А р х и м а н д р и т С о ф р о н и й

(С а х а р о в )

A3 ЕСМЬ

С вято-Т рои цкая С ерги ева Л авра

М он асты р ь С вятого И о а н н а П редтечи
2 0 17
У ДК 271.22-46
ББК 86.372.24
С68

Р е к о м ен д ов ан о к публи кац и и
И здател ьск и м С о в ето м
Р усско й П р аво сл авн о й Ц еркви
И С Р 1 7 -7 0 1-0 0 2 0

Софроний (Сахаров), архимандрит

С 68 А з есмь. — С Т СЛ , 2017. — 168 с.

Текст восстановлен из архивны х материалов и рукописей.

А вторская пунктуация и орфограф ия по возмож ности оставле­
ны без изменения.

ISBN 978 -1-909649-04-0

© T he M onastery o f St John the Baptist, текст, макет — 2017

© Свято-Т роицкая Сергиева Лавра, издание — 2017
 Оглавление

О т С О С Т А В И Т Е Л Я .......................................................................................................5
П р е д и с л о в и е .............................................................................................................и

ЧАСТЬ I

1. О Б О Г О П О З Н А Н И И .............................................................................................. 21
2. Т а й н а « А з есмь » ...............................................................................................31
3. Р и с к тв о ре н и я .......................................................................................... 41
4. Т р а г е д и я человека .........................................................................................4 7
5. С о з е р ц а н и е ..........................................................................................................5 4
6. Д у х о в н а я молитва ........................................................................................ 62
7. Б л а г о с л о в е н и е знать п у т ь .................................................................... 7 9
8. П о д в и г м о л и твы ........................................................................................... 8 7
9. О покаянии и духовной б р а н и ........................................................ 9 6
1 0. О т мрака к с в е т у ......................................................................................1 0 4
11. О п ы т вечности в молитве ...............................................................1 0 9
12. Л и т у р г и ч е с к а я м олитва ..................................................................... и б
13. Г ЕФС И МА НС КА Я МОЛИТВА ...................................................................... 122

Ч А С Т Ь II

1. И и с у с о в а молитва .......................................................................................1 3 1
2. И и с у с о в а молитва : п ракти ка ......................................................... 1 4 6
3. М о л и т в а И менем Иисуса применима

во всех о б с т о я т е л ь с т в а х ............................................................... 1 5 8
 От составителя

Удивительна история предлагаемой книги. Ее автор — схи-

архим андрит Соф роний С ахаров (1896-1993) — вряд ли
нуждается в презентации: он достаточно широко изве­
стен как аскет, богослов, афонский монах (19 25-19 4 7),
ученик преподобного Силуана Афонского (11938), осно­
ватель монастыря в Англии (1959, графство Эссекс), д у­
ховный наставник многих православных верующих в Ев­
ропе. Его перу принадлежат такие известные книги, как
«Старец Силуан» (1952), «Видеть Бога как Он есть» (1985)
и «О молитве» (1991).
Когда в 1959 году о. Соф роний переехал в А нглию ,
чтобы основать м онасты рь, английский религиозный
мир был мало знаком с духовным наследием правосла­
вия. М онастырь и его духовная проповедь сразу же при­
влекли значительный интерес тех, кто хотел бы узнать
поподробнее о православной традиции. Так, в середине
1970-х годов о. Софронию предложили написать книгу
для великопостных чтений, адресованную англиканским
верующим. У Старца не было достаточно времени на тщ а­
тел ьн ую работу. Сам он написал в те годы своей сестре
Марии: «Я едва терплю сам ого себя последнее время.
Я более чем на половину парализованны й недостатком
сил, следствием моего возраста»1. И он просто изложил
по-русски в форме заметок-статей свои основные мысли
и положения, на которых строилась его жизнь2. Розмари

1 Софроний (Сахаров), архим. П исьма в Россию. М., 2003. С. 239.

2 На папке с рукописями некоторых текстов, вошедших в книгу,
сохранилось название «Сж атое изложение богословия, лежавш его
в основании моей аскетической жизни».

5
Эдмондс, верный сподвижник и переводчик писаний
Старца, помогла перевести их и представить для публи­
кации согласно стандартам английских издателей. Одним
из таких требований было ограниченное количество слов,
поэтому изначальный текст в переводе был значительно
сокращен и изрядно адаптирован для западного читателя.
Старец работал над переводом вместе с Розмари Эдмондс,
и поэтому многие фрагменты были вставлены «вживую»,
в процессе работы 1. В настоящем издании мы приводим
текст полностью, без адаптаций и сокращений, чем и о б ъ ­
ясняются многочисленные разночтения при сравнении
английского и русского текстов. Да и сама работа была не­
простой, как пишет Розмари Эдмондс: «Иногда перевод­
чик находится в безвыходной ситуации, когда приходится
жертвовать формой ради содержания, и получается, что
часто автор обращается к читателю уже как бы через про­
пасть семантических языковых различий»2. Когда встал
вопрос о предисловии к книге, о. Софроний предложил
переводчику черновой вариант текста, где он пишет о себе
и о книге, для дальнейшей адаптации. С некоторыми ис­
правлениями и добавлениями мы приводим этот текст
как «Предисловие». Туда же вошла и неизданная заметка
Старца о содержании данной книги.
Не подозревая в полной мере об истинной ценности
всего, что он изложил в своих заметках, Старец послал
единственны й экзем пляр рукописей на русском языке
в М оскву своей сестре Марии Семеновне Калашниковой:
«Твою критику я хотел бы иметь», — пишет он ей. Однако

1 Розмари Эдмондс предложила озаглавить книгу «His Life is

Mine» («Его жизнь — моя»). Изначально о. Софроний хотел назвать
книгу «Аз есмь» в дань излю бленному им Си най ском у откровению
(И сх. з, 14). П репятствием этом у замы слу послуж или тонкости ан ­
глийской этики, к отор ая и збегает и спользовани я слова «я»: с а ­
м ость и сам олю бован и е — не самы е привлекательны е черты для
настоящ их англичан.
2 Rosem ary Lilian Edm onds. ‘In trodu ction ’/ / His Life is M ine. О к ­
сфорд, I9 7 7. С. 12.

6
рукописи до Марии не дошли: видимо антирелигиозный
контроль не позволил им пересечь границу СССР.
Тем временем, получив английский перевод книги, из­
датели были в растерянности и не знали, как реагировать
на присланный текст. С одной стороны, книга говори­
ла доступным неакадемическим языком о христианских
истинах, о Боге, об опыте духовной жизни, с другой сто­
роны, ее убедительность превосходила многие академи­
ческие труды, сила воздействия ее осталась загадкой. Кри­
тики были не в состоянии ни дать положительную оценку,
ни возразить что-либо; тон и жанр книги был вне их ком ­
петенции: «Вот, читаешь книгу, и все так ясно, что не нуж ­
но уже никаких рациональных доказательств, ни дальней­
ших домыслов».
Рассеять замешательство цензоров помог директор р е­
лигиозного отдела издательства: «Текст должен бы ть оп у­
бликован, и я беру всю ответственность на себя». Более
того, под впечатлением прочитанного, он предложил д о ­
полнить текст. В письме к своему другу, Ксении Куломзи-
ной, о. Софроний жалуется: «К моему сожалению, вместо
сокращения они (издатели) настаивают на прибавлении
нескольких тысяч слов. Для русских эти тысячи были бы
найдены быстрее, чем для англичан, которые вы работа­
ли удивительную способность в три-четыре раза короче
выражать мысли, которые по-русски идут как разливное
море. И это полезная для меня гимнастика»1.
В 1977 году первое издание (несколько сот экземпляров)
было распродано фактически за считаные часы. Книга
вышла очень своевременно. Это был период в жизни за­
падной Европы, когда христианские устои и вера подвер­
глись жесточайшему испытанию. Наплыв разнообразных
нехри стиан ски х м исти чески х учений с В остока поколе­
бал веру многих христиан (и даже некоторы х священно-
служителей-англикан) в истинности Откровения Н ового

1 Из письма ко Ксении Куломзиной (февраль 1976 г).

7
Завета, в том, что путь к Богу лежит только через Христа.
В то время на Западе вошло в моду смешивать, и даже
подм енять, хр и сти ан скую аскети ку в целом, и м олитву
в частн ости, различными психосоматическими метода­
ми и медитациями нехристианского Востока. Книга стала
своевременной апологией христианской аскетики, но не
столько на официальном межконфессиональном уровне,
сколько на глубоко личном: для всех тех, кто в сердце не­
устанно «жаждет и алчет» правды-истины.
Сам Старец был в искреннем недоумении от такого
сенсационного приятия его слова: «Как-то странно все
это. Ведь то, что знаю я, знают все», — говорил он. С удив­
лением он пишет Марии, своей сестре: «То, что я написал
в моей маленькой книжке, оказалось не только приемле­
мым для многих, но и вдохновляющим... Странно. Я по­
лучаю известия, что книга прошла во все материки: в А в ­
стралию, в Новую Зеландию, Канаду и в Индию; не говорю
об Африке и Европе и других местах, о которых я, быть
может, и не подозреваю»1.
Это вдохновило, точнее, подтолкнуло старца на даль­
нейшую работу — написать о том, что он пережил, о лич­
ном опыте богопознания: «Я хотел бы так много рабо­
тать... Теперь задумал написать в три и даже четыре раза
больше»2. Так вышли в свет книги «Видеть Бога как Он
есть» и «О молитве».
После почти четырех десятилетий книга, наконец, до­
стигла русского читателя. Проведенная исследовательская
работа позволила восстановить близкий к изначальному
русский текст, который был составлен по крупицам из
многочисленных архивных рукописей и заметок. Н екото­
рые фрагменты, которые, вероятно, о. Софроний добавил
в процессе работы над переводом, пришлось перевести
с английского. Так, представленный текст — это и не пере­

' Соф роний (С ахаров), архим. Письма в Россию . С. 240.

2 Там же.

8
вод, и не подлинник, а скорее «образ» книги-оригинала,
сотканный из мыслей, слов и выражений самого Старца
на основе английского текста и материалов, доступных в
архиве монастыря. Некоторые главы (например, «Духов­
ная молитва») сохранились в оригинале целиком.
Эта работа была далеко не простой. Богословское «ды­
хание» Старца никогда не знало стагнации: он часто воз­
вращался к написанному ранее, добавляя, редактируя,
подправляя. Поэтому в архиве можно часто найти не­
сколько вариантов одного и того же текста, и при этом,
что поразительно, каждая версия, вносящая тот или иной
оттенок, обладает своей завершенностью и богословской
отточенностью, причем настолько, что составитель часто
терялся в выборе. Во всех случаях предпочтение всегда
отдавалось слову самого Старца в ущерб, возможно, соот­
ветствия английскому переводу, когда при работе вы би­
рался уже имеющийся в рукописях фрагмент, ближайший
по смыслу. Тем не менее составитель убедился, что какую
бы версию того или иного фрагмента ни использовать,
окончательный текст все равно остается не умаленным
в своей духовной силе: все это — слово Старца, которое
родилось в глубочайшей молитве тотального покаяния,
в смиренном преклонении пред величием Христа, во все­
охватном порыве любви к Богу.
Выход в свет всякой духовной книги является радост­
ным событием и для автора, и для издателя, но особенно
для тех читателей, кто так ждет, так лю бит и так дорожит
тем словом, в котором они находят для себя ответы, где и
Кто есть «Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6).

Иеромонах Николай (Сахаров)

9
 Предисловие

Архимандрит Софроний (в миру Сергей Сахаров) родил­

ся в М оскве, в 1896 году. С детских лет у него проявилась
склонность к рисованию, что и определило дальнейший
выбор деятельности в жизни. Наученный матерью и ня­
ней молиться, он легко проводил утро и вечер в долгой
молитве.
С молитвой у него всегда была связана мысль о вечно­
сти в Боге. М олодой Сергей любил лежать в саду на ска­
мейке и смотреть в голубое небо. Позднее он понял, что
голубой цвет — есть образ трансцендентности: цвет неба,
синий, не имеет себе подобного на Земле. Подобно тому
как в молитве для него соединялись две реальности: Ж и ­
вого Бога и актуальность земной жизни, так и в искусстве
(живописи): в его сознании дом инировала м ы сль о п р о ­
никновении в Божественную вечность чрез созерцание ви­
димой реальности.
Однажды, когда Сергей был юношей семнадцати-во-
семнадцати лет, он под влиянием чтения книг о буддизме
и иных видов восточной мистики пережил умный пере­
ворот, подобный удару, который переменил характер его
жизни. Ему показалось, что восточная мистика глубже
христианской, что идея сверх-личного Абсолю та вернее
христианской идеи персонального Бога, что их понима­
ние и видение вечности имеет более величественный х а ­
рактер трансцендентности. Он стал отходить от христиан­
ской молитвы и вдаваться в медитации иного типа.
Его ателье находилось в мансарде многоэтажного дома
в тихой части М осквы . Там он пребы вал больш ей ча­
стью один, и в его сознании совмещалась двойная работа:

II
писание картин и уход мысли в медитацию о беспредель­
ности Безначального Бытия, что заменило его прежние
молитвы. Увлечение, с одной стороны, искусством, с дру­
гой — почти постоянным исканием выхода из узких рамок
повседневности и разрыва тесноты земного существова­
ния в теле, нуждающемся во сне, питании, дыхании и про­
чем, заполняло его сознание настолько, что он жил как бы
на периферии сего мира, не придавая значения никаким
событиям социального или политического порядка. Все
свелось к мысли о том, что если человек умирает, то нет
никакого смысла в его приходе на Землю; что единствен­
но существенно для духа человека познать свое подлинное
происхождение и возвратиться к тому, о чем тоска томила
сердце — в великий вечный покой.
Проходили годы. В России, после переворота 1917 года,
наступило смутное время, когда заниматься всецело ис­
кусством стало невозможным. В 1922 году он покинул Р ос­
сию, чтобы достигнуть Франции, которая в то время была
для него главным мировым центром живописи. Предва­
рительно он проехал чрез Италию, с ее замечательным
периодом великого Ренессанса, чрез Германию (Берлин)
и затем достиг Парижа, чтобы с восторгом всецело пре­
даться искусству вне всяких событий. Его первые шаги
в области живописи были отмечены успехом: уже после
первого салона d’Automne он был приглашен в салон des
Tuileries, где была элита салона d’Automne.
Однако расчеты его не оправдались. Искусство стало
терять свое значение в его жизни: он увидел, что путем
искусства достигнуть искомую вечность невозможно. О б­
разы искусства были слишком ограничены своими ф ор­
мами, неприложимыми к беспредельности.
Уже во Франции он пережил возврат к христианству.
Его идея познания прежде носила скорее отвлеченный от
всего характер — как чистая интеллекция; жизнь сосре­
доточивалась в мозгу. Воспоминание о заповеди Христа
«любить Бога всем сердцем», подобно молнии, посетило

12
его, и ему стало ясно, что одна интеллекция, без любви, не
приведет к подлинному познанию, которое по существу
есть слияние в самом бытии. К этому приводит любовь.
И — значит Христос прав. Все Евангелие предстало ему
в ином плане, в иных измерениях. И он возвратился к м о­
литве Л ичном у Богу, преж де всего ко Христу, К оторого
ощутил уже в Его исключительности. М олитва стала о в ­
ладевать им все более и более, так что сосредоточиваться
на писании картин было уже непросто. Началась борьба
между лю бовью к искусству и нуждою пребывать в молит­
ве, — борьба, которая продолжалась около двух лет. П о­
бедила молитва.
Он поступил в только что открывшийся Богословский
институт, с надеждой получить там наставления, как надо
молиться, как надо мыслить о Боге, как достигается веч­
ность. Скоро оказалось, что методы научного богословия
не приводят к тому, что являлось главным для него иска­
нием, и он покинул Париж, чтобы поселиться на Афоне,
где люди ищут единения с Богом в молитве. Достигнув
этого места, он прежде всего поцеловал землю, с прось­
бой к Богу, чтобы Он принял его и содействовал бы ему
во всем; чтобы дал ему наставника, который помог бы ему
выйти из целого ряда казавшихся неразрешимыми про­
блем. М олитва его на Афоне не утеряла той силы, которой
она достигла уже во Франции. Ему стало ясно, что если
он хочет действительно познать Бога и бы ть с Ним всеце­
ло, то должен отдать всего себя именно этому в большей
мере, чем раньше искусству. И не кончалась молитва ни
на короткий момент даже во сне. В душе его соединились
в одну жизнь: отчаяние и чувство вечности. Отчаяние при
молитве за мир, умирающий в отходе от Бога, в неведе­
нии о Боге. М олитва принимала нередко характер борьбы
с Богом за этот мир. Но он не мог разобраться в происхо­
дящем в нем, в его душе. Все стало сильнее его самого. Так
прошло четыре-пять лет. Тогда он встретился со Старцем
Силуаном, и это было, как он сам воспринял, главным

13
даром Бога, о котором он не смел и мечтать, хотя внутрен-
но всегда жаждал получить человека, который подал бы
ему крепкую руку и разъяснил бы ему происходящее с ним.
Начался новый период в его жизни, длившийся при­
близительно восемь лет. По кончине Старца Силуана он
испросил себе благословения монастыря на выход в пу­
стыню. Там душа его торжествовала от возможности б о ­
лее прежнего предаваться молитве. Но вскоре вспыхнула
Вторая мировая война. Молитва за мир умножилась, уси­
лилась, и он часами лежал на земле в пещере, прося Бога
вмешаться в эту безумную кровавую вакханалию. Прежде
всего молитва шла о спасении гибнущих, убиваемых, стра­
дающих. В условиях пустыни он не имел сведений о собы ­
тиях, но чувство в молитве открывало их ему.
На самом Афоне в пустыне это был самый благопри­
ятный момент для ночных молитв, в силу полной тиши­
ны, так как прекратилось всякое пароходное движение
по морю, окружавшему Святую Гору. Это было время не­
мецкой оккупации. Недолго продолжалось полное уеди­
нение. Он был приглашен стать духовником монасты­
ря Св. Павла. В свое время Старец Силуан предсказал
ему, что он будет духовником и чтобы он не отказывал­
ся принять это ответственное служение людям. Но слу­
жение сие связано с необходимостью отдавать себя им
часто в самых глубоких своих чувствах. Он не отказался
затем бы ть духовником для других монастырей А ф о­
на, для пустынников, отшельников и жителей скитов.
Он так понимал свое служение: «В труднейш ий м о­
мент моей жизни Бог дал мне О тца (Старца Силуана)
и других отцов-подвиж ников С вятой Горы, которые
поделились со мной самым драгоценны м для них. Те­
перь я должен отдать свой долг, чтобы не воспол ьзо­
ваться данными мне наставлениям и для себя то л ь­
ко, но передать сие и другим, кто желает принять».
Начался новый период, глубоко изменивш ий направле­
ние его жизни. Внимание, которое прежде было всецело

Ч
сосредоточено внутрь самого себя, перешло в другие серд­
ца, в другие умы, в проблемы других людей.
После четырех лет жизни на Каруле (место труднодо­
ступное, среди скал, без воды, почти без растительности,
где селятся отшельники недалеко один от другого) он
принял предложение монастыря Св. Павла и поселился
в пещере, более удаленной от всех иных поселений, с м а­
ленькой церковью (три на два метра), высеченной в ска­
ле. Там его постигла неудача. Прежде сухая, пещера стала
наполняться водою в зимние месяцы. Три года прожил он
среди воды, вынося каждый день по сотне ведер, спал под
железными листами, чтобы вода не падала на него. Лишь
в храмике было сухо, там можно было молиться, хранить
книги. Все остальное было мокро, нельзя было зажечь
огня зимой, согреться, сварить себе скромную пищу. Он
в конце концов заболел и с болью решил покинуть став­
шую дорогою пустыню.
Тогда же пришла мысль: он должен поехать во Ф р а н ­
цию, чтобы написать житие Старца Силуана с теми по­
учениями, которые помогли ему самому выйти на п ро­
сторы духа. Его намерением было остаться в Европе
приблизительно на год, но работа над книгой и ее изда­
нием потребовали больш его срока. Находясь в нелегких
условиях, он заболел, был оперирован и, став инвалидом,
уже не мог вернуться в пустыню. В силу всего этого он
остался в Европе.
Книга о Старце Силуане издана была ручным образом
самим автором. В 1952 году последовало более нормальное
издание — печатное. Затем начались переводы книги на
другие языки: английский, немецкий, французский, гре­
ческий, сербский и частичные переводы на итальянский,
румынский. На Святой Горе книга получила общее при­
знание, как отражающая древнюю традицию восточного
монашества. Оценена была книга еще и потому, что дала
возмож ность всем увидеть повторение опы та великих
отцов Египта, П алестины, самой С вятой Горы. М ногие

15
стали почитать Старца Силуана как «наследника в духе
от первых веков христианства» в наше время. В странах,
куда книга не могла свободно проникнуть, ее переписы­
вали на пишущих машинках с отдельных, так или иначе
оказавшихся там экземпляров. И это — в тысячах копий.
Так распространилась она по всему миру.
Архимандрит Софроний был убежден, что слово Х ри­
ста «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся» дано чрез
Старца Силуана нашей эпохе, отмеченной исключительно
тяжким всеобщим отчаянием. Не наступили ли те «вре­
мена тяжкие», о которых говорится, что «люди тогда бу­
дут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, не­
благодарны, нечестивы, непримирительны, жестоки, не
любящие добра, напыщены, более сластолюбивы, нежели
боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его от­
рекшиеся, всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до
познания истины» (см. 2 Тим. 3 ,1 - 5 ) ?
О. Софроний всегда думал, что если Старец Силуан
с такой лю бовью десятки лет молился за весь мир, то его
также полю бят люди во всем мире. Если А . С. Пушкин
писал о себе, что к нему «не зарастет народная тропа»,
потом у что «в его ж естокий век восславил он свободу и
милость к падшим призывал», то не тем ли более вели­
кую услугу принес человечеству Старец Силуан, который
научил нас побеждать отчаяние; который разъяснил нам
сущность этого явления в нашем духе; который показал,
раскрыл нам Ж ивого Бога, Его лю бовь к человеку, препо­
дал нам, как понимать Евангелие в его действительных
вечных измерениях; благодаря которому слово Христа
для многих стало живым и актуальным до деталей по­
вседневности; который породил во множестве душ креп­
кую надежду на благословенную вечность во Свете Бога.
Идеи автора в этой книге отраж аю т уроки, получен­
ные им от Старца. Для нас, читателей, не все в них ясно
с первого момента. На эти х страницах описана жизнь,
лишь немногим ведомая по опыту. И иногда повторный

16
возврат к излож енному в книге сделает более понятным
содержание жизни аскетов С вятой Горы и в известной
мере поможет приложить их уроки к нашей собственной
жизни.
А вто р категорически утверж дает, что лучш ий путь
к победе над смертью, к познанию истинного Бога — есть
прежде всего молитва; что догматы Церкви — не суть о т ­
влеченные академические формулы, но подлинно драго­
ценные сосуды, наполненные познанием Бога, выражен­
ным в коротких словесных символах. Их можно уподобить
уравнению Эйнштейна в области науки. Раскрытие их со ­
держания требует нашего опыта, эквивалентного опыту
самой Церкви. Тогда они становятся руководящими прин­
ципами всего нашего поведения. А втор полагает, что без
жизни по заповедям Христа невозможно воспринять бла-
говестие о Воскресении, о вечной жизни в Боге, об усы ­
новлении Отцу, о том, что так часто повторяется в Еванге­
лии, особенно от Иоанна.
Верный заповеди Старца Силуана, архимандрит С о ­
фроний основал монашескую общину в Англии, в граф­
стве Эссекс, принимая всех, кто нуждался в его духовном
наставничестве. В последние годы его жизни подорванное
здоровье и старческая немощь не позволяли ему в пол­
ном объеме нести свое служение, и, возложив попечение
о монастыре на плечи братии, он отдавал последние уга­
сающие силы главным образом служению Божественной
литургии. Именно она стала для него смыслом и содер­
жанием каждодневной жизни до самой блаженной его
кончины в 1993 году. Он жил литургию, всецело предавая
себя этой службе в сострадательной любви к страждущ е­
му человечеству.

Книга написана с мыслью обращения к верующим

христианам, с намерением дать им материал для раз­
мышлений и, главным образом, для молитвы.

17
 Начинается она главой «О богопознании», где, избе­
гая всякой полемики с иными традициями или видением,
говорится утвердительно о сущности христианского от­
кровения, начало которому положил Моисей. Для хри­
стиан Абсолю тное Перво-Бытие — Бог персональный,
в отличие от большинства иных видений. Сей П ерсональ­
ный Бог создал человека по образу Своему и подобию,
то есть персональным существом, имеющим свободу са­
моопределения. Эта свобода самоопределения человека
делает весь творческий акт Бога — рискованным. Откуда
и трагедия человеческой истории. И так эта часть кни­
ги является введением в главную часть — о молитве. Сия
часть начинается главой о созерцании, связанном в хри­
стианском опыте с личными отношениями между Богом
и человеком. Только при этом характере отношений воз­
можна идея греха и покаяния. Книга раскрывает смысл
греха и покаяния, идущего до последних возможных для
человека глубин, как основы созерцания.
Молитва приводит человека к бытийному (опытному)
познанию Бога чрез действие Бога внутрь нас. Последняя
глава — «Гефсиманская молитва». В ней указывается на
эту молитву, как на вечно пребывающую мироискупи-
тельную силу. Когда человеку дается некое подобие сей
молитвы, тогда человек живет опытно, реально свое вос­
кресение. И знает он, что он не умирает: «аз есмь». Итак,
поскольку книга предназначена для чтения во время В е­
ликого поста, который установлен в воспоминание стра­
даний Христа и затем воскресения Его, постольку с начала
до конца проводится идея приготовления путем м оли т­
вы и созерцания к действенном у участию в воскресении
Христа.
Составлено иеромонахом Николаем (Сахаровым)
по записям автора книги

ι8
ЧАСТЬ I
 I

О богопознании

О, Ты, ЕДИНЫЙ п од л и н н о Сый,

Влады ко Бож е , О тче В седерж ителю ,
С О З Д А В Ы Й НАС и ВВЕДЫЙ В Ж И З Н Ь СИЮ ,
С П О Д О Б И НАС ПОЗНАТИ Тя,
ЕД И Н А Г О И С Т И Н Н А Г О Б О Г А .

С тр ем ясь к познанию всецелому, совершенному, наш

дух естественно направлен больш е всего к Бы тию П ер­
во-Н ачальном у; к Тому, Кто действительно есть. Сем у
неведомому, интуитивно иском ом у Началу всяческой
жизни наши далекие предки воздавали исполненное
страха поклонение. Они шли сам ы ми различны ми п у­
тями, приносили Богу или богам свое почитание в весь­
ма прим итивны х и наивны х, а нередко и диких формах.
И это потому, что они не знали «Его как Он есть» (ι Ин.
3, 2). Н екоторые, и надо признать, что они были из наи­
более глубоких, поставили ж ертвенник, на котором на­
писано: « н е в е д о м о м у б о г у » (Деян. 17, 23). Э тот рубеж
«непознаваемости Бога» является последним д ости ж е­
нием классической м удрости Греции. Но и до наших
дней никто из философов или жрецов науки не переш аг­
нул сего порога, если оставался в пределах своего е сте­
ственного ума и верным методам философии и науки.
М ы имеем теперь достаточны й опы т границ нашего рас­
судка и потом у обращ аемся к иным путям в сфере д ух о в ­
ного познания о Безначальном Начале всего сущ ествую ­
щего: к откровению и молитве.

21
 Тема наша о богопознании влечет наш ум в глубь ве­
ков: какие моменты мы можем отметить в истории чело­
вечества, когда Бог явно давал познать Себя? Нет сомне­
ний, что для нас, для всего христианского мира, одним
из таких моментов является Синайское откровение. Там
великий М оисей воспринял новое познание о Бож ествен­
ном Существе: « а з е с м ь с у щ и й » ( И с х . 3 , 1 4 ) — « я х в е ».
Это чудное событие положило начало новому периоду
в истории нашего мира: перед человечеством раскрылись
дивные горизонты. Подпочвою исторических собы тий
является духовное состояние людей. Видимое в них, со­
бытиях, не первично: оно есть проявление силы, заклю­
ченной в идее, в познании. Свое умное видение человек
стремится творчески воплотить в жизнь. Свое временное,
а в духовном плане и вечное бытие он строит согласно со
своим разумением цели и смы сла своего явления в мир
(см. Ин. 16, 21). Так созидается История.
М оисей, носитель высшей культуры современного ему
Египта, не сомневался, что данное ему необычным обра­
зом откровение исходит от Того, Кто сотворил мир, — ви­
димый и осязаемый и невидимый-умопостигаемый. Име­
нем откры вш егося ему « я х в е » о н привлек еврейский
народ последовать за ним. Новое возвышенное познание
дало ему чрезвы чайное м огущ ество. Именем « я х в е » —
« а з е с м ь » — он совершил многие дивные дела, исполнил
исключительно важную миссию. Ему заслуженно принад­
лежит неумирающая слава возвести человечество на вы со­
ту более истинного познания о Вечном. Его вера была еще
выше колебаний: своим повелениям он приписывал досто­
инство исходящих свыше — все делалось во Имя и Именем
открывшегося « а з е с м ь » . Страшно Имя сие по своей силе
и власти. Оно — святое, божественное. В нем выражено по­
знание о Том, благоволению Которого обязано все сущее
в беспредельном для нас космосе. Как действие, от Бога
исходящее, Имя сие заключает в себе нетварную энергию
Вседержителя, « а з е с м ь с ы й » : «Я — персональный А б ­

22
солют и Перво-Бытие, бездна щедрот, человеколюбивый
Владыка, Царь царствующих. Никого и ничего нет, что
было бы прежде Меня или после Меня: Я — Безначальное
Начало и Бесконечный Конец». Сие Имя — есть первый
прорыв в живую вечность для человека, первый Свет п о­
знания ничем и никем не обусловленного Бытия как « а з
е с м ь », как Персоны.
М оисей, исполин истории нашего мира, извел еврей­
ский народ из «египетского рабства», являющегося о б ­
разом всех бывших и современных форм неволи. Во вре­
мя шествия по пустыне обнаружилось, что выведенный
им примитивный народ номадов не был готов для вос­
приятия столь великого Света, несмотря на многие чуде­
са, совершившиеся пред их глазами. Особенно ярко ска­
залось их маловерие, когда они подступили к границам
Обетованной Земли. Последовало решение: все, вы рос­
шие в египетском мировоззрении, должны лечь кость­
ми в пустыне. Они не войдут в Новый Мир: «за неверие»
(ср. Евр. з, 16 -19 ). За долгие годы странствий в пустыне
Моисей приготовит новое поколение к большему разуме­
нию о Невидимом, но Всесодержащем Своею дланью.
М ы чтим необычайный гений М оисея особенно еще и
за то, что он постиг данное ему откровение как воистину
подлинное, от Бога, но в то же время он понимал, что не
воспринял его во всей полноте: нечто осталось сокровен­
ным. Он поет: «Вонми, небо, и возглаголю, слушай, зем ­
ля, слова уст моих». Параллельно с этим он искал более
полного познания, взывая к Богу из глубины: «Открой
мне путь Твой, дабы я познал Тебя... Покажи мне славу
Твою... Яви мне Тебя Самого... Дай мне разумно увидеть
Тебя» (Исх. 33, 13 и далее, по Септуагинте). М оисей был
услышан, но получил ответ в пределах силы его: «Я п ро­
веду пред тобою всю славу М ою, и провозглашу Имя М ое
я х в е пред тобою ... и когда будет проходить слава Моя, Я...
покрою тебя рукою М оею... и когда сниму руку М ою, ты
увидишь Меня сзади, Лицо же М ое н е я в и т с я т е б е . . . »

23
И сказал Господь Моисею: «Я воздвигну им Пророка из
среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста
Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто
не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет гово­
рить Моим Именем, с того Я взыщу» (Втор. 18 ,1 5 -19 ).
Весь Израиль, согласно сему Завету, жил под знаком ожи­
дания того Пророка, о котором писал Моисей (Ин. 5, 46);
Пророка по преимуществу (Ин. ι, 21); Мессию, Который,
«когда придет, то возвестит им все» (ср. Ин. 4, 25). И про­
чие пророки Ветхого Завета жили ожиданием и возвещали
грядущего Христа; и мы слышим их вековой стон: прииди,
«живи с нами», дабы мы познали Тебя. «Се, Дева во чреве
приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что
значит: с нами Бог» (Мф. ι, 23; Ис. 7 ,14 ).
И Долгожданный пришел, но совершенно неожидан­
ным образом: «Мария... родила Сына своего Первенца...
и положила Его в ясли; потому что не было места в го­
стинице» (Лк. 2, 7). «Се, Ангел Господень является во сне
Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его,
и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе: ибо Ирод
станет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2, 13).
«Пришел», но в крайней нищете и с первых дней гонимый.
Его явление в нашей плоти есть центральное событие и
высший смысл всего мироздания. Он не отверг прообра­
зов Ветхого Завета, но оправдал их, раскрыв в них Бож е­
ственны й план. Всему, что было в Законе М оисеевом и
в огненны х пророческих словах, Он сообщ ил новые из­
мерения: универсальны е, вечные. В етхи й Завет, закл ю ­
ченный с «избранным народом», был светом предрас­
светным: самое солнце еще не показалось. Новый же Завет
есть солнце в зените, совершенное Откровение об образе
Божественного Бытия, отразившееся на судьбах всего
мира и каждого из нас; новая эра в истории человечества:
все приняло иной характер, иной восход.
В еликим вои сти н у бы ло данное М оисею откровен ие
Бога. Он познал, он ощ утил всем сущ еством , что види­

24
мый и невидимые нами миры, все космическое бытие, как
и мы сами, все и всё получили начало свое от Него. Он
духом предвидел, что через него излитое на Израильский
народ благоволение должно бы ть сообщено всему чело­
вечеству, которое в избытке радости придет поклониться
«Богу Израиля».
Он ясно узрел, что безначальный А бсолю т не есть
некое отвлеченное всеединство, безличное или сверх­
личное, ни детерминированный космический процесс, а
Бог живой, ипостасный. Но не во всей полноте воспринял
он его, откровение: «Вошел М оисей во мрак, идеже Бог»
(Исх. го , 2 i). Возможны целые ряды различных толкова­
ний этих слов. Несомненно, ударение поставлено на непо­
знаваемости Бога, но в каком смысле, в каком отношении,
сие о стал ось тайной М оисея. П редстояла ли его ум у не­
познаваем ость предвечного С ам о-Б ы тия в Его С ущ н о­
сти; или он недоумевал, как возмож но для откры вш ейся
ему Персоны вечное метафизическое одиночество? Если
Он один, то что составляет содержание жизни Его? Если
Он погруж ен в Сам о-созерцание, то как может Он со о б ­
щать человеку познание о Себе, и возможно ли вообщ е
для людей со-пребывание с Ним? Вот Он, сей Бог, согла­
сился вести народ Израиля, но куда и зачем в конечном
смысле? Непостижимыми остались для Моисея пути про­
мысла Его. Неприкосновенен « я х в е » в Сущ ности С воей,
неизглаголан Он в образе Бы тия С воего. Сим волична
кончина М оисея: дошел до границ О бетованной Земли
и там, на этом пределе, скончался, смотря с вы соты н е­
ведомой нам горы на страну, где встрети т И зраиль свои
новые судьбы . Дальш е повел избранны й для великой
исторической роли народ некто И исус, имя которого
предвозвещ ало приш ествие истинного И исуса — С паси­
теля мира, имеющ его ввести нас в О бетованное Ц арство
(ср. Втор. 34, 4, 9).
«Истинный» явился, но люди не узнавали Его (Ин. ι, ю ).
С обы ти е безмерно превосходило их разумение. Первым

