ВСЕО БЩ А Я f e / o /

Ізданія К. Т. Солдатенкова.
( продаю тся у всѣхъ и звѣстн ы хъ кн и го п ро да вц евъ .)
ИС Т ОР I Я
Б р а й с а . Дж. Американская республика. Ч. I . , Пер. В . Н . Невѣдомасаю. М.
1889. Ц. 3 р. 50 к.
Б у а с ь ѳ , Г а э т о н а . Римская религіл. ІІер . М . Корсакъ. М . 1878 г. Ц. 5 р. Г е о р га Вебера.
— — Цицеронъ и его друзья — — М. 1880 г. Д . 2 р.
Б э н а , А . Стилистика и теорія устной и письменной рѣчи. Перев. А . Гру-
.зиискаю. М. 1886 г. Ц. 1 р. 50 к.
Б э р а . И сторія всемірпоГі торговли. 3 части. ІІереводъ .9. Циммермана.
М . 1876 г. Ц. 7 р. 50 к.
В е б е р а , Г . Всеобщая нсторія. Т . I, I I , I I I , I V , У, У І, У І І , V I I I , I X , X и X I.
ТОМЪ П Е Р В Ы Й .
М . 1887 г. Д . за 11 т . 53 р.
— Указатель къ иернымъ4']'омамъ, сост. И . Короленко. М. 1889 г. Ц . 2 р .
В е г е л е , Ф р а н ц а . Дантъ Алигьери, его жизнь и сочипеніл. ІІер. А . Н . Весе-
ловскаю. М . 1881 i’. Д. 3 р.
В е й с а . В^ѣпінііі бытъ народовъ съ древнѣншихъ до иашихъ временъ. 5
частей (съ 1945-Ю рисунками въ тек стѣ ) въ пер. В . Чаева и И . В а ­
Перевелъ Андреев J
сильева. М. 1879 г. Д. 20 р. \s ‘i y i
В е с е л о в с к а г о , А . Н . Этюды о Мольерѣ. Ммзантроиъ. М . 1881 г. Д. 2 р.
В и к т о р о в а , П . Ученіе о личности, вын. 1-й, М . 1881 г. Д . 1 р. 50 к.
В Т О Р О Е ,
Г а й м а , Р. Гердеръ, его жизнь и сочиненія. П ер . В . Певѣдомстго.М . 1888.
T . I и I I , ц. 10 руб.
Г а р т м а н а . Сущность міроваго процесса или философія безеознательнаго, П В P E P А Г> 0 T A H П О E И З Д А Н І Е Р У С С К Л Г О П Е Р Е В О Д А .
А . Козлова, т. I I . М . 1876 г. Д . 2 р. 50 к.
Г е т т н е р а . Исторія всеобщей литературы X I I I вѣка. T . Ï Ï I , кн. I и III,
М . 1872 г. Д. 4 р. 75 к.
Г и б б о н а Э . Исторія упадка и разруш. римской пмперіп, съ портретомъ
автора. Пер. В . Невѣдомскаго. Т . I, I I , I I I , IV , V , V I и V I I . М. 1885 г.
Д ѣ п а 26 руб.
611з^аніе сНэ. 5Т Г . Ѳолс^атпенісо^а.
Г и з о . Исторія цивиліізаціи во Франціп. T . I I I и ІУ . Перев. I I . Г . Виногра­
дова. М . 1877 г. Д . 4 р.
Г н е й с т ъ , Р у д . Исторія государств, учреждений Англіп. Пер. съ нѣмеикаго
С . Венгерова. М . 1885 г. Д. 4 р. 50 к.
З а б ѣ л и н а , И . Е . Кунцево и древніГі Сѣтунскій станъ. М. 1872 г. Д . 2 р.
З и б е р а , Н . И . Очерки первобытной эконом, культуры. М . 1883 года.
Д . 4 р. 50 к.
И ге р и н га . Борьба за право. Пер. I I : Волкова. М . 1872 г. Д . 75 к.
К а в е л и н а . Сочииенія въ 4 томахъ. Д . 5 р.
К а р р ь е р а . Искусство въ связи съ общимъ развитіемъ культуры. Т . I , I I , I I I
и IV . ІІер . Е . Корш а. М . 1874 г. Д. 16 р.
( С м . 3-ю страницу обложкгі.)
М о с к в а .
Тппографіп В . В . И с л о н ь е в а , Большая Кііслоіш , домъ Архипова.
1890.
 И С Т О М В О С Т О К А .

