БИБЛЕЙСКАЯ СЕМИНАРИЯ БЛАГОДАТИ

ПРИМЕР ПРОЩЕНИЯ В ЛУКИ 23:34

СЕРГЕЙ АЛЕКСЕЕВ

КИЕВ, УКРАИНА
ИЮЛЬ 2023
 Введение

В нынешнем веке украинское христианское общество столкнулось с неведанными

доселе испытаниями, связанными с открытой российской военной агрессией против

Украины, что застало многих христиан врасплох, вызвав непонимание относительно

правильной библейской реакции на происходящее зло. Христиане поделились на

несколько лагерей, так одни придерживаются точки зрения полного пацифизма, как

непротивление злому, и полного прощения любого насилия. Другие, поддерживают

вооруженное сопротивление и преследование виновных в насилии. Представители первой

группы для подтверждения собственной позиции могут цитировать молитву Христа на

кресте «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34а) и призывать следовать

примеру Спасителя. Другие же, утверждают о прощении в случае покаяния противника,

которое отсутствует в сложившейся исторической обстановке. В представленной работе

постараемся ответить на вопрос: в каких аспектах молитва прощения из Луки 23:34 может

считаться примером подражания для современных христиан?

В данной работе постараемся осмыслить сущность прощения, о котором Сын

Божий молит Отца, находясь на кресте в предвкушении собственной смерти. Возможно,

это станет для нас универсальным принципом для прощения наших врагов в любых

испытаниях, даже в обстоятельствах близких к насильственной смерти. С этой целью,

обратим внимание на субъект1 прощения, которым является Бог Отец. В данном контексте

Иисус Христос просит о прощении у Бога Отца, хотя в несколько другом контексте из Ев.

от Мф. 9:2 сам Христос прощает грехи. Также важен объект прощения, который скрыт за

заместительным местоимением «им» («они»), будут это представители израильского

1
Субъект прощения – это личность, которая является инициатором прощения, то есть которая
прощает. Объект прощения – личность, которая принимает прощение или оправдание.

2
 3

народа и представители оккупантов из Рима – собранные локально у креста и принявшие

участие в непосредственном распятии Христа, или же местоимение обобщает всех людей,

рожденных когда-либо на земле (универсальное искупление), или подразумевает только

избранных ко спасению до создания мира (ограниченное искупление). Не менее важным

является вопрос значения прощения, о котором молит Христос, что заключается в этом

слове? Прощение может иметь значение вечного оправдания и вечной жизни для

обидчиков, в следствии дальнейшего действия Духа Святого на этих людей, или же это

прощение за конкретное действие и просьба у Отца о милости, долготерпения к

обидчикам во избежание моментального Божьего наказания. Последнее совсем не

означает, что эти злые люди получили дар вечной жизни, но они не получили

моментального наказания.

Частичка «ибо» (потому что) объясняет мотив Иисуса Христа, почему Отец должен

простить обидчиков Его Сына. В этой работе постараемся ответить на вопрос:

Подразумевает ли данный стих, что неведение личного греха служит оправданием для

человека?

В заключении к работе постараемся сделать практическое применение для

современных украинских христиан, если таково возможно из данного текста (Луки 23:34),

так как Иисус Христос претерпевал незаслуженные физические муки, как украинские

христиане терпят незаслуженное насилие со стороны российских военных. Христос имел

определенное отношение к мучителям, что может послужить для нас примером в

современных реалиях.

Объект прощения
 4

Считаем важным определить объект прощения Христа, потому что, обозначив

тяжесть причиненного зла Христу этим объектом, мы сможем осознать глубину и вес

прощения. Ведь существует разница, чтобы простить непринятие, злое слово, удары или

незаслуженную мученическую смерть. Сделанные исследования позволят произвести

сравнение с нашей жизнью, то есть возможно последовать примеру Иисуса Христа там,

где мы утверждаем будто наши обстоятельства самые серьезные и никто доселе не

сталкивался с подобными испытаниями. Также, определив объект прощения, в

последствии мы сможем проследить будущее этих людей и определить каким образом Бог

Отец отвечает на молитву Сына, то есть понять о каком прощении молится Христос.

