки: взять хотя бы торсионные поля,
экспериментальные данные по энергии объектов и т.д. Это позволило автору в решении
задачи во многом уйти от технократической эклектичности, корректно избежать вопросов
первичности духа и материи, оставляя приоритет в проблеме возникновения Мира за
Творцом. С помощью рассматриваемой модели Вселенной можно решать многие земные и
космические задачи. Хотя, с моей точки зрения, некоторые задачи в принципе непосильны
человеческому разуму: прагматическое доказательство существования Творца, рождение и
результат конечной эволюции Мира, понятия нуля и бесконечности, происхождение
человека.
В целом благородство излагаемого материала, его научная значимость, высокая
нравственная позиция автора, несомненный интерес общественности к кругу вопросов,
затронутых в книге и имеющих глобальный характер, корректное и искреннее отношение к
религии оставляют очень благоприятное впечатление от книги
Проф., д-р техн. наук В.А. Матвеев
 ПРИЛОЖЕНИЕ
ИНФОРМАЦИЯ
ОБ ИНЖЕНЕРНО-ФИЛОСОФСКОМ СЕМИНАРЕ «HOMO»
Отметим, что с развитием автором указанных идей связана деятельность
междисциплинарного семинара «HOMO» («Человек»), который был организован под эгидой
ректора МГТУ им. Н.Э. Баумана акад. Г.А. Николаева в 1979 году. Тематика семинара с самого
начала включала доклады, относящиеся к малообъяснимым современной наукой явлениям
информационно-энергетического обмена. Приветствовались доклады, в которых намечались
нетривиальные пути выхода человечества из кризисной ситуации, связанной с глобальными
экологическими и нравственными проблемами, явившимися следствием, как правило,
применения высоких технологий и энергий.
Ежемесячно на семинар представляются 3-4 оригинальных сообщения по
фундаментальным научным проблемам, не находящим пока должного резонанса в
официальных инстанциях. Поскольку большинство сообщений носит, как правило, весьма
оригинальный, а иногда даже парадоксальный характер, рассчитывать на их скорую
публикацию в специальных журналах не приходится.
В то же время общество остро нуждается в поиске новых концепций развития, в новых
нетривиальных социальных, научных и природоадаптивных технических идеях, в
экологичных источниках энергии. Например, весьма актуален поиск таких источников
энергии, у которых КПД больше 100% (это оказалось принципиально возможным с
использованием энергии физического вакуума).
Подобные источники уже действуют в сотнях экземпляров, они существенно не
нарушают теплового баланса в природе и мало загрязняют ее. Столь же актуален поиск
нового (пятого) фундаментального вида физического взаимодействия, которое может носить
бессиловой характер и, соответственно, может открыть возможность нового
информационного канала во Вселенной со сверхсветовыми скоростями связи.
Как показывает тщательный анализ, проведенный футурологами в ряде стран мира, в
рамках прежней парадигмы уже в ближайшие десятилетия человечеству уцелеть будет
трудновато! Причинами кризиса являются недостаток не загрязняющей планету энергии,
информационная перегрузка технических сетей и сферы сознания общества, а также потеря
им духовности, необходимой для преодоления кризиса.
Семинар много лет традиционно проводится в зале Ученого совета МГТУ им. Н.Э.
Баумана по третьим вторникам каждого месяца в 16.30. Выступают специалисты различных
областей науки из вузов и НИИ Москвы и других городов России и зарубежья. Время для
докладов – 1 час, для сообщений – 20 минут. В конце семинара предусмотрены дискуссии.
Программы семинаров и аннотации докладов размещаются в Интернете на сайте библиотеки
МГТУ им. Н.Э. Баумана: E-mail: homo@lib.bmstu.ru.
ПРОГРАММА И АННОТАЦИЯ
УЧЕБНОГО КУРСА
ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И АСПИРАНТОВ
«СОВРЕМЕННОЕ МИРОПОНИМАНИЕ
И ЭКОЭТИКА ИНЖЕНЕРА XXI ВЕКА»
На путях поиска новых парадигм развития
системы человек – среда обитания
Программа
Раздел I
Смена парадигм в эпоху кризиса цивилизации
1.Глобальный антропогенный кризис современности и предмет экоэтики.
2.Концепция сознания в парадигмах науки конца XX века. Модель информационно-
энергетического пространства Универсума.
3.Поиски путей выхода из кризиса.
Р а з д е л II
Развитие научных представлений, религиозность и природа человека
5.Эволюция фундаментальных научных парадигм.
6.Развитие религий и христианская Церковь.
 7.Религиозно-эзотерические традиции, как форма познания.
8.Сущность человека и философская антропология.
Р а з д е л III Мировоззренческие аспекты эпохи катастроф
9.Логика динамических систем и эволюция.
10.Концепция синергетики на пути к ноосферной картине мира.
11.Роль наблюдателя и проблема нелокальности в квантовой физике.
12.Христианский взгляд на экоэтику науки.
13.Профессиональная экоэтика инженера, биолога, медика, учителя.
14.Экоэтика информационной цивилизации.
15.Конструкция пространства жизни.
Р а з д е л IV Новейшие подходы в современном естествознании
16.Теория физического вакуума и физика торсионных полей.
17.Унитарная квантовая теория и холодный ядерный синтез. Физический вакуум и
проблема «вечного» двигателя.
18.Структура физического пространства и новый вид взаимодействия в природе.
19.Гелиевое дыхание Земли и уменьшение цивилизационных потерь.
20.Биофизический аспект эволюции в номогенезе.
21.Биономия как наука об эволюции живых систем.
22.От термодинамики к синергетике и биоэнергоинформатике
23.Валеология – наука о здоровье человека.
23.Социокультурные аспекты номогенеза и психофизическая безопасность
общества.
24.Этические аспекты компьютерной деятельности.
Аннотация
Автор: профессор МГТУ им. Н.Э. Баумана, д-р техн. наук, академик РАЕН В.Н.
Волченко.
1. Введение. Причины и признаки кризиса цивилизации. Предмет экоэтики.
Глубокий нравственно-экологический кризис современной технократической
цивилизации, его признаки и последствия. Парадоксальность ущерба, связанного с
неэффективностью высоких наукоемких технологий: «ножницы» между пользой и
вредом.
Опыт Римского клуба. Расчеты Дж. Форрестера («Мировая динамика», 1970) показали
угрозы, возникающие вследствие разрушения среды обитания. Корень проблемы – в
прагматизированном сознании общества. Необходимость кардинального изменения
господствующей парадигмы развития: переход к мировоззрению устойчивого
возобновления Природы.
Цель экоэтики – подготовка мышления к принятию нетривиальных решений для
выхода из кризиса. Ее предмет – здоровье планеты, в том числе науко-техника, культура-
мораль, биосфера и психосфера. В экоэтике экология отражает защиту среды, а этика –
защиту личности.
2. Предпосылки принятия новой парадигмы XXI века. Концепция научной
парадигмы по Т. Куну. Необходимость появления новых концепций. Феномены
сознания как физическая реальность. Три проявления Универсума: материя-вещество,
информация-сознание, смысл. Эволюция-номогенез как развитие по заданному закону.
Информационно-энергетический обмен в природе.
IEV-модель витальности Вселенной как живой системы. Реальность
тонкоматериального мира и приятие идеи Творца современным естествознанием. Экоэтика
сознания, Интернета и виртуального киберпространства. Холизм от Платона, но не
редукционизм от Демокрита – таков выбор в новой парадигме.
3.Эволюция науки и религия. • Древняя наука как натурфилософия. Научно-религиозные
системы Востока и Запада. Гермес Трисмегист, античные мыслители, древние Китай и Индия,
Великие Посвященные. • Средневековая схоластика, рационализированная теология. • Наука
Нового времени. Механическая картина мира: Декарт, Галилей, Ньютон (XVII век)... •
Термодинамика и энтропия: Карно, Майер, Больцман, Нернст... «Электромагнитная картина
мира: Фарадей, Максвелл... • Релятивистская картина мира: Пуанкаре, Лоренц, Хэвисайд,
Эйнштейн... • Квантовая картина мира: Планк, Бор, Гейзенберг, Шредингер... • Парадоксы
сознания в квантовом мире (ЭПР-парадокс). • Математика в естествознании (ряды
Фибоначчи и жизнь, золотое сечение). • Астрофизическая картина мира – Большой взрыв:
Фридман, Леметр, Гамов, Линде... • Космология и антропный принцип: Троицкий, Уилер,
Барроу... • Биология и эволюционизм: правда Дарвина и ложь дарвинизма. • Концепция
номогенеза: Берг, Мейен, Любищев, Воейков, Чайковский... • Православный синергизм и
синергетика: Хакен, Пригожий, Курдюмов, Дульнев... • Информационная цивилизация,
виртуальный мир, Интернет. • Библейские знания и современная наука.
4.Поиск путей выхода из кризиса. Понятие информации. Информационные
взаимодействия. Концепция сознания в номогенезе Универсума: философский, физический и
социально-психологический аспекты.
Использование IEV-модели в прогнозе путей выхода из кризиса. Перспективы холодного
ядерного синтеза. Использование энергии квантового вакуума. Источники энергии с КПД более
100 %. Концепция торсионных полей и торсионные технологии.
Психофизическая безопасность общества. Защита молодого поколения от разрушающего
влияния электронных средств массовой информации.
Современное миропонимание: духовное развитие, научный, религиозный и
эзотерический пути познания истины, интеллектуальный союз науки и религии.
 Г.Н. Дульнев, В.Н. Волченко
РЕГИСТРАЦИЯ ЯВЛЕНИЙ ТЕЛЕКИНЕЗА:
ОПТИЧЕСКИЕ, ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ
И АКУСТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ
Изучение различных феноменов сознания имело место еще в XIX веке. Известны
серьезные парапсихологические опыты, проведенные такими крупными учеными, как
Менделеев, Крукс, Герц и т.п. Резко увеличилось количество исследователей аномальных
явлений во второй половине XX века. Полагаем весьма любопытным для читателей
знакомство с наиболее интересным из феноменов – телекинезом (психокинезом). Ниже
кратко описаны те сложнейшие измерения, которые проводились большой группой
ученых в этом направлении. Начали их в Москве в ИРЭ АН СССР академики Ю.Б.
Кобзарев и Ю.В. Гуляев, а затем в Ленинграде их успешно возглавил профессор Г.Н.
Дульнев – тогда ректор ЛИТМО.
Определим телекинез как взаимодействие человека с материальными объектами и
процессами без непосредственного участия мышечных усилий. Телекинез может
проявляться макроскопическим и микроскопическим образом. Биополе можно
рассматривать как систему известных физических полей плюс х-компонента, которую часто
называют пси-полем. Одни исследователи утверждают, что за аномальные явления
ответственна именно пси-компонента, другие вообще отрицают ее существование. Спор
между этими группами исследователей не продуктивен – истину следует искать с помощью
убедительно поставленного эксперимента. Существующая научная концепция сводит все
взаимодействия в природе к процессам переноса энергии, массы, импульса. Позже стали
изучать явления переноса информации. Спорным является вопрос о носителях информации,
энергетических затратах на этот процесс. В 30-х годах XX века была высказана мысль о
возможности необычных связей в природе – так называемых импликативных связях, не
требующих для реализации затрат энергии в обычном понимании, действующих на любых
расстояниях. Эти идеи родились среди специалистов в области квантовой механики; они
обсуждаются среди психологов, биологов, нейрофизиологов, философов. Новый взгляд на
природу взаимодействия существенно расширяет наши представления и, в частности,
позволяет объяснить некоторые аномальные явления. Предполагается, что помимо
известных носителей информации возможна ее передача посредством спин-торсионных
взаимодействий. Заметим, что это не более чем гипотеза, привлечение которой оправдано
необходимостью выбора стратегии измерения биополей.
Прежде всего следует иметь в виду, что обычные приборы, предназначенные для
регистрации того или иного физического параметра, могут откликаться на параметр,
который мы назовем пси-параметром. Поэтому для измерения одного и того же параметра
желательно использовать приборы, основанные на разных принципах. Знакомство с
литературой по изучению биополей позволило также высказать ряд методических
замечаний:
на биополе часто реагируют системы, содержащие двойной электрический слой;
для повышения чувствительности измерительную ячейку следует приводить в
неустойчивое (метастабильное) состояние;
высказывается мнение, что протекающий через измерительную ячейку электрический
ток способен частично «стереть» информацию, вызванную пси-полем;
так как генератором биополя является человек, необходимо приготовиться к плохой
повторяемости эксперимента, тщательно следить за воздействием фона на результаты
измерений.
В последние годы возник повышенный интерес к обсуждению способности живых
организмов генерировать физические поля различной природы. Достаточно давно известны
электромагнитные явления в организмах животных и человека. Повседневным делом стало
снятие электрокардиограмм, электроэнцефалограмм т.д. С этой позиции каждый человек
принципиально может рассматриваться как источник по крайней мере электромагнитных
полей.
Изучение К-феномена
В 1970-х годах в ряде научных учреждений России проводились исследования
необычных способностей ныне покойной Нинель Сергеевны Кулагиной. Она неоднократно
демонстрировала способности перемещать легкие предметы, воздействовать на стрелку
компаса, вызывать у людей ощущение жжения на теле, изменять кислотность воды,
воздействовать на помещенную в закрытый фотопакет рентгеновскую пленку и т.д.
Совокупность этих способностей получила название феномена Кулагиной, или кратко К-
феномена. В Институте точной механики и оптики Санкт-Петербурга начиная с 1978 года
была проведена серия опытов с участием специалистов различных организаций, в том числе
МВТУ им. Н.Э. Баумана, в целях объективной регистрации этих способностей, выявления
природы этого феномена.
В опытах с Н. Кулагиной неоднократно наблюдалось движение легких (весом в
несколько граммов) металлических и неметаллических предметов, которые перемещались по
деревянной поверхности стола на расстояние до 10...30 см. В разных экспериментах
использовались металлические, кожаные, пластмассовые цилиндры с плоским основанием
диаметром 1…1,5 см, длиной 5...10 см, крышка спичечного коробка. Перед перемещением
они устанавливались в вертикальном положении. Н. Кулагина двигала предметы, создавая
своеобразную неподвижную антенну из ладоней рук, при этом расстояние от рук до
предмета менялось от 5 до 30 см. Предметы двигались рывками, не изменяя своего
вертикального положения, лишь изредка наблюдался их кратковременный небольшой
наклон. Эксперимент повторялся неоднократно, сотрудниками Леннаучфильма был снят
кинофильм (режиссер В. Чигинский); значительно позднее эти кадры были использованы в
научно-популярном кинофильме «Девять лет с экстрасенсами» (Киевнаучфильм, 1989,
режиссер В. Олендер).
Вторым опытом, подтверждающим существование телекинетических сил, был опыт с
чувствительными аналитическими весами. Отбалансированные весы устанавливались на
столе на расстоянии 30-40 см от оператора. Воздействие на чашку весов производилось так
же, как в первом опыте, с помощью антенны из ладоней или пассов. Вначале опыты не
давали положительного результата, но затем, спустя некоторое время, оператор входил в
рабочее состояние, чашка весов резко опускалась вниз, происходило «зашкаливание», т.е.
показания достигали максимально возможной для данных весов границы в 100 мг. Затем
весы устанавливались в металлическом корпусе, имеющем стеклянную перегородку. В этом
случае воздействие на чашку весов производилось через стеклянный экран (толщина стекла
6 мм) с тем же результатом. Заметим, что экраны как из диэлектрика, так и из различных
металлических материалов не служили препятствием проявлению телекинеза. Однако было
установлено, что эффект перемещения отсутствовал, если объект воздействия находился под
колпаком в вакууме.
Некоторые исследователи высказывали мнение об электростатической природе этого
явления. Для обоснования этой гипотезы были поставлены опыты по перемещению
предметов внутри замкнутых заземленных экранов из металлической сетки, т.е. внутри
цилиндра Фарадея; оператор находился вне цилиндра. В этих условиях электрические поля
внутри цилиндра должны отсутствовать, никакого действия на предметы сил
электростатической природы не должно быть. Однако в этом случае Н. Кулагина
перемещала предметы внутри «фарадеевского цилиндра» так же успешно, как без него.
