КЛАССИЦИЗМ — направление в художественной культуре

XVI1–XVIII веков, обратившееся к канонам древнегреческой клас-

сики как к норме и идеальному образцу.
КЛАССИЦИЗМ В РОССИИ — русская художественная куль-
тура XVIII — начала XIX веков, использовавшая и развивавшая
традиции французского классицизма.
КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД — период наивысшего расцвета
культуры и политической системы Древней Греции.
КЛИНОПИСЬ — древнейший из известных вид письменнос-
ти, разновидность идеографического смыслового письма, создан
древними шумерами.
«КНИГА МЕРТВЫХ» — литературный памятник Древнего
Египта, содержащий богатейшие сведения по истории, религии,
правовой и этической культуре этого государства.
«КНИГА ПЕСЕН» И «КНИГА ПЕРЕМЕН» — наиболее извес-
тные произведения древнекитайской литературы.
КОГЕРЕНТНЫЙ (лат. cohaerere — быть связанным) — взаимо-
связанный.
КОЛЛАЖ (франц. colle — клей; collage — результат наклеива-
ния) — художественное произведение (картина), полученное путем
наклеивания на некую основу тканей, фотографий, вырезок из
прессы и т.п. Создание коллажей было особенно распространено
среди художников-битников.
КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — по К. Юнгу, фор-
ма существования древнего психического опыта человечества, име-
ющая социокультурный характер. Определяется как сверхличное
начало, представляющее собой совокупность общечеловеческих
первообразов, передающееся по наследству и определяющее уни-
версальные образцы поведения людей.
КОММЕРЦИАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА —
следствие влияния рыночных отношений на область культуры и
искусства в результате включения культурно-художественных цен-
ностей в товарно-денежный обмен.
КОММУНИКАБЕЛЬНОСТЬ (лат. communicabilis — соедини-
мый, сообщающий) — способность к легкому установлению со-
циальных контактов, общительность.

389
 КОММУНИКАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ (лат. communico — де-
лаю общим, связываю, общаюсь) — осуществляет связь между
людьми во времени и пространстве, внутри и вне определенной
социальной организации. Культура есть форма общения, средством
которого выступает язык в широком понимании его значения,
как определенная система знаков (слова, жесты, рисунки, нотная
запись, рукотворные предметы и т.д.). Суть коммуникационного
процесса состоит в достижении культурно-социальной общности
при сохранении индивидуальности каждого ее элемента.
КОМПЕНСАТОРНАЯ ФУНКЦИЯ (лат. compensatio — урав-
новешивание, уравнивание) — функция творческого восполнения,
возмещения недоступного, труднодостижимого, утраченного, урав-
новешивание дисбаланса между потребностями и возможностями
их удовлетворения. Психологическому аспекту этой функции осо-
бое внимание уделяли З. Фрейд, И. Кант, Ф. Шиллер, Д. Дьюи, а
также К. Юнг, Т. Маркузе и др.
КОНВЕРГЕНЦИЯ КУЛЬТУР (лат. сonvergо — приближаться,
сходиться) — процесс сближения, схождения культур.
КОНСЕРВАТИЗМ КУЛЬТУРНЫЙ (лат. conservare — сохра-
нять, охранять) — приверженность к сформировавшимся духовным
ценностям, нормам, правилам поведения, неприятие всего нового в
науке, литературе, искусстве и т.д. Понятие К.к. восходит к ХIХ в.
Получил развитие в Англии (С. Кольридж, Т. Карлейль, Дж. Рес-
кин и др.). К.к. понимает под культурой всю человеческую деятель-
ность. Культура непрерывна, она есть благо не только сама по себе,
но и как основа социальной и политической стабильности.
КОНСТРУКТИВИЗМ (ФУНКЦИОНАЛИЗМ) — архитектурное
направление, сложившееся в 10–20-е годы XX века, разработавшее
принципы постройки общественных зданий и городских кварталов
с помощью железобетонных конструкций строго геометрических,
нарочито упрощенных форм.
КОНТРКУЛЬТУРА (греч. сontra — против, culture — культура)
— направление развития современной культуры, противостоящее
традиционной, «официальной» культуре; форма протеста против
культуры «отцов», получившая распространение среди части аме-
риканской молодежи в 60-х — начале 70-х годов. Знаменует собой
открытый отказ от социальных ценностей, моральных норм и

390
нравственных идеалов потребительского общества, стандартов и
стереотипов массовой культуры, образа жизни, в основе которо-
го лежат установки на респектабельность, социальный престиж,
материальное благополучие.
Термин, характеризующий совокупность культурных устано-
вок, ориентации и ценностей, оппозиционных господствующей
культуре.
Автором термина «контркультура» является Теодор Рожак, ко-
торый во время студенческой революции 60-х годов в США так
назвал культуру, создаваемую молодыми, культуру, противополож-
ную культуре отцов. Единственным положительным лозунгом той
революции был лозунг «Создание контркультуры», который пред-
полагал три основных момента:
1. Воспитание нового типа личности с новыми формами со-
знания и действия.
2. Формирование новых отношений между людьми.
3. Формирование и принятие новых ценностей, выработка но-
вых социальных, моральных норм, принципов, идеалов, этических
и эстетических критериев.
Одним из способов создания и отработки положений контр-
культуры было коммунитаристское движение или создание ком-
мун. Составными элементами контркультуры были в том числе
наркокультура и «сексуальная революция».
Для классической контркультуры характерен отказ от сложивших-
ся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов
и стереотипов массовой культуры, образа жизни, в основе которого
лежит установка на респектабельность, социальный престиж, матери-
альное благополучие. Отказ, как правило, выражался в негативизме по
отношению к культурным достижениям человечества и экстравагант-
ной манере мышления, чувствования, общения. Культ разума и науки
заменялся культом бессознательного проявления природных страстей
и мистического экстаза души, пуританская мораль — открытостью
интимных связей, труд — массовыми оргиями, наркоманией и т.п.
Протест против «массового общества» и массовой культуры получил
практическое завершение в организации различных коммун, в ко-
торых должно было осуществляться проявление истинно гуманного
отношения человека к миру, другим людям и к самому себе.

391
 Контркультура объединяет концепции, представлявшие эк-
лектическую смесь из различных положений экзистенциализма,
фрейдизма, вульгаризированного марксизма, руссоизма, анархизма,
цинизма, восточной философии и религии.
В настоящее время под контркультурой, кроме формы выра-
жения духовного протеста против современной буржуазной куль-
туры, получившей распространение среди части молодежи За-
пада в 60–70-х годах, стали понимать любые культурные формы
отклоняющегося поведения: культуру преступного мира, бомжей,
сексуальных меньшинств и т.д.
КОНТРРЕФОРМАЦИЯ (лат. contr –против, reformatio — пре-
образование, т.е. противодействие преобразованию) — церковно-
католическое движение в Европе середины XVI-XVII вв. во главе с
папством, направленное против Реформации. В основу программы
К. легли решения Тридентского собора (1543–1563). Главное орудие
К. — инквизиция, монашеские ордена.
КОНФЛИКТ КУЛЬТУРНЫЙ — критическая стадия проти-
воречий в ценостно-нормативных установках, ориентациях, пози-
циях, суждениях между отдельными личностями, их группами,
личностью и группой, личностью и обществом, группой и об-
ществом, между различными сообществами. В отличие от боль-
шинства иных видов конфликтов, в основании которых лежат,
как правило, противоречия в более или менее прагматических и
утилитарных интересах сторон (экономических, политических и
др., властно-собственнических, статусно-ролевых, гендерных, кров-
нородственных, и пр.) К. к. специфичен именно своей идеологи-
ческой обусловленностью, несовместимостью оценочных позиций,
мировоззренческих и религиозных установок, традиционных норм
и правил осуществления той или иной социальной значимой де-
ятельности и т. п., т. е., в конечном счете, различием в социальных
опытах конфликтующих сторон, закрепленных в параметрах их
идеологии (индивидуальной или групповой).
КОНФОРМИЗМ (позднелат. conformis — подобный, сходный,
сообразный) — социально-психологическая ориентация личности,
складывающаяся не в результате самостоятельного выбора культур-
ных ценностей, а лишь как пассивное, приспособительное при-
нятие существующего порядка вещей, господствующих мнений;

392
приспособленчество, отсутствие собственной позиции, беспринцип-
ное и некритическое следование любому образцу, обладающему
наибольшей силой давления.
КОНФОРМНОСТЬ — добровольное согласие индивида из-
брать поведение, полностью соответствующее общепринятым со-
циальным нормам, эталонам, принципам, ценностям, взглядам
или требованиям других членов сообщества; готовность человека
уступить реальному или воображаемому давлению группы, ко-
торое проявляется в том, что он принимает первоначально не
разделяемую им позицию большинства.
КОНФУЦИАНСТВО — одна из основных религиозно-философ-
ских систем Древнего Китая, разработанная Кун-цзы (Конфуцием).
КОНЦЕПЦИЯ (лат. conceptio — понимание, восприятие, сис-
тема) — система взглядов на что-либо, определенный способ по-
нимания или трактовки какого-либо предмета, явления, процесса.
Термин К. употребляется также и для обозначения ведущего за-
мысла, конструктивного принципа в научной, технической, поли-
тической и др. видах деятельности.
КОРАН — главная священная книга мусульман, собрание про-
поведей, заклинаний, указаний и молитв, произнесенных проро-
ком Мухаммедом в городах Мекка и Медина.
КОСМИЗМ — (русский) (греч. kosmos — вселенная). Во вто-
рой половине XIX века среди представителей русской культуры
(в их числе были не только философы, но и поэты, художники,
в произведениях которых в той или иной степени ощущается
влияние космоса) начало утверждаться представление о единстве
окружающего мира и Человека, о его включенности в Природу.
Такое нерасторжимое единство не могло стать важнейшим миро-
воззренческим фактором и предметом глубоких научных обобще-
ний. Согласно таким представлениям, Человека нельзя было мыс-
лить только наблюдателем. Он — действующий субъект системы,
включающий не только окружающую среду, но и все мироздание.
Такое мировосприятие русской философской и научной мысли
получило название «русского космизма»
Это интеллектуальное течение в русской культуре включает
три направления, которые были представлены такими крупными
фигурами, как Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский,

393
А. Л. Чижевский, Н. Л. Гумилев (естественнонаучное), В. С. Соловьев,
П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев (религиозно-фило-
софское), Ф. И. Тютчев, Н. К. Рерих, (поэтическо-художественное).
Его продолжали развивать наши современники В. Ф. Купревич и
А. К. Манеев. Каждый из них внес уникальный вклад в это свое-
образное, не имеющее аналогов в мировой культуре проявление
человеческого духа. Суть его можно кратко охарактеризовать, как
попытку зафиксировать и объяснить «влияние Высших космичес-
ких сил через человеческий разум на развитие планеты Земля, на
организацию биосферы, околоземного пространства и Вселенной
в целом», оказавшую влияние на развитие всего русского естест-
вознания и духовной культуры в целом.
КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ В КУЛЬТУРЕ — различного рода
явления, процессы, ценности, относящиеся к сфере культуры, но
лишенные определенно выраженных признаков национального
своеобразия. Явление, весьма характерное для культуры и искус-
ства модернизма и постмодернизма.
КРЕМЛЬ — центральная часть древнерусских городов, обне-
сенная крепостными стенами с башнями, включающая оборони-
тельные, церковные и гражданские строения.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ — походы на Восток, организованные
западноевропейскими феодалами и католической церковью.
КРИЗИС КУЛЬТУРЫ — разрыв преемственной связи в раз-
витии традиций, обычаев, ценностных ориентаций, угасание или
потеря идеалов, отсутствие обнадеживающей перспективы. Очень
часто К.к. обусловлен резкими переменами, реформами, перево-
ротами в сфере социально-политической, идеологической жизни
общества.
КРИТИКА КУЛЬТУРЫ — направление в культурологии, заро-
дившееся в эпоху Просвещения и выступавшее против догматизма
и шаблонного отношения к достижениям культуры. Представите-
ли: Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ницше.
КСЕНОФОБИЯ — боязнь и неприятие всего иностранного, а
если шире — всего чужого, прежде всего культурных ценностей,
традиций и обычаев.
КУЛЬТУРА — совокупность осмысленной творческой деятель-
ности людей; многофункциональная система, вбирающая в себя

394
разнообразные аспекты человеческой деятельности. Категория,
обозначающая созданную людьми искусственную среду обитания
и самореализации, которая выступает источником регулирования
социального взаимодействия.
КУЛЬТУРА АНДЕГРАУНДА (нем. undergrund — подземелье)
— катакомбная культура, возникающая в условиях тоталитарного
режима, выражающая собой форму резкого социального протеста,
категорическое непринятие официальной идеологии и эстетики.
КУЛЬТУРА БЫТА — уклад повседневной жизни непосредс-
твенно связанный с удовлетворением материальных и духовных
потребностей, с воспроизводством, как самого человека, так и че-
ловечества в целом. Характеризуется тремя сферами жизни: се-
мейной, производственной и внепроизводственной. К. б. связана с
особенностями национальных традиций, географических условий,
уровнем материального производства, индивидуальной культурой
человечества и т. д.
КУЛЬТУРА И ВЛАСТЬ — сферы общественной жизни, как
правило, находящиеся в оппозиции друг к другу. Культура, по
природе своей, демократична. Основным инструментом власти
является принуждение, подчинение, в тоталитарном обществе
— насилие.
КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ — системная характеристика меры
универсальности человека, с которой он взаимодействует с ок-
ружающим миром и с самим собой. К.л. как полиструктурная
система на психологическом уровне включает в качестве основных
элементов структуры знания и убеждения, которые составляют
центральное ядро мировоззрения; потребности и интересы, пре-
образующиеся в ценности; волю, умения и навыки, образующие
способности личности. Они развиваются и реализуются в процессе
творческой деятельности. На деятельностном уровне принято вы-
делять интеллектуальную, нравственную, политическую, правовую,
эстетическую, мировоззренческую, художественную, профессио-
нальную и иные виды К. л. Основные сферы жизнедеятельности
человека включают производственно-трудовую, научно-познаватель-
ную, общественно-политическую, бытовую, досуговую К. л.
КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ НРАВСТВЕННАЯ — уровень осво-
ения и присвоения господствующих в обществе моральных цен-

395
ностей (норм, принципов, оценочных представлений, идеалов) и
степень их реализации в поступках, поведение личности. К.л.н.
— единство культуры индивидуального нравственного сознания
(культура этического мышления и культура нравственных чувств) и
культуры поведения (поступки). Культура поведении подразделяет-
ся на внутреннюю и внешнюю. Внутренняя культура основывается
на мировоззрении и воплощает результаты воспитания. Внешняя
— проявляется в соблюдении этикета как совокупности правил
поведения, регулирующих внешние выражения человеческих вза-
имоотношений (формы обращения и приветствия, поведения в
общественных местах, манеры и одежда, правила учтивости, веж-
ливости, такта и т.д.).
КУЛЬТУРА МЫШЛЕНИЯ — совокупность формально-логичес-
ких, языковых, содержательно-методологических и этических тре-
бований и норм, предъявляемых к интеллектуальной деятельности
человека (см. Интеллект). От их усвоения и применения зависят
процессы социализации личности, ее профессиональные успехи
и творческие достижения. Культурному, т. е. ясному, четкому и
последовательному мышлению, противостоит мышление хаотич-
ное, путаное, алогично-иррациональное. Культура мысли является
синонимом бытия человека в качестве существа разумного, спо-
собного рационально ставить и решать как свои жизненные, так
и общественные задачи, давать адекватную оценку самому себе
и всему окружающему. И, наоборот, иррационально-хаотичная
мысль свидетельствует либо о психическом расстройстве лич-
ности, либо об ее подверженности воздействию бессознательных
страстей и эмоций, либо просто об отсутствии эмоциональной
культуры.
КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ — разновидность человеческой де-
ятельности, направленной на формирование между людьми оп-
тимальных отношений, в основе которых должны быть принципы
гуманизма и социальной справедливости. К.о. предполагает зна-
ние культурных моделей поведения (общих образцов, этикетных
предписаний, стратегий) и умение их адекватно применить в кон-
кретной ситуации. Базируется на принципах равенства, уважения,
доброжелательности, доверия, толерантности, альтруизма, тактич-
ности, деликатности.

396
 КУЛЬТУРА РЕЧИ — умение человека открыто и сознательно
использовать в публичном выступлении (речи) те элементы единой
системы языковых средств, которые позволяют ему наилучшим об-
разом обеспечить в каждой конкретной ситуации достижение цели
выступления (речи). На практике К.р. зачастую сводят к норматив-
ности или ее правильности. Однако она не совпадает с последними
по объему. Отождествлять понятие речевой культуры с понятиями
правильности речи или нормативности языка нельзя, потому что
абстрактной правильности речи, пригодной для любых ситуаций,
для всех случаев жизни, быть не может. Речь есть проявление си-
юминутного, непосредственного взаимодействия людей. Поэтому
она всегда связана не только с целью высказывания и его содер-
жанием, но и с теми конкретными условиями (временем, местом,
обстоятельствами), в которых происходит речевое общение людей.
Грамматика учит правильно писать и говорить. Научить хорошо,
говорить призвана другая наука — наука красноречия. Опираясь
на нормы литературного языка, она помогает человеку вырабаты-
вать не только навыки правильной речи, но умение применять
их в каждой конкретной речевой ситуации, умение сознательно
использовать в каждом отдельном случае все богатство языка.
КУЛЬТУРА ТРУДА — качественная характеристика деятель-
ности человека, создающего новые или воспроизводящего сущес-
твующие материальные или духовные ценности, отличающиеся
высоким профессиональным уровнем.
КУЛЬТУРА ЧУВСТВ — степень общественной, духовной раз-
витости чувств, эмоциональной грамотности человека. К. ч. фор-
мируется в процессе общения человека с природой, в трудовой
деятельности, в межличностных контактах. Мерилом, критерием
культурности и воспитанности выступает соотнесение поступка как
проявление нравственного чувства с интересами другого человека.
Поэтому К. ч. представляет собой нечто большее, нежели соблюде-
ние норм этикета. Содержательная сторона К. ч. — это доброжела-
тельное отношение к другим людям, заинтересованное и искреннее
сопереживание их горестей и радостей. К. ч. является одним из
критериев воспитанности человека вообще, поэтому культура выра-
жения эмоций есть необходимое условие полноценной нравствен-
ной жизни, признак нравственности культуры личности.

397
 КУЛЬТУРА ЯЗЫКА — качественная характеристика, уровень
знания, степень освоения языковой системы (вербальной и невер-
бальной), способность и умения человека использовать данные язы-
ком возможности для адекватного выражения мыслей и чувств.
КУЛЬТУРЛАГ — термин, принятый в американской социо-
логии для обозначения феномена отставания общественного со-
знания от темпов смены идей, вкусов, моды, научно-технического
прогресса. Характеризуется атрофией творческой активности че-
ловечества на фундаментальных направлениях духовного развития
и повышением продуктивности в области научно-практической
деятельности.
КУЛЬТУРМИФОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ — направление
современной философии культуры, способ теоретизирования, для
которого характерно обращение к глубокой древности как образцу
культурной подлинности, поиск истоков культурных феноменов в
области бессознательного и досознательного.
КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА — культурные изменения, при-
чинно обусловленные предыдущим ее состоянием. Она имеет
историческую природу. Например, смена стиля в искусстве или
парадигмы в науке предопределяется накоплением эмпирическо-
го материала (индивидуальных образных представлений, научных
данных), не укладывающихся в рамки принятых оснований. Ро-
мантизм в искусстве, в частности, характеризовался вниманием к
динамическим и неравновесным явлениям, которым в классицизме
практически не оставалось места. В свою очередь, функционализм
в науках об обществе и культуре пришел на смену эволюционизму
из-за спекулятивности и чрезмерной трактовки социокультурной
динамики, из-за отсутствия систематической ее картины в пределах
определенного общества. К. ч. описывает изменения или модифи-
кацию черт культуры во времени и пространстве.
КУЛЬТУРНАЯ ДИФФУЗИЯ — распространение особенностей,
свойств данной исторической культуры на другие культуры.
КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА — научно обусловленная деятельность
государства, направленная на поддержание и развитие культуры.
КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — радикальная смена ценнос-
тных ориентаций в сфере культуры, обусловленная, как правило,
социально-политическими, идеологическими катаклизмами.

398
 КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА — совокупность социально-культур-
ных объектов, связанных с созданием и распространением куль-
турных ценностей (научные и учебные заведения, культурно-про-
светительские учреждения, художественные промыслы и т. п.),
а также стиль и характер культурных взаимоотношений людей,
культурно-бытовые условия и духовно-нравственная атмосфера в
обществе. Различают микро- и макросреду. Микросреда — это
дом, улица, поселок, город. Макросреда подразумевает главным
образом общество в целом.
КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ — культурное достояние, которое
прошло испытание временем и передается последующим поко-
лениям как нечто особо почитаемое, содержащее образец для
подражания.
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП — термин, предложен
И.Я. Данилевским для характеристики единства религиозного,
социально-бытового, промышленного, политического, научного и
художественного направлений развития.
КУЛЬТУРНЫЕ СУПЕРСИСТЕМЫ — основополагающие фазы
развития культуры, по П.Сорокину
КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ — фундаментальные реше-
ния жизненных ключевых проблем, с которыми сталкивается че-
ловечество в той или иной форме во всех культурах: календарь,
число, имя, семья.
КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ — нравственные и эстетические
идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры,
национальные традиции и обычаи, произведения культуры и ис-
кусства, результаты и методы научных исследований культурной
деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания,
сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-куль-
турном отношении территории и объекты.
КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ — географический район, внутри кото-
рого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах
и который может не совпадать с государственными границами.
КУЛЬТУРНЫЙ ЗАСТОЙ — состояние общества, для которого
характерно отсутствие изменений в течение длительного време-
ни в силу ориентации на повторяемость норм и приверженность
традициям.

399
 КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ — композиция функциональных
областей культуры, формирующаяся для решения определенных
задач. Например, социологический культурный контекст строится
на базе изучения форм социокультурной активности личности,
исторический контекст — на основе выявления этапов культурного
развития, качественно отличающихся один от другого.
КУЛЬТУРНЫЙ КРИЗИС — явление ослабления традиционных
связей между важнейшими элементами и институтами культуры,
в результате чего система может распасться.
«КУЛЬТУРНЫЙ КРУГ» — понятие, выдвинутое Л. Фробениу-
сом, основателем направления морфологии культуры. Им он обоз-
начал культурные формы, ограниченные конкретным жизненным
пространством, в рамках которых они имеют максимальную силу
воздействия.
КУЛЬТУРНЫЙ ПОРЯДОК — совокупность устоев, управляю-
щих отношениями между культурными элементами: письменная,
устная речь, жанр искусства, научная теория.
КУЛЬТУРОВЕДЕНИЕ (лат. cultura +…ведение) — описание до-
стижений той или иной культуры; одно из культурологических
направлений, основной задачей которого является широкая ос-
ведомленность, глубокие знания о таком сложном общственном
феномене, которым является культура.
КУЛЬТУРОГЕНЕЗ (лат. cultura + …генез) — учение о проис-
хождении культуры; понятие, употребляемое в истории культуры
и культурологии для обозначения процесса зарождения культуры
в виде первых каменных орудий труда в тесной связи со станов-
лением и развитием орудийной деятельности и социальных за-
кономерностей.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ — философская наука, изучающая наибо-
лее общие закономерности возникновения, исторического разви-
тия, функционирования и трансформации культуры как системы
духовных и материальных ценностей.

–Л–
ЛАКОНИЗМ (греч. lakonismos) — краткость и четкость в выра-
жении мысли; по преданию, этим качеством славились спартанцы,
жители древней Лаконии.

400
 ЛИДЕРСТВО (англ. leader — ведущий, руководитель) — один
из механизмов регулирования отношений людей, социальных
групп, институтов, общества в целом, сущность которого состав-
ляют отношения доминирования и подчинения. Термин «лидер»
имеет два значения: 1) индивид, обладающий наиболее ярко вы-
раженными качествами, «полезными» для данной группы, благо-
даря которым его деятельность оказывается наиболее продуктив-
ной (напр., реакция, скорость у спортсмена); 2) лицо, за которым
данное общество признает право принимать решения, наиболее
значимые с точки зрения группового интереса. Оно способно
сплачивать, объединять людей для достижения групповых целей.
Проблема Л. привлекает к себе внимание на протяжении веков.
Геродот, Плутарх и др. античные историки ставили в центр ис-
торических повествований деятельность выдающихся лидеров-мо-
нархов, полководцев. Проблему Л. так или иначе в разное время
рассматривали Н. Макиавелли, Ф. Ницше, М. Вебер и др. ученые.
В наше время существует множество концепций, по-разному оп-
ределяющих феномен Л.: как принятие на себя особой роли;
как процесс межличностных отношений, субъектом управления
которых и является лидер; как проявление врожденных качеств
личности; как один из процессов организации и управления ма-
лой группы и др. Существуют различные типы Л.: авторитарное,
демократическое, формальное и др.
ЛИМИНАЛЬНЫЕ СООБЩЕСТВА (лат. limen — порог) — сооб-
щества, возникающие и существующие в промежуточных областях
социальных культур. Примерами лиминальных сообществ могут слу-
жить коммуны хиппи. Лиминальные личности характеризуются не-
определенностью статуса, как правило, «выпадением» из общества.
ЛИТЕРАТУРА (лат. littera — буква) — вид искусства, в котором
материальным носителем является речь (словесные высказывания).
Л. обладает большой познавательной способностью; посредством
слова реальность постигается компактно, во всей многоплановос-
ти ее проявлений, не только чувственно воспринимаемых, но и
умопостигаемых. Л. претворяет в предмет изображения речь как
форму человеческого сознания и поведения, постигая и воспро-
изводя процессы мышления с сопутствующими им эмоциями,
намерениями, а также сферу духовного общения между людьми.

401
Л, выступает как самое проблемное из искусств, так как писате-
ли и поэты включают в произведение свои суждения о жизни и
тем самым сближают ее с философией, публицистикой. В силу
этого Л. обладает большим воспитательным потенциалом, влияя
на нравственный и эстетической мир человека.
ЛИЦЕМЕРИЕ — отрицательное, аморальное качество, суть ко-
торого состоит в заведомо безнравственном действии, совершаемом
в эгоистических целях, по низменным мотивам. Л. порождает ве-
роломство, клевету, хамство…
ЛИЧНОСТЬ — социально активная индивидуальность, кото-
рая свободно выбирает себе нормы поведения, устанавливает свои
внутренние нравственные максимы. Л. может быть более или ме-
нее сильной, социально-положительной, социально-отрицательной
или противоречивой. Л. — это человек поступка, реального дела, в
ней всегда выражено действенно волевое начало. Оно может иметь
два направления в своем приложении: внутрь себя и вовне.
ЛУБОК (народная картинка) — вид графики, изображение с
надписью, отличающееся простотой и доступностью образов. Вы-
полняется в технике ксилографии, гравюры на меди, литографии
и дополняется раскраской от руки. Первоначально — вид народ-
ного творчества. Постепенно отдельные Л. как массовое явление
в России сложилось в лубочную литературу, под которой следует
понимать популярные дешевые издания, доступные широким сло-
ям малоимущих. Л. был популярен не только в России, но и во
многих других странах.
ЛЮТЕРАНСТВО — крупнейшее по численности направление
протестантизма. Основано М. Лютером. Началось после его вы-
ступления с 95 тезисами против индульгенций (1517 г.). М. Лютер
— идеолог консервативности бюргерства (жителей средневековых
городов). Л. менее последовательно, чем кальвинизм.