Определение объекта прощения вызывает сложности у комментаторов, потому что

сам текст не дает однозначного ответа, так Христос не называет конкретную группу

людей, но использует местоимение третьего лица множественного числа. Антецедентом

может выступать группа людей одной категории или минимум две категории людей,

поэтому одни исследователи считают объектом молитвы римских воинов,

непосредственно распявшими Иисуса Христа, другие - иудейских вождей, приговоривших

Его к смерти, можем добавить третий вариант – объектом являются сразу иудеи и

римляне, как две категории мучителей.2

К примеру, Петцер считает антецедентом местоимения группу римлян и

аргументирует следующим образом: во-первых, тогда молитва Христа будет согласована с

словами сотника «истинно человек это был праведник» (23:47), то есть именно римляне

находились в неведении, в отличие от иудеев, которые давали отчет своим действиям; во-

вторых, молитва Христа не может касаться иудеев Иерусалима, так как в

2
Jacobus H Petzer, “Anti-Judaism and the Textual Problem of Luke 23:34,” Filologia Neotestamentaria,
V/10 (November 1992): 202.
 5

предшествующем контексте Христос уже провозгласил грядущий суд над городом (Лк.

23:28-31) руками римлян.3 Мак-Артур в комментариях к Лк. 23:31 считает, что речь идет

именно о Божьем суде над Иерусалимом за распятие Христа, поэтому задает

риторический вопрос:

«если римляне совершают такие зверства над Иисусом («зеленеющим деревом, то

есть молодым, сильным и являющимся источником жизни), то что они сделают с
еврейским народом («сухим деревом», т.е. старым, бесплодным и созревшим к
суду?)».4

В контексте рассуждений Петцера можем привести контраргумент: в последующей книге

Лука четко заявляет о неведении иудеев относительно Христа (см. Дн. 3:17, 13:27),

поэтому аргумент о неведении только римлян является несостоятельным. Но стоит

отметить, что неведение иудеев и римлян имеет несколько различный характер. Также,

если предположить, что сущность прощения Христа заключается в милосердии Бога и

отсрочке суда, чтобы мучители могли услышать евангелие и покаяться, тогда разрушение

Иерусалима через 40 лет не противоречит прощению и об этом будем рассуждать в

следующем разделе о сущности прощения.

Дарелл Бок в своем исследовании выражает противоположное мнение, утверждая,

что молитва Христа в первую очередь относится к иудеям, но не исключает

универсальное применение ко всем, кто каким-то образом участвовал в убийстве Христа. 5

Дарелл приводит следующие аргументы: во-первых, до 34-го стиха римляне не были явно

упомянуты в тексте, поэтому маловероятны; во-вторых, «параллельная молитва Стефана

3
Petzer, “Anti-Judaism and the Textual Problem of Luke 23:34,” 203; Darrell L. Bock, Luke: 9:51–24:53,
Baker Exegetical Commentary on the New Testament 2 (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1996), 1849.

Джон Мак-Артур, Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура, перевод с англ. (Минск:
4

СЕО, 2004), 1550.

5
Bock, Luke: 9:51–24:53, 1849.
 6

(Дн. 7:60) почти требует, чтобы эта молитва была за обвинителей Иисуса»; в-третьих,

отрывок из Лк. имеет концептуальную связь с Ис. 53:12, где «Слуга страдает за

правонарушителей, что имеет немного большую силу, если имеются ввиду евреи».6 Тогда

«невежество, которое Иисус приписывает народу, - это не недостаток знание, а ошибочное

суждение о деятельности Бога, поскольку апостолы призовут народ к покаянию в этом

невежестве, как и возвещал Иисус».7 Мы отмечали выше, что невежество римлян имеет

несколько другой характер и, возможно, более всего заключается в недостатке знания.

