Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
«Слово…» относится к концу XII века, точнее к 1185 году, так как в
тексте памятника указана точная дата затмения солнца перед
походом князя Игоря: «Когда Игорь взрѢ на светлое солнце и увидѢ,
что вся его воя покрыта тьмою». На эту конкретную дату указывает и
история составления Ипатьевкой летописи, также относящейся к 1185
году. Как известно, и Ипатьевская, и Лаврентьевская (1187 г.)
летописи составляют историческую основу «Слова…». В них
отражаются все подробности похода Игоря на половцев. В то же
время в литературоведении бытуют и другие мнения на счёт истории
написания этого памятника. Одни относят его к концу 14 века, ко
времени появления «Задонщины», план написания которой полностью
совпадает со структурой «Слова…», с его мифопоэтическим настроем
и системой образов, жанровыми особенностями (жанр славы и плача)
и т. д. Другие же, опираясь на факт обнаружения его среди списков,
относящихся к 16 веку, утверждают ещё одну версию, что «Слово…»
было написано незадолго до его обнаружения в том же столетии.
Что касается истории обнаружения, оно было найдено среди других
рукописей ДРЛ графом Мусиным-Пушкиным в конце 90-х годов 18 в.
Тут же были сделаны копии для Екатерины II. Однако подлинник
памятника сгорел во время московского пожара 1812 года. Ныне мы
изучаем «Слово…» по копиям.
3. Проблема авторства.
4. Композиция «Слова…»
6. Природа в «Слове…»
А) 1187
В) 1185
С) 1183
А) Игорь и Владимир
В) Святослав и Игорь
С) Всеволод и Святослав
А) Святослав
В) Великий Киевский князь Святослав
С) Овлурь
А) патерики, хождения
В) жития, апокрифы
С) патерики, агиографы
1) Олег Рязанский
3) Евпатий Коловрат
2) обещаниями
3) стенобитными орудиями
1) при Владимире
2) при Игоре
3) при Ольге
А) В Ипатьевской и Лаврентьевской
В) В Галицко-Волынской и Лаврентьевской
С) В Ипатьевской и Софийской
План лекции
1. Общая характеристика литературы века. Этапы развития.
2. Литература первой трети века – петровской эпохи. Феофан
Прокопович (Его трагекомедия «Владимир», «Слово на
погребение Петра Великого»). Образ Петра Великого в
литератуе. «Гистория о российском матросе Василии
Кориотском и о прекрасной королевне Ираклии Флоренской
земли».
3. Классицизм в русской литературе. Особенности русского
классицизма.
4. Творчество Антиоха Дмитриевича Кантемира. Его сатиры «К
уму своему» и «На зависть и гордость дворян злонравных».
1-й вопрос:
Литература 18 века была тесно связана с предшествующими
этапами развития русской истории и культуры. Акад. Д.С.Лихачёв
подчёркивая связь между «древней» и «новой» русской литературой,
указывал на то, что новое время получило в наследство
представление о высокой общественной роли литературы.
Публицистичность и учительность были присущи литературе 11-
17 веков. А в новых исторических условиях литература обогатилась
как в идейном, так и общественно-социальном отношениях.
Пушкин писал: «Словесность наша явилась вдруг в 18
столетии», хотя прекрасно понимал, что её истоки уходят в глубокую
древность.
Этапы развития литературы века: 1) первая треть века -
литература петровской эпохи; 2) развитие и формирование русского
классицизма: конец 20-х - 50-е гг., 3) развитие просветительской
литературы и поздний русский классицизм – 60-80-е гг.; 4) русский
сентиментализм, конец века.
2-й вопрос
Развитие литературы века, прежде всего, связана с именем,
реформами Петра I. Не случайно Пушкин говорил: «Молодая Россия»
«мужала с гением Петра». Благодаря петровским реформам Россия в
течение одного столетия догнала Европу и литература века усвоила и
освоила все современные литературные течения и методы.
Среди новых начинаний Петра особо следует отметить создание
первой русской газеты – «Ведомостей», выходившей с декабря 1702 г.
