Гнозис. Эзотерический цикл. Муравьёв

Machine Translated by Google
Борис Муравьев
ГНОЗИС
ЗАБРОНИРОВАТЬ ПЕРВУЮ
Экзотерический цикл
ИССЛЕДОВАНИЕ И КОММЕНТАРИИ
ОБ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
ВОСТОЧНОГО ПРАВОСЛАВИЯ
Перевод SA Wissa,
отредактированный Робином Эмисом.
Опубликовано для
ПРАКСИС ИНСТИТУТ ПРЕСС
АГОРА КНИГИ
Опубликовано и набрано для Praxis Institute Press автором

Agora Books, China Hill, Brightling Road,
Робертсбридж, Восточный Сассекс TN32 5EH
Распространяется
Element Books, Лонгмид, Шефтсбери,
Дорсет SP7 8PL
Отпечатано в Великобритании
компанией BPCC Wheatons Ltd., Эксетер.
Дизайн обложки Лэнса Хиди, рисунки Мартина Гордона.

Мы с благодарностью признательны за помощь LD, L и SK и JM в редактировании,
а GT и ER в корректуре.
Оригинальный текст © Л. Муравьев и его наследник, 1989

г. Перевод © SA Wissa and Praxis Research Institute, 1989 г. Никакая часть этой
книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без

разрешения издателя, за исключением цитирования кратких отрывков
в критических материалах.
Впервые опубликовано на
французском языке издательством les
Editions du Vieux Colombier, сборник La Colombe,
Париж, 1961 г., затем издательством les Editions de La Baconniere.
Невшатель, Швейцария, 1969 г.
Английское издание, впервые опубликованное в 1989 г.
Каталогизация Британской библиотеки в данных публикаций:

Муравьев, Борис, ум. 1966 Гнозис.
Кн. 1. Экзотерический цикл I.

Раздел II. Эмис, Робин 299,932
ISBN 1-872292-10-0
«Это мудрость, которую мы проповедуем

среди совершенных, но не мудрость века
сего и не князей века сего, которая станет
ничем. Мы проповедуем премудрость
Божию, таинственную и сокровенную,
предначертанную Богом прежде всех веков
к славе нашей, мудрость, которой не знал
никто из руководителей века сего».
(1 Коринфянам 2:6-8.)
1. В оригинале: ни Архонты этого эона. Novum Testamentum graece et latin. Textum

graecum recensuit, latinum ex Vulgata. Третья редакция критики признанной. Опубликовано
Фредериком Брандшайдом, Фрибург, 1907 г., Vol. II, с. 258.
БЛАГОДАРНОСТИ
Наша благодарность господину Муравьеву за эту работу невыразима, но очень

велика. Я благодарю г-жу Ларису Муравьев за разрешение перевести и опубликовать
работу.
После этого я обязательно должен поблагодарить доктора Фуада Рамеса в Каире,
без помощи которого этот перевод никогда бы не был сделан. Он прояснил многие
моменты, в которых я был не совсем ясен.
Никакое выражение благодарности не воздаст должное неустанным усилиям,
которые он вложил в этот перевод. Мой следующий долг благодарности г-же Жанно
Стивенс, уже умершей, которая с неустанной верностью помогала в наборе и
исправлении рукописи. Я только хочу, чтобы она была здесь, чтобы увидеть
завершение последней работы. Наконец, что не менее важно, я выражаю
благодарность моей дорогой жене Маргарет за ее терпение и преданность в
течение всего времени, которое у меня ушло на завершение настоящей рукописи.
Я благодарю Бога за вдохновение, данное мне в выполнении некоторых
из очень сложных частей этого перевода
СА Висса
ви
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие переводчика xiii
Предисловие автора XVII
Предисловие хх
Введение XXIII
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ: ЧЕЛОВЕК
ГЛАВА I 3 Внутренняя жизнь человека. Неустойчивость Я. Самоанализ как метод

работы. Чему мы можем научиться путем интроспекции. Три течения ментальной
жизни. Железные опилки. Трение, огонь и слияние. Закон опасности или
несчастного случая.
Множественность Я. Что такое человек? Тело и душа. Личность. Три ментальных
центра.
ГЛАВА II 12
Знание и понимание. Сознание и его функции. Четыре уровня сознания:
подсознание, бодрствующее сознание, сознание реального / и Сознание.
Проблема бытия. Четыре уровня бытия. Содержащие и содержание. Знание,
понимание и мастерство.
ГЛАВА III 19 Личность — это организм, обладающий определенной автономией.

Тесная связь с телом. Овладение последним. Поза мудреца. Изучение структуры
Личности. Три психических центра: интеллектуальный, эмоциональный и
двигательный. Их структура. Три основных типа внешности человека: мужчины
1, 2 и 3. Их характеристика.
ГЛАВА IV 27 Три Я человека: Я тела (физическое), Я Личности (ментальное), Я

реальное (духовное). Их соотношение в теории и практике. 987 маленьких I,
возникающих в результате возможных комбинаций трех центров и их секторов.
VII
ГЛАВА V 33 Физическое Я как сознание тела. Его поле действия. Ментальное

Я как сознание Личности. Нелогичность психической жизни человека.
Объяснение его кажущейся преемственности. Внутренние и внешние
конфликты. Буферы. Механизм самоуспокоения. Различные примеры слияния.
Комки. Патологические случаи. Разделение и растворение Личности.
Постоянное количество элементов, составляющих Личность.
Личность ребенка. Формирование характера.
ГЛАВА VI 43
Личность взрослого мужчины. Его компоненты. Его активное и главенствующее
положение во внешности человека. Проявления реального Я. Человек
рассматривается уже не как завершенное, а как возможность. Способность к
эволюции. Сопротивление личности. Общее понятие эзотерики и три ее
степени. Влияние А и В. Формирование четвертого центра; магнитный центр.
ГЛАВА VII 54 Высшие центры и их структура. Условия их связи с Личностью.

Связи между низшими центрами и рост магнетического центра. Отражение
его развития на личности внешнего человека. Орудие нравственности во
внешнем человеке. Соединение с высшими центрами. Человек 5, 6 и 7.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВСЕЛЕННАЯ

ГЛАВА VIII 65 Человек как неотъемлемая часть Вселенной. Представление о
Вселенной как о живом организме. Двойной смысл существования человека.
Общий закон и исключительный закон. Абсолют. Его непроявленное
состояние и проявление. Три фундаментальных условия творения:
Пространство, Время и Равновесие. Три основных принципа жизни:
статический, динамический и нейтрализующий. Вечность. Достижение.
Общее представление о строении Вселенной.
ГЛАВА IX 75 Первый фундаментальный закон сотворенной Вселенной: Закон Трех.
Различение между влияниями «А» и «В». Структура Луча Творения. Законы

исправления для каждого ранга Луча Творения.
viii
ГЛАВА X 83 Функционирование созданной Вселенной. Второй фундаментальный

закон сотворенной Вселенной: Закон Семи или Закон Октавы. Принцип
равновесия. Проблема материи-энергии.
ГЛАВА XI 95 План Творения и его применение. Космическая Октава. Боковая

Октава, ее функционирование и значение по отношению к Космической
Октаве.
ГЛАВА XII 104 Жизнь Вселенной на протяжении Луча Творения. Система

Космосов. Значение имен, отнесенных к различным чинам Системы Космосов.
Восходящие и нисходящие октавы.
ГЛАВА XIII 115

Принцип относительности. Объективные и субъективные представления о Времени.
Единицы времени. Таблица эквивалентности. Постоянное соответствие между
единицами Времени: впечатления; дыхание; бодрствование и сон;
продолжительность жизни. Таблица эволюции. Измерения пространства и
времени. Их параллелизм.
ГЛАВА XIV 126 Принцип равновесия. Принцип несовершенства.
Жизнь-Любовь-Смерть-Индивидуальность. Идеальная пара, образованная

двумя полярными существами. Карма. Влияние принципа Равновесия на Закон
Семи, позволяющий объяснить питание Вселенной. Органическое соответствие
между формой и содержанием.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ПУТЬ

ГЛАВА XV 141 Определение Пути. Иллюзия. Путь и пустыня. Путь и Путь
Доступа к Пути. Для тех, кто вступает на Путь, возврат запрещен: Путь — это
улица с односторонним движением. Сопротивление Общего Закона тем, кто
ищет Путь. Эволюция Личности и рождение Индивидуальности. Настоящее Я
и настоящая Жизнь.
икс
ГЛАВА XVI 151 Моральное банкротство, к которому ведет внешняя жизнь.

Внешний человек испытывает потребность искать Путь, когда констатирует
и осознает свою моральную несостоятельность. Устройство его внутренней
«клетки», защищенной от влияния «А». Различие между влияниями А и В.
Неслияние и внутреннее нерассмотрение. Внешний вид с учетом. Закваска
фарисейская. Невидимая война. Тайна достижения.
ГЛАВА XVII 163 Ложь и воровство являются доминирующими

характеристиками внешнего человека. Различные категории лжи. Перестать
лгать себе: первое условие успеха в поисках Пути. Любовь подавляет ложь.
Истина освобождает от рабства. Независимость. Спасение. Успех
сознательными усилиями, соединенными с божественной благодатью.
Четыре элемента продвижения в поисках Пути.
Отрицательные и положительные методы.
ГЛАВА XVIII 176 Отношения между мужчиной и женщиной с эзотерической

точки зрения. Роль женщины в грехопадении и искуплении. Вдохновляющая
женщина. Три пути Доступа к Пути. Возможные цели, которые необходимо
достичь. Проблема нового человека. Репрезентативные типы элиты в
исторической эволюции. Четыре способа восприятия, изучения и влияния
на внешний мир: философия; религия; Наука и искусство. Чередование
типов 2 и 3 в прошлом. Нынешняя эпоха благоприятствует появлению
людей 4, агентов синтеза, с целью разрешения дилеммы между катаклизмом
и появлением Новой Земли (согласно пророчеству св. Петра). Магнитный
центр человечества, формирующийся в настоящее время, в своем ансамбле.
ГЛАВА XIX 193 Быть и казаться. Смешение этих двух понятий во внешнем
человеке. Принцип Несовершенства как первое условие Творения. Смысл
Творения состоит в реализации — начиная с Нуля — Единства, подобного
Бесконечному, составленного из бесконечности единств, порожденных
несовершенными нулями, которые представляют Души после грехопадения.
Достижение. Общее воскресение и эзотерическая эволюция. Учение о
настоящем. Настоящее находится вне Времени. Настоящее внешнего
человека. Слот. Три измерения настоящего.
Икс
ГЛАВА XX 203 Упражнения, направленные на обретение реального Настоящего.
Овладение телом и Личностью и установление контакта с высшими уровнями

Сознания.
Восемь групп физических и умственных упражнений — дыхательные техники
образуют мостик между ними. Пассивная констатация. Высшие упражнения:
концентрация, созерцание и экстаз. Схема Пути. Семь секций и три Порога: первый,
из пустыни на Лестничный павильон, ведет ко второму Порогу. После пересечения
ученик вступает на сам Путь, ведущий к третьему Порогу. Предел эволюции в земных
условиях. Описание этапов Пути.
ГЛАВА XXI Пропасть 224
между желаниями и способностями современного человека. Эволюция может

заполнить эту пропасть. Знание, понимание и мастерство. Андрогин. Вернитесь к
доадамическому единству путем слияния двух полярных Индивидуальностей.
Препятствием такому слиянию является остановившийся рост и развитие Личности.
Личность должна развиваться на всем протяжении Лестницы до полного выражения.
Желание, вера, сила и проницательность. Любовь. План вечности как область
возможного. Реализация во времени.
Псевдо-реинкарнация. Истинная реинкарнация: сознательная, добровольная и
индивидуальная, полностью расположенная во времени. Оригинальный фильм, как
он задуман в вечности. Его введение во времени. Вечное возвращение в так
называемом перевоплощении; бессознательное, непроизвольное и неиндивидуальное.
Команды. Свободные движения внешнего человека образуют своеобразную пленку,
которая закручивается примерно по спирали. Карма. Сознательные усилия могут преобразить фильм.
Коллективная псевдореинкарнация, сознательная работа над фильмом, нейтрализация
Кармы и возврат к исходному фильму. Эзотерический ярлык совместной работой и
сознательными усилиями двух полярных существ, образующих один Микрокосмос.
Фундаментальная важность обнаружения и распознавания полярного существа.
Обязательное условие: отказ от свободных движений.
Критерии полярности. Пересечение первого Порога требует отречения; второму
Порогу нужна позитивная программа.
Постскриптум 253
Библиография 255
Приложение 271
xi
ЯЗЫК ГНОЗИСА:
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
Когда переводчики переводили сложные и сложные литературные или философские
произведения на другие языки, они часто оправдывались тем, что не давали своим
читателям оригинал со всеми его оттенками смысла, его тонкостями и интонациями.
Переводчики научных работ никогда этого не делают, так как уверены, что смогли
перевести полное содержание.
Но хотя «Гнозис» — это работа по эзотерической философии — со всеми оттенками
смысла, которые это подразумевает, — ее автор, Борис Муравьев, настаивал на ее
научной точности и на строгом научном методе, которому следовали повсюду. В
двадцатой главе второго тома «Гнозис II» он говорит: «Так же, как и позитивная наука,
этот гнозис систематичен; это то же самое, что и другие знания в его систематическом
расположении Космоса, в его ансамбле, а также в его мельчайших частях».
Гнозис одинаково точно описывает Космос и человека. Везде, где оба рассматривают
один и тот же предмет, их метод систематизируется точно так же, как и в позитивной
науке. Из-за этой точности мне несколько раз приходилось переводить французский
текст дословно, жертвуя элегантностью в пользу точности.
Три тома Гнозиса, как и священные писания, построены по принципу неиспользования

специальной терминологии — точно так же, как евангелия были написаны на греческом,
а не на иврите, который был древним священным языком. В то же время некоторым
используемым словам были даны очень точные значения, которые остаются
неизменными на протяжении всей книги. Единственными исключениями из этой
последовательности, по словам автора, являются старые переводы, сделанные
просвещенными людьми.
Эти специальные термины иногда поясняются примечаниями. Я, не колеблясь,
употребил слова, в настоящее время редко употребляемые в английском языке, но
оказавшиеся вполне подходящими, например, слово «ансамбль», означающее в обоих
языках совершенно одно и то же, и «понятие», которое когда-то означало одно и то же
во французском языке. и английский, но который сейчас гораздо реже используется в
английском языке и часто в более узком смысле. Здесь оно используется в своей
первоначальной широте значения.
Следует также обратить внимание читателя на два других слова.
Это «gamme», что переводится как «гамма», и «echelle», что переводится как «шкала».
Автор оговаривается, что использование простых терминов не исключает строгой

точности значения. (Глава II, стр. 12) Это особенно верно в отношении некоторых
важных французских слов: «savoir» и «connaitre», которые 1.
стр. 262 французского текста.
xiii
более или менее без разбора переводятся английским термином «знать», но имеют
совершенно разные значения во французском языке. Если читатель обратится к шестому
абзацу первой главы, он прочитает: «…знание ведет нас к силе». «Знание» здесь является
переводом французского слова «connaissance», которое происходит от глагола «connaitre».
Если мы обратимся к третьему абзацу второй главы, то увидим, что: «можно знать, не
понимая, в то время как обратное неверно», а также что: «понимать — значит знать с
добавлением чего-то невесомого». Здесь снова «знать» переводится французским глаголом
«savoir».
Из этих двух фактов мы заключаем, что, поскольку Знание (connaissame, а не savoir) ведет
нас к Силе, а знание ( savoir) есть не что иное, как предварительный шаг к пониманию, к
Силе и не есть само по себе Понимание. Подобные соображения повлияли на перевод этой
книги, иногда предполагающий выбор между точностью и элегантностью. Эти зачастую
трудные решения кратко изложены в примечаниях к переводу, которые следуют ниже.
Примечания к переводу
Как говорится во введении переводчика, из-за специализированного характера и точной

терминологии французского оригинала мы столкнулись со значительными трудностями
при переводе некоторых французских слов, особенно в тех случаях, когда в современном
английском языке одно слово используется для значений, четко различающихся по
французским терминам. Наиболее важные примеры приведены ниже, а иногда также
обозначены сносками к тексту: Niveau / Niveaux: Уровни в психологическом или
антропологическом смысле: «Abaissement de niveau mental». В переводе: Уровень-Уровни.
Конфликты с: Echelle/Echelon — Echelle: лестница, используемая в смысле стремянки или
иногда в другом смысле, как градуированная шкала.
В переводе: Масштаб.
Эшелон: ступенька, употребляется в значении уровня (то есть статична, т.е. уже есть),
ступенька, ступенька — лестницы: один уровень выше другого; ранг в иерархии.
В переводе: Шаг.
Это, в свою очередь, противоречит и должно быть дифференцировано от
Gamme в смысле музыкальной гаммы нескольких разных, но связанных нот. В переводе
гамма — забытое английское слово для обозначения «музыкальной гаммы», которое
встречается редко, но технически правильно, если ранее не использовалось в достаточной мере.
xiv
способ, которым gamme был использован автором. Использование этого слова «гамма»
на самом деле произошло во французском языке от Гвидо д'Ареццо (Этимологический
словарь Кляйна гласит: «Гамма, сущ., диапазон музыкальных звуков от гаммы (самый
низкий) до ут (самый высокий) — придумано Гвидо д' Ареццо, фр.) Это слово также
имеет в книге более одного значения и в целом относится к последовательности
событий, развивающихся в соответствии с музыкальной гаммой. В переводе: гамма.
Октава: октава как полная музыкальная гамма от До до До.

В переводе: октава.
План: французское слово «план» используется в английском языке двумя способами:

один эквивалентен английскому термину «план», другой — в повседневном английском
смысле, в котором действию предшествует план, или как в о. фраза «План творения».
Это удачное двойное значение во французском языке плохо переводится на английский
язык.
В переводе: план ИЛИ самолет по мере необходимости.
Слова, обозначающие дорогу, тропу или тропу, намеренно разграничены автором.
Voie: переведенный путь, Chemin: переведенный путь, Sentier: переведенный путь.
Слова для знания и понимания.

Savoir и связанные с ним слова описывают знание, которое находится «вне нас»,
информацию, которую мы можем понять или не понять.
Перевод: знание, знать.
Connaissance и связанные с ним слова относятся к знанию, которое содержится в нас...
познание того, что вне нас, посредством того, что внутри.
Перевод: Знание, знать.
Эти две формы знания часто различаются в тексте
сноска ссылка на французов.
Компрендре понимает. Это внутри нас и ограничено нашими возможностями.
Перевод: понимать, понимать.

Мастерство — это знания, которые мы можем успешно применять на практике.
В переводе: знание дела.
Старые английские слова снова вошли в употребление. Во французском языке автор проводит различие
между идеей и понятием, часто используя слово «понятие», в то время как в обычном свободном
употреблении английского языка используется слово «идея». Мы делаем то же самое на английском языке.
Перевод: идея и понятие.
xv
Он использует слово «ансамбль» (например, «тот ансамбль»), чтобы описать свободную

смесь или комбинацию различных компонентов, часто в контекстах, в которых более
свободное использование английского языка использовало бы слово «целое». Чтобы быть
точным, мы перевели это как «ансамбль», правильно, но сейчас редко используемое в английском языке.
Перевод: ансамбль.
Он отличает это от различных производных от слова «интегральный», которое свободно
переводится английскими словами «целый» или «полный». В данном тексте эти слова
используются автором для большей точности, и его смысл имеет прямую связь с
математической идеей интегрирования.
В переводе: ПРОИЗВОДНЫЕ ОТ интегрировать.
Constatation: французские слова, которые существуют в английском языке, но очень мало
используются: группа слов, включающая «constate» и «constatation», которые используются
здесь с очень точным значением. В переводе: «констатировать», «констатировать» и
«констатировать».
Psycbique: французское слово «psychique» на протяжении всей книги переводится как

«ментальный» и используется в том же смысле, в каком Декарт различал разум и тело, так что
разум и менталитет относятся к ансамблю интеллектуальных, эмоциональных и инстинктивных
процессов. Он используется таким образом, чтобы избежать оккультных коннотаций, которые
теперь прикрепляются к английскому слову «психический» — это использование отмечено
сносками. Там, где слово «ментальный» используется без сноски, оно напрямую переводится
с французского «ментальный».
В переводе: умственный; «Centers psychique» переводится как «ментальные центры».
Из-за их важности некоторые из этих переводов также будут

упоминается в сносках.
Переводчик и редактор добавили несколько общих сносок. Они помечены как «Tr.» и «Эд.»
соответственно.
Садек Альфред Висса, декабрь 1989 г.
xvi
ПРЕДИСЛОВИЕ
Люди, интересующиеся эзотерическими вопросами, вероятно, читали книгу

П. Д. Успенского, изданную посмертно его ближайшим родственником, под
названием « Фрагменты неизвестного учения ». ' указывает в этом тексте, на
чем основано его учение: 'для пользы тех, кто уже знает, я скажу, что, если
угодно, это есть эзотерическое христианство?
Любопытно в этих условиях, что название говорит о неизвестном учении.

Христианская Эзотерическая Традиция всегда оставалась живой в некоторых
монастырях в Греции, России и других местах, и если правда, что это знание
было герметически сокрыто, то тем не менее о его существовании было
известно, и доступ к нему никогда не запрещался тем, кто серьезно
интересовался этими вопросами. .
Если некоторые отрывки книги производят впечатление, в определенных
отношениях, синкретического собрания различных традиционных учений4, то
я не сомневаюсь, что — в своей сути — система, раскрываемая фрагментами,
составляющими работу Успенского, восходит к откровениям, изданным этим
Великое эзотерическое Братство , на которое ссылался апостол Павел в своем
Послании к римлянам5. Таким образом, эти фрагменты взяты из подлинного источника.
Тем не менее, как правильно указывает название, книга Успенского содержит
только фрагменты традиции, которая до недавнего времени передавалась
только устно. И только изучение полной6 традиции может дать доступ к
Откровению.
Мои собственные отношения с Успенским, которого я хорошо знал, описаны
в статье журнала « Синтезы». Я должен подтвердить здесь, что хотя Успенский
и имел сильное желание опубликовать свою книгу еще при жизни, он всегда
колебался. Я сам сильно подчеркивал опасность фрагментарного раскрытия и
неопределенности в изложении некоторых существенных моментов. Тот факт,
что «Фрагменты» были опубликованы только после смерти автора, более чем
через двадцать лет после его написания, подтверждает эти утверждения.
1. Fragments d'un enseignment inconnu, Paris, Stock, 1950. (В поисках чудесного: фрагменты неизвестного учения, Routledge
& Kegan Paul, Лондон, 1950).
2. Фрагменты, с. 6. Сноски были изменены, чтобы ссылаться на английскую версию Фрагментов .
Первоначальные ссылки на французский текст были сохранены следующим образом: [p. 22].
3. Там же, с. 102 [стр. 154] В исходном тексте выделено курсивом.
4. Там же, в частности с. 15 [стр. 35].

5. Римлянам VIII: 28-30.
6. о. 'ансамбль'.
7. Woluwe-Saint-Lambert, Брюссель, Editions Syntheses, выпуск 144 — ноябрь 1957 г.
XVII
***
Представленное здесь исследование взято непосредственно из восточно-

христианской Традиции: священных текстов, комментариев, написанных
вокруг этих текстов, и особенно из Добротолюбия, которое , прежде всего,
является тем же самым учением и дисциплиной, передаваемой полностью
уполномоченными лицами. Мы найдем определенное сходство между
содержанием этого исследования и книгой Успенского, поскольку источники
отчасти те же, но внимательное рассмотрение и сравнение прежде всего
покажут неполноту этой книги, ее отклонения от доктрины. Мы все знаем о
важности диаграмм в Эзотерической Традиции. Они были введены для того,
чтобы обеспечить передачу этих знаний сквозь века, несмотря на гибель
цивилизаций. Ошибки на фоне особо важной диаграммы были вскрыты в
упомянутой ранее статье в Syntheses.
Что еще мы должны сказать о месте, отведенном человеку на диаграмме под
названием «Диаграмма всего живого»? 9 Вселенная — в этой искусственно
усложненной схеме он поставлен на уровне Ангелов и Архангелов.
Это означает, что он был показан в Царстве Божием — представленном

верхней перевернутой буквой «L», — хотя Христос категорически утверждал,
что вход в Царство Божие закрыт для тех, кто не был рожден заново . Это
второе Рождение является объектом и целью эзотерической работы. Согласно
Новому Завету,11 место внешнего человека, человека, который до сих пор не
приносил плода; чьи скрытые способности еще предстоит развить, фактически
находится на этой диаграмме между двумя перевернутыми буквами «L», где
он образует связь между видимым и невидимым мирами.
Еще серьезнее другое: понятие механического человека имеет следствием
его безответственность1. Это прямо противоречит учению о грехе, покаянии
и спасении, которое составляет основу учения Христа.
***
Величайшей искренней веры, человеческого разума и доброй воли

недостаточно, чтобы предотвратить ошибки и отклонения во всем, что
касается области Откровения, но не вдохновлено ею полностью. Ошибки и
отклонения Фрагментов свидетельствуют о том, что книга не была написана
по приказу и под контролем Великого Эзотерического Братства. Это означает,
что факты, на которых основывалась книга, имеют фрагмент-8.
Фрагменты с. 204 [стр. 289].
9. Там же, с. 323 [стр. 451].
10. Иоанна III: 3, сл.
11. Маркив: 11.
12. Фрагменты с. 19 [стр. 41].
xviii
тарный характер. В эзотерической сфере всякое фрагментарное знание

представляет собой источник опасности. Это подтверждают произведения
античных писателей, таких как святитель Ириней, Климент Александрийский,
Евсевий Кесарийский, писавшие о ересях первых веков нашей эры. Мы узнаем,
например, что некоторые гностические школы, видя несовершенство
сотворенного мира и не ища причины существования этих несовершенств, путем
короткого рассуждения пришли к таким выводам, как слабость Создатель, Его
некомпетентность или даже Его злая природа.
Таким образом, несовершенное есть истинный источник всех ересей. Только то,
что Традиция называет Плеромой , что означает Полнота, включая Гнозис в его
тотальности, дает гарантию против всех подобных отклонений.
13. Ефесянам III: 18-19; Дидахе, мимоходом; Святой Климент Александрийский, Стромата, пассим и др.
xix
ПРЕДИСЛОВИЕ
Эзотерические исследования помогают нам понять эволюцию человека и

человеческого общества. Этим объясняется растущий интерес к этим
исследованиям в культурных кругах. Однако, как это ни парадоксально, многие
европейцы, которых тянет к этим исследованиям, обращают взоры на
нехристианские Традиции: индуизм, буддизм, суфизм и другие. Конечно, было бы
интересно сравнить эзотерическое мышление в этих различных системах, потому
что Традиция едина, и всякий, кто углубляется в эти исследования, не может не
быть поражен этим сущностным единством. Тем не менее, тем, кто желает выйти
за рамки чистой спекуляции, проблема представляется в ином свете. Эта
уникальная Традиция была представлена и до сих пор представлена во многих
формах, каждая из которых тщательно адаптирована к менталитету и духу группы
людей, к которой обращено ее Слово, и к миссии, которая была поручена этой
группе. Для христианского мира самый легкий путь; Наименее трудный способ
достичь цели — следовать эзотерической доктрине, которая составляет основу
христианской традиции. На самом деле мысль человека, родившегося и
сформировавшегося в недрах нашей цивилизации, будь он христианином или
нет, верующим или атеистом, пропитана двадцативековой христианской
культурой. Ему несравненно легче начать свое обучение, исходя из этой среды,
чем приспособиться к духу среды, отличной от его собственной. Пересадка
небезопасна и обычно дает гибридные продукты.
Мы могли бы добавить следующее: все великие религии, возникшие из одной

Традиции, являются посланиями истины — откровением истины , — однако каждая
из них адресована только части человечества. Только христианство с самого
начала твердо заявило о своем вселенском характере. Иисус сказал : «и
проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем
народам». Сила пророчества Слова, выраженная в этой фразе, вопиет через
двадцать веков: Новости, сначала переданные ограниченной группе учеников, с
тех пор эффективно распространились по всей земле. Это поразительное
расширение связано с тем, что христианское учение в его совершенном выражении
нацелено на всеобщее воскресение, в то время как другие учения, даже если они
принадлежат Истине, по существу нацелены на индивидуальное спасение и
поэтому являются лишь частичными откровениями Предания. .
Таким образом, это учение является в своей основе христианским.

***
Христианская эзотерическая Традиция основана на Каноне, Обрядах, Менологии

и, наконец, на Доктрине. Последний представляет собой совокупность правил,
1, Матфея XXIV: 14.
ХХ
трактаты и комментарии, данные докторами Вселенской Церкви. Эти тексты

в значительной степени были собраны в сборник под названием
«Добротолюбие»2. Помимо этих источников, существуют отдельные сочинения
других древних и современных авторов, религиозных и светских.
Большая часть писаний Добротолюбия предназначалась для людей, уже
усвоивших определенную эзотерическую культуру. То же самое можно сказать
и о некоторых аспектах и текстах Канона, в том числе и Евангелий. Следует
также отметить, что, будучи адресованными всем, эти тексты не могут
учитывать способности каждого человека. Вот почему епископ Феофан
Затворник в своем предисловии к Добротолюбию настаивает на том, что без
посторонней помощи никому1 не удастся проникнуть в Учение. Вот почему
вместе с письменными источниками эзотерическая наука сохраняет и
культивирует устную Традицию, которая оживляет Букву. Восточное
Православие знало, как сохранить эту Традицию в неприкосновенности,
применяя абсолютное правило герметизма в каждом конкретном случае. Из
поколения в поколение, со времен апостолов, оно приводило своих учеников
к мистическому опыту.
Если герметизм обеспечивал защиту на протяжении почти двадцати
столетий, то следует сказать, что теперь обстоятельства изменились. На
данный момент истории, как и во время Пришествия Христа, завеса частично
приподнялась. Поэтому для тех, кто хочет выйти за пределы книжных знаний,
которые никогда не выходят за пределы области информации; для тех, кто
напряженно ищет истинный смысл жизни, кто хочет понять значение миссии
христианина в Новую Эру, будет существовать возможность посвящения в эту
божественную Мудрость, таинственную и скрытую ?
***
Мы обращались к славянскому тексту священных писаний каждый раз,

когда значение, данное другими версиями, представляло некоторые неясности.
Это по двум причинам. Во-первых, перевод на этот язык был сделан в эпоху,
еще богатую священными толкованиями, когда дух текстов оставался близким
к их первоначальному смыслу. Во-вторых, фиксированный характер языка:
славянские языки, в частности русский, остаются очень близкими к
старославянскому языку, языку, который до сих пор употребляется в
богослужениях православной религии в славянских странах.
2. Русское издание вышло в 5 кварт томах, издано под руководством епископа Феофана Затворника
Свято-Пантелеймоновским монастырем на Афоне.
3. Подчеркнуто в оригинале.
4. о. 'констатер'.
5. 1 Коринфянам II: 6-8
ХХI
Что же касается древности славянского текста, то можно сказать так:

его обычно приписывают Константину Философу, более известному под
именем святого Кирилла, и его брату святому Мефодию, оба учились
грекам из Салоник, в совершенстве знавшим славянский язык. . Так,
прибыв в Херсонес Таврический, святой Кирилл обнаружил в IX веке,
что Евангелия уже написаны на этом языке. Поэтому бесконечно
вероятно, что они были написаны в период, когда формы еще
оставались живыми, как утверждает апостол Андрей, проповедовавший
христианство на Руси в первом веке нашей эры6 . важный элемент, если
кто-то хочет вернуться к первоначальному смыслу данного текста:
известно, что фиксированная природа коптского языка позволила
Шампольону, исходя из литургических формул этого языка, установить
эквивалентность между коптскими письменами и египетскими
иероглифами. . Старославянский язык остался жив и претерпел мало
модификаций по сравнению с оригиналом: в частности, обрядовые
формулы являются убедительным доказательством этого факта. Вот
почему славянский текст Нового Завета, а также переведенные на этот
язык сочинения древних авторов имеют особое значение для искателя
сегодня.
6. Славянский текст также часто цитируется в следующих работах: « Невидимая

брань » в переводе на английский язык Э. Кадлубовского и Г.Е.Х. издатель.
ХХII
ВВЕДЕНИЕ
Homo Sapiens живет, погруженный в свою повседневную жизнь, до такой степени,

что забывает себя и забывает, куда идет; однако, не чувствуя этого, он знает, что
смерть отсекает все.
Как мы можем объяснить, что интеллектуал, сделавший чудесные открытия, и
технократ, который их использовал, оставили за рамками своих исследований конец
нашей жизни? Как объяснить, что наука, которая все пытается и на все претендует,
тем не менее остается равнодушной к загадке, раскрываемой вопросом о смерти?
Как мы можем объяснить, почему Наука, вместо того чтобы объединить свои усилия
со своей старшей сестрой Религией для решения проблемы Бытия — которая также
является проблемой смерти — фактически противостояла ей?
Умирает ли человек в постели или на борту межпланетного корабля, человеческое

состояние не меняется ни в малейшей степени.
Счастье? Но нас учат, что счастье длится лишь до тех пор, пока существует
Иллюзия... а что это за Иллюзия? Никто не знает. Но это погружает нас.
Если бы мы только знали, что такое Иллюзия, то знали бы и обратное: что такое
Истина. Эта Истина освободит нас от рабства. Подвергалась ли Иллюзия как
психологический феномен критическому анализу, основанному на новейших
открытиях науки? Это не кажется так, и все же нельзя сказать, что человек ленив и
не ищет. Он страстный искатель... но упускает главное; он обходит его в своих
поисках.
Что нас поражает с самого начала, так это то, что человек смешивает нравственный
прогресс с техническим прогрессом, так что развитие науки продолжается в опасной
изоляции.
Блестящий прогресс техники ничего существенного не изменил в человеческом
состоянии и ничего не изменит, потому что он действует только в области
повседневных событий. По этой причине она касается внутренней жизни человека
только поверхностно. Между тем с древнейших времен известно, что главное
находится внутри человека, а не вне его.
***
Мы в целом согласны с тем, что человечество подошло к важному поворотному

моменту в своей истории. Декартовский дух, разрушивший схоластическую
философию, теперь, в свою очередь, остается позади. Логика истории требует нового
духа. Разрыв между традиционным
1. Иоанн VIII: 32.
XXIII
знание, попечителем которого является религия, и приобретенное знание, плод

науки, угрожают сделать бесплодной христианскую цивилизацию, которая по своему
происхождению так богата обещаниями.
Тем не менее было бы заблуждением полагать, что Наука по самой своей природе
противоположна Традиции, и необходимо также твердо подчеркнуть, что Традиция
не включает в себя никаких тенденций, противоречащих Науке. Наоборот, апостолы
предвидели колоссальное развитие науки.
Таким образом, знаменитая формула св. Павла: Вера, Надежда и Любовь2
резюмирует обширную программу эволюции человеческого знания3. Если мы
рассмотрим эту формулу в ее контексте4, мы увидим, что первые два термина
временны, а третий — временен. постоянный. По словам Апостола, оно
соответствовало той эпохе, в которую оно было выражено5, и его значение должно
было развиваться со временем. Это произошло именно так, как предсказал святой
Павел. Наука и знание в общем
, которые виде — призванные
определяли заменить
границы того, что былоВеру и Надежду,
доступно менталитету
эпохи, когда он учил, — получили с тех пор необыкновенное развитие. Поэтому он
добавляет: «Теперь, когда я стал мужчиной, я оставил младенческое»8. Так
описывается переход от Веры к Знанию. Затем святой Павел уточняет, что это
последнее, хотя и необходимое в эволюции, не является конечным состоянием,
поскольку оно неполно по своей природе. Он добавляет, что когда приходит
совершенное, то несовершенное исчезает.9 « Совершенное есть Любовь, которая
соединяет в себе свершение всех добродетелей, всех пророчеств, всех тайн и всего
Знания. 10 Св. Павел настаивает на этом и заканчивает словами: ищите Любви. 11
Именно совместными усилиями традиционной науки, основанной на Откровении,
то есть на Вере и Надежде, и наработанной Науки, области положительного знания,
что можно надеяться выполнить программу, намеченную св. Павлом, и в конце
концов достичь Любви в ее интегральном значении.
Одной из причин создания этой книги является разработка постулатов

традиционной Наукой, чтобы выявить их связи с позитивной Наукой.
2. 1 Коринфянам XIII: 13. Третье слово определенно хове , а не милосердие. Различие важно. любовь — это ноуменальная
сила, а милосердие — лишь определенное отношение, составляющее одно из многих проявлений Любви. (Ред. Хотя
благотворительность происходит от «caritas», латинского слова «любовь».)
3. о. 'мастерство'.
4. Там же, 1-12.
5. «Теперь», — говорит святой Павел, стих 13.
6. Там же, 9 сл.

7. Там же.
8. Там же, стих 11.
9. Там же, стих 10.
10. 1 Коринфянам XIII: passim.

11.I Коринфянам XIV: 1.
xxiv
Автор убежден, что только синтез этих двух отраслей знания может теперь
решить проблему человека и что от этого решения зависит решение всех
других современных проблем.
***
Согласно Традиции, человеческая эволюция после долгого доисторического

периода продолжается последовательно тремя циклами: Циклом Отца, который
история знает лишь не полностью; Цикл Сына, который сейчас подходит к
концу, и, наконец, Цикл Святого Духа, к которому мы сейчас приближаемся.
Антропология прослеживает появление окаменелостей homo sapiens на

сорок тысяч лет назад от нашей эпохи. Жизнь тогда характеризовалась
матриархатом, возникшим из системы коллективного брака.
Примерно четырнадцать тысяч лет назад, с появлением homo sapiens recens,
режим матриархального племени постепенно уступил место режиму
патриархального племени, характеризующегося полигамией. Это был,
безусловно, прогресс, хотя эта система все еще была отмечена скотством. В
этой системе женщины находились в состоянии живого товара, однако эти
древние тенденции господствовали долгое время.
Об этом свидетельствует Аристотель, описывая отношение зажиточных
классов к вопросу о женщине. Он говорит, что они держали законных жен для
рождения граждан согласно закону, куртизанок для удовольствия и наложниц
для повседневного использования. Подобная концепция оставляет мало места
для Любви.
Иисус ввел в человеческие отношения нечто до Него практически
неизвестное. Закон джунглей: око за око и зуб за зуб12 Он заменил новой
заповедью: да любите друг друга. Это произвело революцию в отношениях
между мужчиной и женщиной: в общественную жизнь была введена любовь.
«Товар» прежних времен теперь получил гражданские права, хотя, конечно,
не целиком и не сразу.
Тем не менее принцип взаимного выбора в любви был установлен.
Это было появление романтики.
***
Романтика , посредством которой христианское общество выражало

принцип взаимного выбора, достигла своего апогея в Средние века. Несмотря
на пережитый с тех пор упадок и несмотря на нынешнюю тенденцию к
возврату к регрессивным формам отношений между полами, оно по-прежнему
остается общепризнанным идеалом нашего общества. Так не правильно ли
говорить о смерти романтики ? Безмолвно происходит революция, которая
заменит свободную романтику, отличительную черту христианской эпохи, особой романтикой.
12. Исх. ХХI: 24; Втор. xix: 21; Лев. ХХIV: 20.
13. Иоанн XIII: 34, XV: 12; 1 Иоанна III: 11.
ХХV
характеристика эпохи Святого Духа. Освобожденная от рабства к деторождению,

эта романтика завтрашнего дня призвана скрепить нерасторжимый союз двух
строго полярных существ, союз, который обеспечит их интеграцию в лоне
Абсолюта. Как говорит св. Павел: «Однако ни жена без мужчины, ни мужчина
без жены в Господе»14. Видение такого романа преследовало высшие умы
тысячи лет. Мы находим его в платонической любви, основе особого романа
в мифах об андрогине; Орфея и Эвридики; о Пигмалионе и Галатее... Это
стремление человеческого сердца, которое плачет в тайне от своего великого
одиночества. Этот роман составляет основную цель эзотерической работы. Вот
та любовь, которая соединит человека с единственным для него существом,
Сестрой -женой, славой человека, как будет он славой Божией.16 Войдя в свет
Фаворский, уже не двое, но тот, кто пьет из источника истинной Любви,
преображающий: победитель Смерти.
Любовь – это Альфа и Омега жизни. Все остальное имеет лишь второстепенное
значение.
Человек рождается с Альфой. Целью настоящей работы является
показать путь, ведущий к Омеге.
Борис Муравьев
14. 1 Коринфянам XI: 11.

1 5 . Там же, ix: 5. 16. Там
же, xi: 7.
xxvi
ГНОЗИС
Том первый
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
МУЖЧИНА
ГЛАВА I
(1)
п позитивная философия изучает человека вообще; абстрактный человек. Эзотерическая
философия касается человека таким, какой он есть1 : исследователь является объектом
своих собственных исследований. Начиная с констатации, что человек неизвестен, его цель
состоит в том, чтобы сделать себя известным самому себе — таким, какой он есть и каким он
мог бы стать при определенных условиях.
Конечный объект позитивной науки в принципе одинаков, но усилия диаметрально

противоположны. Начавшись из центра, позитивная наука расширяется, специализируется
и таким образом расходится к периферии. На пределе каждый балл образует отдельную
дисциплину. Эзотерическая наука начинается с множественности и разнообразия,
наблюдаемых на периферии, доступной нашим чувствам, и движется к центру. Он стремится
ко все более и более общему синтезу.
Метод эзотерической науки тот же, что и у позитивной науки: наблюдение, критический
анализ данных наблюдений и строгий вывод из установленных фактов.
Несмотря на это сходство методов, существует различие в применении из-за личного

характера большей части эзотерической работы. Это не всегда позволяет продемонстрировать
результаты конкретного жизненного опыта или публично обсудить их достоверность. Вот
почему мы применяем здесь этот метод с такой же строгой объективностью, но в
противоположном направлении: в позитивной науке мы допускаем постулат, если не можем
его опровергнуть; здесь мы опровергли бы что-то, если бы не нашли фактов или явлений,
подтверждающих это.
(2)
ябогатство, оказывается отведенной на второстепенную роль в существовании. Человек
В западной цивилизации внутренняя жизнь личности со всеми ее
настолько увлечен трудами механической жизни, что у него нет ни времени остановиться,
ни силы внимания, необходимой для того, чтобы обратить свое мысленное видение на
самого себя. Таким образом, человек проводит свои дни, поглощенный внешними
обстоятельствами. Огромная машина, которая тащит его за собой, поворачивает, не
останавливаясь, и запрещает ему останавливаться под страхом быть раздавленным. Сегодня,
как вчера, а завтра, как сегодня, он быстро истощает себя в бешеной гонке, устремляясь в
направлении, которое, в конце концов, ведет в никуда. Жизнь уходит от него почти
1. о. Том бетон».
3
невидимый, быстрый, как луч света, и человек падает, поглощенный и все еще
отсутствующий в себе.
(3)
Вт когда мы спрашиваем кого-то, кто живет под этим постоянным давлением

современной жизни, чтобы обратить свое ментальное видение на самого себя, он
обычно отвечает, что у него не осталось достаточно времени для таких практик. Если мы
будем настаивать и он уступит, то в большинстве случаев скажет, что ничего не видит:
Туман; Безвестность. В менее распространенных случаях наблюдатель сообщает, что он
воспринимает что-то, что он не может определить, потому что оно все время меняется.
Это последнее наблюдение верно. На самом деле все постоянно меняется внутри нас.
Достаточно небольшого внешнего потрясения, приятного или неприятного, счастливого
или несчастливого, чтобы придать нашему внутреннему содержанию совершенно иной вид.
Если мы проследим это внутреннее наблюдение, эту интроспекцию без предубеждений,

мы вскоре не без удивления констатируем, что наше Т, которым мы так постоянно гордимся,
не всегда является одним и тем же Я: Т меняется.
По мере того как это впечатление становится более определенным, мы начинаем все
больше осознавать, что в нас живет не один человек, а несколько, каждый со своими
вкусами, своими стремлениями и каждый стремящийся к достижению своих целей.
Внезапно мы открываем в себе целый мир, полный жизни и красок, который до сих пор
почти полностью игнорировал. Если мы еще продолжим этот опыт, то вскоре сможем
различить в этой постоянно движущейся жизни три течения: течение, так сказать,
вегетативной жизни влечений; животная жизнь чувств; и, наконец, жизнь человека в
собственном смысле этого слова, характеризуемая мыслью и речью. Это почти как если бы
внутри нас было трое мужчин, все они необыкновенным образом переплелись вместе.
Так мы приходим к пониманию ценности интроспекции как метода практической работы,

который позволяет нам познать себя и войти в себя. По мере того, как мы постепенно
продвигаемся вперед, мы все яснее осознаем реальную ситуацию, в которой находимся.
Внутреннее содержание человека аналогично сосуду, наполненному железными опилками ,
находящимися в состоянии смеси в результате механического воздействия. Каждый удар,
полученный вазой, вызывает смещение частиц железных опилок. Таким образом, реальная
жизнь остается скрытой от человека из-за постоянных изменений, происходящих в его
внутренней жизни.
2. о. «contenu interieur», что связано с использованием автором термина «контент» далее в книге.
4
Тем не менее, как мы увидим позже, эту бессмысленную и опасную ситуацию можно
изменить в благоприятную сторону. Но это требует работы; сознательное и постоянное
усилие. Неустанно проводимый самоанализ приводит к усилению внутренней
чувствительности. Эта улучшенная чувствительность, в свою очередь, усиливает
бестактность и частоту движений всякий раз, когда железные опилки повреждаются.
В результате толчки, которые раньше не замечались, теперь будут вызывать яркие
реакции. Эти движения из-за их непрерывной импликации могут создать трение
между частицами железа настолько сильное, что однажды мы почувствуем, как внутри
нас загорается внутренний огонь.
Этот огонь не должен оставаться безобидной вспышкой. Недостаточно и того, что

-.re дремлет под пеплом. Живой и пылкий огонь, однажды зажженный, должен
тщательно поддерживаться волей к утончению и взращиванию чувствительности.
Если так будет продолжаться в том же духе, наше состояние может измениться: жар
пламени запустит в нас процесс слияния3.
3. о. 'суровость'.
4. Марк IX: 49; I Коринфянам III: 11-13; I Петр I: 7; IV: 12.
5
С этого момента внутреннее содержимое больше не будет вести себя как куча
железных опилок: оно сформирует блок. Тогда дальнейшие потрясения уже не будут
вызывать внутренних изменений в человеке, как раньше. Достигнув этой точки, он
обретет твердость; он останется самим собой посреди бурь, которой жизнь может
подвергнуть его.
Такова перспектива перед теми, кто изучает эзотерическую науку. Но чтобы достичь
состояния, которое уже было описано, мы должны с самого начала избавиться от всех
иллюзий относительно самих себя, как бы мы ни дорожили ими; иллюзия такого рода,
если ее терпеть вначале, будет расти в пути, так что потребуются страдания и
дополнительные усилия, чтобы избавиться от нее позднее.
Пока человек не достиг точки слияния, его жизнь будет на самом деле фиктивным
существованием, поскольку он сам будет меняться от момента к моменту. Так как эти
изменения произойдут в результате внешних потрясений, которые он почти никогда не
сможет предвидеть, то для него также будет невозможно заранее предсказать, как именно
он изменится внутренне. Таким образом, он будет жить в зависимости от событий по мере
их возникновения, всегда озабоченный постоянным «латанием» («перештукатуриванием»
5 ). На самом деле он будет продвигаться к неизвестному, на милость случая. Это
положение вещей, названное в Традиции Законом Случайности или Законом Случайности,
является — для человека, каков он есть, — основным законом, под властью которого он
ведет свое иллюзорное существование.
Эзотерическая наука указывает на возможности и средства освобождения от этого
закона. Это помогает нам начать новую и целеустремленную жизнь; сначала стать
логичным с самим собой и, наконец, стать своим собственным хозяином.
Но чтобы эффективно начать этот путь, нужно сначала ясно увидеть ситуацию
такой, какая она есть. Притча, найденная в самых древних источниках, позволяет нам
получить ясное представление об этом и поэтому помнить об этом условии6. Это
притча о карете.
Этот образ представляет собой характеристику человека тренером. Физическое
тело представлено самим тренером; лошади олицетворяют ощущения, чувства и
страсти; кучер — совокупность интеллектуальных способностей, включая разум;
человек, сидящий в карете, является хозяином.
В нормальном состоянии вся система находится в идеальном рабочем состоянии:
кучер крепко держит поводья в руках и гонит лошадей в направлении, указанном
хозяином. Однако в подавляющем большинстве случаев дело обстоит не так. Во-
первых, хозяин отсутствует. Тренер должен пойти и найти его, а затем должен
дождаться его удовольствия. Все в плохом состоянии: оси не смазаны и скрипят;
колеса плохо закреплены; вал опасно болтается; лошади, хотя и благородной расы,
грязны и плохо откормлены; сбруя изношена, а поводья ненадежны.
5. о. 'переплатж'.
6. о. 'дух'.
6
кучер спит: его руки соскользнули на колени и еле держат вожжи, которые в любой
момент могут выпасть из них.
Тренер, тем не менее, продолжает двигаться вперед, но делает это так, что это не
предвещает счастья. Сойдя с дороги, она скатывается по склону так, что карета толкает
теперь лошадей, которые не в силах ее удержать. Кучер, погрузившись в глубокий
сон, качается на сиденье, рискуя упасть. Очевидно, такого тренера ждет печальная
участь.
Этот образ дает очень подходящую аналогию для состояния большинства мужчин,
и его стоит взять в качестве объекта медитации. Однако спасение может прийти само
собой. Другой кучер, на этот раз совсем проснувшийся, может пройти тем же
маршрутом и наблюдать за каретой в ее печальном положении. Если он не слишком
торопится, он может остановиться, чтобы помочь терпящему бедствие экипажу.
Сначала он поможет лошадям удержать карету от соскальзывания со склона. Затем он
разбудит спящего водителя и вместе с ним попытается вернуть карету на дорогу. Он
даст корм и деньги. Он мог также дать совет по уходу за лошадьми, адрес гостиницы
и мастерской по ремонту карет, а также указать правильный маршрут следования.
После этого кучеру, которому помогали, предстоит извлечь выгоду своими

собственными усилиями из помощи и полученной информации. С этого момента на
него будет возложена обязанность привести все в порядок и с открытыми глазами
следовать по пути8, который он покинул.
Больше всего он будет бороться со сном, ибо если он снова заснет и если карета
снова сойдет с дороги и снова попадет в ту же опасность, он не может надеяться, что
случай улыбнется ему во второй раз; что в эту минуту и в том же месте пройдет другой
кучер и снова придет ему на помощь.
(4)
Мы видели, что практика интроспекции очень быстро приводит нас к констатации,
что наша внутренняя жизнь меняется почти каждое мгновение. Однако человек
претендует на упорядоченную непрерывность идей и последовательность в своих
действиях, потому что жизнь требует от него этого впечатления. Он не может без
большого труда уклониться от этой необходимости. Данное им слово, принятое
обязательство и произнесенная клятва связывают его, несмотря на все непрерывные
изменения, которые он только что обнаружил в себе: изменения, которые объясняют
ему глубинные причины его трудностей, его внутренних и внешних конфликтов и
многих неудач. которые отмечают его жизнь.
7. о. 'маршрут'.
8. о. 'чемин'.
7
Человек максимально реагирует на это постоянное давление трудностей и обязательств,

которые его тяготят. Что же касается внутренних изменений, то он обычно компенсирует их
инстинктивными реакциями: фиксированным отношением к каждой ситуации. Он хочет
любой ценой, по крайней мере, казаться логичным с собой и хозяином своих действий. Таким
образом, всякий раз, когда с ним случается удача или неожиданный успех, он пытается убедить
свой круг друзей - и косвенно убедить себя, - что он вовсе не удивлен; что он давно предсказал
ход событий и что все было рассчитано заранее. В случае неудач он сваливает вину на других,
на события и на обстоятельства в целом.
Именно потому, что трение между частицами железных опилок вызывает в нас неприятное
ощущение, мы чувствуем потребность избавиться от него. Движение железных опилок
останавливается, когда мы находим решение и таким образом отводим полученные удары.
Обнаружение преступника позволит нам это облегчение.
В результате человек кажется нам постоянно занятым внутренним латанием9, которое со
временем становится в нем почти полностью автоматическим.
(5)
В этой ситуации мы должны спросить себя, как мы можем определить эти внутренние
изменения? Что это меняет?

Говоря о себе, человек говорит: «Я». Это, пожалуй, самый загадочный и наименее
определенный термин в человеческом языке. Говоря о своем теле, человек относится к нему
как к третьему лицу, и это правильно. Когда он говорит о своей Душе, он снова относится к
ней так же, как к третьему лицу. Этим он утверждает, что он не является ни телом, ни душой.
Хотя на первый взгляд это кажется парадоксальным, это настолько распространено, что
применимо к большинству людей. Но если человек не тело и не Душа, то что такое Человек?
Что это за «я» , которое он чувствует внутри себя и которому он так старается придать хотя
бы видимость рациональной непрерывности?

Собственно говоря, это не что иное, как частицы железных опилок, взаимное положение
которых друг к другу все время меняется и которые в своем ансамбле представляют наше «я»
внутри нас. Это «я» непостоянно; он принимает множество различных аспектов, но это то
самое «Я», с которым человек, рожденный на Земле, развивается в жизни.
Это самое «я» не только не является ни постоянным, ни постоянным, но оно также

множественно, поскольку каждый из трех людей, сосуществующих в человеке и о которых мы
говорили, в равной степени является составным субъектом. Таким образом, наше «я»
представляет собой совокупность множества маленьких «я», каждое из которых относительно автономно и
9. о. 'переплатж'.
8
Есть четыре уровня «я» , которые соответствуют четырем уровням бытия.

и сознания:
Габриэль Державин определяет эту эволюцию в своей знаменитой

формуле: «Я червь, я раб, я король, я Бог».
(6)
Сказанное выше должно привести нас к вопросу о том, в чем смысл и
миссия в эволюции Личности; этот тонкий и сложный организм, который, тем
не менее, является «Не-Я»; с которым мы отождествляем себя и от которого
мы должны быть в состоянии отделиться ценой особенно болезненных усилий.
Мы должны помнить, что именно после грехопадения Адама духовный

человек, став животным человеком, утратил связь со своими высшими
центрами, то есть с Древом Жизни, отдав предпочтение своим низшим
центрам . , то есть к Древу Познания/грани Добра и Зла. Тем не менее,
посредством Личности и ее трех центров мы обладаем в себе — в зачаточном
или развитом состоянии — всеми элементами, из которых состоит Вселенная,
называемая в Православном Предании «Миром». Эти элементы представлены
соответствующими частями нашей Личности.
По мере того, как он постепенно овладевает и контролирует свою Личность,
человеку с помощью этого сложного инструмента удается Познать15 Вселенную
во всех ее частях — и установить с ней сознательные и органические связи.
Это происходит в соответствии с принципом Платона, который гласит: «Подобное не
может быть ни постигнуто, ни понято иначе как через подобное».
Это объективное значение и место Личности в эволюции «Я» посредством
своего рода сознательного отождествления , которое является плодом
соответствующих упражнений концентрации . средством внутреннего «Не-Я»,
т.е.
14. о. 'понимание'.
15. о. 'connaitre'.
16. о. 'психик'.
49
Далее это положение вещей будет рассмотрено подробно. А пока попробуем

зафиксировать эти идеи с помощью схемы, которая будет дополняться постепенно по
мере продолжения наших исследований и послужит прогрессивным инструментом в
нашей работе.
Эти три центра, представляющие три потока, составляющие нашу ментальную16

жизнь, выполняют двойную функцию: восприятие и выражение17. С этой точки зрения
система задумана превосходно; каждый центр в своей области полностью удовлетворяет
потребности внутренней и внешней жизни человека.
Примем во внимание, что теория функций и расположения ментальных16 центров
является просто условностью в том смысле, что это центры тяжести. Мы думаем в
основном головой, но не исключительно. То же самое и с нашими сердцами, в которых
мы находим наш эмоциональный центр. Двигательный центр управляет инстинктивной
жизнью, а также движением и всей умственной16 активностью: таким образом, его
действие распределяется по всему телу18. Однако по причинам, которые станут ясны
позже, мы помещаем его на «первый этаж», который соответствует пояснице и животу.
(7)
Человеческой Личности, этому постоянно меняющемуся ансамблю железных опилок19,

не суждено бездействовать. Верно и обратное; ментальное16 тело — это организм,
созданный2 для выполнения заранее определенной роли, но обычно не используемое
для этой цели. Причина этого в том, что мы используем его как незнакомцев,
17. Футов. «проявление».
18. о. 'отказать'.
19. о. «ансамбль»: используется на протяжении всей книги для описания комбинации, состав
и/или структура которой остается изменчивой — «смесь», а не соединение.
20. о. 'concu' - от ст. 'convoir'.
10
не зная его, не изучив его и не поняв его.
Для каждого из нас эзотерические исследования начинаются именно с изучения

содержание, структура и функционирование личности.
Определим точно умственные функции трех центров: — Интеллектуальный
центр регистрирует, думает, вычисляет, комбинирует, исследует и т. д.; —
Эмоциональный центр имеет в своей области как чувства, так и утонченные
ощущения и страсти;
— Двигательный центр управляет пятью чувствами, аккумулирует энергию в организме
посредством своих инстинктивных функций и своими двигательными функциями
управляет потреблением этой энергии.
Двигательный центр лучше всего организован из трех центров. В то время

как два других центра не завершены и не организованы до постепенного роста
и развития ребенка, двигательный центр полностью функционирует при зачатии.
Таким образом, он является наиболее зрелым и наиболее организованным. Оно
же, так сказать, и мудрейшее, хотя и ошибается.
Наоборот, два других центра ставят нас в самые серьезные затруднения.
Они анархичны, часто выходят за пределы области друг друга и области
двигательного центра таким образом, что последний становится дезорганизованным.
На самом деле у нас нет ни чистой мысли, ни чистого чувства, как и наши
поступки не чисты. Все в нас смешано и даже запутано, часто всевозможными
соображениями , которые исходят либо из интеллектуального центра, запятнавшего
своими расчетами чистоту наших чувств, либо из эмоционального центра,
затуманивающего расчеты интеллектуального центра.
Из-за этого, если мы предварительно глубоко не изучим структуру нашей
Личности, невозможно создать какой-либо порядок в нашей психической жизни
или вывести ее из состояния постоянной анархии и ее глубокой бессмысленности.
Именно благодаря этому исследованию искатель может продолжить регулировать
и настраивать этот организм.
Нет другого способа достичь цели, кроме как работать над собой путем
самонаблюдение.
2 1. Ф р. 'психик уе'.
11
ГЛАВА II
(1)
Простые идеи труднее всего понять. Они ускользают от нас, потому что крайняя
сложность нашего ума заставляет нас все усложнять. Это всего лишь простые идеи и
формулы: вот что важно в жизни.
Рассмотрим теперь отношение между этими понятиями: знать и знать.
понимать.
Мы можем знать, не понимая, но мы не можем понять, не зная. Отсюда следует, что

понимание есть знание , к которому прибавлено нечто невесомое. Мы касаемся
проблемы, которая проста, но в то же время может вызвать большие трудности.
Мы переходим от знания к пониманию в той мере, в какой мы усваиваем знание.

Способность к ассимиляции имеет свои пределы: способность человека вмещать1
понимание различна от человека к человеку.
Эта проблема касается того, что мы называем бытием человека. Это одно из
основных понятий эзотерической науки. Он имеет несколько граней. В терминах,
которые нас здесь интересуют, бытие демонстрируется способностью человека к
ассимиляции.
Знания распространены повсюду. Тем не менее, это внешнее по отношению к нам.
Понимание внутри нас.
Если мы выльем содержимое бутылки в стакан, последний может содержать только
количество, равное его вместимости. Любое больше переполнится. Именно это и
происходит с нами. Мы способны понимать только в пределах нашей способности
содержать понимание внутри нашего существа.
Иисус сказал Своим ученикам: « Еще многое имею сказать вам, но вы не можете
вместить их сейчас». Чтобы иметь возможность развиваться в эзотерическом смысле
этого слова, мы должны
все остальное постоянно стремится усилить наше существо, поднять его уровень.
(2)
Т В Евангелиях не используется специальная терминология. Это один из

Причины их популярности: они доступны для всех. Христианин
Эзотерическая Традиция следует их примеру и старается избегать специальной
лексики: это создало бы дополнительные трудности при следовании по пути.
1. о. «contenir»: в смысле «способности вмещать»: человеческая «способность вмещать» понимание одновременно конечна
по величине и может варьироваться, так как объем, который может вместить стакан, фиксирован для конкретного стакана,
но может варьироваться от одного стакана. другому.
2. Иоанн xvi: 12. Взято из славянского текста, в котором используется слово «содержать» вместо «нести».
12
что уже достаточно сложно. Священные Писания исходят из того принципа,

что если мы возьмем на себя труд глубоко их обдумать, все можно будет
выразить, не прибегая к неологизмам. Тем не менее необходимо четко
определять значения используемых слов.
Прежде всего, мы должны уточнить, что Традиция понимает под
Сознанием и его производными. В современном языке, как и в философской
литературе, мы придаем слову сознание различные значения; это иногда
определяется дополнительными атрибутами. Мы встречаем, например,
такие выражения, как «сверхсознание», «космическое сознание» и т. д.
В эзотерической науке мы придаем максимальное значение

термину Сознание: тому, что касается божественного плана. Епископ
Феофан Затворник, один из наиболее авторитетных толкователей, сказал:
« Путь к совершенству есть путь к Сознанию».
Поэтому он не приписывает нынешнее значение слову
'Сознание'.
Мы не обладаем Сознанием. То, что мы называем сознанием, является
лишь одной из его производных, но это все, что доступно мужчине,
рожденному женщиной. Всего существует четыре уровня сознания:
Сознание, именуемое «абсолютным», и три его производных:
Начиная снизу, мы имеем в первую очередь подсознание. Это сумеречное

сознание, которое мы имеем, например, во время сна, когда оно управляет
организмом, не прерываясь. Это подсознательное направление некоторых
функций нашего тела продолжается и в состоянии бодрствования.
Область подсознания обширна и очень мало изучена. Мы иногда

относимся к этому так, как будто все, что не входит в бодрствующее
сознание, находится в подсознании. Мы приписываем ей не только
рефлексы и общие функции инстинктивной жизни, что правильно, но и
молниеносные идеи, которые исходят из высших сфер и которые мы
называем туманными терминами, такими как: интуиция, шестое чувство и
т. д., что ошибочно . . Причина в том, что мы считаем бодрствующее
сознание, ясное сознание, как его иногда называют, вершиной сознания.
3. о. «совесть».
4. Матфея xi: 11.
13
Однако эзотерическая наука различает два уровня5 сознания выше бодрствующего

сознания. Мы не имеем их по праву рождения, и мы не приобретаем их в результате
нормального образования или обучения. Но они могут быть достигнуты в результате особых
усилий, правильно направленных.
Первый более высокий уровень — это уровень самосознания: его также называют
сознанием реального «я». Выше находится уровень Сознания — в полном смысле этого
слова.
Снизу вверх мы можем определить четыре уровня в других терминах следующим

образом : 1) Подсознание — это сумеречное сознание тела. Его сила не зависит от
культурного уровня личности. Мы часто обнаруживаем, что элементарные или
примитивные существа гораздо сильнее осознают свое тело, чем интеллектуалы.
2) Бодрствующее Сознание – дневное сознание Личности. Если оставить в стороне

патологические случаи, его масштабы и амплитуда6 развиваются вместе с культурным
развитием личности: это субъективное сознание «я».
3) Сознание реального «Я» есть сознание Индивидуальности , иначе называемое
объективным сознанием индивидуального «Я».
4) Сознание есть абсолютное сознание: сознание Абсолюта.
(3)
Вт К вопросу о Сознании мы еще вернемся, когда
лучше вооружены, чтобы почувствовать и понять истинное значение этого слова.
Что же касается сознания реального «я», то мы уже можем составить о нем некоторое
представление даже в его пассивной форме. Мы знаем его как единственную постоянную
точку, которая существует внутри нас, скрытую за нашей постоянно меняющейся личностью;
всегда увлекаемый потоком наших мыслей, наших чувств, наших страстей или ощущений,
которые проходят через него и вовлекают всего человека в непреднамеренные действия,
которые он сам впоследствии осудит. Эта постоянная точка — беспристрастный Судья внутри
нас, который судит наши собственные действия; Рефери , чей мягкий голос часто заглушается
внутренним шумом или событиями. Эта мимолетная форма сознания реального «я» , хотя и
слабая и пассивная , всегда справедлива и объективна.
Учение о грехе и о нашей ответственности за свои поступки не имело бы смысла, если
бы, когда мы сталкиваемся лицом к лицу с искушением, сознание настоящего « я» не
предупреждало нас об опасности. С другой стороны, именно это присутствие внутри нас
позволяет нам развиваться.
5. о. 'ниво'.
6. о. 'амплевр'.
7. Вот почему мы не можем сказать, что человек, еще не развитый эзотерически, внешний человек, может
считаться свободным от ответственности (ср. П. Д. Успенский, Фрагменты, стр. 19 [стр. 41]).
14
эзотерически в глубочайшем смысле, который, как мы уже видели, есть эволюция к

Сознанию.
Поскольку настоящее «я» проявляется в человеке при его рождении только в

пассивной форме, этот внутренний Судья выносит свой вердикт только тогда, когда
сама личность представляет свои действия на его оценку.
(4)
В современной жизни контакт с реальным «я» скорее исключителен. Однако человек
претендует на то, чтобы быть «я», как бы способным действовать на уровне сознания,
соответствующем этому «я», атрибутами которого он будет обладать: такими
атрибутами, как способность судить о последствиях своих действий, постоянное
проявление собственная воля, способность действовать и поведение, соответствующее
существу, которое соответствует самому себе.
Объективного исследования фактов было бы достаточно, чтобы опровергнуть эти
претензии. Давайте рассмотрим, например, как мы берем на себя обязательство.
Понятно, что они не всегда соблюдаются. Если их и уважают, то часто ценой внутренней
борьбы.
В действительности мы действуем не на уровне сознания, соответствующего
реальному «Я», а на уровне бодрствующего сознания, принадлежащего «Я» Личности.
Мы отождествляем себя с этим «я», независимо от того, какую грань оно представляет.
Таким образом, его нестабильность моделирует наши установки. В данный момент
маленькое «я» или группа маленьких «я» , составляющих Личность, что-то решает и
действует. Затем оно уступает место другому маленькому «я» или другой группе
маленьких «я», которая не одобряет предпринятое действие и его последствия.
Изменения, вызванные выходом на сцену различных комбинаций внутри Личности,
могут иногда быть настолько радикальными — особенно если мы действовали под
влиянием той или иной страсти, бурного чувства или на основе ошибочного расчета,
— что кажется к нам, как если бы иностранец действовал вместо нас. Мы не узнаём себя
в большинстве этих решений, о чём горько сожалеем.
(5)
Таким образом, существует значительный разрыв между тем, что человек великодушно
приписывает себе, т. е. качествами реального Т, и тем, что собственно принадлежит
ему. И все же достижение уровня сознания, соответствующего этому реальному «я»,
находится в сфере возможности, надежды, как сказал апостол Павел. Но прежде чем то,
чем он притворяется, что уже владеет, может стать его,
8. Ничто не может родиться из ничего. Чтобы родилось растение, должно быть семя:
Матфея XIII: 31; Марк IV: 31; Лука XIII: 19.
15
человек должен выполнять значительный объем сознательной работы над

собой.
(6)
Пока человек остается уверенным в себе, несмотря на все доказательства,
Для него тем более он еще доволен

собой, чем больше он продолжает жить в
абсурдным и несущественным, принимая свои желания и иллюзии за реальность.
Он должен пройти через серьезное банкротство и моральный упадок9, которые он
должен констатировать и принять, не пытаясь их залатать10. Только тогда мы начинаем
искать, и только тогда мы обнаруживаем причины для работы над себя, и только тогда
мы приобретаем необходимые для этого силы. Это справедливо для всего мира. Есть
только одно исключение: для праведных, которым такая работа доставляет
удовольствие; поскольку они справедливы, им не нужно констатировать такое
банкротство. Но кто из нас справедлив? Кто, хотя бы, добросовестный?
Так или иначе, мы все испорчены. Хотя повседневный опыт показывает нам
обратное, человек думает о себе как о чем-то значительном. Это мнение является
следствием недостатка нашего суждения. На самом деле мы все в одной лодке.
Несмотря на то, что они разные, для каждого из нас алгебраическая сумма наших
качеств и наших недостатков почти одинакова. Мы не должны питать ложных иллюзий:
сумма эта невелика. Это бесконечно малое и как таковое стремится к нулю, что есть
Смерть.
Создать единство из этого «бесконечно малого», основанного на скрытых

способностях, которыми мы притворяемся, что действительно обладаем, — вот чего
эзотерическая наука ожидает от тех, кто ее изучает. Он рассматривает их вначале как
больных, к которым применим принцип, провозглашенный Иисусом: « Не здоровые
имеют нужду во враче, но больные»11.
(7)
Проблема создания единства самого себя, начиная практически из ничего, приводит

нас еще раз к рассмотрению вопроса о бытии, но несколько по-другому. Он действует,
говоря языком алхимиков, посредством трансмутации, превращения нашего
искусственного существования — ценность которого не более чем потенциальная — в
реальное существование. Это происходит через реализацию этого потенциала. Он
действует путем постепенного повышения уровня
9. о. «экрумент моральный».
10. о. «без предварительной переплаты».

11. Матфея IX: 12; Марк II: 17; Лука V: 31.
16
наше существо. Эта работа должна выполняться поэтапно по определенной программе.
Мы признаем четыре различных уровня бытия, соотносимых с четырьмя уровнями

сознание: высший уровень бытия и три низших.
Как и в случае с сознанием, более высокий уровень бытия опирается на более низкие уровни.
Низший из всех уровней принадлежит каждому живому телу, но простирается на широкую
шкалу ценностей. Некоторые животные, особенно среди высших млекопитающих,
соприкасаются со следующим более высоким уровнем, уровнем человека.
Так, например, большинство млекопитающих могут и действительно имеют представление
о предметах и явлениях, функция, которая по праву принадлежит низшему уровню
человеческого бодрствующего сознания. Но они не могут идти дальше; у них нет способности
к обобщению, с помощью которой человек формирует свои понятия.
Третий уровень бытия, соответствующий сознанию реального «я», — это уровень
эзотерически развитых людей, собственно именуемых живыми, то есть тех, кто приобрел
постоянное, непоколебимое настоящее «я». Наконец, четвертый уровень принадлежит
совершенному или завершенному человеку: тому, кто своим эзотерическим развитием достиг
вершины эволюции, возможной в условиях нашей планеты.
(8)
Вопрос о бытии тесно связан с проблемой власти. Мы уже указывали, что человек, в
котором нет ничего, кроме неустойчивого, изменчивого и искусственного «я», не имеет — и
никогда не может иметь — никакой преемственности идей или поведения. Вот почему он не
может этого сделать.
Мы уже установили отношение, существующее между понятиями: знать и понимать.
Настало время нам установить
связь между понятиями: знание и умение12. Из сказанного уже легко понять, что нет
возможности перейти непосредственно от знания к умению. Обычно мы объясняем неудачу
наших попыток действовать отсутствием воли. Это неправильно. Это
12. Тр. Здесь французский текст дает «savoir et savoir-faire»: «savoir» переводится как
«знание»; «savoir-faire», уже вошедшее в английский язык, означает «делать».
17
ни воли, ни, вернее, интенсивности желания, которой в этих случаях не хватает;

если быть точным, нам не хватает бытия, которое позволило бы нам сначала
понять приобретенное нами знание и, таким образом, обрести силу ,
открывающую доступ к savoir-faire. Цепочка будет представлена следующим
образом: (пассивная форма) (активная форма)
понимание
знание
бытия
— бытие
— —
понимание — знание
Как мы уже говорили, приобретение знаний относительно легко. Приобретение

бытия существенно труднее. Но именно бытие ведет нас к пониманию, а от него
к мастерству. Эта формула остается неизменной во всех сферах и областях.
18
ГЛАВА III
(1)
Вт найти Личность между телом и Душой .

оба, он обычно больше привязан к первому. Мы также констатировали,
что «я», о котором мы говорим каждый день, соответствует Личности,
известной под нашим именем.
Следующий вопрос, который стоит перед нами, заключается в том, как мы можем узнать2,
что такое Личность сама по себе. Мы, конечно, чувствуем это внутри себя. Мы осознаем его
отношение, его желания и его действия; но мы совсем не в состоянии представить его.
Размышление о себе вызывает определенный образ; одетого тела или
лица, которое стремится быть достойным и очаровательным. Этот образ
является лишь отражением Личности. Если мы хотим обнаружить последнее,
мы должны проникнуть глубже, и только самоанализ позволит нам
обнаружить его истинное лицо. Самоанализ приводит нас к открытию, что
внутри нас существует что-то вроде маленькой «туманности» . Он
нематериален или почти таков, но наделен способностью переживать и
думать, чувствовать эмоции и действовать. Натренированное и
продолжительное внимание позволяет нам констатировать также, что эта
«туманность» подвижна: иногда она находится в мозгу, иногда спускается к
сердцу, иногда к солнечному сплетению. После сильного отпечатка —
например, после сильного ужаса — он может двигаться вниз по всему телу
к ступням. В таких случаях все происходит так, как если бы оно оставило
общее направление тела, которым оно управляет, когда оно находится в
мозгу4, чтобы действовать только на локальном плане, в рефлексах самой
элементарной природы. Как только эмоция проходит, эта «туманность»
обычно снова поднимается в место в верхней части головы. Тогда мы говорим, что человек вернулся к се
Однако современный человек, больше заботящийся о внешности5, чем о
бытии, захваченный обстоятельствами, вечно отсутствующий в себе — или
впадающий в часы своей праздности в сонливое удовлетворение, — уже не
может чувствовать в себе пульсации жизни. Чтобы сделать такие
фундаментальные открытия, он должен приложить усилия, упражняться
и практиковать внутреннее наблюдение.
1. Пт . «Я».
2. Пт. 'мастерство'.
3 . «Клубе» в русских текстах Традиции.
4. о. «Dont elle dispose lorsqu'elle se situe dans le cerveau».

5. о. 'параитр'.
19
(2)
Т Личность зависит от физического тела гораздо больше, чем мы.

в общем признаюсь. Локальной и несколько сильной боли достаточно, чтобы
отодвинуть все наши великодушные идеи и все наши утонченные чувства на задний
план сознания. С другой стороны, когда кто-то способен совладать со своей болью и
продолжает хладнокровно выполнять свою работу, такое отношение считается
героическим, ибо такое поведение обнаруживает исключительный характер.
Тесная зависимость Личности от физического тела, в котором она пребывает и

функционирует, логически приводит к выводу, что нужно действовать через
последнее, чтобы обнаружить его, изучить его и, наконец, воздействовать на него.
Вот почему все умственные6 упражнения требуют физической подготовки. Принцип
общий; тем не менее его применение варьируется и зависит от метода эзотерического
учения. В настоящем по существу психологическом методе физическая подготовка
сведена к абсолютному минимуму, но совсем без нее обойтись нельзя. Сейчас мы
ограничимся тем, что дадим достаточно информации — если ей следовать — чтобы
решить первую проблему физической подготовки: найти наиболее подходящую позу
тела для этих умственных упражнений. Тысячелетия опыта показывают, что только
одна поза удовлетворяет эту потребность. Если оставить в стороне детали, поза
должна располагать голову , шею и позвоночник на одной прямой линии, и эта линия
должна быть вертикальной. За исключением некоторых особых случаев, каждый из
которых потребует других точных указаний, это правило должно строго соблюдаться
независимо от того, стоим мы или сидим. Прежде чем мы приступим к умственным
или психологическим упражнениям, мы должны открыть для себя эту позу и
ознакомиться с ней. Для жителей Запада, которые занимаются дома, наиболее
практичным способом является сесть на жесткую скамью высотой 25–35 сантиметров,
скрестив ноги, предпочтительно правую над левой, ладони прижаты к коленям и
обращены вниз. Это один из многих вариантов той позы, которую традиционно
называют позой мудреца.
Вот некоторые дополнительные указания: мышцы должны быть полностью
расслаблены, голова высоко поднята, плечи естественно отведены назад, талия
изогнута таким образом, чтобы при взгляде в профиль позвоночник представлял
собой небольшую выпуклость, направленную вперед. Глаза могут быть открыты или
закрыты; в начале предпочтительнее оставить их закрытыми, так как, если их
оставить открытыми без специальной подготовки, они очень быстро утомляются и
мешают выполнению упражнения. Мы должны стремиться к достижению этой позы ежедневно и регулярно.
Необходимыми условиями являются регулярность тренировок и выбор определенного
времени для занятий. Тенденции подчеркивают сами себя, говорит эзотерический
закон; и еще раз: ритм удесятеряет результаты. Однако не следует действовать
слишком быстро. Вот почему другая традиционная максима гласит: «Спешите медленно».
6. На протяжении всей этой главы «ментальный» переводится с французского как «psychique».
20
Как только эти условия выполнены, эту позу нужно практиковать утром перед
завтраком, сначала максимум две-три минуты. Продолжительность должна
увеличиваться медленно, но постепенно, всегда при условии, что человек должен
быть в состоянии сохранять полную неподвижность, включая глаза, в течение всего
упражнения.
Здесь возникает вопрос: какой критерий7 даст нам знать момент
когда мы нашли позу мудреца ?
Ответ простыми словами: чувство покоя. Четверть часа пребывания в правильной
позе дают ощущение отдохнувшего, чего не могут дать многие часы подряд сна.
Как только поза найдена, но не раньше — операция, которая, в зависимости от

индивидуума, может занять недели или месяцы, — мы можем приступить к
упражнениям, целью которых является получение ощущения «туманности».
Необходимо уточнить, что единица измерения времени индивидуальна и
меняется, особенно с возрастом. Эта основная единица для каждого человека – это
интервал между двумя ударами сердца, когда тело находится в состоянии покоя.
Нужно усвоить внутреннюю память об этой единице, об этом биении сердца, потому
что ритм эзотерических упражнений всегда регулируется в соответствии с ним.
Первые упражнения выполняются следующим образом: вдох на четыре удара
сердца, задержка дыхания на четыре удара сердца, затем такой же выдох на четыре
удара сердца. Это движение должно выполняться слаженно, без резких перепадов.
Может появиться дрожь; постоянное упорство в этих упражнениях устранит его в
более позднее время. То же самое, если появляется большое горе. С другой стороны,
если мы чувствуем себя немного плохо, даже если это не что иное, как легкая
простуда или лихорадка, упражнения должны быть прерваны.
Что касается результата, то он различен по своему виду в каждом отдельном
случае: у одних он достигается почти сразу; с другими, в конце длительного периода
обучения. Но тот, кто легко достигает результата, может так же легко его и потерять,
а тот, кто достигает его упорным трудом, будет прочно им владеть.
(3)
Первое ощущение «туманности» обычно возникает во время третьей фазы
упражнения, то есть во время выдоха. Чувствуется, как он проходит через гортань
и по всей длине щитовидной железы. Ощущение приятное.
Впоследствии, если «туманность» можно ощутить от макушки головы до сердца и
дальше, ученик будет знать, что он сделал большой шаг вперед.
7. о. «Moyen de controle».
21
ФУловить «туманность» внутри себя — это уже много, но это только первый
шаг. Мы сказали выше, что, с некоторыми оговорками, именно Личность
дает о себе знать в нас таким образом. На ментальном плане «туманность»
постоянно мыслит, чувствует, действует и изменяется, однако ее прямое
ощущение производит смутное впечатление облачной массы аморфного
характера. Это впечатление ложно.
Личность – это организм. Таким образом, он имеет структуру. Но мы
упускаем эту структуру, потому что не знаем8 и не изучаем ее. Наше внимание
постоянно приковано к внешним фактам и событиям, а также к механическим
реакциям, которые они вызывают внутри нас.
Уже первые попытки внутреннего наблюдения привели нас к выделению
трех очагов психической жизни, представленных тремя центрами (рис. 4).
Нужно понимать, что эти три центра не являются физическими точками или
органами, расположенными в точно определенных местах нашего тела. Они
больше носят характер центров притяжения для каждого из трех течений
нашей ментальной жизни. Даже это не совсем точное определение. Например,
двигательный центр принимает активное участие во всех физических и
психических движениях. Когда мысль инициирует движения внутри нас,
моторный центр присутствует и регулирует двигательную составляющую
явлений. То же самое и с чувствами, страстями, ощущениями и т. д. Таким
образом, открытие, сделанное интеллектуальным центром с помощью
моторного центра, немедленно сообщается последнему, затем передается
эмоциональному центру, где оно вызывает соответствующие реакции. Эта
передача также может происходить в другом порядке. Вот как Архимед,
обрадованный открытием принципа, носящего его имя, бегал по городу
Сиракузы, крича: «Эврика!» — думал; эмоция; движение. Это показывает, что
три ментальных центра, которые охватывают, регулируют и выражают жизнь
нашей Личности, а также составляют ее структуру, не автономны.
Настойчивое самонаблюдение позволит нам позднее констатировать, что
каждый из трех центров делится на две части: положительную и отрицательную.
Обычно эти две части действуют в соединении друг с другом: они фактически
поляризованы, как и двойные органы тела, дублирующие одну и ту же
функцию или участвующие в одной и той же работе в одно и то же время;
например, наши руки. Это разделение центров, отражение универсальной
поляризации, позволяет им устанавливать сравнения: рассматривать обе
стороны поставленных перед ними проблем. Положительная часть каждого
центра смотрит, можно сказать, на голову, а отрицательная — на хвост этих проблем.
Центр в целом конструирует соответствующий синтез и делает свои выводы,
вдохновленные констатациями, сделанными каждой из двух частей.
8. о. 'connaissons'.
22
Примером может служить процесс критического анализа. Поэтому совершенно

ошибочно считать, что названия этих частей указывают на благотворную или
вредную роль в зависимости от того, положительны они или отрицательны. Эти
термины не подразумевают никакого оценочного суждения — не больше, чем
констатация положительных и отрицательных зарядов на элементарных частицах.
Если мы рассмотрим функционирование двигательного центра, то увидим, что
эти части неотделимы друг от друга как по своему строению, так и по своему
действию. С некоторыми оговорками можно сказать, что положительная часть этого
центра соответствует совокупности инстинктивных функций психофизического
организма человека, а его отрицательная часть — двигательным функциям. Иными
словами, двигательный центр является в полном смысле слова распорядителем
наших тел: он должен уравновешивать энергии, которые он накапливает своей
положительной частью, с теми, которые расходуются его отрицательной частью.
Эту симметрию — эту полярность — можно найти в двух других центрах.

