1. Предмет та завдання етнології. Основні поняття.

Этнология— наука, которая занимается проблемой зарождения и развития этноса, особенности его
материальной и духовной культуры. Задание: а) изучение народов как людей. б)исследование физических,
моральных и интеллектуальных особенностей народов. В) дать общую картину человечества. Предмет:
Главным предметом изучения являются различные этносы, их культурное развитие, а также различные виды
межэтнических отношений. Первоначально предметом исследования были народы, которые стояли на
несколько ступенек ниже в своем развитии, чем страны Западной Европы, это было обусловлено уровнем
развития цивилизации западноевропейского типа. Европейцы называли такие народы отсталыми или
примитивными, и считали, что раз цивилизация развита в Европе лучше значит они повелители мира,
главенствующий этнос которому все должны подчиняться. Этот подход нашел свое отражение в трудах
американских и западноевропейских ученых середины девятнадцатого начала двадцатого века. Уж очень эта
теория подходила под мировоззрение того времени.
Этногенез - процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов.
2. Етнографічні джерела, зв'язок етнографії з іншими науками.
Так как, исключительное большинство этносов до недавнего были неписьменными , то изучать их только
традиционными методами невозможно. Главными источниками являются: полевые материалы, музейные
сборки, письменные документы. Так же Э. использует данные др. наук, которые изучают этнические,
социальные, культурные, политические и др. сообщества. Наиболее близкими к этнологии по предмету своих
исследований являются антропология, культурология, социология, политология, география, этнография.
Социальная антропология сосредотачивается на изучении групповых отношений и соц. форм орг.
Традиционных и современных сообществ, концентрирует внимание на изучении этнических сообществ, как
носителей традиции. Взаимосвязь с социологией: этнология изучает социальные процессы и явления в разных
этнических средах и этнические процессы в социальных группах. Этнология и география. При изучении
этносов всегда важны данные про условия их жизни, то есть географ. Среда в которой они живут: рельеф,
климат, животный и растительный мир этнических тер-рий.
3. Методи етнографічних досліджень.
Сравнительно-исторический методдает возможность выявить особенности и общее в развитии этносов и их
культуры, выяснить причины этих отличий и схожестей, уточнить генезис и распространение отдельных
явлений материальной, духовной соц кул-ры, объяснить причины и ход формирования историко-этнограф.
областей, реконструировать историю ПО. Историко-генетические сравнения применяются для реконструкции
ПО, при изучении явлений, которые имеют единое генетическое происхождение. Историко-типологическое
сравнение проводят при изучении как ныне бытующих компонентов культуры этносов, так и тех, которые
воссоздаются на основе различных источников. Историко-диффузионнные сравнения проводят при изучении
тех явлений традиционно-бытовой культуры, которые приобрели сходные признаки в следствии взаимосвязей и
контактов. Метод типологического анализа. Общепринятый универсальный метод систематизации и анализа
материала. Дает возможность выделить общие и особенные, схожие и одинаковые явления трад.-бытовой
культуры. Классификация – упорядочивание собранного фактического материала, построение на его основе
реальных и конкретных моделей трад.-быт культуры по схожести и одинаковости признаков и черт.
Типологизация - научно-теоретическая модель упорядочивания и выделения особенностей традиционно-
бытовой кул-ры на основе объединения нескольких особенностей предмета исследования. Периодизация –
построение научных моделей однопорядковых признаков трад-быт. кул-ры в их временном развитии. Метод
комплексного анализа широкое использование данных этнографии и объединение с материалами и выводами
др. наук. Метод компонентного (системного) анализа выявляет всю систему внутренних взаимосвязей между
отдельными составляющими этносов и их культурой, а и определяет среди них основные и второстепенные.
Реконструктивный метод(метод пережитков) опираясь на остаточные явления традиционных обычаев
можно вестине только реконструкцию, но и воссоздание целых культурно-бытовых комплексов.
4. Етнос - етновизначальні ознаки (мова, територія).
Главная черта этноса – языковое единство. Язык является главной системой сохрианения, приема и передачи
информации. Язык ограничивает этнос от др. Язык исполняет этносоздающую и этнообъединяющую функции.
Он непосредственно связан с культурно-бытовыми особенностями народа. Язык входит в кульутру этносов,
сохраняет и передает способ их мышления и психологии, ментальные особенности и этнич стереотипы. Это
подтверждается тем, что большинство этносов говорит своим языком: японцы, словаки. Кол-во языков не
равняется кол-ву этносов.Несколько этносов могут гвоорить на одном языке: англ – англичане, ирландцы,
шотландцы; фр – французы, франкоканадцы, валлоны тд. Иногда один этнос гворит 2 языками: бретонцы –
брет-й и фр-й; шотландцы – англ, шотл-й; укр – укр и рус. В этих и др случаях язык распространился в
результате завоеваний и ассимиляции. Еще один способ: один этнос говорит на нескольких диалектах, полит.
Господствующий этнос побуждает на создание нескольких литературных языков: рос империя, СССР (коми –
зирянский и пермяцкий язык). Но сводить язык и этнос нельзя, т.к. многие этносы, принимая ассимилируются и
сходят с ист. арены: этносы Балкан в результате в рез-те славянских завоеваний. На основе яз. Складывались
новые языки: древне греч. -> сред-я греч -> новогреческий. Возрождение мертвого языка: новоеврейский на
основе давнеевр.
Этническая территория - место формирования данного этноса,. зона обитания его основной части. Довольно
часто этническая территория не совпадает с государственной границей. В Азии, Америке, Европе и Океании
много районов, где государственные границы рассекают и отделяют этническую территорию, что способствует
сохранению острых межнациональных проблем (яркий пример—этническая территория курдов входит в
пределы четырех государств). В СССР Э. т. явились естеств. основой для установление этно-административных
границ в ходе нац.-гос. строительства.Особенности расположения и природные условия Э. т. оказывают
существ. влияние на жизнь этноса, его культуру и быт. Тер-рия влияет на психологию этноса. Некоторые
элементы ландшафта укореняются настолько, что становятся своеобразными символами этносов: тополь,
Днепро, Карпаты, калина – укр; береза, Волка – рос; сакура, Фудзияма – яп.
5. Етнос - етновизначальні ознаки (етнічна культура, етнічна самосвідомість).
Этническое самосознание - Субъективное устойчивое отнесение человеком себя или "своих" к определенному
этносу, осознанная самоидентификация со своей этнической общностью . Этническое самосознание
выражается в самоназвании (этнониме) и является ключевым этническим определителем. В
многонациональных обществах встречаются феномены двойственного коллективного самосознания, когда
этнос или его значительная часть, проживавшие длительное время в иноэтничном окружении, несут в себе
своеобразие культур двух этносов, полностью не относя себя ни к одному из них. Двойственное самосознание
обычно сочетается с билингвизмом (двуязычием). Примером могут быть значительно обрусевшие тихвинские
карелы или две группы мордвы (шокша и терюхане).
Культура этническая - определенная организация духовной, социальной и материальной жизнедеятельности и
мировосприятия. В ее основу положены обычаи, традиции, нормы и ценности - интуитивные и рациональные,
мифологические и технологические модели выживания, присущие именно этому этносу.Изначально культура
этническая имела форму уникальную и полностью присущую только ему. Войны и переселения привели к
заимствованию, насаждение, диффузии соседних культур. А возникновение и распространение мета-религий
привело к восприятию этносами универсальных моделей мировосприятия и жизнедеятельности ряда этносов:
христианство - в Западной Европе, мусульманство - от Северной Азии, буддизм и т.д.. Распространение
демократических и экономических моделей деятельности, которые делают этносы слишком открытыми и
похожими. Особенно процессы размывания этничности связанные с компьютеризацию и массовой культурой.
Они разрушают тонкую этническую основу - язык и ментальность, навязывая примитивные стереотипы. И на
этом фоне универсализации происходят противоположные процессы - возрождение этнического самосознания.
Человек в современном мире все меньше зависит от этнических корней. Тактику и стратегию ее выживания
решают два основных фактора - приобщение к ценностям и достижениям как мировой, так и собственно
этнической культуры. Эту проблему легче всего решают две прослойки - элита, которая не представляет себя и
мир без сочетания обеих культур, и органические носители этнической культуры, прошедшие воспитание и
становление в этническом семейно-территориальному среде. Третий слой ничего не решает - он поглощен
массовой культурой. Универсализация и трансформация культуры этнической осуществляется под влиянием
еще одного весьма важного фактора - глобализации геосознания. Поэтому сейчас речь может идти не о
целостную культуру этническую, а о том, в какой мере этнос сохраняет признаки этнической культуры,
уникальность в условиях глобальной универсализации и стандартизации. Существует достаточно много
классификаций культур. Культура традиционная (на основе этнических особенностей, образа жизни),
творческая (исследовательская), унаследованная или активно действующая. Культура элитарная, народная,
повседневная, массовая. Культура духовная, социально-политическая, материальная. Культура локальная,
анклавно и геокультуры. Эмпирическая социология изучает прежде всего систему норм и ценностей
этнической культуры в ее межэтнической и геоспивставленни.
6. Ієрархія етноса - етнікос, етносоціальний організм, субетнос.
Этникос - др прилагательное от слова "этнос" - народ. Применяется тогда когда речь идет о узкое понимание
последнего, то есть для определения совокупности лиц одной этнической принадлежности независимо от их
территориального размещения. Этникос является особой исторической общностью людей, которая возникла и
развивается естественно-историческим путем, независимо от воли людей, которые ее составляют. Люди,
принадлежащие к одному Этникос, имеют общие, относительно стабильные особенности языка, культуры и
психики, а также осознание своего единства и отличия от других подобных образований - этническое
сознание, зафиксированное в самоназвании (этнониме). Необходимым условием для возникновения Этникос
является проживание людей на одной территории и единство их экономической жизни. Однако для
дальнейшего существования Этникос они не обязательны. Так, украинское являются гражданами многих
государств. Но поскольку они хранят той или иной степени такие общие этнические признаки как язык,
культура, характер (этническая психология), осознание единства происхождения, то относятся к украинскому
Этникос. Части Этникос, проживающих отдельно от основного его массива, могут находиться в компактном и
дисперсном состоянии. Первые из них принято именовать етноареальнимы, вторые - етнодисперснимы
группами. В украинском языке срока Этникос определенной степени соответствует термин «этнос», когда оно
понимается как совокупность лиц одной этнической принадлежности независимо от территории проживания.
Однако как большинство слов живого языка, оно многозначно и применяется преимущественно для
обозначения этнических общностей только нового и новейшего времени. В отличие от этого срок Этникос не
ограничен в стадиальном плане и характеризует людей одной этнической принадлежности течение их
этногенетической развития. В объективной реальности Этникос не существуют вне социальными организмами
- самостоятельными единицами общественного развития. В пространственном плане Этникос могут совпадать
с территориально-политическими общностями (государствами), становясь частицами таких социально-
экономических целостностей как нации. "Своя" государство обеспечивает, как правило, более благоприятные
по сравнению с бездержавним существованием, условия для воспроизводства этнокультурных и
етноментальних структур Этникос, образуя с ним такие отдельные эт-носоциальни организмы, как нации или
этнические группы. В последних роль социального организма играют семья и община (первичная
территориальная общность). Поэтому эти группы, как и территориально обособленные от основного массива
части Этникос, можно рассматривать как этносоциальные. Субэтнос - этническая единица в структуре этноса,
занимающий промежуточное положение между микроетничною единицей (человеком, семьей, консорции -
носителями этничности) и этносом, существование которой связано с осознанием групповых особенностей тех
или иных компонентов культуры. Субэтнических образования формируются на базе конвиксий - достаточно
устоявшихся групп людей, отмеченных единством быта и родственными связями, которые, в свою очередь,
вырастают из консорций - недостаточно еще устойчивых образований, но объединенных одной исторической
судьбой. К числу консорций (буквально объединенных долей) можно отнести жены, банды, артели, кружки,
секты, шайки, эхи. Устойчивые консорции превращаются в конвиксии примером чего могут быть а уцелевшие
конвиксии - на субэтносы. Субэтносы составляют главную етноутворюючу единицу, назначение которой -
поддерживать путем внутриетничного неантагонистические соперничества этническую целостность, особенно
необходимую в такой стадии этногенеза, как зарождение этноса. Существует закономерность: упрощение
этнической структуры до одного субэтноса приводит к деградации этноса или же к его разрушению, в то же
время чрезмерное усложнение этнической структуры ведет к определенной сепарации части субэтносов и
этнографических групп. Примером последнего процесса могут быть черкассы и севрюки, что растворились в
украинском этносе в XVII-XVIII вв. этносоциальные организмы(ЭСО) - формы существования этноса в
историческом времени. Такие образования наряду с этнической (прежде всего культурной) обладают обычно
территориальной, экономической, социальной и политической общностью. Основными компонентами
этносоциального организма является, с одной стороны, этнические, с другой - социально-экономические
факторы. Следовательно, каждый ЭСО включает ту часть соответствующего этноса, которая размещается на
компактной территории внутри одного политического образования и представляет, таким образом,
определенную социально-культурную целостность. Принадлежность ЭСО к той или иной исторической эпохе
неизбежно придает ему специфический характер и лежит в основ выделения в литературе таких историко-
стадиальных типов ЭСО как племя, народность,
нация. Показатели нации - формационная, или историко-стадиальная принадлежность, определенная
социальная структура, наличие государственности, интенсивность внутренних культурно-информационных
горизонтальных связей (повседневное общение и действия, решение постоянно возникающих задач;
координация действий для их решения) В отличие от диахронных, или вертикальных связей внутри этноса
(передачи культурной традиции народа, его творческого наследия следующему поколению). В рамках
одного государства может функционировать несколько ЭСО. В случае, если нация не имеет своего государства,
для нее характерен определенный тип общественных отношений и соответствующие социальные связи.
Если нация разделена политическими границами, т.е. находится в составе различных государств, то она может
иметь различные типы господствующих производственных отношений. Однако в данном случае мы имеем один
этнос, но два ЭСО (украинцы на Украине и украинцы в Канаде). Все шо знаю. Ибо в нэте нет его. этникос-
часть от устоявшегося этноса.Такую общность предст. Собой историч. Сложивш.на опред. Территории
устойч. совокупность людей.
8. Етнороз'еднавчі процеси - парціація, сепарація, дисперсізація.
Парціація етнічна — як один iз двох типів етнічного поділу є чисто етнотрансформаційним процесом, у
результаті якого відбувається поділ етносу на кілька частин. При цьому ці частини майже рівні між собою й
жодне з нових етноутворень не ототожнює себе повністю з етносом, із якого воно вийшло. Процеси поділу
етносів мали місце практично на всіх етапах розвитку людства — від первіснообщинного суспільства до
суспільства нинішнього. Щоправда, на кожному етапі парцІації етнічній були властиві свої особливі риси: на
ранніх етапах вона реалізувалася у поділі племен на територіальне відокремлені частини; у пізніші періоди
історії людства парціація етнічна супроводжувалась появою державних кордонів, тобто процес парціації
етнічної завершувався державно-політичним відокремленням — появою кількох держав, етнічне адро котрих
складали представники одного й того самого етносу. Наприклад, арабські держави Африки, дві корейські
держави, до 1976 р. — дві в'єтнамські держави, до 1990 р. — дві німецькі держави. Етнічна парціація (лат.
рагз (рагїіз) — частковий, окремий) — процес поділу єдиного етносу на кілька частин, кожна з яких набуває
власної етнічності, майже не ототожнює себе зі своїм етнічним предком.Етнічна сепарація (лат. зерагаіиз —
відокремлений) — процес відокремлення від етносу якоїсь його частини, згодом розвивається в окремий
етнос. Етнічна дисперсизація (лат. сіізрегзш — розсіяний) — процес відокремлення від етносу окремих його
частин, котрі не набули характеристик і властивостей самостійних етносів, а залишились чи стали субетносами
або етнографічними групами (русини Воєводини, кубанські козаки, приморські козаки і т.ін.). Етнології та
історії відомо кілька моделей такого розмежування. Ірландська модель — переселенці, освоївши безлюдну зе-
млю, відірвавшись від рідного краю, розвинулись в окремий етнос. Іспанська модель — завойовники і
переселенці, змішавшись з підкореними індіанцями, визначили етнічне обличчя новови- никаючих
іспаномовних етносів Латинської Америки. Австрійська і молдовська модель — частина етносу, маючи власну
державу, поступово формується в окремий етнос. Сикхська модель — з конфесійної групи пенджабців
розвинулась окрема етноконфе- сійна група, а на її основі сформувався сучасний сикхський етнос, і т.д.
9. Етнооб'еднавчі процеси - консолідація, асиміляція, інтеграція, конвергенція, міксація.
Етнооб’єднавчі процеси. Вони проявляються у злитті, зміцненні, зближенні, об’єднанні етнічних спільнот, які
посилюють єдність всіх складових етносів. Етнічна консолідація (лат. сопзоіідаио — зміцнення) — по-
силення внутрішньої єднЬсті великого етносу і згладжування між його внутрішніми складовими: субетносами,
етнографічними групами, локальними групами і окружностями. В добу існування України-Русі консолідація
руського етносу проявилась у поширенні етноніма “русини”, “русичі”, “руські люди” та зникненні етніконімів
“поляни”, “древляни”, “білі хорвати” та ін., в утверт дженні руської етнічної свідомості і самоідентифікації.
Етнічна асиміляція (лат. аззітіїаііо — уподібнення, ототожнення) — поглинання, розчинення самостійного
етносу чи якоїсь його частини в середовищі іншого, звичайно більшого, державного, господарсько, політично
чи культурно розвинутішого. Вона включає зміну етнічної і культурної орієнтації та самоідентифікації.
Міжетнічна інтеграція (лат. іпІе£гаііо — об’єднання в ціле якихось частин) — об’єднання всередині держави
чи регіону кількох^ відмінних за мовою і культурою етносів, що може спричинити складання якихось спільних
рис. В результаті такої інтеграції можуть скластися міжетнічні спільноти у вигляді великих
етнотериторіальних спільнот з певними елементами етнополіти- чної самосвідомості і самоідентифікації. Такі
процеси характерні для всіх довго існуючих поліетнічних держав. Вони були властиві Римській імперії,
Російській імперії, Совєтському Союзу, США та ін. Етнічна конвергенція (лат. сопуегдеге — наближення,
сходження) — зближення, злиття, взаємна асиміляція двох дуже . близьких за мовою і культурно-побутовими
традиціями етносів. Етнічна міксація (лат. шісзео — з’єднувати, сплітати; тіхіиз — змішаний) —
етнотрансФормаційний процес утворення нового етносу шляхом злиття не пов’язаних спорідненістю і
культурно-побутовими традиціями етнічних груп. Такі процеси відбуваються в Канаді, США, Австралії,
країнах Латинської Америки.
10. Лінгвістична класифікація та мовні сім'і.
11.Роль климатогеографического фактора в возникновении ХКТ
Народы, находящиеся на стадии присваивающего хозяйства (в этнографической науке она получила название
первого хозяйственно-культурного типа (ХКТ), экологи так и называют пародами, \"вписывающимися в
природу\". И действительно, их отношения с природой регулируются так же, как регулируются отношения
природы с любым из ее элементов.
Но совершенно очевидно, что в этих условиях любой природный сдвиг, создающий основу для прогрессивного
развития демографических процессов, а также последовательное совершенствование производительных сил
вызывали перенапряжение экосферы. В результате первый ХКТ заменялся последующими - разными видами
производящего ХКТ Так совершился знаменитый переход, разделивший человеческие коллективы на
зависящие (а значит, и \"вписывающиеся\" в природу) и как будто не зависящие от природы. Иллюзия человека
гиганта-созидателя, способного \"покорить\" силы природы, и лежит у истоков современных экологических
трудностей.В течение многих тысячелетий человечество росло, сводило леса, расширяло пастбища и пашни, а
затем культивировало их на уровне, еще не кризисном для всей экосистемы. В конце концов объективный ход
событий привел к созданию материалов, которые природа не могла создать и, значит, не может утилизировать.
В последнем обстоятельстве в значительной степени заключена сущностная причина угрозы экологического
кризиса. Разумеется, пути решения экологической проблемы мы обязаны искать на уровне современного
развития, подразумевающего прогресс, а не возвращение к \"пещерному веку\". И пути эти лежат в основном в
русле экономического развития. Но у экологической проблемы есть и другая сторона, связанная с живыми
традициями природопользования на огромных земельных пространствах, а также и с опытом, в том числе и
негативным, который накопило человечество. Речь идет о том, что проблема нормального функционирования
экосистемы теперь встает и в районах первого ХКТ. Вызвано это не столько активным проникновением в
производственную и бытовую сферу самой индустрии (мы намеренно не рассматриваем зоны интенсивного
промышленного строительства), сколько порожденной современным индустриальным развитием технологией
природопользования. К примеру, речь идет о районах северо-востока СССР, населенных историческими
представителями первого ХКТ - юкагирами, чукчами, коряками, эвенами и др. Та экологическая ниша, которая
была освоена указанными народами, не имела иной перспективы, кроме усовершенствования самих орудий
присваивающего производства. Все перечисленные народы, как и значительное число пришлых этнических
групп или соответствующих этносов того же ХКТ, были и в значительной мере остаются потребителями
продуктов природной среды своей экологической ниши. Расселенные на чрезвычайно обширных
пространствах, они долгое время не выделялись из природы, не нарушали \"естественного равновесия\" в ней
(если не считать интенсивного развития охотничьего промысла пушного зверя - результата контактов с
классовым обществом). Это было возможно потому, что вносимые ими в природу изменения были не
многообразны по своему характеру и ничтожны по величине. Они вполне укладывались в пределы тех
допустимых и постоянно наблюдающихся флуктуации, которые колеблют систему, но не выводят ее из
установившегося подвижного равновесия, не вызывают необратимых изменений. Можно даже сказать, что в
данном случае экосистема работает по замкнутому кругу, соблюдая известные законы экологии.Это ни в коей
мере не означает, что именно существование на уровне первого ХКТ - оптимальное решение для преодоления
экологического кризиса. Такая постановка вопроса (а она встречается в современной литературе) отрицает
значение прогресса в развитии человечества. На уровне первого ХКТ современное человечество жить уже не
может, даже если захотело бы. За свою историю оно слишком сильно изменило природу: на огромных
пространствах истреблены леса, распаханы степи, созданы искусственные водоемы, перегорожены реки,
уничтожены стада бизонов, зубров, диких оленей и т. д. Во вред или на пользу человечеству случилось все это?
Сегодня, на наш взгляд, разумен только один ответ: нужно заботиться не о предотвращении всякого нарушения
\"естественного равновесия\", а о правильной опенке допустимого вмешательства.
12. 1 ХКТ: охотников, собирателей, землеробов.
В ХКТ первой группы единственным источником существования людей служили дикорастущие растения
и дикие наземные и водные животные, т. е. готовые «дары природы». Их надо, конечно, добыть и
соответствующим образом обработать, но не надо производить — искусственно выращивать или
выкармливать. Учитывая эти обстоятельства, охоту, собирательство и рыболовство называют иногда
«присваивающими» видами хозяйства. Однако это не вполне точно, так как трудовая деятельность людей здесь
не ограничивается пассивным «присвоением», но включает много сложных операций, связанных как с
организацией соответствующих видов хозяйства, так и с переработкой «даров природы», требующей
разнообразных технических навыков, активной человеческой деятельности. Возможность развития
производительных сил в ХКТ первой группы ограниченна. Прибавочный продукт здесь в большинстве случаев
почти отсутствовал или был невелик. Таким образом, экономической основы для заметного
имущественного неравенства, как правило, не имелось (за некоторыми исключениями). Пока охота,
собирательство и рыболовство были единственными отраслями хозяйства, человечество не могло выйти из
рамок первобытнообщинного строя. Древнейшим в этой группе был тип собирателей и охотников лесов
жаркого пояса, который до неолитической революции господствовал повсеместно во влажных тропиках и
субтропиках, позднее же постепенно исчезал. До недавнего времени он сохранялся у некоторых малых народов
Южной и Юго-Восточной Азии, у пигмеев бассейна Конго в Африке, у отдельных индейских племен Южной
Америки. Основным орудием охоты у большинства перечисленных племен служили лук и стрелы (часто
отравленные), местами (на юго-востоке Азии и в Южной Америке) духовое ружье (сумпитан или сарбакан).
Они вели бродячий образ жизни. Из домашних животных держали только собаку, иногда помогавшую при
охоте. При сборе съедобных клубней, корней, семян плодов и т. п. женщины употребляли обычно палки-
копалки и плетеные корзины. Своеобразен ХКТ береговых собирателей и рыболовов. Он во многом близок к
описанному, но отличался от него полуоседлым или оседлым образом жизни. Этот тип до начала XX в.
сохранялся у некоторых народов, населяющих острова Юго-Восточной Азии, а также у анда-манцев; для
последних характерна рыбная ловля при помощи стрел и лука оригинальной S-образной формы. По уровню
развития производительных сил с описанными выше ХКТ жаркого пояса сходен тип охотников и собирателей
степей и полупустынь, к которому в докапиталистическую эпоху принадлежало большинство австралийцев-
аборигенов, бушменов Южной Африки, ботоку-дов и близких к ним индейских племен Бразильского
плоскогорья в Южной Америке. До европейской колонизации он был распространен в степях и полупустынях
всех частей света, в частности в Северной Африке, Юго-Западной, Средней и Центральной Азии. Различные
группы степных охотников кочевали также в пампе Патагонии (племена охотников на гуанако) и в прериях
Северной Америки. Все они отличались большой подвижностью, применяли разные приемы в коллективной
загонной охоте, широко использовали метательное оружие (пращи древних племен Средиземноморья и
некоторых других регионов, дротики и бумеранги австралийцев, отравленные стрелы бушменов, лассо в Европе
и Азии и бола патагонцев). Степные охотники сооружали временные жилища с остовом из гибких ветвей,
носили плащеобразную одежду и обувь из шкур. После того как европейцы в XVI в. завезли в Америку
лошадей, индейцы прерий и патагонцыбыстро стали прекрасными наездниками и из пеших охотников
превратились в конных. Известен ХКТ береговых собирателей и рыболовов умеренного пояса. До недавнего
времени тип этот пережиточно сохранялся у айнов и частично у японцев в Восточной Азии, у огнеземельцев на
крайнем юге Америки. Для него характерны приемы рыбной ловли с помощью острог и гарпунов (иногда с
поворотными крючками), сетей и других снастей, сбор съедобных моллюсков, ракообразных, иглокожих и
водорослей, использование долбленых или шитых из коры лодок. Собиратели и рыболовы этого ХКТ вели
оседлый или полуоседлый образ жизни, строили более или менее постоянное жилище с жердяным каркасом,
носили одежду в виде плащей или халатов из животных и растительных материалов, в их пищевом рационе
преобладали рыбные блюда. Описанный ХКТ в северном полушарии связан рядом переходов с
типом рыболовов бассейнов больших рек и морских берегов более холодных районов. Этот тип возник еще в
неолите и позднее стал преобладающим у многих народов Сибири в бассейнах Оби (ханты, манси) и Амура
(нивхи, нанайцы, негидальцы, ульчи), у ительменов Камчатки, а также у многих индейцев тихоокеанского
побережья Северной Америки. У этих народов на основе накопления прибавочного продукта часто
развивалось патриархальное рабство идаже возникали условия для развития классового общества. Для всех них
был характерен оседлый образ жизни. Они строили постоянное жилище в виде каркасно-столбового
деревянного дома или глубокой землянки часто с двумя выходами — верхним и боковым. Основной пищей им
служила рыба (главным образом различные виды лососевых), которая заготовлялась впрок в вяленом виде
(юкола); в Сибири с этим типом связано, по-видимому, развитие упряжного собаководства. Для изготовления
одежды широко использовалась рыбья кожа. В таежной полосе северного полушария сложился еще один ХКТ
— охотников и рыболовов лесов умеренного пояса, характерные особенности которого до недавнего времени
сохранялись в Сибири у юкагиров, у отдельных групп кетов, манси и хантов, не имевших оленей, отчасти также
у удэгейцев и орочей Приморья. В Северной Америке до европейской колонизации тот же тип был представлен
многими алгонкинскими и атапасскими индейскими племенами севера США и Канады. Образ жизни таежных
охотников и рыболовов большей частью был кочевым или полукочевым, а хозяйство комплексным: охота на
лесных животных сочеталась с рыбной ловлей; зимой часто применялся подледный лов. Жилищами служили
преимущественно конические шалаши с жердяным остовом (чумы); их крыли летом берестой или корой других
деревьев, а зимой шкурами. Местами использовались также зимние землянки и полуземлянки. Для
передвижения по снегу служили лыжи и ручная нарта (тянуть которую иногда помогали собаки), а по воде —
лодки-берестянки и однодеревки. Охотники и рыболовы носили легкую одежду из выделанных шкур и обувь
типа мокасин. ( В Америке этот ХКТ в XIX—XX вв. был почти полностью разрушен. У народов Сибири,
вступивших на социалистический путь, наиболее рациональные навыки рассматриваемого типа получили
прогрессивное развитие на иной социально-экономической и технической основе. Еще севернее, в суровых
условиях Субарктики, в недалеком прошлом был распространен ХКТ охотников лесотундры и
тундры, наиболее ярко выраженный у материковых эскимосов, промышлявших диких северных оленей
(карибу), мускусных быков, песцов, леммингов и различных птиц. Материальная культура тундровых
охотников была близка к культуре охотников тайги (ступательные лыжи, нарты с собачьей упряжкой,
конические шалаши— чумы и др.). Только легкая распашная одежда заменялась обычно более теплой глухой
меховой. В Евразии, где народы тундры перешли к оленеводству, рассматриваемый тип сохранялся до XVIII—
XIX вв. у некоторых групп юкагиров, долган, нганасан и саамов (лопарей). В процессе продвижения на север
береговых рыболовов и таежных охотников в специфических условиях арктических приморских районов,
богатых морскими животными — моржами, тюленями, китами и др., выработался
своеобразный тип арктических охотников-зверобоев, представленный в Сибири главным образом береговыми
чукчами и коряками, а в Северной Америке — эскимосами и алеутами. Обилие основных объектов охоты и
рыбной ловли давало возможность этим народам вести оседлый образ жизни. В связи с этим сложился и
характерный тип жилища — землянкаили у эскимосов снежный дом «иглу», отопляемый и освещаемый
каменной жировой лампой. У арктических охотников были распространены лодки на каркасе, обтянутом кожей
морских животных (каяк, байдара), а как основной вид сухопутного транспорта — собачья упряжка; они
носили глухую (нераспашную, одеваемую через голову) меховую одежду, а также меховые мужские и женские
штаны и обувь.
13. 2 ХКТ: мотыжных земледельцев, скотоводов.
Экономика мотыжно-земледельческих и животноводческих ХКТ более устойчива, производительность труда
выше. Прибавочный продукт - регулярный. Земледельцы запасают растительные продукты и материалы; у
животноводов :живой скот(на подножном корму). => создание имущественного неравенства и возникновения
раннеклассовых отношений. Ремесло отделяется от сельского хозяйства. мотыжные ручные земледельцы
жаркого пояса(охотничье-собирательскин,рабная ловля). Относятся народы: Индостана, Индокитая, южного
Китая, Индонезии и Филиппин, папуасы и меланезийцы, микронезийцы и полинезийцы, племена Тропической
Африки, бассейнов Амазонки и Ориноко. Основные черты: ручное земледелие, культивировали:
ямс, таро, батат, картофель, маниока др.), местами богарный рис, банана, сахарный тростник, хлебное дерево,
пальмы кокосовая и саговая. Ор труда: «сажальный кол», реже мотыга с каменным или железным лезвием.
Велика роль женского труда в сельском хозяйстве. Дом живот: собаки, свиньи и дом птица. Жилища (часто на
сваях), преимущественно прямоугольные, реже круглые в плане. Одежда поясная (из растит волокон). Развито
гончарство(без гончарного круга); материю делают из луба, используют бамбук; развито искусство плетения.
Растительная пища преобладает над животной, рыбные блюда над мясными. ХКТ мотыжные земледельцев
горной зоны(Центр Азия). характерны холодоустойчивые сельхоз кул-ры:ячмень, овес, некоторые сорта
пшеницы, гречихи, конопля др.; важную роль-пастуше ское животноводство (овцы, козы, местами ослы и
лошади, Тибет —яки, сарлыки); используются как транспорт средство (под вьюк). строят постоянные жилища
— глинобитные, сырцово-кирпичные, срубные, каменные или комбинированные с внутренним очагом. имеют
два и более этажа (дома-крепости). Пищ рацион: сочетание растительной и мясомолочной пищи. Одежда: из
шерсти и меха, в частности суконные халаты, шубы, мужские и женские штаны, а также кожаную обувь. За
пределами Центр Азии ХКТ ГМЗ изучен мало, т. к. перекрыт типами, связанными с применением пахотных
орудий и тягловой силы домашних животных. до распрост пашенного тип был характерен для народов:
Гималаев, Гиндукуше, Памиры, Кавказа, Карпат, Альп, Пиреней, Андийского нагорья Юж Америки(вюьчное
жив – лама). ХКТ мотыжных земледельцев степей и сухих предгорий (умер-я климат зона сев и частично юж
пол-я). Народы: Афроевразии, оставившие памятники культуры с крашеной керамикой в Средиземноморье, на
юго-востоке Европы, в бассейне Инда, в Средней и Центральной Азии, на севере современного Китая. В Новом
Свете:индейцы пуэбло и разные народы области древних высоких культур (майя, ацтеки, чибча,инки и др.).
развито мотыжное земледелие в1ю оч-дь пшеницы и разных видов проса (в Америке — кукурузы), а также
различных бахчевых, в особенности тыквы; крупный и мелкий рогатый скот (в Южной Америке разводили лам
и альпак). народы вели оседлый образ жизни, строили прямоугольные жилища с земляным полом, часто с
плоской крышей и стенами из глины, самана, сырцового кирпича или плетные с обмазкой глиной. распростр
изготовление керамич посуды, а также ткачество; одежда: из шерстяных или хлопчатобумажных тканей; в их
меню преобладала растительная пища.
уже в неолите и бронзовом в. в наиболее засушливых местах, где был распространен рассматриваемый тип,
возникло искусственноеорошение. В Америке тип мотыжных земледельцев степей и сухих предгорий
сохранился до начала европейской колонизации, а в Аф-роевразии на его основе уже с III— II тысячелетий до
н. э. стали развиваться различные виды пашенного земледелия.
Ко второй группе относится также ХКТ мотыжных земледельцев лесной зоны умеренного пояса. Основу этого
типа составляло подсечно-огневое земледелие. В Северной Америке оно было распространено среди многих
ирокезских, части атапасских, алгонкинских и других индейских племен до прихода европейских колонистов. В
Евразии подсечно-огневое земледелие значительно раньше стало заменяться проникавшим с юга плужным.
Главными сельскохозяйственными культурами при ручной обработке земли в Евразии были
первоначально ячмень, овес и рожь, лен и конопля, а также различные овощи, в особенности репа и капуста. В
Америке подобную роль играли кукуруза (маис), бобы, тыква и хлопок. Важное, но все же подсобное значение
у евразийских лесных земледельцев имели животноводство (главным образом крупный рогатый скот и свиньи),
рыболовство и охота, бортничество, позднее и пчеловодство. Для лесных земледельцев характерны оседлый
образ жизни, деревянное (каркасно-столбовое или срубное) жилище, иногда лолуземля-ночное, обычно с
высокой крышей и открытым очагом, камином или (позднее) духовой печью; развитое гончарство, различные
виды обработки дерева, ткачество. Одежда (у евразийских народов) изготовлялась преимущественно из
льняных или пеньковых, а отчасти шерстяных тканей (туникообразные рубахи, несшитые или сшитые юбки,
мужские штаны с узким шагом и др.); обувь носили деревянную или плетенную из лыка (лапти), реже
кожаную. В пище преобладали растительные блюда в сочетании с рыбными и в меньшей степени с мясными и
молочными; из напитков наиболее типичны мед, брага и ячменное пиво.
Переходом от земледельческих к животноводческим типам второй группы послужил сложившийся в степях и
лесосте-пях Евразии в III—II тысячелетиях до н. э. ХКТ пастушеских скотоводов и земледельцев. В их
экономике разведение домашних животных (крупный и мелкий рогатый скот, лошади) сочеталось с мотыжным
земледелием. В степях и лесостепях Западной Евразии этот тип был распространен, в частности, среди предков
индоевропейцев.
В настоящее время отдельные и сильно трансформированные черты рассматриваемого типа наблюдаются у тех
народов СССР и европейских социалистических стран, хозяйство которых носит комплексный скотоводческо-
земледель-ческий характер (некоторые группы югославов, болгар, румын, венгров, народов Северного Кавказа,
башкир и др.). В приполярных районах Евразии, где земледелие почти невозможно, и в наши дни встречаются
народы, у которых пастушеское скотоводство играет ведущую роль в экономике, сочетаясь с рыболовством и
охотой (исландцы, фарерцы, северные шотландцы и норвежцы).
С великим событием в истории земной цивилизации — разделением труда между земледельцами и
скотоводами — связано возникновение еще в тысячелетии до н. э. в засушливых областях Афроевразии
ХКТ скотоводов-кочевников степей и полупустынь. К ним в древности принадлежали в Европе многие
ираноязычные группы скифов и сарматов, а в Азии — этнически близкие к ним саки и массаге-ты, позднее—
также многочисленные тюркские и монгольские племена, начиная с гуннов, достигших в IV в. н. э. бассейна
Дуная. В этом ХКТ, как правило, кочевой образ жизни вела только часть населения, тогда как другая
занималась земледелием; чисто кочевые народы представляют собой скорее исключение, чем правило.
Кочевыми скотоводами в недалеком прошлом были монголы, киргизы, казахи, часть туркмен и каракалпаков, а
также группы арабских народов. Многие особенности того же типа недавно еще наблюдались у некоторых
народов Восточной и Южной Африки— зулусов, бечуанов, готтентотов и др. Кочевой образ жизни
наложил глубокий отпечаток на все их культурно-бытовые особенности: из домашних животных главную роль
играют лошади (кроме Южной Африки), крупный и мелкий рогатый скот, в особенности овцы, а в пустынных
областях также верблюды.
Основу питания у кочевников составляла мясная и молочная пища, в связи с чем вырабатывались различные
способы приготовления молочных продуктов: сыра и квашеного молока, а также напитков типа кумыса, араки
(молочной водки) и т. п. Жилищами служили различные переносные палатки, шатры или юрты, большей
частью с войлочным покрытием. Утварь, в частности посуда, также изготовлялась преимущественно из кожи.
Гончарство, как правило, отсутствовало. Одежда была шерстяной, кожаной, меховой. Характерный
ее элементсоставляли мужские и женские штаны с широким шагом, удобные при верховой езде, распашные
куртки и халаты; головные уборы и обувь народы этого ХКТ носили кожаную, валяную, реже меховую. На
высоком плато Северного и Западного Тибета сложился еще один ХКТ второй группы —тип высокогорных
скотоводов, сочетающий культурные черты земледельцев той же области с особенностями степных кочевников.
Кочевой образ жизни комбинируется здесь с оседлым. Разводят главным образом яков, густая и
длинная шерстькоторых идет для изготовления кошм, войлоков и шерстяных тканей, а кожа — для
изготовления обуви и различных бытовых вещей, навоз используется как топливо. Применяются яки и как
вьючные животные. Основное жилище высокогорных скотоводов — прямоугольный шатер на жердяном
каркасе, крытый шкурами животных, кошмами, полотнищами шерстянойткани, в последнее время также
брезентом (особенно летом). По другим особенностям материальной культуры кочевые тибетцы очень близки к
оседлым.
Распространение оленеводства у народов Северной Азии (как полагают, под влиянием коневодства) привело к
развитию на основе древнего типа таежных охотников нового ХКТ второй группы — таежных охотников-
оленеводов. В условиях тайги оленеводство получило главным образом вьючно-верховое направление.
Этот новый вид транспорта сделал таежного охотника еще более подвижным, позволил ему значительно
расширять районы промысла. Основные особенности материальной культуры с распространением
оленеводства оставались прежними: тот же чум, лодка-берестянка, распашной тип одежды и т. д. Самыми
характерными представителями этого типа до недавнего времени былиэвенки, расселившиеся на огромном
пространстве от Енисея до Охотского моря; сюда же относились эвены (ламуты) и некоторые другие малые
народы таежной полосы Сибири.
В тундре выработался еще один ХКТ второй группы —тип тундровых оленеводов, у которых олень служил не
только транспортным животным, но и вообще основным источником существования: мясо его было главной
пищей, шкура шла и для изготовления одежды, и для покрытия жилища, и для разных домашних поделок.
Богатые ягелем пространства тундры позволяли значительно увеличить численность оленьих стад.
Транспортное оленеводство в тундре — нартово-упряжное. Одежда — глухого покроя. При езде на оленьей
нарте в тундре она необходима; при верховой езде на олене в тайге, напротив, неудобна.
Рассматриваемый ХКТ имел две основные географические области распространения: на крайнем северо-
востоке Сибири у оленных (кочевых) чукчей и коряков и на северо-западе у ненцев и соседних с ними народов
(нганасанов, селькупов, северных хантов и манси). В своеобразной форме оленеводство сохранялось у
некоторых групп саамов; вместо нарт они использовали так называемую кережу — однополозные сани с
кузовом в форме лодки.