Она сообщала о событиях внутригосударственной жизни, о ходе
войны со Швецией, подчёркивала рост авторитета России.
Пётр I добивался превращения придворного театра в общедос-
тупный театр. Такой театр был открыт в Москве в 1702 году.
Возглавил его приглашённый из Германии режиссёр и актёр Иоганн
Кунст. Театры были организованы и при двух академиях – Московской
славяно-греко-латинской и Киево-Могилянской.
Ярким представителем литературы петровской эпохи был
Феофан Прокопович (1681-1736) – видный теоретик литературы,
поэт, драматург и оратор. Он высоко оценил преобразования Петра I и
выступил с их защитой. Его трагедокомедия «Владимир» (1705) была
посвящена принятию христианства при Владимире, но она в
аллегорической форме прославляла преобразования Петра I,
сатирически изображала его противников. В своих речах он доказывал
необходимость учёбы молодых людей за границей, важность
постройки флота и завоевания Балтийского моря. Его «Слово на
погребение Петра Великого» начиналось словами: «Что се есть? До
чего мы дожили, россияне? Что видим? Что делаем? Петра Великаго
погребаем!.. Ох, какая истинная печаль!..».
Петровское время создало новый идеал человека – незнатного
рода, энергичного, предприимчивого, изучающего науки и
добивающегося славы, богатства и признания исключительно за
собственные заслуги и храбрость, за ум и находчивость, за
сметливость и способность находить выход в, казалось бы,
безвыходных положениях. Такими выступали герои
повестей-«гисторий». Нап., «… о российском матросе Василии
Кориотском и о прекрасной королевне Ираклии Флоренской земли».
Герой повести – родом из «российской Европы» (так автор именует
Россию, ставшую крупной европейской державой). Он поступает на
флот, упорно изучает мореходное дело. Его направляют учиться в
Голландию. Преуспев в морской науке, он завоевал уважение купца, в
доме которого жил. Он поручает ему торговые дела, Василий, отлично
справляясь с ними, ещё и сам сумел разбогатеть. Отправляясь в
путешествие, его корабль попадает в бурю и тонет. Он становится
атаманом разбойников, освобождает пленённую королевну –
Ираклию, влюбляется в неё. После долгих приключений они
добираются до Флоренской земли, Василий женится на Ираклии и
становится королём Флоренции. Видно, что личные достоинства
определяют успех героя.
3-й вопрос
Европеизация литературы требовала создание новой
литературы. Она стала развиваться в рамках классицизма, опираясь
на соответствующие достижения европейских литератур.
Классицизм обращался к духовному наследию античности. Через
увлечение искусством, философией, литературой Древней Греции и
Рима прошли практически все народы европейских стран.
Эстетический кодекс классицизма выдвигал требование
обязательного подражания образцам, среди которых в первую
очередь образцами были признаны произведения античных
писателей. Благодаря этому, один за другим стали выходить
переводы сочинений Апулея, Платона, Сенеки, Цицерона, Лукиана,
Геродота, Теренция, Демосфена, а также Гомера, Эзопа, Анакреона,
Горация, Вергилия, Овидия, Ювенала и др. Здесь следовала бы
отметить слова В.Г.Белинского: «…русская поэзия … не знала Греции
как всемирной мастерской, через которую должна пройти всякая
поэзия в мире, чтобы научиться быть изящною поэзией».
Особенности русского классицизма связаны ещё обращением к
русской истории, фольклору, а также с актуализацией проблем
российской действительности в литературе.
4-й вопрос
Творчество А.Д.Кантемира. Его сатиры.
Русский классицизм начинает формироваться в конце 20-х годов
18 века. Его первые представители – Кантемир, Тредиаковский и
Ломоносов - были поэтами-реформаторами. Так как в истории русской
литературы открывался новый этап, требовались реформы в области
стихосложения и литературного языка.
Классицизм помог создать национальную многожанровую
литературу, способствовал выработке идеалов гражданственности,
включил в отечественную литературу художественный опыт античного
и европейского искусства, показал способность поэзии к аналити-
ческому раскрытию душевного мира человека.