Конструктивные и творческие идеи рождаются в положительной части
интеллектуального центра. Но именно негативная часть оценивает идею, так
сказать, измеряет ее. Именно на основе этой функциональной полярности судит
этот центр в целом.
То же и с эмоциональным центром: действие отрицательной части противостоит
положительной части, которая в то же время дополняет его, позволяя, например,
центру в целом отличить приятное от неприятного.
Тем не менее, мы можем злоупотреблять способностями отрицательных частей.

Это негативное злоупотребление представляет собой реальную опасность. Случай
очевиден, когда речь идет о двигательном центре, но здесь физическое истощение
действует как контроль, вмешиваясь, чтобы остановить чрезмерное потребление
энергии. Что касается других центров, то злоупотребление негативными частями
принимает гораздо более коварные формы, которые влекут за собой более
серьезные последствия как для нашего ума, так и для тела. Так негативная часть
интеллектуального центра питает ревность, запоздалые мысли, лицемерие,
подозрительность, предательство и т. д. Регативная часть эмоционального центра
получает все неприятные впечатления и служит проводником негативных эмоций,
для которых клавиатура очень большая, от меланхолии до ненависти. У нас будет
случай углубиться в проблему отрицательных эмоций. Их разрушительная роль
обычно неизвестна, но представляет собой одно из главных препятствий на пути
эзотерической эволюции.
9. о. «психизм».
23
Структура каждого центра не ограничивается двумя отделами: положительным и

отрицательным; каждая половина далее делится на три сектора. Это сделано таким
образом, что если бы предыдущая диаграмма была завершена таким образом, она
выглядела бы так, как показано ниже:
Таким образом, в каждом центре есть столько положительных сторон, сколько и

отрицательных; один сектор каждого из них обладает характеристиками этого центра в
чистом виде. В интеллектуальном центре есть сектора чисто интеллектуальные —
положительные и отрицательные; в секторах эмоционального центра, которые являются
чисто эмоциональными, — положительные и отрицательные; в секторах двигательного
центра, которые являются чисто двигательными, — положительные и отрицательные. Рядом с чистым
24
секторов мы находим составные секторы, которые являются, так сказать, представителями

двух других центров. В их ансамбле секторами являются:
Всего восемнадцать секторов, которые в своей совокупности образуют структуру Личности.
Благодаря этой системе ни один из трех центров, за исключением патологических

случаев, не может действовать чисто автономно. Через секторы, представляющие два
других центра, вся система движется в унисон. Само собой разумеется, однако, что участие
двух центров в работе другого всегда окрашено характером последнего.
Как видим, система центров сложна, но прекрасно отвечает всем потребностям. Он

позволяет нам воспринимать все психофизические элементы Вселенной, реагировать на
полученные таким образом впечатления, доходить до понятий и приступать к сложным
операциям.
(5)
Сроль
Изучение структуры Личности позволяет нам заняться проблемой, играющей большую
в эзотерической науке, — проблемой человеческих типов. Если верно то, что
каждый человек каким-то образом представляет собой уникальный фактор во вселенной,
то не менее верно и то, что человеческие типы повторяются. Типы людей повторяются
25
даже чаще, чем принято считать. На самом деле их не так много, а всего три основных
вида.
Эти типы отличаются преобладанием в Личности того или иного из трех психических
центров: человек преимущественно интеллектуален; кто думает, рассчитывает и
исследует; человек эмоциональный прежде всего; кто сентиментален, артистичен,
романтичен; наконец, человек действия. В Доктрине мы называем их следующим
образом:
— человек 1 — это тот, чей ментальный центр тяжести находится в

двигательный центр;
— мужчина 2 — это тот, чей центр тяжести находится в эмоциональном

центр;
— мужчина 3 — это тот, чей центр тяжести находится в интеллектуальном
центр.
Мужчина, рожденный женщиной, должен принадлежать к одному из этих трех

основных типов, к которым принадлежит все человечество, независимо от расы, касты
или класса. Это закон Природы. Людям не дано убежать от него и по прихоти перейти
от одного типа к другому.
Однако мы увидим, что существуют и другие типы, превосходящие три основных
типа. Но, за исключением совершенно исключительных случаев, человек не может
принадлежать ни к одному из этих высших типов по праву рождения. Их создание
является результатом длительного процесса созревания, на который Иисус намекал,
когда говорил с Никодимом, когда Он сказал, что человек должен родиться заново.
Чтобы подняться на эти уровни, нужно прилагать непрерывные и устойчивые
сознательные усилия в соответствии с правилами, установленными тысячелетия назад эзотерической наукой.
26
ГЛАВА IV
(1)
Внешний человек1 имеет три «я»: « я » тела (физическое), «я» личности
(ментальное2 ) и потенциально реальное «я» (духовное). Теоретически реальное
«я» должно было взять на себя ответственность за управление всей системой. Но
после грехопадения Адама реальное «я» в его аспекте сокровенного сердца3 было
отодвинуто на задний план сознания, над которым доминирует ментальное2 «я»
Личности. Последнему, который командует по умолчанию, так сказать, не хватает
единства. Меняющийся, парящий, множественный, он может действовать только
беспорядочно. Таким образом, «я» тела, которое обычно должно подчиняться
ментальному2 «я», часто навязывает последнему свои собственные цели. Обычным
примером такого господства является прелюбодеяние, вызванное сексуальным
влечением без каких-либо духовных связей. 4 Рассматривая в своей жизни
различные примеры связей между тремя «я», мы, безусловно, получили бы пользу,
снова медитируя на символе тренер, который предлагает множество аналогий в
этом ключе, и все они глубоко поучительны.
(2)
В бодрствующем состоянии мы используем «Я» Личности. Во сне мы теряем
осознание5 этого «я»; тогда его место занимает «я» тела6 . Конечно, чисто
физиологические функции имеют непрерывный характер. Только когда человек
спит, т. е. когда ментальное 2 «я» исчезло и больше не вмешивается в деятельность
«я» тела, последнее может действовать на своем собственном плане сознательно
и бессознательно. помеха. Именно моторный центр служит органом проявления
«я» тела8 . Что же касается ментального2 «я», « я » нашей Личности, то оно обычно
выражается через эмоциональный и интеллектуальный центры. В большинстве
случаев он использует эти центры ненадлежащим образом, и это
1. Марк IV: 11.
3. о. 'для интерьера'. Переводится как «совесть» или «сокровенное сердце» в зависимости от контекста.
4 Не путать с преднамеренной эксплуатацией сексуального влечения со стороны интеллектуалов.
центр Личности для достижения определенных целей.
6. Здесь следует отметить, что «я» тела не исчезает полностью даже в таких состояниях, как
летаргия, анестезия или кома.
7. о. 'приятный знаток'.
8. Далее мы увидим, что он не один выполняет эту функцию.
27
часто вмешивается в работу двигательного центра. Непосредственным результатом

такого положения вещей является нелогичность нашей ментальной жизни9, ибо «я»
тела конкурирует с «я» Личности. Последний, будучи множественным, не имеет и не
может иметь никакой логической непрерывности ни в своих идеях, ни в своих действиях.
Таким образом, человек проводит свою жизнь, колеблясь от действия к реакции и от
реакции к действию.
Прерванная10 последовательность наших жизней хорошо известна. Часто он образует
сложную ткань произведений романистов и драматургов. В Традиции в этом контексте
мы часто вызываем образ трех мужчин, сосуществующих в каждом человеке: одного,
который думает, другого, который чувствует,11 и третьего, который действует.
Мы можем описать их вмешательство12 в области, которые собственно им не
принадлежат; вмешательства, которые в разных ситуациях могут быть естественными
или неестественными, благотворными или вредными. Неестественные помехи всегда
вредны и являются причиной значительной части наших внутренних и внешних
конфликтов. Такое вмешательство, иногда мягкое, но чаще насильственное, еще более
усугубляется тем, что центры из-за их деления на сектора никогда не могут действовать
автономно, хотя каждый из них претендует на то, чтобы навязывать себя другим. Таким
образом, чем сильнее действие, производимое одним из центров, тем сильнее
механическое принуждение13, испытываемое двумя другими, исключая патологические
случаи.
(3)
«Я» Личности состоит из значительного числа маленьких «Я», образующих различные
группы, которые по очереди управляют нашими установками и действиями. Как же
тогда мы можем примирить это хаотическое состояние с непрерывностью, которую оно
обеспечивает, пусть и только внешне, нашей психической жизни? Обнаружено, что в
основе этой очевидной преемственности лежат три элемента:
- наше имя; —
опыт, зафиксированный памятью; -
способность лгать себе и другим.
Имя , которое мы носим, соответствует «Я» Личности, то есть ансамблю частиц
железных опилок, независимо от того, какое взаимное положение они занимают. После
подросткового возраста имя мужчины также представляет его образ самого себя в
состоянии бодрствования.
Он присоединяет иногда к этому идеальный образ самого себя: образ того, что
он стремится быть или стать.
10. о. 'декусу'.
11. о. «проявить чувства».
12. о. «смешение».
13. о. l'механический захват'.
28
Вот почему он держится за свое имя, как за спасательный плот14. В сущности, все, что
существует, имеет имя; без имени нельзя представить себе никакого существования,
ментального1 или физического, реального или искусственного.
В случае с человеком его имя и его христианское имя охватывают всю совокупность того, что
мы можем определить как его собственную вселенную, — как в ее материальных, так и
воображаемых элементах. Эти последние он часто считает реальными.

Память есть непосредственная функция бытия личности . Чем выше уровень бытия, тем
лучше память и тем больше ее способность вмещать.
Потеря памяти, приводящая к забвению понятия имени и связанного с ним ансамбля,
превращает нормального человека в сумасшедшего: ощущение преемственности отсутствует.
Способность лгать — третий элемент нашей искусственной жизни. Это существенно помогает
придать ему видимость преемственности. Мы можем легко осознать роль, которую играет эта
способность лгать, если представим, к чему привело бы наше существование, если бы эта
возможность была убрана. Жизнь стала бы невозможной из-за потрясений и конфликтов, с
которыми нам пришлось бы столкнуться.
Таким образом, ложь служит буфером, подобно буферу железнодорожных вагонов, смягчающему
удары. Именно эта способность лгать делает нашу жизнь менее погремушками и в значительной
степени способствует тому впечатлению непрерывности, которое жизнь производит на нас.
Мы снова возвращаемся к тому факту, что приписываем себе способности, которыми не
обладаем, — кроме как возможности для развития: мы притворяемся правдивыми, потому что
говорить правду и жить правдивой жизнью — это возможности, которые могут стать реальными;
но они могут сделать так много позже, после того, как мы много и долго работали над собой. А
пока мы обречены на ложь. Тот, кто отрицает это, лишь свидетельствует о том, что нам трудно
смотреть правде в глаза.
(4)
Мы должны немного задержаться на вопросе о лжи, вопросе огромной важности, к которому
мы должны вернуться не раз. Способность Иин — это функция нашего воображения, творческая
способность. Прежде чем мы что-либо создадим, мы должны представить себе, что именно мы
хотим создать. Этот дар принадлежит только людям. Животные никогда не обладают ею.
Именно благодаря этому дару воображения, божественному дару, у нас есть способность
лгать. Мы лжем по разным причинам, обычно желая улучшить ситуации, которые кажутся нам
невыносимыми или трудными для принятия. Таким образом, открывается путь для механизмов
рационализации или оправдания, которые являются способами «латания». Далее мы увидим,
как запутанное поведение окружающих нас людей вызывает множество потрясений, создавая
14. о. «планш-де-салют».
16. о. «тампоны».
29
сложные, а иногда и неразрешимые ситуации человеческих отношений, настоящие

гордиевы узлы. Таким образом, мы прибегаем ко лжи из самых добросовестных побуждений.
При этом отношение эзотерической доктрины ко лжи ясно и реалистично. Это не требует
от нас прекращения лжи с самого начала, потому что никто не может провести такую
резолюцию. Однако если человек не может перестать лгать другим, то этого нельзя сказать
и о нем самом. Поэтому его просят перестать лгать самому себе — и это определенным
образом. Это требование является абсолютным, и мы легко можем понять, почему. Цель
эзотерической работы — продвижение к Сознанию, что означает к Истине. Было бы
противоречием in objecto пытаться приблизиться к истине, продолжая лгать самим себе
или верить в собственную ложь. Поэтому мы должны исключить всякую попытку лгать
самим себе: в этом вопросе нельзя терпеть никаких компромиссов, никаких оправданий.
Но хотя в нашем нынешнем состоянии мы не можем жить, не лгая другим, мы должны,

по крайней мере, осознавать свою ложь.
Тем не менее, есть еще одна рекомендация, которую мы можем дать в этой области. В
совокупности нашей лжи по отношению к другим, допускаемой эзотерически, мы должны
упражнять себя в различении той лжи, которая необходима или неизбежна, той лжи,
которая просто полезна, и той, которая бесполезна. Учение призывает тех, кто его изучает,
энергично бороться против этой бесполезной лжи.
Только путем такого рода тренировок мы сможем постепенно справиться с

укоренившейся склонностью ко лжи, которая существует внутри нас. Всякая попытка
поторопить события, когда речь идет о лжи другим, даже благородная попытка обречена
на скорый провал. Мы живем в мире, который погряз в лжи и движим ложью. Следует
отметить, что Декалог, налагающий на человека соблюдаемые заповеди, не запрещает
ему лгать, кроме как в небольшой сфере человеческих отношений; о лжесвидетельстве, а
также в ситуациях, когда он уже плохо расположен к кому-либо.
(5)
Также необходимо остерегаться разновидности привычки лгать самим себе, которую
мы обыкновенно усваиваем с раннего детства и против которой надо бороться всеми
средствами. Этот вариант распространен потому, что на первый взгляд кажется нам
положительным отношением. Такое отношение обычно легко приспособить к любому
случаю; используется в разговорной речи или на письме; в мирской беседе или в
докторской диссертации его выдает фраза: «да, но...». Это само по себе не несет никакого
вреда при использовании. Наоборот, такое употребление полезно и даже необходимо в
дискуссиях, спорах и прениях — где мы
17. Второзаконие V: 20.
30
прибегают к нему довольно часто. Однако применительно к себе и для нашей

собственной пользы, с целью смягчить потрясение, или вновь обрести наш
внутренний мир после того, как мы согрешили, или оправдать наши действия или
ошибки, эта идиома кристаллизуется внутри нас в течение определенного периода
времени, чтобы создать истинную аутотранквилизирующий механизм. Следует
отметить, что действие этого механизма не идет ни в какое сравнение ни с
«хладнокровием», ни с умением хорошо и быстро отвечать, ни с инспирациями
сознания1. Наоборот, это настоящий механизм душевной анестезии, основанный
на утонченной и замаскированной лжи. Она сеет в человеке лицемерие по
отношению к самому себе. Этот аутотранквилизатор, как и все другие моральные буферы, должен быть уничтоже
(6)
Вернемся теперь к изучению «Я» Личности. Установлено, что это «я» как таковое
есть зыбучий песок. Как используется в Евангелии,19 образ песка и образ легиона
очень близки к реальности. Ибо то, что мы принимаем за наше «я» , на самом деле
является смесью множества маленьких «я». В Личности каждое маленькое «я» или
группа маленьких «я» выходят на сцену в зависимости от обстоятельств. Возможных
комбинаций между этими «я» много , но их количество ограничено: его можно
подсчитать.
Мы видели, что, согласно Традиции, человек обладает тремя ментальными
центрами, каждый из которых разделен на шесть секторов. Это увеличивает число
различных органов сознания Личности до восемнадцати. Каждое маленькое «я»
есть не что иное, как частичное сознание Личности, то есть «ансамбля» ментального
20 «я», которое на данный момент мыслит себя таким образом. Применяя
алгебраические вычисления к возможным комбинациям трех, двух и одного,
которые могут возникнуть из трех центров и их восемнадцати секторов, мы находим,
что число этих комбинаций составляет девятьсот восемьдесят семь.
Эта дробная форма сознания выдает неполноценное состояние, в котором обычно

находится Личность. Скажем на мгновение, что это частичное сознание,
возникающее в человеке, является одним из аспектов этих многих возможных
комбинаций секторов, которые в каждый момент играют роль в получении
впечатлений и в выражении желаний, чувств и мнений.
Эти группы обычно встречаются тройками или парами; довольно редко один
сектор участвует в ментальном состоянии20 . Пока не произошло слияние частиц
железных опилок, эти девятьсот восемьдесят семь возможных комбинаций центров
и их секторов порождают равное количество парциальных состояний сознания
Личности. Каждый
18. о. «эклеры совести».
19. Марк v: 9; Лука VIII: 30.

31
утверждает себя как — и в этот момент мыслит себя как — законченное «Я».
Мы должны иметь в виду, что здесь мы имеем дело с этими маленькими «я» , о
которых мы уже много раз говорили раньше. 21 Различные комбинации,
непрерывно создаваемые и разрушаемые внутри нас маленькими «я», ткут ткань
нашей жизни; их результат вреден. Эта жизнь, железные опилки в вазе (рис. 1),
постоянно модифицируется анархическим образом. В ней доминируют внешние
события, и в ней отсутствует вмешательство заранее установленного плана, с
помощью которого она может достичь заранее обдуманной цели.
Это напоминает нам явление интерференции волн или белых шапок,22 которое мы
можем изобразить графически в виде переплетенных синусоид.
Рис. 3
Это явление приводит к истощающему истощению, которое может привести

человека к смерти. Позже мы посмотрим на проблему с другой точки зрения,
которая лучше объяснит причину старения и смерти. С эзотерической точки зрения
смерть есть банкротство23. Трение между железными опилками, которое происходит
в нашей повседневной жизни, недостаточно интенсивно, чтобы зажечь внутренний
огонь, достаточный для преображения всего существа, что позволило бы ему
победить Смерть. Однако такого трения более чем достаточно, чтобы полностью
истощить запас жизненных сил и таким образом вызвать смерть. Именно к таким
случаям, среди прочего, относятся слова Откровения:
«Я знаю, что ты ни холоден, ни горяч: о, если бы ты был холоден или горяч. Но
так как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Потому что
ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; и не знаешь, что ты
несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг: советую тебе
21. Некоторые психологи пришли к объективным выводам, которые на самом деле

очень близки к подсчитанному нами числу. Таким образом, Шелдон и его сотрудники
собрали эмпирическими методами 650 общепризнанных черт характера (см. Guy
Palmade, La Caracterologie, Presses Universitaires de France, Paris, 1953, p. 91).
22. о. 'хаппи'.
23. о. «La mort est une faillite».
24. Откр. III: 15-18.
32
ГЛАВА V
(1)
Формирование трех ментальных1 центров в Личности не синхронно их
развитию.
Двигательный центр у новорожденного уже сильно развит. Его положительная
инстинктивная часть растет и формируется еще в утробе матери, начиная с
зачатия и продолжаясь в течение всей беременности таким образом, что при
рождении она функционирует в своем нормальном ритме. После этого она уже
не будет подвергаться качественному изменению. С другой стороны,
отрицательно-моторная часть этого центра развита значительно меньше.
Можно сказать, что если инстинктивная часть новорожденного функционирует
примерно на 75% своей нормальной мощности, то моторная часть достигает
только 25%, и это почти полностью посвящено внутренним процессам тела. На
протяжении всего роста, до и после полового созревания эта часть двигательного
центра развивается не только количественно, но и качественно. Кроме того, все
умения телесного «я» 2 с момента взятия младенцем материнской груди до
совершения им сложнейших движений должны на каждом шагу 3 дополняться
качественным развитием. Это развитие продолжается на протяжении всей
жизни.
Эмоциональный центр у новорожденного отличается своей чистотой. Пока
ребенок не научился лгать, он сохраняет чудесную способность, свойственную
этому центру, спонтанно отличать истинное от ложного в очень широком
диапазоне опыта. Со временем, образованием и всем тем, что прививают
ребенку, этот центр расстраивается, и эта способность теряется, чтобы вновь
обрести ее лишь много позже в результате эзотерической работы, специальных
упражнений и продолжительных усилий. Следует также отметить, что
эмоциональный центр у новорожденного обычно гораздо менее развит, чем
двигательный центр, и что обычно в течение жизни человека 1, 2 или 3,
внешнего человека, он не развивается, как два других центра.
Хотя образование является главной заботой семей и государственных органов,
эмоциональное развитие ребенка почти полностью отдается на волю случая. В
нашей современной цивилизации это приводит к чрезвычайному обеднению
нашей аффективной жизни. Даже в восемнадцатом веке аббат Прево отмечает:
2. о. «мои телосложение».
3. о. «en chaque cas».
4. о. Инструкция'.
33
«Немногие люди знают всю силу различных движений сердца. Подавляющее большинство людей
чувствительны только к пяти-шести страстям, в кругу которых проходит их жизнь и которые определяют
границы их воображения.
Уберите любовь и ненависть, удовольствие и боль, надежду и страх, и они ничего не почувствуют».
Далее он добавил: «Но
люди с более благородным характером могут быть тронуты тысячами разных способов. Кажется,
что они могут получать идеи и ощущения, превосходящие обычные нормы природы».
Развитие эмоционального центра — главная цель эзотерической культуры. Позже мы увидим, что
только через этот центр человек может найти ключ, который откроет дверь, дающую ему доступ к
высшей жизни.
Интеллектуальный центр у новорожденного находится в зачаточном состоянии. Она проходит

через интенсивное развитие, которое продолжается на протяжении всей жизни, очень часто
принимая гипертрофированную форму в нашей цивилизации.
Формирование человека — это почти исключительно формирование его интеллектуального
центра посредством обучения, личного опыта и аналитической или конструктивной работы, будь то
оригинальная или компиляционная.
(2)
Интеллектуальный центр ребенка — это tabula rasa. Его можно сравнить с системой граммофонных
дисков, которые еще не записаны. Эта система обширна, хорошо отрегулирована и снабжена
механизмом — механизмом ассоциации, — посредством которого любой диск, достигший ее конца,
автоматически выпускает второй диск, содержимое которого связано с первым. Запись, которая
крутится, когда кто-то говорит, может точно так же вызывать в нас — опять же посредством ассоциации
— выпуск эквивалентной записи. В общем, так рождается и поддерживается диалог.
Эта процедура механическая. Мы можем легко наблюдать это в любом разговоре между
несколькими людьми, которые немного знают друг друга.
Такой обмен обязательно падает на элементарный уровень самых банальных интересов: погода,
политические новости или город. Мы слышим, как проигрываются эти пластинки, постоянно
переворачиваясь и переходя от одного человека к другому, лица каждого из которых застыли в
гримасе, которая, как мы обычно соглашаемся, свидетельствует о дружелюбном отношении.
Запись продолжается практически вечно, так как библиотека дисков

огромна, а записывающее устройство очень чувствительно. Когда человек
говорит, обычно легко различить, проигрываются ли его пластинки или он
говорит из какой-то более глубокой части себя. В последнем случае он
использует живописный, простоватый и иногда неуклюжий язык; в первом
он говорит певчим тоном. Важно сделать эти наблюдения после 5. Abbe
Prevost, Histoire du chevalier dts Grieux et de Manon Lescaut (Payot, Paris, 1926), pp. 96-7.
34
себя, чтобы быть в состоянии констатировать такие варианты речи. В какой-то

момент это «я» говорит, тогда незаметно, это уже не я; во мне начинает играть
запись из прошлого. Любопытная вещь: как только запись запущена, ее
практически невозможно остановить до того, как она просмотрит свое
содержимое.
Есть диски, которые мы должны бережно хранить, а другие нужно
перезаписывать. Специальная серия дисков иногда касается техники работы.
Каждый в своей повседневной работе неосознанно создает коллекцию таких
дисков, которую использует для нужд своей профессии.
Рядом с этими записями есть и другие, содержание которых лишено смысла:
они не соответствуют ни потребностям, ни фактам. В эту категорию входят,
например, анекдоты и то, что говорящему кажется остроумным разговором.
Внутреннее наблюдение за этим явлением открыло бы целый репертуар таких
записей. Открытие, подобное этому, дало бы нам возможность работать над
контролем над выпуском определенного типа записей и, таким образом,
пытаться полностью его исключить.
Для этого мы должны сначала начать отличать их от полезных дисков, у
которых есть какая-то цель. Это делается путем анализа их содержания и
внутреннего «вкуса», который заставляет их играть, а также характерной
интонации, которую они придают голосу. После этого надо попытаться уловить
точный момент их выхода. Именно в этот момент — позже мы увидим, почему
это так — становится возможным управлять этими записями и устранять
бесполезные.
(3)
Опыт подтверждает свидетельства того, что ребенок отождествляет себя с
«я» тела. Личность оказывается послушной этому «я» и еще очень недоразвитой.
Доказательством этого является то, что он говорит о себе, вызывая собственное
имя, являющееся атрибутом Личности. Он говорит о себе в третьем лице,
точно так же, как взрослый, отождествляющий себя со своей личностью,
относится к своей Душе как к третьему лицу. Душа столь же чужда внешнему
человеку , как Личность ребенку, но это не относится к его телу, хотя он и
обращается с ним в третьем лице. В самом деле, хотя и менее очевидно,
подчинение Личности «я» тела часто продолжается и у взрослых.
Осознав это рабство, тот, кто посвящает себя эзотерическим практикам,

стремится преодолеть его. Для достижения этой цели он может прибегнуть к
опасным методам. Так случается, что некоторые эзотерические православные,
мусульманские и индуистские техники совершают ошибку, используя
умерщвления плоти, которые чрезмерны и выходят за пределы здравого
смысла. Мы забываем, что тело — это лошадь, на которой мы призваны ездить6 для
6. о. 'шевочер'.
35
вся наша жизнь; инструмент, который нельзя заменить. Конечно, его нужно обучать,
дисциплинировать и держать на своем месте, то есть быть послушным; но, тем не менее, верно, что
о нем нужно надлежащим образом заботиться и поддерживать его.
Результатом, к которому нужно стремиться в этой области, всегда является состояние дисциплины,
которое не ставит под угрозу ни здоровье, ни энергию.
Мы должны настраивать инструмент, который издает диссонирующие звуки, а не обрезать
струны, чтобы остановить какофонию.
(4)
Формирование характера происходит одновременно с ростом и развитием психических7 центров
человека. Мы видели, что Личность состоит из маленьких «я», каждое из которых в свою очередь
основано на одной из возможных комбинаций центров и их секторов. Эти маленькие «я» образуют
железные опилки, которые при определенных обстоятельствах — трении и огне — могут радикально
трансформироваться посредством того, что мы назвали сплавлением: именно тогда можно считать,
что характер человека окончательно сформировался. Только тогда приобретаются следующие
идеальные качества: твердость в человеке; нежность в женщине. Тогда они приобретаются не
мгновенно — только до новой бури, — а в постоянной форме, хотя и всегда окрашенной данными
качествами индивидуальной природы . Пока слияние не завершено, то, что мы называем характером,
можно сравнить с палаткой, установленной на песчаном пляже, открытой ветрам и бурям. В
действительности этот характер представляет собой — в ансамбле малых «я» — группировку ряда их,
имеющих общие некоторые факторы, такие как: врожденная предрасположенность; образование;
обучение; общие или личные интересы на каждом уровне сознания, особенно на подсознании, и,
наконец, случайные ассоциации. Такие группировки могут создаваться на самых разных основаниях,
и сила уз, объединяющих маленькие «я» , может сделать из них хрупкую федерацию или может
привести к их частичному слиянию. Последние могут образовываться по-разному: либо в виде
кольцевидной или боковой корки, либо в виде комочков.
8. о. «подтвердить».
9. о. 'дусер'.
10. о. 'человек Donnee'.

11. о. 'достопримечательности'.
36
В первом случае характер показывает некоторую степень постоянства, но

достаточно поверхностен как по форме, так и по внешнему виду. Такая
ситуация12 не редкость у англосаксов и вообще у немцев. Такая природа в
человеке принципиальна, но по существу она слишком прагматична. Во втором
случае направленность характера более жесткая. Этот случай чаще встречается
у латинских13 народов. Со временем этот тип характера повернулся к культу
формальной логики и формированию картезианского духа.
Третья категория характеризуется уже не образованием одной группы частиц

среди 14 маленьких «я», а имеет две группы, как комки в середине текучей
массы.
Такие случаи часто встречаются у славян и народов Ближнего и Среднего

Востока. Наличие двух группировок вместо одной просто делает ансамбль
Личности более хрупким и чрезмерно озабоченным защитой личных интересов
индивидуума.
С другой стороны, эта структура делает его «двусторонним», а значит, более
объективным и, следовательно, более понимающим.
Когда есть два куска, один из которых состоит из маленьких «я» эмоционального
характера, а другой — из маленьких «я» интеллектуального характера, если
происходит внутреннее или внешнее потрясение, между этими двумя группами
устанавливается тесное сотрудничество. На время они образуют единый блок.
Характер становится особенно стойким для этого периода; способный принимать
решения или вести героическую борьбу. В обычных условиях характер этих
человеческих групп таков, что интерес, авантюра или деньги не составляют
достаточного стимула, чтобы нарушить равновесие между двумя кусками и дать
толчок к работе для полного слияния. Их всегда должен притягивать какой-
нибудь бескорыстный мотив: идеи, верования, учения, преданность, доверие и
т. д. Иногда образование двух комков имеет отрицательный результат: тогда
человек становится колеблющимся, неспособным принять решение, поскольку
всегда находит столько аргументов в предпочтение воздержанию от действия.
Русская литература дает не один пример человеческих типов этого класса,
особенно в романах Достоевского. Одновременная кристаллизация двух
«комков» в
12. Фр. 'кас'.
13. Фр . 'романит'.
14. о. 'ау сейн'.
37
масса маленьких «я» может спровоцировать раскол Личности. Известны даже случаи
образования трех уплотнений, но они относятся к патологическим случаям, и их глубокое
рассмотрение не входит в задачу настоящего исследования. Достаточно отметить, что
обычно образование трех комков и более приводит к полному растворению Личности.
Император России Александр I15 предлагает классический пример пер.

раскол сональности.
(5)
л давайте теперь рассмотрим положение, которое Личность взрослого занимает в

отношение к реальному «я», нашему сокровенному «я»; этот высший, справедливый,
беспристрастный, но пассивный судья. Мы можем представить это относительное положение
на рисунке ниже:
Круг слева представляет «Я» Личности — ансамбль маленьких «Я», который на самом деле
является Не-Я. Круг справа — настоящее «я».
В человеке 1, 2 или 3 доминирует Личность. Действует Личность, тогда как реальное «я» ,
которое со времени грехопадения Адама занимает очень пассивное положение в человеке,
должно нести последствия этих действий. Личность следует своим целям и действует так, как
ей нравится, часто нарушая принципы и максимы реального «Я». Это наблюдение позволяет
понять
15. Третий император Гольштейн-Готторпской династии. Сын полусумасшедшего (Павел I

убит); внук дегенерата (Петр III убит); правнук Карла-Фридриха, герцога Гольштейн-
Готторпского, алкоголика. Очень странны сообщения современников Александра.
Так, Лагербьерк, шведский посол, сказал о нем: «Император Александр хитер, как острие
иглы, остер, как бритва, фальшив, как морской прибой». Следует также вспомнить слова
Наполеона: Трудно было бы иметь светлее ума, чем Александр, но я убежден, что у него
отсутствует в нем часть, и невозможно узнать, какая именно». Наконец, Н. К. Шильдер,
лучший биограф императора, сказал, что: «для него было обыкновенно иметь двоякое
мнение обо всем». Александр ненавидел всех людей, догадывавшихся о состоянии его
личности, о чем он, несомненно, знал. Он скрывал эту двойственность, но всегда заканчивал
самым полным отрицанием того, что он исповедовал, как и своих самых священных идеалов.
38
Глубокий смысл слов апостола Павла: «Я не делаю того, что хочу, и делаю
то, что ненавижу» . скажем, реальной жизни.
Его искусственное существование есть только заимствование: оно

временно и кончается смертью, согласно божественному слову: «ибо прах
ты и в прах возвратишься»17. В чем смысл и цель такого существования?
Мы не можем найти точного ответа на этот вопрос, пока не исследуем
его в широком контексте — жизни Космоса. Тогда мы поймем смысл
человеческой жизни и ее цель raison d'etre по отношению к экономике
Вселенной. С другой стороны, с индивидуальной точки зрения —
субъективно — такое существование кажется абсурдным. Великие умы
всегда видели это и ясно говорили об этом. Пушкин воскликнул: "Дивный
дар, бесполезный дар, жизнь, для чего ты нам дана?"
Здесь мы касаемся великой проблемы Смерти. Чем больше человек

отождествляет себя со своей Личностью, тем меньше он думает о смерти.
Вопреки всем свидетельствам, видя, как все вокруг него умирает, человек
не испытывает спонтанного ощущения своей смертности. Хотя человек и
наделен богатым воображением, он с трудом может представить себе
собственную смерть. Нужно усилие, чтобы прийти к мысли о собственной
смерти и создать ее образ. Все, что человек может вообразить в этом
отношении, это вызвать образ собственного трупа: он никогда не может
исключить из этого представления наблюдателя, созерцающего этот образ.
Этот факт известен, и некоторые авторы видели в нем доказательство
нашего бессмертия. В этом есть доля правды. Сам того не осознавая,
умственное усилие представления собственной смерти немного
необъяснимым образом отрывает человека не только от отождествления с
собственным телом, но и от его Личности, так что он частично и на
несколько мгновений отождествляет себя с его настоящее «я». В противном
случае последнее остается забытым, вообще забытым где-то в самых
глубинах нашего бодрствующего сознания — а это есть сознание «я » нашей Личности, сопровождаемое
Это упражнение полезно и даже необходимо. В эзотерическом православии
оно навязывается учащимся вместе с Иисусовой молитвой как ежедневное
упражнение под названием памяти смерти. Смерть — единственное реальное
и неповторимое событие, которое непременно случается с нами. Другими
словами, постоянно помнить о приближающейся с каждым днем смерти —
это конкретное средство встречи с неумолимой реальностью, перед которой
меркнут все радости и все заботы Личности. Таким образом узнаешь, что в
действительности: «все суета и муки ума».
16. Римлянам VII: 15.

17. Бытие 3:19.
18. Екклесиаст I: 14; II: 17. Цитируется по славянским текстам.
39
(6)
Ситуация безвыходная, пока человек, рассматривая себя как Личность,
отождествляет себя со своим относительным сознанием, делая его цели и
интересы своими. Ибо «широка дорога, ведущая в погибель».
19
Но где же тогда: «узки врата и тесна дорога, ведущие в Жизнь»? 20 Наше

краткое рассмотрение отношений между Личностью и реальным «я» показывает,
где мы должны искать ответ. Тот, кто ищет спасения от этого искусственного
существования, кто измерил его тщеславие, должен сосредоточить свои усилия
на этом пункте. Вся надежда здесь.
(7)
Исходя из этих констатаций, эзотерическая наука рассматривает человека уже
не как данный факт21, а как возможность. Это указывает на то, что биологический,
психологический и нравственный рост и развитие внешнего человека
самопроизвольно останавливается на определенном уровне. Верно, что в
каждой области человек продолжает действовать и даже действовать
конструктивно на высших уровнях2 своего бодрствующего сознания — и
особенно в своей профессии: он может делать открытия; он может оказать
существенные услуги обществу; но такой, какой он есть, он больше не может
поднять уровень своего бытия. В результате этого процесс вырождения действует
немедленно, неумолимо: он начинается с физического тела и ведет к старению, а затем и к смерти.
Узкая дорога, ведущая к Жизни , дает реальную возможность изменить23
ситуацию, представленную на предыдущем рисунке (рис. 13). Это делается путем
введения непрерывной и постоянной привязанности между Личностью и
пассивным реальным «Я», чтобы сделать присутствие последнего постоянным в
поле действия Личности. Затем, со временем и в соответствии с интенсивностью
усилий, ситуация может полностью измениться: чем больше24 реальное «я»,
подобно горчичному зерну , укореняется в ментальной жизни26, над которой
до сих пор доминировала Личность, тем более последний мало-помалу
подчиняется воле судьи. Отождествляя себя с ним, человек заново открывает
свое истинное «я» во всей его целостности и постоянстве. Для него тогда жизнь
теряет свой искусственный характер, становится
19. Матфея VII: 13.

21. о. 'donr.ee'.
22. о. «планы».
23. о. 'ренверсер'.
24. о. «au fur et a mesure».
25. Матфея VIII: 31; Марк IV: 31; Лука VIII: 19.
40
логично и по факту. Это новое состояние можно представить на рисунке ниже,
+
который показывает существенное отличие от предыдущего:
::
^
Ноо-я
Рис. 14
Постоянная связь, которая должна быть установлена между Личностью и

реальным «я», есть эзотерическое Знание?1 Знание и умение, которое оно
позволяет нам приобрести, представляют собой философский камень
средневековых мистиков. Они способны вызвать в человеке ту трансмутацию ,
к которой он стремится.
Великая трудность, которая делает этот путь узким и мучительным, состоит в
том, что для Личности эта трансмутация оборачивается утратой своего
господствующего положения: она должна склониться и покориться. Что делает
проблему еще более сложной, так это то, что Личность должна принять новую
ситуацию заранее; более того, оно должно стремиться к этому; надо горячо
этого желать. Как мы уже сказали, настоящее «я» остается в пассивном состоянии
во внешнем человеке. Для Личности перспектива возникновения этого «я» и
его постоянное присутствие в повседневной жизни влечет за собой потерю
свободы выбора, и она остро реагирует. В лучших случаях эта реакция не
является непрерывной, а проявляется реакциями, которые могут стать
опасными. Это следствие надменной гордыни28 Личности, которая хочет
продолжать утверждать себя как высший авторитет. Теперь мы можем лучше
понять, что для успешного вступления на узкий путь, т. е. на эзотерическую
работу, человек-личность должен заранее принять (необходимость) пройти
через моральное банкротство29. Пока он самоудовлетворен, он должен быть
считается богатым по Евангелию, и мы уже знаем, что «удобнее верблюду
пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие»3.
27. о. «Сознание».
28.Пт. 'оргейл'.
29 футов. 'фаиллит'.
30. Матфея XIX: 24; Марк х: 25; Луки XVIII: 25.
41
В открытии этой дороги и заключается истинный смысл нашей жизни: этот

чудесный дар, иначе бесполезный, по Пушкину. Этот дар дает нам возможность.
Голос нашего сокровенного сердца призывает нас реализовать этот дар. Но чтобы
добиться успеха, мы должны работать неустанно, опасаясь не успеть вовремя.
Работать надо, говорит Иисус, « пока есть день: приходит ночь, когда никто не
может работать». 32
Если мы будем постоянно держать в уме образ смерти, мы оценим

с горьким сожалением оцениваю ценность каждого потерянного дня.
31. о. 'для интерьера'.

32. Иоанн IX: 4.
42
ГЛАВА VI
(1)
Теперь мы стоим очень близко к области собственно эзотеризма. Апостол Павел сказал:
«Смотрите, чтобы никто не сделал вам добычу философией или простым обольщением,
по человеческому преданию, происходящему от стихий природы, а не по Христу, — ибо
только в Нём вся полнота Божества живёт телесно.
Только в Нем все завершено, ибо Он источник и сила всего» 1.
Этот отрывок важен. В ней апостол устанавливает принципиальное различие между
позитивной философией, с одной стороны, основанной на размышлениях о том, что он
называет плотским разумом; на традицию, имеющую чисто человеческое происхождение,
и, с другой стороны, на высшее знание3, единственным источником которого, по его
словам, является Христос. Для св. Павла плотский разум есть не что иное, как разум
Личности, над которым в культурных кругах доминирует образование, преимущественно
интеллектуальное. Несмотря на всю свою изощренность в искусстве рассуждения, этот
разум не может выйти за пределы агностического рационализма. Заключенный в этот
круг человеческий разум не знает и никогда не узнает того, что лежит за этими пределами:
ignorabimus», — говорит Р. Вирхов.
Это различие между человеческим знанием3, доступным нашей Личности, и высшим
знанием3, идущим с божественного плана, особенно ярко выступает при сравнении
следующих текстов св. Иоанна Богослова. Утверждение: «Бога не видел никто никогда»4,
по- видимому, находится в вопиющем противоречии со словами Иисуса,
процитированными в другом месте тем же евангелистом: «Кто любит Меня, тот соблюдет
слово Мое; и Отец Мой будет люблю его. И Мы устроим в нем жилище». 5 И в Откровениях:
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и
буду вечерять с ним, и он со Мною». .'6
Мы можем найти много подобных цитат из Священного Писания, чтобы придать вес
этим текстам, но нам нужно только вернуться к определению, данному св. Павлом Великим.
Апостол этих двух видов познания, которые, по-видимому, не имеют общей меры: «
Животный человек не принимает того, что от Духа
1. Колоссянам II: 8-10. Из славянского текста.

. Там же. 18.
2 3.Пр. 'мастерство'. «Знать» и «знание» в этой главе означают «умение» и его производные,
если не указано иное.
4. Иоанн I:
18.
же,5 .xiv:
Там23. Ср. 1 Коринфянам, 3:16 — «Разве не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий
живет внутри вас?» 6. Откровения III: 20.
43
Бог: ибо они безумие для Него; и он не может знать их, потому что они лишь
духовно судимы. А тот, кто духовен, напротив, судит обо всем, а о нем никто не
судит».
Совпадение этих текстов позволяет нам утверждать, что апостолы проводили
принципиальное различие между двумя различными видами знания: первым
относительным, ограниченным, ничего не знающим о втором, и вторым
абсолютным, неограниченным, объемлющим первое. Апостол Павел приписывал
первое человеку, которого он называл животным, другое — человеку, которого
называл духовным.
Что понимают под этими двумя видами людей? Разве животный человек не
может стать человеком духовным ?
Мы также можем сказать, что эти тексты прямо ставят нас перед проблемой
существенного различия в качестве между человеческой мудростью и божественной
мудростью. Остается узнать, можно ли быть посвященным в эту божественную
мудрость и как — или хотя бы как начать приближаться к ней.
(2)
Мы видели, что настоящее «я» редко проявляется в человеке и вообще не
проявляется, если его об этом не попросит Личность. Его отношение похоже на
отношение судьи, который остается в своем суде, не пытаясь вынести приговор;
чья пассивная позиция противостоит активной позиции Личности. Мы также
видели, что если мы введем связь эзотерического знания между Личностью и
реальным «Я», их взаимные положения могут очень постепенно измениться на
противоположные. Тогда реальное «я» становится активным, и Личность, а также
«я» тела полностью подчиняются реальному «я», которое становится несомненным
и абсолютным господином.
Это обращение ситуации характеризуется, в частности, инверсией отношения
человека к своим собственным желаниям. Раньше он желал того, к чему стремился;
отныне он будет тосковать по тому, чего сначала хотел.
Чем больше он продвигается в эзотерическом знании, тем больше искатель
объективно констатирует в себе бесспорную реализацию этого изменения. Чем
больше он продвигается по этому пути, тем глубже и обширнее становится
изменение. И наоборот, всякий раз, когда ищущий констатирует такое явление
внутри себя, он будет знать, что он прогрессирует, и сможет измерить свой
прогресс.
(3)
Посмотрим теперь, через какие органы в человеке проявляется реальное «я».
и как можно расширить и усилить его проявление.
7. 1 Коринфянам II: 14-15.
44
Помимо трех ментальных8 центров Личности, которые отныне будут называться

низшими центрами, внутри нас есть еще два высших центра, независимых от физического
тела и Личности. В совокупности эти два высших центра действительно представляют
нашу Душу, о которой наш нынешний язык говорит в третьем лице. Их присутствие в
нашем сокровенном сердце и редкость беспристрастных и объективных сообщений,
которые мы можем получить через эти центры, дают нам представление о реальном «я»
как о Судье, пребывающем в здании суда. Но мы сразу же увидим, что этот аспект реального
«я» не уникален. Далекое от учения о высших центрах не только разрешит кажущиеся
противоречия в приведенных выше текстах, но и поможет нам проникнуть в смысл ряда
других неясных моментов в Священном Писании, в Предании и в жизни. Что еще более
важно; это позволит нам лучше понять самих себя.
В то время как низшие центры во внешнем человеке развиты не полностью , высшие

центры совершенны и работают на полную мощность. Но в таком виде мы не можем
получать больше, чем ничтожно малую часть их сообщений.
Причина этого в том, что человек считает себя не чем иным, как Личностью.
Непосредственными следствиями этой иллюзии являются гордыня, эгоцентризм и эгоизм.
Они образуют своего рода экран, пропускающий только самые рудиментарные сообщения
из высших центров, хотя их общение продолжается без перерыва. Они стучат в дверь; но
это для нас, чтобы услышать голос и открыть.
(4)
Если оставить образный язык св. Иоанна, то можно сказать, что недостаток наших низших
центров является причиной того, что мы не получаем сообщений высших центров. Мы
уже видели, что моторный центр — единственный из трех нижних центров,
функционирующий почти нормально. Это важно: поскольку этот центр играет роль во
всей нашей умственной деятельности, мы должны использовать его для достижения
наших эзотерических целей. Его полное развитие мешает ему выполнять эту роль, поэтому
мы должны его воспитывать. Точно так же интеллектуальный центр должен постоянно
пробуждаться всевозможными толчками и импульсами. Будучи самым медленным из
трех, он имеет естественную склонность к сонливости и бездействию. Гёте говорил;
«Человек слаб, он все время засыпает...» Высшие ступени в воспитании интеллектуального
центра, как и моторного, достигаются соответствующими эзотерическими упражнениями,
которые являются необходимым дополнением к теоретическому изучению.
Среди низших центров в наихудшем положении находится эмоциональный центр.

В нашей цивилизации — как мы уже заметили — она вообще не получает ни
9. о. «интегральность».
45
рациональное образование, ни систематическое обучение. Его формирование и

развитие теперь оставлены на волю случая, поскольку сегодня религиозное
образование в значительной степени интеллектуализировано и рационализировано.
Всякие соображения, продиктованные житейской мудростью и мирской суетой;
привычная практика лжи — особенно самим себе — и лицемерия, от которых никто
полностью не свободен, накладывают опасные искажения на эмоциональный центр.
Часто поражает чувство неполноценности и потребность в компенсации, его обычная
мотивация; привык как-то судить и критиковать всех и вся; отдавшись странному
чувственному наслаждению отрицательными эмоциями; этот центр становится
неузнаваемым. Оно вырождается до такой степени, что становится орудием
разрушения нашего бытия, которое оно ускоряет на пути к старению и смерти.
Два высших центра работают гораздо быстрее, чем нижние. Из последних, как мы
уже сказали, самым медленным является интеллектуальный центр; двигательный
центр немного быстрее, но быстрее всех должен был бы быть эмоциональный центр,
если бы он не находился в том ненормальном состоянии, о котором мы только что
говорили. Обычно он работает в замедленном темпе, в том же темпе, что и
двигательный центр.
(5)
Схематическое устройство человека, дополненное включением высших
центров, выглядит следующим образом:
Высший эмоциональный центр находится на уровне сердца, а высший

интеллектуальный центр — на уровне головы. Их функции разные. В Традиции их
иногда называют глазами Души.
Так, преподобный Исаак Сирин говорил: «Если два глаза тела видят одинаково, то
глаза Души видят по-разному: истину созерцают в образах».
46
и символы, другой лицом к лицу».10 Другими словами, сообщения, полученные через

высший эмоциональный центр, могут быть переведены в образы или язык, но они
всегда принимают форму образов или символов. Так обстоит дело, например, с
Книгой Откровений. По своему ансамблю этот текст непонятен, если изучать его
только посредством низших центров. Чтобы уловить его истинный смысл, его нужно
прочесть с помощью высшего эмоционального центра. Именно так оно было открыто
святому Иоанну на острове Патмос, и только так мы можем понять это важнейшее
сообщение. Это правда, что «я» Личности может прочитать это, но он поймет лишь
очень малую часть этого; грандиозный смысл этих великолепных видений останется
для него сокрытым. Что же касается сообщений, получаемых через высший
интеллектуальный центр, то они имеют такую трансцендентную природу, что их
невозможно перевести на человеческий язык.
Мы не регистрируем послания высших центров, которые непрерывно работают в

нас на полную мощность. Это происходит не только потому, что наши низшие центры
недоразвиты, но и потому, что они не уравновешены.
Поэтому мы должны приложить усилия, чтобы стимулировать рост Личности внутри
нас, а также уравновешивать и регулировать работу наших трех центров. Интенсивно
практикуя самонаблюдение11, мы должны изо всех сил стараться различать работу
каждого центра внутри нас, затем работу их двух частей и, наконец, их секторов.
Итак, мы входим внутрь себя.
Если с помощью соответствующих упражнений нам удастся полностью развить и
полностью уравновесить наши низшие центры, мы сможем установить постоянную
связь с нашими высшими центрами. Такая связь будет устанавливаться постепенно,
начиная с нижнего эмоционального центра. Чем дальше очищается и развивается
последний, тем лучше он обретает свой нормальный ритм. Именно это позволит
установить контакт с высшим эмоциональным центром. Позже, через последний, он
войдет в контакт с высшим интеллектуальным центром.
Поскольку между низшим интеллектуальным центром и высшим интеллектуальным
центром не существует прямой связи, интеллектуальная культура, являющаяся почти
исключительной основой нашего образования, не может привести нас к более
высоким уровням сознания. Несмотря на утонченность своего интеллекта, независимо
от того, насколько обширны или глубоки знания12, которые он приобретает, внешний
человек остается заключенным в круг разума. Бегство возможно только через сердце;
вот почему культивирование нашей эмоциональной жизни доминирует над
вниманием, заботами и обязательными усилиями, требуемыми эзотерическими
учениями. Однако, если чисто интеллектуальная культура, рациональная и
положительная, не может вести нас прямо к высшим планам Жизни, не следует
думать, что она бесполезна. С эзотерической точки зрения она сохраняет свою полную ценность и будет
1 0 . Добротолюбие: Преподобный Исаак Сирин, 82-я/72-я проповеди.
11. о. л'самоанализ'. 12.
«понимание».
47
быть большим подспорьем, когда в нас формируется Индивидуальность . Но мы

должны начать с самого начала, то есть с тренировки наших сердец и очищения
нашей эмоциональной жизни. В этом вопросе Феофан Затворник, авторитет в
этом вопросе, был весьма категоричен. Он сказал: «Там ни достоинство, ни
эрудиция не помогут».
Доступ к высшему эмоциональному центру — это доступ к уровню сознания

реального, индивидуального «я». Доступ к высшему интеллектуальному центру
поднимает нас на уровень Сознания, то есть к причастности к универсальному
«Я» через допускаемое им внутреннее общение . Это конец всей возможной
эволюции человека в земных условиях. Но какая потрясающая перспектива.
Апостол Павел так говорит об этом: «И мы знаем, что любящим Бога все
содействует ко благу, тем, кто призван по Его изволению. Ибо кого Он предузнал,
тем предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был
первородным между множеством братьев».
Подытожим: наши высшие центры — это две божественные искры: одна

исходит из другой: высший эмоциональный центр — искра Сына — и высший
интеллектуальный центр — искра Отца в его единосущном аспекте Святого Духа.
Теперь мы должны лучше понять глубокий смысл текстов, процитированных в
начале этой главы, а также то существенное различие, которое описано св.
Павлом и которое существует между человеческой философией и человеческой
традицией, с одной стороны, и эзотерической традицией, с другой. другой.
Если мы теперь попытаемся выразить в одной идее путь, который нам

предстоит пройти от рождения до вершины эзотеризма, мы можем понять его
как эволюцию «я », всегда принимающего новые формы, не уничтожая старые.
48
Есть четыре уровня «я» , которые соответствуют четырем уровням бытия.

и сознания:
Габриэль Державин определяет эту эволюцию в своей знаменитой

формуле: «Я червь, я раб, я король, я Бог».
(6)
Сказанное выше должно привести нас к вопросу о том, в чем смысл и
миссия в эволюции Личности; этот тонкий и сложный организм, который, тем
не менее, является «Не-Я»; с которым мы отождествляем себя и от которого
мы должны быть в состоянии отделиться ценой особенно болезненных усилий.
Мы должны помнить, что именно после грехопадения Адама духовный

человек, став животным человеком, утратил связь со своими высшими
центрами, то есть с Древом Жизни, отдав предпочтение своим низшим
центрам . , то есть к Древу Познания/грани Добра и Зла. Тем не менее,
посредством Личности и ее трех центров мы обладаем в себе — в зачаточном
или развитом состоянии — всеми элементами, из которых состоит Вселенная,
называемая в Православном Предании «Миром». Эти элементы представлены
соответствующими частями нашей Личности.
По мере того, как он постепенно овладевает и контролирует свою Личность,
человеку с помощью этого сложного инструмента удается Познать15 Вселенную
во всех ее частях — и установить с ней сознательные и органические связи.
Это происходит в соответствии с принципом Платона, который гласит: «Подобное не
может быть ни постигнуто, ни понято иначе как через подобное».
Таково объективное значение и место Личности в эволюции «Я»: путем
сознательного отождествления , являющегося плодом соответствующих
упражнений концентрации, ищущий преуспеет в Знании15 внешнего «Не-Я»
посредством средством внутреннего «Не-Я», т.е.
49
сказать, посредством его Личности. Эта процедура, к которой мы вернемся позже,

даст ему доступ к полномочиям. Попытайся проникнуть внутрь внутренней клетки,
и ты увидишь внешнюю клетку (Вселенную), ибо и то, и другое — одно».
(7)
Теперь мы можем лучше понять и определить понятие эзотерики. Под
эзотерикой в точном смысле слова мы подразумеваем факты и действия, доступные
высшим центрам, то есть области сознания реального «Я» и самого Сознания. В
широком смысле слова общепринятое понятие эзотеризма расширяется и включает
в себя две ступени, открывающие доступ к этому полю: сначала оно включает
экзотеризм, характеризующийся отказом от веры в Личность как непреходящую
ценность, а затем мезотеризм, который является первая стадия приближения к
реальному «Я». На следующем рисунке эти три степени эзотеризма изображены в
виде трех концентрических кругов, вне которых находится «пустыня»18 : та зона,
где внешний человек живет в подчинении своей Личности.
В перспективе предыдущая фигура выглядела бы так:
Давайте теперь рассмотрим с практической точки зрения, как человек может

достичь эзотеризма; какими средствами он может работать для достижения цели
1 7 . Добротолюбие: Преподобный Исаак Сирин, 2-я/30-я проповеди.
р 18. Ф . 'бросс'.
50
постоянные связи, которые позволят ему развиваться. Проблема трактуется в

Традиции с помощью схемы ниже. В эзотерическом учении этот образ можно
назвать самым важным. Он включает в себя множество идей; гораздо больше,
чем комментарии, которые мы собираемся дать. Вот почему мы должны часто
возвращаться к нему и медитировать на нем.
Черные стрелки обозначают влияния, созданные самой жизнью внутри жизни,

это первая разновидность влияний, которыми окружен человек. Это так
называемые А-влияния. Заметим, что они почти равномерно распределены по
всей поверхности круга жизни. Как и в случае со всей лучистой энергией в
природе, их действие обратно пропорционально квадрату расстояния; так
человек более всего подвержен стрелам, воздействующим на него со стороны
тех, кто его непосредственно окружает. Его притягивает каждое мгновение то,
как они ведут себя в этот момент.
Влияние стрелок «А» на внешнего человека обязательно; ведомый, он
блуждает по кругу своей жизни от рождения до смерти, следуя ломаной линии,
которая иногда подвержена опасным изменениям направления.
Совокупность влияний «А» образует Закон Случайности или Закон Случайности.
Человек подчинен его правилу, но если мы рассмотрим фигуру более
внимательно, то увидим, что каждая черная стрела уравновешивается,
нейтрализуется в какой-то другой части другой стрелой, равной по силе и
диаметрально противоположной, так что, если бы мы предоставили им
эффективно нейтрализовать друг друга результирующая сила была бы равна
нулю. Это означает, что в своей совокупности влияния «А» иллюзорны по своей
природе, хотя действие каждого из них реально, так что внешний человек принимает их за реальность.
Белый круг представляет эзотерический Центр, находящийся вне общих законов
жизни.
Белые стрелки представляют влияния, называемые «B». Эти влияния брошены
в суматоху жизни и исходят из эзотерического Центра, обращенного вне жизни,
эти стрелы все направлены в одном направлении. В своем ансамбле они
образуют своего рода магнитное поле.
51
Поскольку влияния «А» нейтрализуют друг друга, влияния «Б» фактически составляют
единственную реальность.
Маленький кружок с заштрихованными линиями изображает человека, который на этом
рисунке взят изолированно. Косые заштрихованные линии означают, что природа внешнего
человека неоднородна: она смешана.
Если человек проведет свою жизнь, не различая влияния «А» и «В», он закончит ее так
же, как и начал, можно сказать, механически, движимый Законом Случайности . Однако, в
зависимости от характера и силы результирующих сил, которым он подвергается, ему
может случиться сделать блестящую карьеру в том смысле, который мир придает этому
выражению.
И все же он придет к концу своих дней, так и не научившись и не
ничего не понимал в Реальности. И Земля возвращается на Землю.
В жизни каждое существо подвергается своего рода соревновательному испытанию. Если
он различает существование влияния «В»; приобретет ли он вкус к их собиранию и
поглощению; если он постоянно стремится лучше их усвоить; его смешанная внутренняя
природа будет медленно претерпевать определенную эволюцию. И если усилия, которые
он прилагает для поглощения влияний «В», постоянны и достаточны по силе, внутри него
может образоваться магнетический центр . Этот магнитный центр представлен на

диаграмме небольшим белым пространством.
Если этот однажды зародившийся в нем центр будет тщательно развит, он обретет форму
и, в свою очередь, будет оказывать влияние на результаты всегда активных стрелок «А»,
отклоняя их. Такое отклонение может быть насильственным. В целом она нарушает законы
внешней жизни и провоцирует многие конфликты в человеке и вокруг него. Если он
проигрывает битву, он выходит с убеждением, что влияния «Б» — не что иное, как иллюзия:
что единственная реальность представлена влияниями «А». Медленно образовавшийся в
нем магнетический центр вновь поглощается и исчезает. Тогда, с эзотерической точки
зрения, его положение хуже, чем то, с которого он начал, когда он только начинал
различать влияния «В».
Но если он выйдет победителем из этой первой борьбы, его магнетический центр,

укрепленный и укрепленный, привлечет его к человеку, обладающему более сильным
влиянием, чем его собственное, и обладающему более сильным магнетическим центром.
И так далее, последний человек связан с другим, имеющим влияние «Д», который будет его
связующим звеном с Эзотерическим Центром «Е».
Отныне в жизни этот человек больше не будет изолирован. Он, конечно, будет
продолжать жить по-прежнему под действием влияний «А», которые в течение долгого
времени будут продолжать осуществлять над ним свою власть; но мало-помалу, благодаря
эффекту влияния цепи «В» — «С» — «Г» — «Е», будет развиваться его магнетический центр .
По мере своего роста человек выйдет из-под власти Закона Случайности и войдет в область
Сознания.
19. На этот пример указывает притча о нечистом духе и пустом доме.

Матфея XII: 43-45. См. Евреям VI: 4-8; II Петра III: 17.
52
Если он достигнет этого результата перед смертью, он может сказать, что его жизнь не была
жил зря.
(8)
Давайте теперь рассмотрим другую версию той же диаграммы:
р
Рис. 21
Эта вторая фигура с черными магнитными центрами представляет ситуацию,

когда человек обманывает себя и, полагая, что он поглощает влияния «В» и все
время делает необходимый отбор, на самом деле он поглощает влияния «А»,
те из черных стрелок, которые каким-то образом параллельны белым стрелкам
влияния «В». Это поставит его в контакт с людьми, обладающими
магнетическими центрами той же природы: обманутыми сами или обманутыми
другими и не имеющими прямой или косвенной связи с эзотерическим центром.
(9)
Последнее замечание. Какая гарантия может быть у человека, что он не
обманет себя и не попадет в последнюю ситуацию? Ответ прост. Чистота
магнетического центра должна тщательно поддерживаться с самого начала и
на протяжении всей его эволюции.
(10)
Повторим еще раз, что комментарии, данные по поводу этой диаграммы,
не исчерпывающий. Другие комментарии все еще возможны, и тем,
кто настойчиво изучает доктрину, настоятельно предлагается медитировать на
ее образ, чтобы идти еще глубже.
Если они это сделают, то узнают, что эта фигура включает в себя целый ряд
законов человеческой жизни, трактуемых в Евангелии в виде притч, образов и
аллюзий.
53
ГЛАВА VII
(1)
Теперь мы рассмотрим изменения, произведенные в том ментальном1

организме, который мы назвали Личностью, в результате появления и роста
внутри нас магнетического центра . В общем можно сказать, что сияние этого
центра будет способствовать эффективному совершенствованию развития
низших центров. Под его знаменем2 коренным образом изменятся отношения
между тремя центрами, и это сильно повлияет на жизнь человека. В свою
очередь, это приведет к определенным последствиям в его отношениях с окружающими.
Мы видели, что система секторов такова, что три центра постоянно
взаимозависимы. В результате каждое движение того или иного из них
автоматически приводит к ответной реакции в двух других. В силу этого, пока
ментальная1 жизнь индивидуума состоит исключительно из различных
комбинаций и движений низших центров, у человека не может быть ни чистой
мысли, ни чистого чувства, ни принятия какого-либо окончательного5 решения .
Из-за того, как действуют эти механические связи, в нем все перемешалось.
Конечно, реакция других центров не обладает такой силой движения, как центр,
из которого исходит действие.
Тем не менее, в обычных условиях человек не может их игнорировать. Это
явление, сопровождающееся различным недоразвитием и расстройством в
центрах и их секторах, является причиной сомнений и внутренних конфликтов,
с которыми так часто борется человек. Кроме того, эти связки механических
связей имеют специфическое значение, играя положительную роль в
психической жизни человека. Взятые вместе, они составляют орган или, лучше
сказать, инструмент нравственности. Учитывая, что во внешней жизни голос
реального «Я» слаб и редко слышен, человек, почти постоянно отождествляемый
с «Я» Личности, может действовать и часто действует, не принимая во внимание
слова этого тайного7 голоса. , даже если потом раскается.
На практике в этих условиях механические связи между тремя центрами
являются единственным тормозом его неуправляемой жадности.
Этот нравственный инструмент приспособлен к традициям среды и
семья. Это формируется с рождения и далее образованием. Понятно, без
2. о. 'эгиде'.
3. футов. 'окружение'.
4. о. 'реплика де'.
5. о. 'нет'.
6. о. s'en debarrasser'.
7. о. 'во время'.
54
этим инструментом немыслима организация общественной жизни во всех ее формах.

Однако в силу своей природы оно не может гарантировать хорошего и справедливого
человеческого поведения; чтобы обеспечить свое существование в мирное время,
человеческое общество всегда было вынуждено прибегать к принуждению и
применению наказаний: необходимые средства, поскольку мораль никогда не будет
достаточно сильна, чтобы обуздать крайние и анархические тенденции Личности.
Последнему, по сути, не хватает того рода сознания, которое практические исследования
религии описывают как страх Божий8.
(2)
яВвиду вышеизложенного мы легко можем понять, что нравственность не
тождественна Сознанию9. Первое является своего рода заменой, основанной —
подобно подлинному Сознанию9 — не на спонтанном, простом и прямом суждении, а
на совокупности соображений . Среди них раса, цивилизация, время, класс, окружающая
среда и отдельные или множественные личные мотивы играют свою роль. Таким
образом, представление о том, что такое мораль, изменяется в результате вариаций
образующих его элементов. Таким образом, мы можем отличить нравственность
образованного человека от нравственности дикаря, нравственность римского общества
от нравственности средневековья, а последнюю от нравственности нашего времени.
Мы не должны, однако, думать, что нравственность прогрессирует, становясь все
лучше с течением времени. С эзотерической точки зрения понятие прогресса, как мы
его обычно понимаем, не имеет абсолютной ценности. Плод усилий Личностей,
которые сами зыбучие пески, прогресс сам по себе не дает никакой гарантии
постоянства. Наш опыт недавних войн и революций дал нам неопровержимое
доказательство крайней зыбкости всего того, что до XIX века, по крайней мере у
цивилизованных народов, серьезно считалось незыблемой основой человеческой
нравственности.
Механические связи между центрами можно представить очень схематично.

автоматически, как показано на следующей странице (Рис. 22).
У внешнего человека эти связи обычно достаточно прочны, чтобы функционировать
на протяжении всей жизни. Тем не менее, в условиях нашей лихорадочной и несколько
неуравновешенной современной жизни эти связи, особенно связь между
интеллектуальным центром и эмоциональным центром, несколько ослаблены. Иногда
мы даже наблюдаем, как они разъединяются. Для индивидуума этот разрыв приводит10
к потере всякого понятия и чувства морали.
8. Иов xxviii: 28; Псалмы экс: 10; Притчи i: 7, ix: 10; Экклс. xii: 13. Здесь мы должны предупредить
читателя, что во всем настоящем тексте нумерация псалмов соответствует славянскому тексту
Библии или Книг Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, издания 1762 года (см.
библиографию).
9. о. «совесть».
10. Фр. 'вовлечь'.
55
Изменение этих связей, ослабление или даже исчезновение вызывает

целый ряд психологических явлений. Процесс по существу характеризуется
лицемерием, которое становится все более и более выраженным; она
завершается полным разрывом этих связей, превращая человека в
аморального человека.
(3)
Мы сказали, что появление магнетического центра может вызвать
глубокие изменения в ментальном организме. Достигнув определенной
степени роста, этот центр устанавливает прямые связи — уже не
механические, а сознательные — с каждым из трех центров, как показано
на схеме ниже:
Когда эти новые связи достаточно укрепятся, они заменят старые связи,
которые исчезнут. Отныне человек вновь обретает способность иметь
чистые мысли и чистые чувства, более не испорченные11 в результате
11. о. 'меланж'.
56
механическая взаимозависимость центров. С этого момента каждый центр

сможет работать независимо12 , но под строгим контролем магнитного
центра, который обеспечивает их координацию.
Таким образом, воздействуя на нашу нравственную природу13,
возникновение и рост магнетического центра приведет к постепенной замене
элементов этой нравственной природы соответствующими элементами
Сознания. Тогда мы перестаем быть жертвами импульсивных движений, и
наши реакции на впечатления и потрясения становятся все более рефлексивными и осознанными.
Однако не следует думать, что такое радикальное преобразование как
внутренней, так и внешней жизни может произойти внезапно. За исключением
очень редких исключений, касающихся праведных по своей природе14, эта
эволюция представляется длительным процессом, непрерывной борьбой с
чередой успехов и падений. Не раз тот, кто ищет, впадет в кризисы
разочарования; ему не раз будет казаться, что его гонят за пределы его
собственной жизни; иногда он будет чувствовать себя раздавленным бременем
испытаний15 и трудностями, с которыми он столкнется во время своих
поисков. Это можно понять, когда мы знаем, что эзотерическая наука в своем
учении выходит далеко за рамки простой информации. Ее цель, по сути, есть
не что иное, как преобразование самого бытия тех, кто ее изучает, — забота,
совершенно выходящая за рамки позитивной науки. Поскольку оно обычно
имеет дело с неправедными, которые, тем не менее, стремятся к свету, оно
призывает их, по словам св. Павла,: « Снять ветхого человека и облечься в
нового человека, который обновляется в познании» . по образу Создавшего
его». В каждом случае, когда эзотерическая наука предлагает все, она требует
все взамен. Все должны платить. Невозможно достичь Истины путем лжи или
лицемерных игр, потому что в этом случае мы стремимся быть , а не казаться.
Именно на этом уровне идей следует искать глубинный смысл страшной
истории Анании и Сапфиры, рассказанной св. Лукой в Деяниях Апостолов18.
(4)
Т так выглядят вещи, если смотреть снизу: с точки зрения

Личность, которая действует по максиме: « Это мое и то». Один мудрец
сказал однажды, что Бог улыбается, когда слышит, как человек рассуждает
таким образом. Сверху на вещи можно смотреть совершенно по-другому.
12. о. «изоляция».
13. о. «мораль природы».
14. о. «справедливый», праведный или «справедливый».
15. о. 'преувес'.
16. Колоссянам 3:9-10; Ефесянам 4: 22-24.
17. о. 'параитр'.
18. Деяния v: 1-11.
57
Личность внешнего человека смертна. Следовательно, все ценности, к которым

он обычно стремится, временны: они действительно даны ему взаймы . Будучи
скоропортящимися, они поэтому иллюзорны.
Эзотерическая наука указывает путь к . постоянный. Чтобы достичь последней,
человека просят отрешить свое сердце от тленного, которое увлекает его в бездну.
По словам Иисуса, она продает ему чистое золото , которое он не может
распознать, за его фальшивые деньги, которые он считает подлинными. Человек,
боясь быть обманутым, колеблется и поэтому страдает. В этом мы находим
источник великого недоразумения (возникающего), когда человеческую жизнь
воспринимают как нечто личное. Все Евангелие здесь. Он адресован тем, кто
стремится к Жизни.
«Если кто-то хочет игнорировать это, пусть не замечает, как говорит святой
Павел. Он будет исключен из узкого пути, чтобы вернуться на широкий путь ,
который, как мы знаем, приведет его к Смерти.
Теперь и только теперь мы можем лучше понять смысл, а также абсолютную
необходимость обязательного требования, общего для всех религий и всех
эзотерических традиций: смирения.
Давайте сначала определим понятие гордыни20 , ее противоположности. В
эзотерическом смысле гордыня есть утверждение Личностью своего первенства
по отношению к реальному Т. У внешнего человека такое отношение естественно.
Если он преуспеет в жизни, это укрепит его в этом отношении. Но эзотерический
закон недвусмыслен. Бог говорит: «Я стою у двери и стучу»21. Это означает, что
каждый человек всегда находится под постоянным давлением, идущим из
эзотерического Центра в виде влияний «Б». Однако человек должен открыть дверь
своими собственными усилиями; иными словами, он должен различать и усваивать
эти влияния, тогда Личность, преодолевая свою гордую природу, должна
склониться23 и принять первенство реального «я». Он должен сделать это заранее
актом веры и надежды, не зная точно, куда это приведет. Поэтому нам предлагается
«довериться Богу»25. Такова роль смирения как sine qua non условия любой
практической26 эзотерической работы. Отсюда мы сможем уловить смысл старой
27
максимы: «Бог гордым противится, а к смиренным милует».
.
Мы
никогда не должны понимать это в метафорическом смысле. Личность, которая
обычно повелевает в человеке, вместе с «я» тела должна преклониться перед
реальным «я» и воздать ему должное.
19. 1 Коринфянам, XIV: 38.
20. о. 'оргейл'.
21. Откровения III: 20.
22. См. Рис. 20, Глава VI.

23. Фр. 'se plier ' .
24. Иврит ws xi: 8.
25. о. «справедливый кредит».
26. о. 'построить тиф.

27. Джеймс IV: 6; Притчи XXIX: 23; I Петр v: 5.
58
Чтобы достичь этого, великое препятствие, которое необходимо преодолеть, описывается следующим
образом: Иллюзия, думая, что это реальность, принимает Реальность за иллюзию.
Сила Иллюзии действует в человеке именно посредством его сексуального

центра, а точнее, за его счет. Игнорирование связей между
центры, полная структура человека выглядит следующим образом:

Половой центр аналогичен высшим центрам: он неделим, не имеет отрицательной части
и не делится на сектора. Но низший интеллектуальный центр или низший эмоциональный
центр — или оба вместе — могут узурпировать часть его энергии. Это производит
негативные явления, среди которых мы перечисляем смешение между нереальным и
Реальным, а также все многочисленные проявления непримиримости.
Если мы будем сопротивляться таким испытаниям28, «Я» Личности будет все чаще и чаще
смещаться, чтобы пребывать в магнетическом центре. И наоборот, чем больше «/» остается
в этом (магнетическом) центре и отождествляет себя с ним, тем больше будет
прогрессировать рост этого центра.
Когда магнетический центр окончательно обретает форму, он устанавливает неоспоримую
власть над тремя центрами Личности. Тот, кто был человеком 1, 2 или 3, становится
человеком 4. На протяжении всей этой стадии своей эволюции перед таким человеком
будет стоять задача распознать способ функционирования каждого из этих трех ментальных
центров, назначив каждому из них свою надлежащую роль. и их уравновешивание. Так
совершенствуется рост магнетического центра и начинается его развитие. Последнее
является функцией сознательных усилий по развитию низших центров до их пределов. Чем
дальше продолжается это развитие, тем больше магнетический центр поглощает низший
эмоциональный центр, в то же время все более отождествляя себя с высшим эмоциональным
центром. Как только три нижних центра полностью разовьются
28. о. 'а l'epreuve'.