Оптические методы регистрации
Измерение ослабления излучения. Основанием к проведению опытов послужили
приведенные Л. Васильевым сведения об изменении физических свойств среды в зоне
воздействия оператора. Сущность опыта заключается в воздействии оператора на некоторый
объект и одновременно на промежуточную среду. Этот опыт был повторен в 1978 году
группой физиков с применением современных технических средств. Область между рукой
оператора и объектом зондировалась лазерным излучением от стационарных лазеров ЛГ-126,
ЛГ-23 на длинах волн 0,63; 1,15; 10,6 мкм, а также с помощью клистронного генератора с
длиной волны 4 мм.
Осуществлялось воздействие на 5-ходовую оптическую газовую кювету длиной 100
мм, диаметром 60 мм. Рука оператора находилась на расстоянии 5 см от кюветы;
продолжительность отдельного опыта составляла 0,15...5 мин. Из кюветы предварительно
откачивался форвакуумным насосом воздух до давления 510~2 мм рт. ст., а затем она снова
заполнялась воздухом, азотом или углекислым газом.
Были получены следующие результаты:
на длинах волн 0,63...1,15 мкм ослабление излучения зарегистрировано не было;
при заполнении кюветы воздухом, азотом и СО2 было зарегистрировано существенное
ослабление излучения с длиной волны 10,6 мкм;
при воздействии на откаченную кювету ослабления зондирующего излучения не
наблюдалось.
По оси абсцисс отложим время опыта, а по оси ординат – ослабление излучения. Будут
иметь место существенное ослабление излучения СО 2-лазера в воздухе и углекислом газе, а
также импульсный характер процесса. Отсутствие ослабления излучения при воздействии на
незаполненную газом оптическую кювету подтверждает предположение об изменении
физического состояния среды, подверженной воздействию экстрасенса. Оценки показывают,
что имеет место не только поглощение, но, по-видимому, светорассеяние, что, однако,
требует дополнительной проверки.
Люминесценция раствора красителя. Уникальный эффект был обнаружен в 1988 году в
Институте точной механики и оптики (Технический университет) Санкт-Петербурга проф.
Г. Альтшулером при воздействии Н. Кулагиной на область распространения излучения
гелий-неонового лазера. Оператору было предложено воздействовать на кювету,
укрепленную на оптической скамье, через которую проходило лазерное излучение от
гелий-неонового лазера. Кювета длиной 40 см заполнялась раствором красителя в спирте.
По команде оператор воздействовал на кювету пассами рук на расстоянии 3-50 см. Эффект
проявлялся в визуально наблюдаемых «вспышках» рассеяния на возникающих
неоднородностях в области воздействия, а также в сильном мерцании лазерного пятна на
экране. По визуальным оценкам, указанные неоднородности имели вид тонких
нитеобразных частиц или образований размером порядка 1 мм. Появление образований
хорошо коррелировало во времени с повышением уровня шума в регистрационном канале.
Другие экстрасенсы были не в состоянии вызвать подобный эффект.
Волоконно-оптический тракт. Схема волоконно-оптического тракта состоит из
полупроводникового лазерного диода с длиной волны генерации 1,3 мкм, излучение
которого через оптический разъем поступало в свернутое в бухту многомодовое кварцевое
волокно длиной 2 м. Далее через оптический разъем оно приходило на германиевый
фотодетектор, откуда электрический сигнал поступал на индикатор, проградуированный в
единицах мощности и имеющий чувствительность 10-9 Вт. Эксперимент проводился проф. В.
Прокопенко, О. Поляковой на кафедре твердотельной оптоэлектроники ИТМО Санкт-
Петербурга. Экстрасенсы (Л. Тимофеев, В. Соловьев) осуществляли воздействие на оптико-
электрон-волоконный световод. В результате были зарегистрированы избыточные шумы в
приемном тракте макета, явно превышающие фон.
Временной характер индуцированных шумов также заметно отличался от фонового
сигнала. Отношение сигнала к шуму в среднем равно 3, а максимальное значение – 5.
Одним из экстрасенсов (В. Соловьевым) было продемонстрировано бесконтактное
воздействие на фотоприемное устройство, в результате которого в соответствии с заданием
осуществлялось прямое и обратное изменение среднего уровня регистрируемого сигнала
мощности излучения. Кроме того, естественный уровень дрейфа выходного сигнала
существенно увеличивался. Пока не ясно, какой именно из физических параметров
оптического тракта (мощность лазера, чувствительность фотоприемника, оптические
потери в волоконном световоде др.) претерпевал изменения.
Поворот плоскости поляризации лазерного излучения. Рассмотрено влияние
оператора на оптическую активность растворов различной природы. Известно, что
характеристики оптической активности чувствительны к изменению структуры среды,
например к параметрам симметрии органических молекул, соотношению концентрации
право- и левовращающих компонентов растворов, а также к воздействию электромагнитных,
акустических, температурных полей. Эксперименты проводились проф. В. Прокопенко, О.
Поляковой на высокоточном оптическом поляриметре.
Линейно-поляризованное излучение гелий-неонового лазера (0,63 мкм), отражаясь от
зеркала, модулировалось дисковым модулятором с частотой 2,5 кГц; поток излучения
отражался от зеркала и проходил через поляризаторы. Последовательное расположение двух
поляризаторов позволяло менять интенсивность поляризованного излучения, поступающего
в кювету с раствором. Идущий из кюветы луч лазера направлялся на призму Глана—
Томпсона, главная плоскость поляризации которой установлена под небольшим углом к
плоскости поляризации излучения, прошедшего кювету. Таким образом, излучение
разделялось на ортогональные составляющие поляризации, т.е. на два луча, каждый из
которых попадал на свой фотоприемник. Фотоприемники имели встречное включение по
балансной схеме, что позволяло фиксировать разностный фототок. В жидкой среде
плоскость поляризации поворачивалась на некоторый угол под воздействием внешнего
возмущающего поля, а в призме лучи распределялись по интенсивности. Данная схема
позволяла фиксировать поворот плоскости поляризации в несколько угловых секунд. Запись
выходного сигнала осуществлялась на ленте самописца; также аналоговый сигнал мог
вводиться благодаря аналого-цифровому преобразователю в компьютер.
Воздействие на раствор осуществлялось различными экстрасенсами, при этом
предварительно проводились опыты по регистрации естественного уровня дрейфа
выходного сигнала, его изменения при воздействии оператора на прибор с пустой кюветой.
Дрейф сигнала возрастал при воздействии оператора на пустую кювету, однако эти
изменения не выходили за пределы погрешности опыта. В некоторых случаях при
последовательном воздействии оператора на другие элементы прибора наблюдалось более
существенное изменение выходного сигнала. Например, оператор воздействовал на призму
Глана- Томпсона в целях ослабления сигнала (имела место обратная связь оператора с
показаниями прибора). Через одну-две минуты воздействия наблюдалось скачкообразное
изменение сигнала, величина которого соответствовала значимому повороту плоскости
поляризации.
Эффект воздействия экстрасенсов на оптическую активность среды изучался на
различных растворах. Изменение оптической активности, например, дистиллированной
воды, приводило к повороту плоскости поляризации примерно на 2°. Индуцированное
оператором вращение плоскости поляризации света (0,63 мкм) составляло от 1° для 20...30
%-ного раствора глюкозы до 30° в 0,1 %-ном растворе биологически активных веществ
(биомос, мумие). Для ряда операторов характерна достаточно высокая воспроизводимость
полученных результатов, включая знак индуцированной активности, ее величину, общий
временной характер. В 1994-1995 годах эти опыты были продолжены О. Поляковой с пятью
«сильными» операторами, сенситивные способности которых существенно превышали
средний уровень.
При работе с биологически активными растворами выявлена связь между
концентрацией раствора и эффективностью воздействия оператора. Увеличение
концентрации на порядок приводит к увеличению индуцированного вращения примерно в
два раза. Однако это сопровождается увеличением погрешности эксперимента вследствие
изменения ослабляющих свойств среды. Результаты воздействия зависят от
индивидуальности оператора, метода его работы, эмоционального состояния, а также от
расстояния до объекта воздействия. Первые три фактора определяют знак и величину
индуцированной оптической активности. Так, эффект воздействия с расстояния 10...70 см
оказался в 2-3 раза более выраженным, чем при воздействии с расстояния 2 м. Для эффектов,
демонстрируемых всеми операторами, характерно уменьшение среднеквадратического
стандартного отклонения примерно в 2-3 раза (максимум на порядок).
Таким образом, наблюдается своеобразная «стабилизация» раствора по параметрам его
оптической активности независимо от того, сколько времени до эксперимента кювета с
раствором выстаивалась на установке (10 мин или 24 ч).
В ряде экспериментов отмечалось длительное последействие, когда эффекты,
наблюдаемые при воздействии (в том числе индуцированная активность), сохранялись в
течение длительного срока (до 24 ч), а попытки оператора вернуть систему к
первоначальному состоянию не приводили к требуемым результатам.
Анализ результатов позволил сделать следующие выводы: для разных операторов,
воздействующих на водные растворы Д-глюкозы, биомоса и мумие, изменение А / В равно
(0,5...3,5); стандартное отклонение уменьшалось в среднем в 2 раза независимо от личности
оператора или расстояния между оператором и кюветой. Обратим внимание на следующие
единичные большие отклонения: оператор А уменьшил этот параметр для дистиллированной
воды в 10 раз. Оператор П отклонил плоскость поляризации в противоположную от
остальных сторону, причем А / В = 3. В других опытах стандартное отклонение для 0,001 %-
ного раствора мумие у разных операторов практически не менялось, хотя А / В = 1,5...3. В
некоторых опытах также наблюдалось длительное последействие (до 24 ч).
Отметим, что не всем операторам удавалось продемонстрировать эффекты, выходящие
за пределы погрешности. Кроме того, попытки человека, не владеющего методами
концентрации, получить аналогичные эффекты, не привели к ожидаемым результатам.
Заметим, что, согласно закону Пастера, физические свойства пространства, занятого
живыми системами, отличаются от свойств пространства, занятого косной материей,
проявления свойств «правизны-левизны» в этих пространствах не адекватны. Напрашивается
вывод, что под воздействием оператора в растворах органических соединений может
происходить изменение их свойств
Электрические методу регистрации
Полупроводниковые приборы. На кафедре электроники ИТМО под руководством проф.
В. Тогатова изучалась реакция различных полупроводниковых структур с двойным
электрическим слоем на воздействие биооператора, оценивалась применимость этих
структур в качестве приемников биоизлучений.
В схеме измерения диоды включались в прямом и обратном направлениях.
Регистрируемым параметром являлся проникающий через диод ток при постоянном
напряжении смещения. Транзисторы включались по схеме с общим эмиттером.
Регистрировался ток коллектора при фиксированных значениях напряжений на
электродах транзисторов. Исследования проводились на полупроводниковых приборах
различных типов, что позволило акцентировать внимание в каждой серии экспериментов
на вполне определенном свойстве двойного электрического слоя в р-n-переходе.
Изучались следующие процессы:
диффузионные токи основных носителей при прямом включении выпрямительных
диодов (Д310, КД521);
дрейфовые токи неосновных носителей при обратном включении германиевого диода
(Д310);
механизм лавинного электрического пробоя в полупроводниковом стабилитроне
(Д314);
механизм туннельного пробоя в стабилитроне (КС133);
туннельный ток обращенного диода (АИ402) при обратном включении, туннельного
диода (АИ301А) при прямом и обратном включениях;
область пространственного заряда в варитроне на биполярных полевых транзисторах
(КВ115, МП37, К1303А);
механизм генерации электронно-дырочных пар в фотоэлектрических
полупроводниковых приборах (фотодиод ФДПК, фототранзистор ФТ13).
Регистрируемым параметром для этих приборов являлся темновой ток, протекающий
через прибор под воздействием светового потока при фиксированных значениях напряжения
смещения.
Заметного эффекта воздействия биооператоров на полупроводниковые структуры не
наблюдалось. Только в одном из экспериментов с кремниевым полевым транзистором
(КПЗОЗА) с затвором на основе р-n-перехода и каналом n-типа можно усмотреть связь
между воздействием оператора и свойствами полевой полупроводниковой структуры.
Необычные результаты были получены в опытах проф. Г. Гуртового и А.
Пархомова по регистрации воздействия оператора на терморезистор, помещенный в
металлическую оболочку (микрокалориметр). Температура оболочки поддерживалась
равной 0°С благодаря окружающему оболочку тающему льду. Отмечена способность
оператора воздействовать как на повышение, так и на понижение сопротивления
терморезистора. Экранирование микрокалориметра от магнитных, электрических,
акустических воздействий не влияло на результат, эффект воздействия практически не
зависел от расстояния, которое в опытах варьировалось от 0,5 м до 2000 км!
 Акустические методы регистрации
Измерения акустического поля при воздействии оператора на предметы в диапазоне
частот 25...40000 Гц проводились в ИТМО научным сотрудником К.Туминасом с помощью
микрофона, импульсного шумомера, а также измерительного магнитофона фирмы «Брюль
Кьер». Микрофон находился на расстоянии 5... 12 см от ладоней оператора, причем их
поверхность образовывала как бы сферу вокруг него. Временная зависимость звукового
давления на мембране микрофона при воздействии на него оператора носила ярко
выраженный импульсный характер. Длительность зарегистрированных импульсов
колебалась от 3∙10-4 с до 10-2 с, а пиковые значения их амплитуд – от 70 до 90 дБ. Величина
акустической помехи составляла 50...60 дБ. Примерно в то же время акустические импульсы
были зарегистрированы группой московских физиков, которые под руководством
академиков Д. Кобзарева и Ю. Гуляева проводили эксперименты с Н. Кулагиной.
Литература
1. Болдырев Л.Б., Сожина КБ. Дистанционное воздействие человека и квантовая
механика //Парапсихология и психофизика. 1992. № 3(5).
2. Волченко В.Н., Дульнев Г.Н., Васильева Г.Н. и др. Исследование К-феномена
//Парапсихология и психофизика. 1992. № 5(7).
3. Гуляев Ю.П., Годик З.С. Физические поля биологических объектов //Вестник АН
СССР. 1985. № 8.
4. Путгофф Н., Тарг В. Перцептивный канал передачи информации на дальние
расстояния. История вопроса, последние исследования //TEER. 1976. № 64(3).
5. Цехмисшро И.З. Поиски квантовой концепции физических оснований сознания.
Харьков, 1981.
A.M. Степанов, В.Н. Волченко
БИОФИЗИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НОМОГЕНЕЗА
К настоящему времени в современной биологии накопилось достаточно фактов о
процессах видообразования, о них создано много модельных представлений, которые
свидетельствуют о том, что ни одна из существующих гипотез эволюции живого не может
дать исчерпывающий ответ на все механизмы возникновения и организации живого на
Земле. Некоторые биологи считают, что на сегодняшний день уже нельзя противопоставлять
имеющиеся гипотезы эволюции. Каждый из механизмов, описываемых той или иной
гипотезой, объясняет один или группу процессов, происходящих в реальности. Современное
понимание взаимоотношений между тремя наиболее известными учениями таково
представлено на рис. П 1.
Исследования количественных характеристик признаков видов, родов, отрядов,
семейств показали, что «родственные» группы объединяются друг с другом в образования,
имеющие основное плотное ядро и диффузную периферию, плотность заполнения которой
весьма мала. Такие распределения обычно описываются законом плотности распределения
Паретто. Это наводит исследо-

вателей на мысль, что новые группы возникают скачком, образующим основное ядро, а
затем происходит заполнение периферии по определенным правилам. СВ. Мейен, исследуя
проблему разнообразия таких параллельных рядов, показал их аналогию с грамматиками
различных языков. Имеются корни слов (основные ядра, образующие группы устойчивых
признаков каждого вида), которые в различных падежах не изменяются, а падежные
окончания (периферия основных ядер) однотипно и закономерно сменяют друг друга,
несмотря на различия в ядрах. Этот феномен был назван им «биологической грамматикой».
