"Социальная психология и этническая идентичность"

Понимание этнического разнообразия

Understanding Ethnic Diversity
Описаны модели этнической идентичности меньшинств и развития
идентичности белых, а также примеры того, как эти модели могут быть
использованы в качестве эвристики, помогающей студентам задуматься о своей и
чужой этнической принадлежности. Формирование этнической или расовой
идентичности зависит от процесса исследования, который включает в себя
постановку под сомнение ранее существовавших этнических установок и изучение
прошлого и настоящего опыта своей группы и ее отношений с другими группами. В
идеале этот процесс приводит к развитию надежного, позитивного чувства
идентичности как члена этнической или расовой группы, а также к принятию других
групп. Исследуя свою и чужую этническую идентичность, студенты могут получить
представление о последствиях этнической принадлежности в многообразном
обществе.

Перед социологами, заинтересованными в понимании и преподавании

этнического разнообразия, стоит сложная задача. Тема этничности не имеет четких
теоретических рамок и располагает лишь ограниченной эмпирической базой. Хотя
большинство людей имеют представление об этнической принадлежности, точное
определение конкретных американских этнических групп практически невозможно. Из-за
различий внутри этнических групп, например, в аккультурации, поколении иммигрантов,
социальном классе и региональном влиянии, существуют большие различия в культурных
нормах и ценностях, которых придерживаются члены той или иной этнической группы.
Члены групп также различаются по степени, в которой они присоединились к
американскому мейнстриму или остались в этнических анклавах. Кроме того, все большее
число людей со смешанным этническим происхождением не могут быть отнесены к одной
группе и, таким образом, размывают границы этнических групп (Phinney & Alipuria, 1996).
По этим причинам попытки объективно описать этнические группы в обобщениях,
которые, как предполагается, применимы ко всем членам группы, имеют ограниченную
ценность (Phinney, 1996).
В отличие от подходов, направленных на объективное описание конкретных
этнических групп, изучение этнической идентичности предполагает акцент на том, как
сами члены группы понимают и интерпретируют свою этническую принадлежность. Люди
различаются по степени, в которой они идентифицируют себя с приписываемой им
этнической группой, и по степени, в которой их групповая идентичность является для них
значимой и важной. Некоторые люди испытывают четкое чувство приверженности своей
группе; другие чувствуют растерянность и конфликт в отношении своей этнической
принадлежности. Некоторые люди имеют сильные положительные эмоциональные связи
со своей группой, в то время как другие хотели бы принадлежать к другой группе.
Некоторые люди сильно вовлечены в свое этническое или культурное наследие и его
обычаи; другие не проявляют к нему никакого интереса или считают, что этническая
принадлежность не имеет значения в их жизни.
Эти взгляды и поведение меняются со временем и оказывают важное влияние на то, как
люди живут, взаимодействуют с представителями других групп и воспринимают общество
в целом. Изучение этих различий стало целью недавних исследований и теоретических
разработок по теме этнической идентичности (Phinney, 1990). Цель этой статьи - дать
обзор нашего современного понимания развития этнической идентичности, чтобы
показать, как понимание этнической идентичности может быть полезно как студентам, так
и преподавателям, которые пытаются справиться с последствиями многообразия
общества.
Ранние работы по этнической идентичности в США, выполненные в основном
социологами и антропологами, были посвящены этническим группам европейского
происхождения, таким как поляки или ирландцы, которых часто называют белыми
этническими группами (например, De Vos & Romanucci-Ross, 1982). Однако с изменением
демографической ситуации в США исследования этнической идентичности все чаще
касаются цветных этнических меньшинств, в частности афроамериканцев, американцев
азиатского происхождения, латиноамериканцев и коренных американцев (Phinney, 1990).
В рамках этих групп терминология значительно различается, и некоторые авторы,
особенно те, кто изучает афроамериканцев, используют термин расовая идентичность, а
не этническая (Cross, 1991; Helms, 1990). Хотя и этническая, и расовая принадлежность
могут лежать в основе групповой идентичности, этническая и расовая идентичность
изучаются в рамках разных исследовательских традиций, охватывающих различные
теоретические и методологические подходы (см. обсуждение в Phinney & Kohatsu, в
печати). В настоящих целях я использую термин "этническая идентичность" для включения
обоих конструктов и обсуждаю общие черты моделей формирования этнической и
расовой идентичности.
Помимо исследований этнической и расовой идентичности среди цветных
меньшинств, в последнее время появилось небольшое количество работ, посвященных
развитию расовой идентичности белых (Helms, 1990), то есть изменениям в членах
доминирующего белого большинства по мере осознания ими значения и последствий
того, что они являются белыми в Америке. Эмпирических исследований на эту тему
сравнительно мало, но предложенная модель дает возможность задуматься о реакции
белых студентов на вопросы расы и этнической принадлежности.
Модели этнической идентичности меньшинств и белой идентичности сильно отличаются
друг от друга из-за лежащего в их основе факта разницы во власти и истории отношений
между белыми и небелыми. Для цветных этнических меньшинств формирование
идентичности связано с развитием понимания и принятия своей группы в условиях более
низкого статуса и престижа в обществе, а также наличия стереотипов и расизма. С другой
стороны, формирование расовой идентичности белых предполагает осознание
существования расизма и привилегий, связанных с принадлежностью к белым, и
формирование нерасистской идентичности белых, которая включает в себя это осознание.
Тем не менее, и в том, и в другом случае акцент делается на процессе исследования
этнической принадлежности. В следующих разделах я обсуждаю каждую из этих моделей.
Акцент сделан на этнической идентичности меньшинств из-за большего количества
исследований по этой теме.
 РАЗВИТИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
ETHNIC IDENTITY DEVELOPMENT