29. о. «психи».
59
и уравновешенный, магнетический центр раз и навсегда отождествляет себя с высшим

эмоциональным центром, увлекая за собой низший эмоциональный центр, который он в конце
концов поглощает. Отныне низший эмоциональный центр вместе с магнетическим центром будет
составлять неотъемлемую часть высшего эмоционального центра.
Этот союз31 осуществился, тот, кто проделал эту работу над собой,
стать мужчиной 5.
В отличие от мужчин 1, 2 или 3, которых называют внешними людьми, мужчины 5, 6 и 7 являются
интерьер мужчин.
Установив связь между высшим эмоциональным центром и высшим интеллектуальным центром,

человек 5 станет человеком 6, после чего ему останется только закрепить результаты. Эта
консолидация является последней стадией эзотерической эволюции.
Задачи для каждой стадии эволюции можно определить следующим образом: —
Человек 4 — признать существование трех низших центров,

заставлять их расти и развиваться до предела, регулировать их
функционирование;
— Человек 5 — для приобретения новых способностей и сил;
— Мужчина 6 — максимально развить приобретенные таким образом способности
лимиты;
— Человек 7 — для закрепления полученных результатов.
Эта консолидация достигается сублимацией секса.
30. о. «определение».
31. о. 'стык'.
33. Это дары Святого Духа, I Коринфянам, XII; xiv, пассим.
60
Когда мы рассматриваем завершенную фигуру человека (рис. 24), мы должны иметь в виду,
что та же самая фигура под несколько другим углом будет выглядеть следующим образом:
Это схема человека, ставшего совершенным и бессмертным, по смыслу слов св. Павла:
«Не все мы умрем, но все изменимся? Высший эмоциональный центр, помещенный
теперь в центр фигуры, поглотил низший эмоциональный центр. Значение пунктирных
линий при этом, как и связь с сексуальным центром, будет объяснено позже.
(5)
М en 1, 2 или 3, движимые энергией сексуального центра, свободно текущей через три

центра, обходятся временным «я» Личности, нестабильным «я»; изменение;
нелогичен с самим собой; ведет искусственное существование.
Ситуация совершенно обратная, когда — успешно преодолев стадию человека 4 —
преданный искатель становится внутренним человеком : 5, затем 6 и, наконец, 7: —
Став человеком 5, он постоянно осознает реальное «я»; Сознание;
его
— Став человеком 6, он достигает постоянного
— Став человеком 7, он освобождается обретением
истинного Воля.
«Я» — Сознание — составит тройную цель эзотерической науки, и это награда за

усилия, предпринятые сознательно искателем.
34. 1 Коринфянам 15:51.
35. о. 'имплицитный'.
36. о. 'il accede d'une maniere permanante'.
61
На этом заканчивается эзотерическая эволюция, возможная человеку в условиях

земного человечества.
Именно благодаря этой эволюции животный человек может преодолеть грехопадение Адама, может
стать духовным человеком и таким образом получить посвящение в божественную мудрость.
(6)
А Важное замечание: Несмотря на строгое требование смирения, мы

не должен впадать в другую крайность и доходить до того, чтобы пренебрегать
своим ментальным «я», презирать или плохо с ним обращаться. Точно так же мы не
должны пренебрегать, презирать или плохо обращаться с нашими телами, подвергая
их чрезмерному умерщвлению плоти. Все, что нам нужно сделать, это дать им ту
ценность, которая принадлежит им, и перестать приписывать им высшую власть или
качества реального « я». В то же время мы должны всеми средствами бороться с
духом самодовольства, зная, что «Я» Личности есть лишь условное «Я»; сам
скоропортящийся. Если мы упрямо отождествляем себя с этим, мы подтверждаем, что
по-прежнему подчиняемся Закону Случайности и что мы на самом деле неуклонно
идем по пути к Смерти.
Не впадая в такую крайность, мы должны относиться к своей Личности — условному
«Я» — и к своему телу, в котором она живет, как хороший всадник относится к своей
лошади. Именно заботясь об этом «я» — обучая его, — мы сможем пройти долгий
путь, ведущий к нашей цели. И прежде чем предпринимать каждое усилие, мы
должны соизмерять свои силы. Лошадь не знает, куда едет всадник, он один отвечает
за обоих.
62
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
ВСЕЛЕННАЯ
ГЛАВА VIII
(1)
п Вселенная. Таким образом, она защищает человека от его органического
Параллельно с изучением человека мы видели, что эзотерическая наука изучает
контекста. Он рассматривает человека в ансамбле жизни на Земле; элемент

планетарного мира, тяготеющий вокруг Солнца, одна из звезд Млечного Пути, наш
мир, рожденный внутри проявленного Абсолюта, Который обеспечивает его
существование и существование.
Тот факт, что человек своими действиями все больше и больше склоняется к тому,
чтобы изолировать себя от Земли — ходить на подошвах обуви, путешествовать в
автомобилях, поездах или самолетах, — заканчивается тем, что создает в его
подсознании представление о том, что он отделен от Природы. И все же, несмотря на
все созданные или создаваемые машины, он никогда не перестанет быть
неотъемлемой частью Матери-Земли, потому что все во Вселенной живет и составляет
часть ансамбля. Это основная причина, по которой необходимо изучать Вселенную,
изучая человека.
Православная Традиция считает Вселенную живым существом.
Ориген в «Началах» сравнивает его с огромным организмом, Душа которого есть Бог.
Эта концепция сохранилась почти нетронутой в эзотерической Традиции; мы находим
его сокращенным выражением в литургической молитве и ответах, называемых
Великой Ектенией.
Раньше эта концепция изображалась на диаграмме; начиная от Бога, как Души
нашей Души, и постепенно достигая Бога, Который содержит в себе все сущее. Эта
диаграмма состоит из двенадцати концентрических кругов: начиная с центра, они
представляют элементы, указанные на рисунке 27.
Это двоякое представление о едином Боге — как о Душе наших Душ и как о Боге,
объемлющем сотворенную Им Вселенную, — характерно для эзотерического
Православия. Мы также находим его в Евангелиях и Апостолах, но обычно он проходит
незамеченным. Мы уже упоминали об этом, цитируя преподобного Исаака Сирина о
тождестве внутренней и внешней клеток.
В связи с предыдущим можно было бы процитировать речь св.
Павла в Афинах. Святитель Лука сообщает об этом следующими
словами: ...Все афиняне, как и жившие с ними пришельцы, не находили
удовольствия проводить свое время, кроме как в том, чтобы говорить или слушать что-то новое.
Павел, стоя посреди ареопага, сказал:
1. Ектения - по-русски ектенья. 2

Добротолюбие: Преподобный
. Сирин, 2-я/30-я проповеди. Исаак
65
«Афиняне, я вижу, что вы во всем особенно благочестивы. Ибо, когда я проходил

мимо и наблюдал за предметами вашего поклонения, я также нашел жертвенник с этой
надписью: Неведомому богу.
«Итак, что вы почитаете, не зная; Я пришел объявить вам.
«Бог, сотворивший вселенную и все, что в ней, будучи Господом неба и земли, не
живет в храмах, сделанных руками человеческими, и не требует служения рук
человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, видя Себя Самого. дает всему жизнь
и дыхание и все.
«Всех людей, происходящих от одной крови, Он поселил на всей поверхности земли,
предварительно определив продолжительность времен и границы их обитаний.
«Чтобы они искали Бога, хотя Он и недалеко от каждого из нас. Неужели они не
почувствовали бы Его? Неужели они не нашли Его? Ибо Им мы живем, Им мы движемся,
Им мы существуем».
3. Деяния XVII: 21-28. Перевод со славянского текста. Курсив автора.
66
(2)
Астрономический мир, который мы наблюдаем с нашей планеты, является таким,
какой он есть, потому что мы видим тело Вселенной изнутри. Мы не видим его в его
ансамбле, потому что наши наблюдения производятся и интерпретируются в нашем
собственном масштабе4, бесконечно малом по отношению к ансамблю. Вводят нас в
заблуждение расстояния между звездами, являющимися очагами живой материи, и
частицами вселенского организма. С внутренней точки зрения они кажутся
огромными, но плотность Вселенной в ее ансамбле аналогична плотности наших тел.
Человек во Вселенной подобен микроорганизму в человеческом теле. Если бы мы
могли стать микробами, то увидели бы наши тела изнутри — подобно звездному
небу, полному галактик, которые были бы нашими органами. С другой стороны, если
бы мы могли стать огромными и увидеть Вселенную в ее собственном масштабе4, мы
увидели бы ее как живое тело. Это действие принципа относительности.
(3)
Каков же тогда смысл человеческой жизни в этом Космосе, каким мы его знаем?
Существование человека имеет две главные
цели: — как элемент вселенского организма он служит целям последнего; — как
изолированная личность, он может преследовать свои собственные цели.
Чтобы лучше понять, почему и как эти две цели связаны

вместе, давайте возьмем пример:
Положение человека во Вселенной аналогично положению клетки в человеческом
теле. Каждая клетка является частью органа, который, в свою очередь, является
элементом группы органов, обеспечивающих правильное выполнение какой-либо
определенной функции организма.
С этой точки зрения давайте рассмотрим удел клеток в нашем теле. Он регулируется
двумя категориями законов. Для упрощения скажем, что он подчиняется правилу
двух законов.
Первый удерживает клетку на месте. В эзотерической науке мы называем это
Общим законом. Второй оставляет клетке некоторую свободу действий и называется
законом исключения.
Первый закон, который является консервативным, гарантирует, что орган, частью
которого является эта клетка, беспрепятственно выполняет свою функцию. Для этого
первое условие состоит в том, чтобы в течение своей жизни клетки, составляющие
орган, выполняли отведенную им роль. Этот закон обязывает эти клетки оставаться
на своих местах, завершать свою работу и посвящать ей свою жизнь.
4. о. 'эшель'.
67
Очевидно, что если бы этот закон не удерживал клетки тела в пределах каждого
органа, если бы он не обязывал их выполнять свою функцию, то последний не мог
бы существовать. Таким образом, этот закон полезен; обеспечивая существование
органов, оно позволяет выжить всему телу.
Мы знаем, однако, что полное удаление некоторых органов тела совместимо с
выживанием. При современном состоянии наших знаний даже кажется, что
удаление некоторых из них не приводит к серьезным функциональным неудобствам.
Даже больше; организм переносит частичную резекцию некоторых органов без
ущерба для роли последних в общем хозяйстве. Это показывает, что исчезновение
нескольких клеток, бесконечно малой части органа, остается незамеченным: его
функционирование не нарушается. Поскольку основная роль Общего закона состоит
в том, чтобы наблюдать за непрерывностью действия, это исчезновение проходит
им незамеченным. Поэтому он не создает дополнительных препятствий.
Символически можно сказать, что клетки, ускользнувшие от этого закона, теперь
попадают в область действия Закона Исключения.
Это бегство нескольких клеток является явлением, которое происходит постоянно.
Все наши клетки от эпидермальных до нервных постоянно обновляются в
соответствии с разными и изменчивыми ритмами. Кроме этого обновления изнутри,
бывают и исчезновения, компенсируемые или не компенсируемые новыми
единицами.
До этого момента аналогию с тем, что происходит с человеком из-за Общего
Закона и Закона Исключения, можно было считать полной.
Но на этом она останавливается, по крайней мере, в том, что касается настоящего
состояния наших знаний. В этой деятельности жизни, миграций и клеточной смерти
нет никаких оснований думать, что переход от Общего закона к Закону исключения
является результатом каких-либо сознательных действий клеток.
У человека это происходит иначе.
Как ячейка человечества человек составляет часть органической жизни на Земле.
Эта жизнь в своем ансамбле представляет собой очень чувствительный орган нашей
планеты, играющий важную роль в экономике Солнечной системы. Являясь клеткой
этого органа, человек находится под влиянием Общего Закона, удерживающего его
на своем месте. Фактически этот закон оставляет ему определенный запас или
допуск. Это позволяет ему свободно перемещаться в установленных им пределах.
Внутри этих границ, которые объективно очень ограничены, хотя субъективно они
кажутся обширными, человек может дать волю своим фантазиям и амбициям. Не
вдаваясь слишком далеко в определение этих пределов и детальное описание
составных частей этого Общего закона, мы можем сказать в качестве примера, что
одним из таких факторов является голод: рабство труда для обеспечения нашего существования.
Цепочка: половой инстинкт; продолжение рода; и забота родителей о своих детях,
является еще одним фактором. Эзотерическая максима, применимая к этому аспекту
жизни, понимается так: плотская любовь необходима для общего блага. Наконец,
страх во многих его формах составляет третью группу рассматриваемых факторов. В
целом допустимая граница свободного передвижения , допускаемая Общим законом
68
ограничено чем-то, что лучше всего описывается менее научным, чем красочным
термином: буржуазное счастье. Карьера во всех сферах человеческой деятельности;
удача; семья; любовь; почести и др.; все подчиняются sine qua non условию
безусловного, хотя бы и подсознательного принятия неизбежности Смерти .
Пока человек принимает принцип окончательного уничтожения своей Личности

без борьбы, он может продолжать жить, не привлекая на себя возрастающего
давления Общего Закона .
Совершенно иначе обстоит дело, если он изо всех сил пытается превзойти
налагаемые ею ограничения. Затем он сталкивается с действием на него этого
Закона и его производных. Он действует одновременно в нескольких планах:
физическом, психическом и нравственном. Его действие в нравственном плане
мыслится человеком с незапамятных времен в виде олицетворения: Дьявола.
В православной Традиции значительное место занимает демонология.
Мы находим там практические констатации, тонкие и глубокие наблюдения над
весьма изощренными и коварными формами, которые действия Дьявола
принимают в самых различных обстоятельствах, в которых он доходит до
использования доброй воли людей в своих целях.
Мы также найдем ценные советы, основанные на накопленном веками опыте,
которые особенно полезны для изучающих эзотерические науки; потому что, как
только будут получены первые положительные результаты, эти студенты
безошибочно натолкнутся на активное противодействие закона и игры Лукавого.
Нужно понять, что, ставя себя под эгиду Закона Исключения, человек идет против
Общего Закона, который он даже призван ниспровергнуть, хотя бы в индивидуальном
масштабе. Он не должен забывать — под страхом «внезапного нападения», — что
спасение зависит от победы над Дьяволом , которая, как мы сказали, есть
персонифицированный нравственный аспект Общего Закона. Это так, несмотря на
то, что это, будучи космическим законом, естественно является божественным
законом. Не надо бояться, так как Закон Исключения есть тоже божественный
закон: избирая его, человек продолжает служить интересам целого, но иначе и
несравненно эффективнее. Во время борьбы с первым законом он подвергается
испытаниям, которые часто принимают форму искушений. В православном Учении
этой теме посвящены глубокие исследования.
Как указывалось выше, они содержат ценные советы практического характера,
детали которых мы не можем рассмотреть в данной работе. Однако нам позволено
обратить внимание на косвенный характер дьявольского действия. Если,
устремляясь прямо к своей цели, которой является освобождение и спасение,
искатель успешно преодолевает препятствия и тем самым демонстрирует силу,
которая позволила бы ему бросить вызов авторитету Общего Закона, последний
начнет действовать на него опосредованно . , как правило, при посредничестве своего близкого
5. Не следует забывать, что Иаков целую ночь боролся с Ангелом, победил его и получил
от него имя Израиль ; это означает: «кто боролся против Бога» или «сильный против Бога».
69
одни, если они не идут тем же путем: это действие происходит в нравственном плане и
часто принимает эмоциональные формы, апеллирующие к его самым благородным,
великодушным и бескорыстным чувствам: к его милосердию; его обязательства; его жалость.
Это толкает его в тупик, намекая, что таким образом он вернется к своему долгу, что,
поступая таким образом, он продолжит идти по правильному пути и т. д. Это проясняет
глубокое изречение Иисуса о том, что «худшие враги человека — это те из его
собственной семьи.''6
(4)
л давайте теперь повторим, потому что важно, чтобы эзотерическая работа
природа революционная работа. Искатель ищет изменения состояния: преодолеть
Смерть и достичь Спасения. Такова цель этой работы, поставленная Писанием и
Апостолами. Как говорит святой Павел: «Если вы живете по плоти, вам надлежит умереть».
Но не забывайте, что еще он говорит: « Не все мы умрем, но все изменимся». себя в
«широком пути, ведущем к гибели»; тот, кто выбирает Закон Исключения, выбирает:
«Узкий путь, ведущий к Жизни»9.
(5)
Собширную шкалу элементов, простирающуюся многими ответвлениями к внешней

начавшись из Абсолюта как исходного очага жизни, Вселенная заключает в себе
коре ; эпидермис , представленный ансамблем спутников всех планет.
Прежде чем мы приступим к изучению устройства Вселенной, было бы лучше

резюмировать условия Творения. Православное Предание учит, что Вселенная была
создана жертвой Бога. Мы лучше поймем этот постулат, если учтем, что он проводит
различие между состоянием проявленной Божественности и состоянием непроявленной
Божественности, которая поэтому безгранична и свободна от всех условий.
Жертва Бога есть Самоограничение посредством проявления. Каковы условия этого

ограничения? Их три: Вселенная создается в Пространстве, во Времени и затем в
Равновесии.
6. Матфей х: 36.
7. Римлянам VIII: 13.
8. I Коринфянам, xv: 51 — уже цитировалось.

70
Три фундаментальных условия Творения проявляются во Вселенной в виде

трех основных принципов жизни: статического, динамического и
нейтрализующего.
Все в творении может быть проанализировано и изучено в свете этих трех
принципов, которые проявляются аналогично тому, как это описано при
разговоре об условиях творения Мира. Они одинаково применимы ко всем
уровням Космоса.
Если взять в качестве примера создание предприятия, то можно было бы
сказать, что сначала надо обдумать идею, насколько это возможно, изучить
проект, составить планы. Все это основано на Статическом принципе. Затем
переходим к реализации, в соответствии с Динамическим принципом. Каждое
начало действует в проявленном мире по соответствующему закону, который
будет изучен позже.
На практике созданное таким образом предприятие рискует разориться, если
руководители не примут во внимание третий принцип, принцип равновесия, и
тщательно не применят его к своему созданию. Принцип Равновесия должен
соблюдаться с первых проработок проекта, на протяжении всей реализации
последнего, и должен строго соблюдаться в течение всего хода предприятия. В
самом общем виде мы можем сказать, что промоутеры — в любой отрасли
человеческой деятельности — должны в первую очередь поддерживать
равновесие между усилиями, которые предприятие требует для своего создания,
и средствами, находящимися в их распоряжении для этой реализации. Если мы
занимаемся научными занятиями — а это в равной степени относится и к
эзотерическим занятиям, — мы также должны соблюдать равновесие, но по-
другому: в этом случае план занятий должен соответствовать природе и строению изучаемого предмета.
(6)
яГоворя о сотворении Вселенной, необходимо упомянуть
понятие Вечности. Обычно мы имеем ошибочное представление об этом.
По привычке мы представляем себе Вечность как продолжение Времени до
бесконечности. Вечность — это не Время; оно, так сказать, перпендикулярно
Времени. Отсюда следует, что она не бесконечна, а ограничена: Традиция ставит
вместе конец Вечности и конец Мира. Таким образом, мы славим Бога в Его
предвечном состоянии. В рождественском кондаке мы поем: Дева ныне рождает
Предсуществующее, И пещера Земля рождает Неприступное, Ангелы
и пастухи воспевают, Как волхвы со звездою ходят, Для нас рождается
младенец, предвечный Бог.
10. Перевод со старославянского текста.
71
Что же касается конца Мира, то мы изображаем его себе в виде Совершения ,

которое, по словам Иисуса, есть Возвещение совершившихся дел и фактов.
(7)
Т два из трех фундаментальных принципов Творения, Пространства и

Равновесие, не представляющее опасности для сотворенной Вселенной. Это не
то же самое, что касается времени . Будучи динамическим принципом, лежащим в
основе всех действий, включая творение и всякую реализацию, он подразумевает
неизбежность окончательного уничтожения всего сотворенного. В связи с этим
можно вспомнить миф о Хроносе, пожирающем своих детей.
Чтобы смягчить эту угрозу действием Времени, божественная Мудрость ввела
устройство, позволяющее избежать немедленного уничтожения сотворенного мира.
Это действует посредством одного из двух законов, основу которых мы изучим в
следующих главах, в их принципах; их работа; и их эффекты. На данный момент нам
будет достаточно сказать, что благодаря этому искусственному закону поступательное
течение Времени замыкается на циклы, и это устраняет его разрушительные
последствия — конечно, в определенных пределах. Таким образом, Время не будет
двигаться по прямой линии, а «повернется» по кривой.
Эти циклы замыкаются и повторяются. Благодаря этому циклическому действию
может существовать сама Вселенная и все элементы, из которых она состоит.
Каждый элемент следует своему циклу. Древние хорошо знали этот закон; их
философия никогда не допускала прямых линий; он был основан на циклическом
принципе.
(8)
л Попытаемся теперь дать общую картину строения Вселенной.

Вот элементы того, что мы называем в эзотерической науке Кей
Творение, реже называемое Конусом Творения Мира.
Мы можем нарисовать его фигуру следующим образом. Земля имеет Луну в
качестве спутника. Это предел; последняя ступень Творения, после которой нет
ничего. Луна, как и спутники других планет, не имеет собственного спутника.
Направив взгляд к центру, мы обнаруживаем, что Земля является частью

планетарного Мира , который тяготеет вокруг Солнца , хозяина нашей системы.
Солнце — одна из многих звезд галактики, известной под названием Млечный Путь,
системы , к которой принадлежит вся Солнечная система.
Мы знаем, что Млечный Путь не уникален в своем роде. На небе мы можем
обнаружить другие галактики, похожие на нашу, и в равной степени можем
предположить, что существуют и другие миры, не похожие на нее. Эти крупные единицы в своих
72
ансамбль составляют Все Миры: все содержание Вселенной, которое

тяготеет вокруг того, что мы называем в Традиции Центральным Солнцем:
Абсолютом, то есть проявленным Богом. Фигура выглядит следующим образом:
Мы будем продолжать использовать эту схему. Это весьма удобно для

развития и уточнения наших рассуждений. Мы не должны забывать, что он
представляет только один луч творения, а не всю Вселенную. Мы также не
должны забывать, что Вселенная в целом аналогична по своему строению
дереву, где от корня — Абсолюта в нашей фигуре — идет целый ряд ветвей к
листве, из которых один лист был бы аналогичен дереву. Луна в нашем Луче.
Если мы хотим построить фигуру, более близкую к реальности, мы должны

расположить все уровни фигуры 28 один внутри другого, включив их все в
один большой круг, который представлял бы Абсолют, в лоне которого живет
все сущее, — охватывая целое.
73
Примечание. По техническим причинам графическое представление на этом рисунке останавливается на уровне 5.
74
ГЛАВА IX
(1)
Вт
e описали три основных условия, при которых Uni
был создан стих. Изучим теперь два основных закона, управляющих всем сущим
и живущим, на всех ступенях1 сотворенной Вселенной. Первый из этих законов
обусловливает существование всего, что наполняет Космос, будь то существа, предметы
или события.
Второй основной закон господствует над каждым действием и каждым движением,
особенно над процессом жизни во всех ее формах, вплоть до самых тонких и интимных
движений мысли и чувства.
Эти два фундаментальных закона вездесущи и всепроникающи: нет
тела, и ничто не может ускользнуть от них.
(2)
В эзотерической науке первый закон называется Законом Трех. Его определение
яобъясняет его название: Определение: Все, что существует, существует в результате
сходящегося действия на одну и ту же
точки одновременно трех сил: пассивной, активной и нейтрализующей.
Заметим, что три силы отражают три основных условия создания Вселенной, о которых
мы уже говорили. Как таковые, они представляют собой проявление внутри сотворенной
Вселенной трех условий творения, задуманных непроявленным Божеством в
предсуществовании мира. Пассивная сила является производной от статического
состояния: Пространство. Активная сила является производной динамического состояния :
Времени. Наконец, нейтрализующая сила обеспечивает поддержание Равновесия во
всей Вселенной, на каждом плане и на каждом шагу1. Естественно, поскольку они
являются силами, эти три силы активны. Их названия выражают ту роль, которую каждый
из них играет в сотрудничестве, порождающем рассматриваемое отдельное явление.
С этой точки зрения жизнь во Вселенной есть не что иное, как непрекращающийся
процесс творения в каждой области, на каждом плане и на каждом шагу. Кроме того, для
каждого события, большого или малого, важного или незначительного, воспроизводится
акт, аналогичный Первому Сотворению всей Вселенной, с соблюдением всех пропорций;
в этом действии, как мы сказали, три силы действуют как точная копия трех условий,
которые зачали сотворенную Вселенную до ее проявления.
1. о. эшелоны».
75
Классический пример, который дают эзотерические школы для представления игры

трех сил, — это хлеб. Чтобы испечь хлеб, нам нужны мука, огонь и вода. В данном
примере мука является проводником пассивной силы, огонь активной силы, а вода
нейтрализующей силы.
Здесь мы должны сразу уяснить, что вещество, служащее в одном случае проводником
для пассивной силы, может в других случаях быть проводником для активной силы, а в
третьем случае — проводником для нейтрализующей силы.
Рассмотрим эти чередования на другом классическом примере — зачатии ребенка.

Женщина выступает здесь как пассивная сила, муж как активная сила, а плотская любовь
как нейтрализующая сила: при наличии этих трех условий зачатие становится возможным.
Если мы перейдем от плотского плана к нравственному, то увидим, что ситуация
обратная. Именно женщина действует — или, скорее, призвана действовать — будучи
источником вдохновения как активная сила, тогда как мужчина — когда сотрудничество
на этом плане плодотворно — выступает как пассивная сила. Подобно тому, как на
физическом плане женщина своей беременностью вынашивает плод любви, приносит
его в мир, питает и воспитывает его, на нравственном плане именно мужчина зачинает
внушенную идею или, оплодотворенный женщина развивает его в себе и, наконец,
приносит в мир в виде какого-то произведения или, вообще говоря, в виде творения.
Изначальный характер пассивной силы можно проиллюстрировать многочисленными

примерами. Возьмем случай покупки: предлагаемый товар составляет пассивную силу;
потребность или желание покупателя вмешивается как активная сила, а цена,
уплачиваемая за предмет, действует как нейтрализующая сила. В более общем смысле
предложение выступает как пассивная сила, спрос — как активная сила, а оплата — как
нейтрализующая сила.
То, что пассивная сила есть сила и как таковая обладает активным характером,
показано совершенно ясно, особенно в психологическом плане; каким бы активным
оно ни было, женское обольщение представляет собой пассивную силу любовных
романов. Что касается третьей или нейтрализующей силы, то она часто ускользает от
нашего наблюдения — либо из-за биполярного характера нашего ума, либо из-за своей
собственной природы — что во многих случаях может оставить ее незамеченной.
Она также иногда играет роль катализатора — гораздо менее заметную, чем
связывающая связь, которая является наиболее фундаментальной ролью нейтрализующей силы.
Согласно тому, как три силы действуют через материю, Традиция
делает следующие различия:
Когда вещество служит проводником для пассивная сила, мы называем ее Кислородом
(0); когда он служит проводником активной силы, мы называем его углеродом (С); когда
он служит проводником нейтрализующей силы, мы называем его Азот (Азот) (N). При
рассмотрении независимо от сил, проводником которых оно является, вещество
называется Водородом (Н).
76
(3)
Если соединение 2 сил остается бесплодным, это означает, что в эзотерическом смысле
их взаимодействие не было полным. 3 Неисправность могла исходить от одной из
трех сил, от двух из них или даже от всех трех. Анализ в свете рассматриваемого закона
может значительно помочь в определении одной или многих причин отказа.
Например, из одной и той же хорошей муки хлеб может быть плохим или несъедобным,
если мы добавили слишком много воды — или недостаточно — или если пламя было
слабым или слишком сильным.
Последняя констатация позволяет нам уловить смысл и действие дополнительного
закона Закона Трех. Мы видим, что с одной и той же мукой — пассивной силой в нашем
примере — мы можем потерпеть неудачу из-за неправильного распределения активной
силы (Огня), нейтрализующей силы (Воды) или того и другого вместе. Это привело бы
нас к выводу, что действие активной и нейтрализующей сил должно регулироваться в
соответствии с содержанием пассивной силы, влияющей здесь на реакцию как на
устойчивый элемент; математическая константа. Пассивная сила заключает в себе все
возможности для создания явления, тогда как активная сила вмешивается как
реализующая, а нейтрализующая сила как регулятор отношений между двумя другими
силами, определяя дозировку для обеих оптимальным образом. Это объясняет и
оправдывает тот факт, что первенство в феноменальном мире приписывается
пассивной силе.
Заметим здесь, что это превосходство есть прямой результат условий при первом
Творении. Переход или переход из непроявленного состояния — монополярного ,
сосредоточенного на уникальном сознании Я , в котором Божество остается до
Сотворения Мира — первой Идее , которая заставляет4 Божество выйти из состояния
непроявления чтобы проявиться, обязательно принадлежит Тебе . Эта идея,
порожденная божественной жертвой Самоограничения, имеет Любовь, нейтрализующую
силу, в качестве третьей силы. На языке, доступном для людей, святой Иоанн выразил
это так :
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Мы видим, что само по себе
отношение проявленного Абсолюта регулируется в соответствии с пассивной силой.
— Мир: всеобщее , которое Ты задумал как объект Его заботы.
Таким образом, с самого начала Творения божественное существование становится

биполярным, а Любовь является нейтрализующей силой, которая поддерживает
отношения между универсальным « Я» и универсальным «Ты».
2. о. «конкурсы».
3. Фр. 'интегр гр а ле'.
4. Под ред. Хотя это правильный перевод с французского, английское слово «делает» имеет оттенок
принуждения, который здесь неприменим и фактически является серьезной теологической ошибкой.
5. Иоанн III: 16.
77
Важно искать и находить множество примеров действия Закона Трех. Это

следует делать не только для того, чтобы убедиться в ее достоверности, но и
для того, чтобы ускорить перевоспитание нашего интеллекта на эзотерической
основе.
Мы знаем, что структура низшего интеллектуального центра биполярна.
Эта структура идеально приспособлена к тому, что в ортодоксальной
Традиции называется «Миром». Этот «Мир» состоит из множества влияний
«А», о которых мы говорили ранее (глава VI, рис. 20). Именно мир, в котором
мы живем, представляется человеческой Личности единственной реальностью,
но на самом деле является относительным или даже иллюзорным. Мы
рассмотрели рисунок, показывающий влияния «А» и «В» (рис. 20), и, как мы
уже говорили, все стрелки «А» имеют аналоги, которые их нейтрализуют. Это
символизирует сотворение мира, начиная с Ноля, путем разделения на две
группы сил, равных по силе и диаметрально противоположных по
направлению.
Биполярная структура интеллекта, точная копия структуры «Мира»,
позволяет человеку изучить и распознать все влияния «А», ориентироваться
в их непосредственном и дальнем поле действия, применять к нему свои
способности. для того, чтобы искать, вычислять, комбинировать, вмешиваться,
воздействовать и даже творить в пределах поля действия этих влияний.
Мы знаем, однако, что этот «Мир» на самом деле иллюзорен; что влияния
«Б» представляют собой единственную непреходящую реальность в жизни.
Разве не сказал Иисус: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где ржавчина
и черви истребляют и где воры ломают стены и крадут». Но собирайте себе
сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не
пробивают стен и не крадут».
Понятно, что здесь речь идет о двух мирах, которые взаимопроникают друг
в друга: мир, составленный совокупностью влияний «А» — «земля»; и
эзотерический мир - "небеса", образованные влияниями "В".
Внимательно изучая игру трех сил, ищущий научится распознавать

действие влияний «А» и «В» и различать их. Это один из существенных
элементов того перевоспитания, о котором мы говорили раньше.
(4)
Однако давайте будем очень осторожны, чтобы не дать различию между

влияниями «А» и «В» слишком узкого толкования. Влияния «А» действуют
через Общий Закон и, следовательно, подчиняются Божественной воле. Мы
уже знаем одну причину их существования: служить интересам
6. Матфея VI: 19-20.
78
Ансамбль. Но не будем забывать, что все относительно. Тот, кто изучает

эзотерическую науку, не должен наивно противостоять влияниям «А». Это может
привести только к катастрофе. Это был поучительный опыт Дон Кихота, так
неправильно понятый. Влияния «А» играют положительную роль в экономике
Вселенной. Они сочетаются с разрушительной силой, чтобы противостоять
любому, кто попытается атаковать их непосредственно в их ансамбле. Задача
искателя иная. Вместо того, чтобы пытаться уничтожить влияния «А» или
проложить себе путь между ними своими подвигами, продолжая свое
эзотерическое образование, он вместо этого должен ускользнуть от их хватки.
Важно понимать, что мы никогда не сможем достичь этой цели своими

силами. Именно путем поглощения влияний «В» — божественных влияний с
более высокого уровня7, которые, следовательно, более сильны — и полного
доверия к ним, а также предоставления доказательств способности и
преданности, мы освободимся от господства из этих влияний «А», которые
управляются Общим законом, которому помогает Закон Случайности.
Тот, чьи усилия увенчаются успехом, — кто достигает более высоких уровней8
бытия , — тотчас же используется для участия в управлении9 и росте данного
уровня10 низших сил Космоса.
В общем, ему придется выполнить — как миссию — задачу в области влияний
«А». Прежде всего, эта работа потребует изучения биполярного мира. Интеллект
— единственный инструмент, который у нас есть для достижения этой цели. В
этом его истинная причина существования, а также причина, по которой его
структура точно отражает мир влияний А'. Таким образом, этот инструмент
позволяет человеку, в соответствии с принципом Платона, схватывать и
познавать11 подобное через подобное.
Зная это, изучающий эзотерическую науку должен остерегаться впадать в
крайности, выраженные в некоторых учениях; он не должен ни пренебрегать
своими интеллектуальными способностями, ни пренебрегать ими. Разум должен
быть развит и отточен до предела возможного, а мысль должна стать острой,
как острие иглы. Но нельзя забывать, что Личность, несмотря на свою сложную
структуру и многочисленные способности, есть не что иное, как инструмент,
функционирование которого остается чисто механическим.
Именно по этой причине в эзотерических вопросах он не знает13 и никогда
ничего не узнает с уверенностью. По своей природе агностический и связанный
с явлениями, он по форме и функциям ограничен тремя измерениями. Это
7. о. 'ниво'.
8. о. 'ниво'.
9. о. «жест».
10. о. 'эшелон'.
12. о. «Сахант» — от «знание».
13. о. 'сидеть'.
79
не способен выйти за эти границы, но искренне принимает мир «А» влияний как
единственную реальность.
(5)
Знание Закона Трех позволяет нам полностью осознавать сложную структуру
Луча Творения (рис. 29).
Вначале Абсолют принимает первый аспект Своего проявления.
Он Един, и в Нем объединены три силы. Это традиционное учение о Святой
Троице, единосущной и неделимой. Увиденная снизу вверх, Троица аллегорически
называется summum bonum, которая венчает Вселенную, а затем понимается как
Пирамида.
Три силы Абсолюта, три Ипостаси Троицы, наделенные автономной волей, но
взаимообусловленные, создают феноменальную Вселенную и все, что в ней
содержится. На первом этапе14 они создают Миры. Эти Миры, чье существование
более не является единосущным, поскольку они разделены, зависят прямо и
всецело от воли Абсолюта, три силы которого они поддерживают в состоянии
разъединения.
Созданные этими тремя разъединенными силами, эти Миры все же постоянно
пронизаны тремя силами в единосущном состоянии, свойственном Абсолюту в
Его проявленном состоянии.
Стремясь к развитию Кая Творения сверху вниз, творение следует тому же
самому процессу. Каждый мир создан тремя присущими ему силами и в равной
степени подчинен авторитету сил, управляющих предшествующими ступенями15,
из которых он исходит.
Каждая из этих творческих сил представляет собой группу законов одного
порядка, и эти законы обусловливают мир, принадлежащий той или иной
ступени14, и заставляют его выполнять свою функцию. Это позволяет нам
завершить рисунок 28 с помощью шкалы 16, которая будет представлять
количество групп исправляющих законов на всем протяжении Луча Творения (Рисунок 30 напротив):
Такая иерархия законов есть не что иное, как иерархия компетенции и власти.
Спускаясь со ступени 14 на ступень, пока мы не достигнем коры Творения, воля

Абсолюта пронизывает все и все существа во Вселенной — вплоть до самых
примитивных организмов, и еще далее, до самой косной материи, которую
Предание обозначает термин камень.
15. Фр. «эшелоны».
80
(6)
Что означают цифры на предыдущем рисунке? Они представляют условия
или силы Творения; другими словами, законы или, точнее, категории законов,
которым подчиняется каждый шаг17 Кая Творения . Единство принадлежит
только Абсолюту, и это число 1, неделимое, хотя и заключающее в себе
единосущную Триаду, представляет и означает свободу Бога . Все, что исходит
от Него, постепенно теряет свою свободу, а это означает, что оно оказывается
подчиненным ряду законов — или категорий законов — которые становятся
все больше и больше. Существо, прокладывающее свой путь через Кей
Творения от Абсолюта к Луне, будет все более и более связано; мы, живущие
на Земле, связаны 48 группами законов, число которых само по себе огромно.
Для внешнего человека мы должны добавить к этим 48 группам законов, под
влиянием которых Земля продолжает свое существование, законы, относящиеся
к органической жизни на Земле, с другими законами, вытекающими из
человеческого общества, органов и клеток этого общества: расы, касты, семьи
и т. д. Мы живем в «пустыне» законов, и именно поэтому, несмотря на
определенный поступательный импульс, наша жизнь наталкивается на
всевозможные препятствия. Спасение состоит именно в постепенном
освобождении от подчинения этому множеству законов. В каждом случае хотя
и не надо переступать через эти препятствия, но надо хотя бы их обходить.
Эзотерическая наука также говорит: « Мы не можем бороться против
связывающих нас законов, последовательно нападая на каждый из них; с
помощью этой процедуры мы никогда ничего не достигнем». Возможно, нам
потребуется тысяча последовательных жизней, чтобы таким образом получить
требуемый результат. Поэтому мы должны избежать этого положения вещей в
его совокупности, и тогда есть шанс. Что это такое? Мы узнаем в следующих главах.
81
(7)
Поскольку иерархия законов есть не что иное, как иерархия власти, то чем больше
мы связаны, тем меньше у нас власти. Но мы должны изменить то, как мы понимаем
понятие власти. В эзотерической науке сила означает свободу.
Каждый раз, когда мы берем на себя какое-то обязательство в жизни, мы

добровольно подчиняемся новой группе законов, которые управляют сферой, в
которой принято это обязательство. Мы не придаем этому достаточного значения,
часто вообще не задумываемся, особенно в молодости. Можно сказать, что человек
проводит первую половину своей жизни, заключая соглашения, а вторую половину
своего существования задаваясь вопросом, как он может жить с ними.
(8)
Изначальная созидательная сила, нейтрализующая сила, связывающая
универсальное Вы с Абсолютным «Я», есть Любовь. Хотя всегда одинаковая по своей
сути, эта сила Любви пронизывает всю Вселенную сверху донизу — и наоборот —
принимая разные формы на каждом этапе Творения18. Святой Иоанн ясно сказал:
«Бог есть Любовь». Обратно мы могли бы сказать: Любовь есть Бог. Апостол заключил:
«Кто не любит, тот не познал Бога». Любовь, божественная Ипостась, проявляется во
Вселенной как сила возрождения и вечного обновления.
(9)
Жизнь Вселенной организована по строгому и совершенному порядку. Все, что
кажется беспорядком или анархией, выглядит так для нас из-за недостатков нашего
восприятия и суждения. Большая часть влияний «Б» ускользает от нас. Однако в
экономике Великой Вселенной каждое существо или явление имеет свое место.
Каждый, сознательно или бессознательно, служит достижению определенной цели.
Таковы основные характеристики первого божественного закона, Закона Трех.
19. I Иоанна 4: 8. 2 0 .
Там же.
82
ГЛАВА X
(1)
Мы установили, что в Мире, созданном игрой трех сил, Закон Трех отражает
три основных состояния Творения: статическое, динамическое и равновесное.
Мы никогда не сможем в достаточной мере подчеркнуть важность этого
закона. Все, что существует во Вселенной, реально или потенциально,
существует только благодаря совместному действию этих трех сил.
Теперь мы изучим второй фундаментальный закон: Закон Семи. Этот закон

распространяется не на создание и не на существование вещей и явлений в
пространстве, а на их эволюцию во Времени. Это касается действия всех
видов1 движения на всех планах на всех ступенях2 Творения.
Чтобы лучше понять Закон Семи и осознать его важность, мы должны
рассмотреть еще один аспект проблемы. Мы видели, что, пока он живет в
таких джунглях законов, единственный шанс, который есть у человека, — это
отдать себя под власть Закона Исключения, эзотерического закона, который
позволяет ему избежать ансамбля влияний «А», чье действие во внешнем
мире непосредственно поражает наш внутренний мир. Как действие, это
уклонение также подпадает под действие Закона Семи.
В соответствии с этим законом, как мы вскоре увидим, каждое действие
подвергается одному или нескольким изменениям направления и, как
следствие, в принципе обречено на неудачу. Однако, анализируя действие
Закона Семи, мы поймем характер этих отклонений и их необходимость с
объективной точки зрения. Мы узнаем, как можно бороться с этими
отклонениями и продолжать двигаться в постоянном направлении, преследуя
наши цели.
(2)
Природа Закона Семи и его объективная необходимость вытекают из
разрушительного характера Времени, второго условия Творения. В силу этого
принципа все рожденное или сотворенное, в том числе и человек, обречено
на уничтожение. Сама Вселенная с момента ее создания также находится под
угрозой уничтожения под действием Времени. С тех пор необходимо
противостоять этой опасности. Закон Семи представляет собой средство, с
помощью которого разрушительное действие Времени в определенной мере
нейтрализуется.
1. о. «категории».
2. о. «эшелоны».
83
Движение нельзя отделить от его продолжительности. Поскольку всякое

действие есть либо внешнее, либо внутреннее движение, каждое действие требует
времени. Закон семи состоит именно в том, что всякое движение, однажды
начавшись, в известный момент претерпевает отклонение, а затем, пройдя
определенное расстояние в новом направлении, еще одно отклонение, потом еще
раз. Если первоначальный импульс достаточно силен, то по последнему его
отклонению после прохождения Шестиугольника движение возвращается к точке,
откуда оно началось. Таким образом, под влиянием Закона Семи каждое действие,
генерируемое во Вселенной, разворачивается циклически (рис. 31).
В то время как Закон Трех — естественный закон, Закон Семи — искусственный.

Если оно не нейтрализует разрушительное действие Времени полностью, то, по
крайней мере, смягчает его, налагая последовательные искривления на каждое
действие или движение, чтобы замкнуть их в циклы. В начале будет обнаружено,
что само Время изгибается, отклоняясь от прямой линии, так что оно замыкается
в великий Цикл, который охватывает все второстепенные циклы. Из-за Закона
Семи аннигиляция не происходит ни в первом цикле, ни в последующих циклах,
пока не будет исчерпана сила первоначального импульса. Между тем закон
позволяет оживить любое движение, теряющее свою энергию.
84
и его скорость, сообщая ему дополнительные импульсы в подходящие моменты и точки (рис.
32).
Великий Цикл, описывающий Время от первого импульса божественного проявления до
Совершения , то есть конца Мира, понимается в Традиции как Вечность. Вечность, как мы
указали ранее, таким образом, не бесконечна. Как и любая другая созданная вещь, она
ограничена. Он объемлет все Проявление и заключает в себе осуществление всех возможностей
и всех обещаний.
Кривизна Времени — результат Закона Семи — заставляет даже это вернуться к исходной
точке после описания многоугольника Вечности.
При таком рассмотрении, как мы увидим позже, Вечность имеет определенную
продолжительность порядка 2,1015 земных лет. Эти соображения относительно искривления
Времени и всякого движения, включая любое физическое, умственное или моральное действие,
какой бы ни была его природа, позволяют нам дать определение Закона Семи.
Определение: Любое движение, которое начинается в заданном направлении, претерпевает отклонение в
определенный момент.
Наоборот: чтобы движение, идущее к определенной цели, продолжалось без отклонения в

том же направлении, необходимо сообщить ему адекватные дополнительные импульсы в
определенные моменты и точки.
Следствие: Если предоставить самому себе, то при третьем отклонении движение, следующее за
определенное направление оказывается диаметрально противоположным.
Таковы основные характеристики Закона Семи.
(3) в
ячеловеческой деятельности в нравственном плане вышеизложенное следствие оказывается

применять в каждый момент. Сколько крови пролито во имя Сына Божия, проповедовавшего
Любовь? Сколько жестокости, насилия и заключений было навязано революциями во имя
свободы и братства? Мы можем бесконечно умножать эти примеры.
В моменты возникновения эти отклонения почти всегда остаются незамеченными. Мы

продолжаем воображать, что следуем в одном и том же направлении, хотя, сами того не
осознавая, незаметно движемся в противоположном направлении. В этот момент наше
действие на нравственном плане автоматически получает новый импульс, который исходит из
реакции окружающих на первоначальный импульс. Чем оно энергичнее, чем «авангарднее»,
«революционнее», тем сильнее реакция по принципу Равновесия. Таким образом, движение в
противоположном направлении, называемое в просторечии реакцией , имеет такую
неожиданную силу, что иногда отбрасывает инициаторов начального действия назад, далеко за
их исходную точку. Так почти всегда бывает с политическими доктринами.
85
Чтобы закрепить первый успех, второй импульс должен позволить его использовать.
История дает много примеров необходимости этого второго импульса: там, где после
победы в битвах его не хватало, война часто проигрывалась.
Мы должны указать на другое следствие этого закона. Мы видели, что нужно пройти
два последовательных отклонения, чтобы достичь направления, противоположного
первоначальному движению. Это означает, что для сохранения первоначального
направления движения и обеспечения успеха предприятия необходимо предвидеть
два последовательных дополнительных импульса.
(4)
Чтобы сделать шаг вперед в изучении Закона Семи и понять, почему ему было дано
такое название, мы должны взглянуть на отношения между материей и энергией, а
также на природу циклических движений, которые их характеризуют.
Современная позитивная наука установила тесную связь между материей и

энергией, факт, известный эзотерической науке с незапамятных времен. Сегодня уже
не будет дерзостью сказать, что материя — это лишь статичная форма энергии, природа
которой прежде всего динамична. Некоторые явления, известные с незапамятных
времен, уже позволяли ясно воспринимать это понятие: например, сферическая молния
или огненный шар, обладающий определенными свойствами материи, такими как
объем и цвет. Но состояние знаний в прошлом веке не позволяло продуктивно изучать
это явление; он оставался относительно незамеченным из-за своей редкости. Недавний
прогресс позитивной науки привел к переоткрытию, если не во всех подробностях3, по
крайней мере частично, древних традиционных знаний, особенно в области отношений
материи и энергии.
Традиционная эзотерическая наука рассматривает проявление всей энергии как форму

циклического вибрационного движения. Далее он учит, что материя состоит из
относительно ограниченного числа ядер различного качества и по своей природе
аналогична сферической молнии. Эти ядра оживляются циклическими вибрационными
движениями различной частоты и амплитуды. Здесь Традиция вводит понятие
плотности, применимое как к энергии, так и к материи. Наконец, он устанавливает
закон, согласно которому: плотность вещества и плотность колебаний обратно
пропорциональны.
Всегда в соответствии с этим традиционным учением количество ядер в материи,
ядер, которые, если быть точными, являются самой материей, минимально.
Объем, занимаемый объектом, каким бы он ни был, заполнен тем, что мы называем
очень быстрыми следами движения: движением ограниченного числа ядер.
Все зависит от плотности этих движений и их скорости.
86
чем тяжелее и медленнее колебания, тем большее число ядер необходимо

для образования тела, и наоборот. Мы знаем, что скорость движения способна
изменять физические характеристики материи. Например, когда мы вращаем
легкий лист бумаги на шпинделе со скоростью от пяти до шести тысяч
оборотов в минуту, он становится способным распилить кусок дерева. На этой
частоте наш лист бумаги выглядит как диск, хотя на самом деле он квадратный.
Если мы увеличим скорость вращения намного выше упомянутой выше, диск,
когда он вращается, приобретет для наших чувств характеристики покоящегося
твердого тела. Тогда мы сможем прикоснуться к листу бумаги, не опасаясь, что
нам отрежут руки.
В свете этой теории структура материи представляется аналогичной
Вселенной, которую мы наблюдаем «изнутри», при вращении звездных
систем. Мы уже говорили об этом (глава VIII, стр. 67) и сказали, что если бы,
сводя себя к пропорциям бесконечно малого существа, мы могли бы
наблюдать наши тела изнутри, как мы наблюдаем тело Вселенной, мы не
воспримем ничего другого.
Структура Вселенной строго однородна во всех масштабах4 с оговорками,
связанными с применением принципа Относительности.
(5)
Всякое движение Традиция рассматривает как ускорение или уменьшение
вибраций одного порядка. Он отвергает идею стабильности, так как все
существующее существует в результате движения и находится в постоянном
состоянии движения. Одно и то же тело может совершать — и обычно
совершает — несколько движений одновременно. Таким образом, наша
планета Земля одушевлена множеством движений, из которых двенадцать
считаются первичными. Что же касается нашего спутника Луны, то она
наделена примерно сотней. На ментальном плане5 и даже на физиологическом
плане мы часто можем наблюдать ансамбль противоположных компонентов
в одном и том же паттерне движения: одна часть прогрессирует, другая
регрессирует; ни о чем нельзя сказать, что это стабильно. С эзотерической
точки зрения стабильность немыслима; это фантастика. Единственная
стабильность, которая может быть допущена, — это стабильность в движении:
это явление имеет первостепенное значение, поскольку именно оно позволило
создать материю, какой мы ее знаем, в ее трех формах.
87
(6)
Вт Теперь рассмотрим действие Закона Семи в движениях в

какие вибрации усиливаются. В этом случае последовательные отклонения,
о которых мы говорили в начале этой главы, создадут разрыв.
Эта прерывность вмешивается в распространение всех движений, хотя они могут
казаться и кажутся нам поступательными и непрерывными. В этом контексте
давайте рассмотрим музыкальную октаву, структура которой в совершенстве
отражает Закон Семи.
Под октавой мы подразумеваем удвоение вибраций. Музыкальная гамма6
расположена между пределами октавы и состоит из семи тонов и пяти полутонов.
Недостающие полутона расположены, как указано стрелками на следующем
рисунке:
Первый находится между нотами МИ и ФА, а другой — между СИ и ДО.

Посмотрим теперь, как развиваются колебания, которые, как мы сказали,
происходят прерывисто. На следующих диаграммах показана эта прерывность,
выраженная в дробях и целых числах, с одной стороны, и в кривой прерывности
музыкальной октавы, с другой.
6. о. 'дай мне' - см. примечания переводчика.
88
(7)
Мы
уже сказали, что всякое существующее явление существует во Времени
и, следовательно, есть движение. Все движение, как функция Времени,
происходит под властью Закона Семи; иначе по Закону Октав.
Действие Абсолюта, сотворившего Вселенную, существование которой
обеспечивается на всех уровнях7 Законом Трех, само также развертывается
во Времени по Закону Семи.
Луч Творения в своем продвижении от Абсолюта к спутникам планет —
в нашем случае к Луне — обязательно должен следовать нисходящей
последовательности октавы. В Традиции она называется Великой Октавой
или Космической Октавой. Это нисходящая октава:
(8)
Т Эзотерическое учение, ранее предназначенное только для посвященных, было

известны не только на Востоке, но и на Западе. Доказательства этого
мы можем увидеть, анализируя названия нот музыкальной гаммы8,
установленной, как нам известно, Гвидо Ареццо, итальянским
бенедиктинцем (ок. 995–1050). Для этого он использовал гимн святому
Иоанну Крестителю, сочиненный двумя веками ранее Полом Диакром или
Варнефридом, историком из Ломбардии (740–801). Последний был
секретарем короля Ломбардии Дидье и после этого жил при дворе Карла
Великого, затем при дворе Беневента, чтобы удалиться наконец в монастырь Монте.
8. о. 'гамме'.
89
Кассино, где он закончил свои дни. Гимн святому Иоанну Крестителю звучит
так:
UT queant laxis
REsonare fibris MIra
gestorum FAmuli
tuorum SOLvepolluti
LAbil reatum Sancte
Johannes9 Мы видим,
что этот гимн был
составлен Полом Диакром в герметической форме.
Такому методу всегда отдавалось предпочтение в эзотерическом обучении.
Сравнительное изучение схемы Великой Октавы и гимна Поля Диакра не
оставляет сомнений в том, что он достаточно хорошо знал эту схему. То же
самое сделал Гвидо из Ареццо, который через два столетия после Павла
выбрал этот гимн среди всех других , чтобы ввести его в музыкальную гамму. .
Следует внимательно отметить, что он задумал этот гимн как восходящую
гамму10, хотя Великая Октава, естественно, представляет собой нисходящую
гамму10. По смыслу своего содержания этот гимн направлен от низшего к
высшему, от грубого к тонкому, другими словами, от человеческого плана к
божественному плану. Но он останавливается, не доходя до последней, на
ноте SI, посвященной святому Иоанну Крестителю. Скажем мимоходом, что
Предтеча пользуется особым почитанием в Предании и ставится выше
Апостолов. На некоторых византийских иконах он изображен крылатым, с
двумя головами, одна вполне нормально положенная на плечи, а другая,
такая же, отрубленная и окровавленная, которую он несет своими руками на
блюде.
Если бы Поль Дакр хотел продлить свой гимн еще на одну строчку, ему
пришлось бы посвятить его Иисусу и, следовательно, начать его со слога ДО.
Но он этого не сделал. Его в высшей степени человеческая гамма1, начавшаяся
с человека, как он есть, рожденного от женщины11 во всем его несовершенстве,
очевидно, не могла начинаться с ДО, что на самом деле означает Доминус.
Он выбрал слог UT от слова Uterus, орган беременности, именно для того,
чтобы подчеркнуть то несовершенное состояние, которое так же свойственно
всем набожным, как и всем людям, чтобы направить их по следам святого
Иоанна. о котором Иисус сказал: « Истинно говорю вам: из рожденных женами
не восставал больший Иоанна Крестителя».
9. Вот перевод этого гимна: «Чтобы ваши доверчивые верующие могли всеми жилами своей души воспевать
чудеса вашей жизни, чтобы очистить свои грязные уста (от греха), о святой Иоанн».
' '
10. Фр . гамма е .
12. Там же.
90
Таким образом, УТ — Матка — символизирует дверь рождения по плоти и

СИ, дверь второго Рождения по Духу, без которого человек не может увидеть
Царства Божия13. Таким образом, восходящая гамма Павла Диакра включает
в себя октава возрождения, идущая от рождения на земле к рождению на
небесах.
Таково объяснение этого гимна, точно соответствующее смыслу
мистические традиции прошлого.
(9)
Исчерпывающее рассмотрение названий нот, образующих музыкальную
октаву, показывает прямое соответствие с нотами Великой космической
октавы, что видно из следующей схемы:
(10)
Вернемся к проблеме материи-энергии, чтобы прояснить вопрос о строении
атома, как его понимает эзотерическая наука. Мы видели, что первое
проявление энергии проявляется в виде циклического внутриатомного
колебательного движения. Это движение, оживляющее определенное
количество ядер, образует материю. Если мы можем фактически сказать, что
эти движущиеся ядра образуют материю, то мы не должны забывать, что
они сами состоят из энергии в статической форме. И наоборот, энергия —
это не более чем материя, принимающая динамическую форму. Распад
атома дает наглядный пример такого превращения. С другой стороны, мы
назвали сферическую молнию примером концентрации динамической
энергии в виде ядер.
91
Этот процесс является обратным первому, и его можно сравнить с

явление атомного синтеза.
Мы также упоминали, что структура материи подчиняется принципу равновесия и что
ее плотность обратно пропорциональна плотности внутренних вибраций, которые ее
оживляют. Это служит для того, чтобы ввести в наши исследования понятие атома , как
оно описано в Традиции. Согласно классическому определению, атом — это та частица

любого элемента, которая называется простой; который не может быть далее разделен,
если он хочет сохранить все те химические свойства, которые определяют различные
способы его соединения с другими телами. В эзотерической науке другое понятие. Вот:
Определение: Атом — это мельчайшая частица, последнее подразделение любой данной

субстанции, которое интегрально сохраняет все свои свойства: физические, химические,
психические и космические.
Мы видим, что это определение ближе к определению молекулы , даже

хотя это также выходит за рамки этого.
Поэтому мы признаем атомы различных сложных тел, а также атомы тех элементов,
которые химия считает простыми. Например, (есть) атом воды, атом воздуха и т. д. В
соответствии с космическими свойствами атома, определенного таким образом,
эзотерическая наука признает различные Порядки Материи, классифицируемые в
соответствии с плотностью типичных атомов, которые соответствуют каждому уровню 14
Великой Октавы. При такой концепции она в принципе не допускает противопоставления
Материи и Духа. Если мы противопоставляем одно другому, то это условность для
простого удобства, точно так же, как астрономия продолжает использовать систему
Птолемея для своих практических целей, уместно осознавая, что именно система
Коперника более точно отражает действительность. С точки зрения эзотерической науки,
которая в принципе монистична, в проявленном мире все есть материя . Материя есть
проявление энергии, которая есть не более чем форма Духа. В песне, сохранившейся в
православии, атрибуты Святого Духа совершенно ясно показывают такую форму мысли:
Царь Небес, Утешитель Духа Истины,

Вездесущий, Всеисполняющий,
Сокровище святых, Податель жизни,
Приди и вселися в нас, Очисти нас от
всякой скверны И спаси, Благий, души
наши!
15. Перевод со старославянского, курсивом автора. Автор отмечает, что эта концепция Святого Духа
представлена в виде Огня (Деяния II: 3) и аналогична Агни в индуизме.
Заметим также, что в греческом языке термины дух и воздух являются омонимами (пневма), как и
термины дух и дыхание (доух) в старославянском языке.
о. «6 Bienheureux».
92
При этом мы можем понять, что только атом Абсолюта действительно

прост и потому неделим: здесь единое ядро Энергии-Духа вибрирует с
максимальной интенсивностью. Это самый легкий атом; в эзотерической
науке его материя-плотность принимается за единицу. Затем, шаг за шагом
спускаясь по Лучу Творения , вибрации постепенно теряют свою скорость.
Отсюда следует, что при каждой последующей ноте Космической Октавы для
строения атомов потребуется все больше материи: атомы становятся все
более и более тяжелыми и инертными. Как мы увидим далее, типичные
атомы каждого уровня отражают форму Творения в соответствии с Законом
Трех, как описано выше (Глава IX, стр. 81, рис. 30; Глава X, стр. 89, рис. 36). ),
таким образом, что плотность этих типичных атомов соответствует нотам
Великой Октавы и может быть представлена на рисунке на следующей странице.
Позитивная наука рассматривает только четыре из семи уровней
космической материи: уровень Земли она изучает интегрально; большая
часть на уровне Луны и постепенно меньшая часть на уровнях Планетарного
Мира и Солнца. Пока еще он не обладает никакими средствами восприятия
или познания трех высших уровней. Атомы Планетарного Мира — как
определено выше — уже кажутся в некотором роде гипотетическими. Что же
касается Солнца, то об этой звезде мы знаем очень мало. Но прогресс
позитивной науки поставил нас сегодня накануне важных открытий в этой
области, как и в нашем знании нашего спутника. Мы будем удивлены, узнав,
что объективно Солнце имеет совершенно иной вид, чем тот, который мы
воспринимаем, и что Земля, наблюдаемая с Луны, выглядит совсем иначе,
чем то, что мы о ней представляем.
93
94
ГЛАВА XI
(1)
Закон Семи — это общий закон, который управляет всеми категориями движения,
сознательного или механического, происходящего в сотворенной Вселенной.
Это означает, что каждое движение или творение развивается через гамму1. В
каждой гамме этот естественный прогресс подвержен отклонениям. Он
замедляется, а иногда и останавливается в промежутках между ДО и СИ, а также
между ФА и МИ. В этом заключается более глубокий смысл понятия Судьбы в
понимании древних2. По их мнению, сам Зевс не избежал ее власти. На самом
деле этому закону подчинены и действия Абсолюта в его творчестве, следующие
за Лучом Творения . Как и всякое творческое произведение, это действие следует
нисходящей гамме. Чтобы воля Абсолюта перешла на стадию проявления, а
затем спустилась по каждой ступени Луча Творения, вплоть до конечной точки,
которая есть РЕ, Луна, было и по-прежнему необходимо сначала заполнить
промежуток между ДО и СИ. Затем необходимо нейтрализовать склонность к
отклонению, вызванную внезапным замедлением ее течения между ФА и ОД.
Первый интервал заполняется волей Абсолюта. На самом деле, Его творческой

волей, проявляющейся в этот момент как сознательное усилие, дающее первый
толчок обдуманному и предопределенному творению. Эта творческая сила, как
мы уже сказали, есть Любовь. Что же касается интервала между ФА и МИ Великой
Октавы, то он в равной степени заполняется волей Абсолюта, но уже не
непосредственно, как в первом случае. Эта воля действует здесь во второй
степени, но всегда как творческая сила Любви. На этой стадии оно появляется
на более низком плане3, соответствующем интервалу, о котором мы говорим.
Это дополнительное излияние сил на своем месте и в космический момент
позволяет этому первому творческому действию беспрепятственно продолжать свое развитие.
Следующие две диаграммы отражают, с одной стороны, план
Создание (рис. 39), а с другой стороны его применение (рис. 40).
Технически в исполнении космического плана передача творческой энергии
через второй интервал осуществляется введением вспомогательной боковой
Октавы, начинающейся от Солнца: СОЛ Великой Октавы. С сотворением
Планетарного Мира СОЛ Великой Октавы начинает звучать как ДО в этой
боковой октаве.
2. Тр. Изучение мифологии должно прояснить для читателя, действительно ли древние в своем
употреблении понятия судьбы ссылались на эти промежутки или просто раскрывали в этом
слове неизбежность изменения всего во времени.
3. о. 'план'.
95
96
(2)
Прежде чем идти дальше, уместно прокомментировать смысл и назначение боковой
октавы в ее ансамбле, а затем установить правильное значение каждой из составляющих
ее нот.
Взглянув на диаграмму, изображающую Космическую Октаву, мы можем констатировать,
что ни одно промежуточное тело между Абсолютом и Солнцем не отличается существенно
по своей природе. На самом деле ноты Си — Все Миры — и ЛА — Млечный Путь — наш
Мир — составлены из тел, находящихся на разных стадиях своего существования
(формирование, зрелость, дряхлость или смерть), но вполне подобных или, по крайней
мере, аналогичных нашему солнцу. . Как мы увидим позже, Солнце, как и все звезды
астрономической Вселенной, каждая из которых является солнцем своей собственной
системы, представляют ансамбль. Между Абсолютом и этим ансамблем, который Традиция
считает телом космического Христа4, не существует промежуточного тела, отличного по
своей природе. Мы не находим ничего, кроме различных групп тел, имеющих одну и ту
же солнечную природу. Вот почему Дух этого целостного солнечного тела считался
единосущным Существом Абсолюта, рожденным, а не сотворенным, Сыном Божьим,
космическим Христом, как мы сказали. Его проявление в нашем Луче Творения появляется
именно потому, что СОЛ Великой Октавы звучит как ДО Боковой октавы, неразрывно
связанной с этим Лучом Творения. Боковая октава является проводником жизни во
Вселенной, во всех ее различных формах. Дух Солнца, Христос жив; Он заключает в себе
полноту солнечных, планетарных и спутниковых жизней во всех их формах, настоящих,
исчезнувших или грядущих.
Это дает нам общее представление о боковой октаве. Давайте теперь посмотрим, как
этот источник жизни, исходящий от Солнца, проявляется через ноты СОЛЬ ФА, МИ и РЕ
Великой Октавы , а также через ноты СИ, ЛА, СОЛ, ФА, МИ и РЕ ее собственная октава.
(3)
прежде чем давайте остерегаться быть слишком астрономическими или
ЧАС
астрофизический в нашем представлении о Вселенной. Мы лишь частично
воспринимать космические явления в меру нашего ограниченного восприятия. Поскольку
мы люди внешние , ментальный элемент в жизни Вселенной ускользает от нас; точнее, у
нас нет объективного представления об этом. Отсутствие
4. Под ред. «Христос Пантократор» в православной терминологии.

5 . См. Кредо . 6. Иоанн XIV: 19.
97
знания7, мы сводим в этой области к верованиям: позитивным, то есть эмоциональным

или религиозным; отрицательный, рационалистический или атеистический.
На самом деле, мы очень мало знаем о нашем Солнце, о его многочисленных
функциях или о влиянии, посредством которого оно управляет тремя оставшимися
нотами Великой Октавы , особенно МИ, нотой нашей планеты.
(4)
Чтобы лучше понять действие гаммы в целом, возьмем пример из повседневной
жизни. Отсюда мы увидим, что человек всегда инстинктивно стремится преодолеть
эти промежутки, как в момент зарождения, так и в ходе осуществления своих
замыслов.
Мы знаем, что для того, чтобы действовать с некоторым шансом на успех, мы
должны следовать заранее тщательно разработанному плану. Каков эзотерический
смысл этого принципа? Оно двояко: первое (смысл) известно всем; он отвечает
требованиям Закона Трех, который управляет всем творением; вторая направлена на
материализацию проекта — его реализацию. Последнее обязательно следует Закону
Семи.
Возьмем пример из области, которая никому не чужда, — из области управления.
Мы знаем, что закон обычно сопровождается одним или несколькими постановлениями
о применении, которые непосредственно связаны с ним. Они играют роль
нейтрализующей силы между ДО закона, активной силой и пассивной силой, СИ, где
начинается исполнение мер, предусмотренных законом.
Как правило, исполнение зависит не от (законодательной) власти, санкционировавшей
закон, а от подчиненной власти, как в случае с Сыном в Великой Октаве. Именно
этому «авторитету второй инстанции» поручено довести дело до конца, начиная с
ноты СОЛ, за которой стоят ноты СИ и ЛА, представляющие накопление умственных
и биологических ресурсов, а перед ней прим. Ф.А.; материальные средства всех видов,
которые предоставляются в его распоряжение.
При нормальном развитии административного действия примечание МИ

показывает первые результаты. В примечании RE успех стабилизируется, чтобы
можно было пожать последний плод. Плод появляется как ДО следующей октавы,
затем полностью зарождается и с этого момента способен к самостоятельной жизни
и развитию.
Теоретически это эволюция в соответствии с основной Октавой.
Однако хорошо продуманный закон, удачный выбор исполнительной власти,
своевременное накопление необходимой умственной, биологической и материальной
поддержки не могут продвинуть творение дальше ноты FA. Только посредством
боковой октавы можно на практике совершить действие.
98
к объективному результату, который, как мы видели, достигается только

на ноте DO октавы, завершающей второстепенную октаву.
Боковая октава начинается с ноты DO, которая исходит из ноты SOL
основной октавы. Это означает, что «власть второй инстанции», СОЛ
главной октавы, берет на себя инициативу исполнения задуманного закона
в рамках ограничений законодательства. Эта власть не имеет полной
свободы действий; оно ограничено планом и уточняется декретом. Но в
пределах, определенных ими, мы ждем его инициативы. Если мы не
совершим ошибку вмешательства в его действия, вторичная власть будет
действовать в фиксированной системе координат как абсолютный хозяин:
в своей области ДО боковой октавы аналогичен ДО главной октавы.
После составления плана на правильной основе и сбора необходимых
средств для его выполнения талант верховного руководителя заключается
в разумном выборе его сотрудников. Взамен8 сотрудник должен
реализовать свои таланты во всех аспектах своей жизни, особенно в
эзотерике.
Теперь мы можем понять, что Иисус имел в виду этот аспект Закона
Семи , когда произносил эти слова, которые на первый взгляд кажутся
странными: «Ибо имеющему дано будет; а кто не имеет, у того отнимется
9 10
даже то, что он имеет», или, точнее: «то, что он думает, что имеет».
Человек действует в своей жизни под властью Закона Семи, конечно, не
подозревая об этом. Только когда, потрясенный трудностями, которые без
видимой причины встают на его пути, и только путем накопления опыта
последовательными неудачами, он эмпирически ищет пути преодоления
этих трудностей.
(5)
Подкрепленный предыдущим, тот, кто изучил эзотерическую науку, может
и должен лучше понять комедию жизни, в которой претенциозные слепцы
ведут других, более скромных слепцов, к пропасти, которая поглотит
обоих11 . независимость, оставленная ему после обязательств, которые он
взял на себя, и которые все еще связывают его, он будет иметь возможность
отразить пагубные последствия влияний «А». В сети влияний «А», из
которых соткана наша жизнь, именно среди влияний «В» он найдет
необходимый импульс, чтобы заполнить два интервала в каждой гамме,
которую он начинает — или к которой он попадает.
8. о. «реванш».
9. Матфея XIII: 12; Марк IV: 25.
10. Лука VIII: 18.
11. Матфея XV: 14; Лука VI: 39.
99
жертва. Объект их игры, он должен стать субъектом, прежде чем он сможет

стать хозяином.
Что ускользает от большинства из нас, так это то, что после того, как мы
начали свои эзотерические исследования, мы продолжаем, как и прежде, жить
и действовать в одной и той же комедии жизни , порожденной влияниями «А».
Нам часто кажется, что, просто занимаясь такими исследованиями, мы уже
освободились. Это ошибка! Мы также можем впасть в противоположную
крайность. Мы должны остерегаться следовать примеру Дон Кихота, который
настойчиво нападал на эти А-влияния во всех их формах, особенно в виде
ветряных мельниц. Искатель должен научиться совладать с этими влияниями,
особенно с теми, которые становятся факторами в его личной жизни. Он
добьется этого, черпая дополнительную энергию из источника влияний «В»,
которую он должен использовать в своей «жизни» в строгом соответствии с
требованиями Закона Семи . Для этого он должен заставить себя распознать
все гаммы12 — по крайней мере, все основные, — агентом или жертвой
которых он является и в центре которых он находится в каждый момент. Это
первая часть его работы, которая в принципе соответствует знанию13. Вторая
часть, не менее важная, в принципе соответствует savoir-faire. Объективно
узнав свое место в гамме, с которой он сталкивается в любой данный момент,
он затем приступает к соотнесению этих данных с имеющимися в его
распоряжении практическими средствами способами, согласующимися с
выбранной или воспринимаемой целью в рамках эзотерического плана. Тогда
умение набирать силу, позволяя искателю действовать двояко. Сначала он
должен черпать необходимые энергии из источника влияний «В», чтобы потом
применить их к гамме влияний А, частью которых он является. Это делается в
строго реалистическом духе, свободном от всех лицемерных наклонностей,
всех механизмов самооправдания и, главное, свободного от всякой лжи о себе.
Это последнее условие необходимо для успеха. В каждом случае, который
подчиняется Закону Семи, период приложения будет приводить в действие
сознательные усилия, вводя латеральные октавы, подобно тому, как латеральные октавы вводятся в космическую Окта
Сразу же следует сказать, что даже при строгом соблюдении этих условий
лишь в редких случаях удается достичь желаемого результата, не допуская
многих ошибок оценки или применения. Мы должны быть одними из
праведных14 по своей природе, чтобы не совершать ошибок и не упорствовать
15
в ошибках. Несправедливые,
в свои гордые
ошибки, потому — и эточто
что думают, общий
они случай — снова впадают
одни справедливы,
следовательно, они правы, а другие, как и обстоятельства, неправы. В их
претенциозности
12. о. «игры».
14. Под ред. В православии монашеская мысль представлена греческим словом «дикайос»; справедливый
или праведник.
15. о. «Оргейе».
100
слепоте, они доходят даже до преднамеренного искажения фактов. Пословица

«тем хуже для фактов» (или в английской версии: «я принял решение, не
путайте меня с фактами») стала известной. Тот, кто изучает эзотерическую
науку, должен наблюдать и остерегаться, чтобы снова не вернуться в толпу,
или, «как все», не пойти той широкой дорогой, которая ведет в бездну.
(6)
Вернемся к изучению первой боковой октавы, которая связана с
космической Великой Октавой.
Сначала повторим, что его ДО, исходящий из СОЛ Великой Октавы,
выступает здесь как Абсолют. Это, как мы сказали, Христос, Помазанник
Абсолютного Я, Второй Логос, Дух Солнца, сияющий Своим собственным
светом16, рожденный, а не сотворенный и единосущный Отцу.
ДО боковой октавы представляет Абсолют органической жизни на Земле,

животворящий принцип Солнца. Другими словами, все элементы органической
жизни на Земле в их проявленном или латентном состоянии — до предела их
16. Матфея XVII: 2.

Эд. «Как зажженной лампе не нужен никакой другой свет, чтобы сделать ее видимой, так и Атман, будучи самим
сознанием, не нуждается ни в каком другом источнике сознания, чтобы его осветить». Шанкарачарья, Атма Бхода.
101
возможное развитие и без единого исключения — зависят от Солнца.

Интервал между ДО и СИ боковой октавы заполняется творческой волей
Абсолюта II, аналогичного воле Абсолюта 1' Великой Октавы, которая
есть Любовь.
Эта творческая и сознательная сила, исходящая из Абсолюта II, вступает
в качестве нейтрализующей силы между активной силой DO и пассивной
силой SI, принадлежащей ансамблю Планетарного Мира. В результате
конвергентного действия этих трех сил возникает необходимое условие
существования и развития органической жизни на поверхности планет.
Встречается на Земле в виде атмосферы.
Три ноты: LA, SOL и FA представляют три формы органической жизни:
человека, фауну и флору. Ноты МИ и РЕ боковой октавы представляют
живительное влияние Абсолюта II, проникающего соответственно в
планету Земля и ее спутник через станцию передачи ЛА-СОЛ-ФА.
Мы уже говорили, что ноты Великой Октавы SI, LA и FA представляют

соответственно ментальные, биологические и материальные элементы,
отданные в распоряжение Сына для совершения начатого Отцом
Творения. Вот почему Иисус сказал: «Все, что имеет Отец, есть Мое»17,
потому что — Он сказал в другом месте — «Я и Отец — одно»18.
(7)
Т нота СИ боковой октавы соответствует творению, организации

ние и сохранение атмосферы планет, как и в случае Земли. Со
временем атмосфера меняет свою структуру и состав, чтобы
соответствовать эволюции планеты. Атмосфера есть неотъемлемое
условие органической жизни, характеризующееся дыханием. Более того,
она является проводником всевозможных земных и внеземных влияний,
в том числе планетарных, солнечных и космических, излучение которых
проникает в атмосферу и поглощается дыханием. Человек не знает многих
из этих влияний, которые, будучи поглощены дыханием, тотчас проникают
в кровь, а затем проходят через его органы и, таким образом, через все
его психические центры.
Следующие три ноты космической боковой октавы, LA, SOL и FA, в своем
ансамбле составляют органическую жизнь на Земле. FA соответствует
растительной жизни, SOL — животной жизни, а LA — человеческой жизни.
Вместе эти три ноты составляют орган планеты, своего рода
высокочувствительную мембрану, станцию передачи творческой энергии,
исходящей от Абсолюта I и достигающей его при посредничестве Абсолюта II. Это по
17. Иоанн XVI: 15.
18. Джон х: 30.
102
средством плотской любви — нотой СОЛЬ боковой октавы — и вечным

возрождением, что этот орган поддерживается, развивается и обеспечивает
передачу творческой энергии от Абсолюта I через интервал между ФА и МИ
Великой Октавы . . Ноты МИ и РЕ боковой октавы сливаются с нотами Большой
октавы и представлены телом Земли и Луны соответственно. Действие двух
нот, МИ и РЕ боковой октавы, проявляется как развитие этих двух тел. В общих
чертах таков смысл и роль космического бокового
октава.
(8)
Возможно, мы могли заметить, что, заполняя своим действием интервал
между ФА и МИ Большой Октавы , сама боковая октава в равной степени
была вынуждена претерпевать замедление или отклонение в интервале
между своими двумя нотами, ФА и МИ. . Как это заполняется? Когда мы
получим некоторую исходную информацию, которая позволит нам более
эффективно подойти к проблеме, мы вернемся к этому важному вопросу.
(9)
Т его краткий анализ функционирования латеральной октавы позволяет нам

осмыслить некоторые основные проблемы в новом свете; проблемы,
которые занимают все умы, такие как перенаселенность земли, проблема
снабжения продовольствием, рассматриваемая в глобальном масштабе,
общая организация человеческого общества, космическое значение войн
прошлого и их роль в будущем, и даже такие проблемы, как межпланетная и
межзвездная навигация.
103
ГЛАВА XII
(1)
Мы изучили структуру Вселенной в форме Луча Творения, ее строение по Закону
Трех и ее функционирование по Закону Семи. Уже это первое изучение Космоса
позволяет понять всю глубину этого термина, которому Древние справедливо
приписывали значения Порядка и Красоты. В предыдущих главах мы изобразили
Вселенную с точки зрения порядка, лежащего в основе ее создания и
функционирования. Мы видели, что этот порядок применяется строго
единообразным образом. Проводник воли Абсолюта, он правит Вселенной как в
целом, так и в ее мельчайших частях. Это подтверждает древнюю эзотерическую
формулу: «Как вверху, так и внизу». Теперь мы приступим к изучению Вселенной
с точки зрения оживляющей ее жизни , учитывая, что ее структура, как мы ее
изучали, в некотором роде составляет подвижный каркас1 Вселенной. Это
позволит нам лучше понять, хотя бы частично, невыразимую красоту Космоса.
Не будем забывать, что наша способность к представительству ограничена.

Даже самые богатые образы, которые мы так усердно пытаемся сформировать,
плоские и бесцветные. В той среде, в которой мы живем, мы не можем — без
расчета и без специальной подготовки — полностью осознать меру этих
непрерывных изменений, так как наши восприятия склонны фиксировать
стереотипы окружающих нас предметов. Таким образом, мы обычно переносимся
в статичный двухмерный мир, хотя на самом деле мы принадлежим к
трехмерному миру, развивающемуся во Времени и включающему в себя еще
более высокие измерения, скрытые от нас, так что мы не можем их
непосредственно воспринимать. Представление Вселенной и ее жизни, которое
мы можем составить для себя, — пронизанное от бесконечно большого до
бесконечно малого вечной вибрацией Любви, — это представление всегда будет
плоским, банальным и никогда не будет отражать своей невыразимой красоты, кроме издалека и чисто условно.
Только посредством прогрессивной эволюции, после достижения уровня бытия
человека 4, а затем пересечения порога, чтобы стать человеком 5, нам становится
доступным непосредственное созерцание Космоса в его двойственных аспектах
Порядка и Красоты.
И все же усилия внешнего человека постичь этот порядок и красоту не
напрасны. Они даже незаменимы. Это то же самое, что и при изучении
позитивной науки; нужно сначала научиться , чтобы потом понять .
Именно в этом духе мы должны подходить к настоящей главе.
'
1. о. шарп эн те'.
2. о. спонтанный
104
(2)
как мы можем визуализировать Вселенную для себя, принимая эти
ЧАС
фактические оговорки во внимание? Дерево — это один образ.
Иисус использовал его, говоря о себе как о стебле виноградной лозы,
а о своих учениках — как о ветвях.3 Мы можем представить себе
«всеобщий ансамбль» Лучей Творения, образующих разветвленную
крону дерева... корень, от которого отходят ствол и ветви. Эта фигура
скелета покрыта почками, из которых вырастают листья, цветы и,
наконец, плоды. Дерево живо и несет на своих ветвях разнообразные
проявления этой жизни: явления взаимообусловленные, полезные и
даже необходимые друг для друга, поскольку они обеспечивают
существование, рост и развитие ансамбля. Хотя этот образ далек от
совершенства, он удобен, и мы еще не раз обратимся к нему. Его
несовершенство в том, что разные части — на разных уровнях Древа
— не совсем похожи друг на друга. Если ветки похожи на ствол, а ветки
на ветви, то цветы, листья и стебли имеют совершенно иной вид, чем
«дерево».4 Жизнь космоса также имеет много уровней, из них семь
основных; все семь уровней его проявления мыслится по образу
первого5, в сердце которого живут остальные шесть. Всего существует
семь космосов, или, точнее, семь порядков космосов, одним из
которых является тройной корень, существующих и живущих один в
другом в соответствии с разветвлением Лучей Творения .
Со временем это древнее учение, связывавшее каждый Луч Творения с
музыкальной гаммой6 семи космосов, было частично забыто или
преднамеренно искажено. Шифрование эзотерической науки
практиковалось всегда; Пятикнижие и Евангелие свидетельствуют об этом .
Но, скрывая точный смысл Учения, древние позаботились о том, чтобы
сообщить непосвященным — в той или иной форме — часть истины,
которая казалась полным и систематическим объяснением. Таким образом,
на протяжении столетий и даже тысячелетий, через ушедшие и исчезнувшие
цивилизации они давали тем, кто ищет будущее, достаточно указаний,
чтобы побудить их к более глубоким исследованиям.
(3)
Сокращенная версия древнего учения о Семи
Космосы даны нам, в частности, в Каббале
Рабби Бен-Акиба, говорящий о двух космосах: малый космос,
символизирующий
3. Иоанна XV: 5.
4. о. 'ча рп эн те'.
5. Бытие I: 26-27 6.
Фр. 'эшель'.
105
человек, и большой космос, символизирующий Вселенную. Полная

аналогия между Микрокосмом и Макрокосмосом — если использовать
греческую терминологию — отражала всю приведенную выше парадигму
7
Книги Бытия: «человек создан по образу Божию и по подобию
положение,
Его»,
ясно
признававшее принцип единства мир. В то же время это учение
ограничивалось описанием двух космосов, тогда как полное учение, как
сказано, рассматривает не просто два космоса, а семь космосов, которые
вместе образуют полный цикл жизни в вечном перерождении.
Следует отметить, что система Семи Космосов содержит в себе все
сущее, то есть целостное Бытие, которое мы мыслим — слишком
астрономически — как Великую Вселенную. С другой стороны, эта система
включает в себя все, что касается жизни этого Существа, всей его
организации и всех его проявлений. Это важно помнить, так как именно
с этого факта Знание в полном эзотерическом смысле этого термина
обязательно начинается: с изучения этой системы — с обязательным
условием, что изучение частей всегда делается по отношению к ансамбль.
(4)
Макрокосмос , образующий их
ансамбль: форма системы Семи Космосов снова показана с
Вот основные данные для этого учения.