25
познавшим Его был Иоанн Креститель, почему и назван,
и достойно, величайшим «из рожденных женами», кон­
цом Закона и Пророков (Мф. и , 13). Действительно, ка­
кого духа был Креститель: в уничиженном виде человека
он узрел Предвечного (ср. Ин. ι, 27, 34)!
Моисей, как земнородный, нуждался в видимых сви­
детельствах данной ему свыше власти. Однако не без сму­
щения и ужаса читаем мы Пятикнижие и некоторые места
из исторических книг Ветхого Завета: все совершалось во
Имя Яхве, включая геноциды (см. Втор. 2, 34; 3, 6; 20, 16)
и избиения непокорных (Исх. 32, 7 -2 9 ). Все, сопротивляв­
шиеся М оисею, бывали сурово наказаны и нередко даже
казнены. Подведенный к подножию Синайской горы, «пы­
лающей огнем, и ко тьме и мраку и буре; к трубному зву­
ку и гласу глаголов», который был нестерпим (ср. Евр. 12,
18 -2 0 ), народ от страха трепетал.
Обратное мы видим во Христе. Он пришел в крайнем
смирении: как последний нищий. Он не имел места, «где
приклонить главу Свою» (Мф. 8, 20): Он не имел никакой
власти не только в Государстве, но даже и в Церкви Закон­
ной, основанной на Синайском откровении, данном М ои­
сею Им же Самим (Ин. 5, 46). Его рождение ни для кого
не было пугающим, кроме Ирода. Он не противится тем,
кто отвергает Его. И мы познали Его как Вседержителя
именно потому, что Он истощил Себя даже до рабьего о б ­
раза (ср. Флп. 2, 7), до не-противления совершающемуся
над Ним насилию и убийству. И естественно: как Созда­
тель, как истинный Владыка всего сущего, Он не мстил
никому: Он пришел «спасти мир» (ср. Лк. 9, 56; Ин. 3 ,17 :
Ин. 12, 47), давая нам полноту познания Единого Истин­
ного Бога и Отца нашего. Он открыл нам Имя Отца; Он
дал нам слово, которое Сам принял от Отца (Ин. 17, 8); Он
явил нам Бога, как «Свет, в котором нет ни единой тьмы»
(см. ι Ин. ι, 5). Через Него нам открыта самая прекрасная
тайна: Бог есть существо Персональное, но Он не еди­
ная Персона, а Троица Ипостасей. М ы «крещены Духом

26
Святым и огнем» (Мф. 3, н ) , «во имя Отца и Сына и С вя ­
того Духа» (Мф. 2 8 ,19 ). Во свете сего познания мы теперь
знаем путь к вечному совершенству (ср. Мф. 5,48 ).
А мир продолж ает ж ить в заколдованном кругу ани-
м альны х проблем: эконом ических, классовы х, наци­
ональны х, расовы х и им подобны х. Не потом у ли, что
«люди возлю били более тьму, нежели свет» (Ин. 3, 19)?
Не потом у ли, что не возжелали всеми силами уп од о­
би ться Ему, последовав за Ним в хранении заповедей
Его? Не потом у ли, что не поверили, что Бог в Своем
предвечном С овете положил дать нам бессм ертие с Ним?
Так мы осудили сам их себя на растление и казнь. По са­
мому сущ еству замысла Творца о нас: сообщ ить нам обо-
жение в Ц арстве Н ебесном, никаком у насилию, н икако­
му предопределению в отнош ении к нам нет и не должно
бы ть места. В свободе нашей, осознав бескрайнее вели­
чие стоящ его перед нами задания, мы, конечно, вдох­
новимся на подвиг: «Царство Н ебесное силою берется,
и употребляю щ ие усилие восхищ аю т его» (Мф. и , 12).
Только ли Н ебесное Ц арство берется силою? Сколько и
каких м учи тельн ы х усилий требуется, чтобы дости гн уть
великого искусства, или серьезной науки, или даже о б ­
щественной карьеры? И как все перечисленное ничтож но
в сравнении с «непоколебимым Царством». Д вухты ся ­
челетний опы т Церкви Христа показал убедительно, что
как только умалены измерения данного нам О ткрове­
ния, так явленный нам Свет постепенно перестает влечь
нас к себе. Чтобы бы ть христианином, чтобы сохранить
в душе пламенную надежду, необходимо иметь безумное
дерзновение: «Дерзайте, Я победил мир», — сказал Гос­
подь (Ин. 16, 33). В данном случае «победил» не столько
как Бог, сколько как человек; ибо Он неложно воспринял
человечество.
Подлинная христианская жизнь протекает «в духе и
истине» (Ин. 4, 23). В силу этого она возможна во всякое
время, на всяком месте, во всякую историческую эпоху,

27
потому что заповеди Христа носят абсолютный характер;
иными словами: нет и не может бы ть таких условий, когда
соблюдение их стало бы совершенно невозможным.
Как Божественный Дух и Истина, эта жизнь, конечно,
стоит выше всякой внешней формы. Но по явлении своем
в мир как табула раса1, человек «возрастает, укрепляет­
ся духом, научается премудрости» (Лк. 2, 40), вследствие
чего создается необходимость в тех или иных «формах»,
в известной дисциплине, ради координации совместной
жизни людей, еще далеко не соверш енны х ни морально,
ни интеллектуально, ни тем более духовно. А постолы и
отцы наши, благодаря которым и мы научились покло­
няться Богу Истинному, прекрасно знали, с одной сто­
роны, что жизнь духа в существе своем превосходит все
внешние формы, с другой стороны, знали они и то, что
сам сей д ух созидает себе некое обиталищ е, имеющ ее
в пределах Земли те или иные формы, которые явились
выражением духа, сосудом для сохранения сего духа. Сие
чудное обиталище Духа Святого — есть Церковь. Она про­
несла чрез века, полные всяческих тревог и насилия, дра­
гоценнейшие дары Истины, открытые Богом человечеству.
(Оставим тех, кто будучи «умудренными», становятся не­
умеренными приверженцами именно «форм», отвлекаясь
благодаря этому от заключенной в них сущности, то есть
даров Духа Ж ивотворящ его.) Бог дал нам бы ть служ ите­
лями Н ового Завета, не буквы, но духа, потому что «буква
убивает, а дух животворит...» (2 Кор. 3, 6), «Господь есть
Дух, а где Дух Господень, там свобода. М ы все открытым
лицом... взирая на славу Господню, преображаемся в тот
же образ от славы в славу» (2 Кор. 3 ,1 7 - 1 8 ) . Назначение
Церкви — ввести верующих в светоносную сферу Бож е­
ственного Бытия. Она есть духовный центр нашего мира,
глобально объемлющий всю историю человечества. Те,
что выросли чрез долгий подвиг пребывания в еван­

1 Tabula rasa (лат.) — чистая страница.

28
гельских заповедях до сознания свободы чад Божиих,
внешними традициями уже не связаны; общие обычаи и
установления их не стесняют. Имея пред собою пример
Христа, Который соблюдал заповеди Отца в условиях «не-
удобоносимого бремени» (Лк. и , 46) предписаний Закона
М оисеева, они в Церкви стремятся только к тому, чтобы
стать сосудами любви Христовой, единственно которой
свойственно соединять человека с Богом и людей между
собою.
Ограниченность Церкви в ее историческом явлении не
приводит нас к тому, чтобы мы ждали или хотя бы м ы с­
лили как возможное некое новое Откровение, восполня­
ющее данное нам во Христе и в сошествии Святого Духа.
Нет. М ы исповедуем это последнее как совершенное и не
требующее какого-либо восполнения в самом себе. Его
Бытие для нас теперь Первая Реальность, несравненно
более очевидная, чем все преходящие явления мира сего.
Его присутствие ощущается и внутри, и вне: в непостижи­
мом великолепии вселенной, в человеческом лике, в м ол­
ниеносности мысли. Он дал нам очи созерцать красоту
Его творения и восхищ аться ею. Он исполняет наши души
лю бовью ко всему человечеству. Его несказанно милое
прикосновение уязвляет наше сердце. В тот момент, ког­
да нетленный Свет Его просвещ ает сердце, человек ясно
осознает, что он вне смерти. Знание этого порядка недо­
казуемо логически, оно не требует доказательств, ибо Сам
Дух свидетельствует внутри нас.

Откровение « а з е с м ь с у щ и й » («Бытие — это Я») п о ­

казывает, что ипостасное измерение в Божестве имеет о с­
новоположное значение. Чтобы выразить сие откровение
яснее, отцы предпочли воспользоваться философским
термином — ипостась (субстанция). Понятие «ипостась»
в греческом словоупотреблении выражало то, что реаль­
но существует. Оно могло относиться к вещам, к человеку,

29
к Богу часто в значении сущности. В Новом Завете это
слово употреблено в показании Лица (Персоны) Отца:
«образ ипостаси Его» (Евр. ι, 3); в других местах, а имен­
но: Евр. i l , ι — переведено по-славянски «извещение», по-
русски — «осуществление»: Евр. 3, 14 — «состава» («твер­
до»): 2 Кор. 9, 4 — «части» («уверенностью»); 2 Кор. и ,
17 — снова «части» («отважности»). Каждый раз с указа­
нием достоверного характера того, о чем идет речь.
В восточном богословии употребление термина «ипо­
стась» не отстранило первого — «лицо», но шло парал­
лельно с ним, подчеркивая, однако, онтологическое зна­
чение Лица в Божественном Бытии; то есть, указывая на
сей принцип, говорило о нем как об основе (субстанции)
всего Бытия, как о Том, Кто подлинно живет, Кто и есть
Истинный Абсолю тный Бог.

В настоящем тексте понятия «ипостась» и «персона»

используются как идентичные.

30
 2

Тайна «A3 ЕСМЬ»

Перво-Бытие отрылось нам в Имени « а з е с м ь с у щ и й »

(Исх. з, 13 -14 ). Кому было дано благословение личной
встречи с Ним, тому вместе дается разумение богоявле­
ний, описанных в Ветхом и Н овом Заветах. Подобно тому
как в жизни каждого из нас Бог открывается постепенно,
так и в истории человечества, как она представлена в Б и б­
лии, «многократно и многообразно» (Евр. ι, 1) являлся
Он отцам и пророкам с возрастающей силой и глубиной.
Эти откровения — составляю т суть истории мира, наряду
с которыми все иные события теряю т свое значение. Весь
многообразный ход жизни, все процессы беспредельно­
го космоса, входящие в сознание наше, должны служить
приготовлением к несказанному чуду вхождения духа на­
шего в живую вечность, исполненную любви.
« а з е с м ь » . Образ сего дивного Бытия, его истинное
содержание веками оставалось открытым лишь отчасти.
Ни М оисей, ни другие пророки, наследники Синайского
откровения, при всей горячности их веры, не восприняли
всей глубины излитого на них благословения. Бога они
жили преимущественно чрез призму исторических собы ­
тий. Когда же духом обращались к Его Бытию в Самом
Себе, то созерцали Его во мраке непостижимости: «и стоял
народ вдали, а М оисей вступил во м р а к , где Бог» (Исх. 20,
ι). Для сынов Нового Завета, явленного во свете Ф аворско­
го озарения, видны при чтении книг Ветхого Завета п о ­
пытки Бога дать древним понять, что сей « а з е с м ь » есть
Единый и вместе тройственный. Иногда Он говорит о Себе

31
«мы»: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Наше­
му и по подобию Нашему» (Быт. ι, 26), «вот, Адам стал как
один из Нас» (Быт. 3, 22). Еще замечательнее происходив­
шее с Авраам ом : ему явились т р и м уж а, но он говорил
с ними в единственном числе (см. Быт. 18, 2 и далее).
М едлительно развивается человек в сфере познания о
Боге. Не сразу усваивается оно в полноте, хотя Бог неде­
лим в Себе: когда Он приходит, то приходит в е с ь , и как
Он есть в Своем предвечном Бытии. Христос говорил на­
роду на языке, понятном и самым простым людям, но со ­
держанием Его бесед были реальности, недоступные ни­
кому на Земле. «Прежде, нежели был Авраам, Аз есмь»
(Ин. 8, 58). «Я и Отец — едино есмы» (Ин. ю , 30). «Отец
М ой возлюбит его, и Мы придем и обитель у него сотво­
рим» (Ин. 14, 23). «Я умолю Отца, и даст вам другого Уте­
шителя, да пребудет с вами во век» (Ин. 14 ,16 ). Вот, некто
Третий... Как возможно примирить сие с нашим сознани­
ем, что Бог — Один, непременно Один? Опять Господь го­
ворит: «Когда приидет Дух истины, Который от Отца ис­
ходит, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 15, 26).
Мы замечаем, что Христос не сразу начал говорить об
Отце, а о Духе Святом — лишь незадолго до исхода из С во ­
ей земной жизни. До пришествия Духа Божия слов Его до
конца не понимали даже апостолы, и Господь не слишком
пытался разъяснять им Таинство образа Божественно­
го Бытия: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь
не можете вместить» (Ин. 16, 12). Вместо сего Он указал,
каким образом можем мы достигнуть совершенного по­
знания: через жизнь по духу Его заповедей. «Если пре­
будете в слове Моем, то познаете истину» (Ин. 8, 31-32 ).
«Дух Святый... научит вас всему и напомнит вам все, что
Я говорил вам» (Ин. 14, 26). «Он, Д ух истины , наставит
вас на всякую истину» (Ин. 16,13). И Д ух пришел и явил
нам полноту лю бви Божией, но мы не вместили дара. Он
доселе не отступ ает от нас, терпеливо ож идая, чтобы и
мы до конца возлю били Христа — Бож ию С и лу и Бож ию

32
Премудрость, подобно тому как и Сам Он возлюбил нас
( i Кор. ι, 24).
«Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6,
63). И об этой жизни предстоит нам слово — о жизни, по­
рождаемой молитвою по вдохновению свыше чрез нисхо­
дящую на нас лю бовь и разумное познание Перво-Бытия.
Как описать состояние духа, которому Бог открылся как
« а з е с м ь » ? Когда Ж ивой Бог приходит в сердце, тогда ра­
дость души полна Света. Он тихий и кроткий. Я могу го ­
ворить Ему — Ты, лицом к Лицу. И в этом « а з » , и в моем
«ты » — все Бытие. Он безначальны й, Он сам осущ ны й,
самодовлеющ ий. Он — Персона в абсолю тном смысле.
Его очам откры то и проницаемо все сущее. «Нет ниче­
го сокровенного, что не откры лось бы, и тайного, что не
было бы узнано... Не две ли малые птицы продаются за ас-
сарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца
вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. ю ,
26, 29-30 ). «Нет твари, сокровенной от Него, но все о б ­
нажено и открыто пред очами Его» (Евр. 4, 13). Всякий
момент нашей жизни, каждое биение сердца нашего — все
непрестанно во власти Его. Воистину Он есть «Свет, в к о ­
тором нет ни единой тьмы» ( ι Ин. ι, 5). Никто и ничто не
сокрыто от Его всевидящего ока.
« а з е с м ь с ы й » . Да, только Он и есть воистину С у ­
щий. Все, что существует во всем космосе, вызвано из
«не-бытия», и не иначе, как по воле Его. Все мое бытие,
и временное, и вечное, от Него даруется даже до дета­
лей; Он наполняет С обою душу, привязывая ее к Себе
сильным желанием бы ть с Ним. Разумное прикоснове­
ние к Н ему не проходит бесследно: познавший Его л ю ­
бовь — уже не отой дет от Него во веки. Ум такового п е­
рерож дается: прежде он был склонен повсю ду видеть
детерм инированны е косм ические процессы, теперь же
все начинает воспринимать во свете персоны. Познание
Персонального Бога всегда и непременно должно бы ть
«персональным», не «объективным». Подобное познается

33
подобным. Удаляется бессмысленное круговращение все­
го, что не-персонально. Земля, все миры, достигаемые
нашим умом и убегающие в неисследимые дали, все гово­
рит о Нем: «Да восхвалят Его небеса и земля, моря и все
движущееся в них» (Пс. 68, 35). Вот, Он Сам первый ищет
быть с нами, чтобы сообщ ить нам полноту Своей неувя­
даемой жизни. И мы жаждем получить сей дар.
Явлением Света дается человеку бытийное познание
Бога; душа, ум и даже тело участвую т в этом познании.
Но мы не вмещаем всей полноты Его; и этот факт вы ­
зывает в нас лю бовную жажду умножать наше общение
с Ним, глубже проникать всеми сторонами нашего су ­
щества. В этом томлении по Богу есть увлекающая сила,
дающая радость и вместе связанная с болезнью. Скорбит
дух наш, видя себя еще так неизъяснимо далекими от во­
жделенного Отца, и молитва принимает характер стреми­
тельного потока; опыт в ней весьма многогранен; дни и
ночи становятся полными заботы и творческого искания
путей к Нему. Эта святая лю бовь, дыхание которой может
посетить нас при этом, внутренно-субъективно представ­
ляется нам не подлежащей сомнению о ее Божественном
происхождении. Но, несмотря на всеобъемлющий порыв
этой чудной любви, явленной во Свете, было бы не толь­
ко неправильным, но и опасным довериться самому себе.
Из Писания мы знаем, что Пречистая Дева Мария спешит
к праведной Елизавете, чтобы услышать от нее — истин­
но ли данное Ей откровение о рождении от Нее Сына, К о­
торый «будет велик и наречется Сыном Всевышнего... и
Царству Которого не будет конца» (Лк. ι, 32-33). Другой
пример — Павел. Он «был восхищен в рай и слышал не­
изреченные слова, которых человеку нельзя пересказать»
(ср. 2 Кор. 12, 4). «Бог... благоволил открыть в нем Сына
Своего» (Гал. ι, 15 -16 ). И все же он дважды был в И еру­
салиме, чтобы предложить на суд Петра и других «особо
знаменитейших» проповедуемое им благовестие, чтобы
получить от них подтверждение, что «не напрасно он под­

34
визается» (ср. Гал. 2, 1-2 ). И нет конца подобным приме­
рам в истории Церкви нашей. Так, мы научены проверять
себя судом других — опытнейших, что пережитое нами
является не плодом воображения, но Свыше данной бла­
годатью. Мы, естественно, ищем таких свидетелей, кото­
рых можно найти не иначе как в Церкви, вековой опыт
которой несравненно превосходит всякий индивидуаль­
ный опыт. В далеком прошлом таковыми компетентными
наставниками были апостолы, оставившие нам в пись­
менной форме непосредственно от Бога полученное ими
познание.
После них — сонмы отцов (учителей и аскетов), к о ­
торые передали из поколения в поколение прежде всего
«дух самой жизни», скрепив его нередко так же своими
писаниями. Мы верим, что в каждый данный историче­
ский момент в Церкви наличествуют живые свидетели;
что до конца дней мира сего не утеряется человечеством
подлинное боговедение.
Лишь по обретении авторитетного подтверждения на­
шему индивидуальному опыту можем мы довериться сво­
ему, и опять-таки не сверх меры. Дух наш не должен оста­
новиться в своем движении к Богу; и на каждом новом
шагу нам необходимо помнить, что самоуверенная изо­
ляция нашей личности чревата возмож ностью погрешить
против Истины. Так мы не перестанем прилежно умолять
Духа Святого сохранить стопы наши от путей неправды.

Верующие со времен апостолов в своей молитве жили

единую реальность Единого Бога во Отце, Сыне и Святом
Духе. Человеческий язык никому не давал возможности
адекватно вы разить в логических терминах духовны й
опыт и возвещенное Самим Богом познание о Нем. Все
слова, в которых передавалось из поколения в поколе­
ние новое познание и новая жизнь, в той или иной мере
уклонялись от подлинного созерцания Бога. Приведу для

35
примера две формулы единства Троичного Бога. Часто
мышление подчеркивает единство Сущности: Бог-Троица
понимается как единая абсолютная О бъективность в Трех
Абсолю тных Субъектах. Перенесение ударения с Сущ ­
ности на Ипостаси, что более соответствует откровению
« а з е с м ь » , приводит к идее, что абсолютный Субъект
совмещает в Себе — я, ты, он, мы. (Эта теория развита
особенно в трудах протоиерея профессора Сергия Булга­
кова.) Первая формула в стрем лении подчеркнуть пол­
ноту Божественности каждой Персоны Святой Троицы
как бы разделяет Трех; Вторая, — где основным является
принцип Персоны, что более соответствует Откровению —
« а з е с м ь с ы й » ,— наоборот: как бы сливает Три Лица.
Церковь преодолевает недостаточность языка чрез от­
рицательные определения, призывая жить Святую Троицу
«не сливая Лиц, не разделяя Сущности». Что же касается
воплощения Второго Лица — Логоса, то новое усложнение
привходит с дополнением: «непреложно и нераздельно».
Так наша формальная логика, словно распятая на кресте,
захватывается в тиски, не имея возможности склониться
ни на ту, ни на другую сторону.
Созерцание давалось людям не в словесных формулах,
а в живом опыте. В явлении Нетварного Света — мы Трех
живем как Единый Свет. В чистой молитве — Отец, Сын и
Дух — видятся в Их единосущном единстве.

Евангелие говорит: «Бог так возлюбил мир, что от­

дал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий
в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3 ,1 6 ). Дух
Святой возносит нас в область Божественной любви. И не
только живем мы эту лю бовь, но и начинаем постигать,
что Бог, «Первый и Последний» (Ис. 44, 6), есть Любовь,
которая не может быть моноипостасной, ибо ипостас-
ность осуществляется в общении ипостасей. Моисей под
Именем я х в е — а з е с м ь разумел единую Персону, и как

36
следствие том у он дал своему народу Закон1. «Благодать
же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. ι, 17).
Бог Любви — есть Троица: «Любовь Отца — распинающая.
Л ю бовь Сына — распинаемая. Л ю бовь Духа — торж е­
ствующая силою крестною» (М итрополит Филарет М о ­
сковский). «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от
мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих
в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13, ι) . Таков наш Бог.
И нет иного, кроме Него (ср. Ис. 44, 6). Тот, кому было
дано ощ утить дыхание Его любви по дару Духа Святого,
знает всем своим существом, что такая лю бовь есть атри­
бут Триединого Божества, открытого нам как соверш ен­
ный образ Абсолю тного Бытия. М оно-Ипостасный Бог
Ветхого Завета не знает любви.
Л юбить — это значит жить ради возлюбленных, ког­
да их жизнь становится нашей жизнью. Любовь соеди­
няет в бытии. Такова Святая Троица. «Отец любит Сына»
(Ин. 3, 35). Он живет в Сыне и в Духе Святом. Сын «пре­
бывает в любви Отца» (Ин. 15, го) и в Духе Святом. И Духа
Святого мы знаем как Любовь всесовершенную. Дух С вя­
той вечно исходит от Отца и живет в Нем и пребывает
в Сыне. Эта любовь в итоге являет Божественное Бытие
как единый вечный Акт. По образу сего Троичного един­
ства человечество призывается стать единым человеком.
«Я и Отец — едино есмы» (Ин. го, 30). «Да будут все едино:

1 С л е д ств и е м « Б о го в и д е н и я во м раке» (см . И с х . 20, 21), как с о с т о я ­

ни я п о з н а н и я М о и с е я , я в и л ся З акон , не м огущ и й ж и в о т в о р и т ь (Гал. 3, 21),
и б о не о с в о б о ж д а е т о т гр е х а. В чем ген и й ев р е й ств а и в чем его л и м и т а ­
ция? Н еср а вн ен н ы й ни с к ак о ю д р у го ю ф о р м ою р е л и ги и , д о н его бы вш ей ,
Закон М о и сеев п ри во д и л в т у п и к сво и м « ген отеи зм ом » , то е с т ь уч ен и ем
о Б оге ед и н о и п о ст асн о м . С и я са м о за к л ю ч е н н о с ть ед и н ой П ерсон ы — бы л а
о ч ев и д н о й н е д о с т а т о ч н о с т ь ю о тк р о в ен и я . И з него в ы те к ал о или с т р е м ­
л ен и е вы й ти за п р ед ел ы п о н я ти я П ер со н ы , т о е сть п он и м а ть П ер сон у к ак
н ек ое огр ан и ч е н и е , вы зв ан н о е м а н и ф е ста ц и ей С о к р о в е н н о го Б ога (Д еус
аск о н д и ту с), или н уж н о б ы л о н еч то и н ое, и зъ я с н я ю щ е е о б ъ е м П ерсон ы ,
ф о рм у ее б ы ти я , п р еб ы ва н и я .

37
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас
едино» (Ин. 17, 21).
Заповедь Христа есть проекция Божественной любви
в плане Земли. Раскрытая в своем подлинном содержании,
заповедь приводит к тому, что жизнь человечества стано­
вится подобной жизни Триединого Бога. Мы начинаем
постигать отчасти эту тайну в молитве за весь мир как за
самого себя. В такой молитве переживается единосущие
человеческого рода. После опы та такой молитвы — мы
оставляем позади категории ф ормальной логики и пере­
ходим к бы тийном у восприятию , то есть к категориям
сам ого бы тия. В Троице С вятой каж дая И постась явля­
ется носителем всей абсолютной полноты Бож ественно­
го Бытия. Следовательно, каждая человеческая личность
должна стать носителем всей полноты бого-человеческо-
го бытия, как мы видим сие в Лице Иисуса Христа. В этом
заключен подлинный смысл второй заповеди, которая во­
истину «подобная первой» (Мф. 22, 39).
Невозможно нам исчерпать данного нам Откровения.
Будучи тварями, возникающими из ничто, мы не в силах
до конца познать нетварное П ерво-Бытие так, как Сам
Он знает Себя. Но вот апостол Павел пишет: «Теперь мы
видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же
лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, по­
добно как я познан» (ι Кор. 13 ,12 ).
В истории христианства преобладали два течения: од­
но — веками длящееся усилие приблизить данное о Три­
едином Боге откровение к нашему образу мышления; дру­
гое — на первое место ставит молитву покаяния и хранение
заповедей, как средство к радикальному преображению
нашего бытия. Похвальна, исторически даже необходима
работа первых, но если она не сопутствуется жизнью, то
провал ее неизбежен. «Иисус сказал... Кто любит Меня,
тот соблюдет слово Мое; и Отец М ой возлюбит его, и Мы
придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). И эта за­
поведь лежит в основе нашей христианской гносеологии.

38
Вселение в нас Отца и Сына и нераздельного от Них Духа
Святого даст нам единственно верное познание о Боге
в самой бытийной реальности.
П реподобный Симеон Н овый Богослов (94 9 -10 22)
в своем 17 гимне пишет следующее: слепые и неверующие
говорят, что они слышат из слов учения Церкви, что Н е­
видимый, Нетленный Творец пришел на Землю и соеди­
нил в Себе две природы — Божескую и тварную, челове­
ческую, но что никто опытно не познал, не пережил сего
и не видел ясным образом. Отвечая на это сомнение, С и ­
меон с большой убедительностью говорит о том, что ему
дано было переживать. А именно: когда нетленный Свет
Божества соединяется с человеком, то творит его подоб­
ным Себе светом. Соединение сих двух — Бога и чело­
века — совершается по воле Творца и в сознании обоих.
Если бы отсутствовало личное сознание происходящего,
то, как говорит Святой муж, соединение было бы соеди­
нением мертвых, а не Ж изни с живыми. И как возможно,
чтобы вечная Ж изнь вошла в человека помимо его, чело­
века, сознания? Как возможно, чтобы Божественный Свет,
как молния в ночи или как великое солнце воссиял в серд­
це и уме человека, и чтобы сей последний не сознавал сего
события? Соединяясь с образом Своим, Бог дает ему и с­
тинное познание о Себе, как Он есть. Чрез Духа Святого
познается и Сын со Отцом. И человек видит их, насколько
возможно ему. В 21 гимне преподобный Симеон говорит:
«Я хочу ум ереть из-за лю бви к Нему, хотя я знаю, что я
не умру». И затем, в том же гимне, с восторгом воспевает
непостиж им ую Троицу: «О нераздельная Троица и не-
слиянная Единица! О С вет триипостасны й, Отче, Сыне
и Душ е, о Н ачало безначальное верховной власти, о С вет
неим енуем ы й, как соверш енно безы м янны й, и вместе
м ногоим янны й как все соверш аю щ ий, о единая слава,
м огущ ество, держава и царство, о С вет единый и ж е­
лание, разум , совет и крепость, пом илуй, сж алься надо
мною, бедным».

39
 Для нас, христиан, Иисус Христос есть мера всех ве­
щей — Божественных и человеческих. «В Нем обитает вся
полнота Божества» (Кол. 2, 9) и человечества. Он для нас
является совершеннейшим идеалом. В Нем разрешаются
все наши проблемы, которые вне Его остались бы безы с­
ходно терзающими наш дух, как бесформенный, бес­
смысленный хаос. Он есть воистину мистическая ось ми­
роздания. Если бы Христос не был истинным Богом, то
невозможно было бы оправдать Творца сего мира, у то ­
пающего в океане страданий, в непрестающем кошмаре
насилий и преступлений, болезненных рождений и еще
более мучительных смертей. Если бы Христос не был С ы ­
ном Божиим, то никто из людей не мог бы искать спасе­
ния как усыновления человека Богом-Отцом. Во Христе
человек вступает в Божественную вечность.

40
 3

Риск творения

Всякое новое творчество наше связано с тем или иным

риском. Нечто подобное усматривается и в творении Б о ­
гом человека по образу Своему и подобию. Для Бога риск
не в том , что вносится элем ент неустойчивости или п о ­
трясения в Его П редвечное Бы тие, а в том, что богоп о­
добная свобода исключает всякий детерминизм: человек
может определиться по отношению к Богу отрицательно,
вступить с Ним в борьбу. Сый лю бовь беспредельная. Н е­
бесный Отец не может покинуть сотворенного для вечно­
сти, для сообщ ения ему Божественной полноты. Он живет
нашу людскую трагедию. Мы поняли этот неисповедимо
прекрасный и величественный риск, созерцая земную
жизнь Христа.
Когда однажды я долгое время смотрел на Сикстинскую
фреску Микеланджело «Страшный суд», то усмотрел в ней
некую аналогию с тем, что предносилось моему уму при
мысли о творении Богом мира свободных существ. П о­
смотрите на Христа этой фрески, на Его жест. Словно н е­
кий сверх-чемпион бросает Он в бездну всех, кто посмел
противиться Ему. По огромной площади стены все люди
и ангелы в трепетном смятении, повешенные в некоем
космическом пространстве, все заняты не столько своим
трудным положением, сколько разгневанным видом Х р и ­
ста. Он в центре, и гнев Его страшен. Конечно, это не мое
представление о Христе. Велик гений Микеланджело, но
не для храма он и не для литургических образов.
Я взял эту картину, имея в виду лишь отдельные эле­
менты ее. Итак, поставим Христа, конечно, в центре, но

41
иного, более близкого к нашему пониманию откровения
о Нем. Христос безмерный в Своем могуществе, но могу­
ществе смиренной любви; и жест Его не мстительный. С о ­
здавая нас, как персон, то есть как свободные существа,
Он прежде созерцал возможную и, бы ть может, неизбеж­
ную трагедию человека. Вызывая нас из тьмы небытия
Своим трагическим жестом, Он бросает нас в неисследи-
мые просторы космического Бытия. «Везде сый и вся ис-
полняяй», Он непрестанно близ нас. Он ищет нас, зовет
нас, любит, терпит, всегда готовый откликнуться на наш
зов, чтобы Своей всемогущей рукой пронести нашу хруп­
кую жизнь чрез все перипетии предстоящего нам путеше­
ствия. Он не насилует нас; Он почитает нас, как равных
Ему; во всяком случае обращается с нами, как с равными
Себе. Его конечная идея о нас, познание о которой Он же
Сам и раскрыл нам, увидеть нас в вечности воистину рав­
ными Ему, друзьями и братьями Его, сынами Отца. Он
ищет сего; Он жаждет этого. И этот Христос наш, Он и как
Человек воссел одесную Отца.
Вначале Бог творит наш дух как чистую потенцию.
Все затем последующее уже не совсем зависит только
от Него. Человеку дана свобода соглашаться с Ним или
не соглашаться и даже противиться Ему. Создается по­
ложение, что наша вечность творится нами же самими,
конечно, всегда в том или ином отношении к Нему: без
Него — нет и человека. И если мы ищем святую вечность,
которая изначала принадлежит только Ему Самому, то все
наши действия, все наше творчество должны непремен­
но проходить не отдельно от Него, но совместно с Ним и
в Нем.
Рождаясь как чистая потенция, дух наш должен д о­
стигнуть полной актуализации нашего персонального
бытия. М ы имеем нужду возрастать, и это возрастание
связано со многими страданиями. Страдание, как это ни
странно, необходимо для сохранения жизни, творимой
из ничто. Если бы животные никак не страдали от голода,

42
то они не сделали бы никакого усилия, чтобы найти
себе пищу, и тихо, безболезненно умирали бы. Ч елове­
ка, стоящего на низшей степени развития, также страда­
ния понуждают искать себе пропитание. Затем, по мере
восхождения его к разумному познанию, страдания о б ­
наруживают для его созерцательного ума несовершенство
как его самого, так и окружающ его его мира. Отсюда яв­
ляется необходимость новой формы творческого труда,
с целью усоверш енствования жизни во всех ее проявле­
ниях. В дальнейшем он приходит к некоему восприятию
Высшего Бытия, Первого Само-Бытия, и в душе его рож ­
дается стремление к лучшему познанию о Нем. И так,
доколе не познает он, что сие Перво-Бытие, которое он
почитал сначала скорее из страха, не лишает нас Своего
общения, вселяющего в нас свет надежды, в силу чего я в­
ляется отталкивание от абсурдности смерти и напряжен­
ная борьба с самой возможностью ее. И история показала,
что многие из тех, что боролись с неупадающей энергией,
еще на Земле духом увидели вечное Царство Бога Ж ивого
и перешли от смерти в нескончаемую жизнь во Свете Б о ­
жества.

Остановимся еще на короткое время на трагическом

жесте Христа, творящего свободного человека, бросаю ­
щего сие чудное семя в приготовленный для сего мир, как
сеятель широким жестом бросает семя на вспаханную им
землю.
В основании нашего христианского мировоззрения
лежит откровение: «В начале бе Слово... и Бог бе Слово...
Вся Тем быш а, и без Н его ничто же бы сть, еже бысть...
В Нем жизнь» (Ин. ι, 1 -4 ). Для современной науки ха­
рактерно полагать: «В начале бе атом водорода, и из него
эволюционным путем, в течение миллиардов лет, возник­
ло все, что существует». Научный принцип — объективиза­
ция космоса и объективное познание — приложим только

43
там, где все процессы предопределены законами природы,
исключающими всякие отклонения. И неизвестно, и не­
понятно — на каком научном или даже философском ос­
новании они отвергаю т сам ую возм ож ность иного из­
мерения Бы тия: не-детерм инированного? Мы знаем, что
Перво-Бытие лежит за пределами науки, которая неком­
петентна сказать что бы то ни было даже о смысле нашего
существования.
Так или иначе, но в соответствии указанным двум,
столь различным, миропониманиям, мы наблюдаем две
противоположные тенденции в душах людей. Одни, воз­
ненавидев бессм ысленны е, как им каж ется, страдания,
с которыми связана земная жизнь, и отсюда всякое сущ е­
ствование вообще, испытывают некое странное влечение
к таинственному великому покою h e - б ы т и я . Другие,
христиане, стрем ятся следованием Х ристу преодолеть
зем ную тленность и д ости гн уть Б ож ественную вечность.
Сии последние всё то, что иным представляется нетерпи­
мым абсурдом, используют как средство к углубленному
проникновению в тайны Безначального Бытия. «Мы не
хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено
было жизнью» (2 Кор. 5, 4), тогда как другие создали о б ­
ратную философию и аскетическую культуру: совлечения
бытия.
Мы, христиане, с благодарностью принимаем дивный
дар жизни. По призыву Христа мы устремляемся к воз­
можно полному познанию Перво-И сточника всего сущ е­
ствующ его. По рождении нашем, мы постепенно растем
и входим в обладание бытием. Христос для нас и «Путь, и
Истина, и Жизнь» (Ин. 14, 6). С Ним мы пройдем вы со­
кую и сложную духовную науку: мы пересечем космиче­
ские бездны, чаще в страданиях, но нередко в восторге от
открывш егося нам разума. На какой-то момент процесс
нашего развития связан с земным телом. Однако скоро
придет час, когда вне тела, разорвав узкое кольцо мате­
риального мира, умом и духом мы продолжим наше ше­

44
ствие к нашему Небесному Отцу. Мы знаем, что Он лю бит
нас и в силу этой любви открывается нам беспредель­
но. Пусть еще отчасти, но мы уже знаем, что в Нем наше
бессмертие; чрез Него мы достигнем предвечную Истину;
Он даст нам несказанную радость соучастия в самом Акте
Божественного творения мира. Нас пожирает жажда пол­
ного единства с Ним. Он есть Свет, Красота, Премудрость,
Любовь; в Нем высший смысл и блаженство всеобъем лю ­
щего ведения (гносис).
Та форма персонального бытия, которую мы получили
в момент рождения, как возможность, частично уже реа­
лизованная нами, никак не может возникнуть из водо­
родного атома, сколько бы миллиардов лет ни прошло;
какие бы удивительные, никем никогда не предвиденные
«случайности» ни произошли. Слишком велико онтоло­
гическое расстояние между атомным состоянием м ате­
риального бытия и тем состоянием, в котором мы уже
пребываем и совершенного исполнения которого мы с не­
сомненностью ожидаем.
Естественно, наша беседа проходит в перспективе еван­
гельского откровения, в духе личных отношений к Богу,
что так глубоко свойственно христианству. Когда Дух С вя ­
той Своим вселением в нас дает нам жить заповеданную
Христом лю бовь, тогда мы всем нашим существом о со ­
знаем, что единственно это состояние есть нормальное
для нашего вечного духа. Тогда в святом восторге пости­
гаем мы Божественную универсальность Христа и Его за­
поведей. Это такая Истина, приближение Света которой
к нашему сердцу и нашему уму исключает всякое сомне­
ние. Это и есть то спасение, учение о котором мы в о с­
приняли в Церкви. Говорю сейчас не об этическом изме­
рении Евангелия, а онтологическом. Сия лю бовь в своем
существе есть Божественный Акт, никогда не умаляемый
в своей предвечной полноте.
Христос, Логос Отца, восприняв нашу натуру, в усл о­
виях нашего падения, восстановил ее в том виде, в каком

45
она вечно пребывает в творческой воле Отца. Воплощение
Единородного Сына есть явление Божества в нашей ф ор­
ме бытия. Теперь нам открыта тайна путей спасения.

