"•чч.

( Т р е т і й г о д ъ и з д а н і я ) .

Г *

І
t»

>*

№ 11. Августъ, 1912 г. г' •* ЛЯ

-tie

r p t - V . r

—
 П Е Р В Ы Й въ РОССІИ
ХИРОСОФЪ, психо-граФологъ-окнультистъ
Paul Ghmielewski.
ИЗИДА
= ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ Ж У Р Н А Л Е ОККУЛЬТНЫХЪ НАУКЪ =
ш Г Г у Z T » Н а М е ж д у н а р - В Ы № в ъ Римѣ в ъ Т р е т і й г о д ъ и з д а н і я .
Н о е т . в ы с ш . н а г р . : диплома . К й д ы п d o i ^
и золот. медали. Лично и заочно (по „ о ч е о к ѵ ^ Редачцін и контора: Спб., 9 рота Измайлов- Подписная цѣна съ перес. и дост. съ 1 октября
скаго полка, д. № 17. на г о д ъ - 4 р.; на 6 мѣс.—2 р.; на 3 мѣс.—
Пріемъ подписки и объявленій ежедневно 1 р. 10 к. За границу—на годъ 5 руб.
отъ 6 до 8 ч. веч., кромѣ воскресен. и праздн. Цѣна за объявленія: впереди текста — 50 к.,
дней. Статьи, присылаемый въ редакцію Me- позади текста—30 к. за строку нонпареля.
n t e 1 печати, листа, не возвращаются. За перемѣну адреса взимается деньгами иди
почтовыми марками 20 коп.
ы ш " У л - Ж у к о в с в а г о , 4 9 , кв. 16.

№ 11 А в г \ } с т ъ , 1 9 1 2 г . № 11.
Бургонь.—Языкъ звѣздь ц ИЗЪ ПЕЧАТИ.

бо ѵ41"'ц60 С О Д Е Р Ж А Н И Е .
M П. Македонсиій. Проиехожденіе духа. Зарожденіе. Современные алхимики.
смерти. Ц. 25 к. ™ 4 " В°СТОКа: Тай «ь. Рожденія.-Полъ и любовь-Тайны Ш. Барлѳ. Оккультизмъ. (Продолжение).
А гриппа. Магія Арбателя. Ц. 2 5 к. И. Антошевсній. -Масонство въ Полыпѣ. (Окон-
Марій Декреспь. Микробы астрала. (Продо.іже*
ніе). чите).
СОЧИНЕНІЯ:
Папюсъ. „Цыганское Т а р о " или Книг» т (В "иГ1дет" °««ью). Д I- Карабановичъ Практическая дпнииація. Врюсовъ астрологическій календарь.

Седирь еНН Т; Л -* T p Z U Z ) ц " 3 рС7вЮыЧйТеЛЬНаГ0 П ™ а н ' * "ОС.Я-

ь е д и р ъ — „ З а к л и н а н і я или Магія С л о в а " ( i L „ » к ы І д е т ъ осенью).

(Выйдетъ въ Августѣ). ** ' { В ъ пеР- в Трояновского). Ц. 1 р. 5 0 к.

М. П. Македонскій.

Леей, Э л . - У ч е н і е Высшей М а г Т и ° ? ? , Т С Я , К Ъ ^ Ч А Т И :
М р о и с х о > ц д е н і е д ^ х а .
в ™ « Ä Ä - n S Ä ? - -
і р о я н о в с к Ц , А. В . - С л о в а р ь дивинапш {По Ж . Ь. 1'устзну).
Ï Î £ ~ L О к к у л ь т и з м а ,
п п А н Е Т H И к -•• При своемъ происхожденіи ду- нерестаютъ супщствовать, теряютъ
г я щ r r s " " ховная сущность, образующійсядухъ, естественную жизнь. Д у х о в н а я сущ-
по.мѣщается сперва в ъ царство ми- ность, пребывавшая в ъ іщхъ, у д а -
нералыюе и, если можно т а к ъ выра- ляется изъ пихъ магнетическимъ
зиться, одущевляетъ минералъ. Ко- д ѣ й с т в і е м ъ , управляемымъ и на-
нечно, в ъ такомъ состоянии ду- блюдаемымч» назначенными к ъ тому
ховная сущность не сознаетъ своего духами, и переносится на другой
бытія, вн. ней н ѣ т ъ ни мысли, ни пунктъ. Тѣло минерала, его останки,
дѣйствія; она есть — вотъ н все. получают-ь употребленіе, даваемое
I т р ѣ л к и лланетнина с т а в и т с я ™ , „Д Ю Т. М И к Р У « к и со
•значками п л а н е т ъ Чѣмъ болѣе безсознателенъ обра- ему потребностями ч е л о в ѣ ч е с т в а .
зукіщійся духч», т ѣ м ъ болѣе непо- Д у х о в н а я сущность, по в ы х о д ѣ
средственно и непрерывно д ѣ й с т в і е изъ царства минеральнаго, подвер-
назначенныхъ духовъ. Минералъ гается в ъ царствѣ расти тельномъ
у.мираетъ тогда, когда бываетъ испытапію ощущенія: т у т ъ н ѣ т ъ ни
w k s ä k оторванъ отъ среды, г д ѣ Творецъ сознанія, ші страданія, есть только
природы номѣстилъ его. Камень, магнетическое сотрясеніе, подгото-
Л р о я и о в с к и м ъ . Свыш» ?п „„„ ' составл. по лѵчшимт. „,.•— оторванный отъ каменоломни, руда, вляющее образующегося д у х а к ъ
выпусками по 1 руб И з д а н е „ Т ™ " " °К0Л0 10°° Рисун р у к ъ Z T ™ * ™ * * извлеченная н:гь копи, равно к а к ъ развитію его бытія. Послѣ смерти
кізданіе предполагается начяхв „ Ь у д е т ъ печататься и растеніе. отдѣлеішое o n , почвы, растонія, духовная суіцностг, пере-
^ ^
—І і•р —еміи для !-,r.
г о д о в ы х ъ подписчиковъ
•Геніи помощники» и
— ' Il Ііщ. Hl >11 Непримиримый
- " " ІГІ I
носится на другой пунктъ. Идя все
поступательнымъ ходомъ, она про-
ходить чрезъ промежуточные виды
ІІ породы, имѣющіе свойства и ра-
стенія, и животнаго. Тогда, в ъ этихъ
послѣднихъ фазахъ существованія
т ѣ х ъ , когда образуюіційся д у х ъ на-
чинаетъ ощущать внѣшнее дѣйствіе,
хотя и безъ сознанія его причины
и его послѣдствій, является оіцу-
щеніе страданія. При переходѣ в ъ
царство животное, у пего есть уже
ощущеніе страдаиін; онъ мало по
малу становится началомъ отпоси-
тельнаго разума, называемаго ин-
стинктомъ, разума, относяіцагося кт>
его физпческимъ потребностямъ, къ
его сохраненію. Д у х ъ , все еще обра-
зующійся, потому что въ это время
н ѣ т ъ еще у него свободы воли, не-
зависимаго, осмысленнаго разума,
сознанія своихъ способностей, своихъ
дѣйствій, непрерывно иродолжает-ь
идти поступательными ходомъ нодъ
руководством'!, и ііаблюденіемъ на-
значенныхъ духовъ, осуществляя,
такимъ образомъ, свое развитіе со-
отвѣтственно съ облекающей его
матеріей, такъ какъ, если духч, под-
держнваетъ матерію, то и матерія
помогаетъ его развитію. Пройдя
промежуточный породы, соединяю-
щія свойства и животнаго, и чело-
вѣка, нечувствительно, мало-по-ма-
лу приближающія его къ царству
человѣческому, д у х ъ достигаетъ
подготовительной степени къ со-
знательному духовному состоянію,
г д ѣ кончается инстинктъ и начи-
нается мысль.
Чтобы войти в ъ дѣятелыіую,
сознательную, независимую и сво-
бодную жизнь, д у х ъ нуждается в ъ
совершенномъ освобожденіи отъ
принужден наго соприкосновенія, ко-
торое у него было съ плотью; ему
надо позабыть свои сношенія съ
матеріей, очиститься отъ нихъ; в ъ
это-то время и подготовляется про-
образованіе инстинкта в ъ сознатель-
ный разумъ Онъ вновь возвра-
щается универсальному цѣлому, но
при отличныхъ условіяхъ. Онъ ве-
дется вт, спеціалыіыя области, г д ѣ
вырабатываются составном начала
периспри, флюидической оболочки,
которая будетъ орудіемъ для его
преуспѣянія, или его падений Сла,
бый сіяющій лучъ, онъ ввергается
въ массу испареиій, облекающихт,
его со-всѣхъ сторонъ и погружаю-
щихъ въ родъ летаргіи. Периспри,
имѣюіцее назначеніе воспринять ду-
ховное начало, развивается, обра-
зуется вокругъ этой искры истин-
ной жизни. Оно принимаете, сперва
неясную форму, затѣмъ постепенно
преобразуется и проходить чрезъ
в с ѣ фазіл развитія. Когда говори-
лось о д у х ѣ в ъ состояиіи дѣтства
и, слѣдовательно, невинности и не--
вѣдѣнія, что онъ былъ созданъ
простымъ и несвѣдущимъ, то по-
нималась тутъ именно эта подго-
товительная къ человѣчеству фаза.
Достигнув'!, ея, д у х ъ в ъ особыхъ
мірахъ готовится къ духовной со-
знательной, независимой и свобод-
ной жизни и в ъ это-то время всту-
паете в ъ состояніе невинности и
невѣдѣнія. Воля Верховнаго Вла-
стителя даст'ь ему сознаніе его спо-
собно тей, a слѣдовательно, п его
дѣйствій, созиаиіе, рождающее сво-
боду воли, нравственную жизнь, не-
зависимое, осмысленное пониманіе
и отвѣтственность. Достигши, такимъ
образомъ, состоянія образовавшаяся
духа, оставивши съ своими послѣд-
ііимп животными оболочками ин-
стинкты, пронсходившіс отъ нуждъ
лшвотности, д у х ъ находится въ со
стояніи полной невинности.
Ш. Барле.
Окнультизмъ.
(/Іерев. Д. 1.
(Цродолженіе).
Слѣдовательно, мы можемъ опредѣлить
космосъ, какъ среду, въ которой живутъ
и дѣйствуютъ „существа-сохранители"
единства вселенной, который оживляютъ,
обособляя природную множественность;
между тѣмъ какъ человѣчество является
средой, свойственной существамъ „преобра-
зующими" '*).
Космосъ получаетъ отъ духовнаго міра
универсальные принципы, согласно кото-
рымъ онъ закрѣпляетъ за природой число
ея формъ, границы ея видовъ, продолжи-
тельность ея біологическихъ цикловъ.
В ъ природѣ онъ черпаетъ матерію, ко-
торая сама, какъ мы это уже видѣли, сформи -
рована по четыремъ элементамъ, соотвѣт-
ственно постепенности ея воспринимаю-
щихъ силъ.
Наконецъ, для своего собственнаго дѣй-
ствія, космосъ надѣленъ универсальной во-
лей, спеціальной силой, которую часто на-
зывали его .душей"; тогда какъ двѣ дру-
гія части соотвѣтствуютъ его духу и тѣлу.
Соединеніе космическаго духа съ кос-
мическимъ тѣломъ или магеріей, данной
ему природой,—совершается уже во мно-
жественности, слѣдовательно, при посред-
ствѣ отдѣльныхъиндивидуальныхъсуществъ,
изъ которыхъ каждое имѣетъ свою спе-
ціальную обязанность, соотвѣтственно дан-
ному мной выше опредѣленію твореній. Эти
существа получаютъ названія ангеловъ
деміурговъ, девъ, второстеленныхъ боговъ
и другія аналогичный имена.
Слѣдовательно, въ цѣломъ космосъ
представляетъ тройственный составъ, со-
отвѣтствующій тремъ универсальнымъ' мі-
рамъ; онъ состоитъ: изъ индивидуальныхъ
дѣятельныхъ агентовъ-ангеловъ; универ-
сальной силы-души міра, и матеріальнаго
тѣла, составленнаго изъ отдѣльныхъ эле-
ментовъ—звѣзднаго міра.
Какъ-бы мы ни называли агентовъ, пе-
редающихъ и выполняющихъ или, скорѣе,
регулирующихъ, согласно основнымъ нача-
ламъ, исполненіе божественной воли, »то —
существа не вѣчныя, ограниченныя, живыя,
Ч В ь индусской ТроипЬ
с т ь у е г ъ Вишну, к ч е л о в і ч с с т в о
слѣдовательно, подверженныя превращенію
вмѣстѣ со-вселенной, образованіемъ
жизнью которой они завѣдуютъ.
Ихъ раздѣляютъ на классы, соотвѣт-
и
ствующіе различнымъ ихъ функціямъ; и эти,
общія всѣмъ религіямъ, различія весьма
Карабановича). многочисленны; они опредѣлены наукой чи-
селъ, какъ и нужно было этого ожидать
по предыдущимъ объясненіямъ и опредѣле-
ніямъ *)• Мнѣ уже пришлось говорить о
семерной классификаціи небесныхъ су-
щ е с т в у общеизвѣстна также скала сефи-
ротовъ Каббалы и дѣленіе ангеловъ на де-
вять чиновъ, переданное намъ Діонисіемъ
Ареопагитомъ.
Нѣтъ надобности распространятьсяздѣсь
объ этихъ различіяхъ; достаточно сказать,
что наука, занимающаяся происхожденіему
природой, дѣятельностью и жизнью этихъ
существъ, вмѣстѣ с ъ наукой, занимающейся
вышеназванными духами природы, обра-
зуютъ „Онтологію". Къ сожалѣнію, эта
столь важная часть оккультизма очень мало
разработанаидо сихъпоръ почти неизвѣстна;
современные оккультисты ею очень мало за-
нимаются.
Не многимъ лучше извѣстны столь су-
щественныя для оккультизма детали уни-
версальной силы, движущей и оживляющей
все существующее, отъ малѣйшаго атома
булыжника, заключаюшагося въ глубинѣ
нашихъ полей, до солнцъ и туманностей
нашихъ небесъ; эта сила одними назы-
вается „Душей міра" или „нетлѣннымъ
Огнемъ", „Дыханіемъ жизни"; другими
„Природой созидающей", „Свѣтомъ сотво-
ренными, одушевляющими", „Вторичной
причиной"; „Руахомъ" (отцами церкви и \
каббалистами), также „Люциферомъ", „Ca- *
таной" и многими другими именами.
Здѣсь достаточно будетъ сказать, что
ученіе объ этомъ раэдѣляется на три глав-
ныхъ отдѣла, смотря по тому, какъ раз-
сматривается сила: 1) приписывается-ли
она различнымъ духами (ангелами, геніямъ
и т. д.), добрыми или злыми, могущество
которыхъ она составляетъ; 2) или соеди-
няется съ небесными тѣлами, составляю-
щими звѣздный міръ; 3) или, наконецъ,
примѣняется къ земнымъ существамъ, въ
томъ числѣ и къ человѣку. Первый изъ
этихъ классовъ можетъ быть присоединенъ
къ Онтологіи, о которой я только что упо-
') Эти дѣленія соотвѣтствуютъ десяти первыми
числамъ, с ъ различными значеніями; главный —дЬ-
леніи по 3. 7 и 9. Подробное изложение читатель
найдетъ въ сочииеніи, къ сожалѣнію неоноиченномъ,
КОСМОСЪ COOTHt.T UAOHJ, {llflamuiy- „Histoire gCnérale ei particulière
-СнвІ,. Ces religions". Paris, 1791 г.).
миналъ; второй—составляетъ „астрономи- и въ частности каждому изъ свѣтилъ, со- ловъ, нынѣ едва извѣстное на западѣ, еще
верховной Воли, человѣкъ пріобрѣтаетъ
ческую теологію" или „астрософію", („су- ставпяющихъ нашу планетную систему *'). преподаваемое на востокѣ, которымъ древ-
отъ природы формы, желанія, инстинкты,
дебная астрологія"—только спеціальное ея Hie занимались тайно въ своихъ святили-
Отсюда видно, что позитивная Астроно- развившіеся въ ней на пространствѣ четы-
примѣненіе); и третій называется „элемен- щахъ. изучая одинъ изъ главныхъ факто
мія только отдѣлъ Астрологіи, какъ это рехъ царствъ, и долженъ, при свѣтѣ своего
тарной теологіей"; именно въ ней содер- ровъ божественной жизни и, слѣдовательно,
утверждали древніе. разума и высшихъ способностей, проник- 1
жатся главньія начала алхиміи, герметиче- одну изъ основъ всемірнок религіи, носи-
нуть въ тайны божественной мысли, уло-
ской медицины и магнетнзма. телями которой они себя считали •).
вить законъ всемірныхъ законовъ. і
В ъ этихъ отдѣлахъ можно распознать Космическая физіологія. Развитіе человѣческихъ обществъ, ихъ
Если-же, забывъ свою божественную
различные виды силы: оживляющій „Свгътъ ума и наукъ, заставило забыть и пренеб-
миссію, онъ вздумаетъ обратить исключи-
бытія», „Одь„Нуахъ", „Небесный оюш,", Къ Астрологіи относится, главнымъ речь этими откровенными всемирными уче-
тельно въ свою пользу плоды своего тя-
оживляющій эѳиръ междупланетныхъ про- образомъ, наука, описывающая жизнь кос- ниями и принудило святилища и ихъ оби-
желаго труда, если, подъ вліяніемъ гор-
странству „острильный моса въ ея цѣломъ, отъ ея зарожденія до
флюидеокру- тателей все болѣе замыкаться въ тайну.
дости, вмѣсто того, чтобы посвятить себя
жающій планеты. В ъ области природы пос- послѣдняго конца вселенной. Эта жизнь, Но это именно одна изъ необходимыхъ
усовершенствована космоса, онъ вообра-
лѣдній становится источникомъ жизни, хи- дѣйствительно, раздѣляется на различные фазъ всемірной жизни, что хорошо извѣ-
зить, что удовлетвореніе его узкаго эгоизма
мическаго сродства, началомъ всякаго дви- циклы, при чемъ астрологическая наука опи- стно посвященнымъ, освѣдомленнымъ о ско-
составляетъ предѣлъ всѣхъ вещей, то въ
женія—расширительнаго или сосредоточи- сываетъ не только ихъ продолжительность, ромъ его окончаніи, и что мы можемъ вер-
такомъ случаѣ онъ потеряетъ все свое мо-
вающаго, изучаемаго нами въ механикѣ, но также природу, характеры и отдѣльныя нуться къ таинственнымъ источникамъ, бла-
гущество, все величіе и даже вѣчность
физикѣ, химіи и біологіи; наши астрономы фазы **). Это именно та часть оккультной годаря колоссальной работѣ, совершенной
своего бытія, и окажется погребеннымъ с ъ
встрѣчаются съ нимъ въ своей физической науки, которая слишкомь пренебрегается вдали отъ нихъ, но не безъ ихъ участія.
тѣми, которые покорялись ему, подъ раз-
астрономіи и своихъ космическихъ теоріяхъ.современнымъ западнымъ Оккультизмомъ; Посвященные мудрецы, адепты, маги знаютъ
валинами своего нечестивагог дѣла; и раз-
Мы видймъ здѣсь еще разъ, что положи- между тѣмъ было-бы относительно не труд- это и постепенно, со-всей необходимой
рушенная имъ вѣчная природа беретъ въ
тельная наука, въ дѣйствительности, есть но развить ее, согласно съ принципами на- осторожностью, помогаютъ пробужденію
свои руки, чтобы возстановить для болѣе
только отдѣлъ болѣе всеобщей науки, ко- шихъ позитивныхъ наукъ, пользуясь дан- оккультныхъ знаній, приводящему къ на-
достойныхъ ту работу индивпдуальнаго без-
торую, такъ называемый, оккультный науки ными, нынѣ столь богатыми, нашей Астро- стоящему свѣту, къ священной наукѣ. Отъ
смертія, которую онъ не сумѣлъ выполнить.
должны завершить, дополняя наши акаде- номіи и Исторіи. Это трудъ, требующій насъ зависитъ пойти имъ навстрѣчу, чтобы
большой усидчивости, но наиболѣе эаслу закончить зданіе, завершеніе котораго за- Таково мѣсто въ природѣ и такова
мически науки; но не расходясь с ъ ними
живающій усилій состороны оккультиста, виситъ, какъ теперь выражаются, отъ че- отвѣтственность человѣка, изображаемая
и въ особенности не будучи имъ противо-
способнаго понять величіе и священный ха- ловѣчества. во-всѣ времена и у всѣхъ народовъ дог-
положны, какъ это многіе воображаютъ,
рактеры науки: Астрологія есть одна изъ матомъ паденія и будущихъ мученій, или
принимая оккультизмъ за науку о чуде-
самыхъ полезныхъ ея частей для посвя- награды. Строеніе человѣка согласовано
сахъ.
щеннаго, наиболѣе плодотворная для изу- ГЛАВА IV. съ этими принципами. Его анализировали
Во всякомъ случаѣ, науки, трактующія, чающаго и самая убѣдительная для про различными способами, но въ концѣ кон-
міроаую силу, составляютъ въ настоящее фана. Антропогнозія * * ) . цовъ всѣ эти анализы сводятся къ дуа-
время одинъ изъ самыхъ таинственныхъ лизму, который разрѣшается кватернеромъ
отдѣловъ оккультной науки. Его можно Наконецъ, описаніе всей жизни вселен- Опредѣленіе человѣка было изложено въ гармоническое единство *).
считать спеціально предназначеннымъ для ной при помощи вселенной-же, знакомство, въ предыдущей главѣ; достаточно его вспо-
носвященін, допускаемаго для избранныхъ, по крайней мѣрѣ, вѣроятное, съ безконечной мнить. * ) Бъ самомъ дѣлѣ, различаютъ два элемента:
дающаго ключъ особаго могущества, зло- космической жизнью, также относится къ Человѣкъ, въ цѣломъ реальнаго міра, душу и тѣло; три элемента: духъ, душу и тѣло.
есть существо, предназначенное къ тому, Четыре элемента получаются, удваивая тѣло или
употребленіе которымъ можетъ повести къ области Астрологіи; это именно знаніе цик- душу. (Духъ, высшая душа, низшая душа, тѣло; или:
пагубнымъ послѣдствіямъ. чтобы привести къ единству всѣ много- духъ, душа, астральное тѣло и физическое тѣло).
образный существа, развившіяся въ лонѣ Пять элементовъ получаются даойнымъ раз-
Сравнительно незначительный открытія * ) Желательно даль себѣ отчетъ въ биологи-
ческой и космической прнродѣ, принявь за ТИПЪ природы, съ цѣлью побудить ихъ принять двоеніемъ. (Духъ, душа высшая и низшая, тѣло
современнаго гипнотизма и внушенія мо- астральное и тѣло физическое): или-же утроеніемъ
нашу солнечную систему: можно представить ее, участіе вмЬстѣ съ нимъ вч. управленіи
гутъ это подтвердить; всемірныя силы въ какъ матерьнльную сферу, составленную изъ по- души. (Духъ, душа человѣческая, животная и ра-
космосомъ и въ безпрерывномъ осуще- стительная, и физическое тѣло).
рукахъ невѣжды могутъ быть опасны, какъ слѣдовательныхъ слоевъ различной тонкости и
ствлены божественной мысли. Шесть элементовъ получаются удвоеніемъ души
для него самого, такъ и для другихъ. При- свойства.
мѣры нервныхъ заболѣваній и помѣша- Эти концентрическіе слои имѣютъ общимъ цент- Онъ не достигъ еще совершеннаго со- и утроеніемъ тѣла, или обратно. ( Д у х ъ - д у ш а выс-
ромъ солнце, источника жизни всей системы; ихъ стоянія, къ которому предназначенъ, кото- шая и низшая, тѣло астральное, эѳирное и физи-
тельства на почвѣ неудачныхъ опытовъ, даже ческое).
границы обозначаются орбитами каждой планеты. рое должно сдѣлать его безсмертнымъ на
вслѣдствіе злоупотребления самой ортодок- Слои эти вполнѣ подобны клѣточнѣ нашихъ орга- Семь элементовъ получаются посредствомъ
сальной религіей, къ сожалѣнію, достаточ- планетныхъ сферахъ (также возрожденныхъ) утроенія тѣла и души—или-же утроенія самого ду-
низмовъ; матерія, ихъ наполняющая, соотвѣт-
но многочисленны для оправданія крайней ствуетъ протоплазмѣ, а планета, присущая каждому и которое необходимо ему для выполнены ха, который является, такимъ образомъ. тріадой,
его космической миссіи. присоединяемой къ кватернеру удвоенныхъ души и
осторожности тѣхъ, кто знакомь съ этими изъ и ихъ, есть ядро, вмѣстилише животворящей
тѣла.
силы; это ядро, лробѣгая по орбитѣ, периодически Въ противоположность космосу, кото-
оккультными науками. разноситъ жизнь по всей своей клѣточкѣ и опре- Восемь элементовъ получаются, удваивая духъ
дѣляетъ фазы ея сущесівованія. И такъ какъ бо-
рый, какъ мы видѣли, передаетъ природѣ и утраивая душу и тѣло. или утраивая духъ с ъ тѣ-
Наконецъ, знакомства съ матерьяльны-
лѣе тонкое ьсегда проникаетъ въ болѣе грубое во- законы и силы, которые заимствуетъ отъ ломъ или душею, при чемъ остальной принципъ
ми средами, составляющими тѣло космоса, всякой матеріи, то конценгрическіе слов планеты остается двойнымъ.
предлагается въ Астрологіи, взятой во находятся въ тѣсномъ соотношеаіи между собою. Девять элементовъ происходятъ отъ утрсенія
*> -Le Bouddisme esotiriqua"—,ЧішнФ, „La doctrine
всемъ ея объемѣ, а не въ одной только Отсюда происходятъ космическін вліи.ия одной пла-
secrete". IShralA-y; „La Sagesse unique".—Аішй
сразу тѣла, души и духа.
сокраи. зной и практической формѣ инди- неты на другую, измѣняющіяся въ зависимости отъ Всѣ эти подраздѣленія, какъ и всякая искус--
HiNaiit] ,. La Tradition cosmique".
вэаимнаго лоіюженія; всѣ эти результаты разсмат- ственная классификація, суть лишь абстракціи, лро-
вид/альныхъ предсказаній. Астрологія зна- Ч Кромѣ сочиненій, названныхь въ предыду- исходящія отъ различныхъ точекъ зрѣнія на пред-
риваются Астрологіей.
сомитъ съ характеромъ и функціями, свой- щей выиоскЬ. отмѣтимъ еще слі-дующее: „Г Homme мегь. Всѣ.онк относятся къ основной троицѣ, раз-
'*•) Тритемъ оставила отрывочное описаніс этой et ses corps"—.I«,,,',- JhsciiU.
ктвенными вообще каждому роду свѣтилъ, науки въ своей книгѣ: „Chronologia mystica". вивающейся, при ея реализаціи. въ кватернерѣ

И 3
Итакъ, принимая обычное дѣленіе на
безсмертную душу и смертное тѣло, ска-
жемъ, что человѣкъ составленъ, въ прин-
ципѣ, подобно вселенной, изъ двухъ про-
тивоположныхъ и взаимно-дополняющихъ
элементовъ, стремящихся соединиться въ
безсмертное существо; именно: изъ эле-
мента духовнаго и элемента матерьяль-
наго.
В ъ этомъ отношеніи онъ походитъ на
космосъ, и потому его часто называютъ
микрокосмомъ.
Вслѣдствіе этого соотвѣтствія, духов-
ный элементъ, заимствованный человѣкомъ
непосредственно отъ всемірной воли (именно
проявляемой разумомъ), чтобы соединиться
съ матерьяльнымъ тѣломъ, раздваивается
на второй принципъ, болѣе индивидуали-
зированный. въ то время, какъ тѣло полу-
чаетъ отъ природы, черезъ эволюцію, какъ
бы черезъ долгую дистилляцію, принципъ,
способный соединиться съ этимъ прини-
женнымъ духомъ.
Итакъ, на основаніи установленной
терминологіи, мы обозначимъ составныя
части человѣческаго существа слѣдующимъ
образомъ:
1. Духъ (органъ божественнаго про-
свѣтлѣнія);
2. Д у ш а , собственно говоря, или эле-
ментъ психическій, имѣющій спеціальную'
функцію въ видѣ чувства (любви, гнѣва,
страха, желанія, волненій всякаго рода) и
послѣдовательныхъ рефлексовъ.
3. Астральное тгьло, иногда непра-
вильно называемое эоирньімъ двойнико.иъ *),
функція котораго заключается въ ощуще-
ніи (посредствомъ всего нервнаго аппа-
рата) **), съ соотвѣтствующими обратными
дѣйствіями и, въ то-же время; въ способ-
ности приводить въ движеніе физическій
организмъ.
4. Физическое тѣло.
Здѣсь не трудно узнать характерный
черты кватернера, если обратить вниманіе
на то, что вслненія и ощущенія суть обыч
ные двигатели нашихъ поступковъ, между
которыми, какъ извѣстно, существуетъ столь
тѣсная связь, что нѣкоторыя философскія
школы отказываются относить ихъ къ раз-
нымъ функціямъ.
Душа связана преимущественно съ ду-
*) Эѳирныіі чвойникъ необходимо отличать отъ
астральнаго тѣла; онъ представляетъ подразді оніе
^ ,.^і-.ческаго тѣла и исчезаетъ вмѣстѣ с ъ нимь, но
медленнее; послѣ смерти астральное тѣло теряется
въ другихъ областяхъ міроваго пространства, со-
отвѣтствующихъ его природі.
••*) Поэтому его на: ываютъ трві ь'\ь п.п.іс.ѵь
и д N; 11
хомъ, ибо чувство есть ни что иное, какъ
сознаніе соотвѣтствія или различія между
воспринятымъ ощущеніемъ и сущностью
нашего индивидуальнаго существа; вызы-
ваемая имъ реакція имѣетъ цѣлью сохра-
неніе этой самой сущности.
Роль астральнаго тѣла и души относи-
тельно защиты организма одинакова: пер-
вое— воздѣйствуетъ на него удовольствіемъ
или болью физической, а вторая, то-есть
душа—удовольствіемъ или болью нрав-
ственной.
Такимъ образомъ, тѣсное соотношеніе
ощущеній и волненій представляетъ на-
стоящую защиту для цѣлости существа, въ
которомъ крайности духовныя и тѣлесныя
связаны двумя чувствительными посредни-
ками *).
( Иродолженге слѣдует ъ ).
Со слѣдующаго номера начнется печа-
таніѳ статьи Ѳ. Ѳ. П о т і х и н а - „Не хлѣ-
бомъ единымъ живъ человѣкъ. Духоборы
всемірные братья.
. сгущенія. Наконецъ, одинъ изъ варіантовъ
Марій Денреспъ.
Микробы астрала.
(Персе, съ франц. П. М. фёдоровском).
(IГродолженіе).
IV.
Изъ этой теоріи, требующей впрочемъ
подтвержденія, хотя безъ сомнѣнія, и вѣ-
роятной, можно вывести и теорію образо-
в а л и души. Мы уже видѣли, что по самымъ
условіямъ своего образованія, шарообраз-
ная молнія можетъ находиться въ состояніи
неустойчиваго равновѣсія лишь очень корот-
кое время. Что-же касается, такъ назы-
ваемой души, то является вопросъ, погиб-
нетъ-ли она послѣ своего эфемернаго су-
' ) По вышеприведенному опредѣленію можно
сказать, что, относительно физическаго тѣла,
астральное тѣло, душа и духъ составляютъ вмѣстѣ
то, что обыкновенно обозначаютъ нчзваніемъ души;
вотъ почему Аристотель и другіе древніе философы
считали душу тройственной. Преданіе подраздѣ-
ляетъ еще каждый изъ четырехъ элементовъ на
аналогичный кватернеръ, чтобы представить соб-
ственно жизнь. Только при помоши этихъ подраз-
дѣленій получаютъ различныя классификаціи, озна-
ченный въ предыдущей замѣткѣ.
Впрочемъ, слѣдуетъ понять, что ни одинъ изъ
этихъ четырехъ элементовъ человѣка не лишенъ
матеріальности; всѣ четыре матеріальны, хотя изъ
матеріи болѣе или менѣе тонкой. В ъ реальномь
мірѣ нѣтъ чистаго духа; повсюду духъ облеченъ
матеріей, какъ это видно изъ всего оредыдущаго
нзложенія древняго ученія.
№ 11 И 3
ществованія?—Нѣтъ, такъ какъ тѣ-же самые
законы, которые управляютъ образова-
ніемъ шарообразной молніи, приложимы
также въ обратномъ смыслѣ и къ обра-
з о в а н а души. Если огненный шаръ за-
рождается вокругъ положительно наэлек-
тризованной точки въ насыщенномъ элек-
тричествомъ полѣ, то душа, думаемъ мы,
можетъ образоваться только вокругъ точ-
ки, заряженной отрицательно по отно-
шенію къ окружающей средѣ. Послѣдніе
опыты Наркевича-Іодко дали цѣнное под-
твержденіе этой теоріи (что многіе пред-
видѣли уже за нѣсколько лѣтъ), устано-
вивъ, что полюсъ положительный разсѣи-
ваетъ, тогда какъ отрицательный концен-
трируетъ. Среди многочисленныхъ фото-
графій, полученныхъ г-номъ Іодко, дѣйстви-
тельно замѣчено, что тѣ изъ нихъ, на ко-
торыхъ субъектъ былъ наэлектризованъ
положительно, представляются въ видѣ лу-
чистыхъ звѣздъ и солнцъ, тогда какъ тѣ,
которые получены съ субъектовъ, наэлектри-
зованныхъ отрицательно, даютъ смутныя
облачныя очертанія, очень напоминающія
видъ звѣздныхъ туманностей въ періодѣ
уже устарѣвшаго наблюденія говоритъ, что
электрическій токъ идетъ отъ положитель-
наго полюса къ отрицательному, направ-
ляясь по внѣшней окружности.
Изъ нѣсколькихъ опытовъ, предприня-
тыхъ нами, но еще слишкомъ мало подви-
нувшихся впередъ, чтобы быть опублико-
ванными, можно, повидимому, вывести
заключеніе, что отрицательный полюсъ
электростатической машины, поддерживае-
мой долгое время въ дѣйствіи въ замкну-
томъ пространствѣ и безъ доступа воздуха,
покрывается угольной пылью гораздо ско-
рѣе, чѣмъ полюсъ положительный *).
Достаточно большое количество дру-
гихъ фактовъ даетъ намъ право думать,
что для объясненія образованія души можно
предложить слѣдующую гипотезу:
Если въ однообразномъ электрическомъ
полѣ **') имѣется точка съ потенціаломъ
немного меньшей напряженности, то моле-
кулы, находящіяся въ этой точкѣ, вибри-
руютъ менѣе быстро, чѣмъ другія; происхо-
) Оконечности полюсовъ во-время этихъ опы-
товъ, прерванныхъ, спустя четыре года, давали
крайне разнообразный формы явленій.
•'•'*) Мы говоримъ: электрическое поле, чтобы
не слишкомъ уклоняться отъ общепринятыхъ тер-
миновъ; слѣдовало-бы скорѣе сказать динамическое
поле (поле энергіи), т. к. мы не знаемъ. играетъ-ли
при образованіи души особую роль какое-либо изъ
видоизмѣиеній энергіи.
И Д А.
дитъ притяженіе къ этой неуравновѣшен-
ной точкѣ, совершенно такъ-же, какъ въ
случаѣ образованія шарообразной молніи,
и новыя молекулы замедляютъ свой полетъ,
чтобы закружиться въ унисонъ съ при-
влеченными ранѣе къ отрицательномуцентру
силъ; но какъ поспѣднія движутся медпен-
нѣе, то онѣ создаютъ нѣчто, вродѣ разрѣ-
женія, той массы, которую составляютъ
сами, разрЬженія, обусловленнаго не у м е н ь ^ * "
шеніемъ числа молекулъ, находящихся въ
единицѣ объема, но уменьшеніемъ числа
молекулъ, притекающихъ къ данной точ-
кѣ въ единицу времени; эта мѣстная
пустота, въ свою очередь, поможетъ отри-
цательной полярности центра силъ при-
влекать къ себѣ ближайшія молекулы; тогда
какъ у молекулъ, привлекаемыхъ къ ша-
рообразной молніи, наоборотъ, замедле-
ніе скорости молекулирнаго перемѣщенія
вознаграждается увеличеніемъ плотности.
Естественно, что подобное состояніе сохра-
няется въ извѣстныхъ предѣлахъ, такъ
какъ подобное явленіе можно скорѣе при-
равнять не къ тому явленію, которое пред-
ставляетъ капля воды, не замерзающей
въ средѣ съ температурой ниже точки плав-
ленія, а къ тому, которое наблюдается въ
томъ случаѣ, когда кусокъ льду плаваетъ
въ массѣ воды съ тою-же самой темпера-
турой, и послѣдняя можетъ сохранять свое
жидкое состояніе лишь при условіи болѣе
быстраго движенія; при подобныхъ усло-
віяхъ кусокъ льду можетъ постепенно уве-
личиваться въ объемѣ только чрезъ замер-
заніе капель воды, входящихъ съ нимъ въ
соприкосновеніе.
Какъ разъ то-же самое происходитъ и
съ аэросомой *), при сгущеніи ея вокругъ
центра силъ, представляющаго собою буду-
щую душу.
Но совершенно очевидно, что элементы
аэросомы, образованные такимъ образомъ,
будутъ связаны между собой лишь весьма
слабо, потому что, каково-бы ни было ихъ
число, они не будутъ въ состояніи достиг-
нуть плотности окружающей среды, моле-
кулы которой движутся быстрѣе.
Можно также думать, что по самой при-
родѣ этихъ элементовъ, по ихъ химичес-
кому сродству и механическимъ свойствамъ,
они могутъ замѣняться одни другими; аэро-
сома, составленная исключительно изъ мо-
лекулъ воздуха, будетъ, весьма вѣроятно,
сцѣпленіемъ менѣе плотнымъ, чѣмъ аэро-
* ) См. первую часть сочиненія того-же автора;
„Объектъ магическихъ дѣйствій", напечатанную въ
журналѣ „Изида" за 1910—1911 годъ. (///>«.«. переш.у