Каждый космос является живым существом. Каждый трехмерен, как
Микрокосмос , то есть человек, и, как и он, живет во Времени. Каждый
космос ограничен8 двумя соседними космосами, и эта триада
7. Бытие I: 26-27; в: 1-2; икс: 6.

8. о. 'определять'.
106
последовательные космосы образуют полное единство. Это, однако, не создает

непроницаемых барьеров между триадами, поскольку — и это важно помнить —
центральный космос данной триады образует как низший элемент триады вверху,
так и высший элемент триады внизу.
О Луче Творения мы уже сказали — и это относится к целостному ансамблю
Макрокосмоса , — что разные космосы внутри него управляются одинаковыми
законами. Но их применение к каждому хотя и аналогично, но не абсолютно
идентично. Заметим мимоходом, что действие может быть предпринято в одном
космосе по законам другого космоса. Классическим примером такого действия
являются, с одной стороны, заболевания бактериального или вирусного
происхождения, а с другой – активная борьба с этими заболеваниями посредством
вакцинации, серотерапии и т. д. Это смешение двух космосов в сфере друг друга. ,
человека и микроорганизмов. Смешение законов высшего космоса в жизни человека
бывает реже или кажется нам таковым. Это включает явления, которые мы называем
чудесами на нашем нынешнем языке.
(5)
л давайте теперь приступим к сравнительному рассмотрению понятия Космосов и

Луча Творения.
Если Лучи Творения образно определяются как ветви Великого Древа, которое
есть Вселенная, дерева, тройной корень которого есть проявленный Абсолют, то
Система Космосов предстает как жизнь на этих же ветвях.
Эта жизнь исходит из того же тройственного корня, Абсолютного Я, от Которого

она полностью зависит.
Там, в начале, соединяются Лучи Творения и Система Космосов . Это позволяет
нам отождествить Абсолютное Я с Протокосмосом или Первым Космосом.
Мы видим, что наш Луч Творения показывает только одну ветвь, по длине которой
возникает жизнь различных элементов Системы Космосов .
прежде чем мы должны остановиться на несколько мгновений, чтобы предотвратить ошибку понимания
ЧАСкоторый может быть вдохновлен этим изображением Дерева . По аналогии,
некоторые аспекты этого образа могут помочь нам лучше понять наш объект, но он
не представляет всех соглашений между Лучом Творения и Системой Космосов на
всех уровнях. Наша умственная лень и постоянная склонность к сонливости —
инерция материи , которая
9. о. «Ансамбль отношений».
107
к новым понятиям — толкает нас к поспешным выводам и необоснованным

обобщениям. Не будем забывать, что аналогия — это не подобие; еще меньше
это идентичность. Мы должны использовать все символы с осторожностью и
предостерегать себя от выхода за пределы соответствия между диаграммой и
изучаемым объектом.
Мы сочли уместным дать это предупреждение, так как при изучении Системы
Космосов мы все больше и больше вступаем в область новых понятий.
С другой стороны, новый характер этих понятий, как усвоенных, так и задуманных,
требует от каждого сознательного усилия. В определенном смысле это творческий
процесс. Это относительно тяжелая материя нашего мозга всегда сопротивляется
этому усилию. Символически можно сказать, что каждое новое представление
оставляет след на поверхности мозга. Чем новее и поразительнее мысль,
формирующая эту концепцию, тем глубже она отпечатывается в мозгу. Чтобы
исправить эту бороздку, требуется концентрация внимания и мысли.
Мысль должна стать тонкой и острой, как острие иглы. Затем он начертит
бороздки достаточно глубокие, чтобы они не сразу заполнялись, чтобы мозговое
вещество могло выполнять свою работу по фиксации.
Между тем этот процесс наталкивается на два препятствия. Во-первых,
умственное утомление, приводящее к истощению запасов сил, необходимых
для желаемой концентрации. Позже мы увидим, что у внешнего человека этот
резерв минимален. Он вообще живет на пределе своих нервных сил. Поглощение
энергии почти сразу уравновешивается расходом той же величины. Это
полупостоянное истощение необходимых энергий заставляет человека
отказаться от пути, ведущего его к новому и неизведанному, и его мысли
соскальзывают на пути, по которым они шли прежде, процесс, не требующий
ни сознательных усилий, ни сосредоточения. Второе препятствие возникает из-
за того, что сама мозговая материя сопротивляется этой заостренной мысли,
которая, как острие иглы, ранит ее.
Поспешные выводы, легкие обобщения и лозунги — вот обычные приемы, с
помощью которых тупая и инертная сторона человеческой натуры постоянно
пытается заставить искателя отказаться от исследований в области нового и
неизвестного… что требует, как мы уже говорили, сознательное и творческое усилие.
Для борьбы с этим двойным препятствием, создающим разные трудности для
разных людей, но с которым мы все должны столкнуться, рекомендуется
практический метод, цель которого также двояка. С одной стороны, это
упражнения, которые помогают нам накапливать силы и, таким образом,
накапливать запасы энергии. С другой стороны, он предлагает упражнения,
целью которых является улучшение работы клеток головного мозга. Эти клетки
— наделенные наибольшим постоянством в пределах жизни организма — могут быть образованы.
Их чувствительность может достигать почти чудесной остроты. Благородная
натура отличается степенью утонченности своих клеток. Следовательно,
эволюция в принципе возможна для всех; дверь широко открыта. Но сделать это
108
скачок требует настойчивых, сознательных и творческих усилий, без которых

утончение клеток останавливается. В целом оно прекращается, когда достигается
формирование личности. Затем жизнь начинает эксплуатировать эту формацию,
что слишком часто приводит к своего рода умственному склерозу, «ожесточению»
мозга, из-за которого человек все больше и больше теряет способность к
адаптации, и это — самая веская причина остроты — в домен неизвестного.
Не говоря уже о других причинах, о которых мы уже упоминали и к которым
мы вернемся позже, идеи и факты, изложенные в этом отрывке, объясняют,
почему эзотерические исследования принадлежат по праву рождения только
меньшинству, которое озабочено духовными вещами и способно , как рыцари
Грааля,10 завоевания знания.11
(7)
Вт Мы констатировали, что в корне Луч Творения и Система Космосов суть
одно и то же. Сразу после (этого начала) начинаются различия. Соотношение
между шагами12 в первом и между шагами во втором различно. В Луче Творения
эти отношения изменяются в соответствии с вариациями в гамме; в Системе
Космосов они постоянны.
Отношения между соседними космосами такие же, как между бесконечно

малой величиной и бесконечно большой. Из-за Закона Семи это отношение
никогда не достигает своего предела, то есть от нуля до бесконечности, что
неизбежно привело бы к разрыву цепи и крушению системы14. Попробуем теперь
понять смысл отношения имена, приписываемые
разные эшелоны Системы Космосов.

Мы уже говорили и о Протокосмосе, и об Абсолюте.
Следующие две ступени, Агиокосмос и Мегалокосмос, присоединены
соответственно к нотам SI и LA Великой Октавы, то есть ко Всем Мирам и
Млечному Пути Луча Творения. Эти две ступени12 представляют психологическую
и физиологическую жизнь Макрокосмоса , Великой Вселенной, рассматриваемой
как живое Существо. Как мы есть, мы, конечно, не можем представить себе это
понятие или точно представить себе то, что мы только что сказали. Такое знание
и понимание не могут
10. Святой Грааль или «Сангриал»; от sang-real = sang royal (фр. 'sang' - кровь) чаша, из которой
Иисус пил на Тайной Вечере, когда сказал: " Это моя кровь, кровь Завета, изливаемая за многих
во отпущение грехов" грехов» (Матфея, 26:28; Марка, 14:24). Легенда гласит, что Иосиф
Аримафейский сохранил эту чашу и позже увез ее в Бретань. (Ред. Или в Британию, согласно
британской легенде.)
14. Ср. П.Д. Успенский, Фрагменты, с. 206 [стр. 292], где встречается это понятие.
109
приходят только после эзотерической эволюции, так что на данный момент они
имеют только теоретическое значение. На нашем уровне16 бытия практическое
значение системы начинается только с второкосмоса.
Но почему Второкосмос, то есть второй космос, когда он фактически является
четвертой стадией17 системы? Ответ на этот вопрос может дать сам читатель. Это
потому, что (см. главу XI, стр. 97) между Абсолютом I и Абсолютом II, Солнцем, нет
посредника существенно иной природы. На уровне ноты СИ Великой Октавы,
соответствующей Агиокосмосу , мы находим туманности. Они излучают огромные
энергии, из которых рождаются галактики солнечных звезд в процессе конденсации
атомов. Таким образом, в то время как Абсолют I, ДО Великой Октавы, соответствует
Протокосмосу, Абсолют II, ДО космической боковой октавы, идет вторым и
аналогичен первому. На данный момент давайте оставим Мезокосмос в стороне,
поскольку к этому вопросу мы вернемся гораздо позже. Упомянем лишь мимоходом,
что жизнь этой степени Системы иногда представлена в Традиции образом
нижнего Неба, управляемого Князьями Воздуха или пневматическими Архонтами.
Мы упомянули об этом, чтобы определить местонахождение мезокосмоса.
отношение к FA большой октавы и к ноте SI боковой октавы.
Начнем теперь исследовать проблему Тритокосмоса и Тессаракосмоса . Мы

начнем с последнего. Предание ничего не говорит о Тессаракосмосе , а Учение
еще меньше. В текстах мы встречаем лишь несколько намеков на эту проблему,
поставленную прогрессом позитивной науки и техники на повестку дня.
Если жизнь Тритокосмоса на Земле — и жизнь Земли, поскольку она является

живым Существом, — то понятие Тессаракосмоса связано аналогичным образом с
нашим спутником. Это означает, что Луна, с точки зрения Системы Космосов, есть
только зародыш, приближающийся к концу периода беременности: Тессаракосмос
еще не родился. Он должен поглощать энергии и элементы, необходимые для его
незавершенного роста. В самом деле, массовый запас этих элементов становится
доступным для него благодаря прогрессу техники, ускоренному размножению и
новой организации человеческого общества, росту животноводства и
рационализации земледелия. Эти элементы обещают быстрый рост в следующем
столетии. И подобно зародышу в утробе матери, Тессаракосмос оказывает огромное
влияние на Тритокосмос и, следовательно, на человека, который является
составной частью органической жизни на Земле и тем способствует росту Луны,
космического зародыша.
Это все, что можно пока сказать о Тессаракосмосе .
16. о. 'ниво'. .
17. Фр 'градус'.
110
Вернемся к Тритокосмосу. Он носит имя третьего, хотя Мезокосмос стоит между

ним и Второкосмосом, вторым космосом; но те же причины, которые заставили
нас считать Второкосмос вторым, остаются в силе, хотя между ним и Протокосмосом
существуют два других космоса.
Тритокосмос — это Земля, рассматриваемая как живое существо . В ограниченной

мере наших возможностей восприятия Тритокосмос есть органическая жизнь на
Земле. Попробуем определить его положение по отношению к двум соседним
космосам. Рассмотрим Второкосмос — Солнце со всей его системой — как единое
целое. Мы можем легко констатировать, что в действительности отношение
между этими двумя космосами сравнимо с отношением между бесконечно
большой величиной и бесконечно малой величиной — хотя бы с астрофизической
точки зрения. Иными словами, Второкосмос является следующим высшим
космосом после Тритокосмоса.
Какой же тогда следующий космос ниже Тритокосмоса ?
Это может быть только тот организм, который, хотя и имеет бесконечно малые размеры
по сравнению с ансамблем, все же является наиболее представителем органической жизни
на Земле. Поскольку последний уподобляется Тритокосмосу , человек, несомненно, является
его наиболее представительным организмом.
Таким образом, человек есть Микрокосм, задуманный, как и всякий другой
космос, по образу и подобию Бога.
Здесь следует отметить одну любопытную вещь: нам легко представить себе
Второкосмос как Христа в его космическом аспекте или даже иметь
индивидуализированное солнечное представление в традиционном
антропоморфном образе, что, вероятно, соответствует объективной реальности.
Но нам трудно представить Тритокосмос — или даже Мезокосмос — в той же
антропоморфной форме. Однако относительно последних, говоря о Небесной
Иерархии или о Князьях Воздуха, Традиция всегда обращалась к изображениям
такого рода, иногда добавляя к ним зооморфные фигуры.
(8)
Вт шапка есть место Микрокосмоса , задуманного таким образом, в масштабе

Системы Космосов} Дано на рис. 43 на обороте. Мы не должны продолжать
думать, что Микрокосмос является конечным уровнем органической жизни на
Земле. Мы знаем, по крайней мере, что физиологическая жизнь человека
опирается на жизнь микроорганического мира или миров, начиная с передатчиков
жизни, носителей принципов видов, сперматозоидов и яйцеклеток. Затем идет
целая шкала19 клеток, больших и малых; простейшие,
1ll
бактерии и вирусы, формирующие для нас этот мир, но невидимые без помощи
приборов. Возвращаясь к принципу тройственности космосов, мы можем
заключить из предыдущего, что жизнь человека, как Микрокосма, связана, с
одной стороны, с органической жизнью на Земле — Тритокосмосом, бесконечно
малую часть которого он представляет, а с другой — с другой стороны, жизнью
мира микроорганизмов, которые развиваются внутри него и каждая единица
которого одинаково бесконечно мала по отношению к нему. На следующем
рисунке показаны эти отношения:
Эта фигура поможет нам понять космическую боковую октаву , которая,

рассматриваемая с точки зрения активного аспекта, есть Второкосмическая ( рис. 45).
Таким образом, мы приходим к констатации, что если, с одной стороны,
развитие Вселенной еще не завершилось по нашему Кею Творения — поскольку
Тессаракосмос еще не родился — то, с другой стороны, и в другая крайность
гаммы,20 эволюция человека как 20. Фр. 'гамме'.
112
Индивид также почти стоит на месте, топчась на уровне трех низших

центров, то есть на уровне этих трех разъединенных сил во внешнем
человеке. Ему необходимо осознать их единство, и в этом заключается
практическая цель эзотерического изучения и работы. Задачи, которые
необходимо выполнить для достижения развития Макрокосмоса и
Микрокосмоса , показаны на следующем рисунке:
Идеи и факты, изложенные в этой главе, позволяют читателю понять роль,

отведенную человеку в ансамбле Системы Космосов, и ту ответственность,
которую она на него возлагает.
113
(9)
С прогрессом науки и техники человек все больше и больше берет под контроль
материю и, в определенной степени, органическую жизнь Земли на биологическом
плане. Эта органическая жизнь, как мы видели, служит станцией передачи дающей
жизнь энергии, идущей на Землю и Луну через интервал ФА-МИ Великой Октавы. Эта
задача сокрушительна.
В нормальных условиях мира на Луну передается недостаточное количество энергии в
результате деятельности человеческого общества и окружающей его фауны и флоры.
Это требует вмешательства со стороны Второкосмоса , вызывающего конвульсии в
Тритокосмосе. Цель последнего состоит в том, чтобы увеличить энергию, затрачиваемую
на этом уровне, чтобы обеспечить питание и рост того космического зародыша, который
есть Тессаракосмос .
Таково, например, космическое происхождение войн и революций, эпидемий и всех
других крупномасштабных катастроф, терзающих человечество. Давным-давно было
замечено, что массовое появление солнечных пятен приводит к магнитным бурям на
земле и к психологическому состоянию, которое ведет к конфликтам в социальном,
межнациональном и расовом плане.
Чем больше умножается человечество и чем больше ему удается улучшать и
увеличивать скот, увеличивать площадь пахотных земель и т. д., тем больше ноты ЛА,
СОЛ и ФА боковой октавы будут увеличивать чистоту и силу своего резонанса,
следующего за ними . космических законов, так что особая доля энергии, которую
должен производить каждый человек, уменьшится в количестве, и жизнь на Земле
станет более счастливой и беззаботной.
Но по мере того, как это рабство, возложенное на человека, постепенно уменьшается,
перед ним возникают и будут возникать другие проблемы. Это произойдет с ним на
ином и высшем плане, но прежде чем все это произойдет, человечество должно
успешно пройти испытания и испытания зрелости. Технологический прогресс ускоряется,
и в этом отношении наш век полон надежд.
Что же касается нравственного прогресса, то он будет происходить совсем по-другому.
Чтобы восстановить равновесие между Наукой и Сознанием21, внешний человек
должен предпринять значительные сознательные усилия на эзотерическом плане,
прежде чем человек сможет эффективно способствовать, как он должен, своей
собственной эволюцией, в гармоничной эволюции Системы Космосов.
21. о. «Совесть».
114
ГЛАВА XIII
(1)
Вт Мы будем помнить, что Время — это второй великий принцип в
Сотворение и проявление Вселенной. Вселенная — со всем, что в ней содержится
— существует во Времени, как и в Пространстве. Он управляется двумя фундаментальными
законами, Законом Трех и Законом Семи, цель которых состоит в том, чтобы заключить
разрушительное действие Времени в большие и малые циклы и, таким образом,
позволить творению продолжаться.
Наше понятие времени неотделимо от понятия движения. Иными словами, мы
концептуализируем время в терминах движения, которое, в свою очередь, подчиняется
Закону Семи. Попробуем теперь проникнуть в истинную природу Времени, насколько
это возможно для нас. Тот факт, что мы — со всеми нашими представлениями —
погружены во Время, затрудняет это исследование и, очевидно, ограничивает его объем.
Изучение Времени наталкивает нас на принцип Относительности. Этот принцип

охватывает все многочисленные проявления феномена Времени и делает их похожими
на Волшебный Фонарь, демонстрирующий мимолетные формы в постоянном колебании.
Все, что существует, существует во Времени до того дня, когда прозвучит Седьмая Труба,
возвещающая, что работа, предпринятая Абсолютом, завершена. Тогда Царство Мира
станет Царством Бога и Его Христа, Альфой и Омегой проявления. В видении святого
Иоанна на острове Патмос ангел поклялся, что Времени больше не будет.
(2)
Изучая Время, мы никогда не должны упускать из виду субъективность нашего
ячувства. Мы не можем достичь цели , кроме как через посредство субъективного . Это
основная причина эзотерических исследований: они позволяют внешнему человеку
придать объективную значимость его субъективному менталитету. Он может добиться
этого с помощью метода, аналогичного тому, который мы применяем к точным приборам:
прежде чем заставить их работать, мы определяем погрешность считывания каждого из них.
Принимая таким образом во внимание «субъективность» инструментов, мы получаем от
них правильные показания, несмотря на их недостатки. Чтобы точно наблюдать явления
нашего внутреннего мира и явления внешнего мира, мы должны были распознать и
определить ошибку чтения нашего
1. о. «заботы».
2. Откровения х: 6; х: 15.
115
ментальный инструмент наблюдения, один из основных инструментов3 Личности. Все

эзотерическое учение направлено на эту цель, которая достигается при втором Рождении,
когда человек достигает новой формы сознания и существования, совершенно иной,
объективной, и которую внешний человек может представлять себе лишь смутно и неясно .
Пока наша природа остается субъективной и, следовательно, относительной, мы можем

изучать время только косвенно, с помощью принципа относительности .
(3)
О ваше восприятие времени меняется. Это верно в двух отношениях: оно варьируется от
одного человека другому, и для каждого человека это зависит от его физического или
психического состояния. Достаточно хорошо известно влияние возраста, здоровья и
эмоционального состояния. Помимо этих общих примеров, существуют частные случаи
полного исчезновения времени: например, во время сна без сновидений, кратковременной
потери сознания или под общим наркозом.
Утрата представления о времени в таких случаях обусловлена физиологическими причинами.
Но время можно также заставить исчезнуть произвольным, сознательным усилием, особенно
усилием сосредоточения . Усердно практикуя последнее, мы наблюдаем это явление с первых
же упражнений. По мере того, как мы все больше и больше усиливаем нашу концентрацию,
мы воспринимаем время все меньше и меньше. Если с помощью методичных и
продолжительных усилий нам удастся устранить из поля нашего наблюдения все, кроме
физического или морального объекта, на котором мы концентрируемся, и если, кроме того,
мы сможем удерживать это фиксированное внимание на одной точке — что рождает
созерцание — время совершенно исчезает. И наоборот, чем больше рассеяно внимание
человека, тем больше для него тянется время.
Это явление объективно само по себе. Это закон. Причина его существования, а также
механизм, по которому он работает, будут объяснены позже, в Доктрине настоящего.
Интересно отметить еще один феномен: нашу способность изменять скорость собственного
восприятия времени. Это происходит много раз каждый день. Мы не обращаем на это
внимания, потому что это явление происходит механически в малых масштабах. Но это также
может быть произведено добровольно в гораздо большем масштабе.
Чемпион по теннису рассказал нам, что, когда во время матча он подбирал особенно
сложный мяч, он внезапно увидел, как тот приближается к нему в замедленной съемке. Так
медленно, что у него было неограниченное время, чтобы оценить ситуацию, принять
правильное решение и, наконец, вернуть мяч виртуозным ударом, вызвавшим восхищение
знатоков.
3. о. «агенты».
116
Случаи замедления времени являются результатом значительного ускорения

вибраций центров, особенно двигательного центра, управляющего нашим
восприятием явлений как внешнего, так и внутреннего мира.
В общем, чем больше увеличивается скорость восприятия человека, тем больше

наблюдаемое движение будет казаться ему замедленным. И наоборот, чем слабее
восприятие, тем быстрее ему будет казаться движение или течение времени.
Сотношению к скорости восприятия: — Движения с такой малой скоростью,

субъективно мы можем выделить четыре категории движения по их
что движущийся объект кажется неподвижным. Примеры: общие явления роста;

движение часовой и минутной стрелок часов;
— Движения, скорость которых ощутима, но при которых наше восприятие формы

движущегося предмета остается неизменным, — подавляющее большинство
движений в повседневной жизни. Примеры: ходьба, танцы, гужевой транспорт,
автомобили, самолеты, корабли, секундные стрелки в часах и т. д.; — Движения еще
быстрее, так что наше восприятие движущегося объекта деформируется таким
образом, что мы можем уловить только след его движения.
Примеры: быстрые жесты, особенно если они повторяются; вибрационные движения
типа движения ветвей камертона и т. п.;
— Движения настолько быстрые, что движущийся объект «исчезает». Примеры:
Траектория пули и т.д.
Эти категории субъективны в том смысле, что одна и та же скорость для данного
движения будет по-разному восприниматься разными людьми, особенно если это
движение приближается к границе между разными категориями.
Но для любого данного человека эти категории объективны по отношению к его
собственной скорости восприятия. Это важно отметить. Изменяя наше восприятие
движений, мы можем судить о результатах попыток управлять моторным центром и
моторными секторами двух других центров.
Приобретение способности произвольно изменять скорость восприятия в обоих
направлениях играет важную роль в эзотерической эволюции, поскольку относится
ко всем движениям. Так как всякая умственная деятельность по существу есть
движение, то при достаточной тренировке мышления можно, во-первых, легче
охватить совокупность идей, которые иначе ускользнули бы от нас, и, во-вторых, с
большой остротой проникнуть в их мельчайшие детали. В то же время эта
способность значительно повышает нашу работоспособность. Применительно к
чувствам это обучение позволяет нам непосредственно воспринимать скрытые
устремления великих коллективов — наций или даже групп наций — и
5. о. «чувства».
117
придайте им форму.6 На индивидуальном плане это открывает неожиданные глубины

эмоциональной жизни.
Великие вожди человечества, чьи достижения дали новые направления в истории

народов, такие, как Александр Македонский, Август и Петр Великий, обладали этой
способностью в высокоразвитой форме. Это объясняет секрет их экстраординарной
способности использовать время, что иначе остается необъяснимым.
В связи с этими соображениями мы должны упомянуть один из афоризмов Предания,

7
который гласит: «Пунктуальность экономит время».
(5)
Т Принимая во внимание принцип относительности , попробуем теперь удержать

мои некоторые единицы времени. Мы увидим, что они естественны, но их ценность
— по существу абсолютная — измеряется по-разному, когда они применяются к разным
ступеням8 Космоса.
Дыхание характеризует органическую жизнь. Не сказано ли, что человек был создан из
праха земного: «Вдунул Бог в лице его дыхание жизни, и стал он душою живою». Разве
царь Давид не возвысил свой голос, чтобы воскликнуть: « Пусть все дышащее восхваляет
Вечного» . и упорядочивает их работу, то за единицу времени логично было бы принять
период дыхания вида.
Органическая жизнь на Земле подчинена человеческому роду и следует его эволюции.

С ускоренным ходом прогресса человек все больше и больше контролирует эволюцию
животного и растительного мира. Он преображает почву, изменяет течение воды,
исследует и использует недра Земли и разрушает атомы. Можно предсказать, что в
совсем недалеком будущем интенсификация и рационализация органической жизни
достигнут своего предела. Таким образом, сам того не осознавая, человек вносит
действенный вклад в развитие нашего Луча Творения и, таким образом, в эволюцию
нашей планеты и ее спутника.
С другой стороны, человек содержит в себе все элементы

природы. Поэтому нормально принимать продолжительность жизни взрослого мужчины.
6. о. 'воплощенный'.
7. о. 'la ponctualite est la backup du temps'.

9. Бытие II: 7; VII: 22; Деяния XVII: 25.

10. Псалмы кл: 6
11. ср. Бытие I: Passim.
118
дыхание как базовая единица времени для Тритокосмоса , представляющего собой органическую
жизнь на Земле.
Мы знаем, что у взрослого человека продолжительность каждого дыхания составляет около 3

секунды. Это первая базовая единица Времени.
Второй единицей всей органической жизни является целый день. Для человека и для животного
мира один полный день включает в себя цикл бодрствования, за которым следует сон; деятельность
чередовалась с отдыхом. Наконец, величайшей естественной единицей времени для человека
является продолжительность его жизни. Мы обычно считаем, что это восемьдесят лет.
Сравнивая эти три единицы вместе, мы заметим между ними соотношение примерно 1 к 30 000. На
самом деле каждые 24 часа содержат 28 800 вдохов по 3 секунды, а 80 лет содержат всего 29 200 дней.
Если мы теперь разделим 3 секунды, продолжительность вдоха, на тот же коэффициент 30 000, то
получим одну десятитысячную долю секунды. Это продолжительность молнии, которая является
нашим самым кратким визуальным впечатлением.
С другой стороны, если продолжительность каждого вдоха у человека составляет 3 секунды, то у
Природы, в частности растительного мира, это происходит гораздо медленнее. Цикл вдоха-выдоха у
растений занимает 24 часа; вдох происходит днем, а выдох ночью. Как член органической жизни на
Земле человек участвует и в дыхательном ритме природы, цикл которого, как только что было
сказано, равен 24 часам. Во время сна дыхание человека действительно меняется как по своему
ритму, так и по своему химическому составу.
Из вышеприведенных замечаний можно сделать вывод, что коэффициент 30 000 остается

постоянным в масштабе12 единиц времени для Микрокосмоса, а также в соотношении между его
дыхательным циклом и циклом следующего высшего космоса, органической жизни на Земле. Эти
соображения позволяют составить следующую таблицу:
МУЖЧИНА ОРГАНИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ
НА ЗЕМЛЕ
—
Впечатление ................................................. ....... 0,0001 секунды
Дыхательный цикл ....................................... ...... 3 секунды Время 24 часа ? ?
бодрствования и сна ...................... 24 часа Нормальная продолжительность
жизни ...................................... 80 лет
По аналогии было бы заманчиво применить тот же коэффициент 30 000 к органической жизни как
ансамблю. Однако это было бы ошибкой. Мы быстро увидим, почему. Тогда органическая жизнь на
нашей планете была бы ограничена 80 х 30 000 = 2 400 000 лет, что явно недостаточно.
119
(6)
Антропология, используя современные методы определения возраста доисторических
скелетов человека и животных, установила таблицу периодичности в соответствии с
эволюцией человеческого вида с момента его отделения от высших видов животных.
Эти данные являются приблизительными, но показывают вовлеченные порядки
величин.
Для того, чтобы лучше понять основную роль человека и его эволюции в ансамбле
общей эволюции органической жизни и исходя из этого понять значение его миссии
в эволюции нашего Луча Творения, в том числе и Тессаракосмоса , — Поучительно
бросить беглый взгляд на результаты, полученные антропологией с использованием
только методов позитивной науки:13
Древность человека, судя по этой таблице, не должна нас удивлять. На самом деле
некоторые дополнительные данные позволяют составить общее представление о
медлительности эволюции человеческого вида:
13. Ранние этапы развития первобытного человека. Хронологическая таблица по П. И.

Борисковскому, Древнейшее прошлое человечества, М., Изд-во АН, 1957, с. 212 (перевод
с русского).
120
(см3 )
1. Максимальный объем мозга человекообразных обезьян никогда
не превышает................................................. ...................................... 600-800
2. Т е питекантропа (рост 165-170 см) ...................................... 850-950

Такие люди уже использовали элементарные слова и ходили прямо.
3. У синантропов, первого настоящего человеческого типа, мозг женщин

обладал емкостью ................................. ................................................ что из 1050
мужчины были ................................................................ ............................ 1100-1200
Использование правой руки вместо левой — признак, отличающий
человека, — сначала отчетливо наблюдается у синантропа, хотя у
питекантропа оно едва заметно. Это преобладание правой руки
сопровождается небольшой асимметрией головного мозга.
Синантроп использовал слова. Следы этого рельефно видны в следах на

черепе задне-нижней части нижней лобной кости.
извилина...
4. Объем черепа современного человека колеблется в пределах ............ 1400-1500
Именно в зависимости от его способности к работе и потому, что он обладает

способностью издавать обширную гамму14 звуков, что позволяет ему разработать
язык, первобытный человек вступил на долгий путь15 материального прогресса
(указ. соч.).
(7)
Вт Из вышеизложенного ясно видно, что — по крайней мере, при нынешнем
состоянии науки — мы не смогли бы, как предполагают некоторые авторы16,
применить тот же коэффициент 30 000 к сопоставимым единицам времени в
соседних космосах. С другой стороны, данные, приведенные в предыдущих
таблицах, заставляют нас заметить следующее: тот же самый коэффициент 30 000
выражает отношение между дыханием человека и дыханием органической жизни:
таким образом, логично применить его к масштабу17 эволюции человека , а не к
космосу. Если таблица единиц времени, установленная выше, применима к
внешнему человеку, включая человека 4, то она уже не будет одинаковой для
людей, достигших более высоких уровней сознания, внутренних людей 5, 6 и 7.
Основываясь на этом принципе, мы бы расположите единицы времени , как
показано в следующей таблице различных стадий эзотерической эволюции
человека. Следует отметить, что первый столбец отнесен к людям 1, 2, 3 и 4,
причем последний по-прежнему представляет внешнего человека, но уравновешенного.
15. о. 'чемин'.
16. См. П. Д. Успенский, Фрагменты, стр. 329 и далее [стр. 459 С\.
121
Мы должны помнить, что 1, 2, 3 и 4 типы земного человека - это те,

чьи физические тела полностью развиты. При интегральном развитии
Личности и последующем втором Рождении человек обретает
астральное тело. Став человеком 5, он принадлежит не только
Тритокосмосу , но одновременно и Месокосмосу , что соответствует ноте
ФА Великой Октавы. Мы говорим о нем, что теперь он наделен
планетарной жизнью. Став человеком 6, с развитым и родившимся
ментальным телом, он также будет участвовать в жизни Второкосмоса .
Закрепив полученные там результаты, он станет человеком 7. Тем
самым он завершит возможную для человека, живущего на земле,
эволюцию. Наделенный телом благодати (или ментальным телом), он
будет допущен в то Высшее Братство , о котором апостол Павел сказал,
что в нем Сын будет: «Первым между многими братиями»18 . Вот
краткое изложение:
(8)
Принцип относительности был известен с древнейших времен. Апостол
Павел сказал: «Один день перед Господом, как тысяча лет». В молитве
Моисея читаем: «Ибо в глазах Твоих тысяча лет как вчера... как стража в
ночи». У гностиков мы находим похожее указание, почерпнутое, по-
видимому, из того же источника: «День света равен тысячелетию мира»21.

19. II Петра III: 8.
20. Псалом LXXXIX: 4.
21. Пистис София.
122
Мы не знаем точно, что подразумевается в этих текстах под словами «день».

«бодрствование в ночи» и «день света». Однако мы видим четко
установленный принцип. Только путем исследования древних источников
можно было бы гармонично совместить все интерпретации.22
(9)
вот указания — по необходимости обобщенные — которые мы можем сделать

ЧАС
из беглого изучения таблицы эквивалентности Времени. Мужчина 5,
достигнув второго Рождения и таким образом наделенный астральным телом,
образует часть Мезокосмоса, все еще живя на земле.
Это дало бы ему возможность созерцать следующий высший космос, которым
является Второкосмос , космос Сына. Вот почему мы находим в гимне пасхального
цикла следующее восклицание, которое иначе показалось бы странным: «Вижу
Твой чертог, Господи».
Планетарная жизнь продолжительностью более двух миллионов лет, безусловно,
является богатой наградой за работу, которую эзотерическая наука требует от
своих учеников. Не говоря уже о солнечной жизни, прерогатива людей 6 и 7,
прерогатива человека 5 уже выглядит — для относительного и ограниченного
сознания нашей Личности — как Спасение и вечная Жизнь, которые являются
объектами молитвы в христианской литургии. Но поскольку каждый космос сам
по себе трехмерен и аналогичен другим, восприятие времени в различных
космосах также аналогично. Это потому, что само время различно в разных
космосах. Из сказанного следует, что если жизнь физического тела обычно
ограничивается 80 земными годами, то жизнь астрального тела, в свою очередь,
оказывается ограниченной 80 астральными годами или годами Мезокосмоса и т.
д . Именно восхождением по шкале космосов — в жизни, ограниченной, за
исключением исключительных обстоятельств, 80 годами, соответствующими его
уровню Относительности23, — человеческая Индивидуальность достигнет порога
Протокосмоса , чтобы быть встреченной там как блудный сын в лоно Абсолютного Я.
22. Многочисленные попытки установить такое соответствие индуистским источникам, хотя и дали
гораздо более близкие результаты, не смогли установить полного соответствия между двумя традициями.
В индуистских источниках используются единицы того же порядка, такие как «дыхание Брахмы» или «день
и ночь Брахмы». Они достигли махаманвантары — великого проявления — 3,1014 года, а если бы мы
добавили еще одну колонку справа к предыдущей таблице, то получили бы — что касается
продолжительности проявления — иначе называемой вечностью, 2,1015 земных лет . ср. Ч. Х, с. 85). К
этим числам следует относиться с большой оговоркой, так как малейшая ошибка в начале, умноженная
на эти пропорции, в конце концов приведет к огромным различиям.
123
(10)
Мы
установили характеристики времени для Микрокосмоса, области
физического тела, для Мезокосмоса, области тонкого тела, и для
Второкосмоса, области ментального тела, объединенного телом благодати.
То, что за пределами второкосмоса, закрыто для человека, пока он сохраняет24
свое физическое тело.
Это равносильно утверждению, что столбец Второкосмоса в предыдущей
таблице образует верхний предел временной относительности для земного
человека. Но для того, чтобы эта таблица была полной, мы должны добавить
еще один столбец, в данном случае слева от столбца Микрокосмоса . Его отнесли
бы к Микро-микрокосмосу, то есть к миру микроскопических организмов, основе
и фундаменту человеческого тела. Применив тот же коэффициент 30 000, но в
обратную сторону, мы получим 24 часа на жизнь обычной клетки человеческого
организма, а 3 секунды на все ее сутки. Чтобы быть правильным, полный анализ
эквивалентности между Микрокосмосом человека и Микро-микрокосмосом
потребовал бы изучения самого человека как составленного из ансамбля семи
космосов. На данный момент достаточно напомнить себе, что согласно принципу
относительности жизнь Микро-Микрокосмоса, хотя и соответствует 24 часам
жизни человека, ощущается и переживается им как продолжающаяся 80 лет, в
то время как его день, который длится 3 секунды жизни человека, выглядит для
него в точности как день человека в 24 часа. Этим объясняется необъяснимое
иначе явление быстроты физиологических реакций, необходимых для
совершения в нашем организме целого ряда сложных операций. Принцип
относительности заставляет нас понять, что на самом деле у клеток есть все
время, необходимое им для выполнения этих операций. Если человек, приняв
рюмку спиртного, почти сразу ощущает его действие, то это потому, что одна-
две секунды представляют для Микро-Микрокосмоса восемь и шестнадцать
часов — а этого вполне достаточно для того, чтобы он совершил все свои
операции, которые будут воздействуют на различные точки организма.
(11)
Т Чтобы завершить наше краткое изучение Времени, мы должны также

коснуться вопроса об измерениях. Мы говорим о мире, имеющем три
измерения, или о трехмерном мире. Эти термины, как известно, условны. В
самом деле, если мы не дадим ни единого мгновения существования во
времени объекту, уже полностью владеющему своими тремя измерениями, он
тотчас же исчезнет. Таким образом, все, что существует в Пространстве,
существует и во Времени, так что последнее может
24. о. «сохранить».
124
говорят, что они образуют четвертый перпендикуляр; четвертая координата

добавлена к координатам Декарта.
Наше восприятие времени делает его видимым в виде линии. Характерные
понятия времени: Будущее и Прошлое вместе с точкой Настоящего , где будущие
события таинственным образом превращаются в прошлые, аналогичны тем, которые
характеризуют геометрическую линию, где каждая вещь находится либо впереди ,
либо позади данная точка.
Мы еще вернемся к рассмотрению этой важной проблемы, когда будем объяснять
Учение о настоящем. На данный момент достаточно будет сказать, что Время
обладает не одним, а тремя измерениями, и что эти измерения строго аналогичны
измерениям Пространства. Мы уже делали некоторые намеки на эти высшие
измерения. На данный момент мы ограничимся тем, что скажем, что мы знаем, что
бодрствующее сознание, сознание «Я» нашей Личности, чрезвычайно относительно
и не способно ни постичь, ни непосредственно наблюдать эти два высших измерения
Времени, ни их последствий. Смущает их, с четвертым измерением, в едином
восприятии ансамбля, которым является Линия Времени.
Пятое измерение представляет собой геометрическое место всех возможностей

данного момента, из которых только одна реализуется во Времени, а все остальные
остаются нереализованными. Это своего рода самолет. Линия Времени протыкает
его в том месте, где находится единственная возможность, которая, как следствие,
реализуется. Что касается шестого измерения, то это Время Вселенной; благодаря
своему объему он содержит не только возможное, но и осуществление всех
возможностей каждого момента — полный цикл всех линий Времени.
Наконец, существует седьмое измерение, которое представляет собой точку; точка,

расположенная одновременно и в Пространстве, и во Времени.
Линия времени; Вечность и все; это термины нашего современного языка,
которые соответствуют четвертому, пятому и шестому измерениям. Термин Ноль
соответствует седьмому и последнему измерению, которое, возможно, следует
рассматривать как предначальное измерение.
Понятие Зеро играет большую роль в эзотерической философии. Это не
пустота.25 Это семя и конец, Альфа и Омега всего сущего.
25. о. 'чистый'
125
ГЛАВА XIV
(1)
А После Пространства и Времени третьим великим принципом проявления является

Равновесие. Вселенная как ансамбль уравновешена вплоть до мельчайших частей.
Но не следует полагать, что это означает единообразное, устойчивое равновесие на
всех масштабах1 Творения. Он стабилен только на старте.
Вот почему ДО Космической Октавы и Протокосмоса суть одно. Но на этом совпадение
Луча Творения и Системы Космосов заканчивается. Это совпадение, или, вернее, это
единство, обеспечивается природой самой Троицы, единой и неделимой. Уже в ноте
СИ, соответствующей Агиокосмосу , три единосущные силы, бывшие прежде единством2,
проявляются как отдельные3 силы. Именно они образуют первую триаду и рождают
первый мир, о котором можно правильно говорить как о зачатом. Этот феномен
особенно заслуживает внимания своей простотой, а также глубиной замысла. Только
начав разъединяться, первые три силы сходятся к одной и той же точке приложения.
Но так как этому творческому сближению предшествовало разъединение, то нарушается
устойчивость Первого Равновесия, обеспечиваемая единосущной природой Троицы. В
этом причина расхождения между нотой СИ Великой Октавы и Агиокосмоса. Это
расхождение становится прогрессивно усиливающимся по Лучу Творения и Системе
Космосов, вплоть до их пределов.
(2)
Т
понятия и знания, которые мы теперь приобрели о структуре
Вселенной позволит нам понять смысл существования и значение многочисленных
групп исправительных законов, которые умножаются от 1 до 96 и действуют на всем
протяжении Луча Творения (Рис. 30). Их цель состоит в том, чтобы полностью
компенсировать прогрессирующую потерю Равновесием своей стабильности. Чем
дальше мы уходим от ДО-Протокосмоса, тем больше эта стабильность нарушается, и
тем больше усложняется усилие по ее восстановлению, но теряется интенсивность.
Иными словами, незыблемая устойчивость Равновесия принадлежит только Вселенной
в ее ансамбле. Что касается шести космосов, которые приходят
1. Футов. 'эшель'.
2. о. 'блок'.
3. о. 'десюни'.
126
после Протокосмоса и живущие в недрах этого ансамбля, они находятся в перманентном

состоянии неустойчивого равновесия. Неустойчивость этого равновесия все больше
и больше усиливается по мере его удаления от Протокосмоса .
В силу своей природы неустойчивое равновесие, в котором живет мир, ежеминутно

нарушается, чтобы быть немедленно восстановленным действием соответствующих
групп корректирующих законов.
Это механическая сторона явления. Суть не в этом, а в его биологическом значении.
По сути, использование неустойчивого Равновесия при овладении вредными4
воздействиями Времени, предусмотренными Законом Семи, являются двумя
основными условиями появления Жизни.
Природа этих условий остается неизменной во всем вселенском масштабе5, хотя
жизнь приобретает особый вид на уровне6 каждого из них.
космос.
Если бы мы представили себе совершенный Мир, основанный на принципе
совершенного и устойчивого равновесия, то это был бы окаменелый образ — образ
Смерти. Прежде всего, Жизнь — это движение; движение в виде потока. Но ток всегда
является следствием разности потенциалов. В свою очередь, эти различные
потенциалы проявляются во всех областях как следствие нарушения равновесия.
Подобно совершенно стабильному равновесию, прямая линия Времени исключает

явление Жизни, а также любую идею или возможность эволюции. Мы должны
нарушить равновесие, чтобы создать движение. Именно благодаря введению
Принципа Несовершенства в концепцию Творения Жизнь прорастала на каждом шагу
Макрокосмоса .
Человек — Микрокосм — создан по Его образу и подобию.8 Его высшие центры,
совершенные, совершенно уравновешенные и устойчивые, образуют в нем свой
собственный Протокосмос . Но это равновесие оказывается нарушенным на следующей
ступени9, состоящей из трех ментальных10 центров, их ступень аналогична ступени
Агиокосмоса ... и снова после этого.
(3)
Т Подводя итог, мы можем сказать, что Жизнь есть результат вибрационной игры на
каждый шаг Вселенной, игра, которая во всех случаях принимает форму
возмущения равновесия с последующим его восстановлением.
4. Фр.: «ноциф».
5. Фр.: 'au long de l'echelle Universelle'.

6. о. 'ниво'.
7. о. «все эшелоны».
8. Бытие I: 26.
127
Эти возмущения возможны потому, что все, что существует во Вселенной,

хотя и находится в равновесии, но находится в неустойчивом равновесии.
Принцип равновесия находит свое практическое применение при

компенсации возмущений. Тем не менее, редки случаи, когда это
компенсаторное действие приводит к точному восстановлению ситуации ante
actum . В общем, этого бы не хотелось. В результате принципа Несовершенства
все сущее находится в состоянии движения. Особенно в органической жизни
вибрационная игра — возмущение-компенсация — часто принимает форму
открытого цикла — спирали. Здесь мы снова можем констатировать
совершенную логику системы. На самом деле мы знаем, что поступательное
движение — такое как эволюция — всегда сложно. Спираль замедляет скорость прогресса, но облегчает его.
В случае падения тормозит регрессию11.
(4)
Т время, пространство и равновесие, три предварительных условия

Проявление и Сотворение Вселенной породили в сотворенной Вселенной
три силы: активную, пассивную и нейтрализующую, как уже упоминалось.
Принцип Равновесия принимает динамическую форму в третьей категории
как реактивная сила с задачей компенсации возмущений для восстановления
баланса. Его проявление всегда носит характер односторонней реакции.
Применительно ко всей Вселенной принцип Равновесия действует механически
и запускается автоматически. В результате все действия в любом месте, в
каждом космосе обязательно уравновешены. Вышеизложенные соображения
позволяют нам понять и уловить смысл некоторых явлений, которые остаются
необъясненными позитивной наукой. Начнем с большой проблемы смерти.
Как жизнь рождается из возмущения, так и смерть необходима из-за принципа
Равновесия. Во всех без исключения случаях необходимо компенсировать
возмущение и восстановить равновесие. Компенсация возмещается смертью.
Рождение на всех планах есть работа12 революционного и возмущающего
акта, которым является Любовь. Сама любовь рождается до Творения, с
появлением — в сознании Абсолюта — идеи о Тебе, которая необходимо
возникает из идеи «я». Это было первое нарушение устойчивого предвечного
равновесия. Вот почему у нас есть все основания, хотя бы инстинктивно,
противопоставлять Смерть Любви, а не Жизни. С таким же веским основанием
— вопреки всем свидетельствам мыслящего ума — человеческое сердце
чувствует, что Любовь есть высшая сила, способная победить Смерть.
11. о. «ретроградация».
12. о. 'ле фейт'.
128
Преодолеть Смерть — вот лозунг эзотерической науки. Но давайте

ясно придем к общему пониманию истинного смысла этого выражения.
Распространяясь, три силы действуют по всей Вселенной. В Системе

Космосов и Кайах Творения они проявляются следующим образом :
Любовь выступает как активная возмущающая сила, смерть — как
пассивная стабилизирующая сила, а жизнь — как нейтрализующая сила,
отмеряющая существование между пределами, определяемыми первыми
двумя. . Из предыдущего следует, что смерть является непременным
условием существования, а следовательно, и жизни, плодом которой в
более поздней триаде является потомство. Вопрос в том, можно ли в
действительности вести борьбу со смертью за вечную жизнь — высшую
надежду человечества, проповедуемую всеми религиями, — с разумными
шансами на успех. Вопрос сложный. Чтобы разрешить ее, нужно
рассмотреть ее со многих точек зрения. Религии рассматривают это на
уровне веры14 и делают из этого символ веры. Но теперь, когда мы стоим
на пороге новой Эры, Цикла Святого Духа, такое положение больше не
полностью удовлетворяет просвещенные умы. Теперь они хотят уловить
и понять то, что еще вчера считалось предметом веры.
Конечно, проще попросить истинно верующих поверить в этот вопрос,
чем пытаться объяснить что-то столь труднообъяснимое. Но
эзотерическая наука предлагает ответ на этот вопрос.
Лицо мира меняется. Цикл Сына, как это уже было с циклом Отца,
подходит к концу. Со Христом Закон, давно полученный Моисеем,
подошел к концу15 и был заменен правилом Веры, Надежды и Любви16 .
науки, мы вступили в переходный период, цель которого — дать нам
доступ к Циклу Святого Духа. В течение этого периода Вера будет
постепенно заменяться Знанием, а Надежда завершится17 Достижением.
Это будет окончательный триумф Любви; «Ибо Любовь никогда не
погибнет; даже если пророчества прекратятся, языков больше не будет,
и знание будет упразднено».
13. о. 'данс л'ансамбль де'.

14. о. 'план'.
15. Римлянам х: 4.
16. 1 Коринфянам XIII: 13.
17. о. 'l'Esperance sera abolie'.

18. I Коринфянам, XIII:8, из славянского текста.
129
(5)
В Традиции под победой над Смертью мы понимаем победу наших совершенных
Личностей над Смертью. В этом смысл Спасения, объект молитв и цель
религиозных практик христианства. Мы уже приводили слова св. Павла: «Се,
говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся»19. Основное значение
слова «изменился» в этом предложении заключается в том, что все внешние
мужчины, а также те, кто достиг 5, 6 или 7 уровней, рано или поздно будут
призваны покинуть свои физические тела. Разница в том, что последние будут
делать это так же, как человек отказывается от старого костюма, чтобы взять
другой, в то время как смерть физического тела для мужчин 1, 2 или 3 приведет
к разложению их зародышевой Личности. Смерть — это астральный аборт.
Спасение приходит со вторым Рождением, когда полностью развитая и

рожденная Личность неразрывно соединяется с реальным «Я» , образуя
Индивидуальность. Однажды рожденная, эта Индивидуальность больше не
зависит от физического тела, точно так же, как родившийся ребенок не
умирает, даже если его рождение было ценой жизни его матери. Именно на
это намекал апостол, говоря, что не все мы умрем.
(6)
Вт Мы только что видели, что Время различно в разных космосах. Если мы
вычислив жизнь в высшем космосе в земных единицах, мы получим
очень высокие цифры. Однако все это относительно. Мы сказали, что если мы
допустим нормальную продолжительность жизни земного человека около 80
земных лет, то жизнь астрального тела, принадлежащего Мезокосмосу,
соответствует 2 400 000 наших лет. Это не составляет, как мы можем полагать,
истинную вечность; эта цифра представляет только те же самые 80 лет, но в астральных годах.
Таким образом, как только физическая смерть будет побеждена, мы столкнемся
с проблемой победы над астральной Смертью, затем над ментальной Смертью,
имея в своем распоряжении для последней, опять же, жизнь около 80
ментальных лет. Только с кристаллизацией тела благодати, в лоне Абсолюта,
Смерть будет окончательно побеждена. Существо тогда обнаружит себя в
состоянии изначального Бытия, в лоне стабильного Равновесия. Это будет не
временное Спасение, а окончательное Спасение.
Это состояние блаженства уже нельзя характеризовать как жизнь в
соответствии с данным ранее определением жизни. Жизнь, как акт
добровольного несовершенства, естественно прекращается в момент
возвращения к Абсолюту в Протокосмосе , где принцип Несовершенства не
допущен.
130
Некоторые люди думают, что это состояние есть состояние тотального Небытия,
то есть Ничто, абсолютный Нуль. Несомненно, что это не жизнь во Времени, как мы
ее знаем, ограниченная жизнью и смертью. Такое существование, если мы еще
можем использовать этот термин, находится за пределами Пространства и Времени.
Как мы есть, мы, конечно, не можем представить себе достоверное представление
о таком состоянии. Но вопреки холодным образам — или тем, которые кажутся
таковыми — которые мы часто связываем с Нирваной, Православная Традиция
взывает к единственному известному человеческому языку понятию, которое
отражает божественное состояние: Любовь. Бог есть Любовь, говорит апостол
Иоанн.20 Кто одержит тройную победу над смертью физической, астральной и
ментальной, тот будет принят в лоно Абсолютной Любви, которая не имеет начала и, следовательно, без конца.
Это Плерома Православной Традиции.
(7)
Т его Абсолют-Любовь доступна человеческой душе и здесь. Однако,
ни мужчина, ни женщина не могут достичь его по отдельности. Это доступно
только паре и при условии сознательной и полной интеграции обоих в единое
Существо путем синтеза реальных «Я» и «Ты» , которые имели силу разбить корку
своих соответствующих Личностей. .21 На практике это может произойти только
тогда, когда две Личности уже очень развиты и обе богаты опытом, который каждая
по отдельности приобрела во внешней жизни.
В чем смысл того длинного пути возрождения, который, начиная с грехопадения

Адама, имеет своей конечной целью совершенство, касающееся божественности?
Православное Предание не дает однозначного ответа на этот вопрос. Это просто
указывает на то, что пути Божьи непостижимы22 и что: «Все в Нем, Им и для Него»23.
Что касается описания состояния Блаженства, которое циркулировало в ранних
Церквах, Отцов Первого Собора, чтобы не вызвать скандала из-за своего характера,
который, кажется, был эротическим. Но мы находим это указание в Учении: что
человеческая земная любовь есть не что иное, как обломки небесной Любви. Мы
уже указывали на это.
Если известно, что состояние Блаженства невозможно правильно описать

человеческим языком, тем не менее Предание настаивает на том, что, несмотря на
огромные трудности, его можно достичь. Помня об этой цели, эзотерическая наука
разработала полную науку об упражнениях.
20. 1 Иоанна 4:8.

21. Матфея xi: 12; Луки XVI: 16.
22. Римлянам XI: 33.
23. Римлянам XI: 36.
24. о. 'техника'.
131
(8)
Вт установили, что смерть есть одно из проявлений
принцип Равновесия, автоматически реагирующий на возмущающее
действие плотской любви в тварном мире. Последняя, хотя и несовершенная, затем
рождает жизнь. Человеческая любовь несовершенна, потому что она инстинктивна
и импульсивна. Пока человек автоматически следует своим импульсам, его любовь
будет служить только космическим целям ансамбля. Удовольствие, которое он
всегда получает от этого, является не только наградой, но и уравновешивающим элементом.
Как бы то ни было, это никак не послужит его эзотерической эволюции. И все же Любовь
является самым надежным и самым мощным средством достижения этой эволюции. Это
потому, что Любовь — единственный объективный элемент в нашей жизни. Эта
объективность остается истинной во всех многочисленных аспектах Любви и во всем
многообразии ее проявлений.
Любовь действительно может служить человеку в его эзотерической эволюции.
Однако для достижения этой цели человек должен прилагать к этой любви
сознательные усилия, не поддаваться порывам. Таким образом он нейтрализует
возмущающее действие Любви на него, которое затормозит — и сделает бессильным
— вмешательство принципа Равновесия с его смертоносной реакцией. В этом
случае вклад энергии, который дает Любовь, не будет немедленно расходоваться
на общие цели, а останется в распоряжении человека. Затем его можно использовать
для ускорения роста его Личности и ее продвижения ко второму Рождению, первому
осязаемому результату эзотерических практик.
Это теория монашеской работы, и она в основном применима к сексуальному

центру. Мы стремимся совладать с его импульсами упражнениями. Не вдаваясь
подробно в преимущества и неудобства этого метода, мы должны сказать, что в
новую Эру эзотерическая работа должна выйти из склепов и монастырей. Отныне ее
нужно искать внутри жизни, в сфере повседневной деятельности человеческого
общества. Эта задача, безусловно, более трудная, ибо мы не защищены в жизни, как
в монастыре, и не защищены от большей части влияний «А». С другой стороны,
жизнь предлагает более эффективные средства и приводит к менее хрупким
результатам; Эзотерическая практика внутри жизни также позволяет просто
контролировать сексуальный центр, позволяя культивировать проявления любви
посредством эмоционального и интеллектуального центров, заставляя творческий
дух проявляться во всех его различных формах. Этот высший порядок культуры
будет иметь своей целью сосредоточить все творческие усилия к одной и той же
точке приложения, целостному развитию Личности: второму Рождению;
кристаллизация астрального тела и его соединение с реальным «я» для формирования
Индивидуальности.
Эта работа, выполняемая мужчиной и женщиной вместе, может развиваться с
необычайной силой и давать быстрые результаты...
132
с эзотерической точки зрения оба существа вполне 25 подходят друг другу, а также
при условии, что они являются совершенной парой, т. е. что их сочетание 26 — с
оговорками относительно особенностей их человеческого типа — отражает
отношение между абсолютным и «Ты» до Сотворения Вселенной. Так обстоит дело с
существами, известными в эзотерической науке как полярные существа.
Мы еще вернемся к этому важному вопросу, который становится реальным

вопросом с началом новой Эры. В центрах культуры цикла Святого Духа любовная
романтика — черта предыдущего Цикла — уступит место уникальной любовной
романтике полярных существ, тех, кто будет призван формировать общество
завтрашнего дня.
Принцип Равновесия, в силу которого все возмущения и все свободные движения
— особенно в органической жизни и особенно в ее человеческом секторе — требуют
и получают компенсацию, выступает как строгий, но беспристрастный страж. С
помощью Закона Семи он обеспечивает продолжительность всего существования в
соответствии с законом. Человеческая мудрость осознавала этот факт с незапамятных
времен. Это принцип Кармы, Немезида греков, Архангел27 Уриил христианской
небесной иерархии — по Преданию один из семи Духов Божиих, которые —
единственные во Вселенной — никогда не изменяются. Он наблюдает за
восстановлением нарушенного равновесия на каждой ступени космического
масштаба, включая Микро-Микрокосмос.
Кармическое действие инициируется автоматически. Мы всегда должны помнить

об этой автоматической реакции и учитывать ее, по крайней мере, в своих заранее
обдуманных действиях. Это нелегко, поскольку мы редко осознаем возмущения и
последствия, которые производят наши действия. Вот почему кармическое действие
так часто выходит за пределы предсказуемого. Однако мы должны повторить, что
карма теряет свой угрожающий аспект для праведных; это приносит им только радость.
Это потому, что их действия никогда не создают возмущений, нарушающих общие
и локальные космические законы. Справедливые не ошибаются, а обычные люди,
даже действуя добросовестно и полагая, что поступают правильно, ошибаются. Они
начинают с ошибочных представлений29, которые и являются действительным
источником греха. Грех не содержит в себе никакого элемента так называемой
мистической природы. В том смысле, что это ошибка, грех может быть устранен
соответствующей компенсацией. Предание указывает на предыдущее утверждение,
30 _
можем сказать: « Нет непростительного греха, кроме греха без покаяния».
когда Мы
понять
легко
истинный смысл этой максимы. Покаяние – это прежде всего действие
26. о. 'ансамбль'.
27. о. «Архистратиг».
29. См. Приложение.

30. Добротолюбие, прп. Исаак Сирин, 2-я/30-я проповеди.
133
сознания, что естественным образом приводит к благожелательной и эффективной

компенсации за допущенную ошибку. Это теория. На практике это не так просто; это
требует мельчайшего изучения каждого случая. Очевидно, что легче не совершать
греха, чем найти его и потом возместить. Если покаяние, в точном смысле,
приписываемом здесь этому слову, не приходит вовремя, автоматически сильно
действует уравновешивающее кармическое действие. Как только это началось, мы
обязаны пассивно подчиниться этому.
Как только кармическое действие запускается автоматически и действует

механически, оно компенсирует каждое возмущение на своем собственном плане.
Компенсация производится по каждому счету индивидуально, как в гроссбухе, а не
между суммами хороших и плохих результатов.
(9)
Вт Теперь мы рассмотрим влияние, которое принцип Равновесия
воздействует на Закон Семи. Из-за этого последнего закона цикличность,
присущая всякому длительному движению, порождает вращение — либо медленное,
либо быстрое, — которое в любом случае идет только в одном направлении.
Это обязательно возмущает. Следовательно, потребуется компенсация. Эта компенсация
также будет иметь циклическую форму, вращаясь в противоположном направлении.
Таким образом, каждая гамма работы — то есть каждая нисходящая гамма —
немедленно порождает другую гамму, которая является ее точной компенсацией, но
восходящей; продукт оригинальной работы. Если работа сложилась хорошо, то гамма
результатов принесет работнику соответствующие положительные результаты, и
наоборот.
Мы должны знать, что каждая нисходящая гамма действия, начинающаяся с
космической Великой Октавы, автоматически порождает другую гамму — эту
параллельную ей, в том же масштабе31, но восходящую — гамму, являющуюся
результатом начального действия. . Это общий закон, одно из следствий принципа
Равновесия. В природе эти два вида гаммы устроены так, что помогают друг другу.
Изучение применения этого закона к явлениям — физическим, химическим или
биологическим — представляет собой чудесное и великолепное зрелище, через которое
можно увидеть Разум, управляющий ими. В некоторых случаях это исследование также
позволяет нам найти ответы на проблемы, которые, учитывая наш линейный образ
мышления, в противном случае казались бы неразрешимыми. Это относится, например,
к вопросу о питании Вселенной в ее ансамбле.
Питание растений, животных и человека осуществляется в соответствии с

различными циклическими механизмами. Человек и животные поглощают кислород и
выделяют углекислоту; растения поглощают углекислоту, а выделяют
134
кислород. Человек и животные едят растения; с другой стороны, их выделения

служат пищей для растений. Во всех этих случаях, а также во многих других,
менее заметных, мы оказываемся в присутствии действия, сочетающего
восходящие и нисходящие гаммы, действия, ансамбль которого совершенно
уравновешен. Питание, как известно, можно сжато описать как поглощение
солнечной энергии сложным процессом обмена веществ, который науке еще
до конца не известен; Параллельно с этим субстанция этих продуктов после
снабжения организма материалами и энергией, в которых он нуждается,
проходя через пищеварительный тракт, оставляет остаток, который будет
питать растительный мир. Его продукция позже вернется на стол в виде
продуктов питания. Здесь восходящая гамма продуктов метаболизма
уравновешивается нисходящей гаммой, превращающей пищу в экскременты.
Мы можем найти бесконечное множество других примеров сбалансированного
взаимодействия гамм в разных областях и на разных планах: физическом,
ментальном32 или моральном. Естественно, движения, производимые по этим
уравновешенным и компенсированным схематическим планам, не вызывают никакой кармической реакции.
Если мы теперь перейдем от частных случаев к общему и если рассмотрим
вопрос о питании во всей Вселенной, поскольку она есть живое существо, то
мы все равно должны были бы признать, что она не будет находить пищу вне
себя, потому что вне ее ничего не существует. Однако Традиция настаивает на
том, что великая Вселенная, Макрокосмос , является живым существом33, как и
все остальные космосы Системы . Состоящий на самом деле из живых элементов,
весь ансамбль может быть только живым существом. Как живое существо, оно
нуждается в пище. Но так как, как мы сказали, Макрокосмос не может найти
пищу вне себя, то это приводит нас к выводу, что он находит ее внутри себя.
Это наша первая констатация. После этого мы можем сказать, что если Вселенная
в своем ансамбле остается в состоянии совершенного равновесия, то и ее
питание можно представить только в виде циклической системы связанных гамм.
33. Например, Ориген, «Принципы», passim.
135
Мы уже поняли, как действует этот механизм в виде течения и противотока

34 Мы вернемся к нему более подробно во втором
энергий по всему Лучу Творения. томе.
(10)
Вт Мы должны быстро рассмотреть другое проявление принципа

Равновесие. Это касается органических отношений между формой и
содержанием. Эта проблема столь же обширна, сколь и сложна; план настоящей
главы не позволяет провести детальный анализ. Но, может быть, было бы полезно
привести пример, многократно приводившийся с начала этого века. Речь идет о
законе, регулирующем отношения между формой и содержанием политических
режимов.
Этот закон легко обнаружить, поразмыслив над предметом, но, к сожалению,
политические лидеры любого режима уделяют этому вопросу мало внимания, и то
скорее инстинктивно, чем путем строгих рассуждений. Закон точен: со временем
растущие элементы развиваются и, достигнув пика этого развития, начинают
сокращаться, вырождаясь и скатываясь к полному распаду.
Все политические режимы, «классические» или «новые», подчиняются этому

закону. Обстоятельства меняются, особенно политические. Они изменяются в ответ
на модификации, влияющие на жизнь человеческого общества, которое, можно
сказать, прогрессирует в одних аспектах, в то время как другие регрессируют.
Принцип Равновесия проявляется на внутриполитическом плане государств, чтобы
поддерживать определенную эквивалентность между формой правления и
политическим содержанием существующей системы. Эти два фактора должны быть
уравновешены, но на самом деле это почти никогда не происходит. По разным
причинам правительства обычно медленно реагируют на последовательность
событий. Перед лицом исторической эволюции мы не смогли бы сохранить как
форму правления, так и содержание режима сверх известных пределов.
Когда эти пределы пройдены, начинается революция. Последнее начинается на
новых основаниях и толкает политику в новом направлении, которое в принципе
направлено на прогресс. Но время не останавливается. Через известный период
революционное правительство, в свою очередь, останется позади. Чем
насильственнее революция, тем короче требуется период. Так было с французской
революцией 1789 года. Так было и с русской революцией 1917 года.
Англия представляет собой пример удивительной традиционной стабильности.
Но часто упускается из виду, что это устойчивость в движении, единственно
возможная во Вселенной, где существование и жизнь основаны на вечно
нарушенном неустойчивом равновесии. Британское правительство сохраняет свою
традиционную форму на протяжении веков, потому что государственные деятели этой страны знают
34. о. «прилив и отлив».
136
как изменить его содержание с необычайной политической гибкостью — и

вовремя.
Правительство императора Николая II — упорно и вопреки всему —
упорно стремилось сохранить имперскую форму и самодержавное
содержание своего правления. Результат хорошо известен.
(11)
Иногда несоответствие между формой и содержанием может достигать
приемлемых размеров в масштабе35 большем, чем в государствах. Нельзя
отрицать, что кризис, в котором человечество борется с начала этого века,
таит в себе величайшие опасности. Помимо непосредственного катаклизма,
который может вызвать цепная реакция атомного взрыва, существует еще
одна опасность совсем другого порядка — накопление того, что можно было
бы назвать кармическим распадом. Когда происходит такой случай,
равновесие восстанавливается либо катастрофой, такой как Всемирный
потоп, либо, если тяжесть кармы значительна , вмешательством высших
космосов. Это было основной причиной воплощения Христа и Его миссии на
земле, Его мучений и жертв. Совершенно очевидно, что кармическая
опасность, накопившаяся непосредственно перед Его пришествием, была
реальной и великой. Апостол Иоанн говорит, что Бог послал Своего Сына ,
«чтобы мир был спасен Им»36. Мы должны верить, что проповедь Христа, за
которой последовала Его жертва, уравновешивающая избыток кармического
распада в тот момент, восстановила равновесие. планеты и тем самым спас
мир, а вместе с ним и все человечество.
137
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
ПУТЬ
ГЛАВА XV
(1)
Т Путь – это совокупность практик, которые при правильном выполнении
согласно принципам эзотерической науки, позволит человеку развиваться.
Более раннее изучение фундаментальных факторов, касающихся человека и Вселенной,
предмет первых двух частей этой книги, позволило нам приобрести минимум знаний,
необходимых для начала изучения Пути .
Эзотерическая наука начинается за пределами области, изучаемой позитивной наукой.
Между этими двумя ветвями знания находится пустота, зона иллюзии, намеренно
созданная, чтобы образовать препятствие. Эта пустота, которую можно преодолеть только
ценой значительных или даже сверхусилий , действует избирательно. Характер и
количество необходимых усилий различны для каждого человека, в зависимости от
характера и степени деформации ума каждого внешнего человека; индивидуальный
фактор. Чтобы пересечь эту пустоту, требуется теоретическое исследование,
сопровождаемое планомерной программой практической работы.
Теперь мы можем приступить к изучению вопроса о Пути . Это можно делать со многих
сторон, но наиболее удобно раскрывать философский и эзотерический смысл Пути ,
исходя из соображений, изложенных в главе VIII. Там человека сравнивали с клеткой
органической жизни на Земле.
Поскольку он принадлежит этому организму, человек подчиняется Общему Закону, и
только когда он избежал его, он возвышается до Закона Исключения.
Мы не осознаем, насколько мы связаны действием Общего закона. Действуя на нас так
же, как и на наши клетки, этот закон обездвиживает нас или постоянно стремится вернуть
на место. Его сила оставляет нам мало свободы действий за пределами его направления и
масштаба. Он действует по-разному. Можно сказать, что если человек будет жить «как
все», если он не свернет с проторенной дорожки, то он никогда не почувствует
существования этой силы, вернее, эта сила будет игнорировать его. Но если его
предприятия необычны, в какой бы области они ни были, а особенно в эзотерике, эта сила
начинает действовать и воздвигает всевозможные препятствия для того, чтобы вернуть
его к тому моменту, когда — согласно Общий закон — он должен проживать. Даже не зная
этой силы, мы интуитивно чувствуем ее существование и множество форм, которые ее
облекают. Священное Писание говорит об этом не раз, особенно в том, что касается
эзотерической работы.
По этому поводу Иисус говорит, что «враги человека — это враги его дома», и более прямо:
«пророк без чести только в своем отечестве, среди своих».
1. о. 'дух'. 2.
ср. Глава VIII.
3. Матфей х: 36.
141
родителей и в его доме под сенью». Таким образом, если этой консервативной
силе, которая является слугой генерала , не удается «успокоить» человека,
воздействуя на него непосредственно, она пытается достичь его косвенно,
через людей его домохозяйства либо из-за чувств, которые они вызывают,
либо из-за хладнокровия и презрения, которые они открыто проявляют к
нему. Классический пример этого непрямого действия — соблазнение Адама
Евой, его alter ego, после того, как она сама была соблазнена Змеем посредством
плода Древа познания Добра и Зла. Этот миф полон значения. Начнем с того,
почему Змей, самый хитрый зверь полевой?5 Змей олицетворяет Иллюзию,
точнее силу иллюзии, заложенную в человеческом организме, и силу, которой
он располагает. Следует отметить, что эта сила, кроме опасности, имеет и
положительные результаты, особенно творческое воображение.
Самой силой иллюзии можно овладеть и интегрально направить в
созидательное русло; но это изменение его последствий может быть
достигнуто только ценой упорной работы по направлению к эзотерическому
Пути и на нем. Во внешнем человеке эта сила приводит к негативным
последствиям в результате ряда порождаемых ею иллюзий.
В Традиции мы называем эту силу маленькой змеей. Причина этого названия
в том, что когда мы его пробуждаем и направляем в созидательное русло, его
действие в организме производит впечатление волнообразного движения. В
этом причина выбора змея в качестве олицетворения в мифе о грехопадении
Адама. Плодом Древа познания Добра и Зла является знание, доступное
интеллектуальной способности: чистый или практический разум (ratio),
который не может выйти за пределы зоны влияния «А». В конце концов, при
тщательном анализе выясняется, что это иллюзорно. На самом деле это не
более чем знание элементов феноменального мира, то есть элементов «А»,
чья алгебраическая сумма в их ансамбле равна нулю : шоу вращающегося
волшебного фонаря.
Хитрый Змей приблизился к Еве, загипнотизировав ее искрящейся игрой
фонаря . Приняв нереальное за настоящее, Ева втянула Адама в свое падение.
С тех пор этот соблазнительный маневр, обогащенный бесчисленными
вариациями, стал привычным в человеческих отношениях.
Именно вступив на эзотерический Путь , человек может плыть против
течения, чтобы искупить этот первородный грех; эта ошибка нашего общего
предка, ошибка, которую мы повторяем каждое мгновение. Пока ею не
овладели, сила иллюзии держит каждого из нас на своем месте, заставляя его
чаще всего принимать ложное за истинное. Погруженный в нереальность,
человек вместо того, чтобы идти вперед, топчется на месте; один шаг вперед
и два шага назад; два шага вперед и один шаг назад и так далее. Возникающее
в результате истощение приводит к смерти.
4. Матфея XIII: 57; Марк ви: 4; Лука IV: 24; Иоанн IV: 44.
5. Бытие 3: 1-7.
142
В этой притворной жизни, управляемой Иллюзией, но усыпанной влияниями «Б», мы должны

подтверждать свои ценности почти каждый день, если не хотим попасть в еще одну ловушку.
Мы в целом согласны признать существование опасности Иллюзии, но скорее теоретически;
чаще всего мы видим его действие на окружающих, но не на самих себя. Мы продолжаем жить
изо дня в день по-старому, так что сила, которую мы знаем как Дьявола, все еще торжествует.
Какое бы имя мы ему ни дали, оно всегда присутствует. Мы живем в искусственном, иллюзорном
мире. Интересно в этом контексте привести слова буддийского монаха. На вопрос: «Как вы
описываете сотворение мира?», он ответил: «Мир создается заново для каждого новорожденного
человека». Это точно. Сила иллюзии, сковывающая нас, воздействует как на каждого из нас
индивидуально, так и на коллективно. Каждый ум фальсифицируется6 по-своему. Какой может
быть исход такой ситуации? Если мы будем спокойно стоять на своем месте, перед нами
откроется человеческая карьера... до тех пор, пока мы будем держаться подальше от пустоты .
У нас может быть счастливая или несчастливая жизнь; семейная жизнь; жизнь любви; мы
можем делать открытия, путешествовать, писать. Затем наступает конец.
Наши рассуждения становятся более реалистичными, если наше внимание концентрируется
на этой цели. Все может случиться с нами в жизни; или ничего. Наши устремления могут быть
осуществлены или не реализованы, но есть верный конец, которым является смерть. В наших
исследованиях мы должны исходить из этого факта.
Следующий вопрос задавался с тех пор, как существует человечество: является ли Смерть
абсолютно неизбежной? Неужели нет другой альтернативы? Можем ли мы признать, что мы
родились, обучены и воспитаны исключительно для того, чтобы нас уничтожили? Сможет ли
наше сердце и голова без отвращения принять эту судьбу?
Дело в том, что мы не думаем об этом или делаем это очень редко, к великому
удовлетворению этой силы иллюзии, известной в Традиции как Дьявол .
Однако сегодня человек больше осознает суетность вещей этого мира, особенно после
событий этого века: мировых войн, революций, гражданских войн, холодных войн,
политической и социальной напряженности, распада империй и молниеносного роста
населения.7 Мы вернемся ко всем этим событиям позже, так как причина их существования
носит космический характер.
Перед лицом этого зрелища в нас возникает чувство абсурда. Вместо того, чтобы успокаивать
нас, стремительный прогресс технологий внушает страх и неуверенность, которые истощают
ранее непоколебимую силу Иллюзии. Мы начинаем испытывать все больший интерес к
проблеме смерти, которая еще вчера оставалась скрытой за кулисами бодрствующего сознания.
6. о. 'фальсификация'.
7. о. «демография».
143
(2)
Вт Мы уже приводили текст изречения св. Павла: «Говорю вам тайну: не все
мы умрем, но все изменимся»8.
Прокомментируем это еще раз под другим углом.
Что подразумевается под словами: «…мы все изменимся»?
Рано или поздно каждый из нас покинет свое физическое тело, и все мы
фактически изменимся .
Что же тогда подразумевается под словами: «Не все мы умрем»? Для внешнего
человека разрушение физического тела, служащего чревом для этого
астрального плода, являющегося Личностью, неизбежно влечет за собой
разложение последней. На языке Традиции мы называем разложение Личности
вместе с личным «я» второй Смертью. Ко второму Рождению, когда рождается
астральное тело с полным его слиянием, и оно интегрируется с Реальным « Я»
для формирования Индивидуальности, мы достигаем планетарной жизни и
таким образом избегаем второй Смерти10. Последняя все же произойдет. , не
через сорок дней после смерти физического тела, а через 80 астральных лет, то
есть 2 400 000 земных лет. Для человека 4, когда он переступит порог внутреннего
круга эзотерики, смерть физического тела будет равносильна отказу от
устаревшего или рваного предмета одежды. Он возьмет другой, если ему это
нужно. Это уже не будет катастрофой. В этом смысл слов святого Павла.
Этот текст проливает свет на исходные данные для задачи. Согласно Апостолу,
это совокупность условий, которые необходимо выполнить, чтобы достичь той
цели, которая известна в эзотерической науке как Путь . Это: стремление к
определенным исследованиям; соблюдение принципов11; соблюдение
определенных правил и выполнение практической работы; все это должно
быть сделано с духом точности и дисциплины, которые преобладают в мире позитивной науки.
Еще больше, чем в последнем, нужно упражнять, развивать и оттачивать свой
критический дух. Это необходимо, потому что в нашем внутреннем мире не
всегда существуют четкие пределы. Хотя логика склонна формулировать четкие
определения в интеллектуальном плане, не менее верно и то, что работа разума
контролируется Иллюзией, которая во многих ситуациях искажает наши
суждения. В эмоциональном плане дело обстоит еще более запутанно, так как
очень трудно ориентироваться и отчетливо — отличать — то, что рождено от
нас самих, от того, что есть результат внешних впечатлений; другими словами,
трудно понять, что есть я, а что нет. Легкость различения объекта и субъекта в
физическом
9. о. «обязательство».
10. Откровения II: 11.
11. о. «заповеди».
144
мир, уже менее легкий в интеллектуальном мире, особенно сложен в

эмоциональном мире, но эмоциональная жизнь является главной целью
эзотерической работы. Вот почему мы придаем такое большое значение в
эзотерическом учении развитию критического духа, направленного на самих себя,
т. е. на явления нашей внутренней жизни.
(3)
Как ячейка органической жизни на Земле человек играет роль в развитии Луча
Творения. Оживление Луны, этого космического зародыша, является одним из
аспектов этого развития. Это требует значительного количества энергии, которая
вырабатывается, в частности, человеческой частью органической жизни.
Иллюзия, играющая столь важную роль в бодрствующем сознании человека, была
введена в это состояние для того, чтобы он принял эту сторону космической
работы, участвуя в ней без сопротивления.
Если мы осознаем эту ситуацию и пожелаем избежать ее, мы должны представить
и создать экран, который защитит нас от этого пожирающего влияния Луны. Тем
временем мы должны остерегаться снова впадать в Иллюзию, воздвигая ложный
экран; результатом была бы усугубляющая растрата этих сил вместо экономии сил.
Количество силы, необходимое для подлинного противодействия влиянию Луны,
уже значительно. Таким образом, первый императив состоит в том, чтобы
перестать растрачивать эти силы впустую, перекрыть краны, которые позволяют
энергии бесполезно утекать: бесплодные эмоции, в особенности негативные
эмоции; фантазии от неконтролируемого воображения; нескоординированная
умственная гимнастика, сплетни и болтовня. Таким образом, мы должны
действовать как мудрый министр финансов и тщательно экономить наши силы,
но не стерилизовать все время ни нашу деятельность, ни наш интеллект. Наоборот,
мы должны хранить и по возможности приумножать эти силы для наращивания
наших резервов. Это два основных аспекта первой цели, которую мы должны
достичь.
(4)
яНа изобразительном языке Традиции пустота, о которой мы говорили в начале

этой главы, носит название либо рва12 , либо порога. В дальнейшем мы будем
использовать последнее имя несколько чаще, но здесь мы будем использовать
первое по отношению к символическому фрагменту. Эзотерическое учение всегда
преподносило своим ученикам символы; либо диаграммы, либо литературные
фрагменты в символической форме. Эти фрагменты необходимо выучить наизусть,
а затем изобразить соответствующей фигурой. Упражнение также отрабатывается,
начиная со схемы, в этом случае должен быть написан художественный фрагмент.
12. о. 'фоссе'.
145
(5)
Вот один из таких фрагментов:
Затерянный в лесу, полном диких зверей, движимый смутными, но глубокими чувствами, сбитый
с толку человек ищет дорогу. Измученный прохождением сквозь строй тысячи опасностей, он
оказывается на краю пропасти.
Перед ним открывается вид, наполняющий его восхищением, смешанным со страхом: по ту
сторону большого рва, наполненного прозрачной и живой водой, стоит огромный замок первозданной
красоты. За замком открывается счастливая долина, освещенная последними лучами солнца. Слева
темный красноватый горизонт предупреждает о приближающейся буре.
Удивляясь и охваченный страстным желанием добраться до замка, он забывает
опасностей и усталости, которым он подвергался.
- 'Как туда попасть?' — спрашивает он себя.
Внезапно он слышит Голос, говорящий с ним из глубины его сердца.
«Ров, — говорится в нем, — можно пересечь только вплавь... течение сильное, а вода ледяная».
Несмотря на это, человек чувствует в себе прилив новых сил.