Этническая идентичность концептуализируется как сложный конструкт,

включающий приверженность и чувство принадлежности к своей этнической группе,
позитивную оценку группы, интерес к группе и знания о ней, а также вовлеченность в
деятельность и традиции группы (Phinney, 1990). Большая часть исследований, особенно
исследований взрослых, изучала людей в один момент времени и рассматривала
различия в том, как люди интерпретируют свою этническую принадлежность (например,
Ferdman, 1995).
Однако как в концептуальных, так и в эмпирических работах признается, что
этническая идентичность - это динамичный конструкт, который меняется с течением
времени и в зависимости от контекста, а также варьируется у разных людей. Подходы,
основанные на развитии, сосредоточены на процессе формирования этнической
идентичности, как правило, в подростковом и молодом зрелом возрасте.
Многие исследования в этой области основаны на теоретических и эмпирических
работах, посвященных эго-идентичности (Erikson, 1968; Marcia, Waterman, Matteson,
Archer, & Orlofsky,
1993). В литературе, посвященной эго-идентичности, подчеркивается важность
моратория или кризисной фазы в развитии, во время которой люди пересматривают и
оценивают свои детские идентификации и исследуют собственные интересы, способности
и возможности. Надежная идентичность достигается только после того, как человек
продумал для себя и взял на себя обязательства в различных областях (например,
идеология, профессия, образ жизни); эти обязательства затем служат руководством для
будущего выбора.
Аналогичным образом, если говорить об этнической сфере, то модели развития
этнической, расовой идентичности или идентичности меньшинств (Atkinson, Morten & Sue,
1993; Cross, 1991; Phinney,
1989), все они подчеркивают важность для представителей групп меньшинств
изучения и подвергания сомнению ранее существовавших установок и предположений об
этнической принадлежности, что является необходимым шагом на пути к достижению
идентичности. Обзор исследований на эту тему (Phinney, 1993) позволяет выделить общую
для всех моделей концепцию этого процесса. Предполагается, что подростки и молодые
взрослые со временем проходят путь от неизученного или принятого представления о
своей этнической принадлежности, основанного на установках родителей, общины или
общества, через фазу кризиса или исследования, на которой они погружаются в историю и
культуру своей группы, к достигнутому, надежному ощущению своей этнической
принадлежности.
Этот процесс кратко описан в Таблице 1 вместе с предположительными
последствиями этого процесса для отношения и чувств как к своей, так и к другим
этническим группам. В таблице приведены термины, используемые различными
авторами для обозначения каждой стадии. Хотя термин "стадии" используется здесь для
удобства, описанные уровни не являются стадиями в строгом смысле слова; они не
обязательно имеют неизменную последовательность и могут быть пережиты не всеми
людьми. Существуют доказательства того, что с возрастом люди переходят на более
высокие уровни.
Этническая идентичность концептуализируется как сложный конструкт,
включающий приверженность и чувство принадлежности к своей этнической группе,
позитивную оценку группы, интерес к группе и знания о ней, а также вовлеченность в
деятельность и традиции группы (Phinney, 1990). Большая часть исследований, особенно
исследований взрослых, изучала людей в один момент времени и рассматривала
различия в том, как люди интерпретируют свою этническую принадлежность (например,
Ferdman, 1995).
Однако как в концептуальных, так и в эмпирических работах признается, что
этническая идентичность - это динамичный конструкт, который меняется с течением
времени и в зависимости от контекста, а также варьируется у разных людей. Подходы,
основанные на развитии, сосредоточены на процессе формирования этнической
идентичности, как правило, в подростковом и молодом зрелом возрасте.
Многие исследования в этой области основаны на теоретических и эмпирических
работах, посвященных эго-идентичности (Erikson, 1968; Marcia, Waterman, Matteson,
Archer, & Orlofsky,
1993). В литературе, посвященной эго-идентичности, подчеркивается важность
моратория или кризисной фазы в развитии, во время которой люди пересматривают и
оценивают свои детские идентификации и исследуют собственные интересы, способности
и возможности. Надежная идентичность достигается только после того, как человек
продумал для себя и взял на себя обязательства в различных областях (например,
идеология, профессия, образ жизни); эти обязательства затем служат руководством для
будущего выбора.
Аналогичным образом, если говорить об этнической сфере, то модели развития
этнической, расовой идентичности или идентичности меньшинств (Atkinson, Morten & Sue,