14. 3ХГТ: плужных земледельцев

Пашенные земледельцы. Пашенное земледелие представляет собой своего рода синтез мотыжного земледелия
и животноводства — качественный сдвиг в экономическом и техническом прогрессе человечества. Без
рабочего скота широкое применение пахотных орудий невозможно. Производительность труда при переходе к
плужному земледелию сильно возрастает; растут и возможности накопления, а вместе с тем и эксплуатации.
Ремесло, как правило, отделяется от сельского хозяйства; постепенно развивается сначала мануфактурная, а
затем и фабрично-заводская промышленность. Главной экономической базой подавляющего большинства
классовых обществ Азии, Африки и Европы вплоть до эпохи капитализма служило именно плужное
земледелие.
В Америке распространение ХКТ третьей группы началось только с европейской колонизации в XVI в.; в
Австралии и Океании они появились еще позднее — в XVIII—XIX столетиях.
Древнейшим типом третьей группы был ХКТ пашенных земледельцев засушливой зоны. Для него характерно
преобладание в составе сельскохозяйственных культур засухоустойчивых злаков (пшеница,
просо, сорго, чумиза и др.), бобовых, бахчевых (тыквы, позднее дыни и арбузы), разных овощей, плодовых
деревьев и винограда.
У земледельцев этого типа, возникшего первоначально, вероятно, в Юго-Западной Азии, высокого развития
достигла ирригация (в частности, арычная система), выработались такие орудия сельского хозяйства, как
однозубое рало и разные типы плугов с подошвой и отвалом, всевозможные формы борон, жатвенных ножей и
серпов, молотильных досок и катков. Животноводство у народов этого типа играло подсобную, но
значительную роль. Они разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, а также лошадей для
транспортных и боевых целей. Как тягло же использовались главным образом быки, часто холощеные (волы), в
меньшей степени коровы, ослы и помеси ослов и лошадей (мулы, лошаки).
Из повозок распространены были двуколки, особенно арбы с большими колесами. Жилищем, как и мотыжным
предшественникам, служили глинобитные, сыр-цово-кирпичные, реже каменные постройки, однако
сырцовый кирпич почти повсеместно заменился обожженным. Преобладала растительная пища; в большом
ходу были острые приправы. Носили они главным образом льняную или хлопчатобумажную, а нередко и
шерстяную одежду. Изготовлялась она разного покроя, но с преобладанием несшитых полотнищ —
набедренных повязок, плечевых накидок, туник или обертываемых вокруг всего тела на манер индийских сари.
В большом употреблении были широкополые соломенные шляпы и плетеные сандалии.
С глубокой древности до наших дней ХКТ пашенных земледельцев засушливого пояса был преобладающим в
разных местных вариантах у народов почти всего Средиземноморья (включая Южную Европу и Северную
Африку), Юго-Западной и Средней Азии, северной Индии, северного Китая и Кореи. В эпоху европейской
колонизации (XVJ—XVIII вв.) некоторые хозяйственные и культурные особенности этого типа стали
обычными как у коренного, так и у пришлого населения юга Сибири, засушливых районов Америки и отчасти
Австралии.
К народам влажных субтропиков и тропиков пахотные орудия проникли с севера сравнительно поздно. До
начала европейской колонизации в XVI в. ареал этих орудий в пределах указанной климатической зоны
ограничивался экономически наиболее развитыми и густонаселенными, преимущественно долинными
областями Южной и Юго-Восточной Азии (центральный и южный Индостан, Щри Ланка, Индокитай, юг Китая
и Японии, Западная Индонезия, приморские районы Филиппин). Понятно поэтому, что развившийся здесь
ХКТпашенных земледельцев влажных тропиков и субтропиков унаследовал многие характерные черты
предшествовавшего ему типа ручных земледельцев. Однако в связи с переходом к пашенной обработке земли у
народов Южной и Юго-Восточной Азии сложились и новые особенности хозяйства и культуры: интенсивное
заливное рисоводство, искусственное орошение (главным образом для рационального распределения воды),
использование буйволов в качестве основной тягловой силы при сельскохозяйственных работах. Наряду с
рисом широкое распространение получили тепло – и влаголюбивые овощи и фрукты (бананы, манго,
цитрусовые и др.), а также чай, который впервые стал выращиваться именно на юго-востоке Азии.
Позднее слабое внедрение пахотных орудий на юге Китая, в Японии (в меньшей степени в Индокитае и
Индонезии) компенсируется применением удобрений (в чаегности, человеческих фекалий), высоким уровнем
развития ирригации и созданием грядковой системы земледелия, при которой сельскохозяйственные культуры
(главным образом разные овощи, бобовые, клубнеплоды) выращиваются на узких возвышенных полосах земли,
тщательно разрыхляемой и унавоживаемой.
К третьей группе ХКТ принадлежит также тип пашенных земледельцев лесо-степей и лесов умеренного
пояса. Тип этот развился в Европе и, возможно, самостоятельно в южной Сибири и на Дальнем Востоке с
проникновением сюда с юга и запада пахотных орудий, которое началось еще во II — тысячелетиях до н. э. и
продолжалось вплоть до XIX—XX столетий. В лесную и лесостепную зоны Северной Америки тот же тип
принесли с собой европейские переселенцы XVI —XVIII вв.
Из пахотных орудий для лесостепных и лесных земледельцев умеренного пояса наряду с ралом и разными
формами плуга была характерна двузубая (реже трехзубая или многозубая)соха.
Большинство типичных признаков материальной культуры лесостепных и лесных пашенных земледельцев
представляет собой дальнейшее развитие особенностей, сложившихся у ручных земледельцев той же зоны. С
этим типом связаны разнообразные лесные промыслы (смолокурение, углежжение, бортничество),
пчеловодство, плетение из бересты и лыка, рогожное дело, льняное и пеньковое прядение и ткачество (часто
узорное); каркасно-стол-бовое (или срубное) жилище с внутренним отоплением; деревянное
народное зодчество, памятники которого местами (например, в Карпатах или на Русском Севере) сохранились
до наших дней. В одежде народов, принадлежащих к этому ХКТ, интересны разнообразные комплексы
мужского и женского костюмов, имеющие определенную этническую локализацию (например, сарафан
и кокошник у северных русских, понева и кичка у южных, плахта и намитка у украинцев.
Параллельно с техникой пашенного земледелия с юга на север шло распространение многих
сельскохозяйственных культур (в первую очередь пшеницы), металлургии, колесных повозок, духовой печи и
других нововведений, почти неизвестных ручным земледельцам лесной полосы. До механизации сельского
хозяйства в конце XIX — начале XX в. большинство сельского населения умеренного пояса Европы, а также
стран Северной Азии и Северной Америки, колонизованных европейцами, принадлежало к ХКТ лесостепных и
лесных пашенных земледельцев. Промышленный переворот в экономически наиболее развитых государствах
Европы и Америки привел к тому, что подавляющая часть населения стала втягиваться в индустриальную
деятельность, и ХКТ с земледельческо-скотоводческой базой начали терять свое значение, деформироваться
или совсем разрушаться.
15.
16. Расогенез. Класифікація рас та їх локалізація
Під расогенезом розуміють процес формування людських рас. Цей процес почався в епоху пізнього палеоліту.
Європеоїдна раса сформувалася переважно в Європі, монголоїдна — в Азії, а негроїдна — в Африці та
Австралії. В утворенні расових відмінностей головна роль належала двом чинникам — пристосуванню до
природного середовища, яке мало свої відмінності на різних материках, і тривалій ізоляції груп найдавніших
людей внаслідок наявності природних рубежів (перешкод) між материками.
Расові класифікації мають в основі ієрархічний принцип. Великі людські популяції поділяються на малі раси і
антропологічні типи. Зокрема виділяють три великі раси: європеоїдну, монголоїдну і негроїдну. Вони
поділяються на малі раси, яких нараховується від 20 до 40. В європеоїдній расі можна виділити від 5 до 10
малих рас та велику кількість антропологічних типів. Така класифікація є необхідною, адже навіть на
побутовому рівні спостерігаються расові відмінності між європеоїдами. Тому антропологи умовно поділяють
європеоїдів на „північних” і „південних” за пігментацією (кольором) шкіри, очей, волосся. Проте, помилковим
є виділення цілих рас на підставі лише пігментації, оскільки пігментація є рецесивною ознакою, в той час коли
домінантними і основними є метричні (за вимірами тіла) і морфологічні (за будовою тіла) ознаки людини.
Існування „рас”, що виділені на підставі лише пігментації, є сумнівним з огляду на змішані популяції і
депігментацію (посвітління) нечистих європеоїдних типів. Так, наприклад, в Північно-Східній Європі у саамів,
фіно-угрів і росіян поєднуються суб-монголоїдні (урало-лапоноїдні) метричні і морфологічні риси зі світлою
пігментацією волосся і очей. Протилежною є ситуація у Північно-Західній Європі, зокрема на Британських
островах люди сполучають чітко європеоїдний нордичний (найближчий до скандинавського) комплекс
метричних і морфологічних ознак із досить темною пігментацією. Тому підстав виділяти єдину „північну” чи
„південну” расу немає.
Классификация рас
Европеоидные (евразийские) расы
Северные формы
Атланто-балтийская
Беломорско-балтийская
Переходные (промежуточные) формы
Альпийская
Среднеевропейская
Восточноевропейская
Южные формы
Средиземноморская
Индо-афганская
Балкано-кавказская
Переднеазиатская (арменоидная)
Памиро-ферганская
Монголоидные (азиатско-американские) расы
Азиатская ветвь монголоидных рас
Континентальные монголоиды
Североазиатская
Центральноазиатская
Арктическая раса
Тихоокеанские монголоиды
Американские расы
Австралоидные (океанийские) расы
Веддоиды
Австралийцы
Айны
Папуасы и меланезийцы
Негритосы

Негроидные (африканские) расы

Негры
Негрилли (пигмеи)
Бушмены и готтентоты
Смешанные формы между европеоидами и азиатской ветвью монголоидов
Среднеазиатские группы
Южносибирская раса
Уральская раса и субуральский тип
Лапоноиды и сублапаноидный тип
Смешанные группы Сибири
Смешанные формы между европеоидами и американской ветвью монголоидов
Американские метисы
Смешанные формы между европеоидной и австралоидной большими расами
Южноиндийская раса
Смешанные формы между европеоидной и негроидной большими расами
Эфиопская раса
Cмешанные группы Западного Судана
Смешанные группы Восточного Судана
Мулаты
Южноафриканские "цветные"
Смешанные формы между азиатской ветвью монголоидов и австралоидами
Южноазиатская (малайская) раса
Японцы
Восточноиндонезийская группа
Другие смешанные расовые формы
Малагасийцы
Полинезийцы и микронезийцы
Гавайцы и питкэрнцы
17.Історія етнографічної науки.

Многочисленные исторические исследования ученых-этнологов из разных стран убеждают нас, что на

протяжении всей человеческой истории (от первобытного состояния до наших дней) у людей существовала и
существует потребность в знаниях не только о своей жизни, традициях и обычаях, но и о культуре окружающих
народов. Наличие их знаний позволяет сейчас легче ориентироваться в окружающем мире, надежней и
уверенней чувствовать себя в нем. Несколько тысячелетий продолжается накопление сведений и данных
различного рода о многих народах мира, при этом уже в древности предпринимались попытки не ограничивать
эти знания только простым изложением или описанием. Так, еще в античную эпоху некоторые авторы
предпринимали попытки привести многочисленные эмпирические материалы в систему, классифицировать
различные народы на основе их хозяйственных и культурных признаков. Однако эти попытки носили в
основном умозрительный характер и поэтому не достигали поставленных целей. Расширяется горизонт знаний,
расширяются пределы населенного мира. Перед древнегреческими читателями предстают племена и народы,
обладающие своеобразной культурой, своими традициями, поражающими или восхищающими
История зарубежной Этнография Накопление этнографических знаний происходило уже в глубокой древности
с возникновением интереса к соседним и отдалённым народам. В надписях древневосточных царей, в Библии и
других источниках упомянуты многие племена и народы, изображения их представителей сохранили
памятники искусства. Последовательные описания других народов, их быта составлены античными авторами
(Геродот, Ксенофонт, Плиний Старший, Тацит и др.), географический кругозор которых расширился благодаря
греческой колонизации и греко-римским завоеваниям. В «Географии» Страбона (конец 1 в. до н. э. — 1 в. н. э.)
упоминается более 800 народов, населявших земли от Британских островов до Индии и от Северной Африки до
Балтийского моря. Сведения о народах Восточной Азии содержатся в «Исторических записках» Сыма Цяня (1
в. до н. э.) и др.
В античные времена, когда на смену доклассовому обществу пришло классовое, разные народы по-разному
открывали окружающий мир и от века к веку расширяли его пределы. И все же не простое любопытство, а
жестокая необходимость хозяйственного развития создавала условия для непосредственного общения разных
племен и народов, для формирования истинных представлений о языковых, бытовых и культурных различиях.
Земледельцы долин Нила и Хуанхэ, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, районов Средиземноморья и
Причерноморья, некогда плодородных равнин в Сахаре и Каракумах, в Центральной Америке и Андском
нагорье, на Индонезийском архипелаге и в Юго-Восточной Азии либо применяли труд рабов-иноплеменников
и были вынуждены для пополнения рабочей силы отправляться в дальние и близкие походы, либо переживали
бурный (для этого времени) рост численности населения и постоянно вытесняли своих сородичей из прежних
мест обитания на неизведанные, но заселенные кем-то земли.
«Они кочуют вслед за скотом, за травой и водой» — эта классическая фраза из древнего текста определяла
хозяйственный уклад скотоводов Центральной Азии и Аравийского полуострова, вторгавшихся неукротимой
лавиной в поисках новых пастбищ, новых водоемов в земледельческие области. И может быть, только
последователи древнейшего вида занятий человека — охотники и собиратели, уходившие в поисках диких
животных — объекта охоты — в самые отдаленные и труднодоступные зоны, чаще всего не приближались к
другим людям, а удалялись от них.
18. Становлення етнографії як науки. Етнографічні школи

На начальном этапе наиболее полными являются известия миссионеров, так иезуит Пьер де Шарльвуа первым
замечает такое явление как тотемизм, а также матриархальную систему или её пережитки у многих племён
Северной Америки. Менее насыщены данные по этнографии Южной Америки, где следует отметить труд
Мартина Добрицгофера «Истории абипонов», на труды которого ссылались многие этнографы и который
первый описал обычай «кувада».
Несмотря на то, что ещё в XVI веке некоторые европейские суда достигали Австралии и Океании, лишь в
XVIII-XIX веках начинается систематическое изучение данных регионов ( См.подр: История исследования
Австралии, Океания). В 1700-1701 годах выходит книга Ле Гобиена «История Марианских островов», открытия
острова Пасхи, а также сочинения Луи Антуана Бугенвиля. Интересный этнографический материал принесли и
путешествия Дж. Кука и Жан-Франсуа Лаперуза. Происходит дальнейшее изучение Африки и Азии.
Именно в это время впервые используется кросс-культурный метод, хотя и в зачатковом состоянии. Впервые
им воспользуется Ж. Лафито, Г. Форстер, Шарль де Бросс ( вывел такое понятие как Фетишизм фетишизм,
географические названия «Австралия» и «Полинезия»).
Важнейшей вехой является XIX век, в котором наряду с дальнейшим изучением народов вне Европы,
начинается усиление к познанию своей самобытности, усилившееся после Великой французской революции.
Особенно данные воззрения имели силу в раздробленной Германии, где после оккупации Наполеоном I
немецких земель нарастают патриотическая идеология и интерес к самобытной культуре своего народа. Одним
из первых это озвучит И.Г. Фихте. Впоследствии появляются работы Ахима фон Арнима и К. Брентано —
одних из первых собирателей народной песни, а также впервые ( Арнимом), ввёдших такое понятие как
«Volkskunde».

Эволюционная школа
Основателем считается Эдуард Тэйлор (1832—1917), написавший капитальный труд «Первобытная культура»
(1871 г.) , где автор делает следующие выводы (основная концепция данной школы):
1. Культура развивается по линии прогресса от первобытного состояния к современному.
2. Существующие различия между народами не имеют отношения к расовым различиям, а отражают лишь
достигнутый уровень культурного развития.
3. Все конкретные элементы культуры у каждого народа либо изобретены самостоятельно, либо заимствованы
у соседей, либо унаследованы от прошлых епох
Также Э. Тэйлору принадлежит введение такого понятия, как «пережиток». Например, разбитое зеркало,
которое носит рудиментарный характер, но тем не менее вера о том, что это к неудаче сохраняется до сих пор.
представителям этой школы были Дж. Фрэзер, Л. Морган, И.Я. Бахофен, Г. Спенсер и др.
Культурно-историческая (диффузионизм)
На волне критики теории эволюционистов возникли многие другие мнения.
Одним из первых была концепция диффузионизма — от лат. diffusio — «растекание», «разлитие» — теория, по
которой распространение культуры, ход исторического процесса зависел от контактов между народами,
история человечества — это столкновения, заимствования, переносы культу]. основатель Ф. Ратцель. Основной
его заслугой является выделение условий и закономерностей явлений культуры по странам, зонам. Также он
первым отметил понятие «этнографический предмет» — явления материальной культуры, свидетельствующие
об исторических связях между народами. Самым важным понятием этой школы — концепция « культурных
кругов» — теория о том, что существуют т. н. культурные круги, которые состоят из элементов той, или иной
культуры, появившиеся лишь однажды у того, или иного народа («культуры»).
Представители — Ф. Гребнер и патер В. Шмидт. Ф. Гребнер,Л. Фробениус.
Основным отличием от других школ диффузионизма было учение о «душе культуры» — «paideuma», культура
имеет и свой возраст — она рождается, растет, стареет и умирает, это «живое» существо. Также ему
принадлежит попытка классификации первых стадий религии, систематизация и картографирование
«культурных кругов

Французская социологическая школа

Если эволюционисты выделяли главным предметом этнографии человека, а диффузионисты — культуру, то

зародившаяся в конце XIX в. «социологическая» школа — человеческое общество.
Главным её представителем был Эмиль Дюркгейм. Несмотря на то, что первым законы об обществе начал
рассматривать Огюст Конт, Дюркгейм был первым, кто применил их при этнографическом исследовании.

Одним из главных понятий социологической школы было понятие «коллективное представление» —

совокупность верований и чувств, общих в среднем членам одного и того же общества,
Важными являются исследования о религии. Э. Дюркгейм считал, что религиозное мировоззрение делит мир на
2 половины: «мир священный» и «мир обыденный», между которыми есть непереходимая граница. Переход
между ними возможен, но только посредством изменения собственного существа — инициации, монашество,
аскетизм, то есть явления, при которых человек отказывается от основных

Функциональная школа. Функционализм

Несмотря на то, что данная этнографическая школа начинает быть популярной в 20-е года, огромное
воздействие на неё оказал французский социолог Э. Дюркгейм. В основе направления лежит идея культуры как
целостного и единого образования, в которой каждый элемент играет важную роль, а разрушение одного из
них, может её нарушить.
Основоположниками данной концепции являются Б. Малиновский(культура служит нуждам индивида) и А.
Рэдклифф-Браун(культура служит всему обществу). Бронислав Малиновский выделяет три вида основных
человеческих потребностей: базовые (пища и др.); производные (распределение продуктов жизнедеятельности,
в защите поселений, контролю рождаемости), интегративные (законы, религия и др.).

19. Етногенез та етнічна історія населення Австралії і Тасманії.

Этногенез (от греч. ἔθνος, «племя, народ» и γένεσις, «происхождение»), этническая история — процесс
сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов.

Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. По его завершении может происходить
включение в сложившийся этнос других ассимилируемых им групп, дробление и выделение новых этнических
групп.
Сучасне населення Австралії сформувалось за рахунок емігрантів. Аборигенів або нищили, або заганяли в
найнесприятливіші для життя місця. Зараз їхня частка не перевищує 1,5 %. Урядові програми щодо покращення
їхнього становища поки що не досягають очікуваних результатів. Основну масу емігрантів спочатку становили
англійці. їх мова і культура визначили етнічну спрямованість сучасного австралійського суспіль¬ства. Після
другої світової війни Австралія прийняла багато так званих «переміщених осіб», а також вихідців з
європейського півдня і сходу — італійців, юґославів, греків тощо. Серед них було понад 20 тис. переселенців-
українців. До самого останнього часу уряд про¬водив політику «білої Австралії». Зараз робиться послаблення
для в'їзду в країну представників інших рас. Населення на континенті розміщене відповідно до природного
середовища. Субекваторіальна савана, тропічні пустелі і напівпустелі практично не заселені. Найгустіше
заселені південно-східна, разом з Тасманією, південно-західна окраїни — добре зволожені субтропічні, помірні
і, частково, тропічні прибережні райони. Австралія має дуже високу частку міських жителів — 85 % (один з
найвищих показників у світі). Особливе місце серед міських поселень займають столиці штатів.
Історія австралійського поселення
Поява європейців в Австралії виявилася згубною для аборигенів. Припускають, що коли наприкінці ХVІІІ ст.
почалося заселення материка європейцями, там проживало близько 1,2 млн. аборигенів, проте за інформацією з
інших джерел - лише близько 300 тис. Аборигенів витісняли від джерел води і мисливських угідь, особливо на
півдні і сході, багато з них загинули від голоду і спраги або були вбиті у сутичках з білими поселенцями, а інші
померли від хвороб, завезених європейцями. У Вікторії за 30 років місцеве населення чисельністю 10 тис. осіб
скоротилося до 2 тис. У ХІХ ст. деякі аборигени перетворилися на джерело дешевої робочої сили у
тваринницьких господарствах (ранчо) білих поселенців у внутрішніх районах країни, а закони того часу
закріплювали поневолення аборигенів. Становище аборигенів стало поліпшуватися в другій половині ХХ ст.,
коли суспільна думка засудила дискримінаційну політику попереднього періоду. Обмеження для аборигенів
були зняті, і ці люди були зрівняні в соціальних правах з іншими австралійцями. Було також докладено зусиль,
щоб закріпити землю за аборигенами в місцях їх проживання і сприяти поширенню серед них освіти. Лише
невелика частина австралійських аборигенів більш-менш інтегрована в сучасне австралійське суспільство. При
цьому деякі аборигени зберігають життєвий уклад своїх пращурів. Більша частина аборигенів проживає у
великих містах, таких як Сідней, Мельбурн і Брісбен. Однак багато аборигенів живуть у віддалених
місцевостях і нерідко становлять там більшість населення. Зокрема, на їх частку припадає понад 27% населення
Північної території. З липня 1997 по червень 1998 в Австралію офіційним шляхом прибуло 80,8 тис.
переселенців, у тому числі 32% уродженців країн Азії, 19% - Нової Зеландії, 13% - Великобританії та Ірландії,
12% - інших країн Європи, 8% - країн Африки і 7% - країн Близького Сходу і Північної Африки. 21% нинішніх
жителів Австралії не є уродженцями цієї країни і ще 21% - нащадки іммігрантів другого покоління, у яких хоча
б один з батьків не був уродженцем цієї країни. Вплив різних культур очевидний: він виявляється у вигляді
вулиць, у популярності ресторанів, що спеціалізуються на національних кухнях, у поширенні футболу (раніше
його вважали "іммігрантською" грою) і в розмаїтості преси іноземними мовами, крім того, зросла частка
прихильників православного, мусульманського, індуїстського, буддистського віросповідань. Наступними за
чисельністю після англомовної групи населення є вихідці з Італії. В Австралії є великі групи населення
грецького, німецького, голландського, в'єтнамського і китайського походження
Тасмания первоначально была заселена тасманийскими аборигенами (тасманийцами). Находкам,
свидетельствующим об их присутствии в этом регионе, позднее ставшем островом, как минимум 35 тысяч лет.
Подъём уровня океана отрезал Тасманию от материковой Австралии приблизительно 10 тысяч лет назад.
Ко времени контакта с европейцами тасманийцы делились на девять основных этнических групп. По оценкам,
во время появления британских поселенцев в 1803 году местное население составляло от 5 до 10 тысяч человек.
Из-за принесённых европейцами инфекционных заболеваний, к которым у аборигенов не было иммунитета,
войны и преследований коренное население острова сократилось к 1833 году до 300 человек. Почти все
аборигены были переселены Джорджем Августом Робинсоном на остров Флиндерс.
Женщина по имени Труганини (1812—1876) считается последней чистокровной тасманийкой. Однако, есть
доказательства, что последней была другая женщина, Фанни Кокрейн Смит, родившаяся в Вайбалену и
умершая в 1905 году

20. Господарство та матеріальна культура народів Австралії

Авст. и Тасм. к началу колонизации были на низком уровне развития и относились к охотникам и собирателям
Занятие: - охота (кенгуру,летающие лисицы Оо, бандикуты), с помощью собаки Динго, охотой занимались М
* едят (муравей личинок черепах)
- собирательство (ягоды, сьед. листья, фрукты) этим занимались Ж
- рыболовство не развито (ну разве отлько прибережное
* едят (рыбу, черепах, устриц, кревет, мясо китов)
Орудия труда: - охота (бумеранг, копья, дротики, палецы, дубинки, иты)
- Собир-во (палка-капалка, землетерка, копья дротики
* пищу ели только жареную или печеную (страус в яме)
Жилища: в зависимости от климата хижины, пещеры (Юг Австр.)иногда без жилища в жарком.
Одежда: М: набедр повязки, из шкур животных
Ж: набедр повязки из шкур или листьев
на Юге плащи из шку

21. Суспільний устрій народів Австралії.