И 3
сома, образованная изъ водяныхъ наровъ,
потому что два газа, заключаюшіеся въ
воздухѣ, находятся въ смѣшанномъ состоя-
ніи, тогда какъ газы воды находятся между
собою въ химическомъ соединены; аэро-
сома, проникающая зерно угольной пыли,
сильно рискуетъ въ одно прекрасное время
увидѣть себя раздавленной громадной по-
дошвой, этимъ олицетвореніемъ для нея
относительной матеріальной безпредѣльно
сти; наконецъ, аэросома, зарождающаяся въ
парахъ крови, будетъ обладать по оккульт-
нымъ преданіямъ, подтверждаемымъ раз-
сужденіями и опытомъ, гораздо большей
жизненностью, потому что кровь является
принадлежностью организма, уже обладаю-
щ а я мощной аэросомой.
Однако, по мѣрѣ того, какъ увеличи-
вается объемъ этой аэросомы, увеличи-
вается также и оживляющій ее центръ
притокомъ живыхъ силъ каждой новой мо-
лекулы; такимъ образомъ, онѣ взаимно
усиливаютъ другъ друга, и, наконецъ, наста-
нетъ время, когда независимое бытіе су-
щества, образованнаго подобнымъ обра-
зомъ, перестаетъ быть столь сомнитель-
нымъ; его стремленіе реализоваться усили-
вается. матерія, заключающаяся въ немъ,
пріобрѣтаетъ вѣсъ и увлекаетъ его къ
осязаемому воплощенію.
Начиная съ этого момента, аэросома уже
не можетъ быть сравниваема съ шарооб-
разной молніей. Но прежде, чѣмъ перейти
къ дальнѣйшему, мы, чтобы не возвращаться
къ этому вопросу, попытаемся обосновать
параллелизмъ двухъ этихъ явленій.
V.
В ъ шарообразной молніи различаютъ
два начала: матерію, въ состояніи газообраз-
номъ или лучистомъ, и электричество. Въ
аэросомѣ, точно также, различаютъ матерію
въ состояніи газообразномъ или лучистомъ *)
и еще неизвѣстную по своимъ свойствамъ
силу, которая функціонально дѣйствуетъ,
на подобіе, если не вполнѣ идентично,
электро-магнетизму или свѣту теплотѣ.
Шарообразная молнія зарождается въ
однообразно наэлектризованномъ полѣ и,
слѣдовательно, надѣленномъ нѣкотораго
рода притягательной силой, вокругъ нахо-
дящейся въ немъ точки съ потенціаломъ,
нѣсколько большимъ окружающей среды.
I См. 1-ую часть очерка того-же автора. „Объ-
е ь : ъ магическихъ дѣйствій", напечатанную ь ь жур-
налѣ „Изида" за 1 9 1 0 - 1 9 1 1 годъ. [Прим. черев.).
и д л. № 1
Аэросома точно также образуется в
полѣ ") съ однообразнымъ мотенціаломі
хотя и безъ условія непремѣнной наэлеі
тризованности его, но вокругъ точки с
слабымъ отрицательнымъ свойствомъ по от
ношенію къ окружающей средѣ.
Если-бы разность потенціаловъ точк
образованія и среды, гдѣ она проявляете
была значительна, то какъ для молнік
такъ и для аэросомы имѣлось-6ы скрытое
и незамѣтное теченіе, какъ-бы жидкость
въ которой происходилъ-бы разрушитель
ный разрядъ, смотря по величинѣ этой раз
ности, но не простое притяженіе матеріаль
ныхъ молекулъ.
Слѣдствіемъ этой положительной на
электризованности центра притяженія ша
рообразной молніи является весьма быстро
движеніе привлеченныхъ молекулъ, кото
рыя въ этомъ случаѣ находятся въ одина
ковомъ положеніи съ молекулами пароы
воды, кипящей въ закрытомъ сосудѣ ' ющихся изъ прекрасныхъ трудовъ Беккерелн о фос-
онѣ стремятся къ разъединенію столько-ж>
вслѣдствіе многочисленности ихъ взаим
ныхъ столкновеній, какъ и благодаря от
талкиванію, имѣющему мѣсто между тѣламі
одинаковой полярности; но по мѣрѣ тоге
какъ развивается положительная по.щ
ность этого центра, окружающія молекулі
привлекаются къ нему сильнѣе и сжимаюті
его со-всѣхъ сторонъ,—совершенно такъ-жа
какъ могли-бы сдѣлать это стѣнки котла,-
придавая ему, вполнѣ естественно, сфери
ческую форму; эти окружающія молекуль
не могутъ проникнуть въ „тѣло" МОЛНІІ
именно по причинѣ быстроты молекуляр
наго движенія, и должны образовать по en
окружности слой болѣе п^іотный, чіьм
ядро. Слѣдствіемъ-же отрицательной не
электризованности центра силъ, вокруп
котораго группируются составныя молекуль
аэросомы, является замедленіе движенія
свойственнаго каждой изъ этихъ молекулъ
результатомъ этого бываетъ то, что, ХОТІ
эти молекулы заряжены всѣ отрицательно
и, слѣдовательно, взаимно отталкиваются
однако, онѣ не имѣютъ очень большой
стремленья къ разъединению, потому чт(
движеніе ихъ медленно и потому еще, чте
самая эта медленность не служитъ пре
пятствіемъ къ притяженію противополож
ныхъ полярностей, почему окружающія мо
* ) Мы еще разъ насіаиваемъ на томъ, чтобь
обратили вниманіе, что мы пользуемся при изуче
ніи аэросомы такими выраженіями, какъ потенціалі
и т. п,, взят.ыми изъ терминологіи ученія объ элек
гричестаѣ, лиич< какъ простцми . равненіями.
* * ) Теорія Бертема „Опытъ химической меха
н ики".
И 3
N; И
лекулы могутъ легко проникать въ аэро-
сому, плотность которой равнымъ образомъ
прогрессивно увеличивается.
Слѣдствіемъ гіредыдущихъ условій яв-
ляется то, что молекулы, находящіяся въ
зависимости отъ центра силъ, этого творца
шарообразной молніи, и увлекаемыя движе-
ніемъ все болѣе и болѣе быстрымъ, скоро
нагрѣваются до раскаленнаго состоянія,
т. е. иначе говоря, становятся видимыми;
но эта раскаленность -теплота и с в ѣ т ъ —
является результатомъ исключительно ме-
ханически™ или, говоря иначе, физическаго
явленія, но не химической реакціи, подоб-
ной той, которая имѣеть мѣсто въ явле-
ны пламени; шарообразный молнія есть
явленіе той-же природы, какъ и „фанто-
мы тѣла" *).
* І Эги фантомы составляютъ открытіе, заклю-
чающее въ зародышѣ цѣлую революцію въ ученіи
обь электричествѣ; таковы выводы наиболѣе выда-
форесценціи и В. Крукса о лучистой матеріи. Во-
просъ этотъ настолько важенъ въ томъ пунктѣ,
въ которомъ онъ касается теоріи нѣкоторыхъ пси-
хическихъ явленій, что намъ кажется необходимымъ
познакомить читателей, по крайней мѣрѣ, съ глав-
ными основами открытій великаго сѣверо-амери-
канскаго ученаго.
Николай Тесла пользуется для своихъ опытовъ
приборомъ, являющимся видоизмѣненной бобиной
(катушкой) Румкорфа; эта бобина состоитъ изъ
двухъ частей; изъ коммутатора, дающаго воз-
можность получить нѣсколько сотъ тысячъ пере-
мѣнъ направленій тока въ секунду, и изъ катушки
вь собственномъ смыслѣ слова, самая замѣчатель-
ная особенность которой состоитъ въ томъ, что она
очень тщательно изолирована, чтобы дать возмож-
ность сопротивляться значительной разности по-
тенціаловъ, которая можетъ вызвать вторичный токг
въ катушкѣ, подъ вліяніемъ оыстрыхъ измѣненій
наиравленія первичнаго тока. Эта разность потен-
ціаловъ можетъ въ дѣйствительности достигнуть
милліоновъ вольтъ. Понятно, что такое огромное
напряженіе позволяетъ добиться, по крайней мѣрѣ
съ извѣстнымъ вѣроятіемъ, совершенно иныхъ ре
зультатовъ чѣмъ тѣ, которые получаются въ опы-
тахъ съ классической катушкой Румкорфа.
Напомнимъ сначала выводъ, который Круксъ
сумѣлъ извлечь изъ опытовъ съ этой катушкой.
Было замѣчено, что, подъ вліяніемъ перемѣн-
наго тока въ бобинѣ, отрицательный реофоръ Гей-
слеровыхъ трубокъ окружается свѣтящимся оре-
оломь, расположеннымъ тѣмъ далѣе оть поверхно-
сти реофора, чѣмъ болѣе разрѣженъ газъ въ трубкѣ;
отсюда заключили, что этотъ ореолъ указываетъ на
предѣлъ молекулярныхъ путей и пунктъ, въ кото-
ромъ каждая молекула подъ импульсомъ дѣйствую-
щей въ данномъ опытѣ силы, встрѣчаясь съ дру-
гими молекулами, воспламеняется отъ удара въ
точкѣ возникновенія свѣтового явленія; это-то и
привело къ открытію лучистой матеріи и теоріи
четырехъ состояній, которую мы изложили въ на-
шемъ очеркѣ: „Объектъ магическихъ дѣйствш".
„ В ъ состояніи лучистомъ, частицы, составля-
ющія тЬло, увлекаются нѣкоторой силой, дѣйству-
юіцей на нихъ почти такь-жс, какъ дѣйствуетъ на
И Д А.
Наоборотъ, молекулы аэросомы, надѣ-
ленныя меньшей скоростью, чѣмъ молекулы
окружающей среды, въ силу необходимости
являются болѣе холодными и менѣе ярки-
ми, т. е., иначе говоря, менѣе видимыми,
хотя и болѣе многочисленными въ едини-
цѣ объема; если-же и возможно въ извѣ-
стный періодъ и при нѣкоторыхъ особыхъ
условіяхъ, изучаемыхъ нами въ настоящее
время, видѣть аэросому, то ее можно наб-
людать лишь въ видѣ легкой тѣни, болѣе
или менѣе похожей по внѣшнему виду на
массу чистой воды, сравнительно съ мас-
сой воздуха; приблизительно можно дать
себѣ отчетъ въ этой разницѣ, сравнивъ
два шара: одинъ, наполненный воздухомъ,
а другой—водой, или еще, глядя на листъ
листья осенній вѣгеръ,или подобно пулямъ, извер-
гаемымъ митральезой. Круксъ и Тесла употребляютъ
постоянно слово „bombardement" (бомбардировка),
чтобы охарактеризовать явленія молекулярныхъ со-
трясеній. Въ состояніи газообразномъ молекулы еще
увлекаются, но такъ какъ число ихъ гораздо боль-
ше, то онѣ могутъ проходить только очень корот-
кій путь, не встрѣчая другихъ молекулъ, о кото-
рый онѣ ударяются и отскакиваюгъ; такъ что, для
того, чтобы пройти 1 километръ, который является
среднимъ разстояніемъ, проходимымъ молекулой въ
секунду, каждая изъ нихъ должна подвергнуться
многимъ милліонамъ столкновеній и въ концѣ вто-
рой секунды можетъ очутиться весьма далеко отъ
своей исходной точки. Въ состояніи жидкомъ число
молекулъ еще болѣе значительно; онѣ не увлекаются
болѣе, но какъ-бы катятся одна на другую, какъ
могли-бы катиться шары, сложенные въ кучу. В ъ
состонніи твердомъ молекулы не могутъ болѣе дви
гаться со-своего мѣста, на которомъ онѣ удержива-
ются какъ-бы эластической связью, которая поз-
воляетъ имъпроизводить лишь вибраціи, какія мы
находимъ въ теоріи Френеля".
Эти четыре состоянія существенно различаются
лишь по степени плотности матеріи и по способу
дѣйствія силы, которая въ одной и той-же средѣ
измѣняетгя, сообразно со-степенью плотности.
Исходя изъ этихъ первыхъ данныхъ, Тесла по-
лагаетъ, что для того, чтобы получить то-же самое
явленіе въ средѣ съ плотностью болѣе значитель-
ней, было бы необходимо и достаточно располагать
силою большаго напряженія. Опытъ подтвердилъ
его предположеніе, и при посредствѣ бобины, о кото-
рой мы говорили выше, Тесла получилъ въ свобод-
номь пространствѣ много явленій, который Круксъ
могъ получить лишь при крайне слабомъ дав-
лежи одной двадцатимилліонкой доли атмосферы;
кромѣ указанныхъ явленій, существуютъ еще такія,
которыя самъ геніальный американскій изслѣдова-
телі. назвалъ свіьтовыми фантомами', подъ мо-
іучимъ дѣйствіемъ тока, измѣняющагося отъ ста
до 400,000 разъ въ секунду и разность потенціаловъ
котораго на борнахъ (зажимахъ) прибора измѣняется
отъ 500,000 до 1,000,000 вольтъ, молекулы окру-
жающей среды (или скорѣе лучистаго эѳира, про-
ницающаго всѣ тѣла) испытываютъ 400,000 коле-
баній въ секунду и, по крайней мѣрѣ, такое-же
число молекулярныхъ столкновеній; при подобныхъ
условіяхъ у нихъ не можетъ быть недостатка въ
быстромъ стремленіи къ воспламененію—и вотъ на
нашихъ глазахъ появляется пламя безъ всякаго
 10
и 3
бумаги сперва прямо, а потомъ черезъ ку-
сокъ безцвѣтнаго и чистаго стекла; какъ
стекло, такъ и вода измѣнягь нѣкоторыя
свойства проходящаго черезъ нихъ свѣта.
По мѣрѣ того, какъ шарообразная мол-
нія будетъ раскаляться, она будетъ при-
ходить въ состояніе болѣе неустойчиваго
явлснія возгораніи, пламя неяркое и чуть теплое,
безъ сомнѣнія. но тѣмъ не менѣе пламя вполнѣ
реальное, по крайней мѣрѣ для фантома; пламя, ко-
торое можно видѣть, но не трогать, которое можетъ
быть уничтожено лишь при нѣкоторыхъ, пока еще
молоизвѣстныхъ, условіяхъ, посредствомъ прекраще-
н а притока силъ, давшихъ е м / б ы т і е , и исчезновеніе
котораго не осгавляетъ никакого слѣда.
Не наталкнваемся-ли мы здѣсь на главный ос-
новы и духъ иародныхъ сказокъ? И не странно-ли
видѣть въ концѣ нашего столь сксптичсскаго r U a
ученаго, безусловно положитсльннго, правде, с ь не
много экзальтирован мымь воображеніемъ, іюдтыер-
ждающаго легенды «Фолькъ-Лора> (folk-lore) на-
родный сказанія) и миѳы различныхъ религій? Beb
поймут г огромное значеніе этихъ открытій со-спе-
ціальнои точки зрѣнія, которая насъ интересуетъ,
и мы полагаемъ. что слѣдѵетъ поговорить о нихъ
болѣе роспространенно.
Читатель не долженъ забыьать, однако, что
гипотеза лучистой матеріи принята не всѣми фи-
зиками; ей обыкновенно противопоставляютъ гипо-
тезу катодныхъ лучей, лучей особой природы, ко-
торые отбрасываются кашодо.иь илиотрицательнымъ
электродомъ. В ъ Германіи только что (авторъ
нмѣетъ въ виду годъ, когда имъ писалось это со-
чиненіе; то есть 1894 годъ) произведены Ле-
наромъ прекрасные опыты, чтобы обнаружить
реальность этихъ катодныхъ лучей, а,слѣдователь-
но, и призрачность существованія лучистой мате'-
ріи. Суть ихъ заключается въ слѣдующемъ: пу-
стая трубка, черезъ которую проходитъ прямо-
линейный токъ, закрыта с ъ одного изъ своихъ
концовъ гонкимъ аплюминіевымъ листкомъ (отъ
2 до 3 тысячныхъ миллиметра толщиною), на который
направляется этотъ токъ; при такихъ условіяхъ кон-
статировано, что лучъ распространяется въ свобо-
дномъ пространствѣ, но на незначительномъ раз-
стоиніи (maximum въ 2'/г сантиметра) и уже не по
прямой линіи, a сжорѣе въ видѣ кисти руки, испу-
скающей лучи во-всѣ стороны. Изъ этого Ленаръ
-аключилъ. что такъ какъ матерія не можетъ про-
никнуть черезъ аллюминіевую пластинку, то явле-
ніе это представляетъ собою простое колебательное
движеніе, которое распространяется изъ среды въ
среду черезъ преграду почти такъ-же, какъ бываеть
это со-звукомъ. который нзвнѣ можетъ проникнуть
въ закрытую комнату, заставивъ вибрировать стекла
окна и чрезъ ихъ посредство приведя въ колебаніе
комнатный воздухъ.
Значительное число весьма замѣчательныхъ
onы; овъ подтверх даетъ это заключеніе; но мы тѣмъ
не менѣе думаемъ, что оно не вполнѣ вѣрно, и намъ
кажется, что, если взглянуть на этотъ трудъ съ
другой точки зрѣнія, то легко можно было-бы кон-
статировать переносъ черезъ преграду находящихся
ьъ трубьѣ въ яучистомъ состоянии матеріальныхъ
молекулъ. Опыты Н. Тесла могутъ лишь подтвер-
дить нашъ новый взгладъ на это дѣло; существо-
ваніе-же катодныхъ лучей не кажется намъ несов-
мъстимымъ с ъ вышеприведеннымъ заключеніемъ.
насооротъ, онъ вполнѣ совмѣстимъ с ъ теоріей лу-
чистой матеріи. Мы склонны даже допустить, что
первая не существуетъ безъ послѣднихъ.
И Д А. № 11
равновѣсія, такъ какъ, съ одной стороны,
въ виду рѣзче обозначившейся разности
полюсовъ, притяженіе между молекулами
свѣтящихся тѣлъ и молекулами окружаю-
щей среды усилится; а, съ другой стороны,
повышеніе температуры и молекулярной
скорости усилитъ отталкивающее дѣйствіе
на эти самыя окружающія молекулы, при-
влекаемыя противоположной полярностью,
и вызоветъ все болѣе и болѣе определен-
ное стремленіе къ разъединенію молекулъ
самой молніи; слѣдствіемъ будетъ увсли-
ченіе давленія молніи на окружающій воз-
духъ и —окружающаго воздуха на молнію.
По самому факту меньшей скорости дви-
жения и болѣе низкой температуры моле-
кулъ, составляющих!» аэросому, послѣднин
стремится все къ болѣе и болѣе устойчи-
вому равновѣсію, такъ какъ, съ одной сто-
роны, медленность молекулярнаго движенія
позволяетъ окружающимъ молекуламъ лег-
ко проникать въ аэросому, а, съ другой
стороны, чѣмъ многочисленнѣе эти „при-
шельцытѣмъ болѣе уплотняется масса
аэросомы, тѣмъ болѣе возрастаетъ ея отри-
цательное свойство по отношенію къ окру-
жающей средѣ, тѣмъ болѣе, слѣдовательно,
пріобрѣтаетъ она притягательной силы для
молекулъ этой среды, слѣдствіемъ чего яв-
ляется уплотненіе самаго центра аэросомы;
но такъ какъ всѣ эти стрицательныя мо-
лекулы взаимно отталкиваются, то скоро
возникаетъ диссоціирующее теченіе, въ про-
тивоположность теченію ассимилирующему,
но первоначально болѣс слабое, какъ по
скорости, такъ и по количеству увлечен-
ныхъ имъ молекулъ; эти теченія гіроизво-
дятъ сперва притяженіе окружающихъ мо-
лекулъ аэросоѴіой, a затѣмъ выбрасываніе
ею послѣднихъ въ окружающую среду; на
этомъ, въ концѣ концовъ, основано утвер-
жденіе о послѣдовательной смѣнѣ двухъ
противоположныхъ движеній и сохранены
равновѣсія въ аэросомѣ.
Для шарообразной молніи, не могущей,
по изложеннымъ выше причинамъ, ни ус-
воить, ни оттолкнуть отъ себя никакой но-
вой молекулы и находящейся въ концѣ
концовъ въ состояніи неустойчиваго рав-
новѣсія, достаточно малѣйшей причины,
чтобы вызвать ея разрушеніе; находясь въ
сосѣдствѣ съ какой-либо точкой изъ среды
съ нѣсколько инымъ потенціаломъ: боль-
шимъ или меньшимъ собственнаго—без-
различно, молнія даетъ въ-первомъ слу-
чаѣ возможность проникнуть въ ея среду
окружающимъ молекуламъ, а во-второмъ,
ея собственныя молекулы энергично устре-
мятся къ менѣе наэлектризованной точкѣ;
№ 11 И 3
въ обоихъ случаяхъ послѣдуетъ разруши-
тельный разрядъ центра силъ и ужасаю-
щее разсѣиваніе огромной суммы сконцен-
трированнаго въ одной точкѣ движенія.
Возрастающая-же устойчивость равновѣсія
аэросомы, устойчивость, происходящая отъ
ассимилирующаго и диссимилирующаго те-
ченій и большей плотности, свойственной
аэросомѣ, фатально увлекаетъ одушевляю-
щій ее центръ силъ къ воплощенію, т. е.
къ воздѣйотвію на осязаемую матерію, а
не только нв матерію лучистую и газооб-
разную. Далѣе мы изучимъ подробно весь
механизм!» воплощенія и его послѣдствіе.
(Продолжен'/с ЬлѣЬустъ).
Д. I. Карабановичъ.
Практическая дквшація.
Способы гаданія, примѣнявшіеся въ древно-
сти и средніо вѣка, и употребляемые въ
настоящее время.
Ансиномантія.
Есть способъ судебнаго гаданія посред-
ствомъ топора *), практикующійся съ глу-
бокой древности. Гаданіе производится раз-
личнымъ образомъ, смотря по тому, жела-
ютъ-ли открыть вора, или-же кладъ. Для
открытія воровства топоръ кладется въ
равновѣсіи на короткой палкѣ (воткнутой
въ землю), затѣмъ, послѣ нѣкоторыхъ мо-
литвъ и заклинаній, судья называетъ по-
очередно имена лицъ, подозрѣваемыхъ въ
воровствѣ. Если топоръ при этомъ пада-
етъ, то лицо, носящее имя, при которомъ
упалъ топоръ, считается виновныъ. Вотъ
еще другой способъ. Топоръ слегка вты-
каютъ въ землю верхнимъ концомъ, такъ
что топорище торчитъ вверхъ; затѣмъ со-
бравшіеся люди пляшутъ хороводомъ вок-
ругъ топора; когда послѣдній наконецъ упа-
детъ, направленіе топорища укажетъ до-
рогу, по которой надо искать вора.
Чтобы найти кладъ, надо раскалить то-
поръ, потомъ поставить его остріемъ вер-
тикально вверхъ, а на остріе положить
круглый матовый шарикъ; если шари^ъ ос-
тановится на остріѣ въ равновѣсіи, то сл Ь-
дуетъ заключить, что клада нѣтъ побли-
зости. Если-же тарикъ упадетъ, то дЬла-
ютъ заклинанія, и если онъ покатится три
*) Грече/кое слово: A4mj—топоръ и uav-siv—
угадывать.
И Д Л.
раза кряду въ ту-же сторону, то можно
допустить, что въ томъ направленіи, куда
шарикъ покатился, скрытъ кладъ.
Алектріомантія.
Искусство предсказывать будущее при
помощи пѣтуха или курицы. Процедура слѣ-
дующая: гадатель чертитъ кругъ, который
раздѣляетъ на 25 частей или клѣтокъ, въ
нижней части которыхъ написаны буквы
азбуки. Въ каждую клѣтку кладется одно
хлѣбное зерно. Пѣтухъ или курица помѣ-
щаются въ центрѣ круга, и каждый разъ,
какъ птица клюетъ зерно, гадатель запи-
сываетъ соотвѣтствующую букву. Изъ этихъ
буквъ, по порядку ихъ записи, составля-
ются слова, посредствомъ которыхъ онъ
получаетъ предсказанія, гороскопы, или
простые отвѣты на задаваемые вопросы.
Повидимому Ямблихъ (Jamblique) примѣнилъ
Алектріомантію, чтобы узнать имя наслѣд-
ника византійскаго императора Валенсія;
лѣтухъ склевалъ зерна ^изъ клѣтокъ T, H
E, О, D (вмѣстѣ—Tkeod); Валенсій, узнавъ
объ этомъ предсказаніи, приказалъ умер-
твить нѣсколькихъ знатныхъ лицъ, имена
которыхъ начинались означенными буквами,
что однако не помѣшало тому, что его пре-
емникомъ былъ Thé od oui us Magnus—Ѳео-
досій Великій *).
11. de Ланнръ '*"*) называетъ алектроман-
тіей способъ гаданія, въ которомъ не уча-
ствуютъ ни пѣтухъ, ни курица, а только
лишь зерна пшеницы. Маленькая дѣвочка
бросаетъ хлѣбныя зерна въ очагъ, первое—
на январь, второе—на февраль и т . д . Если
зерно не сгораегъ, то значитъ, что зерно
будетъ въ цѣнѣ; если-же сгораетъ—то бу-
детъ неурожай".
Аспидомантія.
Есть способъ гаданія при помощи щита * * * ) ,
практикуемый въ Индіи. Гадатель стано-
вится на щитъ, который, въ свою очередь,
помѣщается въ серединѣ большого круга.
Тогда вѣщатель предается всевозможнымъ
кривляньямъ, чтобы вызвать в ъ себѣ эк-
статическое вдохновеніе, которое и позво :
ляетъ ему пророчествовать ****).
*) К. Пояс.-Dictionnaire d'orientalisme, d'occul
tisme et de psychologie".
* * ) „L'incrédulité et Mescrèances du Sortilège".
1622 r.
•***) Отъ греческихъ слоаъ AçitiicC—щитъ и
uovrs'.v—гадать.
****) Er. Bosc. „Dictiormare d'occultisme etc"

Астрагаломантія.
Способъ гаданія посредствомъ костей
позвоночника *). Процедура слѣдующая'
на одной сторонѣ каждаго позвонка пи-
шется одна буква алфавита; кости затѣмъ
перемѣшиваются и вытягиваются наудачу'
изъ полученныхъ, такимъ образомъ, по по^
рядку буквъ составляются слова, доста-
вляющая отвѣтъ на заданные вопросы Для
той же цѣли употребляются игральныя кости,
на которыхъ написаны буквы алфавита' от-
в ѣ т ъ получается выбрасываніемъ кос'тей
Послѣдній способъ гаданія называется также
кубомантіей, такъ какъ кости имѣютъ фор-
му кубиковъ и, кромѣ кости, изготовля-
ются также изъ лавроваго дерева.
Аэромантія.
Аэромантія есть искусство предсказы-
вать будущее посредствомъ наблюденія
воздуха. Вѣщунъ или медіумъ покрываетъ
голову большой простыней и становится
на открытомъ воздухѣ надъ чаномъ, напол-
неннымъ водою. Совѣтующійся задаетъ во-
просъ умственно, или громкимъ голосомъ;
если воздухъ, спрошенный гадателемъ, про^
изведетъ рябь на водѣ, то предсказаніе
считается благопріятнымъ; если-же вода не
волнуется и не кипитъ, значитъ—дѣло со-
мнительно. П. де-Ланкръ **) называешь те-
ратоекотей гаданіе посредствомъ загово-
реннаго (завороженнаго) воздуха, при чемъ
гадатель получаешь свои предсказанія при
помощи фантомовъ и видѣній, созерцаемыхъ
имъ въ воздухѣ: дождя изъ камней или
крови, битвы воздушныхъ армій, чудовищ-
ыхъ рожденій и т. п. *Щ.
Беломантія.
Белома.чтія есть гаданіе посредствомъ
стрЪль у Этотъ способъ гаданія, пови-
димому, такъ же старъ, какъ міръ; весьма
вѣроятно, что наши доисторическіе предки
I адали по кремневымъ сгрѣламъ, бывшимъ
у нихъ во всеобщемъ употреблены. Начи-
ная съ Халдео-Ассиріянъ, этотъ способъ
укоренился у восточныхъ народоеъ, именно
у арабовъ, гдѣ онъ практикуется въ разно-
образныхъ формахъдо настоящаго времени.
У Скиьовъ, славянъ и германцевъ бело-
•*! І - Г Ѵ - Ч - Л О З В О К О К Ъ ; ;Х«ѴТЕ'.Ѵ—угадывать.
) 1 île Lunar.—.L'incrédulité et mescréance du
sortilege pleinement convaincu1'. Paris. 1622.
1 l'iUtorius.—.De la magie". Ch. X.
"i B r i e ; - с т р і л а ; „.. : :. гадать.
мантія также была въ большомъ ходу. Ихъ
способъ заключался въ томъ, что они
клали пучекъ стрѣлъ безъ всякаго по-
рядка въ колчанъ, при чемъ на каждой
стрѣлѣ заранѣе былъ намѣченъ отвѣтъ; мла-
денецъ вытаскивалъ ихъ наудачу, и поря-
докъ, въ которомъ онѣ вынимались, указы-
валъ на послѣдовательность, которой необхо-
димо было придерживаться въ воен-
ныхъ операціяхъ. Но Халдео-Ассиріяне осо-
бенно славились этимъ способомъ пред-
сказаны, судя по слѣдующему тексту
Іезекіиля (XXI, 18—21):
„И ты, сынъ человѣческій, представь
себѣ двѣ дороги, по которыми должно идти
мечу царя Вавилонскаго; обѣ онѣ должны
выходить изъ одной земли; и начертай
руку, начертай при началѣ дорогъ въ
города.
„Представь дорогу, по которой мечъ
шепъ-бы въ Равваеу сыновъ Аммоноаыхъ и
въ Іудею, въ укрѣпленный Іерусалимъ;
„Потому что царь Вавилонскій остано-
вился на распутіи, при началѣ двухъ до-
роги; для гаданія—трясетъ стрѣлы, вопро-
шаешь терафимовъ, разсматр'иваетъ печень".
Этотъ текстъ не только указываешь на
то, что судьба угадывалась посредствомъ
стрѣлъ *), но и какими образомъ онѣ при
мѣнялись къ дѣлу. Такъ, въ приведен-
номъ мѣстѣ, стрѣлы полировались, пере-
мѣшивались и пускались Набукудурросу-
ромъ, не съ цѣлью узнать, слѣдуетъ-ли
предпринять походи, но только лишь для
того, чтобы угадать, какой городъ аттако-
вать прежде всего. Это былъ, такъ ска-
зать, родъ вторичнаго гаданія. Стрѣлы ме-
тались рукою, или. чаще, изъ лука въ
извѣстномъ направлены, съ цѣлью полу-
чить вѣщее указаніе по разстоянію, кото-
рое пролетѣла стрѣла, и по положенію са-
михъ стрѣлъ при ихъ паденіи. Этотъ спо-
собъ гаданія былъ также извѣстенъ Евреями.
Арабы практиковали Алазламъ или бело-
мангію слѣдующимъ образомъ: они клали
въ мѣшокъ или колчанъ стрѣлы, на кото-
рыхъ было написано, на одной: прикажи
•чипГосподь; на другой -поміьиіий мнѣ,
Господь; или—Боги приказываешь, и Богъ
запрещаетъ; на третьей не было никакой
надписи. Потомъ вытягивали одну изъ
этихъ стрѣлъ; если была первая,—то при-
казъ исполнялся; если вторая,—то отка-
зывались отъ предполагаемая дѣла; если
третья—то дѣло откладывали до болѣе бла-
гопріятнаго случая.
* ) .1. Loren! „La Divination chez lea Chaldeo-
Assyriens".
Турки, намѣреваясь выступить въ воен- „Потомъ пошлю отрока, говоря: пойдя,
ный походъ, въ путешествіе, или для за- найди стрѣлы; и если я скажу отроку: вйтъ
купки товаровъ, берутъ четыре стрѣлы, стрѣлы сзади тебя, возьми ихъ; то прійди
изъ которыхъ двѣ называются турецкими, ко мнѣ; ибо миръ тебѣ, и живъ Господь,
a двѣ—христіанскими (вражескими); эти ничего тебѣ не будетъ.
стрѣлы ставятъ остріями одну противъ „Если-же такъ скажу отроку: вотъ,
другой и заставляютъ двухъ лицъ поддер- стрѣлы впереди тебя, то ты уходи; ибо
живать ихъ; затѣмъ читается извѣстная отпускаетъ тебя Господь.
глава изъ Корана, причемъ стрѣлы опу- „А тому, что ми говорили, я и ты, сви-
скаются и падаютъ одна на другую; если дѣтель Господь между мною и тобою".
побѣдившія (упавшія сверху) христіанскія, „И сказали онъ отроку: бѣги, ищи стрѣ-
то это служить знакомь, что христіане побѣ- лы, который я пускаю; отрокъ побѣжалъ,
дятъ; въ противномъ случаѣ—наоборотъ*). а онъ пускали стрѣлы такъ, что онѣ ле-
Въ древней Индіи стрѣлы служили для тѣли дальше отрока.
предсказанія будущая и особенно видную
И побѣжалъ отрокъ туда, куда Іонаеанъ
роль играли въ военныхъ заклинаніяхъ, въ
пускали стрѣлы, и закричали Іонаѳанъ въ
дѣлахъ любви, дѣторожденія, браковъ и
слѣдъ отроку, и сказали: смотри, стрѣла
т. п. Заклинанія на случай побѣды иэоби- впереди тебя.
луютъ въ Атарва-Ведахъ, гдѣ они или со-
„И опять кричалъ Іонаѳанъ въ слѣдь
ставлены нарочно для этого случая, или отроку: скорѣй бѣги, не останавливайся. И
представляютъ формулы благословеній и собрали отрокъ Іонаѳановы стрѣлы и при-
счастливых!, предсказаны, искусственно шелъ къ своему господину.
приспособляемый. В ъ нѣкоторыхъ случаяхъ
„Отрокъ-же не зиалъ ничего; только
браманъ довольствуется поклоненіемъ бо-
Іонаванъ и Давидъ знали, въ чемъ дѣло.
гами безъ ритуала—во имя арміи, — и
, „И отдали Іонаѳанъ лукъ и стрѣлы от-
этого достаточно, чтобы сдѣлать ее непо-
року, бывшему при немъ, и сказали ему:
бѣдимой. Но для обезпеченія побѣды, надо
ступай, отнеси въ городъ".
нѣчто большее: необходимо приношеніе
Кн. Царствъ, И, 14 — 19.
масла и крупы; гадатель зажигаетъ огонь,
„Елисей эаболѣлъ болѣзнію, о т ь кото-
въ которомъ горятълуки **), вмѣсто дровъ;
рой потомъ умеръ. И пришелъ къ нему
при каждомъ новомъ стансѣ гимна онъ
Іоасъ, царь израильскій...
поддерживаетъ огонь, подбрасывая въ
„И сказали ему Елисей: возьми лукъ и
него тѣхъ-же дровъ; также разводится
стрѣлы. И взялъ онъ лукъ и стрѣлы.
огонь изъ стрѣлъ; лукъ царя онъ намазы-
„И сказали царю израильскому: положи
ваешь сомпатой (sompâta), вытираешь и
руку твою на лукъ. И положили онъ руку
вручаетъ ему. Во время церемоніи гада-
свою. И наложили Елисей руки свои на
тель произносить слѣдующія слова:
руки царя.
„Силою этой жертвы я ломаю руки не- „И сказали: отвори окно на востокъ. И
пріятеля.—Да будутъ непріятели безъ рукъ, онъ отворили. И сказали Елисей: выстрѣли;
и пусть, о, Индра, мы раздѣлимъ ихъ бо- и онъ выстрѣлилъ. И сказали: эта стрѣла
гатства на сто частей! Противъ арміи не- избавленія отъ Господа и стрѣла избавле-
пріятеля, который возстаетъ на насъ, нія противъ Сиріи, и ты поразишь Сиріянъ
мы оградимъ себя руками Индрьі. О, Индра, въ Аѳекѣ въ конецъ.
раэсѣй стрѣлы и заставь ихъ падать далеко
„И сказали Елисей: возьми стрѣлы. И
отъ насъ! Стрѣлы божественный, стрѣлы онъ взялъ. И сказали царю израильскому'
человѣческія, пронзите нашихъ враговъ". бей по землѣ; и ударили онъ три раза и
У Израиля мы встрѣчаемъ употребле- остановился.
ние стрѣлъ, какъ средствъ гаданія, въ книгѣ „И раэгнѣвался на него челоаѣкъ Божій
Самуила и Царствъ. и сказалъ: надобно было бить пять или
Самуилъ, г. XX, 19—23, 3 6 - 4 0 . шесть разъ; тогда ты побилъ-бы Сиріянъ
„Поэтому, на третій день ты спустись, совершенно; а теперь только три раза по-
и поспѣши на то мѣсто, гдѣ скрывался ты разишь Сиріянъ".
прежде, и сядь у камня Азель.
„А я въ ту сторону пущу три стрѣлы, Геомантія *).
какъ будто стрѣляя въ цѣль.
Геомантія есть способъ гаданія, произ-
водимый тѣмъ, что на землѣ или на пескЬ
J Loir но. --„Histoire des pratiques Superstitiiules".
I Оружіе, въ вігдѣ деревянной дуги съ натя- •ѵ) Огъ гречес. слоаъ уд (земля) u uavrti»
нутой струною, служащее дли метанія стрѣлъ. (угадывать). '