–М–
МАЖОРЫ (лат. major — большой) — российская молодежь,
стремящаяся «красиво жить» на доходы от различных махинаций.
Считают себя людьми «первого сорта», высокомерны по отноше-
нию ко всей прочей молодежи, стремятся всячески ограничить

402
свои контакты с «быдлом», «серостью», «людьми второго сорта».
Они являют собой то, как наша молодежь понимает элитарный
образ жизни. Поскольку они родом не из состоятельных семей,
на родителей, в отличие от хайлафистов, мажоры полагаться не
могут и поэтому необходимые для «красивой жизни» средства
получают от различных сделок и махинаций на теневом рынке
— сейчас, а в советский период добывали посредством фарцовки
и спекуляции. Их деятельность во многом связана с нарушения-
ми закона, и их группировки являются питательной средой для
формирования опасных криминальных группировок.
Мажоры обитают в крупных промышленных или портовых
центрах. Они усиленно подражают американским неояппи, поэто-
му ведут «здоровый образ жизни» (не пьют, не курят, не употреб-
ляют наркотиков и занимаются спортом — в основном атлетичес-
кой гимнастикой и различными видами единоборств, чтобы при
случае иметь возможность защититься.) Круг интересов, внешний
вид и времяпрепровождение мажоров мало чем отличаются от
хайлайфистов. Тусовка для мажора — это не просто место обще-
ния, но и «производственная площадка», где заключаются сделки,
устанавливаются контакты, происходит обмен деловой информа-
цией. Времени на развлечения у них нет — надо делать деньги.
Они даже знают иностранные языки, но лишь на том уровне,
чтобы разбираться в каталогах и объясняться с иностранцами.
Внутренняя сплоченность, стремление к взаимовыручке у мажоров
невелики. В окружающих они видят не соратников, а конкурен-
тов, и всегда заботятся лишь о собственной выгоде и отношения
«купли-продажи» переносят на людей.
МАККАРТИЗМ — период в середине 50-х годов в США (1953–
1957), характеризовавшийся крайне правой, реакционной полити-
кой, «охотой на ведьм» и т.п. Назван по имени сенатора Юджина
Джозефа Маккарти, создавшего и возглавлявшего Комиссию по
расследованию антиамериканской деятельности.
МАКСИМАЛИЗМ (лат. maximum — наибольшее) — чрезмер-
ность, крайность в каких — л. требованиях, взглядах.
МАНЬЕРИЗМ (итал. manierismo от maniеra — манера, стиль)
— направление в западноевропейском искусстве XVI в., отразившее
кризис гуманизма. М. зачастую является выражением неустойчи-

403
вости, трагических диссонансов бытия, власти сверхсил, субъек-
тивизма. Для произведений искусства этого стиля свойственна
усложненность и изощренность формы.
МАРГИНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРНАЯ (позднелат. marginalis
— находящийся на краю; прилагательное, берущее начало от
margo — край, граница) — понятие, указывающее на промежу-
точность, на адаптивность, «пограничность» положения человека
между какими-либо социальными группами, а соответственно и
типами культуры. Культурная маргинальность возникает в резуль-
тате изменения нормативно-ценностных систем под воздействием
межкультурных контактов, социальных сдвигов и технологических
факторов. Маргинальная личность появляется тогда, когда человек
определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему
социальные роли, образ жизни, культурные ценности. Все это на-
кладывает отпечаток на психику человека.
Термин, а также понятия «маргинальный человек», «маргиналь-
ная личность», «маргинал» введен в науку американским социо-
логом Р. Парком в 1928 г. Посредством этих терминов и понятий
он объяснял расовые проблемы. Согласно Р. Парку, «маргинальный
человек» находится на границе различных социальных групп, жи-
вет одновременно в двух различных мирах и в обоих в той или
иной степени является чужаком. Вследствие своего специфического
положения на социальной периферии «маргинальный человек»,
«маргинальная личность» обладает рядом характерных черт: пси-
хической нестабильностью, беспокойством, агрессивностью, често-
любием, чувствительностью, стесненностью, эгоцентричностью. Он
постоянно испытывает чувство неловкости, как будто он находится
«не в своей тарелке».
После Р. Парка этот термин стал использоваться для обозначе-
ния социально-психологических последствий неполной адаптации
мигрантов из сельских районов к требованиям городского образа
жизни, а также в антропологии культуры. Позже это понятие было
применено для объяснения поведения юношей. Немаловажную
роль в этом сыграл К. Левин, разработавший теорию поля в соци-
ально-психологическом анализе юношеского поведения. Согласно
его концепции, молодые люди занимают «краевое положение» и
вся группа подростков называется «краевой группой» (или «мень-

404
шинством».) По мнению К. Левина, молодой человек осуществляет
вынужденное «передвижение» из мира ребенка в мир взрослого,
которое связано с чувством социальной неуверенности. При таком
«переходе» группа сверстников играет незаменимую роль.
Впоследствии термин приобрел более широкое значение и к
культурным маргиналам стали относить «культурные гибриды»,
оказавшиеся между доминирующей социальной группой, не при-
нимающей их полностью, и группой происхождения, отталкиваю-
щей их. Под маргиналами также понимают индивидов, утратив-
ших бывшие социальные связи и не вписавшихся в определенную
социокультурную ситуацию (например, различные мигранты;
эмигранты в первом поколении; беженцы и т.п.)
МАСОНСТВО (франкмасонство) — религиозно-этическое дви-
жение, возникло в начале XVIII века в Великобритании, распро-
странилось во многих странах, в т. ч. в России. Название, орга-
низация, (объединение в ложи), традиции заимствованы М. от
средневековых цехов (братств) строителей-каменщиков, отчасти от
средневековых рыцарских и мистических орденов. Масоны стре-
мились создать тайную всемирную организацию с утопической
целью мирного объединения человечества в религиозном братс-
ком союзе. Почитая бога как великого архитектора вселенной, М.
допускает исповедание любой религии. Наибольшую роль играло
в XVIII — начале XIX века.
МАСС-МЕДИА (лат. massa — масса + medius — средний, ней-
тральный) — название средств массовой информации (коммуни-
кации): пресса, кино, ТВ, аудио- и видеокассеты, плакаты и т. п.
МАСТАБЫ — древнеегипетские гробницы непирамидальной
формы, построенные в виде лежащего бруса с наклоненными к
центру стенами.
МАСТЕРСТВО — одна из форм проявления профессионализ-
ма, в искусстве — это высший уровень владения изобразительно-
выразительными средствами, техникой воплощения образа.
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА (лат. massa — ком, кусок) — явле-
ние культуры XX века, порожденное научно-технической рево-
люцией, урбанизацией, разрушением локальных общностей и
размыванием территориальных и социальных границ. Массовое
распространение культурных явлений связано с развитием сис-

405
тем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино
и т.д., которые способствовали созданию массовой аудитории
потребителей культурной продукции. Массовую культуру харак-
теризуют особенности производства культурных ценностей в сов-
ременном индустриальном обществе, рассчитанном на массовое
потребление (массовое производство при этом понимается по
аналогии с конвейерной технологией в промышленном произ-
водстве). Первоначально массовая культура возникла, как рынок
сбыта для бизнеса, специализирующегося в области развлечений.
Массовая культура, неглубокая, стандартная, является культурой
повседневной жизни. Она рассчитана на «среднего» человека,
формируется под воздействием восприятия массовым сознанием
социокультурных стереотипов, генерируемых средствами массо-
вой информации.
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА — мир вещей и предметов, со-
зданных трудом и гением человечества, являющихся воплощением
его идей, творчества, знаний.
МЕГАЛИТЫ — древнейшие образцы архитектуры, представля-
ющие собой культовые сооружения из огромных необработанных
или полуобработанных каменных глыб.
МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ КУЛЬТУРА — куль-
тура отношений между государствами, народами и нациями. Она
базируется на признании суверенитета государств и принципов
мирного сосуществования, приоритета общечеловеческих ценнос-
тей, уважения человеческого достоинства. На уровне межличнос-
тных отношений можно говорить о культуре межнационального
общения, в основе которой лежит культура чувств, гуманизм, вза-
имное уважение доброжелательность, терпимость, независимость
от этнических различий. Антиподами М. о. к. являются нацио-
нализм и шовинизм.
МЕНТАЛИТЕТ — способ мышления и чувствования, прису-
щий людям определенной социокультурной общности и опреде-
ляющий особенности ее исторического развития.
МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат. mentalis — умственный, духовный)
— образ мышления; склад ума; внутренний духовный мир чело-
века; общая духовная настроенность человека, группы; мировос-
приятие.

406
 МЕТАКУЛЬТУРА, МЕТАЦИВИЛИЗАЦИЯ (греч. meta — пос-
ле, за, через + культура, цивилизация) — это, прежде всего, пра-
вила общечеловеческой морали, благодаря которым возможно
выживание человечества как единого целого; модели управления
и организации социальных структур; международное право, меж-
дународные соглашения (типа хельсинских); документы о правах
человека и т. д. С цивилизационной точки зрения, это структу-
ры типа ООН, включая ЮНЕСКО; финансовые объединения и
ассоциации; международный суд и международная полиция и т.
п. Т. о., М. к. и М. ц. — это документы, соглашения, структуры,
обеспечивающие переход в будущие культуры и цивилизации.
МЕТАЛЛИСТЫ — российские молодые неформалы, объеди-
ненные общим интересом к «металлическому року». Цель объ-
единения — совместное прослушивание и дискуссии о различных
группах «тяжелого рока» («Хэви металл рок»: «Кисе», «Эй-Си/
Ди-си», «Айрон Мейден», «Эксепт», «Металлика» и др..) Музы-
ку этих групп отличает жесткий ритм ударных инструментов,
огромной мощности звучание и сольные импровизации испол-
нителей. Содержание песен обычно трудно различить из-за оглу-
шительного звука. Одежда и атрибутика металлистов однотипны,
но достаточно разнообразны. «Форма» или «прикид» — обычно
включает следующие обязательные элементы: кожаный ошейник
с заклепками или металлическими шипами, аналогичные напульс­
ники и накладки на плечах, клепаная куртка, брюки. К этим
обязательным элементам могут добавляться два клепаных ремня
в шипах: функциональный — на поясе и декоративный — на
бедрах; различные цепи и кожаные детали. Преимущественный
цвет — черный.
После длительного периода споров и разногласий, среди «ме-
таллистов» к концу 1986 г. выделилась группа лидеров, которая
привела их к расколу на две части: «умеренных металлистов» и
«бешеных металлистов».
МЕТОД КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ — система исследова-
ния искусства, использующая культуру как ключ к интерпретации
художественного произведения и к пониманию художественного
процесса, исходя из того, что культура — социальная память че-
ловечества, общественный продукт деятельности людей и только

407
в ее лоне может возникнуть и может быть понято и воспринято
художественное произведение как социальный феномен.
МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ — совокупность
методов, способов, приемов, подходов, принципов, применяемых
в процессе исследования генезиса типологии культуры, конкрет-
но-исторических, национальных и др. форм ее существования.
Культурология, будучи областью интегративного знания, широко
использует методы гуманитарных наук.
МЕЦЕНАТСТВО (по имени древнеримского политического
деятеля и писателя I века до н.э. Гая Цильния Мецената, совет-
ника императора Августа. Меценат покровительствовал кружку
поэтов, в который входили Вергилий, Гораций и др., оказывал им
материальную помощь и использовал их творчество в интересах
империи) — имеет узкое и широкое значения. В первом случае
понимается как бескорыстная поддержка подлинного искусства.
Во втором — материальная поддержка искусства, но с целью по-
лучения вторичного результата (политического, экономического,
идеологического, представительского и пр.). М. изначально трак-
товалось как «жертвоприношение» частного лица.
МИРОВАЯ КУЛЬТУРА — синтез лучших достижений наци-
ональных культур, отражающий общеродовые взаимосвязи чело-
веческого сообщества.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система взглядов на объективный мир и
место в нем человека, на отношение человека к окружающей его
действительности и самому себе, а также обусловленные этими
взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения,
идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориен-
тации.
МИРОВЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — наиболее устойчивый тип
культурной всеобщности, связанный с распространением мировых
религий в районах проживания самых разных народов земного
шара.
МИФ (греч. mythos — предание) — первичная форма духовной
культуры, самое древнее идеологическое образование человечества,
имеющее синкретический характер, в котором переплетаются эле-
менты религии, философии, науки, искусства в их зародышевом
состоянии.

408
 МИФОЛОГИЯ (греч. mythos –сказание, предание + logos —
слово — понятие, учение) — форма общественного сознания, изоб-
ражения природы, всего мира как населенных живыми существа-
ми с присущими им магическими, чудесными и фантастическими
свойствами; как средство самовыражения человека М. являлась
господствующей формой мировоззрения в родовой общине.
Наряду с образом, М. представляла собой единство действен-
ной и словесной составляющей первобытной культуры. Это древ-
нейшая и вечная ипостась проявления творческих способностей
человека. В М. заключались зачатки представлений о природе и
обществе, философских и политических теорий, религии, раз-
личных форм искусства. Так, древнегреческая мифология стала
одним из факторов, определяющих направление и развитие всей
западной культуры. Нет ни одной исторической эпохи, ни одного
направления искусства, так или иначе не связанных с греческими
мифами. Система мифов, мифологии разного типа обнаружи-
вает себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.
Эстетическое значение М. обусловлено синтезом общей идеи и
чувственного образа. Основные периоды М. — фетишизм и ани-
мизм. Мифология сыграла огромную роль в развитии христианс-
кой культуры. Мифотворчество характерно также для некоторых
направлений литературы ХХ века (Ф.Кафка, Т. Манн, Ж. Кокто,
Ж. Ануй и др.)
МОДА (лат. modus — мера, способ, правило) — смена куль-
турных образцов; непродолжительное господство определенного
вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры. В отличие от
стиля, мода отражает более кратковременные и поверхностные
изменения внешних форм бытовых предметов и художественных
произведений.
МОДЕРН — архитектурно-художественный стиль рубежа XIX
— XX веков, использовавший наиболее интересные приемы пред-
шествующих стилей для достижения впечатления изящества, гар-
моничности, нетрадиционности образцов архитектуры и декора-
тивно-прикладного искусства.
МОДЕРНИЗАЦИЯ (буквально — изменения, усовершенс-
твование, отвечающее современным требованиям) — в истори-
ко-культурном плане это общеевропейский процесс перехода от

409
традиционного общества к современному, сопровождающийся ав-
тономизацией личности, ростом научного понимания мира, секу-
ляризацией всех сфер жизни и сознания.
МОДЫ (англ. modem — современный) — в Англии молодые не-
формалы, сменившие в 60-е годы тедов. Как и их предшественники,
они были детьми из семей рабочих и других бедных слоев (частень-
ко родом из трущоб) и также стремились вырваться из своего круга.
При этом пытались стать «белыми воротничками» и верхом мечта-
ний для них было место клерка в банке, магазине и т.п. Но сама
работа не имела для них никакой ценности или важности, а своими
положительными качествами они считали тщеславие и заносчивость.
Они были готовы, хотя бы внешним видом (узкие брюки, элегантные
пиджаки, темные строгие или двухцветные шерстяные костюмы, за-
стегнутая до ворота рубашка, яркий галстук — все чистое и хорошо
отглаженное; остроносые ботинки; короткие щегольские стрижки,
чистые волосы) слиться со средним классом. Одежда и прическа
для модов были своего рода религией. Они щеголяли уголками
рубашки, точно выверенным разрезом своего модного пиджака, фор-
мой ботинок, изготовленных на заказ. Они очень верили в удачу и
называли себя «тщеславные мальчики». Большая часть модов еще
училась в школе, другие — проходили обучение на производстве,
некоторые из них уже работали.
Как и американские битники, моды спешили жить. Метафо-
рой их жизни была скорость: они гоняли на мотоциклах, бешено
отплясывали рок-н-ролл и накачивались наркотиками. Они были
первыми в Англии, для которых употребление психостимулирую-
щих препаратов стало их атрибутом. Но своими причудами они
занимались в выходные дни. Их излюбленными местами были
подвальные клубы, дискотеки, маленькие лавочки и магазины
грампластинок.
К 1966 г. движение распалось на «крутых модов» (агрессив-
ные коротко стриженные молодые люди, облаченные в короткие
джинсы и рабочие ботинки) и стилистически утонченных модов.
К концу 60-х годов «крутые моды» трансформировались в «бри-
тоголовых» (или «скинхедов».)
В конце 70-х годов XX века движение модов возродилось вновь.
Сторонники этой субкультуры внимательно следят за развитием

410
моды и тщательно ее соблюдают. Они любят скорость, высоту,
предпочитают музыку «соул».
МОЗАИКА — вид монументальной живописи, изображение
или узор, выполненные из разноцветных камней, смальты; получил
особую значимость в художественной культуре Византии.
МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА — совокупность ценностей,
традиций, обычаев, присущих молодежи, у которой досуг и отдых
как ведущие формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве
важнейшей потребности. В этом случае от удовлетворенности до-
сугом зависит удовлетворение жизнью в целом. Молодежные суб-
культуры выступают как альтернативные существующему образу
жизни и культуре. Они характеризуются попытками сформировать
собственное мировоззрение, собственными манерами поведения,
стилем одежды и причесок, форм проведения досуга и т.д.
«МОЛЧАЛИВЫЕ» — молодые люди в США периода маккар-
тизма (50-е годы XX века), охваченные стремлением отстраниться
от всего, замкнуться в своем теплом мирке. Критики постоянно
награждали их такими эпитетами как «посредственность и кон-
формисты», «толстые, тупые и счастливые».
МОНИТОРИНГ (лат. monitor — напоминающий, надзираю-
щий) — 1) наблюдение, оценка и прогноз состояния окружающей
среды в связи с хозяйственной деятельностью человека; 2) сбор
информации средствами массовой коммуникации; 3) по Белл-Лан-
кастерской системе взаимного обучения был монитор — старший
ученик, помощник учителя.
МОРАЛЬ (лат. morаlis — нравственный; mores — нравы) — об-
щественный институт регулирования поведения человека. Нравы
— обычаи, массовые привычки. М. — форма общественного со-
знания, элемент духовной культуры.
МОРФОЛОГИЯ (греч. morpha — форма, logos — учение) — уче-
ние о форме. Понятие впервые было введено Гете для обозначения
учения о форме органических тел. После него им стали обозначать
также культурные образования. Возникло понятие «морфология
культуры» — о смене форм культур как самостоятельных орга-
низмов с закономерным ходом развития.
МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ (греч. morphe — форма + logos
— учение) — одна из основных наук о культуре; предмет иссле-

411
дования — изучение типичных форм культуры, существующих
в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то
культурные традиции, общественные институты и другие фор-
мы бытия общества. Считая развитие культуры обусловленными
внутренними закономерностями общества, М. к. преимущественно
на основе методов сравнения, аналогии и др. стремится выявить
источники и факторы развития культур, стадии их существования
— от зарождения той или иной культуры до ее смерти. М. к.
исходит из предположения, что переход культур с одной ступе-
ни на другую обусловливается внутренней силой, действующей в
самой культуре.
В рамках культурологии морфологический подход имеет боль-
шое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универ-
сальных и этноспецифичных характеристик в строении опреде-
ленной культуры.
МУЗЕЙ (лат. museum, греч. museiom — храм муз) — результат
творческой деятельности, возникший в эпоху буржуазной рево-
люции в Европе как собрание произведений искусства, позднее
предметов быта, промышленности, музыкальных инструментов,
аксессуаров, техники, памятных вещей, материалов, книг и т.д.
В М. создаются экспозиции для собрания. М. могут включать на-
учную часть, различные образовательные программы и многое
другое. М. бывают комплексные, мемориальные, отраслевые, ис-
торические и др.
МУСЕЙОН (ХРАМ МУЗ) — научно-музейный комплекс, со-
зданный в Александрии Египетской при Птолемеях, совмещавшей в
себе университет, научно-исследовательский центр и библиотеку.

–Н–
НАПРАВЛЕНИЯ, ТЕЧЕНИЯ И СТИЛИ В ИСКУССТВЕ — эти
три понятия (в современном искусствознании они употребляются
как синонимы) можно определить как исторически сложившуюся
общность художественных признаков в том или ином виде искус-
ства (или одновременно в нескольких искусствах), характерную для
разных эпох и народов и обусловленную единством идейно-эсте-
тических устремлений творческого меньшинства. Основные стили

412
в искусстве: романский (Х–ХIII века); готический (XIII–XIV века);
барокко (конец XIV — середина XVIII века); классицизм (XVII
— начало XIX века); рококо (Франция, XVI век); сентиментализм
(XVIII век); романтизм (конец XVIII — начало XX века); реализм
(XIV–XV века и XVIII–XIX века); натурализм (XIX век); модернизм
(конец XIX–XX век). Стили в искусстве XX века: модернизм, сим-
волизм, импрессионизм, сюрреализм, кубизм, абстракционизм,
футуризм, дадаизм.
НАРЦИССИЗМ (лат. Narcissus) — самовлюбленность, край-
няя форма эгоизма. В основе термина древнегреческая легенда
о прекрасном юноше по имени Нарцисс, который, увидев свое
изображение в воде, настолько влюбился в него, что, не будучи
в силах отвести от него взор, умер на берегу водоема. Является
характерной особенностью молодежи конца XX столетия.
НАРЫШКИНСКОЕ (МОСКОВСКОЕ) БАРОККО — архитек-
турный стиль второй половины XVII в., сочетающий внешнюю
пышность и декоративность с четкостью и симметричностью
здания.
НАТУРАЛИЗМ — идейно-художественное направление в ев-
ропейской культуре последней трети XIX в., характеризующееся
повышенным вниманием к среде обитания людей и базирующееся
на предопределенности человеческих пороков влиянием среды.
НАУКА — форма духовной культуры, сфера человеческой куль-
турной деятельности по разработке и систематизации объективных
знаний о мире, получаемых на основе выявления устойчивых пов-
торяющихся взаимосвязей между явлениями действительности.
НАУЧНАЯ КУЛЬТУРА — это не только и не столько собра-
ние полученных теоретических и эмпирических знаний, сколько
культивированные, сформированные способности, потребности,
деятельности, отношения и институты общества, ориентированные
на производство знания.
НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА — синтез культур различных
слоев, групп и классов исторически сложившейся общности лю-
дей, характеризующейся единством территории и экономической
жизни.
НАЦИЯ (лат. natio — народ) — высшая исторически сложив-
шаяся форма этносоциальной общности людей, возникающая в

413
основном в эпоху зарождения и развития товарно-денежных отно-
шений. Нации свойственны общность территории и экономичес-
кой жизни, языка, некоторые черты психологического и духовного
облика, проявляющиеся в своеобразии культуры.
НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — самый крупный по
времени (продолжался около 3 тыс. лет) и последствиям для че-
ловечества переход от культуры охотников и собирателей к зем-
ледельческому обществу, от бродячего к оседлому образу жизни.
Сопровождалась доместикацией (приручение животных) и окульту-
риванием диких растений. Привела к появлению классов, городов,
письменности и цивилизации. Термин ввел английский археолог
В. Чайлд.
НЕОФИТ — новообращенный, новый сторонник какого-либо
учения.
НЕОЯППИ — новое поколение «белых воротничков» в США,
называемое «костяком страны». С экономической точки зрения сто-
ят между бедными и зажиточными. Это новый тип трудящегося,
занимающего промежуточное положение между интеллектуалами
и производственными рабочими; многие из них работают в сфере
обслуживания.
НЕФОРМАЛЬНЫЕ ГРУППЫ — группы, возникшие на основе
субъективных потребностей, интересов, стремлений индивидов,
причем интересы этих групп могут, как совпадать с обществен-
ными интересами, так и противоречить им. Эти группы могут
существовать как самостоятельно, так и в рамках определенных
формальных групп. Примером последнего может быть компания
ребят, сложившаяся в классе. Внутри формальных групп имеются,
как правило, формальные и неформальные структуры. В нефор-
мальных же группах, напротив, имеются только неформальные
структуры.
НИГИЛИЗМ (лат. nihil — ничто) — в широком смысле отри-
цание общепринятых ценностей. В культурологии понимается как
форма сопротивления внутреннему омертвению культуры, которая
выражается в крайнем скептицизме, абсолютном отрицании куль-
туры как абсурдного и вредного измышления человечества. Полное
отрицание всех общепризнанных культурных идеалов, ценностей,
моральных норм. Ф. Ницше в термин «нигилизм» вкладывал сле-

414
дующий смысл: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему
надо было бы стремиться. Наибольшее распространение нигилизм
получает в кризисные эпохи развития общества.
НИКА САМОФРАКИЙСКАЯ — выдающийся скульптурный
памятник эпохи эллинизма, пятиметровая статуя крылатой бо-
гини победы.
НИЦШЕ [Nietzsche] Фридрих (1844–1900) — нем. философ и
писатель, один из основоположников «философии жизни», автор
многих сочинений, непосредственно касающихся теории культуры.
Как когда-то Николо Макиавелли, породивший макиавеллизм, Н.,
названный традиционалистами «злым гением Европы», положил
начало ницшеанству — производной и достаточно сомнительной
системе идей, — к которому совсем не сводится его гораздо более
глубокое творческое наследие. Как теоретик культуры Н. известен
главным образом тем, что, опираясь на знания культуры анти-
чности, он в своей работе «Рождение трагедии из духа музыки»
(1872), навеянной творчеством Вагнера, развил идею о существо-
вании двух типов культуры: «дионисийской» и «аполлоновской»
— по именам греческих богов Диониса и Аполлона. Бог Дионис
отражает вакхическую стихию жизни, буйство природных сил,
бунт против традиции и застоя, бог Аполлон — разумность , уме-
ренность, стремление к гармонии и покою. Дионисический сим-
вол дает «первую психологию» и корень всякого искусства. Герой
аполлонической стихии — Сократ, «узнанный впервые как орудие
греческого разложения, как типичный decadent». Разумность, до-
стигаемая любой ценой, явилась силой, подрывающей жизнь.
Идеал европейского искусства и культуры Н. видел в равно-
весии этих борющихся начал, но сам он горячий сторонник и
проповедник первого: максимально непроизвольной и раскованной
жизни. Лишь она, свободная от пут и условностей и расхожде-
ния морали (и главным образом от религии!), способна создать,
в борьбе и испытаниях, некий высший тип личности — «сверхче-
ловека». Анализируя человеческую природу, Н. приходит к выво-
ду, что культура является противницей жизни, неся в себе нечто
противоестественное. Так, религия, мораль, прежняя философия
отрицают жизнь, и как реакция на это возникает «европейский
нигилизм». Культура подавляет природный инстинкт, который вы-

415
ступает в форме «воли к власти», «к могуществу». Она направлена
на то, чтобы нейтрализовать этот инстинкт, уподобить людей друг
другу, вступая тем самым в противоречие с жизнью, в которой
не существует равенства, а всегда присутствует градация. Таким
образом, необходима переоценка ценностей культуры. Н. не отри-
цает культуру, а лишь стремится придать ей новый смысл. И этим
смыслом является воспитание нового, более ценного, более достой-
ного жизни, типа человека будущего — «сверхчеловека». Культуру
необходимо переориентировать на новую задачу — взрастить вы-
сший тип человека, который не отторгается от жизни и наделен
стремлением к воспитанию воли.
Прообразом сверхчеловека в прошедшей истории, по мнению
философа, является узкая каста господ — врожденных аристокра-
тов, природных «жизнелюбов», которым присущ истинно художес-
твенный вкус — вкус жизни во всех ее проявлениях. В подлинном
же смысле сверхчеловек — это идеал, к которому стремится че-
ловечество. Сверхчеловек занимает у Н. место Бога. «Бог умер, мы
его убили», — возвещает Н. устами Заратустры, и на его место
должны прийти сверхчеловеки. Эта идея получила в современной
философии широкий резонанс и позволила трактовать философ-
ско-культурологическую концепцию Н. как атеистическую. Фило-
софия Н. — это призыв к саморазрушению твари в человеке во
имя самосоздания в нем творца и ницшеанского «сверхчеловека».
Н. — за свободу от морали, но во имя морали. Он против мо-
рали, прикрывающей духовную нищету и коллективизм. Он за
свободную мораль индивида, физически и нравственно здорово-
го, волевого, устремленного в будущее. Подобно Руссо, Н. против
цивилизации, за возврат к природе, но не против культуры, а
во имя ее спасения. С культурологической точки зрения, интерес
представляют такие работы Н., как: «Философия в трагическую
эпоху Греции» (1873); «Так говорил Заратустра» (1886); «Генеалогия
морали» (1887); «Воля к власти» (1889–1901) и др.
«НОВЫЕ ЛЕВЫЕ» — культурно-политическое движение ле-
ворадикальной ориентации, оказавшее значительное влияние на
культуру Запада. Возникло в начале 60-х годов XX столетия. Среди
идеологов «новых левых» можно отметить известных писателей и
философов, таких как Ч. Миллс, Г. Маркузе, Э. Фромм, М. Хор-