1993; Cross, 1991; Phinney,
1989), все они подчеркивают важность для представителей групп меньшинств
изучения и подвергания сомнению ранее существовавших установок и предположений об
этнической принадлежности, что является необходимым шагом на пути к достижению
идентичности. Обзор исследований на эту тему (Phinney, 1993) позволяет выделить общую
для всех моделей концепцию этого процесса. Предполагается, что подростки и молодые
взрослые со временем проходят путь от неизученного или принятого представления о
своей этнической принадлежности, основанного на установках родителей, общины или
общества, через фазу кризиса или исследования, на которой они погружаются в историю и
культуру своей группы, к достигнутому, надежному ощущению своей этнической
принадлежности.
Этот процесс кратко описан в Таблице 1 вместе с предположительными
последствиями этого процесса для отношения и чувств как к своей, так и к другим
этническим группам. В таблице приведены термины, используемые различными
авторами для обозначения каждой стадии. Хотя термин "стадии" используется здесь для
удобства, описанные уровни не являются стадиями в строгом смысле слова; они не
обязательно имеют неизменную последовательность и могут быть пережиты не всеми
людьми. Существуют доказательства того, что с возрастом люди переходят на более
высокие уровни. степени, в которой их групповая идентичность является для них
значимой и существенной. У одних людей есть четкое чувство приверженности своей
группе, другие чувствуют растерянность и конфликт по поводу своей этнической
принадлежности. Некоторые люди имеют сильные положительные эмоциональные связи
со своей группой, в то время как другие хотели бы принадлежать к другой группе.
Некоторые люди сильно вовлечены в свое этническое или культурное наследие и его
обычаи; другие не проявляют к нему никакого интереса или считают, что этническая
принадлежность не имеет значения в их жизни.
Эти взгляды и поведение меняются со временем и оказывают важное влияние на
то, как люди живут, взаимодействуют с представителями других групп и воспринимают
общество в целом. Изучение этих различий стало целью недавних исследований и
теоретических разработок по теме этнической идентичности (Phinney, 1990). Цель данной
статьи - представить обзор нашего современного понимания развития этнической
идентичности, чтобы показать, как понимание этнической идентичности может быть
полезно как для студентов, так и для преподавателей, которые пытаются справиться с
последствиями многообразия общества.
Первые работы по этнической идентичности в США, выполненные в основном
социологами и антропологами, были посвящены этническим группам европейского
происхождения, таким как поляки или ирландцы, которых часто называют белыми
этническими группами (например, De Vos & Romanucci-Ross, 1982). Однако с изменением
демографической ситуации в США исследования этнической идентичности все чаще
касаются цветных этнических меньшинств, в частности афроамериканцев, американцев
азиатского происхождения, латиноамериканцев и коренных американцев (Phinney, 1990).
В рамках этих групп терминология значительно различается, и некоторые авторы,
особенно те, кто изучает афроамериканцев, используют термин расовая идентичность, а
не этническая (Cross, 1991; Helms, 1990). Хотя и этническая, и расовая принадлежность
могут лежать в основе групповой идентичности, этническая и расовая идентичность
изучаются в рамках разных исследовательских традиций, охватывающих различные
теоретические и методологические подходы (см. обсуждение в Phinney & Kohatsu, в
печати). В настоящих целях я использую термин "этническая идентичность" для включения
обоих конструктов и обсуждаю общие черты в моделях формирования этнической и
расовой идентичности.
Помимо исследований этнической и расовой идентичности среди цветных
меньшинств, в последнее время появилось небольшое количество работ, посвященных
развитию расовой идентичности белых (Helms, 1990), то есть изменениям среди членов
доминирующего белого большинства по мере осознания ими значения и последствий
того, что они являются белыми в Америке. Эмпирических исследований на эту тему
относительно мало, но предложенная модель дает возможность задуматься о реакции
белых студентов на вопросы расы и этнической принадлежности.
Модели этнической идентичности меньшинств и белой идентичности сильно
отличаются друг от друга из-за лежащего в их основе факта разницы во власти и истории
отношений между белыми и небелыми. Для цветных этнических меньшинств
формирование идентичности связано с развитием понимания и принятия своей группы в
условиях более низкого статуса и престижа в обществе, а также наличия стереотипов и
расизма. С другой стороны, формирование белой расовой идентичности предполагает