Подобным образом можно строить таблицы, где, например, строки указывают вариации
признака, а столбцы – виды, роды, отряды или семейства. Выяснение законов
«биологической грамматики» едва начато. И многие исследователи считают, что саму
систематику следует строить так, чтобы таксон (раса, подвид, вид, род и т.д.) задавался
пересечением рядов (табл. П 1). Эволюция, воспроизводя разнообразие видов, как бы
заполняет ячейки таких таблиц. Параллели в природе могут быть настолько неожиданными,
что сознание современного человека с трудом воспринимает это и, чаще всего, относит их к
случайностям. Например, Г.Г. Длясиным обнаружен параллелизм между рядами свойств
звуков азбуки алфавитов большинства различных языков и аминокислотами, являющимися
кирпичиками первичной структуры белков. Он приводит удивительные параллели структуры
звукоряда и различных физико-химических свойств аминокислот.

Таблица П1
Морфологический межклассовый рефрен мерона
«парная конечность» животных
для всех главных классов позвоночных
Зна :
чение мерона
От Р Сус Орган для
Кл сутст-ви азвитат тавча-тые п п ак
асс е или м олькоп плавники
или олза- н лани-р тив- но
ый ередн ласты ия ующег го
за п
п
Ко М К Кис М Л К
ры и в рые с ч бр
у н р
и п
Ам Че др. С Нек ырь С Я —
рые м с
коп и л
бат к
мо
Ре Зм Х форы Мо Ч Н Л
и ч хи, к щ
гие и кро ( я
ри дил п ц
и м к
м
Ки — П Нек С ые) Б
(не н тор н ш
ре вид п в
па г в
и
Ки Ки Л Кро др. Ш Р
ла т тюл с к
ти д и к (
гон ( ч
н м
к и
(
задни
С.В. Мейеном предложено учение о меронах, мероно-мия, где основным является
понятие об архетипе. Мерон (от греч. meros – часть) – это «класс частей». Комбинации
сочетаний меронов складывают обобщенный образ животного (архетип), например, птица,
зверь, насекомое, червь и т. п. Эволюция реализуется чаще всего возникновением нового
столбца, но прогрессивная эволюция всегда включает появление новой строки (и связанных
с нею новых столбцов). СВ. Мейен, рассматривая параллелизмы рядов, предложил
учитывать не столько повторность самих признаков, сколько повторность «законов
преобразования» этих признаков.
Ссылаясь на «номогенез» Л.С. Берга, Заварзин утверждал, что формы, имеющие
различное происхождение, «в своем развитии не могут беспорядочно варьировать, а
эволюционируют в одном более или менее направлении, почему в различных параллельных
рядах и развиваются конвергирующие признаки. Таким образом, с этой точки зрения даже
многие гомологические части обязаны своим сходством конвергенции», на что, в частности,
указывает закон Вавилова.
Коэволюция. Коэволюционная концепция рассматривает эволюцию данного объекта
(например, вида) как ячейку в общем процессе, и это, пожалуй, главное отличие от
прежнего эволюционизма, сосредоточенного на эволюции отдельных видов, якобы
изменяющихся в довольно безликой среде. Экологи говорят о коэволюции давно, но у них
это понятие означает лишь взаимное приспособление видов и не повлекло концептуальных
изменений, тогда как расширение смысла коэволюции Янчем отражает новое понимание
эволюции.
Ивановский, Шургин и Обут и многие другие указывают на то, что в ряде случаев
перестройка живого вещества предваряет крупные геологические события или же
приходится на очень раннюю их фазу. Причем существуют как несинхронность
тектонических и палеонтологических рубежей, так и развитие крупных флористических и
фаунических комплексов. В ряде случаев крупные перестройки флоры совершаются раньше
крупных перестроек фауны. Примером может служить меловой период. Покрытосеменные
появились в середине мела и к концу его заняли доминирующее положение. Вымирание
динозавров и других форм приходится в основном на верхний мел, и с этого времени
начинается бурная эволюция млекопитающих. Суша в девоне вначале была освоена
растениями и лишь затем позвоночными. Все это указывает на опережающую реакцию
живого на будущие изменения окружающей среды, включая геологические катаклизмы
планетарного масштаба.
В ряде случаев в активных фазах циклов перед крупными перестройками экосистем
широко развивается гигантизм. Он представляет интерес как своеобразная альтернатива
истинному ароморфозу, основанному на глубоких внутренних системных изменениях. Чаще
всего сверхразвитые гиганты оказываются тупиковыми формами и вымирают. Глубокие
ароморфозные изменения захватывают в основном мелкие формы. Развитие гигантизма у
независимых групп можно трактовать как довод в пользу существования некоего общего
активирующего фактора, предшествующего образованию новых типов и классов живого.
А.Г. Теслинов, рассматривая онтологию развития идеи, пишет: «Следует различать
адаптационный и бифуркационный характер процессов развития. С первым связывают
постепенные приспособительные изменения объектов под воздействием развивающих
факторов. Бифуркационный характер развития соответствует катастрофическому,
революционному изменению качества как разветвления вариантов эволюции... В
эволюционном движении любого естественного процесса один характер последовательно
сменяется другим».
Таким образом, эволюция должна рассматриваться в неразрывной связи с эволюцией
косного вещества не только Земли, но всей Солнечной системы, включая адаптационные и
бифуркационные явления в процессе коэволюции Вселенной в целом.
Наиболее полно системную картину-схему развития живого предложил Ю.В.
Чайковский (рис. П 2).
 В его логической схеме диатропической четырехцарственной макросистемы
организмов биосферы Земли отражены все наиболее существенные классификационные
признаки и уровни усложняющейся оргашязации живого. Схема построена на кольцевой
симметрии. Процедура образования колец тоже обладает своеобразной симметрией; каждый
уровень, считая от одноклеточных прокариот, образует следующий путем интеграции:
эукариотная клетка есть объединение прокариотных механизмов, многоклеточный организм или
ткань – объединение клеток и т.д.
Чайковский пишет: «Пожалуй, главным достижением эволюционной мысли последних 30
лет явилось понимание того, что эволюция – процесс преобразования систем, а наблюдаемый
поток меняющихся признаков – лишь эпифеномен (сопутствующее явление) этого процесса...
Теперь, когда собственно эволюционные физиологические понятия даны, вырисовывается совсем
другая схема (эволюционного механизма): комфорт, инертность и сытость в равной степени
гибельны с позиций эволюционной перспективы, стремление к неограниченному
размножению наблюдается лишь как патология, а потому борьба вовсе не является основным
фактором взаимодействия. Основным физиологическим фактором эволюции выступает
дискомфорт. Существенно, что организмы подвергаются дискомфорту в тем большей степени,
чем менее они приспособлены к своим условиям обитания, и в этом смысле был прав Э.С. Бауэр,
писавший в 1935 году, что "материал для эволюции поставляют не победители (как у Дарвина), а
побежденные... Эволюция не состоит из одних приспособлений"».
Ю.В. Чайковский приводит коэволюционную схему (рис. П 3), сопрягающую макро- и
микроструктуры, причем с течением времени в целом растет размер систем микроуровня (от
фотонов до людей) и падает размер систем макроуровня (от протогалактик до семей).
«В основу схемы положены следующие соображения: (1) метаболизм предшествовал
наследованию и возник на базе геохимических круговоротов; (2) первичный метаболизм был
гетеротрофным (потреблял небиологические потоки органики), но автотрофность (в том
числе, вероятно, фотосинтез) возникла до начала экспансии живого, т.е. до появления
самовоспроизведения; (3) генетический материал возник ранее самовоспроизведения, и его
пер- f вичным свойством была рекомбинация, обеспечившая преобразование разнообразия
еще до появления прочихфункций живого; (4) самовоспроизведение (размножение
генетического материала) появилось до сегрегации живого на отдельные организмы; (5)
значение ядра клетки сказалось, прежде всего, в симбиозе (прокариоты к симбиозу друг с
другом неспособны), но затем оказалось главным в порождении многоклеточных
(реверсия разнообразия).

Вся эволюция эукариот прошла между двумя системными рубежами. Момент (в

геологическом смысле этого слова) ts характеризовался рождением симбиоза, а всякий
симбиотический организм является микробиоценозом, поскольку между организмами, его
составляющими, существуют круговороты. Следовательно, в момент ts объект
микроуровня (организм) стал элементом макроуровня (биоценозом); после этого
переплетение макро- и микроуровня нарастало; с появлением в момент tm человека деление
эволюции на эти уровни просто потеряло смысл. Итак, эволюция эукариот, в основном
законченная, отличалась от всех предыдущих переплетением уровней эволюционных
процессов, а будущая эволюция (неизбежная, пока существует сама жизнь) должна
описываться (если не исчезнет человечество) другим языком, о котором можно будет
говорить только после выявления языка прежней эволюции».
Астрофизический аспект номогенеза. Начиная с первых систематиков были попытки
создавать общие системы, включающие косную и живую материю. Так, Генрих Брони,
ботаник, зоолог и палеонтолог, первый критик и переводчик Дарвина в Германии,
предложил систему «четырех царств природы» (небесных тел, минералов, растений и
животных). Она была основана на «силах», действующих в этих царствах. Идея
неслучайности возникновения и развития живого вдохновляла многих исследователей на
осмысление общего принципа развития Универсума. Многие русские ученые (К.Э.
Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский) были убеждены, что проблемы эволюции
биосферы необходимо рассматривать в контексте законов изменения Космоса. Открытие
проблемы больших чисел и ее анализ показали, что существует жесткая привязанность всех
параметров Вселенной к биологической жизни.

В.Н. Волченко, СВ. Степанов

КОНЦЕПЦИЯ IEV-МОДЕЛИ И КВАНТОВАЯ СИНЕРГЕТИКА
Если бы эту книгу писать языком строгой синергетики, то доступность ее понимания
для читателей была бы в некоторой мере утрачена.
Тем не менее, попробуем проанализировать некоторые особенности концепции IEV-
пространства с позиций синергетики. Но сначала несколько слов о ней самой.
Синергетика – наука о сложном, точнее междисциплинарное движение в
современной науке, наследующее методы системного анализа и кибернетики, но
обогащенное современной теорией нелинейных динамических систем, теориями катастроф,
динамического хаоса, фрактальной геометрией, нейрокомпьютингом и т.п. Она описывает
эволюцию сложных систем произвольной природы, а поскольку те, как правило,
многоэлементны, иерархичны, открыты, то сам термин «синергетика» отражает факт
коллективных взаимодействий в системе «син» – совместное, «эрго» – действие, т.е.
кооперативные действия элементов и уровней произвольной природы – термин,
предложенный Германом Хакеном в 70-е годы XX века.
Часто для синергетики используют как синоним термин «теория самоорганизации».
Как отмечено в книге, идеи синергии мы находим еще у Платона, а затем в святоотеческой
традиции. Однако современная синергетика возрождается из задач теории турбулентности
и биофизики: теория генерации лазера (Г. Хакен), теория диссипативных структур в
физхимии (И. Пригожий), теория плазмы (А.Н. Самарский, СП. Курдюмов),
турбулентность (Ю.Л. Климонтович), биофизика и теория информации (Д.С. Чернавский)
и т.д. Сегодня ее универсальные методы успешно транслируются в общественные науки, но
видимо настало время и духовной проблематики.
Синергетика как наука возникла в недрах строгого естествознания. Ее представители
весьма осторожно относятся к переносу научных методов на и за границы человеческого
бытия. И дело не только в «родимых пятнах» воинствующего материализма и рационализма,
но и в том, что такой экзистенциальный опыт уникален для каждого. Он приходит с багажом
прожитых лет, либо предполагает погружение в какую-либо духовную традицию, что в наш
век не часто встретишь среди ученых.
Кроме того, разговор в научном дискурсе на метафизические темы может быть обречен
на поругание, если личность, его ведущая, недостаточно авторитетна в научных кругах –
«что дозволено Юпитеру, то не дозволено Быку». Сегодня в отечественной истории,
пожалуй, есть лишь один несомненно удачный пример диалога науки и духовной традиции
(эзотерической) – творчество Василия Васильевича Налимова. Вместе с тем все большее
число активно работающих ученых мирового уровня обращаются к этим проблемам.
Например, Ю.С. Владимиров, Ю.И. Кулаков организовали серию изданий мыслей ученых о
религии. Т.П. Григорьева, глубоко знающая японскую традицию, использует язык
синергетики в своих трудах. С.С. Хоружий многие годы анализирует практику
православного исихазма с синергетических позиций.
Чем же все-таки помогает синергетика в понимании метафизики?
Синергетика и метафизические границы. В предложенной В.Н. Волченко IEV-
модели, пусть и метафорически, допускается переход в сферы не сказанного, не
формализуемого субъективного опыта. Этим как бы продолжена традиция В.В. Налимова. В
то же время в этой модели все граничные условия, отвечающие переходам от одного вида
сложных систем к другим, определены как точки сингулярности от альфа до омега. Все они
имеют метафизический характер и не могут быть представлены известными
математическими формами для физико-химических превращений. Сами же области
сингулярности для современной физики трансцендентны.
Во-первых, синергетика не навязывает образов, форм, онтологии, которые свои в
каждой религии, духовной традиции, в каждом экзистенциальном опыте, тем самым она
толерантна к ним.
Во-вторых, она оперирует скорее не элементами, а типами процессов, их
взаимодействий, их отношений, в ее фокусе рассмотрения – скорее акты становления,
возникновения нового, что так характерно в приграничной области, чем заданное положение
вещей. В этом отношении IEV -модель вполне вписывается в идеологию синергетики.
Каждая группа сложных живых систем на IEV-диаграмме является специфическим
аттрактором (например, царство растений, классы насекомых, млекопитающих и т.п.). Язык
аттракторов-целей, бифуркаций-выборов, флуктуаций-сомнений, неустойчивости-хаоса,
является не только языком синергетики, но и архетипом любого языка, архетипом нашего
мышления и действия. Принцип подчинения Хакена и коллективные координаты проясняют
идеи иерархии в сложных системах. И в этом аспекте интересны: подход русел и джокеров
Г.Г. Малинецкого, метод ритмокаскадов В.Г. Буданова, модель роста народонаселения СП.
Капицы, идеи социального суператтрактора В.П. Бранского, синергетики архетипов В.В.
Васильковой, триадной методологии Р.Г. Баранцева в описании человекомерных систем.
Синергетика никогда не подменит ни одну традицию, ни одну духовную практику, но
поможет найти в них то общее, что необходимо сегодня в диалоге культур, конфессий,
людей.
В третьих, именно синергетика может корректно работать с информацией (Д.С.
Чернавский), проясняет механизмы генерации, рецепции и ценности информации. Все
это происходит на границах динамического хаоса систем, где в точках неустойчивости
энергия взаимодействия может быть пренебрежимо мала и информационные
взаимодействия действительно не нуждаются в энергетическом носителе, – точнее, его
природа совершенно не существенна, – и в этом колоссальный эвристический опыт для
метафизических построений. Наиболее наглядным примером в этом отношении служит
барьер гамма-сингулярности между вещественным (проявленным) и тонким
(непроявленным) мирами в IEV-модели.
Понятие витальности и S-теорема Ю.Л. Климонтовича. Наряду с
информативностью и энергетичностью важнейшим элементом IEV-модели является
витальность V = I / Е. По своей сущности витальность количественно отражает сложность,
упорядоченность, а точнее, – уровень организации саморазвивающихся систем. Таким
образом, IEV-модель как бы «насквозь синергетична», но ее основные понятия могут быть
уточнены и развиты. В частности, используем критерий упорядоченности систем Ю.Л.
Климонтовича, так называемую «S-теорему» (от selforganisation – самоорганизация).
Критерий большей упорядоченности, согласно этой теореме, будет связан не просто с
отрицательным приращением энтропии, но приращением энтропии, деленной на
эффективную энергию системы. Вспоминая, что отрицательное приращение энтропии и есть
положительное приращение микроинформации, а эффективная температура
пропорциональна удельной энергии, находим, что более корректно определение витальности
может быть представлено исходя из формул
V= I/E→ΔV= ΔI/E,
тогда витальность будет задаваться интегралом от последней формулы
V=

Отметим, что в точках «фазовых» переходов систем, в точках рождения новых

иерархических уровней возникает понятие ценности информации, и витальность перестает
быть просто числом, но разворачивается по мере эволюции мира как вектор, число
компонент которого возрастает по мере увеличения числа иерархических уровней, по мере
рождения новых смыслов.