В данной работе осмелимся предположить универсальный характер прощения, то

есть Христос молится об иудеях и римлянах. Если посмотреть на антецедент местоимения

как те, которые находятся в неведении, тогда в Лк. 23:47 упоминается неведение римского

сотника, как представителя всех римлян, а в Дн. 3:17 говорится о неведении иудеев вместе

с синедрионом, Дн. 13:27 жители Иерусалима и власть имеющие. Также аргументом

может быть факт, что Бог в Своем слове не предоставил нам однозначности в понимании

объекта прощения и текст Ин. 3:16 указывает на универсальную любовь Бога к

представителям всех народов, а не выборочность.8

Сущность прощения

Как мы отметили выше, что определение сущности прощения позволит нам

убедиться в объекте прощения, а также обнаружить, что прощение Христа и разрушение

Иерусалима (Лк. 23:31) не противоречат друг другу. В этом разделе мы будем рассуждать

о сущности прощения и времени, когда Бог Отец ответил на молитву Сына. Заведомо нам

6
Bock, Luke: 9:51–24:53, 1849.

7
Там же, 1850.

8
«возлюбил Бог мир» (Ин. 3:16), слово «мир» подразумевает иудеев, римлян и представителей
других наций, всех тех, которые не знают Бога и нуждаются в искупительной жертве Иисуса Христа.
 7
следует откинуть вариант прощения без покаяния и веры во Христа, как противоречащее

всему Писанию и искупительному другу, который совершает Христос.

Уильям Хендриксен предполагает, что Христос молится именно об изглаживание

беззаконий, об искреннем покаянии, которое может совершить только Дух Святой в

человеке по благодати, о полном прощении всех причастных к Его распятию,

комментатор пишет - «чтобы они могли быть и будут полностью прощены», приводя два

аргумента: во-первых, идентичность слов Христа с грамматической конструкцией «и

прости нам грехи наши» (Лк. 11:4, см. Лк. 17:3), то есть простить означает именно

прощение, а не что-то другое; во-вторых, косвенно утверждая, что только вечное

оправдание в Иисусе Христе может именоваться настоящим прощением от Сына. 9 Ленски

называет такое «прощение через покаяние, когда истина 10 будет доведена до их сознания»,

то есть «Иисус молится, чтобы Отец дал этим убийцам Своего Сына благодать и

осознание, которые могут принести им прощение Отца».11 Видимо Хендриксен считал, что

покаяние не произошло мгновенно, но этапами - первым был день Пятидесятницы с

тысячами покаяний, далее упоминание о покаянии некоторых священников (Дн. 6:7), даже

факт длительного периода до падения Иерусалима может служить подтверждением

приведенного мнения, как период необходимый для покаяния всех участников распятия

Христа.12 Итак, Хендриксен утверждает, что сущность прощения заключается не просто в

9
William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, Exposition of the Gospel According to Luke, New
Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001), 1028.

10
Комментатор под истинной имеет ввиду осознание Личности Иисуса Христа, то есть, что
Христос, которого они распяли, является Сыном Божьим, Князем жизни, Господом Славы, «а не просто
человек, которого убило их нечестие» (9, 1135).

11
R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Luke’s Gospel (Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House,
1961), 1135.

12
William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, Exposition of the Gospel According to Luke, New
Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001), 1028
 8
желании Христа, чтобы преступники уверовали в евангелие, но в полном покаянии всех

виновных в распятии Сына.