416
кхаймер, Т. Адорно, А. Лефевр, Л. Гольдман, Ж.-П. Сартр, Дж.
Уэйн, Симон’де Бовуар и др. Движение выражало протест части
студенчества и интеллигенции против буржуазного общества, его
социально-экономических и политических институтов, культуры,
образа жизни, нравственных ценностей и идеалов.
Во второй половине 90-х годов в России появились свои «новые
левые». Они создали разветвленную сеть производства и тиражи-
рования собственной документальной видеопродукции о стране и
о своей организации. Культовыми для них стали художественные
фильмы, которые смотрели их духовные отцы 60-х: «Китаянка»
Годара, показывающая трансформацию левацкой группы от тео-
ретических дебатов к террору; «Волосы» М. Формана, представля-
ющие контркультурное движение хиппи и борьбу против войны
во Вьетнаме; «Забриски Пойнт» Антониони, антиамериканский
фильм, проникнутый ненавистью к «обществу потребления» и
ряд других. Кумиры у них те же, что у западных «новых левых»
— Джоплин, Дилан, «Дорз», «Пинк флойд».
Крупнейшая организация российских «новых левых» — проф­
союз «Студенческая защита», насчитывающий 15 тыс. членов,
обязанностью которых является обязательное изучение истории,
идеологии и опыта организаций западных «новых левых» 60-х
годов (СДО — главной организации «новых левых» — Студенты
за демократическое общество.). «Библия» российских «новых ле-
вых» — книга идеолога «студенческой революции» 60-х Герберта
Маркузе «Одномерный человек». Весьма популярна у них теория
«молодежи как нового угнетенного класса» Джона и Маргарет Ра-
унтри, пропагандируются революционная теория Франца Фанона,
фрейдо-марксизм Вильгельма Райха, идеи Рули Дучке и Даниеля
Кон-Бендита.
С западными «леваками» российские общаются по Интернету,
с помощью которого узнают последние новости. Имеют манифест
«Убей буржуя!», устраивают студенческие демонстрации под черно-
красным флагом (иногда на красном флаге изображение черной
кошки) и транспарантом: «Капитализм — дерьмо!».
НОНКОНФОРМИЗМ (лат. non — не + англ. conformism — при-
способленчество, пассивное принятие существующего порядка)
— инакомыслие, оппозиционность, неприятие существующих

417
мнений, вещей; несогласие с установившейся идеологической или
нравственной доктриной государства. Неприятие господствующего
порядка, общепринятых мнений. Стремление во что бы то ни
стало противоречить мнению большинства и поступать противо-
положным образом, бунтарство. Студенческие революции в США
и Западной Европе, «шестидесятники» в СССР — яркие примеры
нонконформизма.
НООСФЕРА — сфера взаимодействия природы и общества, в
пределах которой разумная человеческая деятельность становится
определяющим фактором развития. Понятие развивали П. Тейяр
де Шарден, Э. Леpya и В. Вернадский.
НОРМА — способ регуляции поведения, вырабатывающий
меру допустимости поступков и предполагающий добровольное
приятие во имя сознательного сотрудничества людей.
НОСТАЛЬГИСТЫ (греч. nostos — возвращение домой + algos
— страдание, боль) — российская группа молодых людей, объеди-
ненных интересом к духовным ценностям (прежде всего мораль-
ным и эстетическим) предшествующих исторических периодов,
которые представляются им предпочтительнее существующих в
современном им обществе. Среди них есть «шестидесятники», «пя-
тидесятники», «тридцатники» советского периода, «пушкинисты» и
т.п. Способ «возвращения» таков: ностальгисты одеваются по моде
предпочитаемой ими исторической эпохи, интересуются музыкой,
литературой того времени, оформляют свой интерьер «под эпоху».
В основном этим занимаются школьники старших классов, студен-
ты. Они неагрессивны. У многих из них заниженная самооценка,
и все их подобные действия направлены, главным образом, на то,
чтобы привлечь к себе внимание. Ностальгизм — одна из форм
эскапизма.
НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА — термин употребляется в эти-
ке и культурологии для характеристики состояния общества с точ-
ки зрения соблюдения им моральных норм и правил. В структуру
Н. к. включаются в качестве составных элементов обычаи, нормы
поведения, нравы данного общества, касающиеся, главным обра-
зом, добра и зла — основных категорий этики; в нее включены
также нравственные отношения — любовь, дружба; представле-
ния о таких понятиях, как героизм, счастье. Показателем Н. к.

418
является желание и возможность гражданина жить в согласии с
собственной совестью, не причиняя ущерба другим. Некоторые
этические взгляды и обычаи в различных социальных системах
могут меняться, но есть устоявшиеся и всеми социальными об-
щностями принятые ценности, т. н. общечеловеческие, те, которые
действуют в любом обществе: доброта, милосердие, готовность
помочь попавшему в беду, совесть, мужество, достоинство; глав-
ный стержень, который пронизывает Н. к., — идея гуманизма и
уважения личности.
НРАВСТВЕННОСТЬ — внутренние духовные качества, которы-
ми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения,
определяемые этими качествами. Н. нередко отождествляется с
моралью.
Слово «нрав» (характер, страсть, воля, расположение к чему-
нибудь доброму или порочному) является русской первоосновой
моральной тематики. Впервые «Н.» упоминается в «Словаре Акаде-
мии Российской» как «сообразность свободных деяний с законом».
Здесь же дается толкования нравоучению: «часть любомудрию
(философии. — Б. К.), содержащая наставления, правила, руко-
водствующие к добродетельной жизни, к обузданию страстей и к
выполнению обязанностей и должностей человека» (Словарь Ака-
демии Российской. В 6-ти т. СПб., 1793. Т. 4. С. 558-559).
НРАВСТВЕННЫЙ ИМПЕРАТИВ — неписаный закон поведе-
ния человека в обществе, закон долженствования. Непреложность
Н.и. выстраивает поведение человека и гражданина.
НУДИСТ (лат. nudus — голый) — натуралист; сторонник сов-
местного пребывания обнаженных людей обоего пола. Американ-
ские битники, а за ними и хиппи были сторонниками нудизма.
Хотя для них это не было проявлением поисков «здорового образа
жизни», а лишь элементом «нестандартного», нонкомформного
поведения. У битников даже была поговорка: «Летом я нудист,
зимой я буддист».

–О–
ОБОБЩЕНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ — процесс и результат
создания образов в искусстве. В нем важными являются два мо-

419
мента: 1) выявление и отбор общих, существенных признаков
и отношений ряда однородных или в чем-то сходных явлений;
2) воплощение этих признаков в единичных, чувственно-конкрет-
ных образах. Обе стороны О.х. осуществляются одновременно на
уровне мышления и интуиции. В отличие от научного обобщения
О.х. состоят в том, что отбор и выявление материала действи-
тельности происходит с авторской позиции, т.е. заинтересовано
в субъективно-личностной форме. Активность художника прояв-
ляется как в изобразительности его сознания, способности глубо-
кого проникновения в отображаемое явление, так и в характере
преобразующей деятельности с целью яркого, рельефного выяв-
ления объективного содержания и своего эмоционально-личност-
ного к нему отношения. Известны два способа О.х. — типизация
и идеализация. Принцип типизации наиболее распространен в
реалистическом искусстве, где художественные образы с особой
полнотой объединяют в себе множество характерных признаков
отображаемого явления. Идеализация, напротив, представляет со-
бой одностороннее выявление и преувеличение отдельных черт,
свойства характера.
ОБРАЗ КУЛЬТУРЫ — продукт отражения сознания и на уров-
не социальных общностей, и отдельных индивидов более или ме-
нее устойчивых и значимых форм воплощения.
ОБРАЗ МИРА — целостная, многоуровневая система представ-
лений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности.
В понятии «О.м.» воплощена идея целостности и преемственнос-
ти в зарождении, развитии и функционировании познавательной
сферы личности. О.м. и близкие к нему понятия: «картина мира»,
«модель универсума», «схема реальности», « познавательная кар-
та» и т. п. — имеют в контексте различных теорий неодинаковое
содержание.
ОБРАЗОВАНИЕ — 1) совокупность систематизированных зна-
ний, умений и навыков, приобретенных индивидом самостоятель-
но либо в процессе обучения в специальных учебных заведениях;
различают: начальное, средние, высшее, общее и специальное (про-
фессиональное) О.; техническое, гуманитарное, естественно-научное.
О. — один из показателей социального статуса индивида и один
из факторов изменения и воспроизводства социальной структуры

420
общества; 2) социальный институт, выполняющий функции под-
готовки и включения индивида в различные сферы жизнедеятель-
ности общества, приобщение его к культуре данной общественной
системы.
ОБРАЗОВАНИЕ ИНТЕРКУЛЬТУРНОЕ — термин возник
в ХХ веке в Западной Европе вследствие трансформации кон-
цепций поликультурного образования. О. и., как и воспитание,
базируется на принципах равных возможностей в образовании,
уважения прав человека и его гражданского достоинства, этно-
культурной толерантности (терпимости). По сути, О. и. — изу-
чение разных культур и их наследия на двуязычной (или более)
основе, воспитание взаимопонимания и уважения к другим эт-
носам и их культурным традициям. Сердцевиной О.и. являет-
ся кросс-культурное воспитание, отражающее диалог культур и
восприятие этнопсихологических и ментальных отличий другой
стороны. Цель О.и. — воспитание человека как гражданина стра-
ны, Европы и мира с присущими ему качествами гуманности,
толерантности, коммуникабельности, объективности, способности
к творческому сотрудничеству и принятию общечеловеческих
ценностей.
ОБРАЗ (УКЛАД) ЖИЗНИ — совокупность типичных видов
жизнедеятельности индивидов, групп, общества в целом, которые
рассматриваются в единстве с формирующими их условиями жиз-
ни и характеризуют отличия общественных категорий. Основные
уклады: труд, быт, общественная жизнь, культура.
ОБРАЗ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ — язык искусства, обобщенное
художественное отражение действительности, облеченное в форму
конкретного индивидуального явления. Тип, характер, созданный
писателем, художником, артистом.
ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ — выраженное в форме опреде-
ленных суждений, идей и представлений, отношение социальных
групп к явлениям и проблемам социальной жизни, затрагиваю-
щим общие интересы.
ОБЩЕСТВО — социокультурная система, представляющая
собой результат взаимодействия двух подсистем — культуры и
социальной системы. Это исторически сложившиеся отношения и
формы жизнедеятельности людей, придающие жизни и деятель-

421
ности населения организованный характер. О. характеризуется
устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством, саморегу-
лируемостью и саморазвитием.
Составными элементами О. являются люди, социальные связи,
действия и взаимодействия, социальные институты и организации,
социальные группы и общности, социальные ценности и нормы,
определяющие поведение людей.
О., с одной стороны, — часть природы; но с другой — качес-
твенно отличная, сугубо специфическая, «надорганическая», соци-
альная часть действительности, которая не может быть отождест-
влена с природой. О. — это человеческая общность, специфику
которой составляют отношения людей друг к другу, это — про-
дукт взаимодействия людей.
ОБЫЧАЙ — стихийно сложившийся образец поведения, име-
ющий нормативное значение для членов общества.
ОБЪЕКТ (лат. objicio — бросаю вперед, противопоставляю)
— элемент действительности, на который направлена активность
субъекта в его предметно-практической и познавательной деятель-
ности.
«ОПТИМИСТЫ» — российская группировка молодых людей
(конец 80 — начало 90-х годов), чьи интересы сосредотачивались
вокруг злободневных проблем внутренней и международной жиз-
ни. Это довольно начитанные, пытавшиеся самостоятельно рассуж-
дать молодые люди, которые видели смысл отношений именно в
дискуссиях и спорах (а каждый из них считал себя единственно
правым, знающим суть проблемы.) Они не принимали в свой круг
девушек, считая их недостаточно интеллектуальными. В среде «оп-
тимистов» крайне непопулярны были лица, употребляющие нарко-
тики, алкоголь, а также спекулянты. Потребительски настроенных
молодых людей они считали тормозом общественного развития.
Основной массой «оптимистов» были студенты.
«ОПЫТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕ» — философский трак-
тат Джона Локка, своего рода манифест эпохи Просвещения.
ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО — искусство красноречия, жи-
вая речь, получившая художественную обработку в соответствии
с назначением, содержанием и характером речи (торжественная,
судебная, политическая, религиозная).

422
 ОРГАНИЗАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА — набор допущений,
убеждений, ценностей и норм, которые разделяются всеми чле-
нами организации. Культура организации может сознательно со-
здаваться ее ведущими членами или она формируется с течением
времени. Поскольку культура — динамическое системное понятие,
она влияет практически на все происходящее в организации собы-
тия. Направленные на формирование эффективной О. к. действия
менеджмента позволяют повысить действительность сотрудничест-
ва, процедур принятия решений и контроля, коммуникаций.
ОРИГИНАЛЬНОСТЬ (лат. origibalis — изначальный, первич-
ный) — самобытность, неповторимость, проявляющаяся в процессе
создания нового произведения.
ОРТЕГА-и-ГАССЕТ Хосе (1883–1955) — исп. философ, публи-
цист и общественный деятель. В качестве теоретика культуры О.
стал одним из главных создателей теорий «массового общества» и
«массового искусства» и видным теоретиком творческого «модер-
низма». В книге «Восстание масс» (1930), переведенной на многие
языки, О. развивает мысль о том, что современное общество и
его культура поражены тяжелой болезнью — засильем бездухов-
ного, лишенного каких-либо стремлений человека — обывателя,
навязывающего свою волю и стиль жизни целым государствам и
даже порождающего порой такие же самодовольно-невежественные
тоталитарные режимы. Вместо марксистского деления людей на
«эксплуататоров» и «эксплуатируемых» О. предлагает делить лю-
дей на тех, кто трудом и творчеством двигает человечество вперед,
и тех, кто, «как все», плывет по течению, захлестывая активное
меньшинство.
Свои рассуждения о появлении «новой породы людей» — «мас-
сового» человека — испанский философ связывает, прежде всего,
с европейской историей и подкрепляет весьма выразительной ста-
тистикой. «Славу и ответственность за выход широких масс на ис-
торическое поприще несет ХIX век», — пишет он, ссылаясь на тот
факт, что за все двенадцать веков своего существования — с VII по
XIX столетие — население Европы ни разу не превышало 180 млн
человек, а за время с 1800 по 1914 год, за сотню лет с небольшим,
достигло 460 млн. Столь резкий рост, по О., означал «все новые
и новые толпы, которые с таким ускорением низвергаются на по-

423
верхность истории, что не успевают проникаться традиционной
культурой». Именно отсутствие традиционной культуры в совре-
менном обществе приводит его к духовной деградации и падению
нравственности. Трагедия современного мира, по О., заключается
в гибели «духовных элит» и их высокой культуры и повсеместном
торжестве посредственности, порожденной стандартизацией и мас-
совостью и не способной выдвинуть новых Сервантесов, Шекспи-
ров и Толстых. В критике массовой культуры О. идет за Ницше,
Шпенглером и др. мыслителями — культурологами.
В другом важном эссе испанского философа «Дегуманизация
искусства» (1925) в качестве главнейшего отличительного призна-
ка художественного творчества XX века выдвигается «вытеснение»
в нем Человека как основного предмета изображения. Таким
образом, современное искусство теряет свое чисто человеческое
содержание и как бы «дегуманизируется». Отсюда своеобразная
«бесчеловечность» всех модернистских школ и течений, от футу-
ризма до абстракционизма. На примере живописи, двигавшейся от
реализма через импрессионизм к абстракционизму, пытается даже
вывести некий общий закон развития искусства. Он, по мнению
О., «на удивление прост»: «Сначала изображались предметы, потом
— ощущения и, наконец, идеи.… Три названных этапа — это три
точки на одной прямой. Но подобный путь прошла и западная
философия, а такого рода совпадения заставляют все с большим
вниманием относиться к обнаруженной закономерности».
ОСЕВОЕ ВРЕМЯ — один из четырех и наиболее важный этап
в культурно-исторической концепции К. Ясперса, время, когда че-
ловек начинает осмысливать бытие в целом и свое место в нем.
ОСОБЕННОСТИ МОЛОДЕЖИ — в научной литературе в
данное понятие вкладывается следующее содержание:
1. Специфика мышления, оценок и поведения различных по-
колений молодежи (особенности поколений).
2. Специфика общественного положения и общественных ус-
ловий жизни молодежи (особенности объективных условий жиз-
ни).
3. Специфика поведения, мышления, оценок и поступков мо-
лодежи по сравнению с детьми и взрослыми (особенности пове-
дения.)

424
 ОТЧУЖДЕНИЕ — процесс и результат превращения продук-
тов человеческой деятельности, а также свойств и способностей
людей в нечто независимое от них и господствующее над ними. О.
означает превращение, каких-либо явлений и отношений в нечто
иное, чем они являются сами по себе, искажение и извращение в
сознании людей их реальных отношений. В процессе О. деятель-
ность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную,
господствующую над ним и потому враждебную ему силу.

–П–
ПАГОДА — тип древнекитайского храмового сооружения.
ПАЙДЕЙЯ — система воспитания в Древней Греции, направ-
ленная на гармоническое развитие личности.
ПАЛЕОЛИТИЧЕСКИЕ ВЕНЕРЫ — древнейшие образцы
скульптурного творчества, представляющие собой вырезанные из
камня или кости изображения женского тела.
ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ — сооружения, па-
мятные места и предметы, связанные с историческими событиями
в жизни народа, развитием общества и государства, произведения
материального и духовного творчества, представляющие истори-
ческую, научную, художественную или культурную ценность. По
закону все П. и. и к. охраняются государством. Различаются сле-
дующие виды П. и. и к.:
• памятники истории — здания, сооружения, памятные мес-
та и предметы, связанные с важнейшими историческими событи-
ями в жизни народа, развитием общества и государства, а также
с развитием науки и техники, культуры и быта народа и т. п.;
• памятники археологии — городища, курганы, остатки древ-
них поселений, укреплений, производства, каналов, дорог, древние
места захоронений, каменные изваяния, наскальные изображения,
старинные предметы, участки доисторического культурного слоя
древних населенных пунктов;
• памятники градостроительства и архитектуры — архитек-
турные ансамбли и комплексы, исторические центры, кварталы,
площади, улицы, остатки древней планировки и застройки городов
и др. населенных пунктов, сооружения гражданской, промышлен-

425
ной, военной, культовой архитектуры, народного зодчества, а также
связанные с ними произведения монументного, изобразительного,
декоративно-прикладного, садово-паркового искусства, природные
ландшафты;
• памятники искусства — произведения монументального,
изобразительного, декоративно-прикладного и иных видов искус-
ства;
• документальные памятники — акты органов государствен-
ной власти и органов управления, другие письменные и графи-
ческие документы, кинофотодокументы и звукозаписи, а также
древние и др. рукописи и архивы, записи фольклора и музыки,
редкие печатные издания.
К П. и. и к. могут быть отнесены и др. объекты, представля-
ющие историческую, научную, художественную или иную куль-
турную ценность.
ПАНКИ (англ. punk — юнец) — молодые неформалы, объеди-
ненные целью протеста против существующих меркантильных
отношений в обществе. Об этой декларируемой цели они любят
много и долго говорить, приводя примеры черствости, бюрокра-
тизма, расчетливости в человеческих отношениях, непонимания их
родителями и т.п. Реальной же целью является самоутверждение
в среде себе подобных путем резкого отрицания общепринято-
го, поскольку за вызывающим видом и агрессивностью поведения
тщательно скрывается неосознанная тоска по светлым идеалам.
Изначально панки появились в Англии в конце 1976 г. в пери-
од увеличения молодежной безработицы. Протестовали они про-
тив всего. Называли себя панками потому, что одно из значений
этого слова — «ненужное, никчемное, испорченное». Отличались
вызывающей вольной манерой поведения. Вели себя подчеркнуто
пренебрежительно по отношению к установившимся ценностям,
образу жизни добропорядочных буржуа. Реальной жизни проти-
вопоставляли свой антимир. Верили лишь в то, что раз общество
отвергло их, то они вправе бросить ему свой вызов, причем далеко
не всегда безобидный.
«Отечественные» панки представляют собой различные груп-
пировки от «левых» до «правых» взглядов. Общее отличие пан-
ков — негативное отношение к труду, социальный паразитизм,

426
поверхностная начитанность, крайне высокое мнение о своих
творческих способностях. «Левые» и «умеренные» (если можно
так сказать) группировки «панков» стремятся «личным примером
бескорыстных отношений» утверждать этику будущего. «Правые»
(«милитаристские») группировки имеют военизированный характер
организации, националистские (а иногда и нацистские) взгляды и
агрессивные по отношению к институтам нашего общества, орга-
нам власти. В эти группировки могут входить и отверженные за
экстремизм члены других неформальных организаций молодежи.
Для «правых» панков характерны «суперменство», сильная лич-
ность, пренебрегающая интересами других, экстремизм и агрес-
сивность. В их среде можно выделить «элиту» (дети обеспеченных
родителей, выпускники специализированных языковых школ, гим-
назий и т.д.), «штурмовиков» и «сочувствующих». Это — группи-
ровки противоправно настроенных молодых людей, способных на
преступления против личности.
Большинство панков — старшеклассники, учащиеся ПТУ, но
есть и студенты младших курсов гуманитарных вузов, и нигде не
работающие и не учащиеся лица. В среде панков обычным явля-
ется алкоголизм и употребление наркотиков всех видов. Внешний
вид панков отражает отрицание ими общепринятых норм, стрем-
ление эпатировать окружающих, подчеркнуть свое «инакомыслие»,
«избранность»: немыслимые, пестрые, крикливо декорированные
костюмы, невероятные стилизованные прически, волосы, окрашен-
ные в разнообразнейшие цвета (преимущественно ярко-фиолето-
вый или красный) и выстриженные в самых неожиданных местах,
огромные булавки, бельевые прищепки, несуразная бижутерия, в
ноздрях или ушах — кольца и т.д. Они носят украшения, которые
при желании можно использовать как холодное оружие (цепи,
бритвы, булавки и т.п.). Часть панков («умеренных», «левых») входят
в «Систему» или тесно с ней контактируют.
ПАРАДИГМА (греч. рaradeigma — пример, образец) — система
основных научных достижений (теорий, методов), по образцу кото-
рых организуется исследовательская практика ученых в данной об-
ласти знаний (дисциплине) в определенный исторический период.
Понятие введено американским историком Т. Куном, выделившим
различные этапы в развитии научной дисциплины: препарадиг-

427
мальный (предшествующий установлению П.), господства П. («нор-
мальная наука»), кризиса в научной революции, заключающейся
в смене П., переходе от одной к другой.
ПАРСУНЫ (ПЕРСОНЫ) — первый в русской культуре светс-
кий жанр изобразительного искусства, прообраз портретной жи-
вописи.
«ПАЦИФИСТЫ» — российские группировки молодежи (стар-
шеклассники, студенты младших курсов гуманитарных вузов),
объединенные пацифистскими взглядами на борьбу за мир, про-
тив угрозы войны, на отношения между властью и молодежью.
Важными отличительными признаками этой группы являются
политически наивные взгляды, моральная незрелость и потреби-
тельский подход к жизни. Среди «пацифистов» имеют хождение
различные трактаты древневосточных религиозно-философских
учений (например, буддизма, йоги, даосизма и т.п.).
ПЕРВИЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — непрогрессивная форма
существования человеческого сообщества, отождествляемая с куль-
турой бесписьменных народов.
ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА — 1) самый древний тип куль-
туры, определяющий бытие людей на протяжении почти всей их
истории; 2) первобытной, архаичной может быть культура живу-
щих рядом с нами народов, высокомерно иногда называемой при-
митивной; 3) древнейшая культура остается органичной и весьма
существенной частью современной культуры, которая заслуженно
гордится своим рационализмом и техническим могуществом.
ПЕРГАМСКИЙ АЛТАРЬ — крупнейший скульптурно-архи-
тектурный комплекс эпохи эллинизма, алтарь Зевса, с рельефным
изображением сражения богов и титанов.
ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ — способность человека представлять себя
в образе других предметов, явлений, людей. Особое значение имеет
в художественном творчестве, является одним из основ театра.
ПЛЮРАЛИЗМ В КУЛЬТУРЕ (лат. pluralis — множественный)
— один из фундаментальных принципов устройства правового
общества, утверждающий необходимость равноправия многообраз-
ных субъектов экономической, политической и культурной жизни
общества и готовность господствующей в обществе культуры за-
щищать эти права.

