Главными характеристиками средневековой философии являются:

теоцентризм — Бог является центром мира и предрешает судьбу человека;

монотеизм — вера в одного единственного Бога;
провиденциализм — объяснение исторических событий словно это
спасительный план Бога по направлению человека;
креационизм — учение о том, что Бог сотворил мир и человека.
Особенности мышления средневековой философии:
Средневековое мировоззрение теоцентрично. Реальность для христианства
является не природа и космос, как в философии античности, а Бог. Именно
он является главной личностью, которая существует над всем миром.
Мышление философии средневековья тесно связано с религией. Церковная
догма - это исходный пункт и основа философского мышления. Сущность
философской мысли приобрела религиозную форму.
Убежденность в реальном существовании Бога заставляет смотреть на мир,
человеческие цели, ценности и смысл истории под новым углом зрения.
Основой средневекового мировоззрение является идея творения или
креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего. История
трактуется как проявление Божьей воли, как осуществляемый божественный
план спасения человечества (провиденциализм). Христианство в философии
стремится к осмыслению внутренних личностных механизмов − совесть,
религиозные взгляды, самосознание. Жизнь человека ориентирована на
спасение души и это является новой ценностью, проповедуемой
христианством.
Философия средневековья полагалась на авторитеты. Таким авторитетным
источником была Библия.
Философия средних веков − комментаторская философия. Большая часть
средневековых сочинений изложена в форме комментария. Главным образом
к Священному Писанию.
Особенность философствования средних веков - экзегетический характер.
Экзегеза - толкование. То есть главным исходным пунктом разрабатывания
теории для средневекового мыслителя становится текст Священного
Писания. Только он источник истины и конечная объяснительная инстанция.
Философ не задается целью анализа и критики текста, а направлен только на
его истолкование. Текст, который освящен традицией, правит мыслью
философа. Философию средних веков можно назвать философией текста.
Философия средневековья стремится к безличности. Ведь многие
произведения этой эпохи, дошедшие до нас, анонимны. Средневековый
философ говорит не от собственного имени, а от имени "христианской
философии".
Мышление средневековья характеризует учительство и назидательность.
Практически все мыслители той эпохи либо проповедовали, либо
преподавали в богословских школах. Отсюда и назидательный и учительский
характер философских учений.
Мысль философии средневековья развивалась на протяжении две этапов:
патристики и схоластики.
Патристика (от латинского pater − отец) −произведения отцов церкви.
Изначально "отцом церкви" считался духовный наставник, обладающий
учительским авторитетом. С точки зрения отцов церкви философия едина с
теологией, вера превыше разума, а истина −это истина Откровения. По роли
в обществе патристику разделяют на апологетическую и
систематическую. По языковому критерию − на греческую и латинскую.
Основной вопрос патристики - проблема соотношения вера - знания,
религия - философия. Известно, что знание − это принятие чего-либо при
обосновании и доказательстве, тогда как вера − это принятие чего-либо без
всяких обоснований и доказательств. В свою очередь, религия опирается на
веру, а философия − на знание.
Схоластика − религиозная философия, принципиально подчиненная
примату теологии, соединена догматическими предпосылками с
рационалистической методикой и проявляющая особый интерес к
формально-логической проблематике. Крупнейший представитель -
Фома Аквинский.
Средневековую философию обычно делят на следующие периоды:
Патристика / патристический период — от постапостольской эпохи
(примерно II в.) до VII – VIII вв.; яркие представители: Аврелий Августин,
Боэций, Пьер Абеляр.
Период расцвета схоластики — оживление в академических исследованиях;
самые яркие представители: Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот и Уильям
Оккам; XIII век и после.