В заключение отметим, что помимо динамического хаоса, осуществляющего
коммуникативную функцию Универсума, есть еще один механизм целостности Вселенной –
механизм Эйнштейна-Подольского-Розена или теорема Белла, сегодня надежно
подтвержденные опытами Аспека. Дело в том, что единая многочастичная волновая функция
системы может мгновенно реагировать на воздействие на ее любую компоненту.
Так, видимо, близкие люди узнают о происшествии с любимым на расстоянии. Так
отражается герметический принцип «все во всем» через единую волновую функцию
вселенной, которая позволяет получать любую информацию в любой ее точке. Квантовая
синергетика сегодня только развивается, но на этом пути, возможно, удастся объяснить
многое, не умножая сущностей.
 В.И. Волченко, СВ. Галкин
ИНФОРМАЦИОННО-ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ
МОДЕЛЬ НОМОГЕНЕЗА В КОМПЛЕКСНОЙ ФОРМЕ
Не бойтесь своих сомнений!
Не бойтесь сомнений других!
Не думайте, что это ставит под вопрос Бога,
или небо, или землю, или человека, или науку...
И радуйтесь, продумывайте и стройте...
более умное и более духовное мировоззрение.
Митрополит Антоний Сурожский
Слова известного современного ученого-богослова как нельзя лучше отражают те
условия, в которых авторы пытаются найти варианты корректного в научном отношении
описания целостного мира.
В результате обсуждения проблемы в предшествующих работах авторов
сформулировано целостное миропонимание, опирающееся на следующие положения.
1. Основными проявлениями Универсума полагаем, с одной стороны, энергию-
материю (вещество), с другой – информацию-сознание. Оба проявления равнозначны,
взаимодополняющие и обусловлены смыслом или целью Универсума. Если иметь в виду,
что главными проявлениями Универсума являются материя-энергия и информация-
сознание, то искать адекватную модель целостного мира следует в некоем
информационно-энергетичес
ком пространстве.
2. Целью Универсума мы полагаем повышение сложности систем и их витальности V
(V = I / Е) в процессе развития от косных к живым и разумным вплоть до человека и
человеческого сознания.'
3. Развитие Универсума – номогенез – описывается в координатах I, Е, V как некая
ступенчатая диаграмма систем. Каждая ступень модели-лестницы номогенеза
представляет собой некую информационную матрицу, априори заданную алгоритмом ее
развития.
4. В модели номогенеза области непрерывной (дарвиновской) эволюции систем
чередуются с областями (точками) сингулярности, являющимися метафизическими
границами классов (видов) систем. Все области сингулярности носят информационно-
энергетический, а не вещественный характер. Развернутая модель номогенеза включает
условное начало (точка альфа) цикла развития Универсума (точка Большого взрыва); этап
развития косного вещества альфа – бета; бета-границу появления жизни. Различные виды
живых систем эволюционируют ступенчато, и мы их выделяем дельта-границами δ i. Граница
появления сознания человека, т.е. разума, соответствует точке δ ∑. Тогда этап бета – δ∑
соответствует реализации все более сложных «умных» живых систем. На этапе δ ∑ – гамма
развивается разум человека, способный, в отличие от ума животных, к абстрактному
мышлению. Наконец, в области гамма-сингулярности формируется сверхсознание человека,
присущее только ему понятие Бога и способность связи с духовным миром. Далее следует
этап гамма-омега совершенствования духовного мира вплоть до точки омега как условного
завершения цикла развития Универсума.
5. Точка (область) омега содержит всю энергоинформацию Универсума, позволяющую
завершить и затем вновь начинать в точке альфа новый цикл его развития. Таким образом,
«двойная» точка сингулярности омега-альфа или альфа-омега в рамках IEV-модели
представляется нам как информационно-энергетический центр Универсума. Этот центр,
согласно христианской традиции, может рассматриваться как Животворящая Троица.
6. Таким образом, под целостностью мы понимаем ряд явлений, главное из которых –
реальность существования как вещественного, проявленного, так и духовного,
непроявленного, миров. Не менее важным является целостность Человека и Природы, тела и
Души, Богочеловечность Христа.
7. Анализ модели эволюции как номогенеза показывает, что во всех областях
сингулярности от точки альфа до точки омега имеют место процессы преобразования
энергии в информацию и обратно. Целостность Универсума находит свое отражение в
представлении энергоинформации, или обобщенной энергии, как комплексной величины ∑ =
Е + iI. Под действительной частью энергоинформации понимаем физическую энергию Е, под
мнимой частью – информацию I. В целом в Универсуме справедлив закон сохранения
энергоинформации.
8. В мире косного и живого можно проследить две тенденции: «стрелу жизни» –
тенденцию уменьшения энтропии в мире живых и разумных систем и «стрелу времени» –
тенденцию увеличения энтропии в мире косной материи.
9. Можно показать, что в целом эволюция живого происходит по минимаксным
алгоритмам последовательного поиска минимума энтропии. Известно, что оптимальным
методом последовательного поиска экстремума является метод Фибоначчи. Поэтому
эволюция и организация живых систем оказываются тесно связанными с числами
Фибоначчи, и виды живых систем сменяют друг друга в процессе эволюции.
10. Строение тела и функциональная деятельность мозга человека, его творчество
связаны с соотношением золотого сечения (1,618). Метод золотого сечения тоже является
методом последовательного поиска экстремума и уступает методу Фибоначчи всего в 1,17
раза по скорости сходимости. Он позволяет, однако, в отличие от предыдущего метода,
неограниченно продолжать итерации. Реализация алгоритма золотого сечения в разумных
системах принципиально позволяет человеку, в отличие от других живых систем,
эволюционировать бесконечно. В рамках данной модели можно предположить, что
неограниченное возрастание свободы совершенствования человека может реализовываться
через создание им техносферы. Однако совершенствование техники от палки, колеса и до...
компьютера не должно быть беспредельным. Стихийное развитие цивилизации может
привести к увеличению порога риска для существования человека как естественного вида.
Поэтому неизбежны качественные изменения как индустриальных, так и информационных
технологий. Изложенный в книге материал показывает, что эти изменения уже имеют место
и темпы их нарастают.
А.Е. Акимов
ТОРСИОННЫЕ ПОЛЯ И ТОРСИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ
Торсионные поля (поля кручения) как объект теоретической физики являются
предметом исследования с начала века и обязаны своим рождением Э. Картану и А.
Эйнштейну. Именно поэтому один из важных разделов теории торсионных полей получил
название теории Эйнштейна – Картана (ТЭК). В рамках глобальной задачи геометризации
физических полей, восходящей к Клиффорду и нашедшей строгое обоснование у А.
Эйнштейна, теория торсионных полей рассматривает кручение пространства-времени, в то
время как в теории гравитации рассматривается риманова кривизна.
Если электромагнитные поля порождаются зарядом, гравитационные – массой, то
торсионные поля порождаются спином s, или угловым моментом вращения. Мы
акцентируем внимание на том, что здесь имеется в виду классический спин, а не магнитный
момент. В отличие от электромагнетизма и гравитации, где их заряды являются
единственными источниками этих полей, торсионные поля могут порождаться не только
спином. Так, теория предсказывает возможность их самогенерации, а эксперимент
демонстрирует их возникновение от фигур геометрической или топологической природы.
В начале века в период ранних работ Э. Картана в физике не существовало понятия
спина. Поэтому торсионные поля ассоциировались с массивными объектами с угловым
моментом вращения. Такой подход порождал иллюзию, что торсионные эффекты – это
одно из проявлений гравитации. В настоящее время много работ также ведется в рамках
теории гравитации с кручением. Вера в гравитационный характер торсионных эффектов
особенно усилилась после опубликования в период 1972- 1974 годов работ В.
Копчинского и Траутмана, в которых было показано, что кручение пространства-времени
приводит к устранению космологической сингулярности в нестационарных моделях
Вселенной.
С другой стороны, у тензора кручения был множитель в виде произведения Gh –
константы спин-торсионных взаимодействий. Отсюда прямо следовало, что константа спин-
торсионных взаимодействий почти на 30 порядков меньше константы гравитационных
взаимодействий. На основании этого делался вывод, что даже если в природе и существуют
торсионные эффекты, они не могут быть наблюдаемы. Этот вывод почти на 50 лет исключил
все работы по экспериментальному поиску торсионных проявлений в природе.
Лишь с появлением обобщающих работ Ф. Хеля, Т. Киббла и Д. Шимы стало
ясно, что теория Эйнштейна – Картана не исчерпывает теорию торсионных полей. Она
описывает лишь торсионные поля, порождаемые источником без излучения, т.е.
статические торсионные поля, которые, возможно (что, правда, отнюдь не очевидно), и
имеют константу взаимодействия вида Gh.
В большом количестве работ, появившихся вслед за работами Ф. Хеля, например, в
исследованиях С. Ходж-мана, где анализировалась теория с динамическим кручением, т.е.
теория торсионных полей, порождаемых спини-рующим источником с излучением, было
показано, что в лагранжиане для таких источников может быть до десятка членов, константы
которых никак не зависят ни от G, ни от h. Эти константы вообще не определены. Отсюда,
естественно, вовсе не следует, что они обязательно большие, а торсионные эффекты,
следовательно, наблюдаемы. Важно здесь прежде всего то, что теория не предписывает,
чтобы они были обязательно весьма малыми.
В дальнейшем было показано, что среди физической феноменологии есть много
экспериментов с микро- и макроскопическими объектами, в которых наблюдается
проявление торсионных полей. Ряд из этих экспериментов уже нашли свое качественное и
количественное объяснение в рамках теории торсионных полей.
Вторым важным выводом после работ Ф. Хеля было понимание того, что торсионные
поля могут порождаться объектами со спином, но с нулевой массой покоя, т.е. торсионное
поле возникает вообще в отсутствие гравитационного поля. Хотя и после этого активно
продолжаются работы по теории гравитации с кручением, расширяется понимание роли
торсионных полей как столь же самостоятельного физического объекта, как и
электромагнитные и гравитационные поля.
Принципиально новая ситуация сложилась с середины 80-х годов, когда были
разработаны и начали выпускаться как заводские образцы торсионные генераторы, которые
давали возможность создавать статические торсионные поля, торсионные волновые
излучения и торсионные (спиновые) токи. За последние годы были получены
экспериментальные результаты в различных областях: торсионные источники энергии,
торсионные движители, торсионные методы получения материалов с новыми физическими
свойствами, торсионная геофизика и геология и многое другое. Ряд работ вышли на уровень
технологий.
В экспериментальных исследованиях были подтверждены необычные свойства
торсионных полей. Потенциал торсионных полей, порождаемых динамическим источником,
не зависит от расстояния. Торсионные поля не ослабляются при прохождении через
природные среды. Одноименные торсионные заряды притягиваются, а разноименные
отталкиваются, групповая скорость торсионных волн аномально выше скорости света.
Спинирующий объект создает торсионное поле, которое имеет аксиальную симметрию (рис.
П 7). Все эти свойства в швокупности существенно отличны от того, к чему привык физик
наших дней, на примере электромагнетизма и гравитации.
Выше уже отмечалась возможность введения торсионных полей на фундаментальном
уровне. Рассмотрим интерпретацию физических полей как поляризационных состояний
физического вакуума.
В прошлом высказывались предположения, что «истинные» поля (некоммутативные
калибровочные поля, или поля первого класса, в терминологии Р. Утиямы) связаны с
физическим вакуумом.
 Рис. П 7. Пространственная структура торсионного поля спинирующего объекта

В современной интерпретадии физический вакуум представляется сложным квантовым

динамическим объектом, который проявляет себя через флуктуации. Теоретический подход
строится на концепциях С. Вайнберга, А. Салама и Ш. Глешоу.
Однако было признано целесообразным вернуться к несколько измененной
интерпретации электронно-пози-тронной модели физического вакуума П. Дирака. Учитывая,
что вакуум определяется как состояние без частиц, и исходя из модели классического спина
как кольцевого волнового пакета (следуя терминологии Белинфанте – циркулирующего
потока энергии), будем рассматривать вакуум как систему кольцевых волновых пакетов
электронов и позитронов, а не собственно электронно-позитронных пар.
При указанных предположениях нетрудно увидеть, что условию истинной
электронейтральности электрон-но-позитронного вакуума будет отвечать состояние, при
котором кольцевые волновые пакеты электрона и позитрона будут вложены друг в друга.
Если при этом спины вложенных кольцевых пакетов противоположны, то такая система
будет самоскомпенсирована не только по зарядам, но и по классическому спину и
магнитному моменту. Такую систему из вложенных кольцевых волновых пакетов будем
называть фитоном (рис. П8А).
Плотная упаковка фитонов будет рассматриваться как упрощенная модель
физического вакуума (рис. П8В).
Формально при спиновой скомпенсированности фитонов их взаимная ориентация в
ансамбле – физическом вакууме, казалось бы, может быть произвольна. Однако интуитивно
представляется, что вакуум образуе;р|упорядочен-ную структуру с линейной упаковкой, как
это изображено на рис. П8А. Идея упорядоченности вакуума, видимо, принадлежит А.Д.
Киржницу и А.Д. Линде. Было бы наивно усматривать в построенной модели истинную
структуру физического вакуума. Это означало бы требовать от модели больше, чем на то
способна искусственная схема.
Рассмотрим наиболее важные в практическом отношении случаи возмущения
физического вакуума разными внешними источниками. Это, возможно, поможет оценить
реалистичность развитого подхода.
 1. Пусть источником возмущения является заряд q. Если вакуум имеет фитонную
структуру, то действие заряда будет выражено в зарядовой поляризации физического
вакуума, как это условно изображено на рис. П8С. Этот случай хорошо известен в квантовой
электродинамике. В частности, лэмбовский сдвиг традиционно объясняется через зарядовую
поляризацию электронно-позитронного физического вакуума.
Состояние зарядовой поляризации физического вакуума может быть интерпретировано
как электромагнитное поле (E-поле).
2.Пусть источником возмущения является масса m. Вотличие от предыдущего случая,
когда мы столкнулись собщеизвестной ситуацией, здесь будет высказано гипотетическое
предположение. Возмущение физического вакуума массой m будет выражаться в
симметричных колебаниях элементов фитонов вдоль оси на центр объекта возмущения (рис.
П8D). Такое состояние физического вакуума может быть охарактеризовано как
гравитационноеполе (G-поле).
3.Пусть источником возмущения является классический спин s. Будем предполагать,
что действие классического спина на физический вакуум будет заключаться вследующем.
Если источник имеет спин, ориентированный как указано на рис. П8F, то спины фитонов,
которые совпадают с ориентацией спина источника, сохраняют свою ориентацию. Те спины
фитонов, которые противоположны спину источника, под действием источникаиспытают
инверсию. В результате физический вакуум перейдет в состояние поперечной спиновой
поляризации. Это поляризационное состояние можно интерпретировать как спиновое
(торсионное) S-поле (или T-поле), порождаемое классическим спином.
Сформулированныйподход созвучен представлениям о полях кручения какконденсате пар
фермионов.
Поляризационные спиновые состояния SR и SL противоречат запрету Паули. Однако,
согласно концепции М.А. Маркова, при плотностях порядка планковских (субквантовый
уровень) фундаментальные физические законы могут иметь другой, отличный от известных
вид. Отказ от запрета Паули для такой специфической материальной среды, как физический
вакуум, допустим, вероятно, не в меньшей мере, чем для концепции кварков.
В соответствии с изложенным подходом можно говорить, что единая среда –
физический вакуум – может находиться в разных фазовых, точнее, поляризационных
состояниях – EGS-состояниях. Эта среда в состоянии зарядовой поляризации проявляет себя
как электромагнитное поле (Е). Эта же среда в состоянии спиновой продольной поляризации
проявляет себя как гравитационное поле (G). Наконец, та же среда – физический вакуум – в
состоянии спиновой поперечной поляризации проявляет себя как спиновое (торсионное)
поле (S). Таким образом, EGS-поляризационным состояниям физического вакуума
соответствуют EGS-поля.
Все три поля, порождаемые независимыми кинематическими параметрами, являются
универсальными, или полями первого класса, в терминологии Р. Утиямы; эти поля
проявляют себя и на макро-, и на микроскопическом уровнях. Развитые представления
позволяют с некоторых общих позиций подойти к проблеме, по крайней мере,
универсальных полей. В предлагаемой модели роль единого поля играет физический вакуум,
поляризационные состояния которого проявляются как EGS-поля. Здесь уместно вспомнить
слова Я.И. Померанчука: «Вся физика – это физика вакуума». Современная природа не
нуждается в «объединениях». В природе есть лишь вакуум и его поляризационные
состояния. А «объединения» лишь отражают степень нашего понимания взаимосвязи полей.