428
 «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» — общерусский летописный
свод, составлен в Киеве во втором десятилетии XII века. Нестором.
Редактировалась Сильвестром и др. Текст включает летописные
своды XI века и другие источники. История Руси в «П. В. Л.»
связана со всемирной историей и историей славянства. Положена
в основу большинства сохранившихся летописных сводов.
ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ — расширяет
диапазон знаний в сфере общечеловеческих ценностей. Эти знания
могут существовать как на уровне обыденного эмоционально-пси-
хического сознания, так и на уровне теоретического. Например,
путешествуя по различным странам, человек расширяет свои пред-
ставления об образе жизни, традициях, обычаях, национальных
особенностях религии, искусства, морали и т.д. Теоретическое
постижение различных форм национальных культур отличается
высокой степенью обобщенности и целенаправленностью, установ-
лением причинных связей и закономерностей.
ПОКОЛЕНИЕ (лат. generatio — зачатие) — отдельное звено в
цепи продолжения рода (родители, дети, внуки), совокупность
людей приблизительно одного возраста, принадлежащих какому-
либо народу. Продолжительность деятельности поколения равна
примерно 30 годам. За это время поколение нарабатывает опре-
деленные общие знания и мировосприятие. Совокупность кон-
фликтов, вырастающих из борьбы младшего поколения против
старшего за то, чтобы принять новые знания и мироощущение,
составляет проблему поколений.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — уровень развития системы
общества, соответствующих им институтов, качественная характе-
ристика идеологических установок, политического самосознания.
ПОЛИФОНИЗМ КУЛЬТУРЫ — культурологическая категория,
служащая для характеристики культуры как сложного, много-
слойного явления, представляющего собой органическое единство
различных по уровню и качеству самостоятельных культурных
образований, самобытных и оригинальных по форме и содержа-
нию. К примеру, в современной культуре, как этажи небоскреба,
сосуществуют параллельно различные национальные культуры,
внутри которых могут наличествовать субкультуры, авангардные
культуры, пережитки прошлых культурных традиций и марги-

429
нальные образования. П. К. следует отличать от мозаичности в
культуре.
ПОЛИФОНИЯ (греч. poly — много, phone — голос) — вид му-
зыкального многоголосия, основанный на одновременном, самосто-
ятельном и равноценном развитии нескольких мелодий, каждая
из которых отчетливо слышна и по-своему выразительна.
ПОП (англ. рор, сокращение от рорular — популярный) — стиль
массовой культуры — поп-культура, поп-искусство, поп-фестиваль,
поп-мюзикл, поп-арт и т.п.
ПОППЕРЫ — термин, распространенный в Западной Европе,
служащий для обозначения молодых людей, стремящихся модно
одеваться, посещать престижные дискотеки, вести праздный образ
жизни. Они — молодые франты из «приличных семей». Попперы
причисляют себя к «высшему свету». У них две жизненные цели:
одна заключается в том, чтобы не обращать внимания на непри-
глядные стороны реальности, а развлекаться и получать от жизни
одни только удовольствия; другая — материальное благополучие
и карьера. Попперы полностью аполитичны: они стараются от-
межеваться не только от разного рода «крайних”, но и вообще
от любых представителей молодежи, ведущих политическую де-
ятельность. Для них любая политика нечто чуждое и далекое. Их
любимой литературой являются комиксы и журналы мод.
ПОРТРЕТ — одно из главных направлений в изобразительном
искусстве, первоначально подразумевавшее точное воспроизведе-
ние внешнего облика человека; берет начало в культовой культуре
Древнего Египта.
ПОСТИМПРЕССИОНИЗМ — общее название течений в жи-
вописи конца XIX — начала XX века, возникших как реакция на
импрессионизм с его интересом к случайному и мимолетному,
объединяющих художников, не связанных единством метода и
программы.
ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО — третья (после
аграрного и индустриального обществ) стадия развития челове-
чества, отдельных стран, характеризующаяся теми социальными
изменениями, которые связаны с достижениями современных
научно-технологической, информационной и других революций.
Теорию П. о. разрабатывали, прежде всего, американские со-

430
циологи и политологи Д. Белл, З. Бжезинский, О. Тоффлер, а
также французские ученые А. Турен, Ж. Фурастье и др. Для
П. о. должно быть характерным: выдвижение на первый план
третичной (после сельского хозяйства и промышленности) сферы
экономической деятельности — сферы услуг; индивидуализация
производства и потребления; признание ведущей роли науки,
знаний, получения и распространения информации; обеспече-
ния управления обществом образованной и культурной элитой,
состоящей из ученых и профессионально подготовленных спе-
циалистов.
ПОСТМОДЕРНИЗМ — качественно новое направление совре-
менной культуры, характеризующееся вольным отношением к клас-
сическим традициям, часто игнорирующее, «обыгрывающее» их.
ПОТРЕБНОСТЬ В ИСКУССТВЕ — это потребность духовного
порядка, возникающая вследствие стремления человека полнее
выразить себя и найти отклик в мире художественного вымысла,
фантазии, возможность свободной, не стесненной обстоятельствами
объективной реальности, самореализации человека, утверждение
нравственно-эстетических представлений, идеалов.
ПРАВИЛО ТРЕХ ЕДИНСТВ — основополагающее требование
эстетики классицизма в области литературы и театра, подразуме-
вающее единство времени, места и действия, которое в опреде-
ленной мере регламентировало творческий процесс.
ПРАЗДНЕСТВО — торжественный праздник, событие — важ-
ная первичная форма человеческой культуры. Ее нельзя вывести и
объяснить из практических условий и целей общественного труда
или (еще более вульгарная форма объяснения) из биологической
(физиологической) потребности в периодическом отдыхе. П. всегда
имело существенное и глубокое смысловое, миросозерцательное
содержание.
ПРАЗДНИК — день или дни торжества, установленные в честь
или в память кого- или чего-либо.
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ — основа связи настоящего, прошлого
и будущего в развитии культурного процесса. Суть его в том, что
при переходе от одних этапов развития культуры к последующим
происходит сохранение, закрепление и формирование историчес-
кой предопределенности возникновения культурного выбора тех

431
или иных феноменов, является одной из основных закономернос-
тей развития культуры.
ПРЕППИ — в США 60-х годы молодые люди, придерживав-
шиеся классического стиля, часто одевавшиеся в дорогостоящую
одежду. Специально не подчеркивали приверженности к модному
изящному стилю. Были зажиточны, состоятельны, консервативны,
принадлежали к высшему классу.
ПРОВО (слова «провокация») — в Голландии в середине 60-х
годов молодежная субкультура, соединившая культуроборческую
и политически радикальную деятельность. «Прово» сочетали скан-
дальное, анархически-агрессивное поведение с попытками поисков
альтернативных форм социальной организации, с одной стороны, и
с практикой политических провокаций, с другой. Лидеры «прово»
откровенно заявляли, что целью их провокаций является не развя-
зывание революции как процесса перестройки общества на неких
новых, созидательных началах, а привнесение в него духа всеобщего
разрушения, — если только все не ограничится подростковыми вы-
ходками (провокации на уровне хулиганства, бурные стычки с поли-
цией, бросание слезоточивых бомб в свадебный кортеж принцессы
Беатрикс и т.п.). Лидеры «прово» заявляли: «...Поскольку здесь у нас
даже наш бунт разбивается о гранитную скалу буржуазного консер-
ватизма, единственное, что нам остается, это провокация, — и далее
поясняли свои заявления: Мы охотно изменили бы общество, но у
нас для этого нет сил. Мы можем лишь спровоцировать дискуссию
беспрецедентных масштабов». Но вызвать дискуссию в понимании
«прово» — это и означало заставить общество сбросить «маску»,
обнажить свою «репрессивную сущность».
ПРОДЮСЕР (англ. produser) — первоначально владелец киносту-
дии, кинопоставщик, вкладывающий собственные деньги или беру-
щий их под гарантии своего имени, в настоящее время — иници-
атор, организатор, руководитель различных творческих проектов.
ПРОЗЕЛИТ (греч. Proselylos — букв. пришелец) — принявший
новую веру, новый и горячий приверженец, сторонник чего-либо
(учения, движения и т.д.).
ПРОЛЕТКУЛЬТ — направление в пролетарской культуре, ос-
нованное на отрицании прошлых культурных ценностей как бур-
жуазных по своему происхождению.

432
 ПРОСВЕЩЕНИЕ — прогрессивное идейное течение эпохи
перехода от феодализма к капитализму, связанное с борьбой на-
рождающейся буржуазии и народных масс против феодалов.
ПРОТОЦИВИЛИЗАЦИЯ — сообщество, не вышедшее вполне
из недр первичного типа, не имеющее универсальной духовности
и подверженное влиянию мировых религий. К этому типу относят
культурное сообщество народов Тропической Африки.
ПСИХОАНАЛИЗ — психологическое учение, ставящее в центр
внимания бессознательные психические процессы и мотивации.
Родилось в конце XIX — начале XX века и связано с именем
З. Фрейда.
ПСИХОДЕЛИКА — состояние измененного (под действием
наркотиков, галлюциногенов) сознания, в котором происходит
«творческая реализация субъекта».
ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — область научного знания, ори-
ентированная на изучение психологических аспектов культуры на
уровне общества и личности.

–Р–
РАЗВИТИЕ — изменение от простого к сложному, от низшего
к высшему в результате накопления количественных изменений, ко-
торые переходят в качественные. Р. человека — это преобразование
в структуре и функциях организма, появление новых качеств в со-
знании, движение от простого к сложному. Внутренней движущей
силой Р. является борьба противоположностей, противоречие между
достигнутым уровнем Р. и новым содержанием жизни индивида, ко-
торым он овладевает; между его потребностями и возможностями, в
результате чего происходит утверждение новых, высших форм созна-
ния. Р. ребенка — становление его как субъекта познания и труда,
носителя социальных отношений; Р. функциональных возможностей
нервной системы ребенка, психических процессов и особенностей,
потребностей и интересов, мировоззрения и убеждений, идеалов,
умений и навыков, способностей к учению и труду. Р. умственное
— совокупность знаний, умений, свободное оперирование умствен-
ными действиями в процессах мышления, обеспечивающих усвоение
в определенном объеме новых знаний и умений.

433
 РАННИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — первые по времени возникнове-
ния человеческие цивилизации, рождавшиеся на основе общности
хозяйственной и религиозной жизни.
«РАССЕРЖЕННЫЕ МОЛОДЫЕ ЛЮДИ» — группа английских
писателей, выступивших в 50-е годы XX века с произведениями,
отразившими протест молодежи против конформизма, власти де-
нег, социального неравенства и ханжества (Дж. Уэйн, Л. Эмис,
Дж. Брейн, Дж. Осборн). В творческой манере у них преобладало
гротескно-сатирическое начало и нигилистические тенденции. К
концу 50-х гг. отошли от прежних тем и героев. Явление, анало-
гичное «Рассерженным молодым людям», имело место в США, где
оно получило название «битничество».
РАЦИОНАЛИЗМ — философское направление, провозгласив-
шее разум основой познания и поведения людей, исходящее во
всех своих утверждениях из идеи естественного порядка, связы-
вающего весь мир.
РЕАЛИЗМ — идейно-художественное направление в культуре
XIX века, связанное со стремлением осмыслить действительность
во всей ее полноте и разнообразии, отобрав при этом наиболее
существенные и типические моменты.
РЕВОЛЮЦИЯ — глубокое качественное изменение в области
культуры.
РЕГИОНАЛЬНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — крупные культурные
сообщества народов, совместно проживающих в пределах больших
географических регионов, отделенных естественными границами.
РЕГЛАМЕНТАЦИЯ (франц. reglament, лат. regule — правило) —
строгое следование правилам, определяющим порядок деятельнос-
ти государственного аппарата, органа, учреждения, организации.
РЕКЛАМА — составная часть маркетинга, неличные формы
коммуникации, осуществляющиеся посредством платных средств
распространения информации с четко указанными источниками
финансирования. Главная задача Р. — продвижение товаров на
рынке и удовлетворение потребностей потребителя в конкретной
информации о товарах и услугах. Имеет многообразные каналы
(визуальные, звуковые, аудиовизуальные) и виды (печатная, га-
зетно-журнальная, теле- и радиореклама, наружная, сувенирная
и т.д.).

434
 РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА — представляет собой особое ка-
чество, характеризующее совокупность способов и приемов обес-
печения и осуществления бытия человека, которые реализуют-
ся в ходе религиозной деятельности, центром которой является
культ.
РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО — художественные произве-
дения, утверждающие, проповедующие, декларирующие религи-
озные идеи и ценности, обеспечивающие потребности церкви,
священных обрядов.
РЕЛИГИЯ (лат. relegio — благочестие) — мировоззрение, ми-
роощущение и способ поведения, определяемый верой в сущес-
твование бога.
РЕЛЯТИВИЗМ КУЛЬТУРНЫЙ (лат. relativus — относительный)
— 1) мировоззренческая тенденция в рамках европейской культуры
на рубеже XIX — XX веков, признававшая ограниченность ценнос-
тей вероисповеданий, нравственных кодексов, научных теорий и
художественных форм, утрату веры в прогресс, справедливость и
торжество разума; идеи Р. к. перерастали в культурный нигилизм.
Это приводило к расшатыванию общечеловеческих принципов
морали и искусства; 2) Р. к. утверждает множественность культур,
путей их развития и ценностных систем, культурно-исторических
типов. Идеи Р. к. нашли отражение в работах Н. Я. Данилевского,
О. Шпенглера, А. Тойнби, П. А. Сорокина, М. Мид, Р. Бенедикта
и др. Сторонники Р.к. отрицали принципы единства всемирной
истории и человечества, выступали против теории однолинейного
эволюционизма и европоцентризма; они полагали, что каждая
культура имеет свою доминирующую черту, свой «фокус», вокруг
которого собраны остальные ее элементы. Р.к. провозглашает аб-
солютную самобытность любой культуры.
РЕП (англ. rap — удар, стук) — стиль популярной эстрадно-
танцевальной музыки. Характеризуется тем, что в сопровождении
ударника или синтезатора поются, декламируются или сканди-
руются ритмические стихи. В 70-е годы начал исполняться на
дискотеках США, откуда разошелся по всему миру. Есть русский
вариант — «рэп».
РЕППЕР — поклонник или исполнитель музыки в стиле
реп.

435
 «РЕСТАВРАТОРЫ» — российское интеллектуальное нефор-
мальное молодежное объединение. Занимается восстановлением и
изучением памятников старины. Возраст — от 14 до 28 лет. Значи-
тельная часть реставраторов имеет лишь среднее образование. Рес-
тавраторы — один из вариантов эскапизма, ухода от враждебной
действительности, поскольку увлечение стариной для большинства
является компенсацией невозможности реализовать себя, найти
необходимые контакты, дружеские связи в других сферах.
РЕФЕРЕНТНАЯ ГРУППА — реальная (или условная) социаль-
ная общность, с которой индивид соотносит себя как с эталоном,
нормой.
РЕФЛЕКСИЯ КУЛЬТУРНАЯ — внутренняя реакция, осмыс-
ливание и переживание, возникающие как следствие воздействия
различного рода феноменов, ценностей культуры.
РЕФОРМА — преобразование какой-либо стороны социокуль-
турной жизни, не уничтожающее ее основ.
РЕФОРМАЦИЯ — широкое общественное движение в странах
Западной и Центральной Европы XVI века, связанное с борьбой
за обновление католической церкви.
РЕЧЬ — форма общения, исторически сложившаяся в процес-
се материальной преобразующей деятельности людей. Р. включает
процессы порождения и восприятия сообщения для целей сооб-
щений или (в частном случае) для целей регуляции и контроля
собственной деятельности (Р. внутренняя, Р. эгоцентрическая). Р.
может быть активной, конструируемой каждый раз заново, и ре-
активной, представляющей собой цепочку динамичных речевых
стереотипов. В условиях спонтанной устной Р. сознательный вы-
бор и оценка используемых в ней языковых средств сведены до
минимума, в то время как письменной Р. и в подготовительной
устной Р. они занимают значительное место. Различные виды и
формы Р. строятся по специфическим закономерностям (например,
разговорная Р. допускает значительные отклонения от граммати-
ческой системы языка, особое место занимает логическая и тем
более художественная Р.).
РИМСКИЙ КЛУБ (основан в 1968 г.) — международная обще-
ственная организация созданная с целью «углублять понимание
особенностей развития человечества в эпоху научно-технической

436
революции»; объединяет более 100 ученых из двадцати стран. Уси-
лия Р.к. направлены главным образом на глобальное моделирование
общественного развития и проблемы футурологии (предвидения
будущего). В исследованиях Р.к. просматриваются два направления:
пессимистическое и оптимистическое. Дж. Форрестер, Д. Медоус,
Р. Хейлброннер (США) заняли позицию социального пессимизма;
известные ученые О. Тоффлер, М. Месарович, Э. Ласло (США), К.
Фримен (Англия), Э, Пестель (ФРГ) полагали, что можно изменить
ситуацию в мире с помощью «оптимизации» современной циви-
лизации. В 1972 году был представлен доклад группы Дж. Фор-
рестера и Д. Медоуса под названием «Пределы роста». Его авторы
предложили ограничение роста по ряду позиций: стабилизиро-
вать численность населения мира на уровне 1975 года; продолжить
рост капитала до 1990 года и затем его стабилизировать; сократить
потребление ресурсов на душу населения до 1/8 от уровня 1970г.;
сократить загрязнение окружающей среды в 4 раза по сравнению
с 1970 г. Это, по мнению авторов доклада, помогло бы достиг-
нуть состояния глубокого равновесия. Было предложено сместить
акценты с материального производства в сферу обслуживания,
образования, здравоохранения, культуры и развития сервисной
экономики. Авторы сделали вывод, что при сохранении сущест-
вующих тенденций научно-технического прогресса и глобального
экономического развития на протяжении первой половины XXI
в., ожидается «глобальная катастрофа». В докладе, подготовлен-
ном М. Месаровичем и Э. Пестелем «Человечество на поворотном
пункте» (1974), ставится задача создания благоприятных условий
для развертывания всех внутренних потенций человека; делается
установка на желательное изменение ценностных ориентаций че-
ловека и человечества, духовное и физическое совершенствование
человека. Президент Р.к. А. Печчеи в книге «Человеческие качест-
ва» писал, что «любые новые достижения человечества, включая и
то, что обычно подразумевается под развитием, могут основывать-
ся только на совершенствовании человеческих качеств, и именно
на этом мы должны сконцентрировать все свои усилия, если мы
действительно хотим расти».
РИНАШИМЕНТО (РЕНЕССАНС, ВОЗРОЖДЕНИЕ) — пери-
од в истории европейской культуры, связанный с утверждением

437
гуманистической философии и попытками воссоздания идеалов
античности.
РОКЕРЫ — «ночные всадники», молодые люди, которых объ-
единяет любовь к технике (в данном случае к мотоциклу без глу-
шителя, но с форсированным двигателем) и антиобщественное
поведение. Они собираются в большие группы и по ночам с бе-
шеной скоростью и жутким грохотом носятся по полосам встреч-
ного движения. Рокеры культивируют «мужской дух», жестокость,
прямоту межличностных контактов. В их представлении социаль-
ное взаимодействие характеризуется откровенностью и известным
примитивизмом. Течение жизни не должно искажаться какими-
либо формальными обычаями или соображениями вежливости.
Объединения рокеров представляют собой нечто вроде небольших
«государств»: каждая имеет своего президента, устав и консти-
туцию. Девушки полноправными членами объединений быть не
могут, но участвовать в их жизни им разрешается в качестве «собс-
твенности» одного из рокеров. Общая ориентация на владение со-
бой в прочном и надежном мире получила у рокеров выражение
в подчеркнуто «мужском» стиле поведения. В личных контактах
постоянно присутствуют толчки, шлепки, шутливые удары и по-
тасовки. Такое же грубое отношение принято и по отношению к
обычным предметам. Неприязнь к чужакам, «инакомыслящим»
неизбежно вызывает у рокеров словесную или физическую аг-
рессивность. «Кожаные» мужчины любят драки и воспоминания
о них. Во внешнем облике, в манере ходить, в обыденной речи
также культивируется «мужской» стиль. Внешний вид подчеркнуто
агрессивен. Мотоциклетное кожаное и грубо-полотняное одеяние
с металлическими планками делает их угрожающе похожими на
машину. Высокие тяжелые ботинки напоминают о том, что они
могут быть пущены в ход, если начнется драка. На руках и груди
рокеров — татуировка. Это еще одна примета супермена. В уши
вдеты кольца. Это дань молодежной моде. Изображения распятия
уже как символы устрашения. Речь загрязнена ругательствами.
Мотоциклетные парни и к другим относятся, используя шкалу
«мужское — немужское». Те, которые не всегда исполняют кодекс
чести, определяются как ненастоящие мужчины. Еще более су-
ровой выглядит оценка тех, кто не относится к данной группе.

438
Именно мужчине, по их представлениям, надлежит определять
уклад жизни, господствующие ценности. Религиозные привычки
рокеров связаны с поэтизацией смерти. Ведь бесшабашная езда
на мотоцикле нередко заканчивается гибелью смельчака. Имя рас-
простившегося с жизнью долго хранится группой. В годовщину
смерти друзья устраивают регулярное поминовение. Сложился
даже своеобразный торжественный ритуал, устраивается поминаль-
ная служба, на которой, в том числе, славят храбрость героя, его
стремление обуздать технику. Рокеров также называют «рокеры»
и «байкеры».
РОК-КУЛЬТУРА — частный случай суб- и контркультуры,
основанный на локальных ценностях определенной социальной
группы, для которой наиболее свойственны гротескная форма и
яркая экспрессивная выразительность.
РОК-Н-РОЛЛ (англ. rock and roll — букв.: раскачиваться и вер-
теться) — парный танец в стиле джазовой музыки, получивший
широкое распространение в молодежной культуре США в 50-х
годах, а затем ставший популярным во всем мире.
РОКОКО — художественный стиль, сформировавшийся во
Франции во второй половине XVIII века и отражавший вкусы
двора Людовика XV и аристократии.
РОЛЛЕРЫ — любители роликовых коньков, которые, не бо-
ясь ломаных рук и ног, катаются агрессивно (настоящий роллер
перенес по два-три перелома.) Роллеры — детище сегодняшних
мегаполисов. В основном старшеклассники, студенты младших
курсов. Многие из роллеров катаются просто для себя, чтобы
чего-то добиться, доказать себе, что он что-то может, чтобы са-
мореализоваться. Роллеры имеют свой стиль одежды: очень ши-
рокие джинсы или джинсовые шорты, кеды, свободного покроя
футболки (на несколько размеров больше, чем необходимо) или
свитер, шапка с «рожками» или кепка. На всей одежде обяза-
тельно должны стоять торговые марки и символы фирм, про-
изводящих ролики. Непременным атрибутом роллеров является
цепь, висящая справа на поясе, образуя дугу между передним и
задним карманами.
РОЛЛИНГИ — российские молодежные неформалы, которых
объединяет любовь к различной рок-музыке, кроме «хэви металл»,

439
и рок-танцам. Большую часть роллингов составляют поклонники
рок-н-ролла. Для них характерно то же, что и для «брейкеров».
Одежду предпочитают свободную, удобную для танцев типа рок-
н-ролла.
РОМАННИКА (лат. romanus — римский) — художественный
стиль в искусстве Западной Европы X–XII веков. Отличается суро-
вой, крепостного характера архитектурой, высоким уровнем раз-
вития обработки металла, дерева, эмали.
РОМАНСКИЙ СТИЛЬ — один из двух ведущих архитектур-
ных стилей европейского средневековья, получивший распростра-
нение в VIII — XII веках и названный так за сходство с ранними
образцами древнеримской архитектуры.
РОМАНТИЗМ — идейно-художественное направление в евро-
пейской культуре начала XIX века, связанное с абсолютизацией
чувственного начала и интересом к неординарным проявлениям
человеческого характера, жизни и природы.
РУССКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — термин ввел в научный оби-
ход Н. А. Бердяев. По его мнению, Р. ц. включают в себя: Россию
Киевскую, Россию татарского периода, Россию Московскую, Россию
Петровскую, императорскую, Россию советскую. Эта классифика-
ция дана в работе «Истоки и смысл русского коммунизма».
РУССКОЕ БАРОККО — русская архитектура XVIII века, раз-
вивающая традиции европейского барокко в противовес канонам
барокко московского.

–С–
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ — отождествление себя с кем-
либо, с чем-либо.
САНГИТ — разновидность ранней формы театрального искус-
ства, существовавшая в Древней Индии, которая включала элемен-
ты пения, музыки, пантомимы и танца.
САНСКРИТ — литературная форма древнеиндийского языка,
на которой написаны многие памятники древнеиндийской лите-
ратуры.
САТУРНАЛИИ — театрализованные народные празднества в
Древнем Риме.

440
 СВЕРХЧЕЛОВЕК — в философских сочинениях Ф. Ницше — иде-
ал, к которому стремится человечество. Впервые этот термин фило-
соф употребил в своей знаменитой работе «Так говорил Заратустра»
(1883–1893). Этот термин начал широко применяться с начала XX века
благодаря пьесе Б. Шоу «Человек и сверхчеловек» (1903 г.).
СВОБОДА ТВОРЧЕСТВА — условие плодотворной деятель-
ности, осуществления творческих замыслов, продуцированных
идей в живописи, науке, технике, не стесненных идеологическими
и политическими рамками.
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (позднелат. saecularis — светский) — про-
цесс освобождения различных сфер общественной жизни, инди-
видуального и группового сознания, деятельности и поведения
людей от влияния религии. Падение влияния религии выражается
в изменении ее места в обществе, сужении круга выполняемых
ею функций, в отчуждении церковной собственности в пользу
государства, освобождении от религиозного санкционирования
государственно-правовых отношений, изъятие образования из ве-
дения церкви, развитие светского искусства и морали.
СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ — сфера научного знания, носящая
междисциплинарный характер, объединяющий предмет семиоти-
ки — науки о знаковых системах и культурологии. Главная задача
С.к. — изучение знаково-символических систем, функционирую-
щих в культуре.
СЕМЬ СВОБОДНЫХ ИСКУССТВ — семь обязательных дис-
циплин, изучавшихся в средневековых учебных заведениях.
СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА — в представлении античного обще-
ства — наиболее прославленные достопримечательности древних
культур. Список С. ч. с. Др. мира был составлен в начале второго
столетия до нашей эры. Первым о нем упоминает Геродот в своей
«Истории» (V век до н.э.), потом греческие историки, а окончатель-
ный список был сформирован в течение средних веков.
Статуя Зевса 13 метров высоты (золото, слоновая кость, около
430 г. до н. э., скульптор Фидий) располагалась в Олимпии, около
150 км к западу от Афин. В 462г. до н. э. уничтожена пожаром.
Несмотря на то, что с нее было сделано множество копий, ни
одна не сохранилась.