Архаїчні форми суспільного життя. Найбільші етнічні спільноти – племена. Кожне з яких мало своє ім’я,
територію, діалект, звичаї і релігійні вірування. За те що не дотримувалися звичаїв жорстока карали (смерть,
або виганяли з плем’я.) Плем’я - верховний власник племінної території. , захищало своїх членів перед
зовнішнім світом. Плем’я - ендогамне. Фратрії – екзогамні. Племена не мали племінних родів і вождів; не
знали політичної організації влади. Що свідчить про початкову форму формування племінного ладу.
Чисельність австралійських племен коливалася від 100 до 2000 чоловік (зазвичай 500-600 чол.). Племена
поділялися на територіальні складові – локальні групи (30-100 чол.). Локальні групи – однорідні, замкнуті
господарські колективи, виробничі осередки в яких панував віково-статевий поділ праці. Виробничий процес в
локальній групі міг мати як колективний, так і індивідуальний характер, але розподіл завжди був
урівнювальний.
Рід - від одного (тотемного) предка. Рід – екзогамний. При патрілінійності рід збігався з локальною групою,
мав свого вождя. И… (бляха, пишу как есть, ибо сама не соображу, что к чему). При матрілінійності справа
була складнішою: оскільки шлюб був вівілокальним, то збігу між родам і локальною групою не було. Рід ніби
розчинявся локальними групами, члени яких належали до різних родів. Але навіть при цьому члени родів
усвідомлювали свій кровний зв'язок, а розпорошений рід мав свого вождя.
Головна функція фратрії – регулювання шлюбних стосунків ( фратрія екзогамна!) – заборони шлюбних
стосунків між членами однієї фратрії.
На час приходу європейців у австралійців панував уже парний шлюб, але зберігалися пережитки полігамії.
У сусп. відносинах переважав вплив чоловіків, які найважливіше обговорювали на своїх зборах у локальних
групах чи родах. Особливий авторитет мали зрілі чоловіки (35-60) років. Саме серед них вибиралися вожді
своїх локальних груп. Вони ж і виступали носіями влади. Влада вождя була виборна.
22. Духовна культура Австралії.
У релігії переважає тотемізм, також побутували магія та анімізм. Тотемізм був всеохоплюючим, тобто
проникав в усі сфери життя. Була тотемічні табу (забороні вбивати тотемних тварин та вживати їх в їжу). Віра у
спорідненість з тотемом засвідчувалася міфами та переказами про перевтілення, про зв'язок предків зі
священними предметами (амулети), тотемічними центрами та обрядами. Важливе місце займає магія. Її дуже
боялися, і всі хвороби і нещастя сприймалися як результат чарів ворогів. Менш поширена – любовна магія.
Особливо виділяються знахарі (лікувальна магія). Має тісний зв'язок з первісною медициною (трави,
перев’язки, масажі, кровопускання).
З практикою магії (шаманізму) пов’язані анімістичні вірування. У австралійців розрізняють духи померлих і
духи живих.
в їх фольклорі можна зустріти релігійні мотиви.

23. Наслідки колонізації Австралії і Тасманії.

Колонізація континенту англійцями супроводжувалася винищенням корінного населення. Залишки аборигенів

відтіснялися у внутрішні безплідні землі. На початок 70-х років 19
століття було повністю знищено тасманійців. З кінця 18-го до середини 20-го століть чисельність тубільців
скоротилася в 5-6 разів.
Сучасне населення Австралії сформувалось за рахунок емігрантів. Аборигенів або нищили, або заганяли в
найнесприятливіші для життя місця. Зараз їхня частка не перевищує 1,5 %. Урядові програми щодо покращення
їхнього становища поки що не досягають очікуваних результатів. Основну масу емігрантів спочатку становили
англійці. їх мова і культура визначили етнічну спрямованість сучасного австралійського суспільства. Після
другої світової війни Австралія прийняла багато так званих «переміщених осіб», а також вихідців з
європейського півдня і сходу — італійців, югославів, греків тощо. Серед них було понад 20 тис. переселенців-
українців. До самого останнього часу уряд проводив політику «білої Австралії». Зараз робиться послаблення
для в'їзду в країну представників інших рас. Населення на континенті розміщене відповідно до природного
середовища. Субекваторіальна савана, тропічні пустелі і напівпустелі практично не заселені. Найгустіше
заселені південно-східна, разом з Тасманією, південно-західна окраїни — добре зволожені субтропічні, помірні
і, частково, тропічні прибережні райони. Австралія має дуже високу частку міських жителів — 85 % (один з
найвищих показників у світі). Особливе місце серед міських поселень займають столиці штатів.
24. Етногенез та етнічна історія населення Меланезії.
У Меланезії проживає 7468 тис. осіб. Вона охоплює територію о-вів. Адміралтейства, Бісмарка, Нової Ірландії,
Соломонових, Санта-Крус, Нових Гебрид,Фіджі, Нової Каледонії.

Меланезійці – група етносів,які розмовляють мовами меланезійської підгрупи східноавстранезійської підгрупи,

австранезійської сім*ї. Налічується понад 200 меланезійських етносів. Фіджі – фіджійці, Нові Гебриди –
вануатуанці, Нова Каледонія –канаки, Соломонові о-ви. – архаре-даріаї, кварааї соаї і т.д.
За расовими ознаками меланезійці належать до меланезійської підраси великої австралоїдної раси. У складі
меланезійської підраси розрізняють чотири основні антропологічні типи: папуаський ( архіпелаг Бісмарка),
негритоський (Нові-Гебриди), меланезійський (більшість о-вів Меланезії.), новокаледонський (о. Нова
Каледонія).
Сповідуюсь католицизм та протестантизм та дотримуються своїх звичаїв та обрядів.
25. Господарство та матеріальна культура населення Меланезії.

Выделяются 3 типа хоз-ва: охота, мотыжное и подсечно-огневое мотыжное земледелие. Охота в настоящее
время доминирует папуасов внутренних горных районов Новой Гвинеи. Земледелие присутствует на всех
островах Меланезии. Выращивают: хлебное дерево, саговые пальмы, баток, бананы, кокосы, манго, сахарный
тростник и т.д. Рыбаловство освной источник питания для жителей мелких островов. На сев Меланез. Рыбу
ловили преимущественно сетками и вершами, на о. Газель – большими вершами, сделанными из колотого
бамбука. Также, на др. островах ловили большими сетками(длина 10-300м, шир-2м). Как правило, они были
собственностью общины. Нас. Мел. Разводит: собак,свиней, курей. Широкое распространение получил обмен.
Развитие получили такие ремесла, как плетение из растительных волокон (циновки, сумки,
корзинки).Ткачество встречается только на архипелаге Санта-Крус. Гончарство известно было только на о.
Фиджи. Им занимались женщины. Сейчас изготавливают в Новой Гвинее и Новой Каледонии. В общем, посуда
изготавливается из камня, из скорлупы кокоса. Развита деревообработка(применяется в домостроительстве,
судостроительстве, в изготовлении предметов быта).Широкое развитие получило камнетесное дело (топоры,
наконечники стрел, копья, дротики).
Распространены различные водные методы сообщения (лодки-однодревки).

26. Суспільний устрій народів Меланезії.

3 уровня развития общины: 1. Папуасы – ранне-родовая община, семья – парная, счет родства по отцовской
линии. 2. Земледельцы-рыболовы – поздне-родовая, соседско-территориальная; характерно наличие родовых
общин, кланов(на основе близкого родства), 3. наиболее распространена гетерогенная община(многородовая) –
семья парная с элементом перехода к большой патриархальной. 4. Соседско-территориальная община –
наиболее высокий ур-нь. О-ва Фиджи, Новая Каледония, Новые Гибриды, Новая Гвинея. Характеризует начало
экономической дифференциации, зарождения классов, станов, частной собственности.
Формы власти: 1. Выборный вождь.2. совет старейшин, 3. Народное собрание. Для позднерод. Общины
характерны: выборный вождь, совет, нар собрание. Форма правления – бигменство. Формы власти: военная
демократи, мужские союзы, бигменство.
27. Миклухо-Маклай М. М. та його роль у вивченні народів Океанії.
Миклухо-Маклай Николай Николаевич - русский этнограф. Изучал коренное население Юго-Восточной Азии,
Австралии и Океании (1870-1880-е годы), в том числе папуасов северо-восточного берега Новой Гвинеи (ныне
Берег Миклухо-Маклая).Из своих многочисленных экспедиций привез богатейший этнографический и
антропологический материал, переданный в дар Этнографическому музею Петербурга.
Он перешёл к более общим вопросам естествознания — антропологии, этнографии, географии. Особенно
интересен его вывод о том, что культурные и расовые признаки различных народов обусловлены природной и
социальной средой. Также много внимания он уделял идее и практике создания Зоологических станций.
Совершает Миклухо-Маклай и очередное крупное путешествие. Он отправляется в Новую Гвинею. Здесь, на
северо-восточном берегу этого острова, он проводит два года за изучением быта, обычаев, религиозных
обрядов папуасов. Начатые на Новой Гвинее наблюдения Миклухо-Маклай продолжает на Филиппинах, в
Индонезии, на юго-западном берегу Новой Гвинеи, на полуострове Малакка и островах Океании. В 1876—1877
годах ученый снова проводит несколько месяцев на северо-восточном берегу Новой Гвинеи, вернувшись к тому
племени, жизнь которого он наблюдал ранее. Из-за болезни он покинул остров и отбыл в Сингапур. Недостаток
финансовых средств не позволил Миклухо-Маклаю вернуться в Россию, и он был вынужден перебраться в
Сидней. Маклей помогает Миклухо-Маклаю реализовать высказанную им на Линнеевском обществе идею
строительства Австралийской зоологической станции, которая получила название Морской биологической
станции. В 1879—1880 годах Миклухо-Маклай совершает экспедицию на острова Меланезии, в частности на
остров Новая Каледония, и в очередной раз посещает северо-восточный берег Новой Гвинеи. В 1882 году
учёный возвращается в Россию. В планы Миклухо-Маклая входили строительство морской станции и русского
поселения на северо-восточном побережье Новой Гвинеи (Берег Маклая). Миклухо-Маклай предлагал и свою
программу экономических и социальных преобразований жизни островитян.В 1883 году Миклухо-Маклай
покидает Россию и возвращается в Австралию. Несколько дней, с 17 марта по 23 марта, Миклухо-Маклай
проводит на берегу Маклая. Несмотря на то, что ученый договорился с жителями острова Сегу о строительстве
своего дома на острове Мегаспена, вернуться на Берег Маклая ему было уже не суждено. В 1886 году учёный
вновь возвращается в Россию и снова предлагает императору «Проект Берега Маклая» как противодействие
колонизации острова Германией. Однако и эта попытка не принесла желаемого результата. Два раза (в 1886 и
1887 годах) приезжал в Малин (Украина) в маеток (имение) своей матери Катерины Семеновны Миклухо-
Маклай. Здесь изучал быт, обычаи и традиции полещуков. Интересуется происхождением древлян, их
историей. В селах изучал антропологическое строение тела местных жителей. В Малине закончил
редакционную подготовку своих «Путешествий».
28. Господарчий уклад папуасів Нової Гвінеї.
Основное занятие — ручное земледелие тропического пояса. Второстепенные — охота и собирательство.
Важную роль играет свиноводство. Главные культуры — кокос, банан, таро, ямс. В настоящее время, в силу
европейского влияния, папуасы заняты в горной промышленности, работают шофёрами, продавцами, клерками.
Формируется слой предпринимателей, фермеров. 50 % населения заняты в натуральном хозяйстве. Деревни
папуасов — по 100—150 чел., бывают компактными и разбросанными. Иногда это — один длинный дом до 200
м. Семья имеет 5-6 участков земли в разных стадиях созревания. Каждый день пропалывается один участок, а
на другом собирается урожай. Урожай держат на корню, забирая продуктов на 1 день. Труд совместный. В
каждой деревне важным местом является буамбрамра — общественный дом.Орудия труда:1.топор,
изготовляется из агата, кремня или раковины тридакны; 2. донган — острая заточенная кость, ее носят на руке,
заткнув за браслет, ей режут плоды;3. бамбуковый нож, режет мясо, плоды, прочнее донгана.и Оружие:хагда
— метательное копьё, 2 м, из твёрдого тяжёлого дерева; сервару — более лёгкое копьё, с бамбуковым
наконечником, который обычно ломается и остается в ране, украшено перьями и мехом; араль — лук, 2 м
длиной; араль-ге — стрела, 1 м длиной, с деревянным наконечником; палом — стрела с широким бамбуковым
наконечником, более опасна; саран — стрела на рыбу; юр — метательное копье с несколькими остриями;
палицы и щиты.Одежда папуасов состояла из пояса, у мужчин красного, у женщин — в красную и чёрную
полосу. Браслеты носили на руке (сагю) и на ногах (самба-сагю). Кроме этого украшали тело продетыми в
отверстия предметами, кекее (в носу) и буль (во рту). Из вещей использовались мешки, ямби и гун —
маленькие, для табака и мелких предметов, их носили на шее, и большой мешок на плече. У женщин были
свои, женские мешки (нангели-ге). Пояса и сумки изготовляются из луба или волокон разных деревьев,
названий которых в русском языке нет (тауви, маль-сель, яван-сель). Из волокон дерева нуг-сель делают
веревки, а из дерева бу-сель — якорные канаты. Смола дерева гутур используется, как клей. Пища папуасов в
основе растительная, но употребляются также свинина, мясо собак, кур, крыс, ящериц, жуки, моллюски, рыбы.
Продукты: мунки — кокосы, мога — бананы, деп — сахарный тростник, могар — бобы, кенгар — орехи, баум
— саго, кеу — напиток типа кавы. Кроме этих есть ряд плодов, названия которых не имеют аналога в русском
языке — аян, бау, дегароль, аусь. Все плоды, как правило, пекут или варят, в том числе и бананы. Плод
хлебного дерева не в почете, но едят.
29. Суть та функції " таємних чоловічих союзів" Меланезії
ТС в Меланезии распространены неповсеместно. В Зап. Мел. их или нет, или они находятся в зародыше. В
Центр – они приняли типичную форму. Дук-Дук - тайный союз, связанный с анимистическими верованиями.
Название этого союза происходит от слова "дука"(дух умершего). Раз в год в течение месяца члены союза
устраивают церемонию, появляясь в деревнях в страшных нарядах и масках. Непосвященные должны верить,
что это не люди, а духи умерших. Таким образом, наводя панику на жителей деревень, с которых собирают
дань, деньги из раковин. Свои собственные пляски, обряды и церемонии члены союза устраивают в лесу, в
специальном месте, называемом тарану. Содержание этих тайных обрядов до сих пор неизвестны, благодаря
засекреченности. Нечлены союза, и особенно женщины на эти церемонии не допускаются под страхом штрафа
или смерти. Новичок, принимаемый в союз, узнает, что все представления, внушаемые непосвященным, -
выдумки. Какие новые представления внушают ему взамен, неизвестно.Во главе союза стоит Тубуан(самый
богатый и влиятельный человек селения). После проведения церемонии маски и костюмы уничтожаются,
считается, что "Дук-Дук" умер. Тубуан считается духом женского пола, который никогда не умирает. Сукве -
открытые союзы у народов Меланезии. Они связаны с религиозными представлениями только косвенно. Это
важный общественный институт, созданный для усиления власти общественной верхушки и накопления
богатства. Члены высших рангов Сукве считаются обладающими особо сильной магической силой(мана).
Вероятно, имеют какую-то связь с другими союзами(тайными). Ингиет - система тайных колдовских мужских
союзов, распространённая на архипелаге Бисмарка. Каждый из союзов имеет монополию на свой вид
колдовства. Принимают в союз обычно с детства, без больших церемоний, но за плату. В отличие от союза
"Дук-Дук" система Ингиет не употребляет маски, но их ритуал окружен еще большей тайной. Собрания
Ингиета происходят в особых местах - маравот, куда посторонние не допускаются.Особенно сильным и
опасным считается Ингиет на матмат(мат - умерший), применяющий специальные виды вредоносной магии.
Посвященные члены Ингиета соблюдают ограничения в пище - не едят мяса свиньи, черепахи, акулы и
некоторых других животных. Главное содержание тайных обрядов - магические действия, вредоносные для
чужих, предохранительные для своих. Тамате - система тайных союзов, распространённая на островах Банкса
(Вануату). Только на одном из островов Мота Риверс союзов насчитывается 77, причем один человек состоит
обычно в нескольких союзах сразу. Слово "тамате" означает "покойник, дух". В союзах употребляются
страшные маски. Вступление в союз сопровождается обрядами смерти и воскрешения. Собрания проводятся в
тайных местах в лесу. Члены Тамате устраивают в лесу шум, пугают людей. Они пользуются особыми правами
и привилегиями, например, правом табуации(наложение табу, запрета).
30. Духовна культура народів Меланезії
Магия – совокупность приемов и обрядов, имеющих чудодейственную силу; действия и обряды, совершаемые с
целью повлиять сверхъестественным путем на явления природы, животных или человека.Анимизм –вера в
существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы.Фетешизм – одна из ранних форм
религиозных верований; поклонение предметам неживой природы - фетишам, которые якобы наделены
чудодейственной силой. Ярким примером фетишизма в настоящем является ношение различных амулетов,
оберегов и т.п. Доминирующей культурой явлется культ предков. На Фиджи культ предков переходит в культ
вождей. В Новой Гвинее культ черепов. Присутствует ритуальный канибализм. Религиозные представления
меланезийцев в значительной степени определялись концепцией мана - свойственной людям, животным,
предметам особой жизненной силой. Считалось, что такой силой обладают предки. На этом представлении
базировалась магическая практика общения с предками.

31. Походження полінезійців та гіпотези про заселення Полінезії.

Несмотря на большую территориальную распыленность по многочисленным, нередко далеко
отстоящим друг от друга архипелагам, все полинезийские народы довольно близки между собой по
своему антропологическому типу, языкам и традиционной культуре.
Расовый тип полинезийцев весьма специфичен. Для него характерны темно-смуглая кожа, высокий
рост, широковолнистые волосы, средняя степень развития третичного волосяного покрова, слегка
прогнатное лицо и средневыступающий, довольно широкий нос.
По мнению ряда исследователей, полинезийцы в антропологическом отношении представляют собой
контактный тип между монголоидной и австралоидной расами.
Полинезийские языки, как уже отмечалось, относятся к восточноокеанийской группе океанийской
ветви австронезийской семьи. Всего насчитывается три десятка отдельных полинезийских языков.
Число полинезийских народов несколько больше — около 40, так как в Полинезии разные этносы,
живущие на далеко отстоящих друг от друга островах, иногда говорят на различных диалектах одного и
того же языка. 14 полинезийских народов живут не в самой Полинезии, а в Меланезии и Микронезии. Среди
полинезийских этносов имеется пять сравнительно крупных и хорошо консолидированных народов:
новозеландские маори (280 тыс. человек), самоа (222 тыс.), тонга (94 тыс.), гавайцы (120 тыс) и таитяне (82
тыс.).
Предки полинезийцев, переселившиеся во второй половине 2 тысячелетия до н. э. с Фиджи на Тонга

32. Господарство та матеріальна культура народів Полінезії.

К моменту европейской колониальной экспансии в Полинезии был распространен особый
хозяйственно-культурный подтип или даже тип, который называют островным, или океанийским.
Основными занятиями полинезийцев являлись, да и сейчас являются ручное земледелие и
рыболовство. Главные возделываемые культуры — кокосовая пальма, хлебное дерево, банан, таро, ямс,
батат (на Новой Зеландии), тыква, кабачки. Наиболее распространенным традиционным земледельческим
орудием был деревянный кол, который сейчас вытеснен покупной железной лопатой. В отличие от
Меланезии в Полинезии земледелием занимаются и мужчины, и женщины, а на Тонга — даже только
мужчины.
Из домашних животных прежде были известны нелающая собака местной породы (разводили ее
только для мяса), свиньи и куры. Сейчас появились и другие домашние животные (например, на острове
Пасхи важнейшей отраслью хозяйства стало овцеводство).
 Рыболовство повсюду в Полинезии играет весьма важную роль. Орудиями лова служат крючки, сети,
устраивают полинезийцы и запруды, бьют рыбу копьем, стреляют в нее из луча и т. д. Охота же имеет в
этом регионе еще меньшее значение, чем в Меланезии.
Полинезийцы — искусные ремесленники. Они изготовляют разнообразные изделия из дерева, плетут
циновки, сумки и т. п. Прежде всего широко распространено производство талы (более совершенной, чем в
Меланезии), ткачество же совершенно отсутствует. Не получило развития и гончарство. На отдельных
архипелагах оно ранее было известно, но затем забыто. Не знали полинезийцы и металла. Орудия, оружие,
утварь изготовлялись из камня, кости, зубов животных, раковин и дерева. Важнейшими Ридами оружия
были палицы, копья, секиры, деревянные мечи, пращи, а также каменные топоры.
Полинезийцы известны как прекрасные мореплаватели. Они пересекали водные пространства,
ориентируясь по солнцу и звездам, морским течениям и постоянным ветрам, на обладавших великолепными
мореходными качествами лодках разных типов (одиночных, двойных, с одним или двумя балансирами).
Очевидно, уже предки полинезийцев, переселившиеся во второй половине 2 тысячелетия до н. э. с
Фиджи на Тонга, обладали определенными навыками мореходства. Многовековая жизнь на Тонга и Самоа,
состоящих из разрозненных небольших островов, необходимость пополнять свой рацион продуктами
морского рыболовства способствовали еще большему развитию мореходного искусства полинезийцев, что
позволило им переселяться на дальние архипелаги.
Население Полинезии до сих пор живет преимущественно в деревнях. Раньше преобладали мелкие
поселения, но затем под влиянием миссионеров, стремившихся с целью усиления контроля над своей
паствой собрать ее в одном месте, стала наблюдаться тенденция к укрупнению поселений.
Традиционное полинезийское жилье имеет столбовую конструкцию, в плане прямоугольно или
овально. Стены дома обычно плетут из листьев травы и т. п., иногда же они отсутствуют, и тогда жилье
состоит в первую очередь из массивной низко свешивающейся крыши из пальмовых листьев или
соломы.
В настоящее время многие полинезийцы живут в домах европейского типа, построенных из
современных материалов.
Полинезийская одежда состояла из набедренной повязки или передника у мужчин и юбочки либо
передника у женщин. Материалом для изготовления одежды служила тапа, трава, циновки, растительные
волокна, иногда птичьи шкурки, перья. Теперь такую одежду можно увидеть только во время празднеств, в
обиход же прочно вошла дешевая покупная одежда европейского типа. Очень распространены в Полинезии
различные украшения, причем их носят и мужчины, и женщины. Одно из самых излюбленных украшений
— цветы.
В противоположность этому традиционная религия полинезийцев практически везде отошла в
прошлое, лишь кое-где можно увидеть сильно измененные ее остатки, пережитки. Сейчас подавляющее
большинство населения Полинезии христианизировано. Из направлений христианства наибольшее
распространение получил протестантизм, представленный разными течениями.
Что же касается прежней полинезийской религии, то она достигла довольно развитых форм.
Характерному для полинезийцев со-словно-кастовому строю соответствовала иерархия в пантеоне, где
выделялись четыре верховных бога природы: Тангароа (Тангалоа, Тагалоа, Каналоа и т. д.) Тане (Кане),
Ронго (Лоно, Ро'о) и Ту (Ку). Души умерших вождей причислялись к пантеону. Значительное развитие
получили космологические представления.
В Полинезии в своеобразной форме существовала известная нам по Меланезии. вера в безличную
силу мана. Наибольшая мана приписывалась вождям, которые часто пользовались связанным с мана правом
табу — наложением запрета на любую вещь, представлявшую для них какой-либо интерес.
Культ отправляли жрецы, связанные с вождями родственными узами и пользовавшиеся большим
влиянием.
Спектр положительных знаний полинезийцев был весьма широк. Они различали звезды и планеты,
имели верные представления об окружающих их водных пространствах и соседних архипелагах, составляли
примитивные карты из палочек. Все это позволяло полинезийцам совершать отдаленные путешествия.
Глубиной отличались и представления полинезийцев о своем прошлом (исторические предания,
генеалогии вождей и родов).
В Полинезии существовали своеобразные школы с 4—5-летним обучением, носившим сословный
характер. Жители острова Пасхи создали свою идеографическую письменность. К сожалению, большая
часть дощечек, на которых писали полинезийцы, была уничтожена ретивым миссионером, увидевшим в
местных иероглифах дьявольские письмена. Это очень затрудняет расшифровку записанных текстов.
Народное творчество у полинезийцев было более развитым, чем у их западных соседей.
Изобразительное искусство представлено резьбой по камню (в Восточной Полинезии), дереву и кости.
Жители острова Пасхи прежде вытесывали из мягкого камня огромные статуи.
Широкое развитие получило и музыкальное искусство. Музыкальные инструменты, главным образом
ударные (гонг и барабан, погремушки, трещотки) и духовые, (различные трубы, флейты), но есть и
струнные («музыкальный лук»). Полинезийцы очень любят песни, особенно хоровые, и танцы.
Перечисленные формы народного творчества довольно хорошо сохранились и поныне в большей
части современной Полинезии. Что же касается полинезийского фольклора, то он, к сожалению, в
значительной мере позабыт. Наряду с космогоническими мифами полинезийцам были известны исто-
рические предания, сказания о необожествленном культурном герое Мауи и богатырях Тафаки и Рата,
сказки о животных, пословицы, поговорки и т. п.

33. Су спільний устрій народів Полінезії.

Социальное расслоение зашло в Полинезии так далеко, как нигде в других регионах Океании. Почти на всех
архипелагах выделились наследственные вожди и связанная с ними элита (арики, арии, алии и т. д.). Пред-
ставители знати делились на ранги и обычно были связаны между собой родственными узами. Вожди собирали
подать с остального населения. Знатным семьям принадлежали лучшие земли на островах. Следующим
социальным слоем были свободные общинники, а за ними шла группа несвободного населения, включавшая и
рабов. В целом общественный строй полинезийцев можно охарактеризовать как сословно-кастовый.
Основной общественной ячейкой была большая патриархальная семья, считавшаяся обычно
собственником земли. Между большими семьями не было равенства. Несколько живших в одной деревне
больших семей объединялись в территориальную общину. Последняя управлялась советом, в котором
решающую роль играли главы патриархальных семей.
Формы собственности а Полинезии разнообразны. Кроме общинной собственности на землю существовала
также частная собственность на движимое имущество.
Для полинезийских архипелагов было характерно сравнительно слабое развитие обмена. В этом отношении
Полинезия существенно уступала отстававшей от нее по общему уровню социально-
экономического развития Меланезии.
Интересной особенностью Полинезии является отсутствие в ней родовой организации. В ходе
разложения первобытного общества в этом регионе род не сложился, хотя возникшие вместо него большие
семьи и носили, безусловно, патриархальный характер.
Разложение первобытнообщинного строя в Полинезии ускорялось в ходе военных столкновений
между вождями. В конце 18—начале 19 в. у ряда полинезийских народов (гавайцев, таитян, тонга) стали
складываться раннеклассовые государства.
Традиционный общественный строй в разной степени сохранился у различных групп полинезийцев.
Он совершенно разрушился у гавайцев, мало что осталось от него у маори и таитян. На Тонга, Самоа и
других архипелагах Полинезии прежние социальные порядки в значительной мере сохранились.
34. Світогляд полінезійців.
В противоположность этому традиционная религия полинезийцев практически везде отошла в
прошлое, лишь кое-где можно увидеть сильно измененные ее остатки, пережитки. Сейчас подавляющее
большинство населения Полинезии христианизировано. Из направлений христианства наибольшее
распространение получил протестантизм, представленный разными течениями.
Что же касается прежней полинезийской религии, то она достигла довольно развитых форм.
Характерному для полинезийцев со-словно-кастовому строю соответствовала иерархия в пантеоне, где
выделялись четыре верховных бога природы: Тангароа (Тангалоа, Тагалоа, Каналоа и т. д.) Тане (Кане),
Ронго (Лоно, Ро'о) и Ту (Ку). Души умерших вождей причислялись к пантеону. Значительное развитие
получили космологические представления.
В Полинезии в своеобразной форме существовала известная нам по Меланезии. вера в безличную
силу мана. Наибольшая мана приписывалась вождям, которые часто пользовались связанным с мана правом
табу — наложением запрета на любую вещь, представлявшую для них какой-либо интерес.
Культ отправляли жрецы, связанные с вождями родственными узами и пользовавшиеся большим
влиянием.
Спектр положительных знаний полинезийцев был весьма широк. Они различали звезды и планеты,
имели верные представления об окружающих их водных пространствах и соседних архипелагах, составляли
примитивные карты из палочек. Все это позволяло полинезийцам совершать отдаленные путешествия.
Глубиной отличались и представления полинезийцев о своем прошлом (исторические предания,
генеалогии вождей и родов).

35. Етнічна історія доколоніальної Африки.

Чесно сказать ее почти нет. Точнее сов сем нет. Точнее я не нашла. Так шо если то шо тут не то. Меня не
бить.
Недра африканского континента, еще недостаточно исследованные, таят в себе различные
ископаемые: богатейшие залежи нефти на севере и в районах Гвинейского побережья; на юге крупные
запасы золота; уран в Центральной Африке; громадные запасы меди в провинции Шаба (Заир) и в Медном
Поясе (Замбия); алмазы — по всей территории Южной и Западной Экваториальной Африки, но особенно в
ЮАР, Намибии, Заире и др.; из остальных полезных ископаемых — платина, полиметаллы, кобальт,
марганец, олово, железные руды, каменный уголь и др.
На базе этих природных богатств в ряде районов Африки (Заир, Замбия, ЮАР и др.) развивается
горнорудная, добывающая и перерабатывающая промышленность, создаются крупные производственные
центры, индустриальные города и поселения городского типа, в которых концентрируется значительная
масса рабочего класса и переходящих к городскому образу жизни переселенцев из сельской местности.
 Страны и государства. По установившейся в африканистике традиции народы Африки обычно
распределяются по общим большим историко-географическим областям: Северная Африка — страны
Магриба и Египет; Северо-Восточная Африка — Эфиопия и Сомали; Западная Африка, или Западная
Тропическая Африка - страны Западного Судана и Гвинейского побережья; Центральная Тропическая
Африка — бассейн Конго и соседние области; Восточная Тропическая Африка — Межозерье и
приморские области; Южная Африка и Мадагаскар. Такое членение отвечает задачам общего обзора
хозяйственно-культурных особенностей обширных регионов, но оно недостаточно для характеристики
политического деления современной Африки.
36.Североафриканская историко-культурная провинция занимает средиземноморское побережье,
субтропическую аридную зону пустыни Сахары и оазисов отЕгипта до Магриба. Народы этой провинции
(главным образом арабы, а также берберы) связаны историческими и культурными узами с юго-
западноазиатской провинцией, составляя часть арабского мира. Относятся в основном к южным группам
большой европеоидной расы и говорят на диалектах арабского языка. Однако культура разных стран имеет
местные различия. Преобладает плужное земледелие с широким применением ирригации. Древние традиции
имеют городская жизнь, торговля и ремесло (изделия из металла, ювелирное, ковроткачество, керамическое и
др.). Поселения оседлых земледельцев крупные с беспорядочной застройкой; в горах сохранились укреплённые
поселения с башнями из камня. В центре поселений находится базарная площадь, мечеть. Дома прямоугольные
или квадратные в плане из сырцового кирпича, глинобитные, каменные, с плоской крышей и внутренним
двориком. Кочевники живут в чёрных шерстяных палатках. Сохраняется деление жилища на мужскую (обычно
переднюю) и женскую (заднюю) половины. Традиционныая мужская одежда — широкая, длинная рубаха,
штаны с широким шагом, халат или плащ, головной убор — платок (куфия) с шерстяным шнурком; женская
одежда — длинная рубаха-платье, узкие штаны, безрукавки, халаты, покрывала. Пища — пшеничные лепёшки,
овощи, молочные продукты, плов, напитки — кофе, зелёный чай, кислое молоко. Богат
поэтический, сказочный и музыкальный фольклор. Подавляющее большинство населения исповедует ислам.
Области:
Магриб (магрибско-мавританская ИКО)
Сахара
Египетская ИКО
Нубия
Северно-суданская ИКО
37. Африканская тропическая провинция занимает экваториальные области континента с тропическими лесами,
влажными и сухими саваннами. В начале XX века почти вся территория провинции находилась в колониальной
зависимости от европейских держав. К 60-тым годам большинство африканских стран добилось независимости.
Антропологический состав населения представлен разными группами большой негроидной
расы:негрской, негрилльской, бушменской, смешанными эфиопской, суданской и др. Языки образуют нигеро-
кордофанскую, нило-сахарскую,афразийскую (кушидская и чадская группы)
и койсанскую семьи; малагасийцы говорят на австронезийских языках. Преобладает ручное тропическое
земледелие, с экстенсивными подсечно-огневыми и интенсивными формами. Селения компактные или
разбросанные, состоят из каркасно-столбовых небольших хижин с круглой (в саваннах) или прямоугольной (в
лесах) планировкой, окружённых хозяйственными постройками (глиняные бутылеобразные зернохранилища на
подставках, загоны для скота), стены иногда украшены рельефным или расписным орнаментом. Традиционная
мужская одежда — набедренные повязки, передники, плащи, у мужчин широкие рубахи, у женщин — куски
длинной ткани, широкие юбки, цветные платья. Основная пища — лепёшки, каши, овощи, бананы, фрукты;
на Мадагаскаре — отварной рис. Архаичные религиозные культы сочетаются с христианством (иногда образуя
синкретические христианско-африканские культы) и исламом. Африканская музыкальная и танцевальная
культура оказала влияние на музыку разных стран Америки и Европы.
Сюда входят:
Западноафриканская (Западносуданская) ИКО
Атлантическая подобласть
Суданская подобласть
Гвинейская подобласть
Западноцентральная Тропическая (Экваториальная) ИКО
Восточноафриканская ИКО
Прибрежная подобласть
Межозёрная подобласть
Северо-Восточноафриканская ИКО
Южноафриканская ИКО
Мадагаскарская островная ИКО (Мадагаскар, Сейшельские острова, Маврикий, Реюньон)

38. Миграция банту — расселение чернокожих земледельческих народов, говорящих на языке банту в
Центральной и Южной Африке. В процессе расселения банту они должны были столкнуться с сопротивлением
изначальных обитателей этого региона. Вероятно, немалую их часть составляли носители койсанских языков,
которые в основном были оттеснены в неплодородные земли юго-западной Африки, не подходившие для
интенсивного земледелия и потому бесполезные для банту. К потомкам добантуского населения Африки
относятся также пигмеи, которые в настоящее время в основном перешли на языки банту. Миграция была
вызвана переходом бантуязычных народов на новый технологический уровень, заключающийся в освоении
земледелия и керамики.
Прародина
В вопросе о прародине банту наиболее распространена основывающаяся на лингвистических соображениях
точка зрения Дж. Гринберга[1], согласно которой народы банту изначально были расселены на востоке
нынешней Нигерии и в Камеруне (долина реки Бенуэ).
Первоначальное расселение
Ряд исследователей полагает[2], что банту расселялись в первую очередь вдоль западного берега континента,
по западной границе тропических лесов, а меньшая по размеру группа отправилась на восток по северному
краю лесов, а затем повернула на юг. Западная группа сформировала своеобразное «ядро» в низовьях Конго,
миграции из которого и способствовали заселению саванн и возвышенностей Восточной Африки.
Другая теория предполагает, что северный путь миграции был главенствующим и что достаточно большая
группа банту позже переселилась из района Великих Африканских озёр, образовав «конголезское ядро» (или
слившись с ним), из которого и происходило заселение Восточной и Южной Африки. В любом случае
необходимо различать западную (или северо-западную) или восточную (восточно-центральную) группы, так
как именно на это разделение указывают лингвистические данные.
Причины расселения
Одна из гипотез о расселении банту:
1— 3000-1500 гг. до н. э. — прародина банту
2— 1500 г. до н. э. — начало расселение
2a — расселение восточных банту, 2b — расселение западных банту
3— 1000—500 гг. до н. э. — Эпоха Уреве
4-7 — дальнейшие миграции на юг
9— 500-0 гг. до н. э. — Конголезское ядро
10 — 0-1000 гг. н. э. — Последняя фаза расселения
Согласно исследованиям Я. Вансины[3], сопоставление прабантуской лексики (где отражаются, в частности,
земледельческая терминология и лексика, связанная с производством керамики) с археологическими данными о
распространении керамики и таких видов сельскохозяйственной деятельности, как производство пальмового
масла и выращивание ямса (но не злаков), позволяет определить, что миграция банту из Западной Африки
началась после появления земледелия и глиняной посуды в этом регионе. Археологические данные указывают,
что это случилось не позднее 3000-2500 г. до н. э., и этим временем обычно и датируют начало миграции банту.
После переселения прабанту в степные районы Камеруна их язык обогатился дополнительной земледельческой
терминологией, а также лексикой, связанной со скотоводством (в частности, разведением коз и
коров), рыболовством и судостроением.
Хронология расселения
X век до н. э. — банту достигают территории Великих озёр. В этом районе около 1000 г. до н. э. появляются
первые свидетельства о выращивании злаков (сорго), интенсивном скотоводстве, а с 800 г. до н. э . — и
обработки металлов, в частности железа (Руанда и Танзания), что отражается в праязыке восточных банту (но
не в прабанту). Не исключено, что эти инновации связаны с контактами банту и нило-сахарских народов
долины Верхнего Нила, которые достигли этой стадии значительно раньше. Вероятно, именно бантуской была
так называемая культура Уреве, относящаяся к железному веку и распространённая в районе
восточноафриканских Великих озёр. Интенсивное подсечно-огневое земледелие и необходимость древесного
угля для производства железа привели к значительному сокращению площади лесов в этом регионе.
V веке до н. э. банту достигли низовий Конго. В то время банту еще не знали обработки металлов.
I в. до н. э. — заселение нынешних Анголы, Малави, Замбии и Зимбабве.
I век — заселение Мозамбика.
VI век — заселение территории современной ЮАР.
Потлач (Дар и обмен дарами)

39. радиционным занятием народов банту на территории были скотоводство и мотыжное земледелие. Крупный
рогатый скот считался главным богатством у банту; они использовали молочные продукты, а скот забивали
редко. Готтентоты сочетали занятие скотоводством с охотой. Бушмены жили охотой и собирательством.
Традиционные жилища готтентотов – плетенные из прутьев круглые куполообразные хижины, которые сверху
либо покрываются шкурами, либо обмазываются глиной. Оружие готтентотов – копья с металлическими
наконечниками, луки, стрелы, длинные метательные палицы «кирри».
Наиболее распространенный тип жилища у банту Южной Африки – круглая хижина с конусообразной крышей
из тростника или соломы. Основное поселение – «крааль»: хижины стоят по кругу, внутри которого
расположен загон для скота. Жилые хижины имеют пристройки: кухни, кладовые. Рядом с хижинами
располагаются зернохранилища – ямы или огромные куполообразные корзины на подмостках.
У зулу хижины имеют сферическую форму. Внутри крыша поддерживается несколькими столбами. Каркас
хижины плетеный, обмазанный снаружи и внутри глиной. Многообразны хижины у сото – овальные с
конусообразной крышей, прямоугольные с двускатной или четырехскатной крышей. В горных районах стены
хижин возводятся из камней или необожженного кирпича и часто украшаются узорами. Примечательны
жилища народа ндебеле. Их дома, овальной или прямоугольной формы, возводятся неподалеку один от другого
и соединяются украшенной декоративными арками и колоннами стеной, которая образует внутренний двор.
Дома и соединяющие их стены ндебеле аккуратно белят и наносят сверху яркий геометрический орнамент,
сочетающий черный, серый, желтый, красный и синий цвета. Покраска стен – обязанность женщин.