осознание существования расизма и привилегий, связанных с принадлежностью к белым,
и формирование нерасистской белой идентичности, которая включает в себяРанние
работы по этнической идентичности в США, выполненные в основном социологами и
антропологами, были сосредоточены на этнических группах европейского
происхождения, таких как поляки или ирландцы, которых часто называют белыми
этносами (например, De Vos & Romanucci-Ross, 1982). Однако с изменением
демографической ситуации в США исследования этнической идентичности все чаще
касаются цветных этнических меньшинств, в частности афроамериканцев, американцев
азиатского происхождения, латиноамериканцев и коренных американцев (Phinney, 1990).
В рамках этих групп терминология значительно различается, и некоторые авторы,
особенно те, кто изучает афроамериканцев, используют термин расовая идентичность, а
не этническая (Cross, 1991; Helms, 1990). Хотя и этническая, и расовая принадлежность
могут лежать в основе групповой идентичности, этническая и расовая идентичность
изучаются в рамках разных исследовательских традиций, охватывающих различные
теоретические и методологические подходы (см. обсуждение в Phinney & Kohatsu, в
печати). В настоящих целях я использую термин "этническая идентичность" для включения
обоих конструктов и обсуждаю общие черты в моделях формирования этнической и
расовой идентичности.
Помимо исследований этнической и расовой идентичности среди цветных
меньшинств, в последнее время появилось небольшое количество работ, посвященных
развитию расовой идентичности белых (Helms, 1990), то есть изменениям среди членов
доминирующего белого большинства по мере осознания ими значения и последствий
того, что они являются белыми в Америке. Эмпирических исследований на эту тему
относительно мало, но предложенная модель дает возможность задуматься о реакции
белых студентов на вопросы расы и этнической принадлежности.
Модели этнической идентичности меньшинств и белой идентичности сильно
отличаются друг от друга из-за лежащего в их основе факта разницы во власти и истории
отношений между белыми и небелыми. Для цветных этнических меньшинств
формирование идентичности связано с развитием понимания и принятия своей группы в
условиях более низкого статуса и престижа в обществе, а также наличия стереотипов и
расизма. С другой стороны, формирование расовой идентичности белых предполагает
осознание существования расизма и привилегий, связанных с принадлежностью к белым,
и формирование нерасистской идентичности белых, которая включает в себя это
осознание. Тем не менее, и в том, и в другом случае акцент делается на процессе
исследования этнической принадлежности. В следующих разделах я обсуждаю каждую из
этих моделей.
Акцент сделан на этнической идентичности меньшинств из-за большего количества
исследований по этой теме.
 РАЗВИТИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
ETHNIC IDENTITY DEVELOPMENT
Этническая идентичность концептуализируется как сложный конструкт,
включающий приверженность и чувство принадлежности к своей этнической группе,
позитивную оценку группы, интерес к группе и знания о ней, а также вовлеченность в
деятельность и традиции группы (Phinney, 1990). Большая часть исследований, особенно
исследований взрослых, изучала людей в один момент времени и рассматривала
различия в том, как люди интерпретируют свою этническую принадлежность (например,
Ferdman, 1995).
Однако как в концептуальных, так и в эмпирических работах признается, что
этническая идентичность - это динамичный конструкт, который меняется с течением
времени и в зависимости от контекста, а также варьируется у разных людей. Подходы,
основанные на развитии, сосредоточены на процессе формирования этнической
идентичности, как правило, в подростковом и молодом зрелом возрасте.
Многие исследования в этой области основаны на теоретических и эмпирических
работах, посвященных эго-идентичности (Erikson, 1968; Marcia, Waterman, Matteson,
Archer, & Orlofsky,1993). В литературе, посвященной эго-идентичности, подчеркивается
важность моратория или кризисной фазы в развитии, во время которой люди
пересматривают и оценивают свои детские идентификации и исследуют собственные
интересы, способности и возможности. Надежная идентичность достигается только после
того, как человек продумал для себя и взял на себя обязательства в различных областях
(например, идеология, профессия, образ жизни); эти обязательства затем служат
руководством для будущего выбора.
Аналогичным образом, если говорить об этнической сфере, то модели развития
этнической, расовой идентичности или идентичности меньшинств (Atkinson, Morten & Sue,
1993; Cross, 1991; Phinney,1989), все они подчеркивают важность для представителей
групп меньшинств изучения и подвергания сомнению ранее существовавших установок и
