УРОК 1: ДУХОВНЫЕ УЧИТЕЛЯ

Заголовок/Подзаголовок/Обзор
Заголовок: Шрила Прабхупада, наш основатель-ачарья
Подзаголовок: Анализ особого положения Шрилы Прабхупаде в ИСККОН, и его глубоких
отношений с каждым его последователем.
Обзор: Самбандха (Уроки 1-3). Наши отношения со Шрилой Прабхупадой; Абхидея
(Уроки 4-7). Деятельность в миссии Шрилы Прабхупады; Прайоджана (Уроки 8-10).
Любовь к Шриле Прабхупаде.

УРОК 1: ДУХОВНЫЕ УЧИТЕЛЯ

● Гуру един, гуру – множество, и мы отдаем дань почтения каждому из них, потому
что они помогают нам вернуться назад к Кришне. (ЧЧ Ади-лила 1.1)
“Он, (Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами) использует здесь множественное
число, чтобы указать на ученическую преемственность. Он предлагает свои
поклоны не только своему духовному учителю, но также и всей парампаре –
цепи ученической преемственности, которая начинается от Самого Господа
Кришны”. (Введение, написанное ШП к Шри Чайтанье-чаритамрите (ЧЧ).
● Кто такой гуру?
«Стандартное знание принимается по системе парампары, ученической
преемственности. Поэтому говорится, шротрийам. Шротрийам означает «тот, кто
услышал по системе парампары». Шротийам... И результат – это
брахма-ништхам: «Он прочно утвердился в служении Верховной Личности Бога».
(Лекция по ШБ 3.25.4, Бомбей, 4 ноября 1974 г.)

● Зачем нам нужен гуру?

● Для того, чтобы научиться чему-либо в жизни (включая завязывание
шнурков!) нам нужен учитель. Тем не менее, когда речь заходит об изучение
высочайшей науки, “божественного знания о душе” (БГ 10.32), мы часто
наивно думает, что мы “сможем сделать это сами”.
● «Природа устроена там, что материальная деятельность, которой мы занимаемся,
ставит каждого из нас в очень трудное положение. Трудности подстерегают нас на
каждом шагу, поэтому все мы нуждаемся в помощ и истинного духовного учителя,
способного объяснить, как достичь высшей цели жизни». (БГ, 2.7. комм.)

● Каким образом гуру один?

«Гуру один, так как принадлежит к цепи ученической преемственности. Сегодня
мы учим тому же, чему пять тысяч лет назад учили Вьясадева и Кришна. Между
этими двумя учениями нет разницы. Сотни и тысячи ачарьев приходили и уходили,
но послание оставалось неизменным. («Наука самоосознания: Выбор духовного
учителя»)

Чем отличаются гуру?

● Ролями: «Несмотря на то, что дикша-гуру и шикша-гуру находятся в разных

отношениях с учеником, оба они – равноправные и неотличные друг от друга
проявления Кришны». (ЧЧ, Ади-лила, 1.34 комм.)
«Пожалуйста, поймите этот пример: подобно тому, как человек уважает своего отца как
гуру, он также уважает старшего и младшего брата отца. Но, тем не менее, отец достоин
наибольшего уважения.» (Шри Кришна Бхаджанамрита, стих 52, Шрила Нарахари
Саркара)
В мировой семье ИСККОН инициирующ ие гуру подобны родителям, в то время как
наставляющ ие гуру – это наши родственники-доброжелатели. Их влияние на нашу жизнь
зависит от того, насколько близкие отношения мы развиваем с ними. Иногда мы чувствуем
бОльшую близость со нашими родителями, а иногда – с дядями и тетями. Если между
нами устоновлены доброжелательные отношения и мы сообщ а служим миссии нашего
основателя-ачарии, то преобладает гармония.
● Квалификацией: «Освобожденные гуру и ачарьи не ошибаются, однако есть те,
кто обладают меньшей квалификацией или не освобожден. Тем не менее, они могут
выступать в роли гуру и ачарьи, строго следуя ученической преемственности».
(Письмо Джанардане, 26 апреля 1968)
«Это движение сознания Кришны получает прямые наставления от Верховной Личности
Бога через личностей, которые строго следуют Его наставлениям. Несмотря на то, что
последователь может не являться освобожденной личностью, но если он следует за
Верховной Личностью Бога, его действия естественным образом освобождаются от
осквернения гунами материальной природы. Поэтому Господь Чайтанья говорит: «Я
приказываю тебе стать духовным учителем». Тот, кто обладает твердой верой в
трансцендентные слова Верховного Господа и следует всем Его наставлениям, сразу же
становится духовным учителем. (ШБ 4.18.5 комм.)
«Итак, чистый преданный не означает, что он сразу же стал чистым на сто
процентов. Но если он строго следует наставлениям чистого преданного,
тогда... он также хорош, как и чистый преданный». (Лекция по БГ 2.1-10,
Лос-Анжелес, 25 ноября 1968 г.)
● По степени ответсвенности: «Учителя, который первым рассказывает человеку о
духовной жизни, называют вартма-прадаршака-гуру. Духовного учителя, который
в соответсвии с предписаниями шастр дает посвящ ение, называют дикша-гуру, а
духовного учителя, наставляющ его ученика ради его духовного возвышения,
называют шикша-гуру». (ЧЧ, Мадхья-лила, 8.128 комм.)
Обратите внимание на то, что наименьшая ответственность лежит на том, кто
познакомил нас с сознанием Кришны, ещ е большая – на том, кто нас
инициирует, и самая большая – на том, кто дает наставления. Любой, кто
дает нам наставления является естественным образом очень важной
личностью в нашей жизни, потому что неважно – знакомит, инициирует или
наставляет, гуру всегда является учителем. Самый могущ ественный учитель – тот, кто
учит собственным примером. В английском языке есть такие
высказывания: «Пример лучше наставления», и «Действия говорят за себя
громче, чем слова».