чгртятся линіи или круги, по которымъ
читаютъ угадываемое; или-же на землѣ или
бумагѣ ставится множество точекъ, безъ
всріаго порядка, при чемъ, по фигурамъ,
получаемымъ такимъ образомъ, судятъ о
происшедшем!,; наблюдаютъ также трещи-
ны, естественнымъ образомъ происходящія
въ землѣ.
Лейтенантъ Арданъ дю Пикъ, близко
наблюдавшій Танала Иконго (племя на Ма-
дагаскарѣ) во время гаданія, разсказываетъ
слѣдующій типичный случай, относящійся
къ геомантіи. Туземцы гадаютъ, главнымъ
образомъ, при помощи г и audit (Sikidy). Си-
ашш .'іоріа и Сикиди Иолакелатра пред-
ставляютъ ряды комбинацій, получаемыхъ
посредствомъ зеренъ и орѣховъ нѣкото-
рыхъ лѣсныхъ породъ деревьевъ; по этимъ
комбинаціямъ омйіази (знахарь) читаетъ и
предсказываетъ будущее. Въ Сшѵі)и Фа-
зини вѣщунъ разсыпаетъ на подносѣ пе-
сокъ тонкимъ и ровнымъ слоемъ, потомъ
ударяетъ трижды указательнымъ пальцемъ
по краямъ подноса, чтобы пробудить ду-
ховъ. В ъ то-же время онъ произносить
следующее заклинаніе: „Пробудитесь, зерна
песку; пробудитесь, сикиди, зерна песку,
вы, которые покоитесь, не спите и когда-
то омывались волнами при сліяніи рѣкъ.
Не родственники, умершіе на югѣ и с ѣ в е -
рѣ будятъ васъ,—это я васъ вопрошаю. Я
вопрошаю васъ, зерна песку, потому что
вы слышите шепотъ Бога, потому что вы
знаете, кто умретъ и кто будетъ жить.
Андріаматахитани былъ вашимъ хозяиномъ,
онъ посѣялъ васъ въ долииахъ. Но пере-
пелка разбросала васъ своими лапами;
Андріаматахитани собралъ васъ и разсы-
палъ въ Ампасітаханоро. Онъ одарилъ васъ
движеніемъ. Вы—песокъ, который не от-
дыхаетъ, песокъ, который не спитъ. Къ
вамъ я обращаюсь, зерна песку, и задаю
вамъ вопросъ...".
Послѣ того омбіаза чертить указатель-
нымъ пальцемъ шестнадцать запятыхъ на
пескѣ, въ честь шестнадцати фигуръ си-
киди. В с ѣ онѣ имѣютъ свое значеніе. Однѣ
изображаютъ оракула, другія того, кто его
вопрошаетъ. или его мать, жену, дЬтей,
его имущество и домъ. Нѣкоторыя-же изо-
бражаютъ Бога и души умершихъ, царей и
народъ. Вѣщунъ вызываетъ ихъ поочередно,
потомъ разсыпаетъ песокъ ровнымъ слоемъ
по подносу и, начертая на немъ таинствен-
ный кривыя, получаетъ рисунокъ четырехъ
первыхъ фигуръ сикиди, который потомъ
послужатъ ему для опредѣленія осталь-
ныхъ. Каждая изъ нихъ представляетъ
особу съ головой, шеей, боками и ногами.
Соотвѣтственно числу линій, составляю-
щихъ различныя части ихъ тѣла, эти особы
носятъ различныя названія: Альдебаранъ,
Али-бе-аво, Кариза и проч, Онѣ изобра-
жаютъ знатныхъ и рабовъ, распредѣлен-
ныхъ на четыре группы, соотвѣтственно
четыремъ странамъ свѣта.
Послѣ того, какъ омбіаза (колдунъ) на-
чертилъ шестнадцать фигуръ на пескѣ, ему
уже не трудно угадать будущее по спосо-
бу, аналогичному практикуемымъ нашими
картогадателями. Несчастье ожидаетъ того,
кто изображенъ посредствомъ Аледало, ра-
ба сѣвера, или Аликщи, раба запада; бѣда
тому, враги котораго называются Асомбала,
знатнымъ юга, или Алохости, знатнымъ
востока. Его домашнему очагу угрожаетъ
опасность, если его жена обозначится по-
средствомъ слабохарактернаго Алаомора,а
его друзья —посредствомъ могущественнаго
Алахокола.
В ъ Индіи, гдѣ выборъ жены считается
дѣломъ чрезвычайной важности, прибѣгаютъ
къ гимну И, 1, Атарва-Веда. Этотъ гимнъ
поется надъ чашей воды, при чемъ молодой
дѣвушкѣ предлагаютъ выплеснуть немного
воды рукою: если вода выплеснется на во-
стокъ, значить—предсказаніе къ хорошему.
Или-же тотъ-ж^ гимнъ декламируется надъ
нѣсколькими шариками изъ земли, на видъ
совершенно одинаковыми, но взятыми изъ
разныхъ мѣстъ; дѣвущку приглашаютъ вы-
брать одинъ изъ нихъ; если она возьметъ
земли съ кладбища, значить—скоро умретъ;
если съ перекрестка дорогъ, значить—бу-
детъ невѣрна; если съ муравейника или
изъ газона, значить- можно жениться на
ней съ полнымъ довѣріемь.
Судя по множеству сохранившихся ру-
кописей, этотъ способъ гаданія былъ лю-
бимымъ въ Индіи. Вотъ описаніе болѣе
обстоятельное, особенно относительно са-
мой процедуры. Это описаніе особенно
цѣнно потому, что взято цѣликомъ изъ
священной книги Gôbhila-Grhya-Sûtra. „Онъ
(гадатель) замѣшиваетъ восемь булочекъ
изъ земли, взятой у алтаря, въ бороздѣ
поля, въ прудѣ, въ стойлѣ коровы *), на
перекресткѣ, въ залѣ игръ, у кремато-
р і я * * ) и въ безплодной степи; кромѣ того,
девятая булочка замѣшивается изъ всѣхъ
восьми сортовъ; всѣ булочки одинаковы,
но каждая отмѣчена особымъ значкомъ,
извѣстнымъ вѣщуну. Онъ предлагает!, ихъ
дѣвушкѣ, говоря: „Повелѣній Божіе всемо-
гуще, никто не противится повелЬнІю его;
'•} Корова —священное жннотное у Индусоіъ.
* * ) Мѣсто оля сжиганія трупов-ь.
на немъ держится эта земля: да будетъ
оно на ней (онъ называетъ невѣсту); вы-
бирай одинъ". Если она возьметъ одинъ
изъ первыхъ четырехъ—будущій мужъ мо-
жетъ вести ее къ себѣ; и даже если она
выберетъ смѣшанную изъ всѣхъ,—по край-
ней мѣрѣ, на основаніи нѣкоторыхъ авто-
ритетовъ".
Чтобы убѣдиться въ исходѣ сраженія,
произносятъ гимнъ Атарва-Веда (Athawa-
Véda 1, 4), роютъ на мѣстѣ vùdi, алтаря,
наэначеннаго для жертвоприношенія слѣ-
дующаго дня, и потомъ загадываютъ, вы-
ровнястся-ли земля, вслѣдствіе осажденія,
или нѣтъ; если загадано вѣрно, то битва
будетъ выиграна.
Гидіюмантія или Гидроснопін.
Есть гаданіе при помощи воды; произво-
дится оно разнообразными способами. Наблю-
даютъ за движеніемъ морскихъ волнъ; из-
слѣдуютъ цвѣтъ воды; бросаютъ въ спо-
койную воду мелкіе камешки, обыкновенно
3, черезъ короткіе промежутки времени и
наблюдаютъ форму производимаго ими вол-
нснія и т. д. *).
Капномантія.
Есть способъ гаданія поеркдетвомъ
дыма *"). Процедура такая: бросаютъ въ
огонь сѣмена мака, кунжута и другія мас-
лянистый сѣмена, и наблюдаютъ вниматель-
но дымъ, происходящій при ихъ горѣніи.
Если онъ прозраченъ и легко подымается
вверхъ, то это благопріятный знакъ, если
же онъ густой и стелется вокругъ алтаря
то это предсказаніе дурное. Гадатель вы-
водить также заключенія изъ фигуръ, об-
разусмыхъ капризными изгибами дыма, раэ-
стилающагося въ воздухѣ. Для капномантіи
употреблялась также вербена и другія
священный травы ***).
Нартомантія.
Есть искусство гаданія по картамъ; сло-
во происходить отъ греческаго хярта (хар-
тія) и и.хѵшѵ (угадывать). Къ какой эпохѣ
восходить этотъ способъ гаданія, трудно
определить, такъ какъ игра въ таро. пред-
I A. /W.—„üiclionnaired'orrentalisrnoctd'occul-
usme .
I О г ы р е ч е с к . словъ Какѵч: дымъ и цвѵг-ѵ
угадывать.
* .) Е. Bosc. Ibidem.
ставляющая аналогичный способъ гаданія,
теряется въ глубокой древности. Что ка-
сается спеціально картомантіи, то она, по-
видимому, появилась впервые во-Франціи
при Людовикѣ XIV. В ъ мемуарахъ Сенъ-
Симона мы находимъ, что нѣкая г-жа Кле-
рамбо, дочь статсъ-секретаря Шавиньи, бы-
ла извѣстна въ большомъ сиѣтѣ, какъ
предсказательница по картамъ.
Съ другой стороны, намъ извѣстно, что
нѣкая Марія Амбрюже пріобрѣла знамени-
тость въ качествѣ гадательницы по кар-
тамъ послѣ предсказанія, сдѣланнаго ею
Людовику XIV, о побѣдѣ, которую она
обѣщала маршалу Виллару при Дененѣ.
Когда вѣсть о побѣдѣ пришла въ Вер-
саль, король приказалъ выдать Маріи Ам-
брюже 6000 ливровъ. Послѣ Амбрюже по-
явилась гадательница Фіассонъ, затѣмъ
Альеттъ, прозванный великимъ Эттейлой и,
наконецъ, г-жа Ленорманъ. Въ настоящее
время гадателей и гадатсльницъ на кар-
тахъ не перечесть: во-всѣхъ большихъ го-
родахъ есть прославленные гадатели и га
далки, которые дѣлаютъ прибыльныя дѣла;
однако настоящіе угадыватели по картамъ
рѣдки; они суть нѣчто вродѣ медіумовъ
или самнамбулъ, которые самогипнотизи-
руются и видятъ по картамъ вещи, нерѣдко
поразительныя.
Кефаломантія
Кефилиминтія есть гаданіе посред-
ствомъ головы какого-нибудь животнаго:
a Кефилонолантія есть гаданіе посред-
ствомъ головы осла.
Когда у нѣмецкихъ евреевъ хотѣли
найти преступника, то жарили голову осла
на угольяхъ; затѣмъ, послѣ извѣстныхъ
молитвъ, медленно и громко произносили
имена подозрѣваемыхъ лицъ. Если при
этихъ именахъ челюсти ослиной головы
двигались, или-же зубы стучали, то это
служило признакомъ виновности упомяну-
таго лица. Этотъ способъ гаданія, иэвѣст-
ный у Германцевъ, былъ, еще гораздо ра-
нке, знакомь Латинянамъ; у послѣднихъ
это гаданіе составляло часть Судебной Ма-
йи, при чемъ они гадали по головѣ осла
въ тотъ моментъ, когда она жарилась на
горячихъ угольяхъ; позднѣе, Ломбарды за-
менили голову осла козлиной.
У Халдеевъ и Ассирійцевъ оселъ былъ
предметомъ налога, и предсказанія произво-
дились по его внутренностям!,, если онъ
предназначался въ жертву какому-нибудь
божеству. Вотъ что говорится по этому
поводу въ Священномъ текстѣ:
 „Если внутренности осла имѣютъ от-
мѣткн съ правой стороны (будстъ) навод-
неніе.
„Если внутренности его черны и искрив-
лены справа —боги даруютъ увеличеніе
земли Царя.
„Если внутренности черцы и искривлены
слѣва—боги не даруютъ увеличенія земли
Царя.
„Если внутренности справа искривлены
(обезображены) и цвѣта черно-голубого —
вопль (плачъ) постигнутъ земли Царя.
„Если внутренности слѣва искривлены
и цвѣта черно-голубого—вопли и плачъ
не посѣтятъ землю Царя".
Кледомантія *).
Гаданіе. производимое при помощи ключа.
Этимъ способомъ пользуются преимущест-
венно для обнаруженія уголовныхъ и во-
ровъ. Для этой цѣлн на листѣ бумаги пи-
шутся имена подозрѣваемыхъ, потомъ эта
бумага обвертывается вокругъ ключа, ко-
торый привязывается къ Библіи, а пос-
лѣдняя кладется на руки молодой цѣвушки.
Гадатель называетъ про себя имена, напи
санньія на бумажкѣ; если послѣдняя начи-
наетъ двигаться и слегка развертывается,
то это служнтъ указаніемъ на виновнаго;'
если бумажка остается все время непод-
вижной, то составляютъ другой списокъ
внновныхъ.—Этотъ способъ гаданія упот-
ребляется въ Россіи.
Кледонисмантія **).
Способъ гаданія, практикуемый въ Сиріи
и въ Персіи и заключающейся въ истолко-
ваніи словъ или фразъ, произносимыхъ из-
вѣстнымъ образомъ и при особенныхъ об-
стоятельствахъ.
Косиномантія или Коскиномантія.
Косиномантія есть гаданіе посредствомъ
рѣшета, шелковаго или металлическаго
сита. Въ нѣкоторыхъ провинціяхъ Бретани
этотъ способъ гаданія практикуется и по
сіе время подъ названіемъ „вертѣть сито" *).
Косиномантія была особенно въ ходу
у древни хъ Грековъ, съ цѣлью обнаруженія
воровъ и убійцъ. Сито подвѣшивается на
* ) Тамъ-же.
-- ; Кг. /,4st-.- „Dictionnaire d'orientalisme". 1896.
- » I /•„, '.,vu/, „Voyage dans le Finisterè", Т. Ш,
ст. 48
концѣ ножницъ или на какомъ-нибудь
стержнѣ (веретенѣ), которое удерживается
двумя пальцами руки; затѣмъ произносятъ
имена лицъ, подозрѣваемыхъ въ тайномъ
преступлены, и то лицо, при имени кото-
раго сито вращается или вздрагиваетъ, счи-
тается преступникомъ. Петръ д' Абань ')
сообщаетъ: „Косиномантія, по наущенію
дьявола, учитъ, что, при помощи сита, мож-
но угадать лицо, совершившее преступле-
ніе, воровство, или нанесшее кому-нибудь
рану. Сито подвѣшивается на ножницы, ко-
торый держитъ среднимъ пальцемъ каждый
изъ двухъ присутствующихъ; затѣмъ про-
износится слѣдующее заклинаніе, непонят-
ное ни произносящему его, и никому изъ
присутствующихъ: „dies, mies, jcsquet, bene-
doe, fei, dorvina". Если произнести при этомъ
имя виновнаго (надо называть всѣхъ по-
дозрѣваемыхъ), то означениыя шесть словъ
принуждаютъ демона повернуть сито, чѣмъ
и выдается преступникъ",
„Тридцать лѣтъ тому назадъ, я трижды
пользовался этимъ способомъ гаданія: пер-
вый разъ по случаю воровства, второй—
для раскрытія завистника, который разор-
валъ мои сѣти для птицъ, и въ третій
разъ—съ цѣлью найти человѣка, у котораго
была моя любимая собака, Всякій разъ я
имѣлъ удачу". Этотъ способъ гаданія счи-
тался въ народѣ самымъ вѣрнымъ.
Боденъ передаетъ слѣдующее * * ) : „Двад- „
цать лѣтъ тому назадъ я былъ въ одномъ
домѣ въ Парижѣ, гдѣ одинъ молодой че-
ловѣкъ заставлялъ вращаться сито, не при-
касаясь къ нему, при помощи извѣстныхъ
французскихъ словъ; это происходило въ
присутствіи общества. Доказательствомъ-
же, что это дѣлалось властью злого духа,
служнтъ то, что послѣ ухода молодого че-
ловѣка нельзя быть достичь такого резуль-
тата. хотя и произносились тѣ-же слова".
Нофейная гуща.
Это современный способъ гаданья. Про-
цедура слѣдующая: на тарелку или блюдце
наливаютъ кофейную гущу, разбавленную
небольшимъ количествомъ воды, разливаютъ
ее по тарелкѣ и отцѣживаютъ излишекъ
воды. Осадокъ остается, производя фигуры,
по которымъ и гадаютъ,
Кристалломантія.
Это гаданіе производится посредствомъ
кристалловъ или хрустальныхъ предметовъ.
*) Eléments de Magie, S. A n" 81.
**) Jtuilin.—„La Démonomanie des Sorcièrès".
Медіумъ или гадатель смотритъ на хру-
стальный предметы,сквозь кристаллы мор-
ской соли или другіе прозрачные кристаллы
съ полированными поверхностями, и видитъ
въ нихъ фигуры, который служатъ ему для
предсказаній. Знаменитый Калліостро на
своихъ сеанса хъ прибѣгалъ къ этому-же
способу, при чемъ онъ наблюдалъ не самъ,
а заставлялъ невиннаго младенца смотрѣть
въ стеклянный шарь, наполненный водою.
Ксеироскопія-
Это новый способъ, предложенный нѣ-
мецкимъ докторомъ, г. Саргенхенигомъ
изъ Іены, состоящій въ изслѣдованіи ана-
томіи руки. По расположенію выступающихъ
мускуловъ руки, нашъ изобрѣтательный
нѣмецъ выводитъ заключенія о темпера-
ментѣ и о характерѣ людей; онъ увѣряетъ
также, что его система выше хиромантіи и
даже краніоскопіи *).
Литомантія.
Литомантія есть гаданіе посредствомъ
камней. Практиковалось нѣсколько спосо-
бовъ, напр. бросали маленькіе булыжники
такъ, чтобы они ударялись одинъ о дру-
гой, и выводили предсказаніе, руковод-
ствуясь издаваемыми при этомъ звуками **).
По описанію Р. де-л'Анкра (R. de
l'Ancre): „Гаданіе *'**)происходило ночью,при
свѣтѣ лампы, и тотъ, кто держалъ камень
(магнитный камень), долженъ предваритель-
но очиститься и быть съ лицемъ закрытымъ;
послѣ нѣсколькихъ молитвы и разныхъ тѣ-
лодвиженій и послѣ расположенія нѣкото-
рыхъ буквы въ извѣстномъ порядкѣ, онъ
чувствовалъ, что камень движется самъ
собою и отвѣчаетъ ему голосомъ слабымъ,
будто тихое журчаніе".
Геленусъ (Hèlènus) предсказалъ взятіе
Трои, послѣ того какъ посовѣтовался съ
камешками, которые вымылъ ночью при
свѣтѣ факеловъ въ священномъ источникѣ;
когда камни были вымыты, онъ приложилъ
ихъ къ уху и услышалъ предсказаніе.
У кафровъ Герреро гадаютъ посред-
ствомъ мелкихъ камешковъ, которые бро-
саютъ въ воздухъ, и затѣмъ судятъ на
основаніи расположенія камешковъ при
обратномъ паденіи.
' ) AV. Вот-.—„Oper, citata".
) Кеч. Hotte.—„Itictionnaired'occultisnie,
talisme es de psychologie".
' " * ) Литонамтіи другого рода.
В ъ Китаѣ гадаютъ посредствомъ пят-
надцати зеренъ или мелкихъ бѣлыхъ ка-
мешковъ и одного чернаго, которые бро-
саютъ наугадъ на шахматную доску; от-
вѣтъ оракула получается при помощи спе-
ціальной таблицы, въ которой отыскивается
номеръ клѣтки, на которую падаетъ чер-
ный камешекъ.
Метопоскопія.
Гаданіе по чертамъ лица и особенно по
морщинамъ на лбу '*).
Въ X V I в. Карданы издалъ Трактаты
Метопоскопіи **), въ которомъ встрѣчаются
любопытные факты. „Лобъ, говоритъ онъ,
изъ всѣхъ частей лица самая важная и
характерная; изслѣдуя только лобъ, искус-
сный физіономистъ можетъ указать малѣй-
шіе оттѣнки характера человѣка. Вообще,
очень высокій лобъ съ длиннымъ лицомъ
и заостреннымъ подбородкомъ есть приз-
накъ ничтожества. Лобъ очень костистый
обозначаетъ характеры упрямый и сварли-
вый; если онъ при томъ мясисты, то озна-
чаетъ грубость характера и т. д."
Прибавимъ отъ себя, что морщины по-
являются лишь съ возрастомъ, и потому
метопоскопія можетъ хорошо изучаться толь-
ко у стариковы. Впрочемъ, прежде своего
появленія, морщины уже существуютъ и
отмѣчаются конструкціей лба.—Существуетъ
семь морщинъ или главныхъ линій лба,
пересѣкающихъ его иногда отъ одного виска
до другого. Эти морщины, подобно паль-
цамъ рукъ, находятся подъ вліяніемъ пла-
неты; такъ Сатурнъ управляетъ самой вы-
сокой морщиной, т. е. находящейся на вер-
шинѣ лба; Юпитеры — второй сверху,
Марсъ —третьей, Солнце'—четвертой, Ве-
нера - пятой, Меркурій—шестой, наконецъ
Луна—седьмой или послѣдней, расположен-
ной надъ бровями.
Некромантія.
Это есть искусство вызывать фантомы
(призраки) умершихъ, съ цѣлію получить свѣ-
дѣнія о будущемъ, или-же искусство угады-
вать будущее наблюденіемъ труповъ. Некро-
мантия практиковалась въ глубокой древ-
ности, доходя до злоупотребленій. Поэтому
всѣ великіе законодатели воспрещали это
занятіе. В ъ Греціи и Римѣ некромантія
d'orien- *) Cicer. de Fat. S; Tuscul. IV. 7; Sueton. Tlt. 2;
Juvenal, Satir. Vi, 581. Velle, Paterculu.». 11. 14.
*") Cardan.—„Traite' de Mètoposcopie".

играла большую роль; наиболѣе искуссными
некромантами или Психагогами считались
въ древности Ѳессалійцы.
Вызываніе умершихъ производилось Ап-
піемъ, другомъ Цицерона (Tusc. Quest, 16;
de Divinatione, 1,58); — Ватиніемъ (Cic contra
Vatin. 6 ) ; - Либономъ Друзомъ (Tacit, Anna-
les, 11, 28); — Нерономъ (Светон., Ner, 3 4 ) ; —
Каракаллою (Dion Cassius, LXX-VII).
Некромантія была y Этрусковъ (Кле-
ментъ Александрійскій, protr. сгр. 11). Одис-
сей у Гомера даетъ намъ любопытную сцену
Некромантіи (Од. XI, 29 и слѣд. Ovid. Ме-
tam. VII 240). Орфей посредствомъ некро-
мантіи вызвалъ Эвридику. (Pausanias, IX,
С. 30. § 3).
Послѣдними некромантами считаются
современные спириты.
Оомантія или Ооскопія.
Есть гаданіе посредствомъ яицъ. По
мнѣнію Сюида (Suidas), этотъ способъ га-
данія изобрѣтенъ Орфеемъ.—Въ древности
гадатель дѣлалъ предсказанія, основываясь
на формѣ яйца; въ наше время гадаютъ
по яичному бѣлку и желтку, которые смѣ-
шиваются на тарелкѣ или завариваются
кипяткомъ; на основаніи фигуръ, образу-
емыхъ бѣлкомъ и желткомъ, вѣщунъ дѣ-
лаетъ свои предсказанія.
Омомантія.
Омомантія есть гаданіе посредствомъ
лопаточной кости животнаго; этотъ спо-
собъ гаданія, именно посредствомъ кости
барана, особенно практикуется у Арабовъ*).
В ъ Китаѣ гаданье посредствомъ лопа-
точной кости барана состоитъ въ томъ,
что тщательно очищенная кость кладется
на костеръ; отвѣтъ на загаданное читается
по трещинамъ, производимымъ жаромъ на
кости. Та-же процедура примѣняется и для
чешуи черепахи. Лопатка барана естьнаи-
болѣе употребительный способъ у Монго-
ловъ; для этой цѣли берется преимуще-
ственно правая лопатка, вываренная въ
водѣ; предсказаніе читается на обнажен-
ной кости. Въ серьезномъ французскомъ
„Journal des Débas" читаемъ слѣдующіе уди-
вительные факты по поводу этого рода га-
данья, называемаго гаданьемъ посредствомъ
пророческой лопатки.
„Если-бы путешественникъ-изслѣдова-
тель Бюршаръ (Burchard), недавно убитый
I Е. Боне. — „1 )ict. d'orientalisme, d'occultisme et
ce psychologie".
въ Китаѣ, былъ-бы немного суевѣренъ, то
онъ спасъ-бы свою жизнь. Одинъ изъ его
служителей-спутниковъ предупредилъ его
объ опасности, ему угрожавшей, и поки-
нулъ его, прочитавъ на лопаткѣ трагичес-
кій исходъ его экспедиціи. Точно также,
нѣсколько лѣтъ тому назадъ, путешествен-
никъ Ленцъ, пренебрегшій такого-же рода
предсказаніемъ, былъ убитъ въ таинствен-
номъ Томбукту. Эти остеологическія пред-
сказанія общеприняты въ Азіи, въ Африкѣ
и встрѣчаютъ довѣріе среди многочислен-
ныхъ европейцевъ. Плоская треугольная
кость, образующая плечо млекопитающихъ,
издавна привлекала вниманіе людей. Это
вниманіе удвоилось, когда они открыли,
что, послѣ варки, на этой кости появля-
лись прожилки и углубленія, который можно
было отнести къ извѣстнымъ событіямъ.
Лопаточный кости барана, дикаго кабана,
оленя особенно оспѣдомлены о будущемъ,
и ихъ пророческій даръ усиливается на
угольяхъ. Ясновидящіе вопрошаютъ узоры,
получаемые на кости, въ которыхъ нахо-
дятъ счастье и несчастье, жизнь или смерть.
Такіе ясновидящіе изобилуютъ въ Турціи,
Румыніи, Греціи, Италіи и на о-вѣ Корсикѣ.
По словамъ д-ра Ричарда Андре *) ло-
патка предсказала судьбу Наполеона I.
Одинъ старый пастухъ, неграмотный, но
искусный въ предсказаніяхъ, увидѣлъ на
кости, въ ту эпоху, когда великій завоева-
тель былъ еще ребенкомъ, дерево, которое
простирало къ небу длинныя и мощныя
вѣтви; но оно едва держалось на спабыхъ
корняхъ. Пастухъ-пророкъ возвѣстилъ, что
одинъ корсиканецъ завоюетъ міръ, но только
не надолго.
Сподомантія или Споданомантія.
Это есть способъ гаданія, практиковав-
шійся народами древности, при помощи
жертвеннаго пепла. Въ настоящее время
гаданіе надъ пепломъ практикуется въ нѣ-
которыхъ мѣстностяхъ Германіи. Процедура
его такова: пишутъ указательнымъ паль-
цемъ руки на пеплѣ, разсыпанномъ на откры-
томъ воздухѣ, то, что желаютъ знать; пе-
пелъ остается на ночь на влажномъ воз-
духѣ, и на другой день, по измѣнившимся
и уцѣлѣвшимъ словамъ, дѣлаютъ предска-
занія.
Существуетъ еще множе9тво другихъ
способовъ гаданія, которые мы только
*) />-/\ H ich ai d Л mirée. — „Feuille de correspon-
pance pour l'Anthropologie".
вкратцѣ персчислимъ: Бгимантія (ai£—коза
и (ілѵтсіѵ—гадать)—предсказаніе, основан-
ное на блеяніи, на бѣгѣ и тѣлодвиженіяхъ
козы. Бактроманшія — угадываніе при
помощи жабы. Бострихомантія ((îoçipvxç—
локонъ волосъ) есть гаданіе посредствомъ
локоновъ волосъ. Расчесываютъ головку
ребенка съ курчавыми волосами и, по рас-
положенію локонсвъ, выводятъ предсказанія.
Ботаномантгя—гаданіе при помощи вѣт-
вей и листьевъ деревьевъ, но особенно —
вербены. На одномъ изъ листьевъ пишется
имя и вопросъ желающаго, a затѣмъ вѣ-
щунъ выводитъ свои заключенія. Кранго-
мантія — способъ угадыванія изслѣдова-
ніемъ черепа. Д-ръ Галь и его ученикъ
Spùrzheim обосновали правила краніоман-
тіи, которая затѣмъ обратилась въ краніо-
логію. Дактиломантія—гаданье посред-
ствомъ перстней и колецъ, которые изго-
товлялись подъ вліяніемъ извѣстныхъ
созвѣздій и потому обладали нѣкоторымъ мо-
гуществомъ или чарами; на такихъ кольцахъ.
гравировались магическіе знаки. Гастро-
мантія или чревовѣщательство; въ древнія
времена думали, что чревовѣщатель одер-
жимъ посторонними силами, благодаря ко-
торымъ и даетъ предсказанія. Гиромантія—
угадываніе, при которомъ ходили по окруж-
ности круга, на коемъ были написаны
буквы, или-же ходили хороводомъ. В ъ силу
круженія испытуемое лицо теряло сознаніе
и падало въ какомъ-нибудь мѣстѣ окруж-
ности; изъ сопоставленія буквъ, стертыхъ
при паденіи, гадатель предсказывалъ буду-
щее. Гспатоскоиія—гаданіе по животнымъ,
предложеннымъ въ жертву. Если печень
ихъ была здорова, блѣдна и безъ пятенъ,
то это служило счастливымъ предзнамено-
ваніемъ; если-же она была мѣстами по-
вреждена, то слѣдовало ожидать бѣды. Такъ
какъ это гаданіе производилось священно-
служителями, то оно называлось также Гі-
ероскопіей '"). Ихтіомантія — искусство
угадывать будущее наблюденіемъ внутрен-
ностей рыбъ,или-же наблюденіемъ ихъ дви-
женій въ водѣ, или, когда ихъ выбросить
на траву. Лихномантія — гаданіе посред-
ствомъ пламени лампы: гадатель наблю-
даетъ блескъ, форму и цвѣтъ пламени. Леки-
номантія, гаданіе посредствомъ бассейна
или чаши, —есть разновидность Киптиптри-
мантіи, т - е . гаданья при помощи зеркала;
дѣйствительно, бассейнъ, наполненный во-
дою, представляетъ съ поверхности родъ зер-
кала, въ которомъ гадатель видитъ судьбу.
Иногда въ такой бассейнъ бросали золотыя
I Е . Hose. Ibidem.
или серебряныя пластинки; вмѣсто бассейна
съ водою, употреблялся иногда блестяшій ку-
бокъ, лезвіе шпаги (меча) или полирован-
ный щитъ. Эти факты сообщены Іоанномъ
Салисбю *), при чемъ онъ перечисляетъ
процедуры гаданій, бывшихъ въ его время.
Способъ съ бассейномъ примѣнялся чаро-
дѣемъ Нектанебусомъ * * ) . Міомантія—га-
д а т е при помощи крысъ и мышей; полу-
чались предсказанія благопріятныя или не-
удачный, на основаніи прожорливости или пи-
ска этихъ животныхъ. Эномантія и Онома-
томантія — гаданіе посредствомъ именъ.
Изъдвухъ вопрошающихъ лицъ то окажется
стчастливѣе, въ имени котораго сумма чи-
селъ, соотвѣтствующихъ буквамъ, ока-
жется больше. Окуломантія—способъ га-
данія для открытія мошенника посред-
ствомъ наблюденія за тѣмъ, какъ онъ
вращалъ глазами или куда смотрѣлъ,
послѣ совершенія надъ нимъ извѣстныхъ
церемоній. Еномантія — гаданіе посред-
ствомъ вина, особенно практиковавшееся
въ Персіи. Ололишантія—гаданіе на ос-
новами воя и рычанія собакъ. Омфаломин-
т і я — г а д а н і е по пупку. Акушерки, по чис-
лу узелковъ пуповины новорожденнаго, пред-
сказывали число будущихъ дѣтей у матери.
Онейромантія — гаданіе при помощи сно-
видѣній, употреблявшееся съ глубокой древ-
ности. Лртемидоръ, философъ 11-го вѣка
христіанской эры, составилъ трактатъ о
снахъ, для котораго воспользовался трудами,
болѣе древними. Этотъ авторъ дѣлитъ сно-
видѣнія на двѣ категоріи; сновидѣнія ал-
легорическіе и спекулятивныя. Онейроман-
тія разсматривается, какъ наука; искусство-
же толковать сны называется собственно
Онеіірокритіей. Гаданіе посредствамъ вѣ-
щихъ сновъ относится къ глубокой древ-
ности; всѣмъ извѣстны факты этого рода
гаданія въ книгахъ Ветхаго Завѣта. Въ
настоящее время онейрокритія весьма
распространена и существуетъ множество
«руководствъ» къугадыванію сновъ, весьма
различной цѣнности. Упомянемъ объ обсто-
ятельной статьѣ по этому предмету, соста-
вленной А. Леграномъ, с ъ приложеніемъ
алфавитнаго перечня вѣщаго значенія все-
возможныхъ предметовъ и дѣйствій, видѣн-
ныхъ или исполненныхъ во-время сна ***).
Онихомантія — гаданіе посредствомъ ног-
тей; производится слѣдующимъ способомъ:
ногти мальчика смазываются сажей, мас-
* ) J. Salisbury.—„Polycraticon", I. гл. XII, 27).
* * ) „Livre de la vraie histoire du bon roy Alexandre
(In. Francisque. Michel, Roman d'Eustecne le moine",
p. 90).
***) A. Ltyran..Les sortilèges de la Science".
 ЛОМЪ и воскомъ, и медіумъ или психикъ
читают!» предсказанія по полученнымъ узо-
рами. Оі/ціьицншгя есть гаданіе посредствомъ
змѣй, при чемъ гадатель наблюдаешь ихъ
движенія и выводитъ изъ нихъ свои пред-
сказанія. Этотъ способъ практиковался съ
глубокой древности. Орнишоманшія— га-
даніе по полету, крику и пѣнію птицъ. Фи-
зиогномика—наука распознаванія (угадыва-
нія) людей по ихъ физіономіи, т. е. внут-
ренняго человѣка по внѣшнему. Это знаніе
основано цѣликомъ на наблюденіи и пото-
му не допускаетъ плутовства. Классичес-
кими авторомъ физіогномики считается
Жаиъ Лафатеръ, написаашій прекрасный
трактатъ по этому вопросу, со-многими та-
блицами и рисунками. Физіогномика есть
серьезная наука, особенно, если она контро-
лируется другими науками, какъ хиромантія,
графологія и т. п. Сикоминтгя — гаданіе
посредствомъ листьевъ фиговаго дерева,
производилось различными способами. Ken-
гомантія —гаданье посредствомъ кусочковъ
дерева. Гадатель наблюдаетъ взаимное рас-
положеніе обломковъ дерева, встрѣчаемыхъ
на дорогѣ; также сгараніе вѣтокъ въ кос-
трѣ и т. п.
Иногда этимологія слова или буквы,
его составляющія даютъ, матерьялъ для
предсказания дурныхъ или благопріятньіхЪ
событій для того лица, чье имя изслѣ-
дуется. Однажды спартанскій Царь Лео-
тикидъ (492 - 467 г. до P. X.) бесѣ-
довалъ съ однимъ самосцемъ, который со-
вѣтовалъ ему начать войну съ Персами;
царь спросили его имя и, узнавъ, что его
зовутъ Гегезистратъ, что значитъ предво-
дитель армги, счелъ это хорошими пред-
знаменованіемъ и, дѣйствительно. сбратилъ
въ бѣгство Персовъ при Микале, вмѣстѣ
съ полководцемъ Ксантиппомъ.
Таро.
Къ картомантіи примыкаютъ предсказа-
нія и пророчества по книгѣ Таро. Это іеро-
глифическое произведеніе, основанное на
Каббалѣ; его называютъ также книгою Тиши
Гермеса; она состоитъ изъ 78 листовъ или
картъ, которые раздѣляются на 22 боль-
шихъ аркана и 56 малыхъ аркановъ *).
Альеттъ, прозванный Эттеила, далъ объясне-
нія къ этой книгѣ, который были скопиро-
ваны современными картогадатепями, всѣмн,
занимавшимися Таро. Куръ де-Жебелянъ
доказал!., что это сочиненіе египетскаго
* ) А р к а н ъ е с т ь іероглифическііі конспект!» всей
к а б б а л и с т и ч е с к о й догмы у »-врсеьь
происхожденія *). Элифасъ Леви говоришь
объ этой книгѣ, что изъ всѣхъ предсказа-
телей Таро наиболѣе поразителенъ, иотому
что всевозможный комбинаціи этого всеоб-
щаго ключа Каббалы даютъ предсказанія
безошибочныя по наукѣ и истинѣ. Таро была
единственной книгой дреннихъ маговъ, и
они вопрошали по ней подобно тому, какъ
древніе христіане вопрошали судьбу * * ) свя-
тыхъ, на основаніи стиховъ изъ Библіи,
взятыхъ по задуманному числу. Альеттъ
(Эттейла), по мнѣнію автора, своими объяс-
нениями низвели Таро на степень вуль-
гарной Магіи и лубочной книги гаданій.
( ПуоЬолженіе елгъдуетъ).
Зарождете.
„Въ міровомъпространств!;, нанимаемом!»
орбитой солнца и его планет!», циркули-
руют!» ни ненростапном!» тѳчонін невѣсо-
мыя и невидимый частицы, составллющія
астральный токъ. Частицы эти стремится
соединиться и получить жизнь. Проникая
въ сердце жонщины, онѣ производят!»
страстный увлеченія и ведутъ къ зарож-
денію, скопляясь въ изобиліи. Тогда o u i
уже не составляют!» женщину, но имѣюшь
ностоянныя сношонія съ ея душой и тѣ-
ломъ; внушаютъ ей разлнчвыя, своеобраз-
ныя желанія, вкусы, поступки; даютъ даръ
ясновидѣнія женщинами мистическаго на-
строенія.
„Ребенокъ на всю жизнь сохраняет!»
сяойетво и вліяніе тѣхъ иланешь, нодъ
исключительнымъ яліяніемъ которыхъ онъ
зачатъ и при изнѣстномъ сочотаиін кото-
рыхъ онъ рожденъ.
„Планетный токъ сохраняетъ на его
тѣлѣ всѣ отраженія u, слѣдовательно, вндъ
неба въ моментъ ого рожденія. Эти знаки
видимы на всемъ: на человѣкѣ, на живот-
номъ, растеніи, минерал!; и пр. Человѣкъ
носитъ ихъ на всѳмъ тѣлѣ, но нреиыущо-
ственно на лнцѣ и рукахъ. ГІовнаиіе ихъ
но знѣздам!» цринадложитъ Астроло-
гін, но лицу—Физіогномикѣ, по руками —
Хиромантіи... .
„Планетный (астральный) лучъ, притя-
нутый и поглощенный магнотическимъ па-
чалом!. человѣческаги существа въ минуту
1 Court de Gébelin. Monde primitif.
) Eliphas Levy. Dogme Arituel de la haute
gie. T o m e H. ,
его зарожденія, есть верная оболочка души (Настоящий йаміътка помещается въ
и, соединенная съ другими тончайшими видіь дополпенія къ еташыъ M П. Маке-
токами, образуешь интеллектуальное тѣло до искам).
(corps sidéral); это тѣло (пламя) остается
въ бездѣйствіи первое время жизни и въ
старости, нредъ удалеиіемъ". (Paracclse—
„l'hilosopliia sagax.").
Небо эмпирея—окружающее остальным
сферы, сообщает!, матеріи свойства суще- Современные апхиткн.
ство ванія и движенія.
Сфера неподрижныхъ звѣздъ—чрезъ по- Не мало протекло вѣковъ съ того мо-
средство нланетъ, на который оказываетъ мента, какъ ученые стали искать, такъ
вліяніе, а также и непосредственно, даешь называемый, философскій камень. Ни такъ
челонѣческому зародышу возможность вы- еще давно люди смѣялпсь наді, тТ.ми, кто
дѣлиться въ условіяхъ существованія, со- нскалъ сиособа превращать въ золото
гласно формамъ и случайностям!».
другіѳ металлы. Наука построила теорію
ІГ.шнета Сатурне—въ первый мѣсяцъ— объ элементах!, и доказала невозможность
даетъ суждевія и разумъ, маторін придает!, нодобнаго превращеиія.
форму, сжимая ое холодомъ и сухостью.
Между тѣмъ, знаменитые англійскіе хи-
Юнитеръ—во второй мѣсяцъ—одаряешь мики Рамзэй и Вильгельмъ Освальдъ рѣ-
великодушіемъ и другими присущими ему
іааются опровергать выводы науки. Они
свойствами. Распреділяетъ и намѣчаетъ утверждаютъ, что теорія элементовъ не
члены, увеличивая чудное тепло и влагу.
вполнѣ правильна и ее моа;но оспари-
Марсъ — въ третій мѣсяцъ — вселяѳтъ вать. Въ особенности ученый міръ былъ
знергш;, ненависть, гнѣвъ и др. страсти. нораженъ, когда 1'амзэю удалось превра-
Своимъ жаромъ онъ формулируешь голову тить мѣдь въ литій, т. е. изъ одного ме-
и окончательно устанавлпваѳтъ форму чле- талла сдѣлать другой. Этимъ Рамзэй дока-
новъ: отдѣляетъ шею отъ рукъ, а руки отъ залъ, что существуешь но четыре элемен-
боковъ.
та, какъ думали до енхъ норъ, а только
Солнце — въ четвертый мѣсяцъ — в н ѣ - одинъ, который нодъ вліяніемъ разныхъ
дряетъ любовь къ прекрасному и намять. иричинъ, находящихся въ природѣ, под-
Создаетъ сердце и движѳнія чувственной вергается разными язмѣненіямъ я нріобрѣ-
души (источи и къ зарожденія жизни). •гаетъ другія качества.
Венера— въ пятый мѣсяцъ—возбуждает!, Теперь поняли, что главное, это—нуж-
похоти, уеоворшепствываетъ наружный но познать причины и сумѣть побѣднть
части н добавляешь: кости, дѣтородныя ихъ или использовать но своему жела-
органы, женщннамъ груди, кисти рукъ, нно. Слономъ, ученые стали доискивать-
ступни, пальцы, уши, носъ и волосы. ся возможности замѣнить натуральный
Мсркурій — къ шестой мѣсяцъ — ода- нроцессъ искусственными. Естественный
ряешь стронленіенъ къзнаніямъ, радостями, каучукъ — продукт!, природы — въ насто-
и удовольствіямъ. Образует!, голосовой ящее время изготовляется искусственными
органъ, глаза, брови, ногти. епособомъ. И при этомъ такъ изготовляется,
что нѣтъ возможности отличить натураль-
Луна — въ седьмой мѣсяцъ — будучи
ный отъ искусственнаго.
ИСТОЧНИКОМ!» всѣхъ прпродныхъ добродѣ-
телѳй, утверждаешь ихъ. Наполняешь в с і Нодъ яліяніемъ послѣднихъ открытій
пустоты жидкостью. (Венера и Моркурій науки, стали дѣлать попытки изготовлять
увлажняют!» все тѣли и даютъ сокамъ не- искусствеинымъ путемъ брилліавты. Опыты
обходимую пищу). пока не дали удачныхъ рѳзультатовъ, ни
они исе-же доказали, что взслѣдователн
Н с п т у н ь — въ восьмой мѣснцъ—вліяишь стоять ыа вѣрномъ пути н что именно
"а интеллектуальные центры. Влагает!, только такъ задача можотъ быть разрѣ-
стремление къ области ныещихъ интере- шена. Гораздо легче оказалось дѣло съ
совъ, красоті, чудному идеалу, любовь въ
искусственными рубинамни сапфирами.Уже
висгаемъ значеніи слова. При нрблагоирі- теперь удается искусственными путемъ
ятпыхъ условіяхъ — тяжелый внутронпій производить великолѣнные камни, — крас-
разладъ и раздращеніе. ные рубины и голубые сапфиры. Такимъ
Урапъ— въ девятый кѣсяцъ — вліяетъ образомъ, сдѣлапъ первый шагъ къ пере-
на нервную систему. о ц і н к і драгоцѣнныхъ камней.
ma-