В прошлом неоднократно отмечалось, что классическое поле можно рассматривать как
состояние вакуума. Однако поляризационным состояниям физического вакуума не
придавалось той фундаментальной роли, которую они в действительности играют. Как
правило, не обсуждалось, какие поляризации вакуума имеются в виду. В изложенном
подходе поляризация вакуума по Я.Б. Зельдовичу интерпретируется как зарядовая
поляризация (электромагнитное поле); поляризация вакуума по А.Д. Сахарову
интерпретируется как спиновая продольная поляризация (гравитационное поле); а
поляризация для торсионных полей интерпретируется как спиновая поперечная поляризация.
Поскольку нельзя утверждать, что невозможны другие поляризационные состояния,
кроме рассмотренных трех, то нет принципиальных причин, чтобы априори отрицать
возможность существования других дальнодействий.
Л. Шефер
Из книги «В ПОИСКАХ БОЖЕСТВЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ»
I
Поиск божественной реальности – это поиск той части физического мира, которая
является источником всеобщих законов, необходимых для нашего продвижения к
просвещенной и достойной жизни. Однако эти законы не могут быть установлены ни
методом логических рассуждений, ни на основе уже имеющегося опыта познания
окружающего мира... Поиск божественной реальности на протяжении истории человеческой
цивилизации – это поиск всего специфически трансцендентного: трансцендентных
элементов человеческого знания, трансцендентной части физической реальности, а также
трансцендентных аспектов природы человека. Трансцендентными я называю все аспекты,
элементы или условия существования, которые выходят за пределы нашего
непосредственного контроля, за пределы видимой сути вещей, за пределы логических
объяснений или доказательств, которые дают нам наши ощущения. Таким образом, поиск
божественной реальности тесно связан с проблемным комплексом «реальность –
самопознание» (РСП), т.е. комплексом проблем, с которыми мы сталкиваемся в попытке
понять природу физической реальности, природу людей и природу человеческого знания...
III
Результатом нашего поиска стало то, что мы обнаружили трансцендентную
физическую реальность в мире квантовых явлений – элементарных частиц, которые
являются предметом исследований квантовой механики. В своей основе материальные
объекты оказываются нематериальными. Отдельные компоненты реальных объектов
реальны не так, как реальны состоящие из них объекты. Локальный порядок находится под
влиянием нелокальных, сверхсветовых явлений. В создании видимого порядка вещей
детерминизм чередуется с тенденциями выбора. Наблюдение рождает реальность.
Открываются объекты, обладающие разумоподобными свойствами. Каждое из этих
утверждений бросает вызов здравому смыслу, который обусловлен видимой сутью вещей.
Однако рассматриваемые явления позволяют воспринимать такие утверждения как вполне
правдоподобные...
С точки зрения Гейзенберга, функции вероятности можно считать существующими
реально. Их можно рассматривать как объективно существующие тенденции или
возможности фактических событий. Они представляют собой современную версию понятия
потенции у Аристотеля. Согласно Аристотелю, материя без формы не может быть вполне
реальной, но она потенциально способна стать таковой в процессе формирования.
Точно так же Гейзенберг полагает, что квантовые волны не вполне реальны, они занимают
промежуточное положение «между образом предмета и реальным предметом», но
потенциально способны стать реальными во время наблюдения...
Аристотель писал по этому поводу: «Форма превращает материю в реальность». На
языке квантовой механики это звучит так: Наблюдение превращает тенденции в реальность.
Становится очевидным, что волноподобное состояние элементарных систем в
онтологии Гейзенберга не является отражением физической реальности в нашем
сознательном опыте. Суперпозиция тенденций, потенциально способных стать реальными,
но не являющихся таковыми, отличается от реальности, которая формируется на основании
опыта. Таким образом, составные элементы реальных вещей не являются столь же
реальными, как состоящие из них вещи. Более того, поскольку ранее не существовавшее
состояние возникает во втором процессе Гейзенберга, есть основание считать, что
наблюдение рождает реальность, причем термин «наблюдение» обозначает взаимодействие
квантовой системы с объектом в обычном состоянии реальности.
Аналогичным образом, поскольку квантовые волны вероятности пусты и не обладают
ни массой, ни энергией и являются всего лишь числовыми отношениями, но при этом их
интерференционные картины вполне наблюдаемы, логично предположить, что основа
материального мира нематериальна.
В дополнение к этому отметим, что выбор и актуализация вероятного события во
втором процессе Гейзенберга может включать внезапное изменение вероятностей в
обширных зонах Вселенной. В связи с этим можно с большой долей уверенности
говорить, что природа физической реальности нелокальна. Так, наблюдение, сделанное в
одной части Вселенной, может иметь мгновенное сверхсветовое воздействие на
возможности другого наблюдателя, находящегося на значительном удалении от первого.
В заключение можно сказать, что вероятности фактических событий представляют
собой форму информации, которая по своей природе приближается скорее к элементам
разума, чем к материи. В настоящее время нам уже известны процессы, в которых
физические системы заметным образом реагировали на незначительные изменения в
информации, поступавшей к ним. В обычных условиях реакция на информацию является
прерогативой разума. Таким образом, в основе обыкновенных предметов можно найти
элементы, обладающие разумоподобными свойствами.
IV
Подобно дуализму волн и частиц в сфере физической реальности, дуализм разума и
тела является определяющим символом природы человеческой реальности, который
свидетельствует о наличии в ней элементов трансцендентности...
Из множества традиций человеческого мышления современная наука выбрала в
качестве своей основы традицию объективности. Существует убеждение, что природа
объективна, поскольку ею управляют законы, а не намерения. Законы природы незыблемы,
неумолимы, имеют количественный и всеобщий характер. Они не подчиняются
обстоятельствам. Механические процессы бессознательны, подчиняются только законам
движения и не имеют цели. Напротив, если процесс является выражением конечной
цели, то стремление достигнуть ее каким-то образом становится причиной действия.
Объективная наука по определению должна исключать цель при описании природы.
В течение почти всей истории нашего развития основой выживания человека была
жизнь в составе племени. Но как только человек стал контролировать другие части
биосферы до такой степени, что они перестали представлять для него серьезную опасность,
роль интенсивного естественного отбора взяла на себя межплеменная борьба, а точнее,
смертоносная война – это особое состояние человечества. С этого момента жизненную
важность приобретает принцип сплоченности толпы.
Цивилизация общественных насекомых – муравьев, термитов – заложена в их
генетическом коде. Требуемое поведение носит автоматический характер. Общественное
поведение человека не запрограммировано, оно опирается на культуру. Установление и
поддержание общественных связей требует мотивации. На протяжении всего культурного
развития все объяснения происходили, главным образом, из мифов и религий. Они учили
людей определенным образом воспринимать окружающее и разъясняли им, почему
необходимо вести себя так, а не иначе. Таким образом, знание о мире и нравственные
ценности имели один общий источник.
Причины неиссякаемого стремления человека к поискам трансцендентности,
объяснению и определению цели жизни заложены в самой истории. Это стремление
присуще нам как потомкам анимистов. В силу того, что общественный порядок на
протяжении значительного периода эволюции объяснялся анимистическими причинами и
проецировал человеческую природу на остальную часть мира, считается, что наше
стремление несет в себе потребность поиска универсального телеономического начала:
«Каждое живое существо в определенном смысле является ископаемым. Внутри каждого из
них, если проследить весь путь к микроструктурам белковой основы, можно найти признаки,
если не отпечатки следов его предков».
Для мирового порядка, построенного на мифах и религиях, возникновение науки с ее
опорой на объективность в качестве основного источника достоверного знания стало
катастрофой. При первом же анализе, а затем и доказательствах несостоятельности
мифологических и религиозных объяснений существующего устройства Вселенной наука
уничтожила их в качестве источника знаний и тем самым против собственной воли
подорвала основы социальной стабильности и авторитет принятой системы ценностей.
В этом смысле наука подтолкнула человека к «леденящему одиночеству» во Вселенной,
которая перестала быть частью его характера, не заботилась о его чаяниях.и не имела
никаких планов относительно его будущего. Жизнь оказалась лишенной смысла, а человек
ощутил себя бесцельно дрейфующим во времени и пространстве с мыслью о том, что
(Моно): «Подобно цыгану он живет на границе чуждого ему мира, который глух к его музыке
и безразличен к его надеждам так же, как он безразличен к его страданиям и
преступлениям». Так выглядит история разрушения договора (гармонии) между человеком
и природой, эволюция жизни, лишенной смысла, и причина того, почему наука не смогла
проникнуть в сознание основной массы людей.
Таким образом, «ложь привела к болезни духа» современных обществ. Суть этой
болезни состоит в отчаянных попытках сохранить верность ценностям и мифам,
поставленным под сомнение тем же принципом объективности, который активно
используется в сфере технологии. С одной стороны, мы успешно применяем
объективность в качестве познавательного принципа, а науку – в качестве основы нашей
силы и жизнеспособности. С другой стороны, мы по-прежнему привержены старым
анимистическим мифам, которые без всяких оснований сохраняют единство общества и
служат критерием верности его оценок. Моно приходит к выводу о неизбежности
радикальной переоценки и отказе от многих из традиционных ценностей.
Такая же переоценка может происходить и сейчас, но в результате мы приходим к
тому, что жизнь может иметь смысл и нравственные ценности, не вступая в противоречие
с принципом объективности в качестве важнейшего источника достоверного знания. Мы
должны не отрицать традиционные ценности, а искать новый фундамент, на который они
могли бы опереться.
V
Последнее можно утверждать достаточно определенно, поскольку:
• трансцендентность является частью человеческогознания;
• трансцендентность является частью физического мира;
• трансцендентность является частью человеческойприроды;
• если исходить из того, что Вселенная нелокальна, тоследует считать, что человек
является частью информационной сети, которая определяет сущность его природы;
• если природа Вселенной разумоподобна, следуетожидать, что она включает в себя
человека и взаимодействует с его разумом.
И согласие между человеком и природой восстанавливается...
Игумен Иоанн (Экономцев)1
ЗА СОЮЗ ЦЕРКВИ И КУЛЬТУРЫ
Годы засилья и идеологического диктата воинствующего атеизма безвозвратно
канули в прошлое, и в этом, на мой взгляд, самое обнадеживающее знамение нашей
эпохи: духовная атмосфера очистилась, как очищается артезианская струя после мутных
грязевых потоков; стало легче дышать, можно свободно говорить и спорить. Только в
атмосфере подлинно свободного творческого поиска и спора может рождаться истина; в
другой атмосфере ее душат или она оказывается мертворожденной.
XIX век – поистине особое столетие, открывшее миру сокровища духовной культуры,
многие из которых, увы, оказались невостребованными для современников.
Обращаясь к XIX веку, мы пытаемся понять себя, и в этом контексте становятся
понятны метафизические истоки той жуткой драмы, которую пришлось испытать России.
XIX век предвосхитил, пожалуй, все основные идейные искания и противоборства
нашего столетия. Именно в XIX веке, точнее, в последней его четверти и на рубеже XX века
шел процесс сближения Церкви и интеллигенции, насильственно прерванный Октябрьской
революцией. Часть нашей интеллигенции несет ответственность за эту драму.
Процесс духовного возрождения, вхождения в Церковь и обретения в ней через
спасительное смиренномудрие веры своей подлинной творческой индивидуальности – вот
что, по моему глубокому убеждению, более всего необходимо сейчас для тружеников
культуры. Каждому из нас дан свой личный харизматический дар. Безликий дьявол, жалкая
обезьяна Бога, творить не может, а может только заниматься плагиатом.
Без обращения к Богу, без религии, без духовной энергии, связующей человеческую
душу с Абсолютом, не может быть и культуры. Творчество по самой своей природе, по своей
духовной сути – глубоко религиозный акт. Художники должны осознать это. Культура в
своих высших проявлениях тесно связана с религией; духовность же культуры, на наш
взгляд, находится в прямой зависимости от степени ее религиозности. Завязь истинной
человечности, «бутон культуры», говоря словами священника Павла Флоренского,
произрастает из зерна культа, т.е. из богослужебно-обрядовой сущности религии. Это есть
именно та духовная закваска, которая стимулирует художественное творчество.
Православную культуру с полным правом можно считать культурой совести, ибо она
утверждает абсолютную ценность человеческой личности, приоритет ее богодаро-ванных и
неотъемлемых прав, основанных на вере во Христа Спасителя и следовании Его заповедям.
Сегодня в России, как и во всем мире, наряду с процессом духовного возрождения идет
противоположный процесс – процесс духовной деградации, страшного обездушивания
культуры, ее вытеснения всякого рода подделками и суррогатами, имитирующими
духовность. Такова неумолимая логика поляризации сил Добра и Зла в перспективе
эсхатологических событий.
Инспирируемые духом разрушения, страшным духом небытия, сегодня в нашу жизнь
вторгаются ценности ложные и демонические. Средства масс-медиа стали проводниками
1
Игумен Иоанн (Экономцев) – председатель Отдела религиозного образования и катехизации
Московского Патриархата, ректор Православного университета.
шабаша, они воспроизводят обезьяньи судороги, навязывают антигероев, отрицающих
традиционные нравственные принципы, принципы религиозные, в особенности
христианские, выраженные в евангельских заповедях. Толпа, требующая хлеба и зрелищ,
обретает ценности ложные и мнимые – это «идолы рынка» и «идолы пещеры». Что пользы
человеку, если он приобретет весь мир, но погубит собственную душу?
Цена предательства – 30 сребреников; цена спасения – если кто положит «душу свою за
други своя»; цена нашего родового, общечеловеческого спасения – голгоф-ские муки и
крестная смерть Христа, искупившего каждого из нас – скифов и эллинов, язычников и
иудеев – от рабства первородного греха.
Вера в личное бессмертие и чувство непререкаемой ответственности перед совестью,
гласом Божиим в душе человека – вот нравственная основа христианства. Она утверждается
русской классической литературой в лучших ее творениях, вдохновленных традицией
синергии, т.е. сотрудничества творящего человека с самим Богом, Творцом и
Промыслителем.
Благодаря этому становятся возможными восприятие и трансформация благодатных
энергий, ниспосылаемых Свыше тем или иным художникам, мастерам слова, служителям
культуры. В этом тайна творческой одаренности и гениальности таких русских писателей,
как Державин и Достоевский, Тютчев и Солженицын.
С другой стороны, беспокоит и тревожит рост религиозного фундаментализма,
декларирующего свою враждебность культуре. Наша задача – и Церкви, и деятелей культуры
– не допустить втягивания в этот конфликт возможного взаимного отчуждения. Мы должны
быть очень выдержаны, терпимы и осторожны. Николай Гумилев сказал:
Но все в себе вмещает человек, Который любит мир и верит в Бога.
В этой связи мне вспоминается опыт спецшколы в академическом городке близ
Новосибирска, где хотели из учащихся сделать вундеркиндов, но забыли о необходимости
привить им нравственность. Очень важно сочетать образование с нравственным
воспитанием. И в этом отношении союз Церкви и культуры совершенно необходим, именно
он может быть наиболее полезным и благотворным для судеб России.
А. Мень
ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ
Владимир Соловьев размышляет над проблемой единства христиан. На первый взгляд
эта проблема проста. Для тех из вас, для кого она не ясна, я использую элементарную
притчу. Вот, скажем, умирает какой-то человек. Его дети безумно любят его. И расстаются с
ним со слезами. Они говорят: «Отец, какая твоя последняя Воля? Все, что ты скажешь, мы
выполним». Это естественно и совершенно закономерно. И он говорит: «Дети, у меня к вам
только одна просьба, чтобы вы жили в единстве между собой, не оскорбляли друг друга, не
отделялись друг от друга. Чтоб вы сохранили семью». Отец умирает. А у детей находятся
объективные причины, может, вполне серьезные... Почему они все перессорились? Почему
они ненавидят друг друга? Почему они не хотят знаться друг с другом? Время от времени
кто-то из них вспоминает, что отец ведь им заповедал другое... И вот тогда-то дети и видят,
что они его оскорбили. Они нарушили его завет, его волю. Предсмертный завет Христа нам,
христианам, хорошо известен. Каждый в Библии прочтет эти слова, когда Господь Иисус
молится перед смертью: «Да будет все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да
будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня». Как Отец и Сын едины, так чтоб
все были едины. Вот мысль Христа. Это Завет его. Но Завет нарушен нарушен совершенно
очевидно. По объективным причинам. Все виноваты, каждый по-своему. Может, больше
виноваты одни, может, больше виноваты другие... Люди Запада говорят, что больше виноват
Восток в своей гордыне, люди Востока говорят, что виноват больше Запад в своем
властолюбии, и так далее. Но что нарушен Завет – это уже очевидно.