● Все истинные гуру являются различными способами выражения милости

Кришны.
«Прежде всего я выражаю почтение лотосным стопам моего дикша-гуру всех моих
шикша-гуру». (ЧЧ Ади 1.35) Отрывок из комментария: «У
преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры запрещ ают
получать посвящ ение у нескольких учителей. Что же касается шикша-гуру,
то их у человека может быть сколько угодно. Как правило, духовный
учитель, который регулярно наставляет ученика в духовной науке, позже
дает ему посвящ ение».
В последнем предложении ШП говорит о естественных и стандартных
отношениях гуру-ученик, которые развиваются с течением времени. В
настоящ ее время в ИСККОН многие духовные учителя инициируют десятки,
сотни, тысячи и даже десятки тысяч учеников, которые зачастую получают
больше наставления от местных старших преданных. Для того, чтобы помочь
нашей культуре «гуру-ученик» стать более локализованной и жизнеспособной, нам нужно
обучать и давать полномочия «сотням и тысячам» таких преданных по всему миру, чтобы
они могли действовать как местные духовные учителя (могли инициировать и давать
наставления), на что нам указал ШП. Но кто-то может спросить – «Разве тот, кто дает
инициацию не является важнее чем тот, кто дает наставления?»

«В шикша-гуру следует видеть самого Кришну. Господь Кришна проявляется в образе

Сверхдуши и в образе Своего величайшего преданного». (ЧЧ Ади-лила 1.47)
Отрывок из комментария: «Между дарующ им прибежищ е Верховным Господом,
шикша-гуру и дикша-гуру нет разницы. Проводить такое различие глупо, и тот, кто делает
это, наносит серьезное оскорбление Господу, недопустимое в преданном служении».
● Далее Кришна в знаменитом стихе 4.34 Кришна говорит: «Чтобы узнать истину,
вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие
себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину».
В пословном переводе ШП переводит глагол, обозначающ ий передачу знаний –
упадекшйанти как «они инициируют», а в переводе стиха ШП говорит: «осознавшие себя
души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину». Иначе говоря, сущ ность
посвящ ения – это знание, которое подготавливает нас к тому, чтобы вернуться назад к
Богу.
В конечном итоге, освобождение нам дает не кто иной, как Кришна, наш
изначальный учитель («Я избавлю тебя от всех последствий твоих
грехов...» БГ 18.66), который делает через посредство представителей сампрадайи.
Поэтому: «Если человек не связан с истинной ученической преемственностью, он не
получит желаемый результат, независимо от того, какие мантры он воспевает». (Падма
Пурана). В английском языке сущ ествует поговорка: «Вырастить ребенка можно всей
деревней». Подобным образом, вырастить садхаку можно только с помощ ью сампрадайи,
состоящ ей из истинных гуру.

Как ШП ввел единство и различие Бога и гуру в ИСККОН?

«На Джанмаштами в 1966 г. ШП накануне самой первой инициации сказал: «Духовное
посвящ ение означает, что духовный учитель принимает и ученика и соглашается взять на
себя ответственность за него, а ученик принимает духовного учителя и соглашается
почитать его, как Самого Бога». Он замолчал. Воцарилась тишина.
–«Есть ли вопросы?» Вопросов не было. Свамиджи встал и вышел из комнаты...»
– Значит ли то, что Вы сказали нам сегодня утром, – спросил Говард, – что мы должны
считать духовного учителя Богом?
– Это значит, что он заслуживает такого же почтения, как Бог, поскольку
является представителем Бога, – спокойно ответил Прабхупада.
– Значит, он не Бог?
– Нет, – сказал Прабхупада, – Бог –это Бога. Духовный учитель является Его
представителем. Поэтому он также хорош, как и Бог, потому что он может привести
искреннего ученика к Богу. Это понятно?
Это было понятно». (ШПЛ, том 2, «Высадка семян»).