U w - о

2012403546

2012403546
 О Г Л A B - Л Е Н I E.

Стран.
Предисловіе ко второму издаиію русскаго перевода..................................
Введеніе. Очеркъ научныхъ ионятій о возиикновеиіи. обстановки че­
ловеческой жизни и ходѣ развитія человѣчеетва въ доистори-
ческія времена ................. » . . . . . . .

Китайцы.
Характеристика страны китайскаго народа ; • .................. 1
И звѣстія греческихъ и римскихъ писателей о китайцахъ . . . . . . 2
Преданія китайдевъ о древнѣйшихъ временахъ пхъ исторіи. Фу-ги,
Я о ; династія Г і а ......................................................................... ; . . . . —
Династія Ш ангъ . Ву-ваигъ; дипастія Чеу. Династія Динъ; ІДи-
гоавгъ -ти.................................................................................... 3
Слѣдующія династіи. Правленіе Т а и - ц у н г а ........................................... 4
Завоеванія К и тая хитанами, кинами, монголами................................. 5
Иэтнапіе монголовъ. Династія Мпнгъ. Завоеваніе Китая манджурами. 6
Ученіе Конфуція (Конгъ-фу-це). Китайская религія............................ —
Ученіе Лао-це.......................... •...................... 13
Буддизмъ.................................................................................................................... 14
Государственное устройство К и т а я ..............................................................,. 15
Характеръ китайскаго языка; характеръ китайскаго письма . . . . 23
Китайская литература. Кинги . . . . .............................. 25
К итайская наука и поэзія.......................................... 26
Характеристика китайскаго быта . ........................................................ 29