В прошлом банту изготовляли одежду – плащи-кароссы, закрепляемые на плече ремнями, набедренные

повязки, передники – из выделанных шкур. Традиционный наряд басуто – накинутый на плечи каросс с ярким
рисунком и конусообразная шляпа, реже – шапка из меха. Живописна одежда коса – накидки ярко-рыжего
цвета, окрашенные охрой. Женщины коса на голове завязывают тюрбан из яркой материи, по которому можно
различать замужних и незамужних женщин, вдов. Примечательна одежда женщин народности педи: длинное в
складках платье, обычно голубого цвета, с широкими треугольными рукавами. Украшено оно кантами и
полосками контрастных цветов, а сверху металлическим бисером. Замужние женщины зулу делают высокие
прически и красят волосы охрой. Женщины ндебеле, напротив, бреют головы, оставляя лишь отдельные пучки
волос. Очень сложные прически делают себе пондо. Украшениями у народов банту Южной Африки служат
нитки бус, раковины каури, бисер, кольца из меди и железа. Из бисера делают ожерелья, передники,
декоративные украшения на стены.
Гончарную утварь южноафриканские банту изготовляют путем наращивания колец из глины. Из дерева
вырезаются различные предметы домашнего обихода: ложки, кубки, скамейки, богато украшенные резным
орнаментом. Традиционное оружие банту – копья с металлическими наконечниками; воины зулу были
вооружены ассегаями – короткими метательными дротиками.
У народа коса были распространены своеобразные сани, которые изготовлялись из раздвоенного ствола дерева
и запрягались несколькими парами быков. Такие сани иногда до сих пор используются ими для перевозки
грузов. Некоторые южноафриканские народы переняли у европейцев верховую езду. Своей конницей в XIX
веке прославились сото, которые и в наше время известны как отличные наездники.
Некоторые своеобразные черты сложились в культуре и быту первых европейских поселенцев на юге Африки.
Традиционным средством передвижения у африканеров с XVIII века стал двухосный фургон на деревянных
колесах с упряжкой из шестнадцати волов. На самом юге Капской провинции в ранний период колонизации
сложился своеобразный архитектурный стиль, получивший позже название капско-голландского. До сих пор в
районе Кейптауна можно встретить немало построек в этом стиле, носящем черты как типично голландской
архитектуры, так и своеобразные южноафриканские.
Духовная культура африканских народов ЮАРнаходит яркое выражение в фольклоре, песнях и
темпераментных танцах. Богат и до сих пор еще слабо изученный фольклор бушменов. Излюбленные сюжеты
песен и сказаний народов банту – исторические. Танцы и песни – это и любимое развлечение их в часы досуга,
и обязательный элемент многих торжеств и церемоний. Хор поет обычно без музыкального сопровождения,
солистам – певцам и танцорам – аккомпанируют музыканты.
Разнообразны музыкальные инструменты южноафриканских банту. Барабаны представлены двумя основными
видами. Большой барабан «нгома» ставят на землю и играют на нем при помощи палок; сравнительно
небольшой «маримба» зажимают между колен и барабанят руками. Среди разнообразных струнных
инструментов наиболее распространены смычковые. Духовые инструменты изготовляют из дерева, тростника,
рогов животных.
Многочисленны верования и обряды южноафриканских народов. При выполнении обряда вызывания дождя,
распространенного у банту, в жертву «небесам» приносят черную овцу или быка и используют для
приготовления колдовских зелий морскую воду или ракушки, морских ежей, кости океанских рыб.
Важнейший древний памятник художественного творчества южноафриканских народов – наскальная
живопись. Множество наскальных изображений, найденных в Южной Африке, создано бушменами, в
частности разноцветные фрески с различными животными, сценами охоты, сражений, танцев. Больше всего
таких фресок в районе Драконовых гор.
На скалах и больших камнях по берегам рек в Трансваале и на севере Капской провинции встречаются
петроглифы, которые считаются еще более древними. Они изображают слонов, антилоп, жираф и очень редко –
сцены охоты. Инструментом для выполнения петроглифов, возможно, служил алмаз.
Техника бушменской живописи изучена достаточно хорошо. Краски приготовлялись из цветных минералов и
угля, смешанных с животным жиром. Наиболее древние фрески сделаны одной краской, более поздние –
полихромны. Существует мнение, что часть поздних наскальных изображений выполнена народами банту.
Приход в страну с севера скотоводческих племен банту нашел свое отражение в бушменской живописи: на
скалах появляются сцены военных схваток между банту и бушменами. На более поздних рисунках встречаются
уже парусные корабли и европейцы в широкополых шляпах и с ружьями.
На севере Трансвааля обнаружены руины африканских поселений средневековья. На холме, некогда
обнесенном каменной стеной, расположены руины Мачемма. За стеной находятся остатки также огороженной
каменной резиденции правителя. Около входа в нее сохранились развалины конической башни. При раскопках
в долине Лимпопо остатков укрепления Мапунгубве, относящегося к XIV – XVIII вв., были найдены
полированная керамика, многочисленный железный инвентарь и золотые украшения. Археологические данные
позволяют говорить о тесной связи этих сооружений с культурой Зимбабве.
40. бушмены (англ. bushman, от голл. bosjeman, boschiman — «лесной человек»), народ, живущий в пустынных
областях Намибии и прилегающих районах ЮАР, Ботсваны, Анголы, а также в Танзании. Численность около
75 тыс. человек (1983, оценка).
Английское «бушмен» (англ. Bushman) означает «человек (из) кустов» и иногда считается оскорбительным;
однако сами бушмены не имеют общего для всех племён самоназвания, а широко распространённое в ЮАР
альтернативное название «сан» (San) является готтентотским (на языке нама) и носит в этом языке
пейоративный оттенок («аутсайдер», «чужой»).
Антропологически отличаются от негроидов, поскольку имеют более светлую кожу, тонкие губы; относятся к
так называемой капоидной расе. Особенностью языков является наличие щелкающих звуков. Особенность
национальной кухни заключается в употреблении в еду «бушменского риса» — личинок муравьев.
Время заселения Южной Африки бушменами точно не известно. Предполагается, что это произошло порядка
10-20 тысяч лет назад. Начиная XV века н.э постепенно вытеснялись пришедшими с севера бантуязычными
скотоводами вглубь пустыни Калахари. Сильно пострадали от европейских колонизаторов в период с середины
XVII века по начало XX-го, за который было уничтожено порядка 200 000 человек аборигенного населения.
Выжившие либо уходили вглубь пустыни, либо становились рабами на фермах. Систематического
преследования бушменов не происходило только на территории Ботсваны.
У бушменов нет вождей, как в других африканских племенах. Находясь в условиях постоянного полуголодного
бродяжничества по пустыне, они не могли разрешить себе такую роскошь, как существование вождей,
колдунов и знахарей, живущих за счет общества. Вместо вождей у бушменов старейшины. Их выбирают из
числа наиболее авторитетных, умных, опытных членов рода, и они не пользуются никакими материальными
преимуществами.
Бушмены верят в загробную жизнь и очень боятся умерших. У них существуют особые обряды захоронения
покойников в землю, но культа предков, господствующего у более развитых африканских племен, у них нет.
В настоящее время немногие бушмены сохраняют традиционных образ жизни, большинство является рабочими
на фермерских хозяйствах.
Бушмены - великолепные рассказчики и сказители. Они неподражаемы в музыке, пантомиме и танце.
Простейший музыкальный инструмент - охотничий лук, натянутый с помощью волос животных с
прикрепленной пустой дыней или пустой консервной банкой, в качестве резонатора. Коконы мотыльков,
скрепленные как бусы и наполненные камешками или семенами, надеваются на щиколотки и отбивают ритм во
время танца. В настоящее время многие пытаются снимать на пленку и записывать песни, ритуалы и сказы
Бушменов, чтобы сохранить для потомков эту древнюю африканскую культуру.
ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА МАДАГАСКАРА
Первые люди попали на этот райский остров около 2000 лет назад. Это были выходцы из Малайзии,
Полинезии, Индии и Африки, которые привносили с собой разнообразную культуру и обычаи. Они занимались
охотой и постепенно начали вырубку уникальных лесов острова, расчищая участки под пастбища для
домашних животных. Только спустя почти 2000 лет с этого момента, человек осознал вред подобной
деятельности и пришел к выводу о том, что природа острова нуждается в активной защите.
В 1927 г. Французское Правительство (а в это время Мадагаскар являлся колонией Франции) начало создавать
заповедники на территории страны. И сейчас заповедники Мадагаскара являются мировым наследием и
находятся под защитой мирового природоохранного сообщества.
26 июня 1960 г. после продолжительной народной борьбы, длившейся почти 10 лет, страна обрела
независимость. Афро-азиатское происхождение народа Мадагаскара повлияло на характер смешанной и
пленительной в своем роде культуры народа страны. Одной из характерных особенностей культуры
малагасийцев является особое почитание предков, красочные и длительные похоронные церемонии.
ТЕРРИТОРИЯ
Территория Республики Мадагаскар распространяется на весь остров Мадагаскар, а также на несколько мелких
островов (Нуси-Бе, Нуси-Мициу, Нуси-Вуруна, Нуси-Вау, Сент-Мари, Нуси-Мангабе, Нуси-Лава, Радама и
Барренок), расположенных в прилегающих водах Индийского океана.
41. Суть та функції " таємних чоловічих союзів" Західної Африки.

Между корпорациями жрецов и тайными союзами трудно провести резкую грань. Но в Западной Африке
именно тайные союзы получили особое развитие: они более многочисленны, более влиятельны, прочнее
организованы, чем, например, в Меланезии. В Западной Африке тайные союзы приспособлены к Условиям
более сложной организации общества. Если в Меланезии это по преимуществу мужские союзы, деятельность
которых направлена в значительной степени против женщин, то в Западной Африке это не так. Здесь, во-
первых, крепче традиции материнского рода и женщины лучше умеют за себя постоять, а во-вторых,
складывавшиеся здесь формы примитивной государственности требовали организации полицейской власти, и
тайные союзы в значительной мере выполняли именно эту роль. Союзов здесь очень много, одни чисто
местные, другие распространены на большом пространстве. Есть мужские и женские союзы; в связи с
распространением ислама появились даже особые мусульманские союзы. Союзы выполняют судебно-
полицейские функции, взыскивают долги и т. п., но нередко сами творят беззакония, занимаются
вымогательствами. Один из широко распространенных союзов -- Эгбо (в Калабаре и Камеруне), У йорубов есть
союз Огбони.
42. Духовна культура африканських народів. Сучасний релігійний стан

Африканские традиционные религии, исповедуемые примерно 15 % африканцев, включают в себя

разнообразные представления, относящиеся к фетишизму, анимизму, тотемизму, культу предков и культу
вождей. Некоторые религиозные представления являются общими для многих африканских этнических групп,
но обычно они уникальны для каждого этноса. Большинство африканских этнических групп не сформировали
обширные законченные мифологические представления. В качестве исключения можно привести религию
догонов, космогонические представления о сотворении мира из яйца, представлении о многослойности мира,
нанизанного на мировую ось. Местные традиционные культы и религии — это автохтонные верования, культы,
обряды, сложившиеся у народов Африки в процессе исторического развития до появления на этом континенте
арабов и европейцев. Распространены среди большей части местного населения стран Тропической, Южной
Африки и на острове Мадагаскар. Многие зарубежные исследователи ошибочно рассматривают местные
традиционные культы и религии Тропической и Южной Африки как "единую африканскую религию". В
настоящее время среди народов Африканского континента распространено несколько групп вероисповеданий:
местные традиционные культы и религии, ислам, христианство, в меньшей степени индуизм, иудаизм и
некоторые другие. Особое место занимают синкретические христианско-африканские церкви и секты.
Древний тотемизм сохранился у народов Африки лишь в пережитках. Они преимущественно видны в
тотемических названиях родов и в том, что местами соблюдаются запреты употреблять мясо тотемических
животных в пищу. У скотоводческих народов Южной и Восточной Африки тотемы - главным образом виды
домашних животных. Другие проявления тотемических верований и обычаев редки. У бечуанов, сохранивших
их сравнительно больше, отмечены, например, особые тотемические пляски - у каждого рода свои; поэтому
бечуаны, если хотят узнать, к какому роду человек принадлежит, спрашивают: "Что ты пляшешь?" Батока
объясняют свой обычай выбивать передние зубы желанием походить на быка - тотемическое животное (на
самом деле обычай выбивания зубов есть, конечно, пережиток древних инициации).

У земледельческих народов, особенно в Западной Африке, родовой тотемизм сохранился в такой же

ослабленной форме. Но местами он превратился в нечто новое: в локальное, общинное почитание отдельных
видов животных, вероятно бывших тотемов. Это явление наблюдалось у народов Южной Нигерии, в Дагомее, у
южноафриканских бавенда. Очевидно, этот переход от родового тотемизма к локальному культу животных
обусловлен перерастанием родовой общины в территориальную.

43. Наслідки колонізації Африки.

Африка имеет самый низкий уровень социально-экономического развития по сравнению с другими регионами
мира. По всем основным показателям развития экономики и социальной сферы регион занимает позиции
мирового аутсайдера.
Самые насущные проблемы человечества наиболее актуальны именно для Африки. Не вся Африка имеет такие
низкие показатели, но немногочисленные более удачливые страны являются лишь «островками относительного
благополучия» среди нищеты и острейших проблем.
эти факторы сыграли свою негативную роль, но вместе с ними действовали и другие.
Африка относится к развивающемуся миру, который в 60— 70-х гг. демонстрировал высокие темпы
экономического, а по отдельным направлениям и социального развития. В 80— 90-х гг. проблемы резко
обострились, снизились темпы экономического роста (началось падение производства), что дало основание
сделать вывод: «Развивающийся мир перестал развиваться».
Однако существует точка зрения, которая предполагает выделение двух близких, но вместе с тем разнородных
понятий: «развитие» и «модернизация». Под развитием в этом случае понимаются изменения в социально-
экономической сфере, вызванные внутренними причинами, которые ведут к укреплению традиционной
системы, не разрушая ее. Протекал ли в Африке процесс развития, ее традиционного хозяйства? Конечно, да.
В противоположность развитию, модернизация — это совокупность изменений в социально-экономической (и
политической) сфере, вызванных современными требованиями внешнего мира. Применительно к Африке это
означает расширение внешних контактов и ее включения в мировую систему; т. е. Африка должна научиться
«играть по общемировым правилам». Не разрушит ли Африку это включение в современную мировую
цивилизацию?
Однобокое, традиционное развитие ведет к автаркии (замкнутости) и отставанию от мировых лидеров. Быстрая
модернизация сопровождается болезненной ломкой сложившейся социально-экономической структуры.
Оптимальным является разумное сочетание развития и модернизации и самое главное — постепенное,
поэтапное преобразование, без катастрофических последствий и с учетом местной специфики. Модернизация
имеет объективный характер, и без нее никак не обойтись
44. Етногенез народів Америки.

История народов американского континента до их встречи с европейцами в XVI в. развивалась самостоятельно

и почти без взаимодействия с историей народов других континентов. Письменные памятники древней Америки
очень скудны, а имеющиеся ещё не прочитаны. Поэтому историю американских народов приходится
восстанавливать главным образом по археологическим и этнографическим данным, а также по устной
традиции, записанной в период европейской колонизации. Ко времени вторжения в Америку европейцев
уровень развития её народов был неодинаковым в различных частях континента. Племена большей части
Северной и Южной Америки находились на разных ступенях первобытно-общинного строя, а у народов
Мексики, Центральной Америки и западной части Южной Америки в это время уже развивались классовые
отношения; они создали высокие цивилизации. Именно эти народы прежде всего подверглись завоеванию;
испанские завоеватели в XVI в. разрушили их государства и культуру и поработили их. Америка была заселена
из Северо-Восточной Азии племенами, родственными монголоидам Сибири. По своему антропологическому
типу американские индейцы и в ещё большей степени эскимосы, переселившиеся в Америку позже, сходны с
населением Северной и Восточной Азии и входят в большую монголоидную расу. Освоение огромных
пространств нового материка с чуждыми природными условиями, чуждым растительным и животным миром
представляло для переселенцев трудности, преодоление которых потребовало больших усилий и длительного
времени. Переселение могло начаться в конце ледниковой эпохи, когда между Азией и Америкой, очевидно,
имелась перемычка суши на месте нынешнего Берингова пролива В послеледниковую эпоху переселение могло
продолжаться и морским путём. Судя по геологическим и палеонтологическим данным, заселение Америки
произошло за 25—20 тыс. лет до нашего времени. Эскимосы расселились по арктическому побережью в I
тысячелетии н. э. или даже позднее. Переселившиеся отдельными группами племена охотников и рыболовов,
материальная культура которых стояла на уровне мезолита, в поисках добычи передвигались, как можно
заключить по археологическим памятникам, с севера на юг вдоль тихоокеанского побережья. Сходство
некоторых элементов культуры коренного населения Южной Америки с культурой народов Океании дало
повод к теории о заселении всего американского материка из Океании. Несомненно, что связи Океании с
Южной Америкой в древности имели место и играли известную роль в заселении этой части Америки. Однако
некоторые сходные элементы культуры могли развиваться самостоятельно, не исключена и возможность более
поздних заимствований. Например, культура батата распространилась из Южной Америки в Океанию, банан и
сахарный тростник были завезены в Америку из Азии. Этнографические и лингвистические данные
свидетельствуют о том, что передвижения древних индейских племён происходили на обширных
пространствах, причём часто племена одних языковых семей оказывались расселёнными между племенами
других языковых семей. Основной причиной этих переселений была, очевидно, необходимость увеличения
земельной площади при экстенсивном хозяйстве (охота, собирательство). Однако хронология и конкретно-
историческая обстановка, в которой происходили эти переселения, остаются пока неосвещёнными.

45. Лінгвістична класифікація народів Америки.

Северная – индоевропейская семья, германская группа;
Латинская – индоевропейская семья, романская группа.;
До 2х тысяч языков:
- Эскскимосо-алеутская ( Аляска, Канада, Гренландия);
- Атапасская или на-дене ( Канда, США до Калифорнии)
- Агонкино-бакажская ( вос. Канады, сев-вос США)
- Хока-сиу (ирокузы; уентр и вос США)
- Юго-ацтекская (сев Мексика)
- Майя-соке (майя; юж. Мексика. Юкатан)
- Чибча (сев. юж. Америки)
- Карибская (Карибы)
- Кетчуа и аймара (гос языки империи инков; Боливия, Эквадор, Чили, Перу, Аргентина)
- Тупи-гуарани (Бразилия, Парагвай)

46. ГКТ населення арктичної та лісової зони Північної Америки (ескімоси,

алеути, оджібве, наскапі, чіппєва).
подтип охотников лесотундры и тундры. Когда речь идет о сохранении хозяйственных и культурных
особенностей этого подтипа, следует иметь в виду, что в современных условиях у охотников тундры Старого
Света распространено оленеводство, которое существенно изменяет их традиционный быт. К такому подтипу
первого хозяйственно-культурного типа относятся часть упомянутых уже саамов (лопарей) и юкагиров, а также
долгане, нганасаны и материковые эскимосы Северной Америки. Объектом охоты этих народов, помимо
дикого оленя, были песцы, мелкие грызуны, а также птица. До появления огнестрельного оружия охотились
при помощи лука и стрелы, ставили силки, капканы. Эскимосы охотились на птиц с дротиками, а живущие на
севере Старого Света - с обыкновенной палкой.
Главные черты материальной культуры вышеназванных народов подобны материальной культуре «пеших
охотников тайги», изменение претерпела только одежда. У охотников лесотундры и тундры более утепленная
зимняя одежда. Широко распространена длинная до пят глухая с пришивным капюшоном меховая кухлянка и
высокие до бедра сапоги из оленьих камусов (бокари).
В сходных с описанным подтипом климатических условиях обитают охотники и рыболовы побережья
холодных приполярных морей, которые сочетают ловлю лососевых с охотой на сухопутных животных в районе
арктических морей или охоту на морского зверя с собирательством даров моря в антарктических морях. К
первой группе данного подтипа могут быть отнесены сохранившиеся части некогда крупных этносов
северозападного побережья Северной Америки - тлинкиты, хайда, а также алеуты, ко второй группе -
аборигены Огненной Земли ямана (или ягана).
47. ГКТ населення північного заходу Північної Америки (атапаски, тлінкіти,
квакіутлі).
.На основе этого разнообразия занятий в аборигенной Америке сложилось несколько хозяйственно-культурных
типов населения. К ним после открытия Америки европейцами присоединился сформировавшийся в степной
зоне на протяжении XVIII в. новый хозяйственно-культурный тип — коневодов и верховых охотников. Итак, на
территории Северной Америки выделились семь хозяйственно-культурных типов индейского населения:
морские звероловы и охотники на наземную дичь арктического побережья — эскимосы и алеуты; таежные
охотники и рыболовы — атапаски и алгонкины Северной Канады; оседлые рыболовы, морские охотники,
собиратели моллюсков, диких растений и плодов — тлинкиты, хайда, квакиютли и нутка на северозападном
побережье, племена на юге Флориды; собиратели злаков, охотники и рыболовы Калифорнии и района Великих
озер; земледельцы и охотники на лесную дичь — ирокезы, алгонкинские и мускогские племена на востоке;
земледельцы, применявшие искусственное орошение — индейцы, юго-запада; степные коневоды-охотники —
команчи, дакота, черноногие и др. Ко времени открытия Нового Света европейцами уровень социально-
экономического развития отдельных групп аборигенов не был одинаковым. Одни находились на различных
стадиях первобытнообщинного строя, другие уже достигли переходного этапа от доклассового общества к
классовому.Объектом охоты этих народов, помимо дикого оленя, были песцы, мелкие грызуны, а также птица.
До появления огнестрельного оружия охотились при помощи лука и стрелы, ставили силки, капканы. В
сходных с описанным подтипом климатических условиях обитают охотники и рыболовы побережья холодных
приполярных морей, которые сочетают ловлю лососевых с охотой на сухопутных животных в районе
арктических морей или охоту на морского зверя с собирательством даров моря в антарктических морях. К
первой группе данного подтипа могут быть отнесены сохранившиеся части некогда крупных этносов
северозападного побережья Северной Америки - тлинкиты, хайда, а также алеуты, ко второй группе -
аборигены Огненной Земли ямана (или ягана).
Особенности длительного пребывания в поисках пищи в бурных водах делали быт ямана кочевым или
полукочевым. На берегу каждая семья имела полукруглую хижину из ветвей, крытую корой, на море семьи
плавали в корьевых лодках (специально обработанная кора деревьев плотно сшивалась жилами животных и
натягивалась на планочный каркас лодки). Здесь же в лодке на специальной земляной площадке постоянно
горел костер. Для изготовления одежды широко использовали шкуры сухопутных и морских животных (ямана
охотились на тюленей, других ластоногих и китов). Тюлени и киты были наряду с лососевыми основным
объектом рыбной ловли у тлинкитов, хайда и алеутов.
У всех народов этой группы имелись постоянные поселения на берегу, они строили корьевые или кожаные
лодки для морских плаваний, на изготовление орудий лова и охоты - гарпунов, острог, стрел шла моржовая
кость и кости других морских животных, кроме того, тлинкиты, алеуты и хайда были прекрасными резчиками
по дереву. Эти народы пользовались специальными приспособлениями для защиты глаз от солнечного блеска,
отраженного водой - деревянными очками-прорезами, козырь-ковыми шляпами, козырьками и т. п. Все они
утилизировали тюлений и китовый жир. Сочетание рыболовства с охотой на сухопутных животных у
тлинкитов, ведущих оседлый образ жизни, способствовало значительному экономическому прогрессу,
появлению прибавочного продукта и даже домашнего рабства.
С культурой и бытом тлинкитов и алеутов чрезвычайно близко соприкасаются культура и быт арктических
охотников. Этот подтип сложился в своеобразных условиях полярных районов Северной Азии у береговых
чукчей и коряков и у эскимосов Северной Америки и Гренландии. Отсутствие леса, длительность зимы, обилие
морских животных - тюленей, моржей, китов, котиков и др. способствовали формированию такой культуры,
которая, базируясь на охоте за морским зверем, должна была полностью утилизировать охотничью добычу для
удовлетворения всех жизненных потребностей.

48. Культура та побут індіанців прерій Сходу Північної Америки (дакота, апачі,
команчі).
Апачи известны своей превосходной военной стратегией и стойкостью. К моменту прихода войск под
командованием Коронадо в 1540 Апачи обитали на востоке современного штата Нью-Мексико, их территории
распространялись к 1600 году и на современный штат Аризона.
Апачи принадлежат к Южной Атапаскской лингвистической семье, их предыдущей родиной считают Канаду.
Апачи делятся на шесть региональных групп: - Западные Апачи - Койотеро (Coyotero) - расселены на востоке
Аризоны, включают в себя Апачей Белых Гор, Сибекью, Сан-Карлос, Северных и Южных Тонто. - Чирикахуа -
юго-запад Нью-Мексико, юго-восток Аризоны и смежные мексиканские штаты Чиуауа и Сонора. Чирикахуа
представляли собой нетрадиционный союз лидера и его последователей. Нетрадиционность заключалась в том,
что у Чирикахуа не было ни вождя, ни племенного совета, ни совета старейшин. Группа состояла из нескольких
семейных кланов. Название Чирикахуа пошло от названия местного вида кактуса, из которого индейцы
изготовляли еду, питье, волокна для тканей и верёвок. Домом им служил куполообразный викийюп, сделанный
из переплетённых веток, покрытый циновками, шкурами или тканью. Так же как и их ближайшие родственники
Навахо, Апачи относились к койотам, насекомым и птицам, как человеческим существам или как к существам,
хранившим души их предков.
Район обитания апачского племени Мескалеро (так же их называют Фараон) простирается в южном Нью-
Мексико на восток от Рио-Гранде, до реки Пекос. Хикарилла - Тинде жили на юго-востоке штата Колорадо, на
севере штата Нью-Мексико и северо-западе Техаса. Во времена их расцвета на Юго-Западе были известны две
группы Апачей Хикарилла - Лланеро (два "Л" - не опечатка!) - равнинные и Хойеро (Hoyero) - горные. Хочу
обратить ваше внимание на то, что местные названия произносятся двумя вариантами например правильно
будет и Хикарилла и Хикарилья, тоже самое касается и названия района Ллано-Эстакадо, на испанский манер
оно произносится Льяно-Эстакадо. Поэтому и название Льянеро тоже правильно. Хикарилла кочевали в
центральной части и на востоке Колорадо, на западе Оклахомы, и по Нью-Мексико на юг до Эстансии. В
результате контактов с равнинными индейцами на востоке, Хикарилла восприняли их основные культурные
черты, так же, как и Мескалеро, которые тоже заезжали в восточные равнины. - Липан - занимают территорию к
востоку от Хикарилла. - Кайова - Гатака - долгое время их связывали с Кайова, равнинные индейцы, кочевали
по южным равнинам Колорадо, Оклахомы и Техаса. Не правильным считается достаточно распространённое
мнение, что Кайова-Апачи являлись Кайова, но были прозваны белыми за бандитизм Апачами, на самом деле
Кайова-Апачи это и лингвистически и антропологически - непосредственно Апачи, но во многом перенявшие
культуру народа Кайова.
Одежда: Первоначально одежда мужчин состояла из рубахи из оленьей кожи, леггин и мокасин. Так же
обязателен был набедренник. Шапка из оленьей кожи с красивым символичным орнаментом. Женщины носили
короткие юбки из оленьей кожи и высокие мокасины. После знакомства с испанцами хлопчатобумажная ткань
вытесняла одежду из кожи. Западные Апачи такие как Апачи Сан-Карлос воспринимали очень много от
индейцев пуэбло и Навахо.
Жилища: Апачские жилища состояли из куполообразной рамы, сделанной из ветвей и покрытой травой. Сам
дом назывался кова, а травяное покрытие - пи.

Они так же ставили викийюпы - жилища из веток или кожи. Викиюп - самый распространенный вид жилища
среди Апачей. Он тоже куполообразный и строился из деревянных жердей, покрытых ветвями, травой или
тростниковыми циновками. В нем был очаг и дымовое отверстие. Хикариллы и Кайова-Апачи, которые
кочевали по равнинам, жили в типи из бизоньих шкур, в последствии заменив кожаное покрытие на
брезентовое. Для Чирикахуа основным жильем был викийюп из ветвей.