Результаты урока: К концу урока студенты смогут:

● Назвать различные определения слова гуру, от наиболее известного до идеального
определения.
● Объяснить, зачем нам нужен гуру.
● Объяснить, каким образом все истинные гуру едины и различны.
● Объяснить, каким образом все истинные гуру являются различными видами
выражения милости Кришны.
● Рассказать, как ШП ввел единство и различие Бога и гуру.
Переход к следующему уроку: Все отношения гуру-ученик развиваются, если мы
принимаем прибежище у нашего основателя-ачарии, основного духовного учителя нашей
ученической ветви. В следующем уроке мы рассмотрим происхождение и развитие и
характеристики понятия «основатель ачария» в рамках нашей ветви Гаудиа Вайшнавов.

УРОК 2: ОСНОВАТЕЛЬ- АЧАРЬЯ

На первом уроке мы рассмотрели принцип гуру – кто такой гуру, зачем нам нужен гуру,
каким образом гуру один, чем отличаются гуру, и каким образом все гуру являются
различными воплощ ениями изначального духовного учителя, Верховной Личности Бога.
В этом уроке мы рассмотрим тему «основатель-ачарья», который является
основополагающ им духовным учителем для всех гуру и учеников его ветви.

Наша ученическая преемственность является шикша-парампарой – ветвью наставлений.

«Ученическая преемственность означает принятие выводов, сделанных старшими
членами парампары». (Письмо Динешу, Титтенхерст, 31 октября 1969 г.)

«Ученическая преемственность не означает, что человек должен быть учеником

определенной личности... Арджуна принял Кришну как Верховную Личность Бога, и мы
также принимаем эту истину, будучи в цепи ученической преемственности Чайтаньи
Махапрабху. Те вещ и, которые являются равными одному и тому же, равны между собой...
Можно привести ещ е один пример - у дерева много ветвей. Вы можете найти один лист
тут, другой – там. Если вы сорвете этот и другой лист и выжмете из них сок, вы убедитесь,
что у них один и тоже вкус. Вкус – это вывод, и, судя по вкусу, можно понять, что оба
листа выросли на одном и том же дереве». (Письмо Киртананде, Лос-Анжелес, 25 января
1969г.)

Исторические семена термина «основатель- ачарья»

● Организационное семя:
В течение 12 лет после ухода Шри Чайтаньи Махапрабху (ШЧМ) в 1534 году его главные
ученики – шесть Госвами Вриндавана, основали Сангу и назвали ее в честь Него
«Вишва-Вайшнава-Раджа Сабха». «Вишва-Вайшнава-Раджа» — это ШЧМ – «король всех
преданных мира», а «Сабха» означает «собрание», или «собрание тех, кто поклоняется
Ему».

● Философское семя – в своей книге «Бхакти-Расамрита-Синдху» Шрила Рупа

Госвами обозначил четвертый принцип преданного служения как
садху-вартману-варттанам, который Шрила Прабхупада позже перевел в
«Нектаре преданности» как «следование по стопам великих ачариев (учителей) под
руководством духовного учителя». («Бхакти-Расамрита-Синдху», 1.2.100; «Нектар
преданности», стр. 53)
Как ребенка родители являются всем миром, но когда он вырастает, он
видит их по-другому, так и ученик может считать своих духовных родителей
 и духовных родственников (шикша и дикша гуру) самыми главными в мире, но затем он
становится более зрелым и видит их уже на фоне «великих ачариев».

● Культурное семя – в 17 песне своего сборника «Прартхана» (ок. 1560 г.) Шрила
Нароттама даса Тхакур отделил своего гуру Локанатха Свами от их великого
расачарии Шрилы Рупы Госвами. В 4-м стихе мы читаем:
прабху локанатха кобе санга лойа джабе
шри рупера пада-падме море самаприбе
«Когда мой учитель, Локанатха Госвами, заберет меня с собой и поместит у лотосных стоп
Шрилы Рупы Госвами?» «Шрилу Рупу Госвами называют бхакти-расачарией, или тем, кто
знает суть преданного служения. Его знаменитая книга «Бхакти-Расамрита-Синдху»
является наукой преданного служения. Слушая и читая эту книгу, человек может понять
значение преданного служения»(ЧЧ Ади 5.203, комментарий).
Обратите внимание: т.к. Локанатх Госвами знает, что его обязанностью является помогать
укреплять отношения между его инициированным учеником Нароттамой и их
«расачарьей» Шрилой Рупой Госвами, он не чувствует себя обиженным или
недооцененным в песне Нароттамы. Напротив, для него является большой честью и
привилегией помогать своему ученику в его духовных исканиях.

● Лингвистическое семя: через 300 лет после посадки вышеназванных исторических,

философских и культурных семян Шрила Бхактивинод Тхакур (ШБТ) посадил
лингвистическое семя термина «основатель-ачария» в своей книге
«Харинама-Чинтамани», которая была написана на бенгальском языке. В 6-й главе в
стихах 22-23 мы находим:
сампрадайера ади-гурура – первоначальные гуру сампрадайи
адиачария йини – тот, кто является первоначальным ачарием асампрадийи (ветви)
гуру-широмани – драгоценный камень среди всех гуру.
( Харинама-чинтамани, 1900 г.)
Сажая эти семена, ШБТ не прямо, а косвенно обозначил связь между основателями
четырех вайшнавских сампрадай и могущ ественными ачариями, представляющ ими их в
Кали-югу.