предположений об этнической принадлежности, что является необходимым шагом на
пути к достижению идентичности. Обзор исследований на эту тему (Phinney, 1993)
позволяет выделить общую для всех моделей концепцию этого процесса. Предполагается,
что подростки и молодые взрослые со временем проходят путь от неизученного или
принятого представления о своей этнической принадлежности, основанного на установках
родителей, общины или общества, через фазу кризиса или исследования, на которой они
погружаются в историю и культуру своей группы, к достигнутому, надежному ощущению
своей этнической принадлежности.
Этот процесс кратко описан в Таблице 1 вместе с предположительными
последствиями этого процесса для отношения и чувств как к своей, так и к другим
этническим группам. В таблице приведены термины, используемые различными
авторами для обозначения каждой стадии. Хотя термин "стадии" используется здесь для
удобства, описанные уровни не являются стадиями в строгом смысле слова; они не
обязательно имеют неизменную последовательность и могут быть пережиты не всеми
людьми. Существуют доказательства того, что с возрастом люди переходят на более
высокие уровни (Phinney & Chavira, 1992), но в течение жизни они могут пересматривать
аспекты своей этнической принадлежности и возвращаться к более ранним стадиям
(Parham, 1989). Авторы расходятся во мнениях относительно количества предлагаемых
стадий и используемых терминов (Cross, 1991; Helms, 1990; Phinney, 1989). Поэтому
представленная здесь модель скорее служит руководством для рассмотрения различий
между молодыми людьми в их понимании этнической принадлежности, чем
теоретическим объяснением этого процесса. На развитие этнической идентичности,
несомненно, влияет множество событий на уровне семьи, общины и общества, но
конкретные факторы, которые приводят к переходному периоду, не были эмпирически
задокументированы.
Начальная стадия описывается как период, когда этническая принадлежность не
имеет особого значения и о ней мало кто задумывается. Человек, как правило, ребенок
или подросток, принимает ценности и установки, существующие в его окружении.
Если семья и общество представляют ребенку из меньшинства сильный
позитивный образ группы, у него, скорее всего, возникнет позитивная идентификация с
группой, даже если она не была осознанной и, следовательно, может быть нечеткой и
невнятной. Однако дети могут также усваивать негативные образы и стереотипы,
создаваемые обществом в целом, в том числе институтами и средствами массовой
информации. Таким образом, дети могут вступать в подростковый возраст с позитивным,
негативным или смешанным отношением к своей этнической принадлежности.
Модель, представленная в Таблице 1, предполагает, что первоначальное
отношение к другим группам, как и отношение к собственной группе, будет во многом
зависеть от социализации в семье и от социального контекста. Однако эмпирических
исследований, конкретно связывающих стадии этнической идентичности с отношением к
другим группам, было мало. Хелмс (Helms, 1990) и другие исследователи (Atkinson et al.,
1993; Cross, 1991) утверждают, что представители групп меньшинств на начальной стадии,
скорее всего, будут отдавать предпочтение культуре белого большинства и, в свою
очередь, могут пренебрегать или отвергать свою собственную культуру. Однако неясно,
насколько широко распространено такое отношение, поскольку не все представители
меньшинств отдают предпочтение белым (Phinney, 1989). Более того, во многих местах
подростки из числа меньшинств сталкиваются с представителями других групп, кроме
белых, и об отношении к этим другим меньшинствам на данном этапе известно мало.
Школьный и соседский контекст, вероятно, играет важную роль в том, насколько
позитивно индивиды взаимодействовали с представителями других групп (Phinney,
Ferguson, & Tate, 1996).
Вторая стадия рассматривается как период поиска (Phinney, 1993) или погружения
(Cross, 1991), во время которого люди становятся глубоко заинтересованными в том,
чтобы узнать больше о своей группе. Начало процесса исследования может быть отчасти
стимулировано проблемами развития, которые влияют на эго-идентичность в целом
(Erikson, 1968). Однако опыт, вероятно, играет более важную роль, поскольку подростки
переходят в более широкий мир, сталкиваются с большим количеством людей, имеющих
отличное от их собственного происхождение, и все чаще подвергаются дискриминации.
Этот опыт вызывает желание понять историю, традиции и современное положение своей
группы. Этнические клубы в студенческих городках могут помочь учащимся в этом
процессе, равно как и усилия учебных заведений по разработке курсов, приглашению
лекторов и поощрению мероприятий, дающих признание разнообразным культурным и