Совершенный, он бросается в ров. Холод парализует его дыхание, но чрезвычайным усилием воли
он в несколько ударов добирается до другой стороны и запрыгивает на первую ступеньку лестницы,
где и удерживает точку опоры. Над ним возвышаются еще три огромных гранитных ступени. Они
ведут к большой сцене в виде полукруга, защищенной двумя башнями. Доступ к ним дают две
закрытые двери.
Ревущий звук доходит до его ушей. Мужчина поворачивается. На том месте, где он стоял всего
несколько мгновений назад, стая волков рыла землю.
День подходит к концу. В сумерках он еще может различить горящие глаза
голодные звери.
Он снова слышит Голос, говорящий ему: — В
общем, риск был не так уж и велик. Если бы ты отказался, тебя бы растерзали волки.
Напуганный бегством от этой опасности, мужчина оценивает трудности, которые будут

сопровождать его восхождение.
Едва он начал подниматься на вторую ступеньку, как льет ливень, делая камни скользкими и
затрудняя его движение, — и все же он в конце концов удерживает точку опоры.
Буря проходит, и дождь уменьшается. Его лицо и одежда тяжело капают на камень.
— «Ничего, — говорит Голос, — ты уже промок, переходя ров».
Мужчина снова восстанавливает дыхание и начинает подниматься. Наступает ночь, и полумесяц

молодой луны кажется бледным и золотым справа от него, по направлению к заходящему солнцу.
— «Хороший знак», — слышит он внутри себя.
Мужчина улыбается. Теперь он цепляется за крохотный выступ, цепляясь за третью ступеньку. Он
достигает его, руки и ноги в пятнах крови. Не успел он встать, как порыв ледяного ветра снова почти
сбивает его с ног. Цепляясь за землю, он взбирается на стену, образующую четвертую ступеньку, и
находит там укрытие.
— Это еще не все, — говорит Голос. Не тратьте время на укрытие. Ступенька может расколоться,
и тогда земля поглотит тебя».
Его сопротивление шторму не истощает его, а удваивает его силу.
Теперь он поднимается на четвертую ступеньку с небольшим трудом, хотя она такая же высокая, как
и предыдущие.
146
Стоя, он слышит тревожную трубу, похожую на гром. Внезапно в лицо ударил обжигающий ветер.
Он поднимает глаза. Во мраке ночи перед ним стоит по стойке смирно сияющая фигура: это
Хранитель, одетый в доспехи и сияющий шлем, с раскинутыми руками, с пылающим мечом в руке и
направленный на человека.
— Кто ты, пилигрим? он спрашивает. «С какой целью и во имя кого ты преодолел эти препятствия
и поднялся по ступеням рая?»
Охваченный приливом невыразимой радости, человек повторяет громким голосом только что
услышанные им в глубине сердца слова. Он чувствует, что теперь они его, и мужественно отвечает
Хранителю. — Я Душа в поисках божественного счастья ; частица, стремящаяся соединиться с
Творческий принцип I'

— «Ваш ответ правильный», — отвечает Guardian.
Дверь в башню справа открывается. Меч возвращается в ножны. Хранитель
берет мужчину за руку и ведет через порог открытой двери...
Рассвет золотит восточное небо. Предшественница Солнца, утренняя Звезда сияет над счастливой
Долиной.
(6)
Вот еще один из этих фрагментов, взятый из классической
ЧАСлитературы: отрывок из Тургенева13.
Я вижу большое здание, одну огромную массу. В передней стене узкая арка с открытыми дверьми;
за ними темные туманы. Перед высоким порогом стоит молодая девушка... хорошенькая русская
девушка.
Из темных и ледяных туманов дует ветерок, поток ледяного воздуха, несущий с собой
из глубины здания доносился звук медленного и приглушенного голоса.
— Вы, стремящиеся переступить этот порог, знаете ли, что вас здесь ждет? — Я знаю, —
отвечает девушка.
— «Холод, голод, ненависть, насмешки, презрение, несправедливость, тюрьма, болезнь и даже
смерть?» — Я это знаю.
— Ты думаешь, что тебя все будут сторониться? Вы рассчитываете остаться в полном одиночестве?
- 'Я готов. Я знаю это. Я вынесу все страдания и все удары».
— «Даже если они не от врагов, а от родителей, от друзей?»
— «Да... даже из тех...»
- 'Хороший. Ты принимаешь жертву?
- 'Да'.
— Анонимная жертва? Вы погибнете, и никто... но никто даже не узнает, чью память почтить?
— Мне ни к чему признание и жалость. Мне не нужно имя.

— «Ты готов к преступлению?» Юная
девушка склонила голову.
— «Даже за преступление».
Голос, вопрошавший ее, не сразу продолжил. Наконец снова началось:
13. И. С. Тургенев, Стихи в прозе, Editions Le Seuil. Первое полное издание опубликовано в порядке
оригинальной рукописи с примечаниями, переведенными Чарльзом Саламоном, Gap, Imprimerie Louis
Jean, 1931. В свое время стихотворение было подвергнуто цензуре и запрещено. (См. библиографию)
147
— «Знаешь ли ты, что однажды ты перестанешь верить в то, во что веришь

теперь, и подумаешь, что ты был простофилей и зря потерял свою молодую
жизнь?»
— Это я тоже знаю. Хорошо, хотя я знаю это, я хочу войти.
Молодая девушка переступила порог. Тяжелый занавес упал.
Стиснув зубы, кто-то за ее спиной произнес: — Глупая девица!
На что из другого места послышался голос:
(7)
Т Эти два фрагмента, оба эзотерического происхождения, дают некоторое представление о

доступ к Пути. Чем дальше продвигаются наши исследования, тем лучше мы
будем расшифровывать их смысл, так как все, что они говорят, имеет значение.
А пока обратим внимание читателя именно на первую подсказку, самую важную
для него: путь — это улица с односторонним движением. Это означает, что тому,
кто начинает идти, запрещается поворачивать назад. Это происходит не из-за
какого-то внешнего императива, а из-за того, что каждый шаг вперед на Пути
безвозвратно видоизменяет содержание вступившего на него. Из этого следует,
что он будет становиться все более и более чужим для своего окружения; что он
будет все больше и больше терять интерес к внешней жизни, в которой еще вчера
полностью участвовал. Внешний вид вещей и особенно существ претерпевает в
его глазах глубокую перемену. Он когда-нибудь удивится, обнаружив, что
некоторые лица, которые еще вчера казались ему очень красивыми, теперь
обнаруживают за своими чертами признаки скотства: не все, но многие из них!
- 'Что ты видишь? — сказал Николай Гоголь в момент ясного соображения.
— «Туман... и свиные рыла...»

Чем больше человек продвигается по Пути, тем больше усиливается его чувство
чуждости. Скоро он станет скучным: еще позже он станет невыносимым и,
наконец, ненавистным. Вот почему «пророк презираем в стране своей, среди
своих близких и в своем доме». Это указание является точным и не оставляет
места для сомнений. Желающему приступить к эзотерическим занятиям
предлагается дважды подумать и все взвесить, прежде чем он бросится
переступать через порог рва. Мы повторяем, что он не сможет вернуться во
внешнюю жизнь и найти там свое место, свои удовольствия и свое удовлетворение,
как в прошлом. Однако наряду с трудностями, являющимися первыми
результатами его эволюции, такой человек получит утешительные впечатления,
особенно в своих человеческих отношениях. Он с удивлением увидит однажды,
что некоторые лица, еще вчера казавшиеся ему обычными, сегодня сияют в его
глазах яркой красотой. Это потому, что его взгляд, обостренный
14. Матфея XIII: 57; Марк VI: 4.
148
эзотерической работы, приобрел способность проникать за пределы внешней коры. Именно

среди этих ярких существ он найдет своих новых друзей.
Их общество будет приветствовать его как своего собственного. Он будет понят среди них, и
их общность общих целей и интересов будет стимулом и подспорьем для всех.
Ниже мы приводим схему от аввы Дорофея, фигуру, которая представлена в Православной

Традиции, когда мы начинаем сталкиваться с проблемой Пути . Это указывает на то, что те, кто
идет к Истине, постепенно становятся ближе друг к другу.
(8)
Вт мы говорили о Пути так, как будто он уже был открыт для нас и как будто он
были у нашей двери, так что мы должны сделать только один шаг, чтобы войти в нее.
На самом деле это совсем не так.
Сначала мы должны проникнуться идеей, что внешняя жизнь — это настоящая дикая
местность, где царят влияния «А»; но что на самом деле существует Путь, обозначенный
влияниями «В». Мы также должны понять, что Путь уникален: что вне Пути нет пути . Затем мы
должны осознать, что такими, какие мы есть, мы не находимся и не можем оказаться на Пути .
Чтобы достичь его, мы должны сначала найти, а затем следовать по пути Доступа. Серьезное и
объективное размышление приведет нас к логическому заключению, что мы не только сходим
с Пути, но и сходим с пути Доступа. На самом деле мы находимся посреди Пустыни , и у нас в
руках только один козырь: наше желание достичь Пути .
Если это желание искренне и достаточно сильно, мы с очень небольшим трудом найдем
тропу, ведущую к пути Доступа , по которому мы, наконец, достигнем Пути . На приведенной
ниже диаграмме представлена ситуация, в которой человек оказывается в ловушке:
149
Мы видим, что направление, в котором нужно идти, чтобы достичь пути

Доступа, зависит от местонахождения человека, который хочет его достичь.
Общий ответ дать нельзя. Мы можем символически сказать, что если одному
человеку нужно идти в северном направлении, чтобы достичь пути Доступа, то
другому, находящемуся по другую сторону пути, который он ищет, придется
идти на юг. То же самое и с Путем .
Благоразумие и осторожность необходимы при принятии решений, а также
при оценке собственных действий и действий других15.
15. Тр. Шри Ауробиндо, великий индийский философ и мудрец, посвятил большую часть своей
работы подробным объяснениям высших стадий сверхментального. Он предсказал, что это должно
стать целью будущего человечества. Св. Павел проповедовал это, когда указал в качестве конечной
цели своим более продвинутым ученикам, чтобы они приблизились к Разуму Иисуса Христа.
150
ГЛАВА XVI
(1)
Вт когда человек отправляется на поиски Пути , это обычно означает, что некоторые
что-то внутри него рухнуло. За исключением исключительных случаев, этому
краху предшествует переоценка нравственных ценностей, которые в глазах искателя
теряют то значение, которое он им придавал ранее. Сама эта переоценка вызвана
накоплением более или менее сильных потрясений, породивших отрицательные
эмоции.
Чтобы быть склонным к эзотерической работе положительными эмоциями и успехом,
нужно быть справедливым, естественно чистым, не запачканным жизнью. Для
большинства мужчин успех и радость не пробуждают, а погружают в душевный сон.
Успех, говорят, кружит голову. С эзотерической точки зрения неприятные потрясения
являются лучшей основой для работы, чем счастливые случайности.
Смирение, требуемое Традицией, необходимо как ширма от пагубных влияний, которым
подвергает человека малейший внешний или внутренний успех. Однако здесь, как и
везде, следует избегать крайностей.
Все, говорит преподобный Исаак Сирин, украшается мерою. Даже красота без меры
выглядит уродливой.
Обрушение салона приводит к определенным последствиям. Человек начинает
видеть вещи в другом свете. Это может привести к двум диаметрально противоположным
эффектам. Если человек достаточно силен и беспристрастен, он не опустит глаз перед
неумолимой реальностью. У него будет мужество смотреть в лицо вещам прямо и
принимать констатации, которые ему навязывают, какими бы неприятными они ни
были. Это означает, что он твердо встал на путь , ведущий к пути Доступа к Пути. С
другой стороны, если человек слаб, этот опыт еще больше ослабит его. Закон
недвусмыслен: «Кто имеет, тому дано будет». А кто не имеет, у того отнимется и то, что
имеет» . «Я» — если он упрямится против всех свидетельств, оправдывая свою Личность,
защищая себя логикой, законностью и справедливостью, тогда он повернется спиной к
пути Доступа и устремится дальше в глушь.
Мы повторяем: если он не один из праведников или праведников, никто не может

достичь пути Доступа к Пути, не пройдя сначала через внутреннее банкротство;
моральный крах. Такой вариант встречается довольно редко.
1 . Добротолюбие, преподобный Исаак Сирин, 1/1 проповедь.

2. Матфея XIII: 12; ххв: 29; Марк IV: 25; Луки VIII:18; хикс: 26.
151
(2)
Т таково или должно быть отношение человека к самому себе, когда он начинает
искать Путь . Посмотрим теперь, каково будет его отношение к среде, в которой
он живет, а также ее отношение к нему.
Вопрос важный: неправильный настрой на старте создаст дополнительные трудности
и препятствия, которых можно избежать. Экономия энергий также необходима, так
как прогулка по Пути требует их полной мобилизации. Любые неоправданные траты
могут привести в итоге к провалу.
Мы всегда должны помнить об этом.3 В целом реакция окружающих на того, кто
начинает искать Путь, негативна .
Это негативное отношение является результатом действия Общего Закона, который,
как известно, имеет тенденцию удерживать человека на своем месте. Не имея
возможности сделать это непосредственно действием Иллюзии, Общий Закон, когда
он теряет свою власть над человеком, который «движется», действует опосредованно
при посредничестве окружающих его людей. Это классическая ситуация. Со своей
стороны, пройдя моральное банкротство, ищущий Пути становится отличным от
людей, продолжающих жить в пределах, допускаемых Общим законом, и таким
образом принимающих миражи за действительность. Из-за этого он будет
чувствовать себя все более изолированным. Центр тяжести его интересов постепенно
переместится на эзотерическую работу, которая в конце концов полностью поглотит
его. Но всецело в его интересах не показывать того нового отношения, которое он
занял к внешней жизни. «Мир» будет ему враждебен, потому что у него иные цели;
не в его интересах провоцировать эту тенденцию и тем более поддерживать ее.
Настанет день — если он останется в той же среде, — где, кроме редких исключений,
его будут открыто или тайно ненавидеть. Иисус сказал:
«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы
были от мира, то мир любил бы своих; но так как вы не от мира… посему мир ненавидит
вас».
А потом:
«В мире имеешь скорбь; но ободритесь; Я победил мир...»5 Если вдуматься в
это глубже, то мы поймем, что психологически это враждебное отношение «Мира»
к тому, кто занимается эзотерической работой, есть не только нормальное явление,
но, так сказать, необходимое явление. один.
Если бы тот, кто живет в глуши и доволен тем, что он там, одобрял отношение того,
кто идет по тропе , это было бы равносильно признанию собственного банкротства.
Вот почему «Мир» считает последнее провалом. Чем больше он продвигается в
своей работе, тем
3. Футов. 'особенно'.
4. Иоанна XV: 18-19.

152
больше он становится объектом ненависти. Вот почему сказано: «Никакой пророк

не приемлем в отечестве своем», а также: «Не бывает пророк без чести, разве
7
только в отечестве своем, среди родства своего и в доме своем».
(3)
л Задолго до достижения Пути тот, кто вступил на тропу , должен знать

что это путешествие без возврата. Мы обычно переводим это, говоря, что
Путь имеет одно направление. Это правильно, ибо тот, кто бросается в
приключение, которое есть поиск Пути , не может вернуться в то состояние, в
котором он был до своего ухода. Слово Истины — живое слово, и действует в
каждом, кто вкусил его, даже если он совсем о нем не думает. Зная это, нужно
хорошо подумать, прежде чем встать на путь , ведущий к Пути. Но для того, кто
уже начал это путешествие, все колебания должны быть изгнаны. Тогда твердость
незаменима.
Тому, кто хотел следовать за Иисусом, но просил у него разрешения пойти первым
и проститься с домочадцами, Христос сказал: «Всякий, возложивший руку свою
на плуг и оглянувшийся назад, не пригоден для Царствия Божия».
Повторяем, Путь – это дорога в один конец. Для того, кто идет по ней, спасение
находится впереди, а не позади.
(4)
О Не следует, однако, думать, что если человек решительно встал на путь, то

для него тотчас же все изменится и что жизнь его чудесным образом
начнется заново. Правда, его эзотерические изыскания являются новым
элементом его жизни, но это не значит, что старые элементы, которые еще вчера
целиком наполняли его существование, исчезли. Они все еще там. Чаще всего
они являются препятствием для эзотерической работы. Вступая на путь, человек
ставит себя под эгиду Закона Исключения; для этого очевидно, что он должен
избежать власти Общего закона. Это бегство всегда принимает характер борьбы
— иногда борьбы насмерть: борьбы, как мы уже сказали, против «Мира»; против
ансамбля влияний окружающих, которые в принципе будут отрицательными и
враждебными. Победить «Мир» — вот лозунг всех, кто стремится к настоящей
Жизни.
Как только проблема осознана, она действует, чтобы определить средства,

которые позволят нам решить ее. Фронтальная атака на влияния «А» означала
бы повторение опыта Дон Кихота — зарядка ветряных мельниц.
6. Луки 4: 24.
7. Марк ви: 4; Матфея xiii: 57; Иоанн IV: 44.

8. Луки IX: 62.
153
Тысячи и тысячи благонамеренных людей погибли без всякой пользы, совершив

эту инспирированную Дьяволом ошибку понимания : веру в возможность
невозможного. «Мир» несравненно сильнее изолированного индивида, пока он
остается внешним человеком.
Тот, кто хочет воспользоваться Законом Исключения, должен сначала одержать

победу над собой, над своим внутренним миром, прежде чем он сможет преодолеть
«Мир» и тем самым уйти от Общего Закона.
Принцип этого метода прост. Следует помнить положение Платона, согласно

которому подобное может быть воспринято и понято только подобным.
Расширяя это, мы говорим, что внешние влияния не могут воздействовать на
индивидуума, кроме как через посредство сходных элементов, составляющих часть
его внутреннего мира: внутренний мир индивидуума также подвержен влияниям «А»
и «В». Накопление последнего внутри него образует магнетический центр, который
некоторым образом образует новый центр сознания. По мере того, как центр тяжести
интереса, который мы проявляем к жизни, постепенно смещается к магнетическому
центру, окончательно закрепляясь внутри него на постоянной основе, давление
Общего Закона все более усиливается. Также дух ансамбля влияний «А», который
наблюдает за применением этого Закона извне, стремится воздействовать на
человека своими агентами; влиянием А' его внутреннего мира. Мы легко можем
понять, что овладение последними закрывает дверь внешним влияниям «А», и на
этом заканчивается их сила.
На живописном языке Традиции сказано, что зверя нужно приручить, а волка

превратить в надежного сторожевого пса. Тогда Общий закон больше не будет
иметь власти над индивидуумом, который целиком перейдет под эгиду Закона об
исключении.
Теперь мы лучше поймем слова Иисуса: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет
ничего». Человек, ищущий Путь, должен стремиться к этому состоянию. Повторяем:
овладев влияниями «А» внутри своего внутреннего мира, он избежит действия этих
самых влияний, исходящих из внешнего мира, а значит, вырвется из тисков Общего
Закона .
Это теория. Его применение порождает множество проблем. Бесконечные

различия между отдельными случаями приводят к тому, что эти проблемы нельзя
классифицировать или собрать в одну общую категорию; равным образом, на
данный момент невозможно классифицировать их по группам, которые позволили
бы нам описать стандартизированные методы их решения. Поэтому метод, которому
нужно следовать, может быть только индивидуальным. Некоторые признаки могут как
9. Иоанн XIV: 30-31. Так называемое издание Святого Иеронима дает сокращенную версию этого текста:
«…Он не имеет надо мной никакой власти». Эта версия, как мы видим, не меняет повествовательного
смысла, но теряет эзотерический смысл, который можно отчетливо показать, если сопоставить этот текст
с приведенным выше: «Я победил мир».
154
которые, если и не всегда разрешат проблему или проблемы, возникающие в

каждом отдельном случае, то, по крайней мере, позволят нам правильно их
рассмотреть. Это важно, ибо неправильно рассматриваемые проблемы приводят
ipso facto к ошибочным решениям, искаженным Иллюзией. Они не упрощают
ситуацию, а еще более ее усложняют.
В этом наблюдении содержится первое указание общего характера:
«Правильная, т. е. объективная постановка вопроса приводит, по крайней мере
частично, к упрощению и выяснению положения». И наоборот, если в результате
принятых мер по решению одной или нескольких проблем ситуация еще более
осложняется, то это объективно свидетельствует о том, что изначально имеет
место ошибочное представление.
Второе общее указание состоит в том, что общая сумма влияний «А» намного
сильнее, чем сопротивление человека, еще не прошедшего эзотерическую
подготовку. Как мы уже говорили, лобовые атаки лишь заставляют нас повторить
опыт Дон Кихота, атакующего ветряные мельницы. Последние на самом деле
являются гигантами, которыми он казался; на этот счет изобретательный Идальго
увидел правильно. Но их сила мнимая; она действенна только в той мере, в
какой человек принимает ее за реальность, особенно когда она действует во
внутренней жизни. Чтобы овладеть влияниями «А» в своем внутреннем мире,
человек должен изменить свое отношение к ним. Человек, как он есть, 1, 2 или
3, не имеет власти над фактами, даже если он часто думает, что имеет, несмотря на очевидность.
Но даже если сами факты находятся вне его контроля, отношение, которое он
занимает к ним, полностью зависит от него. В состоянии сонливого бодрствования
это отношение может возникнуть по принципу: уповать на Бога. Это общий
случай, но человек также может предпринимать сознательные усилия для
изучения фактов. Здесь вновь возникает абсолютная необходимость того, что
тот, кто ищет Путь, должен перейти к переоценке нравственных ценностей
своей жизни; к переоценке своего положения в своем окружении; более глубокое
изучение его связей и отношений с окружающими. Эта переоценка ценностей
требует времени, так как человеческое суждение не приобрело и не может вдруг
приобрести необходимую объективность. Развитие суждения в направлении
обретения объективности соответствует прогрессу, достигнутому человеком в
эзотерической работе. Из вышесказанного мы делаем вывод, что этот процесс
переоценки происходит внутри него постоянно. В серьезных и сложных случаях,
как и в более простых, он снова и снова будет возвращаться к своим проблемам,
которые он будет рассматривать каждый раз в новом и более объективном свете
и, следовательно, более бескорыстно. Настанет день, когда, перестав
драматизировать факты и оправдываться, каждая проблема предстанет перед
ним такой, какая она есть, неприкрытой и неприукрашенной. Именно в этот
момент объективное и справедливое решение покажется ему возможным и
желательным, даже если оно связано с каким-то болезненным процессом...
потому что в этом решении он найдет дорогу к Истине, которая освободит его.
155
Результатом этого краткого анализа является то, что заповедь не лгать себе,
применительно к реальным ситуациям, требует многократного и непрестанного
пересмотра нравственных ценностей нашей жизни, которые, чаще всего
порожденные нашей произвольной природой, загрязнены всеми ошибки, которые это несет с собой.
(5)
Мы сказали, что ансамбль влияний «А», управляющий человеком в тот момент, когда
он решает искать Путь , гораздо сильнее, чем сила его сопротивления. Эта
констатация приводит нас к выработке психологической политики по отношению к
себе и внешнему миру, которая позволит нам компенсировать недостаток сил и
доступных резервов соответствующей стратегией. Мы не должны забывать, что,
каким бы сильным он ни был во внешней жизни, с эзотерической или объективной
точки зрения человек 1, 2 или 3 слаб. Все в нем ограничено, начиная с его нервного
сопротивления. Правило, которое можно вывести из этого, состоит в том, что он
должен работать как можно больше молча, чтобы не привлекать к себе повышенного
внимания и давления. Иначе он пропадет, так как реакция «Мира» на него будет
крайней. Что он должен делать, так это сознательно овладевать влияниями «А»
своего внутреннего мира, разделяя их таким образом, чтобы накапливать силу и
откладывать ее в резерв. Когда в князе мира сего ничего не останется, тогда он
сможет помахать ему рукой на прощание.
Повторяем, однако, что это возможно лишь в том случае, если человек работает
молча, не привлекая к себе внимания духа-хранителя 10 Общего Закона и сил жизни,
систематически враждебных всякому, кто настойчиво ищет Истину.
Для этого можно использовать два средства. Первый — укрыться физически от

пагубного влияния «Мира». Это причина существования отшельнической и
монашеской жизни. Для тех, кто занимается эзотерической работой в мире, убежище
должно быть построено в его внутреннем мире — самим искателем, не вне его, а
внутри. Живописный язык Традиции говорит, что человек должен построить клетку ,
11
в себе. Это Он
снабженную всеми средствами связи с центрами и направлениями. должно
такжебыть
должен
быть достаточно прочным, чтобы эффективно противостоять всем восстаниям
маленьких «я», поодиночке или «объединенных». Это строительство требует
времени. Чтобы играть свою роль органа управления, он должен постоянно
расширяться, улучшаться и совершенствоваться.
В этой картине читатель легко узнает магнетический центр, новый центр сознания,
который, по мере своего постепенного роста, занимает три нижних уровня.
10. о. «дух консерватора». 11.
, архаичный термин, обозначающий комнату, квартирку, а также клетку. Мы
Клеть по-русски несколько
выбрали последнее, так как оно также используется в Традиции для обозначения большого
пространства, вмещающего и заключающего в себе всю Вселенную.
156
центров, находящихся под ее контролем, и устанавливает над ними абсолютную власть — в

их совокупности, над каждым в отдельности и над всеми возможными функциональными
сочетаниями, которые они могут образовать между собой и между своими различными
секторами. Это явно требует времени, работы, большого терпения и настойчивости. Тот, кто
берется за эзотерическую работу, говорит Предание, значительно облегчит себе задачу, если
окажется способным думать о ней без остановки, как влюбленный, который думает о
любимом человеке. Он должен приложить все усилия, чтобы в то же время навсегда
обосноваться в клетке. Это означает, что он должен не только постоянно находиться в
состоянии присутствия, но и в состоянии присутствия в себе самом, что не одно и то же. Это
тонкое различие важно. Присутствие соответствует сознанию «Я», а присутствие в себе
соответствует сознанию Я ЕСМЬ.
Когда человек сливается и, следовательно, забывает себя, он просто увлекается одним из

ментальных 12 потоков, проходящих через него, — но он этого не осознает; он думает , что
действует, тогда как на самом деле он увлекается, все время погружаясь в душевный сон.
13
Когда он практикует «тресвеник», то есть всякий раз, когда он присутствует, и пока длится
это
состояние, он осознает, что его уносят. Но это все. Он до сих пор продолжает увлекаться.
Тем не менее, это большой прогресс, так как он позволит ему сконцентрироваться на идее:
Я ЕСМЬ. Делая это, он сделает первую попытку привязаться к постоянному, отделив себя от
временного. Благодаря формуле Я ЕСМЬ человек впервые может сделать усилие, чтобы
сопротивляться множеству ментальных1 течений, которые уносят его прочь и для которых
он во всем остальном подобен игрушке. Именно такими сознательными усилиями он начнет
строить свою клетку — свой будущий командный пункт.
(6)
Достигнув этой точки, человек должен внимательно следить за тем, чтобы буква «А» в
ЧАС
флюенсы не проникают в его клетку. Последнее должно быть в нем священным
уголком, где могут быть допущены только влияния «В» — «С» — «D» — «Е».
Если это условие не будет выполняться неукоснительно, все его эзотерические усилия будут
заранее обречены на провал. Однако в его внутреннем мире влияния «А» еще долго будут
бушевать вне его клетки, подчиняясь внешним воздействиям. Он будет продолжать жить и
действовать под влиянием «А».
Но человек отныне будет иметь в себе убежище, и он сделает невозможное, чтобы укрепить
его, сделать из него, как сказано, истинное повеление.
13. Трезвиеть или протрезвиеть в обыденном русском языке: возвращение в нормальное состояние
после пьянства. Этим Предание указывает, что обычное бодрствующее сознание есть состояние
опьянения, умственного отчуждения, из которого надо вернуться в истинно нормальное состояние, то
есть в то состояние, которое соответствует более высокому уровню сознания, сознанию настоящее «я».
157
почта. Это будет возможно только при особом условии недопущения каких-
либо влияний «А» в его клетку с самого начала эзотерической работы.
Очевидно, что для достижения этой стадии человек должен уметь различать
эти влияния. В некоторых случаях это легко. Совсем другое дело, когда действие
Общего Закона проявляется в виде искушений, предтестов14 . В этой форме
влияния «А» предлагают целую гамму вариаций, начиная с обольщения в его
классических проявлениях: деньги, женщины, честолюбие. . Если мы успешно
сопротивляемся им, то прелесть принимает все более и более утонченные
формы, параллельные, можно сказать, влияниям «В». Эти формы бесконечно
разнообразны, потому что они связаны с частными случаями. Среди наиболее
утонченных нюансов эмоционального плана мы можем найти соображения,
полные благородства, милосердия и сострадания15. На интеллектуальном плане
мы находим соображения, относящиеся к «хорошо понимаемой» пользе эзотерической работы.
Эти влияния, которые параллельны влияниям «В», но имеют природу «А»,
должны быть обнаружены тонкой внимательностью и занять по отношению к
ним твердую, недвусмысленную позицию.
(7)
Вт Мы только что констатировали, что, хотя мы упорно ищем

Пути , мы продолжаем жить среди влияний «А», которые будут продолжать
формировать обстоятельства нашей жизни. Однако с этого момента наше
отношение к ним начинает меняться. Раньше мы стремились овладеть одной
группой этих влияний в себе, отождествляя себя с другой группой. Теперь,
находясь в клетке , заполненной исключительно влияниями «Б», усиленной
нашим оружием, формулой Я ЕСМЬ, наше отношение к влияниям «А»
приобретает новый аспект. Они, безусловно, остаются нашим полем
деятельности; но мы больше не выходим на арену, чтобы броситься с головой
в турнир; отныне мы выступаем агентами «Б» влияний, работая за их счет,
следуя их целям в соответствии со словами царя Давида: « не нам, Вечный, не
16
нам, но имени Твоему дай славу».
Этот переход из одного состояния в другое не может быть совершен без
сознательного усилия, без работы и без борьбы. Человек, решивший сегодня
вступить на тропу в поисках Пути , в принципе стал другим человеком; а на
самом деле он остается таким, каким был вчера: слабым, сонным и жалким. Как
в этом состоянии он может преодолеть сопротивление Общего Закона ?
14. Иначе сказано по-русски, прелестно: прелесть, притяжение. В Традиции подробно разработано
Учение об Искушении. Он разделен на две части: искушения друзей Божьих, которые являются добрыми,
и искушения врагов Божьих, которые являются злыми. Мы находим в этом практические и особенно
наводящие на размышления подсказки.
15. См. Достоевский, Братья Карамазовы. разговор с дьяволом.
16. Псалмы cxv: 1 (французский перевод Библии Луи Сегон).
158
и так, наконец, достичь Пути? Это невозможно. Для достижения этой цели он
должен сначала накопить силы. Вот почему мы настаиваем на необходимости
молчаливого продвижения в эзотерической работе, чтобы не вызывать большего
давления со стороны Общего Закона. Это быстро истощило бы новые резервы
сил, накопленные ценой постоянных усилий в борьбе с этим же законом.
Следовательно, нужно выиграть время и как можно больше отсрочить действие
Общего закона.
В монастыре это проще. Там действие «А»-влияний практически сведено к
нулю. Нет борьбы за существование; мы можем извлечь пользу из постоянной
помощи высшего, который, как предполагается, достиг высокой степени
эволюции. Эзотерическая работа, осуществляемая в жизни в мире, естественно,
не дает этих преимуществ. Наличие наставника, без которого эта работа
невозможна, не исключает влияния жизни, которому мы остаемся полностью
подверженными. Ни строительства клетки , ни открытия поводыря недостаточно.
Ибо у ищущего непременно будут невзгоды в мире.11 Он должен найти силы,
необходимые для того, чтобы противостоять им, прилагая усилия, необходимые
для их накопления.
Он добьется этого, приняв адекватную эзотерическую политику. Эта политика,
или, если мы хотим так сказать, эта тактика, состоит в следующем: человек
должен продолжать жить в тех же условиях, что и вчера; но вместо слияния с
искусственной жизнью, которую он принимает за действительность, он должен,
если возможно, жить в состоянии, свободном от слияния и от внутреннего
рассмотрения, часто прибегая к внешнему рассмотрению.
Внутреннее рассмотрение и слияние являются прямым следствием постоянной
сонливости человека, сонливости, которая приводит к этому странному феномену
почти постоянного забвения себя. Эта сонливость, являющаяся следствием
первородного греха, сделала из адамического человека объект, тогда как прежде
он по божественному праву был субъектом. Вместе с животным и растительным
миром он подпал под власть Общего Закона. Именно это позволило влияниям
внешнего мира «А» — от которых он теперь хочет освободиться — так глубоко
проникнуть в его внутренний мир и таким образом доминировать над ним.
Что же касается внешнего рассмотрения, то мы настаиваем на этом; что это

требует сознательных усилий проницательности, суждения и постоянного
внимания, которые превышают силы человека, чьи реакции носят механический характер.
Это внимание к другим становится возможным только благодаря усилию
присутствовать в себе. Добросовестно практикуя последнее, развивая его, тот,
кто ищет Путь, получает двойную выгоду. С одной стороны, стремление к
состоянию присутствия в себе ускоряет продвижение к Пути по следующему
циклу: присутствие в себе — внешнее рассмотрение — присутствие в себе,
которое, таким образом, имеет тенденцию к самоподдержанию. С другой стороны,
это упражнение направлено на создание экрана, о котором мы говорили выше,
— 17. Иоанна XVI: 33.
159
против влияния общего закона, роль которого здесь можно сравнить с силой тяжести.
Именно так должно быть направлено это упражнение, чтобы достичь желаемого
результата. Внешнее рассмотрение должно принимать форму игры . Человек, идущий к
Пути, должен понять, что он никогда больше не сможет с энтузиазмом участвовать в
жизни — этой перманентной волне18 — и что он должен приобрести благоразумие и
осмотрительность, если он не хочет быть раздавленным слепыми силами «А» влияний,
силами которые могут быть высвобождены сознательными движениями, слишком
слабыми для того, чтобы ими овладеть, но которые слишком далеко выходят за рамки
привычной механичности, чтобы остаться незамеченными. Следовательно, человек не
должен больше проживать свою жизнь, как прежде, а должен разыгрывать ее
посредством сознательных усилий внешнего рассмотрения.
Он должен играть свою роль в жизни. Каждый человек рожден, чтобы играть заранее
определенную роль, но редко кто играет ее правильно, хотя совесть всегда готова нас
вдохновить. Человек придает больше значения своим рассуждениям и своим суждениям,
всегда искаженным жизнью во лжи, чем этому внутреннему голосу. Таким образом, он
фальсифицирует свою роль, которая уже не совпадает ни с окружающими, ни с
обстоятельствами и временем, в которых он призван жить и действовать.
Он не только забывает о своей роли в ее искажении, он также забывает, что сцена, в
которой он играет, не является реальной жизнью.
Эта сложная тема рассматривается далее, в главе, посвященной фильму жизни, в
которой мы рассмотрим подлинное содержание этого фильма, его деформации, то, как
он пересекает фильмы людей , так или иначе входящих в нашу жизнь. и т. д. А пока, не
заходя так далеко, мы должны сказать, что человек с первых своих шагов на тропе
должен применять принцип: «корми крокодила, чтобы нас не сожрали». Ту же мысль
можно выразить в столь же образной форме, сказав, что наш подход должен быть
подходом игрока, вовлеченного в игру, в которой обычные правила меняются местами,
то есть, кто когда-либо выигрывает, тот проигрывает; игра: «кто проигрывает, тот и
выигрывает». На самом деле аналогия почти точная.
(8) в
А то же время человек должен культивировать спокойствие, реагируя внешне как

если бы он был в своем обычном состоянии слияния. Долгое время, по уже
объясненным причинам, его целью будет казаться, как все: только казаться — не быть .
Укоренившись за стенами своей клетки, очищенный от всех следов «А»-влияний, он
скоро поймет — и сумеет измерить, — как велико расстояние между этими двумя
понятиями, хотя еще вчера они в нем смешивались. .
18. о. 'хуппи перманентный'.
160
Играя таким образом свою роль в жизни, человек будет иногда находить игру этой роли
настолько привлекательной, что он заново вступает в слияние с ней, опять по-прежнему принимая
сцену за реальную жизнь. Это будут падения. Эти падения, эти возвращения к миражу практически
неизбежны и будут повторяться в течение долгого времени, с интервалами то более близкими,
то более отдаленными. Они не должны его пугать и тем более не должны одержимы им.
Вернувшись к себе после того, как констатировал свое падение, человек должен просто вернуться
к своей роли, к своей новой позиции и, как будто ничего предосудительного не произошло,
должен, не ослабевая, продолжать эту невидимую борьбу , которая приведет его к Пути.
Однако здесь мы должны следить, чтобы не попасть в ловушку. Принципы игры и забвение
прошлого позволяют нам очень легко оправдывать перед собой наши слабости и наши падения.
Это не только действия в падениях, совершенных в полной невидимой борьбе,19 но и те, которые
происходят, когда мы идем на компромисс с самими собой для удовлетворения плотских, половых
или других желаний, для наших амбиций или для приобретения какой-либо выгоды. « Это сильнее
меня » не является оправданием для того, кто стремится к Пути .
(9)
Вт Теперь мы должны лучше понять отношение Традиции ко лжи. Если
человек хочет достичь Пути, необходимо, чтобы он перестал лгать себе с первых шагов
на пути. Если нет, то он не сможет построить свою клетку или, если он сможет начать ее строить,
стены рухнут, как только он намеренно попытается обмануть себя. Он больше не должен пытаться
оправдаться, когда происходит падение, в то время как в глубине души он знает, что причины,
которые он сам себе приводит, недействительны. Искренняя ошибка простительна, но ошибка
«устроенная» все портит. Здесь мы имеем один из аспектов хулы на Святого Духа, то лицемерие
по отношению к себе, которое не будет прощено ни сейчас, ни в будущем. 20 Это касается
знаменитой фарисейской закваски, которая, несмотря на все свои опасности всегда находит
человеческие сердца, в которых можно поселиться.
Рядом с запретом лгать самому себе есть еще одно менее жесткое правило, которое, если его
применять на практике, приносит большую пользу всякому, кто его соблюдает: это не лгать
бесполезно. Если ложь самому себе исключает с самого начала возможность эзотерической
работы, то бесполезная ложь есть бессмыслица, и вредная бессмыслица, ибо всякая ложь
приводит к потере самых дорогих для нас тонких энергий.
Когда человек лжет, потому что он ничего не может сделать или потому, что его вынуждают
его эмоциями или положительными соображениями такое отношение может быть оправдано.
19. о. «Боевой невидимый».

20. Матфея XII: 32; Марк III: 29.
161
в определенных пределах: в таких случаях можно фактически сказать, что

«цель оправдывает средства»; но лгать ради лжи — значит доказывать, что
мы впали в низшую степень вырождения.
(10)
Вт мы живем в необычное время. Говоря традиционным языком, мы

вступают в эпоху под знаком таинства Совершения.
Эта тайна Свершения реализуется в различной степени на всех планах
боковой октавы нашего Луча Творения. Оно интегрально относится к
органической жизни на Земле, а значит, и к человечеству, центр тяжести
которого находится в христианском мире.
Все человечество будет заново спасено, а угроза Огня, предсказанная
апостолом Петром, будет предотвращена21, если в ближайшем будущем
сформируется новая правящая элита, состоящая из людей, достигших как
минимум 4-го и 5-го уровней. Если это не так, то сегодня имеется достаточно
указаний, чтобы засвидетельствовать ясновидение, вдохновившее слова
апостола: «придет день Господень, как тать ночью; в тот день небеса с шумом
прейдут; стихии, подожженные, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
22
Это будет означать, что эксперимент
оказался бы безрезультатным и, стерев все следы прошлого, божественная
Воля начнет новый эксперимент, снова начиная с нуля.
Даже в самом худшем случае — а ничто не доказывает, что это произойдет
фатально — никакие усилия, затраченные на поиски Пути, ведущего к Истине,
никогда не будут потеряны. Воля Абсолюта к созданию Единства, начиная с
Нуля, остается неизменной на всех планах, в том числе и на индивидуальном.
Для достижения этой цели необходимы внутренние люди. Это они пашут поле
Господне. Таким образом; «Тот, кто пашет, должен пахать с надеждой»2.

22. Там же.
23. 1 Коринфянам IX: 10.
162
ГЛАВА XVII
(1)
Вт Мы живем в мире, которым правит ложь. Ложь и воровство являются доминирующими
элементы человеческого характера независимо от расы, вероисповедания или касты.
Тот, кто говорит, что это неправда, просто говорит другую ложь. Человек лжет, потому что в
мире, где правит ложь, он не может поступать иначе. Ко всему сказанному надо добавить
следующую особенность, которая на первый взгляд кажется парадоксальной; что прогресс
этой цивилизации, являющейся плодом интеллектуальной культуры, значительно увеличивает
потребность во лжи.
Иисус сказал иудеям: «Отец ваш диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего... Он не
устоит в истине, потому что нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он
лжец и отец лжи».
Очевидно, что эта фраза относится не только к евреям и к библейским временам, но и к
человеку, к какой бы эпохе и к какой бы расе он ни принадлежал, как только он отождествляет
себя со своей Личностью, которая подчиняется Общему Закону . . Талейран говорил, что язык
дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли.
Однако человек чувствует, что ему не следует лгать. В глубине его сердца живет смутное
воспоминание о чистом, неискаженном сознании, которое было у него до грехопадения
Адама. Каждый нормальный и здравомыслящий человек не раз испытывает ностальгию по
неиспорченной жизни и горькое сожаление о том, что попал в сети обмана, как морального,
так и материального.
Человек, однако, в жизни все более и более дает себя связать: его способность лгать
производит на него чудесное впечатление, что он способен наилучшим образом устроиться
в трудных ситуациях, но он забывает, что ложь, однажды сказанная, обязывает его.
Воображаемые факты, созданные в этих актах, требуют контекста, который если и не
полностью идентичен, то должен, по крайней мере, поддерживать обстоятельства, в которых
мы живем и действуем. Пока мы имеем дело с незначительными фактами, ложь часто не
приводит к серьезным последствиям; и наоборот, при отсутствии адекватного контекста
серьезная ложь неизменно ведет к катастрофе, соизмеримой с важностью проблемы. Мы по-
прежнему не осознаем этой связи между утверждением и контекстом, которая является
основной причиной того, почему этот закон применяется с той резкой жесткостью, на которую
Иисус обратил наше внимание, сказав: «Ничего не покрыто» .
1. Иоанна VIII: 44. 2. Фр.

'совпадение'. 3. о.
'конкорд авек'.
163
это не должно быть раскрыто; и не скрывал того, что не будет узнано и выставлено
на свет божий».4 Говоря об этом со своими учениками, Иисус добавил: «Прежде
5 форма лжи, которая
всего остерегайтесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие » мы видели в
предыдущей главе.
(2)
Если мы обратимся к различным аспектам этого предмета, то анализ лжи
позволяет различать следующие способы: — ложь
другим; — ложь самому себе; — Полезная ложь;
— Бесполезная ложь.
К этим классическим случаям лжи следует добавить два частных случая: —

лицемерие: притворство добродетели, похвальных чувств с намерением
обмануть добросовестных людей; — Интегральная ложь: это характеризует
человека, который по привычке лгать и жульничать по всякому поводу кончает
тем, что верит собственной лжи и таким образом теряет всякое чувство истины.
Эти два последних случая труднее всего вылечить: на самом деле лицемерие
должно быть глубоко укоренено в личности человека, чтобы стать элементом его
поведения. Преодоление этой тенденции внутри себя требует значительных и
болезненных усилий. Никакая плодотворная эзотерическая работа не может быть
предпринята тем, кто предварительно не избавился от этого порока. Лицемеру
опасно даже начинать искать Путь , ибо он заранее обречен на падение. То же
самое и с тем, кто стал жертвой целостной лжи. Тем не менее, если эта ложь не
запятнана лицемерием, а это означает, что при полном отсутствии преднамеренного
мифоманического элемента этот случай вылечить легче, чем предыдущий.
Во всяком случае, люди, страдающие этими дефектами, довольно редко

проявляют интерес к эзотерическому учению. Ориентированное на истину, это
учение оказывает сильное отталкивание на тех, кто страдает этими психическими
аномалиями. Таким образом, теперь мы можем сосредоточить наше внимание на
более распространенных случаях, связанных с четырьмя вышеперечисленными модусами.
В целом можно сказать, что все люди лгут этими четырьмя способами, и те, кто
приступают к эзотерической работе, не избегают этого правила. Это только
интенсивность, которая отличается от одного человека к другому. Оставляя в
стороне случаи, когда лгут ради лжи, в основе лжи можно выделить целый ряд
мотивов; они могут исходить из низости нашей натуры или быть вдохновлены
4. Матфей х: 26; Марк IV: 22; Лука VIII: 17; хii: 2.

5. Луки XII: 1.
164
самые благородные чувства. Например, мы не говорим правду людям,

страдающим безнадежной болезнью. Иногда мы лжем, чтобы смягчить
жестокий эффект плохих новостей. С другой стороны, бывают случаи, когда мы
пытаемся улучшить воздействие фактов ложью не из лицемерия, а, если можно
так выразиться, из вкуса к чудесному и чудесному. Такие случаи заслуживают
нашего внимания, потому что они из ряда вон выходящие. Можно вспомнить
текст литургической молитвы, которой Иисус, обращаясь к Отцу, сказал: «Слово
Твое есть Истина»? Эта творческая сила Слова, логоса, которая есть сама
природа Сына, лежит внутри нас, в самом сокровенном сердце.
Мы должны отметить, что в настоящее время мы относим к подсознательному

миру явления и сообщения, которые действительно приходят с более высоких
уровней Сознания. Движимый смутными воспоминаниями, добросовестный и
великодушный человек иногда чувствует потребность внести утешение, нотку
оптимизма и тем искажает факты, представляя их в выгодном свете. Это,
несомненно, похвальная попытка, но она неэффективна из-за недостаточности
доступных средств. Ибо слово наше еще не слово Истины. Если бы у них была
сила слова Иисуса, наша ложь, обретая чудесную силу, действительно улучшила
бы факты. Однако факты остаются в том же контексте, каким они были до того,
как добросовестный человек попытался их улучшить. Ложь такого рода можно
определить как попытку совершить чудо с недостаточными средствами.
(3)
Ложь серьезно влияет на наш разум; они искажают неразвитые органы

Личности, от которых зависит усилие, которое должно привести нас ко второму
Рождению. У внешнего человека, приступающего к эзотерической работе, эти
органы, находящиеся в эмбриональной стадии, более нежные и нежные, чем
органы физического плода в утробе его матери. Каждая ложь атакует и искажает их.
Требуются время и сознательные усилия, чтобы исправить последствия этих
истинных травм и вернуться в прежнее состояние. Более того, ложь заставляет
человека, стремящегося к эволюции, идти назад. Это преграждает ему путь к
эзотерическому росту, усиливая дисбаланс между тремя его низшими центрами.
Это органы, которые, несмотря на их незавершенный характер, позволяют
человеку получать влияния «В» и чувствовать влечение к ним. Их рост, если
он происходит нормально и в благоприятных условиях, обеспечивает
формирование и развитие магнетического центра в человеке. Когда мы живем
в мире, где правит ложь, конечно, трудно, если вообще возможно, исключить
ложь с самого начала. Вот почему религиозный закон не запрещает нам лгать
категорически. Среди десяти команд
7. Иоанн XVII: 17.
165
В выражениях, данных в отрицательной форме, таких как: «Не убей, не укради, не

прелюбодействуй» и т. д., мы не находим императива: «не лги». Не то чтобы ложь была
разрешена, но признано, что ее невозможно полностью подавить, пока человек живет
в среде иллюзии; анестетик, с помощью которого генерал держит человека в ячейках
сети, практически не оставляя места для свободного движения. Таким образом,
Декалог предусматривает лишь очень узкий сектор человеческих отношений, где
ложь запрещена: это касается лжесвидетельства против друзей; и хотя откровенность,
жажда справедливости и чистота сердца восхваляются в Новом Завете, мы все же не
находим явного запрета на ложь.
Из этого мы можем видеть, что Цикл Сына, как и Цикл Отца, принадлежит Mixtus
Orbis, еще не преображенному; смешанный мир, где Свет сияет во Тьме и где Тьма
еще не оставила попыток завладеть ею. Жить в правде, исключая всякую ложь, —
прерогатива Цикла Святого Духа; Свет без тени.
Пока мы ждем наступления этой эры, запрет на ложь тем не менее распространяется
на некоторых Индивидуальностей. мы говорим здесь о некоторых людях, которые
достигли или должны достичь Второго Рождения, то есть о внутренних людях. Мы
находим только одно указание на этот счет в Новом Завете, но текст святого апостола
Павла не оставляет места для какой-либо двусмысленности: « Не лгите друг другу; на
нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его: где не
может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба и
свободного; но Христос есть все и во всем».10 Это относится лишь к небольшому
меньшинству внутренних людей в их отношениях между собой, однако такое
ограничение применяется полностью, как только достигается данная степень эволюции,
так как это управляет нашей способностью за правду.
Обращаясь к своим коринфским ученикам, св. Павел также писал: «Усердно стремитесь
11 и 12
к лучшим дарам. И я покажу тебе путь, который превыше всего совершенен».
Этот путь, путь Любви, апостол определил так: «Любовь, — говорил он, —
долготерпелива, полна доброты, Любовь не завистлива; любовь не превозносится, не
превозносится, 13 не делает ничего нечестного, не ищет своего, не раздражается, не
подозревает зла, не радуется несправедливости, но
8. Матфея v: 6.
10. Колоссянам 3:9-11.

11. 1 Коринфянам XII: 31.
12. о. 'по преимуществу'.

13. о. 'orgeuil.
166
радуется истине; все прощает, всему верит, всего надеется и все переносит»
«Любовь никогда не погибнет, даже когда кончатся пророчества, когда перестанут быть языки,
14
когда знание исчезает
Тот, кто достигает Любви, не умел бы лгать. Но для победы над
Для лжи требуется эзотерическая культура, недоступная обычному человеку.
(4)
Анализ, который мы только что разработали, позволит человеку, который
вступает на путь в надежде достичь Пути, более ясно увидеть факты важной
проблемы лжи. Борьба с ложью долгая и затяжная. Это прежде всего борьба с
собой, с нашими стихийными наклонностями и с той механичностью, которая
заставляет нас постоянно возвращаться ко лжи.
В предыдущей главе мы кратко рассмотрели случай лжи самому себе.

Бесполезная ложь другим выделена в отдельную категорию. Это гораздо
менее вредно, чем врать самому себе, и его легче освоить и исцелить; гораздо
легче, чем лгать самому себе, которая иногда принимает чрезвычайно тонко
оттененные формы, требующие полного и продолжительного внимания, вместе
с методичными и настойчивыми усилиями присутствия в себе. Чтобы избавиться
от бесполезной лжи другим, не требуется постоянных усилий: нужно просто
следить, чтобы она не проскальзывала в разговор. В тот момент, когда оно у нас
на губах, достаточно простого усилия внимания, чтобы остановить его. Вот
почему в борьбе за правду рекомендуется начинать именно с этого вида лжи.
Мы должны отметить особенность, отличающую работу над этими двумя
категориями лжи. Мы легко понимаем, что ложь самому себе или борьба с такой
ложью не заметна снаружи.
Конечно, как только эта борьба предпринята, внутреннее отношение человека
к окружающим и вообще к людям, с которыми он соприкасается, может
претерпевать известные изменения. Тем не менее эти изменения не должны
принимать слишком очевидный характер. Нужно позволить времени внести
необходимые коррективы между внутренней эволюцией и реакцией своего
окружения.
Когда мы перестанем бесполезно врать, окружающие тоже не заметят этого.
Можно сказать, что на практике борьба с этими двумя категориями лжи никак не
меняет отношения человека к другим людям, хотя и весьма эффективна для того,
кто ее предпринимает. Поэтому мы можем начать его без промедления, пока
делаем это осторожно, чтобы не привлекать к себе внимания и тем самым не
вызывать возрастающего давления со стороны Общего закона.
14. 1 Коринфянам XIII: 4-8. (Тр. из французского текста в оригинале Gnosis.)
167
Как и во всех более легких внутренних борениях, единственная реальная трудность в

борьбе с бесполезной ложью состоит в том, что мы не обращаем на нее внимания, так что
сегодня, как и вчера, наш язык механически продолжает свою лживую речь. Обычно после
длительной болтовни мы замечаем, что потеряли из виду свое решение больше не лгать
бесполезно. Тем не менее мы очень много выигрываем, перекрывая этот «кран»: таким
образом мы сохраняем значительное количество тонких веществ.
Что же касается усилий по подавлению лжи самому себе, то они влекут за собой совсем
другие и важные последствия. Такая ложь пускает глубокие корни. В этой области иногда
возникают парадоксальные ситуации, некоторые из них настолько психологически тонкие,
что их трудно вывести из тени. Достаточно упомянуть вопрос о браках, в которых один из
партнеров, поняв, что этот союз является ошибкой, упорно пытается убедить себя в обратном.
Если у него нежный характер, он удвоит свою любезность по отношению к своему партнеру,
как если бы он действительно относился к своему полярному существу. Абсурдность ситуации
достигает своего предела, если другой партнер реагирует соответствующим отношением —
не испытывая по-настоящему искреннего или спонтанного накала нежности. Эта истинная
«игра любви», очевидно, приносит наибольшую пользу Общему Закону. Опасность с
эзотерической точки зрения состоит в том, что в силу простой привычки такая ситуация
приобретает для одного из партнеров или даже для обоих значение истинной любви. Такая
ложь самому себе может длиться десятки лет у людей любезных и добросовестных и влечет
в конце концов трагические разочарования.
Человек, который начинает бороться против лжи самому себе, должен быть заранее
предупрежден об этих трудностях и о возможном крахе некоторых или всех его величайших
ценностей. Но бывает и такое, что такие внутренние коллапсы бывают у людей, никогда не
занимавшихся эзотерической работой, а потом пришедших искать что-то более прочное и
постоянное. Всем следует знать, что настоящая эзотерическая работа начинается только
после того, как новичок прошел через общее банкротство и его боги беспомощно брошены
на землю.
(5)
Вт e указали на абсолютную необходимость для каждого, кто стремится к

эзотерическое развитие, чтобы как можно скорее излечить себя от этой глубоко
укоренившейся привычки лгать самому себе. Теперь мы посмотрим на эту проблему с
другой стороны: с точки зрения объективных результатов, которые человек получает, когда
он способен перестать лгать.
Постепенно в этой работе, которая требует времени, требует мужества, чтобы встретить
разочарование, и требует уверенности в себе и веры в учение, которому он следует,
искатель, продвигаясь вперед, чувствует новое чувство. Иногда он будет питать горькое
сожаление, когда его прекрасные мечты исчезают, но в то же время он будет питаться
168
себя все больше и больше освобождал. Его растущая искренность по отношению к себе создаст
атмосферу истины в его внутренней жизни. Закон, провозглашенный Иисусом: «Вы познаете
Истину, и истина сделает вас свободными», будет применяться к нему во всей полноте.
Бесполезно на мгновение сосредоточиться на этих словах. Иисус жил и проповедовал в мире,
где правил режим рабства.

Слово «свободный» было выбрано Им для противопоставления состоянию рабства. После
каждой операции внутреннего очищения, какой бы болезненной она ни была, искатель будет
все полнее и полнее ощущать глубокую благодарность за то, что он освободился от этого
нелепого рабства, совершенно непреднамеренного, которое сделало его, субъекта по
божественному праву, объектом по божественному праву . воображаемые права человека.
Достигнув известной ступени этого внутреннего освобождения, человек поймет всю
ценность магической силы, выраженной в слове свобода.
(6)
Мы должны настаивать на том факте, что завоевание этой внутренней свободы является
непременным условием успеха в эзотерической работе. Одно это позволяет объективно
наблюдать за работой низших центров. Это наблюдение начинается с магнетического центра,
этого командного пункта, этой неделимой области влияний «В», существование которых
позволяет беспристрастное наблюдение и суждение.
Когда наш внутренний мир очищается проникновением В-влияний, лучей космического

Солнца; когда внутренняя клетка построена и организована как командный пункт; когда мы
перестали лгать себе; какое отношение мы должны тогда принять к миру и к другим людям? Как
мы видим, решить эту проблему совсем не просто. Попробуем распознать его более четко. Тем
самым мы приблизимся к решению. Чтобы последнее было правильным, важно, чтобы мы не
торопили события. Если написано: «Царство Небесное насильно, и насильники его держат», то
надо не забыть сопоставить этот текст с принципом, согласно которому Царство Божие внутри
нас, а не вне нас. . Поэтому уместно прибегать к силе и насилию прежде всего по отношению к
себе. Этот метод всегда полезен, а иногда и необходим для устранения в нас корней Иллюзии,
матери нашей лжи. В наших действиях в среде, в которой мы живем, мы должны остерегаться
верить, что окружающие автоматически следуют нашей эволюции шаг за шагом и что они в
каждый момент находятся на том уровне, которого мы достигли, следуя сознательным и

постоянным усилиям, которые они не сделали. Такая идея, безусловно, была бы абсурдной; но
разве человек не живет в абсурде?

16. Матфея XI: 12. Славянский текст говорит: «Царство Небесное насильно, и ухватятся его люди
насильники».
17. Луки XVII: 21.
169
(7)
Чувство освобождения, хотя и частичное, и радость, испытываемая после каждой
победы над собой, превосходят ограниченное и слабое понимание внешнего человека ;
и он чувствует потребность выразить их. Эта потребность в некотором роде законна.
Тем не менее мы должны быть предусмотрительны. Правило Традиции по этому вопросу
ясно; оно предписывает: «хранить молчание». Но было бы ошибкой думать, что оно
требует истинного обета молчания. Молчать в эзотерическом смысле означает говорить,
но говорить в строго определенных пределах: человек должен говорить то, что должно
быть сказано, когда это должно быть сказано и кому это должно быть сказано . Это,
естественно, исключает всякие сплетни и болтливость.
К правилу, предписывающему молчание, добавляется еще одно предписание, которое
мы должны заставить себя соблюдать с первого шага в эзотерической работе.
Если мы понаблюдаем за людьми, которые участвуют в разговоре или общей дискуссии,
мы констатируем, что вместо того, чтобы слушать себя, чтобы учиться, и говорить/или
говорить с другими, каждый говорит от своего имени и слушает других из вежливости к
ним. . Мы не избегаем этого правила. Каждый хочет куда-то вставить свои идеи и ищет
для этого наиболее подходящий случай. В ожидании своего шанса мы терпеливо
слушаем и более или менее внимательно относимся к тому, что нам говорят. Когда
разговор ведется таким образом, то это, конечно, разговор глухих, где мы редко можем
чему-то научиться и где вообще ничему не учимся. Когда они расходятся, каждый
участник забирает свой багаж, с которым пришел, с той разницей, что такого рода
разговор вызывает значительную потерю тонких энергий.
Наконец, настоятельно рекомендуется оставаться искренним в контактах с такими

людьми, как мы. Эта заповедь требует комментария. Быть серьезным в данном случае
не значит быть угрюмым, тем более молчаливым. Эзотерическая работа требует силы
ума. Нас просят поддерживать в себе позитивный эмоциональный настрой и обрести
внутреннюю безмятежность. Человек должен сохранять доброжелательное отношение
ко всем; он должен радоваться со счастливыми, быть милосердным к страждущим и
безразличным к злым. Он не должен играть роль клоуна. Как это ни удивительно, такое
отношение гораздо более вредно для того, кто к нему пристрастился, чем мы думаем.
На самом деле, она склонна все принижать до уровня тривиальности и пошлости.
Клоунада, происходящая от скептицизма, является истинным противником энтузиазма,
необходимого для преодоления тех трудных моментов, которого всегда будет не хватать
в эзотерической работе.
Поэтому эти правила необходимо соблюдать. Хранить молчание необходимо . Иисус

придавал этому большое значение. Настолько, что, выражая это своим ученикам, Он
избрал форму поразительной жестокости. Это было для того, чтобы лучше закрепить в
их сознании необходимость сохранения нежного и нежного зародыша новой жизни,
настоящей Жизни, когда этот зародыш только начинает появляться.
170
в человеке после его первых сознательных усилий. Иисус сказал: «Не давайте святыни
псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями»18, и указывает на наказание:
19
«Чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».
Тем не менее люди, у которых появились и развиваются магнетические центры,
чувствуют необходимость говорить об этом. «От избытка сердца говорят уста».
20
Но пусть они делятся своими радостями и
переживаниями только с теми, кто, как и они, взялся за эзотерическую работу.
Кроме того, правило молчания не является обязательным, кроме как в начале
эзотерического обучения. Вскоре в силу своих сознательных усилий человек начинает
развиваться и постигает тщетность самых мирских отношений. Смешивать плоды
эволюции с этой жизнью всегда ошибочно.
(8)
Вт е вернемся теперь к общим условиям, необходимым
природа Пути . На этом вопросе настаивает епископ Феофан Затворник. Он
говорит, что божественная благодать не будет действовать в нас, если мы не будем
прилагать усилий к ее обретению, и что одни человеческие усилия не могут произвести
в нас ничего прочного и постоянного. Результат, говорит он, должен быть получен
сочетанием усилий и изящества. То, что выше, на самом деле не что иное, как
авторизованный комментарий к тексту Откровения: «Се, стою у двери и стучу: если кто
услышит голос Мой и отворит дверь, войду в него, и буду вечерять с его и он со Мной».22
Божественная благодать в своем субстанциальном аспекте оказывает на нас

постоянное давление; но от нас зависит: «услышать голос» и «отворить дверь», иначе
он не будет действовать внутри нас23. Каждый человек может слышать голос. Если он
слышит это, влияния «В» начинают проникать и закрепляться внутри него. Но он
еще не знает, как открыть дверь. Для этого он должен найти проводника, влиятельного
человека категории «С».
Епископ Феофан настаивает на том, что такая помощь необходима. Без этого, уверяет
он нас, никто не может достичь Пути. Традиция считает это строгим правилом.
19. Там же.
20. Матфея XII: 34.

21. Здесь не благодать как отношение разрешает, а божественная благодать, по-русски биагодать, которая есть не
отношение, а реальная сила, которая становится осязаемой, хотя и очень тонким образом, в виде субстанциональной
энергии, которая, при определенных условиях действует внутри нас. В Традиции даются точные указания на
различные способы получить его или вызвать в себе его действие.
22. Откровение III: 20
23. В индуистской традиции используют следующий образ: Говорят, что благодать — санскритская дайя, вода
мистического обновления, понятие, аналогичное биагодат — можно сравнить с водой для орошения уже полей.
присутствуют в различных каналах, но им препятствуют маленькие ворота (фр. 'ecluse'). Когда земледелец открывает
ворота, вода течет сама по себе в силу закона гравитации (Патанджали-сутра IV: 3, комментарий Свами Вивекананды).
171
Ученик свободно выбирает своего учителя. Но чтобы достичь цели, которую он поставил
перед собой, он должен строго следовать указаниям, данным этим мастером. Очевидная
истина, которой часто пренебрегают. Святитель Иоанн Лествичник сказал по этому поводу:
«Если видишь в господине твоем какие-то недостатки или какие-то слабости, потому что он
человек, не останавливайся на них. Следуйте его указаниям, иначе ничего не добьетесь»24.
Это связано с тем, что эзотерическое учение связывает того, кто его преподает: его
наставления должны оставаться строго в пределах, установленных учением, и должны
способствовать достижению намеченной цели.
(9)
Условий, необходимых для поиска Пути, четыре : - страстное желание достичь
его; - проницательность; - стальная дисциплина; - инициатива.
Первое условие, конечно, обязательно. Если это не выполняется, продолжать

бесполезно. Но раз это страстное желание существует, тогда человек должен прилагать
усилия для развития способности различения всеми средствами. Повторим, что мы
живем внутри Mixtus Orbis, где находим неразрывно перемешанными реальные и
воображаемые факты и явления. Трудность их разделения связана с тем, что
Воображаемое напоминает Мир так же, как пространство за зеркалом отражает то,
что действительно присутствует на противоположной стороне. Окруженные зеркалами,
мы можем легко потерять представление о том, что реально. Используя математический
язык, мы запишем уравнение:
1=Р^Т
где I, Воображаемое, равно R, действительному, умноженному на мнимое число,

квадратный корень из минус единицы. Узнавать V(-1), где бы он ни существовал,
означает приобретать проницательность. Хотя Воображаемое очень похоже на
Реальное, как в случае с зеркалом, между ними всегда есть различие, потому что
изображение перевернуто по отношению к объекту: это относится ко всем видам
продуктов нереального и ставит нас в тупик. способ их обнаружения.
Влияния «А», среди которых мы живем, по своей природе воображаемы; но они

могут привести или произвести реальные эффекты. Это то, что постоянно происходит
в жизни. Таким образом, страх перед какой-то воображаемой опасностью толкает нас
на конкретные меры предосторожности. Международная политика каждой эпохи
является очевидным примером.
24. Добротолюбие, свт. Иоанн Лествичник, проповедь IV, 6.
172
Традиция рекомендует два практических метода для развития способности

различения: каждый из них приспособлен к одному из двух типов внешнего человека,
наиболее распространенных в нашей цивилизации:
- Человеку 3 рекомендуется отрицательный метод или метод исключения, т.
есть интеллектуальный тип;
— Позитивный метод, или метод интеграции, рекомендуется мужчине 2,
эмоциональному типу.
Значение каждого из этих двух методов одинаково. Разница в том, что если он
последует за первым, то ищущий не увидит света, кроме как на пике своих усилий; если
же он последует второму, то его воодушевят искры сознания реального «я» , которые
будут сопровождать его на всем пути.
В принципе, человек 3 наделен склонностью не верить. Характер у него довольно
скептический: он часто и легко переходит к критическому анализу фактов и проблем,
стоящих перед ним. Центр тяжести его психической жизни26 находится в
интеллектуальной деятельности. Отрицательный метод учитывает эти характеристики.
Наблюдая за движениями внутренней жизни, он предпринимает критический анализ
самого скрупулезного и беспристрастного возможного типа. Оно наблюдает за приходом
и уходом маленьких «я» или групп маленьких «я» и, признавая их как не-я, делает
усилие, чтобы не отождествляться с ними. Таким образом, мало-помалу он отбрасывает
то, что не указывает на реальную и постоянную тенденцию в течениях его умственной
жизни26.
Когда такие констатации повторяются контролируемым образом снова и снова,
наблюдатель заметит, что некоторые элементы постоянны и, следовательно, не могут
быть подвергнуты принципу исключения с истинной объективностью: тогда он окажется
недалеко от порога настоящий . Мы видим, что такой метод не требует ни идеала, ни
беспристрастности
веры. Это «я» темвне
наблюдениях
менее имеети свою
выводах
опасность:
из него.оно
Если
требует
такая беспристрастность
полной не
будет соблюдена изначально, человек рискует еще больше впасть в Иллюзию. Тогда
его положение будет хуже, чем было раньше. В результате этих упражнений в структуре
его Личности производится известная модификация, так что связи между центрами, о
которых мы говорили в главе VII, атрофируются и в конце концов разрушаются. Если в
этот момент магнетический центр недостаточно силен, чтобы установить свою власть
непосредственно над центрами, человек станет аморальным и опасным как для себя,
так и для других.
Это тот случай, когда применима могущественная притча об Иисусе, повествующая о

семи злых духах , делающих последнее состояние человека хуже первого.27
25. Следует проводить резкое различие между следующими понятиями: верить и иметь веру.
Верить — не так уж и много: демоны верят и трепещут (Иакова 2: 19). Таким образом, можно
сказать, что все верят в Бога или хотя бы во что-то, например в деньги. Но такая вера не
имеет силы, способной сдвинуть горы.
27. Матфея XII: 43-45; Луки XI: 24-26.
173
Второй способ положительный. Это может относиться только к человеку 2,

центр тяжести душевной жизни которого находится в сердце. Этот человек может
иметь идеал и пытаться его достичь. Для этого он попытается собрать заново те
элементы своей Личности, где разбросаны семена его идеала. Этот метод
противоположен предыдущему, так как он стремится не к исключению
неустойчивых элементов, а к синтезу, утверждению. Если такого человека
называют горячим, то это потому, что он дал волю своим положительным
эмоциям: прямо противоположно холодному методу критического анализа и
исключения. Это не без опасности, но опасность иного рода. Оно исходит от
первоначальной ошибки в выборе идеала, вернее, от отношения к нему при
выборе. То, что этот идеал одобрен мастером, ничего не меняет. Это вопрос
отсутствия искренности по отношению к себе. Глубокое расхождение между
признанными и непризнанными целями может вызвать внутренний разрыв,
который, если его сильно подчеркнуть, может зайти так далеко, что спровоцирует
разделение Личности.
Беглый анализ этих двух методов работы обнаруживает роль беспристрастности
— той формы объективности, на которую способен человек, — а затем и
искренности. Неиспользование сознательно этих двух качеств, особенно по
отношению к самим себе, является источником многих ошибок в нашей жизни,
которые мы не будем знать, как исправить позже.
В нас преобладает способность либо к беспристрастному суждению, либо к
искренности. Эта способность соответствует нашему типу и в принципе
определяет, какой метод мы должны выбрать. Мы не должны, однако, забывать,
что наши натуры являются смесями как по факту нашего рождения, так и по
нашему образованию и воспитанию. Это означает, что, применяя метод, который
лучше всего соответствует нашим доминирующим способностям, мы не должны
упускать из виду другой метод; оба играют свою роль в наших усилиях по
эволюции, но в разных пропорциях для разных людей.
Есть еще один источник путаницы, который на практике играет важную роль.
Мы часто думаем, что нам достаточно собрать теоретическое эзотерическое
знание, и что оно потом подействует на нас — подобно исцеляющему лекарству:
никаких других усилий с нашей стороны не потребуется. Это распространенная
ошибка концепции. В действительности эзотерическая работа требует
непрерывных усилий анализа и синтеза, чтобы создать и закрепить каждое
«зернышко» успеха28, которое мы собираем на нашем пути к Пути и на нем .
Влияния, которым жизнь — этот великий путь — постоянно подвергает нас,
смешаны и содержат в себе испорченность. Чтобы выбирать между ними, у нас
есть определенные ресурсы, определенная свобода действий и сила, которая
позволяет нам выполнять эту работу выбора. Эта сила — внимание.
Внимание — единственный капитал, которым мы обладаем. Но мы можем использовать его как во благо, так
и во вред. Часто мы даже не можем сказать, что вообще его используем: мы оставляем его на усмотрение.
28. о. 'чак зерна успеха'.
174
рассеивать. Тем не менее внимание необходимо нам, особенно для контроля

над отрицательными эмоциями, которые обедняют нас и вызывают в нас
потери, иногда значительные, сил, накопленных нами ценой постоянных
усилий. В некоторых случаях это может зайти так далеко, что спровоцирует
настоящий коллапс внутри нас. Бдительное внимание позволяет нам остановить
эти негативные эмоции в момент их зарождения. Впоследствии, на очищенной
таким образом земле, мы сможем позволить положительным эмоциям течь
свободно, чтобы обогатить нас и позволить нам накопить силу, необходимую
для продолжения нашей эзотерической работы.
175
ГЛАВА XVIII
(1)
Т Изучение Пути , найденного и следуемого в обычной жизни, поднимает
вопрос об отношениях между мужчиной и женщиной, рассматриваемый с
эзотерической точки зрения. Мы уже говорили об этом и еще не раз вернемся к этому,
так как это один из важнейших вопросов; более значительным, чем мы обычно думаем.
Самые важные вопросы проходят незамеченными, особенно там, где они касаются
проблем эзотерического характера.
Причина в том, что наш уровень бытия не позволяет нам вместить соответствующие
знания. По этой причине вплоть до наших дней Евангелие и Новый Завет мало поняты
и усвоены. Не будет преувеличением сказать, что даже специалистами используется
только от пяти до десяти процентов истинного содержания Писания. Это потому, что
они изучаются без учета содержащихся в них ключей . Не заходя слишком далеко,
можно иногда удивиться невниманию к некоторым четко указанным подсказкам.
В том, что касается отношений между мужчиной и женщиной, рассматриваемых с

эзотерической точки зрения, святой Павел совершенно определен. Он говорит, что у
апостолов, которые после Пятидесятницы, несомненно, были мужчинами 7-го или, по
крайней мере, 6-го уровня, у каждого из них была сестра-Жена1 рядом с ним. Обобщая,
он говорит, что: «Однако ни женщина без мужчины, ни мужчина без женщины в
Господе» 2 . Мы вновь обнаруживаем здесь идею, выраженную Платоном в мифе об Андрогине.
Мы должны ясно сказать, что эзотерическая эволюция по своей природе — это
эволюция, в которой участвуют как мужчина, так и женщина. Грехопадение было не
Адамом, как говорят сегодня, а падением Адама и Евы вместе, каждый из которых пал
по-своему. Точно так же и искупление — дело не одного мужчины и не одной женщины,
а их обоих вместе, причем каждая пара полярных существ составляет один из
бесконечных вариантов первой пары.
Раз так, давайте рассмотрим роль каждого пола в эзотерической работе,
ориентированной на великое Искупление. В целом это сравнимо с тем, что
разыгрывалось по случаю грехопадения. Рассмотрим подробнее, как понимать этот
постулат.
Во-первых, человек способен идти прямо к цели. Женщина лишена этой способности.
Если она хочет достичь определенной цели, она должна найти
1. 1 Коринфянам IX: 5.
2. Там же, xi: 11. Мы должны отметить, как этот текст идет вразрез с некоторыми обычаями, особенно с
монашеской практикой. Объяснение этого кажущегося противоречия дается в другом месте. Ни у апостола Павла,
ни у святого Иоанна Крестителя не было рядом сестры-жены. Они принадлежали к той группе существ, которые
достигли высокой степени эволюции, имели особую цель и сознательно участвовали в Таинстве Реализации под
руководством Иисуса-Мессии.
176
человек с той же целью, и преследовать ее вместе с ним. Это может быть ее муж,
брат, родственник, духовный наставник, священнослужитель или священник или
даже мастер эзотерической работы.
Мы только что сказали, что роль женщины при восхождении3 к Искуплению

должна быть сравнима с ролью женщины при падении. Эта роль была ролью
вдохновителя. Зародив в своем плодотворном и художественном воображении
понятие Иллюзии, женщина, вкусив ее плоды, предложила их своему мужу, и оба
они, падши сюда, внизу, затем начали долгий путь изучения, являющийся плодом
Древа . познания Добра и Зла.
Мы возвращаемся здесь к правилу различения, без которого на эзотерическом
пути не может быть достигнуто ничего осязаемого. Трудность заключается в том, что
человеку не дано абсолютного понятия о Добре и Зле.
Каждый свет, сияющий в его глазах, приносит с собой некоторую тень. Это вводит в
заблуждение даже добросовестных существ, одаренных тонким интеллектом.
При всей справедливости, даже когда мы искренне хотим решить проблему, мы
всегда находим почти равный процент аргументов за или против предлагаемого
решения. Это так много, что мы не можем ни на что решиться; мы обездвижены и
ждем ad majorem diaboli gloriam ... Человек, чья психика не ориентирована на
господствующую идею, обычно неподвижен, пока не наступит момент, когда, часто
благодаря случайному импульсу, он принимает решения, которые будут определять
его жизнь на десятки лет. .
Для того, кто начинает искать Путь, все это меняется. Этот поиск составляет
постоянную цель. Даже не выходя из относительности, такой человек теперь
способен на практике определить свои понятия о положительном и отрицательном:
все, что ведет его к намеченной цели, помогает ему достичь ее или способствует
этому достижению, есть для него Благо ; все, что его отвращает, задерживает,
останавливает, уводит вспять и вообще
3. о. 'курбе'.
177
все, что создает материальные или психологические препятствия на пути,

ведущем его к цели, которую он ищет, является для него Злом .
Это определение является общим; но особенно это относится к поиску Пути .
(2)
Т Чем больше прогресс делается на пути эзотеризма, тем более внутренний

ощущения усиливаются, порой неизмеримо. Там, где раньше внутренние
потрясения преодолевались без большого вреда, теперь они могут повергнуть
ищущего в настоящие угрызения совести.
Иногда, не имея необходимой силы характера, чтобы противостоять этой
внутренней борьбе между утверждением и отрицанием, борьбе, которая
монополизирует все его существо и повергает его в ужасные сомнения, он
бросает работу. На самом деле эта борьба для него крайне необходима. Именно
эта борьба вызывает внутреннее напряжение, которое нарастает до тех пор,
пока в большинстве случаев не становится физически невыносимым. Именно в
этот момент трения между различными элементами Личности становятся
достаточно интенсивными, чтобы вспыхнуло пламя, которое зажжет сердце.
Этот огонь, принимая размеры внутренней печи, в конце концов вызывает в
человеке слияние, о котором мы уже говорили и которое при правильном
осуществлении составляет первый важный и осязаемый результат эзотерической работы.
Если работа выполняется парой — и если пара полярна, — роль женщины
будет столь же важной, как и роль мужчины. Как его вдохновитель, она будет
поддерживать мужчину во время кризисов неизбежного уныния в такой работе,
которая, если она выполняется правильно, всегда следует Закону Семи. Женщина
также будет генерировать дополнительные толчки, которые необходимы, в
моменты, когда работа в противном случае остановилась бы, несмотря на усилия
мужчины. Можно сказать, что такого рода сотрудничество, если оно удается с
самого начала, дает свидетельство, подтверждающее полярность двух существ.
Мы должны добавить, что теперь, на пороге эры Святого Духа, когда все
неправильное, каким бы благонамеренным оно ни было, должно рухнуть и
разбиться, проблема реальной полярности пар становится критически важной.
Два существа, мужчина и женщина, которые должны быть полярными, не могут
быть абсолютно уверены в своей полярности до тех пор, пока они не достигнут
уровня мужчины 4, на пороге уровня 5. Это потому, что, хотя они и полярны по
своей сути, , каждый из них приносит с собой прошлое, покрывающее их
настоящее «я» непохожей коркой. Те, кто полярны по своей сути, должны
учитывать этот факт. Только когда они постепенно сбрасывают эту корку,
качества их сущности будут постепенно просвечиваться, принося при каждом
открытии изобилие невыразимой радости. Таким образом, их любовь всегда будет расти;
178
они будут любить друг друга больше с каждым днем, сегодня больше, чем вчера,
но гораздо меньше, чем завтра. Это путь Триумфа.
В этом истинном романе отношение Леди во многом, если не во всем,
способствует победе Рыцаря. Ее утонченная и художественная интуиция поймет,
что такое любовь: то есть любить всеми фибрами своего существа, вплоть до
целостного отождествления, в славном порыве к одной цели.
Ей недостаточно ждать и видеть и в это время просто позволить себе быть
любимой. Это наблюдение важно.
л
(3)
Давайте теперь рассмотрим общие указания, которые Восточная Православная

Традиция дает относительно Пути . В нем говорится, как уже было сказано,
что Путь один . Но путей Доступа , ведущих к Пути, три, что соответствует трем
основным типам внешнего человека. Путь представлен в виде реки, впадающей в
Океан через три рукава .
Река берет свои воды из мирного озера высоко в горах. Это озеро отражает
красоту небес.
Чтобы добраться до устья и его рукавов, необходимо пересечь перекладину и
перемещаться между большим количеством рифов и островков.
Океан, в который впадает река, — это Океан Невежества.