Приход «основателя- ачарии».

Термин «основатель-ачария» впервые появился в выпуске журнала «Хармонист» за
октябрь 1930 на стр. 131: «Гаудиа Матх также неотличен от своего основателя-ачарии.
Спутники, последователи и обитель Его Божественной Милости являются членами его
тела. Все они являются ничем иным, как полностью подчиненными членами его единой
личности».
Термин «основатель-ачария» появляется в следующ ий раз в 1933 г. в книге «Шри Кришна
Чайтанья». Это книга была написана профессором Нишикантом Саньялом и
отредактирована Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром (ШБСТ). В этой работе
ШБСТ и Саньял прямо говорят о том, о чем косвенно говорилось в Харинама-чинтамане –
связи между основателями четырех вайшнавских сампрадай и их могущ ественными
представителями – основателями-ачариями в нашу Кали-югу:
«Системы Шри Вишнусвами, Шри (Нимбарки), Шри Рамануджи и Шри Мадхавы...
связаны с древними временами посредством того, что они признают авторитет вечных
учителей прошлого, таких как Лакшми, Брахмы, Рудры и черырех Кумаров
соответственно...»
«Четыре основателя-ачарии железного века проповедуют взгляды этих первоначальных
учителей религии». (Шри Кришна Чайтанья, проф. Саньял, под ред. ШБСТ, Гаудиа Матха,
1933г.)

Основатели- ачарии четырех вайшнавских сампрадай

● Философия каждого основателя-ачарии освещ ает определенный аспект отношений
между Господом и Его энергиями.
● В своей провидческой книге «Шри Навадвипа дхама-махатмья» ШБТ описывает,
 как ШЧМ явил себя перед каждым из четырех вайшнавских основателей-ачарьев и
предсказал им Свой приход и миссию. «Мадхава, – сказал Господь, – полностью
разгромит философию майавады и Он примет от него служение божеству Кришны.
От Рамануджи Госпродь примет концепцию бхакти, не оскверненную кармой и
гьяной, и его служение преданным. От учения Вишнусвами Он примет чувство
полной зависимости от Кришны, также как и путь рага-бхакти. А от Нимбарки
Господь примет необходимость принять убежие у Радхи и высочайшую оценку
любви, которую испытывают гопи к Кришне. (НДМ, 73).

● Следуя примеру ШБТ, профю Саньял отметил в ШКЧ (164), что философии
каждого из четырех вайшнавских основателей-ачарьев, будучи правильными и
обоснованными, являются неполными. А учение ШЧМ «примиряет, гармонизирует
и доводит до совершенства» эти философии, обладая ачинтья-бхедабхеда-таттва
– непостижимым единством и отличием Бога и Его энергий.

Гаудиа- сампрадайа
● По аналогии с четырьмя вайшнавскими сампрадайами литература Гаудиа Матхи
признает ШБСТ как основателя-ачарию Гаудии-сампрадайи, шестерых Госвами как
ади-гуру сампрадайи и Шри Чайтанью Махапрабху как Верховную Личность Бога.

● За несколько веков до Гаудиа Матх Кришнадас Кавирадж Госвами увидел

параллель между Кришной, который просвещ ал Брахму и Господом Чайтаньей,
который просвещ ал шестерых Госвами: «Перед началом творения этой Вселенной
Господь вложил в сердце Господа Брахмы все детали творения и явил ему
ведическое знание. Подобным образом Господь (ШЧМ), желая возродить игры
Господа Кришны во Вриндаване, вложил в сердце Рупы Госвами духовную силу.
Благодаря этой силе Шрила Рупа Госвами смог восстановить игры Кришны во
Вриндаване, которые были почти забыты. Таким образом, Он (ШЧМ)
 распространил сознание Кришны по всему миру» (ЧЧ Мадхья 19.1)

● Возвратимся к семени в «Харинама-чинтамани» Шрилы Бхактивинода. Перевод:

«Человеку следует прежде всего принять наставления сампрадайера ади-гурура –
первоначального гуру сампрадайи и вести себя в соответствии с ними. В
ученической преемственности вайшнавов к предыдущ им ачариям с уважением
относятся как к шикша-гуру сампрадайи. Тем не менее, ачарии йини –
основателю-ачарии или первоначальному гуру в цепи ученической
преемственности поклоняются особо и относятся к нему как к гуру-широмани –
драгоценному камню среди других духовный учителей. Его совершенным
философским заключениям должны следовать все в сампрадайе. Противоречащ ие
им наставления следует отвергать».
(Харинама-чинтамани, глава 6, стихи 22-23).

Основные характеристики основателя ачария согласно «Харинама-чинтамани»:

● обладает огромной духовной силой;
● его учения превосходят все другие и являются обязательными для его
последователей;
● он занимает уникальное положение;
● он – ачария или лидер для всех вайшнавов, когда он физически присутствует;
● наделяет полномочиями (и правом предсавлять его) тех последователей, которые
строго придерживаются его учению.