Рекорды такихъ ноисковъ установили
въ настоящее вреня дное германских!, ин-
женеровы, находящихся въ данвый мо-
менты въ Вѣнѣ. Они увѣряютъ, что имъ
удалось превратить серебро въ полото.
Открытіе с д і л а н о ими совершенно-слу-
чайно. Въ лабораторіи одного изъ нихъ
они производили какой-то опыты и имъ
потребовалось нзвѣстноо количество химн-
чески-чистаго серебра, которое они под-
вергли, кроиѣ того, фотохимическимъ влія-
ніямъ. Ііревращеяіе произошло само no
себѣ. Они получили вещество, которое, по
ихъ иаслѣдопанію, принято было ими за
золото. Это страшно поразило обоихъ ин-
женеровы. Немедлевно-же ими было от
правлено несколько пробъ дли произве-
денія анализа, такъ какъ себѣ они не
довѣряли. Спустя нѣкотороо время нри-
шелъ отвѣтъ. Всѣ вробириыя палаты одп-
ногласно признали присланное имъ веще-
ство за золото.
Разѵмѣвтся, послѣ этого инженеры рѣ-
шилн повторить свой опыты и получили
тотъ-же самый результаты. Они предпри-
няли шаги, чтобы защитить законницы
порядкоыъ права насдѣланное ими откры-
тіе. Въ настоящее время они находятся
въ Вѣнѣ, гдѣ ведутъ переговоры съ капи-
талистами для эксплоатаціи ихъ открыты.
Пзобрѣтателп высказываютъ готовность
продемонстрировать свое открытіе въ нрп-
сутствіп комиссіи нзъ у ч е н ы м , людей и
спеціалистовъ и даз;е разсказать имъ весь
ходы работъ, чтобы они могли проверить
правильность ихъ открытія въ собствен-
ныхъ лабораторіяхъ.
Это Открытіѳ составить опоху нъ раз-
витіи человѣчества и в а ѣ с т ѣ съ тѣмъ
явится указані.мъ на возможность пре-
вращены другихъ благородных!, и стал-
ловъ, конечно, если все это окажется вѣр-
иымъ. Впрочем!., надо надѣятсл, что испы-
тательная компссія не замедлить присту-
пить къ изслѣдовапію открыты нѣмецкихъ
инженеровы. (Вир. Віъд.).
Маювство въ Пальші.
Историческій очѳркъ.
(Окончані с).
На съѣздѣ вольныхъ кименьвшковъ в ъ
ЛеинцигЪ (1777 г.) и въ Вильфенбюттенѣ
(1778 г./ произошло сліяніе нѣмецкаго ма-
синства си-шве дскимь, Ніведскііі принцы
Карлъ, вноолѣдствіе король Карлъ X I I I ,
былъ избраны Вел. Магистромъ всѣхъ со-'
единеиныхъ ложъ. Тотчасъ-же шотланд-
ская ложа строгаго послушанія „Три шле-
ма" въ Варшавѣ открыла въ Краковѣ
„Намѣстническую лоаіу трехъ шломовъ".
Въ варшавскую ложу „Трп шлема" всту-
пилъ король Станиславы, принявшій имя
Equos Salsinatus и посвященный въ 21 ст.
рыцаря Креста f Розы *) Этой же ложѣ
была подчинена Львовская ложа „Іоспфъ
подъ царскнмъ орломъ" и ложа „Трехъ
бѣлыхъ орловъ".
Кромѣ з'гнхъ четырехъ ложъ, въ опи-
сываемое вромя работали еще три лоасн:
'Французская — „Отличиаго молчанія" (осн.
В!, 1776 г.), „Отличиаго равенства" но
Львовѣ и польская ложа„СінериоііЗвѣзды".
Эти три ложи рѣшили добровольно под-
чиниться „Востоку Апгліи" и нскорѣ иолу-
чилн нзъ Лондона учредительную грамоту,
которою ложа „Сѣвѳрпой Звѣзды" возво-
дилась въ степень ложи-матери для всей
Полыни, работающей по шатландской си-
стемѣ. Въ 177« г. произошло торжествен-
иоо открытіо этой ложи-матери. Очевидно,
изъ за дипломатических!, соображоній, ли
жа была переименована нъ „Екатерину
подъ Сѣверной Звѣздой", т.-с. въ честь
Императрицы Екатерины II. Впрочемъ, въ
1788 г., эта-жѳ ложа была иереименована
въ ложу „Станислава Августа подъ Сѣв.
Звѣздой"' Наконецъ въ 1810 г. ложа опять
была переименована нъ „СѣвернуюЗвѣзду '.
Ложѣ „Екатерины подъ Сѣв. Звѣздой"
была подчинена также ложа „Доброго Па-
стыря" въ Вильнѣ.
Какъ видимы, нъ описываемый неріодъ
но было среди братьевъ единства. Ложи
основывались и работали безъ всякой опре-
дѣлоиной планомѣрной системы. Ложи были
подчинены разнымъ инозеинымъ вліяніямъ.
Ile было центральной власти, которая объе-
диняла бы польское масонство и руково-
дили имъ. Дошло до того, что многія от-
дельный лица, самостоятельно, но нмѣя
никакихъ правы, открывали ложи н разда-
вали степени. Среди ветерановъ нольскаго
масонства явилось сознаніе необходимости
объединены! и строгой регламентами ма-
сонства въ Польшѣ.
Послѣ продолжительных!, совѣщаній и
переговоров!,, 'постановлено было создать
„Неликую Народную Ложу", нодъ эгидой
которой должны были объединиться всѣ
польскія ложи.
Давно желанное ебъеднненіе масон-
*) Теперь эта степень-- 18-и.
скихъложъ произошло, наконецъ, нъ 1780 г.,
а т . концѣ 1781 г. окончательно сформи-
ровалась масонская іерархія, великимъ
мастером!, которой избраны былъ гр. Игна-
тій Потоцкій. В ъ этому времени относится
составлена уставовъ и регламентовъ для
всѣхъ ложъ въ Польшѣ. Масонство въ опи-
сываемое время развило необычайно энер-
гично свою дѣятелышсть п пріобрѣло столь
нысокій авторитеты, что даніе государствен-
нан власть принуждена была считаться съ
нимъ. Заграничное масонство признало, на-
конецъ, польское масонство самостоятель-
ным!. и равнымъ еебѣ. Въ началѣ 1785 г.
„Великій Иостокъ фнлалетовъ"въ ІІарижѣ
пригласил!, нольскій капитулы на парижскій
масонскій съѣздъ. IIa этомъ конвентѣ отъ
„Нольскаго Востока" были делегатами—Гей-
кнпгъ и Иваны До-'Гу де-ла Сальвертъ.
Влестящая нсторія нольскаго масонства
продолжалась около 14 лѣтъ, нослѣ чего
наступило опять очень тяжелое нромя все-
возможных!, иепытаній и лишеній.
Тяжелыя нолитичоскія обстоятельства
того времени, раздѣлъ Полыни, возстаніе
Костюшіси, все это крайне неблагопріятно
отражалось на масонских!, дѣлахъ. Дошло
до того, что пришлось нъ 1794 г. закрыть
„Великую Пародовую Ложу".
Но польскіе братья не бросали своего
дѣла и при нервомъ удобном!, случаѣ
старались возобновить свою дѣятелыюсть.
ІІослѣ учрежденія герцогства Варшав-
скаго, польское масонство опять оживаѳтъ,
и нъ 1810 г. появляется новая великая
капитулярн&я ложа „ Восточной Зпѣзды".
Наступил!, тяжелый 1812 г. и, конечно,
кровавын событія 1812—1814 г. тяжело
отразились на польском!, масонствѣ, почти
всѣ видные и дѣятельные представители
котораго сражались въ рядахъ Нанолеонов-
скихъ войскъ.
Чтобы какъ-нибудь ни прерывать свою
деятельность, польскіе масоны учредили
в'ь польских!,-же легіонахь несколько во-
ин но-походныхъ ложъ, покровителем!, ко-
корыхъ былъ князь Іоеифъ Понятовскій.
ІІос.чІ! печалыіаго конца нанолооновскихъ
войны, герцогство Варшавское было при-
соединено нъ 1814 г. къ 1'оссіи, нодъиме-
немъ Царства Нольскаго,
Съ этого времени начинается новое воз-
рождение нольскаго масонства, т.- наз. „зо-
лотой в ѣ к ъ " масонства. Какъ изнѣстно,
Императоры Александры I нъ первые годы
своего царствиваніи относился къ масон-
ству съ нескрываемою снмнатіей. Съ 181U
по 1820 г. масонство въ 1'оссін переживало
лучшіе дни свой многострадальной нсторіи.
Какъ русскіе, такъ и польскіе масоны
работали, не покладая рукъ надъ созда-
ніомъ вѳликаго братства. Ile смотря на
разность иолитическихъ убѣжденій и ин-
торесовъ, русскіо масоны поддерживали
весьма тѣсныя и ненреставныя сношенія
со-своим и нольскими братьями.
Польскія ложи царствованія Александра 1
были переполнены русскими братьями,
занимавшими весьма высокін должности
въ иольскомъ масонствѣ.
Въ Александрѣ I, какъ русскіе, такъ и
нольскіе масоны, вндѣли въ продолжевіе
многихъ лѣтъ своего покровителя. В ъ ма-
сонских!, ложахъ ставили иногда портреты
Государя. „Варшавская Великая Ложа" из-
нѣщала 24 Августа 1819 г. Виленскую
ложу „Славянского Орла" о постановкѣ
въ ней портрета Государя.
Въ точеніѳ почти 18 лѣтъ, польское ма-
сонство переживало блестящее состояніе.
Все, что было знатнаго, виднаго н даро-
витаго иъ тогдашнем!, иольскомъ обще-
стнѣ, все это было въ рядахъ масонства.
Казалось, ничто не предвѣщало неудачи,
какъ совершенно неожиданно, самъ Алек-
сандры I издалъ 1 Авг. 1822 г. указы о за-
крытіи всѣхъ масонскихъ ложъ въ Россіи.
Польскіе масоны принуждены были под-
чиниться приказанію и въ' томъ-же году
собрались въ нослѣдній разъ въ торжест-
венных!, траурныхъ лижахъ.
Съ 1822 г. офиціальная нсторія л о л ь -
скаго масонства оканчивается. Дальнѣй^
шая безпристрастная хроника нольскаго
масонства принадлежать будущнмъ его
бытописателямъ.
Пашъ краткій историческіи очеркъ окон-
чены. Въ будущемъ предполагаемы дать
читателимъ „Изнды", нсторію внутронняго
быта, ученія и символики польскаго ма-
сонства.
И. Антошевсвіі.
Брюсовъ Астролотчесш
калзлдарь.
Онисаніс иліянія двенадцати энаковъ зодіака
при рождевіи людей.
Дѣва.
Мальчики, родившійсв между шестнад-
цатымъ днемъ Августа и тринадцатым!,
дпеыъ Сентября, имѣетъ природу знака
Дѣвы и наклонности Меркурія. Меланхо-
ливъ, хилоденъ, сухъ, женствеценъ, безъ
рѣзкихъ, онредѣленныхъ черты характера,
 Въ редакціи журнала „ИЗИДА" имѣются на комиссіи сдѣдующ. книги:
Ренанъ.—Жиэнь Іисуса. (Поли, пер.) Ц. 75 к.
имѣет-ь красивую голову и лицо; благо- Дэль-Оуенъ.—Спорная область между мірами. Ц . 1 р. 50 к.
жѳнъ опасаться особенно востока, потому Сведенборгъ.—Пояснен, нерв, чѳтыр. главъ Кн. Бытія. Ц . 5 0 к.
образный видъ, ннзкій лобъ, сухой, острый что оттуда предстоит!, ему смертельная
носъ, бѣгающіе глаза, длинное, и подвиж- Ц. Д.—Г. —Графологія. Ц . 30 к.
опасность и несчастье и огромная нечаль, Уэлльсъ.—Пѳрв. люди на лунѣ. (Ром.) Ц . 50 к.
ное тѣло, тонкія бедра, длинный голени бѣда, трудъ и невзгоды. Всѣ цвѣта для
и ноги; духовная сторона въ немъ пре- Сергѣй Глинка.—Юнговы ночи въ стнхахъ. Ц . 1 р.
него счастливы, кромѣ сѣрыхъ, зеленыхъ
обладает!,. Будучи богатъ,станотъ завист- Оссіанъ.—Сынъ фиигаловъ, бардъ Ш в. „Гальскія стихотворенія." M. 1792 г. Ц. 2 р. 5 0 к.
и красноватыхъ; черные цвѣта тоже при-
лив!, и, наобѣщавъ, но нснолниетъ; добраго Un Jnitié.—Mystères des Sciences Occultes. 595 стр. болып. форм. (Рѣдка). Ц . 3 р 50 к.
несут!, ему иесчастіѳ. Величайшая его
новеденія, вспыльчивъ, хорвшій совѣт- Fi gier.—Histoire du merveilleux. Paris, 1860 г. Ц. 1 p.
польза и прибыль въ преднріятіяхъ бу-
чнкъ, остроуменъ, чеотѳиъ, чисть, фран- Flammarion.—L'inconnu et les problèmes psychiques. Ц. 75 к.
детъ отъ всего того, что не растѳтъ,и отъ
товатъ и чистоплотен!,, по непостоцннаго Peladati, / . — L a Queste du Graal. (Со-мног. рис.). Ц. 1 p. 50 к.
того, что доставллетъ земля, а также вое,
характера, чувстнителенъ къ любезному происходящее отъ воздуха и воды, н о в е е , Сверхъ того, въ редакціи продаются полные комплекты за 1911 г.:
обращению и одинаково воспріимчивъ и къ полученное, отъ огня, и произведенное ври Дѣятель.—-Жури, научно-литерат. (Подп. цѣна 2 р.) за 50 к.
добру, н къ злу; вѣритъ всему, что ому носредствѣ огня будетъ для него несчаст- Душеполезное чтенге.—Жури, духовн.-литерат. Съ прил. 2 т. соч. „Мысли на каж-
кажутъ; любить нндѣть стыдъ и поруга- ливо и принесет-!, зло, величайшую болѣзнь дый д е н ь " . — 4 р> (за 1 р.).
ніе; склонеиъ къ нутешестнінмъ. Интерес- и помощь тѣла. Возможно, что ему при- Европейская жизнь.—Худож.-литератур. и политич. иллюстрир. журн. Д. 4 р. (за і р.).
ный собесѣдникъ, неистощимый разсказ- дется попасть въ темницу, потерннтъ стра- Желѣзнодорожная жизнь на Дальнему Востокѣ. Гіодп. цѣна 6 р. (за 1 р.).
ннкъ и анекдотистъ; онъ найдетъ тему данія головы, уіиой, глазъ, сердца, живота; Всеобщгй Журналъ. Иллюстр., лптерат., искус., науки и обществ, жизни. Ц . 2 р. 50 к.
для разговора со-всикимъ и онровѳрже- отъ с и л ы ш х ъ пристунонъ лихорадки по-
ній въ снорахъ. Онъ будетъ цостепенно страдают!, его умственный способности.
совершевствоватвся въ нравственном!, от- К А Т А Л О Г Ъ Ь С И Л Н С Ж Ы ^ Г О С К Л А Д А
Коли достигнет!. 4L) лѣтъ, то доживетъ до
ношенін, и будетъ имѣть успѣхъ у воль- НО лѣтъ. А В . Т Р О Я Н О В С К А Г О .
можъ. Нъ преклонном!, возрастѣ ему улыб-
С.-Петербургъ, 9 рота, д. N° 17.
нется впервые счастье. Лучшій изъ
\/Дѣвица, родившаяся между упомяну-
братьѳвъ, онъ переживать родителей. тыми выше днями, нмѣотъ большое сход- С о ч и н е н і я по О к к у л ь т и з м у (тайному ученію).
ство нъ характерѣ; умна, но легкомыс-
В ъ Вѣсахъ (Сентябрѣ) будетъ имѣть ленна, стыдлива, завистлива, но весьма Агрмппа.—Murin Арбателя. Ц. 25 к. Гартманъ Ф.—Общеніе съ ыіромъ духоиъ. Ц. 25 к.
счастье; въ Водолеѣ (Яиварѣ) ночувстнуотъ счастлива въ жизни. Онособна нодава-гь Alba—Теософія и богостроит. Ц. 25 к. Гейнце, Н. 3.—Изъ міра таниственнаго. Д. 50 к.
разныя болѣзни: желудка, глазъ, языка и Амфитеатровъ, А. В.—Жарт. Двѣтъ. Дѣна 1 p. 50 к. Гессманъ.—-Спиритивыъ и его нсторія. Ц. 20 к.
поденные совѣты, склонна ухаживать за А-ОЙ.— Живыи рѣчи отошедшихъ друзей. Ц; 85 к. Гессманъ.—Основы антрополог. Хнромантіи. Ц. I р.
всеобщее недомогавье. Будетъ имѣті, свар- больными, средства нріобрѣтетъ занятіими Азаровъ.— „Оккультная библіотека": I. Личный маг- Грасоѳ (проф.).—Гнпнозъ в внушеніе. Ц. 50 к.
ливую жену; часъ его смерти наступить' наукой и художествами. Будетъ нмѣть ветнзмъ. —II. Сила мысли н ноли. III. Дѣлебный маг- Грассе (проф.). — Физіологическое введеніе къ мз-
въ Овнѣ (Мартѣ); въ Тельцѣ (Апрѣлѣ), продолжительным ссоры и несогласія съ нетвзмъ.—IV*. Зоизмъ. Д. 3 р. ученію философіи. Ц. 2 р. 50 к.
будетъ нмѣть удачу въ нутешествіяхъ; Азаровъ. — „Возстаыовл. угасш. силы нервовъ. Рав- Дебаррвль.—Тайны руки. Ц 2 р.
сосѣдямн. Уймою будетъ лѳселѣе, нѣмъ вине силы воли. Ц. 75 к.
въ Близнецахъ (Маѣ) будетъ счастлив-!, лѣтомъ. ІІослѣ многнхъ исиушеній, сильно IV Дени, Леонъ. —ІІослѣ смерти. Ц. 1 р.
Аткинсонъ.—Восіштаніе памяти. Ц. 1 р. 50 к. Дю-Прель, Нарлъ (д-ръ).—Философія мистики или
во-всемъ, въ особенности въ пріобрѣтеніи возвысится во-мнѣніи знакомых!, и будетъ Барабашъ, Е.—Сииритизмъ въ Исторіи. Д. 75 к. двойствен, челов. существа. Ц. 2 р. 50 к.
богатствъ; въ 1'акѣ (Іюнѣ) разбогатѣетъ любима. Благодаря двумъ удачнымъ сунру- Бебутова (Княгиня).—Черный Магъ. Ц. 1 р. Дюрвилль, Г.—Леченіе болѣзней магнитами. Ц. 30 к.
нъ чужнхъ земли xi.; но-Львѣ (Іюлѣ) но- жествамъ, нріобрѣтотъ почести, а мужьямъ Беэантъ, А —Въ нреддверіи храма. Ц. 80 к. Дюрвилль, Г. (ироф.).—Призраки живыхъ. Ц. 2 р.
терннтъ напасть и нужду и долженъ осте- Безантъ.—Дхарма. Ц. 30 к. Дюрвилль, Г.—Иоихич. могущ. человѣка. Ц. 3 p.
принесет!, благо. ІІѢкоторое время будетъ Беэантъ. — Теософін и новая исихологія Д. 50 к. Деиреспъ, M.—Околдованіе возможно. Механнзмъ
регаться въ итомъ мйсяцѣ брачныхъ узъ. нмѣть несогласие съ родителями. Полу- Бэло ( ироф.).—Этюды позитивной морали. Д. 75 к. околдованія (порчи). Съ заключител. статьей А. В.
Величайшее его счастье, пользу, прибыль, чит-!, рану или знак-і, ни головѣ. Первый Бельше, В. (ироф ).—Дни твореиія. Д. 60 к. Трояиовскаго. Ц. 25 к.
радость, возвышеніе соціалі.ное и улучше- он ребеноіп, будетъ долголѣтеиъ; много Бѳрнтъ. - Саыовиуш. Секретъ самообл. или лѣченіе Жанолліо, Л.—Сииритизмъ въ Индіи. Ц. 50 к.
ние матеріальныхъ средствъ указынаю-гъ страс. и душей, страд. Д. 1 р. 25 к. Запрягаевъ.—Основы Астрологіи.Попул. нзлож. закон,
вынадетъ на ея долю рѣдкнхъ билѣзней: Брандлеръ Прахтъ. - Оккультизмъ. Д. 1 р.
ему земли полудня Солнца и запада; ск- дѣйсть. въ мірозданіи и связи души со звѣзд. II. 1 р. 50 к.
будетъ страдать лихорадкою, ноносомъ, Братъ-Генрихъ. Масоны нашихъ дней. Ц. 35 к. Запрягаевъ.—Курсъ Практич. Астрол. Ц . 1 р. 50 к.
верный же земли ему посредственны и не головою, желудкомъ и сердечною болѣзнью. Бреддвей, Д. - Живот, цѣлител. машет. Д. 2 р. Кернеръ, Ю. (д-ръ).—До ту сторону смерти. Запаски
особенно полезны; тогда какъ онъ дол- Все далыіѣйшео указано нише. Брюсовъ, Валерій.—Огненный ангелъ. Д. 2. р. 50 к. ясновидящей. Д. 1 р.
Буа, Жюль.—Невидимый міръ. Д. 1 р. Коотсъ, Д. (проф.).— Гиннотизмъ и его практиче-
Бульверъ-Литтонъ.—Неспокойный домъ. Д. 40 к. ское значѳніе. Ц . 1 р.
Бургонь, Т. Г. Языкъ звѣздъ (ирод. „Небес. Ди- Крата Репоа или носвящ. въ древ, тайное общество
намики"). Ц . 1. египет. жреповъ. Точное восироиз. Новиковск. изд.
Буржа, Ж- Г.—Магія Д. 1 р. 1779 г. Ц. 25 к.
Редакторъ-Издатель А . В . Т р о я н о в с н і і і . Бхагавадъ-Гита. Ц. 1 р. 40 к. Крашевсній. I. И. — Панъ Твардовскій. Ц. 1 р. 50 к.
Вега,—На вершинахъ знанія. Д. 1 р. 50 к. Кудрявцввѵ— Магнет. и гиннот. Ц . 20 к.
Викентьевъ—Могущество въ ыасъ саыихѵ Д. 75 к. Курсъ лечебн. магнет. Ц. 2 р. 50 к.
Вильяръ (аббатъ).—Графъ Габалисъ или ноевященіе Лодыженсній.— Оверхсознаніе и иутн къ его дости-
въ Тайную Науку. Ц. 50 к. жению. Ц. 2 р.
Волковичъ. Сииритизмъ, какь ядъ интеллекта. Д. 50 к. Леви, Злифасъ—Ученіе Высшей Магіи. Ц. 2 р.
W Подпиг-а на журналъ „ И З И Д А " за-текущій годъ $ Вивенананда.—Карма-Іога. Ц. 50 к, Леей. П. Раціональн воспнт. воли. Ц . 1 р.
Вивекананда.—1'аджа-Іога. Ц . 2 р. 50 к. Легенда старин, баронси. 3 a * A w руковод. къ усгр.
Вопросы Теософім. Сборникъ статей Теософіи: медіѵыич. сеансовъ. Ц. 50 к. ' .
$ продолжается. НоВЫѲ ГГ. ПОДПИСЧИКИ получать ВсѢ jjjjl Выпускъ II. Выдержки изъ соч. Блаиатской. Д. 2 р. VI. Лидбитерь.—Астральны^£и^інъ. Къ книгѣ при-
Вормсъ, Рѳнв.—Мораль Спинозы. Д. 1 р. 50 к. лож. русск. бнбліогрфія Оккультизма. Нереводъ А. В.
Вундтъ, В.—Гиннотизмъ и виушеніе. Ц, 50 к. Троиноискаго. Ц. 1 р. 25 к.
^ ранѣе вышедшіе журнала. /ft
Гартенбахъ, д-ръ. Искусство пріобрѣсти превосход- Лндбитеръ. —Ментальный нланъ. ІІепев. съ фр. А. В
ную память. Ц. 40 к. Трояиовскаго. Ц. 1 р.
J J $ $ j i i i i i і і і і і і і і і і і і і і л х л, 1 1
Гартенбергъ.—Физіоном. и даракт. Ц . 1 р. 25 к. Ледбитеръ, Ч.—Невид. помощи, и певнд. міръ. Ц. 1 р
Тнпографія „Печатный 'Грудь". Снб., Прачсшный пер., № 4.
 Л.дЗитера—Саы. Ц. 30 к
г»..», „ч. вавит., г натуры, Арвонувы, Опвгнриче-
са Ä ' Ä T H M T - ' - " 0 1 " * " " 1 » »•'«'.сиры в проч. Палвшенезія. Герметич Аіедн-
Ципа. (І1„р. А. В. Трояновского). Ц. 2 р
îi' д " Г ! / ' р ь ) " « • I « " » души. ц . 15 к. Седира.-Магичесніа зеркала. Таорія развит, ясно-
пим««а, д. А . - і е о р і н таанствояиаго. Ц 1 „ ввд. в дввинація (гвдоню), вика вракт. лрнмѣя. (Пе-
ревода А. В. Трояновского). Ц. I р. "Р"»оа- tu»

ЖУРНУЪ ОЕШЬТНЫХЪ НАУКЪ

Седнра—Иадійскій факаризма или школа развит
пеихяч спесобн. (Перса. А. В. Трояновского) И 1 „
Сентъ-Ива д'дльвейдръ. - Ключи Востока: Тайны
«тв""* о * " * ' П 0 красотѣ в радо-
рождешя,—Пола и дюбовь.-Тайаы омертн Д 95 к
. Моргенстіэрна—Іісихо-графологія. Ц 4 в Сефаріала—Астрологія. (Дерев, съ «нглійоваго пода

«—В» понсвахъ философ. нами«. Ц. 2 р
Морозова Н.-На граница невѣдомаго Ц 1 ,, '
» Ä i n r r ; ' ^
Moll. Albert (д-ра). — Гипнотизма, со видам глав
вы,а основа нонхо-терапін a Онкультізм. Ц 4 » - Ц 1
( П е Г Г ^ Т Г Ѵ " f » астральной метафизики,
(иродолж .соч. „Овѣтъ Кгнвта" а Того а.о автора) Ц 1 р
(t-Äi.' Гі } ? Ч
Нольде (фона)—ианудьтныв раасвази. Ц. 1 р
Оннультвста. (Алананоха). Первый „омара І 1 „
Оааультнш науаа: .Личный магногвзма^-ра У*-
дола. 1 нпнотнзна, магнетизма a внуш.ні.-д-ра 1™
ДО-Соаорааа иааратазма-д.ра Ыаррі Ц. 1 ІДо к
ала с Г Г . У Я а " " Ш а Л Ь 1 1 а ^ н в ш а « «Роаола.л.виоиіа.
аза священ. анд\с. книга. Ц S5 к
Охсроаача, Ю . (яроф.).-Магаеі. а гаоаот. Ц. 60 к
сзііиіі Um. " енезнсь а развит!» нвсоиокаль
Легенда . 2 Рл ï " ' " f 1 0 « " « - " " » н е й . Посващевіе.
Легенда о іиранѣ. Что должеаь знать маствра.Ц. | . Ц ,
а Д шѣ в Т в г І Г 4 6 " а "- 1 " " " ! к а 0 Б ° г ѣ ' оселсаой
цсѴр."-; <"»р. л. в. трои.
X Палюсь. Maria
тнамѵ
а Гапаозъ. Ц ! р. 75 к.
н"Ра°0'"1'"иь"и" С 1 ѣ і ѣ | " " Окнуль-
тиану. (Ilepea. А. 11. Трояновскаш). Ц. 3 р
Палюсь —Предсказыельиое Таро. Ключа нгяка™
тТ'llepe"'
Â Ï L t  ^
І_ Пааюса.-Чедоаѣкъ а Вселоанаа. Ц 1 р
параеръ, Джона,—Вала внутри нась. Ц. 1 р
Мело. -Ізяо-воопитаиіе воли. Ц НО к
Пюба. Древняя Высшая Moria. Ц 1 р
" " " " " ^ 6 " " ' Магнетаяма и vitaopa-
tillac (жнанеиное лечен«). Ц. 2 p. 60 к.
на Ж ? 1 ^ " l'OoaaTcaaaJ. —Загадочный племе-
на ва Іолубыха гораіа. Ц I р 75 к
достРа"нГЦ6а2 р . ^ б и Т " " ^ 1 1 " ' " Щ в р 1 "
Ренхель. Валда—Жавот. или цѣлеб. магнет. И. 10 а
Раыарака—Гата-Іога. Ц. 1 р
60"Ра*аЭЦ. « н " Ц Ы Сомова (аетрологич.) для широта
брааРеІЦР2"р' УА "вительны» » "
Щщі
редакц. А. В. Трояновского). Ц. 1 р .
Соколовская, Т. -Русское масонство а его заач ва
асторін обществ, дкнж. Ц. 80 к.
"оррѣ-<tL°- Терлециій.-Масонстно ва его арощ. a настонщ. Ц. 1 р
Толь, С. Д. (граф.).-Ночные братья (масоны) Ц 60 к.
25k ~ Ъ • i "'" , a i ' 0 " i m " , T - 15 урок.
Трайиъ.—Могуіц. -чолов : разаитіе воли. И. 1р й *
Ц. ТРр 2 Ъ б1 ° " Ц П Ъ " " " ' ° " ѣ т ъ : д о с т а а : - ' « t o i
Трайнѵ—ііиивьіеаіоо, что нама извіотно ц 5|j к
Тракнъ. Образов.лардктерамыслит.онламн Ù ' « | , f
Тунаасаскін. — Пскавіа, русск. зесок. Ц. 76 а '
Р С 1 ' H Гухолка. с.-0ккультиал,а a Ыагія Ц 1 р
вул^змЛа"аЦСТ5ТГР,а а6 "ваІ" 0*
Й Г ш " * ! ' " 1 ' ' 0 ? " 'ЬСруд'0лиао).Ц.85 к.
1„,„П?.РІІ Ж ' " (своторач. разок, иза совран.»,
нравовь Парижок. uoajoau. Изнды) Ц 1 р
Успснскіи,-Четвертое измѣроаіо. Опыта взслѣд.
области аеарамаго. Ц. 1 р. »«еивд.
УсвенснШ—Tortlum Organum. II. 2 p.
Усленскій— Вимволы Таро. Ц. 711 к.
Фабръ д Оливе. —iCocMoj'OHiK Моаоеа. (Ззоирич.
разааоа. десати первых* глава Книги Вытіа Ц. 1 р. 25 к. (Третій годъ изданія).
А о т р о Г і ? ? / Г О К " 8 0 " 0 " И " 0 ' " « 0 ™ 0 Ономаатической
Фншеръ,—Лочаніе магаческ., оквульта. а самаата-
оними еродотаама. Ыум.а, Амулеты и Толком., Вол-
шей. вамоаа Drlff ала L'apl». Butler!. Метадлітара-
"в";;? " ДІеталлоокоаіа. Переноса (трансферта) Самнатач.
сродства. Заговори. Гаивот. в Uli,нет ц 75 к
цѴ;ТоЬв " Фламаріонъ, Н.-Ноизоѣстиоо. Ц. і p.
Фяндель, I. Г.—Нсторія Фраак-Маеоиства ота возааки.
донаст.вромен.1. Масонство. II. Масоаск.латор. II. ао 2т. 5 р.
II 1 , аэ,ЭРЪ С е р і я : 15 П о л н - И УР СЪ « l i e « , магнет.
511 , 4 ! о ' ясновкд. й лѣченіе магиет. Д. 1 р.
ни„ё„ и 1 " л а ," ы с ."" вь ДІ.лов повседн. жнзиа. Соч. Ат-
« п і п », Ц ' Рл 3 " 4 ) У х о д ь з а яамятью ала школа
ІісяЗ Аткинсова. Д. I р. 50 к. 5) Чтекіе
мыслей толепатач. сообщ. ва рвзот., угадыв. мыслей
"»• ц . р. Ь) Зонзмъ -ила наука жнзнн Ц I р
М-я серія: 1) Поихомвтріа. 2) Фроиологія ЗіУаромая-
1 ' TIH. 4 j Астрояопя. 5) Спаритиамь. 6) Сомаов.т a. ft. 2 p.
Фреимарка, Ганса. Оккудьт. а Соасуал Ц 2 р.
Фреимарнъ, Ганса—Харомаитіа Ц 75 в
Хкрософш—Учояіо о формагъ руки в лвиіахъ ао-
»Дѣааіе духовного верхноста. (Со мае,., рус.). ИІд. Вуд?акоа. Ц

Вудд :°Ц Іо"

Р Д Ж-«« « учѳвіо Фал^Жіа^ГГо 1 !; -Соармеа"""

Capa-Д.ноидъ.-иаша сврытыя сиосоСиооти. Д 15 к чувс^ГыГ)^ Г а Г Г р "зТк''" аЫСШ"11 (СаврІ"

К р Д

Штейнеръ.—Ѳеософія. Ц. 1 р. 25 к.
Ц. 2 р. 25 в а " " Н "1К" ° ДУШѢ "
Шюре, Э. Велакіе посвящвнниві Рама Кришна
K a p S f Y i з"?в ПУТ " К ""Га ' ° m u v i » l » » « « . Ученіо о
Й Г х р ^ ' ц r f - J r 9 » ^
£"'" ! ; а ъ - 0 а * У " ™ « " е , '°
ь я а Д. 50 к.
аедаръ. Магаческія растеаія. Оакѵльт батаник,,
Строев, рост., С л . трава Герметич. медвц: t j t .
а словарь сост. Радйана-РыпиааскИ Ц. 1 р . 30 в

№ 12. Сентябрь, 1912 г.