БОЖЕ ОТЧЕ ВСЕДЕРЖИТЕЛЮ БЛАГИЙ,

СЫЙ БЛАГОСЛОВЕН ВО ВЕКИ,
ПРИЗВАВЫЙ НЫ В ВЕЧНУЮ СЛАВУ О Х Р И С Т Е И И С У С Е,
Иже не со тво ри в ни единаго греха ,
ГРЕХИ м ира всего п он есы й ,
Жизнь Свою положивый о н а с н а кресте,
ДА ЖИВИ ВЕЧНО БУДЕМ,
И же в нем ощ и плоти наш ея
явил е сть н а м образ Т в о е го со в ер ш ен ств а ,
м о л и м Тя, О т ч е С вя ты й ,
исполн и ны свы ш е си л ою Твоею ,
да последуем стоп ам Его;
сотво р и ны п одобн и ц ы бы ти
Сыну Т воем у возлю бленном у
в веце сем н еп о сто я н н ем и превратнем,
ДА НЕ п о х у л и т с я и с т и н н ы й ПУТЬ Твой,
НЕПРАВДЫ НАШЕЯ РАДИ
НИЖЕ поругаем будет от сы н ов ПРОТИВЛЕНИЯ.

46
 4

Трагедия человека

Трагедия современности в том, что в наше время многие

отпали от данного нам истинного познания о д в у х ц а р ­
с т в а х , временном и вечном, земном и небесном. Люди
увлеклись строением царства на земле. Надежда на воскре­
сение, на вечность — отвергнута. И воскресение, и вечность
стали «мифом». Утеряно чувство Бога в Его надмирном
Бытии и Его же, одновременно, пребывания с нами здесь.
Для очень многих «Бог умер». Человек становится сущ е­
ством одного плана, одного измерения. Этот своего рода
односторонний «имманентизм» особенно быстро распро­
страняется по всей Земле, независимо от общественного
строя в политическом плане.
Верующий человек не занят этой проблемой. Мы ж и­
вем сей мир как реальность (вовсе не как мираж или
«майя»1), как область, где могут рождаться новые чело­
веческие ипостаси, где они проходят положенный Богом
процесс вырастания и затем самоопределения. В данной
нам дей стви тельн ости проявляется свобода людей в ее
положительных и отрицательных возможностях.
Одно из весьма трудно воспринимаемых мест свящ ен­
ного библейского откровения — повествование о перво­
родном грехе Адама и Евы. Этой проблеме было уделено
отцами много внимания. Нельзя сказать, что всегда пони­
мание было одинаковым. Таким образом, я возьму на себя

1 В индийской религиозно-ф илософ ской традиции: «майя» —

созданная Творцом иллюзия, череда перемен, цепь страданий, к о ­
торую человеку необходимо преодолеть ради постижения высш его
начала. — Примеч. сост.

47
смелость высказать мое понимание. «Бог есть Свет, в ко­
тором нет ни единой тьмы» (ι Ин. ι, 5). Апостол Павел
во Втором послании к Коринфянам (ι, 19) подчеркива­
ет неизменно положительный характер проповеданного
им Христа. Христос не есть иногда «да», иногда же «нет».
В Нем всегда только «да». Говоря богословским языком,
Бог есть Бытие абсолютно «актуализированное». В Нем
не усматривается еще не законченного процесса становле­
ния, еще не раскрытых потенций; в Боге нет «ни единой
тьмы неведения, колебаний, неведомого будущего; в Боге
нет ничего «негативного»; в Нем всегда и все только « д а » .
Заповедь, данная первозданному в раю, указывала на этот
момент и вместе с тем на то, что хотя Адам и располага­
ет свободой избрать иное нечто, определиться негатив­
но по отношению к Богу, но что подобный акт повлечет
за собою разрыв с Богом как единственным Источником
жизни. Избирая познание зла, то есть, иными словами,
экзистенциально приобщаясь злу, внушая его, Адам не­
избежно порывал с Богом, ибо Сей Последний никак не
слагается со злом. Порывая с Богом, он «умирает». «Не
вкушай от древа познания добра и зла, ибо в тот день, ког­
да ты вкусишь от сего познания зла, ты умрешь смертию
(Быт. 2, 17) в силу разрыва со М ною, отвергая М ое слово,
М ою заповедь, М ою лю бовь, М ою волю». Таким обр а­
зом, независимо от той или иной формы совершенного
им действия, то есть что значит, что он «вкусил» от пло­
да древа сего, мы не знаем точно. Различны и толкования
Отцов. Так или иначе Адам преступил заповедь и тем по­
рвал с Богом, Источником жизни. Итак, решающим яви­
лось не то, какой грех совершил он, какую конкретную
форму принял сей грех; решающим было сомнение в Боге,
искание независимости от Него, стремление создать свое
бытие, помимо Бога, даже вне Его, подобно тому как со ­
вершил и сам диавол. В этом сущ ность греха Адама. Акт —
самообожения. Причем естественное желание обожения,
свойственное самой природе Адама, как образа Божия и

48
подобия, получило извращенную форму: вместо иска­
ния сего обожения чрез единение с Богом, он устремился
к обожению чрез разрыв с Богом. Диавол породил в нем
недоверие к Богу, как «завистливому», не желающему
дать Адаму того, что так казалось бы было нормально —
стать «как боги, знающими добро и зло» (ср. Быт. 3, 5).

С понятием трагедии я впервые встретился в мои юные

годы не из опыта жизни, а из чтения книг. М ое пред­
ставление тогда было таковым: пред умом человека о т ­
крывается нечто, влекущее его всецело. В былые времена
предмет влечения называли «идеалом». Для достижения
интуитивно восхищ енного — человек решается на всякий
труд, на все страдания, вплоть до риска самою жизнью.
Однако когда бывает достигнут предмет искания, тогда
обнаруживается жестокий обман: реальность не соответ­
ствует тому, что предносилось уму, и естественно следую­
щее за сим разочарование оскорбленного духа приводит
к тяжелой, а часто и уродливой смерти.
Различные идеалы предстают сильным людям. Часто
это есть притязания на высшую власть. Так было с Б о ­
рисом Годуновым. В борьбе за реализацию сокровенно­
го желания и он, подобно множеству предшественников
в истекших веках, не избежал кровавого преступления.
Достигнув же своей цели, он увидел, что не получил того,
чего ожидал: «Достиг я высшей власти... но счастья нет
моей душе». Иные искания — в плане духа, искусства или
науки — более благородны. Гению открываются умные ви­
дения, которых он не сможет реализовать, ибо они превос­
ходят меру достижимого в сем мире. Убедившись в своей
недостаточности осущ ествить в совершенстве свое иници­
альное видение, ставшее единственным смыслом его б ы ­
тия, он претерпевает глубокий надлом в духе и погибает.
Не без трепета наблюдал я, и наблюдаю еще, судьбы
мира. Человеческая жизнь, на каком бы уровне мы ее ни

49
взяли, трагична в своих проявлениях. Даже лю бовь полна
острых противоречий и нередко фатальных кризисов. Так,
на всяком земном явлении от самого зарождения положе­
на печать разложения.
Я был еще молодым (18), когда на мою долю выпало
переживать исторические события, трагизм которых пре­
взошел все, что я встретил в книгах: говорю о Первой
мировой войне и последовавшей за нею (в России) соци­
альной революции. Во мне самом рушились юношеские
мечты и надежды, что странным образом соединилось
с новым углубленным разумением смысла бытия вообще.
Умирание и гибель слились с возрождением. Я увидел, что
в Боге нет трагедии. Сия последняя наличествует только
в судьбах людей, идеал которых не перешел земных гра­
ниц. Христос — вовсе не трагический тип. Его всекосмиче-
ским страданиям также чужд сей элемент. И христианин,
получивший дар любви Христовой, при всем сознании
еще не достигнутой полноты, избегает трагизма всепогло­
щающей смерти. Л ю бовь Христа во все времена Его пре­
бывания с нами на Земле была многострадальною: «О, род
неверный и развращенный... доколе буду с вами? доколе
буду терпеть вас?» (Мф. 17 ,1 7 ) . О Лазаре и его сестрах Он
плакал (Ин. и , 35); скорбел Он о жестокосердии иуде­
ев, избивающ их пророков (Мф. 23, 30 и далее); в Гефси-
мании душа Его «скорбела даже до смерти», и «пот Его
был, как капли крови, падающие на землю» (Мф. 26, 38;
Л к. 22, 44). Он жил трагедию всего человечества, но не
в Нем Самом пребывала она. Это ясно из слов, которые
сказал Он Своим ученикам за, бы ть может, короткий час
до Гефсиманской мироискупительной молитвы: «Мир
М ой даю вам» (Ин. 14, 27). И еще: «Я не один, потому что
Отец со М ною. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне
мир. В мире скорбны будете, но мужайтесь: Я победил
мир» (Ин. 16, 32-33). Подобно сему и христианин — в б о ­
лезненном сострадании и плаче в молитве за мир он не
становится жертвой безысходного отчаяния безвозврат­

50
ной гибели. Ощущая в себе животворящее дыхание Духа
Святого, в нем молящегося этой молитвою, он предчув­
ствует конечную победу Света. Л ю бовь Христова даже
в своем наивысшем напряжении сострадания, что состав­
ляет сущ ность «ада любви», в силу присущей ей вечно­
сти, пребывает бесстрастною. До достижения надмирного
бесстрастия, в пределах Земли, человек претерпевает не­
кое умаление по телу. Его можно даже «убить», но только
тело, не дальше: «не бойтесь убивающ их тело, души же не
могущих убить» (Мф. ю , 28).
Возмож но сказать, что даже до наш их дней человече­
ство в целом не вы росло для христианства и продолж ает
еще влачить полузвериное сущ ествование. Вызванное из
небы тия, человечество в своем историческом развитии
проходит все стадии или состояния бы тия. То же каж ­
дый из нас может наблюдать в самом себе. В конечном
итоге чрез нас пройдут все волны косм ического зла, но,
к счастью , не только зла, но и Бож ественного света. И от
нас зависит, что предпочесть, что избрать, к чему у ст р е­
м иться всеми силами нашего сущ ества. Сей вы бор и с о ­
ставляет таи нственное ядро нашей свободы . Когда мы
избираем нечто вне Бож ественной лю бви Христа, когда
искомое нами не идет за грани времени, тогда мы пребы ­
ваем в состоянии, к котором у прилож имо понятие тр а ­
гедии. О тказы ваясь от Х риста как Вечного Человека и
прежде всего как И стинного Бога в какой бы то ни было
форме, под каким бы то ни бы ло предлогом, люди теря­
ют С вет вечной жизни и славу богосы новства. «Отче! к о ­
торы х Ты дал М не, хочу, чтобы там, где Я, и они были со
М ною, да видят славу М ою, которую Ты дал Мне, потому
что возлю бил М еня прежде основания мира» (Ин. 17, 24).
Те, кто прикоснулись к святом у пламени лю бви Д уха
С вятого, пребы ваю т умом в Его, Д уха С вятого, Царстве,
том ясь ж аж дою стать достойны м и сынами его. Д ействи­
ем Д уха С вятого, от Отца исходящ его, преодолевается
грех отталкиван ия от лю бви О тчей, явленной нам чрез

51
Сына (ср. Ин. 8, 24). Ощутив Христа как Бога-Спасителя,
мы духом восходим за грани времени и пространства; в ту
форму бы тия, к которой неприложимо понятие «траге­
дии».

Когда Духом Святым дается нам опыт ипостасной м о­

литвы, мы начинаем вырываться из цепей смерти, ко­
торыми связан человек в его падении. Выходя из узких
границ эгоистического индивидуума в беспредельные
просторы жизни по образу Христа, мы познаем сущность
евангельского персонализма. Остановимся на мгновение
на различии между двумя богословскими понятиями; ин­
дивидуумом и персоной. «Эго», как известно, есть орудие
борьбы за существование «индивидуума», не принимаю­
щего призыва Христа раскрыться для любви тотальной,
универсальной. Сущ ественное различие индивидуума от
персоны в том, что сия последняя не мыслится без любви
всеобъемлющей ни в Божественном Бытии, ни в челове­
ческом. Познавший сию лю бовь — живет в ином плане;
он воспринимает весь мир чрез себя; чрез свои искания
и страдания он становится подобным «транзистору» вы ­
сокой восприимчивости и включается внутренно в тра­
гизм жизни не только отдельных людей, но, когда посетит
его Дух Божий, и всего мира, и молится о нем, как о са­
мом себе. Да, чрез нас пройдут волны космической жиз­
ни. После вкушения от древа «познания добра и зла», мы,
в состоянии молитвы, встретим всякое возможное зло
в космической жизни; но и не только зло, а также и при­
косновения Абсолю тного Блага, то есть Бога. Сие прикос­
новение перста Всевышнего к нам порождает внутрь нас
глубочайшую молитву, которая переходит в видение Б о ­
жественного Света. В этом состоянии душа может забыть
сей мир, о котором молилась, потерять ощущение своего
тела. Однако нет при этом ни малейшего чувства телесно­
го умирания. Все совершается тихо, в неуловимый момент,

52
несколько подобны й м ом енту засы пания норм ального
здорового человека. Тогда м олитва становится нашим
«существом», нашим «телом», и ничего, кроме любви Бо-
жией не ощущает душа.
Возврат, однако, в эту жизнь может и не соверш ить­
ся. Возможно сказать, что таковою должна была бы быть
кончина всякого христианина, то есть как «переход от
смерти в жизнь» вечную. И это тоже есть уже воскресе­
ние: в этом состоянии человеческий дух переходит за гра­
ни всякого трагизма. Но даже если и возвратится человек
в сей мир опять, то и тогда он, после пережитого, ина­
че видит весь мир и хотя переживает с ним его трагизм,
знает, что сей последний есть лишь последствие падения,
путь спасения от которого открыт нам Христом.

53
 5

Созерцание

В чем сущ ность христианского созерцания? Как оно на­

чинается и куда ведет? Кто или Что и каким образом со ­
зерцается?
По воспринятым мною от отцов понятиям — подлин­
ное созерцание начинается с момента узрения нами на­
шего греха. Первичное, примитивное понятие греха было
дано в орбите Ветхого Завета. Грех понимался как нару­
шение нравственных и культовых предписаний Закона
Моисеева.
В Новом Завете концепция греха перенесена во вну­
тренний мир человека. Увидеть свой грех в новозаветной
перспективе — есть духовный акт, невозможный без того,
чтобы прикоснулся к нам Божественный Свет, так как
сущность греха связана с нашими отношениями к Богу
Вечному: Корни греха идут в план извечной онтологии.
Первое следствие воздействия на нас сокровенного Света
Божества — видение нами того духовного «места», в кото­
ром мы реально пребываем в данный момент. Начальные
явления Нетварного Света не даю т нам переживать сие
как свет. Лишь позднее открывается нам вожделенный
Лик Того, Кто сказал о Себе: «Я Свет миру; кто последу­
ет за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь
свет жизни» (Ин. 8, 12). Сначала же Свет пребывает как
бы вдали, позади нас. М ожно уподобить его снопу лучей,
в ночной тьме исходящих от невидимого нами прож екто­
ра. Мы обращены к нему спиной; нам явлено лишь то, что
составляет нашу действительность. В нашем нормальном

54
для падения состоянии — раскрывающееся нам видение
далеко не радостно: имя ему а д . Внутрь нас мы ощущаем
при этом действие незримого нами огня. И это есть нача­
ло истинного созерцания. Оно совсем не подобно интел­
лектуальному, философскому созерцанию. Страх и даже
ужас охватывает нас: мы живо и сильно переживаем наш
грех, как отрыв от бытийной, онтологической основы на­
шего существа. Дух наш — бессмертен по природе своей;
но вот, мы — пленники смерти, яд которой пронизал все­
цело нас. Если есть конечный предел — смерть, то даже
тысяча лет жизни покажутся не более чем мимолетным
миражом.
Грех не есть нарушение этических норм человеческого
общества или предписаний какого-либо законодательства.
Сущ ность греха в утере единства с Тем, Кто является осно­
вой всякого бытия. Кто открылся миру как Свет, в К ото­
ром нет ни единой тьмы (ср. ι Ин. ι, 5). Прозревать глу­
боко нашу внутреннюю действительность есть небесный
дар, один из наиболее высоких, так как это значит, что мы
начинаем интуитивно до некоторой степени проникать
в Божественную сферу, постигать предвечный замысел
Бога о нас. «Осязать» бытийно (не философски — отвле­
ченно), каким человек был и всегда есть в идее Творца о
нем «прежде сотворения мира», — существенно для наш е­
го спасения.
Сравнение данного нам умного видения с нашим на­
стоящим жалким состоянием — действует подобно огню
пожирающему. Чем напряженнее его очистительное дей­
ствие, тем отчаяннее духовн ая боль. И, однако, еще н е­
зримый нами С вет необъясним ы м образом дает ощ у­
щение Бож ественного присутствия внутри нас, которое
возводит нас в состояние глубоких созерцаний, истин­
ность которых ясна из того, что в горящем сердце начи­
нает биться молитва, не престающая ни днем, ни ночью.
О пять и опять приходится сказать, что Бож ественное
действие проявляется в нас в двойном движении: одно из

55
них, кажущееся нам первым, — наше погружение во мрак
и страдание; другое — неописуемое, наше вхождение в вы ­
сокие светоносные сферы. Область нашего внутреннего
существа расширяется, обогащается. Но когда преоблада­
ет движение вниз, то мы готовы кричать: «О, как страшно
впасть в руки Бога живого» (Евр. ю , 31). Сей живоносный
страх по природе своей иной, чем все другие страхи.
Вначале мы не разумеем, что происходит с нами; не по­
нимаем, где мы духовно. Все для нас ново, все непохоже
на обыденную жизнь. Лишь позднее и постепенно усваи­
ваем мы дар Божий. Христос сказал же Петру: «Что Я д е­
лаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Ин. 13, 7).
Пораженная открывающимся ей миром, дотоле не прихо­
дившим на ум, душа одновременно влечется и страшится.
Бог так неожиданно и таким непредвиденным образом
вошел в мою жизнь и обогатил ее. Я знаю, что я не в силах
Его удержать. Какой ужас снова возвратиться в мое преж­
нее прозябание! Так рождается покаяние. Растет желание
очиститься от всего, что может воспрепятствовать Духу
Святому вселиться в нас вечным вселением. Сей «ужас»
так велик, что покаяние становится всецелым, тотальным.
Нелегко оно дается плотскому человеку. И никто из
нас не ведает до конца тайну греха, которая раскрывается
не иначе как чрез Христа и Духом Святым. Не без страха
решаюсь я говорить о событии, важнейшем из всех в на­
шем бытии: о встрече человека с Богом Святы м, Твор­
цом — Вседержителем. С Ним устанавливаются личные
отношения. Только при этом условии возможно разумное
понятие о грехе и о покаянии, которое вовсе неуместно,
когда мы мыслим Абсолю тное Первобытие как транс­
персональное. Бог открывается нам как « а з е с м ь » — Б ы ­
тие Первичное, безначальное, самодовлеющее, прежде
Которого нет и не было ничего и никого; после Которого
также нет никого и ничего. Он Первый и Последний. Бы ­
тие — это Он. Без Него ничто не возникло и вообще не м о­
жет существовать. Сей страшный и восторгающий момент

56
Откровения нам Ж ивого Бога — есть для нас новое рож ­
дение Свыше. Внутрь нас самих, как некое скрытое дотоле
ядро нашего существа, обнаруживается прекрасный цве­
ток, имя которому — п е р с о н а . Неуловим для нас процесс
ее возникновения. Это свет иного, расширенного бытия,
и откуда начать исследование сей тайны? В ходе жизни
каждого из нас незримый извне факт вступления нашего
духа в сферы Божественной вечности носит свой, особен ­
ный характер, неповторимый, как неповторима и сама
персона. Если на бесчисленном множестве деревьев одной
и той же породы мы не находим двух листов совершенно
одинаковых, то тем более нет одинаковых людей. Каж до­
му положен особый путь, дана специальная задача, и всем
нам нужно мужественно взять на себя труд осуществить
Божий о нас лично план. Сие связано с великим подвигом,
который и ставит наш личный крест: «...отвергнись себя,
и возьми крест свой, и следуй за М ною» (Мф. 16, 24).
В силу того факта, что персона в нас рождается в вы-
шеестественной молитве лицом к Лицу Ж ивого Бога, она,
персона, не подвластна природным стихиям: она транс-
цендирует земные пределы и движется в сфере иных из­
мерений. Единственная и единичная, неповторимая и не
сводимая ни на что другое, она не подлежит арифметиче­
скому счету.
Абсолю тное Перво-Бытие — Ипостасно; и человек, по­
добие Абсолю та, есть личность-ипостась. Бог есть Дух; и
человек-персона — дух. И дух сей не абстрактный, отре­
шенный, ибо он обладает своей природой. В земном пла­
не он конкретизируется плотью, с которой проходит свой
первый опыт бытия. Бог-Слово воспринял на Себя чело­
веческую плоть (Ин. I, 14) и тем показал, что Он не есть
вымысел нашего рассудка, ни порождение нашего вооб­
ражения, возбужденного мистическим страхом пред неве­
домыми, враждебными нам силами. Бог есть Первая сущ ­
ностная Реальность; и человеческая личность также есть
сущностная жизнь. Творец мира. Господь, в Своей длани

57
содержит все сущее; и человек-персона есть некий центр,
способный вместить в себе не только множественность
космических реальностей, но и больше сего: всю полноту
богочеловеческого бытия.
Персоне, образу Бога любви, свойственны отношения
любви. Она не определяется оппозиционно, чрез проти­
вопоставление себя тому, что «не я». Л ю бовь есть самое
внутреннее содержание и наилучшее выражение ее сущ ­
ности. В любви ее подобие Богу, Который есть лю бовь
(ι Ин. 4, ι6 ). Сама в себе персона есть непреходящая цен­
ность, большая чем весь остальной космос. В своей радо­
сти обретения свободы бессмертия — она созерцает н о­
вый образ бытия.
Научное и философское познание выражается в поня­
тиях и определениях; персона же уходит дальше всяких
определений: она непознаваема до конца извне, если не
открывается сама другой персоне. Бог есть Бог Сокровен­
ный, и человек внутри имеет утаенные от посторонних
глаз глубины. Он не есть ни начало Бытия, ни конец. Бог,
а не Человек — «Альфа и Омега». Подобие Богу, о кото­
ром говорит Святое Писание, состоит в подобии образу
Его бытия.

ТРО И Ц Е СВЯТАЯ, О тч е, С ы н е и Д уш е,
Б ож е В елики й , Ц арю и Т ворче в се х веков,
почтивый ны о б р а з о м Б о ж е с т в е н н ы м Твоим,
и в в и д и м ем зраце е с т е с т в а н а ш его
ПОДОБИЕ Ж ИВОПИ САВЫ Й УМ Н АГО СУЩ ЕСТВА Т В О Е ГО ,
СПОДОБИ НАС ОБРЕСТИ М И ЛОСТЬ И БЛАГОДАТЬ ПРЕД Т О Б О Ю ,
ВО ЕЖЕ СЛАВИ ТИ Т я В НЕВЕЧЕРНЕМ ДНИ Ц А РС Т В И Я ТВО Е ГО
СО ВСЕМИ ОТ ВЕКА СВЯТЫМИ.

Когда дух наш созерцает в себе «образ и подобие»

Богу, тогда стоит пред беспредельным величием человека,
и немало, если не большинство, людей приходят в ужас от
неумеренного дерзновения.

58
 В Божественном Бытии Персона есть самый внутрен­
ний — эзотерический принцип Бытия. И в человеке прин­
цип персоны есть «сокровенный сердца человек в нетлен­
ной красоте... что драгоценно пред Богом» (ι Пет. 3, 4),
эзотерический по роду своему. Она есть самое ценное и
самое внутреннее во всем бытии человека. Для себя она
выражается в некоем акте «самосознания», самоопреде­
ления, в обладании творческой энергией, способностью
к познанию мира тварного и даже мира Божественного.
Человек полнее сознает себя в пламени любви, соединя­
ющей его с возлюбленным Богом. Любовь, соединяя его
с Богом свойственным ей образом, дает ему познание
Бога. И так лю бовь и познание сливаются в единый акт.
Персональному началу в нас открывается Бог во свете
и как Свет; в горении любви и как Любовь. В состоянии
озарения Свыше созерцает человек евангельскую истину
как отражение жизни Самого безначального Бога в плане
нашей Земли. В явлении Нетварного Света познается слава
Христа, как Единородного от Отца, — слава, которую апо­
столы видели на Фаворе. Его, Света, снисхождение на нас
является как бы «личным откровением» , в силу которого
Евангельское откровение становится духовно родным.
Сие откровение может бы ть дано в н е з а п н о ; но дан­
ное внезапно, в мгновение ока, как сверкание молнии
в ночи, оно усваивается человеком в полноте чрез долгий
аскетический подвиг. С момента осияния его сущ ествен ­
ное содерж ание бы вает внутренно, бы тийно ясным, и
в душе нет движения к изъяснению в рациональных по­
нятиях пережитого опыта благодати. Но ей естественно
стремление ко все большей полноте духовного ведения.
Данное от Бога, это личное откровение категорически
достоверно, хотя и не поддается описанию. Однако опыт
Вселенской Церкви, единство которого удивительным о б ­
разом проявляется во всех веках жизни святых, придает и
личному опы ту каждого из нас достоверность и категори­
ческий характер. «Где двое или трое собраны во имя Мое,

59
там Я посреди них» (Мф. ι8, 20). В этом — объективность.
Апостол Петр категорически заявил синедриону: «Нет
другого имени под небом, данного человекам, которым
надлежало бы нам спастись» (Деян. 4 ,12 ). Апостол Иоанн
говорил о «том, что было от начала, что мы слышали, что
видели своими очами, что рассматривали и что осязали
руки наши, о Слове жизни» (ι Ин. ι, 1). И апостол П а­
вел, говоривший, что мы теперь знаем только «отчасти»
(ι Кор. 13, 12), все же постановил: «Если кто проповедует
иначе, чем мы проповедали вам, то да будет сей анафема,
хотя бы это был и ангел с небесе» (Гал. ι, 8 -9 ).
Ипостась, как любовь, для своего осуществления нуж ­
дается во встрече с другой или другими ипостасями. Мы
видим это из откровения Святой Троицы. Так же и с че­
ловеком. Сотворив Адама, «Господь сказал: не хорошо
человеку бы ть одному» (Быт. 2,18 ). Но способна ли тварь
вступить в общение с Творцом? Он открылся нам в Имени —
а з е с м ь с ы й . Когда мы как персоны предстоим Ему в м о­
литве, дух наш одновременно и торжествует, и болезнует:
торжество — от созерцания реальностей, превосходящих
земное воображение: болезнование — от ощущения своего
ничтожества, никак не могущего вместить Божьего дара.
Так от самого начала нашего Свыше рождения томится
душа. Мы, конечно, растем, но сей рост кажется нам мед­
лительным и к тому же мучительным. М ожно сказать, что
вся христианская жизнь сводится к «болезням рождения»
для вечности.
Ж ивая вера ощущается как внутреннее вдохновение,
как присутствие внутри нас Духа Божиего, и душа зна­
ет Его. Дух Святой свидетельствует душе спасение, что
смерть не обладает ею, хотя человек и пребывает еще в ус­
ловиях тленности плоти своей.
Дыхание Божие может бы ть пресечено в нас только
нашим грехом. Бог Святой не смешивается с тьм ою гре­
ха. Если мы оправдываем в себе то или иное греховное
действие, то тем самым (оправданием) разрываем союз

6о
с Богом. Бог не насилует нашу волю, но и Его невозможно
заставить силою сделать что бы то ни было.
Он покидает нас, и мы остаемся вне Его светоносного
присутствия. Правда, человек не может прожить и корот­
кого срока без греха, но нам возможно путем покаяния
избежать последствий греха — разрыва с Богом. Чувство
вечности то усиливается, то ослабляется в нас, в зависи­
мости от меры покаяния и благодати, изливающейся на
нас. Иногда оно, чувство, достигает такой силы, что вре­
менный мир забывается, уходит куда-то позади нас, и т о г­
да превалирует реальность Божественного мира. После
этого опыта Бог живется как п е р в а я р е а л ь н о с т ь .

ОТЧЕ, СЫ Н Е И ДУШ Е,
Т роическое едино Бож ество ,
в Т ри ех Л и цех н ераздел ьн ая Ед и н и ц е,
С вете н еп ри ступ н ы й , Та й н о сокровен н ей ш ая:

Ум н а ш в о з в ы с и к в и д е н и ю н е и з с л е д и м ы х с у д е б Твоих,
вложи в с е р д ц а н а ш а огнь л ю б в е Т в о е я Б о ж е с т в е н н ы я ,
д а сп о д о б и м ся сл уж и ти Т ебе в д ух е и и сти н е
д аж е д о п о сл ед н я го и зды хан и я н аш его,
м ол и м Ти ся, усл ы ш и и п ом и л уй .

6i
 6

Духовная молитва

ДУШЕ СВЯТЫЙ, В сеси льн е Бож е

б л аги й У теш и тел ю и вседер ж авн ы й З аступ н и ч е,
П р ем удр ости П одател ю и С вете О ткровен и я
СХОЖ ДЕНИЕМ Твоим ВСЕГО М ИРА КОНЦЫ
К И СТИ Н Н ОМ У БОГОВЕДЕНИЮ ПРИВЕДЫЙ,
СНИДИ И НЫНЕ ДАЖ Е ДО НАС,
ПРИСНО ОСКОРБЛЯЮ Щ ИХ Тя,
П РОСВЕЩ АЯ И ОСВЯЩ АЯ,
ИСЦЕЛЯЯ И УТЕШ АЯ,
НЕТЛЕННЫМ Т В О И М УТЕШ ЕНИЕМ .

Болезни близких, потеря дорогих, различного рода

бедствия побуждают людей к молитве, и это вполне нор­
мально. Но часто приходится наблюдать, что как только
минуют видимые лишения и горести и жизнь примет бла­
гоустроенный порядок, так остывает в сердцах людей ж е­
лание прибегать к Богу, и молитва становится как бы из­
лишней. Это свойственно «живущим по плоти» (ср. Рим.
8, 4 -15 ) и «душевным» (Иуд. ι, 19).
Если же «Д ух Бож ий ж ивет» в человеке (см. ι Кор.
3, 16), то он естественно стремится быть с Богом в вечно­
сти; тогда никакое внешнее благополучие не может устра­
нить страданий духа, сознающего себя вне того Бытия,
видение которого, пусть еще неясное, живет в нем. О со­
бенно сильным становится влечение к Отцу Небесному,
если человеку было дано опытно познать действие благо­
дати. Лишаясь промыслительно по временам ощутимого

62
присутствия уже возлюбленного Господа, душа пережива­
ет свою потерю, как нечто ничем невознаградимое во всем
мироздании. Молитва тогда делается насущной потреб­
ностью нашего духа, достигая все возрастающего напря­
жения. Дух Святой при этом посещает душу неожиданно,
внезапно, принося предвкушение вечности во Свете Б о ­
жества. (Дух Истины, возможно, не придет, если в душе
своей человек раздвоен, колеблется в вере, неустойчив
в решении — ср. Иак. ι, 8; 4, 8.)
Вот, передо мною один замечательный документ —
письмо прежнего раввина:

Почему я, бывший раввин, стал христианином? — пи­

шет он. — Странным образом звучит этот вопрос в моих
ушах. С тех пор, как я принял, Божией милостью, кре­
щение в Святой Православной Церкви, мне ставят его
знакомые и незнакомые. Вопрос один и тот же, но тон
его несхожий у разных лиц. То это любопытство, то на­
смешка, то осуждение, то вызов. Все без жалости целят
стрелы в сердце мое. Но в этом моем поступке я был
как бы объектом, которым распоряжается Невидимый
Субъект.
Попытаюсь объясниться. Я, бывший раввин во Израиле,
стал христианином. Конечно, эта перемена радикальная,
разделяющая мою жизнь на две половины. Но разве я
сам сделал себя христианином: по плану, с намерением
и рассудочными расчетами? Нет. Благодать Божия со ­
вершила сие. И вопрос об этом должно задавать не мне,
а Творцу моему. Мое обращение для меня самого есть
тайна, пред которой я благоговейно склоняю голову.
Христианином еврей может сделаться не иначе как по
действию Духа Святого, Который снимает с его глаз по­
крывало (ср. 2 Кор. 3 ,16 ), не дающее узреть Свет Х ри­
стов. Вот, Дух Святой, Он один преобразил меня.
После принятия Христа — законы Пятикнижия пере­
стают быть средством приближения к Богу. Я чувствую

63
себя постоянно переполненным Божественной лю бо­
вью. Внезапно и неожиданно для меня самого, незави­
симо от моих усилий я увидел тот Свет, который рань­
ше, когда я был благочестивым евреем, как бы издалека
едва брезжил. Я вдруг увидел внутрь меня Святого М ес­
сию, Тайну тайн, и в то же время как самое ясное из все­
го ясного.
Отцы и учители! Я нашел то, что вы ищете, чего вы
жаждете. С этими словами много раз хотел я побежать,
ликуя, к моим прежним учителям.
Главная разница между христианством и иудейством —
в особом духе последнего. Что касается религиозной
морали, то она почти одинакова и там, и здесь. Заповеди
иногда выражены в одних и тех же словах. Но в практи­
ческой жизни обе морали глубоко различны. Христиан­
ская мораль дарована Свыше, Духом Святым, Который
был дан после Воскресения Христова. Он, этот Дух и
есть Тот, о Котором и поныне мечтают все благочести­
вые евреи. Они чувствуют Его, они видят Его, но только
издалека. Истинный же христианин живет в Нем чрез
веру в Иисуса Христа. Дух Святой даже и тело исполня­
ет любовью, свободною от рабства телесным страстям.
И оно п росветляется и ж елает как бы раствориться
в Д ухе.
Итак, не сам я сделал себя христианином, но Бог ни­
спослал милость Духа Святого. Дух почивает на истин­
ном христианине. Он окружает его извне, Он проникает
внутрь его. И все сие дается за веру во Христа. Проис­
ходит это таким образом: вера привлекает Духа Свято­
го; Дух Святой укрепляет и оживляет веру. Он бережет
тебя, животворит силою стремления к Царству Божию
еще здесь, на земле. Для тех, кто не вкусил никогда ис­
тинной благодати, мои слова пребудут непонятными.
Процесс подлинного обращения не поддается ни описа­
нию, ни объяснению, ни изображению: это нечто неви­
димое для глаз, неуловимое ухом.

64
 Когда христианские чувства переполнили меня, тогда
я услышал, как говорит во мне душа. Она поведала мне
о Христе, о моем новом рождении. Но говорила она
языком молчания, так что и передать я сего не смогу.
А может быть, так даже и лучше? Я знаю, однако, как
моя душа пела во мне новую сладкую песнь — песнь
любви, которая сильна снять с тебя прошлое, разорвать
и врожденные, и привитые, и привычные нити, связы­
вающие тебя с известным миром. И эта песнь меня пре­
образила, создав во мне новую волю, новые желания.
Ныне я как бы влюбленный во Христа. А такой, вы зна­
ете, не любит философствовать, не любит вопросов. Он
желает лишь одного: больше и вечно любить. Х оти­
те ли вы это понять? Хотите ли вы испытать благодать
Христову? Тогда ищите ее у Того, Кто может излить ее
на вас. Если же вам кажется, что это не для вас, так как
вы не можете верить, то советую: возжелайте веру, и вы
сможете верить. Чрез веру приходишь к вере. Желайте
упорно верить, и вера дастся вам.
Будучи евреем, я тоже имел Бога и знал об этом. Но это
был Бог, отношения Которого к человеку изменчивы,
в зависимости от поведения человека. Это Бог, Который
может любить, но может и ненавидеть, гневаться. Чрез
Христа же, чрез Святого Мессию и Сына Божия я на­
хожусь в обладании безусловной и постоянной любви
Его. Это возможно постигнуть не иначе как если ты уже
живешь в благодати. Так я нашел Истину: принять же
истину есть нечто само собою разумеваемое. Христи­
анство — неисчерпаемое сокровище, могущее насытить
душу. Истина — во Христе, свидетельствует Дух Святой.
Все верующие внимают этому свидетельству.
i j января 1938 г.