Египтяне.
ГЛ АВА П ЕРВА Я.
Исторія древняго Египта.
Характеристика египетской страны. Н и л ъ ...................................... . .. 31
Происхожденіе е ги п тя н ъ ...................... .... . .. 35
Источники египетской псторіи. Маыетоновъ списокъ династій. . .. 36
Мемфисское царство. Мена. Тр етья дипастія. Пирамиды. . . . .. 37
Пирамида Хеопса (Х уф у) . . . ......................................................... . . 40
Пирамиды Хефрена (Хафре) и Микерина (М енкаре).................. . . . 41
Другія пирамиды . . . , . . . .................. . . . ' . 43
Гробницы временъ иирамидъ . . . . . . . . . . 44
Четвертая и слѣдующія династіи . ........................• ; .................... , . . 45
 V II
VI
Стран.
Стран.
Богиня Нефтисъ. Апубисъ. Богиня Гаторъ. Богиня Н е й т ъ ......................113
Двенадцатая дпнастія. Аменѳмга I . Усертесенъ 1...................................... 46
Аменемга I I I (Меридъ). Меридово озеро......................................................... 47 Хнумъ. М енту ,и ............................................................................................. ....
Л и би р п нтъ .............................................................• ..................................................... 48 Аммонъ, или Аммонъ-Ра.........................................................................................
Бенигассанскій барельефъ, изображаю щій переселеніе семитическпхъ 'V Богиня М утъ. Хемъ, Х он су, Т о тъ .......................................................................... **
пастуховъ въ Е ги п е тъ .................................................................................. 51 Обряды богослуж енія................................................................................................ _
Тринадцатая династіл............................................................................................... — Поклоненіе ж и вотны м ъ ........................................ • • ■ • ; ..................... ;
Ж реческая переработка народной религш. Мемфисскія и ѳивансшя
Покореніе Е ги п т а ги ксосам и ................................................................................ 52
божества перваго ряда, по Л е ц сіу с у .......................................... ••
Семнадцатая династія. Аагмесъ I . Изгнапіе ги ксосовъ ........................ 53
К нига мертвыхъ. Барельефы, изображающее загробную жизнь. Пере-
Ѳиванское царство. Осьмнадцатая д и н а с т ія .............................................. 55
Ѳиванскіе храмы. Главный карнакскій х р а м ъ ............................................ 56 селеніе д у ш ъ .................................................................................................... *
Главиый луксорскій храмі...................................................................................... 60 '
Обряды погребенія. Судъ надъ м ертвы м и.....................................................
Мединетъ-габускіе храмы......................................................................................... 61
Гіероглнфы. Упрощенныя системы п и сьм а................................................... ^
Статуя М ем нопа.......................................................................................................... 63
Храм ы и статуи въ другихъ городахъ Е ги п т а и въ Н у б іи .................. 64 Панирусъ................................................................. ........................................................
Гермесовы книги, ио Клименту Алексапдрійском у...................................
Походы въ Нубію и въ Сирію. Царица Рамака. Тутм есъ III,- Аме-
Остатки египетской литературы ........................................1 *
нофисъ I V ......................................................................... .............................. 65
Астрономія, календарь, хронологія; періодъ Сотиса . . . . . . • • lod
Девятнадцатая династія. Сетъ 1........................................................................... 66
Рамсесъ I I (Сезострисъ). Походы е г о .............................................................. 67 Медицина..........................................................................................................................
Сооруженія Рамсеса И . Храмъ его въ Гурнё (Рамессеумъ). Храмы А р х и т е к т у р а ..................................................................................................................
его въ Н у б іи .................................................................................................... 70 С к ул ь п тур а......................................................................... 139
Статуи и барельефы Рамессеума. Разсказъ Геродота о Гробницѣ Музыка и п о э з ія ..................................................................................... *_
Времена упадка Е ги п т а . Двадцать первая династія..................................
Озамандія (Рамессеумѣ).............................................................................. 73