Типограф,в „Печатный Труда", СпО., ГДгачсл.мьЩ и7р.,ХмТ
 П Е Р В Ы Й въ Р О С С І И
хиросоФЪ, психо-граФопогъ-окнупыистъ
Paul Ghmielewski.
За свои труды на междунар. выст. въ Римѣ въ
1011 г. удост. высш. натр.: диплома, ( G R A N D P R I X »
и полот, медали. Л и ч н о и з а о ч н о (по почерку) опред.
характ., внутрон. міръ, сокровен, мысли; прошл., на-
стоящ. и будущ. Сеансы хироиавтіи и физіогномя-
ки; ясновидѣніе на кнртахъ и пр.
Отъ 12 ч. утра до 8 ч. веч.'
Снб„ ул. Ліукоьскаго, 49, кв. 16.
= ЕЖЕМЪСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛЪ О К Ш Ы Н Ы Х Ъ НАУКЪ =
Т р е т і й
Редакція и контора: Спб., 9 рота Измайлов-
скаго полка, д. N° 17.
Прісмъ подписки и объявленій ежедневно
отъ 6 до 8 ч. веч., кромѣ воскресен. и праздн.
дней. Статьи, присылаемый в ъ редакцію ме-
нѣе 1 печати, листа, не возвращаются.
г о д ъ и з д а н і я .
Подписная цѣна с ъ перес. и дост. с ъ 1 октября
на годъ—4 р.; на 6 м ѣ с . - - 2 р.; на 3 м ѣ с . —
1 р. 10 к. За границу—на годъ 5 руб.
Цѣна за объявленія: впереди т е к с т а — 50 к ,
позади т е к с т а — 3 0 к. за строку нонпареля.
За перемѣну адреса взимается деньгами или
почтовыми марками 2 0 коп..

№ 12. Сентябрь, 1912 г. № 12.

В Ы Ш Л И ИЗЪ ПЕЧАТИ:
Г . О М.—Посвятит, курсъ Энциклопедии Оккультизма. Ц. за 2 выпуска 6 руб. С О Д Е Р Ж А Н И Е .
В и в е и а н а к д а . — П р а к т и ч е с к а я Веданта. Ц. 50 к
С е д и р ъ . — „ З а к л и н а н і я или Магія Слова". Ц. 1 р. 50 к. M П Македоисній.- -О паразитизм !; въ религіи. И Антошевскій.—Орденъ мартпнистовъ. (Окон-
С е н т ъ - И в ъ д ' А л ь в е й д р ъ . - Ключи Востока: Тайны рожденія,—Пслъ и любовь,—Тайны Ш Барде. Оккультизмъ. (Продолженіе). чаніе).
Марій Декреспъ. - Микробы астрала. (Продол- Саръ-Диьомлъ.—Стенометръ д-ра Жуара.
смерти. Ц. 25 к. Брюсовъ астрологнческій календарь.
жен іе). Бвбліографія.
А г р и п п а — Магія Арбателя. Ц. 2 5 к.
Ѳ Ѳ ПотЬхмнъ — Не хлѣбомъ едннымъ живъ Увѣдомленіе.
ПЕЧАТАЮТСЯ СЛЪДУЮЩІЯ СОЧИНЕНІЯ: человѣкъ. Указатель статей.
П а п ю с ъ . — . П р а к т и ч е с к а я Магія". Часть III, (Вьійдетъ осенью). Отъ редакиіи.
Каганье- Изі отовленіе магическихъ зеркалъ.
П а п ю с ъ , — „ Ц ы г а н с к о е Таро" или Книга Тота. (Для исключительна™ пользования посвя-
щенныхъ). (Въ пер. .1. В. Троятовскат). Ц. 3 р. (Выйдетъ осенью).

Объявляется нодписка на и, какъ пособіе, опнсаніе рукъ нѣкото-

ПОЛНЫЙ К У Р С Ъ СИНТЕТИЧЕСКОЙ
ХИРОМАНТІИ,
извлеченный нзъ всѣ.ѵь наиболѣе выдаю-
щихся ИСТОЧНИКОВ!, и пополненный соб-
ственными наблюдеяіями и изустными ука-
заніями. Составнлъ А. В. Трояновскій."
ІІзданіе будеть заключать свыше 20 не -
чатныхъ листовъ текста и около 1000 ри-
сунковъ рукъ, иллюстрирующихъ теоретн-
ческія данный.
Программа сочнненія следующая:
Ч а с т ь I. Общія указанія. Х и р о г н о м а н -
т і я или ѵченіе о формахъ руки. П а л ь м и -
с т р і я - у ч е н і е о знакахъ на рукѣ. Форма
пальцевъ и знаки, на нихъ находяіціеся.
Т о п о г р а ф і я х и р о м а н т і и : бугры, ладонь, те-
ваксъ, магически! четыреуголыіикъ, скри-
жаль руки или стол ь, гипотенаръ или пер-
куцій, ететосъ, раввина или трагически!
треугольннкъ и треугольяикъ посвященія:
сунремъ, дѳкстер!,, финистеръ. Кисть руки
н ея соединен!,». Лннін, ихъ форма, направ-
лен!,» н вѣтвн
Ч а с т ь II. Т и п ы ' и х а р а к т е р и с т и к и .
I l j пснакн, но которымъ съ церваго взгляда
м- но определить тнпъ, свойства харак-
те а, нрофс-ссію и судьбу каждаго чел.овѣка,
рыхъ выдающихся людей.
Въ вндахъ болѣо волной и быстрой
характеристики, къ настоящему сочнненію
будетъ приложены курсы ф й з і о г н о м и н и ,
извлеченный и.ть сочиненія Польти н Гарра,
нослужившаго основой курса, читаннаго
докторомъ Папюсомъ ві, Институтѣ Вые-
шихъ Герметическихъ наукъ в ъ і і а р и ж ѣ , —
и краткія указанія но Ф р е н о л о г і и , заимство-
ванный у Дебарроля и другихъ авторовъ.
Среди образонаппыхъ и даже некуль-
турныхъ людей очень мало лвцъ, не инте-
ресующихся Х и р о м а н т і е й , но, къ сожалѣнію,
до сего времени ни нъ Россіи, ни заграни-
цей не было руководства, могущаго удо-
влетворить этому законному любопытству.
Предлагаемое сочиненіе назначается
заполнить этотъ пробѣлъ оккультной ли-
тературы и представляетъ с в о д к у д а н н ы х ъ
в с ѣ х ъ выдающихся Хвромантій, имѣю-
щихся на французском!,, нѣмецкомъ и
англійскомъ языкахъ.
В ъ виду дороговизны нзданія и удоб-
ства публики, С и н т е т и ч е с к а я Хиромантія
будеть выходить выпусками, киторые бу-
дут!, разсылаться наложенным!, платежеыъ
нодцисчикамъ, виесшимъ о д в н ь рубль за-
датка, Подписка принимается' въ редакціи
журнала „ И з и д а " .
M. П. Македонскш.
О иаразитизмѣ въ религіи.
Братья мин визлыб-
fj ,, . гд- я \\ лшівыо, будьте исполни-
{I І й т о л в слова, а не слуша-
l' ï - TtVkV f - і тсли только, пбмаиивню-
Щіе с,шихт, себя.(Поел.
А о * H* Щ области, увнаемъ мы, къ какимъ грустнымь
(Jçe,обезіГечииающрв индивидууму нпщу
безъ траты усилій съ его стороны, для
пего вредно и приводить къ вырожденію
и ѵтраті» способностей. Общественный н
политическая аналогіи этого закона на-
столько обіцоизвѣстны, что врядъ-ли нужно
входить нъ ближайшее разсмотрѣнів ихъ
въ этомъ направленіи. Все, что можетъ
быть сказано о праздности вообще, при-
ложнмо въ качествѣ доказательства и этой
великой житейской истины, lieh, прежде-
временно сошедшіи со-сцевы народы, по-
гребенные В'Ь могилахъ, вырытыхъ ихъ соб-
ственною изнѣженностыо, иеѣ, быстро и
неожиданно разбогатѣвшіе, всѣ, такъ назы-
ваемые, баловни счастья, жортвы крупных!,
наследствь, Bet міроѣды, прихлебатели H
тунеядцы, живущіе на счетъ уличныхъ
подачекъ, все это—живые и вѣрные евн-
дѣтелн поизбѣжнаго возмездія закона па-
разитизма. По, лишь ознакомившись съ
дѣйствіемъ этого закона въ религіозноіі
нослѣдствіямъ для души человѣка можетъ
приводить чужеядный образа, жизни.
Укапѳмъ для примѣра па слѣдующее
явлеяіе, связанное съ однимъ нзъ суще-
ственно важныхъ обычаевъ релипозной
практики: посѣщеніемъ церкви. Присут-
ствіе въ храмѣ Божьемъ само по себѣ
справедливо считается безцѣннымъ вспо-
могательным!, средствомъ къ нолномѣрнону
разнитію духовной жизни. Общественное
богослужсніе занимаетъ такое нричное
мѣсто въ релнгіозной жнзнн народовъ, что
врядъ-ли что можетъ когда-либо поколе-
бать его вліяніс, и значеніе Церкви (если
понимать ее, подобно Христу и Его нер-
вымъ послѣдонателимъ, пакт, собраніе вѣ-
рующпхі.) нб-исѣхъ хрпстіапскпхъ стра-
 нахъ на столько велико, что дли мно-
гих!» и ыногихъ тысичъ религія Церкви
есть виѣстѣ съ тѣмъ и ихъ собственная
релнпя. Но именно потому, что Церковь
занимаешь такие в ы с о к о е ' и единственное
мѣсто въ дѣлѣ религіи, и является жела-
тельным!., чтобы отъ времени до времен и
люди спрашивали себя: что выносятъ они,
въ смыслѣ своего духовнаго возростанія,
если свою религіозную жизнь ограничи-
вают!, простым ь посѣщеніемъ церкви, но
видя ничего дальше ея обрядовой стороны,
не стараясь ироникнуть нъ ея внутренній
смыслъ, въ истину, для которой она слу-
жить лишь впѣшннмъ, наглядными выра-
женіемъ? Между тѣмъ почерпать изъ со-
кровищницы истины и усаонвать ее самому
для себя составляетъ законное право я
долги каждаго христіавина. Кто, поди ка-
кнмъ-бы то ни было нредлогомъ, отказы-
вается отъ лнчнаго исканія истины тотъ
отказывается отъ истины. Самое ' слово
„истина", дѣлаясь исключительными дос-
тояніемъ отдѣльной категоріи людей (уче-
ныхъ, духовенства), теряетъ ясякій смыслъ,
и яѣра, могущая основываться на истпнѣ,
устѵнаетъ мѣсте легковѣрію, опирающему:
ся на чужое мнѣніе.
Многіи христіане довольствуются>сво-
имъ еженедѣлыіымъ прнсутствівмъ при
богослуженіи, гдѣ умъ ихъ наслаждается
краснорѣчіѳмъ яроповѣдника, а чувства
нріятно возбуждаются созерцаніемъ цере-
моніи или усыпляются звуками пѣнія или
органа. Однако, характер!, ихъ остается
нетронутымъ, воля разелаблеятюй, душа
не нріобрѣтаетъ бодрости, оставаясь беи-
дѣятельной, такъ какъ лишь пассивно
военринимаетъ заготовленную дли ноя
другими духовную пищу. Іімѣсто того,
чтобы научиться молиться самому, такой
косный членъ Церкви довиленъ тѣмъ, что
за него молятся, что предлежащею ему въ
виноградник!» Христовомъ работу исноі-
няютъ другіе. Жизнь его, такимъ обра-
зомъ, лишь непрерывное нользованіѳ да-
ровою трапезою Церкни.
Отсюда вытекастъ тотъ нерѣдкій фактъ
что дѣтн родителей, невидимому, усердно
носѣщающихъ храмы Божьи, становись
старше и начать самостоятельно мыслить
норываютъ связь не только съ Церкииыщ
но и со всѣмъ религіозныні» нанравленіем-ь
своей семьи. Нъ щ,которыхъ случаях!-
это- иесоынѣніі-,е послѣдствіе врожденной
исиорченн.-ств, .а то въ дрѵпіхъ случаях!,
явленіе .что происходить отъ ограничены
родителями своей релнгіозной жизни иднѣми
формами, части считающимися ят, сомы, н
обществѣ за жпзненноо христианство. Пус-
тота такого отношенія къ дѣлу религіи,
къ счастью или несчастью, скоро обнару-
живается. Не желая вдаваться въ обмані»,
юный скентикъ первымъ дѣломъ отказы-
вается отъ этихъ формт, и, нъ девяти елу-
чаяхъ изъ десяти, не даетъ себѣ труда
поискать имъ замѣпы или вникнуть въ ихъ
внутренній смыслъ. Вполнѣ сознательно
п честно, иногда съ пскреииимъ сожалѣ-
ніемъ и даже личною жертвою, пстунаотъ
онъ на эту точку зрѣиія и, къ нрискорбію
родителей u на нозоръ Церкви, навсегда
покидаешь вѣру своихъ отцонъ. Кто не
согласится, что здѣсь одна изъ нричинь
современнаго скептицизма? Чисто формаль-
ная религія не можетъ удержаться въ
нашъ вѣкъ. Чтобы иабѣжать такихъ груст-
ных!» янлопій, мы должны стать действи-
тельными христіаиамн, отказавшись отъ та-
кого духовнаго питанія на чулсой счетъ.
Іісикій, кто пзялъ-бы на себя трудъ
пзслѣдовать рядъ случаев!,, гдѣ невѣрую-
щими дѣлались всѣ дѣтп такихъ наружно
благочѳстивыхъ родителей, вѣроятно, убѣ-
дился-бы, что въ релнгіозной жизни семьи
былъ какой-нибудь явный недостатокъ, или
что она была существенно чужеяднаго
свойства. Дѣло въ томъ, что, довольству-
ясь истиной только въ совершенно гото-
вой формѣ, мы тѣм'1, самымъ отказываемся
отъ того, чтобы истина непосредственно
питала нашу душу. Нельзя жить однѣмн
теологическими формулами, не сдѣлавшнсь
духовным» иаразитомъ и не перестав!,
быть челонѣкомъ. Пріобрѣтенная, такимъ
путомъ, вѣра уже не можетъ быть пред-
метомъ живого интереса, не возбуждая ни
нравственных!,, ни умственных!,, ни духов-
ных!, усилій, и дешево доставшаяся теоло-
гическая истина кончается жизнью, утра-
тившей всякую способность къ духовной
дѣятельности.
Природа никогда не удовлетворяет!,
нуждъ человѣка, тѣлесныхъ, умственных!,
пли д у х о в н ы х ъ въ такой форм!,, чтобы
онъ могъ принимать ея дары автоматически.
Она предоставляешь въ его расиоряженіе
всѣ мѳханичѳскія силы, сум!,ть-же iipmut-
иить ихъ онъ должеиъ самъ. Она даетъ ему
хлѣбиое зерно, а смолоть' его леяіитъ на
обязанности человѣка. Она вырабатываешь
уголь, предоставляя, однако, человѣку
извлечь его нзъ нѣдрь земли. В с ѣ произ-
ноденія природы совершенны, но мы, чтобы
шіспользонаті.с.і ими, должны потрудиться
В!, СВІ.Н) очередь. Такъ и въ отношеіііи
истины: она совершенна, неногрѣшима,
но челонѣісъ не можешь воспользоваться
ею въ том!, видѣ, какъ она есть. Онъ
должен!, работать, думать, 0 т Д ѣ л я т ь , раз.
бирать, воспринимать и н р ре в аривать ее,
и большую часть этого труда онъ долженъ
совершать сама, и внутри себя. Ныть нра-
ііовѣруюрймн составляетъ цѣлі, наших!»
желаній. но достигнуть этой цѣлн мы мп-
же.мъ, лишь будучи искренни, самобытны,
смотря собственными глазами, нѣруя соб-
ственным!, сердцемъ. „Праздная ліизпь—
говоришь Гете. — тоже, что преждевремен-
ная смерть". Гораздо лучше быть сожжен-
ным!» на кострѣ обществен наго мнѣвія. чѣмъ
заживо умирать отъ паразитизма. І у ч ш е
пріобрѣсти хоть немного живой вѣры до-
рогой цѣной, лучше одинокимъ пуститься
на трудные поиски за истиной, чѣмъ по-
гибнуть среди избытка богато разработан-
ных!. віпоученій. Такое сомнѣніе не есть
самонадѣянность. Надлежащим!, образомъ
употребляемое, оно не обратится въ уны-
ніе, какъ это бываѳтъ съ полнымъ сомнѣ-
ніемъ. Оно стремится къ тому, чтобы по-
учаться вс-ю жизнь, быть готовымъ всегда
пожертвовать нолей, но никогда независи-
мостью. Цѣль его—то прогрессивное нос-
питаніе, которое доставляетъ покой въ
трудѣ и трудъ въ нокоѣ и помогаешь
развптію беземертныхъ способностей нъ
обопхъ случаях!,. Оно домогается той глу-
бочайшей вѣры.которая нѣритт, въ обшир-
ность H разпообразіе откровепій Бога и
НЪ И Х ! . ДОСТУПНОСТЬ всімъ смиренным!,
сердцамъ. (Профос. Генри Дпуммондъ.—
„Егтеетп. законъ нъ духовн. мірѣ").
Ш. Барле.
Оккультизм ъ.
(ІІерсв. Д. J. Iшрабановича).
(Продолжен! с).
Біологія человека.
Эта глава, можетъ быть, самая важная
изъ всего Оккультизма и даже изъ всей
науки; современная философія придаетъ ей,
по справедливости, величайшее значеніе,
потому что этой біологіей не только регу-
лируется сознательное, увѣренное и пра-
вильное поведеніе, но, на основаніи преда-
нія, coRcpiuencTBOBauie самого космоса за-
висит!. отъ нормальной біологіи человѣка,
такъ какъ онъ отвѣтственъ за полную
реализацію существа, посредствомъ гармо-
ническаго и прогрессивнаго союза духа и
матеріи.
Для ясности изложенія необходимо, во-
первыхъ, различать индивидуума отъ со-
ціальнаго человѣка; во вторыхъ, необходимо
въ каждомъ изъ этихъ отдѣловъ раз-
сматривать отдѣльно: П біологію въ про-
странствѣ, т.-е. въ данную минуту жизнен-
наго поприща, и 2) біологію во-времени,
или эволюціонную біологію.
Отъ этихъ разностороннихъ изслѣдова-
ній можно будетъ перейти, въ заключеніе,
къ изученію всемірнаго человѣка, настоя-
щ а я космическаго дѣятеля, и будущей
судьбы человѣка въ космосѣ.
Человѣкъ, организованный такъ, какъ
изложено на предыдущихъ страницахъ, рас-
п о л а г а е м силою, то есть частью самопро-
'извольнаго могущества въ его реальномъ
осуществлены, на основаніи вышеприве-
деннаго опредѣленія (индивидуальность об-
разующая и трансформирующая).
Всякая сила управляется словомъ, какъ
это было также объяснено. (Слово. есть
самопроизвольная функція образования и
преобразованія).
Гдѣ-же находится слово въ человѣче-
скомъ организмѣ, въ томъ видѣ, какъ онъ
описанъ въ предыдущемъ отдѣлѣ?
Такихъ словъ различается три, потому
что три первыя составныя части орга-
низма: духъ, психическій элементъ и нерв-
ный (или астральное тѣло)—обладаютъ
каждая нѣкоторой частью самопроизвольно-
сти (творчества); слѣдуетъ припомнить
чхъ характеръ въ общихъ чертахъ.
Духовное слово или ментальность за-
и м с т в у е м свою природу изъ міра боже-
ственна™-. разумъ и законы, которымъ по-
винуется пониманіе, столь-же могуществен-
ны, какъ и неизбѣжны; психическая чув-
ствительность также относится къ этому
могуществу на основаніи вышеприведеннаго
опредѣленія душевнаго чувства, ибо горе
или довольство, составляющія его основу,
происходятъ изъ соотвѣтствія или разно-
гласія между нашими волненіями и нашей
природой.
Слово нервнаго элемента, напротивъ,
по природѣ вполнѣ дѣятельно и импера-
тивно, потому что онъ управляем всѣми
дѣйствіями, совершаемыми посредствомъ
организма; имѣя спеціальное назначеніе
выполнять реакціи ощуіценія, психическихъ
желаній или совѣтовъ разума, оно, по су-
ществу, измѣнчиво и многообразно, въ
противность элементу духовному, непоко-
лебимому и единому по природѣ.