49. Землеробські племена на південному заході Північної Америки (пуебло)

Основное занятие — ручное земледелие: суходольное — у хопи и зуни, ирригационное — у тано. Выращивают
кукурузу, фасоль, тыкву, подсолнечник, стручковый перец. Охота и рыболовство имеют подсобное значение.
Ремёсла — узорное ткачество на вертикальных станках, лепная расписная керамика, обработка меди,
изготовление украшений из серебра (заимствовано у испанцев). Одежда — кожаный фартук, плащ из материи
или кроличьих шкурок, ноговицы, мокасины, у женщин — накидка до колен, держится на правом плече. У
западных пуэбло — род матрилинейный, семьи матрилокальные, у восточных — род патрилинейный, семьи
патрилокальные, большие. Система родства типа кроу. Сформировались раннеклассовые отношения, у
восточных — управляют выборные военные вожди. Традиционные религиозные культы — культы сил
природы, солнца, промысловые, тотемизм, культ качин. Качина — раскрашенная и наряженная фигурка,
служит атрибутом разных церемоний. Один из примеров качины — фигурка человека, за головой у которого
три пластинки, вверх и в стороны. В целом — форма креста. Раскрашена тремя-четырьмя цветами.
50. Народи Південної Америки (тупі-гуарані, араукани, вогнеземельці).
огнеземельцы — собирательное название аборигенов Огненной Земли на южной оконечности Южной
Америки. В английском языке термин англ. Fuegians изначально относился только к яганам, обитавшим в
южной части Огненной Земли, и лишь впоследствии распространился на все народы архипелага. По своему
этническому и языковому составу огнеземельцы были неоднородны: это были племена селькнамов (она), хауш
(манекенк), яганов (ямана) и алакалуфов (халаквулуп, кавескар). Все указанные племена, кроме селькнамов,
жили исключительно в прибрежной части Огненной Земли. Яганы и алакалуфы плавали на каноэ вдоль
островов архипелага, а жившие на побережье хауши — нет. Селькнамы жили во внутренней части острова
Исла-Гранде, их рацион составляла в основном охота на гуанако — копытное животное рода лам семейства
верблюдовых. Мясо гуанако употреблялось аборигенами в пищу, из шкур изготовлялась примитивная одежда в
виде меховых накидок и теплых шапок конической формы. Хотя все огнеземельцы занимались охотой и
собирательством, их материальная культура была неоднородной и приняла две разных формы на большом
острове и архипелаге. Одни культуры были прибрежными, тогда как другие обитатели жили вдали от
побережья
(смотри также 46 вопрос… или 47… не помню точно.. скорее всего последний).
51. Суспільний устрій ірокезів.
Формой общественного устройства ирокезов был род. В основе его лежала коллективная собственность на
землю, на охотничьи и рыболовные угодья. Поля были родовой собственностью, и обрабатывались они на
коллективных началах. Род имел право на особое родовое имя, которым обычно являлось видовое название
животного, птицы, пресмыкающегося и которое в прошлом, видимо, было названием тотема рода Род -
экзогамен. Его члены имели право наследовать имущество умерших родичей, а род в целом имел право на
долю в общественной собственности своего племени (охотничьи и рыболовные угодья). Члены рода
участвовали в родовом совете. Род избирал и смещал старейшину (сахем) и военных вождей и через них имел
представительство в совете своего племени и Союзном совете. Род имел право искать защиту у своего племени.
Род мог усыновлять пленников или иноплеменных для замещения пропавших и убитых. Права и обязанности
передавались исключительно по женской линии, т. е. род был строго матрилинеен.Экономическая единица
рода- овачира.Вся земля:, все постройки и инвентарь были собственностью материнского рода, которой
распоряжались исключительно женщины. Главная исполнительная власть находилась в руках правительницы.
Замужние женщины, имевшие детей, собирались на Свой совет и выбирали правительницу. Лига ирокезов –
конфедерация.Во главе стоял союзный совет, состоявший из 50 сахемов, делегированных всеми родами; он
выносил окончательные решения по всем делам Лиги. Все постановления союзного совета должны были
приниматься единогласно; голосование проводилось по племенам, причем единогласие было необходимым в
каждом племени. Союзный совет мог быть созван по требованию совета каждого из племен, но он не имел
права собираться по собственной инициативе.Огромную роль в избрании сахема играла старейшина (матриарх)
овачиры. Она собирала совет женщин рода, на котором выдвигался кандидат на занятие места сахема. Этот
человек, как правило, был из среды пожилых заслуженных воинов.Затем матриарх извещала об этом вождей
других родов своей фратрии. Они могли наложить вето на избрание намеченного кандидата и женщины
выдвигали нового кандидата. После одобрения кандидата вождями своей фратрии, он должен был получить
согласие вождей второй фратрии. Каждое племя состояло из двух фратрий. Затем необходимо было получить
одобрение совета Конфедерации: сначала стороной, к которой относился предыдущий сахем, потом другой
стороной. Нового сахема избирали только после смерти старого.
52. Господарство та матеріальна культура ірокезів.
Основным источником существования было примитивное огородничество, или палочно-мотыжное земледелие,
что представляет собой один из ранних этапов подсечно-огневого земледельческого хозяйства. Главной
сельскохозяйственной культурой был маис (кукуруза), почти неизменно сопровождавшийся посадками бобов и
тыквы. Кукурузные поля окружали селения ирокезов радиусом до 9 км, занимая тысячи гектаров. Сев
начинался в апреле и продолжался до середины июня. Ирокезы собирали огромное количество кукурузы,
которую хранили в зернохранилищах и амбарах. В период военной экспансии ирокезов и оттока мужского
населения в военный и пушной промысел, земледелием занимались преимущественно женщины. Несмотря на
это, мужчины с пренебрежением относились к земледельческому труду женщин и заставляли заниматься им
пленников, выражая тем самым презрение к ним. Большое значение у ирокезов имела охота, она давала им
шкуры и мясо. Охота была делом мужчин (осень, зима.) Охотничьи угодья не были распределены между
родами, оставаясь племенной собственностью. Полный переворот в способе охоты внесла торговля пушниной с
европейцами(бобровые войны). В весенние и летние месяцы мужчины занимались рыбной ловлей.
Собирательствоом занимались женщины и дети(кленовый сок, ягоды).Ремесла – не развиты. Это объясняется
тем, что основная масса женского труда поглощалась земледелием. Ткачество - изготовление из растительных
волокон поясов и ремней. В быту широко использовалась деревянная и глиняная посуда, однако, с приходом
европейцев, она была вытеснена металлической. Ирокезы жили в длинных домах, где помещалась родовая
группа, которая вела общее хозяйство и составляла основу хозяйственной и социальной организации племени.
Длинный дом имел 6–10 м в ширину и до 8 м в высоту; длина дома зависела от числа очагов, наибольшая длина
жилища достигала 90 м. Постройка дома выполнялась коллективно, для чего созывалась вся молодежь селения,
которая за работу получала угощение; постройка занимала 1–2 дня. Дом из коры мог простоять 10–12 лет; когда
он начинал разрушаться, возникал вопрос о переселении на другое место.
53. Духовна культура ірокезів
Верования индейцев были пронизаны анимистическими представлениями. У более развитых племён
существовала богатая мифология; из сонма духов природы были выделены верховные духи, которым
приписывалось управление миром и судьбами людей. В культовой практике господствовал шаманизм.
Индейцы хорошо знали звёздное небо, расположение планет и ориентировались по ним в своих путешествиях.
Изучив окружающую флору, индейцы не только употребляли дикие растения и плоды в пищу, но и
использовали их в качестве лекарств. Существовали исторические предания. Например, при утверждении
нового сахема один из старейшин рассказывал собравшимся о событиях прошлого. Во время рассказа он
перебирал снизки белых и лиловых бус, выточенных из раковин, скреплённые в виде широких полос или
нашитые в виде узора на полосы ткани.Индейцы разработали систему условных знаков, при помощи которых
передавали сообщения. Знаками, вырезанными на коре деревьев или составленными из ветвей и камней,
индейцы сообщали нужные сведения. На дальнее расстояние сообщения передавали при помощи костров, днём
— дымящихся, ночью — горящих ярким пламенем.В настоящее время ирокезы — христиане. Сохраняются и
традиционные верования, это — культ плодородия, культ «длинного дома». У ирокезов имелась сложная
космогония и развитая календарная обрядность.Праздники ирокезов:благодарение клену, первый праздник
весны; праздник посева; праздник ягод (пора земляники); праздник жатвы; Новый год (ок. 1 февраля).
54. Етапи розвитку цивілізації майя. Причини та час занепаду.
Докласичний(архаический) період (1000 до н. е. — 317) - періодом рільництва, з'являється мова майя,
будуються великі міста. майя мігрували з одного місця в інше, зливаючись з залишками цивілізації
ольмеків, завдяки розвитку рільництва зростає населення і починається процес урбанізації.
вирощування культур, таких як кукурудза, і де скотарство та рибальство вже займають не основну, а
допоміжну роль.; Класичний період (317—987) - Теократичним періодом, вважалося, що суспільством
майя того часу керували священики, які концентрували в своїх руках все політичне, економічне і
суспільне життя, Існував клас знаті, який складався майже винятково з воїнів. Багато зображень
виконаних майя вказують на те, що міста майя знаходились в стані майже перманентної війни одне з
одним. В цей період розвивається сільське господарство як основа економічної діяльності
суспільства, Цивілізація майя складалася з великої кількості незалежних міст-держав, таких як Тікаль,
Паленке, Копан, Калакмуль і багатьох інших. Місто Копан на території сучасного Гондурасу досягло
свого розквіту в 736 р. н. е. Тут існував центр наукових досягнень майя. Вважається, що саме тут майя
вдосконалили свої знання з астрономії, склали точні таблиці сонячних затемнень, винайшли формулу
для створення календаря. Найбільш відомі пам'ятки цього періоду — численні піраміди. Майя також
залишили багато стел із зображеннями на них своїх правителів, з ієрогліфічними текстами про
родовід правителів, війни та інші досягнення.; Посткласичний період (987 — 16 століття) причина:
безперервні війни, екологічний занепад ораних земель, а також посухи 2 теории упалка
цивилизации: 1 єкологич – из-за єрозии почв, 2 – внешняя, из-за вторжени захватчиков, єпидемий и
климат катаклизмов..
55. Господарство та матеріальна культура майя.
Занимались подсечно-огневым землиделием. Год делили на 2 сезона – сухой и дождливый. В сухой – вырубали
деревья, сжигали сушняк, перекапывали почву палками-копалками и садили кукурузу. Между ней фасрот и
тыкву. Через несколько лет полю давали передышку. Майя выращивали также: зеленый перец,какао, сладкий
картофель, табак, ваниль, хлопок итд. Разводили индюшек, собак. Занимались пчеловодством. Собирали мед
диких пчел. Охота и рыболовство велись коллективно: олени, игуаны, броненосцы. Орудия: копья, лук и
стрелы, дротики. Использовали ловушкию На морского зверя охотились с гарпунами. Села распологались
рядом с водоемами. В центре села стоял каменный храм. Одежда: набедренная повязка,юбки, нагрудные
повязки. Носили браслеты, подвески в ушах, ожерелья.

56. Суспільний устрій майя. Міста-держави.

сторію і культуру стародавньої цивілізації майя прийнято ділити на три основні періоди:

 Докласичний період (1000 до н. е. — 317);

 Класичний період (317—987);

 Посткласичний період (987 — 16 століття).

На територіях, де поселилися майя люди вже мешкали принаймні з 10-го тисячоліття до н. е. Залишки поселень
вздовж тихоокеанського узбережжя датовані приблизно 1800 р. до н. е.

Ма́ йя — одна з цивілізацій Месоамерики, що відома своєю розвиненою писемністю, вражаючими

досягненнями в архітектурі, мистецтві, астрономії та математиці. Попри поширені хибні уявлення, народ
майя нікуди не зник, мільйони індіанців майя продовжують жити на тих самих територіях, де тисячу років тому
мешкали їхні предки; багато в чому вони все ще дотримуються тих самих традицій і мови, що й сторіччя тому.
Зникла лише велична у своїй красі класична цивілізація майя.
Цивілізація майя почала формуватися у докласичну добу (2000 до н. е. — 250 н. е.), досягла розквіту в
класичний період (250—900) і продовжувала існувати в гірськійГватемалі та на Юкатані аж до
прибуття конкістадорів.
Майя будували величні кам'яні міста, більшість з яких було залишено ще до прибуття європейців. Станом на
початок 1980-х років археологами було відкрито близько 1000 городищ майя та 3000 селищ. Деякі городища,
зокрема Паленке, Чічен-Іца та Ушмальу Мексиці, Тікаль і Кірігуа у Гватемалі, Копан у Гондурасі та Хойя-де-
Серен уСальвадорі включено до переліку об'єктів Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Майя створили розвинену систему ієрогліфічної писемності та розробили оригінальнукалендарну систему
Цивілізація майя мала багато спільного з іншими цивілізаціями Месоамерики. Вплив культури майя знаходять
в регіонах Мексики на відстані до 1000 км від центру їхнього розповсюдження. Розроблений
майя календар використовувався й іншими народамиЦентральної Америки.
Суспільство майя мало чіткий поділ на класи знаті, священиків, воїнів, ремісників, торговців, селян (яких було
більшість) і рабів. На чолі суспільства стояли верховні вожді, котрі отримували владу в спадщину від батька і
делегували її вождям поселень. Соціальна структура суспільства майя була досить складна, кожний суспільний
клас також ділився в залежності від майнових, статевих чи інших чинників. Селяни, які складали більшість
підрозділялися на власне селян, слуг і рабів. Знать підрозділялася на воїнів, священиків, службовців і вождів.
Приналежність до класу священиків теж передавалася в спадщину серед класу знаті. На нижчому щаблі
суспільства знаходились раби. Рабами звичайно ставали захоплені в полон інші майя, або злочинці. Знать і
нижчі класи суспільства переважно не знаходились в антагоністичному протистоянні один з одним оскільки їх
поєднували родові зв'язки.
Основною сферою економічної діяльності майя було землеробство. Вони вирощували
кукурудзу, бавовну, боби, перець, какао, маніоку, фрукти, тощо. Вважається, що сама назва майя походить від
слова «кукурудза». Майя також мали домашню худобу, приручили собаку, тримали індиків,
займалися бджільництвом. Торгівля з іншими народами і племенами була досить розвинена. Торговці
користувалися повагою і шаною всього суспільства, до того ж деякі з них займалися шпигунством на користь
своєї колонії. Грошей як таких не існувало, функцію грошей використовували зерна какао, маленькі мідяні
дзвоники, пір'я орла. Також була поширена мінова торгівля.
Список городов майя представляет собой алфавитный перечень важнейших археологических памятников,
связанных с доколумбовой цивилизацией майя. Перечень крупнейших месоамериканских памятников иных
культур, включая соседей майя, приведен в отдельном списке.
Народы и культуры, относящиеся к цивилизации майя, существовали на протяженнии более 2500
лет месоамериканской истории на юге Месоамерики, где сейчас существуют государства Гватемала и Белиз, а
также на значительной части территории Гондураса иСальвадора и в юго-восточных
штатах Мексики от Теуантепекского перешейка до полуострова Юкатан. В этом регионе обнаружено более 400
крупных археологических памятников культуры майя (Riese, 2004) и свыше 4000 мелких (Witchey and Brown,
2005).

( Бекан Бонампак Дос-ПиласИшкун Йашчилан Йашха Кабах Калакмуль и многие другие)

57. Світогляд майя.

Релігія домінувала майже у всіх аспектах життя народу майя. Її вплив був завжди відчутний в
сільськогосподарських обрядах, суспільних церемоніях, мистецтві і культурі. Важливість релігії була дуже
великою, якщо брати до уваги її тісний зв'язок з політичним контролем, ідеологією. Всі аспекти релігійного
життя, щонайменш у пост-класичний період, були сконцентровані в руках окремої групи суспільства — жреців.
Майя вірили в циклічну природу часу. Ритуали й церемонії були часом дуже тісно пов'язані з небесними та
земними циклами, за якими майя постійно спостерігали і вписували в окремі календарі (див. календар майя).
Робота жреця майя полягала в інтерпретації цих циклів і наданні пророцтв на майбутнє або минуле на основі
цифрових співвідношень різних календарів.
Багато що з релігійної традиції майя все ще не зрозуміле, але відомо, що майя, подібно більшості стародавніх
суспільств, вважали, що космос має три головні рівня: підземне царство, небо і землю. Майя вірили, що в
підземне царство людина потрапляє через печери і площадки для гри в м'яч. Вони вважали, що пеклом керують
старі боги смерті і гниття. Нічне небо вважалося вікном, через яке можна було побачити всі надприродні явища.
Життєвий цикл кукурудзи лежить в основі віри майя. Бог Маїсу, або кукурудзи, був одним із основних божеств
майя. Тілесний ідеал Бога Маїсу був втілений в багатьох скульптурах, виконаних майя. Майя вважали,
щовсесвіт був плоский і рівний, та має чотири чітко визначені кути, яким відповідали певні кольори. Вони
також поклонилися колу, яке символізувало вдосконаленість і рівновагу сил в природі.
Смерть в релігії майя
Згідно релігії майя, після смерті душа померлого подорожує до підземного царства, або підземного світу, де
вона мусить перетнути річку. В цій подорожі душі допомагає безволосий собака (відомий
мовою науатль як Xoloitzcuintle). Вони також вірили, що каміньнефрит значно полегшить померлому перехід у
той світ. Майя вірили що рай існує на небі, де душі вбитих в бою воїнів (померлих так званою «святою
смертю») супроводжують сонце. Як людина жила — добре чи погано не відігравало такої ролі як те, як вона
помирала, святою смертю, чи ні. Майя ретельно кваліфікували інші типи святих смертей наступним чином:

 смерть жінки при народженні дитини

 смерть від втоплення

 смерть від самогубства

 смерть від прокази

 смерть через жертвопринесення

 загибель воїна в бою

Майя не вірили в реінкарнацію в традиційному сенсі, проте вважали, що душа померлого народжувалася знову
в іншій людині без будь якої згадки про минуле життя.
Людські жертвопринесення
Людські жертвопринесення були досить поширені серед майя пост-класичного періоду. При тому вони не були
особливістю культури майя, а ймовірно вони прийшли до майя під впливом тольтеків, народу центральної
Мексики, звідки, здається людські жертвопринесення поширилися по всій Месоамериці. Причину появи такого
явища можна знайти в теорії створення світу і людини, в книзі майя Пополь-Вух. Згідно вірувань майя боги
створили людину щоби людина прославляла богів і годувала їх. Боги мали годуватися міфічною речовиною,
яка знаходилася в крові й серці людей, яких приносили в жертву.
Практика людського жертвопринесення існувала і в багатьох інших суспільствах світу та часто була пов'язана
з канібалізмом, хоча й не знайдено свідоцтв канібалізму серед майя. Дуже поширеним було жертвопринесення
кров'ю, таке як зображене на фресках в м. Бонампак. На фресках, зокрема зображені представники правлячого
класу суспільства майя (як жінки, так і чоловіки), які приносять жертву ріжучи свій язик до крові.
Жертвопринесення кров'ю цінилося богами більше за все.

58. Господарство та матеріальна культура ацтеків.

Ацте́ки (асте́ки[1]) (самоназв. mēxihcah [meː'ʃiʔkaʔ]) — индейская народность в центральной Мексике.
Численность свыше 1,5 млн человек. Цивилизация ацтеков (XIV—XVI века) обладала богатой мифологией и
культурным наследием. Столицей империи ацтеков был город Теночтитлан, расположенный на озере Тескоко
(Тешкоко) (исп. Texcoco), там, где сейчас располагается город Мехико.

До четырнадцати лет обучение детей было в руках их родителей. Существовало устное предание (набор
мудрых наставлений), называемый уэуэтлатолли (аст. huehuetlatolli) («речения стариков»), где были описаны
морально-этические идеалы ацтеков. Имелись особые изречения на каждый случай: для приветствия,
пожеланий при рождении ребенка, слова прощания при смерти. Отцы напоминали дочерям о необходимости
быть привлекательными, но не пользоваться косметикой чрезмерно, чтобы не выглядеть,
как ауиани (аст. ahuiani). Матери советовали своим дочерям поддерживать своего мужа, даже если он окажется
скромным крестьянином. Мальчиков учили быть скромными, послушными и трудолюбивыми.
Юноши шли в школу с 15 лет. Существовало два типа образовательных учреждений: в училищах,
именовавшихся «тепочкалли» (аст. tepochcalli), обучали истории, религии, военному искусству, а также
торговле или ремеслу (крестьянскому или мастеровому); в школах «кальмекак» (аст. calmecac), куда в
основном ходили сыновья пилли, сосредоточивались на обучении вождей («тлактоков»), жрецов, ученых и
учителей «тлатиними» (аст. tlatinimi) и писцов «тлакуило» (аст. tlacuilo). Они обучались ритуалам, грамоте,
летосчислению, поэзии и, как и в «тепочкалли», боевым искусствам.
Не вполне ясно, предназначальсь ли школы «кальмекак» исключительно для отпрысков «пилли» или нет: так,
по некоторым источникам, молодёжь имела возможность выбирать, где именно обучаться. Вполне возможно,
что обычный народ предпочитал «тепочкалли», так как простолюдину было легче возвыситься, используя свои
воинские способности; стезя же жреца или «тлакуило» (аст. tlacuilo) не могла обеспечить юноше столь же
быстрого роста в обществе.
Девушек обучали главным образом домашним ремёслам и приёмам воспитания детей, писать и читать их не
учили.
Для одарённых детей существовали две основные возможности: одних отправляли в дом песен и танцев, а
других — в дом игры в мяч. Оба рода занятий имели высокий статус.
Ацтеки создали искусственные острова, или чинампы, на озере Тескоко; на этих островах выращивали
зерновые и садовые культуры. Основными продуктами питания ацтеков были маис (кукуруза), бобы и
тыквенные. Чинампа были очень эффективны и давали до семи урожаев в год, на основе текущих
урожаев чинампа было подсчитано, что 1 гектар чинампа может прокормить 20 человек, а с 9 000
гектаров чинампа собирали продовольствия на 180 000 человек.
Много говорилось о недостатке белков в питании ацтеков как довод в поддержку теории существования у
них каннибализма, но эти утверждения малодоказательны: сочетание маиса и бобов дает необходимую норму
важнейших аминокислот, что снимает проблему недостатка белков. Ацтеки выращивали множество
разнообразных сортов кукурузы с широким рядом аминокислот; кроме того, они выращивали амарант, в зернах
которого содержится много белка. Более того, у ацтеков было большое разнообразие другой пищи: они ловили
акоцилов, маленьких креветок, изобилующих в озере Тескоко, собирали водоросль спирулину, богатую
флавопротеинами, которая использовалась в разных видах выпечки; также они употребляли в пищу насекомых:
сверчков, червей, муравьев и личинок. В насекомых содержится больше белков, чем в мясе, и по сей день они
являются деликатесами в некоторых районах Мексики. Ацтеки содержали домашних животных вроде индейки
(аст. guajolote) и ицкуинтли (аст. itzcuintli — порода мясных собак), хотя обычно мясо этих животных
предназначалось для особых случаев — ситуаций выражения благодарности и уважения. Ещё одним
источником мяса была охота — лани, кабаны, утки…
Исследования Монтеналло показали, что средняя продолжительность жизни месоамериканцев составляла 37
лет (± 3 года).
Ацтеки широко использовали агаву (магей); из неё получали еду, сахар, напитки (пульке) и волокна для веревок
и одежды. Хлопок и драгоценности были доступны только для элиты. Зерна какао[5] использовали в качестве
денег. Подчинённые города выплачивали ежегодную дань в виде предметов роскоши (например, перьев [6] и
богато украшенных костюмов).
После испанского завоевания некоторые пищевые культуры, — например, амарант, — оказались под запретом,
что привело к сокращению пищевого рациона и хроническому недоеданию жителей.

59. Суспільний устрій ацтеків.

Структура классов
Традиционно общество разделялось на два социальных слоя, или класса: масеуалли (аст. macehualli, люди), или
крестьянство, и пилли (аст. pilli), или знать. Изначально статус знати не передавался по наследству, хоть у
сыновей пилли был лучший доступ к ресурсам и обучению, так что им было проще стать пилли. Со временем
социальный статус стал наследоваться. Подобным образом ацтекские воины становились пилли благодаря
своим воинским достижениям. Только те, кто брал пленников в войне, могли стать постоянными воинами; и со
временем воинская слава и награбленное в войне делали их пилли. Как только ацтекский воин захватывал
четверых или пятерых пленников, его называли текиуа(аст. tequiua), и он мог получить ранг Орла или Ягуара[4];
позже он мог получить ранг тлакатеккатль(аст. tlacateccatl) или тлакочкалькатль (аст. tlacochcalcatl). Чтобы
стать тлатоани, нужно было захватить хотя бы 17 пленных. Когда юноша достигал совершеннолетия, он не
стригся до тех пор, пока не захватит своего первого пленника; иногда двое или трое юношей объединялись для
этого, тогда их называли ияк (аст. iyac). Если после прошествия определенного времени — обычно трех битв —
они не могли взять пленника, они становились масеуалли (аст. macehualli); считалось позором быть воином с
длинными волосами, означающими отсутствие пленных; однако находились и такие, кто предпочитал быть
масеуалли.
Богатая воинская добыча привела к появлению третьего класса, не являвшегося частью традиционного
общества ацтеков: почтека(аст. pochtecatl), или торговцы. Их деятельность не была исключительно
коммерческой; почтека также были хорошими лазутчиками. Воины их презирали, однако так или иначе
отдавали им награбленное в обмен на одеяла, перья, рабов и другие товары.
В поздние годы империи понятие масеуалли изменилось. Эдуардо Ногера подсчитал, что только 20 %
населения занималосьсельским хозяйством и производством продовольственных товаров. Система
хозяйствования, называемая чинампа (аст. chinampa), была очень эффективна, она могла обеспечить
продовольствием около 190,000 жителей. Также значительное количество продовольствия получалось в виде
дани и благодаря торговле. Ацтеки были не только завоевателями, но и умелыми ремесленниками и
предприимчивыми торговцами. Позже большинство масеуалли посвятили себя искусству и ремеслам, их
работы были важным источником прибыли для города.
Раскопки некоторых ацтекских городов показывают, что большинство предметов роскоши было произведено в
Теночтитлане. Необходимо больше исследований, чтобы установить, верно ли это для остальных районов; но
если торговля была так важна для ацтекского хозяйства, как это представляется, это может объяснить
возвышение почтека как влиятельного класса.
Рабство
Рабы, или «тлакотин», также составляли важный класс, отличавшийся от военнопленных. Это рабство также
сильно отличалось от того, что наблюдалось в европейских колониях, и имело много общего с рабством
классической древности. Во-первых, рабство было личным, не передаваемым по наследству, дети раба были
свободны. У раба могла быть личная собственность и даже собственные рабы. Рабы могли купить свою
свободу, и рабы могли быть освобождены, если они были способны доказать, что с ними жестоко обращались,
или у них были дети от хозяев, или они были замужем за своими владельцами.
Обычно при смерти владельца те рабы, чья работа высоко ценилась, освобождались. Остальные рабы
передавались как часть наследства.
Другой весьма поразительный способ освобождения раба был описан Мануэлем Ороско-и-Берра (исп. Manuel
Orozco y Berra): если на базаре раб мог избежать пристального наблюдения хозяина, выбежать за стены рынка и
наступить на человеческие экскременты, он мог представить свое дело судьям, которые освобождали его. Затем
бывшего раба мыли, давали ему или ей новую одежду (чтобы он или она не носили одежду, принадлежащую
бывшему хозяину), и объявляли свободным. А поскольку, в полную противоположность порядкам в
европейских колониях, человека могли объявить рабом, если он пытался предотвратить побег раба (если только
он не был родственником хозяина), никто не пытался помогать владельцу поймать раба.
Ороско-и-Берра также пишет, что раба нельзя было продать без его согласия, кроме случаев, когда власти
классифицировали раба как непослушного. (Непослушность определялась по лени, попыткам побега и плохому
поведению). Непослушных рабов заставляли носить деревянные шейные кандалы с обручами сзади. Кандалы
были не просто знаком вины; их устройство усложняло побег в толпе или в узких проходах.
При покупке закованного в кандалы раба покупателю сообщали, сколько раз этого раба перепродавали. Раба,
проданного четырежды как непослушного, могли продать на жертвоприношение; такие рабы продавались за
более высокую цену.
Однако если закованный раб добивался представления в королевском дворце или храме, он получал свободу.
Ацтек мог стать рабом в качестве наказания. Приговоренного к смерти убийцу могли отдать в рабы вдове
убитого по её желанию. Отец мог продать своего сына в рабство, если власть объявляла сына непослушным.
Должников, не платящих долги, также могли продать в качестве рабов.
Кроме того, ацтеки могли продавать как рабов сами себя. Они могли оставаться свободными достаточно долго,
чтобы насладиться ценою своей свободы, — около года, — после чего шли к новому хозяину. Обычно это было
уделом неудачливых игроков и старых «ауини» (аст. ahuini) — куртизанок или проституток.
Мотолини́ я пишет, что с некоторыми пленными, будущими жертвами жертвоприношений, обращались как с
рабами по всем правилам ацтекского рабства до их жертвоприношения; но неясно, как предупреждали их
побег. (Есть версия, что роль жертвы для проигравшего считалась почётной; однако вспомним фрески с
изображениями унижений пленников — и усомнимся).
60. Світогляд ацтеків.
Ацтеки вірили у багатьох богів і вважали себе обраним народом. За легендою боги, які коли-то зібралися
у Теотівакані принесли себе в жертву, щоб прояснити світ. Для відновлення космосу, ацтеки постійно
приносили богам людські жертви, намагаючись не допустити повернення Темряви. Церемонія проходила у
верхній частині великого храму на жертовновному камені. Люди, яких приносили в жертву могли бути
військовополоненими, захопленими під час квіткових війн, раби, або вибрані представники ацтеків.
Жертви мали економічні та політичні функції. Вони повинні були забезпечити регулярне повернення дощу на
сільськогосподарські угіддя, а також зберегти панування ацтеків за допомогою фізичного знищення ворогів. Ці
ритуали жахали іспанців, які, як католики, інтерпретували жертви як збочення і зло, а не як священний акт.
В Месоамерике и Южной Америке во времена рассвета ацтекского государства жертвоприношения были
широко распространенным явлением; однако ацтеки практиковали их с особым размахом, принося в жертву
людей в каждый из 18 праздников своегосвященного календаря.
Следует заметить, что не всегда в жертву приносился человек; частым было приношение животных, для чего
ацтеки разводили особую породу лам. Также жертвовали вещами: их ломали в честь богов.
Культ Кетцалькоатля требовал жертвоприношения бабочек и колибри. Практиковалось и самопожертвование,
люди во время специальных церемоний наносили себе раны, совершая ритуальные кровопускания; носили
специальные шипы, постоянно ранящие тело. Кровь занимала центральное место в культурах Месоамерики.
Известно множество мифов, в которых боги науа жертвуют своей кровью ради помощи человечеству. В мифе о
Пятом Солнце боги приносят себя в жертву, чтобы люди могли жить. (Все жертвы — для поддержания энергии
солнца, которая, по мнению ацтеков, дает им жизнь)
Все это готовило людей к высшему пожертвованию — человеческому. Обычно кожу жертвы красили синим
мелом (цвет жертвоприношения); затем жертву приводили на верхнюю площадку огромной пирамиды. Здесь
жертву укладывали на каменную плиту, живот жертвы разрезали ритуальным ножом (обсидиановым ножом
сложно раскрыть грудную клетку), после чего сердце жертвы вынимали и поднимали вверх, к Солнцу. Сердце
клали в особый каменный сосуд — куаушикалли или чак-мооль, а тело сбрасывали на лестницу, откуда его
утаскивали жрецы. Жертвоприношение считалось (и, как правило, было) добровольным, но не в случаях с
пленными; если веры было недостаточно, могли использоваться наркотики. Потом от частей тела избавлялись
различными способами: внутренности скармливали животным, череп полировали и выставляли на показ
в цомпантли (аст. tzompantli), а остальное либо сжигалось, либо разрубалось на мелкие кусочки и предлагалось
в качестве подарка важным людям. Недавние (2005) археологические свидетельства указывают на удаление
мускулов и кожи у части обнаруженных в крупном храмовом комплексе останков.
Существовали и другие типы человеческих жертвоприношений, в том числе и пытки. В жертву стреляли
стрелами, сжигали или топили. Меру тут уследить сложно. Ацтекские хроники описывают, как для сооружения
главного храма было принесено в жертву около 84 400 пленников за четыре дня. Однако неясно, как городское
население в 120 000 человек смогло поймать, вместить и избавиться от такого числа пленников, особенно если
ещё учесть то, что Ауицотль приносил их в жертву собственноручно. Это равняется 17 жертвоприношениям в
минуту в течение четырёх дней. Некоторые ученые считают, что количество жертв не могло превышать 3000 и
что количество смертей было завышено в целях военной пропаганды.
Другие цифры взяты у Берналя Диаса дель Кастильо (исп. Bernal Díaz del Castillo), испанского солдата,
писавшего свои отчеты в течение 50 лет после завоевания. При описании цомпантли, места с черепами жертв,
он насчитывает около 100 000 черепов. Однако для вмещения такого количества черепов цомпантли должен
был бы иметь в длину несколько километров вместо описанных 30 метров. Современные реконструкции
подсчитывают от 600 до 1200 черепов. Точно так же Диас заявлял, что в цомпантли Тлальтелолько, столь же
важного, как и в Теночтитлане, было 60 000 черепов. Согласно книге Вильяма Аренса (англ. William Arens), при
раскопках было найдено 300 черепов.
Бернардино де Саагун, Хуан Баутиста де Помар и Мотолини́ я (исп. Bernardino de Sahagún, Juan Bautista de
Pomar, Motolinía) говорят, что у ацтеков было 18 больших праздников в году. Мотолиния и Помар ясно
заявляют, что жертвоприношения делались только в эти праздники. Каждому богу требовался определенный
тип жертвы: молодых девушек топили для Шилонена (аст. Xilonen), болезненных мальчиков
жертвовали Тлалоку (аст. Tlaloc), говорящих на науатле пленников
жертвовали Уицилопочтли (аст. Huitzilopochtli), а ацтека-добровольца — Тескатлипоке (аст. Tezcatlipoca).
Не все жертвоприношения делались у Главного храма (исп. Templo Mayor); некоторые совершались на Cerro del
Peñón, островке озера Тескоко. Согласно ацтекскому источнику, в месяц «тлакашипеуалистли» 34 пленника
было принесено в жертву в гладиаторском бою богу Шипе-Тотеку (аст. Xipe Totec). Большое число
жертвовалось Уицилопочтли в месяц панкецалицтли(Panquetzaliztli). Это должно было составлять от 300 до 600
жертв в год, хотя Марвин Харрис (Marvin Harris) увеличивает эту цифру в 20 раз, считая, что
жертвоприношения совершались во всех частях (кальпулли, аст. calpulli) города. Общего согласия по поводу
реальных цифр нет.
Ацтеки вели так называемые «цветочные войны» (исп. guerras floridas) — специальные набеги для захвата
пленников для совершения жертвоприношений, называемых ими нештлауалли (аст. nextlaualli), — это была
своего рода «долговая плата богам», чтобы солнце могло светить в течение следующего 52-летнего цикла[7].
Человеческие душа-сердце и душа-кровь необходимы, чтобы мир не разрушился — эта идея лежала в основе
практики захвата людей на подчинённых землях, причём населению было предписано встречать воинов с
цветами в руках (одна из причин, давших имя «цветочным войнам»).
Неизвестно, совершали ли ацтеки жертвоприношения до того, как пришли в долину Анауак, или же они
впитали этот обычай так же, как впитали многие другие обычаи и культуры. Первоначально
жертвоприношения были посвящены Шипе-Тотеку, божеству северной Месоамерики. Ацтекские летописи
утверждают, что человеческие жертвоприношения начались во времена правления Тисока (аст.Tizoc). Во
времена правления Тлакаэлеля человеческие жертвоприношения стали неотъемлемой частью культуры
ацтеков, — не только по религиозным, но и по политическим причинам.
Когда Эрнан Кортес прибыл в Теночтитлан, он запретил человеческие жертвоприношения, поэтому испанцы не
видели жертвоприношений в городе.
Не сохранилось летописных изображений человеческих жертвоприношений времени непосредственно перед
приходом Кортеса, все известные изображения были нарисованы через несколько лет после начала Конкисты,
хотя причиной этого может быть уничтожение испанцами ацтекских летописей. Однако существуют подобные
изображения в камне и настенных росписях и ритуальные предметы, использовавшиеся в обрядах
жертвоприношений, хотя они, как и археологические свидетельства, не подтверждают такого числа
принесённых в жертву, как 80 или 100 тысяч.
Между тем, что было написано на эту тему, и тем, что известно достоверно, существуют большие расхождения.
Каннибализм

Общеизвестно, что ацтеки совершали человеческие жертвы; однако в вопросе оканнибализме и его степени
согласия нет. Марвин Харрис, например, заявляет, что мясо жертв было частью рациона высших классов в
качестве награды, потому что питание ацтеков включало мало белков. Согласно ему, пленники были «ходячим
мясом». С другой стороны, Вильям Аренс сомневается в существовании каннибализма у ацтеков вообще.
Несмотря на согласие многих историков в вопросе о существовании ритуального каннибализма, связанного с
человеческими жертвоприношениями, большинство учёных не поддерживает тезис Харриса о том, что
человеческое мясо составляло значительную часть рациона ацтеков.
Информации касательно каннибализма ацтеков немного. Есть лишь несколько сообщений о каннибализме со
времени Конкисты, при этом ни одно из них не говорит о широком ритуальном каннибализме. Летопись
Рамиреса двусмысленно связывает каннибализм с ритуальными жертвоприношениями. Кодекс
Мальябекиано содержит два рисунка, на которых недвусмысленно изображено употребляемое в пищу
человеческое мясо: в ритуале поклонения владыке загробного мира Миктлантекутли и погребальном обряде,
где вместе с другой едой лежит человеческая рука [8]. Там же в комментарии на испанском языке говорится, что
индейцы очень полюбили завезённую испанцами свинину, так как она напоминала им по вкусу человеческое
мясо[9].
Характерные сообщения о каннибализме ацтеков:

 Кортес пишет в одном из писем, что его солдаты поймали ацтека, поджаривавшего младенца на
завтрак.
 Гомарра пишет, что во время взятия Теночтитлана испанцы предложили ацтекам сдаться, поскольку у
них (ацтеков) не было еды. Ацтеки предложили испанцам атаковать, чтобы потом быть взятыми в плен и
съеденными.