441
 Пирамида Хеопса — это единственное чудо света, сохранив-
шееся до настоящего времени. Находится в городе Гиза, некро-
полисе Др. Мемфиса в Египте. Вопреки всеобщему убеждению,
только эта пирамида, а не все три Великих, находится в «перечне»
чудес света. Длина стороны основания пирамиды равна 233 м, а ее
высота — 146,6 м. Нужно пройти целый километр, чтобы обойти
ее вокруг, а вес превышает 6,5 млн т.
160-метровый Александрийский маяк в Египте (около 289 г.
до н. э., архитектор Сострат Книдский) — самое высокое соору-
жение на Земле в то время, — который, кроме архитектурной
красоты, имел еще и практическую функцию: гарантировал для
моряков безопасный возврат в Большую гавань. В настоящее время
он превращен в военный форт, поэтому добраться до остатков
подиума невозможно.
«Висячие» сады Семирамиды в Вавилоне, разбитые на на-
сыпных террасах (VII в. до н. э.), находились на восточном берегу
реки Евфрат, около 50 км от южного Багдада, в Ираке. Деньги на
это «чудо» выделил Навуходоносор II (605–562 г. до н. э.), чтобы
ублажить свою жену.
Храм Артемиды был выстроен (550 г. до н. э.) в честь гре-
ческой богини охоты и располагался в Эфесе, находящемся в на-
стоящее время на территории Турции. 21 июля 356 г. до н. э.
человек по имени Герострат поджог храм. На сегодня археологи
обнаружили лишь основу храма и несколько колонн, что позво-
лило начать реставрацию.
Мавзолей в Галикарнасе (Турция) снесли рыцари-иоаниты, а
затем построили из него каменный монастырь — крепость. Статуи
Мавсолиса и Артемисии и др. детали мавзолея хранятся сейчас в
Британском музее.
Статуя Гелиоса в Родосе (так называаемый Колосс Родосский,
бронза, ок. 292–280 гг. до н. э., скульптор Харес). На колосса ростом
32–36 м было израсходовано 13 т бронзы и 9 т железа. Через полвека
сильное землетрясение разрушило о. Родос, а колосс был расколот.
В римской литературе появились легенды о том, что он первоначально
возвышался над входом в гавань и был так велик, что между его ног
проходили к городу корабли. Тысячу лет лежал расколотый колосс у
Родоса, пока в 977 г. нуждавшийся в деньгах арабский наместник не

442
продал его одному купцу. Купец, чтобы отвезти колосса на переплав-
ку, разрезал его на части и нагрузил бронзой 900 верблюдов.
СЕНТИМЕНТАЛИЗМ (франц. sentiment — чувство) — течение
в европейском искусстве и литературе второй половины XVIII —
начала XIX века, провозгласившее культ естественного чувства. С.
характерна идеализация, близость к эстетике предромантизма.
СИМБИОЗ В КУЛЬТУРЕ — в культурологии этим термином
обозначается процесс, возникающий в ходе взаимодействия куль-
тур, в котором собственные и заимствованные элементы и течения
остаются в достаточной степени автономными, дистанцирован-
ными по отношению друг к другу, что нередко сопровождается
взаимным недоверием и конфликтами.
СИМВОЛ (греч. symbolon) — у древних греков — условный
вещественный опознавательный знак для членов определенной
общественной группы. Символами культуры народа могут высту-
пать практически любые предметы и вещи, природные процес-
сы, животные и растения, сказочные существа. Большинство С.
культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают
определенное содержание, которое составляет существо ценностей,
норм и идеалов конкретной культуры.
С. — это пароль культуры. Культура выражает себя во множес-
тве символов, которые имеют информационную, эмоциональную,
экспрессивную выразительность. Символизация воспринимается
через образное постижение, интуитивное понимание. В культуре
существует система символов, которая изучается как специфичес-
кий код культуры.
С. как понятие следует отличать от знака. Знак становится
С. тогда, когда он выражает общезначимую реакцию не на сам
символический объект, а на отвлеченное значение, которое мож-
но связывать с этим предметом. Знак фиксирует в предметной,
жестовой или интонационной форме сходство между вещами, си-
туациями и переживаниями. Он указывает на внешнее или внут-
реннее сходство между объектами культуры. Но при этом такое
сходство может на самом деле отсутствовать. Просто люди готовы
условиться, что такое подобие на самом деле есть.
Сам процесс символизации оказывается главным средством
культуры. Все ее формы, по сути дела, — своеобразная иерархия

443
символических кодов. С помощью символизации можно выделять
специфику локальных культур. Структурализм позволил выявить
базовые механизмы и структурные основания символической де-
ятельности. В истории европейской культуры рождались художес-
твенные направления, которые исходили из верховенства символа
как языка искусства.
СИМВОЛИЗМ — идейно-художественное направление в евро-
пейском искусстве рубежа XIX–XX веков, использующее в качестве
выразительных средств разнообразные символы: образы-символы,
идеи-символы и т.д.
СИМВОЛИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
КУЛЬТУРЫ — культурологическая теория, рассматривающая че-
ловеческую культуру как синтез разнообразных символов.
СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ — функция
превращения реальных явлений и предметов культуры в ее сим-
волы, в условный знак, который не перестанет нести семантичес-
кий смысл реального явления, события или предмета. В культуре
различные элементы могут нести символическое значение, как,
например, строгая символика цвета в византийской религиозной
культуре или превращение боевого оружия — меча в символ, в
маленькую парадную шпажку, прикрепляемую к поясу парадного
мундира дворянина в XVIII–XIX веках.
СИНКРЕТИЗМ (СИНКРЕТИЧНОСТЬ) — нерасчлененность
разных видов человеческой деятельности, характерная для нераз-
витого, первобытного состояния культуры.
СИНКРЕТИЧЕСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ — рождается в резуль-
тате симбиотических соединений, то есть сочетаний разнородных
культурных элементов при отсутствии их непротиворечия друг другу
и без превращения этого сочетания в качественную целостность.
СИНТЕЗ (в культорологии) — термин, объясняющий источ-
ник культ. динамики: взаимодействие и соединение разнородных
элементов, при котором возникает культурное явление, течение;
стиль, направление или модель социокультурного механизма, от-
личающиеся от своих составляющих компонентов и имеющие
собственное качественное содержание или форму.
«СИСТЕМА» («системные ребята», «пиплз») — не имеющая
четкой структуры, разношерстная неформальная полуорганизация,

444
объединяющая «системных ребят», некоторые группы панков, «во-
лосатых», различного рода хиппи.
Лидеры «Системы» провозглашают такие цели, как обновле-
ние общественных отношений в стране и на планете посредс-
твом распространения тех отношений бескорыстия, которые, по
их мнению, существуют в «Системе». Средством достижения этой
цели являются добрые, терпимые отношения к окружающим, от-
рицание скопидомства, накопительства, творчество и т.п. Призыв к
моральному самосовершенствованию личности провозглашают ли-
деры «Системы», действительно стремящиеся так жить и действо-
вать, сами являющиеся достаточно взрослыми, «олдовыми» людь-
ми (англ. old — взрослый.) Лидеры считают, что их отношения в
«Системе» являются предвестниками, моделями новой культуры,
имеющей интернациональный характер, распространяющейся во
всем мире и основывающейся на любви к ближнему. Характерно,
что сама идея о «новизне» такой культуры постоянно выделяется
и подчеркивается. Эта «новизна» моральных норм принимает в
«Системе» статус критерия истинности моральных оценок, а го-
сударство, его институты, само окружающее их общество сущес-
твуют в воображении лидеров либо «параллельно» с «Системой»,
либо противостоит ей.
СИТ-ИН (англ. sit-in — наблюдать, присутствовать) — сидячая
забастовка. Были распространены в период студенческой револю-
ции в США.
СКИНЫ, СКИНХЭДЫ (англ. skin — кожа + head — голова)
— то же, что и «бритоголовые».
СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ — первое в
допетровской России высшее учебное заведение для подготовки
высшего духовенства и чиновников государственной службы.
СЛЕНГ (англ. slang) — жаргон, жаргонная лексика. Сленг под-
вержен частым изменениям. Широкое распространение получил в
молодежных субкультурах. Встречается вариант — «слэнг».
СМЕХОВАЯ КУЛЬТУРА — культурно-психологический фе-
номен (элементы: гротеск, ирония, пародия, сатира), в котором
выражается способность человека к комической оценке действи-
тельности. Теоретическое обоснование С. к. связано с именем
М. М. Бахтина.

445
 СМЫСЛЫ КУЛЬТУРНЫЕ — идеациональные конструкты, свя-
занные с культурными объектами как со знаками, т.е. являющиеся
их информационным, эмоциональным, экспрессивным содержани-
ем (значением). С.к. формируется индивидами и коллективами в
процессе освоения действительности и коммуникации с окруже-
нием. В науках о культуре и философии культуры С.к. рассмат-
ривались, как правило, в контексте общих проблем культуры (или
символической деятельности); в настоящее время С.к. — предмет
изучения в культурной семантике.
СОРОКИН Питирим Александрович (1889 — 1968) — выда-
ющийся русско-американский философ, социолог, эмигрировавший
из России в 1922 г. С. — основатель первого в России социологи-
ческого факультета при Петербургском университете. До выезда из
России опубликовал около 300 статей и более 10 монографий. В
США он стал основателем и деканом социологического факультета
Гарвардского университета, главой плеяды ведущих современных
американских социологов, президентом Американской социологи-
ческой ассоциации, автором крупных научных трудов, заложивших
основы социологических дисциплин.
В центре «социологии культуры» С. — проблемы социальной
системы и социальной целостности. Исходным пунктом для пос-
троения теоретической социологии C. считал анализ «социально-
го взаимодействия», в котором выделял совокупность социальных
систем, совокупность культурных систем и личность. Социальная
действительность, по С., есть сложная иерархия различных соци-
альных и культурных систем и подсистем (религии, этики, науки,
искусства, экономики, политики). Подлинной причиной и условием
систематичности социального мира является наличие объективной
сферы интегрированных ценностей, «значений», «чистых культур-
ных систем». Индивиды и их общественные отношения — лишь
носители этого мира «значений». Общая социальная структура, по
С., есть совокупность социальных групп (страт) или социальных
систем взаимосвязи людей, которые реализуют в ней те или иные
культурные ценности. Он — один из родоначальников теории «со-
циальной стратификации» и «социальной мобильности».
С. попытался свести повторяемость и правильность в истори-
ческом процессе к повторяемости в идеологических, духовных от-

446
ношениях, обобщив их в единое понятие «тип культуры». Каждая
«культура» как специфический тип исторической целостности, или
системы, имеет в основе несколько главных «философских посы-
лок» (представления о природе реальности, о природе основных
потребностей человека, степени и методах их удовлетворения).
В соответствии с их характером С. выводит три основных типа
культуры, или три типа мировосприятия: «чувственный» (sensate),
в котором преобладают чувственные восприятия, «идеациональ-
ный» (ideational), в котором преобладают элементы рационального
мышления, и «идеалистический» (idealistic), в котором господствует
интуитивный вид познания.
Идеациональная культура основана на принципе сверхчувс-
твенности и сверхразумности Бога как единственной реальности и
ценности. К этому типу он относит культуру Брахманской Индии,
буддийскую культуру, а также культуру средневековья до конца
XII века. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно,
героями могут быть боги, ангелы, святые и грешники. Здесь мало
внимания уделяется личности. Эта культура главным образом за-
нимается приближением верующего к Богу.
Идеалистическая культура — промежуточная между идеа-
циональной и чувственной, так как ценности ее принадлежат как
Небу, так и Земле. Мир этой культуры как сверхчувственный, так
и чувственный, но чувственность самых возвышенных и благород-
ных проявлений. Такой была культура XIII–XIV веков в Западной
Европе, а также греческая культура V–IV веков до н. э.
С XVI века начинает свой отсчет чувственная культура, сви-
детелями угасания которой мы являемся. Ее ценности — в по­
вседневном, земном мире: реальный пейзаж, реальное событие
и приключение. Ее цель — доставить наслаждение, расслабить
возбуждение усталых нервов. Эта культура стремится освободиться
от религии, морали и других ценностей. Этой культуре суждено
погибнуть. Но никакой трагедии С. здесь не видит. Он надеется,
что возрождение культуры, ее обновление будет достигнуто на
принципах альтруистической любви и этики солидарности.
Кризис и противоречия современного общества С. пытался
представить как общий кризис культуры, связывая его с развитием
материализма и науки; выход видел в будущей победе религиоз-

447
ной культуры. Он выдвинул программу «спасения человечества» на
базе «творческого альтруизма» и с целью пропаганды этой идеи
основал в Гарварде «Центр по изучению творческого альтруизма».
К основным работам С., отражающим проблемы культурологии,
следует отнести: «Социальная и культурная динамика. Исследо-
вание смены основных систем искусства, знания этики, права и
социальных отношений» в четырех томах (1930–1937); «Общество,
культура, личность» (1947); «Восстановление гуманизма» (1948);
«О русской нации. Россия и Америка» (1992); «Человек. Цивили-
зация. Общество». М., 1992 и др.
СОЦИАЛИЗАЦИЯ (лат. socialis — общественный) — процесс
усвоения индивидом определенных систем норм, знаний, навыков,
правил жизни, которые позволяют ему стать членом общества,
жить в нем, быть полноправным его членом, правильно действо-
вать и взаимодействовать со своим культурным окружением.
СОЦИАЛЬНО ЗНАЧИМОЕ ЗНАНИЕ — выраженная в сим-
волической знаковой форме с помощью объективированных носи-
телей (текстов, памятников) информация, отражающая наиболее
значимые представления людей об их связи с природным окру-
жением и искусственной средой.
СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ (лат. institutum
— устройство) — элемент социальной структуры. Понятие введе-
но Б. Малиновским и обозначало системы родства, семьи, брака,
культовые, бытовые и т.д. Подразделялись на первичные, служащие
удовлетворению физиологических и психологических потребностей,
и вторичные, порожденные самой культурой.
СОЦИОГЕНЕЗ (лат. societas — общество и греч. genos — про-
исхождение) — происхождение и развитие сознания, личности,
межличностных отношений, обусловленные особенностями соци-
ализации в разных культурах и общественно-экономических фор-
мациях. Основная идея С. заключается в том, что ученый имеет
дело не с абстрактным человеком, а с человеком определенной
страны и эпохи, взаимодействующим в социокультурном контексте
с людьми. Закономерности С. являются предметом исторической
психологии и этнопсихологии.
СОЦИОДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ — дисциплина, изучающая
в синхронном и диахронном аспекте динамику культурных процес-

448
сов. В первом случае имеется в виду анализ развития различных
составных форм и элементов конкретных моделей культуры, а во
втором — характер их исторического эволюционирования.
СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ — базовый тип
культурной динамики, который имеет место тогда, когда иное со-
стояние возникает в результате изменения прежнего под влиянием
интенсивных процессов общественного обновления.
СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — наука, изучающая культуру с
точки зрения социальной природы: ее происхождения и функци-
онирования на уровне общественных институтов.
СРЕДИННАЯ КУЛЬТУРА — культурологический термин,
обозначающий устойчивую и противоречивую совокупность цен-
ностных ориентаций в обществе, обусловливающую единство и
целостность его духовной жизни. В рамках С. К. формируется
устойчивый нравственный идеал, приемлемый для широких масс
населения на длительный период времени
СТИЛЯГИ — городская молодежь в СССР, слепо подражавшая
крикливой моде (конец 50-х — первая половина 60-х годов).
СТОИЦИЗМ — этико-философское направление, сформиро-
вавшееся и получившее распространение в эпоху эллинизма, в
основе этики которого лежит призыв жить согласно с природой
и самим собой.
СТРАТИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ (лат. stratum — настил,
слой) — наличие в современной культуре разных групп, отличаю-
щихся ценностными ориентациями, мировоззренческими позици-
ями, направленностью деятельности в разных областях культурной
практики. Если стратификация социальная в качестве критериев
выделения слоев использует такие признаки, как разделение тру-
да, объем материальных благ, объем властных полномочий, то
при выделении культурных слоев важны мотивы деятельности,
нравственные ориентиры людей, характер и направленность их
информационных и познавательных потребностей, отношение к
национальным традициям.
Связующим звеном между социальной и культурной стратифи-
кацией выступает такое важнейшее качество стратификационного
деления, как престиж, авторитет. Вместе с тем в социологической
практике есть области взаимодействия, где культурное расслое-

449
ние имеет преимущественное, если не единственное, значение.
К ним можно отнести область национальных отношений, сферу
увлечений и обращения к художественным ценностям, обращение
аудитории к средствам массовой информации, сферу морали и
нравственных отношений и др.
СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ (лат. structura — строение, порядок,
связь) — термин употребляется в культурологии для объяснения
строения культуры, включающей субстациональные элементы, ко-
торые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные
элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельнос-
ти, различные его стороны и аспекты. Среди культурологов нет
единого мнения о С. к. Однако наиболее часто встречается точка
зрения о том, что культура представляет совокупность материаль-
ных и духовных ценностей. Кроме того, в рамках культурологии
сегодня исследуются и такие ее структурные элементы, как ми-
ровая и национальная культура, классовая, городская, сельская,
профессиональная и др. В свою очередь, каждый из элементов
культуры может иметь свою структуру.
СУБКУЛЬТУРА (лат. sub — под). «Суб…» — первая составная
часть сложных слов, обозначающая:
расположенный внизу, под чем-либо или около чего-либо;
подчиненный;
неосновной, неглавный.
Так, говоря о субкультуре, мы имеем дело с подчиненной, не-
основной, неглавной культурой. Это частичная культурная подсис-
тема внутри системы «официальной», базовой культуры общества,
определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет
ее носителей. То есть субкультура — это подкультура или культура
в культуре; подчиненная, неосновная, неглавная культура.
СУБЛИМАЦИЯ — термин, применяемый в психологии и куль-
турологии; психический процесс преобразования и переключения
энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности
и культурного творчества. Понятие введено З. Фрейдом (1900), рас-
сматривавшим С. как один из видов трансформации влечений.
СУБЪЕКТ (лат. subjectus — лежащий внизу, находящийся в
основе) — конкретный носитель предметно-практической деятель-
ности и познания, источник активности.

450
 СУПЕРСТАР (англ. super — сверх, над + star — звезда) — в
переносном смысле звезда первой величины, «сверхзвезда». Слово
было особенно распространено в молодежной среде после пос-
тановки рок-оперы Тима Раиса и Эндрю Ллойда Вебера «Иисус
Христос Суперзвезда» (1968.)
СУФИЗМ — мистическое направление в исламе. Название свя-
зано с арабским словом «суфи» — «шерсть». Суфии, то есть «оде-
тые в шерстяной плащ», проповедовали идею полного отречения
от индивидуальной воли и развили учение о мистической любви.
Оказал сильное влияние на культуру мусульманского востока.
СХОЛАСТИКА — тип религиозной средневековой филосо-
фии, основная цель которой — дать теоретическое обоснование
религиозному мировоззрению, рационально доказать религиозные
догмы путем логических методов доказательств.
СЦИЕНТИЗМ — абсолютизация роли науки в системе куль-
туры, основанная на представлении о научном знании, отождест-
вляемом прежде всего с достижениями естественных наук, как о
наивысшей культурной ценности; на абсолютизации и позитивной
социальной роли науки, проявлением чего является технократи-
ческий подход к обществу.
СЮРРЕАЛИЗМ — направление авангарда, стремящееся к вос-
созданию в образах искусства сферы подсознания и сна.

–Т–
ТАЙЛОР (Тэйлор) [Taylor] Эдуард Бернард (1832–1917) —
англ. этнограф и антрополог. Научные изыскания Т. посвятил
самым разнообразным проблемам становления Человека как не-
отъемлемой части Природы; его происхождению, его этнической
и языковой квалификации; многообразию проявлений его духовно-
религиозной и материальной культуры; общественным формам его
организации. Главный научный труд Т. (наряду с рядом книг и
сотен статей) — «Первобытная культура» (1871). Определяя поня-
тие культуры, Т. писал: «Культура, или цивилизация, в широком
этнографическом смысле слагается в своем целом из знания и ве-
рований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых
других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом

451
общества. Явления культуры у различных человеческих обществ,
поскольку могут быть исследованы лежащие в их основе общие
начала, представляют предмет, удобный для изучения законов че-
ловеческой мысли и деятельности. С одной стороны, однообразие,
так широко проявляющееся в цивилизации, в значительной мере
может быть приписано однообразному действию однообразных
причин. С другой стороны, различные ступени культуры могут
считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая
является продуктом прошлого и, в свою очередь, играет известную
роль в формировании будущего»
При всем многообразии идей Т. о происхождении и судьбах
человека самыми важными для современной культурологии явля-
ются две: о человечестве как неотъемлемой части природного мира,
так или иначе подчиненной его законам; о единстве человеческой
психики, обусловливающей общность развития всех людских фор-
мирований, независимо от культурного уровня, племенных, этни-
ческих, национальных или расовых особенностей, их разделяющих.
Это последнее положение, в частности, фронтально противостоит
любым проявлениям ксенофобии, национализма и расизма.
Согласно взглядам Т., наука о культуре — это наука о рефор-
мах и об эволюции. Важным элементом его культурологических
взглядов была теория «пережитков» — остаточных и утративших
свой смысл культурных проявлений, помогающих лучше понять
прошлое современных народов. Хотя Т., живший в викторианской
Англии, славившейся своим консерватизмом и набожностью, и не
был атеистом, его «анимистическая» теория происхождения рели-
гии объективно перекликается с материалистическим пониманием
религиозной веры.
ТАЛАНТ (первоначально греч. talanton — вес, мера, потом в
переносном значении — уровень способностей) — высшая сте-
пень развития способностей, прежде всего специальных, обес-
печивающая возможность высоких достижений в определенной
деятельности.
ТВОРЧЕСТВО — деятельность, порождающая нечто качест-
венно новое, прежде никогда не бывшее.
ТЕДЫ, ТЕДДИ-БОЙЗ (англ. teddy boys — пижоны) — англий-
ские молодые люди в основном из рабочих кварталов южного и

452
восточного Лондона, имевшие низкий достаток, минимальный шанс
получить высшее образование и приличную работу. Они выполня-
ли низкоквалифицированную работу, но стремились жить, как «вы-
сший свет». Поэтому их поведение было жестким и «мужским».
Появились теды в середине 50-х годов и просуществовали как
явление до середины 60-х (точнее практически исчезли к 1964 г.).
Возникновение тедов официально связывают с тем, что молодые
люди, занятые неквалифицированным или малоквалифицирован-
ным трудом, стали зарабатывать небольшие, но достаточные деньги
для того, чтобы почувствовать свою относительную независимость
и реализовать ее с их точки зрения лучшим образом: вырваться из
окружавшей их серой, угрюмой и бесцветной реальности (школы,
работы, дома) в яркий мир танцзалов, куда из Америки пришел
рок-н-ролл, баров, кино.
Теды сочетали в своем облике черты английских джентльменов
и американских шулеров: они носили длинные драповые пиджа-
ки с бархатными (или замшевыми) воротничками, брюки-дудочки
(чаще всего желтого цвета), замшевые туфли на микропоре, яркие
носки и галстук-шнурок. У них были набриолиненные чубы либо
завитые локоны, уложенные сзади таким образом, что получили
прозвище «утиной попки», обязательные ухоженные баки.
Они были агрессивны: устраивали драки на танцплощадках
и в кинотеатрах, часто нападали на темнокожих иммигрантов;
принимали активное участие, а чаще всего были зачинщиками
расовых беспорядков, актов вандализма.
ТЕЛЕВИДЕНИЕ — одно из значительных явлений культуры ХХ
века, превращающееся в искусство. Т. стало массовым средством
информации (политической, культурной, познавательной, учебной).
Играет важную роль в распространении наиболее крупных дости-
жений национальной и мировой культуры. Т. называют «синтети-
ческим» видом искусства, поскольку оно объединяет достижения
театра, кинематографа, радио, документального кино. Благодаря Т.
появился телевизионный театр, телесериалы (многосерийные теле-
визионные фильмы), теледокументалистика, телерепортаж и др.
ТЕЛЕСНАЯ КУЛЬТУРА — термин, применяемый в современ-
ной культурологии для обозначения процесса создания в обществе
здорового, полноценного физически, нравственно и умственно по-

453
коления. Особенность Т. к. состоит в том , что она рассматривает
и обобщает, а затем выдает рекомендации по рождению здоро-
вых детей, их физическому совершенствованию, нравственному
и интеллектуальному воспитанию; направляет усилия общества
на подготовку поколения к труду и творчеству, к защите своей
родины.
ТЕОКРАТИЯ — одна из существовавших в прошлом форм
правления, предусматривающая соединение в одном лице высшей
светской и духовной власти.
ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ — составная часть культурологии, основ-
ным принципом которой является понятийный и категориальный
инструментарий, используемый при изучении культуры.
ТЕОСОФИЯ (греч. theos — бог и sophia — мудрость, знание,
богопознание) — религиозно-философское учение о мистическом
богопознании, доступном избранным. Основа взглядов укоренена
в представлении о божественной сущности всех вещей. В прак-
тической деятельности теософам свойственно обращение к магии.
Исторические корни теряются в глубокой древности. Элементы
теософии присутствуют в брахманизме, буддизме, каббале, неопла-
тонизме, гностицизме, в воззрениях алхимиков, розенкрейцеров и
т.д. В новое время течение связывают с деятельностью «Теософско-
го общества», созданного Е.П. Блаватской в 1875 г. и насаждавшего
«идеи общечеловеческого религиозного братства».
ТЕРАПИЯ ИСКУССТВОМ — 1) (в широком смысле) психо-
терапия с помощью приобщения к различным видам искусства
— музыке, литературе, живописи, театру и др. — в форме либо
осуждения, либо создания произведений; 2) (в узком смысле) вид
психотерапии, использующей свободное рисование и лепку как
средство для понимания и самовыражения личности, ее чувств
и внутренних конфликтов.
ТИНЕЙДЖЕР (англ. teen-ager, teen — вторая составная часть
числительных от 13 до 19 + age — возраст) — человек в возрасте
от 13 до 19 лет, подросток. В социальных науках термин исполь-
зуется в связи с рассмотрением молодежных субкультур.
ТИПОЛОГИЯ — способ научного познания, в основе которого
лежит расчленение системы объектов и их последующая группи-
ровка с помощью обобщающей модели.

454
 ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ — «патерналист-
ская», «популистская», «эклектическая», «социодинамическая».
Первый тип характеризуется сосредоточением нитей управ-
ления в руках государства.Патер (лат. patre — отец) –- это смыс-
лообразующий корень слова, указывающий на такой тип взаи-
моотношения государственных институтов и культуры, когда все
предопределяется сверху.
Второй тип — это тип культурных взаимоотношений, пост-
роенный на свободном доступе к культурным ценностям. Регла-
ментирующее начало в этом случае отодвигается на второй план.
Само слово (лат. popularis) в переводе на русский язык означает
«народный», «полезный народу».
Третий тип эклектически связан с различными формами ин-
дивидуального потребления культурных ценностей. Эклектика (лат.
klektikos — выбирающий), другими словами, в этом типе осущест-
вления культурной политики нет доминирующего принципа или,
правильнее сказать, он формируется интересами множественных
потребителей культуры. Последний, социодинамический тип ре-
ализации культурной политики ориентирован на количественные
потребления культурных услуг и ценностей.
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — качественно-содержательная ха-
рактеристика конкретно-исторических, этнонациональных, рели-
гиозных, регионально-территориальных и других форм культуры.
Типологический принцип задает исследователю колею теорети-
ческого движения, определяет его ракурс и вектор в отборе и
выстраивании конкретного материала. Осмысления типа культуры,
определение его статуса, смыслового наполнения детерминировано
основополагающим принципом, под углом зрения которого ана-
лизируется культурный контекст и вследствие чего выявляются
наиболее общие качественные черты.
Антропокосмогонический тип культуры — античные фор-
мы культуры, выражающие единство природно-космического и
человеческого начал.
Демократически-технотронный тип культуры — совре-
менная культура высокоразвитых цивилизаций, характеризующа-
яся двуединым влиянием техники: позитивно-демократическое и
негативное. Научно-технический прогресс содействует расширению

455
социокультурного поля, приобщению к ценностям культуры широ-
кой аудитории, благодаря совершенствованию коммуникационных
средств. Вместе с тем развитие этого процесса усиливает диктат
техники над духовным, порождая стереотипы восприятия и оце-
нок, способствуя омассовлению культуры.
Индивидуально-прагматический тип культуры — система
ценностей, сложившаяся в эпоху зрелых буржуазных отношений,
когда доминирующими становятся укрепления института частной
собственности, прагматические интересы человека, личная иници-
атива, предприимчивость и целеустремленность в приумножении
материальных благ.
Конкретно-исторический тип культуры — это форма бы-
тования наиболее существенных, общих, концептуальных духов-
ных ценностей. Представляется возможным выделить в современ-
ном культурологическом знании следующие исторические типы
европейской культуры: прородно-символический (древнейшие
формы культуры), антропокосмогонический (античность), христи-
анско-религиозный (средневековье), универсально-гармонический
(Возрождение), протестантско-реформистский (Реформация), ра-
ционально-нормативный (абсолютизм), критико-просветительский
(Просвещение), романтически-утопический (романтизм), индиви-
дуально-прагматический (вторая половина XIX века), тоталитарно-
бюрократический и демократически технотронный, соответственно
l и 2-я половина ХХ века.
Критико-просветительский тип культуры — культура,
провозглашающая в качестве приоритетных высокие нравствен-
но-просветительские, демократические идеалы.
Природно-символический тип культуры — ранние фор-
мы культуры, характеризующиеся опредмеченностью культурных
ценностей в природных явлениях (растворенность духа в природе,
по Н. Бердяеву).
Протестантско-реформистский тип культуры — культура,
отразившая идеи протестантизма, оппозиционного религиозно-
реформаторского движения против консервативно-деспотической
идеологии католицизма. Протестантизм демократизировал цер-
ковные традиции, реформация заложила основы свободомыслия
и правового государства.