Двадцать вторая династія. Ш е ш о н к ъ ..................................................................^
Главный Абу-симбельскій храмъ......................................................................... 77
Покореніе Е ги п т а эѳіоплянам и ........................................ ...................................
Кана.аъ изъ Нила къ Чермному морю. . . ................................................ 78
М е н е ф т а .............................................................. .................................................... 79 Мероэ ................................................................................................................................144
Бытъ эѳюпскихъ плем енъ................................... • • • •• .............................. *
Двадцатая династія. Храмъ Рамсеса I I I ......................................................... 80
Эѳіопскіе цари Е ги п та . Т агар ка. Ііаш ествіе Сапгери ба.........................
Ѳиванскія гробницы царей............................................................ ; ..................... 83
Додекархія. Лабиринтъ . . . . ...........................................................................^
Псамметихъ I ..................................................................................................................
ГЛ А ВА ВТО РА Я . ІІек ау (Нехо).Соедипеніе Нила каналомъ съ Чермнымъ моремъ. . . і і н
Египѳтокій б ыт ъ. Уагъ-абъ-Ра ( А п р ій ) .................................................................................................
Аагмесъ (Ам асисъ) ....................................................................................................
К а с т ы ................................................................................................................................ 87
Власть ц а р я ........................................................................................ , ..................... 89 Индійцьі.
Положеніе д ухо вен ств а............................................................................................ 90
Подчиненіе царя уставамъ религіи и правиламъ цереыовіала . . . . 91 ГЛАВА П ЕРВАЯ.
Барельефы, изображающіе церемоніалъ во ц ар ен ія .................................... 93
Обряды погребенія царей....................................... ................................................ 94 Дрійцы на Ипдѣ и Гангѣ.
Занятія д у хо в е п ств а................................................................................................. 95 - Переселеніе арійцевъ въ Индію. Общій очеркъ развитіп ихъ бы та
Судопроизводство и за к о н ы .................................................................................. — на Иидѣ и па Г а н г ѣ .................................................... г••^
Правила жизни ж рецовъ........................................................................................ 97 - И звѣстія греческихъ писателей объ Индіи................................................іо *
Военное сословіе. Состояпіе военнаго и ск у сств а ...................................... 98 -V Х арактеристика И н д іи ................................................................................. • • •
Презрѣніе егпптянъ къ пастуш еств у................................................................ 99 Первобытное населеніе. Остатки его. Виндійскія племена: Юпды и
Земледѣдіе................................................................. . — Бгиллы. Колы. Племена южной части Декана. Тамилы . . . lob
Техническія и с к у с с т в а ...............................• ......................................................... 100 Характеръ быта арійцевъ въ П е н д ж а б ѣ ........................................ . . . 168
Жилища и домапіній бытъ. Положеніе женщинъ. П и р ы ...................... 101 И хъ вѣрованія. Индра. Сурья. Агни. В аруна. Бригаспати .(Брагма-
Торговля . . .. 102 наспати). Я м а . . . Yj®
Религія. Общій характеръ отношенія между богами..................................103 Общій характеръ боговъ. Жертвоприношеніе. С о м а ......................... Ь 4
Зпаченіе сказанія о ф ен и ксѣ ............................................................................... 104 Веды. Ригведа. Самаведа, Атарваведа, Я д ж у р в е д а ......................... 17о
П тагъ. Аписъ.................................................................................................... 105 Преданіе о походахъ ассиріянъ въ Пендліабъ........................... 178
Богиня Иахтъ или Сехетъ (Бубастская богиня Б а с т ъ ) .......................... 107 Завоеваніе бассейна Ямуны п Ган га. Племена, иоселившіяся тамъ.
Асаръ (Озирисъ), А стъ (Изида) и Горъ. Сетъ (Тнфонъ). Серанисъ . 108
Панчалы. М а г а д ы ........................................................................................
Миѳъ объ Озирисѣ и Изпдѣ............................................... ...................................110
Y III IX