Вот так размышлял Соловьев и... задумал найти путь для преодоления христианского
разделения. Но сначала он поставил перед нами, перед христианами, весьма важный вопрос.
Он сказал: а что такое наша вера христианская? Что это – идеология? Отвлеченная
философия? Или что-то для личного употребления? Ни в коем случае! Тогда бы она не была
частью всеединого замысла Божьего. Это касается нашей жизни во всех ее аспектах и
проявлениях, в том числе и в социальном. Люди должны научиться жить на земле по-Божьи.
Подчиниться Божественному зову – это и есть теократия, Боговластие. Но как они могут это
сделать, если они все во вражде и разобщении? Соловьев изучает Библию, изучает
древнееврейский язык (греческий, латинский он уже знал). Он читает Ветхий Завет. Он
переводит значительные его куски заново. Он объясняет, что замысел Божий о том, чтобы
люди жили no-Божьи на земле, восходит к самому началу, что не просто для утешения
сердца дан завет Господний и не просто для того, чтобы успокоить надорванное сердце, а
для того, чтобы и в обществе в конце концов начинали проявляться и осуществляться
высокие Божественные предначертания.
Конечно, нельзя отрицать, что у Соловьева, тридцатилетнего молодого Соловьева,
здесь был элемент утопизма. Ему казалось, как свойственно юности нетерпеливой, что это
возможно хоть завтра! В частности, он придумал такой проект. Он считал, что самая мощная
власть на Востоке – русский царь, самый мощный духовный центр на Западе – римский папа.
Вот если они протянут друг другу руки, если Московское царство (или Петербургское)
окажется в духовном единстве с всемирным церковным государством, с Римом, то
христианство будет неодолимо, и будет возможно строить на земле вот такую теократию.
Соловьев не только писал об этом – он даже пытался предпринимать практические шаги.
Много ездил по западным странам, сблизился со сторонниками соединения Церквей. Он не
хотел оставлять эту идею в отвлеченном виде, как некую мечту, а пытался осуществить ее.
Идея Соловьева... Папа римский сказал об этом: прекрасная идея, но нужно только
чудо для того, чтобы она осуществилась. Надо сказать, что Соловьев был абсолютно одинок
в этом и на Востоке. Его православные собратья стали относиться к нему с крайним
недоверием. Его статьи и книги (касающиеся богословских вопросов) перестали печатать,
цензура их не пропускала, ему пришлось издаваться за рубежом. А на Западе его считали
мечтателем, хотя относились к нему с любовью. Говорили: как можно соединить два мира,
расколовшихся полностью, восточно-православный мир и западно-католический!.. Соловьев
оказался пророком, потому что спустя несколько десятилетий после его смерти совершенно
независимо началось, хотя и не уверенно, но упорно, движение к взаимопониманию
христиан разделенного мира.
В отношении социальном он был всегда сторонником демократии и справедливости.
Его блестящие статьи в защиту свободы совести актуальны полностью и сегодня. Он считал,
что христианство православное унижено, унижено у нас в стране тем, что его защищают
(христианство защищает!) цензура, государство. Соловьев выступал против гонений на
старообрядцев, против гонений на сектантов. Он говорил, что если истина действительно
реальна и настояща, если люди, которые ее исповедуют, верят в нее, то разве нужно
прибегать к цензуре, насилию, подавлению. К цензуре, насилию, подавлению прибегает
только тот, кто в глубине души не верит в свою идею. Он, кстати, говорил и о «правде
социализма» (это буквальные его слова). «Правда социализма» – частичная правда. Слово
«социализм» он понимал очень широко, считал, что да, необходимо добиваться лучших
экономических условий для жизни человека. Но он же был убежден (и доказывал это), что
одних экономических преобразований совершенно недостаточно. Что на самом деле человек
не может быть счастлив, если он материально обеспечен, а духовно нищ и обделен. Все
попытки решить частным образом вопрос: либо-либо, либо материально, либо духовно,
вызывали в нем протест. Крайний аскетизм, который говорил: будем восходить на небо и
махнем рукой на землю, находил в его лице резкого противника. Свобода. Труд. Любовь.
Деятельность. Созидание, активное участие человека. Что такое идея Богоче-ловечества? Бог
не один творит мир, а человек участвует в мировом творении. Колоссальная ответственность
здесь возникала. И слово «Богочеловечество» для него не случайно, оно ведь взято из
церковного обихода. Ибо для нас Иисус Назарянин есть Богочеловек, а раз Он Богочеловек,
значит, Он освящает самим фактом Своего пребывания (Бога) на Земле земной труд, земную
жизнь, земную человеческую личность.
Размышляя о судьбах своего Отечества, которое Соловьев очень любил, и, полемизируя
со славянофилами, он хотел для своей страны не просто силы, мощи государственной, а
чего-то иного. Об этом Соловьев говорит в своем стихотворении, которое называется «Свет с
Востока». Начинается это стихотворение картиной столкновения двух миров: на Грецию
движутся (около 500-го года до Р.Х.) войска завоевателя Ксеркса, огромное войско.
Греческое войско немногочисленно и не может ему противостоять в открытом бою, но греки
хитростью заманивают воинов Ксеркса в узкое Фермопильское ущелье. Персы не могут в
нем развернуться во всей своей мощи, и там их встречает царь Леонид со своими воинами
(их всего было 300 человек). Молодежь, я думаю, смотрела, у нас лет десять назад шел
фильм о них «Триста спартанцев». Греки не дали пройти гигантской армии Ксеркса, они
умерли все в этом ущелье, и Ксеркс, не зная, сколько там еще стоит воинов противника,
вынужден был повернуть. И вот для Соловьева это историческое событие двух с половиной
тысячелетней давности стало символом столкновения двух миров.
С Востока свет, с Востока силы!
И, к вседержительству готов,
Ирана царь под Фермопилы
Нагнал стада своих рабов.
Но не напрасно Прометея
Небесный дар Элладе дан,
Толпы рабов бегут, бледнея,
Пред горстью доблестных граждан.
И стихотворение о борьбе Востока и Запада Соловьев заключает призывом к
Отечеству: «Русь! В предвиденье высоком ты мыслью гордой занята; Каким ты хочешь быть
Востоком: Востоком Ксеркса иль Христа?» Востоком деспотии, насилия, подавления, хотя и
при внешней мощи, – или духовной силой в первую очередь? Для него это было очень
важно, потому что духовная сила всегда стояла впереди.
Трагически развиваются события общественно-литературной жизни B.C. Соловьева.
Он выступает с докладом на тему о средневековом мировоззрении. Доклад вызывает бурную
реакцию, в газетах его поливают грязью! Богословы его считают почти отступником от
христианства. Начинается отвратительная травля. Казалось бы, ну что такого могло быть
страшного в докладе о средневековом миросозерцании? А дело вот в чем. Соловьев впервые
ясно сказал: не думайте, что средние века – время торжества христианства! Средневековый
строй был ублюдком, который соединил в себе христианские формы и языческие понятия. В
силу этого обстоятельства, когда нехристианская мысль стала говорить о свободе, о
достоинстве личности, о том, что унижение человека – это зло, она, отвергая христианство,
на самом деле служила его идеалу... И Соловьев бросил смелую мысль, он говорил: кто
отменил пытки? Кто запретил инквизицию? – Христиане или нет? Нет, не христиане. Это
был очень острый и суровый вопрос, над которым, если думать честно, то думать было
трудно. И... я понимаю, почему на Соловьева так взъелись пресса и многие другие... Когда
Соловьев жил в Лавре, в Сергиевом Посаде, он чувствовал себя спокойнее. Он писал, что
монахи очень за ним ухаживают, хотят, чтоб он принял постриг. «Но я дешево не продамся»,
– шутил он. Его. действительно, как ученого тянуло остаться в монастыре, тем более что
жизнь его была такая аскетичная, и заниматься наукой. Только наукой. Но этот соблазн он
преодолел.
Невозможно перечислить, что он делал и в каких направлениях. Он писал об
экологическом кризисе, о поэзии Тютчева... О чем бы он ни писал, там всегда была глубокая,
интересная мысль. Скажем, один греческий епископ публикует древнехристианский трактат
(I-II века). Соловьев дает его в переводе своего брата и снабжает комментариями. Это не
просто ученые комментарии, а это целая... бомба! Потому что он показывает, как было в
первоначальной Церкви и что изменилось потом. И всегда ли к лучшему? – ставит он вопрос.
Реформатором церковным он быть не собирался, но вопросы эти ставил.
К концу жизни Соловьев понял, что его проект соединения Церквей рушится, что он
неосуществим. Он пытается начать работать над теоретической философией. Он написал
огромный труд – христианскую этику. Пусть каждый из вас не поленится прочесть эту
книгу. Это большой том, называется книга «Оправдание добра». В ней содержится так много
важного и ценного! Соловьев говорит сначала об идеалах человеческих. Что такое добро?
Внешнее счастье, гедонизм, власть, еще что-то? Он показывает, что все это в конце концов
лопается! И дальше анализирует – научно, философски, богословски, поэтически – сущность
того, что мы называем добром.
За несколько лет до смерти он причащается у католического священника. Этим самым
он хотел как-то показать, что он лично уже не признает разделения Церквей. Когда он
сообщил об этом своему православному духовнику, тот ответил, что этого не надо было
делать. Они резко поспорили. И когда Соловьев умирал, он сказал: «Я был не прав». Он
писал, что личные унии, личные переходы из Церкви в Церковь не помогут единству
христиан, а наоборот, только вносят лишний соблазн.
Все вы знаете парк за Беляево – это бывшее поместье «Узкое». Там сейчас санаторий
Академии наук. Кто из вас будет в этих местах, пройдитесь по дороге, ведущей вглубь, к
санаторию, и вы подойдете к церкви. Рядом с церковью, за оградой, дом, типичный
помещичий дом. Это имение князя Трубецкого. Сергей Николаевич Трубецкой, бывший
недолго ректором Московского университета, умерший через несколько лет после смерти
Соловьева тоже достаточно молодым, блестящий философ, острый полемист и критик,
благорЬднейший общественный деятель, – принял его под свой кров в критический момент, когда
тяжелые и многочисленные болезни внезапно обрушились на Владимира Соловьева. И в
кратчайший срок ему стало настолько плохо, что... он уже не мог оттуда уехать, и умер он на
руках Сергея Трубецкого.
Перед смертью Соловьев причастился, исповедовался. Умер в сознании. Он читал и писал на
еврейском языке, потому что любил всегда к своим молитвам прибавлять язык Христа, чтобы это
звучало как связь с христианской древней традицией. Он знал многие псалмы наизусть. Теряя
сознание, потом приходя в себя, он говорил: «Трудна работа Господня». Действительно, этот
совсем не старый человек нес на себе колоссальное бремя. Простой, как ребенок, и
одновременно мудрый. Человек, который вызывал восхищение, зависть, ненависть, поношение,
презрение. Человек, о котором потом напишут сотни книг и брошюр, – уже через десять лет
после его смерти библиография о нем имела несколько сот названий.
Итак, он умер и был похоронен в Москве... Я хотел бы, чтобы, когда у вас найдется время,
вы зашли в Новодевичий монастырь. Прямо напротив входа, по первой же аллее, слегка
направо повернув, вы подойдете к памятнику Сергею Михайловичу Соловьеву – белому
мраморному памятнику с его рельефом. Рядом – могилы его сына и дочери. Туда, к этой могиле,
приходили очень многие. Соловьев оказал огромное влияние на Андрея Белого, на Блока,
который называл его рыцарем-монахом. Тема прекрасной Дамы у Блока, конечно, навеяна
Соловьевым. Вся блестящая плеяда русских религиозных мыслителей – Булгаков, Флоренский,
Бердяев, Франк, Евгений Трубецкой и многие другие – были бы невозможны, их трудно
представить себе без Соловьева! Этот странник был зачинателем оригинальной, своеобразной
русской религиозно-философской мысли... И вот, когда вы придете на эту могилу, помните,
что этот человек жил... Недаром он говорил: «Смерть и время царят на земле. Ты владыками их не
зови – все, кружась, исчезает во мгле. Неподвижно лишь солнце любви». Это была его
глубокая интуиция, это было его глубокое познание.
Этот отвлеченный интеллектуал всегда жил верой, всегда жил мистическим
прозрением, всегда жил порывом к вечности. И это делает Владимира Соловьева для нас
дорогим не только как писателя, как мыслителя, как поэта, но и как неповторимого
своеобразного человека, ярчайшую личность, которой может гордиться каждая культура. И
отрадно, что сейчас, после стольких лет забвения, наконец о нем пишут, наконец выходят его
работы, – пусть робко, но возвращение Соловьева происходит сегодня на наших глазах. Я бы
хотел, чтобы этот мой маленький эскиз помог вам, если бы вы захотели познакомиться с
мыслью такого замечательного человека.
 Гермес Трисмегист2
ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ
Из книги «Кибалион»
Истинно – без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно.
То, что находится внизу, аналогично (соответственно) тому, что находится вверху.
И то, что вверху, аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса
единой вещи. И аналогично тому, как все вещи произошли от Единого через посредство
Единого, так и все вещи родились от единой Сущности через приспособление...
Так был сотворен мир...
Поэтому я был назван Гермесом Трижды Величайшим, так как я обладаю познанием
трех частей вселенной и философии.
Семь герметических принципов
(На них базируется вся герметическая философия)
1. Принцип Ментализма.
2. Принцип Соответствия.
3. Принцип Вибрации.
4. Принцип Полярности.
5. Принцип Ритма.
6. Принцип Причины и Следствия.
7. Принцип Пола.
Вот краткая характеристика принципов (Кибалион):
Принцип Ментализма. Все есть Мысль. Вселенная представляет собой мысленный
образ.
Этот принцип объясняет, что все,проявления Вселенной, Жизни, Материи,
Энергии, короче все, что очевидно нашим чувствам, есть Дух, который сам по себе
непознаваем и неопределяем, но который можно считать или понимать как Всемирный,
Бесконечный, Живущий Разум.
Принцип Соответствия. Как вверху, так и внизу; как внизу, так и вверху. Существуют
плоскости выше нашего Знания, но если мы применим к ним Принцип Соответствия,
то мы сможем понять многое, что иначе было бы для нас непостижимо.
Принцип Вибрации. Ничто не покоится – все движется, все вибрирует. Он объясняет,
что различие между разными проявлениями материи, энергии, разума и даже Духа зависит,
главным образом, от изменения скорости вибраций.
Принцип Полярности. Все двойственно, все имеет полюса. Все имеет свой антипод,
противоположности идентичны по природе, но различны в степени. Крайности сходятся.
Все истины не что иное, как полуистины. Все парадоксы можно примирить.
Принцип Ритма. Все течет, втекает и вытекает, все имеет свои приливы, все
поднимается и падает. Мера колебания налево есть мера колебания направо. Ритмы
компенсируются.
Принцип Причины и Следствия. Каждый принцип имеет свое следствие, каждое
следствие имеет свою причину. Все совершается в соответствии с законом. Случай – это
закон, который не распознан.
Принцип Пола. Пол во всем – все имеет свой Мужской и Женский принцип: Ян и Инь.
Пол проявляется во всех плоскостях: физической, душевной, Духовной. Любой мужской
предмет обладает женским началом; а также и наоборот. Этот принцип не имеет никакого
отношения к низким деградирующим Душу теориям. Для чистого все вещи чисты, для
низкого – низки.