Здѣсь опять встрѣчается, по крайней
мѣрѣ до извѣстной степени, тройственность уменьшалъ число этихъ рефлексовъ, по-
двухъ принцнпсвъ (разума и чистаго про-
тиводѣйствія), противоположныхъ по при-
родѣ, и которые соединяются при помощи
психическаго посредника, ибо наставленія
разума и тѣлесныя возбужденія переходить
въ область практическаго осуществленія
лишь посл'Ь того, какъ вызовутъ психиче-
ское волненіе (притягивающее или отталки-
вающее). Конечно, всякое дѣйствіе вызы-
ваетъ противодѣйствіе во-всякомъ отдѣль-
номъ элементѣ общаго состава: одна идея
порождаетъ другую, — психическій импульсъ
выэываетъ волненіе, физическое ощущеніе
стремится вызвать соотвѣтсгвующій реф-
лексъ; но, за исключеніемъ всего, относя-
щагося къ растительной жизни, импульсъ,
не вызывающій ни удовольствія, ни боли,'
принимаемый безразлично, ни коимъ об-
разомъ не вьізоветъ насъ къ дѣятельно-
сти; съ другой стороны, идея, какъ-бы ни
была она велика, которой не отвѣчаетъ
ни вѣра, ни энтузіазмъ, ни желаніе или
ненависть, ни страсть, ни иное волненіе,
остается въ области чистой идеи, величе-
ственной, но непознанной реальнымъ мі-
ромъ.
Итакъ, душа есть органъ, въ кото))омъ
сходятся идеи и ощущенія, чтобы въ ней
получить толчокъ къ осуществлена въ
реальномъ мірѣ. При этомъ могутъ быть
три результата: или духовное слово по-
дѣйствуетъ одно на душу, - въ этомъ слу-
чаѣ толчекъ къ исполненію называется
пмстинктомъ; или же ощущеніе одно воз-
дѣйствуетъ на психическое слово,—въ та-
комъ случаѣ получится лишь вожделѣніс.
Но если идеи и ощущенія встрѣчаются въ
лушѣ одновременно, при чемъ ихъ стремле-
нія не согласны между собою, то между
ними неизбѣжно происходить столкновеніе,
которое психическое слово должно прекра-
тить. Въ этомъ. именно, случаѣ слѣдуетъ
назвать его волею. Дѣйствительно, воля
заключается въ рѣшеніи, принятомъ душею
относительно псбужденій, возникшихъ въ
ней одновременно отъ разума и матерьяль-
ныхъ ощущеній. Между тѣмъ, слово „воля"
прилагается ко всѣмъ распоряженіямъ ду
ши, направляемымъ на нервный элементъ
съ цѣлію быть выраженнымъ внѣшнимъ
актомъ; но, въ лѣйствительности, эти
импульсы, инстинкты и вожяелѣнія, какъ-
бы они ни были многочисленны въ
обыденной жизни,—представляютъ изъ се-
бя только рефлективные акты организма,
въ которыхъ существенная природа чело^
вѣка не принимаетъ участія; роль человѣка
№ 12
въ природѣ требуетъ, чтобы онъ поскорѣе
тому что они должны совсѣмъ исчезнуть
изъ его совершенной творческой дѣятель-
ности *),
Взятая во-всемъ ея объемѣ, воля по-
добна рѣшенію республиканскаго собранія,
составленнаго изъ всѣхъ элементовъ: ра-
стительныхъ, животныхъ, нервныхъ, пси-
хическихъ и ментальныхъ, входящихъ въ
составь нашего организма. Пренія въ этомъ
собраніи часто бываютъ бурны, и обыкно-
венно рѣшающее значеніе оказывается на
сторонѣ наиболѣа пылкихъ; a наиболѣе
мудрые получаютъ мало сторонниковъ. Наша
воля еще очень несовершенна и потому
весьма подвержена господству случайности;
однако, она способна къ совершенствова-
ванію и развивается при посредствѣ жиз-
неннаго опыта.
Впрочемъ, она рѣдко иэмѣняется во-
всемъ своемъ объемѣ. Для каждаго инди-
видуума, по крайней мѣрѣ при его рожде-
ніи, она сосредоточена преимущественно на
одномъ изъ составляющихъ его органовъ
(на одномъ и з ъ т ѣ л ъ , въ одномъ изъ нерв
ныхъ элементовъ и т. д.) и еще болѣе
спеціально на какомъ-либо подраздѣленіи
этого органа. Значеніе ея въ человѣче-
скомъ существѣ характеризуетъ каждаго
индивидуума такъ-же, какъ и относитель-
ная чувствительность психическаго и нерв-
наго слова, или ихъ различныхъ частей.
Отсюда и происходить то, что мы наэы-
ваемъ личностью (региона, маской, харак-
теризующей спеціальную роль, которую су-
щество будетъ играть въ активной міро-
вой жизни).
Разновидности человѣческой личности
обыкновенно раздѣляются на четыре глав-
ные отдѣла, называемые неудачно человѣ-
ческими темпераментами, именно: нервный
(называемый также меланхолическим ъ),
*) Продолжая этотъ аиализъ, слѣдуетъ вспом-
нить, что душа, подобно трсмъ другимъ состав-
ным ь частямъ организма, подраздѣляется на ква-
гернеръ, аналогичный главному; это значнтъ, что
в ь душѣ есть духовная часть, въ которой обнару-
живаются идеальны« эмоціи; часть психическая,
собственно иентръ аффектовъ любви и ненависти;
часть тѣлесная, на которую специально аоздѣй^
ствуютъ оіцущенія; и, наконецъ, нервная часть —
послѣдняя пи своей природѣ- е с т ь та, въ которой
происхолитъ императивная психическая дѣятель-
ность; слѣдовательно, она производить волевое рѣ-
шеніе.
Итакъ, играный элементъ е с т ь истинное пре-
бываніе воли, даже принимая это слово въ его об-
шнрнѣй.ііемъ эначеніи; онъ есть Оѣтммное слова
челонѣческаго состава, пребываніе свободной силы,
и онъ о т в е т с т в е н ъ настолько, на СКОЛЕ,ко это дан.
человѣку.
№ 12 И З И Д А .
желчный (или холерическій), сангвиническій
и лимфатическій *).
Подобно тому, какъ духъ вліяетъ на
форму матеріи, темпераментъ, называемый
также сигнатурою (отпечаткомъ) личности,
отмѣчается въ каждомъ изъ насъ всѣми
анатомическими и физіологическими дета-
лями тѣла: чертами лица, ихъ обычной
подвижностью, общимъ строеніемъ, же-
стами, походкой, даже формою рукъ и про-
ходящими на нихъ линіями. Извѣстно, что
особыя прикладныя науки занимаются рас-
познаваніемъ этихъ характерныхъ призна-
ковъ личнаго темперамента, сводя ихъ къ
семи типамъ существъ, о которыхъ выше
упоминалось.
Воля, для внѣшняго выраженія своего
могущества, располагаетъ особенной си-
лой, присущей физическому организму и
способной экстеріоризироваться такъ, чтобы
вліять на аналогичную ей силу другихъ
организмовъ; ату силу теперь называютъ
животнымъ магнстизмомъ, но лучшебы
называть ее біологической силой, такъ
какъ она встрѣчается въ каждомъ живомъ
тѣлѣ, какъ растительномъ, такъ и живот-
номъ. Извѣстно, какую роль играетъ маг-
нетизмъ въ настоящее время въ наукѣ,
благодаря трудамъ многочисленныхъ и
знаменитыхъ спеціалистовъ; онъ еще лучше
былъ извѣстенъ и примѣняемъ древними
учеными съ незапамятныхъ временъ. Кромѣ
того, воля можетъ дѣйствовать также не-
посредственно на эту силу, подъ ея древ-
нимъ названіемъ міровой души, и, при ея
помощи, измѣнять, преобразовывать, даже
превращать матерію, органическую, или не
органическую; эта способность воли, от
личная отъ магнетизма, гораздо менѣе из-
вѣстна на западѣ; но востокъ сохраняетъ
всѣ ея тайны, которыя переданы ему въ
отдаленнѣйшія времена; въ нихъ содер-
жится основаніе всѣхъ операцій, называе-
кыхъ магическими, о которыхъ рѣчь бу-
детъ впереди,
Наконецъ, ощущенія, получаемыя на-
шимъ нервнымъ физическимъ аппаратомъ
при помощи его пяти обыкновенных!,
чувствъ, не составляютъ совокупности всего,
' ) Эги различія получили еще иныя назваиія и
иногда даже иныя попраздЬлеиія; приводим!, по
этому случаю записки д-ра Ревелье-Пари, доказы-
в а ю щ а я , что нервность не есть темпераментъ, а
дополнигельная сила, которая, присоединяясь то къ
одному, то ьъ другому нзъ четырехъ темперамен-
товъ, ожяьляеть даниыя качества, въ смыслѣ ко-
личества, напряженности и ея пока;іизаціи. В ъ
этомъ значеіЕіи темпераменты бываютъ; сангвини-
чески-венозный, сані винически-цервный, желчный и
лимфатичесхій.
S
доступнаго человѣку; другія части его ор-
ганизма могутъ сообщаться съ соотвѣт-
ствующими имъ видами космической мате-
рии, подобно тому какъ физическія чувства
связаны съ физической матеріей. Итакъ.
въ человѣкѣ существуетъ цѣлая серія
высшихъ чувствъ, хорошо извѣстныхъ древ -
нимъ и восточнымъ ученымъ, а въ настоя-
щее время встрѣчающихся среди насъ въ
скрытомъ состоянии, но могущихъ раз-
виться при номощи соотвѣтствующей прак-
тики: ихъ означаютъ именемъ яеновиОіънія,
яснослышанія, и другихъ еще болѣе тон-
кихъ ощущеній; они составляютъ предметъ
особаго отдѣла оккультной науки, далеко
не маловажнаго.
Жизнь должна стремиться къ тому,
чтобы прочно установить центръ психиче-
ской тяжести въ его нормальномъ положе-
ны и уравновѣшивать эмоціи низшаго и
высшаго порядка вокругъ этого центра та-
кимъ образомъ, чтобы распоряженія слова
психическаго, отдаваемый слову нервному,
были-бы всегда приноровлены къ требова-
ніямъ всемірной идеи; но, при этомъ такъ,
чтобы нервное слово было подчинено пси-
хическому, для котораго оно должно быть
пособникомъ, но не распорядителемъ. Та-
кое именно состояніе устанавливаетъ муд-
рость; имъ однимъ обусловливается един-
ство человѣческаго существа и, только при
достиженіи послѣдняго, человѣкъ, дѣлаясь
нераздѣльнымъ, становится безсмертнымъ
даже въ физическомъ тѣлѣ. Всѣ другія
науки, всѣ другія эволюціи должны быть
подчинены этой, составляющей ихъ конеч-
ную цѣль; она есть конецъ и смыслъ су-
ществованія всякаго посвященія, т.-е. вся-
каго воспитанія, основаннаго на оккульт-
ной наукѣ.
Теперь надо поговорить о средствахъ
къ достиженію этого состоянія.
Эволюціонная біологія иидивидуаль-
наго ч е л о в ѣ к а .
Этотъ предметъ, съ точки зрѣнія на-
блюденія, относится въ значительной мѣрѣ
къ положительной наукѣ. Дѣйствительно,
эта наука изучала его не только относи-
тельно тѣла, при помощи позитивной фи-
зіологіи, но и относительно души, посред-
ствомъ физіологической психологіи, прини-
мая во вниманіе ихъ взаимныя отношенія.
Впрочемъ, результаты, полученные, по край-
ней мѣрѣ, для двухъ псслѣднихъ отдѣловъ,
до такой степени все еще оспориваются,
что здѣсь нельзя признать настоящей науки.
Дѣйствительно, настоящая научность явится
лишь тогда, когда окажется возможнымъ
 и_з_
ввести въ нее данныя Оккультизма, именно
относительно состаза человѣческаго суще.\
ства. невидимыхъ частей, входящихъ въ со-
с т а в ь природы его души.
Здѣсь не мѣсто говорить о результа-
тахъ этихъ изслѣдованій, потому что они
должны опираться на предыдущія, о кото- для реальнаго выражения Абсолюта, пред-
рыхъ пока еще не могло быть рѣчи; до-
статочно привести программу или планъ. должны встречаться также въ изученіи
В ъ данномъ случаѣ, прежде всего слѣ-
дуетъ заняться самимъ происхожденіемъ
человѣка и его личности; затѣмъ пред-
стоить изучить развитіе того и другой:
возрасты этого раэвитія, долю участія, при-
носимаго этому дѣлу духовнымъ провидѣ-
н/емъ, неизбѣжность законовъ природы и
волю самого человѣка, спеціальные резуль-
таты размышленія и молитвы, развитіе спо-
собностей познающихъ и волевыхъ, нахо-
дящихся въ настоящее время въ скрытомъ
состояніи; далѣе, болѣзни, ихъ причины,
ихъ теченіе и способы ихъ излеченія;
однимъ словомъ, всѣ вопросы, въ настоя-
щее время рѣшаемые почти исключительно
по отношенію къ тѣлу, должны быть рас-
пространены на всѣ составныя части чело-
вѣческаго существа. Они приводить къ но-
вому изученію, именно, къ изученій лич-
ности, въ теченіе ея земной жизни; при
этомъ возможны три результата: застой,
отступленіе или прогрессъ. Послѣдній, со-
ставляя истинную цѣль земной жизни, обни-
метъ изученіе психическихъ развитій (про- личности, — состояніе, встречаемое еще
грессивную культуру себя, индивидуальную
мораль), трансцедентную степень морали.
Наконецъ, надо будетъ приняться за
другой предметъ, едва нынѣ намѣченный,
именно за послѣдствія тѣлесной смерти;
сюда относится исчезновеніе личности или
ея переживаніе, ея состояніе и жизнь внѣ-
земная, и великій вопросъ о перевопло-
щении съ его послѣдствінми.
Познакомившись, такимъ образомъ, съ
индивидуальнымъ человѣкомъ, слѣдуетъ
перейти къ человѣку соціальному.
Соціальная біологія.
Общество есть органиэмъ, вполнѣ ана-
логичный организму т ѣ х ь людей, изъ ко-
торыхъ оно состоитъ; этотъ логическій
фактъ подтверждается современной нау-
кой; однако, ея теоріи, конечно, отличаются
отъ теорій Оккультизма по этому пред-
мету въ такой-же мѣрѣ, какъ различаются
ихъ данныя о строеніи человѣка. Здѣсь
встрѣчаются тѣ-же элементы, какъ у че-
ловека: тѣло, элементъ нервный или чув-
ствующий и одаренный силою, элементъ
психическій и элементъ духовный; но по
И: Д А. №12
I крайней мѣрѣ два изъ нихъ позитивная
I наука не гіомѣщаетъ„.и не признаетъ Ta-
li ковыми въ соціальной)организаціи. Выше-
указанный космически теоріи о мѣстѣ и
назначены человѣка, также окончательный
синтезъ, къ которому стремится вселенная
ставляютъ особенности Преданія, которыя
соціальнаго состоянія.
Итакъ, существуешь оккультная соціо-
логія.
Для изложенія ея, необходимо сначала
установить нккоторыя данныя и опредкле-
нія, часто пренебрегаемыя, но необходимый
для точности теорій. Общество, среди ко-
тораго мы живемъ въ настоящее время,
есть ни что иное, какъ одна изъ формъ
жизни, свойственной человечеству; дей-
ствительно, существуютъ четыре главныхъ
формы, которыя эволюція заставляетъ его
воспринимать; оне аналогичны психиче-
скимъ фазамъ, черезъ которыя самъ чело-
вѣкъ обыкновенно проходить въ своей эво-
люціи, по мкрѣ того, какъ онъ делается
универсальнымъ, одухотворяется въ на-
правлении божественной реализаціи.
Отношенія между людьми регулируются
последовательно;
1. Полнымъ эгоизмомъ, последствіемъ
котораго является изолировангс каждой
среди нѣкоторыхъ дикихъ племенъ.
2. Взаимностью, имѣющею две формы:
а) справедливость, которая основываетъ
отношенія на точномъ принципе обмина,
при чемъ каждый индивидуумъ отдаетъ дру-
гимъ или обществу часть своей личности
съ шЬмъ, чтобы получить соответственный
выгоды, содЬйствующія ея устойчивости, и
б) солидарность, подъ вліяніемъ кото-
рой люди заменяютъ индивидуальный об-
мкнъ общностью интересовъ одинаковаго
характера; эгоизмъ, при этомъ, вырастаетъ
до коллективныхъ индивидуальностей, въ
которыхъ желанія и одинаковый потребно-
сти работаютъ сообща, для удовлетворены
индивидуума : ).
3." Наконецъ, самоотверженностью, въ
силу которой каждый человекъ посвящаетъ
себя общему благу, не разечитывая на от-
дачу, ради чистой любви общественна™ и
космическаго блага.
(І/родолженге слѣдуетъ).
VJ Это та соціальная фаза, въ которую мы на-
чинаемъ вступать, покидая періодъ собственности
и обмѣна. и такое превращеніе составляешь одну
;ізъ главныхъ причинъ кризиса, пережинаемаго со-
ьременнымъ общестаомъ.
№ 12
Марій Декреспъ.
Микробы асграла.
(Персе, съ франц. П. М. федоровского).
(Продолжение).
VI.
Основываясь на предшествующихъ из-
слѣдованіяхъ, можно попытаться предуга-
дать некоторый изъ условій существова-
нія этихъ „тіпенціа.іьныхъ" существо и одной природы съ душами собственно жи-
постараться составить себе научное и по-
ложительное представленіе о части т к х ъ
явленій, которыя изучаетъ Оккультизмъ и
его различныя разветвленія, какъ то: Спи-
ритизмъ, Магія, Теургія и т. д.
Поищемъ сперва въ источникахъ, предо-
ставленныхъ въ наше распоряженіе людьми,
непосредственно изучившими этотъ пред-
метъ, воэможныхъ физическихъ свойствъ у
этихъ элементарныхъ существъ астраль-
наго плана *) и подвергнемъ полученные
результаты поверке самой строгой дедук-
ціи съ ткмъ, чтобы попата.ть£2^|звлечь1 '
благодаря подобному строго-логическому
способу мышленія, гипотезу, основанную на
факгах-ъ и законахъ, хорошо известныхъ.
Помимо современныхъ намъ исследо-
вателей, самыми серьезными и широко изу-
чившими данный вопросъ, изъ вскхъ зани-
мавшихся имъ, следуешь признать Эли-
фаса Леви и сэра Эдуарда Бульверъ Лит-
тсна (въ семье котораго Элифасъ Леви
произвелъ знаменитый вызовъ Апполонія
Тіанскаго),
Труды этихъ двухъ глубокихъ изелкдо-
вателей * ), изъ которыхъ второй былъ ро-
манистомъ лишь по форме изложенія, даютъ
возможность извлечь изъ нихъ следующія
выдержки, которыя наилучшимъ образомъ
) И.,ВІІСТНО, ЧТО философы-оккультисты ПОД-
раздѣлнютъ вселенную на три міра или плана:
божественный, человѣческіи и естественный, или
на начала, законы и дѣйствія, или еще на силы,
Флюиды и тѣла (См. также; Папюсъ „Первоначальный
снЬдЬны по Оккультизму", пер. А. В. Трояиовскаго)
это последнее подраздѣленіе мы и усвоили себѣ въ
этомъ преднамѣренно чисто-физическомъ очеркѣ; для
н а : ъ астральный флюидъ является синонимомъ эѳи-
ра. лучистой матеріи и т. п. Сверхъ того, по данному
вопросу мы отсылаема читателя къ о ч е р к у ; . О б ъ е к т е
магичеспихъ аіъііствіп", продолженіемъ котораго
является настоящій трудъ. (См. жур. „Иэида"№>& 2,
3, 4 - з а 1911 г ).
') Именно, см.; .'іплфаса Лева „Наука ду-
хоеъ", „ У ч е т е и обрядъ высшей магін", „Ключъ вели-
кихь мистерік", „Книга свЬта" идр. Лульверъ
т з н ь : „Заиони- и „Неспокойный домъ", и т. д.
И З И Д А . 7
резюмируютъ мненія вскхъ учителей Оккуль-
тизма.
„Есть существа неполный, но ткмъ не
менке могущественный, которыя по боль-
шей части невидимы, хотя при известныхъ
условіяхъ могутъ и проявляться въ обра-
захъ почти всегда безформенныхъ и неопре-
деленныхъ по очертаніямъ, но чудовищ-
ныхъ, ужасныхъ и довольно легко изме-
няющихся; ихъ обозначаютъ родовымъ име-
немъ „элементаловъ
„Эти элементалы являются зародышами
душъ людей или жизогныхъ *), хотя и не
вотныхъ, будучи: 1) смертными, 2) почти
всецело подверженными року физическихъ
силъ и 3) лишенными не только разума,
свойственнаго человеку, но даже деятель-
ности, воли и большей части инстинктовъ,
свойственныхъ животнымъ, или, по крайней
мѣре, высшимъ животнымъ".
„Элементалы всеми силами стремятся
къ физической жизни, болфе или менке
аналогичной съ жизнью человкческаго тѣла;
равнымъ образомъ, ихъ неотразимо привле-
каютъ век ткла, которыя могутъ дать имъ
возмржнрОть проявить эту жизнь, хобя-бы
временно, какъ то: T F F Y N U людей или жи-
вотныхъ, евкже пролитая кровь, молоко,
сперма, экскременты и т.-п., въ особен-
ности-же всѣ органически живущія ткла,
душа которыхъ временно выделяется по
той или иной причине въ состояніяхъ:
опьяненія, экстаза, элилепсіи, летаргіи,
сомнамбулизма, полной или частичной
экстеріоризаціи подъ вліяніемъ гипноза или
медіумичности и т. п.; нккоторыя лица
утверждаютъ, что ларвы (названіе одного
изъ видовъ элементаловъ) привлекаются
также магнитомъ.
„Элементалы могутъ поселиться въ жи-
вомъ тклк, питаться его силами и его ма-
теріей и истощить его до такой степени,
что последуешь смерть; бываютъ также
случаи, когда они, не поселяясь оконча-
тельно въ тклѣ, начинаютъ овладевать
міръ
имъ періодически, напримкръ, каждую ночь;
или овладкваютъ имъ въ какимъ либо одномъ
только спеціальномъ отношеніи.
«Элементалы, состоящіе изъ астральнаго
ткла и души, являющейся центромъ силъ,
которому подчинена эта аэросома, могутъ
быть разематриваемы также, какъ облада-
ющіе духомъ, которымъ будетъ мысль; ея
вибраціи, направляющія, но не двигающія,
будутъ измѣнять ритмъ колебаній центра
Лит- ) Нѣкоторые оккультисты не раздЬляюгъ этою
мнѣнія.
 силъ и подъ вліяніемъ этихъ направляю-
щихъ, но не двигующихъ силъ, они бу-
дутъ повторяться безконечно, тождествен-
ныя самимъ себѣ настолько, что никакая
внѣшняя причина не измѣнитъ ихъ вновь;
этотъ зародышевый духъ элементала можетъ
дѣйствовать на мозгь человѣка и живот-
ныхъ подобно индукціи; такъ напр.: всюду
гдѣ появится элементалъ съ мыслью о
самоубійствѣ, людей будетъ преслѣдовать
также мысль о самоубійствѣ.
„Это воздѣйствіе элементаловъ не у
всѣхъ людей обнаруживается одинаково
интенсивно; человѣкъ, двигательный центръ
котораго силенъ, управляющее начало ко-
тораго мощно, подвергнется лишь слабому
и преходящему дѣйствію элементала; на-
противъ, индивидуумъ, нравственныя и ду-
ховный силы котораго мало возвышены,
можетъ очутиться подъ весьма сильнымъ
вліяніемъ элементаловъ, Спѣдовательно,
какъ находится внѣ сомнѣнія тотъ фактъ,
что физіологическія разстройства (слабость
прирожденная или случайная, переходный воз-
растъ, менструаціи, ожирѣніе, нервность и
т. п.) имѣютъ замѣтное вліяніе на умствен-
ныя и нравственныя функціи организма,
точно также несомнѣнно и то, что лица,
страдающія этими разстройствами, болѣе
другихъ подвержены вліянію элементаловъ
и особенно тѣ изъ нихъ, у которыхъ слѣд-
ствіемъ чего-либо была потеря крови, сѣ-
мени или другой влаги организма.
• Все, что можетъ ослабить человѣка
съ точки зрѣнія физической, моральной или
духовной, болѣе или менѣе предраспола-
гаетъ его къ тому, чтобы сдѣлаться до-
бычей элементаловъ; всякая болізнь, сдиш-
комъ сильная эмоція, дурное дѣло, навяз-
чивая мысль (разочарованіе или угрызеніе
совѣсти) приводятъ его къ состояшю вое-
пріимчивости по отношенію къ микробамъ
астральнаго міра,
„Равнымъ образомъ, всегда опасно для
тѣхъ, которые не вполнѣ увѣрены въ
своей абсолютной невоспріимчивости къ
заразѣ, рисковать подвергаться ей, посѣ-
щая оскверненныя мѣста или людей и тѣмъ
болѣе предаваться опытамъ вызыванія,
которые благопріятстауютъ вторженію эле-
менталовъ, во-первыхъ потому, что они
вызваны, а во-вторыхъ потому, что для
того, чтобы заставить ихъ придти, и ужни,
по природѣ самаго явленія, экстеріоризиро-
ваться, хотя-бы частично, т. е. ослабить
себя.
-Вліяніе элементала можетъ дойти до
весьма характернаго одержанія, въ особен-
ности, когда вліяніе одного духа надругого
заключается въ объединены ихъ аэросомовъ
или, говоря иначе, когда къ паразитизму
духовному присоединяется паразитизмъ
ашро-тѣлепный.
„Единственное возможное средство про-
тивъ такого одержанія или лодобныхъ ему
случаевъ заключается въ увеличены фи-
зической, моральной и духовной мощи одер-
жимаго, но интенсивность моральныхъ и
духовныхъ силъ гораздо важнѣе напряжен-
ности силъ физическихь *').
„Однако, очень часто случается, что
одержимый не имѣетъ достаточно силы,
чтобы самому избавиться отъ своего пара-
зита; при этихъ условіяхъ помощь треть-
яго лица можетъ быть дѣйствительной,
если только это третье лицо соединяетъ
въ себѣ вмѣстѣ съ большою нравственной
и духовной мощью большую способность
экстеріориэоваться, которая позволила-бы
его астральному тѣлу проникнуть въ аэро-
сому одержимаго, исторгнуть оттуда пара-
зита и затѣмъ возвратиться снова въ свое
тѣло, оставивъ, однако, часть своей силы
у одержимаго. При отсутствіи экстеріори-
заціи у заклинателя, вліяніе, оказанное
имъ, можетъ еще имѣть благопріятныя по-
слѣдствія, но въ этомъ случаѣ, при равен-
ствѣ всѣхъ другихъ условій, нужно еще,
сверхъ того, чтобы сила, которою онъ рас-
полагаетъ, была значительно больше, чѣмъ
въ первомъ случаѣ.
(При приближены элементаловъ, ужасъ
парализуетъ всѣ движенія, члены холодѣ-
ютъ и дрожатъ, потъ выступаетъ на лицѣ
холодными и липкими каплями, в ъ горлѣ
пересыхаетъ, языкъ прилипаетъ къ гортани,
на широко открытомъ ртѣ замираетъ вся-
кій звукъ; всѣ волосы на тѣлѣ подымаются
дыбомъ; не хватаетъ силъ даже дрожать;
дыханіе захватываетъ, въ ушахъ звенитъ;
глаза дѣлаются стеклянными и, кажется,
готовы выскочить изъ орбитъ; одно только
сердце продолжаетъ биться глухо, медленно
и сильно, какъ печальный похоронный
звонъ колокола, который медленно зами-
раетъ и гаснетъ; остается лишь одна
мысль: (Бѣжать! Бѣжать! Бѣжать!> - какъ
можно скорѣе, какъ можно дальше; но
это оказывается невозможнымъ, на это
не рѣшаются, и человѣкъ остается при-
Н Действительно, бываютъ люди очень крѣпкіе
т ѣ л о м ь , но слабые духомъ, подверженные одержа-
т ь ) , тогда какъ другіе, какъ напр. почтенный на-
стоятель Арса, выдаваашійся своей слабостью, нер-
вностью, экстатическимъ состояніемъ и самыми
ожесточенными нападеніями на него элементаловъ,
тѣмъ не менѣе, благодаря своей огромной мораль-
ной н духовной мощи, сумЬнъ огради) ь себн отъ
ОДГРЖАН ІЯ.
гвожденнымъ на мѣстѣ, жалкій, полный не-
выразимой тоски и ужаса, котораго невоз-
можно описать. Иногда чувствуются при-
косновенія: безформенныя, липкія, какъ
щупальцы спрута, которыя васъ сосутъ;
они чувствуются всѣми порами кожи, оду-
шевленный, сосущія и вытягивающія у
васъ силы; жизнь исчезаетъ, кровь сгу-
щается, мысли путаются, голова становится
страшно пустой, ноги подкашиваются...
не ошущаешь ничего, кромѣ этихъ прико-
сновеній, липкихъ, безформенныхъ... И во
мракѣ, который окутываетъ мозгъ, появля-
ются образы... кошмарные, бѣглые, ужаса-
ющіе образы, полные мерзости и отвраще-
нія; образы, на которые падаетъ тѣнь не-
выразимыхъ пороковъ и неслыханнаго стыда,
которые брасаютъ свой мрачный проблескъ
на всѣ возможности зла и на самый низ-
кій развратъ; образы, исходящіе въ видѣ
удушливыхъ паровъ изъ самой глубины той
бездны, которую представляетъ изъ себя
сердце человѣка...
<Всѣ наши наименѣе похвальные аппе-
титы, весь позоръ нашихъ половыхъ из-
лишествъ, всѣ наши робкія представленія
о безумныхъ ужасахъ, всѣ наши собствен-
ный преступный безумства, всѣ ужасы на-
шей плотоядной злобы—здѣсь; они отра-
жены призраками, которые сами всецѣло
сосредоточены лишь въ одномъ нѣчто... о,
какъ бы передать это?.. Представьте себѣ
два глаза, два мертвыхъ глаза; нѣтъ, даже
болѣе чѣмъ мертвыхъ: два глаза, которые
смотрятъ на васъ издалека, издалека въ
глубину вашей души, которые вагъ сосутъ,
которые домогаются васъ всего, два не-
подвижныхъ глаза безъ всякаго выраженія,
которые имѣютъ двѣ руки, двѣ длинныя!
черныя и дряблыя руки, очень сильныя, но
безформенныя, которыя проникаютъ черезъ
стѣны и мебель, которыя зачаровываютъ
васъ очень осторожно своими смертельно
холодными объятіями, цЬпкимм и отталки-
вающими... О! эти руки мрака, эти ужас-
ный руки, которыя раскрываются и про-
стираются, подобно черному савану, подобно
тяжелому туману чего-то чудовищнаго
и непонятнаго!.. О! этотъ холодъ, ползу-
щій, подобно поганому пресмыкающемуся!
Этотъ ужасъ, окутываюіцій васъ своимъ
свинцовымъ покровомъ!.. Это нѣчто мягкое,
липкое и дряблое, прикасающееся къ вамъ
со-всѣхъ сторонъ!
„Если страшнымъ наприженіемъ воли
вамъ не удастся овлалѣть этими впеча-
тлѣніями, то все погибло; смерть, болѣе
ужасная, чѣмъ можно себі, вообразить,
поглотитъ васъ заживо-.
(Таково это олицетворенное скопище
элементаловъ, увлекаемыхъ двумя боль-
шими потоками астральнаго свѣта и кото-
рыхъ называютъ именемъ с Стражей
Порога> низшихъ міровъ; это—та ледянная
зеркальная преграда, которую прежде всего
нужно преодолѣть будущему магу, это тотъ
отвратительный и грозный звѣрь, который
проявляется въ насъ въ видѣ нашихъ по-
роковъ и страстей и препятствуетъ намъ
приблизиться къ Тайнамъ Жизни и Смерти;
это—трехглавый Церберъ древней Греціи,
который рычитъ на всѣхъ, подходящяхъ къ
нему и растерэываетъ отступающихъ; это—
инертная матерія, слѣпая физическая сила,
человѣческій порокъ;—Сатана католицизма,
<Нахашъ> Каббалы, (Низшее Безсознатель-
ное > современныхъ философовъ;это—олице-
твореніе зла, этого абсурда,—Небытія—этого
(non sens» и Тьмы —этой невозможности.
(Но вмѣстѣ съ тѣмъ это—жизнь, по-
знающая себя, пожирая живущихъ; это—
благо, которое открывается въ видѣ пути
черезъ бездны зла; это —свѣтъ, который с ъ
трудомъ пронизываетъ тьму; это—клише
будущаго творенія, еще неопредѣлившійся
зародышъ рождающихся міровъ, первый
этапъ на пути къ безконечному будущему*.
(ІГродолженіе слѣді/етъ).
Ѳ. Ѳ. Потѣхинъ.
Не хаШмъ е т ш и ъ жзвъ
лвпввИхъ,
(Д у X и б о р ы — В с е м і р н ы е братья).
ОГЛАВЛЕНШ.
I. Алчущіо истины и правды русскіе бого-
носцы л богоискатели.
II. На Молочнмхъ горахъ Тавриды и на погп-
бельномъ Кавказа.
Iii. Фѳвиксъ возродился. Новый исхода н рус-
ская обіцина въ Америка.
IV. „11 сіо все приложится вамъ".
V. Нзыскующіс земли обѣтованной и Іеруса-
лима іюбесваги. Отзыва Л. H Толстого.
V I . „Животная к н и г а " единственный в ъ ыіра
написанный свода рслигіозиыхъ догма,
филиеофекяхъ доктрина и нравнла обще-
житін, катехизиса, псалмы, молитвы.
I'll. Сказаніе и силѣ духовной.
ѴШ. Новый сонь Богородицы и ЧудодЪйетвен-
ныя Пятницы и друзья. Поззія Всеыір-
ныха братьевъ.
IX. Закваска будущаго чоловѣчества.
1.
Алчущіе и с т и н ы и п р а в д ы р у с с и і е бого-
носцы и богоискатели.
Медленно, ст. трудомъ ирсодолѣвая
всевозможны« превятствія и поцѣхи, во
 неизмѣнно н настойчиво, в ъ прододжоаіи
н е с ч е т н ы х ъ тысичелѣтііі, подвигается че-
л о в е ч е с т в о на своемъ скорбномъ и безко-
нечно длинномъ цути къ чуть обрисовы-
вающимся в ъ неизмеримой дали и неотра-
зимо влѳкущнмъ къ себѣ вершинамъ истин-
наго знанія и совершенствованія. Доро-
гою цѣною покупается нознаніѳ своего
собственнаго „я" и его мѣсто и тѣсная
связь съ природой и всѣмъ мірозданіѳмъ,
одухотворенным!, сверх-человѣчѳскнмъ ра-
зумомъ и единством!,. Та-жо могуще-
ственная сила, разлитая вокругъ, ио-всѳй
вселенной,—сознается заложенною и внут-
ри, какъ безсмѳртная частица всеобщего
Духа-Отца, и властно зовстъ къ себѣ, къ
совершенному бытію изъ мрака в ѣ к о в ъ н
милліоновъ переходиыхъ стадій развито),
отъ безеознательнаго небытіи къ полной
ЖІІЗНИ.
Человечество нѳрѣдко увлекается при-
зрачными болотными огнями но пути, сби-
в а е т с я съ него, надолго вязнешь в ъ тря-
еннахъ н е в ѣ ж е с т в а и озлобленія, но опять
находитъ вѣрную дорогу и съ новымъ во-
одушевленіемъ и энергіею стремится къ
единственно надежному и немеркнущему
никогда идеалу вѣчі)о(і истины-любви,
к а к ъ не преходящему и неотъемлем, іу
счастью. Полею свыше, человечество идетъ
къ нему вразбродъ, разъединившись, какъ
ог]юмная рѣка у взморья, на великое мно-
жество различныхъ религій, с е к т ъ u тол-
ковъ. Но всѣ они вѣдь возникли II пи-
таются изъ одного и того-же источника
сокровеннаго знанія и, въ поискахъ его,
несутъ свои различный воды и крупицы'
истины въ общую сокровищницу д у х а . Ту-
да совместными усиліямн вносятся драго-
цѣннѣйшіе перлы опыта и знанія, кото-
рые выстраданы въ с н ѣ г а х ъ и в ъ лѣ-
сахъ сѵропаго сѣвера, и получены, какъ
откровевіе свыше и голосъ Божества,
въ мветическихъ п у с т ы н я х ъ Азіи, и въ
благоухающем!, ароматѣ з в ѣ з д н ы х ъ ночей
счастливаго юга. Человечество медленно,
но настойчиво поднимается все выше іі
выше по безконечпо высокой лѣстницѣ
своего соверіпенствованія, верхи ія ступе-
ни которой сливаются и тонѵтъ въ ослѣ-
пляющемъ человѣческііі разумъ с в ѣ т ѣ Бы, -
шаго н Совершеннѣйшаго Разума и Исти-
ны. В ъ настоящее время мы' и пережи-
в а е т именно такой періодъ наибольшаго
подъема д у х а отъ земли къ небесами,, отъ
земной лжи и неправды къ высшей, не-
подкупной правде, въ страстных ь поис-
к а х ! , той оощс-міровоіі Рпрмонін, грубоо
иарушеніе которой ч у в с т в у е т с я снлыіѣе
теперь, чѣмъ когда-либо. Создапіо па зем-
лѣ с ч а с т ь я для в с ѣ х ъ , того свѣтлаго цар-
ства, которое такъ жаждотся и которое
„да будѳтъ на земдѣ, к а к ъ и на н е б ѣ " , — в с е
болѣѳ в болѣе овладѣнаетъ мыслями благо-
родных!, умовъ.
В ъ отличіе отъ прежняго, подобныя
желанія уже не ограничиваются одними
теоретическими разсужденіями, но всо
чаще и чаще вонлоіцаются в ъ дѣло. Не-
сбыточный до того утопіті представляются
уже не столько фантазіей досужнхъ меч-
тателей, сколько настойчивою необходи-
мостью, вызванною жизнью и реальностью
недалекаго будущаго. Ускорить это заман-
чивое будущее, па сколько возможно, и за-
с т а в л я е т ъ дѣлать болѣе или мѳнѣе удач-
ный попытки въ этомъ направлонін. Нель-
зя, однако, не остановиться в ъ размышде-
ііін надъ тѣмъ общензнѣстнымъ фактомъ,
что до-сего времени исякаго рода идей-
ныя ѳднноніи и сотоварищества передо-
в ы х ! , людей для взаимнаго облоі-ченія жиз-
ненных!, т я г о т ъ и неустройстнъ, оказы-
вались почему-то не прочными и не дол-
говѣчными. Не смотри на то, что такія
начинанія являлись, казалось, нослѣднимъ
словомъ современной раціоналистнческой
мысли и техники, и при томъ обильно снаб-
жались денежными средствами, они скоро
распадались и отцвѣталц, не успѣвшн еще
разцнѣсть; на памяти у всѣхъ^ напримѣръ,
наши интеллигентный трудовыя коммуны въ
городахъ H зѳмлѣдельчѳскія общины нодъ
Москвой н на югѣ. Онѣ превращались въ
обыкновенное промышленное иреднріятіе,
въ лучшемъ-же случай—артель на кооне-
рчтпвныхъ началах!,.
Не потому-ли, что если не туекнѣли
H самые идеалы, унлекавшіе людей по
нзнѣстпому нанравленію, то не достаточно
снлыіымъ и постоянным!, оказался тотъ
общій стимулъ, который на время объедн-
нялъ и сплачивалъ и х ъ ? Чисто-матеріаль-
ные интересы и эгоистическія выгоды
исчерпывающи въ концѣ-концовъ себя са-
мих!, и нѳрестаютъ удовлетворить наибо-
лѣо чуткихъ и нознышениыхъ по своему
міросозорцанію людей.
Ото уже начало распада такой орга-
пизаціи, столь хорошо, казалось, и заду-
манной, и крѣпкой. H, наоборотъ, жизнен-
ными H стойкими, не смотря на всѣ вобла»
гипріятныи по паду обстоятельства, ока-
зываются т ѣ людскія сообщества, нъ ко-
торых!. одинъ и тотъ-же не меркнувшій
никогда и недосягаемо высокій идеалъ
ныешаго счастья преобладаешь надъ всѣмп
остальными пои)жденіямн, а ностоипнымъ
подъомомъ и неразрывно свнзынающимъ
в с ѣ х ъ цоментомъ является общее религіоз-
ное настроеніе.
Наглядным!, доказательством!, значенія
in, устройствѣ людскнхъ общѳзкнтій подоб-
ной, вѣчно-неизсякаемой силы, служатъ
паши, хоти и не многія, късожалѣнію, тру-
доныя монастырскія общины, особенно на
сѣверѣ, и, наконец!,, нея исторія гі разви-
тіе многочислениыхъ нашихъ сектъ и тол-
ковъ, наглядно сочетаншихъ отдаленное
небесное съ настоищнмъ земнымъ благо-
пол у чіемъ.
В ъ противоположность рѳлииозншгь
ііыстѵплоніямъ нъ остальной Іінропѣ, бур-
нымъ и спорадическим,, религіозішя дви-
жеиія на Руси носили болѣе спокойный
характера, н отличались длительностью.
Быстрое восиламеяеніе на время и яркая
страстность но были въ натур® русскаго
человѣка, въ жилахъ котораго текла бо-
лѣѳ холодная кровь. Сама природа, суро-
вая и уныло-одвообравная, не благонріят-
ствовала еднпеиію, разрознивала силы и
направляла мысль въ сторону болѣе т ѣ с -
наго кругозора, и тѣмъ она была глубже.
Рлубокій и безбрежный окоанъ русской
земли никогда но оставался тнхо-снокой-
нымъ: отдѣльиыя волны поднимались
всегда и расходились но-нсѣмъ направлѳ-
ніямъ, и то, что на западѣ считалось-бы
за б у р » , здѣсь было обычньімъ явлѳніемъ.
Бусскому чѳловѣку—идеалисту и мистику
по прнродѣ—издавна было свойственно
томлепіе д у х а и искавіе той правды Бо-
жіей, въ которую онъ ноизмѣнно вѣрилъ, но
но видѣлъ вокругъ себя. Младенчески-
наивный, а въ то-же самое время но отрѣ-
ншвшійся еще шюлпѣ отъ вѣкового не-
вежества н суевѣрій, онъ стремился созда-
вать эту правду но своему образцу, пола-
гая таковой путь за одмнственно-вѣрный, и
уже но скоро остнважь. Но энергія очень
рѣдко шла на активное в ы с т у п а е т е во-
и.мн уже усвоенной идеи: русскому чело-
веку было бол!,о свойственно пассивное
сонротпвленіе. Опт, замыкался в ъ себѣ
самомъ и модчалъ, к а к ъ и ого необъит-
ііьіе хмурые лѣса, н Величавыя рѣкн с ь
загадочною синеною нъ дали и сокровен-
ными н-едрамн, а то, что иногда проры-
валось наружу, дѣлаясь дистоішіемъ ието-
ріи, не могло не удивлять неожиданностью
и Оригинальностью. Таковыми наглядными
проявденіимп таившейся до-времени внут-
ренней силы и нереоцѣнкн окружающей
жизнн было созданіе многочисленных!,
сектъ н нѣроучйяій, наполовину релнгіоз-
ііихъ и мистических!,, па половши иы-
званныхъ практическою стороною избран-
наги міровозирѣнія (бѣгуны, скрытные бо-
гомольцы и т. п.). 11 если разнообразіе
в хъ н а х о д и т ь объясненіе во-временн, а
иногда н в ъ чисто-мЬстныхъ у с л о в і я х ъ ,
то жизненность н до сихъ поръ застав-
ляѳтъ видѣть въ основаніяхъ не в с е г д а
грубыхъ и у з к и х ъ ф а н а т н к о в ъ , способ-
ныхъ лишь на время увлечь за собою во-
слѣдователей.
Благопріятная почва для воспріятія
т ѣ х ъ или ипыхъ идей, н при томъ иногда
явно недостижимыхъ и нелѣпыхъ, оче-
видно, была и имѣотея и теперь. П ха-
рактерною чертою но-веѣхъ русскнхъ на-
чинаніяхъ и органнзаціяхъ нодобиаго рода
является опять-таки пассивность соиро-
тивлѳнія в ъ борьбѣ за свое существованіе,
какъ нѣчто постоянное и не здѣшнѳе, дол-
женствовавшее когда-инбудьпобѣдить. На
комнромиссы не шли, предпочитая само-
сожженіе и самозамурованіе утратѣ того,
что казалось самымъ важнымъ и дорогимъ.
Наиболѣе смѣлые и предпріимчивые в ъ
ионскахъ свободы н правды, не ыаходн-
мыхъ дома, уходнлц въ замапчивыя лѣс-
ныя дебри Керженца, Бѣтки и Старо-
дубья, на просторъ великой Бодгн и тн-
хаго Дона, въ степныя приволья юга и за
старый Уралъ, въ открывающіяся съ его
лѣсистыхъ отроговъ новыя заманчивыя
дали востока...
Мечта о нахожденіи счастья і а м ъ , да-
леко-далеко, за долами и горами, гдѣ
стоить легендарная Бѣлая Аранія, окру-
женная Бѣлыми Водами, зародилась со-
вромонъ отважныхъ новгородцевъ—этихъ
первыхъ населышковъ нензвѣданиыхъ на-
шихъ окраннъ,—крѣпла съ развитіемъ
вольнаго казачества и, наконецъ, вылилась
въ оиредѣленную форму, когда нроизошелъ
великій расколъ въ Церкви. Онъ не только
раздѣлилъ на много частей мыслящее об-
щество и в е с ь русскій народъ, но цоло-
жнлъ и рѣзкую грань между такъ, или
инако понимающими, способствуя болйѳ
точному самоопредѣлснію своихъ воззрѣ-
ній и тѣмъ какъ-бы фильтруя енльныхъ
духомъ и убѣжденіемъ, отъ л е г к о в ѣ с т н ы х ъ
и индиффереігітшхъ къ духовному, слоевъ
русскаго зауряднаго обывателя.
Наибольшее возішкновѳніе и развнтіе
различныхъ с е к т ъ н относится именно къ
этому времени. Нельзя также не упомя-
нуть и того обстоятельства, что пого-
ловная почти безграмотность населенія
нъ значительной стенони способствовала
являться въ роли его духовиыхъ вождей
лццамъ, хотя и нѣсколько выдѣляющнмся
 изъ общей посредственности и забитости.
стиоііно въ наиболѣе т. и. „нраинлыюмъ
Новый секты и разнѣтилѳція іірежнихщ воспользоваться но только оставшимся мяса. Постепенно устраняли они себя н
родѣ", въ наетоящнхъ людяхъ, въ нред-
съ некоторою лишь иередѣлкою релягіоз- после вея имуществомъ, но и самнмъ До- отъ какого-либо участія въ насиліи надъ
стаинтеляхъ котораго Онъ преемственно
ныхъ догмъ н обрядовъ, росли И М Н О Ж И - мом!., который обладали большими денеж- людьми. Когда Веригинъ нрислалъ свое
и воплощается. Ученіо тогда не касалось
Л И С Ь , какъ никогда. ным!. капиталом!, и землою, въ количе- дорогое ружье съ просьбой увнчтожить
отношеній къ государственной власти и
Наследіомі, X V l I - r o иѣка, взбалому- стве около 300 десятинъ. Онъ заявили, это орудіе наиболее грубаго насилія, то
другими, вопросами еодіальнаго характера
тившаго до-два в такъ не бывшій никогда что все это принадлежишь его сестре, а это послужило сигналом!, къ тому, чтобы
поэтому до 40-хъ г.г. ирошлаго X I X столѣтія
однообразными и зѳркальнымъ океанъ на- теперь должно перейти къ нему. Сделать зрЬвшая уже смутная мысль вырвалась
ихъ и оставляли въ покое, смѣшивая еъ
роднаго самосознанія, и явилась духобор- это было нетрудно, такъ какъ ни общнна, яркимъ иламенемъ. Духоборы собрали все
баптистами и молоканами, которые ісъ
ческая секта, созданная тѣмт,-жѳ простымъ ни Домъ не пользовались юридическими находящееся у нихъ оружіе, свезли на го-
этому времени уже объявились въ этнх-ь-
народомъ, какъ и всѣ прежнія. Она слу- правами собственник®»,. Судъ решили въ родскую площадь Тифлиса и сожгли при
же мѣстахъ. Паиболыніц расцветъ мате-
жить показателемъ дремлющнхъ въ немъ пользу Губанова. Отсюда возникли безко- восторженномъ нѣаіп псалмовъ. Этимъ они
ріалыіаго благодеиствін духоборовъ отно-
въ иотевціальномъ состоянін духовно-нрав- ночныя тяжбы, которым кончились также иорынали навсегда со-своіімі, прошлыми.
сится именно къ ихъ жизни на Молоч-
ствеыныхъ силъ, который ждутъ лишь но въ пользу общественннковъ. Это по- Примеру своихъ деревѳнскихъ сородичей
ныхъ Водахъ. Оно обусловливалось но
толчка нзвнѣ, чтобы проявиться. служило началомъ критики къ государству последовали и городскіе, а взятые на
столько общшшымъ укладомъ бита, своіі-
и его власти со-стороны обижоиныхъ, во- военную службу отказались брать въ рѵкн
Секта духоборовч, заслуживаетъ инте- ственнымъ, вообще, и большинству рус-
главѣ которых!, стояли преемники Кал- винтовки и сабли.
реса еще и въ тоыъ отношеніи, что со- скнхъ земледѣльцсвъ, сколько тесною со-
мыковой, молодой, развитой умственно и
вмѣщаетъ глубокііі инстицизмъ съ краіі- лидарностью между членами общины на Репроссіи разнаго рода, само-собою, не
энергичный Петръ Беріігннъ. Онъ соеди-
ннмъ раціояалнзмомъ,—вѣрнѣе, дослѣдній почве общности ролнгіозньіхъ воззреиій и замедлили обрушиться на такихъ еще не
нили ни себѣ яраго фанатика идеи сопро-
нензбѣжно вытекаетъ изъ усвоеішаго міро- сильно развитою взаимопомощью. бывалыхъ ііротестантовъ-новаторовъ. Какъ
тивленія насилію съ убежденными проно-
созѳрцанія. В ъ этомъ ея коренное отлнчіе всегда, ихъ сонротивденіе носило пассив-
Но подобная свободная жизнь по своему вѣдннномп христіанской морали. Лліяніе
отъ остальныхъ русскнхъ еектъ, нзъ ко- ный характеръ, и о него, какъ о незы-
хотѣнію продолжалась не долго. В ъ пе- его на остальныхъ уже и тогда было
торыхъ позднѣйшія являются, въ болынші- блемую скалу, бѳзнлодно разбивались н
ріодъ общего нивеллнроваиія в с е х ъ рус- огромное. Когда-же Вернгинъ, вместе сь
ствѣ сдучаевъ, сколками уже возникших'!, возвращались обратно в с е волны: казаки,
скнхъ обьінателоіі подъ одинъ ранжиръ другими заметными членами общи и ы былъ
раньше на западѣ. Кромѣ известной доли расквартированные въ духоборческихъ се-
и подъ одну колодку, на духоборовъ обра- сосланъ въ Сибирь, вліяніо его еще больше
самобытности, въ духоборческомъ движе- леніяхъ, очень быстро проникались идея-
тили внинаніе, какъ на крайне стойкій нозрасло. Въ ссылкѣ Всригшгь познако-
нии Цреобладаетъ и настойчивое стремле- ми иаказываемыхъ ноетоемъ, и ихъ при-
эломонтъ населѳнія, не доддающійся пред- мился съ философскими ноззрѣішшц Л. II.
ние воплотить свои идеал т. въ действи- ходилось чуть-ди не еженедельно сме-
принятыми мѣрамъ для созданія в ъ стране Толстого н ношелъ съ ішмъ ни переписку.
тельность, нисколько не считаясь съ нею нять на новыхъ. Могущественная извне
одного типа людей, наиболее удобныхъ. По мере того, какъ на него начали ока-
и съ ближайшияи послѣдствіями по отно- и строго урегулированная государствен-
Ихъ признали вредною сектою и, въ це- зывать неотразимое воздѣйствіе этическіѳ
шенію къ себѣ. Помимо всего этого, ду- ная организація столкнулась съ' не менее
ляхъ изолировать местное насѳленіе отъ взгляды автора „ііакъ надо читать Кван-
хоборческое двнженіе должно разсматри- могучею и сплоченною духовною общиною,
ихъ воздействія, переселили изъ благо- геліе", въ зависимости отъ того изменялся
ваться и какъ болѣе или мевѣе удачная и победа была далеко не на стороне обыч-
датныхъ степей 'Гавріи на сотни верстъ, и характер!, Вѳригинскихъ „посланій" къ
нопытка строительства новой формы обще- ной силы.
въ сырой и убійственный климатъ Мок- своимъ на Ыокрыхъ Горахъ. Онъ увЬще-
ственной жизни, въ которой небесное со-
рыхъ Горъ Закавказья. валъ ихъ теперь прекратить ироцессъ н (Продолжение слѣдуетъ).
четается еъ земнымъ и дѵхъ цреобладаетъ
вражду съ Губановцами и осуществить
иадъ матеріальнымъ, какъ болѣе возвы- Здесь духоборы не погибли, лишь бла-
иривципъ жизни по-христіапски," чтобы не
шенное начало. годаря своей сплоченности и замечатель-
было ни богатыхъ, ни бѣдныхъ, все
ной трудоспособности, при уменіи быстро
применяться К Ъ Н О В Ы М Ъ условіям1!, чуждой
былн-бы равны и довольны. Скоро вес
наличное имущество общины было поде-
Каганье.
II. жизни. Одно время, при Александре ІІ-мъ,
На М о л о ч н ы х ъ г о р а х ъ Т а в р и д ы и н а п о - они были признаны наиболее способными
лено но-ровну между всѣмн. Съ этого дня Кзгошлевіе магвчвскихъ зар-
устранялась зависть: „моо" и „твое" от-
гибельномъ Навиазѣ. и желательныыъ элементомъ для обрусе-
нія края, и имъ оказывалось некоторое
ходило въ тяжелое воспомішавіе ирош- капъ.
Въ своемъ первоначальномъ видѣ духо- лаго. Общность собственности еще болѣе (Перев. А. Л. Троинонскаіо).
покровительство со-стороны властей, но
борчество возникло на нашемъ югѣ въ скрепляло общину. Трудѳнъ былъ, ко-
такъ продолжалось не долго. Особое влія-
серединѣ Х Ѵ Н І века. Но нзвѣстнымъ д а в - нечно, первый такой нравственный по- Потъ, что сообщаешь Каганье (Cahag-
іпо ихъ и здЬсь на окрестное населеніо,
нымъ, въ основу его легли некоторый ро- двиг!,, но онъ оказалъ огромное воспита- iiet) о способе иаготовленія магнческихъ
столь нежелательное съ точки зрѣнія пра-
липозныя идеи съ раціональной окраской, вительства, было скоро усмотрено и тутъ. тельное значеніо и породил!, другія, не зеркалъ.
который были позаимствованы поселен- менее важный, двнженія духа. И въ томъ 1 ) Т е у р г и ч е с н і я з е р к а л а . В ъ совершен-
Въ тому-же времени возникли раздоры и
цами у соседних!, нѣмецкихъ колонистовъ- начииаши проявилась характерная черта но гладкій шарообразный графннъ нали-
въ среде сам ихъ духоборовъ, чемъ и по-
квакеровъ и баптистовъ, но получившія русскнхъ сѳктантовъ изъ простолюдинов!,, ваютъ прозрачной воды, ц его номещаютъ на
спешили воспользоваться. Паздоры явились
дальнѣйшее развитіе и определенное иа- дающая имъ превосходство перѳдъ интел- столъ, покрытый белой скатертью; ста-
неожиданностью и для самнхъ духоборовъ.
правленіе ;,ке при несомненной перера- лигентными носителями соніалнстнческихъ вишь свечи: одну позади н д в е по сторо-
Они произошли изъ-за такъ называемаго
ботке ихъ духоборами. ученііі: Ибслѣдніе нроновѣдуютъ, нервые- нами; нѳредъ этішъ теургическими зерка-
„Сиротскаго Дома", устроеннаго духобо-
же, воспринявши какую-либо новую идею, ломъ ставишь на колени ненорочцаго ре-
Религиозное ученіе тогдашнихъ духо- рами для пріюта и помощи своимъ немощ-
Щи „ j e всего стараются воплотить е® въ бенка я просишь архангела Гавріила, све-
ооровъ заключалось, главным-!, образомъ, ным!, и нрестарѣлымъ членамъ. В ъ иемъ-
своей з ни Д'Ьломъ, что неотразимо при- тильника Божества, позволить ангелу-хра-
въ нонятіи Бога, какъ Духа, но Духа же обитала и духовная глава духоборовъ,
влекасі ; іругнхъ. Патѣмъ духоборы отка- нителю этого ребенка показать въ" воде
сѵщаго не самостоятельно, а обитающаго и сестрица Лукерья Калмыкова. Со-снортью
зались u n . ѵиотреблонія вина, табаку н нзображеніе того, что но-соизволенію Бо-
иронкдяюшагося въ людяхъ н иреимуще- последней, ея братъ Губановъ ножелалъ
жію можетъ служить отнетомъ иа задан-
 ный вонросъ *). Послѣ нѣсколько мннутъ
ожиданія Ii сосредоточенна«) наблюденіи,
ребснокъ заявляетъ, что онъ ничего не
ииднтъ или вндитъ своего ангела, къ ко-
торому и обращаются за желаннымъ раз-
рѣшеніемъ вопросов!,. Ангелъ отвѣчаетъ
посредствомъ аллегорических! изображѳ-
иій или письменно, если находнтъ это
удобнымъ. Дитя передает!,, что видитъ
яо-очію мфста, лица п картины, соотвѣт-
стнующія предполагаемым! цѣлямъ. Этого
рода зеркала называются „апгельскн-тоур-