В русском классицизме утвердилось два направления: сатири-
ческое, обличительное, другое – воспевающее деяния россиян,
идеалы свободы человека. Русская литература на протяжении более
чем двух веков развивалась именно в русле этих традиций. У истоков
сатирического направления стоял А.Д.Кантемир.
У него 9 сатир. Его первая сатира – «На хулящих учение. К уму
своему» была написана в 1729 году.
Он был сыном молдавского правителя, и мечтавшего освободить
Молдавию от турецкого ига с помощью Петра I. Антиох в
четырёхлетнем возрасте попал в Россию. Изучил итальянский,
новогреческий, латинский, английский и французский языки, быстро
овладел русским и церковнославянским языками. Он перевёл 55 од
Анакреона, две книги посланий Горация, написал теоретический труд
«Письмо Харитона Макентина», в котором отстаивал силлабическое
стихосложение и возражал против реформы Тредиаковского.
Вторая известная его сатира – это «На зависть и гордость
дворян злонравных. Евгений и Филарет».
Второй вопрос
Третий вопрос
Ломоносов
Ответ
План:
1. О жизни и творческом своеобразии теоретика и драматурга
классицизма А.П.Сумарокова.
2. Трагедии и комедии Сумарокова. Трагедия «Дмитрий
Самозванец».
3. Общая характеристика литературы Эпохи просвещения.
Первые русские журналы. Журналистская деятельность
Н.И.Новикова.
Первый вопрос
Творчество Сумарокова занимает центральное место в
литературной жизни России 40-60-х лет. В отличие от своего
современника – Ломоносова его творчество было обращено не к
монарху, а к дворянству. Представляя дворянство, он заботился о
его просвещении, о кодексе чести дворянства и о его высоких
обязанностях перед государством.
Как и Ломоносов, он выступил теоретическими статьями. В двух
своих эпистолах («О русском языке» и «О стихотворстве»),
изданных в 1748 году, он сформировал правила, по которым
должны писаться трагедия и комедия, оды и песни, элегии и
послания, сатиры и басни. Как теоретик и мастер слова он писал о
русском языке: «Прекрасен наш язык, способен ко всему».
Сумароков стал основоположником новой русской драматургии. Его
трагедии («Хорев», «Гамлет», «Синав и Трувор», «Аристона»,
«Семира», «Ярополк и Демиза», «Дмитрий Самозванец» и др.,
всего девять) стали образцом для молодых драматургов и сыграли
решающую роль в формировании русского трагического
репертуара.
Второй вопрос
В центре его трагедий стоит конфликт между страстью и честью,
между чувством и долгом, а их пафос – это подавление бунтующих
человеческих страстей и торжество долга, разума и чести. По
Сумарокову, разум определяет идеальные нормы человеческого
поведения, а страсти постоянно уводят человека на путь угождения
чувствам, принижают достоинство личности. Поэтому каждый
человек должен уметь смирять свои страсти и руководствоваться
нормами разума. Дворянин в силу своего социального положения в
обществе обязан быть образцом истинного человека, чьи поступки
определяются кодексом чести. Главные персонажи сумароковских
трагедий – монархи, оказавшись рабами своих страстей, не были
способны выполнять свой высокий долг – защитить подданных.
Оттуда и заключение: монарх, не исполняющий кодекс чести,
предстаёт как тиран. Сумароков умно и осторожно сопоставлял
князей-тиранов на престоле с поступками Екатерины II. Особой
злободневностью отличалась трагедия «Дмитрий Самозванец»
(1771), основой сюжета которой стало восстание народа против
монарха-деспота и защита права дворян на нравственно-
социальный протест.