456
 Рационально-нормативный тип культуры — культура,
строго подчиняющаяся и регламентируемая господствующей
идеологией абсолютизма, преимущественно рациональная и нор-
мативная.
Романтически-утопический тип культуры — система ми-
ровосприятия, возникшая в результате разочарования итогами бур-
жуазных революций в Европе, не оправдавшими просветительских
идей совершенствования человека и общества.
Тоталитарно-бюрократический тип культуры — пре-
имущественно официальная культура, подчиняющаяся строгим
установкам господствующей идеологии. Изначальный принцип
самостоятельно-органичного развития культуры окончательно вы-
тесняется административно-бюрократической формой ее органи-
зации и управления, вследствие чего ущемляется и нивелируется
личностное начало.
Универсально-гармонический тип культуры — культура
эпохи Возрождения, утверждающая идеалы гуманизма, титанизма,
человеческого духа, универсальности, индивидуальности, органично
воспринявшая и преобразовавшая духовные ценности древнегре-
ческой античности.
Христианско-религиозный тип культуры — культура ран-
него и позднего средневековья, основанная на христианской до-
ктрине (в первом случае в период укоренения православия, а во
втором — католицизма).
ТИТАНЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ — общепринятое определение
величайших художников итальянского Возрождения Леонардо да
Винчи, Рафаэля и Микеланджело, подчеркивающее степень их
значимости и соответствие идеалам эпохи.
ТИЧ-ИН (англ. teach-in: teach — учить + In — в, вовнутрь)
— вид социального протеста, организуемого «новыми левыми» в
американских университетах в 60-х годах, проявляющегося в фор-
ме продления на неопределенно долгое время лекций-семинаров,
которые шли без перерывов.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889–1975) — англ. ис-
торик и социолог, автор 12-томного «Исследования истории». Ис-
пытав определенное влияние взглядов О. Шпенглера, Т. попытался
переосмыслить исторический процесс как круговорот локальных

457
цивилизаций (их количество варьировалось от 21 до 14). После Да-
нилевского и Шпенглера он стал самым видным представителем так
называемого цивилизационного подхода к истории. По терминоло-
гии Т. «цивилизация» — это примерно то же самое, что у Дани-
левского называется «культурно-исторический тип», а у Шпенглера
— «культура» до того, как она вырождается в «цивилизацию». Т., как
никто другой из западных культурологов, сумел доброжелательно и
с пониманием оценить историческую, преимущественно духовную,
роль России в мировом цивилизационном процессе.
Во многом продолжая развивать идеи Данилевского, и особен-
но Шпенглера, Т. как культуролог отличался от последнего неко-
торыми весьма существенными моментами: хотя он также пони-
мал историю как циклическую смену цивилизаций (египетской,
эллинской, греко-романской, вавилонской, иранской, индийской,
китайской и т.п.), но, по его мнению, они не были изолированы
друг от друга самодовлеющими «особями», а представляли собой
по-разному развивающиеся ветви единого древа общечеловечес-
кой культуры, объединяемой великими мировыми религиями с
перспективой их слияния. Отдельными цивилизациями движет,
по Т., не только Провидение, Судьба или независимый от воли
людей шпенглеровский «генетический код», но и чисто человечес-
кий фактор, точнее — «носитель жизненного порыва», «творческое
меньшинство», которое отвечает на «вызовы» природной и соци-
альной среды, ведя за собой пассивную массу; когда же «творчес-
кое меньшинство» вырождается в паразитарный господствующий
слой, на него обрушивается внутренний и внешний «пролетариат»,
т. е. угнетенные и обездоленные изнутри и извне, и цивилизация
(империя) гибнет. В этой связи Т. считал главными опасностями
для культуры резкое расслоение общества на классы и вытекаю-
щие отсюда революции и войны.
Т. усматривает прогресс человечества в духовном совершенство-
вании и восхождении к единой синкретической религии. Взгляды
Т. оказали значительное влияние на общественное сознание вто-
рой половины ХХ столетия. Его можно отнести к представителям
общественно-исторической школы в культурологии.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ — терпимость, снисходительность к чужим
мнениям, верованиям, поведению, обычаям, культуре, чувствам,

458
идеям, один из основных демократических принципов, неразрывно
связанный с концепциями плюрализма, свободы и прав человека.
Т. — важный признак общей и политической культуры.
ТОЛКИНИСТЫ (или толкиенисты) — интеллектуальное не-
формальное объединение поклонников писателя-сказочника Д.-Р.
Толкиена, создавшего в своих книгах сказочные страны, кишащие
злобными и добродушными персонажами. Распространение по-
лучили в крупных городах среди старшеклассников и студентов.
Является вариантом ностальгизма, эскапизма.
ТОТАЛИТАРИЗМ — подчинение, подавление государством
развития общества и культуры, ликвидация свободной обществен-
ной жизни; подавление прав и свободы человека и гражданина
насильственными методами.
ТОТЕМИЗМ — комплекс верований и обрядов родового обще-
ства, связанный с представлениями о родстве между группами лю-
дей и тотемами — определенными видами животных и растений.
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ — опора на традиции в науке, искус-
стве, вере, обычаях, правах. Преклонение перед делами и слова-
ми предков. Абсолютная вера в достоверность господствующей в
общественном сознании идеологии.
ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО — общество, в котором че-
ловек не мыслит себя вне природы, над ним всецело властвуют
вековые традиции (обычаи, запреты). Такое общество не склонно
к восприятию каких бы то ни было новшеств.
ТРАДИЦИЯ — передача ценностей от поколения к поколе-
нию.
ТРАНСФЕРТ — заимствование внешних образцов одной куль-
туры у другой без глубокого их внутреннего усвоения и насущной
необходимости в них.
ТРАНСФОРМАЦИЯ — совокупность явлений и процессов, по-
этапно и формально ненасильственно приводящих социокультур-
ную среду к принципиально новому качественному состоянию.
ТРИУМФ — церемония торжественного въезда полководца-
победителя в город.
ТРУДОЛЮБИЕ — качество, присущее человеку, связанное с
получением удовлетворения от трудового процесса несмотря на
его сложность.

459
 ТУСОВКА (вероятно, от рус. «тасование карт, тасовка, переме-
шивание», возможно, от франц. toussier — кашлять, в том числе и
от дыма) — первоначально: досуговая встреча студентов; впоследс-
твии — досуговое совместное времяпрепровождение молодежи.
На жаргоне «Системы» — компания, группа людей; мероприятие,
примечательное событие.
«ТЫСЯЧА И ОДНА НОЧЬ» — сборник арабских сказок, отра-
зивший систему ценностей светской арабской культуры IX–X вв.

–У–
УАЙТ [White] Лесли Алвин (1900–1975) — американский куль-
турантраполог, один из основателей культурологии как самосто-
ятельной науки.
У. рассматривал культуру как постепенно развивающуюся, це-
лостную и самонастраивающуюся систему материальных и духов-
ных элементов, имеющую собственные законы функционирования
и развития. Он утверждал, что культурология представляет собой
качественно более высокую ступень постижения человека, чем дру-
гие общественные науки, и предсказывал ей большое будущее.
В культуре как организованной целостной системе У. выделяет
три подсистемы. Первая (технологическая) характеризует взаимо-
отношения человека с природой, использование им технических
средств и орудий труда, тип жилищ и т.п. Вторая (социальная)
включает в себя общественные отношения и соответствующие им
типы поведения — системы родства, экономических, политических,
военных, этнических и т.п. отношений. Третья (идеологическая)
включает в себя идеи, верования, обычаи, различные виды знания.
Ведущей системой У. считает первую; наука и техника, а не типы
индивидуального и коллективного поведения или идеи, верования
и знания, в конечном счете, определяют развитие культуры.
Из всех культурологических построений У., во многом обоб-
щившего опыт предшественников своей оригинальностью и но-
визной, выделяет его подход к культуре как к результату расту-
щей энергетической вооруженности человечества. Иными словами,
чем больше энергии, взятой у природы, использует то или иное
общество, тем выше внутренний «энергетический потенциал» и

460
уровень его культуры. Общий закон ее развития У. формулирует
так: «Культура движется вперед по мере того, как возрастает эф-
фективность или экономия в средствах управления энергией, или
то и другое вместе». Но здесь речь скорее идет не о культуре, а
о цивилизации.
Под влиянием У. произошел поворот от частных, ориентиро-
ванных на архаику, исследований локальных культур к целостному
исследованию мировой культуры в ее диахронном и синхронном
ракурсах. Основные идеи У. отражены в его работах: «Наука о
культуре» (1949); «Эволюция культуры» (1959); «Понятие культуры»
(1973).
УМ — обобщенная характеристика познавательных возможнос-
тей человека. В более узком смысле индивидуально-психологичес-
кая характеристика мыслительных способностей человека.
УМЕРЕННЫЕ МЕТАЛЛИСТЫ — российская группировка
молодежи, выделившаяся в 1986 г. из «металлистов» в результа-
те длительного периода споров и разногласий. К 1987 г. в группе
«умеренных», помимо провозглашенных ранее целей совместного
прослушивания и обсуждения исполнительского уровня музыкаль-
ных групп, обозначились цели и давно имевшиеся у них беседы
об актуальных проблемах современного мира, нашего общества,
дискуссии о других направлениях эстрадной музыки. Вместе с
тем ряд лидеров этой группировки в то время выдвигали цели
насильственной борьбы с фарцовщиками, спекулянтами, национа-
листически и нацистски настроенными группировками молоде-
жи, считая работу милиции и прокуратуры в этой сфере крайне
неэффективной. Некоторые лидеры объясняли суть насильствен-
ных действий в отношении указанных групп молодежи желанием
сделать фарцовку, спекуляцию, национализм и нацизм непопу-
лярными в глазах подростков, избивая «всю эту расплодившуюся
сволочь». На почве этой «самостийной» борьбы у «умеренных»
возникают «союзы» с «умеренными» панками.
Неформальное молодежное объединение «умеренных» обла-
дает четкой структурой. Правление группы состоит из 9 человек.
Кроме того, имеется «актив» (члены и кандидаты) и «сочувству-
ющие». Актив насчитывает около 200 человек, кандидатский стаж
служит для проверки способности человека выполнять основные

461
заповеди группы (не пить, не курить, не употреблять наркотиков,
досконально изучить не менее 20 групп «металлического рока»
и подчиняться решениям правления.) Этот кандидатский стаж
контролируется довольно жестко и за появление на встречах в не-
трезвом состоянии молодых людей исключают из объединения.
Основной возраст «умеренных» 22–26 лет. Это, как правило,
работающая и учащаяся молодежь, поэтому она собирается вместе
по вечерам. Они не безразличны к политике, но их политические
взгляды отличаются некоторой наивностью. Общение между чле-
нами группы характеризуется известной терпимостью. «Умерен-
ные» терпимо относятся к другим группировкам молодежи (кроме
«милитаристских» и «мажоров».) В отношении с окружающими
они ведут себя в рамках принятых в обществе норм. Исключение
составляют лишь работники милиции, которых группа считает
способными только «запрещать» и «разгонять».
Отличительные символы группы «умеренных»: черная унифор-
ма (считается у «металлистов» «интернациональной и молодежной»
формой любителей «тяжелого металла»), значки «металлических»
групп (часто самодельные, достаточно крупного размера.) Форму
обычно шьют сами, так как лишних денег у «умеренных» нет.
УНИВЕРСАЛИИ КУЛЬТУРНЫЕ — черты, общие всем куль-
турам народов мира. Выделяют (Дж. Мердок) более 60 У.к.: из-
готовление орудий труда, совместный труд, украшения тела, за-
преты кровосмешения, сексуальные ограничения, танцы, спорт,
обычай дарить подарки, гостеприимство, шутки, язык, образова-
ние, религиозные обряды и др.. Спецификация У.к. обусловлена
природными факторами, историческими особенностями развития
этносов. Назначение У.к. усматривается в том, что различные куль-
туры должны способствовать удовлетворению базисных (физиоло-
гических, психологических и социальных) потребностей человека.
Вместе с тем эти базисные потребности не могут однозначно обус-
ловливать специфические аспекты культуры, культурные ценности
и нормы.
УНИВЕРСАЛИСТСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — тип общности,
которая формировалась как широкий полиэтнический синтез куль-
тур и религий под влиянием определяющего фактора природно-
климатической обусловленности.

462
 УНИВЕРСИТЕТ (лат. uпiversitetas — совокупность) — высшее
учебное заведение, в котором изучается совокупность дисциплин,
составляющих основу научных знаний. Первые университеты по-
явились в XII — XIII веках в Италии, Франции, Англии, Испа-
нии.
УНИСЕКС — культура, в которой не производится разграни-
чение (различие) между мужским и женским.
УНИФИКАЦИЯ КУЛЬТУР — приведение культур к единой
системе, форме, единообразию. Культурологи считают, что процесс
У. К. может свести научные и социальные особенности до уров-
ня фольклора, до трансформации культуры в товар потребления,
обмениваемый на широком рынке, где все ценности, суммируясь,
взаимно аннулируются и где вместо понятия «диалог культур»
возникает ситуация «обмен продуктами культуры». Как известно,
К. Леви-Строс резко выступал против «фальшивого эволюциониз-
ма»; он писал, что современный человек старается понять сущес-
твующее различие культур, но одновременно искореняет то, что
в них его не устраивает.
УРБАНИЗАЦИЯ — процесс роста городов и городского на-
селения. У. способствует пространственной концентрации насе-
ления, производительных сил общества, науки, культуры. Про-
порции городского населения — важный показатель социального
и культурного развития общества, а также степени урбанизации
общества.
УРОВЕНЬ ЖИЗНИ — понятие, характеризующее степень удов-
летворения материальных и культурных потребностей людей. На-
ряду с качеством жизни входит в число важнейших условий обра-
за жизни. У.ж. выражается в количестве и качестве потребляемых
человеком благ и услуг, начиная с первичных, обеспечивающих
потребности в пище, жилище, одежде, средствах передвижения,
поддержания здоровья и т.п., вплоть до самых сложных, возвышен-
ных потребностей, связанных с удовлетворением духовных, нравс-
твенных, эстетических запросов. Понятие «У.ж.» шире и богаче
таких показателей, как рост доходов и производство предметов
потребления. Оно включает в себя и культуру быта, поведения,
потребления, общественный порядок, разумное использование
свободного времени и т.д. Как способ воспроизводства и удовлет-

463
ворения человеком своих потребностей образ жизни находится в
определенной зависимости (не обязательно прямой) от наличного,
достигнутого У.ж., которую нельзя в равной мере и абсолюти-
зировать, и недооценивать. Однако, несомненно, динамика У.ж.
отражается на состоянии и развитии образа жизни.
УТОПИЯ — сконструированный в сознании человека образ
общественного или государственного устройства, некий идеал,
имеющий очень мало общего с реальной жизнью. Утопист стре-
мится переделать окружающую его действительность, сообразуясь
со своим планом, теориями, учениями, не принимая во внимание
направления развития самой жизни.
УЧЕНИЕ — 1) вид деятельности человека, направленный на ус-
воение общественно-исторического опыта в виде знаний, умений и
навыков, способов познания и применение полученных знаний для
решения новых теоретических или практических задач в форме
норм поведения. В школьных условиях У. является одной из сторон
процесса обучения, руководимого педагогом. Процесс У. зависит
от условий обучения (учебный план, программа, методы обучения
и др.), а также от индивидуально-психологических особенностей
личности учащегося; 2) совокупность теоретических положений о
какой-либо области явлений действительности.

–Ф–
ФАНАТИЗМ (лат. fanaticus — исступленный) — полная погло-
щенность какой-нибудь идеей, мировоззрением, религией; страст-
ная и слепая приверженность делу, идеологии.
ФАНАТЫ (лат. fanaticus — исступленный, безумный, неистовый)
— страстные поклонники; молодые люди, для которых предмет
их поклонения превращается чуть ли не в единственный смысл
их жизни. Различаются музыкальные и спортивные фанаты.
Музыкальные фанаты объединяются в неформальные груп-
пы в соответствии с пристрастием к той или иной музыкальной
группе, направлению, исполнителю. Они знают практически все о
предмете своего поклонения, коллекционируют его записи, соби-
рают все, что относится к предмету их «фанатизма» (литературу,
статьи и фотографии из различных журналов, плакаты, афиши

464
и т.п.). Наиболее радикальные музыкальные фанаты следуют за
своими кумирами во время гастролей последних, докучают им
своим поклонением.
Спортивные фанаты представляют собой группировки молоде-
жи, объединенные одной целью: поддержать игру предпочитаемой
ими спортивной (как правило, футбольной) команды, клуба. Эти
группировки достаточно хорошо организованы, их лидеры обычно
обладают прекрасными организаторскими способностями, хорошо
разбираются в тактике спортивной игры, фанатами которой явля-
ются, истории развития спортивных команд и т.п.
Лидерами фанатов являются люди более взрослые, чем основ-
ная масса. Они выступают против пьянства, наркомании и т.п.,
хотя, по их признанию, среди фанатов попадаются и «излишне
возбужденные ребята, и способные выпить».
Состав групп: школьники, учащиеся ПТУ. Как правило, они
собираются на площадке перед стадионом, знакомятся, обмени-
ваются новостями о футболе, определяют сигналы, по которым
хором будут скандировать лозунги в поддержку любимой команды
и т.д. Носят шарфы и шапочки цветов и символики своей люби-
мой команды или клуба, джинсы или спортивные костюмы.
Часть спортивных фанатов агрессивна, отмечаются случаи их
коллективного хулиганства, вандализма. «Вооружены» они дере-
вянными палками и металлическими прутами, резиновыми ду-
бинками, кастетами, плетками с палками и свинцом на конце,
металлическими цепями, газовыми баллончиками...
По словам одного из лидеров фанатов, знакомые ему группы
фанатов в большинстве состоят из ребят, которых признали «не-
перспективными» в спортивных секциях, но которые самозабвенно
любят спорт и футбол и хотели бы хотя бы как-то участвовать в
спортивной деятельности.
Своеобразная «спортивная» деятельность этих групп молодежи
заметно вытесняет у нее другие интересы. Среди фанатов не так
много достаточно начитанных и широко развитых ребят. Основ-
ная масса фанатов вне своей группы (так сказать, «вне строя»)
ведет себя, как и другие подростки, которым некуда девать свою
энергию; могут быть и задиристыми и чем-то вызывающими. Их
характеризует и определенный налет потребительства, стремление

465
получать удовольствия за деньги родителей. В своей же группе
(«в строю») фанат ведет себя иначе: он организован, исполнителен,
желает передвигаться строем, подчиняется решениям лидера.
ФАН-КУЛЬТУРА — частный случай современной разновиднос-
ти идолопоклонства, проявляющийся в различных формах почи-
тания кумиров искусства и спорта.
ФАРЦОВЩИК (вероятно, от франц. force — сила; нем. forsch —
молодцеватый; польск. forsowac — вынуждать, добывать силой; forsa
— деньга) — тот, кто скупал у иностранцев носильные вещи для
дальнейшей их перепродажи по значительно более высокой цене.
Фарцовка была одним из средств «делать деньги» у мажоров.
ФАУСТИАНСКОЕ В КУЛЬТУРЕ — в трактовке Шпенглера
соответствует западноевропейской культуре, акцентирующей в пе-
риод Нового времени притягательность искусительного, рокового,
порочного, сатанинского начал.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — направление современной западной
философии, ставящее перед собой задачу по выявлению изна-
чальных основ познания и само себя квалифицирующее как наука
о конструировании мира таким, каким он имеет значение для
человека.
ФИЛОСОФИЯ — система взглядов на мир, общество, место
человека, призванная оценить и осмыслить результаты всех сфер
культурной деятельности.
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ, КУЛЬТУРФИЛОСОФИЯ (нем.
kulturphilosophie) — раздел философии, исследующий сущность,
значение и возможные перспективы развития культуры. Термин
«культурфилософия» впервые был введен в начале XIX в., немец-
ким романтиком А. Мюллером для обозначения культурного
творчества человечества, хотя проблематика Ф.к. осознавалась еще
древнегреческими софистами. Ф.к. — самостоятельное направление
в философии, изучающее культуру в контексте философских про-
блем — бытия, сознания, общества, личности и т.д. Ф.к. понимает
культуру как фундаментальную характеристику человека, одно из
его определений.
В современной Ф.к. оформились две тенденции изучения куль-
туры: собственно философская (анализ макроисторических харак-
теристик культуры в контексте мирового исторического процесса)

466
и социально-философская (эмпирические исследования микроди-
намики культуры). Философская теория культуры рассматривает
ее как социальную память, организованный, транслируемый опыт
индивидуальной и совместной деятельности людей. Предметная
область Ф.к., образующая ядро культурологии, включает следу-
ющие проблемы: сущность культуры, ее типология, динамика и
преемственность, взаимосвязь культуры материальной, духовной и
культуры человеческих отношений, пространство и время культу-
ры, человек культуры, язык культуры.
ФОВИЗМ — направление во французском искусстве начала
XX века, абсолютизирующее яркие цветовые сочетания и дина-
мичность рисунка.
ФОРМАЛЬНЫЕ ГРУППЫ — группы, которые общество со-
здает в своих интересах. Такие группы преследуют определенные
общественные цели и должны решать конкретные задачи; поэтому
они имеют четкую, заданную заранее структуру. В этом смысле
примерами формальных групп являются школьный класс, студен-
ческая группа, рабочая бригада, творческий коллектив и т.д.
Формальные группы ориентированы и создаются для дости-
жения определенных целей. Они не возникают спонтанно или
по воле отдельных лиц. Формальные группы выполняют положи-
тельные социальные функции и решают общественно необходи-
мые задачи. Основной предпосылкой этого является превосходс-
тво результатов группы по сравнению с результатами индивидов,
действующих разобщенно.
ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (1856–1939) — австрийский врач-пси-
хиатр и психолог, основоположник психоанализа и психоанали-
тического подхода к культуре — научного направления, стремя-
щегося применить психологические концепции для объяснения
явлений культуры, процессов творчества и даже развития общества
в целом.
Основная идея Ф. как культуролога сводится к тому, что куль-
тура и особенно ее важнейшая часть — искусство есть результат
превращения («сублимации») психобиологической, главным обра-
зом сексуальной, энергии человека («либидо») в духовные и мате-
риальные культурные ценности. При этом природное, «звериное»
начало в людях, их влечения, страсти и инстинкты силой принуж-

467
дения постоянно подавляются ими самими на индивидуальном
или социальном уровнях, что нередко отрицательно сказывается
на физическом здоровье личности да и общества в целом. Именно
этому посвящена известная работа Ф. «Недовольство культурой»
(1930), в которой он, перекликаясь с Руссо и Ницше, предосте-
регает против «слишком человеческого» переизбытка культуры в
виде разного рода условностей и запретов, в частности в области
взаимоотношения полов. Поэтому Ф. и считается идейным вдох-
новителем нынешней сексуальной революции, как Маркс — ре-
волюции социальной.
Другим важным вкладом Ф. в культурологию стали его иссле-
дования т. н. бессознательного — той глубины и «темной» области
человеческой психики, которая связана преимущественно с худо-
жественным творчеством. Искусство, по Ф., будучи «сублимаци-
ей» и рождаясь в подсознании, нейтрализует присущую человеку
агрессивность (инстинкт смерти) и выступает, подобно религии
как «самотерапия». В подсознании коренятся и такие искусство-
ведческие понятия, как «вдохновение», «катарсис», «индивидуаль-
ный стиль» и т.п., обычно не подтверженные контролю разума.
Идеи Ф., на рубеже веков заметно сказались на теории и практике
многочисленных модернистских направлений в искусстве, прежде
всего сюрреализма.
ФРЕЙДИЗМ — философское направление, в основу которого
положена теория психосексуального развития индивида; Ф. главную
роль в оформлении характера и его патологии отводил пережива-
ниям детства. Исходя из учения Фрейда о бессознательном, Ф. стре-
мится свести формы культуры и социальной жизни к проявлениям
первичных влечений (сексуального влечения Фрейда, стремление к
самоутверждению — у Ф. Адлера). С точки зрения Ф., культура это
выработанная человеческая форма обуздания человеческой агрес-
сивности и диструктивности, когда культуре удается обуздать чело-
веческие инстинкты, агрессия вытесняется в сферу бессознательного
и становится внутренней пружиной человеческого действия.
Уже ближайшие последователи Фрейда разошлись в трактовке
природы и социокультурной роли бессознательного. А. Адлер про-
должает фрейдовскую традицию индивидуализации бессознатель-
ного. Значительное внимание в его работах уделяется концепции

468
сублимации, которая рассматривается как результат неизбежного
компромисса между стихийными влечениями и требованиями со-
циальной реальности. Проблему сублимации А. Адлер связывает
с так называемым комплексом неполноценности, который в его
концепции выступает движущим фактором культуросозидающей
деятельности личности. К. Г. Юнг же считает базовой основой всей
современной культуры коллективное бессознательное. Вопросы со-
циальной революции связывали с идеями психоанализа так назы-
ваемые фрейдо-марксисты.
Влияние Ф. довольно сильно проявилось в социальной пси-
хологии, культурантропологии, в теории и практике различных
модернистских художественных течений, например сюрреализма,
претендовавшего на расширение сферы искусства через освоение
бессознательного, и т.д. Во Ф. произошло органическое слияние
психиатрии с такими науками, как социология, этнография, ре-
лигиоведение, искусствознание и др.
ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ — возможности удовлетворения ду-
ховных потребностей человека и общества. Основные Ф. к.: гума-
нистическая, аккумулирующая, компенсаторная, коммуникативная,
эстетическая, познавательная, воспитательная, духовно-охранитель-
ная, символическая.
«ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ» — создана
английским этнографом и социологом польского происхождения
Б. К. Малиновским (1884 — 1942). Его основная идея состоит в
том, что культура первоначально зародилась как «ответ» на эле-
ментарные биологические потребности человека, например, в еде,
жилище, продолжении рода. Обобщив собственные исследования
племен Новой Гвинеи и Океании, Б. К. Малиновский вместе с
А. Р. Радклифф-Брауном (1881–1955) сформулировал три основных
постулата функционального подхода: каждая культура это целос-
тность (как следствие функционального единства общества); каж-
дое общество это тип цивилизации, каждый обычай или обряд,
поклонение или верование выполняют определенную жизненно
важную функцию для культуры; для сохранения культурой ее
целостности каждый ее элемент является незаменимым.
Современная цивилизация предстает у Малиновского в виде
сложной органической системы социальных институтов, т.е. ис-

469
торически сложившихся форм организации и регулирования об-
щественной жизни, каждая из которых выполняет определенную
функцию по удовлетворению как первичных (физиологических и
психических), так и вторичных (собственно духовных) потребностей
людей. Одна из главных задач культуры — закрепление, развитие
и передача потомкам именно этих вторичных потребностей, со-
ставляющих в совокупности социальный опыт. Различия между
культурами порождены различиями в способах удовлетворения как
раз этих вторичных потребностей, в то время как физиологические
и психические потребности едины для всех людей и независимы
от культуры. Основным условием существования цивилизации Ма-
линовский считал «равновесие» форм организации общественной
жизни, гармонию социальных институтов
ФУТУРОЛОГИЯ (англ. futurum — будущее) — наука о буду-
щем, занимающаяся систематизированным изучением прогнози-
руемых процессов.