гическимн" и отличаются отъ обыкновен-
н ы м , нримѣненіемъ реліігіовнаго начала.
Все, что производили нынѣшніе магии-
тнзеры въ этомъ родѣ гермстическаго ис-
кусства, не выходило изъ области вызова
духивъ и обыкновеннаго зрѣнія, возбуж-
деннаго магнетическими свѣтомъ, тѣмъ
світомъ, который раціональиѣе было-бы
назвать свѣтовымъ началом!,, евѣтовой си-
лой преимущественно нредъ другими источ-
никами свѣта, потому что все существую-
щее, какой-бы не имѣло кажущійся вндъ,
нъ сущности составлено изъ этого свѣта,
rto.it,е или менѣе себя ироявляющаго и
достуннаго нашему зрѣнію, Состояніе ясно-
вядящаго, въ этомъ случаѣ, похоже на
факедъ, ожндающій искры отъ сонрикос-
новенія съ свѣтящимся атомомъ.
Спросите ясновидящаго или лицемѣра,
спросите вѣрѵющихъ ировцдцовъ или не-
вѣжественныхъ фанатнковъ—всѣвамъ отвѣ-
тятъ: „я ничего не могу видтпь безъ по-
мощи свата, который нельзя уподобить духъ имѣетъ власть надъ ир^мѳтомъ или
земному свату, этотъ свѣтъ ярче, но и лнцомъ, явившимся въ зеркалѣ, и слѣдова-
мимо.гетнѣе первого; онъ находится всздѣ тельно можетъ вліятв па исходъ операціи.
и во-всемъ, его измѣненія, доступные на- Если совѣщаются съ зеркаломъ по поводу
шему пониманію, происходятъ въ зависи-
мости тъ его внутреннего состоенія".
Это свѣтъ древннхъ мудрецовъ, ма-
говъ, пророковъ, каббалистовь, Моисея п
Святой Терезы, теургичеекпхъ обществъ и
обществъ іірофановъ, фраикъ-масоновъ и
магнетпзеровъ; этотъ свѣтъ ломогаетъ ви-
Дѣть, познавать, оцѣннвать и судить о
мірѣ прнчинъ и о мірѣ ироявленія. Это
СвЪтъ, которымъ были надѣлѳны апо-
столы и который магнетизеры неро-
даютъ ясновидящим!,. Благодаря ему, каж-
дый можетъ в и й т ь въ зеркалахъ свящѳн- сится то-же заклннаніо
ныхъ, магическихъ, каббалистических!, и
Молитва, оля вылова ангела-хранителя.
.І-:.«мгущі» въчиый Боже! Который создалъ
ж,1 твореніе во-славу Свою и нъ честь Сник,, н
на службу человеку, прошу, ради несказаииаги
имеаи Твоего,-явиться генін этого ребенка.
Аминь- „ /;<цпиа- ІІраі.імч. Maria", ч. Ii).
(Прим. m p.e.).
магнетических!,. Такъ-какъ этотъ свѣтъ
по ихъ словамъ, находится во-всемъ и по-'
всюду, то остается только извлечь его изъ
т ѣ х ъ субстанцій, гдѣ его пмѣется больше
тѣмъ болѣо, что, какъ я уже это пзло!
галъ въ „Sanctuaire du Spiritualisme",—
человѣкъ обладаетъ въ высокой степени
свойствомъ извлекать этотъ эоирный свѣтъ
Иногда, случайно, онъ бываетъ затомненг
въ человѣкѣ лерѳвѣоомъ матеріальнаги
начала, тогда можно возбудить въ немъ
снпрнтуалнстнческое состояпіе посред-
ством!, магнетическаго воздіійствія. То, чего
можно чрезъ это достигнуть, будотъ изло-
жено позже, въ статьѣ о каббалистиче-
ских!, зеркалахъ.
2) З е р к а л а нолдуновъ. Эти зеркала
очень извѣстны в ъ дѳревняхъ, и ихъ на-
чали употреблять съ нозапамятныхъ про-
мепъ. Примѣненіе ихъ у такъ-называе-
мыхъ колдун о въ весьма просто п есте-
ственно: они берутъ либо первое попав-
шееся зеркало, либо ведро съ водою; въ
нѳрвомъ случаѣ, они ставятъ зеркало въ
нодходящемъ мѣстѣ такъ, чтобы смотря-
щая особа но видѣла в ъ немъ своого изо-
браженія. Е е сажаютъ въ нѣкотороыъ раз-
стояніи отъ этого зеркала и ироианосятъ
про себя или вслухъ заклннаніе, обращен-
ное къ семейному духу, который всегда
оказывал-!, этому семейству свое покрови-
тельство. Случается, что сидящій нередъ
зѳркаломъ видитъ что-либо, или ничего не
вндитъ. Ііъ нервомъ случаѣ, вызванный
кражи, то должѳнъ въ немъ показаться
образъ вора, понуждаемаго духомъ возвра-
тить украденное, если оно еще въ его ру-
кахъ. Но-другимъ вопросам!, получаются
рѣшеніл, болѣе или менѣе вѣрныя. То-же
самое продѣлывается съ водромъ воды,
замѣшіющнмъ зеркало. Колдунъ нриказьъ
ваетъ гадающему стать нередъ ведромъ,
касаясь его ногами, н склонить горизон-
тально голову надъ поверхностью воды,
глядѣть въ середину ведра, гдѣ должію
явиться желаемое язображѳніѳ. Произно-
духа-хранителя
семьи, и получаются тѣ-же результаты.
3) З е р к а л о К а л і о с т р о . Этотъ ученый
каббалистъ и даже герметически! фило-
соф!,, принимаемый одними за ш.,,,латана,
другими за в< лпчаіішаго ученою, предста-
шілъ для научнаго иснытанія такого рода
факты, которые необъяснимы, хотя и х ъ и
отрицали, 11 исмѣнна.оі, Для иредсказанііі
Каліостри обыкновенно употреблял!, зер.
кало, какъ для тоги, чтобы удивить нѳвѣ-
рующихъ въ его силу такъ и для того,
чтобы узнать, что ему было нужно.
Ііъ присутствіи публики онъ пользо-
вался питомцами—такъ имъ назывались
невинным дѣти. Ни у себя онъ пользо-
вался магнетнческнмъ сомнабулизмомъ,съ
помощью одной ясновидящей, обладавшей
выдающейся способностью. Какъ и при г а -
данін съ теургическнмъ зеркаломъ, онъ
бра'лъ обыкновенно простой г р а ф и т , съ
совершенно прозрачной нидой, который
ему подавали но его тробованію, когда
просили его показать свое искусство.
При этомъ ему содѣйствовалъ первый
случайно находившійся но-близоетн ребе-
нок!,; своихъ питомцевъ онъ не имѣлъ.
Подобно колдуиамъ, онъ проіізносшіъ
при этомъ заклинаніе къ своему духу-по-
кронптелю, про себя, такъ что оно оста-
валось нензвѣстпымъ другимъ. Онъ ста-
вил!, графинъ на бѣлую скатерть, но бо-
камъ размѣщалъ свѣчи и, иоставивъ не-
редъ инмъ ребенка, заставлялъ его
пристально смотрѣть на воду, пока но за-1
мѣтитъ выаываѳмаго духа. Каліостро ста-
новился ноаадіі ребенка, іюложивъ руку
на его голову и сохраняя сосредоточенный
вндъ, который вліялъ и на окружающихъ.
Какъ-только ребѳнокъ заявлялъ, что
видитъ вызваннаго духа, оігь задавала,
вопросы, на которые духъ отвѣчалъ или
аллегорическими картинами, или вѣрными
пзображсніями того, что желали узнать.
1'ебенокъ не всегда видѣлъ духа, но тѣмъ
не менѣе онъ иередавалъ окружающимъ о
видимых!, имъ картинахъ, чѣмъ вызывал!,
удивлбніе присутствующихъ.
Безъ сомнѣнія, Каліостро нронзнодилъ
свои операціи магнетнческнмъ нутемъ, какъ
это II нами дѣлается; заклинаніе нра этомъ
излишне,
4) З е р к а л о Д ю - П о т е . Я даю зеркалу имя
этого учеиаго на томт, основаніи, что оно
устраивается по его указаніямъ. Этотъ
магнетизера, затушены вала, обыкновенным-!,
углемъ на нолу своего зала крѵгъ прибли-
зительно четверти полторы въ діаметрѣ;
затѣмъ предлагала, желающим!, испытать
дѣйствіе этого зеркала стать отъ него нъ
разстоянін нѣскилыіихъ футовъ и при-
стально смотрѣть нъ середину. По- нро-
шествін нбеколькнхъ мннутъ, обыкновенно
появлялось нндѣніо. Л не знаю, оісазы-
валъ-лн при этомъ Дю-Поте мысленное
поздф.йстніе, но возможно, что появляв-
шееся ан.і/йігіо было именно то, которое
онъ желала, вызвать; проявптолыіая сила
этого зеркала случайна и д ѣ й с т в у е г ь
только на лшрь, расположенных!, къ ви-
дѣніямъ подобнаго рода; нередъ глазами
ясновидящпхъ пробѣгали изображевія. ко-
торыхъ Дю-ІІотѳ не вызывалъ, не могъ
ихъ остановить или извлечь какой-либо
смысла, изъ ихъ иоявленія, нотомт что не
многія изъ этихъ нидѣній (если й упоми-
наются въ сочиненіи этого автора)МОГУТЪ
служить нодтвѳрждепіемъ факта зрѣнія на
разстояніи или способности видѣть буду-
пьее относительно фактовъ, кого-либо инте-
ресующихъ.
Всѣ послѣдователн Дю-ГІоте, по его
примѣру, принялись за составленіе зеркалъ
цѣлыми сотнями и получили отъ нихъ тѣ-
жѳ результаты, но пи какъ не лучшіе.
Одно изъ такихъ зеркалъ, употребляемое
и до сихъ норъ, состоитъ изъ куска кар-
тона овальной формы, длиною приблизи-
тельно вершка въ 3 — 4 ; съ одной стороны
наклеивается листъ олова, съ другой—чер-
ное сукно; оно сильно намагнётизировы-
вается при постоянномъ ношеніи при себѣ,
и когда въ немъ является надобность, его
берутъ въ руку такъ, чтобы оно плотно
прилегало къ ладони, а пальцы охваты-
вали его края, представляя изъ себя
пункты, изъ которыхъ вытекаютъ магне-
тичесвіе флюиды; владѣлецъ зеркала дер-
житъ его на разстояніи полу-аршина отъ
глазъ гадаюіцаго; для полученія резуль-
татов!,, достаточно въ него пристально смо-
трѣть минутъ д е с я т ь * ) .
5) З е р к а л о С в е д е н б о р г а . Я даю этомѵ
зеркалу имя духа, научившаго меня его
приготовленію; способъ этотъ уже былъ
опиеанъ мною въ сочиненіи „Пев Arcanes".
Для этой дѣли растворяютъ нѣкоторое
количество графита ИЛИ хороню очшцен-
наго олова нъ порошкѣ, въ достаточномъ
количествѣ оливковаго масла, до получе-
пія изъ этой смѣси жндкаго тѣста, и ста-
вятъ на легкій огонь, для лучшаго смѣ-
щенія вещѳствъ; затѣмъ нагрѣваютъ чистое
зеркальное стекло такъ, чтобы оно не
лопнуло отъ выливаемой на него горячей
) Зеркало это можно видоизменить такимъ
образомъ. На овальный куеочеь-ь картона, пмъю-
щій размѣръ, соотв-Ьтствующій величин-Ь руки,—
накладывается свинцовая пластинка, гладко от-
шлифованная [-аминь нзготовляющимъ. Затѣмъ,
вырѣзается куеочекъ черваго сукна, настолько
оолыпаго, чѣмъ картонъ, діаметра, чтобы его
можно было обогнуть вокругъ картона н стянуть
(черезъ-край) черной ниткой, захвативъ свин-
цовую пластинку и окрѣпввъ ос, такииь обра-
зонт,, съ картоиомъ. По изготовленіи, зеркало
ото магнетизируется три дна въ часы Сатурна.
I-.cn лучше носить всегда ьь боковом, кармань.
(Ирам, редан.).
 16
смѣси; укладываютъ его въ горизонталь,
номъ положены! на двухъ деревянных», брус-
кахъ и выливаютъ на него смѣсь олова
н наела, наклоняя его то въ тѵ, то въ
другую сторону, чтобы смѣсь равномѣрно
иокрыла его иоверхность; къ кпети въ
- этомъ елучаѣ не ирибѣгаютъ, потом? что
она оставляетъ полоски, лишая зеркало
необходимой гладкости. Если смѣсъ ока-
зывается жидкой, то можно посыпать про-
сѣнннаго порошка олова—и амальгама,
сделается плотнѣе. Приготовленное такимъ
образомъ зеркало встанляютъ въ раму. Оно
не такъ утомляѳтъ глаза, какъ обыкновен-
ное, н даетъ болѣе точное отраженіе пред-
метовъ. Его устанавливаютъ такимъ обра-
зомъ, чтобы особа, смотрящая въ него, не
видйла-бы въ немъ своего отражонія.
Я пользуюсь этим», зеркаломъ такъ-же,
какъ м другими; становясь сзади гадаю-
щего, я пристально смотрю въ затылокъ,
гдѣ находится ыозжечекъ, для того, чтобы
пыдкляемый мною флюидъ сообщился ему
силою моего взора и освѣтилъ его зрѣніе.
Нъ то-же время я мысленно молю ангела-
хранителя гадающаго, чтобы онъ облег-
чилъ ему ясновидѣніа, если онъ находишь
это іюлеанымъ. Съ этимъ зеркаломъ я по-
лучаю тѣ-же результаты, какъ и съ дру-
гими; но сноимъ и идо м ъ оно дѣііствуетъ
на испытуемое лицо силыіѣе ранѣе оин-
еанныхъ и тѣмъ станитъ его въ болѣе
благоиріятныя ѵсловія носпріятія.
« ) М а г н е т и ч е с и і я з е р к а л а . Это названіе
дано хрустальными шарамъ (вмѣстимостью
около метра), наполняемыми очень чистой
водой,сильно намагнетизированной. Такой
шарь ставить на подставку, приспособлен-
ную къ тому, чтобы не дать шару ска-
титься; вмѣсті, съ подставкой его уста-
навливаютъ на какой-нибудь столъ и въ
него также смотришь въ прололженіе де-
сяти мннутъ. Магнетизеры, не вѣрующіе
во-вліяніе д\ховъ ири ноявленін вндѣнііі
подобна™ рода, магнетвзнруютъ лицо,
производящее этотъ оиытъ, н часто иолѵ-
чаютъ одинаковые результаты съ магне-
тизеранн-сииритуалнстами,
Время оиераціи иъ мысленной политик
проеятъ содѣйствія иысщцхъ духонъ, въ
сущестнованіе которыхъ они н і р я т ъ ; но
нъ нослѣднемъ случат, нидѣіпн бываютъ
явственнѣе, HOHiiTHf.e п мснѣе ошибочны.
На не нмішіемъ такпхъ шаронъ, (которые
своей сферической формой ііродпочтіітѳль-
нѣе іругихъ с г е г л я и н ы х ъ сосудов»,), уію-
т| йляютъ обыкновенные графины для
в a. которые также наполняю»"!, намаг-
не. трепанной Водой. Л замѣтнлъ, что
И З И Д А .
въ иодобныхъ зеркалах», дѣтц ішдѣл»
лучше, чѣмъ взрослые.
7) Н а р к о т и ч е с к о е з е р к а л о . Я даль эц
названіо такимъ-же хрустальными шарамі
но наполненнымъ дистиллированными на.
стоемъ наркотических», растеній. Этот»
шаръ приготовляют», елѣдующимъ обра-
зомъ. Я беру но большой щеноткѣ слѣдую.
щихъ веществъ: бѳлладоны, бѣлоны, мац.
драгоры, кононляныхъ цвѣтовъ, головкѵ
маку, обращенную нъ норошокъ, три грамма
оніума—всѣ эти вещества ставлю настаіь
наться въ стеклянной ретортѣ на сорок»
восеиь часовъ, наполнив», ее до половины
хорошими краснымъ нивомъ; иослѣ этого
ставлю смѣсь на огонь въ несчаиной бані
для дистнлляціи; въ пріемникѣ получаетса
очень прозрачная пода, которую я вливаю
въ хрустальный шаръ и крѣпко его заку.
нориваю. Этотъ шаръ я и употребляю дли
моих», онытовъ. Однако, я не даю въ руки
любошлтнымъ мою воду, такъ какъ многіо
могутъ довести свою любознательность до
принятія ей внутрь, а это могло-бы про-І
извести дѣйствіе, если и не смертельное
то во-велкомъ случаѣ очень тревожнаго ха-
рактера. Приыѣняю я это зеркало совер-
шенно такъ-же, какъ и вышѳописанныя.
8) Г а л ь в а н и ч е с к о е з е р к а л о . Изъ самой
лучшей и чистой красной мѣдц надо выре-
зать круг», въ пятнадцать сантиметров», в»
діаметрѣ, вѣсомъ въ сто двадцать пять
граммъ. Вырѣзать такой-же кругъ иЗъ
цинка и такого-же вѣса; дать эти круга
штамповщику, чтобы онъ ихъ приладил»
одинъ на другой, вданивъ каждый на одинъ
сантимотръ, такъ чтобы мѣдный кругъ
былъ вогнут»,, а цинковый выпуклъ. Оба
металлнчеекіе круга должны быть хорошо
обточены и отполированы, въ особенности
выпуклая сторона должна быть безукориз-
ненной зеркальности. Ііъ теченіе десяти
дней магнетизеръ магнетизируешь это
зеркало, посвящая этому занятію по десяти
минут», два раза в», день. ІІо породъ на-
чалом», магиетизаціи онъ должепъ призвать
на помощь духа, освобождением) отъ ма-
которые но теріи, и нъ склонность котораго къ такимъ
операціям», онъ нѣритъ; вліянів этого духа
должно сообщить зеркалу желаемое свой-
ство. Послѣ девяти дней можно употреблять
его, ставя вогнутую часть (цинковую) иъ
горсть лѣной -руки и очень пристальна
смотри в», центр», выпуклой стороны (мѣд-
ноіі), съ сильным», желаніеиъ уішдѣть пред-
мет»,, Mf.cTo или какую-либо особу, о ко-
торой нъ это 1IJIOMH думаошъ.
!І закончу это оццсаніе, сообщишь сдѣ-
ланноп мною ici, э»им», ііеркаліі улуцшеніе;
№ 12
я велѣлъ обточить, отполировать н заво-
ронить цинковую сторону (вогнутую), чтобы
и она имѣла ту-же зеркальность, какъ и
мѣдная сторона (выпуклая).
:і) Н а б б а л и с т и ч е с н і я зеркала. Гѳрметіі-
ческіе философы ви-всѣхъ своихъ манн-
нуляціяхъ допускали только слѣдующіе
семь металловъ: золото, серебро, жѳлѣзо,
ртуть, олово, мѣдь и свинец»,, которымъ
дали аллегоричоскіи наимеяованіи; Солнца
(золото), Луны (серебро), Марса (желѣзо),
.Меркурія (ртуть), Юпитера (олово), Ве-
неры (мѣдь) и Сатурна (свинецъ). Эти-же
имена, но аллегорическому значенію, даны
были и семи свѣтиламъ, входяіцимъ въ
нашу планетную систему и семи днлмъ
иедѣли: цонедѣльиикъ (lundi) считается
находящимся подъ иліяніемъ Луны; втор-
ник», (Mardi)—подъ нліивіемь Марса; среда
(Mercredi)—подъ вліяніемъ Мѳркурія; чет-
верг», (Jeudi)—под», вліяніемъ Юпитера;
пятница (Vendredi)—подъ вліяніемъ Вене-
ры; суббота (Samedi)—нодъ влішііемъ Са-
турна, а воскресенье (Dimanche)—подъ
вліяніемъ Солнца. Желѣзо соотвѣтствуетъ
ішнятію о снлТ, и завѣдуетъ, подъ нме-
немъ цланоты Марса, всѣмъ, что относится
до бнтнъ, ссоръ, нѳиріязненныхъ дѣйствій,
всякаго рода возмущеній, и должно быть
вызываемо во-вторникъ, какъ
нодходящій для э»'ого день.
Шаръ Мсркурія, съ аллѳгоричеокимъ,
симпатическим», влінніемъ, въ-воиросах»,
комиерческихъ, юридическихъ, научных»,
и всякаго рода выгод»,, дѣііствует», в ъ
среду.
Шаръ Юпитера, представленный оло-
вом»,, дѣйствуетъ в», четвергъ, давая ука-
завіи относительно преданности служащихъ
вам», лнцъ, или имѣющихъ сношеиія; онъ
даетъ свѣдѣвія касательно иолученія долж-
ности или какой-либо милости.
Мѣдный шаръ, служащій изображѳніемъ
Ііенсры, въ пятницу, благопріятствуетъ лю-
бивнымъ свіізнмъ, любовнымъ союзам», или
ихъ расторженію.
Ширь Сатурна, изъ свинца, употре-
бляется въ субботу, дѣйствуетъ для оты-
сканія нотерявныхъ или скрытых», вещей
в относительно всевозможных», тайнъ.
Шаръ золотой олицетворяет», Солнце и
служишь къ низнанію силъ небесныхъ н
зеиныхъ, то есть способствует», къ уста-
іювлеиію сношеній съ высшими, безнлот-
ными духами, а также и съ сильнымиміра,
правящими людьми; способствует», іу, по-
іучеиін покровительства т ѣ х ъ в других»,.
Вот», когда и какъ ядѣлаю эти шары.
Въ важііииъ вопрос!, времени, я руковод-
И З И Д А , 17
ствуюсь точными указаніямн благопріят-
ныхъ аспектов», этихъ иланетъ съ землей,
а относительно нрииѣнеиія шаровъ, их»,
представляющихъ,—только въ нрииадлежа-
щій каждой планет». день и часъ.
Ихъ надо сдѣлать не болѣе семи санти-
метров», въ діаметрѣ, укрѣпить на дере-
вянной иодставкѣ и соединить цѣпочкой,
вмѣювіѳй одно звено ыѣдвое, а другое, вхо-
дящее въ него, цинковое—иопѳремѣнно, на-
чиная отъ золотого шара, ноставленнаго
въ цевтрѣ остальных», на возвышеніи двад-
цати одиого сантиметра высоты; эти шары
должны быть дутые, а золотой дѣдается
изъ очень густо-иозолочевнаго желѣза
нотой иричинѣ, что шаръ ззъ золота сто-
илъ-бы елвшкомъ дорого, а во-вторых».—
соединеніѳ золота съ желѣзомъ, съ кото-
рым», оно имѣетъ сродство, образует»,
гальваиичоскій токъ, усіиивающій способ-
ность глазъ къ воснріятію ввдѣній.
Шаръ Луны или серебра—дѣлается цѣ-
ликомъ изъ этого металла, но очень тоикій.
ІІІаръ Марса или желѣза—долженъ со-
стоятъ также весь изъ этого металла.
Шаръ Мсркурія—дѣлается изъ стекла
и наполняется ртутью.
Шаръ Юпитера или олова—изготов-
ляется нзъ этого металла.
наиболѣе
Шаръ Пенеры или мѣди—изъ красной,
самой чистой, мѣди.
ІДаръ Сатурна — нзъ очищеннаго
свинца.
Всѣ эти шары должны быть хорошо
обточены и тщательно отполированы.
Внутренность шаровъ я заводняю разными
наркотическими травамй, соотвѣтственно
свойствами металловъ; такъ, въ серебря-
ный шаръ я кладу макь; въ желѣзный—
бѣлену, въ оловянный — ц в і т ъ коновли; въ
мѣдный шаръ—несколько граммовъ овія,
а въ свинцовый—белладоиу. Эолотой шаръ
не требуешь никакого возбудителя, такъ-
какъ самъ есть источннкъ свѣта, а при
сооднненіи съ Ыарсомъ,—н источиикъ дііі-
ствія. Мак», располатаетъ къ созерцанію;
бѣлена—къ раздорамъ; цвѣты конопли—
къ наукамъ; оиііі—къ акту любви, а бел-
ладона—къ разсуждеиію. ІІо нзготовлевів,
я ихъ предоставлю, въ вредпазначенныіі
для каждаго день, воздѣйствію магнети-
ческаго тока, чтобы узнать іціедметъ воз-
дѣйствія каждаго и стенень его силы *).
*) Автор», нѳ упоминаешь о подробностях»,
пріобрѣтенін и пзготовленія, предполагал, что
они всъмъ иавѣстны и могут», быть воэг.танов-
леыы но „ Практической .Maria" Пипюеа. (Прим.
реОак.)
 Орденъ Мартнннстовъ,
Его происхожденіе, ціли, значеніа
кратній очеркъ его исторіи.
(Окончаміе).
V.
Дѣятольность членовъ Ордена напра-
влена веецѣло на самоусовершенствованіѳ,
саморазвитіе и благотворительность, и ІІОЙ деятельности и полнаго бевкорыстія
чужда всякаго рода насилія или неврівзми.
Къ сожалѣнію, и у Ордена имѣются свои
недоброжелатели н даже враги, которыхъ
можно раздѣлнть на двѣ категоріи.
Къ цервой категоріи мы должны от-
нести всѣхъ матеріалпстовъ-атеистовъ и
лицъ, или коллектнвностей, ненавидяідихъ
почему-либо христіанство и старающихся
парализовать его вліяніе.
Ііъ настоящее время оружіѳмъ враговъ
Ордена служить преимущественно клевета
на словахъ и в ь печати. Въ эноху-же
Французской 1'еволюцін многимъ мартинн-
стамъ пришлось, какъ мы увндимъ, ііопла-
тнться жизнью за чистоту свонхъ убѣждѳ-
ній и привычку не платить зломъ за зло.
Матеріалнсты начали съ обішненія
мартиинстовъ въ іевуитствѣ, потомъ пы-
тались ихъ характеризовать нолуномѣшан-
ными мечтателями-чудаками, а кончили
попыткою создать „группы молидыхъ ате-
нстовъа. Для этого они навели снраикн о
матеріалыюмъ положенін иослѣдняго н
несказанно удивились бѳзкорыстію этого
неликаго начннанія и ничтожеству его де-
нежных!, рессурсовъ. Тогда вришлось-такв
зтимъ врагамъ Ордена сознаться, что его
члены во-всякомъ случай люди твердыхъ
убѣжденіГі.
Вторая категорія враговъ мартинизма
въ свое время оказалась дли него наибо-
лее опасной въ фнзическомъ иланѣ. ,Мьг
намекаемъ на противную мартинизму дея-
тельность Клермонскаго Капитула '(Cha-
pitre de Clermont), основан наго Bonne
ѵіІГемъ въ 175-1 году и заключавши™ въ
себѣ степени, рнтуалъ которыхъ не былъ
чужда символизма кровавой мести и прямо
бнлъ на активную политическую ренолю-
цію въ разрѣзъ со-всѣмн христіанскимн
традиціямн. Marlines п всѣ его ученики
боролись съ зтимъ Канитулоиъ, и за это
часть старше хъ представителей марти-
ни.,ма погибла на эшафотѣ нъ періодъ
1769 — 1793 гг., когда вліяніе Клермон-
скаго Капитула рѣзко сказались нъ реви-
люціоиной полнтикѣ.
Къ этой-жо ісатегоріи слѣдуѳтъ отнести
нублицистоігі,, писателей, нубличиы.ѵь лок-
торовъ н ораторовъ, позволяющихъ себѣ
u
выступать противъ западнаго Оккуль-
тизма съ неосновательными, невѣжеетвен-
пымн или завѣдомо-лживыми доводами по
обвиненію его въ лнцемѣріи, корыстолю-
біи ИЛИ шарлатаиотвѣ, чему нримѣры были
и у насъ въ 1'оссіи.
Порется Ордѳнъ со-своими врагами
лишь доказательными вліяніемъ безуиреч-
нсей коллективности Ордена и хорошей
рѳнутаціи отдѣлыіыхъ членовъ.
В ъ настоящее время Орденъ насчиты-
ваешь огромное количество членовъ, раз-
сѣянныхъ почти цо-всѣмъ странами зем-
ного шара и всюду плодотворно вліяю-
щнхъ на нсѣ слои Общества.
Оффиціалыіымъ органомъ Ордена слу-
жить ѳжѳмѣспчный журналъ „L'Initiation"
(Поовященіѳ) въ Парижѣ. Помимо этого,
Орденъ располагаешь многими нолуоффи'-
ціальными органами ва в с ѣ х ъ яаыкахъ и
нѣоколькими заграничными оффиціалыіымн
органами.
VI.
Орденъ гордъ матеріалыюй бѣдностью
большинства свонхъ членовъ и груннъ,
служавщй наилучшими , доказательс-твомъ
безкорыстія его стрѳмлоній и отсутствіи
нъ номъ коллективна™ эгоизма въ физн-
ческомъ планѣ.
Матеріальныа средства Ордена соз-
даются: во-перныхъ, денежными ножертво-
ваніими и личными трудомъ его ворхов-
ныхъ іерархическихъ представителей; во-
вторыхъ, ничтожными отдельными едино-
временными взносами ПОСТОЯННЫХ'!, груннъ
Ордена, взимаемыми лишь въ случаихъ
крайней необходимости и не болѣѳ одного
раза ci, каждой группы.
Пребываніеотдѣлъныхъ л и ц ъ в ъ Орден й,
въ силу получаемаго ими,, носвященін, ни-
какой денежной оплата, не подлежишь.
Матеріальное благооостоянів груннъ
Ордена зависишь конечно отъ россурсовъ
самого состава ложъ.
В ъ заключеніо, нами остается лишь
добавить, что въ настоящее время и въ
Россін много мартиинстовъ, какъ въ сто-
ліщахъ, такъ и въ нровинціяхъ. Вѣрные
своему идеалу, они скромно и незамѣтпо
работают., на пользу Общества, руковод-
ствуясь высокими принципами христиан-
ской любни и истиннаго знанія.
И. А н г о ш е в с н і й . S . . I •. 0 . S . С.
З а м ѣ т к а о М а р т и н и з м ѣ въ Р о с с і и въ
царствованіе Императрицы Екатерины
Второй.
Мартинизма процнѣталъ въ Россіи при
Екатеринѣ I I . Вт, Московском!, музей до-
селѣ доступны обозрѣнію публики лонты
u мсталлическіе знаки мартинистскнхъ
степеней.
Лица, скептически настроенный, могли-
бы легко задать вопросъ о томъ, въ какой
мѣрѣ русскіе мартинисты Екатерининской
эпохи могутъ считаться посвященными
Ol. de Saint-Martiii'a, в какими путный осу-
ществилось таковое носвніценіѳ,
II действительно, ІІевѣдомый Фило-
софъ самъ устававливалъ строгое разли-
чіе между категоріей настоящихъ марти-
нистов!,, поснященпыхъ но-всѣмъ прави-
ламъ нодъ его непосредственным!, влія-
піомъ, и лицами, философствовавшими въ
духѣ мартинизма въ силу своей начитан-
ности я нѣкоторыхъ (часто смутныхъ)
представленій объ основных!, его поло-
женіяхъ.
Для разрѣшенія этихъ сомпйній обра-
тимся къ солидному труду Лопгинова по
нсторіи мартинизма въ Россіи, напечатан-
ному въ 18(17 году. Вотъ выдержка изъ
этого сочиненія (стр. 159).
Князь Алексѣй Борисовичи Голицына былъ
п о с в я щ е н ъ с а м и м ъ Cl de S a i n t M a r t i n омъ в ъ
Швейцаріи в ъ нонцЪ п е р і о д а 1 7 7 0 — 1 7 8 0 г г . * )Въ этомъ положеніи остаются нѣсколь-
Прилагаем!, епнсокъ русскнхъ марти-
инстовъ упомянутой эпохи:
Николай Новикова, глава русскнхъ
Марта ннстовъ.
Бригадира Чусовъ, Доктора Багринац-
кій, Полковника Ладыженскій, Полковника
Князь 'Іеркасскій, Алексѣй Новикова,
Ивана Лопухина, Вригадиръ Иванъ Тур-
генсеъ. Маіоръ Алексѣй Кутузова, Князь
Николай Трубецкой, Ген.-Лейт. Кн. Сер-
гей Трубецкой, Семена Гамалѣя (ножер-
тиовалъ все свое состоиніе), Поручикъ
Николай Новикова, Князь Енгалычевъ,
Капитана русской службы бар. Шредеръ,
Бригадира Петра Лопухина, ІНиарнъ, за-,
служивающій особаго уномпнавія въ кач )
ествѣ ннтернаціональнаго агента Cl. de
Saint-Martin'a, Кушелевъ, Майкова, Зиновь-
ева, Скавронскій, Князь Воронцова, Графа
Разуыивекіп н много другихъ.
/кой градусовъ, измѣняется въ зависимости
Ноіжковъ и Московскіц Мартинисты. Мо-
нография !/. Ii. УІонгинооа. Москна 1-S07 г. над. Р.ус-
еі.апі Архива. Кнвгв нъ н-уі<, долю листа. Ти-
пография Грачева и Ки.
Саръ»Диноилъ.
„Стенметръ" д-ра Жуара.
Въ Л; 4 журнала „Иаида" за текущій
года мы описали біомотръ д-ра Варадюка,
служащій для измйренія магнетической
силы человѣка. Теперь-же мы хотимъ дать
онисаніе другого аналогмческаго аппарата
д-ра Жуара, названнаго имъ „Стеномет-
ромъ" и служащаго для той-жѳ цѣлн.
Аппарата д-ра Жуара но-своему уст-
ройству нѣсколько нроще біометра, менѣѳ
ломокъ (въ немъ нѣтъ нйжной и легко
рвущѳйси нити) и потому овъ болѣе про-
чена, и обращеніе съ ннмъ проще.
Стѳнометръ состонтъ изъ легкой и чрез-
вычайно нодвижной стрѣлки, укрѣнленной
горизонтально на шнинькй п могущей вра-
щаться. Аппарата закрыта стеклянныыъ
колнакомъ и укрѣпленъ ва цоколѣ, снаб-
женномъ циферблатомъ съ дѣленінмн. Ііри
нроизводствѣ наблюденія, слѣдуетъ поста-
вить стенометръ на неподвнжномъ, не мо-
гущемъ дрожать или качаться столѣ, послй
чего нриводятъ стрѣлку къ нулю дѣленій.
Ватѣмъ нриближаютъ кончики нальцевъ
одной руки къ концу стрѣлкн, цри чемъ
пальцы вытягиваютъ, держа ихъ нераздвн-
нутымн и какъ-бы окружая анваратъ ру-
кой. Р у к а при этомъ опирается на цоколь;
она находится въ пернендикулярнонъ но-
поженіи но отношенію къ концу стрѣлкн.
ко минутъ, стараясь не двигаться и не
говорить, и замѣчаютъ, на сколько дѣленій
передвинулась стрѣлка, такъ-же, какъ и ва-
нравлѳніе ея двнженія (къ рукѣ или отъ
руки). Ватѣмъ нродѣлываютъ то-же самое
съ другой рукой.
Значеніе стенометра д-ра Жуара заклю-
чается въ указаніяхъ, который онъ даетъ
относительно той выдѣляющейся изъ на-
шего организма силѣ, которая была на-
звана животным'!, магнетнзмомъ.
При нормальныхъ условіяхъ, у здоро-
вых!, людей стрѣлка передвигается, обы-
кновенно, но направлевію къ рукѣ субъ-
екта, т. е. притягивается, при чемъ можешь
пройти до 3 0 — 4 0 градусовъ н болѣе.
Правая рука, обыкновенно, даетъ болѣе
сильное отклонѳніе стрѣлки, чѣмъ лѣвая.
Двпженіе совершается постепенно u,
иногда, довольно медленно. Характера его,
такъ-жѳ, какъ и число пройденяы.ѵь сгрѣл-
отъ индивидуальности и, особенно, состо-
янія здоровья субъекта.
Дннжеіііе нъ обратном!, наиравленін,
 т.-е. отталкинаніе отъ руки, наблюдается
рѣдко.
Состояние здоровья оказыиаетъ значи-
тельное вліяміе па новедѳніо стрѣлки. У
люден слабыхъ, страдаюідихъ какою-либо
подавляющею нервную систему болезнью,
замечается уменьшение отклоненія стрѣлки'
иропорціональное степени ослабленія ор-
ганизма.
1 истернчныхъ субъоктовъ стело-
метръ ясно указываешь нд характер!, ихъ
страдав ія.
Какъ известно, у с т р а д а ю щ и е этой
болезнью часто наблюдается умеяьшевіе
чувствительности нѣкоторыхъ частей ті.ла
и, наоборотъ— увеличение чувствительно-
сти другнхъ. Стрелка стенометра, обыкно-
венно, гораздо сильнее перемещается ври
приближения руки той стороны, которая
чрезмерно чувствительна, и наоборотъ,
можетъ даже вовсе но двигаться въ толп!
случае, когда на нее вліяетъ нечувстви-
тельная сторона тела.
Такимъ образомъ, указанія стенометра
оказываются иолезпыми какъ для нравиль-
наго определеніл болезни, такъ и для того,
чтобы судить о томе, на сколько успешно
подвигается леченіо.
При неврастеніи часто констатируютъ
почти полное отсутствіо отклонения стрелки
съ одной или обѣнхъ стороне, что указы-
ваешь на общую слабость нервной системы.
Вообще, усиленное двнженіе стрелки п
въ особенности ея отталкиваяіе указыва-
ют!, на избытокъ магнетической энергіи,
выделяющейся изъ организма, а слабое
движеніе и особенно неподвижность е я —
на недостатокъ.
Д-ръ ІКуаръ ВЫЯСІІИЛЪ, что ни теплота,
ни электричество, ни свѣтъ не обусловли-
ваютъ собою наблюдаемаго двнженія стрел-
ки стенометра.
Является, такимъ образомъ, доказав ныиъ
существованіе особой спеціалыіой силы,
присущей нашему организму, распростра-
няющейся на разстояяіѳ и находящейся
въ зависимости, главнымъ образомъ, отъ
деятельности нервной системы.
Мы не будемъ здѣсь подробно останав-
ливаться на онисаиін вст.хі, т ѣ х ъ заклю-
чений, который можно вывести изъ наблю-
дены! посредствомъ стенометра, въ виду то-
го, что они аналогичны тѣмъ, къ которым!,
приходишь помощью оннсанваго нами біо-
метри д-ра Барадюка, в къ статье о ко-
т, , ыхъ мы и отсылаем-!,, интересующихся,
дли подробностей (см. .V 4 „Иаиды" за те-
ку щііі годъ).
Относительно Тоги, который изъ днухъ
аппаратов!, заслуживаешь иредиочтенія, ми
скажемь, что они не исключаютъ другъ
друга, но наоборотъ, скорѣо дополняют*
одинъ другой.
Біомотръ даешь, быть можетъ, болѣе
подробный и точный указанія въ т е х *
случаяхъ, когда желательно получить воз-
можность измерять напряженность нервной
силы, но за то анпарашь этотъ гораздо
капризнее, деликатнее и ломче стенометра.
Кроне.того, біометръ, будучи разъ уста-
новленъ, не можетъ быть переносим!, на
далекое разстояніе бозъ снятія стрелки,
иод!, оііасеніемъ разрыва НИТИ, на кото-
рой она подвешена.
Стеноыетръ во имеетъ вейхъ зтихъ
недостатков* и хотя въ точности указц-
ній устунаетъ біомотру, но за то имеетъ
иередышмъ нреимувіество въ томъотноше-
ніи, что стрелка ого свободно укрѣилена на
шиинькѣ, благодаря чему она имеешь воз-
можность вращаться непрерывно и даже опи-
сывать полные круги, тогда какъ въ біо-
метрѣ это невозможно. Благодаря свобод-
ному вращѳнію стрелки, нетъ надобности
после наблюдонія каждый разъ ждать, нока
она установится неподвижно, и следующее
наблвденіе можно делать безъ ожидаиія.
Кроме того, свободная подвижность
стрелки делаотъ стонометръ д-ра Жуара
пригодным!, для ноиытокъ управлять уси-
ліем'і, воли (слегка напрягал мускулы ру-
ки, или же ослабляя' ихъ) двпженіемъ
стрелки. Такія попытки заставлять стрел-
ку повиноваться волѣ служашь хорошиыъ
упражиеніемъ при развнтіи оккультных!,
силъ. Кромѣ того, есть возможность заста-
влять стрелку стенометра д-ра Жуара дви-
гаться подъ вліаніемъ пристальнаго взгля-
да, н а п р а в л е н н а ^ на одинъ изъ ся ісои-
концовъ, для чего взглядъ долженъ, одна-
ко, иметь точку въ видѣ, например-!,, на-
дѣтаго на конецъ стрелки весьма малень-
наго кусочка ваты (стрелку при этомъ
надо уравнивѣсить, чтобы она не скриви-
лась, для чего на другой конецъ надѣ-
ваюшь кусочекъ ваты таиого-же веса, какъ
цервый).
Подъ вліяніемъ взгляда стрелка, обы-
кновенно отталкивается. Увравлевіо стрел-
кой посредствомъ взгляда такаіе можстъ
служить хорошнмъ упражнѳніемъ. Резю-
мируя сказанное, мы можомъ посоветынать
интересующимся лицамъ производить ови-
ты в наблюденія одновременно съ обоими
аппаратами, которые способны взаимно
контролировать одинъ другой и резуль-
таты нрнмененіп которыхъ весьма полезно
сравнивать между собою.
Изъ такогосравненія, путомъ практики,
выяснятся достоинства и недостатка обо-
ихъ ішструментовъ, а также и то, въ ка-
кихъ случаяхъ каждый изъ нихъ заслужи-
ваешь првдночтенія передъ другимъ.
Брюсовъ Астроаогдчввш
календарь.
Оішсаніс двенадцати знаков* зодіака
ІІ ІІЯІІІЯ
при рождоиіи людей.
Вѣсы.
Мамчикъ, родившійся между четырнад-
цатым!, днемъ Сентября и тринадцатым!,
Октября, имеешь природу знака весовъ,
тенлъ и мокръ, мужественен*, подвижного
характера, не имеетъ злости, очень бо-
гатъ умомъ, но очень своеобразѳнъ, имѣетъ
красивые глаза и некрасивый лобъ. Бу-
детъ пмѣть большой носъ, болывія брови,
малую бороду, больвіія бородавки на гор-
ле, красивъ лицомъ, бледенъ, смѣшанъ съ
краснымъ, будетъ иметь большой ротъ,
большія губы, короткіе локти, долгія ко-
сти, мечѳтъ глазами, охотно ходить,скри-
вивши голову, забывчивъ, скоро гневается,
но гнйвъ его не продолжителенъ, стыд-
лнвъ, веселаго общества; то, къ чему оігь
имеетъ склонность, принесешь ему поль-
зу и благо; имеетъ большую склонность
украшать свое т-йло, ліобятъ слышать о
себе похвалы и не гордится, не довольно
омнренъ, скорогцевливъ, скоро успокаи-
вается, забынчиваго характера, имеетъ
иногда знакъ на лине или на шіілѣ; буду-
чи молодъ, не очень будетъ целомуд-
рен!,, н склоненъ къ блуду; счастье его
переменчиво, лишится достоинств*, бу-
детъ склоненъ къ заннтіямъ художествамп;
любовь и дела свои будетъ хранить въ
тайне; если покажется ему одно супруже-
ство, то пусть онъ не вступаешь в ъ него
до 24-го года, чтобы не пострадать, бу-
детъ иметь еще напасть и надеть отъ
дѣны или изі. за девы. К-Ьсы (Сентябрь)
есть для него знакъ добрый и счастли-
вый, въ Скорпіонѣ (Октябрь) будетъ сча-
стливь при покупке и продаже, будетъ
странствовать но различным!, землямъ, но
умрешь въ своем* отечестве; переживешь
своего отца и мать, будетъ имѣть -мало
нрокѵ ошь своихъ детей; въ Р ы б а х * (Фе-
врале) перестрадаешь многоразличными
болезнями Зимою онъ женится и при-
обретет* очень любящую жену, а въ Тель-
це (Апреле) настанешь время его смерти;
в ь Блвзнсцахь (Май) будешь счастливь пъ
путешоствіяхъ, въ Р а к е (Іюнѣ) пріобрѣ-
тетъ случай разбогатеть; и когда онъ раз-
богатеешь въ юности, то будетъ пользо-
ваться величайшиме счастьемъ, почетомъ,
радостью, пользою и прибылью. Волнчайтія
почести пріобретѳтъ онъ на половине вре-
мени своей жизни; во Льве (Іюль) будетъ
богатъ; въ Д е в е (Августе) будетъ иметь
почали и нѳпріятности, положепіе его въ
жизни и его матеріальное благосостоявіе
указываютъ ему земли заката солнца н
cl,вора; востокъ для него посредетвененъ
и несчастлив!,. Цвѣта, благопріятные ему,
суть: васильковый, белый, желтый, чер-
ный. Но зеленый, красный, серый и все
смешанные цвета—несчастны ему и злы.
Величайшую свою пользу въ промыслахъ
своихъ извлечотъ онъ изъ нлодовъ возду-
ха и воды, но все то, что имеетъ в е с ъ :
овощи, лекарства, равно какъ н то, что
добывается путомъ огня,—не принесешь
ему ни пользы, ни убытка; всѣ-жѳ плоды
земли для него несчастны и злы. Болезни
его и слабость во-всѳмъ т е л е пронзой-
дутъ отъ новрежденія головы; явится ве-
дший недугъ въ шее, пдѳчахъ, внутри въ
лѣвомъ боку; смерть ему приключится отъ
заражонія кровн, или-же примчтъ онъ ядъ
отъ злой женщины.
Дѣеица, родившаяся между тѣми-же
двумя днями, не много удалится отъ ука-
заннаго выше состолнія характера; она
будетъ пригожа, бела, съ краснымъ сме-
шана, ротъ ея такой-же, будетъ она по-
хотлива, хотя счастлива; будетъ угождать
себе едою, питьемъ, очень красивыми
одеждами, танцамФ, неньемъ, игрою. Она
тихаго, но не глѵбокаго ума, находчива и
будетъ среди людей имѣть- успѣхъ. Ж в н -
скія дела всякія, любовь и блудъ будетъ
творить до самой смерти и будетъ, хотя
иногда и проявлять умъ, но не надолго.
Будетъ у нея одинъ супругъ, котораго
она не особенно будетъ любить; получишь
новрѳжденіе или знакъ на лице н бо-
лезнь отъ горячей воды. На старость
приключатся съ ней болезни въ голове,
шее, на ногахъ и во-чреве.
(Конецъ).
Библіографія
Н у р с ъ энциклопедіи О к к у л ь т и з м а , ч и т а н -
ный Г. 0 . M в ъ 1 9 1 1 — 1 9 1 2 аиадвмиче-
е к о м ъ г о д у в ъ С. П е т е р б у р г е . Выпуски 1 1 .
Составила ученица ou Л'2 4 0 — P . К. U. C.R.
СПБ., 1912 г., ін. Г. стр. 112. Цена за оба
вынуска (і руб.
 Ііъ .H в — 1 0 . Изиды" мы ужо дали на- Е в г е м е р ъ и е в г е м в р и з м ъ . Брошюра С
шими читателями краткіit отиывъ о первомъ Степанова. Авторъ объясняетъ нронсхощ.
томѣ этого, замѣчательнаго и исключитель- дѳніе этого ііонятія отъ имени изнѣстнаго
ного по своему богатому содержанію, труда. учителя древности Енгемера, котораго до.
На лняхъ вышелъ второй и нослѣдній томъ сего вромени ошибочно считали отцоыі
„Курса Энциклопедіи Оккультизма", пред- безбожья, въ виду его пападокъ на богові,
ставляющій еще большій интересъ для чита- Олимпа.
теля. Не имѣя возможности сдѣлать под-
Онъ доказываетъ, что сохранившіео»
робный разборъ второго тома, мы, какъ и
отрывки трудовъ Евгемера убѣисдаютъ п
ранѣе, принуждены лишь ограничиться нѳ-
томъ, что онъ не отрнцалъ божественна!-«
речнсленіемъ главнѣйшнхъ отдѣловъ книги,
начала, но сдѣлалъ обстоятельную попыт-
расноложенныхъ но Арканами.
ку прагматнческаго истолкованія миоо»,
Одиннадцатый Лрхякъ. Паденіе и ре- которые связываются съ понятіѳмъ о жщ
интвграція человѣчества. Заповѣди тради- тѳляхъ Олимпа, какъ богевъ.
нін. Инволюція религіи. Нланъ ея. Кришна.
ІІроисхожденіе баснословныхъ сказанН
Фо-Хи. Гермесъ Трисмегистъ. Нороастръ.
о нихъ, какъ религіознаго вѣрованія, ав-
Орфей. Моисей. Буддизмъ. Тампліеры.
торъ видитъ вт, двухъ глав ныхъ побуди-
Двенадцатый Арканъ. Астрологичѳскіе
теляхъ духовной природы человѣка: m,
дома. Мнстичеекій крестъ.
страхѣ, или-же въ ч у в с т в і умиленія и
Тринадцатый Аркань. ГІронессъ по-
благодарности.
смертный. Какъ приготовиться къ смерти.
Страхъ нередъ необъяснимыми грозны-
Тренировка къ вкстеріоризаціи. Трехнлан-
ми стихійными силами—первоисточник!
ный составь человѣка. Помощь развонло-
богоіючитанія, сначала безсознательнаго, '
іцаюшемуся элементеру. Поалощеніе эле-
и безличнаго, a впослѣдстнін выраженнаго
ментера. Кармазическая оцѣнка родовъ
опредѣлѳнною догмою.
смерти.
Умиленіе-жѳ нередъ заслугами, выдаю-
Четырнадцатый Аркань. Разборъ его.
щихся людей и благодарность за сделанное
Пятнадцатый Арканъ. Составь Ба'ор-
ими, цереноситъ на такихълицъ и божеское
мета. Синархизмъ. ГІрактическія примѣне- почитаніѳ, соединяя съ нимъ и неземное
нія. Монодеизмъ. Теленатія. Состоянія de- происхожденіе, и увѣкопѣчивая красивыми
Rochas. Ваушеніе. Магнетизмъ. Обратная легендами, который искажаются и допол-
сторона нантакля Соломона. Бросаніе няются нпослѣдствіи потомками свидѣте-
астральныхъ шаровъ. Принципъ вампи- лей дѣйствительныхъ дѣяній героевъ.
ризма. Три отрицательным фазы de Rochas.
Чаще всего земные владыки и пхі
Пріемы гипнотизма. Вліяніе челонѣка lia
приближенные приписывали собѣ боже-
коллективы. Оріентировка въ аетралѣ.
ское ироисхождоніе и сами старались,
Шестнадцатый Арканъ. Овераціи це- чтобы память о нихъ передавалась въ та-
ремоніальной Marin. Инструменты. Спири- кихъ минахъ или въ изображоніяхъ съ
т и ч е с к и сеансъ. аттрибутамн божѳствъ.
Семнадцатый Арканъ/.Астрологія. Тол- Такъ Антіохъ и Птолемей Сотеры на-
кованіе гороскопа. Физіогномика. Хиро- зывались Зевсомъ, а ГІтоломей 11 изобра-
мантія. жался съ короной изъ молиій. Филиппу
Восемнадцатый Арканъ. ІерархическІІІ Македонскому былъ даже устроѳнъ храм-ь
законъ. Энвольтованіе. Фнлнннейоиъ, а Селовку Никатору—Ника-
Девятнадцатый Арканъ. Этичѳскій гер- торейонъ. Культ-ъ божества создавался
метизмъ. Алхнмія. заживо, иди но смерти. Обоготворен!« дѣ-
Двадцатый и двадцать первый Арканъ. далось но почину чаотныхъ лицъ, отдѣль-
Ихъ толкование. ныхъ обществъ и городовъ. Такъ, аоивяне
Двадцать второй Арканъ. 22 преиму- не признали Александра Пеликаго богом-ь,
щества мага. но народное собраніе въ Оамонракіи воз-
Книга снабжена пояснительными рисун двигло алтарь нъ честь Лнзимаха и при-
ками и таблицами и издана такъ-же рос- носило ему жертвы.
кошно. какъ н первый томъ. Трудъ Живя нъ эпоху Филиппа Македонским
Р. О. М. достоинъ самаго внимательна™ и Александра Пеликаго, Евгемеръ—гово-
и >серднаго изученін и является настоль- рить С. Стенановъ—сд-Ьлалъ попытку объ-
ной книгой для истинна™ оккультиста. яснить и нроисхождоиіе старым,, осин-
щенныхъ нѣкнми, богонъ но аналогіп съ
И Антошевскій
новыми.
Онъ объясняетъ нстолкаваніе
о Певсѣ, какъ о жмншемъ нѣкогда царѣ,
оставнишийъ нослѣсебя хорошую память—
унычтоженіемъ людоѣдства, и ссылается па
первоисточники. Действительный царь
Певеъ жиль на Критѣ и похороненъ въ
Кноссѣ, гдѣ долго показывали его могилу.
Отъ Реи—супруги и сестры —у Крона,
отца Пенса, родились близнецы Зевсъ и
1'ера. По только послѣдняя была показана
кровожадному отцу, который ое пожралъ.
Сыпъ-жо Новсъ былъ саасецъ матерью и
воспитана, на Критѣ бабкой Геетіей. Та-
кимъ-же образомъ были спасены Посей-
дона. и Аидъ. Титана,, узнавши, что Кронъ
не исполнили своего обѣщанія, иоднялъ на
него возстаніе и заключила, царствоннаго
брата въ темницу.
Когда Певсъ иодросъ, то пошелъ осво-
бождать отца съ критянами и во-время од-
ного жертвонриношенія орелъ сѣлъ ему на
голову, что'было сочтено за хорошее нред-
знамеиованіе, и орла Певсъ приручилъ.
По окончанін нобѣдоносной борьбы съ ти-
танами, Певсъ освободили отца, но прогнали
скоро его и воцарился самъ на Критѣ, въ
Ііанхсѣ, во-дворцѣ свонхъ предшественни-
к о м жнншихъ на горѣ Олнмпѣ.
Анализа, и критика мноа о Зовсѣ и
другихъ Олнмиійцевъ сдѣланы Евгемероиъ
ниолнѣ обстоятельно, что и говорить
авторъ настоящей брошюры, снимая съ
этого философа наэаслуженное порицаніе
въ бсзбожіи.
Несмотря на такую главную цѣль, ко-
торую преслѣдовалъ С. Степанова,, его
трудъ заслуживаете интереса вообще и
ниолнѣ можетъ быть рекомендовать для
ознакомлен!)! съ нимъ не однихъ сне-
ціалистовъ, но и для болѣѳ широкаго
Указатель статей, помѣщенныхъ въ
А г р и п п а — І І а г і я Арба-геля. 7—10.
A. Е . С . , д-ръ,— Изслѣдованіе солнечна™
алфавита. JV-Лі о—10.
А я т у х о в ъ , В . М . — Г о ж д е н і е мсталловъ. Л: 5.
А н т о ш е в с н і Й , И. H . — М а с о н с т в о въ ІІольшѣ
Лі.Ѵ 4, 6 и 11.
А н т о ш е в с к і й , И. К Ордена, Мартиннстопъ.
•Ѵ.Ѵ- 9 п i s .
Барде, Ui.—Оккультизмъ. Л;.ѵ I —12.
B . Л , — Обманъ (разсказъ). Л: 2.
Брюеиві, астролог, календарь. Лі-Л* 2 — 1 2 .
Денрвспъ, М. — Околдован б- возможно.
Л-і-Ѵ 1 в 2.
Д е н р е с п ъ , M -Микробы астрала.Л*Лі 9 12.
Наганье. МзготонлеШе магическихъ зер-
мииомъ кале. „V 12.
круга читателей, среди которыхъ, въ боль-
шинствѣ случаевъ, преобладают!, невѣр-
ныя понятія о ыиоахъ, ихъ значеніи н
происхожденіи. ' в - П.
Я. Ардонъ.—НТО мы. Книжка первая про-
буждающимся. С. П. Б. 1912 г. Цѣна 50 к.
В ъ небольшой брошюркѣ (въ 64 стр. ма-
лаго формата) авторъ старается объяснить
что такое человѣкъ и въ чемъ состоитъ
смыелъ его существованія на зѳмлѣ, а
также отчего происходятъ его етраданія.
Авторъ предостерегаете отъ насильствѳн-
наго прекраіценія нити жизни, вслѣдствіе
желанія избавиться отъ земныхъ стадаиііі,
что не достигается, однако, и, нзамѣнъ
преходящихъ земныхъ, созданный волею
чоловѣка, получаются несравненно тягчаіі-
шія тамъ, въ „загробномъ существованіи,
доказательствомъ чего приводить н отклики
„оттуда". Къ сожалѣнію, столь важный
рѳфератъ нанисанъ довольно тяжелыми и
неясным!, языкомъ, въ видѵ чего едва-ли
можетъ быть усвоенъ пробуждаюшимпся
къ духовной жизни, -для которыхъ авторъ,
главными образомъ, и предназначаете
свою брошюрку. Ѳ. П.
Увѣдомленіе.
Готовится къ пачатн книга извѣстнаго
пасателя Ѳ . Ѳ . П о т ѣ х и н а — „ Путь къ сча-
стью". Научно-философскій и оккультный
трактата, о естествеііномъ питанін, здо-
ровья, образѣ жизни и духовном!, совер-
шенствовапіи человѣка въ гармоннчсскомъ
согласованы! съ Природой и законами
абсолютна™ блага.
нурналѣ „ИЗИДА" въ 1 9 1 1 — 1 9 1 2 г.
К а р а б а н о в и ч ъ , Д . I , — Практическая д н в п -
нація. № 11.
К е л л э т ъ , A . G . — О к к у л ь т и з м а , и Мисти-
цизмъ. № 4.
Н р а т а Р е п о а или носвяіценіе въ общество
егинетекпхъ жрецовъ. Л К і 1 и 2.
М а н е д о н с н і й , M . П . — О б ъ я с н е н і е чертверо-
евангелія но Рустэну. .ѴЛі 5, 6, 8.
М а и е д о н с к і й , M. П . — П р о и с х о ж д е н і е духа.
Л» 11.
М а и в д о н с и і й , M . П. —О наразитизмі в ъ ре-
лигіи. N: 12.
П а р а ц е л ь с ъ . — Р у к о в о д с т в о къ изготовленію
философски I'D камня. -V 8.
П р о с и н ъ — Современный случай вампи-
ризма. Л: 1.
 Леви Эл.—Ученіе Высшей Магіи (Изд. в т о р о е , и с п р а в . и д о п о л . , подъ редакцией А. В.
П р о г р а м м а і ш с т у п л е н і я в ъ И н с т и т у т » , Ныо-
С а р ъ - Д и н о и л ъ . — Д і і н & м и е т о г р а ф ъ . Ai (і. ' Трояиовскаго). Ритуалъ Высшей М а г і и . (Подъ редакц. А. В. Трояиовскаго).
ш в х ъ Герметических», Наукъ" въ Па- С а р ъ - Д и н о и л ъ . — В и д ѣ л ѳ н і е а с т р а л , н а г о тѣ-
Шарль Барле. -Оккультизмъ.
р и ж » . .V 3 . л а . A« 7 .
П о г Ь х и и ъ , Ѳ . Ѳ . — Ж и з н ь . (Миніатюра). AÏ 6 . Т р о я н о в с н І Й , А. В. — С л о в а р ь д и в и н а ц і и ( г а д а н і й и н ѣ к о т о р ы х ъ т е р м и н о в ъ Оккультизма,
Саръ-Диноилъ.—Черная месса. Шабашъ.
Потѣхинъ, Ѳ . Ѳ . — Не х л ѣ б о м ъ единым», к а с а ю щ и х с я Т е о г о н і и и Миѳологіи н а р о д о в ъ ) .
H.
живъ челивѣкъ. (Духоборы—всемірныо Саръ-Диноилъ.—Стенометръ д-ра Жуара, Въ редакціи журнала „ИЗИДА" иыѣются на комиесіи слѣдующ. книги:
б р а т ь я ) . As 1 2 . А: 12. Венанъ.—Жизнь І и с у с а . ( Г І о л н . п е р . ) И . 7 5 к.
П р о т а с о в » . — Яковъ Віиимовичъ Врюсъ. С е д и р ъ , П . — О к к у л ь т н . медицина. V A * 2—7. Дэль-Оуенъ,—Спорная о б л а с т ь м е ж д у м і р а м и . Ц . 1 р. 5 0 к .
•У 2. F
Сентъ-Ивъ д'Альвейдръ.—Ключи Востока: /у д — р . — Г р а ф о л о г і я . Ц . 8 0 к.
П р о г а с о в ъ . — Розенкрейцеры, ихъ ученіе Т а й н ы р о ж д е н і я . Нол», и Л ю б о в ь . Т а й - Уэлльсъ.—ІІѳрв. люди н а л у н ѣ . (Ром.) Ц . 5 0 к.
в з а д а ч и . .VA« u — 8 . н ы с м е р т и , АіАй 8 — 1 0 . Сергѣй Глинка.—10нговы н о ч и н ъ с т и х а х ъ . Ц . 1 р.
Р а д в а н ъ - Р ы п и н с и і й . — ВсеміриыіІ языкъ С е н т ъ - И в ъ д ' А л ь в е й д р ъ , — J l y u a . Al 1). Оссіанъ. С ы н ъ фипгаловъ, бардъ I I I в. „Гальскія с т и х о т в о р е н і я . " M. 1 7 9 2 г. Ц . 2 р. 5 0 к .
Э с п е р а н т о . Aï 4 . Т у х о л н а , С . О т а й н а х ъ м і р а . А: 1. Figier.—Histoire du m e r v e i l l e u x . P a r i s , I 8 6 0 г . Ц . 1 p.
С а р ъ - Д м н о и л ъ . — Строеніе человѣка, его Тухолиа, С . — Ііонятіе объ Астрологіи. Flammarion.—L'inconnu e t l e s p r o b l è m e s p s y c h i q u e s . Ц . 7 5 к.
оккультн. способа. в вхъ развитіе. А";А? 3 и 4 . Pdadan, / . — L a Q u e s t e du G r a a l . ( С о - м н о г . р и с . ) . Ц . 1 p. 5 0 к .
ASA* 3 , 5 . Тухолна, С.—Tajio. в и 7.
Саръ-Диноилъ.—Біометръ д-ра Варадюка. Щ е п н и н а - Н у п е р н и н ъ . — Изъ легенды о св.
AS 4 . ЬС-А. т а л о г ъ ъ с ь т и ^ с ъ з : а г о с к л а д а
А н т о н і и . А? 4 .