Большой интерес представляют и комедии Сумарокова (всего
двенадцать): «Тресотиниус», «Пустая ссора», «Рогоносец по
воображению» и др. По утверждениям его исследователей,
Сумароков в своих комедиях опирался на традиции народных
итальянских комедий, откуда перешли к нему маски постоянных
героев – учёный-педант, «доктор», ловкий слуга, воин-хвастун,
идеальные любовники. Комедии его условны, в них отсутствуют
бытовые обстоятельства жизни, а имена взяты из итальянских и
французских комедий. Но в дальнейших комедиях стремление к
жизненной достоверности приводит писателя к мольеровской
«комедии характеров». Он добивается создания персонажей,
олицетворяющих реальное зло в современной ему русской
действительности. Появляются образы ростовщиков, лицемера и
Кащея. Н.И.Новиков сравнивает его Кащея в комедии «Лихоимец» с
мольеровским Гарпагоном («Скупой»). Сумароков проложил дорогу
для создания подлинных русских комедии Фонвизиным.
Басни и элегии
Сумароков является создателем жанра басни в русской
литературе. Свои басни называет он притчами. А их было создано
всего 370. Часть их была переводами басен Лафонтена.
Приводим мнение одного из его исследователей о жанре басни:
«Басня есть малая комедия, все различие их только в том, что в
оной звери бывают разумны, а в сей люди часто глупее скотов и,
что ещё хуже, злее зверей».
Не забудем и то, что Сумароков был большим мастером элегий-
песен, написанных от имён мужчин и женщин, счастливых
возлюбленных.
Элегия
Третий вопрос
Общая характеристика литературы эпохи Просвещения. Первые
русские журналы. Журналистская деятельность Н.И.Новикова и
молодого И.А.Крылого.
План лекции:
1. Вклад Д.И.Фонвизина в просветительскую литературу.
Комедия «Бригадир» (1769).
2. «Недоросль» (1781). Тема воспитания в его комедиях.
Художественное своеобразие и общественная значимость
комедии. Образы помещиков. Крепостные крестьяне. Образы
Стародума и Правдина.
3. Последний этап творчества писателя-драматурга. Его
участие в сатирическом журнале «Собеседник любителей
российского слова», издаваемом Екатериной II Е.П.Дашковой.
Автобиографические записки «Чистосердечные признания в
делах моих и помышлениях».
Первый вопрос
Эпоха Просвещения в Европе была характеризована Гёте как
«революция в искусстве». Наряду с публицистической и
журналистской деятельностью Н.И.Новикова в просветительской
литературе России огромную роль сыграло творчество
Д.И.Фонвизина. Будучи студентом, в начале 60-х гг. он писал сатиры,
из которых дошли до нас «Лисица-казнодей» (проповедник) и
«Послание к слугам моим, Шумилову, Ваньке и Петрушке». Первым
крупным произведением Фонвизина стала комедия «Бригадир».
Писатель весело смеётся над уродствами жизни русских помещиков –
Бригадира и Советника, в момент действия пьесы находящихся в
отставке и живущих в своих имениях. В доме Бригадира хозяйство
ведёт его жена глупая и невежественная Акулина Тимофеевна.
Советник же сам управляет всем. Его жена Советница – кокетливая
барынька, галломанка. В центре комедии любовный сюжет. Но любовь
героев «смешна, позорна и делает им бесчестие». Бригадир с женой
привозят в дом Советника своего сына Ивана, чтобы женить его на
дочери Советника – Софье. А Иван заводит интрижку с молоденькой
Советницей. Бригадир тоже ухаживает за ней. Советник
«влюбляется» в Бригадиршу Акулину Тимофеевну… Пушкин высоко
оценил комедию за весёлость.
Комедии Фонвизина выходят за бытовые рамки и приобретают
общественную значимость. В них показываются аморальная сущность
и невежественность крепостников.
В 1777-1778 гг. Фонвизин путешествовал по Германии и Франции.
На основе писем канцлеру П.И.Панину, секретарём которого он был,
составил прозаические «Записки первого путешествия».
В 1781 году драматург завершил работу над комедией
«Недоросль».
Последний этап творчества писателя-драматурга ознаменован его
участием в сатирическом журнале «Собеседник любителей
российского слова», издаваемом Екатериной II Е.П.Дашковой, а также
автобиографическими записками «Чистосердечные признания в делах
моих и помышлениях».