Я привел здесь этот торжествующий крик души, обрет­

шей Христа-Бога, потому что автор нашел слова для вы ра­
жения его. Он далеко не единственный, но лишь немногие

65
обладают даром слова в такой же степени, как он, или, что
такж е возмож но, не пы таю тся вы раж ать невыразимое.
Для многих открывающийся чрез Христа мир так чуден,
настолько вдохновляющий и, что еще выше, столь без­
мерно святой, что они до последней глубины бы вают по­
ражены развертывающимся внутрь их событием. И я сам,
привыкший жить мое ничтожество, едва мог верить факту
Божественного пришествия. Я думал: «Как много на Зем­
ле людей, которые превосходят меня во всех отношениях,
и вот, им не дано знать об этом».
Б ы ть в Боге — значит л ю би ть. Л ю бовь — смы сл бы ­
тия, его наивысшее достоинство. Л ю бовь есть свет, пре­
мудрость, красота. Когда она наполняет сердце, тогда дис­
курсивное мышление останавливается: пораженный ум
молчит в изумлении. Но лю бовь сия не есть себялюбие.
В нашем христианском познании о Боге Троичном — Боге
любви — тайна сия принимает странный характер. Мы
любим Христа не своею силою, но по действию в нас Духа
Святого. В Духе Святом мы любим Его, и Сам сей Дух не­
изъяснимо сладок душе. Л ю бовь переходит на Отца, на
мир, принимает развертывающееся движение. В сердце
нет ничего, кроме любви, излучающейся на все, как бы
сама природа нашего духа есть лю бовь. Но когда она от­
ступает от души, тогда мы переживаем несказанно горест­
ную катастрофу в плане духа, конечно.

М олитва является путем общения с Божественным м и­

ром. Не скрою, из всех проблем духовной жизни, которые
я внутренно предположил включить в содержание сей ис­
поведи, слово о молитве — наиболее трудно для меня; не
потому ли, что молитва касается самой интимной сторо­
ны жизни нашего духа? Если Писание говорит, что «Бог
есть любовь», то поскольку молитва есть и первое, и по­
следнее выявление любви, то и слово о молитве становит­
ся словом о Боге в Самом Себе, о Боге в нас и о нас в Боге.

66
Многие отцы ощутили действие молитвы как живое при­
сутствие Бога внутрь нас.
Св. Григорий Синаит говорит, что «молитва есть Сам
Бог, действующ ий в нас». Другой чудный муж — митро­
полит Ф иларет М осковский — в своем обращении к Богу
просил: «Сам молись во мне». И апостол Павел пишет:
«Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего:
a b b a , о т ч е ! » (Гал. 4, 6). Встречая в учении апостолов и
отцов Церкви подобные слова, мы, естественно, осознаем
свою нищету, с одной стороны, и величие призвания на­
шего во Христе — с другой. Восхитив сие дерзновением
веры, мы с надеждой устремляемся к достижению созер­
цаемой нами цели, то есть чтобы лю бовь Отца Н ебесного
навеки вселилась в нас.

Вне сего предвосхищ ени я верою обетован и я Бож ия,

вне горячего устрем лен ия к возлю бивш ем у нас Творцу,
ниспосылающему нам неиссякаемое вдохновение, мы не­
избежно падем, раздавленные массивным напором безмо-
литвенного духа мира сего, часто даже враждебного.
Ж и вотворящ ая вера, «побеж даю щ ая мир», состои т
в несомненном принятии благовестия о Христе как Боге
Создателе нашем, воплотившемся ради спасения нашего.
Когда по дару Духа Святого Божество Христа открывается
нам как безначальный Ф акт Бытия, тогда и только тогда
становится возможным в полноте тот духовный опыт, ко­
торый описан апостолами и отцами. Христос — соверш ен­
ный Бог и совершенный Человек — есть «краеугольный
камень», на котором строится здание нашей временной и
вечной жизни (ср. Еф. 2, 21-2 2).
По характеру дарований, являю щ ихся следствием т а ­
кой веры, душ а узнает их неземное происхож дение. Так,
например, Павел на пути в Дамаск, за свойствен ную ем у
ревн ость о Боге, узрел неведомы й ему дотоле Свет, в к о ­
тором он познал Бож ество Х риста, и предался до конца

67
служить Ему. Менее яркое, быть может, событие, но до
некоторой степени подобное мы видим из письма равви­
на. За истекшие со времени Христа столетия не малому
числу иерархов и аскетов и иных верующих Бог так же от­
крывался в великом Свете.

Господь сказал: «Ты же, когда молишься, войди в (ту)

комнату свою (где ты скрываешь все то, что особенно д о­
рого для тебя) и, затворив дверь твою, помолись Отцу тво­
ему, Который втайне: и Отец твой, видящий тайное, воз­
даст тебе явно» (Мф. 6, 6). Истинная молитва действует
в той последней глубине нашего духа, которую мы самою
природою нашею научаемся скрывать от постороннего
взора. Если я теперь решаюсь отчасти говорить об этом
святом для каждого из нас предмете, то прошу всех — быть
снисходительными ко мне. Теперь, после полувека мона­
шеской жизни, когда я действительно стою у того порога,
который всем людям, рано или поздно, нужно перейти,
дерзаю я на этот шаг. Быть может, и по самому возрасту
моему мне позволено говорить даже и об этой тайне моей
души. Прошу вас: молитесь во время чтения со мною и за
меня: а я прошу Бога давать мне благоугодное Ему слово.

Имейте в виду, что слово, рождающееся внутрь нас по

молитве, носит скорее неорганизованный характер: часто
в нем нет литературной и даже видимой логической по­
следовательности. Так я был научен отцами моими и пы ­
таю сь идти именно этим путем.
Христос дал нам слово, которое Сам Он получил от
Отца (Ин. 17 ,1 4 ). Слово Его — как огонь опаляющий. Все
мы, человеки, для восстановления в нас первозданного
образа, долж ны пройти через сей огонь. С другой сто р о ­
ны, Х ристос говорит о Себе, как о камне, о которы й раз­
би ваю тся те, что падаю т на него, и который раздавлива­

68
ет тех, на кого он упадает (Мф. 21, 44). Что сказать? Мы
ли упали на сей чудный камень, или камень сей упал на
нас? Не знаем. Но только в силу этого события мы входим
в общение с миром реальностей, о существовании кото­
рых раньше и не подозревали. В еще недавнем прошлом,
когда жизнь масс текла по широким руслам установив­
шихся преданий, слово Христа преподносилось таким о б ­
разом, чтобы оно никого не опалило. Лишь те, что поки­
дали мир, отдавая «в руки Бога живого» (Евр. ю , 31) свою
жизнь, чрез веру становились огнеупорными сосудами и
смотрели вперед открытым лицом. Ныне же, когда Зем­
ля насыщена отчаянием едва ли не всех, живущих на ней,
в атмосфере плача и воплей насилуемых, неуместны лице­
мерные речи, никого ни к чему не обязывающие; слово о
спасении должно бы ть высказано без утайки трагизма л е­
жащего пред нами пути.

Нам необходима крепкая вера в воскресение наше со ­

гласно неложному обетованию за нас распятого и вос­
кресшего Христа, чтобы и мы стали причастниками веч­
ной Его победы. Хорошо нам помнить, что в крещенской
купели мы получили рождение Свыше, и на нас было при­
звано Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Не дадим ме­
лочными заботами ослабить в нас зажженный небесный
огонь, ибо мы крещены «Духом Святым и огнем» (Лк. 3,
16). Ежедневно напояемые светом, исходящим от слова
евангельского, в молитве нашей мы воспринимаем каж ­
дый данный момент объяты м Божественной вечностью;
во всякое мгновение Рука Создавшего нас, «Иже прежде
всех век», заботливо охраняет нас.
Нормально для христианина в пределах сей жизни со ­
вмещать, с одной стороны, ощущение неумирающей небес­
ной славы, с другой — насыщ енность мировой атмосферы
запахом тления и смерти. Последняя, конечно, подавля­
ет нас, однако не в силах угасить пламя веры, из которой

69
внутрь нас ключом бьет молитва, поставляющая нас на
грань меж двух миров: сего — преходящего и иного — гря­
дущего (ср. Евр. 13, 14). Страдальческое переживание ра­
зорванности углубляет моление наше. М ы сознаем нашу
болезнь как действующ ую в нас смертоносную силу гре­
ха и зовем единственного Врача прийти нам на помощь;
и Тот, Кто сказал, что Он «не пришел призвать праведни­
ков, но грешных на покаяние» и что «не требую т здравии
врача, но болящие» (Мк. 2, 17), действительно приходит
и исцеляет душу от всех болезней, возрождает ее духовно,
дает ей новую жизненную энергию, просвещает неумира­
ющим светом.
Тысячелетний опыт Церкви показал с неопровержи­
мой силой, что для молитвы, то есть для Бога, нет неиз­
лечимой болезни духа нашего, если мы сами взыскуем
исцеления. Стремление к Богу должно бы ть достаточ­
но сильным, а перерождение всего нашего существа со­
вершает Сам Господь. Я глубоко убежден, что во Христе
преодолевается все прошлое, каковым бы оно ни было.
Христос воистину Спаситель во всех смыслах для каж ­
дого человека, приходящего к Нему; для всякой группы
людей; для целых народов; для всего ч е л о в е ч е с т в а .
Возрождение в Нем делает каждого из нас настолько ис­
целенным, что все пережитое раньше становится как бы
не нашим. Человек может родиться в самых неблагопри­
ятных условиях; детство и ю ность могут проходить в сре­
де невежественной, грубой, даже преступной; сам он м о­
жет бы ть увлечен дурными примерами окружавших или
окружающих еще его; все сие могло бы явиться причиной
различных «комплексов», до конца жизни непреодолен­
ных. Но при вере во Христа, при любви к Нему — никакие
лишения в прошлом, никакие провалы, неуспехи или по­
ражения; ни физические уродства или болезни — ничто
не является непреодолимым. Во Христе — человек н о в а я
т в а р ь . Усердная молитва приведет к тому моменту, ког­
да дыхание святой вечности коснется нашего духа; тогда

7о
все временное теряет над нами свою власть; предстает уму
нашему в своем ничтожестве в сравнении с даром Бога
Ж ивого. Ни власть «сильных» мира сего, ни слава гени­
ев в области науки или искусства, ни роскошь богатства,
ни иные какие бы то ни было привилегии, н и ч т о не м о­
жет сравниться со славою и светом жизни во Христе, хотя
в пределах Земли она исполнена своего рода глубочайших
страданий. Природа духовных страданий, однако, сущ е­
ственно отличается от страданий мира, погруженного или
добровольно погрязающего во мрак страстей. Дух наш
в болезненных испытаниях почерпает неведомую дотоле
энергию любви, восстанавливающей потраченное с из­
бытком.
Сколько было примеров сего «преображения» среди м о­
нахов на Святой Горе. Некоторые приходили туда подоб­
ные нечистым и к тому же разбитым сосудам; отмеченные
печатью низменных страстей, понесенных оскорблений,
полные внутренних травм, но с решимостью следовать за­
ветам Господа; и они радикально исцелялись, менялись
даже физически; из обезображ енных становились при­
влекательными и благообразными после некоторых лет
глубокого покаяния; менялся их голос; просветлялся их
дух и весь их облик.

Дерзаю удостоверить каждого, что он может достиг­

нуть царственной свободы духа и коренной перемены
всей своей жизни, если на всякий день с горячей верой б у ­
дет обращ аться к Богу со своей персональной молитвой...
Вот, один из возможных примеров такой молитвы:

Б езн ачальн ы й , н еви дим ы й , н еп ости ж и м ы й бож е,

во свете ж ивый неприступнем , всю тварь неизречен­
ною премудростию создавый, и меня всезиждительным
Твоим повелением от небытия в жизнь сию призвавый;
даровавый мне в купели крещения благодать новаго

71
еще Свыше рождения Духом Святым, и сего безценна-
го дара Печать положивый на членах тела моего в тай­
не миропомазания, молю Тебя, Создателю мой, благо­
слови день сей, его же даеши мне, недостойному рабу
Твоему; и силою Благодати Твоея сподоби меня всякое
дело и слово, во дни сем мною начинаемое, совершать о
Тебе Самом, во славу Твою, в духе воздержания и цело­
мудрия, терпения и смиренномудрия, кротости и муже­
ства, мира, любви и мудрости.
Е й, г о с п о д и , по безмерной благости Твоей, Духом
Твоим Святым, наставь меня на путь извечной воли
Твоей; удостой меня совершать путь жизни моей пред
Лицом Твоим без порока.
Т ы , с е р д ц е в е д ч е , веси всю нищету мою и невежество,
слепоту и безумие; Ты веси всю немощь мою и растле­
ние души моей; но и боль сердца моего, и скорбь души
моей не скрыты от Тебя. Тем же молю Тебя: услыши
молитву мою, наставь меня на истину твою; и к прав­
де Твоей, которую Ты открыл нам, да не приложится ни
единое беззаконие.
Б о ж е , Великий в милости, пощади меня, зле поги­
бающего; излей на меня щедрый поток благоволения
Твоего; животворящим страхом Твоим удержи меня от
всякого дела и слова душетленного; от всякаго движе­
ния внутренняго и внешняго, неугодного Тебе и брату
моему неполезнаго; утверди меня в путях святых пове­
лений Твоих и даже до последняго моего издыхания не
попусти меня отступить от света боготворящ их запове­
дей Твоих; и да будут сии единственным законом всего
моего бытия, и временнаго, и вечнаго.
Вем, Господи, что о многом и великом молю Тебя в час
сей; но помню я окаянство мое и низость мою. Не
презри меня, не отвергни меня от подножия Престола
Твоего за дерзновение мое, паче же умножь во мне дер­
зание сие, и дай мне, последнейшему из всех, радость
любить Тебя, как Ты заповедал нам: всем сердцем, всей

72
 душею, всем умом, всею крепостию моею, всем сущ е­
ством моим.
Дай мне познать И стину Твою , прежде чем сниду я во
гроб. Продли дни мои в мире сем, доколе не принесу
Тебе достойнаго покаяния. Не восхить меня в пре­
половении дней моих, или во время омрачения моего.
Когда же по благоволению Твоем у положишь конец
убогом у ж итию моему, тогда предупреди меня об ис­
ходе моем, дабы уготовалась душ а моя встрети ть Тебя.
В тот великий для меня день, в тот страш ный для
меня час — будь со мною, Господи, и воздаж дь мне
утеш ение спасения Твоего, очистив меня от всякой
неправды, таящ ейся во мне; от всякаго явнаго и тай-
наго греха или нечистоты, да принесу тебе благой о т ­
вет на Страш ном судилищ е Твоем.
Ты бо еси Бог мой, кроме Тебя иного не знаю, и Тебе
единому славословие и благодарение приношу на вся­
кий день со Безначальным Твоим Отцом и Единосущ­
ным Духом Святым. А М И Н Ь .

Внимательно прочитать такую молитву каждое утро —

не малый духовный труд. Но если она приносится от все­
го сердца, так что и ум всецело привлекается внутрь, то
благоуханный след от нее останется на целый день, и все
события дня примут иной характер. Испрошенное у Бога
Вышнего благословение породит в душе некий тонкий
мир. В силу этого кроткого мира изменяется чудесно пси­
хика наша, и зрение, и слух: иначе мы видим мир, иначе
понимаем всякую вещь: обычно мы все воспринимаем
или во свете, или во мраке нашего внутреннего состояния.
Ко многим неожиданным встречам приведет нас нисхо­
дящий на нас Дух. Умножится интерес жизни; повысится
качественно ее внутреннее содержание. А по истечении
нескольких лет усердного моления — многое войдет в са ­
мое существо молящегося и постепенно станет его новой,
возрожденной по Богу природой.

73
 Л юбовь к Богу, Который открывается чрез молитву, К о­
торый с благоволением принимает ее и воистину ниспо­
сылает Свое благословение, освобож дает душу от власти
над нею окружающей среды. Для нас единственно важ­
ным делом явится задача — сохранить сей союз любви
с Богом. Нам станет безразличным, как на нас смотрят
люди или относятся к нам. Мы перестаем страшиться по­
терять благоволение кого бы то ни было из людей. Нам
будет дано лю бить их, но не погонимся мы за тем, чтобы и
они нас любили. Господь дал нам заповедь любить, но не
поставил нам условием спасения бы ть любимыми от них.
Больше того, не исключено даже и обратное: они распо­
ложатся к нам негативно именно за свободу нашего духа.
Во все истекшие века и особенно, бы ть может, в наши дни
христианину необходимо быть способным защищаться от
возможных вредных влияний современной общественной
жизни; иначе предстанет ему риск потери не только вдох­
новения на молитву, но и самой веры.
Господь в последние часы Своего с нами пребывания
был покинут всеми. Один стоял Он на суде синедриона и
Пилата, представителя Рима; Один Он был, когда Ирод
и воины издевались над Ним; Один был Он, когда на­
род кричал: «Смерть Ему... распни Его...» И разве вся Его
с нами жизнь не была страшным одиночеством? Итак,
пусть все считают нас безумными, недостойными ни вни­
мания, ни уважения, нам, помнящим Господа, это должно
бы ть по силам. Лишь бы Он принимал нас. И какая нам
польза, если весь мир будет почитать нас великими и важ­
ными и прославлять нас, но Отец Небесный и Дух Святой
откажутся от нас?
Все сказанное не больше, чем некая часть той свободы,
о которой Христос сказал: вы «познаете истину, и истина
сделает вас свободными» (Ин. 8,32). Одна у нас подлинная
забота: пребывать в слове Его; стать воистину учениками
Его; перестать бы ть рабами греха. Ибо «всякий, творящий
грех, есть раб греха. Раб же не пребывает в доме вечно; сын

74
пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то будете
истинно свободными» (Ин. 8, 34 -36). Опыт веков показал,
что молитва покаяния роднит человека с Единородным
Сыном Отца, и уже как сын и он навеки вселится в дом
«Отца, Иже на небесех».

Подлинная молитва нелегко дается. Не просто удер­

жать в душе пламя вдохновения, когда мы окружены х о ­
лодным океаном не-молящегося мира. Истинно, Христос
бросил на Землю Божественный Огонь, и мы молимся
Ему, чтобы Он возжигал в сердцах наших сей святой огнь
так, чтобы не победил его ни даже убийственный холод;
чтобы никакая тьма не поглотила сего светлого пламени.
М олитва из всех возможных путей к Богу — есть наи­
лучший, а в последнем анализе и единственный. В акте
молитвы — ум человека находит свое высшее выраж е­
ние. Состояние ума при научной работе (в какой бы то
ни было области знания), или при артистическом творче­
стве (даже в моменты предельного вдохновения), или при
философском мышлении (даже когда оно исходит из вре­
менных и пространственных измерений и становится уже
мистическим созерцанием) не может сравниться с состоя­
нием ума-духа, пребывающего в чистой молитве — лицом
к Лицу Ж ивого Бога, именующего Себя: « а з е с м ь » .
Всякий умственный труд связан с меньшим напряже­
нием, чем сосредоточенная молитва. И философ, и худож ­
ник, и ученый — могут посвятить своей работе в течение
дня и восемь, и двенадцать, и даже более часов; но едва
они становятся на молитву, как уже чувствуют себя бес­
сильными. Как брошенный рукою кверху камень, под­
нявшись на несколько метров, возвращается на землю
тяжелым падением, так у людей с молитвою. И это есть
результат «падения Адама». Все мы убеждаемся, что сво­
ею силою ум наш не входит в Божественную сферу и не
может стоять в Боге.

75
 Молитва восполняет все: если у кого нет естествен­
ных дарований, чрез молитву человек получает выше-
естественные дары; когда кто-либо обнаруживает в себе
недостаточность научных сведений, то полезно всем нам
помнить, что там, где кончаются рациональные познания,
чрез молитву приходит новая форма ведения, высшая
нормальных способностей человека. Там, где прекраща­
ется рефлективное сознание и логический контроль, там
раскрывается высшая форма восприятия и иного рода
внутренний духовный контроль. Там, где останавливается
демонстративное мышление, там дух человека переходит
в состояние непосредственного созерцания Божественной
Истины.
За последние десятилетия мы встречаем среди ученых
притязания на интегральное познание природного мира.
«Сумма всего, что уже открыто, подтверждает безгранич­
ные возможности человеческого разума и удостоверяет
нас, что всякое явление природы познаваемо», — писал
один русский ученый в 1958 году. И мы, христиане, также
стремимся к исчерпывающей полноте ведения о бытии,
но в более глубоком смысле. Бытие не ограничивается
планом природной жизни, и открытие законов природы,
и даже овладение ее силами еще не открывает нам того,
что лежит за пределами подлежащих научному опыту я в­
лений. В акте молитвы Бытие предстает нам в своем ином
аспекте, трансцендирующем узкие рамки детерминиро­
ванного бывания. Не умаляя важности эксперименталь­
ной науки, необходимой человечеству в его борьбе за свое
физическое существование, мы в то же время не упускаем
из виду ее пределов, ограниченности.
Слышал я однажды о таком эпизоде. Проф ессор-астро­
ном в Планетариуме с энтузиазмом говорил группе сту­
дентов о таинственных туманностях, удаленных на мил­
лионы лет скорости света и о других чудесах неба. Увидав
скромного священника, внимательно слушавшего вместе
со студентами, астроном не без иронии спросил его: «А что

76
говорят ваши книги о космосе и о мириадах звезд?» В м е­
сто ответа священник сам поставил вопрос: «Думаете ли
Вы, профессор, что наука создаст еще более совершенные
телескопы для исследования мировых пространств?» —
«Конечно, возможен дальнейший технический про­
гресс», — ответил ученый. Тогда священник снова спро­
сил: «А что, профессор, есть ли надежда, что придет такое
время, когда новые аппараты дадут возмож ность увидеть
все, что есть в космосе даже до его пределов?» — «Это
невозможно, — ответил ученый. — Космос бесконечен».
«Значит, есть и науке предел?» — «Да, если хотите, есть
и науке предел». И священник: «Так вот, профессор, там
где кончается ваша наука, там начинается наша, и о ней
говорят наши книги».

Заметка к беседе астронома со священником

Заключительные слова священника я понимаю так:

познание Бога и жизнь в нем принадлежит той духовной
сфере, которая лежит за гранями экспериментальной на­
уки. Сия последняя осудила сама себя на тюремное за­
ключение: не выйти дальше той границы, за которою не
применим эксперимент, понимаемый материалистически.
Наука применима в плане космических энергий, твар-
ных; мир Божий — вне ее компетенций. Дух — есть бытие
не-детерминированное; он также не подлежит суду науки,
которая по самому принципу своему возможна только
в пределах детерминированной формы бытия. Наука со ­
вершенно необходима людям в их борьбе за свое физиче­
ское и биологическое существование. Но «не хлебом одним
живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Бо-
жиих» (Мф. 4, 4). Наука далее некоторых постулатов, всег­
да недолговечных, пойти не может, когда речь идет о кос­
могоническом процессе. Если даже это ей недоступно, то
тем более область Безначального Бога, ведение о Котором

77
дается чрез откровение Свыше и затем опытом жизни. И вот,
Бог открылся человеку как Перво-Бытие, как Само-Бы-
тие, лежащее в основе всего остального космического бы ­
тия, созданного волею Бога из «ничто».
Те, что предполагают началом всекосмического бытия
атом водорода, сами того не понимая, носят в себе вле­
чение к не-бытию. М ы же, восприняв дар жизни от руки
Творца, по слову сего Творца, стремимся к вечному союзу
с Ним в любви. На этом пути мы изведаем все бездны кос­
мические; разорвем узкое кольцо материального мира;
достигнем всеобъемлющего познания, в силу которого
унаследуем бессмертие подлинное, не историческое лишь.
Говоря о не-детерминированном бытии, мы имеем
в виду персональную форму; интуитивно, то есть непо­
средственным образом знания, мы убедились, что та сте­
пень персонального бытия, которая уже достигнута нами,
не может возникнуть из водородного атома, сколько бы
миллиардов лет ни прошло, какие бы удивительные «слу­
чайности», никем и никогда не предвиденные, ни про­
изошли. Слишком велико «онтологическое» расстояние
между состоянием водородного атома и уже обладаемо-
го нами бытия; тем более ожидаемого с несомненностью,
хотя еще и не-реализованного вполне.
Наличествуют такие опыты в плане духа, которые идут
дальш е всякого сом нения, хотя и сознается еще нечто,
идущ ее далее, А бсолю тн ое. Видимый внешне результат
научной работы огромному количеству людей внуша­
ет доверие, даже крепкую веру в ее грандиозное будущее,
вплоть до раскрытия всех природных законов. И это на
основании пройденного, ясно весьма еще ограниченного
опыта. Адепты науки почему-то не только не признают
сего за иным методом миропознания, но по невежеству
своему в плане духа всё гуртом отвергают. И это особен­
но когда мы открыто исповедуем, что Абсолю тный Бог не
вмещается в нашем настоящем состоянии жизни в теле.

7«
 7

Благословение знать путь

«Блаженны мы, И зраиль, что мы знаем, что благоугодно

Богу. Дерзай народ мой...» (Вар. 4, 4 -5 ). А мы, христиа­
не, одаряемся Богом в безмерно большей степени, чем все
пророки и праведники до пришествия Иисуса на Землю.
Когда осознаем сие, то в благодарности восклицаем: «Бла­
женны мы, Новый И зраиль, освящ енны й род христиан.
Ибо Сам Господь благоволит соединяться с нами на­
столько, что и Он, и мы — становим ся „едино“» (ср. Ин. 17,
2 1-23).
Именно так свидетельствует и Сам Господь: «Блаженны
очи ваши, что видят, и уш и ваши, что слышат. И стинно
говорю вам: многие пророки и праведники вож делели
видеть, что вы видите, и не видели, и слы ш ать, что вы
слы ш ите, и не слышали» (ср. Мф. 13, 1 6 -1 7 ). Апостол
Петр писал: «Пророкам было откры то, что не им самим,
а нам служ ило то, что ныне проповедано вам благове-
ствовавш ими Д ухом С вяты м , посланны м с небес, во что
ж елаю т прон икн уть Ангелы » ( ι Пет. ι, 12).
Павел же утверждает, что апостолам дано Духом Святым
познание тайны Христовой, которая «не была возвещена
прежним поколениям сынов человеческих»: что ему была
дана благодать возвещать народам «неисследимое богат­
ство Христово», всех просвещать благовествованием Тай­
ны, от вечности сокровенной в Боге. Как и апостол Петр, он
указывает на столь великую глубину этой тайны, что даже
начальствам и властям небесных бесплотных умов долж ­
на была быть возвещена чрез Церковь «многоразличная

79
премудрость Божия, по предвечному определению, кото­
рое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в К о­
тором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез
веру в Него» (Еф. 3 ,1 0 -1 2 ).

Многие наши современники склоняются к мистиче­

ским нехристианским учениям, отчаявшись банально­
стью и безысходностью современного мира. Люди все б о ­
лее и более теряют представление о подлинной сущности
христианского Откровения. В этом мире бы ть носителем
Духа Христова — значит принять многие страдания. Но и
здесь снова проявляется непонимание, что страдания не­
обходимы для глубинного проникновения в тайны твар-
ного бытия. Наши личные драмы, каждого из нас, отра­
жают в себе трагизм всей, от начала, истории человека.
М ои слова далеко отстоят от банального пессимизма. Мне,
ничтожнейшему из людей, был дан опыт мук человече­
ского духа, заключенного, как часто кажется, в тю рьму
детерминации всего. Когда же по дару свыше, за что бла­
гословляю Бога моего, я увидел, как Господь Иисус погру­
жает меня на дно адово и оттуда возносит до небес, тогда
я в трудных испытаниях взывал: «Слава Тебе, Создатель
мой! Безгранична Твоя мудрость». Иногда же, даже чаще,
я думал: « т а к страдает вся Земля»; и это было исходом из
узкого кольца индивидуального существования и нача­
лом космических созерцаний. Никак не хочу сказать, что
это был психологический способ убегать от неизбывных
страданий: я действительно болел и мучился. Но именно
таким путем мой дух полнее проникал в исторические и
мета-исторические измерения человеческого бытия. Та
же самая космическая жизнь мощным потоком проходит
через каждого из нас. Я выходил на расширенную орби­
ту, и это роднило меня в духе с миллионами рассеянных
подобных мне существ. Больше того: это рождало во мне
неудержимую молитву за всех; через это же я, да простит

8о
мне Бог (мою дерзкую мысль), как-то причащался Гефси-
манской молитве; все переводилось в сферы духа, преодо­
левающего и временные, и пространственные узы.
Читал я об одном несчастном случае на авиационном
заводе. Один инженер испытывал работу одного реактив­
ного мотора. Двигаясь кругом пущенной машины, он, по
неосторожности, попал в поток воздуха, который захва­
тил его и, оторвав от земли, понес в направлении мощно­
го двигателя. Ассистент инженера, увидев эту сцену, не­
медленно остановил мотор. Подбежав к упавшему на пол
коллеге, он нашел его мертвым. Ищущий молитву тоже
может бы ть захвачен ее стремлением и оказаться вы ­
рванным из этого мира. Возвратившись, он также бывает
«мертв» для страстных интересов и материальных стяж а­
ний: он не будет искать никакой карьеры; он не слишком
печалится, будучи отвергаем, и не гордится, хвалимый; он
забывает о прошлом, не прилепляется к настоящему, не
заботится о земном будущем. Новая жизнь, исполненная
Света, открылась ему и в нем; детские развлечения, за­
нимающие огромное число людей, перестают интересо­
вать его. И если мы о качестве жизни будем судить не по
количеству приятных психофизических ощущений, но
по объем у наших познаний о космических реальностях и
прежде всего — о Первой и Последней Истине, то поймем,
что скрыто за словами Христа: «Мой мир Я даю вам», ска­
занными Апостолам всего лишь за несколько часов пред
Его см ертью на кресте. С ущ н ость Х ристова мира — в с о ­
вершенном знании Отца. Так же и с нами: если мы знаем
Вечную Истину, лежащую в основе всего бытия, то все
наши тревоги будут затрагивать только периферию нашей
жизни, внутри же нас будет царствовать мир Христов.
Никакой успех или временное благополучие не может
дать нам истинного мира, если мы пребываем в неведении
об Истине. Редкие люди обладают духовным мужеством,
достаточным для того, чтобы сойти с общ его всем баналь­
ного пути. М ужество рождается из непоколебимой веры

8ι
во Христа-Бога: «и сия есть победа, победившая мир, вера
наша» (ι Ин. 5, 4).
Молитва настолько обогащ ает содержание жизни на­
шей, что трудно даже и говорить о сем предмете. Многие,
не познавшие молитвы, могут усомниться, услышав, что
чрез молитву открывается мир воистину неописуемого ве­
личия. Когда горестная молитва обжигает наше нутро, и
сердце изнемогает в своем терпении, тогда неожиданно
приходит прохлада небесного утешения. Когда ощущение
нашей тленности погружает дух наш в безнадежность, тог­
да необъяснимым образом предивный Свет облекает нас
в нетление (ср. ι Кор. 15, 54). Когда сгустившаяся тьма по­
давляет ужасом нашу душу, тогда этот же Свет глубокую
ночь превращает в ясный день. Когда мы с гневом, с не­
навистью к самим себе осуждаем себя на сгорание во тьме
кромешной и нисходим в темные пропасти, тогда вдруг н о­
вая сила Свыше возносит нас на высоту. Когда мы сокру­
шены сознанием нашего крайнего ничтожества, Нетвар-
ный Свет преображает нас и как сынов вводит в Дом Отца.
Как объяснить сии контрасты? Почему наше гневное
самоосуждение оправдывает нас пред Богом? Не потому
ли, что в этом сознании всеподавляющей силы одержа-
щего нас греха есть подлинная бытийная правда? Такое
покаяние, идущее к истокам всемирной трагедии (см. Быт.
гл. 3), открывает внутри нас «место» для пришествия в нас
Духа Святого, Духа Истины, Который вводит нас обнов­
ленными в светоносное Царство.
Хотя бы малое некое прикосновение сего Выш не­
го Мира освобож дает душу от страсти зависти. Нет уже
в мире сем такого положения, которому позавидовал бы
молящийся. И если удерживается в смиренном о себе по­
знании, то будет дано ему еще большее познание о тайнах
будущего века. В дальнейшем ему будет дано пережить
иное, более ценное состояние: он узрит себя освобож ден­
ным от власти смерти над ним. Иными словами — в «гря­
дущем», отчасти уже настоящем, он, соединившись через

82
молитву со Христом, осознает, что в вечности все содер­
жание бытия будет принадлежать ему чрез присутствие
в нем Духа Святого, вернее, всей Троицы. И если это так,
то всякое доброе слово или дело, соделанное кем бы то
ни было, будет принадлежать и ему. По слову апостола
Павла, «ничто же имущи, всем обладаем» (2 Кор. 6, ю ) .
Следовательно, если кому-либо было дано совершить
в дни земной жизни более, чем совершил он сам, из это­
го создается только причина радости об общем спасении
и никак не повод к зависти. Слава брата будет и его сла­
вою. Видеть лица, прославленные Духом Святым, — какое
это блаженство. И чем больше осияние, тем прекраснее
лица, тем большее наслаждение видеть их. Но и это еще
неадекватное слово для выражения грядущего Царства,
где в преизбытке любви человеку будет дано объять всю
полноту богочеловеческого бытия.
Однако нельзя забывать, что путь к этому избытку
любви лежит чрез мрачные глубины ада. Не должно чрез­
мерно пугаться этого погружения во тьму, так как вне сего
недостижима полнота познания.
Иногда постигающие человека испытания ставят его
в положение путника, пред которым неожиданно раз­
верзлась бездна и в то же время нет путей к отступлению.
О какой бездне говорим мы? Бездна мрака неведения и
отчаяния осужденных на смерть. Чтобы перелететь эту
бездну мрака неведения и смерти, нам необходима энер­
гия святого отчаяния. Влекомые неведомою силой, мы
бросаемся в неизвестность, призвав имя Господне. И что
же? Вместо того чтобы разбиться головою о скрытые во
мраке пропасти скалы, является некая невидимая рука,
бережливо держащая нас над бездной без всякого вреда.
Что значит броситься в пропасть неведомого? Довериться
Богу, оставив всякую надежду на силы этого мира, и ис­
кать иной жизни, где первое место отдано Христу.
Переход через эту бездну неведения можно уп од оби ть
хож дению по канату, н атя н уто м у от одного края ее до

83
другого. Руки распятого Христа как бы связую т далекие
концы бездны. Невозможно рассказать словами о страш­
ной привилегии шествия по таинственному канату. П одоб­
но тому как те, что ушли от нас в иной мир, не пытаются
своими явлениями поведать пребывающим во плоти о том
величии, что раскрывается пред ними в новом плане.
Этот духовный образ прелагается в видение распятых
рук Христа, собирающ их во-едино расходящиеся гори­
зонтали мира: разделенные враждою народы. Висящее на
Кресте Тело Господа подобно чудному мосту между Небом
и Землею. Соединив в Себе и Бога, и человека, Господь
зовет нас следовать за Ним. На этом высоком пути дух
наш, преодолев влекущие долу страсти, созерцает дотоле
недоведомые, невообразимые реальности Божественной
сферы Бытия. Подобно тому как тяжелое тело, вы бро­
шенное из пределов земного притяжения, попадает в у с­
ловия «небесной механики» и движется с невозможной на
Земле быстротой, так и дух наш вступает в бесконечность
«умного» пространства, пронизанного Светом, свидетель­
ствующим о безначальной Истине и о нашем бессмертии.
Уму тогда даются созерцания исключительные по глуби­
не и объему. Так первоначальное видение тьмы и смерти
прелагается в видение света и жизни нетленной.
Прикосновение любви Божией к сердцу — первый шаг
на берегу небесного конца бездны. Освобожденный от
власти смерти, наш дух уже не страшится пред лицом ее.
Однако лю бовь, посетившая душу, приносит страх ино­
го рода: как бы не оскорбить кого бы то ни было и, бы ть
может, еще более — как бы не опечалить Духа Святого
движением сердца, мыслью или словом. Только в вели­
кой благодати, являющей себя в любви к врагам, дух наш
сроднится с Богом. Но даже такая лю бовь приводит нас
к горестному конфликту с миром, потому что само при­
сутствие Божественного действия в нас странным образом
вызывает неприязнь в сердцах людей, не возлюбивших
Бога. Нет более глубокого, более трагического конфликта,

84
чем конфликт между этим миром, в котором мы живем, и
Христом.
Невозрожденные Духом Святым чрез покаяние не по­
нимают тех, кто прошел чрез ад раскаяния и возрожден.
Внешнее явление сих последних и действия их в своей ви ­
димости не представляют ничего из ряда вон выходящ е­
го. Но тем, кто неприязненно расположен к христианам,
они нередко могут показаться нелепыми, нездоровыми и
даже лицемерными. В действительности они вращаются
среди людей со страхом, с внутренним вниманием как бы
не оскорбить кого бы то ни было. В силу этого же страха
Божия изменяются все реакции их на окружающих л ю ­
дей или встречающиеся трудности. Их чувствительность
к добру ли, красоте ли, к страданиям — становится повы ­
шенною; они скорее прочих уязвляются всем, что проти­
воположно любви Божией: ложью, клеветой, насилием,
обманом, убийством... Но и уязвленные, они пребывают
терпеливыми в испытаниях и глубже воспринимают про­
явленную в творении Премудрость Творца. Где-то в со ­
кровенном месте их сердца создается «источник воды, т е ­
кущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). М олитва сопутствует
им повсюду: посреди толпы встревоженной, в часы бес­
смысленной суматохи; во время благоприятного досуга и
в одиночестве; во время беседы или работы. И хотя они
страдают часто и остро, но молитва хранит их от гибель­
ных срывов, внося мир внутрь сердца.
В начале подвига за м олитву человеку может пока­
заться, что некая превосходящ ая его сила безж алостно
стави т его в различны е положения, часто п р оти воп о­
ложные одно другому. Но по прош ествии многих лет та ­
кого подвига они становятся способны м и одновременно
носить вн утрь себя и горе, и радость; и отчаяние, и на­
дежду; и отверж ение со стороны одних, и почитание со
стороны други х. Они м огут ж ить в тревож ны х условиях,
но в глубине душ и они имеют мир, как последствие п о ­
знания Бога.