2
Согласно преданию, современник Авраама, мудрейший и почтеннейший Гермес Трисмегист является
величайшим центральным солнцем оккультизма, чьи лучи служили освещением бесчисленных учений,
возникших после этого времени. Все фундаментальные учения, положенные в основу тайных учений каждой
расы, исходят от Гермеса Трисмегиста. Из земель Ганга многие умудренные опытом философы стремились в
землю Египта, где Гермес был тогда известен как Бог Тот.
 Л.Н. Толстой
Из книги «ПУТЬ ЖИЗНИ»
1). Для того, чтобы человеку хорошо прожить своюжизнь, ему надо знать, что он
должен и чего не долженделать. Для того, чтобы знать это, ему надо понимать, чтотакое он
сам и тот мир, среди которого он живет. Об этомучили во все Времена самые мудрые и
добрые люди всехнародов. Учения эти все в самом главном сходятся между собою, сходятся
и с тем, что говорят каждому человеку его разум и совесть. Учение это такое:
2). Кроме того, что мы видим, слышим, ощупываем ипро что знаем от людей, есть и
такое, чего мы не видим,не слышим, не ощупываем и про что никто ничего не говорил нам,
но что мы знаем лучше всего на свете. Это то, что дает нам жизнь и про что мы говорим «я».
3). Это же невидимое начало, дающее нам жизнь, мыпризнаем во всех живых
существах, и особенно живо вподобных нам существах – людях.
4). Всемирное, невидимое начало это, дающее жизньвсему живому, сознаваемое нами в
самих себе и признаваемое в подобных нам существах – людях, мы называем душою, само
же в себе всемирное невидимоеначало это, дающее жизнь всему живому, мы называем
Богом.
5). Души человеческие, отделенные телами друг от друга и от Бога, стремятся к
соединению с тем, от чего ониотделены, и достигают этого соединения с душами
другихлюдей любовью, с Богом – сознанием своей божественности. В этом все большем и
большем соединении с душами других людей – любовью и с Богом – сознаниемсвоей
божественности заключаются и смысл, и благо человеческой жизни.
6). Большее и большее соединение души человеческойс другими существами и Богом,
и потому и большее ибольшее благо человека, достигается освобождением души от того, что
препятствует любви к людям и сознаниюсвоей божественности: грехи, т.е. потворство
похотям тела, соблазны, т.е. ложные представления о благе, и суеверия, т.е. ложные учения,
оправдывающие грехи и соблазны.
7). Препятствующие соединению человека с другимисуществами и Богом грехи суть:
грехи чревоугодия, т.е.объедения, пьянства.
8). Грехи блуда, т.е. полового распутства.
9). Грехи праздности, т.е. освобождения себя от труда,нужного для удовлетворения
своих потребностей.
10). Грехи корыстолюбия, т.е. приобретения и хранения имущества для пользования
трудами других людей.
11). И худшие из всех грехов, грехи разъединения слюдьми: зависти, страха,
осуждения, враждебности, гнева, вообще – недоброжелательства к людям. Таковы грехи,
препятствующие соединению любовью дутли человеческой с Богом и другими существами.
12). Привлекающие же людей к грехам соблазны, т.е.ложные представления об
отношении людей к людям,суть: соблазны гордости, т.е. ложного представления освоем
превосходстве над другими людьми.
13). Соблазны неравенства, т.е. ложного представленияо возможности деления людей
на высших и низших.
14). Соблазны устроительства, т.е. ложного представления о возможности и праве
одних людей насилием устраивать жизнь других людей.
15). Соблазны наказания, т.е. ложного представления оправе одних людей ради
справедливости или исправленияделать зло людям.
16). И соблазны тщеславия, т.е. ложного представления о том, что руководством
поступков человека могут идолжны быть не разум и совесть, а людские мнения илюдские
законы.
17). Таковы соблазны, привлекающие людей к грехам. Суеверия же, оправдывающие
грехи и соблазны, суть: суеверие государства, суеверие церкви и суеверие науки.
18). Суеверие государства состоит в вере в то, что необходимо и благотворно, чтобы
меньшинство праздныхлюдей властвовало над большинством рабочего народа.
19). Суеверие церкви состоит в вере в то, что непрестанно уясняющаяся людям
религиозная истина была разнавсегда открыта, и что известные люди, присвоившиесебе
право учить людей истинной вере, находятся в обладании единой, раз навсегда выраженной
религиознойэтой истины.
20). Суеверие науки состоит в вере в то, что единое,истинное и необходимое для жизни
всех людей знаниезаключается только в тех случайно избранных из всейбезграничной
области знаний отрывках разных, большей частью ненужных знаний, которые в
известноевремя обратили на себя внимание небольшого числа освободивших себя от
необходимого для жизни труда людей и потому живущих безнравственной и
неразумнойжизнью.
21). Грехи, соблазны и суеверия, препятствуя соединению души с другими существами
и Богом, лишают человека свойственного ему блага, и потому для того, чтобычеловек мог
пользоваться этим благом, он должен бороться с грехами, соблазнами и суевериями. Для
борьбыэтой человек должен делать усилия.
22). И усилия эти всегда во власти человека, во-первых, потому, что совершаются они
только в настоящеемгновение, т.е. в той безвременной точке, в которой прошедшее
соприкасается с будущим и в которой человеквсегда свободен.
23). Во-вторых, усилия эти во власти человека еще ипотому, что они заключаются не в
совершении каких-либо могущих быть неисполнимыми поступков, а только в воздержании,
всегда возможном для человека: усилия воздержания от поступков, противных любви
кближнему и сознанию человеком в себе божественногоначала.
24). Усилия воздержания от слов, противных любви кближнему и сознанию человеком
в себе божественногоначала.
25). И усилия воздержания от мыслей, противных любви к ближнему и сознанию
человеком в себе божественного начала.
26). Ко всем грехам приводит человека потворство по-хотям тела, и потому для борьбы
с грехами человекунужны усилия воздержания от поступков, слов и мыслей,
потворствующих похотям тела, т.е. усилия отречения от тела.
27). Ко всем соблазнам приводит человека ложноепредставление о превосходстве
одних людей над другими,и потому для борьбы с соблазнами человеку нужны усилия
воздержания от возвышающих себя над другимилюдьми поступков, слов и мыслей, т.е.
усилия смирения.
28). Ко всем суевериям приводит человека допущениелжи, и потому для борьбы с
суевериями человеку нужныусилия воздержания себя от противных истине поступков, слов
и мыслей, т.е. усилия правдивости.
29). Усилия самоотречения, смирения и правдивости,уничтожая в человеке препятствия
к соединению любовью его души с другими существами и Богом, дают емувсегда доступное
ему благо, и потому то, что представляется человеку злом, есть только указание того, что
человек ложно понимает свою жизнь и не делает того, что дает ему свойственное ему благо.
Зла нет.
30). Точно так же и то, что представляется человекусмертью, есть только для тех
людей, которые полагаютсвою жизнь во времени. Для людей же, понимающихжизнь в том, в
чем она действительно заключается, в усилии, совершаемом человеком в настоящем для
освобождения себя от всего того, что препятствует его соединению с Богом и другими
существами, нет и не может бытьсмерти.
31). Для человека, понимающего свою жизнь так, какона только и может быть
понимаема, все большим ибольшим соединением своей души со всем живым любовью и
сознанием своей божественности с Богом, достигаемым только усилием в настоящем, не
может быть вопроса о том, что будет с его душою после смерти тела. Душа не была и не
будет, а всегда есть в настоящем. О том же, как будет сознавать себя душа после смерти
тела, не дано знать человеку, да и не нужно ему.
32) Не дано знать этого человеку для того, чтобы он душевные силы свои напрягал не
на заботу о положении своей отдельной души в воображаемом другом, будущем мире, а
только на достижение в этом мире, сейчас, вполне определенного и ничем не нарушаемого
блага соединения со всеми живыми существами и с Богом. Не нужно же знать человеку того,
что будет с его душою, потому, что если он понимает жизнь свою, как она и должна быть
понимаема, как непрестанное все большее и большее соединение своей души с душами
других существ и Богом, то жизнь его не может быть ничем иным, как только тем самым, к
чему он стремится, т.е. ничем не нарушимым благом.
ПРЕДСМЕРТНАЯ МОЛИТВА СОЛДАТА
В 1944 году в кармане шинели убитого 20-летнего солдата Зацепы было найдено
написанное перед боем стихотворение:
Послушай, Бог, еще ни разу в жизни
С Тобой не говорил я, но сегодня
Мне хочется приветствовать Тебя!
Ты знаешь, с детских лет мне говорили
Что нет Тебя.
И я, дурак, поверил!
Твоих я никогда не созерцал творений...
И вот сегодня ночью я смотрел
Из кратера, что выбила граната,
На небо звездное, что было надо мной, –
И понял вдруг, любуясь их мерцаньем,
Каким жестоким может быть обман...
Не знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку,
Но я Тебе скажу, и Ты меня поймешь:
Не странно ль, что среди ужаснейшего ада
Мне вдруг открылся Свет, и я узнал Тебя.
А кроме этого, мне нечего сказать...
Вот только... что я рад, что я узнал Тебя.
На полночь мы назначены в атаку,
Но мне не страшно – Ты на нас глядишь...
Сигнал... Ну что ж, я должен отправляться...
Мне хорошо с Тобой...
Еще хочу сказать,
Что, как Ты знаешь, битва будет злая,
И ночью я к Тебе, быть может, постучусь.
Позволишь ли Ты мне войти, когда приду?
Но, кажется, я плачу...
Боже мой, Ты видишь –
Со мной случилось то, что ночью я прозрел.
Прощай, мой Бог! И вряд ли я вернусь.
Как странно... Но теперь я смерти не боюсь».
Публикация поэта Валентина Сидорова
в книге «Знаки Христа»
МАНИФЕСТ ТРЕВОГИ
Ранее с некоторым философическим спркойствием мы могли рассуждать о науке,
религии, моделях эволюции и даже об апокалипсисе. Но после 11 сентября 2001 года, когда
живые самолетные бомбы, ведомые террористами-смертниками, врезались в небоскребы
Нью-Йорка, всякие абстрактные рассуждения о миропонимании потеряли смысл. Начался
новый отсчет времени существования человечества с ощущением реальной опасности не
когда-то в будущем, а сегодня. Вполне логично считать ужасающие моменты сентября
первым днем нового XXI века.
Если XX век принес ужас двух мировых войн, Хиросимы и Нагасаки, концлагерей
фашизма и ГУЛАГа, как неких технических машин для уничтожения людей, то XXI век
объявил себя веком терроризма. Это не новое слово, но американская трагедия по цинизму и
масштабам исполнения не имеет аналогов в истории человечества. Дьявольская
расчетливость организаторов налета опиралась на желание уничтожить как можно больше
людей за один момент и сокрушить уверенность американцев в себе... И не только
американцев, а всех цивилизованных людей планеты.
Иногда печально и страшно видеть реакцию людей разных стран на этот
бесчеловечный поединок террористов-самоубийц с их безвинными жертвами. С одной
стороны, тысячи пляшущих и радостно поющих палестинцев, с другой стороны, угрозы
мести всем мусульманам. Но, оказывается, есть и третья позиция, когда примерно одна
половина опрашиваемых, безусловно, осуждает террористов, вторая половина, так или
иначе, злорадствует над горем Америки. И примерно пять процентов отвечают
корреспондентам, что их это все не касается... Что это – мистика? Нет! Это проявление новой
битвы добра и зла на рубеже тысячелетий.
Скажем сразу, что постановка вопросов телевидением во многом провокационна,
например, кого вам жалко: погибших людей или сами США? Но мир един и, радуясь чужому
горю, люди сами убивают свою душу. Можно ссылаться на косовскую трагедию, где НАТО
и США, безусловно, ошибались в своих действиях и должны быть осуждены. Но считать
допустимым «сентябрьскую месть» террористов, с нашей точки зрения, глубоко
безнравственно. Нам ближе христианские представления о том, что нельзя победить одно зло
другим.
Вопрос – случайна ли эта трагедия? Пожалуй, нет. Последние века и, особенно, XX век
– это как бы реализация глубокой измены не столько христианству, сколько Христу и Богу
вообще. Не Он виноват, а люди, которые сами карают себя. Ведь Христос сказал: блаженны
кроткие, милостивые и миротворцы... И навстречу злу всегда шли мученики и святые.
Наверное, последний Российский святой мученик XX века – это отец Александр Мень.
Перед своей гибелью одиннадцать лет назад он провидчески предупреждал нас всех о
грозящих миру последствиях безверия и межрелигиозных и межконфессиональных распрей.
Итак, послесентябрьский мир погружается в страх. В страх возможной гибели
миллионов людей не от стихийных бедствий, а от высокотехнологичных орудий убийства.
Что может победить этот страх? Только любовь... вера и надежда. Во всех мировых религиях
в том или ином аспекте провозглашается приоритет любви и справедливости. Но только
любовь – как сама ею созданная жизнь, плодотворна. Справедливость – это всегда палка о
двух концах, и один из этих концов может быть для кого-то смертельным. Так же точно
ошибочна вера в то, что какие-то «подвиги» во славу Аллаха или другого Бога дадут
убийцам бессмертие в загробной жизни. Не забудем, что Бог един, а пути к Нему и Его
имена могут быть разными. Но вся религия XXI века должна стать активным Бо-
годействием, а не только Богопочитанием.
Бороться с терроризмом необходимо. И Христос говорил, что Он принес меч... Но меч
для отделения зла от добра и борьбы со злом через добро. Сейчас эффективное оружие
против террористов – это не слепая месть через массированные бомбардировки возмездия, а
разумное тонкое хирургическое обезвреживание потенциальных преступников. Ореол
шахидов – самоубийц, мучеников за веру – только возрастет, если победит ошибочная и
бессмысленная стратегия поголовной борьбы с мусульманством. Пример Афганистана,
Ближнего Востока, Косово и Чечни должен оградить Мир от новых трагических ошибок.
Восток – «дело тонкое» и бороться с фанатиками методом новых крестовых походов
бездарно и крайне опасно.
Настает «Зима тревоги нашей», когда все люди, которым дорога их Земля, должны
создавать на основе приоритета любви группы, общины, ассоциации единомышленников
добра. Видимо, необходим постоянно действующий Всемирный конгресс-Парламент
духовного объединения.
Сегодняшняя трагедия говорит нам, что XXI век, несомненно, должен стать веком
целостного миропонимания. Тогда все Человечество осознает, что никакая
суперцивилизация на высоких индустриальных или информационных технологиях не может
заменить духовного совершенствования людей. Современные религия и наука обречены на
сотрудничество, причем это должна быть Преосвященная, а не фанатическая религия и
высоконравственная, безопасная для людей наука.
 СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Абу Ми Ибн Сына (Авиценна). Канон врачебной науки: Собр. соч. в 5 т. Ташкент, Фан,
1981.
Азимов А. Вначале. М., 1981.
Акимов А.Е. Эвристическое обсуждение проблемы поиска новых дальнодействий.
EGS-концепция // Сознание и физический мир. Вып. 1. М., 1995.
Акимов А.Е., Шипов Г.И. Сознание, физика торсионных полей и торсионные
технологии // Сознание и физическая реальность. 1996. № 1/2.
Акопян К. В поисках утраченного смысла. Нижний Новгород, 1997.
Андреев Д. Роза мира. М., 1991.
Аристотель. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1976.
Арнольд А. Теория катастроф. М., 1977.
Архиепископ Лука Войно-Ясенецкип. Дух, Душа, Тело. М., 1990.
Архимандрит Иустин Попович. Православная Церковь и экуменизм. М., 1993.
Барашенков B.C. Кварки, протоны, Вселенная. М., 1987.
Бауэр Э.С. Теоретическая биология. М. – Л., 1935.
Безант А. Эзотерическое христианство. М., 1991.
Берг Л.С. Труды по теории эволюции. Л., 1977. (1-е изд.-1922).
Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1989.
Бехтерева Н.П. Есть ли Зазеркалье? // Терминатор. 1994. № 2/3; 1995. № 1/2/3.
Библия. Библейский альбом Гюстава Доре. М., 1991.
Бойс М. Зороастрийцы. СПб., 1994.
Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. Трагедия человеческого сознания. М., 1996.
Бороздин Э.К. Творение путем эволюции // Сознание и физическая реальность. 1996.
№
Бриллюэн Л. Научная неопределенность и информация. М., 1966.