 В книгах Бернардино де Саагуна есть иллюстрация, показывающая ацтека, поджариваемого

неизвестным племенем. Подпись под иллюстрацией гласит, что такова была одна из опасностей,
угрожавших ацтекским торговцам.

 В летописи Рамиреса, составленной ацтеками после завоевания, латинским алфавитом, написано, что
по окончании жертвоприношения мясо ладоней жертвы отдавалось в качестве дара воину, захватившему
её. Согласно летописи, мясо предполагалось есть, но фактически его заменяли индейкой.

 В своей книге Хуан Баутиста де Помар заявляет, что после жертвоприношения тело жертвы отдавали
воину, захватившему жертву, и затем воин варил его, чтобы его можно было разрезать на мелкие кусочки, с
тем, чтобы подносить их в дар важным людям в обмен на подарки и рабов; но это мясо редко употребляли
в пищу, так как считали, что в нём не было ценности; его заменяли индейкой или попросту выбрасывали.

Недавние археологические находки (2005 г.) в подвалах ацтекских храмов свидетельствуют о надрезах,
означающих удаление мускулов. Однако такие разрезы есть не у всех тел.
61.Общественный строй Инков
Племя инков состояло из 10 подразделений – хатун-айлъю, которые в свою очередь делились каждый на 10
айлью. Первоначально айлью являлось патриархальным родом, родовой общиной: имело свое селение и
владело прилегающими полями. Имена в родовой общине передавались по отцовской линии. Айлью были
экзогамны. Внутри рода нельзя было вступать в брак. Члены ее верили, что находятся под защитой родовых
святынь – уака. Айлью обозначались также как пачака, т.е. сотня. Хатун-айлью (большой род) представлял
собой фратрию и отождествлялся с тысячью. Айлью превращается в сельскую общину в государстве инков. Это
отражается в рассмотрении норм землепользования.
Вся земля в государстве принадлежала верховному инке, но фактически она находилась в распоряжении айлью.
Территория, принадлежавшая общине, называлась марка; земля, принадлежавшая общине, называлась марка
пача, т.е. земля общины.
Возделываемая земля (чакра) делилась на три части: «земля Солнца» – жрецов, поля инки и поля общины.
Каждая семья имела свою долю земли, хотя вся она обрабатывалась сообща всей деревней, и члены общины
работали совместно под руководством старшин. Обработав один участок поля, переходили на поля инки, затем
на поля жителей села и затем уже на поля, урожай с которых шел в общий фонд деревни.
Каждая деревня имела земли, отдыхавшие под паром а также «дикие земли» – пастбища. Полевые участки
периодически переделялись между односельчанами. Полевой надел, носивший название тупу, давался
мужчине. На каждого ребенка мужского пола отец получал еще один тупу, на дочь – половину. Это было
временное владение и подлежало переделу.
Кроме тупу на территории каждой общины были земли, которые назывались «огородом, собственной землей»
(муйя). Этот участок состоял из двора, дома, амбара, сарая, огорода. Этот участок передавался в наследство от
отца к сыну. С этих участков общинники могли получать излишки овощей или плодов. На них могли сушить
мясо, прясть и ткать, изготовлять гончарные сосуды – все, что они имели как частную собственность.
В общинах, которые сложились у покоренных инками племен, также выделялась родовая знать – курака.
Представители курака обязаны были следить за работой общинников и контролировать уплату подати.
Общинники покоренных племен обрабатывали земли инков. Кроме того, они обрабатывали участки курака. В
хозяйстве курака наложницы пряли и ткали шерсть или хлопок. В общинном стаде курака имели до нескольких
сот голов скота. Но все же курака находились в подчиненном положении, и над ними стояли инки как высшая
каста.
Сами инки не работали. Они составляли военно-служилую знать, наделялись земельными участками и
работниками из покоренных племен. Земли, получаемые от верховного инки, считались частной
собственностью служилой знати. Знатных инков называли орехонами (от испанского слова «ореха» – ухо) за
огромные золотые серьги, которые растягивали мочки ушей.
Жрецы занимали привилегированное положение в обществе. В пользу жрецов взималась часть урожая. Они не
подчинялись местным правителям, а составляли обособленную корпорацию. Этими корпорациями управляло
высшее жречество, находящееся в Куско.
У инков имелось некоторое количество работников – янакунов, – которых испанские хронисты называли
рабами. Эта категория находилась в полной собственности инков и выполняла все черные работы. Положение
этих янакунов было наследственным.
Общинники выполняли большую часть производительного труда. Но появление большой группы
наследственно порабощенных работников свидетельствует о том, что общество в Перу было
раннерабовладельческим с сохранением значительных пережитков родоплеменного строя.
Государство инков имело своеобразную структуру. Оно называлось Тауантинсуйу – «четыре соединенные
вместе области». Каждой областью управлял губернатор, который, как правило, был прямым родственником
правящего инки. Их называли «апо». Вместе с несколькими другими сановниками они составляли
государственный совет страны, который мог высказывать инке свои предложения и идеи. В районах власть
находилась в руках местных должностных лиц.
Во главе государства стоял правитель – «Сапа инка» – единолично правящий инка. Сапа инка командовал
войском и возглавлял гражданское управление. Он же и высшие должностные лица наблюдали за
наместниками. Для контроля над областями и районами существовала постоянная почтовая связь. Сообщения
передавались эстафетой гонцами-бегунами. На дорогах, неподалеку друг от друга, были расположены почтовые
станции, где всегда дежурили гонцы.
Инки ввели обязательный для всех язык – кечуа. Они дробили племена и расселяли по частям в разные области.
Эта политика проводилась для того, чтобы закрепить подчинение покоренных племен и предупредить
недовольства и восстания. Были созданы законы, оберегавшие господство инков.
Культура Инков
В соответствии с религиозными воззрениями инков Солнце занимало главенствующее положение среди богов и
управляло всем неземным миром.
Официальной религиозной системой инков являлась «гелиоцентрическая» система. В ее основе находится
подчинение Солнцу – Инти. Инти обычно изображали в виде золотого диска, от которого во все стороны
отходили лучи. На самом же диске изображен лик мужчины. Диск делали из чистого золота-то есть металла,
принадлежавшего Солнцу.
Супругой Инти и вместе с тем матерью инков – в соответствии с верованиями индейцев – была богиня Луны
Килья.
Третьим «жителем небосвода», также почитаемым в империи инков, был бог Ильяпа – одновременно гром и
молния.
Храмы владели громадными богатствами, большим числом служителей и мастеров, архитекторов, ювелиров и
скульпторов. Основное содержание культа инков состояло в жертвенном ритуале. Жертвоприношения
осуществлялись главным образом животными и только в чрезвычайных случаях – людьми. Чрезвычайным
случаем могли быть празднества в момент вступления на престол нового верховного инки, во время
землетрясения, засухи, войны. В жертву приносили военнопленных или детей, которые были взяты в виде дани
с покоренных племен.
Наряду с официальной религией поклонения Солнцу существовали и более древние религиозные воззрения. Их
сущность сводилась к обожествлению не великих, могущественных богов, а священных мест и предметов, так
называемых уак.
В религии инков большое место занимали тотемистические воззрения. Общины носили названия животных:
Пумамарка (общины пумы), Кондормарка (община кондора), Уаманмарка (община ястреба) и т.д. Близко к
тотемизму стояло поклонение растениям, в первую очередь картофелю, так как это растение имело
первостепенную роль в жизни перуанцев. Сохранились изображения этого растения в скульптуре – сосуды в
виде клубней. Существовал также культ сил природы. Особенно развит был культ матери-земли, называвшейся
Пача-мама.
Большое значение имел культ предков. Предки почитались как духи-покровители и охранители земли данной
общины и вообще местности. Существовал обычай мумифицирования умерших. Мумии в нарядных одеждах с
украшениями и бытовой утварью сохранялись в гробницах. Особенного развития достиг культ мумий
правителей. Им приписывалось сверхъестественное могущество. Мумии правителей брали в походы и
выносили на поле битвы.
Для измерения пространства у инков существовали меры, основанные на размерах частей человеческого тела.
Самой малой из этих мер считалась длина пальца, затем мера, равная расстоянию от отогнутого большого до
указательного. Для измерения земли чаще всего употреблялась мера в 162 см. Для счета употреблялась счетная
доска, которая разделялась на полосы, отделения, в которых передвигались счетные единицы, круглые
камешки. Время измерялось сроком, необходимым для того, чтобы сварился картофель, что значит
приблизительно один час. Время дня определялось по солнцу.
Инки имели представление о солнечном и о лунном годе. Для наблюдения за солнцем, а также для точного
определения времени равноденствия и солнцестояния астрономы империи инков во многих местах Перу
соорудили специальные «обсерватории». Наиболее крупный пункт наблюдения за солнцем находился в Куско.
За положением солнца наблюдали со специально выстроенных четырех башен на востоке и на западе от Куско.
Это было необходимо для определения сроков сельскохозяйственного цикла.
Астрономия являлась одним из двух важнейших научных представлений в империи инков. Наука должна была
служить интересам государства. Деятельность ученых-астрономов, которые благодаря своим наблюдениям
могли установить наиболее подходящие сроки начала или просто выполнения тех или иных
сельскохозяйственных работ, приносила немалую пользу как государству, так и всем его гражданам.
Календарь инков был прежде всего ориентирован на солнце. Год считался состоящим из 365 дней, делился на
двенадцать 30-дневных месяцев, после которых в календаре еще следовало пять (а в високосный год – шесть)
заключительных дней, которые назывались «дни без работы».
Существовали школы для мальчиков. Туда принимали мальчиков из среды знатных инков, а также знати
покоренных племен. Таким образом, задачей учебных учреждений было подготовить очередное поколение
элиты империи. В школе обучались в течение четырех лет. Каждый год давал определенные знания: в первый
год изучали язык кечуа, во второй – религиозный комплекс и календарь, а третий-четвертый годы уходили на
изучение так называемых кипу, знаков, служивших «узелковым письмом».
Кипу состояли из веревки, к которой под прямым углом привязывались рядами шнуры, свисавшие в виде
бахромы. Иногда таких шнуров насчитывалось до ста. На них завязывались узлы на разном расстоянии от
основной веревки. Форма узлов и их количество обозначали числа. В основе этой записи находилась
десятеричная система инков. Положение узелка на шнурке соответствовало величине цифровых показателей.
Это могли быть единица, десять, сотня, тысяча или даже десять тысяч. При этом простой узел обозначал цифру
«1», двойной – «2», тройной – «3». Цвет шнуров обозначал определенные предметы, например, картофель
символизировался бурым цветом, серебро – белым, золото – желтым.
Такая форма письма употреблялась главным образом для передачи сообщений о податях. Но иногда кипу
употреблялась для фиксирования календарных и исторических дат и фактов. Таким образом кипу были
условной системой передачи сведений, но все же это не было письменностью.
Вопрос о том, была ли у инков письменность, остается неразрешенным до последнего времени. Дело в том, что
инки не оставили письменных памятников, но все же на многих сосудах изображены бобы с особыми знаками.
Некоторые ученые считают эти знаки идеограммами, т.е. знаки на бобах имеют символическое, условное
значение.
Существует также мнение, что у инков письменность существовала в виде картинного письма, пиктографии, но
в связи с тем, что доски, на которых были нанесены эти знаки, были обрамлены в золотые рамы, разграбленные
и разобранные европейцами, памятники письменности до наших дней не дошли.
Литературное творчество на языке кечуа было очень богатым. Однако поскольку эти произведения не
фиксировались на письме и сохранялись в памяти декламаторов, до нас дошли лишь отрывки, сохраненные для
потомков первыми испанскими хронистами.
Из поэтического творчества инков сохранились в отрывках гимны (гимн Виракоче), мифические сказания,
поэмы исторического содержания. Наиболее известна поэма «Ольянтай», в которой воспеваются подвиги
вождя одного из племен, восставшего против верховного инки.
Одним из наиболее развитых направлений науки в империи инков была медицина. Состояние здоровья жителей
не было частным делом граждан, наоборот, империя была заинтересована в том, чтобы жители страны как
можно лучше служили государству.
Инки применяли некоторые научные приемы лечения болезней. Использовались многие лекарственные
растения; известно было также и хирургическое вмешательство, такое, как, например, трепанация черепа.
Наряду с научными приемами широко распространена была практика магического знахарства.
(62,63,64,65 – хрен его знает где…)

66. Суспільний устрій "племінних народів" Південної Азії.

Индия Пакистан Непал Бангладеш Шри-Ланка
Проживают на северо востоке индии (к Тибету)
К крупнейшим народам относят бхотии, бихоры, тодо, санталы
По уроню хоз-ва лужные земледельцы (высокоразвитые)-санталы; мотыжные земл – мунда, гонда; подсечно
огневые- бихоры, лесные гонда; скотоводство-тодо
Выращивают (рис, ячмень, бобовые, цитрусовые, чай)
Орудия труда (мотяга, лопата)
Религии фетишизм, анимизм (культ предков, культ веры) тотемізм
Социальная организация
Савара
Общая численность — 340 тыс. человек.
Эндогамия племени сочетается с экзогамией входящих в него родов. Род савара носит название Биринда, и
обычно являет собой объединение потомков общего предка-мужчины (4-5 поколений). Практикуется
многоженство и выкуп за невесту.
Светский глава племени носит название гоманго (Gomango), религиозный — байя (Buyya). Функции судей
выполняют мондал (Mondal), райто (Raito) и барик (Barik). Все эти должности являются наследственными.
Савара холмистых областей обычно делятся на субплеменные структуры на основании рода занятий: Джати
Савара — земледельцы, Арси — ткачи, Мули — кузнецы, Киндал плетут корзины, а Кумби — гончары.
Население штата Аруначал-Прадеш немного превышает миллион, официально выделяется 82 народа или
этнических групп.Содержание
Демографические данные
Население: 1,091,117
Рождаемость: 28.50 на 1,000 человек (1993)
Смертность: 10.00 на 1,000 человек (1993)
Детская смертность: 58 на 1000 рождающихся (1993)
Пол: 0.901 мужчин на женщину
Возраст 15-64 лет: 54.74%
Территория лесовt: 25.23%
Осадки: 266 мм
Этнические группы: Племена 63%, минранты, не входящие в племена 37%
Биха́ рцы — группа народов, население штата Бихар в Индии (92,5 млн человек). Живут также в соседних
районах Бангладеш (1,45 млн человек), Непала (3,64 млн человек) и Бутана (10 тыс. человек)[1]. Общая
численность 97,6 млн человек. Основную массу населения составляют бходжпурцы, магахи и майтхильцы —
близкие между собой этнические общности. Говорят на родственных языках (бходжпури, магахи и майтхили)
индоарийской группы индоевропейской семьи, которые раньше считались говорами (диалектами) языка хинди
или диалектами самостоятельного языка бихари[2]
Бенгальцы — один из самых многочисленных народов в мире. Основное население Бангладеш и штата
Западная Бенгалия в Индии. Численность свыше 250 млн чел (на 2009 год). В Бангладеш — 152 млн, в Индии
— около 100 млн. Живут также в Бутане, Непале, Сингапуре, Великобритании и др. странах. В Индии живут на
северо-востоке страны, в дельте Ганга и Брахмапутры. Язык — бенгальский (бенгали)(бенг. «бангла-бхаса»).
Относится к индоарийским языкам индоевропейской семьи. Расовый тип — индосредиземноморский большой
европеоидной расы, на юге и юго-востоке штата с дравидийским компонентом, на северо-востоке — с
монголоидным. Религии — индуизм и ислам.
Мизо — народ в северо-восточной Индии, а также прилегающих районах Мьянмы и Бангладеш. В Индии
главным образом сконцентрированы в штате Мизорам. Численность этноса составляет около 1 млн человек.
Состоит из ряда этнических подгрупп, имеющих свои собственные диалекты.

Большинство мизо исповедуют христианство (главным образом пресвитерианство, также — баптизм,

католицизм, церковь адвентистов седьмого дня и др). Язык мизо относится к тибето-бирманской семье, в
качестве письменности используется латиница. Уровень грамотности составляет более 90 %, что является
довольно высоким показателем для Индии.

67. Традиційні види господарства у Китаї.

с/г: земледелия (районирование), скотоводство (его районы и виды), промыслы (рыбалка,
бортничество (районы), Ремесла (виды)
68. Традиції суспільного життя китайців та їх трансформація під впливом
В старину в Китае существовали строго определённые церемонии ритуалы. Большое значение им придавал
Конфуций (551-479 гг. до н. э.), подчеркивая их организующую, сплачивающую и воспитывающую роль. Все
события в жизни народа сопровождались исполнением соответствующих церемоний, правила которых
распространялись и на отношения между людьми вообще. Форма и церемониал конфуцианской цивилизации
приобрели большую силу и продолжают оказывать влияние на жизнь китайца и в наши дни. Строго
предписывая ему определённые нормы поведения, речи, обращения, одежды и прочее. Хотя по мере другими
народами и культурами старое в Китае всё больше нивелируется, происходит всё большая унификация
поведения, соответствующая нормам современного общества.
Визит лучше наносить по предварительной договорённости. К знакомым можно прийти и без специального
приглашения, что освобождает хозяев от хлопот по организации стола. В Китае считается наиболее
подходящим временем для визита вторая половина дня. При этом не следует приходить в гости ко времени еды
или сна, если специально вас на этот час не пригласили. Время приёма пищи в Китае несколько раньше, чем
принято в России. Так, обед начинается в 11.30-12.30, ужин - в 17.30-18.30. После обеда принято отдыхать до
14.00. Находиться в гостях после 21.00 считается неудобным. По китайским меркам, это уже позднее время
Встречая гостей, хозяин их приветствует у дверей. Обмен рукопожатиями производится по тем же правилам,
что и в России. Первыми руку подают хозяева, за руку здороваются также и с женщинами. Если вы по своей
инициативе протянете руку хозяевам, то это будет воспринято с радостью. Сначала принято здороваться со
старшими членами семьи. С близкими знакомыми можно обменяться рукопожатиями двумя руками или даже
обнять за плечи. Целоваться не принято. Китайцы отличаются гостеприимством. Они заранее и тщательно
готовятся к встрече гостей. Если предполагается гостей кормить, то хозяева стараются заранее учесть вкусы и
привычки гостей. Если гость впервые в доме, то ему представляют для знакомства всех домашних. Сначала
гостей усаживают поудобнее. Если жарко, то им дают веер или полотенце вытирать лицо, включают
вентилятор, предлагают прохладительные напитки. В холодную погоду гостя усаживают в наиболее тёплую
комнату, дают горячий чай. В зимнее время помещения слабо отапливаются, а чаще всего вообще не
отапливаются, поэтому принято не раздеваться.
Если гость старше по возрасту, то хозяин не садится первым. Молодые должны подчеркивать своё уважение к
старшим, делать им предпочтение в разговоре, внимательно прислушиваться к их суждениям. Хозяин, чтобы
подчеркнуть своё уважение к гостю, вручает ему чашку чая обеими руками. Гость должен встать, принять
чашку тоже двумя руками и поблагодарить. Гостей могут угощать семечками, сладостями, сигаретами. Когда
подаются фрукты или еда, не надо торопиться их есть первыми. Нужно подождать, когда начнут есть другие
гости или старшие. Для гостя хозяин может очистить от кожуры яблоко или грушу. Хозяева следят, чтобы у
гостей не были пустыми тарелки, кружки и рюмки. Жена хозяина дома чаще всего за стол не садится, а только
ухаживает за гостями. На юге этот обычай отмирает, особенно в городах, жена может быть за столом. Гостям
не следует делать особого предпочтения хозяйке дома, произносить комплименты. Хозяин как глава семьи
играет ведущую роль в приёме гостей и в общении с ними. Это имеет глубокие исторические корни. По
конфуцианской традиции культа предков, сыновней почтительности сяо, семьи и клана женщина многие века
занимала неравноправное и приниженное положение. В современном Китае положение женщины изменилось.
В конституции КНР говорится о том, что женщины пользуются равными с мужчинами правами во всех
областях политической, экономической, культурной, общественной и семейной жизни. Вместе с тем ?наследие
прошлого? в том или ином виде можно встретить, хотя женщины всё активнее выдвигаются на руководящие
посты. Конечно, сказанное искусство и радушие хозяйки. Это ей и хозяину будет приятно. Расставаясь с
гостями, хозяин стремится проводить их как можно дальше за порог дома, показывая своё уважение,
приглашает заходить в гости ещё. Гости говорят: Возвращайтесь; или Не провожайте, до свидания! Гости
благодарят за тёплый приём и угощение и прощаются за руку. В настоящее время процедура визита становится
более свободной от церемониала, тем более при приёме иностранных гостей, которые не знают тонкостей
китайского этикета и часто придерживаются правил, принятых у себя в стране.
В общении с китайцами следует всегда учитывать такую их особенность, как сдержанность в проявлении
чувств. Говоря о характере иностранцев, китайцы называют его вай сян, то есть открытым. А свой характер
называют нэй сян – скрытным, сдержанным в проявлении чувств. Нэй сян имеет синоним хань сюй –
многозначительный, с намёком, замкнутый.
Такое положение сложилось много веков назад, когда под воздействием конфуцианской системы ценностей
всё, что было связано со сферой чувств, с эмоциональным началом, личными переживаниями, склонностями и
интересами, оттеснялось на задний план перед категорией долга. Именно она в течение столетий во многом
определяла национальный характер и правила поведения китайцев. Воспитанным человеком считался только
тот, кто соединял в себе гуманность и чувство долга. Долг перед обществом требовал повиноваться принятым
нормам и не выходить за рамки привычного. Долг перед семьёй заставлял человека обуздывать свои страсти и
желания. Поэтому во взаимоотношениях (и в обществе, и в семье) китайцы должны были следовать принятому
стереотипу поведения, контролировать свои чувства, сдерживать свои эмоции и подчинять их установленной
норме.
Конечно, быстро меняющаяся в современном Китае жизнь всё сильнее отбрасывает феодальные традиции. Тем
не менее сами китайцы, говоря о сдержанности своего характера, сравнивают его с термосом, который внутри
горячий, а снаружи холодный. Это обстоятельство следует учитывать в общении с китайцами, чтобы ваши
слова или действия не поставили вас и ваших собеседников в неловкое положение. Так, например, в Китае
считается нетактичным делать комплимент женщине, особенно с незнакомой, связанный с её внешностью,
особенностями лица, фигуры.
69. Звичаї та світогляд китайців
см №68
Мировоззрение китайцев
В основе мировоззрения китайцев лежат языческие представления о разнообразных духах и культ предков. В
силу этого они отличаются некоторой суеверностью, поэтому в их культуре большую роль играют соблюдение
правил, символика цветов и чисел и следование традициям.Что касается богов, то они были, в сущности,
могущественными предками, не имевшими потомков. Отношения живых с ними строились на принципе
обоюдной пользы: приносивший жертву богу рассчитывал на его помощь и поддержку. Еще и сегодня в
китайских храмах и кумирнях над статуями богов часто можно видеть надпись: «Если попросишь – непременно
откликнусь». Если божество не удовлетворяло просьбу молящегося, последний мог поискать покровительства в
другом храме. Случалось даже, что императорские чиновники «наказывали» богов за нерадивость: статую
божества могли подвергнуть порке или даже сослать в отдаленную местность. Ибо в глазах имперской
бюрократии боги были такими же чиновниками на небесах, как служилые люди империи – на земле.Власти
Китая время от времени пытаются запретить распространившийся в стране обычай приносить своеобразные
жертвы душам умерших. В последнее время эта древняя традиция вновь становится популярной среди
китайцев. Люди покупают специальные бумажные макеты роскошных домов, модели лошадей или даже
знаменитых певцов и сжигают их в качестве подношения своим умершим родным. Считается, что таким
образом они обеспечивают покойным «комфортную» загробную жизнь. В Китае также принято приносить на
кладбище бумажные деньги (ненастоящие) и сжигать на могилах покойных родных, чтобы те не испытывали
финансовых проблем в загробном мире

70. Сучасний стан варно-кастової структури в Індії.

Несмотря на то, что варны возникли примерно 2-3 тысячи лет тому назад, в качестве пережитка прошлого они
продолжают существовать в современной Индии, хотя их роль и значение в жизни общества неуклонно
понижается. В сельской местности варны играют сравнительно более важную роль, чем в городах. Во многих
фирмах и корпорациях, также как и в государственных учреждениях, принадлежность человека к той или иной
варне официально не играет никакой роли, хотя случаи дискриминации по этому признаку довольно часты

71. Сімейно-шлюбні відносини в Індії.

сімейно-шлюбні відносини в Індії грають велику роль в суспільному житті, виконують безліч соціально-
культурних, етнічних і релігійно-ритуальних функцій. Сім'я є головним носієм, хранителем і передавачем
традиції.
Взгляд на брак в Индии. Мужа находят родители и отдают ему свою дочь в соответствии с древними
традициями. Традиция гласит, что муж - это вся жизнь, муж - это та половина женщины, без которой она не
человек, не личность, ничто! пиздеЦ!!! не поеду в индию!
Пышная свадьба со всеми дурацкими церемониями. Одна из которых - подпиливание зубов будущим жене и
мужу, (больно! Очень больно) как символ тех трудностей, которые им предстоит пройти на этой земле, будучи
в браке.
Всё, поженились, а теперь немого о пережитках и традициях:
1) в случае смерти мужа юридическим отцом его детей был брат жены (пережиток матриархата)
2) рядовой человек не может сам женится. Он должен стать мужем той, кого ему выберут родители.
3) в низких классах за девушку платится выкуп (купили новую работницу), а в высших наоборот, абы
пристроить ее получше, женихов заманивают приданным.
4) раньше разрешено было многоженство.. но что-то конституция 1955-го года его отменила.
5) муж не довольный своей женой может вернуть заплаченный за нее выкуп перепродав ее другому. (а яйца ему
за это нельзя оторвать? Точно не поеду в индию!)
6) и что-то про то, что ответственность за созданную семью несут все поколения (ну тип большая
патриархальна семья).
и вот еще че… ЗАПОМНИТЕ!!! В Индии два типа семьи: большая патриархальная и моногамная!!! И
моногамная это НЕ парная!!! А так вроде все 

72. Духовна культура народів Індії

Першою вивченою ідеологією Індії є релігія вед, яку принесли з собою завойовники арії у XIII ст. до н. е. У X
—VI стст. до н. е. це вчення було викладене у чотирьох збірниках (самхітах): Рігведа («Книга гімнів»),
Яджурведа («Книга жертв»), Самаведа («Книга пісень»), Атхарваведа («Книга жерців»). Про народження гімнів
самі співці говорили як про результат тяжкої праці і божественного натхнення (після прийняття магічного
напою). Кожний гімн — звернення до конкретного бога. Гімни дев'ятої книги «Рігведи» присвячені силі
божественного напою — сомі. У Ведах зустрічаються також побутові замальовки та іронічні роздуми про богів.
Молитви вед пронизані бажанням мати багатство — їжу і людське потомство, але в них так само часто
згадуються способи його досягнення. Упродовж майже всього першого тисячоліття створюються коментарі до
вед: «Брахмани» (ритуального характеру), «Араньяки» та «Упанішади» (філософського). До цієї літератури
належить і «веданта» — твори з астрології, віршування, етимології тощо. Необхідність коментарів була
викликана древністю мови вед. Але коментарі перетворювалися у філософські та інші роздуми, які мали власні
цілі. Ведійські боги були уособленням сил природи і ієрархічного пантеону не становили: головним ставав той,
у кому виникала потреба. Пізніше в Індії набули поширення стамбхи — культові стовпи з вибитими
проповідями. Найзнаменитіший — Сарнатхскький (колона Ашоки). На барабані вибиті тварини — символи
сторін світу, на капітелі — леви, які несуть колесо закону (образ Будди і знак його прозріння). Визначилися
також місця паломництва: Капілавасту, де народився Будда; Гайа, де він прозрів; Бенарес, де він прочитав
першу проповідь, і Кусінагара, де він впав у нірвану. З III столітті до н. е. створюються буддійські храми у
печерах Аджанти (найпізніші створені у VII ст. н. е.). На їх стінах добре зберігся живопис: сцени з життя Будди,
його втілення, сцени з життя індійців. Зображенням притаманна вишукана естетичність (тільки жіночих зачісок
налічується 240 видів). Стародавні живописці керувалися принципом: шлях доброчинності — шлях краси. До
нашої ери Будда в образі людини не зображувався: підношення Будді зображались як підношення алмазному
трону, на якому він прозрів, дереву, ступі, чакрі — колесу, що символізує вчення.

73. Етногенез и етнічна історія народів Північного Кавказу.