Имеем ли мы достаточно оснований утверждать о полном покаянии всех

причастных к распятию Христа? Нам не известна судьба каждого, кто каким-то образом

стал причастным к распятию Христа, но возникают сомнения в дальнейшем покаянии и

вере в Христа всех 71 члена синедриона, которые выносили приговор Иисусу. В

синедрион мог попасть ограниченный круг людей, которые имели определенное

происхождение, высокое положение в обществе и качественное образование, наравне с

незаурядными способностями, этот судебный орган состоял из первосвященников,

старейшин и книжников.13 Хотя нам не известно на какой срок избирался состав

синедриона, но можем предположить незначительные изменения в членстве за

последующие годы, так как спектр соответствующих кандидатов мог быть не столь

широким. Тогда, во время служения Павла, в синедрионе в большинстве могли

присутствовать старые лица времен Христа. Если предположить, что синедрион пришел к

вере в полном составе, тогда возникает вопрос: Кто эти люди, с которыми столкнулся

Павел (Дн.23:1), которые явно не разделяют общей христианской веры? Также, если

согласиться с Хендриксеном о сущности прощения, тогда кажется такое понимание

расходится с судом над Иерусалимом (Лк. 23:31), ведь бедствие города стало

последствием распятия Сына. То есть, если все виновные пришли к покаянию, то почему

не отменен суд над Иерусалимом? Поэтому, мы не находим весомых оснований из Лк.

23:34 утверждать о повсеместном покаянии всех участников распятия Христа.

13
Уолтер Элуэлл и Филип Камфорт, Большой библейский словарь, перев. с англ. Рыбакова О.И.
(Санкт-Петербург: Библия для всех, 2018), 1165-1166.
 9
Однако соглашаемся с Хендриксеном, что сущность прощения Христа заключается

в желании Сына о покаянии всех участников распятия. Ведь, как отметил Мэтью Генри,

что противоположной молитве прощения является молитва об истребление грешника. 14

Поэтому Сын не использует силу для поражения врага (Мф. 26:53), но добровольно идет

на крест, чтобы благодаря Его смерти и воскресению стало возможным прощение. Таким

образом Сын призывает к милосердию Отца и возможности преступникам услышать весть

евангелия, чтобы иметь прощение. Когда Бог Отец ответил на молитву Сына? Должно

быть Бог ответил на молитву через проповедь апостолов, так в книге Деяния Апостолов в

проповеди евангелия встречаем связующую идею о неведении иудеев и представителей

синедриона, вот эти слова: «вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению» (Дн.

3:17), «не узнав Его и осудив» (Дн. 13:27).15 В результате первой проповеди Петра

уверовало 5000 человек, среди слышавших присутствовали представители синедриона,

однако последние выбрали не покаяние, а заключение в тюрьму проповедников (Дн. 4:1-

3). Итак, Христос оставляет суд Богу Отцу и молит о милосердии к виновным в убийстве,

таким образом проявляя любовь к людям и надежду нам их прощение по благодати, ведь

это наивысшее благо для человека. 16 Христос, как человек и Бог (см. Дн. 17:30-31), 17 может

выражать искреннее желание, чтобы все покаялись и были прощены по вере, но спасены

будут предопределенные к этому. В этом Сын показывает пример последователям,

поэтому первый мученик Стефан повторяет слова Христа (Дн. 7:60), таким образом

14
Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume (Peabody:
Hendrickson, 1994), 1907.

15
Henry, Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume, 1907.

16
Saint Luke’s Gospel, The Navarre Bible (Dublin: Four Courts Press, 2005), 192.

17
Нам кажется подходящим отрывок из Деяния Апостолов, где говорится, что Бог всем повелевает
покаяться, то есть Господь ожидает покаяния от всех, потому что любит человека. Но, спасающая благодать
проявляется в тех, кто был предопределен ко спасению.
 10
проявляя любовь (Мф. 5:44-45). Ленски отметил, что в данном тексте мы видим не только

любовь Христа, но Его функцию Ходатая и Первосвященника, который заступается за

грешников.18

Заключение

Итак, мы имеем возможность предполагать, что Христос молит за римлян, так

само, как за иудеев. А сущность прощения заключается в желании Сына, чтобы

милосердие Бога к преступникам проявилось в проповеди евангелия участникам распятия.