Второй вопрос
Исследователи оценивают комедию «Недоросль» как высшее
художественное достижение литературы XVIII века. Пушкин и
Белинский назвали её «народной комедией» и поставили в один ряд с
«Горем от ума» Грибоедова и «Ревизором» Гоголя шедеврами
русской драматургии.
Тема комедии: произвол помещиков, поддерживаемых высшей
властью и бесправие крепостных крестьян.
Единственный драматический конфликт комедии – это
противостояние прогрессивно настроенных передовых дворян
Правдина и Стародума с крепостниками Простаковыми и
Скотининами.
Правота Правдина в том, что рабство превращает крестьян в
холопов, убивая в них человеческие чувства, все достоинства
личности. Был создан образ огромной художественной силы – рабы
Еремеевны. Но рабство растлевает и самих крепостников.
В лице Правдина и Стародума драматург изобразил
положительных героев, выступающих против деспотического
правления Екатерины II.
Правдин верит в просвещённый характер екатерининского
самодержавия, а Стародум называет её либерализм показным. Это
кульминация идейного конфликта между ними.
Фонвизин не замыкается в семейных отношениях, мы встречаемся
в комедии социальным и политическим конфликтом, между
Правдиным и Стародумом, с одной стороны, Простаковой и
Скотининым, с другой. Стародум, как и Новиков и Фонвизин ненавидит
деспотизм самодержавной власти и называет себя «другом честных
людей».
Третий вопрос
После ухода в отставку Фонвизин активно сотрудничает с журналом
«Собеседник любителей российского слова», издаваемом Екатериной
II Е.П.Дашковой и вступает в анонимный спор с императрицей. На
вопросы Фонвизина Екатерина отреагировала поучительными и
грозными ответами.
Фонвизин: «Отчего в век законодательный никто в сей части не
помышляет отличиться». Он намекает на роспуск Комиссии по
составлению нового Уложения.
Екатерина: «Сей вопрос родился от свободоязычия, которого
предки наши не имели».
Фонвизин: «В чём наш национальный характер»?
Екатерина: «В образцовом послушании».
В последние годы он работал над «Чистосердечными признаниями
в делах моих и помышлениях», написанными вслед за книгой Руссо
«Исповедь», с которой познакомился он в Париже. Фонвизин
расширил односторонность изображения человека Руссо. Он видел
человека иначе – не только живущего своими чувствами и
переживаниями, касающимися его одного, но и тесно связанного с
окружающим миром. Это был фонвизинский идеал человека-деятеля,
выработанный русским Просвещением.
Литература
1. Благой Д.Д. История русской литературы XVIII века, М.,
Учпедгиз, 1960.
2. Cəfərov (Vəlixanlı) T.H. Rus ədəbiyyatı tarixi. I hissə. Qədim və XVIII
əsr rus ədəbiyyatı. Ədəbi nümunələrin tərcüməsi ilə. Ali məktəblər
üçün tədris vəsaiti, Bakı, Mütərcim, 2020.
3. История русской литературы XI-XIX веков: Учеб. пособие для
студ. филол. фак. выш. учеб. заведений: в 2 ч. / Под ред.
Л.Д.Громовой, А.С.Курилова. – М.: Гуманит. Изд. Центр
ВЛАДОС, 2000. – Ч.1.
4. Либан Н.И. Лекции по истории литературы: от Древней Руси
до первой трети XIX века, М., Изд-во Моск. ун-та, 2005.
Лекция 5. Литература Эпохи Просвещения.
Гаврил Романович Державин (1743-1816).
План лекции:
1. О жизни и творчестве Г.Р.Державина. Эстетические принципы
поэта.
2. Ода «К Фелице».
3. Стихотворение «Властителям и судиям». Ода «Бог».
Первый вопрос
Г.Р.Державин также явился представителем Эпохи русского
Просвещения. Его творчество было оценено Белинским как
«верным отголосок века Екатерины II». Они был назван критиком
«Отцом русских поэтов».
Поэт родился в семье бедного дворянина из Казанской губернии.