–Х–
ХАЙЛАФИСТЫ (англ. high — высокая + life — жизнь) — рос-
сийские молодые люди из «хороших семей», дети обеспеченных
родителей. В основном это школьники и студенты вузов, которые
в своих семьях ни в чем не ограничивались: ни материально, ни
с точки зрения их личной свободы. Поскольку образование среди
хайлафистов расценивается как залог преуспевания и благососто-
яния во взрослой жизни и гарантия быстрой удачной карьеры,
они хорошо образованы, начитаны, знают несколько иностранных
языков. Образование получают в привилегированных, а также пре-
стижных учебных заведениях и вузах, нередко имеют собственных
воспитателей, репетиторов и гувернанток. Они одеваются во все
импортное и лучших фирм. Места их тусовок — самые престиж-
ные театры, кафе, рестораны и т.п.
Хайлафисты — завсегдатаи модных выставок, театров, концер-
тов, благодаря чему они «соответствуют» критериям «высшего об-
щества». Там же они обзаводились «нужными связями», которые
порой ценились выше многих символов их достатка. Несмотря на
«бурную культурную жизнь», хайлафисты, по сути дела, являлись

470
современным вариантом обывателей, скользящих лишь по повер-
хности: как правило, их больше интересовало, где и с кем живет
артист или художник, сколько он получает и т.п., чем его творчест-
во. Они действовали больше по расчету, чем сообразно чувствам.
ХАКЕРЫ (англ. hacker, нем. hacken — подцеплять, подсекать)
— компьютерщики высшего класса, занимающиеся взломом про-
грамм и перепродажей данных; компьютерные жулики.
ХАРАКТЕРОЛОГИЯ — учение о формировании и сущности
характера и его значении для личности в целом, а также учение
о личности вообще. Ставит целью объяснить характер, т.е. инди-
видуальные особенности человека.
ХЕЙЗИНГА (Huizinga) Йохан (1872–1945) — нидерландский
историк культуры. Труды по истории культуры средних веков и
Возрождения («Осень средневековья» и др.). Новаторство Х. со-
стояло в отказе от традиционного историописания, в отходе от
европоцентризма, в понимании истории через исследование со-
циально-исторических процессов, отношение, структур. Х. считал
необходимыми глобальные исследования роли мифов, фантазии
в мировой истории — как универсальной атмосферы мировой
культуры.
В советском энциклопедическом однотомнике в справке о Х.
сказано: «Основу культуры видел в игре». Но это популярное
заблуждение. На деле у Х. все гораздо сложнее (см.: Йохан Хей-
зинга. Homo Ludens. Сжатые по истории культуры. Прогресс —
традиция, 1997). Его книга (увидевшая свет в 1938 г.) есть проник-
новенная и тонкая защита Разума. Защита, в главные свидетели
которой привлекается игровое начало. Но этот главный свидетель
отнюдь не подменяет собой весь процесс. Голландский ученый
исходит не столько из романтической «воли к игре» (Spieltried),
краеугольной идеи эстетики Шиллера, сколько из аналогичных
лишь номинально, умственных навыков Ренессанса, из текстов
Эразма Роттердамского. У последнего необходимая связь между
др.-греч. paidia (забавой) и paideia (образованием), связь, зафиксиро-
ванная уже в античной классике, есть момент не спрямляющий
путь движения к идеалу — как получалось у романтиков, — но
и дополнительно усложняющий познание, которое в лукавом
471
остроумии сводит вещи трудно соединимые, то есть античные и
христианский слой культуры. Та же воля к открытию сложности,
пестроты живого многообразия прошлого и настоящего отличает
историософию Х., принципиально избегающего слишком четких
дефиниций. Он откровенно пишет об «ошеломляющей неразре-
шимости проблем «игра — серьезность»», ибо игровой импульс,
как ученый подчеркивает постоянно, может и чудесно освятить и,
напротив, до предела замутить соотношения человека и бытия.
Как часть ритуала религиозного и гражданского, часть мыш-
ления и языка в целом игра обращается в «необходимость упо-
рядоченного человеческого общежития», почти в синоним «собс-
твенно человеческого», она реабилитирует разум, расширяя его
спектр. Но в сверхдозах она же производит эффекты противного
свойства. Х. изобретает даже специальный термин «пуерилизм»
(лат., puer — ребенок), обозначающий не столько детство, сколь-
ко сознательное ребячество, инфантильный балаган, в который,
по его мнению, во все большей мере погружается современная
цивилизация. У Х. нет окончательных альтернатив познания. Все
открыто и все живописно сложно, как и в самой культуре. Одним
из важнейших компонентов, — однако отнюдь не абсолютной ос-
новой — и служит игра. Игра для Х. ставит «диагноз культурной
болезни нашего времени»: это авторитарные государства масс.
Идеи Х., посвященные истории культуры, оказали влияние в
самых широких областях культурологии. В последних работах ни-
дерландский мыслитель подвергает непримиримому разоблачению
культурный декаданс, идущий под знаком разложения мораль-
ных и духовных ценностей. Нормальное состояние культуры, по
мнению Х., может быть при наличии трех условий: равновесие
духовных и материальных ценностей, направленность на идеал,
выходящий за рамки индивидуальности и господство над приро-
дой. Отсутствие этих условий и определяет истощение и обезду-
ховление европейской культуры.
Порожденная развитием науки, производства, техники праг-
матическая этика расшатала устои духовной культуры, мораль-
ных норм; наука, философия, искусство пребывают в кризисном
состоянии. Человечество ощущает глубокий разлад, грозящий

472
гибелью. Но вместе с тем Х. отмечает повышенное стремление
человека к осознанию необходимости сохранения и совершенство-
вания культуры. Не давая ни прогноза, ни средств исцеления, он
подчеркивает важность внутреннего очищения самого индивида,
изменения духовного состояния. Только очистившись, человечес-
тво может создать новую культуру, опираясь на определенную
«аскезу», самоограничение. Если человечество хочет спасти свои
ценности, оно должно правильно определить «меру могущества
и наслаждения», должно достичь самообладания. Кроме назван-
ных научных трудов, следует назвать еще: «Осень средневековья»,
«В тени завтрашнего дня» и др.
ХИЛИАЗМ (греч. chilidstnus, chilioi — тысяча) — религиозно-
мистическое учение о тысячелетнем земном «царствовании Хрис-
та», которое должно наступить перед «концом мира»; хилиазм
характерен для раннего христианства, а также для многих совре-
менных молодежных религиозных культов (сект.)
ХИППИ (англ. hippy, hippie; hip — меланхолия, уныние; hipped —
увлеченный) — молодые люди, отвергающие установленные нравс-
твенные устои, общепринятые нормы поведения и ведущие бро-
дяжнический образ жизни. Ведут себя экстравагантно, распущенно
и одеваются нарочито небрежно и претенциозно.
В целом термин «хиппи» относится к достаточно широкому
спектру богемных субкультур. Основное ядро хиппи составляют
молодые люди, «бросившие» вузы и занявшиеся поисками «исхо-
да» из технократического «материального» общества и стремящи-
еся к романтическому возрождению пасторальной невинности.
Хиппи общаются друг с другом при помощи третьей сиг-
нальной системы — музыки. Они полностью аполитичны, не аг-
рессивны. Характерными чертами хиппизма являются пассивное
сопротивление, бродяжничество, экспрессивность, субъективность,
индивидуализм. Основная идея хиппи — «в мире должны пра-
вить любовь и красота». Их лозунгом являются слова английского
поэта Вильяма Блейка: «Дорога крайностей ведет к дворцу Муд-
рости». Философия хиппи заключается в нескольких фразах: «Вы
свободны. Мы свободны. Создавайте! Не будьте создаваемы. Сад
наш надо создавать внутри нас самих и быть в нем. Свободный
человек создает свой новый мир внутри себя».

473
 Впервые хиппи появились в США в начале 60-х годов. Они
были «наследниками», продолжателями битничества. В Западной
Европе хиппи появились к середине 60-х годов. Ими становились
студенты, молодые люди из среднего класса, имевшие достаточно
хорошую материальную основу и возможность получить очень
хорошее образование. В СССР хиппи вначале появились в Прибал-
тике. В Москве хиппи впервые открыто заявили о себе в 1968 г.
ХИТ (англ. hit — удар, попадание) — очень модная песня, шлягер;
боевик, спектакль, фильм, книга и т.п., пользующиеся успехом.
ХИЧ-ХАЙКЕРЫ — любители путешествовать автостопом.
ХРИСТИАНСТВО — система религиозных воззрений, основан-
ных на вере в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА — выражает способность
человека образно отображать и моделировать мир. На основе об-
разного моделирования действительности формируется искусство
как универсальная образная модель мира. Эта его природа оп-
ределяет и иные не менее универсальные характеристики искус-
ства: социальная память человечества, компенсатор недостатков
личного опыта человека, язык общения людей, поле творчества
и т.д. На основе специфики материалов, которые используются
для образного моделирования действительности, складываются
многочисленные виды искусства: литература — искусство слова,
музыка — искусство звука, живопись — искусство света, графика
— искусство линий, скульптура — искусство объема, хореография
— искусство движения и т.д. Синтез различных моноискусств об-
разует множество гибридных синтетических искусств: театр, кино,
телевидение, цветомузыка и др.
Человек способен не только образно отражать действитель-
ность, но и образно ее преображать. Если на основе образно-
го отражения складывается художественная деятельность, то на
основе образного преображения — художественно-утилитарная
деятельность, тоже представленная богатством своих видов: худо-
жественные промыслы, прикладное искусство, дизайн, художест-
венная гимнастика, фигурное катание, эстетотерапия, декоративная
хирургия и др. Процесс создания этих форм разрастается, так как
человеку присуще строить свою деятельность «по законам красо-
ты», по законам совершенства.

474
 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ УСЛОВНОСТЬ — в широком смысле
изначальное свойство искусства, проявляющееся в определенном
отличии, несовпадении художественной картины мира, отдельных
образов с объективной реальностью. Понятие это указывает на
своего рода дистанцию (эстетическую, художественную) между
действительностью и художественным произведением, осознание
которой является неотъемлемым условием адекватного воспри-
ятия произведения. Термин Х. у. укоренился фактически только в
теории искусства по той причине, что художественное творчество
осуществляется преимущественно в «формах жизни». Языковые,
выразительные знаковые средства искусства, как правило, пред-
ставляют собой ту или иную ступень преобразования этих форм.
Правомерно выделить три типа Х. у. В первую очередь следует
назвать Х.у., выражающую видовую специфику искусства, обус-
ловленную свойствами его языкового материала: краски — в жи-
вописи, камень — в скульптуре, слово — в литературе, звук в
музыке и т.д. Другой тип Х.у. представляет собой канонизацию
совокупности художественных характеристик, устойчивых при-
емов и фактически выходит за рамки частного приема, свобод-
ного художественного выбора. Такая Х.у. может являть собой
художественный стиль целой эпохи (готика, барокко, ампир), вы-
ражать эстетический идеал конкретного исторического времени.
Третий тип Х.у. — собственно художественный прием, целиком
зависящий от творческой воли автора. Бесконечно разнообразны
проявления такой Х.у., отличающейся ярко выраженной мета-
форичностью, экспрессивностью, ассоциативностью, нарочито
открытым пересозданием» форм ЖИЗНИ». К Х.у. — открытому
приему — относятся всевозможные отступления от традицион-
ного языка искусства (в балете — переход на обычный шаг, в
опере — к разговорной речи). В искусстве не обязательно, что-
бы формообразующие компоненты оставались для читателя или
зрителя незаметными.
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ — категория эстетики, харак-
теризующая особый, присущий только искусству, вид освоения
действительности, являющийся результатом конкретной художест-
венно-творческой деятельности и одновременно реализацией исто-
рического культурного опыта человечества в сфере индивидуально-

475
личностного и общественного сознания; это конкретно-чувственное
и в то же время обобщенное воссоздание жизни, пронизано эмо-
ционально-эстетической оценкой автора.
Х.о. — содержательная форма, свойственная всем видам и жан-
рам художественного творчества. В искусстве человек воспринимает
не только то, что непосредственно сообщается его зрению и слуху,
не только само действие, но и тот предмет, что кроется за ним.
Сущность того, что принято называть Х.о., в том и заключается,
что он в ограниченной форме выражает безграничное, в немногом
выражает многое, в отдельном — общее.
ХУДОЖНИК — творческий работник в профессиональном
искусстве. Создавая ценности в специальной духовной сфере де-
ятельности, профессиональный Х. вовлекает читателя, зрителя,
слушателя в совместное продуктивное воображение, ведет с ним
«внутренний диалог», развивает способность общения. Соответс-
твенно Х. должен быть творчески одаренным, обладать развитой
интуицией, фантазией, выступающими в единстве с мастерством
и сложившимся мировоззрением.
ХУЛИГАН — человек, который занимается хулиганством, грубо
нарушает общественный порядок.
ХЭППЕНИНГ (англ. happening — буквально: происходящее, слу-
чающееся; случай, событие) — одна из форм театрального пред-
ставления, возникшая на рубеже 50–60-х годов. Она выражалась в
спонтанных, алогичных совместных действиях театральной труппы
в присутствии и при участии публики. В хэппенингих предпри-
нимались попытки стереть грань между актерами и зрителями и
сделать все так, чтобы было «как в жизни», чтобы зрители в театре
были не посторонними наблюдателями, а соучастниками проис-
ходившего действия. Поэтому хэппенинги объединяют пластичес-
кие искусства, театральное действие, музыку в нехудожественные
феномены. Для хэппенингов характерными являются экспромт на
сцене при отсутствии литературного текста; импровизированное
бесфабульное театрализованное действие, развивающееся без зара-
нее запрограммированного сценария и рассчитанное на спонтан-
ные акции исполнителей; нарочито абсурдные либо копирующие
повседневный быт (еда, одевание, бритье и т.д.) действия; активное
соучастие зрительской аудитории. В хэппенинге утверждается те-

476
зис социальной пластики «каждый человек — художник». Основ-
ными принципами хэппенинга являются:
— дезинтеграция художественного объекта, то есть замена ре-
зультатов художественной деятельности процессом создания худо-
жественного продукта и участие зрителя;
— ликвидация границы между художником и зрителем, что
нарушает привычную для эстетики триаду: художник — произ-
ведение — зритель;
— «расширение» границ сознания и преобразование социума
посредством представления хэппенинга как подменной модели
социально-политического творчества;
— обращение к прошлому с целью изменения современных
социальных отношений и сохранения единства и целостности
культуры;
— лозунг: «искусство есть жизнь, жизнь есть искусство».
Есть вариант — «хэппенинг».

–Ц–
ЦЕЛОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ — идеологические, полити-
ческие, моральные, эстетические и другие основания оценок
человеком окружающей действительности и ориентации в ней;
система установок, убеждений, предпочтений, выраженная в по-
ведении.
ЦЕННОСТИ — коллективно и индивидуально вырабатывае-
мые определения объектов мира, направленные на выявление их
культурной значимости для человека и общества.
ЦЕННОСТИ ДУХОВНЫЕ — идеологические, политические,
моральные, эстетические и другие основания оценок субъектом
окружающей действительности, воплощающих в себе обществен-
ные идеалы и выступающие благодаря этому как эталон долж-
ного. Можно говорить о трех формах существования Ц.д.: 1) Ц.д.
выступают как общественные идеалы, выработанные обществен-
ным сознанием, и содержащиеся в них представления об атри-
бутах должного в различных сферах общественной жизни. Такие
ценности могут быть как общечеловеческими (истина, красота,
справедливость), так и конкретно-историческими (патриархат,

477
равенство, демократия); 2) Ц.д. предстают в виде произведений
материальной и духовной культуры либо человеческих постулатов,
являющихся конкретным воплощением общественных ценностей
и идеалов (эстетических, этических, политических, правовых и
др.); 3) социальные ценности, преломляясь через призму индиви-
дуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру
личности в форме личностных ценностей, являющихся одним из
источников мотиваций ее поведения. Каждому человеку присуща
индивидуальная, специфическая иерархия личностных ценностей,
которые служат связующим звеном между духовной культурой
общества и духовным миром личности, между общественным и
индивидуальным бытием.
ЦЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ — значимые для человека и обще-
ства предметы, явления, идеи, символизирующие духовное, возвы-
шенное, нравственное, совершенное. Ц.к. социально-исторически и
национально обусловлены.
ЦЕННОСТИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ — понятие культу-
рологии, характеризующее совокупность идеалов, принципов,
нравственных норм, прав, имеющих приоритетное значение в
жизни людей, независимо от их социального положения, наци-
ональности, вероисповедания, образования, возраста, пола и т.п.
Они позволяют наиболее полно воплотить родовую сущность
человека. Системообразующим для Ц.о. является принцип гума-
низма, абсолютного приоритета ценности человеческой жизни.
Фундаментальное значение в системе Ц.о. принадлежит праву че-
ловека на самобытное существование и свободное развитие, при-
оритету личного над общественным. К числу Ц.о. также обычно
относят свободу, почитание старших, собственности, любовь к
детям, заботу о близких, патриотизм, трудолюбие, честность,
порядочность и др. Утверждение таких ценностей предполагает
наличие соответствующих условий — экономических, политичес-
ких, духовных. Ц.о. выступают существенным фактором успеха
современных интеграционных процессов, своего рода универсаль-
ным языком диалога различных культур. Приобщение к Ц.о., их
восприятие как основы мировоззрения — одна из важнейших
задач гуманитарного образования и воспитания, развития куль-
туры человека.

478
 ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ — действенные предпочтения
личности, позволяющие ей ранжировать культурные объекты по
значимости.
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ КОНЦЕПЦИИ — в культурологии
осмысление культурно-исторического процесса на основе плю-
ралистической исторической модели, основанной на аналогии с
органической жизнью. Сторонники Ц.к. полагают, что, подобно
живым организмам, культуры проходят цикл развития от рож-
дения к смерти, если их развитие насильственно не прерывается.
Они абсолютно уникальны, замкнуты, их глубинные культурные
смыслы недоступны друг другу. Критика сторонников Ц.к. направ-
лена против представления о едином, всеобщем историческом
развитии человечества с выделением стадии древней, средневеко-
вой и новой (новейшей) истории. Они полагают, что такая схема
является неправомерной экстраполяцией европейской истории на
всемирную, отражающей не объективные закономерности истори-
ческого развития, а лишь угол зрения европейского исследовате-
ля. Отказавшись от линейности в трактовке историко-культурного
процесса, приверженцы цивилизационной методологии приходят
к идее культурной морфологии (морфологии культуры), и картина
мира как истории предстает как вечное обновление, становление
и угасание культурных форм, совокупность которых и реализует
все богатство исторической жизни. Классические теории в рамках
данного методологического подхода были разработаны Н. Дани-
левским, О. Шпенглером, А. Тойнби.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (лат. civilis — гражданский, государственный)
— синоним культуры; ступень развития материальной и духовной
культуры; хозяйственно-технические и социально-политические
сферы предметной деятельности людей, ограниченные временными
рамками и пространственными границами; состояние общества,
которое воплощает наиболее рациональный способ воспроизводс-
тва жизни и наиболее гуманные формы существования человека;
крупные межнациональные сообщества людей, объединенных об-
щими духовными ценностями, имеющие особые устойчивые чер-
ты в социально-политической, экономической, культурной жизни
и развивающие у своих представителей психологическое чувство
принадлежности к данному сообществу.

479
 ЦИВИЛИЗАЦИЯ ТЕХНОГЕННАЯ — цивилизация, возник-
шая на развалинах средневековой. Возникновение Ц. Т. неотделимо
от становления капиталистических, экономических и обществен-
ных отношений. Она основана на принципиально ином, по срав-
нению с космогоническими цивилизациями, отношении человека с
природой. Мобилизуя и развивая свой творческий гений, человек
стремится порвать зависимость от природы, преобразовать ее в
своих интересах. Высшими принципами жизни человека и обще-
ства становятся: обновление, рост, прогресс; циклическое развитие
сменяется поступательным. Развитие технологии, научных знаний
превращается в детерминанту общественного развития.
ЦИКЛИЧЕСКАЯ (ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ) КОНЦЕПЦИЯ
— культурфилософская концепция, рассматривающая существо-
вание культуры как смену независимых друг от друга циклов,
цивилизаций.

–Ч–
ЧЕЛОВЕК — высшая степень развития живых организмов на
Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры,
Ч. как уникальный биологический вид Homo sapiens возник около
40 тыс. лет назад в результате длительного процесса становления
общества, который одновременно являлся и периодом формиро-
вания Ч., т. е. в результате единого процесса антропосоциогенеза.
По своей природе Ч. является целостным биосоциальным сущес-
твом, в котором биологическое и социальное находятся в диалек-
тическом единстве, взаимодействии и взаимопроникновении. При
этом биологические структуры и функции под определяющим,
интегративно-преобразующим воздействием социального фактора
(прежде всего трудовой деятельности) в значительной мере претер-
пели модификацию и достигли более высокого уровня развития,
нежели у животных, т.е. очеловечились. Хотя природную основу Ч.
образуют его биологические особенности, все же определяющими
факторами его развития являются не природные, а социально зна-
чимые качества, совокупность которых образует понятие личности.
В результате совместной деятельности индивидов создается система
общественных отношений, которую каждый из них застает как
продукт деятельности предшествовавших поколений.

480
 ЧЕЛОВЕК КУЛЬТУРЫ — собирательный образ, используемый
в культурологических исследованиях с целью фиксации всего мно-
гообразия историко-культурных традиций и новаций, деятельнос-
тных и духовных устремлений, мировоззренческих парадигм той
или иной эпохи в литературном герое, нравственном императиве
или символе веры. В образе Ч.к., как правило, сочетаются этичес-
кие нормы (напр., культура стыда или культура вины) и этическое
отношение к действительности. В этом смысле принято говорить
и писать о человеке античной культуры, человеке культуры Воз-
рождения, человеке современной культуры и т.д. Сформированный
каждой эпохой образ Ч.к. являлся отражением идеала: древний
грек этот идеал видел в «добром муже», «герое», «мудреце», «про-
стеце», гуманист эпохи Возрождения — в «универсальном челове-
ке». Для отечественной культуры таким идеалом национального
культурного типа выступает подвижник, борец, мученик за веру.
ЧИЖЕВСКИЙ Александр Леонидович (1897–1964) — русский
ученый, основатель гелиоцентрической концепции мировой исто-
рии, поэт и художник, представитель русского космизма. В своей
концепции Ч. прослеживает неразрывную связь между процесса-
ми, происходящими на Солнце, и социокультурами, происходя-
щими на Земле. Исследования ученого, его идеи и открытия были
теснейшим образом связаны с культурологическим знанием.
ЧУВСТВО — высшая, культурно обусловленная эмоция че-
ловека, связанная с каким-либо социальным объектом. Ч. имеют
предметный характер, связываются с представлением или идеей
о некотором объекте. В индивидуальном сознании человека Ч.
играют социализирующую роль, выступают как важный фактор
формирования личности. На базе положительных эмоциональных
переживаний определенного типа Ч. появляются и закрепляются
потребности и интересы человека.
ЧУВСТВЕННЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ — один из возможных ти-
пов культуры, выдвинутых П. Сорокиным. Чувственная культура,
по его мнению, начинается с XVI века. Ее ценности — в повсе­
дневном, земном мире: реальный пейзаж, реальное событие и при-
ключение. Героями в этой культуре выступают рабочие, фермеры,
домохозяйки, преступники, сумасшедшие. Цель Ч.т.к. — доставить
наслаждение, расслабить возбуждение усталых нервов; чувственная

481
культура стремится освободиться от морали, религии и др. цен-
ностей. Стиль ее натуралистичен, лишен всякого символизма. К
периодам расцвета «чувственной» культуры П. Сорокин относил
греко-римскую цивилизацию с III века до н.э. по IV век н.э., т.е.
периода ее разложения и упадка, так же как и всю западную
культуру последних пяти веков, с эпохи Возрождения до нашего
времени.

–Ш–
ШКОЛА ДИАЛОГА КУЛЬТУР — одна из форм отношений
между народами, служащая взаимному обогащению достижения-
ми культуры и различных областей знания. Нередко приобретает
статус межгосударственной. Включает обмены в области образова-
ния, исполнительского и изобразительного искусства, кино, теле-
видения и радио, литературы, книгоиздательского дела и охраны
авторских прав, спорта, туризма, здравоохранения, социального
обеспечения; контакты между общественными организациями,
породненными городами.
ШКОЛЫ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИКОНОПИСИ — направления
в древнерусской живописи, характеризующиеся общностью стиля,
единством композиционных и технических приемов.
ШКОЛЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ XX в. — Стремясь от-
крыть самые сокровенные истоки культуры, определить ее сущ-
ность, выявить наиболее общие законы развития, многие предста-
вители творческой элиты стали создавать свои концепции общей
теории культуры, своей культурологии. Так появились разнообраз-
ные школы с определенной научной «доминантой», отражавшей
специфический исследовательский интерес того или иного ученого
или группы ученых.
Задача создания некоей самоценной теории культуры — куль-
туроведения или культурологии была впервые поставлена амери-
канским ученым Лесли Алвином Уайтом (1900–1975). В работах
«Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие
культуры» (1973) и др., он утверждал, что культурология представ-
ляет собой качественно более высокую степень постижения челове-
ка, чем другие общественные науки. Он рассматривал культуру как

482
некую целостную и самонастраивающуюся систему материальных
и духовных элементов и под влиянием набиравшей силу семиоти-
ки очень большое значение в ее развитии придавал символам, так
же, впрочем, как и чисто «технологической» и «энергетической»
сторонам цивилизации. Общий закон развития культуры Уайт
формулирует в такой почти математической формуле: «Культура
движется вперед по мере того, как возрастает количество обуздан-
ной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает
эффективность или экономия в средствах управления энергией,
или то и другое вместе».
Наиболее характерными школами и направлениями в куль-
турологии можно считать: антропологическое; общественно-исто-
рическое; натуралистическое; социологическое; функциональное и
структурно-символическое и др.
ШОКИРОВАТЬ (франц. choquer) — приводить в смущение
кого-либо своим поведением, несоблюдением общепринятых норм
приличия, ставить кого-либо в неловкое положение, вызывать не-
приятное чувство несоблюдением общепринятых норм прили-
чия.
ШПЕНГЛЕР Освальд (1880–1936) — немецкий философ и
культуролог. Главная его работа — «Закат Европы» имела боль-
шой успех и оказала серьезное влияние на последующее разви-
тие философской мысли. Ш. был автором ряда популярных исто-
рико-культурных идей — «заката Европы», антитезы культуры и
цивилизации, типологии и орфологии культур и т.д. Он считал,
что в основе «морфологической структуры» каждой культуры ле-
жит «душа культуры». Он полагал, что единой общечеловеческой
культуры нет и не может быть. Ш. выделял семь типов культур:
египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, «апполоновскую»
(греко-римскую), «магическую» (византийско-арабскую), «фаустов-
скую» (западноевропейскую) и культуру майя. Каждому культур-
ному «организму», по мнению Ш., заранее отмерен определенный
(ок. тыс.) срок; умирая, культура перерождается в цивилизацию.
Предсказал рождение русско-сибирской культуры. Основные ра-
боты: «Der Untergang des Abendlanes) (1918); в русском переводе
«Причинность и судьба. Закат Европы» (1923); «Der Mensch und
die Technik» (1931) и др.

483
 –Э–
ЭВДЕМОНИЗМ — учение о счастье как мотиве человеческих
культурных стремлений и преобразований.
ЭВОЛЮЦИОНИЗМ — взгляд на культуру как процесс посту-
пательного совершенствования всех ее элементов. Модель истори-
ко-культурного процесса, задающая схему необратимых изменений,
которая характеризуется представлениями: о росте, дифференциа-
ции (приращении разнородных феноменов), интеграции (объеди-
нении явлений в системе), повышении уровня организации систем
(упорядочении их элементов в более сложные целостности).
ЭЗОТЕРИКА — система воззрений, предназначенная и по-
нятная только избранным, посвященным в тайну. Представите-
ли — Н. Рерих, Е. Блаватская, Е. Рерих, Д. Андреев и др.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — философия существования, ирра-
циональное направление современной западной философии, воз-
никшее в канун Первой мировой войны и стремившееся постиг-
нуть бытие как некую нерасчленимую целостность субъекта и
объекта.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — Экологическая сфера обще-
ства включает в себя соответствующие экологические способности,
потребности, деятельности, отношения и институты. Функцио-
нальным стержнем экологической сферы является экологическая
деятельность, представленная четырьмя функциями: «природосох-
ранение — природовосстановление — природосовершенствование
— защита человека от пагубного воздействия природы». В строгом
смысле слова экологическая сфера и экологическая деятельность
— это все, связанное взаимодействием природы и общества. Уро-
вень и качество культуры экологической сферы общества опреде-
ляются эффективностью деятельности экологических институтов
общества (государственных и общественных) и конкретных людей
(в зависимости от уровня экологического образования, воспитания
и нравственности).
ЭКОНОМИКА КУЛЬТУРЫ — научная дисциплина, изуча-
ющая особенности функционирования культуры с точки зрения
экономических закономерностей.