Три рукава — это первые три Евангелия, река — четвертое,
179
Евангелие от святого Иоанна. Озеро Безмолвия представляет Книгу

Откровения.
Три синоптических Евангелия задуманы таким образом, что каждое из них
относится к определенному типу внешнего человека: 1, 2 или 3. Евангелие
от Иоанна обращается к человеку 4; Откровение человеку 5. Последнее
раскрывается в образах и символах, соответствующих модусам восприятия
высшего эмоционального центра. Поскольку восприятия высшего
интеллектуального центра имеют трансцендентный порядок, сообщения
этого плана Сознания не могут быть выражены человеческим языком.
Откровение — это самое трансцендентное послание, которое можно выразить словами.
Бесполезно пытаться понять Откровение через центры Личности. Искатель
прочитает ее с пользой, когда в ходе своей эволюции перейдет от стадии
человека 4 к человеку 5.
Каждый из трех путей Доступа — трех рукавов реки, — ведущих к Пути ,
задуман заранее для одного из трех основных типов человека: первый —
для человека 1, второй — для человека 2, третий — для человека 3.
Согласно эзотерической Традиции, три синоптических Евангелия были

задуманы как руководства по достижению путей Доступа и следованию им.
Им даны отличительные знаки, служащие первыми ключами: — Лука
изображен рядом с Быком ; оно адресовано мужчине 1; — Марк
представлен крылатым львом; оно адресовано мужчине 2; — Матфей
изображен с мужчиной; оно адресовано мужчине 3; — Иоанн изображен
с орлом; оно предназначено для человека 4. Согласно Преданию, Евангелие
есть Книга, запечатанная семью печатями. Этот
означает, что его нужно изучать в семь последовательных этапов, каждый
раз изучая весь текст от начала до конца с помощью нового ключа.
Первые ключи даны в виде описанных выше знаков. Правильно работая с
Евангелием, соответствующим его типу, при каждом новом прочтении этого
Евангелия искатель будет находить ключ, который отпирает дверь на
следующую ступень.
Из того, что было сказано, мы можем видеть, что эволюция к Сознанию
есть продвижение от следствий к причинам. Другими словами, это
восхождение по лестнице от продукта к производителю, ступень, ведущая
от механического существования, которое есть Смерть, к существованию,
управляемому творческим духом, которое есть Жизнь.
Т Вопрос о цели тесно связан с теми предметами, которые у нас есть.

обсуждалось. Какова цель жизни? Какова может быть его цель? Жизнь это
4. Иоанн v: 24.
180
бессмысленно без цели — в эзотерическом смысле этого слова, и эта точка зрения
различает косвенные и прямые цели человеческого существования.
Косвенные цели или задачи управляют общим случаем — делом всего человечества.
Человек следует за течением жизни. Не зная, что он делает это, он служит интересам
Природы через игру рождения, любви и смерти и таким образом способствует росту
Луча Творения.
Прямая цель создана для особых случаев. Здесь человек идет против общего
течения жизни. Он поднимается по космической лестнице индивидуально,
предварительно нейтрализовав в себе то влияние, которое Луна оказывает на
органическую жизнь для общих целей. Прямая цель не может быть постигнута,
сформулирована и осуществлена человеком иначе как ценой сознательных усилий.
Эти две возможности, открытые человеку, представлены на следующей диаграмме:
МЕЗОКОСМОС
ФАТУМ
Специальный состав
(планетарный мир)
ТРИТОКОСМОС
МИКСТУС ОРБИС
МИКРОКОСМОС (Человек)
(Земля)
ТЕССАРАКОСМОС
РЕГИНА АСТРИС
Центральный последний
(Луна)
Рис. 52
Есть только одна непосредственная цель, но это долгосрочная цель, которая может
быть достигнута только поэтапно. На этом пути краткосрочные или среднесрочные
прямые цели должны быть сформулированы человеком, стремящимся достичь Пути .
Они должны быть одобрены мастером. За один раз нужно следовать одной
единственной цели, и это не должно быть выше сил ищущего. Аналогия между этим
методом и тем, который сейчас используется для подготовки университетских
диссертаций, очень близка.
Вот несколько примеров возможных прямых целей: —
стать хозяином самого себя; — приобрести творческий
дух, источник вдохновения; — поднять физиологические процессы
до уровня бодрствующего сознания; — приобретать новые способности (дары
Духа Святого Павла); — вступить в качестве активного участника в какую-нибудь
эзотерическую работу; — полностью5 возродить свое существо и т. д.
181
Чем дальше человек идет в эзотерическом развитии, тем дальше цель,

сформулированная в начале, должна быть адаптирована по форме и видоизменена по
своему объему. С мастером следует консультироваться всякий раз, когда изменения в
сознании ученика требуют таких изменений.
(5)
Вт При трактовке этих индивидуальных целей или задач необходимо дать некоторое
указание общих условий доступа к эзотерической работе. Даже если он найдет
мастера, который примет его за руководство, искатель не продвинется очень далеко,
если его усилия будут направлены только на знание и опыт. Его случай вполне сопоставим
со случаем человека, который учится в университете. Когда учеба завершена, студент,
вооруженный степенью, обычно стремится применить полученные знания и способности
в жизни. То же и в эзотерической области: ученик, признанный мастером способным,
должен искать способ применить накопленные знания на практике. Хотя он всегда
должен советоваться со своим учителем, он никогда не должен упускать из виду четвертое
правило, правило личной инициативы: он не должен ждать, он должен действовать
таким образом, чтобы участвовать в одной из многих эзотерических работ, фактически
выполняемых в мир. В эту, нашу нынешнюю эпоху, можно привести два.
Один аналогичен строительству и правильной организации Ноева ковчега, который

произошел примерно за четыре тысячи лет до нашей эры. Как и в далеком прошлом, эта
работа состоит в том, чтобы собрать в компактной, схематизированной форме сумму
приобретенных знаний и опыта, сохранить их, а затем передать новому человечеству.
Другая эзотерическая работа, которая проводилась более непосредственно и более

интенсивно с начала века, даже в большей степени с первой мировой войны, направлена
на формирование нового человеческого типа. Проблема нового человека ставится перед
нами логикой Истории. Мы попытаемся осветить элементы этой проблемы, правильное
решение которой определит судьбу человечества завтрашнего дня.
Этот анализ имеет очень большое значение из-за того факта, что, хотя мы обычно не
осознаем этого, определенные планы должны быть немедленно приняты для подготовки
к будущему. Подрастающее поколение, те, кто вступил в жизнь после второй мировой
войны, могли и должны фактически стать первыми членами элиты, которые должны
взять на себя ответственность с самого начала Цикла Святого Духа, который должен
прийти на смену нынешнему Циклу. Анализ, который мы сейчас начинаем, должен, в
частности, позволить нам, рассмотрев положение, относящееся к этой проблеме, в ее
совокупности, поместить последнюю в ее исторический контекст. Тогда, переходя от
общего к частному, мы сможем лучше уловить смысл эзотерической работы,
действительно проводимой в мире, чтобы
182
формируют эту новую элиту. Это должно позволить нам узнать, как те, кто занимается
поиском Пути, могут внести свою лепту.
(6)
Т Образ этого мира преходящ. Все изменяется. Перед нашим

глаза, эти изменения подрывают основы древнего порядка. Техническое развитие
идет в ускоренном ритме, и никто не знает, как его замедлить или остановить. Новые
источники почти неограниченной энергии и автоматизация промышленного производства
изменяют или вот-вот изменят все аспекты жизни и человеческого общества. Принимая во
внимание этот факт, не будет преувеличением сказать, что в недалеком будущем борьба
за существование, этот великий регулятор человеческой жизни, останется не более чем
историческим фактом. Как только он родится, человек будет обеспечен всем, что ему нужно.
То, что сегодня является роскошью, завтра будет дано бесплатно.
Такая перспектива может быть радостной; это также может быть ужасно пугающим.
Необходимость зарабатывать на хлеб насущный, занимавшая человека до сих пор и
автоматически сдерживавшая его свирепые инстинкты, будет упразднена.
Что он будет делать тогда, свободный от усталости своей повседневной работы? Мы уже
можем констатировать, что рост преступности совпадает с общим сокращением рабочего
времени. Ежегодные праздники отмечены увеличением числа несчастных случаев и
ослаблением нравов. Такие знаки должны побуждать нас к размышлению. Можем ли мы
лучше занять «освобожденного» человека, реорганизовав его свободное время? Таким
людям скоро надоест иметь четыре или даже пять воскресений в неделю, а с автоматизацией
можно предвидеть, что от четырех до шести часов в день, два дня в неделю, будет все, что
потребуется.
Как он сможет уравновесить свою социальную жизнь, когда этот предохранительный
клапан — властная необходимость зарабатывать себе на хлеб — будет вытеснен?6 Нельзя
сказать. Принципиальной концепции по этому вопросу, по-видимому, не существует, и
никаких серьезных предложений по решению этой проблемы еще не сформулировано
людьми, ответственными за промышленную, общественную и политическую жизнь. Тем
не менее ясно, что принуждение, наложенное на человека природой, то есть божественной
Волей, не может быть заменено каким-либо человеческим принуждением, например,
охраной. Мы должны искать решение проблемы на более высоком уровне.
Сконцентрируем вопрос. Одним из первых последствий широкого применения
автоматизации в производстве будет пропорциональное ослабление политической и
социальной власти денег. Почему люди сегодня все еще стремятся выиграть деньги?
Деньги представляют собой эквивалент человеческого труда; он позволяет приобретать
плоды этого труда без всякого усилия. Если мы сможем получить те же результаты с
помощью автоматизации без или почти без вмешательства человека, деньги
6. о. 'высший'.
183
постепенно теряют свою покупательную способность. Прогресс техники гарантирует

легкую жизнь и почти неограниченное удовлетворение его материальных
потребностей каждому младенцу, как только он родится.
В этих условиях можно сказать, что человечество, несомненно, подходит к
важнейшему поворотному моменту в своей истории. Если деньги теряют свою
покупательную способность, они неизбежно теряют и свою политическую и
социальную силу. Реальная власть в современном мире принадлежит меньшинству,
владеющему деньгами (капитализм) или распоряжающемуся деньгами (коммунизм).
С автоматизацией соперничество между капитализмом и коммунизмом с каждым
днем будет терять смысл. Лишенный своей цели великий спор сегодняшнего дня
завтра останется позади, так и не разрешившись. Вопрос в том, кто будет
формировать правящую элиту новой эпохи? Другими словами, какая новая сила
заменит жестокую власть денег?
Последним великим поворотным моментом в истории христианской цивилизации,
который можно сравнить с современной эволюцией и в котором все пропорции
одинаковы, является переход от Средних веков к Новому времени. Этот переход из
XIV в XVII век, с началом XVIII века, открыл первую страницу новейшей истории. Для
нашего исследования полезно кратко рассмотреть процесс, посредством которого
современная элита заменила старую средневековую элиту.
Рыцарь был элитой средневековья. Рыцарство составляло дворянство,

господствующий класс в ту эпоху, когда деньги еще не владели бразды общественной
и частной жизни. Быть благородным по-прежнему означало быть бескорыстным.
Дворянин тех времен отличался физической и мускульной силой. Он должен уметь
носить доспехи и обращаться с тяжелыми копьями и мечами. В свою очередь,
несмотря на отклонения и злоупотребления, рыцарь, сила и сила оружия которого
делали его господином над окружающими, подчинялся приказам Церкви. Он был
обязан защищать слабых и угнетенных, регулировать общественную жизнь, которая
основывалась на труде крестьян и на ремесленничестве.
С интеллектуальной точки зрения типичный рыцарь высокого средневековья не

блистал. Великие лорды очень часто не умели ни читать, ни писать.
Их умственный уровень едва ли превосходил чемпионов по боксу наших дней.
Турниры того времени, очень напоминавшие современные спортивные состязания,
были экзаменом и проверкой способностей элиты. Они действительно происходили
при дворах государей на глазах у дам.
Обывателей это мало интересовало.
С эпохой Возрождения, которая секуляризировала умы, идеалы средневековых
рыцарей померкли и стали объектом насмешек восходящей элиты. В «Дон Кихоте»
Мигель Сервантес нанес смертельный удар старым концепциям. На смену
физической силе пришла возрастающая интеллектуальная мощь, установившая
новую социальную иерархию. Уверенный в себе и в своем превосходстве
184
над предшествующим психическим7 типом человек новой эпохи открыл

новые области человеческой деятельности: исследование Природы;
расчеты всех видов; оценка прибыли и выгоды — ранее презираемые —
и, наконец, новое понятие комфорта и роскоши, превосходящие
восточные. Все это стало факторами в новых критериях, на которых
основывалась его шкала ценностей. Незаметно деньги, манипуляции
которыми были запрещены рыцарю во имя религиозных принципов,
согласно заветам св. Фомы Аквинского, стали главной целью деятельности
элиты. Новый человек занялся защитой своих собственных интересов,
прежде чем защищать дело общества, что прежде было священной
обязанностью рыцарства.
Существующий режим рухнул. Физическая сила рыцаря и признанный
авторитет церкви в мирских делах уступили место интеллектуальной
мощи. Родился рационализм. Поскольку интеллект по своей природе
агностичен, религия, которая когда-то была высшей силой, уступила свое
место науке.
Победа науки была далеко не легкой. В борьбе, длившейся веками,
религия пыталась отстоять первенство своих позиций. Единственное, и
это было роковым, это то, что она сделала это неприемлемо устаревшими
средствами, иными словами, прибегнув к материальной силе: она
поддержала меч рыцаря, эффективность которого уменьшилась из-за
появления огнестрельного оружия, огнем инквизиции. Делая это, оно
истощало саму силу своего основания для существования. Это внутреннее
противоречие вызвало бунт разума, выраженный Реформацией.
Рационализм преобладал во всех областях. В новом обществе Вольтер,
вместо того чтобы быть сожженным, как Джордано Бруно за два века до
этого (1600 г.), был вознесен на вершину почестей. Университеты и
колледжи, созданные под эгидой церкви, стали цитаделями светской науки и либеральной мысли.
Именно благодаря способности новой элиты к исчислению и оценке
материальных ценностей была обеспечена победа интеллектуализма над
древними силами: мировоззрение новой элиты8, записанное в
Энциклопедии, роковым образом подтолкнуло представления о новом
мире к Революция: место дворянства заняла высшая буржуазия и
интеллигенция. Это было освящением длительного процесса
формирования новой элиты.
Придя к власти, исследующий и расчетливый человек затем направил
суть деятельности Запада на промышленную революцию, которая еще
раз призвала к изменению лица мира. Но наука, которая с тех пор
творила чудеса в области средств, никогда не описывала практических
процедур, позволяющих контролировать эти средства. Он обещает
бесплатную роскошь, но не устанавливает и не намечает нового 7. Фр.
'психик'.
8. о. «концепции».
185
организация общества, где люди были бы свободны от рабства зарабатывания

хлеба насущного в поте лица своего.
Интеллектуал, человек науки, создал машину, но сегодня машина — это сила,
которой он уже не владеет. Вчерашний правящий класс превзойден и не
способен взять на себя ответственность за власть в грядущем мире. Таким
образом, логика истории требует формирования новой правящей элиты. Остается
еще необходимость точно определить существенные характеристики нового
человека и представить себе надлежащий порядок вещей в новой эре,
наступление которой было возвещено молнией, как это было с нисхождением
Закона с горы Синай. . На этот раз молния мировой войны, огонь и пламя
Хиросимы и Нагасаки в руках мужчин.
Давайте рассуждать по аналогии. Мы сказали, что трансформация правящего

класса от эпохи высокого Средневековья до времен Энциклопедии зависела от
появления человека нового типа: интеллектуала, человека науки. Точно так же в
античности философия отказалась от своего господствующего положения в
пользу религии, которая, в свою очередь, уменьшилась и исчезла после средних
веков с подъемом науки.
Всего существует только четыре пути познания и изучения внешнего и
внутреннего мира человека: Философия, Религия, Наука и Искусство. Мы видим,
что цивилизации сменяют друг друга по смещению центра тяжести деятельности
элиты из одной области в другую. Так устанавливается периодичность в истории
цивилизаций.
Рис. 53
Мы можем отметить в их чередовании попеременное преобладание мужчин 2-

го и 3-го типа. Вот почему эпоха Платона явно носит интеллектуальный отпечаток,
который можно констатировать в нескольких произведениях, таких как «Пим»,
где можно было бы ожидать найти отпечаток эмоций . в чистом виде. Затем
наступает период возгорания христианского чувства, достигающего своего апогея в
186
Средневековье и по существу выражается мужчинами 2-го типа; рыцарь,

странствующий бард или строитель собора. Эта эмоциональная напряженность
была совершенно очевидна с момента основания христианства и проявляется
в личности апостолов. Мы заново открываем тип 3 в эпоху Возрождения; это
распространяется на рационализм и интеллектуализм XIX века, одним из
наиболее заметных представителей которого, несомненно, является Огюст
Конт. Наконец, приближение Цикла Святого Духа возвращает нас к человеку 2,
другими словами, к эмоциональному доминированию, но это утверждение
верно лишь отчасти: в действительности новая эра носит характер синтеза: она
стремится выйти за пределы чередование предыдущих периодов и вывести на
первый план людей 4-го типа, установивших равновесие между своими
механическими, эмоциональными и интеллектуальными тенденциями. Это дает
ясный ключ к определенным аспектам Откровения, особенно к тем, которые
относятся к тысячелетнему периоду без войн, в течение которого сатана будет связан.
Следует также отметить, что каждый из этих периодов выражает
господствующую тенденцию, а не абсолютную. Вне своей лаборатории ученый
может выражать философские, художественные или даже религиозные
тенденции. Трудно оценить, в какой мере эти тенденции отражаются в его
научной работе, какое бы стремление к объективности он ни привносил в эту работу.
Если мы посмотрим на совокупность научных работ в определенный период,
практически невозможно решить, каково было влияние преобладающих
философских концепций на научные теории или какова была реакция отдельных
лиц на такие концепции. То же самое можно было бы применить и к периодам,
когда господствовало религиозное или философское, что показывает, что ни
один такой период не может рассматриваться как проявление человеческой
тенденции в ее чистом виде, но что каждый период смешивал определенные
тенденции в различных пропорциях, как верное выражение характера нашего
Космоса, Mixtus Orbis.
В древнем мире под общей классификацией Философии Религия и Наука
были, так сказать, «философизированы», ибо античный человек обладал прежде
всего созерцательным духом. Он не считал себя обязанным экономить время и
деньги. Средние века сгруппировали философию и науку под религией. Наконец,
в Новое время настала очередь философии и религии подчиняться науке.
Искусство можно отличить от трех предшествующих областей тем, что оно
содержит их все, не искажая их. Именно в эпоху, подчиненную искусству, три
предшествующие деятельности человека будут призваны развивать свои
естественные формы без всякого сжатия и гипертрофии, дополняя друг друга в
гармоничном ансамбле. Искусство, которое в настоящее время выродилось и
интеллектуализировалось, в будущем будет играть доминирующую роль,
которую играет сейчас наука. Он проникнет во все категории человеческого
сознания; Эстетика поглотит даже Этику. Во время последнего наступления
новой эры женщина будет играть
9. Откровение ХХ: 2.
187
существенная роль. Но это достижение потребует, чтобы завтрашняя элита

состояла из суперменов. Нас не должно пугать такое слово. В глазах рыцаря
времен Пьера д'Амьена современные ученые и техники со средствами
строительства и разрушения, транспорта и передачи мысли, которые они
создают и которыми управляют, без всякого сомнения, показались бы
сверхлюдьми. . Они развили новые способности, интеллектуальные
способности, которые существовали только в латентном состоянии у рыцаря.
Точно так же и у господствующих элементов нашей эпохи, составляющих
высшие классы, которым суждено исчезнуть, новые способности существуют в
глубоком зачаточном состоянии. Именно полное раскрытие таких новых
способностей позволит выйти на свет новому человеку . Расстояние,
отделяющее последнего от технократа, финансиста, дипломата, генерала или
профессора нашего времени, будет не меньше расстояния, отделяющего
современного интеллектуала от средневекового рыцаря.
Наряду с любознательностью главной способностью, развитие которой
создало интеллектуала, является способность к расчету и комбинированию. В
грядущем цикле новой характеристикой элитного человека станет его
способность спонтанно, без оснований или доказательств отличать истинное от ложного.
Такой человек мог бы также быть наделен духовными дарованиями , о
которых говорит св. Павел10. Очевидно, что те, кто прибавляет способности
такого рода к существующей культуре, автоматически достигнут главы
человеческого общества. Их командный авторитет будет принят так же, как
был принят авторитет интеллектуала, когда он заменил собой рыцаря, и по
той же причине: очевидное превосходство.
технический прогресс ставит перед миром все более и более ясную

Т альтернатива. Если и без того шаткое равновесие между расходящимися
тенденциями прошлого века будет усилено, то завтрашняя жизнь будет либо
полностью подчинена дьявольскому влиянию, либо будет уничтожена в
катаклизме, предвиденном апостолом Петром,11 либо тогда будет освящена ,
чтобы, по слову апостола, будут созданы «новые небеса и новая земля, на
которых обитает истина»12. Условия, которые осуществят первую часть этой
альтернативы и повлекут мир к всеобщей катастрофе, уже хорошо созданы.
Это далеко не то же самое, что и пришествие освящения. Чтобы могла быть
создана новая земля , надо обуздать свирепые инстинкты человека в то время,
когда массы, освободившись от труда, имеют много досуга. Эти новые
экономические

1 2 . Там же.
188
условия, как уже предвиделось, должны логически привести к периоду хаоса, когда
рухнет власть денег и власть правящего класса. Тогда состояние анархии будет
прелюдией к катастрофе.
Новая элита, которая будет призвана предотвратить эту смертельную опасность,
грозящую человечеству, будет сформирована только сознательными усилиями,
необходимыми для приобретения новых качеств, о которых мы говорили выше. Этих
усилий должно быть достаточно для выполнения принципа Равновесия, в соответствии
с которым за все нужно платить по правильной цене. Что касается обычного человека
новой эры, то он будет продолжать жить вне Истины, как и сегодня, пока он может
скрывать свои мысли. Последнее, однако, будет легко прочитано любым человеком,
достигшим уровня культуры, который может быть сравним, при сохранении всех
пропорций, с теми, кто сегодня преподает в университете.
Эта новая культура будет фактически основана на ассимиляции тысячелетий

человеческий опыт, помимо методического развития новых способностей.
Последние, еще не культивированные, проявлялись до сих пор только
спорадически и частично, так что они еще не могут найти своего практического
применения в организации человеческого общества. Завтрашняя элита будет
дважды рождена, в соответствии со знаменитым словом Иисуса к Никодиму13.
(8)
Е сотерическая Традиция учит, что любая цивилизация есть не что иное, как
проекция сознания «я» элитарного человека на внешний мир. «Я» интеллигента
уже отличается от «я» рыцаря. В грядущей цивилизации, характеризуемой Искусством,
вдохновленным священным, элитный человек будет обладать сознанием «я» ,
совершенно отличным от трех предшествующих эпох. Он будет иметь, как уже было
сказано, сознание настоящего «я», постоянного и непоколебимого «я», а не личного,
неустойчивого и составного «я» , которое принимает и прославляет наше время.
Таким образом, здание будущей цивилизации будет строиться элитой не на песке, а

на камне14 сознания реального «я», божественной искры.
(9) e
Вт должен учитывать преимущество, которым человек 2 обладает в

переходное время, в котором мы живем. Формирование и условия
окружающей среды, которые, по крайней мере на всем Западе, делают упор на
интеллектуальные усилия и спорт, позволят ему легче привести в равновесие свой
психический организм15. Конечно, в этом чрезмерно интеллектуализированном мире
14. Матфея VII: 24-29; Лука VI: 48.
189
человек 2 постоянно страдает и редко бывает одним из тех, кто достигает вершины.
И наоборот, если он знает, как ослабить воздействие на себя влияний «А», которые
особенно сильны в настоящее время, все более и более удерживая влияния «В», его
эмоциональная природа позволит ему достичь равновесия. между его нижними
центрами легче и быстрее. Для человека 3 в «мире 3» это гораздо сложнее. Ибо его
умственная конституция, подкрепленная образованием, обучением и
интеллектуальной средой, в конце концов делает из него совершенно одностороннее
существо. В этом коренная причина слабости правящего класса, который сегодня
не в состоянии стабилизировать и уравновесить жизнь человеческого общества,
хотя технический прогресс и предлагает для этого все необходимые материальные
средства.
То же самое и с женщиной, которая в этом современном мире наделена

утонченными эмоциями и находится в условиях, позволяющих ей осуществить
быстрый прогресс на эзотерическом плане. На самом деле тенденция к развитию
интеллектуальных качеств в нашей цивилизации способствует равновесию ее
центров, однако при условии, что даже ослепленная наукой она не утратит своей
женской эмоциональности и не станет слишком расчетливой. Для нее это
сохранение своей женственности является препятствием, соревновательным
испытанием, посредством которого автоматически производится отбор. Она должна
остерегаться обретения мужского менталитета и отождествления с ним. Мужской
разум в женском теле исключает возможность эзотерического развития. Этот тип
женщины, к сожалению, широко распространен в наши дни, как и женоподобный
мужчина, представляющий то, что Традиция называет нейтральным полом. Союз
между этими людьми, которые таким образом отклонились от нормального,
представляет собой противоположный полюс Андрогину , вершину обожествленной
человеческой силы. Царство Божие закрыто для них17.
(10)
Т эволюция Тритокосмоса , смысл органической жизни, в принципе

параллельно микрокосмосу , земному человеку. Возможные этапы эволюции
человека уже проанализированы. Теперь было бы удобно рассмотреть, как
развивается человечество в целом, поскольку оно составляет существенный
элемент органической жизни, и сама судьба планеты зависит сегодня от отношения
человечества к проблемам, которые стоят перед нами. Мы видели, что судьба
самого человечества зависит от формирования новой элиты, способной решить
проблемы нашей эпохи. Как бы мы ни представляли себе вещи, в конечном счете
мы всегда приходим к рассмотрению проблемы нового человека.
17. 1 Коринфянам VI: 9.
190
Мы видели, что эзотерическая эволюция человека начинается с образования

внутри него магнетического центра ; новый центр сознания, иногда называемый
четвертым центром. Символическая ссылка на магнетизм исходит из того факта,
что, когда он достигает определенной степени развития, этот центр
намагничивает 987 малых « я» , которые обычно рассеяны. Затем их заставляют
вращаться по своей орбите и, таким образом, следовать ориентации, которую
он сам придерживается из-за своего резонанса с влияниями «В». Магнитный
центр может нормально развиваться: этапы этого развития уже описаны в главе
VI. Но он также может в исключительных случаях резорбироваться; даже в этих
случаях, как мы вскоре увидим, он обычно имеет тенденцию к
самовосстановлению. Причина реабсорбции всегда одна и та же. Это происходит
из-за двойственности тенденций индивидуума во время образования этого центра.
Эгоистические влияния «А» уже загрязнили новорождённый магнетический
центр. Это приводит к внутренним конфликтам человека и к страданиям,
которые не могут быть умиротворены, кроме как повторным поглощением
центра. Последний, перестраивая себя, принимает во внимание приобретенный
им опыт, но в таких случаях возрождению центра предшествует новое моральное
банкротство, которое повторяется и повторяется снова, если необходимо, до тех
пор, пока влияния «В» не станут единственными. возможное убежище, и взять
на себя единоличное отцовство центра. Побывав на краю такой бездны, человек
будет пить только из одного источника спасения.
Если рассматривать ансамбль человечества как единое целое, то в
человечестве действительно сейчас проявляется процесс, аналогичный
формированию магнитного центра . Это формирование сопровождается
борьбой, страданием, тоской и всеми признаками всеобщего банкротства. Идея
международной организации, которая управляла бы человечеством в
соответствии с высшими принципами, возникла давно. Первым конкретным
испытанием в этом направлении стал Священный союз, тенденции которого
были далеки от чисто идеалистических, поэтому он быстро исчез. Почти
столетие спустя, в 1898 г., Россия пригласила великие державы для участия в
Гаагской конференции и впервые выдвинула на международный уровень
проблему ограничения вооружений: эта идея казалась тогда настолько
революционной, что приглашенные державы в конце концов отвергли его. В
результате первая конференция в Гааге была сведена к конвенции о труде для
женщин. После этого назначили вторую конференцию, которая состоялась в
1908 г. без заметного практического результата. Планировалась третья
конференция, но она не состоялась из-за Первой мировой войны. Ужасы этой
войны внушили ответственным государственным деятелям мысль о
необходимости наличия постоянного международного органа, наделенного
определенными полномочиями. Это была Лига Наций. Этот зародыш
международного магнетического центра впоследствии был вновь поглощен
несколькими кризисами, подорвавшими его авторитет, который был слабым с
момента его рождения. Она рухнула в 1939 году. Это было после второй мировой войны, которая стоила
191
человечества около 50 миллионов жизней, что в 1945 году в Сан-Франциско была созвана новая
конференция, на которой был принят Устав Организации Объединенных Наций. Организация
Объединенных Наций все еще не представляет собой полноценную всемирную организацию.
Также и магнетический центр в человеке не берет сразу три центра и их сектора под свой
контроль. Любой рост требует времени. Но несомненно то, что, несмотря на резкую критику,
которой подвергается Организация Объединенных Наций, сегодня никто не желает ее
ликвидации. Дело не в том, что мы удовлетворены полученными результатами, не в том, что
мы верим — за исключением некоторых энтузиастов — в то, что этому международному
политическому организму уготовано блестящее будущее, а в том, что весь мир прекрасно
осознает, что если Организация Объединенных Наций исчезнет, международное положение

еще более обострится, и шансы на третью мировую войну возрастут. В новую мировую войну,
вероятно, вовлечет всю планету, зажженную огнем и пламенем атомных взрывов.
Организация Объединенных Наций на самом деле представляет собой центр, аналогичный

зачаточному магнитному центру человека, занимающегося эзотерической работой. Этот центр
нельзя ни забросить, ни ликвидировать, если только правители того или иного лагеря не
сошли с ума. Обычно международная Организация должна выходить из кризисов и опасностей,
которым она должна подвергнуться, укрепленными.
Мы уже предвидим признаки, которые заставляют нас чувствовать, что со временем она может
стать подлинной мировой организацией, способной впоследствии трансформироваться в
сверхгосударственную власть, гарантирующую справедливый и прочный порядок на этой
планете. Затем он будет координировать конструктивные усилия для всего человечества.
Эта задача международной организации будет полностью реализована только
последующие поколения, когда новый человек берет на себя бразды правления.
Было бы бесполезно продолжать это исследование в контексте нашего настоящего
исследования; пока достаточно обратить внимание читателя на поразительную аналогию
между образованием магнетического центра в человеке и — в виде интернациональной
организации — в теле всего человечества.
(11)
Эти соображения показывают, где на самом деле может располагаться центр тяжести
эзотерической работы. Именно в накоплении усилий формируется новый тип человека. Но это
формирование неотделимо от работы над собой: оно обусловлено этим и начинается с него.
Это нить Ариадны.
Сознательные личные усилия, особенно усилия двух полярных существ, и совместные

усилия людей, уже продвинувшихся в поисках Пути , намечают путь для тех, кто хочет служить,
кто хочет быть полезным для дела искупления, которое эзотерическую работу хочет совершить
сегодня во всем мире.
192
ГЛАВА XIX
(1)
Между эзотерическим Знанием1 и чисто интеллектуальным Знанием есть
существенная разница . Последнее не зависит от моральных качеств студента
или ученого. Быть злым или лицемерным ни в коей мере не мешает кому-
либо делать научные открытия. Вот почему интеллектуальное Знание не
возвышается над планом3 информации; и не делает вид.
Для его усвоения требуются только интеллектуальные усилия. Природа
эзотерического Знания иная. Для понимания и правильного усвоения такого
рода теории требуются не только интеллектуальные усилия, но и участие
нашего существа . Это особенно верно в отношении практики, которая
является существенной частью этой работы. Не следует также забывать, что
традиционные эзотерические Знания — плод Откровения — есть живое
Слово. Однажды полученное, оно действует внутри нас, даже когда мы не
думаем об этом, бодрствуем мы или спим, и мало-помалу оплодотворяет нас.
Интеллектуальное Знание по своей природе объективно, в том смысле, что
оно не зависит от Личности ученика или ученого: оно помещено вне ее.
Эзотерические Знания обязательно субъективны, так как объектом их
изучения является сам ученик. Оно не станет объективным до тех пор, пока
Личность учащегося сама не достигнет объективного уровня бытия — через
свое единение с реальным «Я». Традиция называет этот вид Знания живой
водой4, в отличие от знания, которое является чисто интеллектуальным;
мертвая вода. На самом деле оба порядка Знания незаменимы в эзотерической
работе. Кроме того, академическая подготовка, благодаря дисциплине
мышления, которую она навязывает, и методам, которым она обучает, очень
помогает этой работе. Это особенно верно, когда эзотерическое учение
использует психологический метод, как в настоящей работе. Однако не
следует делать вывод, что чисто рациональное, теоретическое и,
следовательно, интеллектуальное изучение эзотерической доктрины может
само по себе привести к пути эволюции. Эзотерическая наука выходит за
рамки знания и понимания, целей, общих для всех наук. С его точки зрения
достижение этих целей имеет ценность лишь в той мере, в какой оно дает
доступ к ноу-хау. С этой точки зрения эзотерическая наука имеет природу,
аналогичную прикладной науке. Большая разница всегда состоит в том, что
ученый и вообще техник стремятся внешними средствами овладеть элементами внешнего мира, а внутренний человек дост
1. На этой странице «Знание» означает «осведомленность», если не указано иное.
2. о. 'ученый'.
3. футов. 'план'.
4. Иоанн 4: 10.
5. о. «Мастерство и мастерство».
193
аналогичные или даже большие результаты достигаются его усилиями по овладению

элементами своего внутреннего мира. В обоих случаях применяется один и тот же
принцип: чистая теория должна вести к практике, и в обоих случаях важен только результат.
(2)
Вт Наблюдая за собой и другими средствами, доступными ему в состоянии

бодрствующего сознания, внешний человек часто смешивает понятия бытия и
кажущегося бытия. Рассматриваемое сквозь призму недоразвитого и потому
несовершенного организма Личности Реальное представляется относительным.
Отличить реальное от относительного особенно трудно для человека 1, 2 или 3,
который, не найдя критериев для такого различения, говорит: « все относительно»,
утверждение, которое само по себе имеет лишь относительную ценность.
Чтобы суметь проникнуть в глубокий смысл различия между понятиями бытия и
явления, мы должны вернуться к источнику, к самому началу Творения. Когда появляется
Проявление в виде сотворенной Вселенной, отношение Бесконечности к Нолю сменяется
отношением между бесконечно большой величиной и бесконечно малой величиной: с
количественной точки зрения это приближение представляет очень малую вариацию,
но с с качественной точки зрения это значительно. Когда эти два отношения
смешиваются вместе, вместо того чтобы быть четко различимыми, это смешение
передается от ступени к ступени6, достигая точки, где уже невозможно различать бытие
и кажущееся бытие, которые оба являются отдаленными отражениями реальности.
первые две формулы. Между соседними космосами существуют отношения не от нуля к
бесконечности, как иногда говорят, а от бесконечно малого к бесконечно большому. В
этих отношениях бесконечно малое не является ничтожной величиной. Для
Микрокосмоса , которым является человек, сперма — то есть Микромикрокосм — не
равна нулю. Сам человек происходит из него. Точно так же и человек не будет считаться
нулем по отношению к Тритокосмосу , являющемуся органической жизнью на Земле.
Человек широко трансформирует его и даже делает вид, что овладел им полностью. Три
последовательных космоса образуют ансамбль и, в некоторых отношениях, замкнутый
цикл. Таким образом, галактика, подобно нашему Млечному Пути, являющемуся
Мегалокосмосом, образует замкнутый цикл как с ансамблем звезд, то есть со многими
второкосмами , из которых она состоит, так и с планетной системой каждого из них, т.
То есть, с их Мезокосмосом, иначе говоря, галактика есть один из органов Макрокосмоса ,
Великой Вселенной. Законов, управляющих этой системой трех последовательных
космосов, заключенных в галактике — Мегалокосмосом , — как мы видели (гл. IX, стр.
81), вдвое больше, чем законов, управляющих отношениями между различными
галактиками в ансамбле галактик. Агбиокосмос , объятый Протокосмосом . В то время
как каждая галактика управляется шестью группами законов, высший космос,
Агбиокосмос , управляется только
6. о. «эшелон за эшелоном».
194
три группы законов. Некоторые законы Природы, которым подчинены низшие космосы,
не действуют на высшие космосы7. Следует отметить, что внутри групп из трех космосов
влияние одного на другой осуществляется только одной ступенью на соседние. step.8
Таким образом, Микро-микрокосм
не имеет никакого влияния на Тритокосмос.
(3)
n предельная абстракция, отношение между бесконечно малым и
я Бесконечно Великое, рассматриваемое в динамических терминах как вечное
циклическое движение, лежит в основе фундаментальной схемы Творения и делает
понятным его raison d'etre . Первое условие Творения есть действие принципа
Несовершенства9 с вытекающим из него принципом Асимметрии : это, в свою очередь,
условия, необходимые для возникновения и продолжительности Существования в
Пространстве и во Времени.
Отношение между Бесконечным и совершенным Нулем есть формула всеобщего
неподвижности и выражает Абсолют в его непроявленном состоянии:
ф"-
Смысл Творения состоит в осуществлении относительно Ноля10 Единства , подобного11
Бесконечности. Таким образом, первая концепция Проявления выражается в следующем
уравнении, где Единство обозначается буквой а:
f = оо (II), откуда, сравнивая (I) с (II),
мы делаем вывод:
СО __0i
а также:
оо = а (IV)
7. Этим фактом можно объяснить появившуюся недавно теорию, согласно которой закон Ньютона не является
универсальным, а применим лишь в ограниченных секторах Вселенной.
8. о. 'эшелон вуазен'.
9.Ср. гл. XIV с. 127.
10. о. «партир дю Зеро».
11. о. «похоже на инфини».
195
Эта серия из четырех уравнений обозначает на математическом языке:
I. — непроявленный Абсолют; II. - идея

Творения; III. - формула пред-Творения (в
догматическом плане: рожденное, не сотворенное Бытие); IV. - Творение
достигнув достижения. Другими словами, при этом
стадия, когда Вселенная, свершившись , преодолела бы расстояние,

отделяющее ее от Бога-Творца. В этом смысл и цель Проявления.
Способ12 Творения заключается в том, что первоначальный Нуль, который является

общим, добровольно становится несовершенным и делится на бесконечное число
частных Нулей. Это падение Души. Это падение не было равномерным. Предание
говорит нам, что его глубина была разной для разных Душ. Этот факт обусловливает
бесконечное разнообразие Вселенной, упорядоченной Системой Космосов.
Мы можем понять, что каждый из нас имеет свой источник в одном из

дифференциалов общего Нуля, который был сделан несовершенным: этот
дифференциал и есть наша Личность. Смысл и миссия нашей жизни в том, чтобы
создать дифференциал Единства, начиная с этого дифференциала Ноля. Таким
образом, для ансамбля четвертое уравнение примет следующий вид:
а = Джо"да (V)
или, для каждого конкретного случая:
Заметим, что объяснение, которое только что было дано, является отправной
точкой для изучения важной ветви эзотерической науки, Доктрины Чисел.
(4)
Таким образом, Личность есть не что иное, как дифференциал Нуля,

оказавшийся несовершенным. Из-за этого фундаментального несовершенства она
существует лишь взаймы . Вот почему видимость имеет для него ценность бытия.
Точка эволюции, которой сейчас достигла вся Вселенная — со всем, что в ней
содержится, включая каждого из нас, — находится между третьей и четвертой
стадиями, между пред-Творением и . окончательное, завершенное Творение.
Уравнение VI позволяет нам понять создание посредством эзотерической работы
(бесконечность), начиная с нашей Личности (d.0), нового
12. о. 'техника'.
196
Индивидуальность (д. альфа) участвовать в общей эволюции Вселенной.

Фактически, это творение вносит свой вклад, вставляя бесконечно малые
к Real (d. alpha), чтобы завершить формулу Int (d. alpha, 0 - бесконечность),
которая в итоге будет равна:
J>« = « (VII)
Только что описанные идеи откроют нам глаза на глубину и дерзость Творения.
Теперь мы можем с радостью ощутить неоценимую ценность Божественного
займа, завещанного нам; это тело, как хранилище Личности, позволит нам стать
настоящим Единством. Мы также, несомненно, можем испытывать чувство страха,
когда думаем о том, как небрежно мы используем этот кредит. Мы позволяем
нашим жизням ускользнуть, не думая о вопросах, которые они ставят, не думая о
сроке , когда наступит этот заем жизни. Если мы остановимся на мгновение, чтобы
обдумать эти идеи, мы по-новому поймем истинный смысл притчи о Талантах .
чудесным образом позволяют нам превратить искусственное в реальное. Это, как
говорится в притче, есть практический способ выиграть пять талантов за пять
или по крайней мере два за двоих.
(5)
Быть — значит быть в Настоящем . Мы еще не можем быть в Будущем, мы уже не
в Прошлом, но что такое Настоящее? « Я » Личности, будучи только заимствованием,
есть временное «Я» , которым человек пользуется в отсутствие сознания реального
«Я» . Этим «Я» Личности человек живет либо в Будущем, либо в прошлое. У
Личности нет Настоящего, которое представляется ей только мимолетной
демаркационной линией. Достигнув ее, Будущее таинственным образом
превращается в Прошлое. Именно по этой причине существование Личности
кажется искусственным, нереальным. То, что на нашем нынешнем языке мы
называем Настоящим, на самом деле является более или менее недавним
Прошлым, содержащим наши предположения об очень ближайшем Будущем.
Настоящее Настоящее для нас кажется несуществующим. Однако эта концепция
ошибочна. В действительности последовательность событий во Времени, Истории
во всех ее аспектах есть непрерывная последовательность независимых и
автономных частиц реального Настоящего . Иными словами, наше представление
о Настоящем - как о воображаемой демаркационной линии, где Будущее
трансформируется. в Прошлое - ложно. Наша классическая концепция Прошлого
и Будущего также ложна. На самом деле все, что существует, существует во
Времени. Чтобы подтвердить свое существование, объект, обладающий тремя измерениями пространства и
13. Матфея ХХV: 13-30.
197
твердая материя, все еще требует элемента времени, четвертого перпендикуляра. Если мы
не дадим ему ни мгновения времени, оно не может существовать. Таким образом,
настоящее обязательно имеет протяженность. Для внешнего человека эта протяженность
очень коротка и притом индивидуальна. Но если мы сведем это крошечное Настоящее к
нулю, как мы думаем, оно станет простым прекращением существования. Так действительно
происходит смерть.
С математической точки зрения наше существование, как и существование всего мира в
которой мы живем, можно выразить следующей формулой:
где 1 представляет жизнь, где b и d, рождение и смерть, — пределы интеграла, а dP —

дифференциал Настоящего .
Эта формула помогает нам понять, что, как и любое другое существо, человек, каким мы
его знаем, представляет собой лишь ряд последовательных частей единого существа,
существование которого простирается во Времени с момента рождения до момента смерти.
Позже мы увидим, что у человека есть другой способ существования, существование в
Вечности, и третий способ существования на плане принципов, в сердце Абсолюта.
Предание учит нас, что там — когда произойдет обещанное Совершение — залог
всеобщего Воскресения будет искуплен, и вся Вселенная, все и все , что ее населяет,
достигнут цели: перейти от Несовершенства и Асимметрии к состоянию Совершенство.
С интересующей нас точки зрения само это совершенство есть существование в реальном
Настоящем, которое для каждой Индивидуальности заключает в себе все его Прошлое и
все его Будущее.
Достижение есть конец всеобщей Эволюции, бесконечно медленной и драматической

последовательности рождений, страданий и смертей через эоны любви и труда. Этот
ансамбль эволюции управляется законом, другие аспекты которого мы уже изучили; Общий
закон. Ревностно наблюдая за тем, чтобы удержать каждого на своем месте, оно ведет
ансамбль Творения к вершине этапами, расположенными так, что они позволяют
прогрессировать, несмотря на вариации индивидуального ритма.
Эзотерическая эволюция следует другому закону и другим путем. Он, так сказать,
перпендикулярен первому. Он следует Закону Исключения, который вводит возможность
более быстрой индивидуальной регенерации. Это крутой и опасный путь. Чтобы начать
его, нужна смелость, а быстрые результаты можно получить только ценой больших усилий.
Кроме того, привилегия навязывать общий закон, следовать узким путем14 и пользоваться
помощью проводника, без которого восхождение было бы невозможно, дается при одном
четком условии: тот, чье индивидуальное усилие принесло плоды, должен быть готовым
снова выполнять работу с самого начала, чтобы внести свой вклад в общую эволюцию. Этот
198
Правило имеет следствие, которое обеспечивает непрерывность эзотерической работы,

устанавливая цепочку: никто не может перейти на следующую ступень эволюции, не
обучив кого-то другого и не поставив его на свое место.
(5)
Ф или живых существ продолжительность Настоящего индивидуальна . Для экстерьера

человек, эта продолжительность порядка одного вдоха. В обычном спокойном
состоянии это будет около трех секунд. В психологии позитивная наука эмпирически
приходит к аналогичному выводу, вводя понятие ментального Настоящего. Под этим
термином мы понимаем период времени, который может быть удержан в целом при
едином восприятии последовательных раздражителей; его средняя продолжительность
оценивается примерно в пять-шесть секунд.15
Эзотерическая наука, гораздо менее озабоченная фиксированным характером
человека, чем возможностью его развития, говорит, что индивидуальное Настоящее
может быть расширено или сокращено. Нормальный ритм дыхания экстерьерного
человека в спокойном состоянии, 3—4 секунды, определяет максимальную
продолжительность настоящего для этого типа человека.
Как только субъект испытывает эмоцию, ритм его дыхания ускоряется. Неожиданные
новости «останавливают дыхание»; дыхание также может значительно ускоряться
после физического усилия. Во всех этих случаях Настоящее претерпевает сокращение,
пропорциональное ускорению ритма. Прежде чем человек сможет вернуться к своему
привычному состоянию на ментальном16 и нравственном планах, ритмы его тела,
особенно дыхательный ритм, должны прийти в норму. Напротив, тот, кто — благодаря
интеграции своего Настоящего — мог поддерживать свои физические ритмы в их
нормальном состоянии даже в исключительных условиях, сохранял бы спокойную
отстраненность, которая позволяла бы ему принимать рациональные решения.
Действительно, мера, до которой существует это мастерство, есть мера высшего бытия.
Есть афоризм, образно описывающий эту ситуацию: в бою побеждает тот, кто слышит
копыта своего коня.
Для того, кто поддается слиянию; кто отдается обстоятельствам, настоящее имеет
тенденцию исчезать. Если он примет решения в такое время, вполне вероятно, что у
него будет много возможностей позже пожалеть о них.
Если слияние в сочетании с ускоренной работой одного из низших центров ускоряет
дыхание и вызывает сужение Настоящего , то все формы концентрации, напротив,
способствуют его расширению. Чем глубже концентрация, тем медленнее дыхание. В
состоянии созерцания оно становится неощутимым.
15. Vocabulaire de la Psychologie, изданный в сотрудничестве с Ассоциацией научных

работников Анри Пьероном, профессором Колледжа Франции, директором Института
психологии Парижского университета, Presses Universitaires de France, 1951 p. 222.
199
(7)
Учение о настоящем облегчает нам понимание истинного Х значения образа человека как
поперечного сечения настоящего момента — как он видит себя и как он предстает перед
такими, как он.
За всеми этими последовательными разделами, каждый из которых представляет одно-
единственное мгновение, поскольку каждое дыхание освещает различие Настоящего, мы
можем найти целый фильм. Между границами, очерченными рождением и смертью, этот
фильм представляет жизнь каждого из нас, всех существ, которых мы встретили, и
совокупность материальных и моральных обстоятельств, которые нас окружают.
Это сравнимо с тем, что происходит, когда мы рассматриваем пленку в калейдоскопе

через его узкую щель. Это создает иллюзию движения во Времени. Ширина щели, через
которую делается это наблюдение, аналогична дифференциалу настоящего.
Пример с калейдоскопом позволяет уточнить это понятие длительности Настоящего. На

самом деле Настоящее не вечно, и на самом деле оно не имеет длительности. Это не длится
долго; все, что длится, простирается во Времени и, таким образом, фактически автоматически
существует в сфере Будущего-Прошлого.
Выражение «длительность настоящего» является условным. Это облегчает доступ нашего
интеллекта, который принимает Время как абсолютную категорию, к понятию Настоящего ,
категории, которая фактически находится вне Времени.
Отныне всякий раз, когда мы будем использовать условный термин «длительность
настоящего», мы должны позаботиться о том, чтобы не упустить этот фактор из поля зрения.
Пример калейдоскопа, как мы говорили, позволяет нам придать этому условному
выражению реальный смысл. На самом деле правильно измерять индивидуальное
Настоящее с помощью единиц Времени; но при этом мы измеряем не само Настоящее , у
которого нет меры, а ширину щели, через которую мы наблюдаем пленку калейдоскопа,
пленку жизни. Вот еще один пример, выбранный для того, чтобы помочь нам лучше понять
этот управляющий нами механизм.
Представим существо без измерения, живую точку, наделенную разумом первого

измерения. Условимся, что это существо живет на геометрической линии, скажем, на кривой.
Для него все его представление о пространстве сводится к трем представлениям: что
впереди, что сзади и что здесь. Кроме того, поскольку его разум не имеет представления о
втором измерении, необходимом для визуализации кривой, он считает, что кривая, по
которой он живет, — прямая линия.
Человек, трехмерный в пространстве, одномерен во времени. Он живет на прямой линии

во Времени и ничего не воспринимает вне этой линии. Все его представление о Времени
сводится по аналогии с вышеприведенным примером к трем представлениям: впереди —
Будущее; за ним -
17. о. «Dans sa coupe de l'instant».
200
прошлое; и, наконец, здесь — Настоящее, которое он понимает как

непротяженное.
Но если бы путем соответствующих упражнений наша живая точка могла
обрести ощущение второго измерения и если бы она была оторвана от
геометрической линии, по которой живет, полагая, что больше некуда, — он бы
понял, в этот момент очень удивленный , что он может не только наблюдать
здесь точку, но одновременно наблюдать два фрагмента линии, один впереди,
другой позади себя.
Аналогия с внешним человеком, живущим на линии Времени, полна.

Мы будем помнить, что такая линия изогнута из-за Закона Семи.
Одномерный во Времени, человеческий разум не может видеть отклонения этой
линии в будущем. Будущее представляется ему не как кривая прогрессия, а как
прямая линия Времени, касательная к настоящему моменту. Это одна из
основных причин, почему человек ошибается в своих прогнозах будущего.
Пройдя стадию человека 4 и достигнув стадии человека 5, тот, кто продвигается

к Пути, начинает приобретать способность воспринимать второе измерение
Времени. Как и в примере, где точка отрывается от линии, он одновременно
наблюдает настоящий момент, Будущее и Прошлое. Это означает, что наше
понятие Будущего и Прошлого есть относительное понятие, принадлежащее
ограниченному разуму внешнего человека, когда в действительности объективно
не существует ничего, кроме Настоящего, пленки , которая — для любого
данного цикла — содержит все Будущее и все прошлое.
Теперь мы можем лучше понять этот загадочный и грамматически абсурдный
18
фраза Иисуса, в которой говорится: «... прежде чем был Авраам, я есмь».
201
При этом мы можем лучше понять, что эзотерическая работа над собой имеет
существенной целью расширения индивидуального слота, который открывается непосредственно в Настоящее.
Непрерывная последовательность дП позволяет человеку жить на линии Времени. Но слота,

принадлежащего внешнему человеку, недостаточно для того, чтобы он воспринимал Будущее и
Прошлое в одном и том же широком Настоящем и, таким образом, извлекал пользу из этого
постоянного существования. Для этого слот должен быть соответствующим образом увеличен.
Восприятие «Я» в Настоящем , объемлющем Будущее и Прошлое, есть не что иное, как сознание
реального «Я». Настоящее , понимаемое таким образом, есть Жизнь; щель шириной в три секунды
— это знаменитые прямые ворота.

«Войдите тесными вратами, — сказал Иисус, — ибо широка дверь и широк путь, ведущий в
погибель. Многие входят в него. Ибо тесна дверь и узок Путь, ведущий к жизни, и немногие
находят их».
Это также знаменитое игольное ушко.20
(8)
япомогают или препятствуют доступу к Пути. Это завершает и объясняет то, что было
Полезно прокомментировать последний процитированный текст, исследуя факторы, которые
сказано выше. Беседуя с богатым юношей, Иисус воскликнул: «Дети, как

трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие». 21 Затем Он добавил: «Легче
верблюду пройти сквозь игольные уши». нежели богатому войти в Царствие Божие».
Вопрос: кто такой богатый человек? Богат в эзотерическом смысле тот, кто придает реальной
ценности своей Личности; кто возлагает на него свою надежду и надежду.
Это не зависит от того, имеет ли он много вещей или не владеет ничем.
Чтобы встать на Путь, человек обязательно должен пройти через внутренний крах Личности, то,
что мы называем моральным банкротством. Тогда он познает напрасную иллюзию гордыни23 и
истинную цену смирения. Богатый человек или нищий, он станет нищим духом. Теперь он легко
может проскользнуть сквозь игольное ушко, ибо сказано:
«Счастливы нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». '
20. Марк х: 25; Луки XVIII: 25.

21. Марк х: 24-25; Луки XVIII: 24-25.
22. Матфея XIX: 23-24; Марк х: 25; Луки XVIII: 25.
23. о. 'оргейл'.
202
ГЛАВА ХХ
(1)
Эта система эзотерических упражнений задумана для того, чтобы люди, уже
накопившие определенный запас теоретических Знаний, могли перейти к
практической работе. Он основан на доктрине настоящего. Эти упражнения
разделены на три группы, соотнесенные со структурой Личности.
Эти три группы упражнений имеют единую общую цель: обретение настоящего
Настоящего. Они бывают как физическими, так и психологическими. Чтобы
психологические упражнения были плодотворными, необходимо сделать тело
способным поддерживать требуемую работу с помощью ряда физических упражнений.
Не забудем, что мы живем в теле, и что, должным образом тренированное и
дисциплинированное, последнее является прекрасным инструментом, а также
единственным доступным нам для достижения намеченной цели. Не забудем также,
что эзотерическое развитие требует значительных усилий, во многом превосходящих
те, которые мы обычно прилагаем в жизни. Чтобы выдержать эти усилия, тело
должно быть здоровым, сильным и тренированным.
Три группы упражнений, практикуемых на протяжении всего Пути, преследуют
следующие цели: — овладение телом; — овладение Личностью; — установление
контакта с высшими уровнями сознания.
Мы видим, что эти упражнения касаются трех «Я» человека: тренируясь на жесткой
дисциплине «Я» тела и «Я» Личности, мы открываем себе доступ к сознанию
настоящее «я».
Это теория. Практика разработана с незапамятных времен: она состоит из лестницы
из восьми групп1 упражнений.
(2)
Т первая группа относится к внешней чистоте: тело должно быть вымыто

тщательно каждый день; с особым вниманием к чистоте пупка, стоп и половых
органов. Голову необходимо регулярно мыть.
Ноздри должны быть очищены, чтобы воздух мог свободно проходить.
(3)
Т вторая группа направлена на внутреннюю чистоту: необходимо строго

соблюдать полное и регулярное опорожнение пищеварительного тракта.
Запор глубоко отравляет организм. Прервав в определенный
1. о. «группы-эшелоны».
203
На работу пищеварительной системы, которая обычно действует согласно Закону

Семи, она препятствует трансмутации водорода и таким образом лишает организм
той части солнечной энергии, которая наиболее ценна для эзотерической работы. Из-
за этого человек теряет возможность подняться над низшими уровнями сознания.
Эти две группы упражнений имеют большое значение, хотя их ценность, так
сказать, отрицательная. Сами по себе они не ведут к эзотерической эволюции, но
являются непременным условием этой эволюции и поэтому должны практиковаться
с осторожностью.
Поддержанию внутренней чистоты способствуют ежедневные физические
нагрузки: прогулки, гимнастика, соответствующий режим питания. Опыт позволит
нам найти в этом надлежащую меру для себя.
Здесь мы также должны остерегаться излишеств. Правильная мера будет признана по
ощущению удовлетворения, которое она нам дает. Деятельность и режим, которому
мы следуем, должны быть разумными, укрепляющими и приятными. Цель состоит в
том, чтобы восстановить в организме его естественный баланс, обычно нарушаемый
искусственными условиями, в которых мы живем и работаем. Поддержание нашего
веса в пределах нормы также свидетельствует о правильном выборе образа жизни.
В монашеской практике условия уравновешенной жизни фиксируются Правилом,
установленным много веков назад и практикуемым под руководством игумена
( настоятеля). Для эзотерической работы в светском мире эти условия должны быть
изучены и применены самим практикующим.
(4)
Третья группа упражнений направлена на приобретение правильной осанки. Для
выполнения психологических упражнений тело должно находиться в как можно более
совершенном состоянии равновесия, чтобы внимание могло быть полностью
сосредоточено на объекте упражнения. Для этого необходимо изучить и практиковать
наилучшую позу, называемую в Традиции позой Мудреца, до тех пор, пока она не
сможет сохраняться в полной неподвижности столько времени, сколько необходимо.
Практикуется сидя на жестком стуле высотой не более тридцати сантиметров; ноги
скрещены, колени широко расставлены, руки свободно лежат на коленях. Положение
рук и кистей можно менять в зависимости от объекта упражнения.
Важным условием является то, чтобы голова, шея и позвоночник находились на

прямой вертикальной линии. Плечи должны быть отведены назад, а голова высоко.
Люди с долихоцефалом должны следить за тем, чтобы их темя оставались в
горизонтальном положении.
Все мышцы должны быть расслаблены. Это можно сделать, сначала напрягая их
группу за группой, а затем внезапно отпуская. Талия должна быть выгнута, и если мы
следовали только что данным инструкциям, спина и голова естественным образом
займут правильное положение по прямой линии. Изгиб
204
спину во время этих упражнений нужно избегать любой ценой. Если это войдет
в привычку, мы рискуем повредить спинномозговую систему. Кроме того, надо
обратить внимание, чтобы позвоночник не выпирал наружу. Наконец, мы
должны следить за тем, чтобы все мышцы конечностей — рук, включая пальцы,
и стоп, включая пальцы ног — были полностью расслаблены.
Глаза должны оставаться неподвижными. Их положение зависит от цели
данного упражнения, но в целом мы должны смотреть прямо вперед, направляя
взгляд по линии, параллельной земле. Чтобы убедиться в этом, мы измеряем
расстояние между глазами и полом в сидячем положении, а затем закрепляем
на стене то, что Традиция называет солнцем ; примерно в четырех-пяти метрах
и впереди нас. Это черный матовый круг диаметром три сантиметра,
нарисованный на белой карточке. Владение глазами не достигается мгновенно.
Как правило, это последний орган, который подчиняется дисциплине. Вот
почему изучение позы Мудреца начинается с закрытых глаз. В дальнейшем,
когда мы их открываем, мы допускаем их движение при условии, что взгляд не
покидает пределов солнца . Наконец, мы добьемся неподвижности взгляда.
Это основное описание позы Мудреца. На практике мы столкнемся с

множеством мелких трудностей. Мы не должны ни слишком беспокоиться, ни
отчаиваться. Следуя приведенным выше инструкциям, каждый из нас должен
найти свое собственное положение равновесия. Это, как мы уже говорили,
приходит не сразу. Когда, после повторных проб, правильная поза наконец
найдена и может быть легко принята снова, мы узнаем это по следующему
признаку: ощущению расслабления и покоя, которого не дает даже сам сон.
Практика позы Мудреца является необходимым условием для успеха

упражнений, ведущих к овладению физиологическими процессами, и для
дисциплины умственной2 жизни. Вот почему мы должны попытаться найти
эту позу и усовершенствовать ее с приложением и усердием.
Традиция учит другим позам и другим движениям: разного рода
коленопреклонениям, простираниям и «столпостоянию». Последнее состоит в
том, чтобы стоять прямо, как шест. Он особенно использовался в первобытной
церкви Египта. Для этого вида практики, требовавшего значительного
владения телом и нервами, даже большего, чем тот, которым обладает и
демонстрирует профессиональный моряк на высоких мачтах парусного
корабля, они выбирали высоко поднятые положения, такие как вершины колонн.
Для применения психологического метода, называемого в Традиции
Королевским Путем3 , поза Мудреца, правильно поддерживаемая, необходима
и достаточна почти для всех требований обучения. Почти все психологические
2. Фр. 'психик'.
3. Тр. В индийской версии Традиции это называется раджа-йогой. Читатели, интересующиеся
этим, могут обратиться к комментариям Вивекананды к «Йога-сутрам» Патанджали. Эта ссылка
Автора на Индийское Учение является намеренной, и в другом месте он сказал, что индийский
термин Агни относится к Святому Духу.
205
упражнения и большую часть физических упражнений можно выполнять на

основе этой позы.
(5)
Четвертая группа упражнений касается дыхания. Если рассматривать организм
как машину, то дыхание представляет собой маховик. Регулирует работу и
поддерживает ритм, установленный работой сердца.
Дыхание оказывает непосредственное влияние на обмен веществ, способствуя
выработке организмом тончайших энергий, необходимых для установления
контакта с высшими центрами. Это влияние может быть значительно усилено
контролем дыхания, особенно практикой ритмичного дыхания. Эта возможность
дается нам тем, что движение грудной клетки, обеспечивающее дыхание, имеет
двойную нервную регуляцию: инстинктивно-автоматическую и произвольную.
Возможность перехода от одного к другому обеспечивает мост внутри нашего

организма между физиологическими и психологическими функциями. Этот
мост не единственный, но очень важный.
Как ни открывают соблазнительные перспективы эзотерической эволюции,
дыхательные упражнения таят в себе опасность: плохо выполненные, они
могут привести к нежелательным и даже опасным последствиям. Они могут,
например, спровоцировать эмфизему легких или нарушить работу сердца.
Первая заповедь контроля дыхания проста. Он учит, что, как только легкие
были заполнены, нужно удерживать воздух. Это наставление мы находим в
текстах Православного Предания, дошедших до нас издревле. Однако
продолжительность, в течение которой должна поддерживаться эта
приостановка дыхательного ритма, не указывается. С тех пор был разработан
целый ряд вариаций в практике этого обета.
Из-за опасности, если это применяется без различения, мы не должны
использовать его, кроме как под личным и постоянным контролем мастера.
С начала века мы находим множество книг из индуистских, буддийских и
других источников, посвященных вопросам контроля дыхания и ритма, часто
комментируемых западными авторами. Не вдаваясь в критический анализ
систем и указаний, данных в этих книгах, мы должны подчеркнуть опасность
выполнения этих дыхательных упражнений, если полагаться только на
описания в книгах, без внимательного присутствия компетентного наставника.
В православной монашеской практике, и особенно в русской ветви Традиции,

литургическое пение играет важную роль, служа дыхательным упражнением. В
некоторых монастырях, например в Печерской Лавре в Киеве, эти распевы
исполняются в полный голос. В то же
4. о. 'пассерель'.
5. Ред. Многие авторитеты, в том числе П. Д. Успенский, подчеркивают опасность дыхательных
упражнений без присмотра.
206
время хор должен сконцентрироваться на теме песнопения. Это смешанное упражнение,

физическое, умственное и духовное, использует мощные средства и дает замечательные
результаты.
(6)
Пятая группа упражнений имеет своей целью констатацию. Упражнением констатации
мы полностью входим в психологическое поле. С помощью этого упражнения мы начнем
сталкиваться с проблемой самообучения на практике.
Констатировать — значит признать состояние вещи или явления,
установить факт без применения какого-либо личного суждения.
Таким образом, акт констатирования подразумевает простое наблюдение факта и в то
же время сознание самого себя. Таким образом — и в этом его эзотерический смысл —
констатация требует удвоения внимания; к объекту и к самому себе. Это упражнение
требует всей беспристрастности, на которую человек способен. В противном случае он
вырождается в отчетность; односторонний акт, который с эзотерической точки зрения ни
к чему не приводит.
Констатация включает в себя две группы упражнений:
— констатация , называемая внешней, когда мы наблюдаем один или несколько
внешних объектов, в том числе и самих себя; где мы смотрим на себя, так сказать, «со
стороны».
— Констатация называется внутренним, когда мы наблюдаем одну или несколько черт, фактов
или явлений нашей собственной внутренней жизни.
(7)
С констатация включает в себя каждый модус новой установки, которая формируется в
человек, который начинает эзотерическую работу. Это постоянная борьба с силой
ментального сна. Мы знаем, что можно смотреть, не видя: такова характеристика
большинства наших зрительных впечатлений. Мы можем смотреть и видеть, другими
словами, мы можем наблюдать. Там есть прогресс, когда внимание привлечено к игре; но
наблюдения недостаточно для получения эзотерических результатов, поскольку, даже
когда мы внимательны, объект все еще может соблазнить нас до такой степени, что мы
потеряем сознание самих себя. Только тогда, когда мы наблюдаем, совершая сознательное
усилие, направленное одновременно вовне и вовнутрь, мы достигаем истинной
констатации , которая затем сама производит эзотерический результат. Соблюдение этого
общего правила двойного внимания требуется на протяжении всего Пути, вплоть до
вершины эзотерической эволюции. Это тресвеник Традиции, о котором мы уже упоминали.
Это постоянное усилие быть бдительным, удерживая идею «я» в уме, продолжая при этом
6. Фр. 'психик'.
207
свою внешнюю деятельность, как прежде, но лучше. Констатация имеет своей

основой и отправной точкой общее наставление, которому Иисус учил своих
7
учеников: «Что вам говорю, то всем говорю: бодрствуйте». видно,
Но мы
чтоуже
внешний
человек живет вдали от самого себя.
Он живет мечтами: мечтами по ночам и грезами наяву.
Мы спим в жизни, и спим глубоко. Как на практике можно выйти из этой ситуации?
Это сложно, и вот почему. Спящий человек сохраняет ощущение опыта своей жизни в
состоянии бодрствования, с памятью о своем имени, этом символе его Личности. Когда
он проснется, эти (воспоминания) позволят ему без труда восстановить свое
бодрствующее сознание. Но для перехода с этого на более высокий уровень сознания,
к сознанию реального «я», недостает этих двух существенных элементов: опыта той
жизни и знания своего имени на этом уровне. Именно неустанно работая, «утомляясь»,
практикой констатации , которая включает в себя и подразумевает сознательное
усилие присутствия до такой степени, что оно становится истинным присутствием в
самом себе , человек может достичь второго Рождения, рождения Индивидуальность,
понимаемая как неразрывное соединение его развитой и рожденной Личности с его
реальным «Я». В это время он получит свое новое имя и постепенно будет посвящен в
тот новый опыт, о котором раньше не подозревали, о котором говорится в книге
Откровения: «Побеждающему... ему дам белый камень и по камень, его
8
написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто его получает».
(8)
Е внешняя констатация может быть пассивной. В данном случае речь идет об объектах.
представленные нам на внешнем кинопленке событий, без нашего выбора
между ними.
В качестве альтернативы он может быть активным, когда направлен на выбранный
объект. В этой активной форме внешняя констатация может использовать особый
метод, который при регулярной практике очень помогает нам узнать, какое
впечатление мы производим на других. Хотя это и не является целью само по себе,
это упражнение является, по крайней мере, ценным средством отбрасывания
большей части наших ложных представлений о самих себе. Этот тип констатации
можно назвать констатацией путем отражения или фотографирования самого себя.
Эти снимки дают наилучшие результаты, когда они сделаны на собраниях9, когда
мы говорим. Затем внезапное усилие констатации позволяет каждому из нас
почувствовать себя такими, какими нас видят в этот момент окружающие. Альбом
таких снимков позволяет нам мысленно реконструировать образ, который мы представляем другим. Знать
7. Марка xiii: 37. (фр. veillez).

8. Откровение II: 17.
9. о. «воссоединения».
208
что изображение еще лучше, простое упражнение с двумя зеркалами также очень
полезно. Мы знаем, что наше изображение в зеркале перевернуто: правое становится
левым, и наоборот. Если мы смотрим на себя с помощью двух зеркал, наш образ
исправляется. Это вообще производит на нас странное впечатление. Дефекты нашего
лица кажутся подчеркнутыми, потому что глаз больше не может автоматически
исправлять наши черты, как это было в случае перевернутого изображения.
Упражнение с двумя зеркалами также позволяет нам увидеть себя в профиль.
Мы вообще не знаем своего профиля. Эти новые видения самих себя всегда что-то нам
приносят.
Православная практика знает другую форму tresvenic, активной внешней констатации,
которую она обычно использует. Оно действует в молитве Иисусовой в такой форме:
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного».
10
Мы можем
признать двойную цель, представленную вниманию в этом стихе: прошение о благодати
и осознание себя грешником. Здесь сочетаются два элемента, необходимых для
констатации , но только при условии, что эта молитва совершается не механически, а
сознательным усилием присутствия. Епископ Феофан говорит в своих комментариях,
что сила этой молитвы не в словах. Слова можно изменить. Сила призыва, говорит он,
заключается в том, чтобы констатировать наше упадочное состояние перед Богом в Его
состоянии совершенства. Добавим, что это одновременное усилие констатации создает
то, что мы назвали разницей потенциалов. Это создаст поток благодати. Молитва
Иисусова повторяется огромное количество раз, до десяти и даже двадцати тысяч раз в
день, как верующими, так и мирянами11.
(9)
Т Вторая группа констатаций — это внутренние констатации. это огромный

поле обязательных упражнений, которые вместе с уже описанными прочно
укрепят нас на Пути , ведущем к Пути Доступа, а затем к Пути.
В этих внутренних констатациях мы находим такое же различие между pas

активные и активные упражнения, как в случае внешней констатации.
Внутреннюю констатацию следует практиковать ежедневно в ее пассивной форме,
желательно утром и по возможности в одно и то же время. Упражнение состоит в
следующем: оставшись в позе Мудреца в течение времени, необходимого для того,
чтобы почувствовать, как расслабляются мышцы и ритм тела становится нормальным и
регулярным, мы должны пассивно констатировать все, что разворачивается перед
мысленным взором. . Это упражнение требует тренировки. Возможно, что 10. Во
французском издании это было переведено с русского. Оно дано здесь как обычно
употребляемое в английском языке — в переводе с греческого оригинала.
11. Под ред. Среди православных монахов как количество повторений, так и скорость
повторения сильно различаются от монастыря к монастырю.
209
вначале мы ничего не увидим или увидим очень мало. Продолжая, мало-помалу мы

откроем для себя целый мир , богатый жизнью и красками. Позднее этот мир станет
предметом работы, целью которой является наведение в нем порядка и, наконец,
овладение им или, выражаясь эзотерическим языком, его преодоление . Но перед
этим мы должны заставить его полностью выйти из-под крыльев бодрствующего сознания.
Это достигается спокойной и беспристрастной пассивной констатацией.
Беспристрастность требуется прежде всего, так как человек обычно удивляется,
обнаружив в себе определенные эмоциональные и инстинктивные движения,
определенные идеи, которые в нормальном состоянии бодрствующего сна кажутся ему совершенно чуждыми.
Искатель постепенно научится исследовать собственное моральное содержание. Он
констатирует, что лишь малая часть этого содержания обыкновенно видна на сцене
его бодрствующего сознания, а основная часть скрыта где-то за крыльями его души.
С изумлением, а иногда и с испугом он будет открывать в себе сосуществование,
которое покажется ему невозможным и нелепым, — поэта и циника, героя и труса.
Он увидит, что он по существу эгоист, готовый оправдать перед собой, если это
необходимо, с помощью самых ошибочных процессов рационализации любое
состояние души, которое он счел бы презренным или преступным в других.
Подобные черты — а их великое множество, одни более ненавистны, чем другие

— отбрасываются за кулисы нашего сознания, они инстинктивно прячутся в
«крыльях» по двум причинам. С одной стороны — и это общий случай — человек
формирует себе далекий от реальности образ самого себя, а затем просто и прямо
исключает все, что не соответствует этому образу самого себя. И все же эти
отвергнутые характеристики остаются его собственными. С другой стороны, человек
боится того, чем он является на самом деле. Пока он остается внутри внешней жизни,
ему не нужно начинать самоанализ, который приведет его лицом к лицу лицом к
лицу со своей внутренней жизнью. В тех редких случаях, когда случайные
обстоятельства ставят его на мгновение лицом к лицу с самим собой, он отводит свой
внутренний взор, немедленно возвращаясь к созданному им самому образу. Это,
естественно, имеет своим источником систематическую ложь самому себе, но это
вовсе не удивительно, так как внешний человек рождается во лжи, живет во лжи и
умирает во лжи. Только эзотерическая работа может вывести его из этой глуши, из
этого леса, полного диких зверей, в котором он живет. Тогда он перестанет быть
внешним человеком.
То же упражнение констатации дает еще один важный результат. Это признание
главной черты Личности.
Каждая Личность имеет своей осью принципиальную черту12 , вокруг которой
тяготеют все ее качества и недостатки. Эта черта не обязательно должна бросаться в
глаза; оно может быть незначительным и даже смешным. Замечательно, что человек
признает в себе главную черту только с величайшей
12. Тр. Для каждого человека главная черта будет определять тип и количество иллюзий, образующих
источник наших заблуждений понимания и, следовательно, наших грехов. Поскольку главные черты у всех
разные, их невозможно описать для всех, так что для их раскрытия необходимо руководство мастера.
210
трудность. Но важно признать и принять это. Образно говоря, мы могли бы сказать, что
схватить это — значит удерживать конец нити, который позволит нам размотать шпульку.
Именно узнав и изучив свою главную черту, человек сможет определить и распознать свой
собственный тип, поставить себя без возможности ошибки в центр тяжести своей Личности,
в один из восемнадцати секторов своих низших центров. .
Здесь мы выходим за рамки простой теории и начинаем нашу практическую работу, которая
начинается, когда мы распознаем и начинаем регулировать функционирование трех центров.
Эта задача простирается по всей длине того, что мы назвали путем Доступа.
Усердная практика констатации, особенно в ее пассивной форме, как только что было
описано, является инструментом отбора. Слабые отвернутся от него, оставив поиски Пути,
чтобы еще больше погрузиться в Иллюзию. Сильные сознают страшную действительность,
которую представляет их нравственное содержание, и понимают — уже не философски, как
если бы дело касалось кого-то другого, а с душевным потрясением, — что настал момент
подвести баланс и поставить его перед Судить. Это требует мужества.
Мы уже много раз указывали, что Путь не может быть достигнут без того, чтобы ищущий
признал свою моральную несостоятельность и преодолел ее. Теперь мы лучше понимаем
причину и значение этой необходимости. С самого начала эзотерической работы человек
крайне заинтересован в установлении своего нравственного баланса: ему было бы менее
болезненно раскрывать эти элементы баланса поэтапно, чем собирать их все сразу. Каким бы
ни был метод, бухгалтерский баланс должен быть составлен, честно составлен и составлен.
Однажды достигнув уровня человека 4; В конце пути Доступа, чтобы вступить на Путь, человек
больше не может удерживать ложный образ самого себя. Он должен стать как дитя, очищенное
от лжи и иллюзий о себе, избавившееся от всего искусственного, что вложили в него
воспитание, воспитание и жизненный опыт. В этом смысл слов Иисуса: « Истинно говорю вам,
если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».
13
Это упражнение внутренней констатации является инструментом, позволяющим
мужественному и настойчивому искателю стать ребенком . Вступить на Путь Спасения

твердой поступью.
В своей активной форме внутренняя констатация выбирает конкретный объект нашей

внутренней жизни, на который следует обратить наше внимание; ее типичной формой
является практика исследования совести.
Цель та же, что и при активной внешней констатации.
Любое из этих упражнений может привести к концентрации. Объект этого может быть как
внутренним, так и внешним, так как Царство Божие находится и внутри, и вне нас
одновременно. (См. рис. 27).
13. Матфея XVIII: 3.
211
(10)
onstatation может принимать различные формы, соответствующие выбранному
Ca
объекту и отношению. Но двойное внимание всегда обязательно.
Упражнение присутствия — это усилие наблюдательности; как мы видели,
это главный элемент в этом. Когда это делается ежедневно, в форме пассивной
констатации, это приводит к познанию себя. Но поскольку присутствие должно,
насколько это возможно, стать постоянным — и мы подчеркиваем этот момент из-
за его важности, — ищущий должен практиковать двойное внимание настолько,
насколько он может, во время всей своей деятельности. Со временем он заметит,
что это усилие памяти, присутствия не только не мешает его деятельности, но,
наоборот, очень помогает в ее осуществлении.
Присутствие, среди прочего, принимает две формы, которые должны быть особенно
наблюдаемые: это, во-первых, неслияние, а во-вторых, нерассмотрение.
Мы несколько раз комментировали эти два подхода. Однако необходимо более
внимательно изучить один конкретный аспект.
Внутреннее неусмотрение нужно культивировать так, чтобы оно стало тотальным.
Но мы не должны смешивать это с внешним нерассмотрением. Обычно внешний
человек, когда он находится в состоянии слияния, полон внутренних размышлений.
С другой стороны, ему не хватает внешнего внимания. Это нужно остерегаться.
Внешнее рассмотрение должно быть максимально увеличено. Внешняя жизнь
характеризуется механичностью как на ментальном плане, так и на физическом.
Мы знаем, что нельзя пускать палец в колеса работающей машины: она будет
раздавлена. Мы можем даже потерять свою жизнь. То же самое и на ментальном14
плане: наше внимание должно оставаться бдительным. Будучи машинами, мы
должны избегать столкновений с окружающими нас психическими механизмами.
В общих чертах это смысл и цель упражнения констатации , а также цели,

которые оно позволяет нам достичь. Теперь мы можем понять, почему ему нужно
следовать на протяжении всего Пути. Он служит сначала средством для достижения
этих целей, а затем средством контроля результатов, полученных на каждом этапе.
(11)
Шестая группа упражнений касается концентрации, активного психологического
упражнения. Это состоит в удержании внимания от всего, что не является
объектом морального или физического сосредоточения.
14. о. 'психик'. 212

(12)
Седьмая группа касается созерцания. Это достигается, когда мы можем сохранять
концентрацию на одном и том же объекте в течение определенного периода
времени.
(13)
Т Последняя группа нацелена на экстаз. Сосредоточение, за которым следует длительное

созерцание, приводит человека к экстазу, который является состоянием сознательного
нэсс. Пока длится это состояние, человек находится вне пяти чувств15.
(14)
Т
последние три группы упражнений, начиная с концентрации, не могут
подходить с пользой до тех пор, пока длительная практика констатации не даст
ощутимых результатов . А пока мы должны заняться тем, что доступно нам и
необходимо, если мы хотим достичь уровня человека 4. Только тогда, как мы
пытались показать, Путь эзотерической эволюции открыты для искателя.
(15)
л Давайте теперь вспомним некоторые из факторов, которые помогут нам изучить общую
схема Пути .
Человек живет в своем физическом теле. В этом теле находится его Личность. Это
тонкий организм с условным «я». За этим организмом (уже) полностью сформированы
высшие органы сознания реального «Я» и самого Сознания.
Здесь следует обратить внимание на необходимость точной терминологии.