В первых одах он подражал Ломоносову, следовал за ним. Но
правила классицизма опутали его могучее дарование. Поэтому он
искал собственного пути. «…С 1779 года избрал я особый путь», -
писал поэт. Хоть и его стихи назывались одами, но были мало
похожи на них: «На смерть князя Мещерского», «Ключ», «Стихи на
рождение в Севере порфирородного отрока». В своей поэзии он
утверждал новое представление о человеке, ценность которого
определялась не его сословной ценностью, а личностью. В этом
заключалась суть его особого пути. В названных стихах герой
Державина, осознающий себя личностью, сталкивается с трагизмом
бытия. Это происходит с князем Мещерским, трагично
воспринимающим всё уничтожающую смерть, с героем оды «Стихи
на рождение в Севере порфирородного отрока» Александром. В
свои оду он вносит шутку. Начиная стихи с мифологических
образов, снижает высокую образность оды, очеловечивает богов,
рассказывает об их делах, шутя и балагуря.
Второй вопрос
Известность и слава пришла к Державину после того, как в 1783
году в журнале «Собеседник любителей российского слова» была
напечатана его ода «К Фелице». Появление оды стало
литературной сенсацией. Свободно относясь к жанру оды, поэт
воспевает Екатерину II, но он не создаёт официальный, парадный
образ императрицы, рисует её портрет со свойственными ей
привычками. Она, как человек, нравится Державину. Поэтому он её
и хвалит. Но ему не нравятся её вельможи, придворные, которых
описывает поэт сатирически. В оде сочетается похвала
императрице и сатира на придворных и вельмож.
Но здесь имеет место не только хвала, автор пытается учить
Екатерину II царствовать. Приводя отрывки из оды, хотелось бы
студенты обратили внимание на описание отдельных черт
императрицы и вельмож и уловить идею Державина.
Мурзам твоим не подражая,
Почасту ходишь ты пешком,
И пища самая простая
Бывает за твоим столом;
Не дорожа твоим покоем,
Читаешь, пишешь пред налоем
И всем из твоего пера
Блаженство смертным проливаешь;
Подобно в карты не играешь,
Как я, от утра до утра.
Таков, Фелица, я развратен!
Но на меня весь свет похож.
Кто сколько мудростью ни знатен,
Но всякий человек есть ложь.
Не ходим света мы путями,
Бежим разврата за мечтами.
Между лентяем и брюзгой,
Между тщеславья и пороком
Нашел кто разве ненароком
Путь добродетели прямой.
Нашел, — но льзя ль не заблуждаться
Нам, слабым смертным, в сем пути,
Где сам рассудок спотыкаться
И должен вслед страстям идти;
Где нам ученые невежды,
Как мгла у путников, тмят вежды?
Везде соблазн и лесть живет;
Пашей всех роскошь угнетает.
Где ж добродетель обитает?
Где роза без шипов растет?
Тебе единой лишь пристойно,
Царевна! свет из тьмы творить;
Деля Хаос на сферы стройно,
Союзом целость их крепить;
Из разногласия — согласье
И из страстей свирепых счастье
Ты можешь только созидать.
Так кормщик, через понт плывущий,
Ловя под парус ветр ревущий,
Умеет судном управлять.
Едина ты лишь не обидишь,
Не оскорбляешь никого,
Дурачествы сквозь пальцы видишь,
Лишь зла не терпишь одного;
Проступки снисхожденьем правишь,
Как волк овец, людей не давишь,
Ты знаешь прямо цену их.
Царей они подвластны воле, —
Но богу правосудну боле,
Живущему в законах их.
Ты здраво о заслугах мыслишь,
И воздаешь достойным честь;
Пророком ты того не числишь,
Кто только рифмы может плесть,
А что сия ума забава —
Калифов добрых честь и слава.
Снисходишь ты на лирный лад:
Поэзия тебе любезна,
Приятна, сладостна, полезна,
Как летом вкусный лимонад.
Слух и́ дет о твоих поступках,
Что ты нимало не горда;
Любезна и в делах, и в шутках,
Приятна в дружбе и тверда;
Что ты в напастях равнодушна,
А в славе так великодушна,
Что отреклась и мудрой слыть.