А 1 3 . Т Р О Я Н О В С К А Г О .

Отъ редакціи. С.-Петербургъ, 9 р о т а , д. N° 17.

Оглядываясь на истекшій, третій, годъ изданія, мы съ удоволь- Сочиненія по Оккультизму (тайному ученію).
ствісмъ должны констатировать, что интересъ читателей къ „Изидѣ"
Агриппа. —Maria Арбателя. Ц. 25 к. Гѳйнце. H. Э.—Изъ міра таииствениаго. Д. 50 к.
значительно нревзошелъ наши скромныя ожиданія, благодаря преобла- Азаровъ.--„Оккультная библіотека": 1. Личный маг- Гессманъ.—Сииритизмъ и его исторія. Ц. 20 к.
ветязмъ. II. Сила мысли и воли. III. Дѣлобный маг- Гессманъ.—Основы антронолог. Хвромантія. Ц. 1 р.
дании въ журналѣ научныхъ и серьёзныхъ статей, что доказывается
нетизмъ. IV. Зоивнъ. Ц. У р. Г. 0. М.—Посвятит, курсъ Эыцаклоп. Оккул. За 2
многочисленными письмами и запросами. Азаровъ- — „Вовстановл. угасш. силы нервоиъ. Рав- выв. 6 р,
няло силы воли. Ц. 75 к. Грассе (проф.).—Гиинозъ в виушеніе. Ц . 50 к.
Желая еще больше расширить кругъ читателей, иривлеченіемъ лицъ
Alba--Теософія и богостроит. Ц. 25 к. Грассе (проф.).—Фнзіологяческов введеыіе къ мв-
менѣе подготовленныхъ къ воспріятію отвлечеиныхъ знаній, мы намѣ- Амфітеатровъ, А. В . - Ж а р ь Цвѣтъ. Дѣиа 1 p. 50 к. учсвію фнлософіи. Ц. 2 р. 50 к.
рены въ наступающемъ подписномъ году дать и болѣе популярный А-ой.—Живыя рѣчи отошедшихъ друзой. Д. 85 к. Дебарроль.—Тайны руки Ц. 2 р.
Ардонъ, Я. Кто мы. Книга первая Пробуждающим- — Декреспъ, М.—О кол до вал іе возможно. Мсхаиизмъ
элементъ, а именно: околдованіи (порчи). Съ заключнтел. статьей А. В.
ся Д . 50 к.
Аткинсонъ.—Восиитаніо памяти. Д. 1 р. 50 к. Трояиовскаго. Ц. 25 к.
„Эзотеричеекія б е е ѣ д ы " — П а п ю с а ; р я д ъ с т а т е й по дивинащи(гаданыо),
Барабашъ, Е.—Сннритнямъ въ Исторіи. Д. 75 к. IV. Дени, Леонъ.—ІІослѣ смерти. Ц. 1 р.
начатый въ истекшемъ году и имѣюіцій чисто практическое примѣ- Бебутова ( Княгиня).—Чериый Mart. Д. 1 р. Дю Прель, Карлъ (д-ръ).—Философія мистики ила
неніе, а равно и статьи по Графологги Даббалѣ, Майи и Психургіщ Безантъ, А.—Въ проддіюріи хрима. Д. 80 к. двойствен, челов. существа. Д . 2 р. 50 к.
Безантъ.-Дхарма. Ц. 30 к. Дюрвилль, Г.—Леченіе бодізней магпитамн. Ц. 20 к.
сверхъ того, въ каждомъ номерѣ будетъ отведено мѣсто беллетристикѣ. Безантъ. --Тоософія в новая нсихологія.' Д. 50 к. Дюрвилль, Г. (ироф.).—Призраки живихъ. Ц. 2 р.
Бэло і ироф.).—Этюды Ц08ИТИВ11ОЙ морали. Д. 75 к. Дюрвилль, Г. —Псігхич. могущ. человѣка. Ц. 3 р.
Основной статьей послужить, по о к о н ч а н і и печатанія „Оккультизма"
Бельше, В. (ироф ).—Дня твореиія. Д. 60 к. Жанолліо, Л —Сииритизмъ въ Индів. Ц. 50 к.
Ітрле (затянувшейся благодаря своимъ размѣрамл» на слѣдующій годъ),— Бернтъ. -Оамовнуш. Секреть самообл. или лѣченіо Запрягаевъ.—Основы Астрологіи. Нопул. излож. закон,
знаменитое, но не менѣе обширное и серьёзное произведение того-же страс. и душев. страд. Д. 1 р. 25 к. дѣйсть. въ міроздаиіи и связи души со звѣзд. Ц. I р. 50 к.
' Брандлеръ Прахтъ. Оккультизмъ. Д. 1 р. Запрягаевъ. —Курсъ ІІрактич. Астрол. Ц. 1 р. 50 к.
автора — „Эволюція идеи". —» Брагъ-Генрихъ. Масоііы иашихъ дней. Д. 35 к. Кернеръ, Ю. (д-ръ).—По ту сторону смерті. Записки
Затѣмъ мы надѣемся дать наншмъ читателям-!,, помимо окоичанія Бреддвем, Д.--Живог. цѣлвтел. магяот. Д. 2 р. ясновидящей. Д. 1 р.
Брюсовъ, Валерій. Огненный ангель. Д. 2. р. 50 к. Коотсъ, Д. (проф.).— Гипнотязмъ и его практиче-
статей Ѳ. Ѳ. Потѣхина и M. Декреспа, —начало сочиненія Станислава Буа, Жюль.—Невидимый міръ." Д. 1 р. ское значеніе. Ц . 1 р.
Бульверъ-Литтонъ — Неспокойный домъ. Д. 40 к.
ое-Гуайта „На иорогѣ тайны", сочииеніе „Темпераменты п Крата Репоа или носвящ. въ древ, тайное общество
Бургонь, Т. Г. Языкъ звѣядъ (ирод. „Небес. Ди-
егниет. жреиовъ. Точное восироиз. Новвковск. мзд.
психическая культура, согласно ученія Якова Пёме"; точное воспроиз- намики"). Ц. 1.
1770 г. Ц. 25 к.
_ Буржа, Ж- Г.—Магія Ц. 1 р. — Крашевсній, I. И. —ІІанъ Твардовскій. Ц. 1 р. 50 к.
в е д е т е а.іхимическихъ тракшашовь, изданныхъ подл, редакціей Новп-
_ Б х а г а в а д ъ Тита. Ц. 1 р. 40 к Кудрявцввъ.—Магнет. и гнннот. Ц . 20 к.
кова, имѣющн.ѵь очень важпос аллегорическое зиачеиіе и совершенно Вега.—На/виршинахъ знанія. Д. 1 р. 50 к. Курсъ лечебн. магнет. Ц. 2 р. 50 к.
Викентьевъ — Могущество въ насъ самихѵ Д. 75 к. Леви, Элифасъ. -Ученіе Высшей .Maria. Ц. 2 р.
не встрѣчающихся въ продажѣ, а именно: „Хризомандеръ -аллегори-
Вильяръ (аббатъ).—Графъ Габалисъ или носвященіѳ « Леви. П. Раціональн военнт. воли, Ц. 1 р.
ческая и сатирическая повѣсть различиаго весьма вале н а г о содержанія" въ Тайную Науку. Д. 50 к. Легенда старин, баронск. замка, руковод. къ устр.
Волковичъ. Сииритизмъ, какъ ядъ интеллекта. Д. 50 к. ыедіумич. сеансовъ. Д . 50 к.
(изд. 17S3 г.) и „Химическая псалтырь Парацелыа" (изд. J7S4 г.).
Вивекананда. —Карма-Іога. Ц. 50 к ^ т т VI. Лидбитеръ.—Астральный иланъ. Къ кннгѣ ари-
Д т я и з у ч е и і я M a r i n , п р е д л о ж е н о б у д е т ъ з н а м е н и т о е с о ч и н е н і е Л eue на— Вивекананда. -Практическая Веданта. Ц. 50 к. лож. русск. библіографія Оккультизма. ііереводъ А. В
Вивекананда —1'адіка-Іога. Ц. 2 р. 50 к. Трояиовскаго. Д. 1 р. 25 к.
..Каббала или с п о с о б ъ р а с п о з н а в ш и я д о б р ы х ъ д у х о в ъ , вліяющихл, н а судьбу
Вопросы Теософіи. Сборникъ статей Теософіи:
ч.мовѣка". кромѣ мелкихъ статей, биОліографическихъ зпмѣтоиъ iî пр. Выпуснъ II Выдержки изъ соч. Влаватской. Д. 2 р. Лидбитеръ. Ментальный плаиъ. Перев. съ фр. А. В
Вормсъ, Ренв.—Мораль Соинояы. Д. 1 р. 50 к. Трояиовскаго. Ц. 1 р.
Вундтъ. В. - Гиннотизмъ и внушеиіе. Ц. 50 к. Ледбитеръ, Ч. -Невид. помощи, и невид. міръ.Ц. 1 р
_____ Редакгоръ-Издатель А. В. Т|)иин0ВСКІЙ. Гартенбахъ, д-ръ. Искусство пріобрѣсти иревосюд- Лидбитеръ -Сиы. Д. 30 к.
вую память. Ц. 40 к.' Лодыженскій.— Сверхсознаше и нутн къ его доств
Типографія „Печатный Г р у д ь " . С а б . , Ирачешныіі пер., № 4.
Гартмаиъ Ф,—Общеніе съ міромъ духовъ. Ц. 25 к. женію. Д. 2 р.