этнические группы. В это время этническая принадлежность считается очень значимой, а

отношение к своей группе - очень позитивным, даже этноцентричным.
По мере того как представители меньшинств изучают историю своей группы в обществе в
целом, они все больше осознают расизм и дискриминацию.
Это знание часто сопровождается чувством гнева по отношению к доминирующей
группе за прошлые и настоящие обиды. Кросс (Cross, 1991) подчеркивает негативное
отношение к белым, которое присутствует в это время. В то же время Аткинсон и др.
(1993) предполагают, что люди на этой стадии могут испытывать большее сочувствие к
представителям других групп меньшинств, которые разделяют опыт угнетения, даже если
эти чувства могут противоречить их сильным внутригрупповым установкам.
На заключительном этапе у представителей меньшинств формируется безопасное,
уверенное ощущение себя как члена своей группы. Они чувствуют себя уверенно в своей
этнической принадлежности и, как предполагается, придерживаются позитивного, но
реалистичного взгляда на свою группу.
Несмотря на то, что они чувствуют себя комфортно в своей группе, этническая
принадлежность может быть или не быть значимой для них; другие аспекты их жизни
могут стать более важными. На этой стадии люди отказываются от гнева по отношению к
группе большинства и в целом открыты для других групп, но их личные отношения с
другими группами могут меняться (Cross, 1991). Те, кто видит возможность совместной
работы меньшинства и большинства для достижения общих социальных целей,
поддерживают интеграцию и выступают за позитивные межгрупповые отношения.
Однако те, кто разочарован существующим положением вещей и не видит возможности
для перемен, могут считать, что меньшинствам лучше быть самодостаточными в своих
собственных сообществах, и, таким образом, принять философию сепаратизма.
Описанные стадии этнической идентичности важны с концептуальной точки зрения, но их
по-прежнему трудно точно измерить, и нет обширных эмпирических исследований,
которые бы их подтвердили. Интервью, вероятно, являются лучшим способом изучения
стадий этнической идентичности (Phinney, 1989), но они требуют много времени и их
трудно закодировать для распределения по стадиям. Альтернативный подход к
измерению
Этническая идентичность предполагает использование опросника (Phinney, 1992). В
основе опросника лежит не оценка этапов, а концептуализация этнической идентичности
как непрерывной переменной, варьирующейся от низкой или слабой до высокой, сильной
и позитивной идентичности. Опросник включает пункты, которые отражают степень
изучения и приверженности своей этнической принадлежности, а также степень
позитивного отношения к ней. Этот опросник был признан надежным для самых разных
этнических групп, включая белых, а также для разных возрастных групп - от младших
школьников до студентов (Phinney, 1992; Phinney, Cantu, & Kurtz, в печати; Phinney &
Devich-Navarro, в печати; Roberts, Phinney, Romero, & Chen,
1996).
Опросник не позволяет распределить людей по стадиям. Однако низкие баллы по
шкале указывают на слабую или негативную этническую идентичность, в то время как
высокие баллы свидетельствуют о сильной, позитивной идентификации со своей группой.
Использование опросника позволяет оценивать большие выборки с целью изучения
коррелятов этнической идентичности. Исследования с использованием этого опросника
показали, что этнические меньшинства показывают более высокие баллы по этнической
идентичности, чем белые, а афроамериканцы - более высокие, чем представители других
групп меньшинств (Phinney, 1992; Phinney, Dupont, Espinosa, Revill, & Sanders, 1994).
Кроме того, этническая идентичность демонстрирует низкую, но устойчивую
положительную корреляцию с самооценкой во всех этнических группах, включая белых
(Phinney et al., в печати; Roberts, et al., 1996). Этническая идентичность, измеренная с
помощью этой шкалы, представляется характеристикой личности, которую можно
надежно измерить, которая варьируется как среди людей, так и среди этнических групп, и
которая имеет отношение к психологическому благополучию (см. также Phinney & Kohatsu,
в печати).