Еще же говорят неложно,
Что будто завсегда возможно
Тебе и правду говорить.
Неслыханное также дело,
Достойное тебя одной,
Что будто ты народу смело
О всем, и въявь и под рукой,
И знать и мыслить позволяешь,
И о себе не запрещаешь
И быль и небыль говорить;
Что будто самым крокодилам,
Твоих всех милостей зоилам,
Всегда склоняешься простить.
Стремятся слез приятных реки
Из глубины души моей.
Там свадеб шутовских не парят,
В ледовых банях их не жарят,
Не щелкают в усы вельмож;
Князья наседками не клохчут,
Любимцы въявь им не хохочут
И сажей не марают рож.
Ты ведаешь, Фелица! правы
И человеков, и царей;
Когда ты просвещаешь нравы,
Ты не дурачишь так людей;
В твои от дел отдохновеньи
Ты пишешь в сказках поученьи
И Хлору в азбуке твердишь:
«Не делай ничего худого,
И самого сатира злого
Лжецом презренным сотворишь».
Стыдишься слыть ты тем великой,
Чтоб страшной, нелюбимой быть;
Медведице прилично дикой
Животных рвать и кровь их пить.
Без крайнего в горячке бедства
Тому ланцетов нужны ль средства,
Без них кто обойтися мог?
И славно ль быть тому тираном,
Великим в зверстве Тамерланом,
Кто благостью велик, как бог?
Фелицы слава — слава бога,
Который брани усмирил;
Который сира и убога
Покрыл, одел и накормил;
Который оком лучезарным
Шутам, труса́ м, неблагодарным
И праведным свой свет дарит;
Равно всех смертных просвещает,
Больных покоит, исцеляет,
Добро лишь для добра творит.
Который даровал свободу
В чужие области скакать,
Позволил своему народу
Сребра и золота искать;
Который воду разрешает
И лес рубить не запрещает;
Велит и ткать, и прясть, и шить;
Развязывая ум и руки,
Велит любить торги, науки
И счастье дома находить…
Небесные прошу я силы,
Да их простря сафирны крылы,
Невидимо тебя хранят
От всех болезней, зол и скуки;
Да дел твоих в потомстве звуки,
Как в небе звезды, возблестят.
Третий вопрос
Но ещё до оды «К Фелице» в 1780 году были написаны гневные
его стихи «Властителям и судиям». Тут же стихотворение было
запрещено. Это было вольное переложение 81-го псалма. Приводя
полный текст стихотворения, хочу обратить ваше внимание на второе
и третье четверостишья, в которых упомянуты долг и обязанности
правителя. Но «покрыты мздою очеса» ничего не видят, «злодействы
землю потрясают», что заставляет автора обратиться к Всевышнему с
просьбой карать лукавых и быть единым царём на земле. Как видно,
есть определённое противоречие между одой «К Фелице» и
стихотворением «Властителям и судиям». Всё-таки поэт пока ещё
верил в «монарха», как просветитель, хотел положительно
воздействовать на императрицу. Благодаря оде «К Фелице» он был
приглашён в дворец, стал любимцем Екатерины II и покровителем
многих поэтов, уберёг их от преследований и гнева императрицы.
Восстал всевышний бог, да судит
Земных богов во сонме их;
Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?
Лекция 6.
Темы:
План:
Первый вопрос
Последние десятилетия века были ознаменованы небывалой
активностью русских просветителей: писательская, журналистская и
благотворительная деятельность Новикова, издание сатирических
журналов молодого И.А.Крылова, сатирических комедий и трагедий
Княжнина, публикация революционных сочинений Радищева, в том
числе одного из значительных произведений столетия –
«Путешествия из Петербурга в Москву». Но все они испытали на себе
гонения и преследования Екатерины II. Радищева и Новикова
арестовали, Крылова и Княжнина подвергли гонениям.
Второй вопрос
Третий вопрос
Пафосом «Путешествия из Петербурга в Москву» является идея
протеста. Создание образа человека, который в борьбе и протесте
осуществляет себя как личность, и было художественным открытием
Радищева-реалиста. В «Путешествие» включена ода «Вольность», в
которой автор рисует картины английской и американской революции.