Похожие характеристики основателя-ачарии приведены в Шри Праппанамрите Тапана –

писании Лакшми-сампрадайи: основатель-ачария является уддхаракой – «спасителем
каждого», и тех гуру, которые следуют за ним в рамках ученической преемственности,
назыют упараками – учителями, которые помогают своему основателю, вовлекая своих
учеников в его миссию. Эта миссия основана на маха-грантхе – великих книгах, которые
написаны основателем-ачарией для того, чтобы вложить новую силу в самрадайю.

Несмотря на то, что ШБСТ позволял называть себя «основатем-ачарией» в литературе

Миссии Гаудиев, т.к. основателей-ачарьев 4 вайшнавских сампрадай также называли
«сампрадайи-ачарьи, он никогда лично не использовал это выражение. Согласно тому, чем
ШБСТ лично поделился с нашим Прабхупадой, он предвидел то, что станет с миссией,
которую он основал.

Итоги урока: К концу урока студенты смогут:

● Назвать организационное, философское, культурное и лингвистическое семя
понятия «основатель-ачарья» по мере того, как они появлялись с течением времени.
● Рассказать историю появления в 1930-х гг. выражения «основатель-ачарья».
● Перечислить характеристики основателя-ачарии, перечисленные в
«Харинама-чинтамани».
Переход:взглянув на происхождение и характеристики основателя-ачарии, мы готовы к
изучению того, как наш Шрила Прабхупада проявил себя в качестве основателя-ачарии
ветви ИСKКОН у дерева божественной любви Господа Чайтаньи.

УРОК 3: ШРИЛА ПРАБХУПАДА, НАШ ОСНОВАТЕЛЬ- АЧАРЬЯ

Во втором уроке мы рассмотрели главные составляющие термина
«основатель-ачария» – его происхождение, эволюцию и характеристики. В этом уроке
мы будем говорить о нашем основателе-ачарии, Шриле Прабхупаде, о том, как он
реализовал и явил свое положение слуги своего Гуру Махараджа, Шри Чайтаньи
Махабрабху и всех поколений его последователей.

3.1 Наши отношения со Шрилой Прабхупадой

Используя 108 слов или менее, опишите свои отношения со Шрилой Прабхупадой.
В конце нашего путешествия по изучению нашего основателя-ачарии вернитесь к своим
записям и посмотрите, как семинар повлиял на ваши отношения с Его Божественной
Милостью.

3.2 Какие предсказания исполнил Шрила Прабхупада?

● Предсказания из Пуран:
Ганга Деви обращ ается к Кришне: «О Господь, мы видим, что Твои игры скоро
завершатся, и люди становятся все более и более материалистичными. Ты был очень
милостив к нам. Но после того, как Ты покинешь нас, все
грешные люди Кали-юги будут омываться в наших водах, и мы переполнимся их
греховными реакциями». Улыбаясь, Господь ответил: «Будь терпелива. Через пять тысяч
лет Мой мантра-упасака (тот, кто поклоняется святому имени) придет в этот мир и
распространит воспевание Моего святого имени повсюду. Не только в Бхарата-варше, но
также и по всему миру люди будут воспевать Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна
Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. С помощ ью этого
воспевания весь мир станет эка-варной – одним сословием, а именно сословием
хари-бхакт – преданных Господа Хари. А так как преданные Господа Хари являются очень
чистыми, любой, кто соприкасается с ними, очищ ается от греховных реакций. Эти чистые
преданные будут приезжать в Бхарату-варшу и, омываясь в твоих свящ енных водах, будут
очищ ать тебя от греховных реакций. Период, когда весь мир будут воспевать Харе
Кришна, продлится десять тысяч лет» («Брахма-вайварта Пурана» 4.129.51).

● Предсказание из Гаудия-смрити: «С помощ ью могущ ественного меча

нама-санкиртаны я разрублю крепкие узлы демонических желаний в сердце каждого.
ядипапичхади дхарма дуре десе яя
морасенапати-бхактайай бетатхайа
«Даже если грешники отвергнут религию или убегут в другие страны, я пошлю туда
морсенапати-бхакту (Моего главнокомандующ его), чтобы он освободил их» (ШЧМ
говорит Нараде Муни в Шри Чайтанье-мангале, Сутра-кханда, Песнь 12, текст 564-565,
написанной Шрилой Лочанадасом Тхакуром).
● Предсказание в Гаудия-ачарии: «Вскоре появится личность, которая будет
проповедоватьучение Шри Чайтаньи, и он будет без ограничений ездить по всему миру с
Его посланием». (Шрила Бхактивинод Тхакур, Саджана-тошани, 1885 г.)
● «В 1986 г. Бхактивинода Тхакур хотел представить Движение Сознания Кришны
этой своей книгой: «Шри Чайтанья Махапрабху, Его жизнь и учение». По счастливому
совпадению тот год был годом моего рождения, и Кришна устроил так, что мы
встретились. Я родился в одной семье, а мой Гуру Махарадж родился в другой семье. Кто
знал, что я попаду под его защ иту? Кто знал, что я приеду в Америку? Кто знал, что вы,
американские юноши, придете ко мне? Все это устроил Кришна».
(Лекция, прочитанная в день ухода ШБСТ 9 декабря 1968 г. в Лос-Анджелесе).

