Вопрос 26.

Категории нон-классической эстетики: вещь, телесность,

жестокость, повседневность.
Жестокость –
у художника пост-культуры на первый план выдвигаются агрессивные
инстинкты и сексуальные вожделения, оказывая сильнейшее влияние на его
арт-деятельность. Отсюда открытая чувственная эротика (доходящая иногда
до демонстративного порно) и показной апофеоз садизма, мазохизма,
агрессивности, жестокости. Достаточно сильный поток презентации
насилия и жестоких актов в современном как элитарном, так и массовом
искусстве вывел понятие жестокости.
1) со времен Фрейда считается, что изображение жестокости в искусстве
способствует изживанию у зрителей агрессивных инстинктов на сугубо
эстетическом уровне — в акте художественного катарсиса.
2) создаются симулякры древних кровавых жертвоприношений
3) акты жестокого изуверского обращения с телом человека (например, на
киноэкране) вызывают в определенной группе зрителей сексуальное
наслаждение по классификации садизма.
4) эстетизация репрезентации жестокости
Жестокость является одной из крайних форм выражения какого-то
глобального протеста, бунта творческой личности против общества,
культуры, цивилизации, против самой жизни, наконец, с которыми эта
личность не может или не желает по каким-то причинам найти внутренний
контакт. Отсюда и стремление путем эксплуатации жестокости в искусстве
произвести эффект шока, добиться скандала и других конфликтных
ситуаций.
Повседневность –
Под повседневностью имеется в виду обыденная рутинная часть (большая по
времени) жизни человека, которая в силу своей тривиальности, однообразной
утилитарности, серой вне событийности, монотонности остается практически
незамеченной самим человеком (и его окружением), протекает
автоматически, как правило, не фиксируется сознанием.
При этом она чаще всего предстает здесь объектом определенного
отношения художника: идеализирующего, романтического, критического,
гротескного, иронического, эстетизирующего и т. п., которое как бы выводит
изображаемый фрагмент повседневности из рутинно-обыденного контекста,
включает его в художественно-эстетическое пространство, уравнивая тем
самым с другими более высокими в ценностном отношении предметами
изображения.
Любой, произвольно взятый фрагмент повседневности (конкретный эпизод
из жизни обычного человека или самый незначительный предмет
утилитарного назначения типа стула, унитаза, писсуара, автомобиля, обломка
машины или прибора) изымается из потока обыденной жизни и переносится
практически в нетронутом виде в пространство, понимаемое как
художественное.
Телесность –
Оно сформировалось в качестве своеобразной антитезы понятию духовности.
- выход философского мышления за пределы трансцендентальной
субъективности в сторону своеобразной реабилитации чувственности,
включения ее в поле современных мыслительных стратегий, нередко в
сублимированном, вознесенном от конкретной чувственности в
интеллигибельные сферы виде, а часто и в форме обычной сексуальности,
либидозной энергетики.
- известные мыслители ХХ в. Фуко, Барт, Мерло-Понти, Делёз, Нанси и др.
ввели понятия телесности, тела, телесных практик, телесной топографии,
ландшафта, поверхности, «феноменологического тела», «социального тела»,
«эротического текстуального тела» и близких к ним в инструментальное поле
современной философии, культурологии, эстетики.
- нарастание некоего всепоглощающего телесностного миро-ощущения
Касание и ощупывание на всех уровнях (от примитивно тактильного, через
визуальное до ментального) господствуют теперь в сфере художественно-
эстетического опыта.
Вещь –
категория вещи как выражающая интенции материализации и конкретизации
телесных и, в частности, гаптических интуиций. Вещь из незаметного, но
необходимого элемента обыденной жизни человека превращается в своего
рода «сакрализованный» предмет культа потребления и в существенную
категорию сознания.
Стремление (диктуемое законами бизнеса) искусственно возбуждать и
поддерживать в людях соблазн приобретения все новых и новых вещей,
работающих в конечном счете на тело, «питающих» телесность. Отсюда
вещь занимает одно из первостепенных мест в современном
параэстетическом сознании, в посткультуре в целом.
Под вещью в нонклассике понимается не только утилитарный предмет,
изъятый из своего функционального контекста и перенесенный в контекст
игрового пространства пост-культуры, но и сами продукты этой будто-
культуры являются вещами — материализованными сгустками того, что
некогда относилось исключительно к духовной сфере.
Вещный подход ко всей человеческой жизни, включая и феномены
духовного производства, стал доминирующим в техногенной цивилизации,
особенно в период массовой компьютеризации.