Мы хотим отметить целостность Христа, что прослеживается при рассуждении на

данную тему. Целостность понимаем, как последовательность Христа, то есть

согласованность между словами, учением Иисуса и действиями, самой жизнь вплоть до

смерти. Ведь в Лк. 6:27-28 Христос призывает любить своих врагов и творить благо тем,

которые обижают нас, а в Лк. 23:34 на Спаситель на собственном примере показывает

практическое применение проповеди. Так наивысшим благом, которое мы можем

сотворить для наших врагов, является молитва об их покаянии и духовном прозрении.

Возможно, нам трудно принять эту истину, однако в смерти первого мученика Стефана

(Дн. 7:60) мы видим яркий пример последователя Христа, который в точности повторяет

молитву своего Спасителя.

Также мы замечаем, что прощение происходит без покаяния виновных или до

покаяния. Поэтому само прощение зависит от прощающего, являясь следствием

принятого решения. Если рассуждать далее, то следует заметить, что прощение не

исключает последствия и ответственность за содеянное, так как в рассуждениях выше мы

18
Lenski, The Interpretation of St. Luke’s Gospel, 1135.
 11
показали, что не все прощенные Христом покаялись и приняли евангелие, поэтому

некоторые понесли вечное осуждение за собственные грехи.

БИБЛИОГРАФИЯ

Bock, Darrell L. Luke: 9:51–24:53. Baker Exegetical Commentary on the New Testament 2.
Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1996.

Green, Joel B. The Gospel of Luke. The New International Commentary on the New Testament.
Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1997.

Grenz, Stanley, David Guretzki, and Cherith Fee Nordling. Pocket Dictionary of Theological
Terms. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999.

Hendriksen, William and Simon J. Kistemaker. Exposition of the Gospel According to Luke.
New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001.
 12
Henry, Matthew. Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume.
Peabody: Hendrickson, 1994.

Lange, John Peter, and J. J. van Oosterzee. A Commentary on the Holy Scriptures: Luke. Trans.
Philip Schaff and Charles C. Starbuck. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008.

Lenski, R. C. H. The Interpretation of St. Luke’s Gospel. Minneapolis, MN: Augsburg

Publishing House, 1961.

Liefeld, Walter L. “Luke.” In The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke 8.
Ed. by Frank E. Gaebelein. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984.

Marshall, Howard I. The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text. New International
Greek Testament Commentary. Exeter: Paternoster Press, 1978.

Martin, John A. “Luke.” In The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures
2. Ed. by J. F. Walvoord and R. B. Zuck. Wheaton, IL: Victor Books, 1985.

Morris, Leon. Luke: An Introduction and Commentary. Tyndale New Testament Commentaries
3. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988

Nolland, John. Luke 18:35–24:53. Word Biblical Commentary 35С. Dallas: Incorporated, 1993.

Petzer, Jacobus H. “Anti-Judaism and the Textual Problem of Luke 23:34.” Filologia
Neotestamentaria, V/10 (November 1992): 199–203.

Saint Luke’s Gospel. The Navarre Bible. Dublin: Four Courts Press, 2005.

Soloveichik, Meir Y. “The Virtue of Hate.” First Things, 130 (2003): 41–46.

Stein, Robert H. Luke. The New American Commentary 24. Nashville: Broadman & Holman
Publishers, 1992.

Thompson, Alan J. Luke. Exegetical Guide to the Greek New Testament. Ed. by Andreas J.
Kostenberger and Robert W. Yarbrough. B&H Academic, 2016.

Элуэлл, Уолтер и Филип Камфорт. Большой библейский словарь. Перев. с англ. Рыбакова
О.И. Санкт-Петербург: Библия для всех, 2018.

Мак-Артур, Джон. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура. Перевод с

английского. Минск: СЕО, 2004.