«5
 Как удивительны пути Божии! Сам человек не может
их изобрести, но Дух, исходящий от Бога, Своим явлени­
ем освещает пред нами сей чудный доступ к вечному спа­
сению. Христос дал нам пример во всем. Чрез Него мы по­
лучили и в опыте нашем познали, как действует в нас Дух
Святой. Он исполнил нас нетленным светом, вне которо­
го нет ни истинного познания, ни спасения. Чрез Христа
и в Нем нам показан с чрезвычайной конкретностью и
Человек в последних доступных ему возможностях: в его
первообразе и богоподобии.

Бож е и О тче безн ач альн ы й ,

Сый бл агосл овен во веки ,
ОТКРЫ ВЫ Й НАМ ТАЙНЫ ПУТЕЙ СПАСЕНИЯ ТВО ЕГО :
О бнови естеств о наш е
чрез п р еб ы ван и е в н а с С л о в а Т в о е го
и со тв о р и ны храм ы Д у х а Т в о его С вятаго,
яко да под держ авою Т во ею всегд а храни м и
д о ст о й н о Т ебе сл а в у во зсы л аем
ны н е и п р и сн о и во веки веков.

86
 8

Подвиг молитвы

ДУШЕ СВЯТЫЙ, в е ч н о с т и Ц а р ю
и жизни н е т л е н н ы я П о д а т е л ю :
м ил ости вн о ПРИЗРИ н а н е м о щ ь е с т е с т в а н аш его.
П росвети и о святи н ас.

О бл и стай во ом рачен н ы х сер д ц ах н аш и х

н езаходи м ы й свет боговеден и я Т воего
ив скудельн ы х с о с у д а х естеств а наш его
яви непобедим ую си лу Твою.

М олитва есть бесконечное творчество, высшее всякого

иного искусства или науки. Чрез молитву входим мы в о б ­
щение с Безначальным Бытием. Или иначе: жизнь Само-
сущего Бога входит в нас по этому каналу. Молитва есть
акт наивысшей мудрости, всепревосходящей красоты и
достоинства. В молитве — святое упоение нашего духа. Но
пути сего творчества сложны. Тысячи раз переживем мы
и пламенное устремление к Богу, и повторяющиеся отпа­
дения от Света Его. Часто и многообразно ощутим мы не­
способность нашего ума подняться к Нему; иногда будем
стоять на грани как бы безумия и с болезнью в сердце вы ­
сказывать Ему наше бедственное состояние: «Ты дал мне
заповедь Твою любить, и я принимаю ее всем моим сущ е­
ством; но вот, во мне самом не обретаю силы этой любви...
Ты есть Любовь; прииди же Ты Сам и вселись в меня, и
совершай во мне все то, что Ты заповедал нам, ибо запо­
ведь Твоя неизмеримо превышает меня... Изнемогает мой
ум постигать Тебя. Не может мой дух проникнуть в тайны

87
жизни Твоей... хочу во всем творить волю Твою, но дни
мои истекают в безвыходных противоречиях... Страшусь
потерять Тебя за те злые мысли, что в сердце моем; и
страх этот распинает меня... Приди же и спаси меня уто­
пающего, как спас Ты Петра, дерзнувшего пойти к Тебе
навстречу по морским водам» (ср. Мф. 14, 28-3 1).
По временам нам кажется, что действие молитвы слиш­
ком медлительно: несоразмерно краткости нашего сущ е­
ствования; и крик вырывается из груди: «Поторопись!».
Он не всегда сразу откликается на наш призыв. Как некий
плод на дереве, Он оставляет душу нашу бы ть опаленною
солнцем, вынести удары холодных и жгучих ветров, т о ­
миться жаждой или выносить потоки дождей. Но если мы
не выпустим из рук наших край Его ризы, то увидим бла­
гой результат. Нам необходимо пребывать в молитве воз­
можно большее время, чтобы Его непобедимая сила про­
никла в нас и сделала бы нас способными противостоять
всем разрушительным влияниям.
М олитва непременно восстановит в нас то Бож ествен­
ное дыхание, которое «вдунул Бог в лице Адама» и в силу
которого «Адам стал душею живою» (Быт. 2, 7). М олит­
вою возрожденный дух наш начинает удивляться великой
тайне Бытия. И особый восторг могучим потоком зали­
вает наш ум: «Бытие! Какая чудная тайна... Как оно воз­
можно? ...Дивен Бог, и творение Его дивно». Переживем
мы смысл слов Христа: «Я пришел для того, чтоб (люди)
имели жизнь и имели с избытком» (Ин. го, го).
Ж изнь сия парадоксальна, как парадоксально все уче­
ние Господа: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как
желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12, 49). Всем
нам, сынам Адама, необходимо пройти чрез сие небесное
пламя, пожигающее корни смертоносных страстей. Ина­
че не увидим мы сей Огонь преложившимся в Свет новой
жизни, потому что в нашем падении горение предваряет
просвещение, и не наоборот. Итак, благословим Господа
и за опаляющее действие Его любви. М ы многого еще не

88
знаем, и все же хоть и «отчасти» (ι Кор. 13, 9), но ныне и
нам ведомо, что для нас нет иного пути для того, чтобы
стать «сынами воскресения» (Лк. 20, 36), сынами Божии-
ми, чтобы соцарствовать с Единородным. Как бы ни был
болезнен процесс нашего воссоздания, чрез какие бы то
ни было терзания и подчас агонии ни проводил нас Бог, —
все в конце станет благословенным. Если приобретение
научной эрудиции требует долголетнего, напряженного
труда, то стяжание молитвы еще и несравненно большего.
Когда Евангелие и Послания становятся нашей повсед­
невной реальностью, тогда мы начинаем ясно видеть, на­
сколько наивными были наши прежние представления
о Боге и жизни в Нем. Таинственна Премудрость данного
нам Откровения: оно далеко превосходит человеческое
воображение. «...Не видел того глаз, не слышало ухо, и
не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог
любящим Его» (ι Кор. 2, 9). Даже малейшее прикоснове­
ние к нам Божественного является славою, не сравнимою
с содержанием жизни без Бога.
Путь сей тесен и тернист. М ного воздыханий вы рвет­
ся из груди за время шествия по сему пути. Особый страх,
который есть «начало премудрости» (Пс. н о , ю ) , охва­
тывает сердце наше: временами все существо наше как бы
выворачивается наизнанку, и внимание целиком обращ а­
ется внутрь. Ощущая свое бессилие следовать за Христом,
в страхе мы будем замедлять наши шаги: «Иисус шел впе­
реди, а они (апостолы) ужасались и, следуя за Ним, были
в страхе» (Мк. ю , 32).
Рождение для новой жизни в Боге и претворение д у ­
шевного тела в духовн ое (см. ι Кор. 15, 44) неизбеж но
сопряж ено со глубоким и страданиям и. Только сила м о­
литвы способна преодолеть сопротивление материи и вы ­
рвать дух человека из косности и инерции мира в свето­
носную беспредельность.
Все извне падающие на нас испытания в борьбе за м о­
литву ставят наш дух в тягостное недоумение: где причина

89
и как объяснить происходящее? Изнуряющая неуверен­
ность нередко томит нас: мы не можем бы ть совершенно
убежденными в том, что наша мысль, движения нашего
сердца, всякое действие наше входят всецело в святой по­
ток предвечной воли Святого святых. Никто не чист от
греха, и естественно нам думать, что постигшие нас ис­
пытания есть не что иное, как следствие наших грехопаде­
ний. Однако, когда отчаяние охватывало первохристиан.
Апостол Петр напоминал им, что «дух славы» почивает
на них (ι Пет. 4, 14). Бывают блаженные моменты, когда
Дух Божий склоняется к нам; тогда неземная сладость на­
полняет сердце и ум. И эти моменты дают силу на восход,
вслед возлюбленному Иисусу: «что тебе до кого бы то ни
было? Ты иди за Мною» (Ин. 21, 22). И успокаивается дух
в надежде несомненной: придет час, когда все мои болез­
ни, в которых рождается новая жизнь, забудутся от ра­
дости окончательного входа нашего в нетленное Царство
Отца. Периоды наибольшего напряжения страданий духа
нашего, за пределами сего мира, станут внутрь нас осно­
ванием неколеблемой жизни.

Я познал себя вызванным из ничтожества; по приро­

де своей человек — ничтожество, но, несмотря на сие, мы
ждем от Бога сострадания и уважения. И вдруг, Всемо­
гущий открывается нам в Своем неописуемом смирении.
Это видение умиляет душу, поражает ум, и мы невольно
склоняемся пред Ним. И сколько бы мы ни стремились
уподобиться Ему в смирении, мы видим себя бессильны­
ми достигнуть Его абсолютность.
М олитва к такому Богу любви и смирения исходит из
глубины нашего существа. Когда сердце исполнено любви
к Богу, мы живо чувствуем близость Его — хотя и осозна­
ем: мы — всего лишь «прах земной» (ср. Быт. 3, 19). В ви­
димом образе естества нашего Бессмертный Бог ж ивопи­
сал подобие Своего невидимого Существа, в силу чего мы

90
способны познавать вечность. Через молитву входим мы
в Б ож ественную жизнь. Он Сам м олится в нас, п р и об­
щая нас к Своей безначальной жизни.
Созданы мы Богом «по образу Его» для жизни «по по­
добию Ему». И Он обращается с нами, как с существами
свободными, которые Он положил перед Собою не как
Свой Акт, а как некий «факт». Отношения между Богом
и человеком — основаны на началах свободы: в наших за­
ключительных самоопределениях пред Богом — мы сам о­
властные персоны. Когда в свободе нашей мы склоняемся
к греху, тогда мы разрываем с Ним союз любви и удаляемся
от Него. Возможность отрицательного самоопределения
нашего по отношению к Отцу Небесному составляет тр а­
гический аспект свободы. Но сие роковое самовластие все
же является необходимым условием для тварной персоны
при восхождении для восприятия Божественной жизни.
Для нас есть два диаметрально противоположных пути:
или отвергнуть Бога, что составляет сущ ность греха, или
стать сынами Его. Подобие природы нашей Богу есте­
ственно порож дает в нас жажду стремиться к Бож ествен­
ному совершенству. Оно, сие совершенство, не в нас самих,
а во Отце. Следование Ему во всем никак не имеет харак­
тера подчинения диктату внешней для нас власти: это есть
влечение любви нашей к Нему; мы непрестанно томимся
по Его совершенству. «Будьте совершенны, как совершен
Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).

«Отче наш, Иже еси на небесех, да святится Имя

Твое...» Ты дал д у х у м оем у обон я ть благоухание С вя ты ­
ни Т воея, и ныне душ а моя ж аж дет бы ть святою в Тебе.
«Да приидет Царствие Твое...» М олю Тебя, да Твоя
царственная ж изнь преисполнит меня, нищего и у б о го ­
го, и да будет моей ж изнью во веки веков.
«Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли...» моего
тварного существа... да включусь и я, смертный, в великий
поток Света сего, как он есть в Тебе Самом от начала.

91
 «Хлеб наш насущный даждь нам днесь...» и прежде все­
го, и после всего «истинный хлеб, сходящий с небес и д а­
ющий жизнь миру» (Ин. 6, 32-33).
«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем
должником нашим...» М олю Тебя, ниспосли на меня,
растленного, благодать Д уха С вятого, дарую щ его силу
простить всем и все так, чтобы не оставалось во мне пре­
пятствия воспринять прощение от Тебя безмерности моих
грехов.
«И не введи нас во искушение...» Ты, Сердцеведец,
знаешь мое развращение и склонность ко греху... молю
Тебя: пошли А нгела Твоего с огненным мечом, чтобы
преградил путь к падениям (ср. Чис. 22, 23 и далее).
«Но избави нас от лукавого...» Отче Святый, Вседержи­
телю Благий, свободи меня от власти врага нашего и Т во­
его противника... самому мне бороться с ним невмочь.

Первое движение нашей молитвы — прошение о нас

самих. Когда же Дух Святой умножит наше познание, м о­
литва принимает космические измерения, и мы, призывая
Отца нашего, под словом «наш» — мыслим все человече­
ство и на всех людей испрашиваем благодать с таким же
сердцем, как и для нас самих:
«Да святится Имя Твое» среди всех народов: «Да прии-
дет Царствие Твое» в души всех людей, так чтобы Свет ис­
ходящей от Тебя жизни — стал жизнью всего мира нашего;
«Да будет воля Твоя», единственно святая, соединяющая
всех в любви Твоей на Земле, обитаемой нами, подобно
тому как она царит среди святых на небесах. «Избави нас
от лукавого» «человекоубийцы» (Ин. 8, 44), повсюду се­
ющего злое семя вражды и смерти (ср. Мф 13, 2 7-2 8 ). По
христианскому пониманию — зло, как и добро, наличе­
ствуют только там, где есть персональная форма бытия.
Вне этого рода жизни — нет зла, но лишь детерминиро­
ванные естественные процессы.

92
 В связи с проблемой зла вообще и, главное, в мире
людском стоит вопрос об участии Бога в исторических
судьбах народов. Весьма многие отвергли веру в Бога, по­
тому что им кажется, что если бы Бог существовал, то не
мог бы иметь места такой дикий разгул зла, такое множе­
ство неоправданных страданий, такое отсутствие порядка
и смысла во всем. Они забы вают или вовсе не знают, что
Создатель бережет человеческую свободу, как основной
принцип в творении богообразны х существ. В м еш атель­
ство всякий раз, когда воля людей увлекает их на пути
злодеяний, было бы равносильно лиш ить их возм ож но­
сти сам оопределения; приводило бы к сведению всего
к косм ическим безличным законам. Бог, конечно, спасает
и отдельных страдальцев, и целые народы, если сами они
направляют свои стопы по Его путям.

Господь сказал: «Не мир пришел Я принести, но меч»

(Мф. ю , 34) и «разделение» (Лк. 12, 51). На своем опыте
мы убеждаемся, что Господь бросил нас на великое сраж е­
ние веры с неверием, и наша брань ведется в условиях ис­
ключительно неравных: руки и ноги наши связаны, и мы
не смеем никого поражать ни огнем, ни железом. Оружие
наше — «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6,
17) и лю бовь. Это — воистину святая война, избранная
и нами. Битва наша — с общим для всех людей врагом —
смертью. Борясь за наше личное воскресение, мы вместе
боремся и за всеобщее восстание всех от века живших на
Земле людей.
Господь оправдал и освятил восходящ ую линию С в о ­
их по плоти предков. Так, каж ды й из нас, если последует
заповедям Христа, слезами покаяния может восстан о­
вить омраченный в нас образ Бож ий и тем оправдать себя
в своем личном бы тии и содействовать оправданию пред­
ш ествовавш их нам поколений. Все мы носим в себе гр е­
ховное наследие наш их отцов, дедов и прадедов, и наше

93
исцеление положительно отражается и на них; в силу
единства естества нашего существует как бы общая порука:
не спасается человек один (ср. Рим. 5,12; ι Кор. 15,21-22).
С этой идеей я встретился на Святой Горе среди мона­
хов. М онах посвящает всю свою жизнь, всего себя Богу.
Если мы жаждем, чтобы Бог был с нами всецело, то и мы
должны предаваться Ему всем своим существом, а не от­
части. М онах, отказываясь от брака, от продолжения в ве­
ках рода людского в плане физическом, делает это с тем,
чтобы возможно было ему свободно, вне житейских забот
о семье, идти на всякий риск и подвиг ради сохранения
заповедей Божиих. Если монах не достигает стоящей пред
ним цели: жить в духе евангельских повелений о любви,
то тем самым он показывает, что не вполне оправдал свое
звание. Не содействуя относительному увековечению че­
ловеческого рода через деторождение, прервав на себе эту
линию, не содействует он в должной мере и бессмертию
через воскресение. Выпадая из плана исторического, от­
казываясь от активного действия социального, чтобы не
сказать политического, он не переносит человеческое бы ­
тие в мета-историю. Не одержав победы в духовной битве
над миром, он не помогает людям достигнуть область бес­
смертного Духа. Впрочем, если монах и не осуществляет
в полноте христианского совершенства, а лишь отчасти,
то и тогда его молитвы все же благотворны для мира всего
мира.

Т рои ц е С вятая, О тч е, С ыне и Душ е,

Ед и н е и с т и н н ы й Б о ж е,

Ед и н е даяй си лу утруж ден н ы м

и креп о сть и зн ем о гаю щ и м ,

без Н егож е вси си льн и и уто м ятся и креп ц и и о сл абею т,

СЫТИИ ВЗАЛЧУТ И М ЛАДИИ СОГН УТСЯ,

УСЛЫШ И НЫ В СКОРБИ НАШЕЙ
и возведи ны к досто й н ом у служ ени ю Т ебе;

молим Ти ся , УСЛЫШ И НЫ И СКОРО пом илуй .

94
 Когда кому-либо было дано, по дару свыше, прибли­
зиться к той мере совершенства, о которой говорит Павел:
«В меру полного возраста Христа» (Еф. 4, 13), то подоб­
ное событие отражается положительно не только на судь­
бах всего человечества, но идет далеко за пределы земной
истории, изменяет ход космической жизни, ибо мир со­
здан ради таких существ. Когда же люди ради «чечевич­
ной похлебки» (ср. Быт. 25, 33-34 ) отказываются от пути,
указанного Христом: от обожения силою Духа Святого и
усыновления безначальному Отцу, — тогда исчезает и са­
мый смысл явления человека в мир.

95
 9

О покаянии и духовной брани

Вся наша земная жизнь от рождения до последнего вздоха

в своем конечном завершении предстанет как некий еди­
ный, непротяженный акт. Его содержание и качество воз­
можно увидеть в один миг. Представьте себе сосуд идеаль­
но чистого стекла полный воды; с первого взгляда можно
сказать — чиста ли вода или нет, и насколько. Так будет
с нами по переходе в иной мир. Всякое движение, даже
мимолетное, сердца или мысли оставляет некий след в о б ­
щей сум м е нашей жизни. Предположим, что за весь срок
м оего земного сущ ествования лиш ь раз чрез мое сердце
пробеж ала злая м ы сль, например — убийства (ср. Мф. 15,
19). И эта единственная мысль останется темным пятном
на теле моей жизни, если не будет извергнута чрез пока­
янное сам оосуж дение. Н ичего невозмож но скрыть; «Нет
ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего по­
таенного, что не вышло бы наружу» (Лк. 12, 2 -3 ). М ы ча­
сто успокаиваем себя, думая, что никто нас не видел или
никто не знает, что мы мыслим или делаем. Но когда мы
полны заботы приготовления к вечности и стремимся ос­
вободиться от всякой тьмы внутри нас, тогда все меняется.
«Если мы говорим, что не имеем греха, — обманываем са­
мих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши,
то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и
очистит нас от всякой неправды» ( ι Ин. ι, 8 -9 ). Чрез ис­
креннее раскаяние с решительным самоосуждением себя
пред Богом и лю дьм и внутренний человек очищ ается, и
вода в сосуде, проведенная чрез духовный фильтр покая-

96
ния, восстанавливается в своей чистоте. Отсюда, когда я
исповедуюсь, то обвиняю себя во всяком зле, потому что
не нахожу во всем мире такого греха, которого я не со­
творил хотя бы мгновенным прикосновением ума. Самая
возможность такого движения моего духа является пока­
зателем м оего греховного состояния. И кто может бы ть
совершенно уверенны м , что он вне власти посещ ающ их
его идей? И где гарантия, что момент прикосновения ко
мне недоброго помысла не превратится в вечность? Д о ­
коле мы живем, есть еще возм ож ность исправления; но
что будет с нами по исходе нашем отсюда, мы еще не зна­
ем. В плане материальном: масса, получившая достаточно
сильный толчок, теоретически может по выходе из сферы
притяж ения Земли с больш ой скоростью вечно лететь
в беспредельность космических пространств; не будет ли
того же с душой? Увлеченная лю бовью к Богу, покинув
тело, душа пойдет к Богу; или, обратное сему: оттолкнув­
шись от Бога, она двинется «во тьм у внешнюю» к нескон­
чаемым терзаниям противоположного любви состояния?
Итак, в меру нашей способности видеть себя, нужно чисто
исповедывать наши грехи, чтобы не унести их с собою по
смерти.

Чтобы побеждать злые помыслы или хотя бы суетные,

не всегда удачным бывает метод прямого сопротивления
им. Часто лучшим способом является память о величии
предвечного замысла Отца о нас. Знать о себе, что еще пре­
жде создания мира мы задуманы как полнота соверш ен­
ства, необходимо для того, чтобы жить должным обра­
зом (ср. Мф. 5,48; Еф. 2, ю ; 1 , 4 -5 ). Умалять инициальную
идею Бога о нас не только ошибка, но действительно ве­
ликий грех. Не видя в самих себе, ни тем более в брате сво­
ем непреходящего достоинства, люди становятся зверопо­
добными в своих взаимоотношениях и легко убиваю т друг
друга. О, какое парадоксальное смешение представляет

97
собою человек: с одной стороны, он вызывает восторг
удивления пред ним, с другой — горестное недоумение
своей ж естокостью и дикостью. Душа решается на м о­
литву за мир, но сия молитва никогда не достигает своей
последней цели, так как никто и ничто не может лишить
людей свободы склониться ко злу, предпочесть тьм у свету
(ср. Ин. з, 19).

Молитва, принесенная Богу истинному подобающим

образом: «в духе и истине» (Ин. 4, 23), есть бытие нетлен­
ное, нерушимое. Психологически мы можем забыть о ней
среди житейской суеты, но Самим Богом она вечно хра­
нится (ср. Лк. ю , 42). В день воскресения и суда всё, что
мы сделали доброго в течение нашей жизни, станет рядом
с нами, оправдывая нас; и наоборот, всё, что мы сделали
дурного, обличит нас, если не было принесено соответ­
ствующего покаяния. Худые поступки и недобрые слова
могут бы ть стерты с нашей души слезами покаяния, как
бы это не казалось странным и логически даже невозмож­
ным. Излечиваются, конечно, отрицательные последствия
греха на нас, исчезает негативная сила совершенных нами
действий по отношению к ближним; Божественною си­
лою воссоздается полнота жизни, однако не односторон­
ним вмешательством Бога, а всегда в соединении с пока­
янием и расположением людей, потому что Бог ничего не
делает с человеком без человека.

Участие Бога в нашей личной жизни мы именуем П ро­

мыслом. Сей Промысл вовсе не подобен языческому року.
В некоторые решительные моменты мы действительно
сами выбираем из представляющегося возможным. Когда
пред нами открываются различные пути, то, нормально,
мы должны решительно двинуться к последнему искомо­
му нами Благу. Сей выбор неизбежно будет связан с готов­

98
ностью на жертвы. В таких случаях особенно ярко прояв­
ляется наша духовная свобода. Более часто, к сожалению,
люди руководствуются временными побуждениями, укло­
няясь от указанного Богом пути в Царство Света. Так че­
ловек впадает в круг обманчивых страстей, мешающих
ему узреть желанную зарю. При всяком выборе все же не­
избежны страдания и жертвы. И когда мы избираем волю
Божию, то всякая жертва уподобляет нас Христу: «Отче,
о если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!
Но не Моя воля, а Твоя да будет» (Лк. 22, 42).

Достоинство молитвы превосходит ценность всякой

иной деятельности, будь то в сфере социальной или по­
литической, научной или искусства. Познавший сие на
опыте легко жертвует своим материальным благосостоя­
нием ради досуга для беседы с Богом. Великая привиле­
гия останавливать свой ум на непреходящем; на том, что
выше и дальше всех самых выдающихся достижений на­
уки, философии или общ ественного служения. Вначале
борьба за духовную свободу может показаться чрезмерно
тяжкою и рискованною; но все преодолевается, когда м о­
литва всецело захватит душу.
М олитва глубокого покаяния может привести человека
в такое состояние, когда он получает опыт свободы в Духе
Истины: «и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32).
Сия святая свобода, к сожалению, не ведома больш ин­
ству людей. Первый сим птом освобож дени я — неж ела­
ние вл аствовать над кем бы то ни было; последую щ ая
ступ ен ь — внутреннее раскрепощ ение от власти других
над тобою; и это не по призрению к установленным от
Бога властям и управителям внешней жизни народов, но
в силу страха Божия, не допускающ его преступить запо­
ведь о любви к ближнему. Победить в себе стремление
к доминации — чрезвычайно важный этап вырастания
человека. Тогда всякое насилие над братом уже вызывает

99
отвращение. Безначальный Бог открылся нам в Своем не­
изъяснимом смирении. Он, Творец всего существующего,
не властвует над нами. Правда, и над Ним никто не вла­
стен. Человек — образ сего смиренного и свободного Бога;
нормально бы нам стремиться уподобиться Ему в образе
Бытия: отстраняться от господствования над другими и
самим «стоять в свободе, которую даровал нам Христос»
(ср. Гал. 5, ι; i Кор. 15, 23-28). Страсть преобладания над
братом — искажает образ Божий в человеке. В душе по­
работителя создается провал в небытийную пустоту, свет
истинной жизни угасает, и в сердце приходит гнетущ ая
тоска. Ж изнь лишается смысла. Свет Божий своим при­
шествием в душу молящегося изымает ее из рабства стра­
стям и возводит в светоносную сферу богоподобной сво­
боды, полной любви, исключающей всякую склонность
к рабовладению, которое противоположно любви. Там, где
нет свободы и любви, все бессмысленно. Даже такие дары,
как пророчества, ведения всех тайн и силы чудотворения,
без любви — теряю т ценность (ср. ι Кор. 1 3 ,1 -3 ) .
Велик и дивен мир святой свободы. Вне ее невозможно
спасение как обожение человека, как сообщение ему б о ­
жественного образа бытия.
Необходимо, чтобы он сам (человек) свободно опреде­
лился на вечность. Единственно верный путь в борьбе за
реализацию этого чрезвычайно высокого призвания нам
может указать только заповедь Христа. «Вся тварь стре­
мится к освобождению от рабства тлению в свободу бого-
сыновства» (ср. Рим. 8, 21-23). Повсюду ныне происходит
борьба за свободу и независимость, но едва ли найдешь
человека, которому открылась тайна богоподобной сво­
боды детей Отца Небесного.
Характерно для усиленной молитвы, что увлекает она
и сердце и ум в их стремлении к вечному настолько, что
все прош лое забы вается и сознанием владеет единствен­
ная забота — стать достойны м и Бога. Чем сильнее наше
устрем ление к беспредельному, тем медленнее каж ется

юо
нам наше движение. Подавляющее ощущение своей ни­
чтожности, с одной стороны, и величие Искомого, с дру­
гой, создаю т ощущение медлительности. Все в этом по­
ложении происходит вне возможности для нас сравнения
с кем-либо иным, а отсюда невозможность и относитель­
ного суждения о нашем движении вперед или назад. В со­
зерцании святости Бога человек растет быстрее, чем про­
грессирует в своей способности сообразовать свою жизнь
с заповедью. Отсюда впечатление, что расстояние между
нами и Богом не перестает возрастать. По аналогии, хоть
и отдаленной, это явление знакомо каждому настоящему
художнику или ученому. Вдохновенная идея всегда недо­
сягаемо выше, чем возможность ее исполнения. О бы кно­
венно живописец чувствует, что намеченная цель усколь­
зает все дальше и дальше в процессе ее реализации.
И если так бы вает в области искусства, то тем более
в области духа, влекущегося к познанию безначального
непостижимого Божества. Каждый художник, реализуя
свой творческий замысел, познает муки творчества, но
несравнимы они с мучениями молящейся души. Когда ум
христианина бы вает оторван от своего пребывания в В еч­
ном дурными помыслами, тогда страх, разумеется, духов­
ный, овладевает им. Видеть себя в рабстве низким стра­
стям, отвлекающим его от Бога, — оскорбляет его до боли
великой. От отчаянного горя молитва собирается внутрь,
в самую сердцевину существа нашего. Это сосредоточе­
ние внутрь может принять форму «спазмы»: весь человек
сжимается воедино, подобно крепко сжатому кулаку. М о­
литва становится воплем без слов. И сожаление о нашей
удаленности от Бога принимает характер невыразимого
горя. Да, нет большего горя, чем видеть себя в темной яме
греха, недостойным Святого Святых.
Ч асто м олитва идет без слов. Слова, если и приходят,
то медленно, через дли тельн ы е интервалы . Наше чело­
веческое слово есть образ С лова, которое «было в на­
чале» (Ин. ι, ι) . Интеллектуальное познание выражается

ιοί
словами, метафизическими по своей природе, особенно
же когда речь идет о богопознании. Потому отцы Церкви
в стремлении выразить то, что невыразимо в ограничен­
ных понятиях и образах нашего земного существования,
проводили некую параллель в отнош ениях между Богом-
Отцом и Богом-Словом с тем, как соотносятся наш ум и
наше слово. Внутреннее, имманентное слово нашего ума
(έμφυτος λόγος) они отличали от слова изреченного, вы ­
раженного (εναρθρος λόγος). Первое представляет некую
аналогию с Богом-Словом, «сущим в недре Отчем» (Ин. ι,
i8); второе рассматривается как аналогия Воплощения
Слова. В Своем вечном Бытии Бог-Слово — единосущ­
ный, равный и соцарствующий Отцу, но в Своем Вопло­
щении Он мог, как Сын Человеческий, говорить: «Отец
Мой больше Меня» (Ин. 14, 28). Так, человеческое слово
не способно выразить полноту Божественной реально­
сти, познание о которой было дано пророкам, апостолам
и отцам в видениях и откровениях. Пророческое виде­
ние, возвещенное слушателям, не достигало их сознания
в той полноте, как оно было дано самим пророкам. Одна­
ко, как Воплощение Сына не умалило Его пред Отцом, так
и откровение, облеченное в словесную форму, пребывало
в самих пророках неумаленным.
Во все века учители Церкви искали пути и средства со­
общить миру воспринятое ими познание о Божественном
Бытии. В своих стремлениях они ощущали некий разрыв:
с одной стороны, они не желали отойти от сверх-образного
созерцания тайны Божественного Бытия; с другой, лю ­
бовь толкала их на возвещение тайн Его людям. Да, дей­
ствительно, Бог понуждал и понуждает святых угодников
Своих возвещать людям о дарованиях Свыше. Мы видим
это из писаний апостола Павла: «Ибо если я благовествую,
то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая
обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо
если делаю это добровольно, то буду иметь награду (то
есть дар благодати), а если недобровольно, то исполняю

102
только вверенное мне служение» ( ι Кор. 9, 1 6 -17 ). Так
было со многими подвижниками в многовековой исто­
рии Церкви. Мы видим это и у Старца Силуана, который
пишет: «Любит душа моя Господа, и как скрою огонь сей,
который согревает душу мою? Как скрою милости Господ­
ни, которыми увлечена душа моя? Как забуду милости
Господни, в которых душа моя познала Бога? Как могу я
не говорить о Боге, если душа моя пленена Им? Как буду
молчать о Боге, когда дух мой распален лю бовью к Нему
день и ночь?»
Невозможно молчать, невозможно и говорить. Не из-
за того только, что всякая попытка изобразить словом д у ­
ховные реальности — заранее обречена на провал, но еще
и потому, что Божественный Дух склоняет ум к глубокому
безмолвию, возводя его в иной мир. Опять, блаженный
Силуан говорит: «Господь дал нам Духа Святого, и мы на­
учились песни Господней и от сладости любви Божией за­
бываем землю...
М илостив наш Господь.
И на сем пределе кончается мысль».

103
 10

От мрака к свету

«Человек родился в мир». Никто, никогда раньше Христа

не сказал таких слов восторга от явления человека в сей
мир, кроме Того, Кто создал человека. Он, Творец мира,
возрадовался появлению его более, чем неописуемо чудно­
му хору небесных тел: «Егда сотворены быша звезды, вос-
хвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои» (Иов. 38 ,7).
Человек драгоценнее всего прочего косм оса. В заверш е­
нии своем он станет дивным, подобным Д ивном у Богу,
вечным и сверх-косм ическим . Он более, чем только ми­
крокосм. Он — малый бог, «микротеос». Если безначаль­
ный Логос О тца, Творец мира, воплотивш ись, «во всем
уподобился человеку» (Евр. 2 ,17 ; Флп. 2, у), то это значит,
что и сей последний может стать во всем подобным Богу,
даже до тожества, по дару Его любви.
Между Богом и человеком есть и должна бы ть соизме­
римость при всей несоизмеримости. Если бы мы отвергли
сие откровение, то стало бы совершенно невозможным
какое бы то ни было истинное познание, то есть со о т ­
ветствую щ ее д ействительности Б ож ественного бы тия.
Если бы человек по природе своего духа не был «подо­
бен Богу», «вочеловечение» Бога было бы невозможным.
В Своем высшем блаженстве всесовершенного бытия Бог,
благость беспредельная, возжелал излить сие блаженство
вне Себя, в еще не-сущее, и творит мир разумных существ,
«персональных», по образу Своему и подобию. Творит же
не с тем, чтобы они лишь отчасти приобщались Его бла­
женству. Подобие «отчасти» — подчеркивает неподобие,

104
следствием которого явилась бы невозможность вечного
единства с Богом в высшем плане.
Учение о богоподобии человека, полном, а не частич­
ном, лежит в основании нашей христианской антропо­
логии. Образ и подобие Абсолю та, человек носит в себе
сознание, что в духе своем он трансцендирует все формы
бытия, свойственные природному миру. Надмирный Бог,
надмирен и Человек. И живет он Бога как о т ц а . В опыте
нашей молитвы мы усматриваем в себе образ Бож ествен­
ной беспредельности, хотя еще и не вполне актуализиро­
ванной, но уже предосознанной. Полнота нашего богопо-
добия, однако, не устраняет онтологической дистанции
между Богом -Творцом и Ч еловеком-тварью.
Трагизм творения разумных существ в том, что Ч ело­
век — пал. И в силу сего падения пребывает в мучитель­
ном состоянии непрестанных колебаний: склонившийся
ко злу, он ненавидит его и борется с ним; в своей жажде
абсолютного блага Божественного Бытия, он отталкивает­
ся от Него при встрече лицом к Лицу и пытается скрыться
в темной яме самоопределения вне Бога.
Х ристос, неразлучно соединивш ий в С ебе и Бога, и
Человека, есть единственное разреш ение конфликта, ка­
ж ущ егося неразреш имым. Он воистину единственны й
Спаситель мира (Ин. 4, 42). Х ристос есть мера всех в е­
щей — Б ож ественны х и человеческих. Вне Х риста «ни­
кто не знает Отца», и помимо Него «никто не приходит
к Отцу» (Мф. и , 27: Ин. 14 ,16 ). Он — духовное солнце,
освещ аю щ ее все мироздание. Во свете Его повелений мы
знаем путь.
Естественно нам влечение к Высшему благу, но ше­
ствие к нему начинается нашим нисхождением в преис­
подние глубины. Покаявшийся апостол Павел говорит о
Христе: «„Восшел“ что значит, как не то, что Он и нисхо­
дил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он
же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить
все» (Еф. 4, 9 -1 0 ). И именно сие является нашим путем

105
после падения. В нашем сознании мы нисходим во ад, по­
тому что с того момента, как нам открывается образ пред­
вечного Человека, мы острее переживаем глубину нашего
омрачения. Великая скорбь поражает все наше существо.
Вневременные страдания духа превосходят всякую физи­
ческую болезнь. В молитве последнего напряжения ищ ет­
ся помощ ь Свыш е. Рабы страстей, оторванны е от Бога,
взываем из глубины: «Прииди и исцели меня от одер-
жащей меня смерти... Прииди и изгони из меня всякую
злобу... Прииди и Сам Ты совершай во мне благоугодное
Тебе: ибо я бессилен сделать что бы то ни было доброе: я
пленник ненавистной мне тьмы».
Гордость есть и злоба, и тьма. В ней корень всех грехов.
Господь начал Свою проповедь на Земле призывом к покая­
нию. Греческое слово «μετάνοια» значит — радикальное
изменение нашего умного подхода ко всей жизни, переход
от старого мировидения к видению в «обратной» иконо­
графической перспективе: чрез смирение восход к Все­
вышнему: ибо чрез гордость мы ниспали во тьм у кромеш­
ную. Так начинается наше покаяние, которому нет конца
на Земле: конец — в совершенном уподоблении Христу-
Богу, вознесшемуся ко Отцу: в совершенном богоподоб­
ном смирении — завершение нашего обожения.