Ориген (185–253) в « Началах» предупреждал учеников о намеренно неточных
выражениях, используемых в некоторых текстах: именно поэтому, говорил он,
апостолы иногда говорили о теле, когда на самом деле имели в виду душу, и
наоборот. Но, добавлял он, мудрецы знают, как проводить различие.
Настоящее замешательство для внешнего человека происходит от неразвитости
его Личности. За редким исключением, он не знает внутри себя ничего, кроме
Личности. Это, по контрасту с его телом, представляется ему как его душа. Тем не
менее, в силу своего враждебного отношения к реальному «Я», Личность более тесно
связана с телом, чем с истинным «Я».
Следовательно, эта душа-личность тленна.
Это объясняет кажущееся противоречие, которому мы приписываем бессмертие.
относиться к душе, но говорить так, как будто ей грозит гибель...
15. Джонси: 33; хiii:21.
213
обязательство с нашей стороны заботиться о его спасении. На самом деле есть

только одно средство спасения души-Личности: и это ее интимное соединение
— через посредство высших центров сознания — с истинной, вечной и
нетленной Душой, проявляющейся в человеке при определенных условиях.
Благодаря этому слиянию Душа-Личность, не имеющая собственного света,

будет сиять светом бессмертной Души, с которой отныне она станет единым
целым. Тогда сила реального «я» сделает личное «я», которое, таким образом,
отождествилось с ним, бессмертным. В этом смысл слова Спасение. Это также
значение Творения, как было проанализировано в предыдущей главе.
(16)
Вт мы знаем, что соединение Личности с высшим эмо

ментальный центр не реализуется до второго Рождения; это происходит
только после долгой работы над Личностью с целью доведения ее до
совершенства.
Отсюда определение пути Доступа: путь Доступа состоит из постепенного
приобретения знаний16 и мастерства, которые позволяют развитию Личности
совершить второе Рождение, ее интимный союз с реальным «Я». Рожденная
таким образом Индивидуальность вступает на Путь в полном смысле.
Мы увидим, что вышеприведенное определение охватывает только одну
часть Пути — в более широком смысле этого термина — известную как путь
Доступа. Эта часть все же является самой важной для ищущего, ибо начатая им
борьба со Смертью заканчивается здесь, в Победе.
Можно также сказать, что эта Победа состоит в поглощении магнетического
центра высшим эмоциональным центром. Это происходит, когда магнетический
центр поглощает низший эмоциональный центр, отрегулировав и уравновесив
три низших центра Личности.
После этой Победы последующая часть Пути , собственно Путь, включает в
себя работу, которая должна совершаться в совершенно иных условиях, вне
всякой хватки или влияния Смерти, со всеми сопутствующими ей явлениями .
(17)
Путь в своем ансамбле имеет семь участков между тремя Порогами .
Согласно Евангелию, она ведет от Смерти к Жизни. Путь задуман по
Закону Семи и идет от внешней жизни к третьему Порогу — пределу
эволюции земного человека — в десять стадий. Человек проходит каждую из
этих стадий, концентрируя усилия на творческой работе, задуманной в
соответствии с Законом Трех.
214
Возвращаясь к терминологии первобытного христианства, в этих десяти стадиях

мы можем различить три состояния: — оглашенные — те, кто распознаванием В-
влияний уже создали (следы) внутри
ищущие,себя зародышевый
которые, магнетический
перешагнув центр; —
первый Порог,
продвигаются ко второмуэволюционируют
Порогу; — те, кто,к перешагнув второй Порог,
третьему Порогу.
— Верующие
(пути доступа)
— Христиане
(Путь)
Следовать Пути — значит применять эзотерику на практике. Напомним читателю,
что это понятие относится17 к оглашенным, к верным и к христианам — в том
значении, которое Первобытная Церковь придавала этим словам, — которые следуют
своей индивидуальной эволюции. На следующей диаграмме мы различаем несколько
степеней, представленных тремя концентрическими кругами, окруженными зоной,
символизирующей пустыню , то есть внешнюю жизнь.18
0 — экстерьер, пустыня, зона внешнего человека; I

— экзотерика, зона оглашенных ; II — мезотерика,
зона верующих ; III — собственно эзотерика , зона
христиан, внутренние люди.
17. См. Глава VI, с. 50 и рис. 18.

18. Мы не должны смешивать так определенные зоны с иерархией в лоне Церкви,
которая включает — или должна включать — семь степеней: 1) Апостолов.
2) Пророки.
3) Учителя Церкви (также называемые докторами Церкви).
4) епископы.
5) Пресвитеры (священники).
6) Диаконы.
7) Верный.
215
Эта последняя зона, в свою очередь, разделена на три концентрических круга,

приписываемых мужчинам 5 и 6 соответственно, с человеком 7 в середине. Таким образом,
схема Пути по его длине выглядит следующим образом:
На этой диаграмме Путь представлен в соответствии с гаммой, идущей

от ДО к ДО и таким образом образующей октаву. Интервалы между ДО и
СИ и между ФА и МИ, а также между ДО и СИ следующей октавы являются
тремя Порогами.
Перейдем теперь к комментариям к десяти стадиям этой диаграммы.
(18)
Первая
стадия Пространство слева от первого Порога представляет собой
внешнюю жизнь, характеризующуюся анархией трех центров Личности.
Точное и четкое различение между влияниями «А» и «В» создает зародыш
магнетического центра. Под влиянием последнего ищущий тянется к
первому Порогу.
216
(19)
Вторая
стадия Достигнув этой точки, человек вступил на путь. Его кладут лицом к
лицом к лицу с Жизнью: со своей собственной жизнью, со своими разрешимыми и неразрешимыми проблемами.
Это его первый эзотерический тест. Этот тест состоит из общей переоценки
ценностей. Полученные результаты зависят от объективности и мужества,
проявленных при выполнении задачи. Нужно приложить к себе сознательное
усилие, чтобы не «увернуться от вопроса» и не солгать себе во время этой
переоценки. Человек должен рассматривать и анализировать то, что касается его,
смотреть в лицо фактам и приписывать им их внутреннюю ценность без
компромиссов и жалости к себе или другим. Результаты этой переоценки надо, естественно, держать при себе.
Сделав это, нужно сделать определенные выводы. Теряется ли интерес к внешней
жизни, которая разворачивается исключительно под влиянием факторов влияния
«А», и в какой степени? Смещается ли центр тяжести Личности к магнетическому
центру? Уделяется ли этому внимание? (рис. 20).
В это время необходимо сделать выбор.

Лучше уйти, не переступив первого Порога, чем, отрезав себя от области
буржуазного счастья, желать потом вернуть ее себе. Путь — улица с односторонним
движением. После Порога есть только один вариант: либо продвигаться по Пути ,
либо падать. Отныне любое возвращение в исходное состояние будет запрещено.
Если магнетический центр чист и достаточно прочен, появляется влиятельный
человек «С» (рис. 20): под его руководством будет пройден первый Порог .
(20)
Третий
этап. Первый Порог перейден, звено в цепи эзотерического влияния будет

выковано. Став одним из верных, оглашенный спасается в надежде}9 Но он все же
останется таким , каким был прежде. Все предпринятые им сознательные усилия
позволили ему перейти Порог . Это огромный шаг вперед. Но искреннего желания
уйти от внешней жизни, которое вдохновило на переход, самого по себе
недостаточно, чтобы освободить его от всех влияний «А».
По ту сторону Порога перед тем, кто достиг ноты СИ, развернется мезотерическая
работа. Он должен прочно утвердиться в этом состоянии и быть обращенным
вперед, поскольку «всякий, возложивший руку свою на плуг и оглянувшийся назад,
не пригоден для Царствия Божия» .
каждый

20. Луки IX: 62.
217
ученику тщательно просмотреть фильм своей жизни, чтобы достичь двойного

результата:
— Объективно различать , насколько это возможно для него на данном этапе его
эволюции, между постоянными, вечными элементами и временными, кармическими;
— С помощью этого анализа вызвать в себе сильное желание перейти второй Порог.
Сила этого желания и твердость его решения являются единственным мерилом

успеха. Вот почему ученик должен придавать особое значение работе над нотой СИ
Пути . Тем более, что эта заметка короткая. На самом деле это только полутона.
Перед первым Порогом человек должен осознать свое отношение к внешней жизни
вообще. Перешагнув этот порог, он должен принять за объектив не эту внешнюю
жизнь со всеми ее иллюзиями, а вместо этого пленку своей собственной жизни.
(21)
Четвертая, пятая и шестая
стадии. Они соответствуют трем нотам LA, SOL и FA Пути .

Собственно говоря, они с примечанием СИ образуют путь Доступа к Пути.
Эта фаза, включая ноту SI, представляет собой Лестницу , по которой человек должен
подняться (см. главу XV, стр. 146).
Эта эзотерическая лестница имеет одну особенность, которую мы должны помнить.
Мы не можем бесконечно оставаться на каком-то одном шаге.
После указанной задержки, достаточной для того, чтобы он выполнил задание,
требуемое от него действующей нотой, ступенька уступит место.
В ходе эволюции по нотам ЛА, СОЛ и ФА верующие, шаг за шагом поднимаясь по
Лестнице , будут иметь следующие задачи: — нота ЛА — добиться максимально
возможного роста Личности; — примечание SOL — развивать его; — примечание FA
— сбалансировать три нижних центра, заменив мех
анические связи между ними с сознательными связями от каждого центра к

магнетическому центру, которому затем будут подчинены низшие центры.
Поднимаясь таким образом по Лестнице , начиная с ноты SI и минуя ноты LA и SOL,
правоверные достигают ноты FA. Выполнив задачу, описанную в этой заметке, он
станет человеком 4.
Уничтоженная мораль будет заменена в нем действием его
совесть21, зародышевое выражение сознания реального «я».
21. о. 'для интерьера'.
218
Сияние последнего постепенно проникнет через магнетический центр во всю

Личность искателя.
Следует отметить, что человек 4 остается в некоторых отношениях внешним
человеком; и он все еще смертен. Но он готов перейти второй Порог, за которым,
надежно защищенный от влияний «А» и от Закона Случайности , начинается Путь в
его истинном смысле.
Достигнув этой степени, ученик становится человеком
влияние «С» (рис. 20).
Никогда нельзя упускать из виду, что все, что делает человек, он делает
несовершенно. Теоретически человек 4 к моменту полного звучания ноты FA уже
должен быть абсолютным хозяином самого себя. Рост и развитие его Личности
должны были быть доведены до крайних пределов. Если бы это было действительно
так, то поглощение низшего эмоционального центра магнетическим центром
произошло бы в глубокой радости. Но это случается редко. Это потому, что человек,
везде и всегда опаздывая, не успевает полностью выполнить свою задачу на каждой
ступени Лестницы .
Поскольку время, отведенное ему для завершения работы на каждом шаге,
ограничено, он вынужден из-за страха падения23 переходить к следующему шагу,
все еще волоча за собой часть, иногда большую часть своего кармического долга. .
Это разрешено, но только при условии, что его очищение завершено.
примечание FA.
(22)
Седьмая
стадия. Достигнув первого Порога, оглашенный становится лицом к « жизни».

Достигнув второго Порога, он оказывается лицом к лицу с самим собой.
Другими словами, он увидит свою Личность во всей ее совокупности и в каждой

детали. Точно так же он воспримет все результаты своей Кармы, а также все
искажения, которые они спровоцировали в его существе, в частности, искажение,
которое происходит от лицемерия по отношению к себе, и от лжи, которую мы
говорим себе. Это самые трудные для констатации элементы. Следовательно, их
труднее всего нейтрализовать.
Это второе большое испытание.
Впервые в жизни он увидит себя объективно, таким, какой он есть, без грима, без
малейшего оправдания или компромисса и без возможности уклониться .
Для праведника это испытание исполнено невыразимой радости. Для него это
будет как свет зари.
23. о. 'эфондримент'.
219
Для неправедного — а это общий случай — это видение самого себя кажется
устрашающим.
Совершенного равновесия Личности можно достичь только путем полной
нейтрализации всех кармических последствий. Тот, кто стремится к освобождению,
хотя и добросовестно, не может оценить природу и важность этого. Рожденный в
грехе, он может — и на практике так и делает — считать определенные аспекты этой
кармы человеческими и, следовательно, нормальными.
Перед вторым Порогом все заученное механически теряет свою силу; все буферы,
все автотранквилизаторы должны быть сломаны и выброшены. Все долги должны
быть оплачены надлежащей монетой.
В то же время верующий должен избавиться от тех иллюзорных и воображаемых
обязанностей, которые приобретают иногда гипнотическую силу и которым человек
придает реальную ценность.
Это столкновение с самим собой обычно принимает драматический характер из-
за кармического долга, который несет каждый из нас. Но это неизбежно.
Теперь человек должен провести инвентаризацию всех своих умственных24
владений, так как до сих пор большая часть этих владений находилась вне поля его
наблюдения, где-то в архивах его подсознания. Он будет удивлен, констатируя
содержимое этого подсознания, что именно он может там обнаружить; следы
героических подвигов, а может быть, и самых гнусных преступлений.
Если он убежит от этого чудовища, в котором он должен узнать себя

— это будет осень, полная самых страшных опасностей.
Его отношение должно быть одним из нападения. Тогда Личность-монстр уступит
место. В этот момент человек станет хозяином самого себя. Это будет освящение
позиции, представленной цифрой 56.
Этот момент является решающим. Отныне, укрепленный одержанной Победой,
задачей человека будет преображение своей Личности. Он должен передать ей
образ лучезарной Красоты. Говоря языком Предания, можно сказать, что в это время
Невеста украшается своим свадебным платьем.
Сделав это, Обручник Христа будет готов встретить Жениха.
(23)
Вт при пересечении Второго Порога, развитого и гармоничного

рожденная Личность родится. Это второе рождение, аналогичное физическому
рождению со всех точек зрения. Он проходит те же фазы.
Доктрина описывает подробные параллели между ними, которые помогают ученику
и его учителю контролировать порядок этой эволюции. Книга Никодима Святогорца
« Невидимая брань» содержит одно из лучших описаний этого.
220
Переступив второй Порог, Личность соединяется с реальным «Я».

Его временное «я», не разрушенное, но развившееся до предела, навсегда будет единым с
реальным «я»: тогда человек 4 станет человеком 5.
Этот нерасторжимый союз образует Индивидуальность. Именно с этого момента человек
действительно существует. Он есть, и только в этот момент он сможет с уверенностью
сказать, что счастлив, что родился.
Эксперимент, который так часто повторялся, завершился успехом.
(24)
Человеческая Личность может иметь три различных состояния, аналогичных трем
состояниям материи.
До первого Порога «Я» Личности находится в твердом состоянии. То есть «молекулярные»
силы притяжения в нем преобладают над центробежными силами.
Психологически это состояние характеризуется эгоизмом: все для меня. В этом твердом
состоянии человек никого не может понять . В некоторых случаях, когда он тверд, как сталь,
— случаи, правда, относительно редкие, — он думает, что всегда прав, и приписывает свои
неудачи другим или «случайностям». Он уверен в себе.
Затем, достигнув с. Первый Порог, ищущий больше не находится в твердом состоянии,
потому что он больше не верит в абсолютную ценность влияний «А».
У него уже будут некоторые сомнения , когда он осознает существование влияний «В» и
начнет отличать их от других. Достигнув первого Порога, он уже не тверд, он уже податлив.
Работая между двумя Порогами, ментальное25 «я» становится все более и более
податливым, становясь жидким на ноте ФА. Точно так же, как физическая жидкость
характеризуется способностью принимать форму сосуда, так и жидкая ментальность
способна понимать других как себя, принимая их форму. На современном языке мы
описываем состояние такого человека выражением «непредубежденный».
Переступив второй Порог, человек 4, ставший теперь человеком 5, обретает газообразное

ментальное состояние, проникающее во все и позволяющее ему понять всех существ и все
вещи.
(25)
Восьмой, девятый и десятый этапы.
После второго Порога начинается истинный Путь . Он состоит из трех разделов,

рассматриваемых как ноты MI, RE и DO.
221
Под эгидой ноты МИ внутренний человек выходит на высший уровень эзотерического

учения на восьмой ступени. Теперь он обязан начать учить других. Именно обучая, он
приобретает новые способности, соответствующие отдельным элементам его
Индивидуальности. По терминологии св. Павла, это дары Святого Духа16.
На этой стадии человек становится хозяином, если смотреть снизу, но смотреть сверху.
выше он имеет звание ассистента.
Первая новая основная способность — общая для всех Индивидуальностей и развитая
на всех стадиях МИ и РЕ — это способность спонтанно отличать истинное от ложного.
Эта способность будет отличительным признаком нового человека в Цикле Святого Духа.
На следующей стадии, девятой, помещенной под эгидой ноты РЕ, человек 5, приобретя
новые способности, соответствующие его Индивидуальности, развивает их до тех пор,
пока не даст им их интегральное выражение. Так он обретает Сознание, которое
проявляется в нем посредством высшего интеллектуального центра, действующего через
высший эмоциональный центр.
Сделав это, он станет человеком 6.
На десятом этапе, последнем шаге Пути , человек 6 становится человеком 7.
Для этого характерно освящение полученных результатов.
Это крещение Огнем и Духом. Иисус сказал: «Я пришел бросить огонь на землю; и как
бы я хотел, чтобы он уже загорелся.
Это посвящение производится сублимацией секса. Таким образом, круг замыкается
сам собой. Каждое проявление жизни начинается с полового акта; в конце цикла
деятельность сексуального центра проявляется еще раз, но на более высоком уровне, на
уровне высших центров, к которому по своей природе принадлежит этот центр.
(26)
Е сотерическая работа имеет преимущественно негативный аспект на ранних стадиях

в том смысле, что человек пытается уничтожить все, что мешает его эволюции.
Начиная со второго Порога, наоборот, к восьмой и девятой стадиям, эволюция на Пути
приносит лишь обогащение, с приобретением новых качеств путем работы, параллельной
собственно эзотерической работе.
Эти этапы находятся вне досягаемости Закона Случайности, но падение все же остается
возможным.
Только на десятой стадии, после посвящения огнём и духом, человек 7, совершенный
или совершенный человек, согласно терминологии св. Павла, будет гарантирован от
всякой возможности ошибки и, следовательно, от падения.

27. Матфея III: 11; Марк я: 8; Луки III: 16; Деяния I: 5; II: 2-4.
28. Луки XII: 49. Цитируется по славянскому тексту. В индуистской традиции то же явление
описывается как нисхождение на йога, когда он впервые достигает желаемой степени совершенства,
дхарма- мегхи , или облака добродетели.
222
Отныне он обладает в себе «Я», Сознанием и Волей.

В этот момент он достигнет третьего Порога. Это предел возможной эволюции земного
человека Тритокосмоса . Дальнейшая эволюция для него, безусловно, возможна. Он может
стать человеком 8 и 9. Но за третьим Порогом начинается область Второкосмоса .
Из-за медленности моральной эволюции человека людей 5, 6 и 7 обычно оставляют

работать в человеческом обществе.
(27)
Вт слабый и жалкий, но требовательный и жестокий, внешний человек всегда

винит других людей или обстоятельства в своих неудачах.
Все и все виноваты, кроме него самого. В таком безумии упреков мы можем даже обвинять
Иисуса из Назарета в том, что он на самом деле не спас человечество...
Мы можем покупать еду для других; мы можем приготовить блюдо с этой пищей; мы можем
подавать его, как только оно будет приготовлено; мы можем разрезать его; мы даже можем
действовать так, как если бы мы клали пищу в рот, как мы это делаем для ребенка или
больного человека. Но в этот момент каждый из нас должен сделать необходимое усилие,
чтобы проглотить29 пищу для себя; это не может сделать никто другой.
Истина в том, что Общий Закон удерживает человека на своем месте, и если он двигается,
он препятствует его продвижению или подъему. Это также Общий Закон , который
заставляет его умереть. Но он не должен забывать, что именно этот закон позволяет ему
родиться и заставляет его жить. Это дает ему по крайней мере в три раза больше времени,
необходимого для полного развития его Личности и обретения его истинного Т при втором
Рождении, а затем, после того как он переступит второй Порог, для вступления на более
высокий участок Пути .
Апостол Павел говорит: « Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-
младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; Теперь, когда я стал мужчиной, я оставил
30
детские вещи».
Внешний человек, с эзотерической точки зрения, всего лишь ребенок; в большинстве
случаев непослушный ребенок. Он не станет взрослым, пока не поднимется по Лестнице и
не перейдет второй Порог. В этот момент он откажется от всего, что было детским.
Пока этого не произошло, ответ Оракула Сократу: «Познай самого себя» остается
основным правилом для того, кто, перешагнув первый Порог, вступил на путь Доступа.
Он не должен забывать, готовясь вступить в него, что этот путь идет только в одном
направлении; что однажды он сталкивается с альтернативой блестящего успеха или
ужасного падения.
29. о. 'поглотитель'.
30. 1 Коринфянам XIII: 11.
223
ГЛАВА ХХI
(1)
Мы сказали в предисловии, что эзотерические исследования помогают раскрыть
смысл истинной эволюции человека и человеческого общества. Этим объясняется
растущий интерес к этим исследованиям в образованных кругах, особенно среди тех,
кто ищет объяснения и средства от противоречий жизни, усиливающиеся проявления
и последствия которых все более и более тяготеют над судьбой человека.
Неприятности и неопределенности такого рода нормальны в переходный период.

Восходу солнца всегда предшествует усиление ночного холода. Пришествие Христа
последовало за столетием гражданских войн, раздиравших древний мир.
Сегодня человек остро чувствует противоречие между громадным техническим

прогрессом и очевидным нравственным дефицитом человечества. На самом деле, в
то время как жизнь в материальном плане движется ускоренными темпами из-за
политической, социальной и промышленной революции, которая произошла с 1789
года, человек не добился заметного прогресса в моральном плане. Из-за этого он
сталкивается с непреодолимой необходимостью как можно скорее начать внутреннюю
революцию ; трансформация его существа, которая позволит ему восстановить
равновесие между техническими и моральными уровнями, теперь так опасно
скомпрометированное.
Сегодня любое мыслящее существо будет чувствовать себя несчастным; если его
способность к действию недостаточна, его сверхразвитая чувствительность делает
его активную волю тем более требовательной и утонченной. Это настолько важно,
что он видит, как его добрые намерения увядают, не успев расцвести.
Нет оснований надеяться, что нынешняя ситуация исправится сама собой. Наоборот,
чем больше ускоряется технический прогресс, тем шире становится в современном
человеке пропасть между желанием и способностью делать. Это противоречие можно
увидеть на каждом плане. Например, через пятнадцать лет после окончания второй
мировой войны мир оказался в ловушке ситуации, которая не является ни войной, ни
миром. Это само по себе является красноречивой демонстрацией бессилия власть
имущих. Это верно в любой области.
Чтобы исправить положение и решить проблемы, возникшие с ходом времени,

человек должен теперь открыть новые источники нравственной энергии точно так
же, как — благодаря промышленной революции, с паром, электричеством и атомом —
он нашла новые источники физической энергии.
224
Решение проблемы заключается, как мы уже указывали, в формировании

новой правящей элиты, у которой развиваются и культивируются латентные
нравственные способности. Эти развитые способности, которые будут
характеризовать нового человека, позволят ему превзойти интеллектуала и
технократа, как последние превзошли духовных лиц и рыцарей средневековья.
(2)
Вт мы дали общее представление о ментальной1 структуре внешних

человека, его положения во Вселенной и по отношению к органической
жизни на Земле. Затем мы изучили возможности прогрессивного
психологического развития, которые открываются ему при определенных
условиях, чтобы дать ему доступ к высшим планам Сознания.
Знания , понимание и умение, необходимые для достижения этой цели,
сохранялись на протяжении веков, особенно в восточном православии. В своем
ансамбле они образуют Путь , содержание которого мы проанализировали во
всех его частях. Что касается необходимых упражнений, информация дана для
того, чтобы те, кто хочет обогатить свои теоретические знания и воплотить их в
жизнь, могли приступить к практической работе. Столетие за столетием, пока
пламя первобытного христианства догорало, эзотерическая работа — за редким
исключением — оставалась бдительной. То есть на индивидуальном плане, в
мире или в монастырях, где работали несколько монахов под началом мастера-
игумена, каждый из них определил свою цель и сам ей следовал. Однако
эзотерический смысл работы, проделанной монахами или отшельниками, был
подготовительным усилием: ее целью было накопить необходимые энергии на
астральном плане и таким образом облегчить человечеству прохождение через
великие повороты Истории.
(3)
Примечательно, что эти изменения направления и приход
яНовая эра, которую они подразумевают, всегда отличалась разнообразными активными и
выдающимися ролями, которые играла женщина. Евангелия свидетельствуют об этом присутствии.
Именно женщине-самарянке у колодца Иакова Иисус впервые объявил , что Он
Мессия: «Это Я, Который говорю с тобою»2. Именно женщине, Марии Магдалине,
Христос явил Себя в воскресение, когда Он воззвал к ней, и она узнала Его3.
Принцип вмешательства женщины присутствует во все критические периоды

истории. Обычно мы относим рождение Средневековья к периоду правления
2. Иоанна 4: 7-26.
3. Иоанн ХХ: 11-16.
225
Юстиниан Великий. На его творчество сильно повлияла сильная личность его

жены, императрицы Феодоры. Она играла роль, сравнимую с ролью Аспазии
рядом с Периклом. Поддерживая его в моменты слабости, которых не избегают
даже самые выдержанные4 натуры, она позволила Юстиниану дать
христианскому миру необычайный импульс, который расцвел в течение
следующих нескольких столетий. Не забудем также плодотворную роль, которую
сыграли дамы при средневековом дворе, или вдохновение, которое дали
рыцарям «Дамы де ла Мысли».
Периоды, когда померкла облагораживающая роль женщины в жизни
человеческого общества, отмечены тривиальностью нравов и нравов,
выражающейся, в частности, в доведенном до крайности вкусе к реализму.
Исчезновение судов, политических и литературных салонов, где до XX века
женщина играла такую ключевую роль, лишает международные отношения
положительного элемента понимания, а дипломатию — гибкости, необходимой
для решения политических проблем.
(4)
Сегодня человеческие отношения страдают от реального искажения врожденной

роли, которую женщине суждено играть рядом с мужчиной: вместо того, чтобы
быть активной силой в этих отношениях, вдохновляющим и плодотворным
дополнением мужчины, женщина склонна следовать за параллельный путь,
который больше не позволяет ей осуществлять собственное творческое
призвание. Цикл Святого Духа не увековечит этот дисбаланс. Картина цветущей
эпохи Святого Духа, данная апостолом Петром, дает точное указание. Он
описывает это как «новые небеса и новую землю, на которых будет обитать истина»5.
Цитированный ранее, этот текст нуждается в дальнейшем комментарии с
другой точки зрения. В цикле Отца и Сына человек, отождествляя себя с «Я»
неразвитой Личности, отрывается от своего реального «Я» и живет вне лона
Господа. Другими словами, он остается в своем падшем состоянии, которое
является результатом первородного греха. В течение этих двух циклов он
принимает Иллюзию за Реальность. На протяжении тысячелетий это
отождествление с «Я» Личности разделяло ранее неделимое сознание полярных
существ; мужчины и женщины, которые когда-то образовали единое Существо,
наделенное уникальным сознанием истинного Я; Существо , описанное в мифе
об Андрогине.
Неполное «Я» Личности, незавершенное и бессильное, бродит по жизни без
веры и истинной привязанности. Он идет от ошибки к ошибке, от слабости к
слабости, от лжи к лжи. Заключенный — может быть, добровольно, но все же
заключенный — человек не делает того, что он хочет сделать.
4. о. «миё тремпе».
226
в жизни, но делает то, что ненавидит6, слепо повинуясь дьявольской механичности,

которая в своих трех аспектах: страхе, голоде и сексуальности7 управляет его
жизнью. Это чисто искусственное существование не имеет ничего реального,
кроме возможности эволюции, которая остается скрытой и составляет цель
эзотерических исследований и работы. Кроме этого семени, все во внешней
жизни основано на лжи. Но ничто, основанное на лжи, никогда не сможет устоять
перед животворным дыханием нового неба и новой земли, возвещенных о
грядущей эре. Прежде всего исчезнет ложь, господствующая в отношениях между
мужчиной и женщиной, наименее преступной формой которой является Иллюзия.
Если грехопадение есть прямое следствие отождествления с «Я» Личности, а

одиночество полярных существ, разделенных грехопадением, есть источник
слабости людей, ставших таким образом смертными, то возвращение к Единству
представляется неисчерпаемый источник новых энергий. Эти энергии необходимы
человеку, и чтобы восстановить опасно нарушенное равновесие сегодняшней
общественной и частной жизни, он должен их искать.
Однако это возвращение к совершенному единству полярных существ не дается
даром. Это исключительная привилегия тех, кто переступил или готов пересечь
второй Порог Пути . Именно через осознание полностью неделимого единства
своего реального «я» двумя полярными Индивидуальностями , достигшими
второго Рождения, первородный грех может и должен быть искуплен. Это
решение для частной и для общественной жизни. Это и есть мир Господень.8 Что
такое настоящее «Я», Душа нашей души и ядро нашей Индивидуальности, как
не божественная искра, частица тела Христова? Именно так мы должны понимать
смысл текста св. Павла, приведенного во введении к этой книге: «В Господе нет
ни жены без мужа, ни мужчины без жены», а также: «ибо как женщина взята от
мужчины, так и мужчина существует через женщину, и все исходит от Бога».
(5)
Т это решение проблемы, поставленной в начале этого

глава о необходимости найти новый источник нравственной энергии. Мы
пришли к этому решению с помощью позитивного метода эзотерического
изучения. Этого можно достичь и с помощью отрицательного метода, описанного
в главе XVII, с. 173.
Внешний человек, так как его Личность недоразвита, имеет поле поиска
и действие, ограниченное способностями трех низших центров.
7. См. гл. VIII, стр. 68-69.

8. Иоанн XIV: 27.
9. 1 Коринфянам XI: 11. 1
0 . Там же, 12.
227
Двигательный центр, действующий уже в сперматозоидах, у человека сильно

развит. Это развитие можно продвинуть еще дальше, намного выше уровня,
считающегося нормальным. Мы можем, например, поднять инстинктивную жизнь с
ее обычного уровня до уровня бодрствующего сознания и таким образом установить
контроль над определенными физиологическими процессами. При правильном
проведении это вмешательство в инстинктивную жизнь может улучшить здоровье и
продлить жизнь. Но на этом его эффекты заканчиваются. Развитие способностей
двигательного центра дает человеку здоровое и крепкое тело, но не дает ему нового
источника нравственной энергии. В нашей цивилизации мы не занимаемся
совершенствованием двигательного центра. Мы живем в несовершенном теле,
болезненном и стареющем, а его рост едва завершен.
Человек даже не пытается бороться с этими неудобствами естественными средствами.
Он принимает их пассивно, как будто они неизбежны.
Современный человек концентрирует свои усилия на развитии и воспитании своего
интеллектуального центра. Все организовано методично, чтобы совершенствовать
этот центр сектор за сектором. Начальное образование, имеющее целью дать человеку
орудие труда, специально тренирует двигательный сектор интеллектуального центра.
Среднее образование, которое стремится дать учащемуся основу общей культуры,
воздействует главным образом на эмоциональный сектор интеллектуального центра,
который затем работает вместе с моторным сектором того же центра. Высшее
образование призвано приобщить студента к специализированной культуре путем
развития интеллектуального сектора интеллектуального центра. В результате этого
развития человек становится тем, что мы называем интеллектуалом. Однако этим
ограничиваются ресурсы интеллектуального центра, позволяющие человеку творить
чудеса в области чистой или прикладной позитивной науки. Работы как Канта, так и
Вирхова показали нам, что поле действия человеческого интеллекта, так сказать,
окружено непроницаемой стеной 11 . Нам осталось вкратце рассмотреть положение
эмоционального центра. Любопытно отметить, что в нашей цивилизации рост и
развитие этого центра полностью зависят от случая. Эмоциональная жизнь,
лишенная методической подготовки, является источником непредвиденных событий,
редко приятных для человека и еще реже счастливых. Его последствия, как правило,
тяжело переносить. Во внешнем человеке из-за отсутствия в нашей цивилизации
обязательной эмоциональной подготовки, равной нашей интеллектуальной подготовке,
недоразвитый и неухоженный эмоциональный центр подпадает под влияние других
центров: двигательного, интеллектуального и, наконец, сексуального. Мы не
преувеличиваем, когда говорим, что эмоциональный центр занимает место бедного
родственника в душевной12 жизни человека. Однако только при соответствующем
развитии этого центра человек может открыть для себя новый источник нравственной
энергии, в которой он так остро нуждается.
11. Под ред. Открытие или распознавание этой «стены» само по себе является предметом
интеллектуальной подготовки в некоторых версиях Традиции.
228
Возвращаясь к этому источнику, главные практические цели — овладение

сексуальным центром и тренировка эмоционального центра.
(6)
Б Прежде чем мы перейдем к более глубокому изучению проблемы эволюции и
ее условия, мы рассмотрим важную рекомендацию, которой необходимо следовать
с самого начала работы до второго Рождения. Это одно из Золотых правил Традиции:
человек должен связать воедино работу интеллектуального и эмоционального центров.
Вот как это делается:
Если вопрос, который нужно изучить и решить, носит интеллектуальный характер, то после того,
как интеллектуальный центр прояснил его, прежде чем прийти к заключению или окончательному
решению и прежде чем действовать, человек должен проконсультироваться со своим эмоциональным
центром. И наоборот, он не должен действовать импульсивно или исключительно под влиянием
эмоционального центра: прежде чем действовать, он должен проконсультироваться со своим
интеллектуальным центром.
Вообще человек должен воспитывать в себе способность схватывать любое явление

и любую проблему — во внутреннем или внешнем мире — путем одновременного
использования двух центров, эмоционального и интеллектуального.
(7)
Т естественный рост Личности останавливается задолго до его завершения. Это

имеет индивидуальный предел, который зависит от целого ряда факторов, включая:
цивилизацию, расу, касту, семью и социальное окружение, образование и обучение.
Без непрерывных сознательных усилий никогда не может произойти развитие

Личности сверх этого предела. Все, что человек приносит с собой при рождении, — это
его предрасположенности, иначе говоря, таланты. С ростом Личности эти
предрасположенности обнаруживаются, и все. Для дальнейшего их развития
необходимо прилагать сознательные усилия. Правило точное: тот, кто не развивает
свои таланты, теряет их13. Обычно мы стремимся развивать эти таланты посредством
образования. Пока продолжаются наши занятия или исследования, Личность
продолжает расти, хотя часто не очень гармоничным образом. Но когда заканчиваются
занятия и исследования, и мы начинаем рутинно эксплуатировать полученные знания,
развитие Личности прекращается.
Самый важный и самый трудный этап Пути прохождения — это Лестница, называемая
также путем Доступа, которая ведет на уровень человека. 4.14 Любой, кто стремится
подняться по ней, должен сделать это усилие главной целью своего
13. Матфея xxv: 14-30; Марк.iv: 25; Луки девятнадцатый: 26.
14. Ср. гл. XV, стр. 146-147; гл. ХХ, стр. 217-9 и рис. 57.
229
жизнь. Отныне эзотерическая работа должна стать осью его существования,

вокруг которой вращаются внутренние и внешние обстоятельства его жизни.
Это категорическое требование не должно нас пугать. При этом мы должны
понимать, что испытания15 начинаются с первой ступени Лестницы .
Чтобы переступить первый Порог, человек должен без оглядки успешно пройти
первое испытание : он должен гореть горячим желанием преодолеть пут17 жизни
в пустыне, чтобы броситься в неизведанное в поисках нового. , разумная и
реальная жизнь.
Это стремление к трансформации, если оно имеет достаточную силу и
интенсивность, заполнит интервал между нотами ДО и СИ, являющийся первым
Порогом, и тогда ищущий твердо встанет на первую ступеньку Лестницы .
Четыре ноты, образующие Лестницу, связаны глубокой взаимозависимостью,

поскольку их резонанс черпает силу из первоначального импульса Желания. Это
значит, что если это изначальное Желание не объединяет в послушании все
существование человека, если оно не господствует над всем его существом, то
ему лучше вовремя остановиться и не переходить Порог . Повторяем: Путь — это
путь, из которого нет возврата. Это настоящая причина этого испытания
Желанием. Это Желание должно иметь силу жажды, говорит Предание.
Далее, достигнув первой ступени, человек должен пройти испытание Верой.
Верить недостаточно ; нужно иметь веру. Испытание принимает форму потребности
человека преодолеть свой страх «преданности» Вере. Иисус успокоил Своих овец
по этому поводу: «Итак, не беспокойтесь и не говорите: что нам есть? или Что
будем пить? или во что нам одеться? Ибо всего этого ищут язычники; ваш Небесный
Отец знает, что вы имеете нужду во всем этом. Но ищите прежде Царства Божия и
истины Его; и все это приложится вам».
На второй ступени тех, кто решился на Лестницу, ждет испытание на Силу .

«Царство Небесное, — сказал Иисус, — берется силой, и те, кто совершает насилие
над собой, удержат его».
На третьем этапе проверяется Проницательность и Мастерство. Чтобы понять,
о чем идет речь, нужно поразмыслить над смыслом притчи о несправедливом
управителе20, притчи, которая кажется трудной для понимания. Это испытание.
Кто сможет увидеть это с точки зрения заповеди: «не можешь служить Богу и
маммоне», тот лучше подготовлен к этому испытанию.
15. Под ред. Греческое слово, используемое для этих испытаний, «peirasmos», переводится в молитве «Отче наш»
и в других местах как «искушения».
16. Луки IX: 62.
17. о. 'хаппи'.
18. Матфея VI: 31-34.
19. Матфея xi: 12; Луки xvi: 16. Славянский текст: «и творящие насилие над собой ухватятся».
20. Луки XVI: 1-13.

21. Матфея VI: 24; Луки XVI: 13.
230
На четвертой ступени предстоит пройти испытание Любовью, истинной

животворящей любовью, огнем пожирающим, совершенно отличным от того, что
теперь тлеет под пеплом. Что такое истинная любовь, мы уже указывали, когда
цитировали св. Павла22. Этот текст следует выучить наизусть. Это пылающий меч,
чье пламя сжигает все смеси сплавов; все, что человек принимает за любовь —
внутри себя или к себе, — когда это не совсем так. Если мы будем держать эти
слова в уме, то сразу сможем судить о каждом движении сердца и узнаем, есть ли
в нем следы истинной Любви.
Пройдя это испытание, человек не имеет в себе ничего, кроме чистой Любви,
содержащей в себе элементы преображенного Желания; Веры, Силы и
Проницательности.23 Мы видим, что испытание на четвертом шаге является
решающим. До тех пор человек может тащить за собой недостатки своего
прошлого, что обычно и происходит: ложь, слабость, жалость к себе, внутренний
компромисс. Как правило, у него есть время, возможность и возможность
избавиться от них, прежде чем совершить четвертый шаг; но из-за тяжести этого
прошлого он тратит время впустую и упускает из виду многие представившиеся
возможности. На четвертом шаге необходимо составить баланс и произвести
расчеты. Человек, бедный и нагой, принимается у второго Порога, но только при
условии, что он непротиворечив и чист. Важно, чтобы он был последовательным,
то есть содержал в себе истинную Любовь. Все фальшивое в нем будет сожжено
пламенем этого пылающего меча...
Следует отметить, что все эти испытания происходят одновременно и на всех

ступенях Лестницы . Но они распределяются неравномерно в соответствии с
особенностями наших Личностей, и все они движимы силой Желания.
На каждом шаге смещение акцента ставит ансамбль в резонанс с нотой, которой
он соответствует: сначала SI, затем LA, SOL и FA.
Для более глубокого изучения элементов личного продвижения по Лестнице,
составляющих фильм жизни, не лишним будет вернуться к учению о Карме.
Кармический закон, вытекающий из принципа Равновесия, определен св.

Павлом в Традиции: «Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает: что посеет
24
человек, то и пожнет». Мы также должны помнить слова, которыми
Иисус предостерег нас от кармы и указал на позицию, которую нужно занять,
чтобы нейтрализовать ее. «Мирись с противником твоим скорее, — говорит Он, —
пока ты с ним на пути; как бы он не предал тебя судье, а судья не предал тебя
начальнику, 25 и ты не был брошен в темницу. Истинно говорю тебе, ты ни в коем
случае не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта».
22. 1 Коринфянам XIII: 4-8; См. глава XVII, стр. 166-7.

23. Римлянам XIII, 10.
24. Галатам VI: 7.
25. «Мучитель», в славянском тексте.
26. Матфея v: 25-26; Луки xii: 58-59.
231
Во внешней жизни человек живет в долг более чем одним способом, даже если он не
принуждает других. Сам того не осознавая, он тянет за собой моральное бремя своих
неоплаченных долгов и своих нарушений принципа равновесия. Все эти невыплаченные
долги и все их кармические последствия должны быть полностью оплачены до второго
Порога.
Действие кармы механическое; в каждом отдельном случае она действует
автоматически, чтобы восстановить равновесие, нарушенное свободными движениями
человека. Вследствие этого Карма воздействует компенсацией не глобально, а в
зависимости от каждого сектора деятельности человека.
(8) n
яступить на лестницу, чтобы подойти, а затем пересечь второй

Порог, человек принимает новое отношение к себе: с этого момента
он берет свою судьбу в свои руки.
Эта задача и тяжелая, и деликатная. Человек ведь живет не в пустоте, а в повседневной
жизни, в окружении себе подобных27. Взять свою судьбу в свои руки предполагает и
требует от человека разумного и сознательного отношения, исключающего все
импульсивные и упрощенные решения. о тех, кто его окружает.
Возникающие проблемы обычно кажутся неразрешимыми. Они должны быть

решены, но никакое решение не будет положительным — в эзотерическом смысле —
если каждый человек из его окружения не будет принят во внимание28 в соответствии
с важностью той роли, которую он играет. В этом отношении мы должны действовать в
соответствии с наставлением, данным Иисусом и процитированным выше.
Следовать этим принципам нелегко, но возможно, при условии, что человек
перестанет лгать самому себе и не сохранит в своем сердце ни следа лицемерия или
обмана.
(9)
Жизнь человека — это кино. Нашему картезианскому уму, безусловно, трудно уловить
эту концепцию. Наш трехмерный разум плохо приспособлен к идеям и фактам,
касающимся области вечного.
Как это ни непостижимо, наша жизнь – это действительно фильм, снятый по сценарию.
Этот фильм идет непрерывно, без остановок, так что в момент своей смерти человек
рождается заново. Что кажется абсурдным, так это то, что он родился в том же месте, в
тот же день, где он родился раньше, и от тех же родителей. Итак, фильм продолжается
снова.
27. о. «подобия».
28. См. гл. XI, с. 100.
232
(10)
Таким образом, каждый человек рождается со своим особым фильмом. Это
представляет поле действия, в котором человек призван применять свои
сознательные усилия. Повтор фильма — это не реинкарнация, хотя эти два
понятия часто путают. По причинам, о которых мы уже говорили, внешний
человек, живущий в системе Будущего-Прошлого, не может в одно мгновение
охватить ансамбль своего фильма, даже ту часть, которая содержит его
ближайшее будущее. Для этого ему нужно будет увеличить слот своего
Настоящего. Так случается с ним, что, столкнувшись с известными событиями,
он будет чувствовать, что уже видел или пережил эти события. Некоторые
видят в таких явлениях доказательство так называемой реинкарнации. В
действительности такого рода явления являются результатом случайного и
временного всплеска тонких энергий в организме: слот индивидуального
Настоящего затем расширяется на несколько мгновений, и в бодрствующее
сознание проскальзывают какие-то существенные факты ближайшего будущего.
Таким образом создается впечатление возвращения в другое время.
В каком-то смысле это так, хотя впечатление жизни раньше создается только
механическим развертыванием пленки . Под реинкарнацией мы должны
понимать феномен совсем другого порядка. Хотя теоретический фильм
интегрально вращается на плане возможностей, то есть в вечности, фильм
внешнего человека цепляется за план реализации, то есть Времени, но только
в той мере, в какой это строго необходимо для удовлетворения целей Луча
Бытия . Создание. Истинное перевоплощение, с другой стороны, происходит
полностью во времени и полностью принадлежит сфере Реального , хорошо
понимаемой как часть более широкой структуры Проявления. Мы настаивали
на том, что человеческая Личность есть не реальность в собственном смысле
слова, а возможность. Он играет роль в пленке , к которой привязан, из которой
не исчезнет до момента второго Рождения. В этот момент она перестанет быть
Личностью. Из-за своего нерушимого союза с реальным «Я» он преобразится и
станет Индивидуальностью .
Пока человек живет в глуши, самодовольный и погрязший во лжи и иллюзиях,

фильм будет разворачиваться с механической негибкостью, а Личность
останется совершенно неизменной. Эти обстоятельства начинают меняться в
тот момент, когда человек переступает первый Порог. Этот отрывок можно
сравнить с концепцией будущей Индивидуальности. Лестница символизирует
период вынашивания, а пересечение второго Порога представляет собой
второе Рождение, рождение Индивидуальности . В своем более позднем
развитии, соответствующем нотам МИ и РЕ Пути , Индивидуальность постепенно
интегрируется с высшими космосами.
Приобретая дары Святого Духа, соответствующие его природе, он
233
прогрессивно участвует в реальном, объективном существовании, что в конечном итоге

характеризует его бытие. Это Спасение; освобождение от плена .
Только на этом этапе эволюции становится возможным истинное индивидуальное
перевоплощение. Это не механическое; это делается сознательно, как правило, для
выполнения миссии.
Пример реинкарнации дают Евангелия. Когда Иисус разговаривал с Петром, Иаковом
и Иоанном, когда они спускались с горы после Преображения, ученики задали Ему такой
вопрос: «Почему книжники говорят, что Илия должен прийти первым?» 29 Он ответил и
сказал: «Это верно, что Илия должен прийти, чтобы все приготовить; но говорю вам, что
Илия уже пришел, и не узнали его, но поступили с ним, как хотели. Так и Сын Человеческий
пострадает от них. Тогда поняли ученики, что Он говорил им о
30
Иоанн Креститель.'
В другом месте, говоря об Иоанне Крестителе, Иисус был категоричен. «Если хотите
понять это, то это Илия, который должен прийти», и Он добавил: « Имеющий уши да
слышит 31 ».
Важно ясно уловить разницу, которая существует между фильмом , смесью

возможностей, и реинкарнацией во времени, принадлежащей области Реального, и
понять смысл этой разницы. Во время второго Рождения, то есть, перешагнув второй
Порог, человек освобождается от рабства фильма и вступает в область искупления. Затем
он принимается в Священное Братство живых Существ, называемое в Традиции Великим
Эзотерическим Братством. Апостол Павел говорит нам: «И мы знаем, что любящим Бога
все содействует ко благу, призванным по Его изволению. А кого Он предузнал, тем и
предопределил быть подобными образу Сына Своего, да будет первородным между
многими братьями».
32
Великое эзотерическое Братство — непоколебимая сила: те, кто являются его частью,
уже не подвержены ни болезням, ни печали. Смерть теряет над ними власть. В своем
масштабе, по примеру Господа, они тоже преодолели 33 мира .
(11)
яВ теории фильм , в котором рождается и живет человек, может длиться до скончания
века, при условии, что он счастлив, доволен собой, приписывая себе свои
достоинства, а других обвиняя в своих
29. Малахия IV: 5.

30. Матфея XVII: 10-13: Марка IX: 13.
234
ошибки и несчастья. Собственно говоря, такое существование нельзя считать

человеческим; его можно было бы назвать антропоидом. Этот термин оправдан в
том смысле, что внешний человек, погруженный в самоудовлетворение, представляет
собой венец миллионов лет эволюции вида от его животных предков, однако с точки
зрения эзотерической эволюции он является возможность, которая еще не
реализована.
Если мы рассмотрим проблему эзотерической эволюции с точки зрения фильма и
различных ролей, которые может играть в нем человек, становится ясно, что такого
рода эволюция невозможна, пока фильм всегда можно рассматривать как
вращающийся в одном и том же месте. круг. Люди, которые играют в таком фильме,
— это те, кого мы назвали антропоидами, марионетками, мертвыми , которые, по
словам Иисуса, «верят, что они живы». Эзотерическая эволюция начинается, когда
человек своими сознательными усилиями доказывает, что способен разорвать круг
и превратить его в восходящую спираль (см. рис. 58 на обороте).
Спираль представляет собой промежуточное состояние между положением, в
котором человеческая Личность оказывается пойманной в пленку , которая
механически вращается, почти не отделяясь от вечного плана, и положением
совершенной, свободной Индивидуальности, способной, если нужно, возникает,
чтобы сознательно перевоплотиться во Времени.
Это промежуточное состояние в том смысле, что фильм определенно уходит из
плана вечного, из плана возможностей. Кривая жизни, которая для внешнего человека
практически не отличается от круга, превращается в спираль и не заканчивается, как
прежде, почти в исходной точке: расстояние между этими двумя точками составляет
теперь определенная последовательность во Времени. Пленка в виде спирали
принадлежит людям, поднимающимся по Лестнице: мы видели, что полное
отключение пленки производится в момент пересечения второго Порога. Если
человек в состоянии сделать это успешно в течение одной жизни, то, разорвав круг в
первый раз, он не возвращается к нему. Такой случай очень редок: это удел
праведников . Как правило, это освобождение требует нескольких жизней; несколько
оборотов спирали.
Как правило, каждый оборот происходит во Времени и, следовательно, может

оказаться реинкарнацией. На самом деле это не что иное, как возвращение к
внешней жизни. Такая псевдореинкарнация не является ни сознательной, ни личной:
это возвращаются актеры фильма , и они не помнят никакого предыдущего опыта.
Однако изменение возможно, как только сознательные усилия человека

усилить действие фактора Времени за счет расширения восприятия Настоящего .
В фильме, разворачивающемся таким образом по спирали, меняется содержание
пьесы; они изменяются двояко: сначала в каждой жизни, то есть во время каждого
оборота, а также от спирали к спирали. Меняется состав актеров, обстоятельства и
декорации. Однако остаются два элемента
34. Матфея VIII: 22: Откровение III: 1.
235
постоянная: во-первых, общая цель, достичь и пересечь второй Порог; тогда

абсолютное условие для пересечения этого Порога состоит в том, что все
кармические долги, которые были накоплены в настоящей жизни, а также во
время предыдущих спиралей, должны быть нейтрализованы и ликвидированы.
Перед вторым Порогом, говорит Предание, всякая драма должна быть разыграна до своей развязки.
Работа тяжелая и трудная, потому что человек постоянно ошибается.
Внимательный читатель понял, что следование по спирали, или восхождение
236
Лестница предназначена для людей, которые уже впитали определенное количество

В-влияний и, таким образом, обладают более или менее развитым магнетическим
центром. Мы должны подчеркнуть, что это состояние никоим образом не
гарантирует, что они не сделают дальнейших ошибок. Верно, что с того момента,
как человек впервые поднимается по Лестнице, за ним наблюдают, особенно если
он прилагает искренние и значительные усилия. Великое эзотерическое Братство
протягивает ему руку помощи. Определенные встречи, игра благоприятных
обстоятельств — вот формы, принимаемые этой помощью. Эта помощь, однако, не
освобождает его от необходимости работать над собой и продолжать делать
сознательные усилия. Кроме того, надо сказать, что часто предлагаемая помощь не
используется, потому что человек не слушает совет, который дается, или потому,
что он не понимает значения благоприятных обстоятельств и возможностей
прогресса, которые открываются перед ним. Все еще более чем наполовину
существо из области Иллюзии, он продолжает принимать частые импульсивные
решения и часто идет против своих собственных общепризнанных целей. В
большинстве случаев, хотя он и сумеет распутать определенные ситуации на уровне
каждой спирали, он также внесет в фильм новые сложности , особенно в отношениях
с окружающими. Поэтому нужно понимать, что пока человек не достиг и не
перешагнул второй Порог, ему придется начинать все сначала. Он перезапустит
каждую спираль в дикой местности, ему снова придется различать влияния «Б»,
пересекать первый Порог и шаг за шагом подниматься по Лестнице . Это правда,
что ни одно сознательное усилие никогда не теряется; но опыт, приобретенный в
одной спирали, проявляется в следующей только в виде врожденных личных
способностей или смутных воспоминаний о людях в гипсе.
Одно из больших препятствий на пути эволюции состоит в том, что человек
обычно не думает о своей эзотерической эволюции, кроме как в пожилом возрасте,
когда он уже накопил значительное количество ошибок и новых осложнений в
своей жизни. Он часто вводит в пьесу новых персонажей, совершенно чуждых
глубинному смыслу его жизни или тому делу, ради которого создается его команда.
Иногда он берет на себя тесно связывающие его обязательства, когда ему крайне
необходима вся свобода действий, чтобы наверстать время, потраченное впустую
на предприятия или дела, не имеющие ничего общего с эзотерической эволюцией.
Придет день, когда он осознает свое положение. Горе ему, если, испугавшись, он
попытается жестоко разорвать завязанные им узы.
Вместо того, чтобы достичь свободы, к которой он стремится, он попадет тогда в
35
гораздо более тяжкое и бессмысленное новое рабство, прибавленное к старому. В
главе XVI мы дали представление об отношении человека к окружающим его людям.
Сейчас мы попытаемся предложить меры, которые можно предпринять, чтобы
найти развязку или распутывание.
Мы должны знать, что в конце спирали проводится сравнение
между фильмом , каким он был задуман во время рождения, и тем, что он
35. о. 'аперку'.
237
стал в момент смерти. Баланс между этими двумя состояниями составляется, как и в
бухгалтерском учете, путем перечисления активов и пассивов, за которыми следует
отчет о прибылях и убытках . Это покажет результат прожитой жизни объективно. Этот
балансовый отчет дает основные элементы для создания фильма в начале следующей
спирали. Если бы мы могли избежать всех ошибок и осложнений в этом новом опыте,
возникающем в результате свободных движений, тогда эзотерическая эволюция
происходила бы по гармоничной восходящей кривой. Как правило, это не так. Как мы
только что сказали, человек чаще всего приходит к этой идее эволюции после того, как
он уже усложнил фильм , которому он принадлежит. Но настоящая эволюция не может
происходить иначе, как на основе оригинального фильма — после того, как все
искусственно добавленные элементы были устранены. Последнее обусловлено
возвращением к чистоте центров, особенно эмоционального центра, который — по
крайней мере вначале — является единственным вместилищем влияний «В» и
местопребыванием магнетического центра . Поэтому сердце должно быть чистым, а
если уже не чистым, то должно быть очищено. Это неотъемлемое условие успеха. Вся
информация, содержащаяся в главе XVII, которая касалась «лжи» во всех ее аспектах,
была дана главным образом для того, чтобы подчеркнуть абсолютную необходимость
очищения сердца и начала перевоспитания эмоционального центра в положительном
направлении.
Эта необходимость объясняет значение слов Иисуса: «Если не обратитесь и не
будете как дети, 36 не войдете в Царство Небесное ».
Этот стих конкретно относится к эмоциональной жизни. Однако со времен Ранней

Церкви наметилась тенденция толковать и понимать это указание Господа нашего как
ограничение развития интеллектуальной жизни. Это ошибка. Интеллект нужно
развивать и стимулировать, и наставление: будьте как дети, указывает только на
необходимость чистоты центров, а не на необходимость держать их в примитивном
состоянии.
Святой апостол Павел дает на это точный комментарий, не оставляющий места для
двусмысленности: «Братья, — сказал он, — не будьте детьми в том, что касается
37
суждения, будьте
взрослыми
детьми в том,
людьми».
что касается
.' злобы, но в суждении будьте совершенно
38
Поддерживая это увещевание, Апостол также обращал внимание
современников на то, что в то время человек уже сильно отставал на пути эволюции.
На самом деле он сказал: ибо, когда по времени вам надлежит быть учителями, вы
опять имеете нужду, чтобы кто-нибудь научил вас первоначалам словес Божиих, и
стали нуждаться в молоке, а не в твердой пище.
Ибо всякий, вкушающий молоко, не знает слова
39
36. Матфея XVIII: 3.
37. В славянском тексте: «по твоему уму».

39. Евреям v: 12-13.
238
Со времен св. Павла сомнительно, чтобы человек нагнал отставание. Если сегодня
мы хотим получить реальные результаты с точки зрения эзотерической эволюции,
мы должны поторопиться отказаться от молочной диеты и рискнуть перейти на
твердую пищу.
Это именно то, чему мы пытаемся помочь, представляя это Учение читателю в
систематической форме, а не в притчах: это твердая пища. Теперь нам необходимо
дать указание в той же форме о возможном коротком пути в эзотерической работе,
который может быстро привести нас ко второму Порогу. Мы уже указывали, что
такая возможность предоставляется полярным существам, тем парам, которые
древняя Традиция описывает в мифе об Андрогине . Рассмотрим теперь этот вопрос
более точно как с теоретической, так и с практической точек зрения.
(12)
О На основе предыдущего анализа основные данные для фильма
любого обычного человека можно описать так: как герой романа собственной
жизни, субъект обязательно должен быть звездой фильма .
Но он также может играть второстепенные роли в фильме людей, которые играют
второстепенные роли в его собственном фильме. Таким образом, каждый фильм
переплетается с другими фильмами, где одни и те же люди оказываются в совершенно
разных ситуациях. Следует также различать две категории акторов. Первые
действительно являются частью актерского состава. Им отведена определенная
роль: они органично связаны с фильмом . Вторая группа появляется в фильме лишь
случайно , вовлекаясь в действие свободными движениями героя. Эта сложность
еще более усугубляется тем, что некоторые из актеров, у которых есть подлинные
роли в фильме, плохо играют свои роли, в то время как другие играют роли, которые им не принадлежат.
Подобные ситуации широко распространены. Рассмотрим это явление подробнее.
Человеческая Личность, как мы знаем, представляет собой организм, состоящий

из множества частей или граней: 987, если быть точным. В идеальном случае,
реализуемом только полярными существами и единственно эффективном с
эзотерической точки зрения, 987 граней мужчины и женщины строго полярны. Это
предопределенные муж и жена, чей союз создаст настоящую пару. Однако в
актерском составе есть и другие люди, играющие роли, органически связанные с
ролью героя и необходимые для доведения фильма в его ансамбле до естественного
конца. Это души-други, души-братья, души-сестры, души-сотрудники, души-слуги и т.
д. Личности каждой из них имеют определенное количество граней, идентичных
граням героя, для актеров одного пола, в то время как для актеров противоположного
пола они полярны. В случае с братьями и сестрами количество одинаковых или
полярных граней может достигать половины или даже больше.
Недостаток проницательности и искренности по отношению к себе, врожденное
желание найти совершенный резонанс с вибрацией нашей души и
239
последующее нетерпение, помноженное на действие общего закона, слишком часто

побуждает нас заключать договорные союзы, которые могут привести только к
абсурдным ситуациям. Вместо того, чтобы сопротивляться миражу; вместо того, чтобы
ждать и искать, мы скатываемся к несовершенным союзам, которые являются
источником страданий как для партнеров, так и для их детей. Кроме того, эти союзы
меняют смысл фильма в его ансамбле и таким образом развращают личную жизнь всех
действующих лиц драмы. Наконец, эзотерические результаты, предусмотренные в
первоначальной композиции фильма, серьезно скомпрометированы.
Наша жизнь очень часто напоминает хорошо задуманную театральную пьесу, в
которой роли расстраивает человек, ищущий нелепости; каждый из нас является этим
озорным или комическим существом.
Именно из-за обдумывания в супружеском плане или из-за отсутствия обдумывания в
чисто сексуальном плане совершается большинство наших ошибок, в том числе и те,
которые требуют самой высокой платы. Даже добросовестные существа не застрахованы
от ошибок. Спутать брата или сестру с мужем или женой — очень сложная ситуация,
особенно с эзотерической точки зрения. Ситуация тем более запутывается, когда от
таких союзов рождаются дети.
Тогда жизнь принимает характер вечного компромисса с самим собой.

Моральное и физическое здоровье «случайно соединившихся пар» страдает: при
изменениях интеллектуального центра вследствие обмана и лжи; болезнь сердца, если
эмоциональный центр чувствителен и все еще стремится к истине; также болезни
неясного происхождения, среди которых рак поражает самые уязвимые части тела. В
любом случае это состояние обязательно ведет к постоянной потере тонких энергий,
что, в свою очередь, вызывает ускоренное старение и приводит к преждевременной
смерти.
Какими бы трудными ни были эти ситуации, возникающие из-за наших ошибок, они
не должны мешать любому, кто бросается в эзотерическую работу, находить в себе
мужество смотреть им в лицо и искать удовлетворительный результат. Если Дьявол —
Генерал Хау — пытается ввести нас в новые заблуждения, чтобы воспрепятствовать
нашей эзотерической эволюции, поддерживающая рука Господа, нежная, но твердая,
всегда протягивается, чтобы помочь нам. Однако наш разум, слишком рациональный и
слишком реалистичный, часто мешает нам почувствовать эту помощь.
Мы уже указали форму справедливого и объективного решения проблем, встающих
перед нами, когда ситуация запутана нашими ошибками: нельзя разрубать гордиевы
узлы , их нужно развязывать так, чтобы участники, оба завязанные тем же узлом,
чувствовать только облегчение при исчезновении ситуации, которая была просто
источником страданий для обоих.
Если ситуация действительно разрешится, к выгоде всех изначально заинтересованных,
можно будет найти первоначальный смысл фильма и его нормальное развитие.
240
(13)
Ансамбль людей, органично связанных в одном фильме, образует команду. В

первоначальном замысле фильма эта команда должна достичь заранее
определенной цели в результате того, как участники играют свои роли в игре
жизни. Эта цель отличается от целей, которым мы следуем в жизни, управляемой
влияниями «А», которые являются инструментами Общего Закона в его развитии Луча Творения.
Цель такой команды всегда имеет эзотерическое значение: на самом деле, хотя
Личности, составляющие ее, могут быть очень разными, их объединяет глубокая
потребность: желание раз и навсегда покончить с ложью и иллюзиями, избежать
господства «А» влияет и в той или иной форме достигает того объективного
существования, в котором человек находит свое истинное «я» и отождествляет
себя с ним.
Здесь мы должны описать основной закон, лежащий в основе формирования
этих отрядов. В человеческом плане величайшая награда достается тому, кто
командует. В эзотерике, наоборот, оно достается тому, кто умеет лучше служить.
Смешение между этими двумя важными главными идеями — повеления и
служения — иногда кажется драматичным. Мы можем видеть это даже в учениках
Иисуса. Вопрос о том, кто из них самый великий, мучил их. Евангелие упоминает
об этом более
(14)
Чтобы лучше понять значение того, как формируется команда , и

вид возложенной на него миссии, следует помнить, что спираль фильма
раскручивается в промежуточном положении, между бесплодным вращением в
плане вечности и движением во времени через сознательное перевоплощение.
Чем более развита команда, тем важнее возложенная на нее задача.

История знает примеры работы команд во всех сферах: законодательной,
военной, политической и религиозной. Роль женщин в коллективах особенно
заметна в переломные периоды истории народов.
Мы рассмотрим два важных примера нечестивых команд.
Хотя легенда вмешалась и исказила нашу картину жизни Александра
Македонского, исторические данные позволяют нам разглядеть смысл его миссии.
Его команда, большую часть которой уже собрал отец, собиралась создать новый
мир, эллинистический мир, огромную аудиторию, которой через три века суждено
было воспринять Слово Евангелия и стать колыбелью христианской цивилизации. .
Именно благодаря рассмотрению этого существенного аспекта его работы
некоторые первобытные церкви,
40. Матфея ХХ: 20-28; ХХIII: 11; Марк IX: 34; х: 43-45; Луки IX: 46; ХХII: 24.
241
а позже и сам Коран считал Александра посланником и святым.
Еще лучше нам известна история дружины Петра Великого. Кажется, что
еще в очень молодом возрасте царь осознавал роль, которую ему предстоит
сыграть. Ключевский, один из лучших историков императора, пришел к
выводу, который, будучи написанным человеком, одаренным критическим
умом и научной честностью, кажется абсурдным: он сказал, что для объяснения
его работы необходимо допустить, что Петр пришел к мира с уже
установленным планом реформ. Ясно, что для понимания исторической
важности его царствования рациональных соображений, справедливых для
других случаев, особенно для Александра, окажется недостаточно. Вольтер
говорил, что Петр был величайшим законодателем после Мухаммеда. Но это
оценка, а не объяснение. Петр хотел ликвидировать последствия двух с
половиной столетий монгольского ига. Позволив России, последней оставшейся
в живых и последней наследнице древнего Востока, родиться заново,
император собирался стимулировать пробуждение всего Востока и указать
ему путь к новому Возрождению. Именно так следует понимать его миссию.
Вклад женщины в его творчество был значительным. Он опирался на нее
для реформирования общественной жизни. Он заставил ее выйти из детской,
где она коротала дни, оторванные от мужского общества. Он заставлял ее
участвовать в своих знаменитых собраниях и в жизни двора. Роль Екатерины
при Петре была важнейшей, как это совершенно ясно показал С. М. Соловьев.
Подруга его сердца, как называл ее император, составляла, так сказать, часть
его самого, разделяя его радости и самые страшные опасности.
В конце относительно короткой жизни — он умер в возрасте пятидесяти

двух лет — Питера постепенно все бросили. Такова судьба героев и пророков.
Тем не менее мужество, сила духа и ясность его никогда не покидали: свое
последнее решение он продиктовал за несколько часов до смерти.
Мы находим здесь пример командной работы , направленной на достижение

четко определенной цели. Мы, конечно, не знаем и никогда не узнаем
интимных подробностей отношений между героями фильма Питера. Мы знаем,
что их совместная работа иногда встречала трудности и неудачи. Но эти
последние стимулировали энергию Петра. Своей непоколебимой верой он сам
стимулировал веру своей команды и мужество всего народа. Если команда
Петра Великого проявляла какие-то признаки слабости в конце его жизни,
нельзя забывать, что в мире царит принцип Несовершенства .
Однако эта слабость не проявлялась до тех пор, пока работа не была завершена
в общих чертах.
Библия содержит определенные описания командной работы как для
мирских, так и для религиозных целей. Мы очень мало знаем о составе команды
Ноя . Писание только говорит, что Ковчег получил по две штуки каждого
242
разновидность. Что касается работы Моисея, которая была и военной, и

законодательной, то данные об этой команде точнее, а сведения о царе Давиде еще
точнее. Если в случае с Моисеем роль женщины кажется неясной, то в роли Давида
она тем более заметна.
На всех уровнях, особенно на уровне религии, пример несравненного величия
дает нам команда апостолов , руководимая Господом нашим Иисусом Христом. Его
задачей было вызвать перерождение всего мира в Цикл Сына и посеять семя другого
Цикла, последнего; что от Святого Духа. Мы знаем — и это, без сомнения, было
выявлено намеренно, — что и в этой команде не все происходило без трудностей,
без ошибок и без недоверия. Действуя в этом мире, члены команды сами были
подвержены влиянию принципа Несовершенства. Один только Иисус вместе со
Своей Матерью были совершенны, без малейшего изъяна, без всякого отступничества
и колебания. Апостолы не раз проявляли слабость. Тем не менее их задача была
достигнута, и сегодня, спустя двадцать веков, мы свидетельствуем об этом: ибо слова
Иисуса были послушны апостолам. Благая Весть должна была быть проповедана
всему творению41, и это было выполнено: Евангелия фактически распространились
по всему миру. При таком распространении принципы христианской цивилизации
признаются повсюду, теперь все больше и больше даже нехристианским миром.
Таким образом, реализуется необходимое условие перехода к последнему Циклу, к
эпохе Святого Духа.
Констатированные несовершенства в работе всех команд , таких как команды

Александра и Петра, а тем более в команде Апостолов, являются для нас большим
утешением. Они показывают нам, что мы не должны отчаиваться из-за собственных
слабостей, пока сделано самое главное . Наши неудачи и падения должны быть
проанализированы и должны служить уроками. Тогда мы смело можем возобновить
игру, не имея в уме ничего, кроме одной важной идеи: лучше понять свою роль и
доиграть ее до конца, восстановив ее первоначальный смысл.
(15)
Фильм , освобожденный от кармических элементов, привнесенных нашими
свободными движениями в течение нашей нынешней жизни, все еще будет
содержать карму предыдущих переживаний. Другими словами, поскольку во
Вселенной ничего не теряется, мы рождаемся со сценарием, уже отягощенным
последствиями наших предыдущих свободных перемещений. Кармические элементы
и следы совершенных сознательных усилий находятся в латентном состоянии в
нашем подсознании. Там они оказывают известное влияние на нашу жизнь в виде
наших предрасположенностей; наши склонности и антипатии.
41. Марк XVI: 15.
243
Как мы только что указали, только на вершине Лестницы , на ноте FA Пути ,

человек увидит все содержание42 своего существа во всех подробностях. Тем не
менее, как только будет перейден первый Порог , эзотерическая работа начнет
раскрывать истинный смысл фильма. Человек должен приступить к
беспристрастному анализу ее содержания: роль, которую играет в ней каждый из
действующих лиц, — и ценность этой роли — должны быть пропущены через сито.
Постепенно, по мере продвижения этой обнажающей работы, положительный
или отрицательный характер различных ролей вырисовывается все отчетливее.
После этого неуместные элементы, как правило, исчезают со сцены. В конце
этого анализа фильм будет содержать только уменьшенное количество актеров.
Но все они органически связаны воедино и с героем содержанием пьесы, как оно
было задумано с самого начала этих переживаний... которые преследует реальное
«Я» сквозь века и даже тысячелетия. Затем пьеса должна быть разыграна до ее
разрешения или развязки.
Основная задача человека, переступившего первый Порог, состоит в том,
чтобы защитить себя от кармических влияний, являющихся следствием ошибок,
допущенных в его свободных движениях либо в настоящей жизни, либо в
прошлом. Чтобы облегчить себе задачу, эти работники уходили в какой-нибудь
монастырь или создавали себе скит, «пустыню», говоря языком православного
Предания. Таким образом, ученик был огражден от значительной части влияний
«А», и это позволяло ему более эффективно концентрировать свои усилия на
интроспективной работе. В наше время эта формула устарела. Монастыри и
скиты уже не доступны для всех, как когда-то.
Сегодня нужно работать в эзотерическом плане, оставаясь в светском мире. Это
особенно верно, потому что ритм повседневной жизни отличается. Наше время
требует энергичных и быстрых методов.
(16)
О Ваш последний вопрос состоит в том, чтобы узнать, есть ли какой-то

эзотерический путь, позволяющий подняться по Лестнице между двумя Порогами .
быстро, а мы остаемся и работаем в современном мире.
Это средство существует: мы уже не раз упоминали о нем: это работа в паре.
Мы должны верить, что в наступающую новую эру этот метод будет пользоваться
все большей и большей популярностью, будет охраняться и в конце концов
станет обязательным. Однако для того, чтобы эта эзотерическая работа была
успешно выполнена двумя людьми, необходимо, чтобы два существа — мужчина
и женщина — были интегрально полярны.
Метод работы здесь обратный описанному выше.
где путем последовательного исключения на основе длительного и детального анализа
42. о. «интеграл содержания».
244
свой фильм, и после новых ошибок и новых неудач человек должен в конце концов найти
свою законную супругу, полностью целостное полярное существо, с которым можно
соединиться.
В этом случае человек должен вместо этого начать с сознательного поиска своего полярного
бытия. Если их найдут, они смогут вместе работать над фильмом , который по своему происхождению
является общим для них обоих.
Один человек несовершенен. Но там, где он слаб, его полярное существо сильно. Вместе
они образуют целостное существо: их союз приводит к слиянию их Личностей и более
быстрой кристаллизации их полных тонких тел, объединенных в общее второе Рождение.
Это искупление первородного греха.
Система . фильмы задуманы таким образом, что полярные существа обязательно

встретятся в жизни, в некоторых случаях не раз. Только запутанные узы, завязанные
каждым из них в этой жизни в результате их свободных движений, в сочетании с
кармическими последствиями одного или нескольких предыдущих переживаний, могут
отвлечь мужчину или женщину от единственного существа , с которым они могли бы
составить отношения. Микрокосмос.
Если бы не было кармического долга, все сложилось бы чудесно: двое молодых людей
встретились бы в самой благоприятной семейной и социальной атмосфере, а их союз
представлял бы собой настоящую сказку. Но это не реальность. Повинуясь принципу
Несовершенства и движимые действием Общего Закона, два предопределенных существа
будут совершать ошибки. Глубоко зарывшись во лжи, они обычно не умеют ценить
подарок, который им преподносят. Зачастую они даже не узнают друг друга.
Если это так, то ставится мучительный вопрос: есть ли одно или несколько средств для
обнаружения нашего полярного бытия, и если да, то каковы эти средства? Встретить этого
человека, сделать это, не узнав, пропустить мимо себя нашу полярную сущность — это
худшая ошибка, которую мы только можем совершить: потому что мы остались бы в нашей
искусственной жизни, без света. Не следует ли пожертвовать всем ради союза, который
является единственным шансом в нашей жизни: потеряно обещание вернуться в рай?
Тем не менее нам следует остерегаться последней ловушки, в которую мы можем попасть
как раз в тот момент, когда нам кажется, что невыразимое счастье улыбается нам. Мы
только что сказали: все должно быть принесено в жертву; мы не сказали: все должно быть
сломано. Если, узнав друг друга, два полярных существа восторжествуют над этим последним
испытанием или испытанием, часто самым мучительным, то перед ними откроется новая
жизнь, ибо они тогда призваны быть Единым на земле и на небе .
Но вернемся теперь к вопросу о том, как не пройти мимо

встретив наше истинное alter ego, залог счастья и спасения?
Существует целый ряд субъективных и объективных признаков, которые помогают нам
распознать наше полярное существо. Поляризация проявляется одновременно на всех
планах: сексуальном, физическом, ментальном43 и духовном.
Необходимо учитывать два элемента. 43.
о. 'психик'.
245
Первый — объективный. Это следствие принципа Несовершенства,

проявляющегося здесь, как и везде, как один из великих принципов,
обуславливающих и управляющих жизнью. Если правильно сказать, что
предопределенные мужчина и женщина являются абсолютно полярными
существами, то эта полярность не проста, потому что в известной мере оба
являются физически, умственно и духовно гермафродитными существами. Эта
мера, эта пропорция в то же время достаточны и необходимы. Необходимо
позволить каждому существу, приходящему в этот мир, нести в себе образ
полярного существа; этот образ выражается в каждом случае посредством органа
противоположного пола, который существует у каждого существа в состоянии
неразвития. Это, так сказать, часть плоти и крови его полярного существа, которую
каждый из нас носит в себе. Эта пропорция достаточна, то есть является абсолютным
минимумом, который не поставит под угрозу полную полярность, так как пропорция
гермафродитизма у обоих полярных существ строго эквивалентна.
Второй элемент, субъективный, — это искажение нашей Личности вследствие
сознательных или бессознательных отклонений, которым был подвержен
первоначальный фильм в нашей жизни, точнее, в ходе нашего существования.
Искажения такого рода затрудняют распознавание полярного существа и могут
сделать нас менее склонными прилагать усилия для соединения с этим существом.
(17)
л давайте теперь рассмотрим первоначальный феномен Творения и полярное

полов в применении к человеку. Мы знаем полную схему человеческого
существа:
+
+
+
Рис. 59
Эта схема не показывают поляризацию

неделимых центров. При поляризованных высших и половых центрах диаграмма
для мужчины выглядела бы следующим образом:
246
Диаграмма женщины естественно поляризована по отношению к диаграмме

мужчины. Помещенные одна рядом с другой, эти фигуры дают следующую
конфигурацию:
В своем ансамбле последняя диаграмма представляет полное существо. Таким

образом, это существо интегрально отражает проявленный Абсолют в сотворенной
Вселенной — во всех ее аспектах.
Теперь мы можем ясно видеть, что именно Андрогин составляет настоящий
Микрокосмос, а не изолированный мужчина или женщина. В бесконечно малом
масштабе44 это охватывает все элементы, которые Макрокосмос содержит в
бесконечно больших пропорциях. В связи с этим мы должны отметить, что,
согласно Библии, сотворение человека по образу и подобию Божию было в образе
Андрогина: это описание фактически относится ко времени до грехопадения Адама,
то есть до распад совместного астрального тела двух полярных существ.
45. Бытие I: 27; Осень, там же, III: 7.
247
Для мужчины, как и для женщины, но, наоборот, спасение в лоне Абсолюта
зависит от их реинтеграции в Микрокосм, как прямо указывает св. Павел в
уже цитированном тексте: «ни женщина без мужчины, ни мужчина без жены
в Господе». 46 Мужчина и женщина на самом деле являются неполными
существами, которые, будучи разделены, не могут во всей полноте отразить
образ Бога, Который есть все во всем. 47
Это аксиома, что у каждого мужчины и каждой женщины есть полярное
существо: это объясняет чудесное числовое равновесие между полами. Тем не
менее, не все люди испытывают настоятельную потребность соединиться со
своим полярным существом. Существа, которые живут замкнуто48 в своей
Личности, не задумываясь глубоко49 — а они составляют подавляющее
большинство человечества — с энтузиазмом вовлекаются в жизнь, управляемую
влияниями «А», и на самом деле не испытывают потребности в таком союзе.
Для них полярное существо находится на одной плоскости со всеми
остальными. Личность не видит в нем ничего исключительного, а если какое-
то необычное впечатление и испытывается, то оно ощущается как нечто ненормальное и смущающее.
Из таких заблуждений рождаются особо трудные ситуации50. В этом контексте
можно говорить о парах, образованных под влиянием Закона Случайности, в
которых партнеры имеют противоположные устремления: один стремится к
влияниям «А», а другой ищет Способ. В основе таких союзов мы часто находим,
помимо двойной ошибки суждения, влияние кармического долга, далекого
или недавнего; например, брак по расчету или страсть без любви. Самая
разумная позиция в таких случаях — объединить усилия пары, чтобы
разрешить ситуацию к их обоюдной выгоде. Предоставленная самой себе,
ситуация будет только ухудшаться. О детях такого союза нужно заботиться
особенно, поскольку они страдают.
Необходимо сделать все, чтобы исправить это. Как правило, мы не должны
упускать из виду того факта, что, даже если человеку позволено принести себя
в жертву, он не имеет права принимать жертву других.
Однако можно сказать, что ускоренная эволюция героя фильма приближает
его к своему полярному бытию. В то же время он автоматически убирает из
фильма тех Личностей, которые попали в него случайно.
(18)
после образования внутри себя магнетического центра человек начинает испытывать
желание, а затем и потребность соединиться со своим полярным существом. Это желание
46. 1 Коринфянам XI: 11. Ср. п. 227.