РАЗВИТИЕ БЕЛОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

WHITE IDENTITY DEVELOPMENT
Хотя большинство исследований и теоретических разработок, посвященных
этнической идентичности, сосредоточены на группах этнических меньшинств, тема белой
этнической или расовой идентичности была концептуально изучена Хелмсом (Helms,
1990), который предложил модель развития белой идентичности и провел исследование с
использованием этой модели. Хелмс (1990) предлагает прогрессию, которая начинается с
неосознания последствий принадлежности к белым. Человек практически не
задумывается над вопросами расы и этнической принадлежности, за исключением их
отношения к другим людям. Например, в ходе интервью со старшеклассниками из
четырех групп (Phinney, 1989) белые подростки слабо понимали концепцию этнической
принадлежности и часто полагали, что этот термин относится только к этническим
меньшинствам, а не к ним самим. С опытом это незнание может уступить место
растущему признанию преимуществ белых и неравенства, с которым сталкиваются
меньшинства. Диссонанс, возникающий при осознании различий между опытом белых и
меньшинств, приводит к дискомфорту, чувству вины и отрицанию. В этот момент белые
могут испытывать страх и гнев по отношению к цветным людям, которых они обвиняют
как источник своего дискомфорта, и отдаляться от меньшинств.
Хотя многие белые остаются на этой стадии, другие сталкиваются с опытом,
который помогает им пересмотреть свои прежние взгляды и осознать, что они, возможно,
невольно увековечивали расизм. Человек начинает отказываться от убеждений в
превосходстве белых. Эта фаза может быть связана с чувством отчуждения от других
белых, которых считают расистами. Вероятно, также будет происходить исследование,
похожее на фазу погружения, поскольку человек пытается получить точную информацию о
том, что значит быть белым в Соединенных Штатах. В идеале человек в конце концов
обретает позитивное ощущение себя как белого, признает необходимость противостоять
расизму и угнетению и начинает ценить культурные различия. На этом этапе белым
становится легче общаться с цветными людьми, и они становятся более открытыми в
отношениях с другими группами.
Стадии развития белой идентичности рассматриваются в контексте отношений
между черными и белыми, и многие из пунктов методики определения белой
идентичности, разработанной Хелмсом (Helms, 1990), напрямую касаются отношений
между черными и белыми. Неясно, в какой степени эта модель применима в ситуациях,
когда белые взаимодействуют с представителями других этнических групп, таких как
американцы азиатского происхождения или латиноамериканцы. Кроме того, этот
показатель отражает установки, которые считаются характерными для каждой стадии, но
его нелегко использовать для распределения людей по стадиям. Поэтому концепция
стадий может быть полезна в первую очередь как эвристика для понимания того, как
белые реагируют на меняющееся осознание последствий этнического разнообразия для
них.

ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ

IMPLICATIONS FOR EDUCATION
Модели формирования групповой идентичности предполагают, что студенты
колледжа будут находиться на разных уровнях развития своей этнической или расовой
идентичности и что их уровень развития будет влиять на их реакцию на изучение других
групп. Преподавание только содержания, то есть того, что известно о различных группах,
не только проблематично, как говорилось ранее, но и, скорее всего, менее эффективно,
чем усилия по интеграции самопознания и понимания других. Если учащиеся исследуют
формирование этнической идентичности у себя и у других, это эффективный способ
помочь им узнать о культурном разнообразии.
Два конкретных образовательных подхода, основанных на моделях идентичности,
могут оказаться полезными для педагогов. Один из них включает в себя задание, которое
может быть выполнено на любом уроке, посвященном этнической идентичности (Phinney,
в печати). Цель задания - помочь учащимся получить представление об этнической
идентичности с точки зрения подростка или молодого человека, который решает эти
проблемы. Для этого студентов сначала знакомят с концепциями развития этнической
идентичности, о которых говорилось выше. Затем их просят взять интервью у одного или
нескольких подростков или молодых людей из этнической группы, отличной от их
собственной, используя интервью, подобное тому, которое применяется в исследованиях
(Phinney, 1989). Задание зависит от контекста, в котором присутствует хотя бы
минимальное разнообразие, чтобы у студентов был доступ к подросткам из разных слоев
общества. Если ученики в классе принадлежат к разным слоям общества, члены класса
могут брать интервью друг у друга.
В ходе интервью опрашиваемых просят (частично) назвать свое этническое
происхождение и происхождение своих родителей; рассказать о своем интересе (или его
отсутствии) к знаниям о своем происхождении и о том, что они сделали, чтобы узнать о
нем; обсудить, что им нравится или не нравится в их этнической культуре, традициях или
опыте; оценить предполагаемое влияние этнической принадлежности на их жизнь сейчас
и в будущем; описать значение для них принадлежности к группе и то, что они хотели бы,
чтобы другие люди знали об их группе; указать, изменили бы они свою этническую
принадлежность, если бы могли; и прокомментировать свое чувство гордости за свою
группу. (Интервью можно записать на диктофон, чтобы впоследствии можно было
провести анализ, расшифровку или обсуждение).
Ответы, скорее всего, дадут представление о том, насколько респонденты
задумывались и могут сформулировать последствия своей этнической принадлежности, а
также о ясности и направленности (положительной или отрицательной) их чувств и
отношения к своей принадлежности к группе. Ответы могут также включать чувства гнева
и обиды на другие группы или, наоборот, свидетельствовать о желании наладить контакт с
представителями других групп. Таким образом, некоторые респонденты могут
обнаружить явные признаки того, что они находятся на одной из описанных стадий.
Однако многие не смогут этого сделать, поскольку модель стадий сложна и пересекается.
Вместо того чтобы пытаться отнести респондентов к той или иной стадии этнической
идентичности, студенты могут извлечь больше пользы, просто выслушав свидетельства
того, как члены различных групп изучают этническую принадлежность и относятся к ней, и
соотнеся эту информацию со своим собственным опытом. Такой взгляд на этническую
идентичность "изнутри" обычно позволяет понять, как этническая идентичность по-
разному конструируется каждым человеком, но в то же время позволяет выявить общие
темы как внутри групп, так и между ними, такие как гордость за свою группу и гнев на
дискриминацию. Различия и сходства, выявленные в интервью, могут послужить основой
для обсуждения в классе значения этнической принадлежности в контексте жизни
студентов.
Однако одно задание может дать лишь начало сложному процессу понимания
развития этнической идентичности. Более широкий подход предлагает Татум (1992, 1994),
которая описывает семестровый курс, в котором она представляет модели этнической
(или расовой) идентичности и развития идентичности белых и побуждает студентов
исследовать свои собственные уровни осознания. В ее курсе, в котором участвуют
преимущественно белые студенты, используются чтения, фильмы, дневники студентов и
обсуждения в классе, чтобы исследовать сложные вопросы расизма, угнетения,
привилегий белых и межгруппового понимания (и непонимания).
Она отмечает, что такие занятия неизбежно вызывают у студентов сильные эмоции,
включая чувство вины, стыда, отчаяния, сопротивления и гнева, а также чувство гордости
и расширения возможностей.
Очевидно, что курс, посвященный личным и зачастую эмоциональным этническим
установкам, требует от преподавателя навыков клинической работы и умения разбираться
в сложных вопросах, поднимаемых этой темой. В работе с этими вопросами Татум считает,
что модели развития идентичности очень полезны для студентов, поскольку они лучше
осознают свои собственные чувства в отношении расы и этнической принадлежности.
Благодаря концепции стадий студенты могут понять, что и они сами, и другие находятся на
определенном этапе развития. Их нынешнее отношение можно рассматривать как
свидетельство прошлого опыта, и они могут признать возможность дальнейшего
изменения и развития.
Татум (1992, 1994) приводит множество цитат, описывающих изменение
отношения и чувств по мере того, как студенты исследуют развитие своей расовой
идентичности.
Таким образом, изучение этнической идентичности предполагает не только
получение информации, но и исследование отношения и чувств. Изучение этнической
идентичности дает возможность исследовать значение этнической принадлежности для
себя и других, избегая при этом стереотипов и клише, которые могут возникнуть в
результате попыток описать определенные группы. Более того, этот подход позволяет с
надеждой взглянуть на разнообразие, поскольку считается, что люди способны лучше
понять как свою, так и чужую этническую принадлежность, что, в свою очередь, может
привести к улучшению межгрупповых отношений.

ПРИЛОЖЕНИЕ
Дополнительная информация

Phinney, J. (в печати). Обучение этническому разнообразию в подростковом

возрасте с помощью интервью об этнической идентичности. Описание задания, в котором
студенты проводят интервью с этнической идентичностью, чтобы понять проблемы,
связанные с процессом идентичности. Подробности, включая полный текст интервью,
можно получить у автора.
Татум, Б. (1992). Говорим о расе, учимся расизму: Применение теории развития
расовой идентичности в классе. Описание курса, который преподается в основном белым
студентам, с использованием теории расовой идентичности в качестве основы.

ССЫЛКИ
REFERENCES