Понад 30 етносів Півн. Кавказу розмовляють мовами нахсько-дагестанської групи північнокавказької сім’ї.
Найчисельніші з них чеченці (та інгуші),аварці,лезгини, даргинці, лакці, табасаранці (и еще целая куча никому
неизвеснтых … эм народов)
Найчисленнішими з етносів, мови яких належать до адиго-абхазької мовної групи північнокавказької сім*ї
мов, є кабардинці, черкеси, адигейці, абазини, убихи.
Кипчатська підгрупа (кумики, карачаївці, балкарці). Огузька підгрупа (трухмени) тюркської групи алтайської
сім’ї мов. Із корінних індоєвропейських етносів шранської групи мов тут проживають лише осетини.
Переважна більшість етносів півн. Кавказу належать до кавказького (середньоазіатського) антропологічного
типу індосередземноморської підраси великої європеоїдної раси. Ногайці за антропологічними ознаками
належать до південносибірської (туранської) перехідної раси. З місцевих етносів лише осетини християни
(православ’я) , а всі інші – мусульмани.
74.господарчий уклад народів Північного Кавказу.
Орне землеробство і відгінне скотарство — основні заняття місцевих етносів з найдавніших часів. Вони
настільки взаємопов’язані, що їхнє господарство трактується як комплексне земле-робсько-скотарське чи
скотарсько-землеробське. Співвідношення між землеробством і скотарством залежить як від природно-
географічних умов, так і від культурно-побутових традицій місцевих етносів. Орне землеробство розвивалось у
передгір’ях і гірських долинах, а в Дагестані — навіть на гірських схилах, де створювали терасні зрошувані і
угноювані поля. Звичайно на полях садили фруктові дерева, між ними сіяли кукурудзу, а між нею вирощували
картоплю, бобові, овочі. Це давало можливість збирати впродовж року три врожаї різних культур. На рівнинах,
у передгір’ях та в широких річкових долинах поля не завжди засаджували фруктовими деревами. На таких
полях звичайно вирощували зимові і ярові культури. Навіть кочові ногайці впродовж XIX ст. поступово
переходили до землеробства. Основні куль-тури, які тут вирощували — це пшениця, ячмінь, овес, просо,
кукурудза, картопля, баштанні, овочі, фрукти, виноград, а осетини вирощували ще й рис і бавовну, маслинові
культури і т.ін.
Повсюдно в північнокавказькій історико-етнографічній області землеробство доповнювалося пастівницьким
вигінним, від- гінним та перегінним скотарством. Місцеві селяни прагнули випасати худобу протягом цілого
року. Найчастіше так випасали овець і кіз, яких з гірських літніх випасів переганяли на зимові в передгір’я та
рівнинні поля, з яких збирали врожай. Крім того, в передгір’ях і степах Краснодарського і Ставропольського
країв були зимові випаси, на яких улітку вирощували баштанні, а чеченці навіть орендували випаси у козаків.
Місцеві етноси розводили переважно грубошерстих овець, а осетини — ще й тонкорунних і напівтонкорунних.
Крім того, всі вони розводили ВРХ, кабардинці, адигейці і черкеси — ще й коней, а чеченці — буйволів.
На форми сільських поселень значний вплив мали природно- географічні умови. У горах орних земель мало, а
тому невеликі села (аули) лежали на неродючих гірських схилах. У горах Дагестану, Осетії і Чечні аули часто
складались усього з кількох будинків, що тулилися до гірських схилів. Будівлі в садибах скупчувалися на
невеликих площах, обгороджувалися кам’яними стінами. Такі садиби були справжніми фортецями. В Осетії в
одному дворі жила ціла родина, але кожна окрема сім’я мала свою хату. На окраїнах сіл осетини Дагестану
будували ще й високі кам’яні сторожові башти, що належали родам або сільським общинам. У передгір’ях,
широких долинах і на рівнині села були великими, займали значні площі, а садиби не прилягали одна до одної.
У комплекс садиби тут входили не лише житлові й господарські будови, а й сад. Садиби обгороджували
невисокими кам’яними стінами або плетеними з лози загорожами.
На форми і планування житла також вплинули місцеві природно-географічні умови. Повсюди в гірських
районах кам’яне житло (саклю) влаштовували на схилі гір так, що його задньою стіною був підрівняний схил
гори або скеля, а будували лише бокові і передню стіну. Дах житла — плоский. Траплялося терасне розміщення
житла: дах нижнього будинку служив двориком ви- щерозміщеної саклі. Житло було переважно однокамерним,
і лише в багатих багатокамерні житла ділилися на чоловічу і жіночу частини. Майже повсюдно сакля мала
відкриту галерею на стовпах. Усередині житла влаштовували відкрите вогнище, а біля нього — містку шафу,
що виконувала роль комори. У горах Чеч-ні та Інгушетії житлом були також кам’яні вежі, нижній ярус яких —
хлів, а другий і третій — житлові. У лісистих районах Осетії, Чечні та в карачаєвців траплялися дерев’яні
зрубні житла, а в південній Осетії часто перший поверх виводили з каменю, а другий — з дерева. На рівнині, в
передгір’ях та широких річкових долинах будували переважно саманні, дощані і тур лучні хати з двосхилим
або чотирисхилим дахом. Стіни з обох боків обмащували глиною і білили. Такі хати мали витягнуту в дов жину
форму, вздовж їх фасаду влаштовували відкриту галерею, на яку виходили двері з усіх кімнат. Ногайці при
переході до осілості жили в землянках, напівземлянках та перейняли від своїх північнокавказьких сусідів тур-
лучне житло з солом’яним дахом. При кочовому житті в ногай- ців основним житлом була велика розбірна або
мала переносна юрта (кибитка). Малу юрту перевозили на двоколісному візку (арбі). Велика юрта складалася з
решіток, які скріплювалися ремінцями і накривали повстю. В поселенні (аулі) всі юрти розміщувалися колом.
75. Традиції суспільного та духовного життя народів Північного Кавказу.
76. Етно-мовна та расова структура Сибіру та Далекого Сходу.
Языки: индоевропейская семья (славянская группа), фино-угорская группа, самодийсккая гр, юкагирская гр.
(уральско-юкагирская семья), тюркская гр, тунгусо-манчжурская гр,(алтайская семья), нивхи, чукотско-
камчатская семья.
Этносы:ханты, манси, буряты, русские, татары, эвенки, ненцы, якуты, эвены, чукчи, коряки, нгасаны.
Расы:европеоидная, монголоидная, переходные европ->монголоид.
77. ГКТ народів Сибіру та Далекого Сходу.
Таежные охотники-оленеводы:Возникает под влиянием оленеводства на древних таежных охотников, именно
поэтому важное значение получило оленеводство, как транспортное средство, что позволяет значительно
расширить район кочевания. Наиболее яркие представители — эвенки, эвены некоторые другие. Оленеводы
тундры:Представители — чукчи, коряки, нганасан и другие народы Севера. В отличии от охотников-
оленеводов, употребляют мясо оленя и в пищу, используют его шкуры для изготовления одежды и т. д. Главная
причина этого — богатая пастбищами пространства тундры.Пашенные земледельцы лесостепей и лесов
умеренного пояса:До сегодняшнего дня, именно этот тип характерен для европейской части России и
Урала,Южной Сибири и Дальнего Востока. Также является традиционным для большинства народов Европы
(исключение некоторые страны Средиземноморья), Северной Америки (постколониальной). Важным моментом
является использование дерева как основного строительного материала, высокое развитие домашнего
производства и ремесла.Собиратели, охотники и рыболовы умеренного теплого пояса:Более благоприятные
условия (влажность, как следствии увеличение растительности и диких животных), отделяют этот подтип от
первых двух. Возникает полуоседлый образ жизни, а как следствие, и основные пункты поселений с
постоянными постройками. К группе относятся некоторые племена Северной Америки (в основном охотники),
нивхи, ханты, манси, айны (собиратели и рыболовы) и др.
78. Суспільні відносини народів Сибіру
Общественные отношения хантов и манси, как и селькупов, перед вхождением их в состав Русского
государства можно характеризовать как отношения развитого патриархально-родового общества, когда
создаются более или менее устойчивые племенные группы, в особенности у хантов и манси, и складываются
предпосылки классовой дифференциации. Патриархальный род состоял из отдельных больших и малых семей.
Большой семьей являлся, видимо, «юрт» угров, объединявший братьев, детей, племянников с их семьями. В
наиболее многочисленных «юртах» жило несколько семей; такие «юрты» были поселками — сельской
общиной в специфических северных условиях. «Юрты» объединялись в так называемые волости. Можно
отметить, например, волости Кондинскую, Ляпинскую, Казымскую, Демьянскую, Кодскую, Куноватскую.
Границы некоторых из них совпадают с границами современных диалектов хантов и манси. Так, Казымская
волость соответствует казымскому диалекту хантыйского языка, а Обдорская волость — обдорскому диалекту.
Такие волости в XVI—XVII вв., видимо, представляли племенные группы обских угров. Здесь сохранились и
черты военной демократии — были военные вожди и военная организация, народные собрания. Однако
некоторые наиболее южные волости в то время были, возможно, просто территориальными объединениями. В
угорском обществе налицо была значительная имущественная дифференциация, существовали богатые и
бедные, было и патриархальное рабство, источником которого служили межплеменные войны. Во главе
волостей стояла родоплеменная верхушка (князья, мурзы). В ряде районов в XVI в. власть племенных вождей
еще сохраняла выборный характер, но в некоторых местах она стала уже наследственной. С. В. Бахрушин видел
в племенной верхушке угорского общества феодальную знать. Однако в источниках XVI—XVII вв. нет данных
о феодальной земельной собственности, феодальной зависимости населения от князцов.Ханты по нижнему
течению Иртыша и манси по притокам Тобола — Тавде и Туре — находились в XVI в. в зависимости от
Сибирского татарского царства. Она выражалась в уплате ясака и в военной помощи. После разгрома Кучума
Ермаком «данные» ханты и манси (т. е. платившие дань Кучуму) «от Кучумова повеления и рамента
отступиша» и добровольно перешли в русское подданство. После присоединения Западной Сибири к Русскому
государству ханты и манси были обложены ясаком. Особое положение до середины XVII в. занимали кодские
ханты, которые в конце XVI в. и в первой половине XVII в. участвовали в военных походах русских отрядов и
вместе с ними строили острожки. Ясак они не платили. Это были так называемые служилые остяки. Их
племенные вожди сохранили свои привилегии и получили право собирать ясак с нескольких волостей в свою
пользу.К приходу русских ненцы, энцы и нганасаны в полной мере сохраняли патриархально-родовую
организацию. У них были отчетливо выражены основные институты, характерные для родовой организации.

79. Етно-мовна та расова структура народів Європи

Согласно историко0этнографическому делению Европа делится на
Южную,Западную,Восточную,Центральную.
Центральная Европа охватывает Австрию,Швейцарию,германию.
Восточная Европа охватывает Росию(часть),Украину,Польшу,Венгрию,Румунию,Словению
Южная Европа охватывает Страны Балканского полуострова ,Грецию и Югославию
Западная Европа охватывает Великобританию,Ирландию,Швецию,Норвегию,Данию,(Скандинавский полу
остров),Голандия,Бельгия,Франция,Италия,Страны Бенилюкса.(
Австрия, Андорра, Бельгия, Ватикан, Великобритания, Германия, Дания, Ирландия, Исландия, Испания,Италия
, Лихтенштейн, Люксембург, Мальта, Монако, Нидерланды, Норвегия, Португалия, Сан-Марино, Финляндия, Ф
ранция, Швейцария,Швеция. )
Расовый составсдесь представлена европеоидная раса но с подвидами.
Еще Томас Гексли, указав, что северным европеоидами присущи светлые, а южным - темные оттенки окраски
глаз и волос, разделил европейцев на "ксантохроив" и "меланхроив»

Одну из первых попыток классифицировать население Европы сделал американский антрополог И. Рипли
(1899). Он выделил здесь три расы:

1.Тевтонский (высокорослую, свитлопигментовану, долихокефальну), распространенную на севере континента;

2.альпийскую (среднего роста, брахикефальну, более темноглазая и темноволосую), локализованную в
центральных, главным образом горных, регионах;
3.средиземноморскую (темнопигментовану, среднего роста, долихокефальну), что составляет большинство
населения Южной Франции, Южной Италии, Сицилии, Сардинии и т..

Почти одновременно появилась классификация И. Деникера, который выделил в Европе шесть основных рас:

1) северную (рост 173 см, долихокефалия, света пигментация), к которой близка второстепенная пидпивнична
раса (мезокефалии, несколько вогнутая спинка носа), распространенная на севере Германии, в Финляндии,
Латвии, Литве;

2) восточную, которая характеризуется низким ростом (154 - 163 см), брахикефалиею, светлой пигментацией,
вогнутой спинкой носа; ареалом этой расы, к которой близка второстепенная надвислянська (мезокефальни
низкорослые блондины), является Восточная Европа;

3) иберийско-островную (длинноголовых, темноволосая, рост 161 - 162 см), распространенную на Пиренейском

полуострове, в Южной Италии, на Корсике, Сардинии, Сицилии;

4) западную (рост 163 - 165 см, брахикефалия, относительно темная пигментация), локализованную в
некоторых центральных, преимущественно горных, регионах Европы;

5) средиземноморскую (темноволосая, долихокефальна, рост 166 см), расселенные вдоль морской линии от
Гибралтара до устья реки Тибр;

6) Адриатическое, или динарска (темноволосая, брахикефальна, рост 168 - 172 см), свойственную населению
восточного берега Адриатического моря и севера Балканского полуострова; к ней, по мнению автора, близка
второстепенная, ниже ростом, темноволосая и брахикефальна пидадриатична раса (ЦентральнаяЕвропа).

Большинство современных исследователей придерживается менее детализированной схемы, выделяя в

Европе пять главных рас (или групп типов): атланто-балтийскую, Беломоро-Балтийском (северные
европеоиды), индо-средиземноморскую, балкано-кавказской (южные европеоиды), переходную
среднеевропейскую, тождественную альпийской и восточной расам Риплея и Деникера.

Атланто-балтийськараса локализуется на севере Западной и Восточной Европы.

Самой многочисленной в Европе сейчас есть среднеевропейская раса,, ее разновидности представлены среди
немцев, чехов, словаков, поляков, австрийцев, русских, украинских, которым в целом свойственные
смешанный, иногда - довольно темный цвет глаз, прямое и волнистые волосы, преобладание брахикефалии,
средние размеры лица, умеренный развитие третичного волосяного покрова.

Индо-средиземноморская раса в Европе распространена среди испанцев и португальцев, юго-западных

французов, итальянцев, южных греков, ей присущи смуглый цвет кожи, темные волнистые волосы,
преимущественно карие глаза (хотя в отдельных группах смешанные оттенки составляют 10 -25%)

Так же темнопигментованою является балкано-кавказская раса, распространена главным образом среди

этнических групп горного пояса Европы (Альпы, Балканы, Карпаты). Она определяется также брахикефалиею,
волнистыми волосами, широким лицом с сильно выдающимся носом (часто с выпуклой спинкой),
значительным развитием третичного волосяного покрова, высоким ростом.

Народы Европы относятся к индоевропейской семье. Эта языковая семья представлена в Европе следующими
главными группами: германской, романской, славянской и кельтской; кроме того в нее входят албанский и
греческий языки, а также диалект индоарийской группы на котором говорят цыгане.

К народам, говорящим на языках северогерманской ветви принадлежат шведы, датчане, норвежцы, исландцы и
жители Фарерских островов.

Романская языковая группа более однородна. Народы, говорящие на романских языках (около 180 млн.),
занимают компактную территорию на западе, юго-западе и юге Европы. Это португальцы, испанцы, галисийцы
(Испания), каталонцы (Испания, Франция), французы, валлоны (Бельгия),итальянцы и румыны.

Славянская группа языков и народов делится на три ветви: западную, восточную и южную. В Западной Европе
расселены западные и южные славяне (около 80 млн.).

Западные славяне – поляки, чехи, словаки, сербы-лужичане (ФРГ). На южнославянских языках говорят в
основном жители Болгарии и бывшей Югославии – словенцы, хорваты, сербы, черногорцы, македонцы,
славяне-мусульмане.

В индоевропейскую языковую семью входят также языки албанцев (4 млн.) и греков (10 млн.).

Народов, говорящих на неиндоевропейских языках в Зарубежной Европе очень мало. К ним относятся
уральская, алтайская и семито-хамитская группы языков.

К уральской принадлежат финский и венгерский языки.

Из алтайской языковой семьи в Европе представлена лишь тюркская группа. На ее языках говорят небольшие
этнические группы – турки – османы (Турция, Болгария, бывшая Югославия), татары (Болгария, Румыния),
гагаузы (Болгария).

К семитским языкам в Европе относится только язык мальтийцев (остров Мальта).

Немецкий язык — язык немцев, австрийцев и части швейцарцев, официальный язык Германии, Австрии,
Лихтенштейна, один из официальных языков Швейцарии, Люксембурга и Бельгии. (Индоевропейская
семья, германская ветвь, западногерманская группа)

Венгерский язык Уральская семья, финно-угорская ветвь, угорская группа

Польский язык Индоевропейская семья, славянская ветвь, западнославянская группа, лехитская подгруппа)

Словацкий язык (Индоевропейская семья, славянская ветвь, западнославянская группа)

Словенский язык (Индоевропейская семья, славянская ветвь, южнославянская группа, западная подгруппа)

Чешский язык (Индоевропейская семья, славянская ветвь, западнославянская группа)

80. Традиції суспільних відносин народів Європи.

81.Релігійні вірування та обряди слов'ян , їх релікти у християнстві
Древняя, дохристианская религия славянских народов известна нам еще далеко не достаточно. Ученые
начали интересоваться ею с конца XVIII в., когда вообще пробудилось национальное самосознание у многих
славянских народов, а в европейской литературе стал сказываться интерес к народной культуре, народному
творчеству. Но к этому времени все славянские народы, уже давно обращенные в христианство, успели
позабыть свои древние верования; сохранились у них лишь некоторые народные обычаи и обряды, некогда
связанные с этими верованиями.
Древние славяне никогда не были объединены ни политически, ни экономически, и едва ли они могли
иметь общих богов., общие культы. Очевидно, у каждого племени были свои предметы почитания, и даже у
каждого рода свои. Но, конечно, многое было одинаковым или сходным у разных племен.
Погребальный культ и семейно-родовой культ предков
У славян очень долго держался патриархально-родовой строй. По словам Киевской летописи, "живяху
кождо родом своим и на своих местех, владеюще кождо родом своим”. Поэтому естественно, что у них
сохранялся и семейно-родовой культ в виде почитания предков, связанного с погребальным культом.
По всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются многочисленные могильники и
курганы с погребениями. Погребальные обычаи были сложными и разнообразными: кремация (особенно у
восточных и частью у западных славян; у южных не засвидетельствована), трупоположение (с Х-ХН вв.
повсеместно), часто хоронили или сжигали в лодке (пережиток водяного погребения). Над могилой обычно
насыпали курган; с умершим всегда клали разные вещи, при погребении знатных убивали коня, а иногда и
раба, даже жену умершего. Все это связано с какими-то представлениями о загробной жизни. Слово "рай" -
дохристианское общеславянское слово - означало прекрасный сад, каким рисовался, видимо, загробный мир;
но он, вероятно, был доступен не для всех. Впоследствии христианское учение о "будущей жизни" перекрыло
эти древние представления; пожалуй, только у украинцев сохранилось смутное мифологическое поверье о
какой-то блаженной стране - вирий (ирий), куда улетают осенью птицы и где обитают умершие.
Зато верования, касающиеся отношений умерших к живым, удерживались поразительно прочно, и они
совсем непохожи на христианские. Умершие делились очень резко на две категории. Это разделение,
сохранившееся в поверьях по крайней мере у восточных славян, прекрасно определил Д. К. Зеленин: одна
категория - "чистые” покойники, умершие естественной смертью: от болезни, старости, - их называли обычно,
безотносительно к возрасту и полу, родителями; другая - "нечистые” умершие (мертвяки, заложные), те, кто
погиб неестественной, насильственной или преждевременной смертью: убитые, самоубийцы, утопленники,
опойцы (умершие от пьянства); сюда же относились дети, умершие некрещеными (влияние христианства!), и
колдуны. Отношение к этим двум категориям умерших было в корне различно: "родителей" почитали,
смотрели на них как на покровителей семьи, а "мертвяков" боялись и старались обезвредить.
Почитание "родителей" - это настоящий семейный (а прежде, очевидно, родовой) культ предков, Он и
засвидетельствован средневековыми авторами (Титмар Мерзебургский: "йотезйсоз со!ип1 йеов" - "они чтут
домашних богов") и отчасти сохранился в качестве пережитков до наших дней. Русские крестьяне поминают
родителей в определенные дни года, особенно в родительскую субботу (перед масленицей, а также перед
троицей), на радуницу (послепасхальная неделя). Белорусские крестьяне справляли несколько раз в году
праздник дзядов (то есть дедов, умерших), особенно торжественно - осенью (большей частью в последнюю

Религия славян до принятия христианства представляла собой обожествление природы

(анимизм) в сочетании с верой в личных антропоморфных племенных богов и культом предков.
К высшим мужским божествам мифологии восточных славян можно отнести Перуна,
Сварога и Сварожичей, Дажьбога, Велеса (Волоса), Хорса, Стрибога, Ярило.
Перун - бог грозы, грома и молнии. Происхождение слова "перун" достоверно не
установима. В историко-социологическом плане возникновение культа Перуна следует относить
к общим индоевропейским истокам, когда обозначились черты военной демократии, появились
первые дружины, вооружённые боевыми топорами.
Велес (Волоса). В летописи Велес характеризуется как "скотий бог" - покровитель
скотоводства, плодовитости и богатства. В одной словацкой песне Велес употребляется в
значении "Пастух": Пасли овцы велесы при бетлемском шалаше.
На то, что Велес имеет отношение к культу мёртвых указывают ряд балтийских
параллелей (welis - покойник, welci - души умерших).Обратившись к мифологии балтийских
народов, мы узнаём что в древности они почитали Велеса или Виелону, который пасёт души
умерших.
Велес противопоставлялся Перуну. На Киевском капище среди идолов нет статуи Велеса,
зато его статуя стояла на Подоле, торговом районе. В этом исследователи видят указание на
Велеса как бога - покровителя торговли.
Со временем бог скота, богатства, плодородия, торговли приобретал земледельческие
функции. Крестьяне-земледельцы XIX века жертвовали Волосу последние колосья, оставшиеся
на сжатой ниве.
Сварог. В восточнославянской мифологии дух земного огня именуется Сварожичем, то
есть сыном Сварога, бога огня небесного. Культ Сварога схож с древнегреческим культом
Гефеста. Сварог - бог небесного огня и одновременно податель культурных благ. Сварог по
древнему преданию предаётся покою, предоставляя управление своим детям - Дажьбогу (богу
солнца) и Сварожичу.
Дажьбог. Славяне верили, что Дажьбог живёт далеко на востоке, где находится страна
вечного лета. Каждое утро он выезжает на своей колеснице из золотого дворца и совершает
круговой объезд по небу. Дажьбог сопоставляется с древнегреческим Аполлоном. Есть
предположение, что часто употребляемая фраза "дай бог" служит отражением имени Дажьбога
(на древнерусском "дай" - "дажь"). Восточнославянскому Дажьбогу соответствуют Дабог и
Даjбог у южных славян и Dac'bog у западных.
Хорс - бог солнечного диска. Хорс был божеством, близким к Дажьбогу. Встречаются
различные варианты написания его имени: Хърсъ, Хъросъ, Хорсъ. Древний славянин видел в
солнце могучего подателя света и тепла, бога, от которого зависел не только урожай и
благосостояние, но и сама жизнь крестьянина. Имя античного Аполлона в одном из
древнерусских переводов передано как Хорс. Бог солнца Хорс представлялся славянам большим
конём, совершающим свой бег по небу с востока на запад.
Стрибог. Небесным божеством, принадлежащим к числу главнейших славянских богов,
был Стрибог. Стрибога называли отцом богов, дедом ветров. Возможно, Стрибогу
приписывалась и власть над звёздами.
Ярило (Ярила) - бог весеннего плодородия. Первое представление о культе Ярилы можно
составить, если обратиться к лингвистическим данным. Имя Ярило, как и другие слова с корнем
яр- (jar-), связано с представлением о весеннем плодородии (яровой, ярый - весенний, украинское
ярь - весна), о хлебе (яровой, ярина - ячмень, овёс), о животных (бычок - яровик, ярка).
К женским божествам можно отнести Ладу, Лель и Мокошь.
Женские божества плодородия Лада и Лель. Имена Лады и Лели, божеств, связанных с
плодородием, встречаются в различных письменных памятниках старины и хорошо известны в
славянском фольклоре. Лада почиталась в качестве покровительницы браков. Лель, по сравнению
с Ладой, занимала более скромное место в верованиях славян. Можно рассматривать её как
богиню молодой зелени.Мокошь - женское божество. Мокошь (Мокъшь, Мокоша, Макошь,
Макешь, Мокуша, Макуша) - единственное женское божество, чей идол стоял на вершине холма
рядом с Перуном, Хорсом, Дажьбогом, Стрибогом, Симарглом. Мокошь была известна не только
у восточных славян, но и у западных и южных славян. Об этом свидетельствует словенская
сказка о колдунье Мокошке. Мокошь связывают с дождём, грозой, вообще со всякой непогодой.
Также предполагается её связь с прядением, ткачеством. Её считают покровительницей женского
рукоделия.
Симаргл (Семаргл) - божество растительности. "Повесть временных лет" называет в числе
идолов капища князя Владимира идол Симаргла. Упоминания о Симаргле (Сьмарьглъ,
Симаргьлъ, Сим-Реглъ, Симъ и Рьглъ, Симъ и Ерьглъ) очень немногочисленны. Симаргл -
божество семян, ростков, корней растений; охранитель побегов и зелени. Символ "вооружённого
добра". Посредник между верховным божеством неба и землёй, Симаргл имел облик "собако-
птицы" или грифона. Иранское по происхождению божество, Симаргл перешел в
восточнославянскую мифологию из религиозной системы причерноморских ираноязычных
народов.
У восточных славян существовали представления о потустороннем существовании. По
всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются могильники и курганы с
погребениями, наполненными различными вещами. Все это связано с какими-то
представлениями о загробной жизни. Дохристианское общеславянское слово"рай" ("ирий")
означало прекрасный сад, но он, видимо, был доступен не всем. Существовало слово "пекло",
вероятно, обозначавшее подземный мир, в который попадали души злых.
Дохристианские верования, касавшиеся отношения умерших к живым, продолжали
существовать очень долго после крещения. В поверьях восточных славян умершие делились на
две категории: одна категория - "чистые" покойники, умершие естественной смертью (от
болезни, старости) т.н. "родители"; другая категория - "нечистые", умершие ( "заложные")
неестественной смертью (утопленники, колдуны, погибшие от молнии, опойцы). Отношение к
этим двум категориям умерших было в корне различным: "родители" воспринимались как
покровители семьи, их почитали, а "заложных" боялись (за их способность приносить вред) и
старались обезвредить. Почитание "родителей" - семейный (родовой) культ предков,
сохранившийся в качестве пережитков до наших дней. Один из следов существовавшего когда-то
культа предков - фантастический образ Чура, Щура, а также вера в домового - покровителя
семьи, дома. Иным было отношение к "нечистым" умершим, которые не имели ни малейшего
отношения к семейно-родовому культу. Их просто боялись, при этом боялись не духа мертвеца, а
его самого (способы борьбы с "заложными" - осиновый кол и т.д.). "Нечистым" умершим
приписывали способность наносить вред живым людям, а также дурное влияние на погоду. Такие
"нечистые" умершие назывались "навье", "навий". Навьи (навь - воплощение смерти) - это
враждебные духи умерших, первоначально - чужеплеменников, чужаков, умерших не в своём
роду-племени, позднее - души иноверцев. Навьи были универсальными вредителями - всё зло и
болезни считались их проделками. Летописцы указывают способ защиты от навий - не выходить
на улицу пока навьи гуляют. Также известен обряд задабривания навий: их приглашали в баню,
оставляли им еду и питьё.

Помимо семейно-родовых культов у восточных славян существовали и общинные культы,

связанные прежде всего с земледелием. Аграрный культ проявлялся в виде религиозно-
мистических обрядов и праздников, приуроченных к важнейшим моментам
сельскохозяйственного календаря и впоследствии слившихся с церковными христианскими
праздниками. Отсутствие ясных источников не позволяет делать вывод, какое же божество
покровительствовало земледелию.
 По представлениям восточных славян, окружающий мир был населен и
сверхъестественными существами низшего порядка - духами природы. Духом - олицетворением
леса являлся леший, духом водной стихии - водяной, полевым духом - полудница и т.д.
В восточнославянском обществе отсутствовала жесткая культовая иерархия. Ритуал
семейно-родового культа выполнялся главами семей и родов. Общественный же культ
отправляли особые волхвы. Археологами найдено несколько общеплеменных культовых мест: в
Киеве (под Десятинной церковью), в Новгороде.
С переходом к государственным формам жизни восточных славян возникли условия превращения племенных
культов в национальные и государственные. Согласно летописной традиции, первую попытку создания
общегосударственного пантеона и государственного культа сделал киевский князь Владимир: в 980 г. он
собрал на одном из холмов Киева идолы различных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога,
Мокоши) и велел молиться им и приносить жертвы.
Языческие представления в измененной форме существуют до настоящего времени.