Бхагавад-гита как она есть. 1984.
Буданов В.Г. О фрактальной природе времени эволюционирующих систем
//Синергетика- Труды семинара по синергетике. М., 1999.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994.
Бумбиерс Е. Перевоплощение и карма. Неизбежное. Синтез западной и восточной
духовной мысли. Киев, 1992.
Васильева И.В. Сам себе целитель. Новосибирск, 1996.
Вейль Г. Симметрия. М., 1969.
Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991.
Виилма Л. Как победить себя и приобрести здоровье. Минск, 1995.
Винер Н. Кибернетика и общество. М., 1958.
Винокуров И., Гуртовой Г. Психотронная война. М., 1993.
Владимиров Ю.С. Пространство-время: явные и скрытые размерности. М., 1989.
Владимиров Ю.С. Фундаментальная физика и религия. М., 1993.
Взаимосвязь физической и религиозной картин мира. Физики-теоретики о религии.
Вып. 1. Ред.-сост. Ю.С. Владимиров. Кострома, 1996.
Воейков В.Л. О структурно-энергетической специфичности живого состояния //
Сознание и физическая реальность. 1996. № 4.
Воейков В.Л. Правда Дарвина и ложь дарвинизма // Человек. 1997. №3.
Войткевич Г.В. Возраст Земли и геологическое летосчисление. М., 1965.
Волченко В.Н. Гуманитарно-экологические и духовные проблемы естествознания-
техники // Сознание и физическая реальность. 1997. № 2(4).
Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет. М., 1992.
Волченко В.Н. Информационная модель сознания в номогенезе: философский,
естественно-научный и социально-психологический аспекты // Сознание и физическая
реальность. 1999. № 4.
Волченко В.Н. Концепция синергийности – на путях к здоровью человеческой природы //
Научно-практические аспекты народной медицины. (По материалам I I I междунар. конгр.
«Народная медицина России – прошлое, настоящее, будущее»). Ч. 1. М., 1997.
Волченко В.Н. Неизбежность, реальность и постижимость тонкого мира (Введение в
биоэнергоинформатику) // Сознание и физическая реальность. 1996. № 1/2.
Волченко В.Н. Неизбежность тонкого мира // Терминатор. 1993. № 1.
Волченко В.Н. Приятие Творца современной наукой // Сознание и физическая
реальность. 1997. № 1.
Волченко В.Н. Психосфера планеты: опасность потери интеллектуально-духовного
потенциала // Сб. IV Междунар. конф. «Интернет-библиотеки и ассоциации в меняющемся
мире». М., 1997.
Волченко В.Н. Экоэтика мира сознания, Интернета и компьютерного виртуального
пространства // Сознание и физическая реальность. 1997. № 2(4).
Волченко В.Н., Дульнев Г.Н., Крылов К.И. и др. Измерение экстремальных значений
физических полей человека-оператора // Технические аспекты рефлексотерапии и системы
диагностики»: Сб. статей. Киев, 1984.
Волченко В.Н, Царев И.В. Чудеса XX века. М., 1991.
Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М., 1995.
Гайденко П.П. Прорыв в трансцендентное. М., 1999.
Галкин СВ. Целенаправленные системы в физическо-духов-ном мире (мир, жизнь,
разум). М., 1999.
Гальперин СВ. Мое мировидение. М., 1992.
Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1990.
Гендель М. Космогоническая концепция розенкрейцеров. М., 1994.
Гивишвили Г.В. Нуждается ли естествознание в идее Бога? // Вопросы философии.
1995. № 1.
Гиперборейская вера русов: Сб. статей. М., 1999.
Горшков В.Г. Физические и биологические основы устойчивости жизни. М., 1995.
Гроф С За пределами мозга. 1993.
Гуревич П.С. Философская антропология. М., 1997.
Данилов-Данильян В.И. Экологические проблемы. М., 1997.
Девис П. Суперсила. М., 1978.
Денисов А.А. Мифы теории относительности. Вильнюс, 1989. Джан Р., Данн Б.
Границы реальности. Роль сознания в современном мире. М., 1995.
Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М., 1990.
Дульнев Г.Н. Введение в синергетику. СПб., 1998.
Дульнев Г.Н. От Ньютона и термодинамики к биоэнергоин-форматике // Сознание и
физическая реальность. 1996. № 1/2.
Дунаев М. Православная беседа. 1997. № 6.
Дюрант В. История цивилизации. Т. 3: Цезарь и Христос. М., 1995.
Евсюпов В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск, 1998.
Еремеев В.Е. Теория психосемиозиса и древняя антропокос-мология. М., 1996.
Ермолаев Л. Анатомия макро- и микрокосмоса (Вселенная и человек): Научно-
религиозно-эзотерическая популярная монография. Кн. 1. М., 1999.
Жвирблис В.Е. Материя и сознание в модели вложенных миров // Сознание и
физическая реальность. 1997. № 1.
Железное Ю.Д. Эволюция Вселенной и сознание // Сознание и физическая
реальность. 2000. № 1.
Заболотная Н.Б. Прорыв в великое ничто. (Символика «предела» в эзотерической
терминологии). М., 1997.
Закон Божий. Для семьи и школы.
Замятин Е. Мы. М., 1989.
Иванова И. Интернет: любовь, эротика и секс. СПб., 1998.
Игумен Иоанн (Экономнее). Православие. Византия. Россия. М., 1992.
Игумен Иоанн (Экономцев). Православный взгляд на экологический кризис
современной цивилизации // Сознание и физическая реальность. 1997. № 1.
 Ильин В.В. и др. Политическая антропология. М., 1995.
Информационно-понятийный словарь по курсу «Цивилизация и культура» / Под ред.
Н.Г. Багдасарьян, М., 1992.
Истархов В. Удар русских богов. М., 1999.
Казначеев В.П. О космической антропологии // Журнал МИКА. 1995. № 1.
Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994.
Капица СП., Малинецкий Г.Г., Курдюмов СП. Синергетика и прогнозы будущего. М.,
Наука, 1997.
Касавин И.Т. Заблуждающийся разум. Научное и ненаучное знание. М., 1991.
Кибалион. Учение о герметической философии. М., 1993.
Климонтович Ю.Л. Нелинейная динамика открытых систем. М., Наука, 1995.
Князев В.Е. Апокалиптическое Евангелие. Книга пророчеств и откровений. Нижний
Новгород, 1999.
Коекина О.И. Виртуальный мозг... // Сознание и физическая реальность. 1997. № 1.
Козырев Н.А. Избранные труды. Л., 1991.
Консциентальное оружие // Россия – 2010: Альманах. М, 1997.
Кравчук Ю.А. Космос. Кто мы в нем? СПб., 1997.
Краткий психологический словарь / Сост. Л.А. Карпенко; Под. ред. А.В. Петровского
и М.Г. Ярошевского. Ростов н/Д, 1998.
Кремо М., Томпсон Р. Неизвестная история человечества. М, 1999.
Ктони М. Эзотерика основ культуры. М., 1995.
Кудрин Б.И. Античность. Символизм. Технетика. М., 1995.
Кун Т. Структура научных революций. М., 1976.
Курдюмов С.П. Синергетика //Дельфис. 1996.
Кутырев В.А. Разум против человека (Философия выживания в эпоху
постмодернизма). Нижний Новгород, 1999.
Кэролл Л. Алиса в стране чудес. Алиса в Зазеркалье. М., 1972.
Лаемо Э. Шепчущий пруд. Неизведанными тропами науки: Пер. с англ. Римский клуб,
1998.
Левашов Н. Последнее обращение к человечеству... М., 1997.
Лесков Л. В. На пути к новой картине мира // Сознание и физическая реальность.
1996. № 1.
Лесков Л.В. Кого будут жечь на костре лженауки // Рос. газ., 1999. 30 нояб.
Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М, 1990.
Лобсанг Рампа. Третий глаз. Л., 1991.
Лоскутов А.Ю., Михайлов А. С. Введение в синергетику. М., 1990.
Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.
Лукьянов А.Е. Дао «Книга перемен». М., 1993; Истоки Дао (древнекитайский миф). М.,
1992.
Любищев А.А. Этика ученого. Подбор писем и статей А.А. Лю-бищева против
лысенковщины. Ульяновск, 1999.
Малахов Г.П. Целительные силы. Т. 1-7. СПб., 1994-1997.
Мартынов А. Богочеловечность. М., 1995.
Мегре П. Анастасия. Новосибирск, 1994.
Мейен СВ. (Нетривиальная биология) Заметки о... // Журнал общей биологии. 1990.
№ 1.
Мень А. Сын человеческий. М., 1991.
Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. М., 1994.
Моисеев Н.Н. Быть или не быть... человечеству? М., 1999.
Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму: Лекции по универсальному эволюционизму и его
приложениям. М., 1993.
Моисеев Н.Н. Современный рационализм. М., 1995.
Морозов Н. История возникновения Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре. М.,
1991.
Московский Л.В. Платон, Флоренский и современная наука. // Сознание и физическая
реальность. 1996. № 1/2.
Моуди Р.А. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. Киев, 1994.
Мулдашев Э. От кого мы произошли? (Результаты научной гималайской экспедиции).
М., 1999.
Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М, 1993.
Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1984.
Налимов В.В. (с участием Ж.А. Дрогалиной). На грани третьего тысячелетия: что
осмыслили мы, приближаясь к XXI веку. М., 1994.
Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. Вероятностная модель
бессознательного. М., 1995.
Некрасов М.М. Ансамбль универсальных миров. М., 1992.
Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М., 1994.
Откровения Высшего Космического Разума. Предисловие к Науке о Космосе. М.,
1999.
Павленко А.Р. Компьютер, TV и здоровье. Решение проблемы. Киев, 1998.
Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. М., 1995.
Пенроуз Р. Новое мышление императора: о компьютерах, мышлении и законах
физики. Нью-Йорк, 1989. Аннот. Я.А. Смородинского в: УФН. 1991. Т. 161, № 2.
Пенроуз Р. Тени разума. Поиск потерянной науки. Нью-Йорк, 1994.
Петрович Н.Т. Люди и биты. Информационный взрыв: что он несет. М., 1986.
Петрович Н.Т. Тайна внеземных цивилизаций. Спор оптимиста и пессимиста. М.,
1999.
Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
Плешанов А. Русский алфавит как инструмент научного познания Вселенной. М., 1999.
Полигнозис. Проблемный научно-философский и культурологический
ежеквартальный журнал. 1998-1999.
Правдивцев В. Кто управляет человечеством? // Совершенно секретно, 1999. № 6-7.
Пригожий И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994.
Психологический словарь. М., 1989.
Путхоф Г.Е., Таре Р. Перцептивный канал передачи информации на дальние
расстояния. История вопроса и последние исследования // TEER. 1976. Т. 64. № 3.
Рафельский Я., Джоунс С. Холодный ядерный синтез (ферментативный). //«В мире
науки». 1987. № 9.
Рудник В.А. Геокосмический фактор и среда обитания: влияние на расселение людей и
пассионарность // Сознание и физическая реальность. 1999. № 1.
Рудник В.А. Геокосмический фактор и среда обитания: от этносферы к ноосфере //
Сознание и физическая реальность. 1999. № 3.
Русский космизм. Федоров, Бердяев, Булгаков, Соловьев, Флоренский, Циолковский,
Вернадский, Чижевский. М., 1993.
Сапогин Л. Г. XXI век – новая квантовая картина мира и новые источники энергии //
Сознание и физическая реальность. 1997. № 1.
Сафонов В.И. Невероятное. М., 1993.
Седов Е., Кузнецов Д. Российские ученые о Библии. В начале было Слово. СПб., 1994.
Смысл жизни: Антология. Вып. II. М., 1994.
Снитко-Сорочинский Л.К. Музыкальная психология: Рукопись / Институт Гнесиных.
М., 1994.
Соловьев В. Русская идея. СПб., 1991.
Сперанский СВ. Телепатия как банальность // Сознание и физическая реальность.
1997. № 3.
Справочник по физико-техническим основам криогеники / Под ред. МП. Малкова.
М., 1996.
Станцо В. Загадка Яксарта, или Вариации на тему всеобщей нашей «зацикленности»:
Интервью с Ю.А. Абрамовым // Техника – молодежи. 1997. № 10.
Степанов A.M. Толковый словарь по эзотерике... М., 1997.
Тарасов А., Тарасова О. Семь планов существования. М., 1999.
 Терлецкий Я.П. Парадоксы теории относительности. М., 1966.
Типлер В. Оценка сценария развития Вселенной в расчетах от омега- к альфа-
сингулярности. США, Калифорнийский технический университет, 1993.
Типлер В. Физика бессмертия. США, Калифорнийский технический университет, 1995.
Тойнби А. История цивилизаций. СПб., 1997.
Традиционная и современная технология (Философско-методологический анализ).
М., 1999.
Трехлебов А.В. Клич Феникса. Ижевск, 1997.
Троицкий B.C. Поиск разумной жизни во Вселенной: Сб. статей. М., 1980.
Уилер Дж. А. Гравитация, нейтрино и Вселенная. М., 1962.
Уилер Дж. А. Предвидение Эйнштейна. М., 1970.
Урсул А.Д. Природа информации. М., 1968.
Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. СПб., 1993.
Федоров И.Б., Волченко В.Н. Наука на пороге XXI века – новые парадигмы //
Технополис. Информационно-аналитический бюллетень. 1996. № 3.
Федоров И.Б., Волченко В.Н. Проблемы образования и научные парадигмы XXI
века // Философия образования: Сб. статей. М., 1996.
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990.
Форрестер Дж. Мировая динамика. М., 1980.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
Хакен Г. Синергетика. М.: Мир, 1980.
Хаксли О. О, дивный новый мир. М., 1989.
Хартли Р. Передача информации // Теория информации и ее приложения. М., 1959.
Хетчер Вильям. Научное доказательство существования Бога. Киев, 1992.
Храм мира. Откровение Божией Матери и Господа в России архиепископу Иоанну.
Кн. 30. М., 1999.
Чайковский Ю.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание // Путь. 1992. № 1.
Чайковский Ю.В. Элементы эволюционной диатропики. М., 1990.
Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М., 1973.
Человек соделан для бытия Божественного. Книга Апостола Фомы. Пермь, 1995.
Чижевский А.Д. О соотношении между периодической деятельностью Солнца и
синхроничной ей периодичностью колебаний всемирно-исторического процесса //
Сознание и физическая реальность. 1999. № 6.
Шарден П.Т. де. Божественная среда. М., 1992.
Шарден П.Т. де. Феномен человека. М., 1987.
Швебс Г.И. Прорыв в прошлое. Научно-эзотерическое миропонимание. Кн. I. Одесса,
1998.
Швебс Г.И. Прорыв в прошлое. (Эниология – перспектива XXI века!) Кн. II.
Симферополь, 1999.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. Культура и этика. М., 1985.
Швейцер А Религия в современной культуре. М., 1990.
Шеннон К. Математическая теория связи // Работы по теории информации и
кибернетике: Сб. статей. М., 1963.
Шипов Г.И. Теоретические подходы к вакуумной энергетике // Холодный ядерный
синтез. М., 1996.
Шипов Г.И. Теория физического вакуума (новая научная парадигма). М., 1993.
Шипов Г И. Теория физического вакуума. М., 1997.
Шнейдерман Г.А. О макроквантовом понимании реальности и новых научных
критериях // Проблемы гармонизации человечества: Материалы семинара (10-14 октября
1994 г.). Киев, 1995.
Шюре Э. Великие посвященные. М., 1990.
Эйнштейн А. Собрание научных трудов. М., 1965.
Эшби Р. Введение в кибернетику. М., 1959.
Юзвишин И.И. Информациология. М., 1996.
 Яницкий И.Н. Физика и религия. М., 1995.
Яхнин Е.Д. Размышления о разуме, Боге и будущем человечества. М., 1997.
Jahn Robert G., Dunne Brenda J. Consciousness, randomnicity, and information // The
Interrelationship Between Mind and Matter, by Beverly Rubik. Philadelphia, Temple University.
1992.
Laszlo E. The Whispering Pond. A Personal Guide to the Emerging Vision of Science.
Massachusetts, Rockport, Element Books, 1996.
The Internet short guide, UNESCO, Paris, 1997
www.e-puzzle.ru
www.e-puzzle.ru