Когда Бог влечет нас, тогда молитва горестного покая­

ния становится всепоглощающею. В уме и сердце нет ни­
чего, кроме жгучей жажды обрести Святого Святы х Госпо­
да. И неожиданно совершается чудо: приходит то, о чем не
думал, о чем не слышал, что и на сердце не приходило: в
бездну нашей тьмы проникает луч несозданного Солнца
(ср. I Кор. 2,9). Возможно ли говорить о Свете сего Солнца?
Сей Божественный Свет — сокровенный: таинственна
его природа. С Его пришествием дотоле умиравшая душа
воспринимает нетленную жизнь. Невещественный, неви­
димый — он иногда бывает видим вот этими телесными

юб
очами. Тихий и нежный — он влечет к себе сердце и ум так,
что забываешь о земле, тревоги поглощаются сладостным
миром. К роткий, он, однако, более м огущ ественен, чем
все, что нас окружает. Он утеш ает душу свойственным
ему образом; от теплоты Его смягчается сердце; Он дает
духу нашему познание об ином Бытии, не поддающемся
описанию; ум останавливается, став превыше мышления
самим фактом вхождения в новую форму жизни. Свет сей
есть в самом себе нетленная жизнь, пронизанная миром
любви. Он изгоняет всякое сомнение и страх, от лица его
бежит смерть.

Д уш е Святый, С вете сокровен н ы й ,

С вете неописанны й , Свете неим енуем ы й ,
п ри и ди и вселися в ны.
С в о б о д и н ы о т тьмы н е в е д е н и я ;
и н а п о й н а с струям и п о зн ан и я Т во его.

Свет сей есть Свет Божества. Приходит сей Свет тихо,

нежно, так, что не замечаешь, как он объял тебя. Это б ы ­
вает и среди белого дня, и во тьме ночной. Свет сей ров­
ный, целостный; он исполнен глубокого мира. В нем
душа созерцает Л ю бовь и благость Божии. Озарение сим
Светом дает человеку опыт воскресения. Пришествием
сего Света дух человека вводится в сферу, где нет смерти.
Время замирает. Мир, который раньше виделся объятым
смертью, совосстает к жизни.

Господи И и с у с е Х р и с т е , С в е т е п р и с н о с у щ н ы й ,
от О т ц а п р е ж д е в е к возсиявый,
о т в е р з ы й очи с л е п о р о ж д е н н о м у ,
ОТВЕРЗИ УМНЫЯ очи с е р д ц а н а ш е г о
и д а ж д ь н а м узр ети Т ебя, Т в о р ц а и Б о га н а ш его .

Даждь нам познать Свет незаходимый евангельского

слова Твоего, творческую Божественную силу его, которая

107
новотворит нас уже не повелением «Да будет!», а общ е­
нием с разумной тварью: «Восхотев, родил Он нас словом
истины» (Иак. ι, 18).
Слово Христа, обращенное к свободному человеку,
кроткое и безнасильственное. Его можно отвергнуть, но
весь мир будет судим именно этим словом. Принимающий
же его постигает, откуда оно: от человека ли, или «нисхо­
дит свыше, от Отца светов» (Иак. ι, 17).

Христос есть «Свет миру» (Ин. 8, 12). Он открыл нам

Отца Н ебесного и показал что есть Человек. Без Него мы
не знаем ни Бога, ни Человека. Вечная Истина — Х ри­
стос — идет безмерно далее всяких «научных истин», эфе­
мерных по сущ еству своему. Познать Истину — Христа
возможно не иначе как только чрез «слышание слова»
Его: «если пребудете в слове М оем, то вы истинно Мои
ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свобод­
ными... Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово
Мое, тот не увидит смерти вовек... кто любит Меня, тот со­
блюдет слово Мое; и Отец М ой возлюбит его, и Мы при­
дем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 8, 31-32, 51;
14, 23). Он вселится в нас не на время, а на всю вечность.
Итак, теперь нам совершенно ясно: все те, кто под каким
бы то ни было предлогом отвергают Христа, сами не зна­
ют, Что и Кого они отвергают. Иисус Христос есть Премуд­
рость Божия, предвечная, сокровенная, «которой никто
из властей и служителей века сего не познал» (ср. ι Кор. ι,
24; 2, 7 -8 ). До Него весь мир, все народы ходили во тьме
неведения пути, ведущего в Царство Бога и Отца нашего.
Ныне нам открыты тайны сии; дано вернейшее познание
о последнем смысле прихода нашего в жизнь сию. Господь
и возвестил нам словом о предвечной любви к нам Отца, и
Собою явил нам, какой Он — Отец. Но мы, в безумии на­
шем, распяли Его; и когда висел Он на Кресте, насмехались
над Ним; и до сих пор не перестаем издеваться.

108
 II

Опыт вечности в молитве

ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, С ы н е Б о г а Ж и в а г о ,

молим Т я : н е о т в е р ж и н а с о т Л и ц а Т в о е г о ,
И, ПРЕЗРЕВ ВСЕ ОКАЯ Н СТВО И НИ ЗОСТЬ НАШУ,
явися нам, о СВЕТЕ МИРА,
ОТКРЫ Й НАМ ТАЙНЫ ПУТЕЙ СПАСЕНИЯ Т В О Е ГО ,
СЫ НАМ И и ДЩ ЕРЬМ И С В Е Т А Т В О Е ГО П ОКАЖ И НАС.

С тан ь твердо умом в Боге, и придет момент, когда бес­

смертный Д ух прикоснется к сердцу. О, это прикоснове­
ние Святого Святы х, Его нельзя сравнивать ни с чем: оно
восхищ ает наш д ух в область нетварного Бытия; уязвля­
ет сердце лю бовью , непохожею на то, что обы чно м ыс­
л ят люди под этим словом. С вет ее, лю бви сей, изливает­
ся на всю тварь, на весь мир людской в его ты сячелетнем
явлении. Л ю бовь сия ощ утим а физическим сердцем, но
по роду своем у она духовная, нетварная, как исходящ ая
от Бога.
Чтобы мы познавали исходящие от Бога дары. Он, по­
сле посещения, оставляет нас на время. Странное впечат­
ление производит богооставленность. В молодости я был
живописцем (бою сь, что и до сих пор он не совсем умер во
мне). Этот естественный дар пребывал внутри меня. Я мог
утомляться, не иметь сил на работу, не бы ть вдохновлен­
ным; но я знал, что дар сей есть моя натура. Когда же Бог
покидает, тогда ощущается некий провал в самом бытии;
и не знает душа — возвратится ли когда-нибудь Ушедший.
Он — иной по природе Своей; Он скры лся, и я остался

109
пуст; и п усто ту э ту страш н ую переж иваю , как см ерть.
С Его приходом мне было явлено нечто прекрасное, ми­
лое сердцу, превосходящее мое самое дерзновенное вооб­
ражение. И вот, я снова в том состоянии, которое раньше
казалось мне нормальным, удовлетворительным, а теперь
оно ужасает меня: представляется слишком животным-
скотоподобным... Я был введен в дом великого Царя;
я знал, что я родственник Ему, но вот опять я не больше,
чем бездомный скиталец.
Чрез смену состояний познаем мы различие природных
даров от тех, что нисходят как благоволение Свыше. Чрез
покаянную молитву я удостоился первого посещения, чрез
молитву же, но более горячую, я надеюсь возвратить Его.
И действительно Он приходит. Часто, и даже обычно Он
меняет образ Своего прихода. Так я непрестанно обогащ а­
юсь познаниями в плане Духа: то в страдании, то в радо­
сти, но я расту. Увеличивается моя способность пребывать
в прежде неведомой сфере.

М учительно тягостна борьба за молитву; нет ничего

труднее сего делания. Меняются состояния нашего духа:
иногда молитва течет в нас, как могучая река, иногда же
сердце становится иссохшим. Но пусть всякое снижение
молитвенной силы будет возможно кратким.
Молящийся ощущает в себе присутствие Божие, вселя­
ющее в душу уверенность, что не завершенное здесь позна­
ние будет восполнено до совершенства за пределами этой
формы нашего существования. Нашим долгим исканиям,
раскрывающим для нас глубины Бытия и сопровождаю­
щимся многими претыканиями, часто изнеможением, по­
ложен предел. В наших устремлениях чрезвычайность за­
дания, поставленного пред нами Христом, не должна нас
отклонять от его выполнения, но наоборот — вдохновлять.
Творец нашего естества знает лучше нас, каковы конечные
возможности нашей природы. И если Откровение гово-

ио
рит о нашем избрании во Христе «прежде сложения мира»
(Еф. ι, 4), что ярко осознали Иоанн, Павел, Петр и другие
апостолы и отцы, то почему бы нам малодуш ествовать
пред таким, единственно достойным внимания, призывом,
пред которым все иные цели и смыслы бледнеют? «М но­
го званных, а мало избранных» (Мф. 20,16; 2 2,14). Звание
обращено ко всем от Бога; избрание же зависит от нашего
ответа. Конечно, мы не сильнее апостолов, которые «ужа­
сались и были в страхе» следовать за Христом, восходя­
щим во Иерусалим на предстоящий над Ним суд, на пре­
дание Его позорной смерти (Мк. ю , 32-33).

Господи И и сусе Х ри сте, Сы й О тчее си ян и е

и образ И п о стаси Его,
С ущ ества и Е стества Его в се со в е р ш е н н о е н ачертан и е:
отвер зи сер д ц е н аш е и утвер ди у м н аш во еж е зн ати Т ебе,
Е д и н ор о д н аго и возл ю б л ен н аго С ы н а О тча.
Се бо со стр а х о м и вер о ю п р ед сто и м Т ебе,
в бездн у м и л о сти Т воея
о тч а я н и е д уш н а ш и х п овер гаю щ е.
С илою Духа Т во его С вятаго
возведи ны в след сто п ам Т воим .

Странное, не легко объяснимое явление: когда речь

идет о собы тиях чисто земного порядка, тогда и единич­
ное свидетельство какого-либо лица, обычно неведомого,
нередко приемлется с доверием даже учеными историка­
ми; а вот, когда слово касается событий иного плана, тогда
даже весьма многочисленный сонм свидетелей непонят­
ным образом не вызывает должного ответа? В чем причи­
на этого? Для меня ясно, что не в том, что свидетельство
ложно, что оно не соответствует подлинной реальности
бытия, а в том, полагаю, что больш инство людей удовлет­
ворено плотью и не стремится к высшему познанию. Но
«плоть же и кровь не могут наследовать Царствия Божия,
и тление не наследует нетления» ( ι Кор. 15, 50).

III
 Ж изнь вечная осязаем о вош ла в мир — жизнь, «еже
бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима наши-
ма, еже узрехом, и руки наша осязаша» (ι Ин. ι, ι), и мир
ее не познает, не приемлет, не любит. В X X веке новоза­
ветной истории мир, в большинстве своем, продолжает
жить так, как будто еще не закончился Ветхий Завет и не
воссиял еще свет Воскресения. Во всем мире, мы видим,
люди страдают, стонут, болеют; нещадно давимые смер­
тью , они беспомощ но пытаются убеж ать от нее; многие,
очень многие напряженно ищут исхода из обдержащей их
тьмы и действительно жаждут познать Истину, но когда
эта Истина, казалось бы, искомая, казалось бы, желанная,
приходит в своем Божественном всесовершенстве, тогда
они не только не открывают навстречу ей сердца своего,
чтобы святая сила ее свободно вошла в него и исполнила
бы все наше существо, но даже и гонят ее. Вспоминают­
ся нам слова Тертуллиана: «Чем ненавистнее истина, тем
более человек, открыто ее проповедующий, возмущает
умы. Самое лучшее средство понравиться гонителям ис­
тины состоит в том, чтобы ослаблять ее и повреждать...
Христиане, думающие прежде всего о своем спасении, по
сознанию нужды своей в нем, ищут истину и проповедуют
ее во всей чистоте» («Апология», 46).
Собезначальный Отцу, Сын дает нам Свою предвечную
славу. И мы с горечью смотрим на то, как люди решились
променять ее на низкие преходящие ценности. Что оста­
навливает нас поверить в наше высочайшее призвание?
Малодушие? Или тленность нашего земного существа, ко­
торую мы живем повседневно: способно ли оно вместить
невыразимо грандиозную и святую вечность? Да, — кате­
горически свидетельствует Тот, Кто создал нас. Он вос­
принял Им же сотворенную форму нашего бытия, чтобы
во плоти, как человек, явить нам совершенство Отца — со­
вершенство, к которому мы призваны.
«Дерзайте: Я победил мир» (Ин. 16, 33). Если Он побе­
дил «мир» (по-гречески «космос»), то это значит, что Он

112
и как человек стал превыше твари, надмирным. И всякий
верующий в Него, побеждающий «закон греха», действу­
ющий в нас (ср. Рим. 7, 23), становится, подобно Ему, над­
мирным (сверх-космическим).
«Отче, слова, которые Ты дал Мне... и славу, которую
Ты дал Мне, Я дал им... Отче, которых Ты дал Мне, хочу,
чтобы там, где Я, и они были со М ною, да видят славу
М ою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня
прежде основания мира» (Ин. 17, 5, 8, 24).
Чтобы созерцать эту славу, необходимо и самому быть
в этой славе. Чтобы понимать хотя бы отчасти: «Кто есть
Сей?» (Мф. 21, ю ) , непременно нужно уподобиться Ему
чрез пребывание в слове Его. Кто не последовал Ему с пол­
ной верой, кто не возлюбил Его и потому не соблюдал
слово Его, тот да не дерзает судить о Нем, ибо нет у него
никаких данны х для суж дения о Сы не Божием и Слове
Отчем. Если в области науки или искусства, чтобы д о ­
стойно оценить гений артиста или ученого, нужно быть
не слишком далеко от него; то же самое и в сфере духа.
Но кто построил жизнь свою на камне учения Его, как на
скале (ср. Мф. 7, 24-29), тот постепенно придет к уразу­
мению: «Кто есть Сей». Х ристос сказал: «Никто не знает
Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и
кому Сын хочет открыть» (Мф. п , 27).
С оздаваем ы й из н и чтож ества, человек возводится
к полноте нетварного Бытия. Бог так возлюбил человека,
что отдается ему без меры, без границ. Как Бог превосхо­
дит все, что есть в космической реальности, так и человек,
обоженный чрез вселение в него Духа Святого, драгоцен­
нее всех галактик.

И СТОЧ НИ Ч Е ЖИЗНИ и БЕЗСМ ЕРТИЯ,

ИЖЕ ВСЕМ ЧЕЛОВЕКОМ
ЖИТИЯ ПРЕДЕЛ ПОЛОЖИВЫЙ
и в С ыне Твоем собезначальнем

Д А РО ВА В Ы Й НАМ ЧРЕЗ ВОСКРЕСЕН ИЕ

и3
 ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ И Ц АРСТВО НЕПРЕЛОЖНОЕ,
ПРИИМИ НАС, ПРИПАДАЮ Щ И Х К ТЕБЕ ,
И УКРЕПИ НАС
Духом Твоим Святым.

Человек воистину великая тайна. Трагедия современ­

ности, да и прошлых веков — в неспособности воспринять
Христово Откровение в его истинном духе, в его подлин­
ных измерениях. Всем нам безотлагательно нужно по­
следовать примеру Авраама, то есть взять в руки огонь и
нож, и взойти на гору, чтобы принести в жертву нашего
«Исаака», то есть все самое нам дорогое, к чему мы креп­
ко привязались. Нужда настоятельная для каждого из нас:
предпочесть лю бовь Божию всему прочему во всем миро­
здании. «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит
отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер,
а при том и самой жизни своей; тот не может бы ть Моим
учеником» (Лк. 14, 26). «Так всякий из вас, кто не отре­
шится от всего, что имеет, не может бы ть Моим учени­
ком» (Лк. 14, зз).
Апостол Павел писал коринфянам: «Мудрость же
мы проповедуем между совершенными, но мудрость не
века сего... но проповедуем премудрость Божию, тай­
ную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде
веков к славе нашей... нам Бог открыл это Духом Своим;
ибо Дух все проницает, и глубины Божии... мы приняли
не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарован­
ное нам от Бога» (ι Кор. 2, 6 -12 ). Именно это сознание
свойственно христианину, и вне сего он не может по­
ступать «достойно звания, в котором призван» (Еф. 4,
ι). Но возможно, что кто-нибудь, не разумея подлин­
ного содержания всего сказанного, подумает: а не при­
ведут ли нас подобные дерзания к погибельной гор­
дости? Решаюсь сказать — нет. И если бы апостолы,
слова которых я приводил, были учителями гордо­
сти, не были бы они служителями Христа. И всякий

114
верный последователь их никогда не забывает слов
Христа: «И ты, Капернауме, до неба вознесшийся, до ада
низвергнешься» (Лк. го, 15).
Чтобы яснее нарисовать картину нашего христианского
пути, подобно отцам, прибегнем к методу аналогий.
Когда мы смотрим на вековое дерево, высоко к обла­
кам возносящее свою крону, то мы знаем, что сила корней
его, идущих в глубину, должна соответствовать массиву
дерева. Если бы корни не проникали бы в темные недра
земли, бы ть может, настолько же глубоко, на сколько
возвышена крона; если бы масса корней и крепость их
не были соответственными объем у и весу видимой части
дерева, то не могли бы они ни кормить дерево, ни удер­
жать его стоящим: и малый ветер повалил бы его. Так и
в духовной жизни человека. Если мы сознаем величие
призвания наш его во Х ристе, то есть нашего избрания
в предвечном Совете Божием для усыновления, и это пре­
жде создания мира, то отсюда мы не возносимся в гордо­
сти, но действительно смиряемся. Движение вниз, во тьму
кромешную, необходимо всем нам, чтобы устоять в под­
линно христианском духе. Выражается оно в постоянной
памяти о нашем изначальном ничтожестве, чрез самое
ж естокое осуждение себя за все. И чем глубже нисходит
человек в своем самоосуждении, тем более возносит его
Бог. «Глаголю вам... всяк возносяйся — смирится, смиря-
яй же себе — вознесется» (Лк. 18 ,14 ).
«Доныне Царство Небесное силою берется, и употреб­
ляющие усилие восхищ ают его... Кто имеет уши слышать,
да слышит!» (Мф. и , 12 ,15 ).

115
 12

Литургическая молитва

Глубокая м олитва дается нескоро. Наш психосом ати­

ческий состав включается в эту молитву не сразу. Для
священника же, совершающего Божественную литургию
и хотящего жить это таинство в полноте, особенно важ­
но превратить всю свою жизнь в молитву. Иерей, с тр е­
петом и благоговением приготовляясь и приближ аясь
к служению литургии, самим содержанием этой службы
вводится в Божественную сферу. Он начинает литургию
с призывания страшного Имени Святой Троицы; и далее
духом все время находится в движении между Богом и
жизнью человечества во времени и в пространстве, меж­
ду Творцом и Его творением. Он вспоминает Тайную В е­
черю, Гефсиманскую молитву Христа; обвинения против
Него на суде перед Пилатом, «...Крест, Гроб, тридневное
Воскресение, на небеса Восхождение и одесную седение»
(седение одесную Отца теперь уже как Сына Человече­
ского), и, наконец, «Второе и славное паки Пришествие».
Литургия с проскомидией — вовлекают дух вглубь всех
веков, к началу человечества, к перво-человеку Адаму.
Вспоминаются трагические последствия его падения и
Воплощение Бога ради спасения мира. Через священни­
ка пройдут мощные волны космической жизни. Он будет
жить нужды и страдания всего человечества. Приношение
сей святой жертвы любви потребует от иерея всецелого
самопредания, вынуждая и сердце, и ум расширяться до
беспредельности, объемлющей множество жизней и всю
длительность временных веков. Так включается он в миро-

116
искупительную жертву Самого Христа: в акте причаще­
ния он жаждет не только принять Тело и Кровь Христа, но
и войти, насколько возможно, в Его Божественную Ж изнь
по дару благодати Святого Духа.
Голое интеллектуальное понимание таинства далеко не
достаточно: все существо иерея — сердце, ум, тело — долж ­
но слиться воедино в скорбной молитве за мир. И чем
острее и глубже со-страдание, тем могущественнее цели­
тельная сила его молитвы в ее воздействии на мир.
По существу, нет иной Литургической Чаши, кроме той
единственной, которую принес Сам Господь перед исходом
Своим на искупительную жертву. Он один есть воистину
Перво-Священник. Его благоволением — литургия, будучи
неповторимою, в веках повторяется. В этом повторении
вечного по сущности Таинства проявляется его актуаль­
ность, неизменное присутствие в рамках истории. Н еде­
лимая литургия — дробится и непрестанно распространя­
ется во все концы вселенной. Сионская горница дивным
образом расширяется, чтобы стать доступною все новым
и новым поколениям «верующих в Него» (ср. Ин. 17,
20). Чрез святое причастие Христос собирает преданных
Ему в то единство, которое задано нам Творцом нашим:
созданный «по образу и по подобию» — призван к един­
ству по образу Святой Троицы:
«Отче Святый! — молился Господь, — соблюди их во
имя Твое, тех, которы х Ты М не дал, чтобы они были еди­
но, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих
в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во
Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... И славу,
которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы
едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино,
и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как
возлюбил Меня» (Ин. 17, п , 20-23).
Согласно многовековому богословскому преданию П ра­
вославной Церкви, человечество есть единое бытие во м но­
жестве ипостасей, как Бог — Единое Бытие в Трех Лицах.

117
 Литургия в своей вечной реальности есть всегда сопри­
сутствующ ая нам Пасха Господня. До пришествия Христа
еврейская Пасха состояла в воспоминании историческо­
го события — перехода чрез Чермное море Израильского
народа, избавленного от египетского рабства, прототи­
па всех прочих рабств. Христианская же П асха есть из­
бавление от рабства греху и смерти; переход от частных и
ограниченны х положений к универсальны м , бож ествен­
ным; восхождение от земных форм бывания к небесным,
к бессмертию. И заповедано нам совершать ее в Его вос­
поминание (Лк. 2 2 ,19 ), во Имя Его. Он — истинный центр
всего мироздания — является сосредоточием нашего вни­
мания: «Все произошло чрез Него, и без Него не начало
быть ничто, что произошло» (Ин. ι, з). В этом радикаль­
ное изменение характера нашего Пасхального торжества.
Вся литургия в ее существенном содержании есть не что
иное, как воспоминание о Нем, а не о каком-либо истори­
ческом факте. «Воспоминание», понимаемое как живое
вхож дение в сферу Д уха Х риста, в Его Бож ественном и
земном измерениях.
Л итургический акт, при вним ательном отнош ении
к его основной идее и к его составным частям, воспиты­
вает нас пребывать в атмосфере Христа. Господь увлекает
нас духом обнимать весь мир, где миллионы людей в каж­
дый данный момент или сокрушены ударами жестокой
судьбы, или лежат у дверей смерти и стонами своими при­
зывают помощь Свыше. В меру нашего личного опыта вся­
кого рода страданий мы можем погружаться в безбрежное
море людских терзаний и чрез молитву разделить с ними
их ужасы, а иногда и радости. Возможно, что в какой-то
момент мы настолько включимся в неизбывные муки все­
го человечества, что ни тело, ни психика, ни мысль не б у ­
дут в состоянии следовать за плененным молитвою духом,
предстоящим Богу в невыраженных словами воздыханиях
(ср. Рим. 8, 2 6 -2 7 ). Такая молитва есть дар Духа Святого,
а не человеческих усилий: она доводит до грани смерти и

и8
вместе оживотворяет; она ведет нас в Гефсиманию и даже
на Голгофу, и в то же время дает предвосхитить воскресе­
ние. В этой молитве мы познаем Христа, нисходящего во
ад Своей безмерной любви, победительницы смерти.
Эта духовная наука — величайшая из всех ведомых на
Земле и Небе. Усваивается она не за несколько коротких
лет академической учебы, но всем нашим бытием. Н евоз­
можно освоить ее до конца, поскольку никто из нас не д о­
стигает полноты любви Христовой. Чрез долгий подвиг
мы постепенно входим в вечный смысл и особый характер
Его страданий. М ы постигаем, что не только качествен­
но, но и по духовной силе своей они превосходят все, что
знает мир. М ы нигде и ни в чем не достигаем Христа. Ему
единственно во всех планах принадлежит непреходящее
первенство. Однако стремиться к возможно полному п о ­
знанию Его — все мы, верующие, должны. В меру позна­
ния нами Его искупительных страданий почиет на нас и
вечная слава Его. Чрез Него мы становимся сынами Отца
безначального. Ныне мы знаем, что «никто не приходит
ко Отцу, как только чрез Него» (Ин. 14, 6).

Слава сия не дается нам автоматически, за «заслуги»

Христа, как думаю т многие. Все, исходящее от Бога, есть
чистый дар, но, чтобы воспринять и постичь величие его,
мы проходим трудный подвиг. Знать Христа в Его Б ого­
человеческой универсальности есть «драгоценная ж емчу­
жина» (Мф. 13, 46). «Сия же есть жизнь вечная, да знают...
единого истинного Бога, и... Иисуса Христа» (Ин. 17, 3).
Это есть та «благая часть, которая не отнимется у нас»
смертью (Лк. ю , 42).
Заботясь всячески о том, чтобы уверовавшие во Христа
утвердились в истинном разуме вещей и прониклись созна­
нием величия нашего призвания, апостол Павел в горячей
молитве своей о них преклонял колена свои пред Отцом,
от Которого именуется всякое отечество на небесах и на

119
земле, чтобы Он, по богатству славы Своей, даровал им
Духом Святым утвердиться во внутреннем человеке; что­
бы Христос, чрез веру, вселился в сердца их; чтобы, уко­
рененные в любви, постигли они со всеми святыми, что
есть высота и глубина, широта и долгота Божественного
замысла о нас, предопределившего прежде сложения мира
усыновление наше в Своем Возлюбленном Единородном
Сыне (см. Еф. з, 14 -1 8 и ι, 4 -6 ).
Тот же Дух, Который влагал в уста и сердце Павла эти
слова, и по сей день двигает сердца пастырей Церкви на
подобную молитву о верующих и о всем мире, чтобы вся­
кий человек познал всем существом своим, что Господь
призывает всех нас «в Свой чудный свет» (ι Пет. 2, 9),
чтобы каждая душа узрела бы этот Свет безначального Б о­
жественного Бытия, не гнушающегося никем, не гонящего
от Себя ни единого из тех, кто приходит к Нему.
Не исчезла с лица Земли полнота познания Бога. Цер­
ковь сохранила его и из рода в род передает его, и сие
составляет самый существенный момент священного пре­
дания. Та же самая Тайная Вечеря Христа не престала со­
вершаться на всякий день. Те же самые молитвы прино­
сятся служителями алтаря Всевышнему.
И в Церкви нашей пред принятием святых Таин Тела
и Крови Христа верующие произносят молитву: «Вечери
Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прии-
ми». Днесь — ныне опять нам говорит о вечности, в кото­
рой нет ни прошлого, ни будущего, но только настоящее.
И в этой молитве мы снова просим бы ть приняты в лоно
Божества, Святой Троицы.

Госп оди ИИСУСЕ ХРИСТЕ, Ц ар ю веков,

Ед и н е и с т и н н ы й А рхиерею ,
принесы й С ебе на алтаре крестнем

В МИРОИ СКУПИТЕЛЬНУЮ ЖЕРТВУ,

И СИМ НЕИСПОВЕДИМЫМ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕМ
давы й нам Т ело Т вое пречистое в снедь

120
 и К р о в ь Твою ч е с т н у ю в п и т и е ,
сотвори ны достойн ы НЕИЗРЕЧЕННЫХ си х Таинств,
« Д А СИХ РАДИ БУДЕМ БОЖ ЕСТВЕННА ГО
ПРИЧАСТНИЦЫ ЕСТ ЕСТВА,
ОТБЕГШЕ, ЯЖЕ В МИРЕ, ПОХОТНЫЯ ТЛИ»,
молим Ти ся, Христе, услы ш и ны и помилуй.

121
 13

Гефсиманская молитва

Гефсиманская молитва Христа есть, несомненно, наи­

высшая из всех молитв по своему внутреннему достоин­
ству и по своей мироискупительной силе. В то же время
она является одним их бесценнейших откровений о Боге
и Человеке. Принесенная Богу-О тцу в Духе Бож ествен­
ной любви, она как Свет, никогда не умаляемый, вечно
пребывает действенною в бытии мира. Как исторический
факт — она длилась недолго; но как духовный акт любви
Божией началась она еще до сотворения мира (ср. ι Пет.
ι, го) и не прекращается до сего дня. Присутствие ее силы
мы ощущаем в час молитвы за весь мир; преимуществен­
но же во время совершения литургии. Ее святость и вели­
чие влекут сердца тех, кто сохранил в себе образ Бога Ж и ­
вого. В этой молитве Господь включил все, что произошло
с момента явления в жизнь первого Адама до последнего
имеющего родиться от жены. Так научены мы мыслить
в нашей Церкви (Ин. ι, 29; 1 Ин. 2, 2). Лишенные бы тий­
ного опыта подобной любви — бессильны постигнуть ее
необоримую энергию, освящающую в веках всякого чело­
века, жаждущего принять сей дар. Л ю бовь Христова, по­
бедоносная в вечности, в плане Земли подвержена тягчай­
шим испытаниям. Никто никогда не страдал так, как Он.
Христос сошел во ад. Но Его « а д » есть ад любви, по силе
боли превосходящий все страдания неприязни. Каждый
из нас разумеет сие таинство лишь в пределах той меры
любви, которую было дано ему Свыше жить. Н еобходи­
мо всем нам хотя бы раз прикоснуться к тому небесному

122
«огню», который Господь бросил на Землю; нужно бытий-
но пребыть в состоянии, хотя бы в малой мере подобном
состоянию Христа:
«Пребывая в борении, Христос прилежно молился; и
был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22,
44). Пусть все те, которым недоведома эта мера любви
и у которых нет влечения познать о ней, воздержатся от
всякого суждения о Христе. Никто да не дерзнет в своем
диком безум ии сниж ать, банализировать явление Х ри­
ста — бессмертного Царя: таким образом он избежит впо­
следствии нестерпимого стыда и не будет «говорить горам
и камням: падите на меня и скройте меня от лица С идя­
щего на престоле» (Откр. 6 ,1 6 ).
Не физические боли Его, на кресте распятого или б и ­
чуемого, занимают первенствующее место, но они дела­
ют Его страдания тотальными, во всех планах. Даже и мы
знаем, что душа в своей сфере получает раны более страш­
ные, чем тело. И если так в земном явлении души, то что
сказать о душе-духе, воспринимающем вечность?
Ч тобы хотя немного приблизить наше сознание к ур а­
зумению происходивш его в те самые трагические за всю
историю мира дни, чтобы узреть бытийно хотя бы как
«в мутном зеркале» ( ι Кор. 13, 12) путь, пройденный
Христом, всем нам необходимо пройти через множ е­
ство испытаний. Когда постигаю т нас всякого рода уда­
ры и ужасы, тогда мы должны переносить наш ум к с о ­
зерцанию мук всех страждущ их на Земле; включить их
чрез наши собственные болезни в молитву сердца наш е­
го. Чрез постигающ ие нас потрясения возрождается наша
омертвевшая в грехе натура к молитве, как-то отраж а­
ющей Гефсиманскую молитву. Чрезвычайно важен этап
великой науки Духа — предстоящий всем нам переход
в иную жизнь, что мы называем — умиранием. М ногие
в наше время умираю т под наркозами, в полусознании,
без молитвы. Однако желательно, чтобы смерть христи­
анина проходила в состоянии молитвы, сознающей себя

123
на Последнем суде. Мы нередко живем частичное ум и­
рание; благодаря этому постоянно возрастающему опы ­
ту смерти мы становимся все более и более способными
переживать трагизм падения Человека и цену искупления
его на Голгофе.
Человечество в лице первого Адама претерпело страш­
ную алиенацию, лежащую в основе всех последующих.
Падение Праотца — катастрофа космических измерений.
К болезням А дам а дальнейш ие поколения добавили
м нож ество других, так что все тело человечества «от по­
дошвы ноги до темени головы покры то язвами и гноящ и­
мися ранами» (Ис. ι, 6). С ам ы й скелет повсю ду изломан.
П рикасаться к таком у организм у — значит причинять
несносны е боли. Когда, однако, сие происходит с фи­
зическими болезнями, то люди с доверием отдаю т себя
в руки врачей, терпеливо ож идая помощи. О братное на­
блю дается в духовном плане: всякую попы тку поставить
кости в надлежащ ем порядке, ом ы ть раны, что неиз­
беж но сопровож дается болями, они встречаю т с непри­
язнью, как будто врач — виновник болей. Так происхо­
дит со Христом: Он, единый истинны й целитель, Своим
явлением оскорбил всех, показы вая всем у человечеству
его см ертельн ую болезнь. Для падш их сынов человече­
ских нет ничего и никого более страш ного, чем Христос-
И стина. В есь мир Его боится. С тол ь многие с н еобъяс­
нимой ненавистью изливаю т на Него, и только на Него,
всякую хулу. Все же те, кто действительно восприним ает
Его как П ерво-И стину, по естествен ном у людям влече­
нию к Истине, не м огут отказаться последовать за Ним.
А сие значит бы ть носителем Его любви; и как так ово­
му неизбеж но бы ть распинаем ом у многоразличными
образами. Где и как сможем мы найти силы для такого
подвига? Н арисовать картину страданий И исуса Н азаря­
нина невозможно: может ли кто понять Христа, Творца
космоса? Подобно том у как дети не понимают, что стои ­
ло их родителям и учителям вы растить и передать им

124
жизненный опыт, люди не поним аю т Х риста, за редким
исключением тех, кому это дано отчасти. Так, Слово
Христа, которое зовет нас к радикальном у изменению
всей нашей жизни, «жестоко» ранит нас. С отвор и в­
ший Бож ественную гармонию мира не мог не скорбеть,
встречаясь повсю ду с нетерпимы м извращ ением перво­
зданной красоты гнусными и преступны м и деяниям и
людей. Вся Его ж изнь с нами бы ла не что иное, как не­
прерывное терзание. Голгофа — лишь заклю чительны й
акт, в котором всё, как в кульминационной точке, соеди­
нилось: физические боли; душ евные вследствие отвер ­
жения лю дьм и благовестия о лю бви Отчей; позорная
см ерть преступника; злосм радны й см ех м стивш их за
понесенные от Н его обличения в неправдах... Все Его
осудили: Рим ское государство с его классическим пра­
вом; ветхозаветная Церковь, основанная на Синайском
откровении; облагодетельствован ны й Им народ, и тот
кричал: «Распни Его». Ко всем у этом у поки н утость у ч е ­
никами; предательство Иуды, отречение Петра; бого-
оставленность: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты о ста ­
вил Меня?»; предстоящ ее схож дение во ад, к тем, кто
наполняет сие мрачное место.
Христос есть чудо, превосходящее всякий ум. Он все-
совершенное откровение Бога триипостасной любви; Он
же явил нам Человека в его беспредельных возможностях.
В известны й единому Богу момент — мы будем при­
ведены на то т невидимый рубеж , который леж ит меж ду
временем и вечностью . На сей духовной грани мы долж ­
ны будем окончательно определить себя для предстоя­
щей нам вечности или со Х ристом , в подобии Ему, или
в удалении от Него. После сего реш ающ его свободного
выбора — и подобие, и расхождение — примут вневремен­
ный характер.
Готовясь к сему бесконечно важному для каждого со ­
бытию, в нашей повседневности мы не раз будем коле­
баться: исполнить заповедь? ...или поступить по страсти

125
нашей? Постепенно в этом всежизненном подвиге нам б у ­
дет открываться тайна Христа, если мы по любви к Нему
слово Его сделаем единственным законом всего нашего
бытия. Придет такое время, когда видение святости сми­
ренного Бога-Христа переплавит, как огонь, наше сущ е­
ство, превратив его в целостный порыв любви. Полные
отвращения к самим себе, к гнездящемуся в нас злу, мы
возжелаем уподобиться Ему в смирении, и желание это
будет подобно смертельной жажде. Умножившаяся лю ­
бовь к Господу естественно сроднит нас с Ним в глубоких
движениях сердца и прозрениях ума. Картина, превосхо­
дящая наше воображение, раскроется пред нами. Вели­
кая печаль о страданиях людей, как болезненная спазма,
стиснет сердце наше. Забудем мы тело, и только дух в д о­
ступной ему мере войдет в поток Гефсиманской молитвы
Христа. Таким путем рождается в нас познание Господа
Иисуса Христа (Ин. 17, 3), которое само в себе есть вечная
жизнь. Ради приобретения этого познания апостол Па­
вел все то, «что было для него преимуществом» (правда
законная), он «почел тщетою... от всего отказался... что­
бы приобрести Христа... и силу воскресения Его, и уча­
стие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы до­
стигнуть воскресения». Говорил же Павел так не потому,
«чтобы уже достиг... но, забывая прошлое, простирал­
ся вперед... к почести вышнего звания Божия во Христе
Иисусе» (ср. Фил. 3 ,7 - 1 4 ).
Великий Павел сказал, что он «не достиг»; позволим
ли мы себе претендовать на равенство со Христом? Но
некая параллель все же должна сущ ествовать. Хотя бы
бледное уподобление Господу совершенно необходимо,
чтобы разумно носить имя христианина. И опять Павел
стремился к более совершенному подобию и призывал же
коринфян подражать ему (ср. ι Кор. 4 ,1 6 ). Что мы и дела­
ем ныне, чтобы и нам стать сонаследниками Иисусу в не­
увядаемой славе (ср. Рим. 8, 17). Потому надлежит нам
отбросить всякий страх и малодушие и духом следовать

126
Христу, чтобы и нам стать наследниками жизни вечной
в истинном познании Отца Небесного и Христа, Которого
Он, Отец, послал в мир (ср. Ин. 17, 3).
Не без основания можно сказать, что заключенная
в заповедях Христа реальность остается в историческом
христианстве не вполне осуществленною. В своем бы ­
тийном достоинстве христианство настолько превосхо­
дит привычное разумение, что сердце молитвенника не
решается проповедовать Слово Евангелия. Люди ищут
Истину; весьма многие лю бят Христа, но слишком часто
они пы таю тся сузи ть Его до д о ступ н ы х им измерений,
свести Евангелие на уровень моралистической доктрины.
Господь, однако, сказал: «Небо и земля прейдут, а слова
М ои не прейдут» (Мк. 13, 31; Лк. 21, 33).
Чтобы воистину проникнуться боготворящ ею силою
евангельского благовестия, нужно трудиться значительно
больше, чем для приобретения житейских-практических
или научных познаний. Ни чтение огромного количества
книг, ни знаком ство с историей христианства и других
религий, ни изучение различны х богосл овски х систем и
подобное не приводит к искомой цели: спасению чрез по­
знание «единого истинного Бога и посланного Им Иисуса
Христа» (ср. Ин. 17, 3).