48. о. «анкрес».
49. о. «интенсификация».
50. о. 'меконнеганс'.
248
и потребность будет увеличиваться пропорционально росту последней. Вот почему, как мы только
что сказали, концепция Андрогина имеет чисто мифическую или теоретическую ценность для
обычного человека. Теперь мы можем понять, что для человека живое стремление к реинтеграции
в Микрокосмос — самый прямой путь к реинтеграции в Абсолюте — есть плод высокой нравственной
культуры. Как мы неоднократно упоминали, эзотерическая эволюция вначале обусловлена
банкротством, моральным упадком. Чтобы двигаться вперед после этого, человек должен точно
знать, где он стоит, а это значит, что он должен видеть себя. Преподобный Исаак Сирин говорил,
что тот, кто смог увидеть себя таким, какой он есть, лучше того, кто смог
увидеть ангелов.51 То, что мы называем банкротством, Традиция называет «смертью». Это смерть
еще в живом теле. Человек должен сначала умереть, а потом воскреснуть. Иисус говорит: «Если
пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно пребывает само в себе; но если оно умрет, то
52
фрукты' понесет много , и он добавляет комментарий: « Кто любит свою душу, тот теряет ее (Личность) и
53
тот, кто ненавидит свою душу (снова Личность) в этом мире, сохранит ее в жизнь вечную».
(19)
Б y постепенно беря свою судьбу в свои руки, человек в то же время

ответственность за всех партнеров по своему фильму. Уже было сказано, что он должен
восстановить первоначальный смысл своего фильма, а затем подтолкнуть развитие последнего
таким образом, чтобы «пьеса» была правильно разыграна до намеченной развязки. Герой, работая
над собой, должен прилагать усилия к тому, чтобы создавать вокруг себя новые обстоятельства,
которые будут способствовать развертыванию действия к первоначально задуманному завершению.
Его внешние усилия должны быть направлены прежде всего на создание этих обстоятельств, а не
на поиски непосредственного влияния на людей: такое влияние часто кажется уместным, но в

громадном большинстве случаев является ошибкой. Вместо того, чтобы распутывать ситуацию,
влияние создает кармические долги, которые еще больше усложняют ситуацию. Нужно быть очень
благоразумным и осмотрительным. Однако новые обстоятельства должны создаваться таким
образом, чтобы эффективно помогать заинтересованным лицам действовать в желаемом
направлении. Опять же, человек должен стремиться служить, а не навязывать себя.
Терпение, настойчивость и вера — качества, имеющие большую практическую ценность в этой

работе.
51. Добротолюбие, проповеди преподобного Исаака Сирина.

52. Иоанн XII: 24; Мэтью х: 39; Марк VIII: 35; Лука IX: 24.
53. Там же.
249
(20)
Ф
или человек, чтобы распознать свое полярное существо, он должен быть полностью внимателен ко всему
плоскости, доступные его сознанию. В самом деле, из-за искажения пленки встреча
всегда происходит при обстоятельствах и в самом неожиданном виде, как правило, в такой
момент и в такой форме, которая не похожа ни на что, что он мог себе представить.
Применяется точное правило: чтобы познать свое полярное бытие, человек должен познать
самого себя. Это, очевидно, логично: чтобы распознать свое alter ego, человек должен сначала
распознать свое собственное ego.
Таким образом, мы снова сталкиваемся с проблемой поиска Пути .
Это правда, что «я» тела, как и «я» личности, стремится найти совершенный отклик от другого
существа. Тем не менее, только все больше и больше отождествляя себя со своим реальным «я» ,
человек притягивает союз со своим полярным существом.
Именно с сердцем, полным веры, оттачивая в себе свои высшие способности интуиции и
внимания, свое чувство критического анализа, доведенное до высшей точки бдительности,
человек отправится на поиски того существа, без которого он не реален. Как и трубадур давным-
давно, именно в придворной любви он может надеяться найти и узнать «La Dame de ses Pensees».
(21)
Т Трудность, с которой мы сталкиваемся при обнаружении наших полярных существ, заключается в том, что
мы деформируемся и постоянно искажаем наш фильм свободными движениями.

Это первые два пункта, которые необходимо исправить: мы должны исправить собственное
искажение и отказаться от импульсивных движений. Этим объясняется предписание не
действовать под влиянием только одного центра. Это необходимость исправлять наши искажения,
что, по логике вещей, налагает на нас потребность как при приеме , так и при передаче, в
сознательных усилиях, чтобы заставить наши эмоциональные и интеллектуальные центры
работать вместе для решения стоящих перед нами проблем.
Сложность человека в принципе можно сравнить со сложностью оркестра, а сложность его

жизни — с симфонией, где каждый инструмент играет свою роль в гармоничном ансамбле. В
работе над собой он должен действовать так, как действует руководитель оркестра на репетициях
нового музыкального спектакля.
Все это подготовительная работа. Но когда встречаются полярные существа, чем

сразу заметные признаки могут ли люди, которые еще несовершенны, еще
54. о. 'цель'.
250
деформированные кармическими долгами, быть уверенными со всей объективностью, что

они не совершают ошибки?
Вот некоторые обязательные критерии, которые могут иметь объективную
ценность для взаимного признания. С первой встречи, в присутствии полярного
существа, и «Я» Личности, и «Я» тела вибрируют так, как ничего не ощущалось
прежде. Причина этого в том, что эти «я» обнаруживают себя тогда в присутствии
своей первой любви , которая продолжается на протяжении столетий. Не
осознавая этого ясно, полярные существа знают друг друга; и это знание, столь
же древнее, как и они сами, выражается голосом их подсознания. Это создает
атмосферу абсолютной уверенности и искренности с момента их знакомства.
Здесь есть пробный камень: полярные существа не лгут друг другу. Им не

нужно лгать, ибо внутренне оба являются одним единым существом, из глубины
которого настоящее «я» издает свой зов и дает свое согласие. После этого эта
абсолютная, спонтанная искренность составляет основу их отношений, а это, в
свою очередь, дает этим двум существам иначе непостижимое чувство свободы
в единстве, которое положит конец тому впечатлению рабства и изоляции, в
котором мы обычно живем.
Вскоре после этого в их бодрствующем сознании начнут всплывать смутные
воспоминания о прошлом опыте .
Теперь читатель поймет глубочайшую причину, по которой лгать самому себе
запрещено: тот, кто лжет себе, будет лгать и своему alter ego. Это будет конец
чуда. Прекрасная сторона встречи исчезнет за завесой банальной лжи, которая
быстро примет вид непроходимой стены. За этой стеной отношения с полярным
существом уже не будут отличаться от тех, что могут быть у мужчины с другими
женщинами: женами, любовницами и приключениями. Еще раз, опыт будет
испорчен.
Вот как и почему внешний человек проходит мимо своего полярного существа,
не узнавая ее. Вот почему практическая работа на эзотерическом Пути
начинается и обязательно продолжается борьбой против лжи самому себе.
Успех в этой области незаменим. Для достижения этой цели никакая цена не
может быть слишком высока.
(22)
ядо
если они открыты правде, и если их встреча вызывает отклик — молчит
сих пор — вибрировать в гармонии в них обоих, тогда путь будет
обозначен для полярных существ их сознательными усилиями воссоздать
Микрокосмос, который прежде был разъединен и разрушен. Они будут
251
пройдите по Лестнице стрелой и внезапно окажетесь перед вторым Порогом.
Оглашенный пересекает р . Первый порог под влиянием отрицательного

чувства: ужаса жизни в глуши и горячего желания спастись от нее. Чтобы
достичь второго Порога, два полярных существа, предстающие перед ним,
должны иметь положительный пароль, который потребуется от них именно
в этот момент.
Путь открывается тем, кто знает , чего хочет; знать, к чему они стремятся
на Пути и вне Пути, во внешней жизни, которая после этого уже никогда не
может быть оторвана от эзотерической работы. Счастливы те, кто может
быть в этом полезен. Перед ними откроется Дверь, ведущая в Жизнь, и они
прочитают на фронтоне стены сакраментальную надпись:
55
«Рабочий достоин своей платы»
55. Лука х: 7.
252
ПОСЛЕДСТВИЯ
С древнейших времен человек стремился решить проблему абсолютного Знания.

Классическая формула посвящения гласит: постарайся усвоить то, что, однажды
выучив, узнаешь все. Учили новичков тому, что, чтобы все понять, нужно очень
мало знать, — но прежде чем мы сможем понять эту мелочь, надо многому
научиться. В умах древних этот порядок идей, понятие Гнозиса, представлял не
просто простое знание, но живое Знание, превосходящее как Разум, так и Веру.
По словам св. Павла, использованным в качестве эпиграфа к этой работе, Гнозис

— единый Гнозис — явился как таинственная и скрытая Мудрость. Его цель,
раскрывая различные аспекты этой мудрости, состоит в том, чтобы позволить нам
понять герметический смысл названия.
Что касается подзаголовка, то его следует применять не только к только что
описанной абстрактной идее гнозиса, но и к ее проявлению в мире, особенно в тот
критический период, который предшествовал и следовал за Пришествием Христа.
Во время Цикла Отца божественный Гнозис был раскрыт в форме тайн — тайн
Обещания — которые позже нашли свое оправдание в Иисусе как тайна Реализации.
С Пришествием Христа прекратилось строгое правило молчания, ранее

наложенное на посвященных. Затем вырвался поток гностических идей. Стихийно
возникли одновременно во многих частях древнего мира учения, теории и системы,
основанные как на Традиции мистерий Обещания, так и на тайне Иисуса ,
потрясшей древний порядок посвящения.
В результате смешения и взаимопроникновения идей мы можем вскоре

различить два расходящихся течения, оба исходящие из одного и того же
основного постулата. То есть оба исходили из объективной констатации
несовершенства мира явлений.
Некоторые гностики пытались объяснить это несовершенство падением света в
материю, катастрофой, предположительно находящейся вне вмешательства Бога,
который был Совершенным и непроявленным, или посредством ошибки, или даже
злым намерением Творца.
В основе этих ошибок мы всегда находим путаницу между плоскостями.
Разум приписывает божественному отношение, слабость, а еще чаще чисто
человеческие мотивы. Мы узнаём здесь, среди прочего, отпечаток эллинской
мысли, стремившейся очеловечить божества.
Благая Весть, возвещенная Иисусом, перевернула эту древнюю концепцию,
1. Или животворящий.
2. о. «планы».
253
призыв к обожению человеческого в человеке вторым Рождением; врата в Царствие

Божие.
Эта борьба между идеями закончилась победой Православия. Проявившиеся тогда
еретические тенденции были побеждены и преодолены одна за другой работой
апостолов и ученых вселенской церкви, которые заставили учение Христа, учение о
любви ярко сиять в своей Правда из-за их самоотверженности и настойчивости.
Благодаря этому стало возможным — особенно в восточном Православии —

сохранить таинственно сокрытое в своей изначальной чистоте эзотерическое
Предание, как оно было передано Апостолами и их учениками.
Женева, ноябрь 1958 г. — июнь 1959 г.
КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА
254
БИБЛИОГРАФИЯ
Подготовлено в сотрудничестве с
доктором Альбертом-Жаном ЛЮКАСОМ.
Библиография по целому ряду субъектов, лечившихся в Гнозисе, могла бы быть значительно больше
этой. Единственная цель перечисленных ниже публикаций состоит в том, чтобы позволить читателю,
если он захочет, более глубоко изучить различные элементы, составляющие контекст настоящей работы.
Такое исследование облегчит понимание тезисов, которые в нем представлены.
Легенда: Ст-П — издано Свято-Пантелеймоновским монастырем на Афоне. Для русских названий

использовалась современная орфография,
АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК1 и другие
языки, кроме французского I.
БИБЛИЯ: СТАРЫЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ
БИБЛИЯ или СВЯТОЕ ПИСАНИЕ КНИГИ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА.

славянский текст. (EHEJIHJ1 CHpenb KHHTH CBJHUEHHOTO I1HCAHH.H BETXOTO H HOBOrO 3ABETA
(CnaBMCKHfl TCKCT)). Текст отредактирован, исправлен и напечатан по повелению императрицы
Елизаветы I, Москва, Госпечать, 1762.
NOVUM TESTAMENTUM греческая и латинская. Textum graecum recenmit, latmum ex

Вульгата. Третья редакция критики ncognita. Фредерик Брандшайд. Фрибург. Том. я -1901; Том.
II -1907.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА. Глава. I-XIV - Бодмерский папирус, II. библ. bodmeriana, 5. Опубликовано
профессором Виктором Мартином. Женева, 1956 г.,
II Конкордансы,
Словари, энциклопедии
НОВЫЙ КАТОЛИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ. Полный справочник по каждому предмету из жизни, верованиям,

традициям, обрядам, символике, богослужениям, истории... Церкви... комп. и изд. под
руководством графа Б. Фоллена (и) Джона Дж. Винна... под эгидой редакторов Католической
энциклопедии. Нью-Йорк, Фонд универсальных знаний, 1929 г.
КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине

и истории католической церкви. Эд. Чарльз Херберманн и другие. Лондон, Паб Кэкстон. Ко., 1907
—1912 гг. 15 тт.
Дополнительный том, содержащий исправления статей о каноническом праве в соответствии
с Кодексом канонического права Пия X. прома, Папой Бенедиктом XV. Эндрю А.
мацерлеан. Нью-Йорк, Энциклопедия Пресс, 1918.
I. Ред. Чтобы помочь англоязычному читателю, первоначальный порядок этой библиографии был изменен. Приливы на
французском языке вынесены в отдельный раздел. Некоторые из заголовков, показанных в англоязычном разделе этой
библиографии, были добавлены для этого английского издания. Они отмечены СТ
255
КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Директор Монс. Пио Паскини, Rettore magnifico del Pontifido atenco
Lateranense. Citta del Vaticano, Ente per l'Endclopedia cattolica c per il libro cattolico, 1948.
ЕВРЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Описательный отчет об истории, религии, литературе и обычаях еврейского

народа с древнейших времен до наших дней, подготовленный под руководством... Сайруса
Адлера... (и других), Исидор Зингер, доктор философии, проектор и управляющий редактор,
которому помогают американские и иностранные советы редакторов-консультантов. Нью-Йорк
и Лондон, Funk and Wagnalls Co., 1901–1916 гг. 12 тт.
УНИВЕРСАЛЬНАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Авторитетное и популярное представление о евреях и

иудаизме с древнейших времен. Эд. Исаак Ландман.
Нью-Йорк, Universal Jewish Encyclopaedia Co. Inc., 1948. 10 томов. Добавка.
Руководство по чтению и указатель. Комп. Саймон Коэн. Нью-Йорк, Universal Jewish Encyclopaedia
Co. Inc., 1948.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РЕЛИГИИ И ЭТИКИ. Эд. Джеймсом Гастингсом... при содействии Джона А. Селби... и
других ученых. Эдинбург, Т. и Т. Кларк. Нью-Йорк, сыновья К. Скрибнера, 1908–1926 гг. 13 тт.
Больной
АПОКРИФЫ
АПОКРИФ НОВЫЙ ЗАВЕТ. Перевод мистера Джеймса. Оксфорд, в

Кларендон Пресс, 1955.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ФОМЫ. Коптский текст, установленный и переведенный А.

Гийомон, Х.-К. Пуч, Г. Киспель, В. Тилль и ф. Ясса Абд Аль Маслх.
Коллинз, Лондон, 1959 г.; Э. Дж. Брилл, Лейден, 1959 г. §
АПОКАЛИПСИС БАРУХА. Р. Х. Чарльз. Лондон, Макмиллан, 1918 год.
АПОКАЛИПСИС ЕЗДРЫ (II Ездры III-XIV). Переведено и аннотировано GH Box.

Лондон, Соц. для распространения христианских знаний, 1917.
АДАМ и ЕВА (Jht книга ...) также называется: Конфликт Адама и Евы с сатаной. Книга ранней Восточной
церкви преподобного С. К. Малана. Лондон, Уильямс и Нотгейт, 1882 г.
ВОЗНЕСЕНИЕ ИСАЙИ. Перевод из эфиопской версии, которая вместе с Новым греческим Заветом,
латинскими версиями и латинским переводом славянского языка полностью опубликована здесь
Р. Х. Чарльзом. Лондон, А. Блэк, 1900 г.
ПСАЛМЫ СОЛОМОНА. Под редакцией Генри Барклая Суита. Кембридж, Университет.

Пресса, 1899 г.
ЗАВЕТ АВРААМА. Автор WEBarnes. Кембридж, Университет. Нажимать,

1892 г.
ЗАВЕТ СОЛОМОНА, под редакцией Честера Чарльтона МакКауна. Лейпциг, JC

Хинрикс, 1922 год.
256
IV
РАЗЛИЧНЫЙ
АФАНАСЬЕВ А.Н. (A*AHACBEB, AH). Природа как солнце по-славянски мелкая. (II03-THiecKHe
B033peHHH CjiaBSH Ha npHpoay). Москва, К. Солдатенков, 1865-1869 гг. 3 тт.
АЛЕКСАНДРИЙСКОЕ ХРИСТИАНСТВО. Избранные переводы Гемента и Оригена с введениями и

примечаниями Джона Эрнеста Леонарда Оултона ... и Генри Чедвика.
[Состоит из Строматеи, книги 3 и 7, Климента Александрийского, и трактатов,
озаглавленных «О молитве/Призыв к мученичеству» и «Диалог с Гераклидом» Оригена.]
Лондон, SCM Press, 1954. §
АФОНСКИЙ ПАТЕРИКОН, или ЖИТИЯ СВЯТЫХ, ПРОСЛАВЛЕННЫХ НА СВЯТОЙ ГОРЕ АФОН.
(A*OHCKHft I1ATEP-HK mm )KH3HEOnHCAHHE CBHTfalX HA CBXTOfl TOPE AOOHCKOR
nPOCHBBlUHX). Описание более сотни подвижников древности и средневековья.
Москва, Ст-П, 1897, В 2-х частях. 7-е изд.
КРАСОТА ПАСХАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ (KPACOTA nACXAJIBHOrO EOrOCHY)KEHH.H). Проповедь во

время вечерни в Пасхальное воскресенье. Москва, СПб, 1912.
БЕМЕ. Джейкоб. Обнаружен Путь ко Христу... К которому добавлены некоторые другие части...
также Трактат о гастролях. Это переводы, опубликованные в 1648 году, с изменениями
и пояснениями на полях, включенными в текст.
Бат, С. Азар; Бристоль, Т. Миллс, 1775 г. §
БОРИСКОВСКИЙ П.И. Самое далекое прошлое человечества (EopucKOBCKHfl, II.H., flpeB-Heftmee

npouiJioe icioBeiecTBa). Москва, АН, 1957.
БРАУН, Аллан Р. «Павел Сеятель. Исследование цели и значения Послания к римлянам».

Введение Герберта Пэрриша, Д. Д. Нью-Йорк, Fleming H.RevellCo., 1932.
БУРКХАРДТ, Тит. Сакральное искусство на Востоке и на Западе — его принципы и методы.

Перевод лорда Нортборна. Бедфонт, Perennial Books, 1976. §
НОРЫ Просо. Свитки Мертвого моря. С переводами автора. Лондон, Seeker & Warburg, 1956 г. §
ЦЕРЕМОНИЯ ОТРЕЧЕНИЯ ОТ САТАНЫ И СОЕДИНЕНИЯ СО ХРИСТОМ.

Что является частью приема в Катехуменат. (OEPJIfl OTPEHEHHJ1 OT CATAHbl H
COHETAHHfl XPHCTY - B Hifne orjiameHHH). Москва, Ст-П, 1907.
Собрание писем епископа Феофана Затворника. (COBPAHHE nHCEM CBflTHTEJIfl *EO*AHA).

Москва, Ст-П, 1898-1901. 8 фас.
СОВРЕМЕННЫЕ ПОСТНИКИ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН (A*OHCKHE COBPEMEHHble IIOABHHCHHKH).

Иноки-подвижники: Никодим, Паисий, Гавриил, Неофит и Анфема, обращенные во
славу Божию. Москва, СПб, 1904. 10-е изд.
ДЕНЬ Лэнгстон и УОРР, Джордж де ла. Новые миры за пределами атома. Лондон, В. Стюарт,
1956 г.
257
ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ! (B0CKPECEHHJ1 AEHb!). Согласно нескольким источникам,

особенно епископ Ткофан Затворник. Москва, СПб, 1904. 2-е изд.
ДИМИТРИЙ (архиепископ Херсонес Таврический). Элмеры сада. (UBETbl H3 CAAA AiiMHTpHJi,

ApKKenHCKona XepcoaCKOro). Москва, Ст-П, 1889—1890. 7 фас.
ДИОГИЗИУСТЕАРЕОВАГИТ. Небесная и церковная иерархия. Перевод преподобного Джона

Паркера. Лондон, Skeffington & Son, 1894 г. §
ДОСТОЕВСКИЙ Ф. Полное собрание сочинений. СПб, Пантелефф, 1906. В 9 тт. (flOCTOEBCKHH,

*. M., nojiHoe co6paHne coiHHeHHft).
ЕПИФАНИЙ. Эпифании против Гереса. Базилеи, 1562 г.
ЕВСЕВИЙ ГЕС ОБЛАСТЬ. Церковная история до 24 года христианской эры. Перевод К. Ф. Круза.
Лондон, 1838 г. §
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ИСТОРИЯ СЫНА БОЖЬЕГО, ВОПЛОТЕННОГО ДЛЯ НАШЕГО СПАСЕНИЯ
Евангельская история, изложенная в последовательном порядке словами святых
евангелистов, епископом Фкофаном Затворником, с предисловием к читателю им же.
Москва, СПб, 1895. 2-е изд.
ФЕДОРОВ, Николай Фед. Философия общего дела. (*EflOPOB, Hnxonafi Oea., *HJIOCO4IHH
06mero Ae;ia). Статьи, мысли и письма. Эд. под руководством В. А. Кожевникова и Н. А.
Петерсона. Москва, Верный, 1906-1913 гг. 2 тт.
ФРЕЙД, Зигмунд. Основные труды... Психопатология повседневности. Толкование снов. Вклад

в теорию секса. Остроумие и его отношение к бессознательному. Тотем и табу. История
психоаналитического движения.
Переведено и отредактировано, с предисловием доктора А. А. Брилла. Индекс. Нью-Йорк,
Современная библиотека, Коп. 1938 год.
ХАРНАК, Адольф фон. История догмы. Перевод с немецкого Нила Бьюкенена.

Лондон, Уильямс и Норгац, 1897–1899 гг. 2-е изд. 7 тт.
ИОСИФ ФЛАВИЙ Полное собрание сочинений. Перевод Уильям Уистон и др. Лондон,
Пикеринг и Инглис, 1963 г. §
ЮНГК. Г. Современный человек в поисках души. Перевод WS Dell и КэриФ. Бейнс.

Лондон, Ковчег в мягкой обложке, 1984. §
JUNG CG Символы трансформации. Перевод RFC Hull. Лондон, Раут-Ледж

и Кеган Пол, 1956. § Юнг
К.Г. Психологические типы. Лондон, Рутледж и Кеган Пол, 1971. § ЛЕГЕНДЫ О
СВЯТОЙ ГОРЕ АФОН. (CKA3AHHJI O CB. TOPE A*OHCKOfl). Объяснение слова «святой», а также
другого атрибута: «Владения Богородицы». Выписка из рукописи XV века из Библиотеки
де ла Лаура Троице-Сергиева монастыря, приписываемая Стефану, подвижнику
Афонскому. Москва, СПб, 1897. 5-е изд.
ЛЕГЕНДЫ О ЖИЗНИ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ЗЕМЛЕ.
(CKA3AHHH O 3EMHOR >KH3HH IlPECBJITOfl EOTOPOAHUbl). Москва, СПб, 1904. 8-е изд.
258
ЖИЗНЬ СВЯТОГО АФАНАСИЯ АФОНСКОГО. QKHTHE nPEITOAOEHO-TO AOAHACHIL A*OHCKORO).

Основатель монашеской жизни Афона.
ЖИЗНЬ И ЧУДЕСА СВЯТОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО КХ

H qyAECA nPEnoAOEHOro CEPTH^ PAAOHEaccKoro)
Москва, Ст-П, 1897.
ЖИЗНЬ И СТРАДАНИЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ФОМЫ ПХТЕХ
CTPAflAHHJI CB. АНОКТОЖИА *ОМБИ). Москва Ст-П* 1902. 10-е изд.
МЕНОЛОГИЯ. (HETEH MHHEH B nOyMEHHJIX HA KAJKflblH AEHb TOflA).

Жития святых с проповедями на каждый день года. В 4 т. собраны протоиереем
Виктором Гурьевым.
— Том. I — Сентябрь, Октябрь, Ноябрь, — Том. II --
декабрь, январь, февраль, -- т. Ill — март, апрель,
май, — т. IV — июнь, июль, август.
Москва, Ст-П, 1896.
ГОРА АФОН. (CBflTA*TOPA A*OH). Ворота Небес. Владение Пресвятой Богородицы на земле —
Святая Гора Афон. (BpaTa He6ecHas — Yfsxn IIpecBJiTMH EoropoflHiibi Ha seMJie — CBJiTaa
Topa AtboH). Париж, 1958 год.
ГОРА АФОН. (CBflTA*TOPA A*OH). История монастыря Святого Андрея.
(HcTOpns AmipeeBCKOro Crura). Москва, Санкт-Петербург, без даты.
НИКОДИМ СВЯТЕННИК. Крест - защитник всей Вселенной

(HHKOAHM CBJiTOROPEU.. Kpecx - XpaHHTejii, Bcea BcejieHHOH). Толкование на канон
Животворящего Воздвижения Креста Господня (14 сентября). Перевод с греческого проф.
И. Н. Корсунского Москва, Ст-П, 1899.
НИКОДИМ СВЯТЕННИК. Невидимая война. (HHKOAHM CBflTOTOPEH.

HeBHAMMaa Span*,). Перевод с греческого епископа Феофана Затворника Москва, СПб,
1904. 4-е изд.
Николь, Морис. Новый Человек. Нью-Йорк, Эрмитаж, 1951 год.

ОРАЖ, А.Р. Активный разум. Нью-Йорк, Эрмитаж, 1954 год.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Контре Цельсум. Перевод [с латыни] с введением и примечаниями Генри
Чедвика. Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 1980. §
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Песня песен. Комментарии и проповеди. Переведено и аннотировано Р. П.
Лоусоном [или, скорее, сестрой Пенелопой]. Вестминстер, Newman Press, 1957. §
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Ориген о первых принципах. Будучи текстом De Principiis Кетшау,

переведенным на английский язык вместе с введением и примечаниями Г. В. Баттервортом.
Мадрас, напечатано в Лондоне, SPCK, 1936. §
ТРАКТАТ ОРИГЕНА О МОЛИТВЕ. Перевод и примечания Эрика Джорджа Джея с описанием
практики и учения о молитве со времен Нового Завета до Оригена. Лондон, SPCK, 1954
г.
259
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Призыв к мученичеству; [и] Молитва; [и] Первые принципы, книга IV; [и] Пролог к
спектаклю «Песнь песен»; [и] Проповедь XXVII о «Числах». Перевод [с латыни] и введение
Роуэна А. Грира, предисловие Ганса Урса фон Бальтазара. London, SPCK, 1979. § УСПЕНСКИЙ,
П. Д. (yCIIEHCKHH, n. £.). Внутренний круг. (BHyrpeHBHfl Kpyr). Св.
Петербург, 1913 год.
УСПЕНСКИЙ П.Д. Фрагменты неизвестного учения. Лондон, Рутледж и Кеган

Пол, 1950. §
УСПЕНСКИЙ П.Д. Психология возможной эволюции человека. Нью-Йорк, Кнопф,

1945 год.
УСПЕНСКИЙ П.Д. Четвертый путь. Запись бесед и ответы на вопросы по учению Г.И. Гурджиева Нью-
Йорк, Кнопф, 1959.
ФИЛОКАЛИЯ, Том. I. (AOEPOTOJIIOEHE, TOM 1 - ft). Перевод режиссёр и вступительное слово епископа
Феофана Затворника. В этот том вошли произведения Антония Великого; Макарий Великий;
авва Исайя Пустынник; Марк Подвижник и авва Евагрий. Москва, СПб, 1905. 4-е изд.
ФИЛОКАЛИЯ, Том. II. (AOEPOTOJIIOEHE, ТОМ 2 фута). Перевод под управлением епископа Феофана
Затворника. В этот том вошли произведения: Иоанна Кассиана Римлянина; Исихий
Иерусалимский; Нил Синайский; Ефрем Сирийский; Джон Климакус; Варсонофий и Иоанн;
Авва Дорофей и Исаак Сирин. Москва, Ст-П, 1895. 2-й кд.
ФИЛОКАЛИЯ, Том III. (AOEPOTOJIIOEHE, ТОМ 3 фута). Перевод под управлением епископа Феофана
Затворника. В этот том вошли произведения: Диадоха; Иоанн Карпатский; авва Зосима;
Максим Исповедник; Талассиус; Теодор; Филофей Синайский; Илии священника, затем
сообщение об авве Филимоне.
ФИЛОКАЛИЯ, Том IV. (AOEPOTOJIIOEHE, ТОМ 4-фи). Перевод режиссёр и вступительное слово епископа
Феофана Затворника. В этот том вошли выдержки из всех известных учений, как печатных,
так и рукописных, преподобного отца, посланника Божия Феодора Студита. Москва, СПб, 1901.
2-е изд.
ФИЛОКАЛИЯ, ВоИ.В. (AOEPOTOJIIOEHE, ТОМ 5 футов). Перевод епископом Феофаном Затворником. В

этот том вошли творения: святителя Симеона Нового Богослова; Симеон Благочестивый;
почитаемый Никира Стифат; Феолепт, митрополит Филадельфийский; Григорий Синайский;
Никифор Одинокий; Григорий Палама; Патриарх Каллист и его сподвижник Игнатий
Ксантопуловский; Каллистус Телекудес; Симеон, архиепископ Солунский, и другие. Москва,
СПб, 1900. 2-е изд.
ФИЛОКАЛИЯ, Указатель. (AOEPOTOJIIOEHE, yKa3aTCib). Москва, Ст-П, 1900.
ФИЛОКАЛИЯ (Ранние отцы от...) вместе с некоторыми сочинениями св. аввы Дорофея, св. Исаака
Сирийского и св. Григория Паламы. Подобрано и переведено из русского текста
«Добтотолюбие» Э. Кадлубовского и Г.Э.Х. Палмера. Лондон, Faber and Faber Ltd., 1954 г.
ФИЛОКАЛИЯ (Писания из... о сердечной молитве). Перевод с русского текста «Добротолюбие» Э.

Кадлубовского и Г.Е.Х.Палмера. Лондон, Fabet and Faber Ltd., 1957 г. 3-е место. обр. изд.
260
ФИЛОТЕЙ, монах. (J10<I>EH, Crapeii). Послание к Вастлию III. (IlocjiaHHe Tocy-aapto Uapro H Bejj.
KHH3WBaCHJiiuo 3-й). В Православном Собеседнике (npaBOc-Jiaatrbifi Co6ecennHK).
Православное обозрение нет. 1, СПб, 1863.
ПИСТИС СОФИЯ. Опус гностикум. Valentino Adiudicatum e condicc Manuscripto coptico londinensi.
Описание и латинское название MG Schwartze. Править JH
Пктерманн. Беролини, в библиотеке Фреда Дюммлери, 1851 г.
ПИСТИС СОФИЯ. Лейпциг, Катл Шмидт, 1925 г.
ПИСТИС СОФИЯ. На английском языке, с введением и аннотированной библиографией GRS.

Мид... Новое и полностью переработанное издание. Лондон, Дж. М. Уоткинс, 1921 г. §
ПЛАТОН. Портативный Платон. «Протагор», «Симпозиум», «Таэдо» и «Республика» в полном

переводе с греческого Бенджамином Джоветтом. Хармондс-ворт, Пингвин, 1977 г. §
ПЛОТИН. Эннеады. Перевод Стивена Маккенны. Третье издание, переработанное Б.

С. Пейдж. С ... введением профессора Пола Генри. Лондон, Faber & Faber, 1962. §
МОЛИТВА СЛАДКЕЙШЕМУ ГОСПОДУ ИИСУСУ-В МОМЕНТ
ОТДЕЛЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА. (MOJIEHHE cjiAAMAftuiEMy rocnoAy HHcycy, IIPH
HCXOAE RYWVL H3 TEJIA). Москва, СПб, 1912. 12-е изд.
РАЗУМ И МУЖЕСТВО. {От мирской суеты и свободы от тары). (0 PA3YME H MY5KECTBE, O SKHTeftcKoft
cyeTe H 6ecneiajiHH). Москва, СПб, 1903. 3-е изд.
(Из Афонского Предания).
РАЙЦЕНШТЕЙН Ричард. Помандрес. Studien zur griechisch-aegyptischen und

fruehchristlkhen Literatur. Лейпциг, 1904 год.
РАЙЦЕНШТЕЙН Ричард. Die hellenistischen Mysterien Religionen, ihre Grundgedanken und Wirkungen.
Лейпциг и Берлин, Teubner, 1927. 3 Aufl.
ПРАВИЛА ДРЕВНИХ ВРЕМЕН ДЛЯ ПОСТРЕЧЕНИЯ. (flPEBHHE HHOHECKHE yCTABfal). Пахомия Великого,
Василия Великого, Иоанна Кассиана Блаженного, Бенедикта Блаженного, собранные
епископом Феофаном Затворником. Москва, Ст-П, 1892.
СВЯТОЙ АНДРЕЙ, архиепископ Ксарийский. (CB. ApxnenacKon KecapHfiotHfi).

Толкования на Апокалипсис. (TonKOBaHiie Ha AnoKajiincnc). Москва, СПб, 1897. 4-е изд.
СВЯТОЙ ИСААК СИРИЙСКИЙ. (CB. HCAAK CHPH.3HHH). Работает. Москва, Ст-П, д.

дата.
СВЯТОЙ ИОАНН ЛЕСТНИЧНЫЙ. (CB. HOAHH JIECTBH^IHHK). лестница Неба (Climacus). (JleCTBHua
HeoecHaa). Москва, Санкт-Петербург, без даты.
СВЯТОЙ ИОАНН ЛЕСТНИЦА. Лестница Божественного Восхождения. Перевод Колм Лаббхейд и

Норман Рассел, введение Каллистос Уэйр. Лондон SPCK, 1982. § ШОЛЕМ, Гершом Г.
Основные тенденции еврейского мистицизма. Нью-Йорк, Шокен, 1954 год.

3-й об. изд.
ШОЛЕМ, Гершом Г. Зоар — Книга великолепия. Выбор Гершома Шолема.

Нью-Йорк, Шокен, 1949 г.
261
ПРИЗНАКИ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА. (3HAMEHHA IIPHIIIECTBHH AHTHXFHCTA). По

Священным Писаниям с комментариями Святых Отцов и Учителей Церкви: Иоанна
Златоуста, Андрея Ксарийского, Иоанна Дамаскина, Ефтаима Сирийского, Феодоритов
и других. Москва, Ст-П, 1902.
СНЕГИРЕВ, И.М. (ЧЕрХПЕБ, Ч, М.). Русские народные гуляния и суеверные обряды. (Pyccxiie
npoCtonapoflHtie npa3flHHKH a cyeBepHue o6paflbi).
Москва, Университетское издательство, 1837—1839. 2 тт.
СРЕСНЕВСКИЙ, 1.1. (CPE3HEBCKHH, HH). Поклонение солнцу у древних славян. (06 o6o»taHHH
Comma y npeBHHX GriaBsn). В Журнале Министерства народного просвещения II, СПб.,
1848.
«СТАРЧИЕ» ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ И МАКАРИЙ ОПТИНСКОГО МОНАСТЫРЯ и их
подвижническая и литературная деятельность. (CTAPHbl O. nAHCHH BEJIHHKOBKHH H
O. MAKAPHH OI1THHCKHH H HX jiHTepaTypHO-acKeTHiecKaa nesxejibHOCTi). Москва,
СПб, 1908.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН Работы: — Феномен
человека, — Облик человека,
— Видение прошлого, — MIEeu
Divin, — Будущее человека.
Лондон, Коллинз, 19(50—66. §
ФЕОФАН ЗАТВОШНИК. (*ЕО*АХ
3АТБОФХК). Как жить? (КаК 3ХТб?).
Аргументированный совет епископа Фкофана Затворника. Москва, Ст-П, 1909, с. 3-е изд.
Феофан Затворник. (<DEO*AH 3ATBOPHHK). Комментарии к посланиям св. Павла. (To.iKOBamie

noCJiaHnfl Ca. AnocTO.na rtasna). Римлянам, I Коринфянам, II Коринфянам, Галатам,
Ефесянам, Колоссянам и Филимону; Филиппийцам и Фессалоникийцам, I и II; Титу и
Тимофею I и II. Москва, Ст-П, 1890-1895. 8 фас.
Феофан Затворник. (<t>EO*AH 3ATBOPHHK). Послание святого Павла к евреям. (0 nocjiaHHft

CB. Anocrojia Ilasjia K EapesM). Введение и начало произведения нашли уже после
смерти епископа. Москва, Ст-П, 1896.
Феофан Затворник. (<PEO*AH 3ATBOPHHK). Письма о христианской жизни.

(IlHCbMa или xpiicTHaHCKofi >KH3HH). Москва, СПб, 1908. 4-е изд.
Феофан Затворник. (*EO*AH 3ATBOPHHK). Письма о духовной жизни.

(IlHCbMa или jtyxoBHoft JKH3HH). МОСКВА, Ст-П., 1892. 2-е изд.
Феофан Затворник. (*EO*AH 3ATBOPHHK). Псалом XXXIII.

(Ilca-jiOMTpHfluaTb TpCTHfi). Комментарии. Москва, Ст-П, 1900.
Феофан Затворник. (*EO*AH 3ATBOPHHK). Псалом CXVIII. fjlca-JIOM

CTO-OcMHaflijaTuft). Комментарии. Москва, СПб, 1891. 2-е изд.
Феофан Затворник. (*EO*AH 3ATBOPHHK). Три проповеди: возмущенным, возмутившимся и

страждущим. (ТпХ цйоаа ОШахмийм, o6HflamHM H CKOp6nmMM), М., Ст-П, 1903. 4-е
изд.
ТОМАС А-КЕМПИС. (*OMA KEMIIHHCKHH). Подражание Христу.

(IIo-ApaacaHHe XpHCry). Москва, Санкт-Петербург, без даты.
262
ТОМАС А-КЕМПИС. Подражание Христу. Лондон, Блэкик и сын, без даты. § ТРИ ФОРМЫ
ВНИМАНИЯ И МОЛИТВЫ. (O TPEX OEPA3AX BHH-MAHH.HH MOJIHTBbI). Отрывок из проповедей

Симеона Нового Богослова. Москва, Ст-П, 1901.
ТРОИЦКИЙ С.В. (ТПОХИЙХфл, КБ). На тбт имена Бога и ономатологи. (06 HMeHax EOJKHHX K
HM»6o3KHHKax). СПб., Изд-во Свят. Синода, 1914.
ТУРГЕНЕВ, Иван Сергеевич Стихи в прозе. Лондон, Москва Прогресс, 1982 г. §
НЕВИДИМАЯ ВОЙНА. Бытие Духовная битва и Путь в Рай Лоренцо Скуполи под редакцией
Никодима Святогорца и редакцией Феофана Затворника. В переводе на английский язык
с русского текста Феофана Э.
Кадлубовский и Г.Е.Х. Палмер с введением Х.А.Ходжеса, магистра, доктора философии,
профессора философии Университета Рединга. Лондон, Faber and Faber Ltd., 1952 г.
ВЕЛИЧКОВСКИЙ, Паисий. Блаженный старец, подвижник и архимандрит.

(BEJIHH-KOBCKHR, IlaHCHfi). О внутренней молитве в духе. (06 VMHOA HUH BHyTpeHHeft
MOnHTBe). Москва, СПб, 1902. 3-е изд.
ПУТЬ ПАЛОМНИКА. Транс, с русского на РМ Френч. Лондон, SPCK,

1942. §
ВАЙНФЕРТЕР, Карел. Высшая цель человека. Утерянное слово вернулось. Перевод профессора
Арнольда Кэплтона и Чарльза Унгера. Лондон, Райдер и Ко, Патерностер-Хаус, Патерностер-
Роу, без даты.
ЗОАР. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. Введение доктора Дж.

Абклсон. Лондон и Борнмут, Soncino Press, 1949.
ФРАНЦУЗСКИЙ ЯЗЫК
Я.
БИБЛИЯ: СТАРЫЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ
LA PREMIERE PARTIE DU NOUVEAU TESTAMENT, en francays, nouvelle-ment

reveu et corrige, перевод par Le Fevrc. Лион, Николя Пети, 1540 г.
БИБЛИЯ. Qui est toute la Sainte-Ecriture du Vitil et Nouveau Testament. La Rochclle, de 1'Imprimerie
de H. Hauttin by Corneille Hertmann, 1616.
СВЯТАЯ БИБЛИЯ, содержание: — le

texte sacre de la Vulgate, — la
traduction française du RP de Carrieres, — la
Concordance des Livres святых, — les commentaires of
Menochus, — des Prefaces et des notes historiques et
theologiques.
Пар Мгр. Дриу, 12* изд. Париж, Bcrche et Tralin, 1900. 8 томов.
БИБЛИЯ СВЯТОЙ. Traduite en francais sous la direction de l'Ecole biblique de Jerusalem. Париж, Эд.
дю Серф, 1956 год.
LE SAINT EVANGILE DE NSJESUS-CHRIST ET LES ACTES DES APOTRES.
Марсель, изд. де Сен-Жером, 1931 год.
263
LE NOUVEAU TESTAMENT ET LES PSAUMES. Перевод Луи Сегонда.

Новое издание. Париж, 1932 год.
ЕВАНЖИЛЬ ДЕ ЖАН. Глава. I-XIV — Папирус Бодмер, II. библ. bodmcriana, 5. Публика
пар ле профессор Виктор Мартин. Женева, 1956 год.
II Конкордансы, словари,
Энциклопедии
КОНКОРДАНЦИЯ СВЯТЫХ ЗАПИСЕЙ. Precedee des Analyses chrono-logiques de I'Ancien et Nouveau

Testament. Париж, Л. Д. Задержка, 1844 г.
КОНКОРДАНЦИЯ СВЯТЫХ ЗАПИСЕЙ. D'apres les version Segond et synodale. Societe biblique
auxiliaire du Canton de Vaud. Женева-Париж, Лозанна, Maison de la Bible, 1954.
DICTIONNAIRE DES ANTIQUITES GRECQUES ET ROMAINES. Fonde par Ch.

Даремберг и Эдм. Сольо. Париж, Ашетт, 1877-1912 гг. 5 томов в 9 томах.
СЛОВАРЬ БИБЛИИ. Publie par F. Vigoureux, pretre de Saint-Sulpice, avec le concours d'un grand
nombre de Coloursurs. А.-З. Париж, Летузи и Ан, 1895-1912 гг. 5 том,
СЛОВАРЬ КАТОЛОГИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ. Fonde par A. Vacant. Париж, Летузи и Ан, 1903-1950
гг. 15 томов и 17 томов.
СЛОВАРЬ, ТЕХНИКА И КРИТИКА ФИЛОСОФИИ. Пар Андре Лаланд, член IT-института. Париж,
Presses Universitaires de France, 1956. T изд.
СЛОВАРЬ ПСИХОЛОГИИ. Публикация с участием Ассоциации научных работников. Пар Анри
Пьерон, профессор, Колледж де Франс, директор. de ITnstitut de Psychologie de l'Universite
de Paris. Париж, издательство Presses Universitaires de France, 1951.
АПОКРИФЫ
АПОКРИФЫ. (Dktionnairt des). Коллекция де Tous ле livres apocryphes telatifsa I'Ancien ou au

Nouveau Testament. Париж, Минь, 1856. 2 тома.
APOCRYPHES DE L'ANCIEN TESTAMENT. Документы для I'etude de la Bible публикуются под

руководством Франсуа Мартина. Париж, Летузи и Ан, 1906 год.
ЭФИОПСКИЕ АПОКРИФЫ. Trad, франшиза DC Рене Бассет. Париж, Libtairie de TArt independant,
1893-1895. 10 vol, QUATRIEME LIVRE DE MACHABEES. Введение и примечания по имени
Андре Дюпон-Соммер. Paris, H. Champion, 1939. (Bibl. de l'Ecole des Hautes etudes scient., histor. et
philol.).
LES EVANGILES APOCRYPHES, D'apres L'iditkm dc J.CThilo, par Gustave Brunet.

Suivis d'unc note sur les principaux livres apocryphes de I'Ancien Testament.
Париж, Фтанк, 1848 г.
264
LES APOCRYPHES DU NOUVEAU TESTAMENT, Publies sous la direction de J.Bousquet et B. Amman:

Documents pour servir a l'etude des origines chreticnnes, Париж, 1910-1922 гг. 3 том.
ЕВАНГИЛЫ АПОКРИФЫ. Пар Ч. Мишель. Париж, Пикард, 1924 г.
БИБЛЕЙСКИЙ АПОКРИФ - EVANGILES APOCRYPHES. Пар Ф. Амио. Париж, Librairie Artheme Fayard, сб.
Texts pour 1'histoire sacree, choisis et Presentcs by Daniel Rops, 1952.
ДОКТРИНА DES XII APOTRES pidachc). Текст греческий, традиционный, французский. Введение и
указатель, пар. Х. Хеммер, Г. Огкр и А. Лорент. Париж, Огюст Пикард, колл. Les Tires
apostoliques, 1926. ¥ изд.
PROTEVANGILE DE JACQUES. Et ses остатки латыни. Псевдо Матье. Нативит де Мари. Введение.
Тексты, переводы и комментарии Элиме Амман.
Париж, Летузи и Ан, 1910 год.
Л'ЕВАНЖИЛЬ ДЕ ПЬЕР. Пар Леон Ваганай. Париж, Ж. Габальда, 1930 г.
L'EVANGILE SELON THOMAS, ou les Paroles secretes de Jesus. (Том II литер

тайны гностиков Египта). Пар Жан Доресс. Париж, Плон, 1959 год.
L'EVANGILE SELON THOMAS. Texte copte etabli et traduit par A. Guillaumont, H.-C.
Пуч, Г. Киспель, В. Тилль и ф. Ясса Абд Аль Масих. Париж, издательство Presses Universitaires
de France, 1959 г.,
ЕВАНГЕЛИЙ ВЕРИТАТИС. Кодекс Юнга, редактор Мишель Малинин, Анри-Шарль

Пюэш, Жиль Киспель. Цюрих, Rascher Verlag, 1956.
UN LOGION DE JESUS SUR BANDELETTE FUNERAIRE. Пар Анри-Шарль Пюч.
Париж, Bulletin de la Ste. Эрнест Ренан, № 3, 1954 г.
UNE COLLECTION DE PAROLES DE JESUS RECEMMENT RE-TROUVEES. Париж, Comptes-rendus de

l'Academie des Inscriptions, 1958.
ДОРЕСС, Жан. Введение aux ecrits gnostiques копирует хтнобоскион.

(Том I des Liters secrets des Gnostiques d'Egypte). Париж, Плон, 1958 год.
ACTES DE PAUL et ses letttes apoctyphes. Introd., тексты, традиции и комментарии пар.
Леон Вуо. Париж, Летузи и Ан, 1913 год.
АКТЫ ДЕ ПЬЕРА. Introd., Texts, Trad, et commcntaircs by Leon Vouaux. Париж,

Летузи и Ане, 1922 год.
ФРАГМЕНТЫ RETROUVES DE L'APOCALYPSE D'ALLOGENE. Пар Анри-Шарль Пюэш. Dans Melanges, sl,
Франц Кюмон, 1936 год.
АРАБСКИЙ АПОКАЛИПС ДАНИЭЛЯ. Париж, Леру, 1904 год.
ЭПИТРА ДЕ БАРНАБ. Texte grcc, трад. франшиза, введение и индекс пар. H.

Hcmmcr, G. Ogcr ct A. Lorent. Париж, Огюст Пикард, колл. Les Peres apostoliques, 1926. 2- е
изд.
ОДЫ САЛОМОН. Une ceuvre chrctienne des environs de Pan 100-120. Trad, de J.Labourt et P. Battifol.
Париж, Ж. Габальда, 1911.
265
IV
РАЗЛИЧНЫЙ
АХИКАР ЛЕ СИРИЕН. (Histoire et sagesse d'). Трад. Франсуа Нау. Париж, Letouzcy ct
Ане, 1906 год.
АЛЛЕНДИ, доктор Р. Символизм имен: Essai d'Aritkmosophie, Париж,

Чакор-нак, 1948 год.
AUDET, Jean-Paul, ha Didache — «Инструкции для адептов». Париж, Ж. Габальда, 1958.
БЛАН ДЕ СЕНТ-БОННЕ, Антуан. De {'unite spmtuelle ou de la socie'te et de son, но au-dela du temps.

Париж, Langlois ct Leclerc, 1845. 3 vol.
БЕМЕ, Джейкоб, он chemin pour oiler a Christ. Du vieux Seidenboutg, псевдоним

причастие теофилософа тевтонского. Trad, de RAUemand. Берлин, импр.
Gottard Schleichtiger, 1722. Comprend neuf petits traites reduits en huit: — Dc la vraie
repentance, — De la Sainte Priere, — De la vraie equanamitc, dit Pabandon, — De la
regeneration, — Dialogue de la vie supersensuelle, — De la contemptation
божественный, — Entretien d’une ame illuminee avec unc autre ame qui n’est pas
illuminee, — цвет лица Des quatre.
БУШЕ, Жюль (J, B.). ha symboliqut maponnique ou I'Art Royal remis en lumiere et restitue selon les regies
de la symbolique e so ten que et traditionnelle. Париж, Дерви, колл. История и традиции, 1953
год.
Брейе, Э. Философские и религиозные идеи Филона д'Александрии. Париж, Врин,

1950.
БУРКХАРДТ, Тит. Principes et me'thodes de I'Art sacre. Лион, Дерен, колл. hes trois lotus, publiee sous la
direction de H. et J. Herbert, 1958.
Берроуз, Миллер, это рукописи о Мер Морт. Traduit де l'Americain М. Глотц и М.Т. Франк. Париж,
Роберт Лафон, 1957. 2 тома.
КЛЕМАН Д'АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Экстракты Теодота. Texte grec, introd., trad, et note by Francois M.
Sagnard. Париж, Эд. дю Серф (серия не Кретьена), 1948 г. (Эти письма).
КЛЕМАН Д'АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. он Строматс. Введение. де Клод Мондезер, трад. и отмечает де

Марсель Картер. Париж, Эд. дю Серф, колл. Источники Кретьен, 1951-1954 гг. 2 том.
ДЕЛКУРТ, Мари. Гермафродит. Мифы и обряды бисексуалов в классическом античном мире. Париж,
издательство Presses Universitaires de France, 1958.
ДЕНИС ЛАРЕОПАГИТ. ha hierarckie celeste. Введение Пар Рене Рокес. Этюд и текст критики Giinter Heil.
Trad, et note by Maurice de Gandillac Paris, Ed. дю Серф, колл. Источники chre'tiennes, 1958.
ДИАДОК ФОЦИИ. Cent ckapitres sur la perfection spiritutlle. Париж, Эд. дю Серф, колл. Источники
chre'tiennes, 1943.
266
ДОРЕСС, Жан. Un rituelmagique gnostiqm. Париж, Эд. Х. Рудиль, Revue de la Tour Saint-Jacques, №
11-12, июль-декабрь 1957 г.
ДОРЕСС, Жан. L’Empire du Pr$tre Jean. Париж, Плон, 1957 год.
ДРАГЕ, Р. Лей-перес-дю-пустыня. Париж, Плон, 1942 г.
ЭКХАРТ (Малит). (Euvres de Mattre Eckhart. Sermons-Traite's. Trad, de Paul Petit.

Париж, Галлимар, 1942 г.
ЭЗЕБ ДЕ ЦЕЗАРИ. Историческая экклезиастика. Tcxtc grec, перевод и аннотации, написанные

Гюставом Бадти, корреспондентом Института. Т. I — Ливрес I-IV; Т. II — Ливры V-VII. Париж,
Эд. дю Серф, колл. Источники chrtiiennes, 1952-1955 гг. 2 том.
ФАБР Д'ОЛИ ВЕТ, Антуан. ha vraie mafonnerie et la celeste культуры. Неизменный текст с введением.
и отмечает критические анализы Леона Селье. Париж, Presses Universitakes de France,
1952.
ФАБР Д'ОЛИВЕ, Антуан. Пифагор. Les vers смеет. Рассуждения. Traduit par F. d'O.
Париж, 1813 год.
FESTUGIERE, AJ Откровение d'Uermes Trisme'giste. Париж, Ж.Габальда, 1949-1954 гг. 4

об.
ГЕНОН, Рене. Aper/u sur Nsote"risme chretien. Paris, Ed. Traditionnelles, 1954.
ГЕНОН, Рене. Les e'tats Multiples de t'Etre. Париж, Эд. Вега, колл. Л'Анно д'Ор,
1947 год.
ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ (CORPUS HERMETICUM). Texte etable par AD Nock et

перевод на AJ Festugiete. Патис, Эд. Les Belles-Lettres, 1945. 4 тома.
ИППОЛИТ РИМСКИЙ. Pkilosophoumena или Refutation de toutes les ke'rt'sies. Премьера трад.
francaise avec introd. и отмечает пар А. Сиувилля. Париж, Ридер, 1928. 2 т.
ОБЩАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ. Publiee sous la direction de M. Gorce et R.
Мортье.
- I. Introduction generale, les primhifs, l'Ancien Orient, les Indo Europeans.
— II. Ла Греция, Рим.

— III. Les Indo-Iraniens, le judai'sme, les origines chtetiennes, les christia nismes
orientaux. Париж,
Квилле, 1944-48 гг. 2 том.
ХУТИН, Серж. Гностики. Патис, Presses Univ. де Франс, колл. Que sais-Je?, № 808,
1959.
ХУТИН, Серж. Секреты Les Socie'te, Париж, Presses Univ. де Франс, колл. Que sais-je?, №
515, 1952.
ЯСПЕРС, Карл. Origine et sens de l'histoire. Trad, de l'allemand par Helene Naef, avec la сотрудничество
Вольфганга Ахтерберга. Париж, Плон, 1954 год.
267
ИОСИФ ФЛАВИЙ. (Эвр завершает. Trad, en francais sous la direction de Theodore

Рейнах: -
Antiquitisjudai'ques (I - V)
- Дито (VI-X)
— Длто (XI-XV)
- Дито (XVI-XXII)
— Guerre des Juifs (I — HI)
- Дито (IV - VII)
— Фаск. I - De I'ancitnne du peuplejuif, trad, par Leon Blum. Publie par la Socidte des etudes
julves. Париж, Э. Леру, 1900-1904 гг. 5 т. + 1 фас.
JUNG, CG Uhomme a la de'comtrte dt son ami. Trad, et preface de R. Cahen-Salabelle.

Женева, Эд. дю Монблан, колл. Действие и мысли, 1946 год.
Юнг, К.Г. Метаморфозы имени и его символов. Trad, et preface de Y. Le Lay.

Женева, Герг и Ко., 1953 г.
Юнг, К.Г. Психологические типы. Trad, et preface de Y. Le Lay. Публикация на французском

языке sous la direction доктора Р. Каэна. Женева, Герг и Ко., 1958 г.
КЕРЕНЬИ, Шарль, Религия античная. Трад, де Ю. Ле Лей. Женева, Герг и Ко., колл.
Analyze et syntbese, sous la direction du Dr. R. Cahen-Salabelle, 1957,
ЛАНЦА ДЕЛЬ ВАСТО. Commentairt de I'Evangile. Предисловие де аббата А. Ватона. Париж,

Ньюэль, 1951 год.
ЛУАЗЕЛЬЕР, Ж. Учение о тайных тамплиерах. Орлеан, 1872 год.
ИМЕТЬ ЗНАЧЕНИЕ. Историческая критика гностицизма. Сын влияет на sut les sectes religieuses
et philosophiques des six premiers siecles de l*ere chtetienne. Париж, Левро, 1928. 3 тома
в 2 томах.
МУРАВЬЕВ, Андре. Религиозные вопросы Востока и Запада. Санкт-Петербург,

1858-1859 гг.
MOURAVIEFF, Борис, его история в-elle un sens? Revue Suisse d'Histoire, t. IV, фас. 4, Цюрих, 1954
г.
МУРАВЬЕВ, Борис. Либерте. ЭгалитЛ Братство». Revue Syntheses, № 129, Брюссель,

1957.
MOURAVIEFF, Борис, он проблема de I'autoriti super-e'tatique. Невшакль-Париж, Ла Баконьерк,

1950.
МУРАВЬЕВ, Борис. Успенский, Гурджитт и др. «Фрагменты несоответствующего понимания».

Revue Syntheses, № 138, Брюссель, 1957.
МУРАВЬЕВ, Борис. Des croyances pri-chretiennes рабов. Revue Syntheses, № 161, Брюссель, 1959.
НЕЛЛИ, Рене. Ecriturts Catbares. Составитель: —

La Cene secrete, — Le Livre des deux
Francipcs, — Le Rituel Latin et le Rituel
Occitan.
Textes precathares et cathares Presentes, ttaduits et commentes avec une Introduction sur
les origines et 1'esprit du catharisme, par Rene Nelli. Париж, Деноэль, колл. Ла Тур Сен-
Жак, 1959 год.
268
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Commentaires ine'dits des Psaumes. Etude sur les textes d'Origene contenus dans le
manuscrit Vindobonensis 8, автор Рене Кадью. Париж, Protat Freres, сб. d'etudes anciennes publies
sous le патронаж де ['Association Guill-laume Bude, 1936.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Extraits des Livres I и II du Centre Celse. (Папирус № 88.747 Музея Кэйра). Эд. и
введение, отмечает де Жан Шерер. Le Caire, Imprimerie de l'Institut francais d'Archeologie
Orientale, 1956.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Homilies sur le Cantique des Cmtiques. Introd., trad, et notes de Dom O.
Руссо. Париж, Эд. дю Серф, колл. Источники Кретьен, 1954.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Homelies sur I'Exude. Trad, де П. Фортье. Введение. и примечания постоянного тока Анри де Любака.
Париж, Эд. дю Серф, колл. Источники cbritiennes, 1947.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Home'IUs sur la Genese. Традиция и примечания Луи Дутрело, введение. де Анри де
Любак. Париж, Эд. дю Серф, колл. Источники chretiennes, 1944.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Homilies sur les Nombres. Введение и перевод Андре Меата. Париж,
Эд, дю Серф, колл. Источники chre'tiennes, 1951.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Дт принципов. Том V дю Корпус , содержащий ансамбль истоков. Берлин, Koetschau,

sd
ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Entretien avec He'raclide et les Eveques - это коллеги по работе с le Pere, le Fils et I'ame.
Греческий текст. pref, Introduction et trad, par Jean Scherer. Lc Caire, Французский институт
восточной археологии, 1949 г.
УСПЕНСКИЙ, Пьер. Fragments d'un enseignement inconnu. Trad, de l'anglais by Philippe Lavastine. Париж,
Сток, 1950 г.
ПОЛИ, Жан де. Сефер Ха-Зобар. Le livre de la Splenaeur, Эзотерическая доктрина израильтян. Париж,
Эмиль Лафума-Жиро, 1909-1911 гг. 6 том.
ПЕТРЕМЕН, Симона. дуализм che\ Platen, les Cnostiques et les Manicheens. Париж, Presses Univ. де Франс,
1947 год.
PETITE PHILOCALIE DE LA PRIERE DU CCEUR. Переводчик и представитель Жана Гуйара. Париж, Cahiers
du Sud, колл. Документы спиритические, 1953.
ПЛАТОН. CEuvres завершает. Новые переводы с примечаниями Леона Робина и MJMoreau. Париж, NRF,
Bibliotheque de la Pleiade, Ll-brairie Gallimard, 1950.
ПЛОТИН. Эннеадес. Texte ctabli et traduit Эмиля Брейе. Париж, Эд. Les Belles-Lettrcs, 1954. 7 томов.
ПОЛИВКА, Йирт. hes nombres 9 et 3 x9 dans les contes рабов де I'est. Dans la Revue des Etudes рабыни, т.
VII, фас. 3 и 4, с. 217-223, Париж, 1927 г.
ПУЭШ, Анри-Шарль. Lagnose et le temps. Дэнс Эранос Ярбух, т. ХХ, с. 57–113, Цюрих, Rascher Verlag, 1952.
ПУЭШ, Анри-Шарль, он манихейство, сын фонда, са доктрина. Париж, Музей Гиме, Диффузионная
библиотека, т. 1, с. ЛВИ, 1949 г.
ПУЭШ, Анри-Шарль. Ou en est le Problems du gnosthisme? Dans Revue de 1'Universite de Bruxelles, t. XXXIX,
с. 137–158 и 295–314, Брюссель, 1934–1935 гг.
RECIT D'UN PELERIN RUSSE. Trad, du Russe by Jean Gauvin (Laloi). Невшатель, Ла
Баконьер, 1948 год.
269
СВЯТАЯ ИРЕНИЯ, Эвек де Лион. Сосредоточьте нас на ересях. Mise en lumiere и опровержение де ла.
притворство «Сознание». Текст латинский, фрагменты греческие. Введение, перевод и
примечания Ф. Саньяра. Критика издания. Париж, Эд. дю Серф, колл., Sources cbretiennes, 1952.
СВЯТОЙ МАКСИМ ЛЕ КОНФЕССЕР. Века на шарите. Введение и трад. де
Джозеф Пегон, SJ Paris, Ed. дю Серф, колл. Источники cbretiennes, 1943.
ШУОН, Фритьоф. L'ail du caur. Париж, Галлимар, колл. Традиция, 1950.
ШУОН, Фритьоф. Sentiers de gnose. Париж, Ла-Коломб, 1957, ШВАЛЛЕР ДЕ
ЛЮБИЧ, Р.А. Le Temple de i'bomme. Париж, Эд. Персонажи, 1957 год.
СЕРУЯ, Анри. Ла Каббале. Ses origines, как психологическая мистика, как метафизическая.
Париж, Грассе, 1947 год.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН. (Euvres; — «Человеческое

явление», — «Привидение человека»,
— «Видение дю-пасс», —
«Божественная среда», — «Любовь
шипов мне». Париж, изд. дю Сеуй,
1957–1959.
ТУРГЕНЕФ, Иван С. Стихи в прозе. Премьерный перевод включает публикацию в 1'ordre du manuscrit с
оригинальным автографом, а также с примечаниями Чарльза Саломона.
Разрыв, показ. Луи Жан, 1931,
ВАЛЕНТИН. Дом'/ы. Citees par Clement d'Alexandrie dans les Stromates IV, 13, p. 89.
Париж, Эд. дю Серф, колл. Источники fbrftiennes, 1951-1954 гг.
ВУЛЬО, Поль. "La Kabbale juive. Histoire ct доктрина. Париж, Impr. Spec, de libr.
Эмиль Нурри, 1923. 2 тома.
ВУЛЬО, Поль. Сифра де Тениута II. F° 176б 179а. Comprend deux версии. Париж,
Эмиль Нурри, колл. Тексты фонда каббалы, № 1, 1930 г.
270
Приложение
ГРЕХ КАК «ОШИБКА ЗАПЯТИЯ»

Ключ к терапевтической ценности самопознания.
Ученик автора попросил нас обратить внимание читателя на родственные
идеи греха и покаяния в том виде, в каком они представлены в этой книге. В
тексте (глава 14, стр. 133) говорится: «Ошибки концепции являются
действительным источником грехов». Эту трудную идею легче понять на
примере, чем в теории. Вся эта идея настолько важна, что мы можем только
сильно обратить на нее внимание читателя и прокомментировать несколько ключевых выражений:
Покаяться — значит проложить путь для Иисуса Христа. Это было задачей
Предтечи, Иоанна Крестителя. Именно покаянием мы возмещаем наши грехи,
чтобы постепенно стать Справедливыми. Эта идея Справедливости является
третьей концепцией, которая делает более ясным значение греха и покаяния.
Только не ошибись. Таким образом, покаяние является первым необходимым
условием для того, чтобы стать объективным и сделать шаг вперед на Пути к
чистоте самосознания и второму Рождению. Но каков истинный смысл этого
покаяния?
Мифология как история болезни:

Здесь мы найдем необходимым обсудить красочные примеры из богатого
жизненного опыта. Древние иногда подходили к подобным вопросам похожим,
но немного другим способом. Вместо того, чтобы обсуждать эти вопросы
абстрактно, они использовали богатые истории из своей мифологии как
единственный способ понять то, что не может постичь сухой ум.
Первый живой пример — Ошибки понимания: предположим, что мужчина

рассердился на свою жену, когда он встал ото сна. Он избегал дальнейшей
ссоры, но сильно порезался во время бритья, и это его бесит. В качестве
последней капли он находит на своей машине спущенное колесо. Не найдя
никого, кому можно было бы позвонить, он меняет шину, пачкая руки перед
тем, как пойти в офис — и все еще кипит от подавленного гнева и
сдерживаемого насилия, когда приходит туда. Оказавшись в своем кабинете,
он звонит своей секретарше и вынужден ждать две минуты, пока она не
придет. Когда она наконец входит, становится совершенно очевидно, что
она пила свой кофе. На вопрос о специальном деле она отвечает, что оно
еще не завершено: важные бумаги переданы содиректору. Этого достаточно,
чтобы он разразился приступом неконтролируемой бурной ярости. Позже,
споря с самим собой, он спрашивает,
271
он может объективно сказать, что секретарь проявил презрение к работе, и это

вывело его из себя.
Комментарий: Настоящий вопрос должен звучать так: какое презрение? Почему

он не принимает во внимание кумулятивный эффект более ранних событий и
кипящий гнев, к которому они привели. Видел бы он тогда презрение? Впал бы он
в ярость, если бы был в хорошем настроении? Если бы он надеялся подшутить над
своей секретаршей, разве он не простил бы ей худшего? Однако давайте
предположим, как это часто бывает, что он упорно верит, что у него есть ясный и
объективный взгляд на ситуацию.
В этом мы можем видеть, что имеется в виду под «ошибкой представления» о
мире и о самом себе. Он должен был сделать поправку на свою злость на жену и
на свою вину, быстро убивавшуюся в нем самом, когда он чуть не вышел из себя
при ней. Ему следовало бы вспомнить свою трусость... свою нелепую злость на
бритву, когда он порезался; и как он вполне понятно бросил его на пол, так как
причина была не в его неловкости. Кроме того, как у него хватило наглости
проклясть Судьбу и обвинить ее в том, что она чуть не довела его до сердечного
приступа, когда он менял шину своей машины? Что он может честно сказать о
Судьбе или о Боге, когда все его религиозные и нравственные убеждения
ограничиваются суеверным ознакомлением с астрологическими предсказаниями
в ежедневных газетах, посещением нескольких похорон, пренебрежительным
разговором как о верующих, так и о атеистах — а иногда и лежать по ночам, в
ужасе от мысли о смерти, об уничтожении.
И все же это человек, который верит в то, что он современный, рациональный,
крутой и даже непобедимый. Таких импульсивно-искаженных ошибок в его
представлении о себе, о своих поступках и о своем мире еще много... он буквально
ослеплен этой ложью, он не существует; он не является ни необоснованными
идеями, которых придерживается, ни моралью, которой ему не хватает; ни
инстинкты жестокого зверя внутри него, которого он боится... и чье существование
он отрицает. И не его скрытые мотивы, сформировавшиеся в отрочестве, которые
он теперь тащит за собой, как клубок на цепи. Его страхи, его тайный стыд, его
преувеличенные амбиции, его давняя ненависть к матери или братьям,
замышляющим против него заговор... все это ослепляло его не раз, а сто раз. Он —
живая, движущаяся груда греха, то есть заскорузлых, затвердевших и цепких заблуждений понимания.
За этими заблуждениями концепции мы можем найти высокомерную гордость:
«Я всегда прав», жадные амбиции и сексуальные импульсы. Они сокрыты в
прошлом, молчаливо забытых темных сил и звериной алчности. Когда-то, много
лет назад, когда он был еще чистым сердцем мальчиком, эти темные силы бреда и
хвастовства были подспудной опорой противоречивых и изощренных соображений,
которыми он оправдывал в своих собственных глазах все зло, которое он делал... с
ними он заставил замолчать — он убил — критику, которая
272
исходил из внутреннего чувства нравственности его сердца. В конце концов его сердце умерло.
Для мужчины и для женщины это форма, которую принимает грехопадение.
Второй пример: покаяние как акт сознания: ребенок, мать

которого запретила ему есть торт, начинает выстраивать все больше и больше
соображений, оправдывающих его поедание этого торта... вместо того, чтобы просто
чувствовать себя виноватым и бороться со своим ненасытным аппетитом.
Этот жадный голод, усиливаемый запретом, и есть Змей Бытия. Она ведет к сложным
самооправданиям, образующимся из бурлящего потока дуалистических оценок, делящих
мир на отдельные области добра и зла. Например, он может сказать себе: «Моя мать
боится, что я заболею, но я не заболею. Правда, — мог бы продолжить он, — когда моя
сестра съела торт за спиной моей матери, у нее случился понос, — но она съела слишком
много, я не буду. Мама сказала мне, что это единственный оставшийся торт, который
оставили для моего старшего брата, но я знаю, что она многое от нас скрывает, так почему
бы и не съесть».
Комментарий:
Могут быть и другие взаимосвязанные оправдания нашей жадности. Они вырабатываются

в обширную систему двойственности, построенную на неправильной оценке хороших и плохих
обстоятельств. Это то, что называется «вкушением плодов дерева познания добра и зла»,
дерева агностического интеллекта; это та часть ума, которая так легко находит 50 % за и 50 %
против, и благодаря этой нерешительности высвобождает нашу жадность и ненасытность.
Из этого смешения неправильных представлений возникает умственная тьма. В противовес

этому покаяние есть акт Сознания, а сознание есть Свет. Осознавать что-то значит поместить
это в свет осознания. «И то, что выходит на свет, — глубокомысленно говорит святой Павел, —
исчезает и поглощается светом». Это теория и практика прощения этих ошибок понимания,
которые мы называем грехом.
Что же мешает описанному выше случаю осознать и осознать накопленные заблуждения

понимания, которые совершенно ослепляют его к свету? Грехи, слепота, свет и сознание —
термины, которые приходят сами собой, когда мы обсуждаем предмет, с которым мы
сталкиваемся сейчас.
Просто прежде всего мешает этому человеку увидеть себя то, что ему придется отказаться от
всех гордых иллюзий, которые он имел о себе: он не всегда прав, как он думал. Лучше было бы
сказать, что он никогда не был прав. С детства он заменил свою детскую чистоту своим
дуалистическим мышлением, бесконечно ветвящимся и раздваивающимся мыслям, чтобы
скрыть свою простую животную алчность и свое озорное лукавство, чтобы получить торт: он не
был ребенком невинности, каким он себя считает, и который он описывает своим друзьям и
детям. Он был, выражаясь выразительно, извращенным, трусливым лицемером, презренным,
смешным и жалким
273
маленький гном. Зачем использовать такие термины? Это потому, что, если он
сталкивается с фактами, именно так он должен думать о себе, эмоционально,
болезненно. Он запятнал свою чистоту столькими ложью, хвастовством,
выдумыванием пустых оправданий для себя и навязыванием их другим. Он
наслаждался страхом, который вызывал у других, даже осознавая собственную
трусость. Он так часто давал себе то, чего не заслуживал, потерять все, что
оправдывало его жизнь, будет означать боль, боль и еще боль, когда в нем не
останется ни капли нравственных сил. Ему не хватает нравственной силы, потому
что этим постоянным компромиссом он постепенно растрачивает всю свою
нравственную силу, отказываясь взглянуть правде в глаза своему животному образу, своей вине и своей лжи.
Разве такой человек, безнадежно утонувший в этих ошибочных представлениях,
в этой беспомощной слабости, в своем смертельном страхе перед светом осознания
и сознания, — не заслужил ли он всего того, что святой Павел сказал римлянам:
«Исполненный всякой неправды, злоба, блуд, алчность, злонамеренность; полный
зависти, убийства, борьбы, обмана, злобы; клеветники, злоречивые, ненавистные
Богу, наглые, надменные, хвастливые, изобретатели зла, родителям непослушные,
неразумные, нарушители завета, лишенные природной привязанности,
немилосердные и т. д. (Римлянам I: 29-32).
Между ним и светом покаяния, между ним и актом сознательного осознания,

который очистит его в Свете Сознания, стоит его крайняя слабость, его крайний
страх боли, его страх потерять это преувеличенное представление о собственной
пустоте.
Если мы сможем понять это, мы сможем ясно понять, что нет непростительных
грехов. Достаточно захотеть покаяться. Отказ от этого акта сознания, каким бы
болезненным он ни был, есть отказ от прощения.
274

Гнозис. Эзотерический цикл. Муравьёв

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Гнозис. Эзотерический цикл. Муравьёв

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Machine Translated by Google

отредактированный Робином Эмисом.

ПРАКСИС ИНСТИТУТ ПРЕСС

Опубликовано и набрано для Praxis Institute Press автором

Дизайн обложки Лэнса Хиди, рисунки Мартина Гордона.

Оригинальный текст © Л. Муравьев и его наследник, 1989

книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без

Каталогизация Британской библиотеки в данных публикаций:

Кн. 1. Экзотерический цикл I.

«Это мудрость, которую мы проповедуем

1. В оригинале: ни Архонты этого эона. Novum Testamentum graece et latin. Textum

Наша благодарность господину Муравьеву за эту работу невыразима, но очень

Предисловие переводчика xiii

Предисловие автора XVII

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ: ЧЕЛОВЕК

ГЛАВА I 3 Внутренняя жизнь человека. Неустойчивость Я. Самоанализ как метод

ГЛАВА III 19 Личность — это организм, обладающий определенной автономией.

ГЛАВА IV 27 Три Я человека: Я тела (физическое), Я Личности (ментальное), Я

ГЛАВА V 33 Физическое Я как сознание тела. Его поле действия. Ментальное

Личность ребенка. Формирование характера.

ГЛАВА VII 54 Высшие центры и их структура. Условия их связи с Личностью.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВСЕЛЕННАЯ

ГЛАВА IX 75 Первый фундаментальный закон сотворенной Вселенной: Закон Трех.

Различение между влияниями «А» и «В». Структура Луча Творения. Законы

ГЛАВА X 83 Функционирование созданной Вселенной. Второй фундаментальный

ГЛАВА XI 95 План Творения и его применение. Космическая Октава. Боковая

ГЛАВА XII 104 Жизнь Вселенной на протяжении Луча Творения. Система

ГЛАВА XIII 115

ГЛАВА XIV 126 Принцип равновесия. Принцип несовершенства.

Жизнь-Любовь-Смерть-Индивидуальность. Идеальная пара, образованная

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ПУТЬ

ГЛАВА XVI 151 Моральное банкротство, к которому ведет внешняя жизнь.

ГЛАВА XVII 163 Ложь и воровство являются доминирующими

ГЛАВА XVIII 176 Отношения между мужчиной и женщиной с эзотерической

ГЛАВА XX 203 Упражнения, направленные на обретение реального Настоящего.

Овладение телом и Личностью и установление контакта с высшими уровнями

ГЛАВА XXI Пропасть 224

между желаниями и способностями современного человека. Эволюция может

Три тома Гнозиса, как и священные писания, построены по принципу неиспользования

Автор оговаривается, что использование простых терминов не исключает строгой

Как говорится во введении переводчика, из-за специализированного характера и точной

Октава: октава как полная музыкальная гамма от До до До.

План: французское слово «план» используется в английском языке двумя способами:

Слова для знания и понимания.

Перевод: понимать, понимать.

Он использует слово «ансамбль» (например, «тот ансамбль»), чтобы описать свободную

Psycbique: французское слово «psychique» на протяжении всей книги переводится как

Из-за их важности некоторые из этих переводов также будут

Садек Альфред Висса, декабрь 1989 г.

Люди, интересующиеся эзотерическими вопросами, вероятно, читали книгу

Любопытно в этих условиях, что название говорит о неизвестном учении.

3. Там же, с. 102 [стр. 154] В исходном тексте выделено курсивом.

4. Там же, в частности с. 15 [стр. 35].

7. Woluwe-Saint-Lambert, Брюссель, Editions Syntheses, выпуск 144 — ноябрь 1957 г.

Представленное здесь исследование взято непосредственно из восточно-

Это означает, что он был показан в Царстве Божием — представленном

Величайшей искренней веры, человеческого разума и доброй воли

12. Фрагменты с. 19 [стр. 41].

тарный характер. В эзотерической сфере всякое фрагментарное знание

Эзотерические исследования помогают нам понять эволюцию человека и

Мы могли бы добавить следующее: все великие религии, возникшие из одной

Таким образом, это учение является в своей основе христианским.

Христианская эзотерическая Традиция основана на Каноне, Обрядах, Менологии

1, Матфея XXIV: 14.