Обряды славян
Рождение
Когда дитя благополучно родилось то начиналась большая серия ритуалов призванных защитить ребенка от
злых духов, приобщить к природе и отдать под ее покровительство нового человека, чтобы ему сопутствовала
удача в делах и жизни.
Первой пелёнкой сыну служила отцовская рубаха, дочери—материнская. Вообще, все самые первые действия с
младенцем (купание, кормление, подстригание волос и так далее) были окружены важными и очень
интересными ритуалами, которым опять же можно посвятить отдельную книгу. Присмотримся лишь к одному.
В наши дни, желая приобщить новорожденного к христианской религии, родители несут его в церковь, где
священник крестит его опуская в купель с водой. При этом нарекается имя.
Между тем обычай окунать младенца в воду (или по крайней мере обрызгивать) отмечен у самых разных
народов. В частности, так поступали скандинавы в эпоху викингов. Очень долгое время это объяснялось
влиянием христианства. Однако потом сходные обычаи были зафиксированы у народов, никогда даже не
слышавших о христианстве!
Крещение
Крещение совершалось в церкви или дома. Крестили младенца не в день его рождения, а на третий или на
сороковой день жизни. Родители на обряде не присутствовали. Их заменяли крестная мать и крестный отец.
Крестная мать обычно дарила крестнику первую рубашку, а крестный отец - нательный крестик.
Обряд состоял в том, что священник погружал малыша в сосуд с водой и вынимал его со словами:
"Крещается во имя Отца и сына и Святого духа раб божий (далее следовало нарекаемое имя)".
Считалось, что после крещения ребенок Очищается от первородного греха и входит в лоно православной
церкви.
К самому обряду выбора, и наречения имени относились очень серьезно. У многих народов, в том числе у
языческих славян, бытовал обычай хранить в тайне присвоенное младенцу имя. Ведь оно было своеобразным
"ключом" к здоровью и благополучию человека, служил охранительным талисманом.
Предполагалось, что враги, выведав имя, могли нанести человеку непоправимый вред. Чтобы этого не
произошло, использовали "заменители" настоящего имени (особенно в .детстве). Часто подобный
"заменитель" был оскорбительным по звучанию -"лихо", "горюн", "хвороба". Славяне считали, что услышав
такое имя, злые силы не станут претендовать нанезавидного ребенка. Если ребенок болел, плохо рос, ему
могли произвести ритуальную смену имени, надеясь, что со старым именем уйдут и преследующие малыша
беды. Меняли имя ив течение жизни: когда проводился обряд инициации (посвящения во взрослую жизнь),
когда девушка выходила замуж, воину на грани жизни и смерти и т.п.
После обряда крещения устраивали крестинный обед или "каши". Обычно на него приглашали всех
родственников и знакомых. Главным лицом на обеде была крестная мать (кума). Ей посвящались основные
песни. Они содержали благопожелания ребенку.
Крестинный обед завершался Особым ритуалом. Бабка-повитуха выносила к столу горшок с кашей. Каша,
гречневая или пшенная, варилась круто, так, чтобы в ней стояла ложка. Иногда в нее клали мед. На стол
выкладывали ломоть хлеба и втыкали в него ложки, собранные у всех сидящих за столом. Бабка обращалась к
гостям с просьбой выкупить ложки. Кум, Кума и остальные гости передавали ей заранее приготовленные
подношения и разбирали ложки.
Отдельную, сильно посоленную ложку каши, давали отцу младенца. Она так и называлась - пересол. Далее
кашей оделялись все присутствующие, в доме дети, прочее делили на части и раздавали каждому гостю.
Считалось, что с кашей едок наделяется благополучием. Поэтому гости в свою очередь старались принести с
крестинного обеда домой немножко каши, чтобы скормить ее собственным детям и передать им часть
божественного благорасположения.
Обряд имянаречения
Обряд имянаречения - если славянин или славянка с рождения были названы славянским именем, то обряд
наречения проводить не нужно. Конечно, если нет необходимости наречь новым именем. Если же человек не
был крещён или приведён к какой-либо другой чужой вере, то обряд наречения проводят следующим
образом. Нарекаемый стоит лицом к Свещенному Огню. Жрец трижды окропляет родниковой водой лицо,
чело и темя, произнося слова: "Яко тоя вода чиста, тако будет чисто лице; яко тоя вода чиста, тако будут чисты
мысли; яко тоя вода чиста, тако будет чисто имя!". Затем жрец отрезает прядь волос у нарекаемого и кладёт их
в Огонь, произнося при этом шёпотом новое имя. До того, как человек получит имя, никто, кроме жреца и
нарекаемого не должен выбранное имя знать. После этого жрец подходит к человеку и громко произносит:
"Нарцемо имя тебе...(имярек)". И так трижды. Жрец даёт наречённому горсть зерна для принесения требы и
братину сурьи для поминовения предков. Славянин, который был до этого крещён, либо был приведён к
какой-либо другой чужой вере, должен сначала пройти обряд очищения. Для этого усаживают человека на
колени на колоду (он не Должен касаться коленями земли), обводят это место замкнутым кругом. Перед тем,
как сесть в круг, нарекаемый снимает с себя одежду, обнажаясь по пояс. Круг чертится ножом, который потом
оставляют в земле до окончания обряда. Как правило, перед началом наречения бросают жребий: достоин ли
человек такой чести получить Славянское имя и перейти под покровительство Предков. Делается это
следующим образом: жрец, стоя за спиной нарекаемого, трижды взмахивает топором над головой последнего,
стараясь слегка коснуться лезвием волос. Затем бросает топор на землю за своей спиной. Если лезвие упавшего
топора указывает на нарекаемого, то продолжают обряд. Если нет - откладывают наречение до лучших времён.
Итак, если жребий выпал удачно, то нарекаемому слегка омывают голову родниковой водой, обносят посолонь
огнём, осыпают зерном, делая очистительные движения руками. Очищение проводит жрец или трое жрецов.
Обходят нарекаемого посолонь по кругу, держа свои правые руки над его головой. В это время они протяжно
возглашают клич "Гой" - три раза. Подняв руки к небу, торжественно восклицают: "Нарцемо имя тебе...", далее
произносится имя, выбранное общиной (по согласованию со жрецом), или имя, которое нарекаемый выбрал
себе сам (опять же по согласию жреца). И так восклицают три раза. Круг разрывается, наречённому даётся
горсть зерна для его первого жертвоприношения и ковш с мёдом для поминовения предков, под чьё
покровительство он теперь переходит.
Древние люди считали имя важной частью человеческой личности и предпочитали хранить его в тайне, чтобы
злой колдун не сумел «взять» имя и использовать для наведения порчи (подобно тому, как использовали для
этого остриженные волосы, клочки одежды, выкопанные куски земли со следами на ней и даже сор,
выметенный из избы). Поэтому в древности настоящее имя человека обычно было известно только родителям
и нескольким самым близким людям. Все остальные звали его по имени рода или по прозвищу, как правило
носившему охранительный характер: Некрас, Неждан, Нежелан. Подобные имена-прозвища должны были
«разочаровать» болезни и смерть, заставить их искать «более достойную» поживу в других местах. Так
поступали не только славяне. Например, красивое турецкое имя Йылмаз означает " то, что не нужно даже и
собаке"
Язычник ни под каким, видом не должен был говорить «Я — такой-то», ведь он не мог быть до конца твердо
уверен, что его новый знакомый заслужил знание полного доверия, что он вообще человек, а не мой дух. На
первых порах он отвечал уклончиво:
«МЕНЯ называют...» А ещё лучше» если даже и это произносил не он сам, а кто-то другой. Всем известно, что
по правилам хорошего тона до сих пор считается предпочтительным, чтобы двоих незнакомых людей
представлял друг другу кто-нибудь третий. Вот, из какой дали времён пришёл этот обычай.
Свадьба
Свадьба - в древности каждый человек осознавал себя в первую очередь членом определенного рода. Дети
принадлежали к роду родителей, а вот дочь-девушка, выходя замуж, переходила в род мужа. (Именно поэтому
замуж «выходят» — в смысле, выходят из своего рода, покидают его.) Отсюда и повышенное внимание
которое мы посейчас видим на свадьбах, и обычай брать фамилию мужа, ведь фамилия—это знак рода.
Отсюда и сохранившееся кое-где обыкновение звать родителей мужа «мамой» и «папой», чем, кстати,
пожилые люди нередко весьма дорожат, хотя, откуда взялся такой обычай, объяснить толком не могут. «Вошла
в семью» — и всё тут!
Теперь нам ясно, почему жених старается внести невесту через порог своего дома обязательно на руках: ведь
порог — это граница миров, и невесте, прежде «чужой» в этом мире, надлежит превратиться в «свою»...
А что белое платье? Иногда приходится слышать, будто оно, дескать, символизирует чистоту и скромность
невесты, но это неправильно. На самом деле белый—цвет траура. Да, именно так. Чёрный в этом качестве
появился сравнительно недавно. Белый же, как утверждают историки и психологи, с древнейших времён был
для человечества цветом Прошлого, цветом Памяти и Забвения. Испокон веку такое значение придавали ему
на Руси. А другим - траурно свадебным цветом был красный, чермный, как он еще назывался. Его издавна
включали в одеяние невест. Есть лаже народная песня: «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан» — песня
дочери, которая не хочет уходить из родного дома к чужим людям - замуж. Итак, белое (или красно-белое)
платье — это «скорбное» платье девушки, «умершей» для своего прежнего рода.
Теперь про фату. Ещё совсем недавно это слово означало просто «платок». Не теперешнюю прозрачную кисею,
а настоящий плотный платок, которым наглухо закрывали невесте лицо. Ведь с момента согласия на брак её
считали «умершей», а жители Мира Мёртвых, как правило, невидимы для живых. И наоборот. Не случайна
знаменитая фраза из «Вия» Н. В. Гоголя:
«Подымите мне веки: не вижу!» Вот и невесту никому нельзя было видеть, а нарушение запрета вело ко
всевозможным несчастьям и даже к безвременной смерти, ибо в этом случае нарушалась граница и Мёртвый
Мир «прорывался» в наш, грозя непредсказуемыми последствиями... По той же причине молодые брали друг
друга за руку исключительно через платок, а также не ели и не пили (по крайней мере невеста) на всём
протяжении свадьбы: ведь они в этот момент «находились в разных мирах», а касаться друг друга и тем более
вместе есть могут только люди, принадлежащие к одному миру, более того — к одной группе, только «свои».
В наши дни молодым тоже не рекомендуют усердно угощаться на собственной свадьбе и тем более пить
хмельные напитки, но уже совсем по другой причине. Им надлежит в скором времени стать Матерью и Отцом,
а могут ли у пьяных супругов родиться полноценные дети?
Надо упомянуть и ещё об одном интересном обычае, связанном с совместной едой жениха и невесты. В
старину на Руси говорили: «Не женятся на тех, с кем вместе едят». Казалось бы, что в том плохого, если парень
и девушка дружно работают или охотятся и едят из одной миски, как брат и сестра? Вот именно — как брат и
сестра. (совместная трапеза делала людей «родственниками». А браки между родственниками не поощрялись
— опять таки в интересах потомства...
На русской свадьбе звучало множество песен, притом большей частью печальных. Тяжелая фата невесты
понемногу набухала от искренних слёз, даже если девушка шла за любимого. И дело здесь не в трудностях
жизни замужем в прежние времена, вернее, не только в них. Невеста покидала свой род и переходила в
другой. Стало быть, она покидала духов-покровителей прежнего рода и вручала себя новым. Но и былых
незачем обижать и сердить, выглядеть неблагодарной. Вот и плакала девушка, слушая жалобные песни и изо
всех сил стараясь показать свою преданность родительскому дому, прежней родне и её сверхъестественным
покровителям — умершим предкам.
Вспомним и про «косу — девичью красу». С языческих пор сохранился обычай прощаться с нею навеки и
заплетать молодой жене две косы вместо одной, притом укладывая пряди одну под другую, а не поверх . Если
же девушка убегала с любимым против воли родителей (именно такой брак назывался "браком против воли",
воля имелась в виду исключительно родительская, а не самой невесты, (как думают иногда), молодой муж
обрезал драгоценную девичью косу и предъявлял ее новоиспеченным тестю и теще вместе с выкупом за
умыкание девушки. И в любом случае замужняя женщина должна была прикрывать свои волосы головным
убором или платком (чтобы «сила», заключённая в них, не повредила новому роду). «Опростоволосить»
женщину, то есть сорвать с неё головной убор, значило нанести колдовской ущерб её семье, оскорбить её саму
и нажить серьёзные неприятности—штраф, если не кровную месть. А свадебный выкуп назывался в Древней
Руси «вено», и это слово родственно словам «венок» и «венец» —- девичий головной убор.
Новоселье
Новоселье - начало строительства нового дома было связано с комплексом ритуальных действий,
предупреждающих возможное противодействие со стороны нечистой силы. Выбирая безопасное для стройки
место, нередко вначале выпускали корову и ждали, пока она ляжет на землю. Это место считалось удачным
для будущего дома.
Перед Закладкой нижних бревен под передним углом закапывали монету - "для богатства", рядом с монетой
клали кусочек ладана—"для святости".
После возведения сруба резали петуха и брызгали кровью на четыре угла, Животное зарывали под дверью.
Самым опасным периодом считался переезд в новую избу и начало жизни в ней. Предполагалось, что"
нечистая сила будет стремиться всеми силами помешать будущему благополучии.
Чтобы обмануть ее, первыми в дом пускали петуха или кошку, которые должны были принять на себя
возможную опасность от нечистой силы. За животными входили с иконой и хлебом - солью все остальные
члены семьи. Считалось, что безопаснее переходить в новый дом ночью, поскольку нечистая сила не
предполагала, что в это время люди могут заселять дом. .
Поставив в передний угол икону, все члены семьи крестились на нее. Затем хозяйка отрезала от каравая хлеба
первый ломоть и клала его под печку» приветствуя домового.
До середины XIX века во многих местах России сохранялся и проводился также другой древний ритуал:
- сняв одежду, до рассвета хозяйка дома нагишом обходила новую избу и произносила приговор: "Поставлю я
около двора железный тын, чтобы через этот тын ни лютый зверь .не перескочил, - ни гад не переполз, ни
лихой человек ногой не переступил и дедушка - лесной через него не заглядывал".
Чтобы придать заклятью дополнительную силу, женщина должна была трижды кубарем перевернуться в
воротах, приговаривая: "Дай, чтобы род и плод в новом доме увеличивались".
Незадолго до новоселья или сразу после переезда хозяин обязательно приглашал перебраться на новое место
домового он ставил под печку угощение, клал рядом открытый мешок (чтобы домовой туда забрался) и просил
его последовать за семьей.
Вводя в новый хлев скотину, хозяин также представлял ее домовому. В противном случае, считалось, скотина
не приживется на новом месте.
Жатва
С периодом жатвы был связан обширный комплекс обрядов и магических ритуалов. Они не были приурочены к
определенной дате, а зависели от времени созревания злаков. Жертвенные обряды проводились, чтобы
отблагодарить землю-матушку за долгожданный урожай. С помощью магических действий участники обряда
стремились вернуть земле плодородие, обеспечивая урожай будущего года. Кроме того, обряд имел
практическое значение: жницам требовался определенный перерыв в работе.
Начало жатвы отмечалось особым обрядом "первого снопа". Первый сноп, называемый именинником, жала
старшая в семье женщина. Сноп обвязывали лентами, украшали цветами, а затем ставили под иконами в
переднем углу. Когда жатва заканчивалась, сноп скармливали домашним животным, а часть зерен прятали до
следующего сева. Эти зёрна через год подсыпали в первую пригоршню зерна.
Поскольку хлеб жали в основном женщины, песни пелись, в основном, от их имени. Пение помогало
организовать ритмический темп работ. Каждая строчка в жатвенной песне заканчивалась высоким возгласом:
"У" иди "Гу"
Пора же, мати, жито жати
Ох и колосок налился -У?
Колосок налилсяУ?
Пора же, мати, дочку дати, У!
Ох, и голосок сменился - У!
Жатву старались, закончить как можно быстрее, пока не (осыпалось зерно. Поэтому нередко хлеб дожинали
"веем миром"» выходя «а одно поле. По дороге на толоку (совместную работу) ж обратно домой пели
специальные песни, в которых обращались к зерну:
Когда заканчивали жать поле, землю благодарили и просили ее передать часть своей силы.
Окончание жатвы сопровождалось особым обрядом «обнимания козы». Старшая жнея оставляла небольшую
круглую площадку несжатых колосьев, вокруг нее и внутри тщательно выпалывали траву, оставшиеся колосья
связывали наверху. Так получался небольшой шалашик, называвшийся "козой". В середину шалашика клали
ломоть хлеба, посыпанного солью: приносили дар матери - земле. Затем все присутствующие читали молитву,
благодаря бога за то, что благополучно завершили жатву.
После этого начиналось гадание: старшая жница садилась на землю спиной к "козе", около нее складывали
серпы. Взяв в руку по одному серпу, жница кидала их через голову. Если серп при падении втыкался в землю,
то это считалось недобрым предзнаменованием. Если серп падал плашмя или оказывался неподалеку от козы,
то его хозяйке предсказывали долгую жизнь.
Когда все поля были сжаты, совершали обряд женитьбы серпа. Жницы благодарили серп за то, что он помог им
собрать хлеб и не обрезал руку.
На каждом поле оставляли несжатым пучок колосьев, его называли пожиналъной бородой и предназначали
какому-нибудь из христианских святых: Илье пророку (Перуну), Николе чудотворцу или Егорию. Для этого
стебли свивали жгутом, а колосья втаптывали, в землю. Затем сверху клали кусок хлеба, посыпанного солью.
Считалось, что в оставленной на поле бородке сохранялась плодородящая сила зерна, ее стремились отдать
земле, чтобы обеспечить плодородие земли в будущем году.
Чтобы не обидеть землю, последний сноп всегда жали молча, потом, не произнося ни слова, уносили домой.
Этому снопу приписывалась магическая сила. Внося дожиночный сноп в дом, хозяйка произносила приговор:
Кыш, мухи, вон,
Хозяин пришел в дом.
Зерно из снопа Хранили весь год.
Колядование
Колядование - происхождение обряда колядования уходит корнями в глубокую древность. Еще в языческие
времена, несколько раз в году, славяне производили заклинание - злых духов.
С принятием христианства обряд был приурочен к святочному периоду. Он состоял в том, что по домам ходили
группы славельщиков, состоявшие в основном из подростков. Каждая группа несла шести - или
восьмиконечную звезду, склеенную из серебристой бумаги. Иногда звезду делали полой и внутри нее
зажигали свечу. Светящаяся в темноте звезда словно плыла по улице.
Славильщики останавливались под окнами, заходили в дома и просили у хозяев разрешения спеть колядки.
Как правило, в каждом доме славильщиков встречали радушно и гостеприимно, заранее готовили угощение и
подарки.
Содержание колядок было разнообразным, но объединяло их одно: щедрым хозяевам желали получить
богатый урожай, обильный приплод у скота, быть здоровыми и счастливыми, благодарили за щедрые подарки
и угощение; скупых порицали, желали им неурожая, накликали засуху и всякие несчастья.
Закончив петь, славильщики получали в подарок специальное обрядовое печенье, выпеченные из теста
фигурки домашних животных, съестные припасы, а иногда и деньги.
После обхода нескольких домов славильщики собирались в заранее намеченной избе и устраивали общую
пирушку. Все принесенные дары и еда делились между участниками.
Похоронный обряд
Похоронный обряд - простейший похоронный обряд состоит в следующем: "Аще кто умряше, творят трызну
надъ нимъ, и посемъ творяху краду велику (особый костёр, "крада" (крадущий из нашего мира положенные на
него предметы) выкладывается в виде прямоугольника, высотой по плечи человека. На 1 домовину
необходимо брать в 10 раз более дров по весу. Дрова должны быть дубовые или берёзовые. Домовина же
делается в виде ладьи, лодки и т.д. Причём нос ладьи ставят на закат солнца. Самым подходящим днём для
похорон считается пятница - день Мокоши. Покойника одевают во всё белое, закрывают белым покрывалом,
кладут в домовину милодары и поминальную еду. Горшок ставят в ногах покойного. Покойник у вятичей
должен лежать головой на запад), и възложахуть и на краду мертвеца сожжаху (Поджигает старейшина, либо
жрец, раздевшись по пояс и стоя спиной к краде. Краду поджигают днём, на закате, чтобы покойный "видел"
свет и "шёл" вслед за уходящим солнцем. Внутренность крады набита легковоспламеняющейся соломой и
ветками. После того, как огонь разгорится, читается погребальная молитва.
По окончании молитвы все замолкают до тех пор, пока к небу не поднимется огромный столб пламени - знак
того, что умерший поднялся к Сварге), а посем собравши кости (у Северян, например, принято было кости не
собирать, а насыпать сверху малый холм, на котором устраивалась тризна. Бросив сверху оружие и милодары,
участники тризны расходились, чтобы набрать в шлемы земли и насыпать уже большой могильный холм),
вложаху в судину малу (глиняный горшок) и поставяху на столпе (в маленькой погребальной избушке "на
курьих ножках") на путехъ (на пути из селения к закату солнца), еже творять Вятичн и ныне (обычай ставить
избушки "на курьих ножках" над могилой сохранился в Калужской области до 30-х годов XX века)".
Обряды в честь мертвых - во многих славянских землях до сих пор сохранились следы праздников в честь
мертвых. Народ ходит на могильники 1 Сухеня (Марта), в час рассвета и там приносит жертвы мертвым. День
носит название - "Навий день" и также посвяшен Морене. Вообще любой обряд в честь мертвых имеет свое
название - Тризна. Тризна по умершим есть пир посвященный в их честь. Со временем славянскую Тризну,
изменили в поминки. Тризна ранее представляла собой целый ритуал: На могильник приносят лепешек,
пирогов, крашенных яиц, вина, и поминают мертвого. При этом, обычно женщины и девушки причитают.
Причитанием вообще называют плачь по покойнику, но не безмолвный, не простой истерический припадок,
допускающий потерю слез часто без звука, или сопровождаемый всхлипыванием и повременными стонами.
Нет, это печальная песня потери, лишения, которой автор, сам потерпевший или понесший лишение. Автор
таких причитаний, обливаясь горючими слезами об умершем родственнике, и будучи не в состоянии затаить в
себе душевной тревоги падает на могильник, где скрыт прах, или ударяя себе в грудь, плачет, выражая на
распев в форме народных песен, слово сказанное ею от всей души, от всего сердца, часто глубоко
прочувственное, иногда даже носящее в себе глубокий отпечаток народной легендарности.
После причитаний устраивалась тризна. Есть также народные тризны, во время которых памятствует весь
народ. В современности, народ совершает такую тризну на Радуницу или Великдень(Пасха). Песни, явства, и
причитания доставляют отраду душам умерших и они за это, живым внушают полезную мысль или совет.

83. Ритуал взаимного одаривания, называемый индейцами Северозападной Америки потлач,детально описан
Марселем Моссом в его работе "Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах" (1925 г.)

В архаических обществах не установлен обмен имущества, богатства и продуктов в форме рыночной

торговли между индивидами. Сначала договариваются коллективы - кланы, племена, семьи. Более того, то, чем
они обмениваются, состоит отнюдь не только из богатств и вещей. Это прежде всего знаки внимания, пиры,
ритуалы, военные услуги, женщины, дети, ярмарки, из которых рынок и циркуляция богатств - лишь одно из
отношений гораздо более широкого договора. Наконец, взаимные дары осуществляются добровольно, хотя на
самом деле они строго обязательны, уклонение от них грозит войной. Ритуал обмена дарами связан с
ожесточенным соперничеством обеих сторон и может даже сопровождаться уничтожением богатств. Потлач
характерен как для индейцев, так и для племен Меланезии, Папуа, Африки, Полинезии и Малайзии. В том или
ином виде этот ритуал проявлялся, вероятно, во всех архаических культурах. У греков по древнему обычаю
граждане, принадлежащие к разным государствам, заключали между собою союз, по которому взаимно
обязывались оказывать друг другу гостеприимство. Договор, заключенный отцами, переходил к детям.
Словом ξένος называли и того, кто пользуется гостеприимством, и того, кто оказывает гостеприимство. В
"Илиаде" Главк и Диомед, столкнувшись лицом к лицу, обнаруживают, что их отцы были связаны узами
гостеприимства. Они восстанавливают этот союз иобмениваются оружием. "Так говорили они - и, с своих
колесниц соскочивши, /оба взялись и на дружбу взаимно клялися. / В оное время у Главка рассудок восхитил
Кронион: / Он Диомеду-герою доспех золотой свой на медный,/ Во сто ценимый тельцов, обменял на стоящий
девять" (VI 232-236). В действительности же обмен неравными по ценности дарами происходит сознательно.

У индейцев Северо-запада Америки институт потлача выражен наиболее четко. Даже после длительного
контакта с европейцами ни одна из многочисленных передач имущества, производимых здесь постоянно, не
существует иначе, как в торжественных формах потлача. Значительную роль в этом ритуале играет понятие
чести. В некоторых видах потлача от человека требуется истратить все, что у него есть. Тот, кому предстоит
быть самым богатым, должен быть также самым безумным расточителем. Принцип антагонизма и
соперничества составляет основу всего. Политический статус индивидов в кланах достигается "войной
имуществ" так же, как и войной, удачей, наследованием, союзом или браком.

В ряде случаев имущество даже не дарят, а просто разрушают. При этом разрушение является высшей формой
траты. У цимшиан ее называют "убивать имущество". Это тема жертвоприношения. Если собственность
убивают, то это потому, что у нее есть жизнь. Как и в обычных жертвоприношениях, вещи разрушаются для
предков.Можно вспомнить тему "врага",становящегося "гостем-другом" при условии обмена дарами в
"Илиаде" (у греков "чужой" /"враг" и "гость" / "друг" обозначались одним словом - ξένος) и то, что в латыни
слову hostis (чужеземец; враг) соответствует hospes (чужеземец, гость); при этом "жертвенное животное,
жертва" в латыни - hostia; Ср. гостия в христианском богослужении.

Одной из форм потлача является игра. Есть множество легенд об играх, о вождях, потерявших все в игре.
Один вождь цимшиан проиграл даже детей и родителей. При этом этикет требует, чтобы выигравший оставлял
свободу проигравшему, его жене и детям. Ср. свидетельство Тацита об играх германцев (в контексте рассказа
об их празднествах: "Играют германцы и в кости... смотря на это занятие как на важное дело, причем с таким
увлечением и при выигрыше, и при проигрыше, что потеряв все свое достояние и бросая в последний раз кости,
назначают ставкой свою свободу и свое тело. Проигравший добровольно отдает себя в рабство... безропотно
позволяет связать себя и выставить на продажу. Такова их стойкость в превратностях этого рода, тогда как ими
самими она именуется честью. Рабов, приобретенных таким образом, стараются сбыть, продавая на сторону;
поступают же они так и для того, чтобы снять с себя сопряженное с подобной победой бесчестье" (О
происхождении германцев 24).

Нарушение правил потлача влечет за собой утрату чести и "лица", т.е. души. Это действительно "лицо",
танцевальная маска, право воплощать дух, носить герб, тотем. Поскольку потлач - это соревнование, "война",
обязанность принять приглашение носит принудительный характер. У тлинкитов тех, кто медлит, прежде чем
прийти на потлач, относят к "женщинам". Отказавшийся обнаруживает свою боязнь оказаться
"уничтоженным", "потерять вес" своего имени из-за неспособности ответить на подарок более щедрым
подарком. Санкцией для обязанности отдаривать служит рабство за долги. Это институт, реально
сопоставимый по своей природе и по функции с римским nexum.

Одной из форм дара является благопожелание (текст, содержащий пожелание добра, и ритуал его
произнесения). Обязательный компонент обряда благопожелания - вознаграждение за пожелание. В ответ на
высказанное гостем благопожелание хозяин обязан был одарить его продуктами, деньгами или угостить за
столом, что обеспечивало благополучие дома. Поверье о том, что одарившему ритуального гостя Бог воздаст
сторицей, определяло и поведение гостя, обязывающее его принять предложенное угощение, от которого
нельзя было отказываться. Поскольку гость как "чужой", пришедший в дом извне, традиционно наделялся
особыми свойствами и рассматривался как представитель высших сил, то его одаривание было своего рода
жертвоприношением, обеспечивающим хозяйственное и семейное благополучие 1.

84. Кувада (от франц.(французский) couvade — высиживание яиц), совокупность родильных обычаев и
обрядов, создающих иллюзию: что рожает не мать, а отец ребёнка. Так, отец сказывается больным, соблюдает
диету, стонет, иногда переодевается в женское платье, а затем принимает поздравления и нянчит младенца, в то
время как мать сразу после родов приступает к работе. К. засвидетельствована у древних кельтов, фракийцев,
скифов, многих племён Америки, Азии и Океании, индейцев Южной Америки и у дравидов Южной Индии.
Большинство советских этнографов считает К. отражением перехода от матрилинейности к патрилинейности,
некоторые — перехода от группового брака к парному браку. К. включает также элементы магической помощи
роженице и заботы о ребёнке.обычай под общим названием «кувада» в разные времена существовал у многих
народов. Вариантов его известно множество – от ритуальной имитации беременности отцом до его помощи
роженице. У древних славян в обычае было разыгрывать целый спектакль: отцу надлежало бодрствовать все
время от начала родов, сколько бы они ни продлились, и при этом быть при оружии, охраняя будущую мать и
младенца. В других случаях мужчина обязательно должен был первым взять младенца на руки и завернуть в
свою рубаху. Но какую бы форму ни принимало участие, главный смысл его все народы видели одном и том
же: участие мужчины якобы помогало привлечь к ребенку удачу и защитить его от потусторонних сил.
85.Ідея " культуртрегерства", її характер та наслідки.
зарождается вместе с расизмом. Привнесение европейцами новшеств в культуру, экономику, быт
негроидного населения. Черты: + формирование учреждений образования, мед. учреждений, новые
технологии, методики (ведения хоз., государственности, стандарта сой. отношений). - В ходе
колонизации отрицается самостоятельные "достижения" местного населения (в том же хозяйстве,
государственности, культуре) европейцами. Уничижение местных народов.

86. Пігмеї.

Пигме́и (греч. Πυγμαῖοι — «люди величиной с кулак») — группа низкорослых негроидных народов, обитающих
в экваториальных лесах Африки.
Свидетельства
Упоминаются уже в древнеегипетских надписях 3-го тыс. до н. э., в более позднее время — в древнегреческих
источниках (в «Илиаде» Гомера, у Геродота и Страбона).
В XVI—XVII вв. они под названием «матимба» упоминаются в описаниях, оставленных исследователями
Западной Африки.
В XIX веке их существование подтверждено немецким исследователем Георгом Августом Швейнфуртом,
русским исследователем В. В. Юнкером и др., обнаруживавших эти племена в тропических лесах бассейна рек
Итури и Узле (различные племена под именами: акка, тикитики, обонго, бамбути, батва).
В 1929—1930 гг. экспедиции П. Шебеста описала пигмеев бамбути, в 1934—1935 исследователь М. Гузинде
нашёл пигмеев эфе и басуа.
В конце XX века они проживают в лесах Габона, Камеруна, Центральноафриканской Республики, Конго,
Руанды.
Физический тип
Рост от 144 до 150 см для взрослых мужчин, кожа светло-коричневая, волосы кучерявые, тёмные, губы
сравнительно тонкие, крупное туловище, руки и ноги короткие, этот физический тип можно классифицировать
как особую расу. Возможная численность пигмеев может составлять от 40 до 250 тысяч человек.
По внешнему типу к ним близки негритосы Азии, но генетически между ними имеются сильные различия.
Род занятий
Основные занятия — охота и собирательство. Пигмеи не изготовляют каменных орудий; ранее не умели
добывать огонь (источник огня переносили с собой). Орудие охоты — Лук со стрелами с металлическими
наконечниками, причём эти наконечники часто отравлены. Железо выменивают у соседей
Язык
Пигмеи обычно говорят на языках окружающих их народов — эфе, асуа, бамбути и другие. В диалектах
пигмеев есть некоторые фонетические отличия, но за исключением народа бака, пигмеи утратили родные
языки.
87.Поняття " табу" та його значення у соціально-ідеологічному розвитку
суспільства.
Табу –системи специфічних релігійних заборон, риси яких під різними назвами знайдені у всіх народів.
У переносному значенні табу може означали будь-яка заборона, порушення якої розглядається як загроза
суспільству.
Табу регламентували найважливіші сторони життя людини, забезпечували дотримання шлюбних норм та
стали основою багатьох пізніших соціальних і релігійних норм. Суспільні табу встановлювалися або з
допомогою проголошення, або знаками (стовп із бамбуковим листям). Приватні табу встановлювалися знаками
(надріз на дереві означав табу власності). Дотримання табу охоронялося репресивними заходами (смертна кара,
конфіскація майна, грабіж садів, штрафи на користь осіб, які встановили табу тощо) і страхом небесних кар
(злий дух забирався у тіло і поїдав нутрощі порушника табу).

88.Військова демократія. Приклади її прояву у етнографічних народів.

ВОЕННАЯ ДЕМОКРАТИЯ - термин, введенный Л.Г. Морганом для обозначения власти военных вождей при
сохранении остатков коллективизма и демократии на стадии разложения первобытнообщинного строя и
возникновения государственности (напр., общество греков гомеровской эпохи). В современной науке
государства и права понятию В. д. близко понятие вождество. Полноправными членами общества считались
взрослые и здоровые мужчины. Они должны были явиться на народное собрание с оружием. Без него воин не
обладал правом голоса. Военная демократия существовала практически у всех народов, являясь последним
этапом догосударственного развития общества. К военной демократии можно, например, отнести римскую
общину периода царей, а также греческие полисы «гомеровской эпохи». Археологически эпоха военной
демократии соответствует периоду начала использования металлов, что повлекло за собой изменения в
экономическом и политическом развитии обществ.
89. Первісні форми релігії та засоби їх відправлення у народів світу.
Аними́ зм (от лат. anima, animus — «душа» и «дух» соответственно) — вера в существование души и духов, вера
в одушевлённость всей природы. Впервые этот термин ввел немецкий учёный Г. Э. Шталь. От тэйлоровского
(Э. Тайлор) понимания анимизма как самой ранней формы религии происходит обозначение анимисты. К этой
категории относят коренных обитателей Африки,Северной Америки, Южной Америки, Океании —
приверженцев традиционных местных религий. Смысл подчёркивания в верованиях анимизма в том, что он не
усложнён мифологией, не прикрыт философией, а выступает во всей первобытной простоте. Анімізм це також
вірування первісних людей, віра в існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин і предметів,
приписування їм розуму, дієздатності і могутності. Звідси виникають погребальний культ, культ предків і
розвиток вірувань в загробне існування душі, потойбічне життя. Анімізм тісно пов'язаний з
практикою табу (заборони на певні дії, що стосується якоїсь істоти або предмету). Згідно з цими віруваннями,
кожна річ в світі має душу або дух. Намагання підкорити сили природи призвело до появи чорної та білої магії.
Анімістичні образи — це:

 по-перше, духи померлих предків (тому анімізм нерозривно пов'язаний з культом предків);
 по-друге, душі живих людей;

 по-третє, уособлення сил природи (душі озер, гаїв, вітрів).

Тотемíзм — віра у містичний зв'язок, тобто «кровну» спорідненість певного роду, племені з якимось
видом тварин чи рослин (тотемом). Тотемізм — віра в тварину або рослину, яку древні люди вважали предком
роду, з яким зв'язували своє існування і благополуччя. Частіше за все тотем був твариною, рослиною — рідше.
Тотему приписувалися надприродні можливості, йому поклонялися. Тотемізм набув значного поширення, його
відмічають у всіх народів на родоплеменній стадії розвитку. Багато які племена індіанців Північної Америки в
момент появи там європейців носили імена своїх тотемів. У світі тотемів звичними були такі самоназви, як
«люди-леопарди», «люди-антилопи». У різних народів відношення до тотемних тварин було різним.
Полювання на тотемну тварину і вживання її м'яса в їжу могли бути суворо заборонені. Але у інших народів
існував особливий ритуал поїдання м'яса тотема. Відгомони тотемізму легко можна побачити в світі фольклору.
У чарівних казках тварини мають надзвичайні здібності. Вони часто уподібнюються людині, стаючи її другом,
заступником. До часу тотемізму сходять, очевидно, і живучі перекази про «перевертнів».
Фетишизм – религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым приписываются
сверхъестественные свойства. С почитанием фетишей у народов Западной Африки впервые познакомились
португальские моряки в 15 веке. Термин «фетиш» введён голландским путешественником В. Босманом в
начале 18 века. Французкий учёный Ш. де Брос в сочинении «О культе богов фетишей» исследовал фетишизм
в религиях древних египтян, греков, римлян. Французские просветители рассматривали фетишизм, как
архаичную форму религии, непосредственно связанную с невежеством.
Для Г. Гегеля фетишизм – форма первоначальной, непосредственной религии – колдовства, когда человек
осуществляет косвенную власть над природой с помощью волшебного средства – фетиша, достигая того, что
ему нужно. Фетишизм свидетельствует, по Гегелю, о переходе от непосредственно-вожделеющего к
опосредованно-трудовому отношению к миру, от почитания непосредственных предметов природы к
наделению их духовным смыслом. Характеристика фетишизма в этнографии многозначна: Дж. Леббок
основывал фетишизм на первобытном веровании в возможность принудить божество исполнить желание
человека; Э. Б. Тайлор, Г. Спенсер и др. считали фетешизм формой Анимизма (фетиши – вместилища духа).
Место фетишизма в верованиях разных народов различно: у австралийцев фетиши – Чуринги – символы и
заменители тотемов; у индейцев Северной Америки – воплощение родовых покровителей; у народов Западной
Африки – личные покровители. Формы фетишей разнообразны: камни, куски дерева, части тела животного,
изображения (идолы). Выбор фетиша мог быть случайным или определялся жрецом, колдуном. В «мировых»
религиях, фетишизм сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных «ступ» (буддизм),
святых мест и «чёрного камня» у мусульман.

90. Що таке богарне землеробство та кирязне зрощування?

Бога́рне рільництво, богар (перс. бахар (‫« — )بهار‬весна») — вид рільництва, при якому оброблювані землі не
поливають, а чекають дощів. Якщо дощі не йдуть, або йдуть у недостатній кількості, то врожаї будуть у
незначній кількості, або взагалі випадуть. Врожайність залежить головним чином від кількості та часу
випадання опадів, температури повітря та інших умов, тому на богарі вирощують посухостійкі зернові, кормові
та баштанні культури. Посіви живляться також ґрунтовою вологою, що приноситься внутрішньоґрунтовим
стоком з гір. Використовують спеціальні агромеліоративні заходи щодо збереження весняної вологи. Ерозія
Богарне землеробство має велике економічне значення, тому що дозволяє використовувати незручні для
зрошення ділянки. Площа богарних полів («ляльми») постійно змінюється в залежності від кількості весняних
опадів. Поширене головним чином у передгір'ях і на околицях оаз Афганістану, Ірану, Китаю, Індії, Пакистану,
Судану, Туреччини, Середньої Азії, на півдні Казахстану, в Закавказзі.
кирязное орошение - Распространено в Передней Азии. Орошение в районах горных систем.
колодцы.

91. Типи кочового скотарства.

Данный тип экономики произошел от загонной охоты.Симбиоз человека с разнообразным

одомашненным животным миром. Кочевые скотоводческие народы особенно сконцентрировались
на просторах Великой степи - огромной равнины, протянувшейся в Евразии - от Карпат до тунгусской
тайги. типы: Меридиональное (что-то на больших территориях степи),Отгонное, Стационарно,
Горизонтальное и по видимому вертикальне в горных районах (но я себе этого не представляю), по
этому вопросу нужно знать еще тип скота и где это все распространено, но я этого не нашла.

92. Перерахувати примітивні державні утворення народів Африки.

Возникают самостоятельные государства (анклавы) в заподной тропической Африке: Ифия, Йоруба,

Гана, Мали, Догомея, Бенин. Нчало в 2-3 веке нашей эры, всплеск - в 15 столетии н. э. но подавленны
колонизаторами. В Южной Африке: Ангола, Мало-Матапа и ряд мелких государств, которые
европейцы называли "государства черных зинжей".