Радищев показывает, как революции преображали народы, делая из
рядовых участников битвы за свободу «великих мужей», пламенных
мстителей. На долю Радищева выпала историческая задача –
осмыслить опыт русского народа в его неустанной многовековой
борьбе за свободу. По Радищеву, наивысшим выражением творческих
возможностей народа является революция. Поэтому в главе
«Городне» путешественник обращается с прямым призывом к
крепостным поднять восстание. Он уверен в победе народа. Прочтя
«Путешествие», Екатерина II пришла в ярость и объявил автора
«бунтовщиком хуже Пугачёва», грозившим царям плахою. Был
наложен запрет на оду «Вольность» и «Путешествие...».
Четвёртый вопрос
Сентиментализм – передовое, вдохновлённое просветительской
идеологией искусство – первоначально утверждается в Англии,
Франции и Германии. Формирование этого направления проходило
одновременно с зарождением реализма, сопровождалось борьбой с
классицизмом, в спорах и полемике рождалась эстетическая теория
сентиментализма в изображении жизни и человека. В 90-е годы 18-го
века сентиментализм стал господствующим литературным направ-
лением. Карамзин возглавил это направление. Объездив всю Европу,
встретившись с передовыми писателями и усвоив эстетические
принципы французского Просвещения, Карамзин проявил интерес к
человеку, как к богатой личности, чье нравственное достоинство не
зависит от имущественного положения и сословной принадлежности.
Свои впечатления он отразил в «Письмах русского путешественника».
Реализм раскрывал личность в отношениях с окружающим миром,
стремился объяснять человека условиями его жизни. Писатели-
сентименталисты же погружали читателя в мир нравственной жизни
своего героя, изолировали его от жизни, обстоятельств и быта.
Главный герой повести «Бедная Лиза», обманутая дворянином
Эрастом, вместо того чтобы бороться, доказать своё нравственное
превосходство над ним, бросается в озеро и лишает себя жизни. Не
так поступают герои реалистических романов - Соня Мармеладова в
«Преступлении и наказании» Ф.М.Достоевского, Катерина Маслова в
«Воскресении» Л.Н.Толстого.
В сентиментальных повестях Карамзина – «Бедной Лизе» и
«Острове Борнгольм» изображена история двух любящих. Герои этих
произведений ищут любви в большом жестоком мире. Бесчеловечный
закон этой действительности обрекает их на гибель. В «Бедной Лизе»
дворянин Эраст и крестьянка Лиза любят друг друга. «И крестьянки
любить умеют» был вывод автора повести, но Эраст бросил Лизу с её
безграничной и искренней любовью к нему. Карамзин, будучи автором
сентиментальной повести, не ищет ответа на вопрос: «Кто виноват?».
И без того понятен ответ: дворянин Эраст, воспитанный в обществе
поработителей, в условиях екатерининской деспотии, не мог
осчастливить крепостную девушку. Правда, встреча с Лизой побудила
в его душе прекрасные чувства. Но испорченная его душа не была
способна на благородный поступок – оправдать доверие простых
тружеников: и самой Лизы, и её матери. Вышла бы замуж за любящего
её крестьянина, Лиза была бы счастлива…
Видно, дворянство как привилегированное сословие было
настолько испорчено, что ещё не было готово на какие-то
благородные и порядочные поступки. Бросив Лизу, Эраст приютился у
богатой вдовы, спасся от полного разорения. Но душу свою погубил.
Изменения в его поведении после смерти Лизы не утешили читателей.
Сентиментальная повесть Карамзина и сегодня имеет большую
популярность среди читателей.
В повести «Марфа-посадница, или покорение Новагорода» (1802
г.) Карамзин создал сильный характер русской женщины, не желавшей
покориться деспотизму Ивана IV, уничтожившего вольность Новгород-
ской республики.
В 1802-1803 гг. Карамзин издавал журнал «Вестник Европы»,
посвящённой литературе и политике, а с 1804 г. приступил к работе
над двенадцатитомной «Историей государства Российского».