Когда некая тень подобия Гефсиманской молитве осе­

нит человека, тогда он разрывает узы эгоистической ин­
дивидуальности и вступает в новый образ бытия: персо­
нальный, ипостасный по образу Ипостаси Единородного
Сына. Воспринять страждущую лю бовь Христа есть н е­
оценимый дар Духа Святого, приближающий духовно
к ощущению смерти Его на кресте и вместе силы воскре­
сения. Соединенный с Ним подобием умирания в глубо­
кой молитве о мире, в томительной жажде спасения л ю ­
дей, предвосхищает подобие воскресения (ср. Рим. 6, 5;
8, i l ) . Вводимый нисходящею Свыше силою в этот новый

127
образ Бытия, достигает «конца веков» и ощутимо прика­
сается к Божественной вечности.
Неописуемы дары Божии: они делают человека носи­
телем полноты богочеловеческого бытия чрез единение
со Христом в молитве, уподобляющей его Ему. Редкая
привилегия, совмещающая крайние состояния страданий
любви и ее, любви, победу. Восстав от такой молитвы, че­
ловек сквозь ж ивотворящ ую боль м едлительно входит
в действенное ощущение воскресения своей души. Он ясно
зрит, «что Христос, воскресший из мертвых, уже не ум и­
рает; смерть уже не имеет власти над Ним» (ср. Рим. 6, 9).
Победа Его в вечности неизбежна. И дух молится внутри:
Господь мой и Бог мой... Ныне, Господи Иисусе Христе,
по дару неисследимой силы Твоей и благоволения Твоего
к нам, и я, убогий и нищий, перехожу от смерти в жизнь...

НЫНЕ - A 3 ЕСМ Ь.

128
ЧАСТЬ II
 I

Иисусова молитва

Среди многих образов молитвенной жизни в наше время

молитва Именем Иисуса вызывает особый интерес, и м но­
гое, написанное о ней, заслуживает серьезного внимания;
но параллельно сему было высказано немало нелепых
идей. Ввиду этого я решил написать краткий трактат о ней.
Теория сей молитвы может бы ть изложена на нескольких
страницах, но практическое применение ее в христиан­
ской аскетике связано с такими трудностями, что с давних
времен отцы и учители Церкви всячески убеждали иска­
телей этого образа соединения с Богом приступать к ней
со страхом, искать руководителя, прошедшего сей подвиг.
Я вовсе не надеюсь исчерпать этот исключительно важ ­
ный вопрос, но поставил себе ограниченную задачу: пред­
ставить здесь нечто из того, чему я был научен во время
моей жизни на Святой Горе, в монастыре и в «пустыне».

Господь в последние часы С воей жизни с нами ска­

зал: «Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите
и получите, чтобы радость ваша была совершенна... И с­
тинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во Имя М ое,
даст вам» (Ин. 16, 24 и 23). Эти слова Христа являю тся
и догм атическим, и аскетическим основанием для м о­
литвы Его Именем. Нет сомнений, что ученики Х риста
соблю дали эту заповедь. Тем более это достоверно, что
они уже познали силу Его Имени, когда были посланы,
как «агнцы среди волков», нести лю дям мир, исцелять

131
больны х, возвещ ать приближ ение Ц арствия Божия.
« С ем ьдесят учеников возвратились с радостью, и говори­
ли: „Господи, и бесы повинуются нам о Имени Твоем “», и
другой случай: «мы видели человека, Именем Твоим изго­
няющего бесов» (Лк. ю , 17: 9, 49). Таким образом, исто­
рия молитвы Именем Иисуса начинается с апостольских
времен. Не сохранились словесные формулы их молений
личных, но весь Новый Завет полон свидетельств, что они
совершали многие поразительные чудеса сим Именем.
Но что значит Имя Божие? Чтобы молиться «во Имя» —
нужно ли понимать его значение, его свойства, его при­
роду? Да, необходимо даже, чтобы «радость наша была
совершенна». Глубины жизни во Христе — неисчерпаемы;
усваиваются они в длительном процессе с великим на­
пряжением всех наших сил. И постижение содержания
и смысла Имени Бож ьего стяжавается лишь постепенно.
Обрадовать наше сердце может и мимолетное призывание
его; и это ценно. Но не должно останавливаться на пол-
пути. Коротко наше пребывание здесь, и должно исполь­
зовать каждый час так, чтобы созревало наше познание
Бога. Когда же сольются воедино и радость сердца, и свет
ума, тогда мы приближаемся к совершенству.
С великой культурой этой молитвы я встретился на
Святой Горе. Естественно, я желал учиться у отцов — как
они понимают сей важнейший аспект христианской аске-
тики. Приехал я на Афон в 1925 году. Незадолго перед тем
там произошли бурные споры о природе Имени Бож ье­
го, подобные богословской полемике X IV века о природе
Ф аворского Света. Есть в этой полемике некая аналогия
с вековыми распрями между номиналистами и реалиста­
ми, идеалистами и рационалистами. По временам они
затихают, чтобы затем снова вспыхнуть в иной форме.
Наблюдается наличие двух различных естественных рас­
положений: с одной стороны — пророки и поэты; с дру­
гой — учены е и технократы . Я не предполагаю остан ав­
ливаться на внешней стороне происходивших в то время

132
событий, но предпочитаю внимательно всмотреться в су ­
щество проблемы, чтобы воспринять нетленное познание,
свыше сходящее, которого удостоились святые подвижни­
ки, любители умного делания.
Ж изнь каждого из нас находится в теснейшей связи
с нашими представлениями о мире, о нас самих и о Боге.
Молитва в своих конечных степенях требует возможно
ближайшего познания о подлинном образе Божественно­
го Бытия. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии: но еще
не открылось (вполне), что будем. Знаем (по опыту), что,
когда откроется, будем подобны Ему, потому, что увидим
Его к а к о н е с т ь » (ι Ин. 3, 2). И мы также знаем из ты ся­
челетнего опыта всего нашего рода, что наш естественный
ум, предоставленный самому себе в нашем данном со ­
стоянии, не может в своем мышлении о Боге пойти далее
некоторых догадок. Необходимо, чтобы Бог Сам явил­
ся человеку, дав ему познание о Себе. Подобно тому как
в жизни каждого из нас Бог открывается постепенно, так
и в истории человечества, как она представлена в Библии,
«многократно и многообразно» (Евр. ι, ι) являлся Он о т ­
цам и пророкам с возрастающей силой и глубиной.
Первое упоминание о еще неясном призывании Бога:
«У Сифа... родился сын, и он нарек ему имя Енос; тогда
начали призывать Имя Господа» (Быт. 4 , 26). Затем откры­
вается Бог Аврааму, Исааку и Иакову со все расширяющим­
ся горизонтом: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову
с именем Бог Всемогущий, а с именем Моим я х в е — не
открылся им» (Исх. 6, з). Он назвал Себя Богом Авраама,
Исаака и Иакова. Бог открылся М оисею как Персональ­
ный, Ипостасный: « а з е с м ь с у щ и й » ( И с х . 3 , 1 4 ) . Воспол­
нил Бог откровение о Себе: «И сошел Господь в облаке, и
остановился близ него (Моисея) и провозгласил Имя я х в е .
И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Гос­
подь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпели­
вый и многомилостивый и истинный, сохраняющий прав­
ду и являю щ ий м илость в ты сяч и родов, прощ аю щ ий

133
вину и преступление и грех, но не оставляющий без на­
казания, наказывающий вину отцов в детях и в детях де­
тей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34, 5, 7). Итак,
сначала Бог открылся М оисею как единственно воистину
с у щ и й , с неведомыми еще атрибутами. Последующее от­
кровение раскрывает свойства сего а з е с м ь как Бога ми­
лостивого и человеколюбивого. Но и это было неясным, и
Моисей сознавал неполноту усвоенного им познания.
Пророки также не достигали искомой полноты; но из
слов Исаии: «Так говорит Господь, Искупитель... Святый
Израилев... Я — Господь первый, и в последних Я — Тот
же... чтобы вы знали... что это Я: прежде Меня не было
Бога и после Меня не будет» (Ис. 43,14; 41, 4; 43, ю ) , оче­
видно, что дух израильских пророков был направлен
к Перво-Бытию, к Тому, Кто от Начала. Сей Бог — «Пер­
вый и Последний» — открылся как А бсолю т П ерсональ­
ный, живой; не как некое отвлеченное «Всебытие» или
трансперсональное Всеединство и подобное сему.
Из библейского повествования мы видим, что всякое
новое откровение воспринималось как Богоявление, как
Его непосредственное действие. В связи с этим и самое
Имя переживалось как Присутствие Бога. В имени заклю­
чена двойная сила: с одной стороны, ощущение Ж ивого
Бога, с другой — познание о Нем. Откуда страх призывать
Имя всуе (Исх. 20, 7). По мере обогащения откровения о
свойствах Божиих, о действиях Его — углублялось и бого-
ведение вообще. Но, несмотря на уверенность израильтян,
что они избранный народ, что Всевышний открывает­
ся им, не прекращался до явления Христа стон пророков
в молитве к Богу — прийти на землю и дать о Себе воисти­
ну полное познание, жажда которого неотъемлема от духа
человека.
Открывался Бог и как Промыслитель, Избавитель, Спа­
ситель и многое иное, но все в умах людей оставалось по­
крыто вуалью. Иаков в трагический момент своей жизни,
возвращ аясь от Л авана в родные места, где еще жил брат

134
его Исав, встречи с которым он боялся, ночью, оставшись
один вдали от общ его стана, боролся с Богом (Быт. 32, 24):
нелегко прошли годы в дому Лавана; страшна встреча
с Исавом. Искал он благословения и защиты, но в напря­
женной борьбе: состязаясь с Ним, обвиняя Его.
Та же борьба в жизни пророков Илии и Ионы. Первый
молился: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо
я не лучше отцов моих... возревновал я о Господе С авао­
фе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили
Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остал­
ся я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар.
19, 4 и го). Иона же говорил: «Господи, Ты послал меня
с таким насилием пророчествовать ниневитянам о гряду­
щей на них гибели за их нечестие, зная, что не сделаешь
сего с ними, ибо Ты Бог благий и милосердый, долготер­
пеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии.
И ныне, Господи, (когда мое пророчество не сбылось и
я посрамлен) возьми душу мою от меня, ибо лучше мне
умереть, нежели жить» (Иона. 4, 2 -3 ). Еще разительнее —
плач Иова: «Погибни день, в который я родился, и ночь,
в которую сказано: „зачался человек“... Да омрачит его
тьма и сень смертная... да страшатся его, как палящего
зноя... Ночь та, да не сочтется она в днях года... да будет
она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее
проклинающие день... пусть ждет она света, и он не при­
ходит, и да не увидит она ресниц денницы за то, что не за­
творила дверей чрева матери моей и не сокрыла горести
от очей моих. Для чего не умер я, выходя из утробы, и не
скончался, когда вышел из чрева? ...Теперь бы лежал я и
почивал (в великом покое небытия)... Там беззаконные
перестают наводить страх... М алый и великий там равны
(в своем ничтожестве), и раб свободен от господина своего.
Там узники наслаждаются покоем... На что дан страдаль­
цу свет, и жизнь огорченным душ ою, которые ждут смер­
ти, и нет ее, которые... обрадовались бы до восторга... что
нашли гроб? Н а ч т о д а н с в е т ч е л о в е к у , п у т ь к о т о р о г о

135
(к п о з н а н и ю Б о г а ) закры т и которого Б ог окруж и л

м ра ко м (Иов. з, 3-23).
?»
В судьбах наших всегда есть нечто общее с каждым из
них. Боролся Израиль с Богом; а кто из нас не борется?
Весь мир даже доселе погружен в отчаяние, нигде не на­
ходя исхода. В томительном борении вся земля обвиняет
Его в страданиях своих. Ж изнь — непростая вещь, и не­
легко проникнуть в глубинный смысл Бытия. Оставаться
всегда подавленным мраком неведения — и унизительно,
и отвратительно скучно. Дух наш ищет непосредственной
беседы с Ним, Тем, Кто нарушил мой покой не-бытия и
бросил в эту бессмысленную трагикомедию.
М ы хотим знать: в ком неправда? В нас ли самих, или
в Нем, Творце? Нам кажется, что мы пришли в сей мир
помимо нашей воли, бы ть может, против нашего согласия.
Помнит ли кто из нас такой момент, когда он был спро­
шен: хочешь ли родиться в эту жизнь? Открывая, конечно,
заранее — какова она. Имели ли мы возможность отка­
заться от дара сего? Правы ли мы, приписывая «безумие
Богу» (ср. Иов. I, 22)?
Если нет вечной жизни, то откуда в человеке заложено
стремление к ней? Где смысл нашего явления в мир? Ч то­
бы все потом исчезло в бездонном мраке забвения? Когда
же придет конец этому отвратительному зрелищу? Н е­
ужели все — лишь злая насмешка над человеком?
Вот, я слышу иной голос: «Я свет миру; кто последу­
ет за М ною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь
свет жизни» (Ин. 8, 12). «Кто жаждет, иди ко Мне, и пей.
Кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки воды
живой» (Ин. 7, 3 7-3 8 ). Не принять ли мне с верою этот
призыв Христа и действительно бороться за достижение
Царства непреложной любви Отца; идти путем, который
Он, Христос, указал нам? Если нам не дано сотворить ни­
чего из «ничто», то и сама идея о вечности не может р о­
диться в нас. Ее присутствие в нас было бы онтологически
невозможным. Внимательно наблюдая за ходом окружа­

136
ющей нас действительности, мы замечаем, что всякая р е­
альная нужда имеет в космическом бытии возможность
удовлетворения, только нужно найти доступ к сему сред­
ству. И в истории научного прогресса многие казавшиеся
чрезмерно дерзновенными идеи — осущ ествились ныне на
наших глазах. Почему бы мне усомниться, что моя ж аж ­
да блаженного бессмертия и вечного единения с Творцом
также осуществима?

Как радикально меняется все, когда вдруг раскроется

сердце принять призыв Христа! Каждый момент становит­
ся драгоценным, исполненным глубокого смысла. И стра­
дания, и радости — чудно сливаются с новым подвигом.
Лестница до небес — пред нашими глазами (Быт. 28, 12).
«Отныне имя тебе будет... Израиль, ибо ты боролся с Б о ­
гом, и человеков будешь одолевать» (Быт. 32, 28-29). А об
Имени М оем не спрашивай, ибо оно чудно, и ты еще не
способен воспринять Его. И все же ты благословен.
«И взошло солнце... и хромал он на одно бедро» (Быт.
32, 31). Путь к познанию совершенному еще не открыл­
ся, но предвидение было уже дано. Оно будет углубляться
в сознании пророков, и будут сказаны многие пламенные
глаголы о долженствующем прийти Предвечном Слове
Отца; и совершенный Свет, в котором нет ни единой тьмы,
явится нам во всей силе Своей.
Рискованна борьба с Богом: она может привести к по­
гибели, но она же может сделать нас могущими побеждать
«ветхого человека с делами его» (Кол. 3,9). Переживаемый
во всем мире духовный кризис не есть ли приготовление
к новому великому возрождению? Ведь то, что соверш а­
ется ныне в душ ах отдельных людей, может произойти и
во множестве душ и прийти, как мощный потоп.
Д анны й нам отрезок истории может и должен стать
периодом усвоения нами бы тия во всех его измерениях.
Самые страдания наши становятся во свете этой надежды

137
разверты ванием пред нами величественной картины:
«День дню передает глагол, и ночь ночи открывает разум»
(Пс. ι8, 3), если проведены в молитве, которая достигает
«пределов вселенной»... «от края небес исход ее (м олит­
вы), и движение ее до края их, и ничто не укрывается от
теплоты ее» (молитвы) (ср. Пс. 18, 7). Она и нас согревает
и веселит. Она есть канал, по которому сообщается откро­
вение Свыше. «Да будет Имя Бога нашего благословенно
отныне и до века».
Последовательность откровения о Боге, представлен­
ная в Священном Писании, в значительной мере совпа­
дает с процессом нашего личного прогресса — возрастаем
мы в познании подобно праотцам и отцам нашим: снача­
ла люди схваты ваю т понятие о Высшем Существе. Затем
все новые и новые атрибуты Его становятся познаваемы­
ми для человеческого духа; и так приходит час страшного
синайского « а з е с м ь » ( Б ы т . 2 2 , 1 4 ) . В последующие века
углубляется опыт и разумение, хотя и не достигает еще
совершенства, доколе не придет Ожидаемый.
Тот, Кто превыше всякого Имени в Своей Сущности,
раскрывается сотворенным «по образу» разумным сущ е­
ствам во множестве имен: Вечный, Всеведущий, Всемо­
гущий, Вседержитель; Свет, Ж изнь, Красота, Мудрость,
Благость, Истина, Лю бовь, Праведный, Спасающий, Свя-
тый, Освящение и другие. В каждом из них и чрез каж ­
дое из них мы испытываем прикосновение к нам Единого
Бога, и в силу Его неделимости мы имеем Его всего. Так
достойно мыслить, но вместе с тем ни одно из них не дает
нам полноты постижения, «как Он есть». Его Бытие в сво­
ей сущности превосходит все Имена. И все же Он продол­
жает открываться в Именах.

Двадцать веков том у назад по нашему счислению при­

шел Он, т о т , Кого ожидали народы, Логос Отца. Надмир-
ный в Своей Сущности Творец нашего естества — воспри­

138
нял «образ раба, сделавшись подобным (нам) человекам
и по виду став как человек» (Флп. 2, 7). Безначальное С л о­
во Отца «стало плотью и обитало с нами» (Ин. ι, 14). Веч­
ный прославил Себя во времени. Откровение принесло
нам новое Имя: и и с у с , Спаситель, или б о г - с п а с и т е л ь .
Великий Свет вошел в жизнь мира. Наступила новая эпоха.
Священною была история от Адама до Моисея; священна
она с момента синайского богоявления; тем более священ­
на с момента пришествия Христа. Были и ранее того идеи
о Боге-Спасителе, но с иным содержанием, в ином измере­
нии, с несравненно меньшей конкретностью. «Народ, си­
дящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и
тени смертной воссиял свет» (Мф. 4 ,16 ).
Имя Иисус прежде всего открывает нам смысл или цель
прихода Бога во плоти: «нашего ради спасения». Восприя­
тие Богом нашего естества указывает на возможность и
для нас стать сынами Бога. Наше сыноположение заклю­
чается в сообщении нам Божественной формы бытия:
«В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (2 Кол.
2, 9). По вознесении Он воссел одесную Отца и уже и как
Сын Человеческий.
В от как говорит Он Сам: «Славу, которую Ты дал
М не, Я дал им, да будут едино, как М ы едино. Я в них,
и Ты во Мне: да будут соверш ены воедино, и да познает
мир, что Ты послал М еня, и возлю бил их, как возлю бил
М еня. Отче! которы х ты дал М не, хочу, чтобы там , где Я,
и они бы ли со М ною , да видят славу М ою, К оторую Ты
дал М не, потом у что возлю бил М еня прежде слож ения
мира... Я откры л им И мя Твое и открою , да лю бовь, к о ­
торою Ты возлю бил М еня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17,
22-26).
Ум наш в удивлении замолкает пред этой тайной: Т в о ­
рец облекся в тварное; Вечный и Невидимый воспринял
на С ебя врем енную и изм енчивую ф орму бы тия; Д ух,
стоящий далее всякой мысли, — соделался плотью и дал
нам возм ож ность осязать Его руками, взирать на Него

139
телесными очами; Бесстрастный подвергся страданиям;
Ж изнь безначальная связала Себя с умиранием.
«Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин. ι, 14).
Мы не постигаем, как это возможно, но не исключаем,
что Тот, Кто сотворил наше естество, мог воспринять сие
в Свою Ипостась. Он не воспринял новую, иную ипостась,
человеческую; пребывая в Своей извечной Ипостаси Бога,
Он соединил в Ней Божескую природу с природой твар-
ной. Во плоти явил нам совершенство Отца, с исключи­
тельной силой показал совместимость Бога и Человека.
Христос принес нам познание Святой Троицы: Отца
и Сына и Святого Духа. М оисей под Именем я х в е — а з
е с м ь разумел единую Персону. Слово и Дух для него яв­
лялись энергиями Единого Сущего. Нам же открыто что
и Логос, и Д ух — суть И постаси, равнодостойны е Отцу:
Единый в Своей Сущ ности — множествен в Ипостасях.
Образ сего Бога: Единая природа человека во множестве
ипостасей.
Имя а з е с м ь в силу единства Бога приложимо и ко
всей Троице, и к каждой Ипостаси отдельно. Как и многие
другие Имена, и сие может и должно бы ть понимаемо и
как общее (нарицательное) Имя, и как собственное каж­
дому Лицу. Подобно тому как Имя «Господь» относится
ко всем Трем Лицам и вместе служит как собственное Имя
каждого из трех Лиц. То же возможно сказать и о Имени
и и с у с — то есть Бог-Спаситель. Но в опыте молитвы мы
употребляем сие Имя и и с у с исключительно как соб­
ственное Имя Христа, Второго Лица Святой Троицы.
В древности познание о Божестве давалось человече­
скому духу чрез Имена, открывавшие главным образом
свойства Божии, атрибуты: могущество, вездеприсутствие,
всеведение, промысл, славу и подобное. М оисею же Имя
я х в е было дано как собственное Имя. Чрез воплощение
Логоса Отца мы соприкасаемся с Богом в такой форме,
в такой полноте, что не ждем уже дальнейших восполне­
ний, но нуждаемся только в подвиге жизни по заповедям,

140
чтобы воспринять дар в его подлинных измерениях: Он
жил с нами, в условиях нашего падения; Он говорил нам
на нашем языке; Он снизошел до нас в такой степени, что
мы Его осязали; Он в видимом зраке явил нам Н евиди­
мого Отца в совершенстве; Он открыл нам все, что каса­
ется отношений между Богом и человеком. Принесенное
Им спасение имеет исключительно конкретный характер.
Свою проповедь Он начал с призыва: «Покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4 ,1 7 ) . В этой про­
поведи мы усматриваем продолжение Его беседы с А д а ­
мом в раю (Быт. 3, 8 и далее).
Велико Имя а з е с м ь ; велико Имя Святой Троицы;
так же велико и Имя и и с у с . О Его Имени можно сказать
многое: оно неисчерпаемо в своем содержании; оно при­
надлежит Тому, Кому все сущее обязано своим бытием:
«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало
быть, что начало быть. В нем жизнь, и жизнь была свет
человеков» (Ин. ι, 3 -4 ). Он — «в начале»; то есть Он есть
принцип всего мироздания. «Имя Сына Божия велико и
неизмеримо, и оно держит весь мир» (Пастырь Гермы,
«Подобия», 9 ,1 4 ). Во внутритроичной жизни Он обращен
к Отцу; в акте же творения тот же Логос обратился к со ­
творенным по образу Его.
Имя Иисус, как собственное Имя Его, — онтологически
связано с Ним. Оно для нас — мост между нами и Им; оно
канал, по которому к нам приходят потоки Бож ествен­
ной силы. Как исшедшее от Святого Бога — оно свято и
освящает нас чрез призывание его. С этим Именем и чрез
него молитва принимает некую осязаемость: оно соеди­
няет нас с Богом. В нем, этом Имени, присутствует Бог,
как в некоем сосуде, полном благоухания. Чрез него Над-
мирный становится ощутимо имманентным. Имя Иисус
было дано по откровению Свыше. Оно исходит из веч­
ной Божественной сферы и никак не является измышле­
нием земного разума, хотя и выражено тварным словом.
Откровение есть акт — энергия Божества, и как таковая

141
принадлежит иному плану и трансцендирует космические
энергии. Имя Иисус — бесценный дар: в своей надмирной
славе оно мета-космично.
Когда мы молимся с сознанием изложенного выше,
молитва становится и страшным, и в то же время торж е­
ственным актом. В древности была дана заповедь — не
призывать Имени Бога всуе; Господь же дал заповедь и
обетование «просить Отца во Имя Его». Все Имена Бо-
жии раскрылись нам чрез пришествие Христа в их более
глубоком значении, и мы должны были бы трепетать, как
это происходит со многими подвижниками, среди кото­
рых мне довелось жить, произнося Святое Имя Иисуса.
Дерзко сказать, что и я мог бы бы ть свидетелем живым,
что достойное призывание сего Имени делает присутствие
Вечного Бога заполняющим все наше существо; уносящим
ум в иные сферы; сообщающим нам особую энергию н о­
вой жизни. Свет Божественный, о котором нелегко гово­
рить, приходит с этим Именем.

Мы знаем, что не только Имя Иисус, но и все другие

Имена, открытые нам Свыше, онтологически связаны
с Ним — Богом. Мы знаем сие из опыта Церкви. Все таин­
ства в Церкви нашей совершаются чрез призывание Имен
Божиих, и прежде всего Святой Троицы: Отца и Сына и
Святого Духа. Все наше богослужение основано на при­
зывании Имен Божиих. М ы не приписываем им, как зву­
ковым явлениям, магической силы, но произносимые
в истине исповедания веры и в состоянии страха Божия,
благоговения и любви — мы воистину имеем Бога со­
вместно с Его Именами.
М ногие поколения священнослужителей сохранили
познание о силе Имени Бога и совершали таинства с глу­
боким ощущением присутствия Ж ивого Бога. Им откры ­
лась тайна священнодействия Божественной литургии.
«Ибо Он повелел, и сотворились» (Пс. 148, 5), — воспел

142
псалмопевец. Так и в литургии: над хлебом и вином при­
зывается Имя Божие, и они становятся Телом и Кровью
Христа.
Забвение об онтологическом характере Имен Божи-
их, отсутствие опыта сего в молитвах и тайносовершени-
ях — опустошило жизнь многих. Для них молитва и самые
таинства теряю т свою вечную реальность. Литургия ста­
новится из Божественного акта простым воспоминани­
ем, психологическим или ментальным. М ногие дошли до
того, что считают молитву бесполезной потерей времени,
особенно если по молитве их о наших житейских нуждах
не совершилось того, о чем они просили. Но самое важное
чудо нашего бытия, которое мы ищем в молитве, — соеди­
нение с Богом всего нашего существа. Это есть та «благая
часть, которая не отнимается» (Лк. ю , 42) от нас смертью.
Ф акт воскресения нашего в Боге — вот что стоит в центре
нашего внимания, как последний смысл нашего явления
в мир. Л ю бовь ко Христу, заполняющая всего человека,
радикальным образом изменяет нашу жизнь. Он — Б ого­
человек — соединил в Самом Себе сии два, и чрез Него мы
имеем доступ к Отцу.
Те, что возлюбили Христа и Имя Его, наслаждаются
чтением Евангелия и вообще Священного Писания. И ме­
на Божии, исходящий от них Смысл и Свет, влекут к себе
дух человека, и он ничем другим не может увлечься. Все
Священное Писание от начала до конца полно свидетель­
ством о Боге чрез Имена Его. С каким высоким вдохнове­
нием говорит Петр: «Нет другого Имени под небесем, дан­
ного человекам, которым належало бы спастись» (Деян. 4,
12). Или: «сребра и золота нет у меня; а что имею, то
даю тебе: во Имя И исуса Х риста Н азорея встань и ходи»
(Деян. з, 6), В другом случае апостолы «возвысили го ­
лос к Б огу и сказали: Владыко Боже, сотворивы й небо
и землю и все, что в них (Деян. 4, 24)... Дай рабам Т в о ­
им со всею см елостью говорить слово Твое, тогда как
Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание

43
знамений и чудес Именем Святого Сына Твоего Иисуса.
И, по молитве их, поколебалось место, где они были со ­
браны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово
Божие со дерзновением (Деян. 4, 2 9 -3 1)... и великая бла­
годать была на всех них» (Деян. 4, 33).

Медлительно развивается человек в сфере познания о

Боге. Пройдут годы и годы, прежде чем раскроется в со­
знании нашем величественная картина Бытия: творение
мира, с его космическими силами и явлениями, и Ч елове­
ка, когда «Господь Бог... вдунул в лице его дыхание жиз­
ни» (Быт. 2, 7). Человек является связующим принципом
между Богом и прочей тварью, так как в нем происходит
сложение тварных космических энергий с Нетварною.
Всякая энергия, исходящая от Бога, из Сущности Бож е­
ства, и сама богословами именуется «божеством». Сущ ­
ность, однако, не сообщима человеку, но жизнь Бож е­
ственная соединяется с человеком силою Божественного
действия. А кт обожения совершается чрез нетварную
благодать. Наиболее ярким примером в Новом Завете
является Ф аворское откровение: из светящегося облака,
осенившего их, апостолы услышали голос Отца: «Сей есть
Сын М ой возлюбленный» (Мф. 17, 5). И Свет, и Голос (то
и другое неизъяснимы) — все было «божеством». Всем
нам необходимо учиться различать энергии по их проис­
хождению: неспособность разобраться в этом вопросе за­
медлит процесс нашего роста в духе.

В молитве Именем Иисуса мы не имеем ничего автома­

тического или магического. Если мы не подвизаемся со­
блюдать заповеди Его, то напрасным будет и призывание
Имени. Сам Он сказал: «Многие скажут Мне в тот день:
Господи, Господи! не от Твоего ли Имени мы пророчество­
вали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли

144
Именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им:
Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие безза­
коние» (Мф. 7, 22-23).
Нашим отцам было естественно присуще сознание
онтологической связи Имени с Именуемым, с Персоной
Христа. Одно звуковое призывание Имени Божия недо­
статочно для молитвы: звуки могут измениться в зависи­
мости от различия языков. Л ю бовь к Тому, Кого мы при­
зываем, есть основа молитвы.
Она, лю бовь, будет возрастать и соверш енствовать­
ся по мере того, как умножается и углубляется наше
познание о жизни возлюбленного Бога. Когда мы по-
человечески любим кого-либо, то с приятным чувством
произносим имя любимой персоны и не утомляемся по­
вторением. Так и еще безмерно больше с Именем Господа.
Когда любимое нами лицо все более и более раскрывается
пред нами в своих дарованиях, то возрастает и ценность
его для нас, и мы с радостью усматриваем в нем новые
черты. Так происходит с Именем Иисуса Христа. М ы с за­
хватывающим интересом открываем в Его Имени новые
тайны путей Божиих, и сами становимся носителями той
реальности, которая заключена в Имени. Чрез это живое
познание в самом опыте жизни нашей мы причащаемся
вечности: «Сия есть вечная жизнь, да знают Тебя, едино­
го истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»
(Ин. 17, з).

45
 2

Иисусова молитва: практика

В данной главе я попытаюсь возможно кратко изложить

наиболее существенные моменты великой культуры серд­
ца и самые здравые советы для этого подвига, с которыми
я встретился на Святой Горе.
М ногие годы монахи произносят молитву устно, не
ища искусственных способов соединения ума с сердцем.
Внимание их обращено на то, чтобы согласовать свою по­
вседневную жизнь с заповедями Христа. Вековой опыт сей
аскезы показал, что ум соединится с сердцем по действию
Божию, когда монах пройдет солидный опыт послушания
и воздержания, когда его ум, сердце и самое тело «ветхого
человека» в достаточной мере освободятся от власти гре­
ха. Однако и в прошлом, и в настоящее время отцы иногда
разрешают прибегать к искусственному методу сведения
ума в сердце. Для этого монах, дав телу удобное положе­
ние и наклонив голову к груди, мысленно произносит м о­
литву, тихо вдыхая воздух со словами: «Господи Иисусе
Христе (Сыне Божий)» и затем, выдыхая, кончает молит­
ву: «помилуй мя (грешного)». Во время вдыхания внима­
ние ума сначала следует движению воздуха и останавли­
вается на верхней части сердца. При таком делании чрез
некоторое время внимание может бы ть сохранено не­
рассеянным, и ум установится рядом с сердцем или даже
и войдет вовнутрь. Опыт показывает, что этот способ
даст уму возможность видеть не самое физическое серд­
це, но то, что в нем происходит: какие чувства возника­
ют в нем; какие мысленные образы приближаются извне.

146
Такая практика приведет к тому, что монах будет чувство­
вать свое сердце и пребывать вниманием ума в нем (серд­
це), уже не прибегая к «психосоматической технике».
Искусственный прием может помочь начинающему
найти место, где должно стоять вниманием ума при м о­
литве и вообще во всякое время. Однако чрез такой спо­
соб настоящая молитва не достигается. Она приходит не
иначе как чрез веру и покаяние, являю щ иеся един ствен ­
ным основанием для подлинной молитвы. О пасность
психотехни ки , как показал долгий опыт, в том, что есть
немало лю дей, слиш ком больш ое значение придаю щ их
сам ом у методу. Во избеж ание вредной деформации д у ­
ховной жизни молящегося — начинающим подвижникам
с древних времен рекомендуется иной образ, значительно
более медлительный, но несравненно более правильный,
полезный, а именно: сосредоточивать внимание на Имени
Иисуса Христа и на словах молитвы. Когда сокрушение о
грехах достигает известной степени, тогда ум естественно
идет на соединение с сердцем.