484
 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — уровень развития меж-
личностных отношений в процессе производства и распределе-
ния материальных благ. Степень технологического совершенства
процессов производства.
ЭКСПРЕССИОНИЗМ — одно из самых сложных направлений
авангарда, признающее единственной реальностью субъективный
мир человеческих ощущений, а задачей искусства — его отра-
жение.
ЭЛИТА — (франц. Elite — лучшее, отборное, избранное) —
термин, обозначающий слой или группу лиц, обладающих спе-
цифическими личностными особенностями и профессиональными
качествами, делающими их “избранными» в той или иной сфере
общественной жизни.
ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА — профессионально создаваемая по
заказу и обслуживающая потребности правящего меньшинства
культура, в рамках которой формируется особый стиль жизни.
«ЭНЕИДА» — поэма Вергилия, повествующая о создании
Рима.
ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ — французские просветители, участво-
вавшие во главе с Дени Дидро в создании 35-томной «Энцикло-
педии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел».
ЭПИКУРЕИЗМ — этико-философское направление, сформи-
ровавшееся и получившее распространение в эллинистический
период, в основе этики которого лежит призыв радоваться обы-
денному и не впадать в отчаяние.
ЭПОХА — продолжительный промежуток времени, выделяе-
мый по тому или иному характерному явлению, по выдающимся
событиям, отличающим определенный период в истории культу-
ры, искусства, науки и т.д. от др. периодов (напр., Э. Возрождения,
Э. Просвещения и т.п.).
ЭРЗАЦ — неполноценный заменитель чего-либо.
ЭРМИТАЖ — один из крупнейших в мире художественных,
культурно-исторических музеев. Возник в 1764 г. как частное собр.
Екатерины II, открыт для публики в 1852 г. В Э. хранятся коллек-
ции памятников первобытной, древневосточной, древнеегипетской,
античной, средневековой культур, искусства Западной и Восточной
Европы, памятники русской культуры VIII–XIX вв.

485
 ЭРУДИЦИЯ (лат. eruditio — ученость, просвещенность) — глу-
бокие познания в какой-либо области знания или во многих об-
ластях; начитанность.
ЭСКАПИЗМ (англ. escapism; escape — уход от действительности,
побег, избавление, спасение; to escape— убежать, избежать, усколь-
знуть, вырваться, спастись, спрятаться, укрыться, отделаться, отклю-
читься, отстраниться) — уход от действительности в вымышленный
или «параллельный» мир (например, уход от внешнего мира в
малый семейный мирок — как это было у «молчаливых»; уход в
«выдуманный» мир — у толкинистов; уход в «ушедший», истори-
ческий мир — у ностальгистов, реставраторов и т.д..) Для эскапиз-
ма характерна аполитичность. Есть вариант — «эскейпизм».
ЭСТЕТИЗМ В ИСКУССТВЕ — увлечение эффективными внеш­
ними формами в ущерб идейной стороне произведения.
ЭСТЕТИКА (греч. aisthetikos — чувствующий, относящийся к
чувственному восприятию) — наука о прекрасном, закономернос-
тях возникновения, функционирования и оценка выразительных
форм в природе, обществе и искусстве.
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — совокупность свойств и спо-
собностей, позволяющих адекватно воспринимать, анализировать,
оценивать эстетически значимые явления в природе и обществе
(прекрасное, совершенное, гармоничное, возвышенное и др.).
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ (греч. aisthetikos
— чувствующий, чувственный) — функция эстетизации челове-
ческой жизнедеятельности. Культура по своей природе является
эстетико-художественным феноменом, в котором особое значение
приобретает стремление человека к красоте природы и человечес-
ких отношений, к осознанию художественных произведений. Это
художественное удвоение мира в соответствии с представлениями
об идеале, реализация способности человека в свободной игре
воображения (Кант).
ЭТИКЕТ (франц. etiquettе) — совокупность норм и правил по-
ведения, регламентирующих внешние формы взаимоотношений
людей. Наиболее канонизированной формой Э. является дипло-
матический протокол.
ЭТНОС (греч. ethnos — племя, народ) — исторически сложив-
шаяся на определенной территории устойчивая совокупность лю-

486
дей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями
культуры (включая язык) и психологического склада, а также со-
знанием своего единства и отличия от других подобных образова-
ний (самосознанием). Факторы образования и признаки Э. разли-
чаются. Формирование Э. обычно происходит на основе единства
территории и экономической жизни, но в процессе дальнейшего
развития многие Э. утрачивают общность территории. Признаки,
выражающие системные свойства уже существующего Э. и отделя-
ющие его от других Э., — это язык, народное искусство, обычаи,
обряды, традиции, нормы поведения, привычки, т.е. компоненты
культуры, которые, передаваясь из поколения в поколение, обра-
зуют так называемую этническую культуру, обладающую специ-
фическим для нее стилем. Ни один из компонентов культуры
не является непременным этнодифференцирующим признаком,
т. к. Э. — определенная культурная целостность. Ему непременно
присуща антитеза «мы» — «они». Поэтому Э. является только та
культурная общность, которая осознает себя как таковую, отличая
себя от других аналогичных общностей, т.е. обладает этническим
самосознанием. Важным компонентом этнического самосознания
выступает представление об общности происхождения всех членов
Э., под которым понимается совместная историческая практика
их предков. Культурное единство членов Э. может формировать и
общность психического склада. Этнические явления изменяются
более медленно, чем другие явления общественной жизни.
ЭТРУСКИ — народ, проживавший на территории современной
Италии в начале первого тысячелетия до н.э., носитель высокораз-
витой и своеобразной культуры, повлиявшей на формирование
многих направлений культуры Древнего Рима.
ЭХНАТОН (АМЕНХОТЕП IV) — фараон-реформатор, совер-
шивший первую в истории попытку введения единобожия, мо-
нотеизма.

–Ю–
ЮНГ Карл Густав (1875–1961) — швейцарский психолог и
философ, основатель «аналитической психологии» критериев
культуры, так называемых «архетипов». В работе «Метаморфозы

487
и символы либидо» (1912) писал, что в психике человека, поми-
мо индивидуального бессознательного, есть более глубокий слой
— коллективное бессознательное, которое, по мнению Ю., высту-
пает отражением опыта прежних поколений, запечатлевшегося в
структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие
первообразы — архетипы: образ матери — земли; героя; мудрого
старца; демона и т.п. Центральную роль среди архетипов Ю. от-
водил архетипу «самости» как потенциальному центру личности в
отличие от «Эго» — т.е. «Я» как центра сознания. Основные куль-
турологические идеи изложены в его работах «Архетип и символ»
(1991); «Психологические типы» (1992); «Феномен духа в искусстве
и науке» (1992); «Проблемы души нашего времени» (1993); «О пси-
хологии восточных религий и философий» (1994) и др.
ЮНОШЕСКИЙ МАКСИМАЛИЗМ — категоричность, чрез-
мерная полярность в ситуациях выбора или оценки; отличитель-
ная черта юношеского возраста.
ЮРОДСТВО — облик безумия, принимаемый особым раз-
рядом святых подвижников (юродивые) ради «поругания миру»,
радикального отвержения ценностей мирской жизни и служения
Христу через свидетельствование о непостижимости Христова пути.
Ю. являются: аскетическое попрание тщеславия (в этом смысле
Ю. — притворное безумие или безнравственность с целью поно-
шения от людей); выявление противоречия между глубокой хрис-
тианской правдой и поверхностным здравым смыслом, моральным
законом с целью «посмеяния миру»; служение миру в своей свое-
образной проповеди не словом и не делом, а силой Духа.
Ю. как особый вид аскезы возникает в среде восточного мона-
шества около V века и окончательно складывается к VI–VII векам.
Греческие писатели (Палладий, Евгарий) рассказывают об аскетах,
вернувшихся из пустыни в мир, но продолжавших аскетический
подвиг. На Руси Ю. приобретает весьма широкое распространение.
Первым русским Ю. считается Исаакий Печерский (XIв.), о кото-
ром рассказывается в Киево-Печерском патерике. Рассвет подвиж-
ничества, связанного с Ю., приходится на XVI век. Родиной русско-
го Ю. считается Новгород. К числу особо почитаемых русских Ю.
относятся: Прокопий Устюжанский, Василий Блаженный, Максим
Московский, Иоанн Большой Колпак и др. В московской Руси Ю.

488
выступают как обличители неправедной власти и глашатаи Божь-
ей воли. Василий Блаженный представляется обличителем, хотя
и кротким, царя Ивана Грозного.
В житейском представлении Ю. непременно связано с душев-
ным или телесным убожеством. Но это заблуждение. Помимо при-
родного юродства есть добровольное. Среди юродивых были не
только душевно здоровые, но и достаточно образованные люди, в
частности много выходцев из церковной среды. Поэтому Ю. в Рос-
сии зачастую приобретало черты ярко выраженного интеллектуаль-
ного критицизма. Ю. имеет две стороны — пассивную и активную.
Первая сторона, обращенная на самого юродивого, предполагала
аскетическое самоуничтожение, мнимое безумие, оскорбление и
умерщвление плоти. Активная сторона Ю. требовала «ругаться
миру», т.е. жить среди людей, обличать пороки и грехи сильных
и слабых, не считаясь с общественными нормами приличия.
Таким образом, на Руси не меняется смысл древнехристианс-
кого Ю.: менее всего это подвиг смирения, скорее, форма проро-
ческого служения, соединенная с крайней аскезой.

–Я–
ЯЗЫК — средство коммуникации, общения, закрепления и
передачи информации, система знаков, с помощью которых че-
ловек выражает свои мысли и чувства, познает мир и передает
накопленный опыт другим поколениям. Языки разделяются на
естественные и искусственные, вербальные, «живые» и «мертвые».
«Язык — дом бытия» (Хайдеггер).
ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ — формы, знаки, символы, тексты, кото-
рые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с
другом, ориентироваться в пространстве и времени культуры; это
универсальная форма осмысления реальности. Основная пробле-
ма Я.к. — это проблема понимания, проблема эффективности
культурного диалога как «по вертикали», т.е. диалога между куль-
турами разных эпох, так и «по горизонтали», т.е. диалога разных
культур, существующих одновременно, между собой.
К настоящему времени сложилась следующая общепринятая
классификация языков: естественные языки, как основное и исто-

489
рически первичное средство познания и коммуникации (русский,
английский, французский, венгерский и т.п.); искусственные языки
— языки науки (языки команд и программ в системе «человек
— машина»), где значение фиксировано и существуют строгие
рамки использования, предполагающие предельную адекватность
восприятия; метаязыки — языки, используемые для описания ес-
тественных и искусственных языков (к ним относятся искусственно
создаваемые языки науки); вторичные языки (или так называемые
вторичные моделирующие системы) — разнообразные Я.к., возни-
кающие на основе первичных естественных языков (символические
системы мифа, ритуала, социоэтических запретов и предписаний,
языки различных искусств и пр.). Языки как знаковые символы
изучаются семиотикой.
ЯЗЫКИ МИРА — языки этносов, населявших и населяющих
ныне земной шар. Насчитывают от 2500 до 5000 Я.м., которые
группируются по родственным связям на языковые семьи или
входят в один языковый союз (например: балканский, евразийский,
угро-финский и др.). Я.м. изучает языкознание (лингвистика).
ЯЗЫЧЕСТВО — общее условное название наиболее древних
форм религий, присущих родовому строю и рабовладельческим
государствам, характеризующихся, в отличие от мировых религий
(христианства, буддизма, ислама), своим многобожием. Термин бо-
гословского происхождения, применяемый по отношению к пер-
вобытным верованиям, идолопоклонству, политеизму. Образцом Я.
является «Слово о полку Игореве», пронизанное народным язы-
ческим мировоззрением.
ЯППИ (англ. young urban professionals, YUPpies) — молодые
городские профессионалы. Изначально так в США называлась
лишь техническая элита, которая действовала со знанием дела, в
результате чего зарабатывала очень приличные деньги. В 80-х гг.
— амбициозные члены молодежного движения; «антихиппи». Их
отличает деловитость, стремление к материальному успеху, карь-
еризм, в том числе и политический.
ЯСПЕРС Карл (1883–1969) — немецкий философ. Дал анализ
своеобразия европейской культуры и причин ее своеобразия. Вы-
ступая против европоцентризма, Я. выдвигает положение о цен-
ности азиатской культуры, коммуникация с которой не только

490
имеет для Запада чисто познавательное значение, но и способс-
твует самопознанию тех общечеловеческих глубинных процессов,
которые отражены в ней и не получили должного развития в
западной культуре. Разработал такие важные категории, как «осе-
вое время», «осевые народы» и др. « Осевое время», по мнению
Я., создало для всех времен общечеловеческий завет личной от-
ветственности, послужив общим источником для культур Востока
и Запада. Основные работы: «Истоки истории и ее цель» (1978);
«Современная техника» (статья, 1986); «Духовная ситуация време-
ни» (статья, 1988) и др.

491
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

А Арабский халифат 346 Богема 352

Артефакт культуры Боди-арт 352
Аборигены 206, 214, 346 Брейк-данс 353, 366
342 Архаический период Брейкеры 353
Абстрактное искусст- 347 Брейн-дрейн 353
во 342 Археологическая Бритоголовые 353,
Авангардизм 342 культура 347 354, 445
Автаркия 342 Архетип 347 Бубновый валет 354
Авторитарно-патри- Архитектурный ор- Быт 354, 421
архальная поли- дер 347 Бытие 355
тическая культура Ассимиляция куль- Бэби-бум 354
342 турная 347
Авторитет 343 Афганцы 347
Авторская иконо- Ашшурбанипал 348 В
пись 343
Агонистика 343 Б Вавилонская башня
Адаптация социаль- 355
ная 343 Базилика 348 Валеологическая
Адепт 344 Байкеры 348 культура 355
Академия 344 Бард 348 Вдохновение 355, 468
Аккультурация 344, Барокко 349, 440, 475 Вернадский В.И. 355,
358 Белл Даниэл 349 393, 418
Аксиология 345 Бессознательное оно Вестернизация 357
Алгоритм 345 и сверх-Я 349 Взаимодействие
Альтернативные Бешеные металлисты культур 357
культуры 345 350 Византийский стиль
Анархизм 345 Библиография 350 358
Андеграунд 345 Библиотека 350 Визионерство 359
Антиквар 345 Бинарность русской Вико Джамбатиста
Антрепренер 346 культуры 351 189
Антропогенез 346 Биографический Вико Джамбаттиста
Антропология 346 метод 351 197, 359
Аполлон 346 Битломаны 351 Виртуальная реаль-
Аполлонистическое Битники 351, 352, ность 360
в культуре 346 410, 419 Вкус эстетический 361

492
Владимир Красное Д Духовно-охранитель-
Солнышко 361 ная функция 372
Возрождение 361, Данилевский н. Я. Духовность 372
437, 447 366 Дхарма 372
Волнистые 361 Даосизм 367
Волосатые 361 Двуязычие 368 Е
Воспитательная фун- Девиантный 368
кция 362 Дегуманизация 368 Евангелия 372
Воспроизводство Декаданс 368 Евгеника 373
культурное 362 Детектив 368 Европоцентризм 373
Вымысел 362 Детерминизм куль- Ересь 373
Выставка художест- турный 368 Еретик 373
венная 362 Деятельность 369
Джанки 369 Ж
Г Диалектика 369
Диалог культур 369 Жанр 373
Галерея 363 Дианетика 370 Жаргон 374
Гардарика 363 Диаспора 370 Желтая пресса 374
Гармония 363 Диггер 370 Живопись 374
Гедонизм 363 Дидактическая лите- Жизнь 374
Генезис 363 ратура 370 Житие (агиография)
Гениальность 363 Дикция 370 374
Гердер И. Г. 364 Дионисии 371 Житие протопопа
Гильгамеш 364 Дионисийское в аввакума 374
Глобальные пробле- культуре 371
мы 364 Дионисийское и З
Гонкуровская пре- аполлоническое
мия 364 начала в культуре Закономерности
Гопники 364 371 разви­тия культуры
Гордость 364 Дифференциация 374
Городская культур культуры 371 Западный индивиду-
364 Диффузия 371 ализм 375
Гот 365 Дом науки в Багдаде Зиккураты 375
Готика 365 371 Знак 375
Гражданское обще- Дома табличек 371 Знание 375
ство 365 Доминанта культур- Значение 375
Графика 365 ная 371 Зодчество 375
Граффити 365 Духовная культура Золотая молодежь
Гуманизм 366 372 375

493
 380 387
И Интеллигентность Кич, китч 388
381 Клакхон 388
Игра 376 Интеллигенция 381 Классицизм 389
Игровая природа Инфантилизм 381 Классицизм в россии
искусства 376 Информационная 389
Игровой культуры культура 381 Классический пери-
концепции 376 Информационное од 389
Идеалистический общество 381 Клинопись 389
тип культуры 376 Информация 382 Книга мертвых 389
Идеациональный Инфраструктура Книга песен и книга
тип культуры 376 культуры 382 перемен 389
Идентификация 377 Йога 385 Когерентный 389
Идентичность (куль- Иррационалисти- Коллаж 389
турная, образова- ческие концепции Коллективное бессо-
тельная) 377 культуры 382 знательное 389
Иероглифы 377 Исихазм 383 Коммерциализация
Изображение худо- Искусство 383 культуры и искус-
жественное 377 Искусствознание 383 ства 389
Изобразительное Истина 383 Коммуникабель-
искусство 378 Истина в искусстве ность 389
Изобретение (науч- (художественная Коммуникативная
ное) 378 правда) 383 функция 390
Йиппи 384 Историческая перио- Компенсаторная
Икона 378 дизация культуры функция 390
Иконоборчество 378 384 Конвергенция куль-
Иконопись 378 История культуры тур 390
Император 378 384 Консерватизм куль-
Импрессионизм 378 турный 390
Инверсия 378 К Конструктивизм
Индивидуальность (функционализм)
379 Кайф 385 390
Инициации 379 Калокагатия 385 Контркультура 390
Инквизиция 379 Каменный век 385 Контрреформация
Инкультурация 379 Кампус 386 392
Инновация 379 Карнавал 386 Конфликт культур-
Институт 380 Киберпанк 386 ный 392
Интеграция 380 Киевской руси куль- Конформизм 392
Интеллект 380 тура 386 Конформность 393
Интеллектуализм Кирилл и мефодий Конфуцианство 393

494
Концепция 393 ка 398 Личность 402
Коран 393 Культурная револю- Лубок 402
Космизм 393 ция 398 Лютеранство 402
Космополитическое Культурная среда
в культуре 394 399 М
Кремль 394 Культурно-истори-
Крестовые походы ческий тип 399 Мажоры 402
394 Культурное наследие Маккартизм 403
Кризис культуры 399 Максимализм 403
394 Культурные супер- Маньеризм 403
Критика культуры системы 399 Маргинальность
394 Культурные универ- культурная 404
Ксенофобия 394 салии 399 Масонство 405
Культура 394 Культурные ценнос- Масс-медиа 405
Культура андеграун- ти 399 Массовая культура
да 395 Культурный ареал 405
Культура быта 395 399 Мастабы 405
Культура и власть Культурный застой Мастерство 405
395 399 Материальная куль-
Культура личности Культурный кон- тура 406
395 текст 400 Мегалиты 406
Культура личности Культурный кризис Межнациональных
нравственная 395 400 отношений куль-
Культура мышления Культурный круг тура 406
396 400 Менталитет 406
Культура общения Культурный порядок Ментальность 406
396 400 Метакультура, мета-
Культура речи 397 Культуроведение цивилизация 407
Культура труда 397 400 Металлисты 407
Культура чувств 397 Культурогенез 400 Метод культурно-ис-
Культура языка 398 Культурология 400 торический 407
Культурлаг 398 Методология изуче-
Культурмифологи- Л ния культуры 408
ческое мышление Меценатство 408
398 Лаконизм 400 Мировая культура
Культурная динами- Лидерство 401 408
ка 398 Лиминальные сооб- Мировоззрение 408
Культурная диффу- щества 401 Мировые цивилиза-
зия 398 Литература 401 ции 408
Культурная полити- Лицемерие 402 Миф 408

495
Мифология 409 Ника самофракийс- Оригинальность 423
Мода 409 кая 415 Ортега-и-Гассет Хосе
Модерн 409 Ницше 415 423
Модернизация 409 Новые левые 416 Осевое время 424
Моды 410 Нонконформизм 417 Особенности моло-
Мозаика 411 Ноосфера 418 дежи 424
Молодежная суб- Норма 418 Отчуждение 425
культура 411 Ностальгисты 418
Молчаливые 411 Нравственная куль- П
Мониторинг 411 тура 418
Мораль 411 Нравственность 419 Пагода 425
Морфология 411 Нравственный импе- Пайдейя 425
Морфология культу- ратив 419 Палеолитические
ры 411 Нудист 419 венеры 425
Музей 412 Памятники истории
Мусейон 412 О и культуры 425
Панки 426
Н Обобщение художес- Парадигма 427
твенное 419 Парсуны 428
Направления, те- Образ (уклад) жизни Пацифисты 428
чения и стили в 421 Первичные цивили-
искусстве 412 Образ культуры 420 зации 428
Нарциссизм 413 Образ мира 420 Первобытная культу-
Нарышкинское (мос- Образование 420 ра 428
ковское) барокко Образование интер- Пергамский алтарь
413 культурное 421 428
Натурализм 413 Образ художествен- Перевоплощение
Наука 413 ный 421 428
Научная культура Общественное мне- Плюрализм в культу-
413 ние 421 ре 428
Национальная куль- Общество 421 Повесть временных
тура 413 Объект 422 лет 429
Нация 413 Обычай 422 Познавательная
Неолитическая рево- Оптимисты 422 функция культуры
люция 414 Опыт о человеческом 429
Неофит 414 разуме 422 Поколение 429
Неояппи 414 Ораторское искусст- Политическая куль-
Неформальные груп- во 422 тура 429
пы 414 Организационная Полифонизм культу-
Нигилизм 414 культура 423 ры 429

496
Полифония 430 лизации 434 Санскрит 440
Поп 430 Регламентация 434 Сатурналии 440
Попперы 430 Реклама 434 Сверхчеловек 441
Портрет 430 Религиозная культу- Свобода творчества
Постимпрессионизм ра 435 441
430 Религиозное искусст- Секуляризация 441
Постиндустриальное во 435 Семиотика культуры
общество 430 Религия 435 441
Постмодернизм 431 Релятивизм культур- Семь свободных
Потребность в искус- ный 435 искусств 441
стве 431 Реп 435 Семь чудес света 441
Правило трех Реппер 435 Сентиментализм 443
единств 431 Реставраторы 436 Симбиоз в культуре
Празднество 431 Референтная группа 443
Праздник 431 436 Символ 443
Преемственность 431 Рефлексия культур- Символизм 444
Преппи 432 ная 436 Символическая кон-
Прово 432 Реформа 436 цепция происхож-
Продюсер 432 Реформация 436 дения культуры
Прозелит 432 Речь 436 444
Пролеткульт 432 Римский клуб 436 Символическая
Просвещение 433 Ринашименто 437 функция культуры
Протоцивилизация Рок-культура 439 444
433 Рок-н-ролл 439 Синкретизм (синкре-
Психоанализ 433 Рокеры 438 тичность) 444
Психоделика 433 Рококо 439 Синкретический тип
Психология культу- Роллеры 439 культуры 444
ры 433 Роллинги 439 Синтез 444
Романника 440 Система 444
Р Романский стиль 440 Сит-ин 445
Романтизм 440 Скины, скинхэды
Развитие 433 Русские цивилиза- 445
Ранние цивилизации ции 440 Славяно-греко-ла-
434 Русское барокко 440 тинская академия
Рассерженные моло- 445
дые люди 434 С Сленг 445
Рационализм 434 Смеховая культура
Реализм 434 Самоидентификация 445
Революция 434 440 Смыслы культурные
Региональные циви- Сангит 440 446

497
Сорокин п. А. 446 Теократия 454 цивилизации 462
Социализация 448 Теория культуры 454 Университет 463
Социально-культур- Теософия 454 Унисекс 463
ный институт 448 Терапия искусством Унификация культур
Социально значимое 454 463
знание 448 Тинейджер 454 Урбанизация 463
Социогенез 448 Типология 454 Уровень жизни 463
Социодинамика Типология культур- Утопия 464
культуры 448 ной политики 455 Учение 464
Социокультурное Типология культуры
преобразование 455 Ф
449 Титаны возрождения
Социология культу- 457 Фан-культура 466
ры 449 Тич-ин 457 Фанатизм 464
Срединная культура Тойнби А. Д. 457 Фанаты 464
449 Толерантность 458 Фарцовщик 466
Стиляги 449 Толкинисты 459 Фаустианское в куль-
Стоицизм 449 Тоталитаризм 459 туре 466
Стратификация Тотемизм 459 Феноменология 466
культурная 449 Традиционализм Философия 466
Структура культуры 459 Философия культу-
450 Традиционное обще- ры, культурфило-
Субкультура 450 ство 459 софия 466
Сублимация 450 Традиция 459 Фовизм 467
Субъект 450 Трансферт 459 Формальные группы
Суперстар 451 Трансформация 459 467
Суфизм 451 Триумф 459 Фрейд З. 43, 349, 467
Схоластика 451 Трудолюбие 459 Фрейдизм 468
Сциентизм 451 Тысяча и одна ночь Функции культуры
Сюрреализм 451 460 469
Функциональная тео-
Т У рия культуры 469
Футурология 470
Тайлор Э. Б. 451 Уайт Л. А. 460
Талант 452 Ум 461 Х
Творчество 452 Умеренные метал-
Теды, тедди-бойз 452 листы 461 Хайлафисты 470
Телевидение 453 Универсалии куль- Хакеры 471
Телесная культура турные 462 Характерология 471
453 Универсалистские Хейзинга й. 471

498
Хилиазм 473 Человек культуры 481 Эрзац 485
Хиппи 473 Чижевский А. Л. 481 Эрмитаж 485
Хит 474 Чувственный тип Эрудиция 486
Хич-хайкеры 474 культуры 481 Эскапизм 486
Христианство 474 Чувство 481 Эстетизм в искусстве
Художественная 486
культура 474 Ш Эстетика 486
Художественная Эстетическая культу-
условность 475 Школа диалога куль- ра 486
Художественный тур 482 Эстетическая функ-
образ 475 Школы древнерус- ция культуры 486
Художник 476 ской иконописи Этикет 486
Хулиган 476 482 Этнос 486
Хэппенинг 476 Школы культуроло- Этруски 487
гические XX в. 482 Эхнатон 487
Ц Шокировать 483
Шпенглер О. 483 Ю
Целостные ориента-
ции 477 Э Юнг К. Г. 487
Ценности 477 Юношеский макси-
Ценности духовные Эвдемонизм 484 мализм 488
477 Эволюционизм 484 Юродство 488
Ценности культуры Эзотерика 484
478 Экзистенциализм Я
Ценности общечело- 484
веческие 478 Экологическая куль- Язык 489
Ценностные ориен- тура 484 Язык культуры 489
тации 479 Экономика культуры Языки мира 490
Цивилизационные 484 Язычество 490
концепции 479 Экономическая куль- Яппи 490
Цивилизация 479 тура 485 Ясперс К. 490
Цивилизация техно- Экспрессионизм 485
генная 480 Элита 485
Циклическая (ци- Элитарная культура
вилизационная) 485
концепция 480 Энеида 485
Энциклопедисты
Ч 485
Эпикуреизм 485
Человек 480 Эпоха 485

499
 Навчальне видання

Тараненко Володимир Максимович

кандидат філософських наук, доцент

Тищенко Вадим Миколайович

доктор економічних наук, професор

Культурологія
Російською мовою

Учебное издание

Тараненко Владимир Максимович

кандидат философских наук, доцент

Тищенко Вадим Николаевич

доктор экономических наук, профессор

Культурология
На русском языке

Редактор Л. І. Сащенко
Виконавець комп’ютерної верстки В. В. Тарасенко

Підп. до друку 25.10.07. Формат 60х84 1/16. Папір офсет. Гарнітура шкільна.
Ум. друк. арк. 14,64. Обл.-вид. арк. 19,6. Тираж 350 прим.
Зам. №17. Ціна договірна.

Харківський інститут економіки ринкових відносин та менеджменту

Вул. М. Батицького, 5, Харків, 61038

Приватна фірма «Колегіум», (057) 703-53-74.

Свідоцтво про внесення суб’єкта видавничої справи
до державного реєстру видавців. Сер. ДК №1722 від 23.03.2004

Надруковано в друкарні
СПД ФО Тарасенко В. П.
61124, м. Харків, вул. Зернова, 6/267.
Тел./факс: (0572) 52–82–11