Как Господь Чайтанья подготовил мировую сцену для прихода Шрилы Прабхупады?
● В 16 в. движение санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху зажгло возрождение
бхакти в Индии.
● В 17 и 18 вв. в Индии псевдо вайшнавские группы заставили движение Махапрабху
уйти в подполье. Это была эра исследований и промышленной революции в
Европе, которая принесла новые технологии и открыла новые горизонты.
● В 19-м веке Шрила Бхактивинод Тхакур возродил чистое учение Махапрабху и
предсказал мировое движение сознания Кришны.
● В начале 20-го века Гаудиа миссия ШБСТ распространило сознание Кришны по
всей Индии и послала первых вайшнавских проповедников в Европу.
● В 1960-х гг., когда наш Шрила Прабхупада приплыл на запад, США ослабили
азиатские иммиграционные законы, Ватикан стал более лояльно относиться к
учениям других религий, а американская контркультура начала смотреть на восток
в поиске истины.

3.4 Шрила Прабхупада начал движение сознания Кришн с полным смирением и

энтузиазмом.
Как видно из отрывка из нижеприведенного письма, ШП не думал об основании новой
миссии, когда приехал в Америку. Напротив, он хотел возродить миссию своего духовного
учителя: «Я приехал сюда, чтобы изучить ситуацию и нахожу ее очень благоприятной, и
если вы согласитесь сотрудничать... это будет очень хорошо по воле Шрилы Прабхупады...
Если вы согласитесь на это, то принимайте как должное, что я один из работников Шри
Майапур Чайтаньи Матхи. У меня нет никакого желания стать собственником
какой-нибудь Матхи или Мандира, но мне нужны средства для работы». (Письмо к Бхакти
Виласу Тиртхе Махараджу, 8 ноября 1965 г.)

Через 6 лет после основания ИСККОН ШП размышляет над чудом, которое Кришна
проявил через него: «Когда я был один в вашем Нью-Йорке, я думал: «Кто будет слушать
меня в этом ужасном, греховном месте? Хорошо, я останусь здесь подольше, по крайней
мере, я смогу распространить несколько моих книг. Это уже хорошо». Но тем временем
Кришна подготавливал то, чего я не мог предвидеть, и Он послал вас ко мне одного за
другим, искренних американских юношей и девушек, чтобы я научил вас работать для
Господа Чайтаньи Махапрабху. Сейчас я вижу, что это чудо. А иначе как в вашем городе
Нью-Йорке одинокий старый человек, у которого было только всего лишь несколько книг,
чтобы хоть как-то прокормить себя, как бы он выжил, не говоря уже о том, чтобы начать
движение сознания Бога для спасения человечества? Это чудо Кришны. Сейчас я это
вижу». (Письмо Судаме, 23 декабря 1972 г.)

3.5 Когда Шрила Прабхупада (ШП) официально зарегистрировал ИСККОН 13 июля 1966
г. в Нью-Йорке, он подписал документ только своим именем саньяси «А.Ч. Бхактиведанта
Свами». Он не написал ни «Прабхупада», ни «Основатель-ачария».

В течение периода между осенью 1965 г. и летом 1967 г. ШЧМ показал ШП,
что у него не будет практически никакой поддержки из Индии, что ему
придется начать новую ветвь Гаудиа сампрадайи, и что только он обладал
квалификацией для того, чтобы вести за собой новых международных вайшнавов. В
течение периода между сентябрем 1965 г. и июлем 1966 г. ШП из никому неизвестного
человека стал «Свамиджи».

3.6 Хотя в 1967 г. его последователи все ещ е звали его «Свамиджи», он показал им, что он
был единственным духовным учителем, способным вести их за собой.

Город Стинсон Бич, июль 1967 г. Из книги Мукунды Махараджа:

«Когда вы умрете, что будет с движением? – спросил я. – Останется ли после вас
преемник, который продолжит вашу работу и будет заботиться о нашем образовании?»
Когда я услышал, как я это говорю, я понял, что спрашивать это было большой ошибкой...
Свами молча сидел и смотрел в окно на песчаные дюны и горы. Был прилив, и я слышал,
как волны ударяются о берег. Вдали кричали чайки...
Свами что-то тихо пробормотал.
«Я не слышал, что вы сказали, Свами, – осторожно сказал я. – Не могли ли вы
повтрорить?»
«На самом деле, это оскорбление духовного учителя», – сказал он немного громче.
Он отвернулся от окна и задумчиво посмотрел на меня. Казалось, мой вопрос ранил его.
«Простите, Свами», – сказал я, чувствуя, что я вдавливаюсь в ковер.
Он закрыл глаза. Снаружи лаяла собака. Тонкие струйки слез полились из его глаз и
побежали по щ екам. Он медленно вытер их.
«Мой духовный учитель...», – сказал он, и его голос задрожал.
Я был потрясен. Что я наделал?
«Мой духовный учитель, – сказал он, – Он не был обычным духовным учителем». Он
снова замолчал, а затем прошептал дрожащ им голосом: «Он спас меня».
( «Чудо на 2-й авеню», Мукунда Махарадж, стр. 237-238)
Из книги Хаягривы прабху:
«Некоторые преданные, обеспокоенные тем, что Свамиджи решил поехать в Индию для
того, чтобы оставить там тело, спросили его, следует ли им на время его отсутствия
попросить одного из его духовных братьев приехать в Америку и взять на себя
руководство ИСККОН.
«В тот момент, когда этот вопрос был задан ему, мы почувствовали, что это было
оскорблением. Свамиджи стал очень серьезным, закрыл глаза, и на какой-то момент нам
показалось, что он обдумывает его. Внезапно мы увидели, что по его щ екам потекли
слезы. «Мой Гуру Махарадж... он не был обычным духовным учителем, – сказал он,
вытирая слезы. – Он спас меня».
«Позже Свамиджи сказал нам, что мы всегда должны знать, что нет никого, кто мог бы
заменить его. Эта идея оскорбительна».
«Если кто-то придет и скажет вам что-то другое, – сказал он. – вы запутаетесь».
(«Взрыв Харе Кришна», Хаягрива даса, стр.214-215)

Выражение «не обычный духовный учитель» в обоих воспоминаниях напоминает нам о

разнице между «обычным духовным учителем» и «великим ачарией». Забытый своими
духовными братьями, ШП знает и показывает это сейчас, что только он может вести их за
собой как основатель-ачария новой ветви дерева любви к Богу ШЧМ.

Несмотря на отсутствие желания сотрудничать со стороны духовных братьев и отличия от

них, комментарии, подобные нижеследующ им, напоминают нам о широте взглядов ШП:
«Все ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи являются
духовными братьями, и несмотря на то, что наши мнения порой расходятся, и мы не
действуем сообщ а, каждый из нас по мере сил распространяет Движение сознания
Кришны, воспитывая многочисленных учеников, которые распространят это Движение по
всему миру».
( ШБ 4.28.31, комментарий)
«Даже среди наших духовных братьев порой бывают недопонимания, но никто из нас не
прекращ ает служение Кришны. Наш Гуру Махарадж завещ ал нам продолжать его миссию
сообщ а. К сожалению, сейчас мы не вместе. Но никто из нас не прекратил пропроведовать
сознание Кришны. Несмотря на
недопонимания среди духовных брутьев моего Гуру Махараджа, никто из них не
отклонился от трансендентного любовного служения Кришне».
(Письмо Брахмананде, 18 ноября 1967 г.)

ШП хотел, чтобы мы с уважением относились к его духовным братьям, которые навечно

останутся для нас старшими преданными, и одновременно с этим он не хотел, чтобы мы
обращ ались к ним за советами по поводу того, как распространять сознание Кришны по
всему миру. Благодаря полному преданию наставлению ШБСТ только наш
основатель-ачария был наделен полномочиями сделать это, и только он может передавать
это настроение и миссию всем тем, кто строго следует его учению.

3.7 От «Свамиджи» до «Прабхупады»

Говиндадаси: «До сих пор все знали его как «Свамиджи». Это продолжалось до мая 1968 г.
Гоурасундар решил называть меня «Говиндаджи», и он спросил об этом Прабхупаду, и
Прабхупада сказал: «Нет, на самом деле «джи» – форма обращ ения третьего класса. Лучше
не называть ее «Говиндаджи». Я сидела прямо перед ним, и я воскликнула: «Если это
форма обращ ения третьего класса, почему мы называем вас «джи»? Почему мы называем
вас «Свамиджи»? Он ответил: «Это не важно». Я сказала: «О нет, это очень важно. Если
это форма обращ ения третьего класса, то мы не хотим вас так называть. Мы хотим
называть вас самой лучшей формой первого класса. Поэтому скажите, как нам лучше
всего называть вас». Он был очень
смиренным, он не хотел этого делать, но я настояла: «Мы должны поменять
это». Он ответил: «Вы можете называть меня «Гурудев», «Гуру Махарадж»
или «Прабхупада». Я сказала: «Но это три, а нам нужно одно. Какое
обращ ение самое лучшее?» Он ответил: «Обращ ение «Шрила Прабхупада» очень
хорошее. Это лучшее». И я сказала: «Начиная с сегодняшнего дня вас
будут называть «Шрила Прабхупада». Я сказала об этом всем преданным.
Некоторым преданным это не понравилось, потому что это было
труднопроизносимым. Произносить «Прабхупада» и «Свамиджи» было гораздо легче. Но
с того времени мы постепенно начали называть его «Шрилой Прабхупадой».
(Из «По стопам Шрилы Прабхупады», 1-я DVD, Воспоминания, май 1968 г., Бостон)

Если бы ШП сказал, что «Гурудева» или «Гуру Махарадж» было лучшим

обращ ением, то смена имени не играла бы такой важной роли. ШП думал о
будущ ем ИСККОН на много лет вперед. Сегодня в ИСККОН много гуру. У нас у всех
могут быть разные гурудевы, но основополагающ им является то, что у всех нас есть
только один единственный «Прабхупада» – «учитель, у стоп которого сидят все учителя».