Стран. Стран.
власти. . ......................................................................................................... 259
М агабгарата и Р а м а я п а ............................................................................................ 180
Обременительность налоговъ...............................................................................265
Первоначальный разсказъ Магабгараты о войнѣ Куруидовъ съ Пан-
Характеръ судопроизводства и уголовныхъ законовъ но Уставу Ману 267
дуидами (по Гольцману)...................................................................................183
Совѣты царю п обязанности его ио Уставу М а н у ................................... 269
Обзоръ содержанія Магабгараты въ пынѣганей ея редакціи . . . . 195
Законы и совѣты относительно брака; законы о наслѣдствѣ. . . . 272
Характеръ Р ам ая н ы ..................................................................................................... 197
Положеніе женщины..................................................................................................... 273
Очеркъ содержанія Р а м а я н ы ............................................................................... —

ГЛАВА ВТОРАЯ. ГЛАВА ПЯТАЯ.

Брагманизыъ. Ивдійская культура позднійшит віковъ.

Развитіе новыхъ общественныхъ отпошеній иа Ган гѣ . Касты . Вайсьи, Развнтіе различія между вишнуизмомъ и си ва и зм о м ъ .......................... 275
кш атріп, брагм аны ............................................................................................ 204 П у р а п ы .......................................................................................................................... 276
Судры. Племена,лншенныя всякихъ правъ. Чандалы. Раб ы .................... 210 И звѣстія греческихъ писателей объ Индіи въ I Y и I I I столѣтіяхъ до
Расширеніе разграниченій между кастами; нодавлевіе общественной нашей эры.......................................................................................................... 277
жизии игомъ кастоваго у с тр о й с тв а .........................................................211 -Народы бассейна Инда: Дарады, Асваки, Гайдары, Черные Судры;
Преобразованіе религіп жреческимъ ученіемъ оБ р а гм ѣ .......................212 Абгиры; Кайкеи; Такшасильское царство; царство Пуру (Пора);
Развитіе формалистики и а с к е т п з м а ............................................................. 215 Мадры; Х аттіи : Малавы (Маллы), Кшадраки, Мушики, Прасты 278
Различіе нравственныхъ обязанностей но к а ста м ъ ................................... 217 Магадское царство; Паталицутра (П алиботра)............................................ 280
Ученіе о призрачности матеріальпаго м ір а .....................................................220 Касты ; брагманы и сраманы; отшельники; извѣстія Бардесана . . . 282
Ученіе о божественной силѣ, нріобрѣтаемой самоистязаніями и объ Н аука у индійцѳвъ. Грамматика............................. ........................................... 286
умбрщвлеиіи п л о ти ............................................................................................221 Аотрономія, математика...........................................................................................287
Истолкованіе Ведь и иередѣлка націопальнаго эпоса въ духѣ браг- И с т о р іо гр а ф ія ............................................................................................................. _
манизма. У п а н и ш а д ы ................................................................................... 222 - Распространеніе арійекой цивилизаціи по Декану и н а Цейлонъ . . 289
Веданта. М и м ам са......................................................................................................... 225 Индійская поэзія. Драма. Калидаса; „Сакунтала“; „Облако-Вѣстникъ“. 292
Санхья ...................................................................................................... . . . . . 227 Идиллія. Джаядева; „Гита-Говинда“ .................................................................. 295
Дидактическая иоэзія. Бгартри гари ...................... ........................................... 296
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Басни. „Панчатантра“; „Гптопадеса“ . ..................................................... —
Сказки. Сборникъ Сомадева-Бгатты.................................................................. 297 '
Буддизм*.
Индійское искусство. Архитектура. Храмы, изсѣченные въ скалахъ.
Жизнь Б у д д ы ..................................................................................................................230 Эллорскіе хр ам ы ............................................................................................
Х арактеръ учепія Будды. Н и р в а н а ..................................................................231 • Дагоиы (п а го д ы ).........................................................................................................299
Измѣнепіе ученія Будды по его смерти. Обоготворепіе Будды . . . 238 Скульптура.......................................................................................................................... 300
Бгнкшу и в и га р ы ............................................................................................................. 240 Техническія и с к у с с т в а ............................................................................................301
Первый буддійскій соборъ. Тр ш ш така. Третій с о б о р ъ .......................... 241 Т о р г о в л я ........................................................ —
А с о іса ....................................................................................... —
Преслѣдованіе буддизма в ъ И н д іи .......................................................................... 243
И ранцы .
Расиространеніе буддизма въ К итай, Тибетъ, М о нгол ію .......................... 245
Тибетскій буддизмъ. Джамцо-Лама (Далай-Лама). Ламаизмъ . . . . 246 Характеристика Ирана..................... •...........................................................................304
Отношепія буддизма къ христіанству .........................................................247 Области восточнаго Ирана: Гедрозія, Карам анія, Дрангіана, Арахо-
зія, А рія, Пароіл, Бактрія, Согдіана, М аргіана, Гнрканія . . 306
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Вознпкновепіе различій между восточными и западными прапцами . 311
Первобытныл времена жизни восточпыхъ иранцевъ. Предапія, сохра-
Преобразованіѳ брагканизыа. нпвшіяся въ Авестѣ. Переселеніе изъ Аирьяпы-Ваньи; Йпма. 312
Приспособленіе брагмахшзма къ простоиародиымъ вѣрованіямъ для Первобытныл вѣрованія восточныхъ иранцевъ. Преобразованіе р е - .
борьбы съ будднзмомъ. Тримурти. Брагма, какъ личный богъ. лигіи Заратустрою ....................................................................................... 314
А в еста................................................• . . . •...................................................................317
Вишну. С п в а.......................... 250
Воплощеиія Вишну. К р и ш н а ................................................................................... 254 Характеръ быта восточпыхъ иранцевъ по свѣдѣніямъ о немъ, заклю­
В г а г а в а д ъ - Г и т а ..................................................................................................... • ■ 255 чающимся въ А в естѣ .......................................................................................318
Й о г а .................................................................................... ...........................................257 Первоначальный составъ Авесты и судьба е я ................................................319
Великолѣніе обрядовъ. Ж ер твоприношеніе коня.............................................258 Возстаиовленіе религіи Заратустры при Сассапндахъ .......................... 321
Уставъ М ану. Возвеличеніе брагмановъ и неограниченности царской Характеръ сохранившихся частей А весты .........................................................323