Полная формула молитвы: Господи Иисусе Христе,

Сыне Божий, помилуй мя грешного. Начинающему предла­
гается именно эта формула. В первой части молитвы мы
исповедуем Христа-Бога, воплотившегося нашего ради
спасения. Во второй — раскаянно признаем наше паде­
ние, нашу греховность и искупление. Соединение догм а­
тического исповедания с покаянием делает молитву более
полною в ее положительном содержании.
Возможно установить некоторую последовательность
в процессе развития этой молитвы: ι) у с т н а я : мы произ­
носим молитву устами, сосредоточивая наше внимание на
Имени и словах. 2 ) у м н а я : м ы не двигаем устами, но про­
износим Имя Иисуса Христа и прочее содержание мыслен­
но. з) у м н о - с е р д е ч н а я : ум и сердце соединены в сво­
ем действии: внимание заключено внутри сердца, и там

47
произносится молитва. 4) с а м о д в и ж н а я : молитва у т ­
вердилась в сердце и без особого усилия воли сама про­
износится внутри сердца, привлекая туда внимание ума.
5) б л а г о д а т н а я : молитва действует, как нежное пламя
внутри нас, как вдохновение Свыше, услаждающее сердце
ощущением любви Божией и восхищающее ум в духовные
созерцания. Иногда соединяется с видением Света.
Постепенное восхождение в молитве является наибо­
лее достоверным. Вступающему на поприще борьбы за
молитву настойчиво советуется начинать с устной молит­
вы, доколе не усвоится она нашим телом: языком, серд­
цем, мозгом. Длительность этого периода различна у каж­
дого; чем глубже покаяние, тем короче путь.
Практика умной молитвы может бы ть на время свя­
зана с техникой исихастов, то есть носить характер рит­
мического или неритмического произношения молитвы
умом посредством вдыхания при первой части и вы ды­
хания при второй, как описано выше. Такое делание м о­
жет бы ть полезным, если при этом не теряется из виду,
что каждое призывание Имени Христа должно бы ть не­
разлучно с Ним, Его Персоной, неотрывно от Лица Бога.
Иначе молитва превращается в техническое упражнение и
становится грехом против заповеди: «Не произноси И м е­
ни Господа Бога твоего напрасно» (Исх. 2 0 ,7; Втор. 5, п ) .
Когда внимание ума установится в сердце, тогда стано­
вится возможным полный контроль происходящего вну­
три сердца, и борьба со страстями принимает разум ны й
характер. М олящ ийся видит врагов, приближ аю щ ихся
извне, и может отгонять их силою Имени Христа. Сердце
при таком подвиге утончается и становится прозорливым:
интуитивно знает о состоянии того лица, о котором про­
износится моление. Таким образом совершается переход
от умной молитвы к умно-сердечной, — после чего дару­
ется молитва самодвижная.
Мы стремимся предстоять Богу в единстве и целостно­
сти нашего существа. Призывание в страхе Божием И м е­

148
ни Спасителя, соединенное с постоянным старанием жить
согласно заповедям, приводит постепенно к блаженно­
му единству всех наших сил, прежде разбитых падением.
В этом чудном, но болезненно трудном подвиге никогда
не должно спешить. Бог не насилует нашу волю, но и Его
невозможно заставить силою сделать что бы то ни было.
Достигаемое усилием воли чрез психотехнику — не удер­
живается надолго и, что важнее, не соединяет нашего духа
с Духом Бога Ж ивого.
В условиях современного мира молитва требует
сверхчеловеческого м уж ества, так как ей противится
совокупн ость косм ических энергий. Устоять в нерассе­
янной молитве означает победу на всех уровнях н ату­
рального сущ ествования. П уть сей долог и тернист, но
приходит момент, когда луч Бож ественного Света п р о­
реж ет густой мрак и создаст пред нами прорыв, сквозь
которы й мы увидим И сточник этого Света. Тогда м о­
литва И исусова принимает измерения космические и
м етакосм ические. Св. Иоанн Богослов пиш ет так: «Бога
никто никогда не видел; Единородный Сын, сый в не-
дре Отчем, Он явил» (Ин. ι, 1 8 ) . И он же утверждает, что
в грядущ ем веке наше обож ение заверш ится, потом у что
«увидим Его к а к о н е с т ь » (ι Ин. з , 2 ) . «...Всякий, и м е­
ющий надеж ду сию... очищ ает себя, так как Он чист...
всякий, пребы ваю щ ий в Нем, не согреш ает; всякий с о ­
греш ающ ий не видел Его и не познал Его» (ι Ин. 3, 6).
Полезно впитать содержание сего послания, чтобы при­
зывание Имени Иисуса стало действенным, спаситель­
ным; чтобы «мы перешли из смерти в жизнь» (ι Ин. 3 , 1 4 ) ,
чтобы мы облеклись силою Свыше (ср. Лк. 2 4 , 4 9 ) .
Советуя не увлекаться искусственными средствами (та­
кими, как трансцедентальная медитация), мы следуем ве­
ковому учению Церкви, выраженному апостолом Павлом:
«Упражняй себя в благочестии. Ибо телесное упражнение
мало полезно; а благочестие на все полезно, имея о б е ­
тование ж изни настоящ ей и будущ ей. Слово сие верно

149
и всякого приятия достойно, ибо мы для того и трудим­
ся... что уповаем на Бога Ж ивого, Который есть Спаситель
всех человеков» (ι Тим. 4, 7 -1 0 ).
Путь наших отцов требует крепкой веры и долготер­
пения, тогда как наши современники пытаются схватить
все духовные дары, включая даже непосредственное со­
зерцание Абсолю тного Бога, нажимом и в короткий срок.
Нередко среди них встречается склонность провести па­
раллель между молитвою Именем Иисуса и йогой, или
«трансцендентальной медитацией», и подобное сему. П о­
лагаю нужным указать на опасность такого заблужде­
ния — опасность смотреть на молитву, как на простейшее
и легкое «техническое» средство, приводящ ее к непо­
средственному единению с Богом. Считаю необходимым
категорически подчеркнуть радикальное различие между
Иисусовой молитвой и всеми иными аскетическими тео­
риями. Заблуждаются все те, что стремятся мысленно со­
влечься всего преходящего, относительного, чтобы таким
образом перешагнуть некий невидимый порог, осознать
свою безначальность, свое «тожество» с Истоком всего
сущего; чтобы возвратиться к Нему, слиться с Ним, безы ­
мянным трансперсональным Абсолютом; чтобы раство­
рить в океане сверхмысленного и свою персональность,
смеш ивая сию последню ю с индивидуализированною
формою природного существования. Аскетические усилия
подобного рода дали некоторую возможность подняться
до металогического созерцания бытия; испытать некий
мистический трепет, познать состояние молчания ума, по
выходе сего последнего за пределы временных и простран­
ственных измерений. В подобных опы тах человек может
ощущать покой совлечения непрестанно меняющихся яв­
лений видимого мира, и даже до некоторой степени веч­
ность. Однако Бога Истинного, Ж ивого — во всем этом нет.
Человек созерцает лишь свою тварную красоту, созданную
по образу Божию, и принимает ее за Божество, тогда как
в действительности остается еще в границах тварного че­

150
ловеческого естества. Великий вопрос, ставший трагиче­
ской проблемой для всего человечества: где подлинное
Бытие и где мираж нашего падшего воображения? Где
воистину живая вечность и где обманчивые притяжения
нашего духа к создаваемым нашим же умом идеям? К о­
нечное развитие такой имперсоналистической аскети-
ки многих привело к усмотрению божественного начала
в самой природе человека; к тенденции к самообожению,
лежащей в основе великого Падения. Прельщенный о б ­
манчивым великолепием видения, такой человек идет по
пути самоуничтожения. Он отвергает откровение Личного
Бога, считая, что принцип Персоны-И постаси сам в себе
есть лимитативный и неприложим к Абсолюту. В аскети­
ческом подвиге своем такой человек будет делать все, ч то­
бы превзойти в себе самом сие начало и возвратиться в то
состояние покоя, в котором был, якобы, до явления свое­
го в этот мир. Такое погружение в себя, в глубины своего
существа есть не что иное, как наличествующая в нас тяга
к не-бытию, из которого мы вызваны волею Творца.
Бог, наш Создатель, — «Первый и Последний» — о т ­
крылся как А бсолю т Персональный, живой. Вся наша
христианская жизнь основана на познании Личного Бога,
Имя которому: а з е с м ь . И молитва наша должна всегда
бы ть только личной, лицом к Лицу. Сотворены мы с тем,
чтобы бы ть приобщенными Божественному Бытию под­
линно Сущего. При этом ипостасность наша не раство­
ряется в безбрежном океане Божественного Бытия; мы не
исчезаем как самосознающие себя личности. Наоборот:
«там» мы сможем говорить «аз есмь» по дару Любви Его.
Если обетованное нам Христом чрез воскресение бессмер­
тие есть подлинное, то никак не захотим мы «совлечь­
ся, но облечься, чтобы смертное поглощено было жиз­
нью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа»
(2 Кор. 5 ,4 - 5 ) .
Евангельское учение говорит не только о Боге Личном,
но и о личном бессмертии спасаемых. Достигается сие чрез

151
победу над миром страстей. Великая, грандиозная задача;
но Господь сказал: «Дерзайте, Я победил мир» (Ин. 16, 33);
и мы знаем, что нелегка была сия победа. И опять Христос
учит: «Входите тесными вратами; потому что широки вра­
та и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут
ими; потому что тесны врага и узок путь, ведущие в жизнь,
и немногие находят их. Берегитесь лжепророков...» (Мф. 7,
13- 15) ·
В чем погибель? В том, что люди покидают открывш е­
гося нам Ж ивого Бога.
Ч тобы поверить Христу, нужно: или им еть детскую
п р остоту: «если не обратитесь и не будете, как дети, не
войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3); или уподобить­
ся в безумном дерзновении Павлу, который говорит: «Мы
безум ны Х риста ради... мы немощ ны... мы в бесчестии...
мы как сор для мира, как прах, попираемый всеми доны ­
не» (ι Кор. 4 ,1 0 -1 3 ); и- однако: «никто не может положить
другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус
Христос» ( ι Кор. 3, il) . «Умоляю вас: подражайте мне, как
я Христу» (ι Кор. 4 ,1 6 ). Космическое сознание в христиан­
ском опыте дается в молитве, подобной Гефсиманской м о­
литве Господа, а не в философском трансцензусе.
Когда воистину Сущий Бог — ό όντω ς ών — откры ­
вается в явлении Нетварного Света, тогда интуитивно
человек покидает идущую снизу философию о транс­
персональном Абсолю те. Не отвлеченное, но бытийное
познание Бога никак не ограничивается одним интеллек­
том: необходимо живое слияние-общение всего человека
с Актом Божеского Бытия. Реализуется сие в любви: «За­
конник сказал Иисусу в ответ: возлюби Господа Бога тво­
его всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею кре-
постию твоею, и всем разумением твоим» (ср. Лк. го, 27).
И это есть наша гносеология — наука о познании. Запо­
ведь призывает нас «любить». Следовательно, лю бовь не
есть нечто, уже данное нам: ее нужно стяжать подвигом
нашего личного самоопределения. Призыв Господень о б ­

152
ращен прежде всего к сердцу, как духовному центру персо­
ны. Ум-рассудок является одною из энергий человеческой
личности. Л ю бовь Божия чрез веру зарождается в серд­
це, и ум поставляется пред новым внутренним событием.
Пламя сей любви привлекает всецело ум в сердце, и как
бы расплавленный — он сливается с сердцем во-едино и
созерцает Бытие во Свете Божественной Любви.
Нет духовного подвига более трудного, более болез­
ненного, чем усилие приблизиться к Богу, Который есть
Л ю бовь (ср. ι Ин. 4, 8 ,16 ). М еняется в нас многое едва ли
ни каждый день: то мы страдаем от непонимания проис­
ходящего с нами, то вдохновляемся какою-либо новою
светоносною мыслью. Само Имя — Иисус (Спаситель) —
говорит о высочайшем проявлении Любви Отчей к нам
(ср. Ин. з, ι 6). По мере того как образ Христа для нас
становится все более и более возвышенным и с в я т ы м , а
слово Его как воистину исходящим не от человека — жи­
вотворящей энергией, приходит чудный мир в душу, и
вместе с тем некая светоносная атмосфера обнимает го­
лову и наполняет сердце. Ум сходит в сердце и «внимает»
происходящ ем у в нем. Сердце, вместе с умом, постепен­
но научается «внимать Богу», и состояние этого внима­
ния становится все более и более устойчивым. Иногда че­
ловек живет это состояние как подлинно естественное для
него, не понимая, что это есть дар Свыше. Часто оно о со ­
знается как таковое лишь в момент потери его: когда ум
выходит из сердца.
В Человеке Христе Иисусе «обитает вся полнота Б о ­
жества телесно» (Кол. 2, 9). В Нем не только Бог, но и
весь род человеческий. М олясь Именем Иисуса Христа,
мы ставим себя пред абсолютной полнотой и Нетвар-
ного Первобытия, и бытия тварного. Чтобы войти в о б ­
ласть сей полноты Бытия, мы должны вселить Его в нас
так, чтобы Его жизнь стала и нашей. В этом заключается
смы сл обож ения. Однако у А дам а естественное желание
обож ения, свойственное самой природе его, как образа

153
Божия и подобия, получило извращенную форму: его д у­
ховное видение было недостаточно прочно утвержден­
ным в Истине.

Наша жизнь тогда станет всецело святой, когда истин­

ное познание ее метафизической основы будет сопряжено
с совершенной лю бовью к Богу и к со-человеку. Если мы
твердо верим, что нас сотворил Бог, Перво-Бытие, то оче­
видно: наше обожение вне Троицы невозможно. Если мы
признаем, что человечество в истоках своих и по природе
своей — едино, то чтобы достичь этого единства, лю бовь
к ближнему должна стать частью нашего бытия.
Наш наиопаснейший и наисильнейший враг есть гор­
дость. Гордость, как огонь, поедает все доброе в наших
стремлениях, уродует всякое наше усилие. Большинство
из нас становятся жертвой ее внушений. Гордый хочет до­
минировать, навязать другим свою волю, порождая тем
самым конфликт между братьями. Пирамида неравенства
противоположна откровению о Боге-Троице, в Котором
нет ни большего, ни меньшего, но каждое Лицо обладает
абсолютной полнотой Божественного Бытия.
Царство Христово основано на принципе: «кто хочет
быть первым, будь... всем слугою» (Мк. 9, 35). «Кто уни ­
жает себя, тот возвысится» и, наоборот: «кто возвышает
себя, тот унижен будет» (Мф. 23, 12). В нашей борьбе за
молитву очищаются наши ум и сердце от всякого движ е­
ния к преобладанию над братом. Властолюбие — смерть
души. Люди стремятся к власти, одурманенные ее вели­
колепием, забывая слова Христа: «что высоко у людей, то
мерзость пред Богом» (Лк. 16 ,15 ). Гордость толкает нас на
осуждение и презрение к слабейшим братьям; но Господь
предостерегает: «Смотрите, не презирайте ни одного из
малых сих» (Мф. 18 ,10 ). При впадении в гордость делание
молитвы Иисусовой становится не чем иным, как осквер­
нением Его Имени. «Кто говорит, что пребы вает в Нем,

154
тот должен поступать так, как Он поступал» (ι Ин. 2, 6).
Кто истинно любит Христа, тот будет стараться всеми си­
лами следовать Его слову: это есть самый действенный м е­
тод в стяжании молитвы и наивернейший путь к Искомо­
му, а не какие-либо психосоматические упражнения.

Я остановился несколько на догматическом оправда­

нии молитвы Иисусовой в значительной мере потому, что
за последние десятилетия не раз пришлось мне встречать­
ся с извращенным пониманием практики сей молитвы как
христианской йоги. С аскетическими упражнениями свя­
зана всякая культура, не только религиозная. Если усм а­
тривается нечто общее в практике их или внешних про­
явлениях, или даже мистических формулировках, то это
далеко не значит, что они подобны друг другу в глубине
своей. Возьмите примеры: три человека идут по дороге:
один на молитву, другой на работу, третий на преступле­
ние. Внешне они все три озабочены и напряженно дум а­
ют, но в существе своем они живут по-разному. Или пред­
ставьте себе мужа и жену, любящих взаимно друг друга,
крепко связанных в скорбях и радостях борьбы за жизнь,
соединяющихся между собой, и параллельно с ними дру­
гие соединения тел, опошляющих лю бовь человеческую
до порнографии, как велика разница в достоинстве внеш ­
не подобных актов. И много примеров можно привести,
когда внешнее сходство в известных моментах не исклю­
чает глубокого различия в существе дела. Молитва И ису­
сова связана с созерцанием космическим и, что важнее,
мета-космическим. И об этой стороне необходимо сказать
прежде всего, чтобы не сводить сию священную молитву
на уровень иных, чуждых Христу созерцаний.

Восторгает нас красота тварного мира, но в то же время

с еще большей силой влечется наш дух к нетленной красоте

155
Безначального Божеского Бытия. С поразительной яс­
ностью Господь Иисус приоткрыл нам надмирный свет
Н ебесного Ц арства. К возвы ш ению д уха наш его пре­
выше всего тварного приводит нас Евангелие, в котором
мы начинаем усматривать А кт Божественного Самоот-
кровения. Это есть вступление в благодать богословия не
как человеческой науки, но как состояния богообщения.
Слово Господне мы не ставим на суд нашего низменного
рассудка, но самих себя судим во свете данного позна­
ния. В нашем естественном после сего стремлении сде­
лать евангельское слово содержанием всего нашего бытия
мы освобождаемся от власти над нами страстей и силою
Бога-Иисуса побеждаем космическое зло, гнездящееся
внутри нас. М ы действенно познаем, что Он, Иисус, есть
единственный в собственном смысле Спаситель-Бог, и
молитва христианская совершается непрестанным призы­
ванием Его Имени: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий и
Боже, помилуй нас и мир Твой.
Эта молитва в своей последней реализации соединя­
ет нас вполне со Христом. Человеческая ипостась при
этом не уничтож ается, не растворяется в Бож ественном
Бытии, как капля воды в океане. Личность человека не­
разрушима в вечности, « а з е с м ь » ; «Я есмь... истина и
жизнь», «Я свет миру» (Ин. 8, 58; 14, 6; 9, 5). Бытие, И с­
тина, Свет не суть отвлеченные понятия, безличные сущ ­
ности — « ч то » , но « к то » . Там, где нет персональной фор­
мы бытия, там нет и живущего; подобно тому как нет там
ни добра, ни зла; ни света, ни тьмы. Там вообще ничего не
может быть: «Без Него ничтоже бысть, еже бысть. В Нем
была жизнь» (Ин. ι, 3 -4 ).
Когда с призыванием Имени Иисуса соединяется при­
шествие Несозданного Света, тогда особенно ясно откры ­
вается нам значение сего Имени; тогда возможен опыт
«Царствия Божия, пришедшего в силе» (Мк. 9, 4), и дух
молящегося улавливает голос Отца: «Сей есть Сын Мой
возлюбленный; Его слушайте» (Мк. 9 ,1 - 7 ) . Христос явил

156
нам в С ебе Отца: «видевший М еня — видел Отца» (Ин. 14,
9). Теперь мы знаем Отца в той мере, в какой познали
Сына: «Я и Отец — едино есмы» (Ин. ю , 30). Итак: Сын
являет Отца, и Отец свидетельствует о Сыне; и мы молим­
ся: «Сыне Божий, Единородный, помилуй и спаси нас и
мир Твой».
Стяж ать молитву Именем Иисуса — значит стяжать
вечность. В самые тяжкие минуты разложения нашего
физического организма — молитва «Иисусе Христе» ста­
новится одеянием души; когда деятельность мозга наш е­
го прекратится и все прочие молитвы станут трудны для
памяти и произношения, тогда, ставший нам интимно-ве-
домым, исходящий от Имени свет боговедения пребудет
неотъемлемым от духа нашего. После того, как мы видели
кончину отцов наших, умерш их в молитве, крепка наша
надежда, что мир небесный, превосходящий всякий ум,
навеки обымет и нас.

157
 3

Молитва Именем Иисуса

применима во всех обстоятельствах

Пройдет немало времени, прежде чем мы начнем понимать

смысл и усвоим основные понятия Откровения. В Имени
«Иисус» заключена весть о спасении мира. Чтобы полнее
впитать в себя познание о Боге, мы истинктивно обращ а­
емся сознанием к падению Адама, пытаясь постичь при­
чину этого доисторического бедствия. Перед нами встает
грандиозная картина сотворения ч е л о в е к а и последую­
щих сему событий. Как это ясно видно из Писания, паде­
нию Адама предшествовала некая катастрофа в небесных
сферах. Нас одолевает нужда понять, что же произошло?
В чем сущ ность падения и его фатальных последствий для
каждого из нас? Мы жаждем познать истину о спасении.
И когда понимание озаряет сердце и ум, тогда все, что нам
открылось, сливается в единое Имя: и и с у с . М олиться со ­
знательно этим Именем — значит призывать Его, вклю ­
чать в слово «Иисус» акт творения мира и последующего
Божественного спасения. Он наш Создатель. Он же и наш
Спаситель. Он наш единственный Учитель (ср. Мф. 23, го).
Только через Него лежит наш путь к Отцу. В Нем откры ­
лась людям Абсолютная Истина. Через Него мы познаем
Отца и получаем дары Духа Святого. Только в Нем мы
удостаиваемся «получить усыновление» (Гал. 4, 5).
Бывают моменты, когда мы лишены «досуга» для дол­
гой молитвы, и тогда мы сокращаем ее до одного призы­
вания Имени. Обычно же, останавливаясь умом и сердцем
на каждом слове молитвы, мы придерживаемся полной

158
общепринятой формы, которая включает в себя исповеда­
ние нашей греховности.
Когда богословское содержание этой молитвы глубоко
запечатлеется в сердце и уме, она может заменить все дру­
гие молитвы. О самих себе мы молимся: «Господи Иисусе
Христе, помилуй меня, грешного». Думая же о близких и
дорогих нам людях, мы взываем: «Господи Иисусе Христе,
Сыне Божий, помилуй нас». (М олясь о других людях, мы
не говорим «помилуй нас, грешных», поскольку испове­
дать грешником я могу лишь себя, судить других — может
только Бог.) Когда в силу каких-либо событий мы пере­
живаем за своих соотечественников, за страну или за мир
в целом, мы умоляем: «Господи Иисусе Христе, помилуй
нас и мир Твой».
Словесная формула может меняться. Некоторые пред­
почитают говорить: «Сыне Бога Живого», другие не про­
износят «Сыне Божий» вообще и сокращают прошение
до слов: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня (греш но­
го)». Иные молятся: «Сыне Божий, помилуй меня».

Призывание Имени Господа постепенно соединяет

с Ним. Ч астично это происходит даже тогда, когда м о­
лящийся еще не разумеет, « к т о э т о » (Мф. 21, ю ), и еще
неясно ощущается исходящая от Имени сила освящения.
Всякое дальнейшее продвижение, однако, непременно свя­
зывается со все углубляющимся осознанием нами грехов­
ности, доводящей нас до отчаяния. Тогда мы с возрастаю ­
щей энергией призываем чудное Имя: «Иисусе, Спасе мой,
помилуй мя». Святое Предание, драгоценнейшее наследие
нам от Самого Господа чрез апостолов и отцов Церкви,
учит нас пребывать в нищете духовной, в сознании нами
присутствующей в нас смерти греховной, если мы действи­
тельно стремимся стоять в истине. «Если говорим, что не
имеем греха, обманываем себя, и истины нет в нас. Если
исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,

159
простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправ­
ды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем
Его лживым, и слова Его нет в нас» (ι Ин. ι, 8 - ю ) .
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою
живою» (Быт. 2, 7). И мы влечемся к Нему, томимые жаж­
дой соединиться с Ним вечным образом. И Он зовет нас
к Себе, Он ждет нас. Ж дет с лю бовью . Ж ажда Бога — по­
стоянная окраска нашего земного бывания; с ней собира­
емся мы и умирать.
Сам Христос при кончине на Кресте воскликнул: «Жаж­
ду». Он и «алкал» (Мф. 21, ι8), и жаждал, и «томился» (Лк.12,
50), чтобы мы познали Отца. Он сказал: «Кто жаждет, иди
ко Мне и пей» (Ин. 7, 37). «Верующий в Меня не будет
жаждать никогда» (Ин. 6, 35). «Кто будет пить воду, ко­
торую Я дам ему, то т не будет ж аж дать вовек; но вода,
которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, те­
кущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). «Никто не приходит
к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). И мы томимся
на земле, опечаленные кошмарным беспрерывным зре­
лищем насилий, убийств, ненависти, и жаждем прийти
к Отцу, и призываем Имя Единородного Сына Его: Госпо­
ди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.
Когда мы произносим сие Имя Христа, призывая Его
к общению с нами, то Он, все наполняющий, внимает нам,
и мы входим в живой контакт с Ним. Как предвечный Л о­
гос Отца, Он пребывает в нераздельном единстве с Ним, и
Бог-Отец чрез Слово Свое вступает в общение с нами.

Чтобы делание молитвы приводило к тем результатам,

о которых с таким восторгом говорят наши отцы и учи­
тели, необходимо следовать их учению. Первое условие —
вера во Христа как Бога-Спасителя; второе — сознание
себя погибающим. Чем больше смиряемся мы в болезнен­
ном покаянии, тем быстрее молитва наша достигает Бога.

160
Когда же мы теряем смирение, тогда никакие подвиги не
помогают нам. Действие в нас гордости, осуждения бра­
тьев, превозношение и неприязнь к ближним — далеко
отбрасы ваю т нас от Господа.
К Богу мы приходим, как последние грешники. М ы
искренне осуждаем себя во всем. Мы ничего не вообра­
жаем, ничего не ищем, кроме прощения и помилования.
Мы осуждаем себя на адские муки. Мы осуждаем себя во
ад. Таково наше постоянное внутреннее состояние. Мы
умоляем Самого же Бога помогать нам не оскорблять на­
шими гнусными страстями Духа Святого; не причинить
никакого вреда брату нашему (всякому человеку). Мы не
ждем никаких особы х дарований Свыше, но лишь стре­
мимся всеми силами постигнуть истинный смысл запове­
дей Христа и жить согласно с ними. Мы взываем: Господи
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. И Бог слышит
нас, и приходит к нам спасение. «И будет: всякий, кто
призовет имя Господне (в подобном расположении духа),
спасется» (Иоил. 2, 32).

С каким напряжением живут люди постигающие их

смертельные болезни, например — рак, с таким же, а ино­
гда и большим ужасом живут некоторые присутствие
в них греховных страстей, отлучающих от Господа. Тако­
вые истинно сознают себя «хуже всех»; искренне видят
себя во тьме кромешной. Тогда внутрь их собирается наи­
большая энергия молитвы-покаяния. Последнее может
достигать такой степени, что ум их останавливается и не
находит слов, кроме: Спаси мя, Господи Иисусе Христе, по­
милуй меня, грешного.
Спасительно для нас, если растет в нас отвращение от
греха, переходящее в ненависть к самому себе. Иначе мы
в опасности сжиться с грехом, который так многогранен
и тонок, что мы обычно и не замечаем его присутствия во
всех наших действиях, даже по виду благих.

ι6ι
 «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал
им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и
воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть
во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах»
(Лк. 24, 4 5-4 7). Нет ничего более важного в нашей жизни,
чем познать истинного Бога и путь к единению с Ним. Мы
должны постичь содержание Его Имени. Если Имя Его
дает нам радость познания тайны любви Безначального
Отца к нам, то, конечно, возлюбим мы и самое Имя. В нем
содержится «домостроительство тайны, скрывавшейся от
вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом», «из­
бравшем нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были
святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив
усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф. 3,9 и ι, 4 -5).

Многолетняя молитва трансформирует нашу падшую

природу настолько, что она становится способною вос­
принять освящение чрез открывш уюся нам Истину; и
это — прежде, чем мы покинем сей мир (ср. Ин. 17, 17):
«Господи Иисусе, помилуй нас».
Безмерное величие стоящей пред нами задачи внуш а­
ет нам страх. Нам сказано, что «Царство силою берется,
и употребляющие усилия восхищ ают его» (Мф. и , 12).
Длительный подвиг покажет нам, что в евангельском от­
кровении все принадлежит иному, высшему плану. Осле­
пительный Свет Божества отражается в нашем плане, как
заповеди: «Любите врагов ваших... будьте совершенны,
как совершен Отец...» (Мф. 5, 44 и 48). Только вселение
Того, Кто дал нам сии заповеди, поможет исполнить пове-
ленное. Отсюда наш крик к Нему: Господи Иисусе Христе,
Сын Бога Живого, помилуй нас.

Когда молимся И исусовой м олитвой, тогда нередко

всякие ненуж ны е мысли назойливо собираю тся вокруг

162
ума, отрывая его внимание от сердца. Молитва кажется
бесплодною, потому что ум не участвует в призывании
Имени Иисуса, и только уста механически повторяют
слова. Когда же кончается молитва, то обычно помыслы
удаляются, оставляя нас в покое. В этом нудном явлении
есть, однако, смысл: призыванием Имени Божия мы при­
водим в движение все тайное, скрывающееся внутри нас;
молитва уподобляется снопу лучей света, брош енному
на темное место нашей внутренней жизни, и открывает
нам, какие страсти или привязанности гнездятся внутри
нас. В таких случаях надо усиленно произносить Святое
Имя, чтобы покаянное чувство возрастало в душе. Господи
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного.

После многих лет молитвы, соединяющей ум и серд­

це, мы приходим в состояние, когда и ум, и сердце одно­
временно и совокупно живут данное Богом Откровение.
В таком случае и лю бовь, и познание сливаются в свой­
ственное им онтологическое единство, и человек восста­
навливается в своей первозданной простоте — целости.
Л ю бовь и познание сливаются воедино. Заповедь гово­
рит: «Возлюби Бога всем сердцем, всею душою, всем по­
мышлением (разумением) твоим» (Мф. 22, 37). Вначале
важно возлюбить Бога всем сердцем. Когда сия лю бовь
дана, тогда нет нужды до некоторого времени осмыслить
ее. Своей сладостью она влечет к себе ум, который в изум ­
лении рассматривает ее. Позднее, когда лю бовь утвердит­
ся внутри человека, разум стремится к свойственной ему
форме познания. Этот процесс медлителен. Когда прихо­
дит уразумение, тогда и ум возгорается лю бовью к Богу.
В соединении с лю бовью сердца это становится совер­
шенством. Однако нам всегда нужно сознавать нашу недо­
статочность, поскольку космический ум Люцифера всегда
может привлечь тою или иною мыслью душу и заставить
человека последовать за ним. Только тот познает дивные

163
дарования Божии, кто приступает к небесному пламени
в страхе и трепете, кто неизменно носит в сердце смирен­
ное сознание, кто хранит совесть свою чистой не только
пред Богом, но и в отношении к ближним, к животным и
даже к материальным вещам, которые произведены че­
ловеческим трудом. Такой человек заботится о всем тв о ­
рении.
М олитва, принесенная во смирении, соединяет сердце
и ум. И даже тело ощущает теплоту и освящающую энер­
гию, исходящую от Имени Иисуса. Со временем, рано
или поздно, молитва может стать постоянным состояни­
ем, сопровождая человека во всем: будь то в разговоре,
или в молчании. Не оставит она нас и при любой работе.
Многие (или, может, не многие) ощущают в себе молитву
даже в состоянии сна. Присутствие Бога ощущается в этой
молитве настолько сильно, что ум влечется к созерцанию,
и все, что мы испытываем, рождает в нас слова, соглас­
ные словам Святого Писания. Дух воспоет гимны, подоб­
но пророкам в древности, и найдет новые песни хваления.
Но пока подвижник молитвы пребывает на земле, он хра­
нит свое сердце в смирении чрез самоосуждение.
Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живого, помилуй мя.

Есть два рода смирения: человеческое и Бож ествен­

ное. Человеческое смирение выражается словами: «я хуже
всех». Оно лежит в основе делания Иисусовой молитвы.
Без этого смирения недостижимо для нас другое — Х ри­
стово смирение, которое есть атрибут Божества. Об этом
Божественном смирении Старец Силуан пишет:
«Господь научил меня держать ум во аде, и не отчаи­
ваться, и так смиряется душа моя, но это не есть еще на­
стоящее смирение, которое неописуемо. Когда душа идет
к Господу, то бывает в страхе, но когда увидит Господа, то
от красоты славы Его неизреченно радуется, и от любви
Божией и от сладости Духа Святого совершенно забывает

164
землю. Таков рай Господень. Все будут в любви, и от сми­
рения Христова все будут рады видеть других выше себя.
Смирение Христово в меньших обитает; они рады, что
они меньше. Так мне дал разуметь Господь».
Господь заповедал нам: «Кто возвышает себя, тот уни­
жен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23,12).
В христоподобной любви нет ложного смирения, «ком­
плекса» униженности. Это чистая любовь, святая, совер­
шенная. Ей принадлежит Царство вечное во Свете Бож е­
ства. Она сама есть Чистый Свет, в котором нет ни единой
тьмы. Она объемлет всю тварь в радости о ее спасении,
в печали о ее гибели. Когда смирение Христово обитает
в сердце, дух человека восходит в сферы Нетварного С ве­
та, где нет смерти. Мы ощущаем Бога живущим в нас. П и ­
сание говорит: «Бог есть любовь». Мы дерзаем добавить,
что Бог есть смирение.

Молитва Иисусова учит нас всякого человека встречать

как неповторимую и непреходящую ценность, за которую
ум ер Х ри стос на Кресте. Такое располож ение к лю дям
вносит в сердце мир даже тогда, когда кругом нас царит
смятение. И все же от большой любви сердце всегда болит,
помня, «что вся тварь совокупно стенает и мучится д о ­
ныне» (Рим. 8, 22).
Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живого, помилуй нас
и мир Твой.

М олясь Именем Иисуса Христа, некоторые день и ночь

стараются жить только Им, отвергая всякую иную мысль.
Такой образ жизни возможен главным образом в уедине­
нии. Когда ум совлекается всякого земного образа, в душе
царит глубокий покой. Однако не это является конечной
целью. Дух Божий учит сердце жалеть всю тварь, и тогда
молитва становится «царским священством» ( ι Пет. 2, 9).

165
Любовь, состраждущая миру, неизбежно будет подверже­
на потрясениям, постоянно колеблема его, мира, измен­
чивостью. В Литургической молитве есть слова, прекрас­
но выражающие ее содержание, но в личной молитве мы
придерживаемся одной формулы: Господи Иисусе Христе,
Сыне Божий, помилуй нас и мир Твой.

На нас выпала честь прийти в сей мир в период страш­

ных событий. Мы являемся не только зрителями, но в не­
которой мере и участниками великих сражений между
верой и неверием, между надеждой и отчаянием, между
идеей создания универсального единства человечества
и тенденциями распада на тысячи непримиримых между
собой национальных или расовых образований или по­
литических идеологий; между идеей божественного вели­
чия человека и нетерпимого попрания человеческого д о­
стоинства, садистического издевательства над ним. Наше
же христианское участие выражается, главным образом,
в молитве. М ы верим в силу молитвы, хотя, по данному
нам в Апокалипсисе пророчеству, знаем, что в пределах
этого мира — злу будет дана возможность найти свое по-
след:'“е выражение. Тогда завершится земная история, и
наступит последний Кризис, то есть Суд. Он совершится
на грани времен, за которой — «времени уже не будет»
(Откр. ю , 6). А пока же мы непрестанно взываем: «Сыне
Божий, помилуй нас и мир Твой».

Вечная жизнь в недрах Святой Троицы — смысл еван­

гельского зова. Наша первостепенная задача — победить
грех, который убивает сердце. Далеко не в каждом на­
ходит свой отклик зов Божий. Однако есть немало таких
свидетелей как в прошлом, так и в настоящем, кто воз­
вещал о любви Отца и Сына и Святого Духа. Когда эта
лю бовь коснется сердца, тогда все трудности и страдания
становятся ничтож ны м и в сравнении с величием этого

ι66
дара. Без доказательств, но непосредственным образом
знает тогда человек, что перешел он от смерти в Б ож е­
ственн ую вечность.

Х Р И С Т О С ВОСКРЕСЕ ИЗ МЕРТВЫХ,
СМЕРТИ Ю СМ ЕРТЬ ПОПРАВ
И СУЩ И М ВО ГРОБЕХ Ж И ВО Т ДАРОВАВ.
 Архимандрит Софроний (Сахаров)

A3 ЕСМЬ

П о д го то в к а те к ста, р е д ак ти р о в ан и е и верстка:
иеромонах Н иколай (Сахаров)

Свято-Т рои цкая Сергиева Лавра

Ф о р м а т 6 0 x 9 0 V i6 . Тираж 5 ООО экз. Заказ № 185.

О тпечатано в типограф ии
П атри арш его и зд ател ьско-п ол и граф и ческ ого центра,
г. С ер ги ев П осад
Тел.: + 7 (4 9 5 )7 7 7 -2 6 -9 0 , + 7 (4 9 5 )7 2 1 -2 6 -4 5