3.8 Шрила Прабхупада формально обозначает свое положение как основатель-ачария

ИСККОН.
28 июля 1970 г. Шрила Прабхупада основал ДжиБиСи для управления ИСККОН. Он
официально обозначило свою позицию по отношению к миссии:
«Ачарья-основатель Международного общ ества сознания Кришны: Его Божественная
Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада».

3.9 22 июля 1974 г. Шрила Прабхупада одобрил поправку, сделанную Джи Би Си к

документу об управлении, который был написан им ранее, и ещ е раз
подтвердил свое верховное положение в ИСККОНе.
«Данным утверждается, что Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада является основателем-ачарьей Международного общ ества сознания Кришны.
Он является высшим авторитетом по всем вопросам, касающ ихся общ ества. Никто не
может занимать его положение, и его имя и титул должны быть стоять на всех документах,
печатных бланках, публикациях и зданиях Общ ества».
( Поправка к официальным документам, 22 июля 1974 г.)

В настроении списка ШП настоящ его дня мы можем добавить «интернет-сайты». То, как
мы представляем нашего ОА в интернете (и публично и в личных сообщ ениях), зависит
от нашего понимания его уникального духовного положения.

3.10 Шрила Прабхупада является Сарасватой

В том же 1974 г., когда Шрила Прабхупада подтвердил свое положение
основателя-ачарьи ИСККОН, в переводе Шри Чайтаньи-чаритамриты он также
подтвердил послушание и служение в качестве ученика своего духовного учителя в
миссии Шри Чайтаньи Махпрабху:
«Будучи членами движения сознания Кришны, мы принадлежим к семье или
ученической преемственности Сарасвати Госвами, и поэтому мы являемся
Сарасватами. Поэтому мы предлагаем свои поклоны духовному учителю как
сарасвата-дева, или члену семьи Сарасваты (намасте сарасвате деве), чьей миссией
является распространение поклонения Шри Чайтанье Махапрабху (гаура-вани-прачарине)
и борьба с философией имперсонализма и пустоты
(нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша-тарине)».
(ЧЧ Ади 10.84 комментарий)

Абсолютная власть требует абсолютного смирения, иначе она приведет к абсолютной

деградации.

3.11 Шрила Прабхупада пишет о себе как об основателе-ачарьи ИСККОН:

«Итак, здесь говорится об источнике жизни – ято нваядитараш ча
артхешуабхигьяхсварат («он прямо и косвенно осознает все творение, и Он независим»).
Точно также, если я являюсь источником движения сознания Кришны, это означает, что я
прямо и косвенно знаю все об этом движении. Если я не знаю прямо и косвенно все об
этом движении, тогда меня нельзя называть основателем-ачарьей. Как только источник
становится знющ им, он есть жизнь».
(Лекция по Шримад-Бхагаватам 1.1.1, Каракас, 21 февраля 1975 г.)

Подобно тому, как Кришна является источником и тем, кто знает все творение, ШП
является источником и тем, кто знает ИСККОН, члены которого должные вобрать в себя и
передать этот особый дух ШП, чтобы нести бесценные дары Сознания Кришны будущ им
поколениям.

3.12 Шрила Прабхупада – наш основатель-ачарья

Будучи основатем-ачарьей ИСККОНа, Шрила Прабхупада является жизнью и душой для
всех поколений его последователей. Более того, все те, кто обогащ ает наше общ ее
отождествление как «Прабхупаданугов» достоин славы, ибо он укрепляет наш дух
сотрудничества, который необходим нам для того, чтобы нести миссию Прабхупады и
Господа Чайтаньи в каждый город и каждую деревню на земле.

Итоги урока: К концу урока студенты смогут...

● Назвать пророчества из Пуран и Гаудии, которые были исполнены Шрилой
Прабхупадой.
● Перечислить события, произошедшие как на востоке, так и на западе, которые были
устроены ШЧМ в качестве подготовки исторической сцены для прихода ШП.
● Описать, как ШП из неизвестного человека стал «Свамиджи», затем «Только он»
(кто был уполномочен обратить людей запада в вайшнавов), затем «Прабхупадой»,
затем «Основателем-ачарьей».
● Признавать в ШП жизнь и душу для всех поколений его последователей.
Переход: Углубив наше понимание взаимоотношений со Шрилой Прабхупадой как нашим
основателем-ачарьей (самбандха), мы готовы перейти на фазу абхидхея: как на основе
понятого действовать, углубляя наше служение миссии.