4
X XI
С т р а н .
Вѣроучепіе Заратустры. Дуализмъ. Агурамазда (Орыуздъ) и Ангро-
мапныосъ (Агрпманъ). Ф р а в а ш и ............................................................. 324
Нравственыыя заиовѣди вѣроучевія Заратустры........................................ 326
Переработка вѣроученія Заратустры магами................................................. 327
Сотвореніе міра Гоноверъ. М итра. Служеніе о г н ю ...............................328
Амешасненты. Другіе я з а т ы .......................................................................... • 331
Борьба Ангромапныоса противъ Агурамазды. Даэвы и друджп. Ж и-
вотныя, созданный Ангромаиньюсомъ.....................................................332
Ж ивотныя Агурамазды. Быкъ. Собака. П ѣтухт...............................................333
Учепіе о побѣдѣ Агурамазды надъ Ангромаиньюсомъ...............................334
Ученіе объ очищеніи земли воздѣлываніемъ е я ..........................
Ученіе о тѣлесной чистотѣ и объ оскверненіи прикосновеніемъ къ
нечистымъ предметамъ. Оставлеиіе тѣдъ на пожираніе соба-
камъ и птицамъ .............................................................................................
Учепіе о душевной ч и с т о т ѣ ................................................................................337
Ж ертвоприношенія.....................................................
Общественное устройство Духовное со сл о в іе ................................................ 339
Уголовные з а к о н ы ......................................................................................................... 340
Семейное устройство. Законы о б р а к ѣ ............................................................. 341
Характеръ ІП ахъ -Н ам ѳ .................................................................................................342
Очеркъ содержалія Ш ахъ-Нам ё. Каюморсъ. Джемшидъ. Согакъ. Фе-
радупъ. Афрасіабъ. Рустемъ. К ай-Кавусъ. Сограбъ. Сіявушъ.
Густаспъ. Установлевіе благаго закопа. Исфендіаръ. Смерть
Р у с т е м а .................................................................................................................. 343
Западный Ирапъ. Мидія; Экбатана. Сусіана; С уса. Фарсистанъ (Пер-
сида); Пасаргады; Парса (Персеполь).....................................................348
Мпдійское царство. Дейокъ....................................................................................... 352
Фраортъ. Кіаксаръ. Наиіествіе скиоовъ...............................................................354
А стіагъ . Покореніе М іідіи Киромъ, по Геродоту............................................ 356
Преданія о К и р ѣ, сохрапившіяся у К те сія и Николая Дамасскаго. 359
И звѣ стія лѣтоииси Набонета о покореніи Мндіи Киромъ......................... 361
Вавнлоняпе и Ассиріяне.
Месопотамія. Вавилонія. Ассирія............................................................................364
Миѳическая исторія вавплонянъ, по Беросу. Оаннъ. Іісисутръ . . . 367
Вавилонскій текстъ разсказа объ Атрахасисѣ ( К с и с у т р ѣ ) ......................368
Клинообразныя надписи................................................................................................369
Сумеры. Ликбагасъ. Дунги.......................................................................................... 371
Покореніѳ Аккада эламитянами. Кудуръ-Напхунди. Кудуръ-Мабукъ. 372
Старо-Халдейское царство. Сипаръ и Аккадъ. Сарру-Кину (Саргонъ) I.
Нарамъ-Синъ. .......................................................................... • ■ • • •
Покореніе Халдеи эламскимъ племенемъ К асси . Гамму-Раби . . . 373
Вавилонъ. Храм ъ Бела. .Башня Барсииская (Бирсъ-Нимрудъ) . . . 374
Нравы вавилонянъ. Техническія искусства и торговля ихъ. • • • • 377
Религія вавялоняпъ. Илу. Вавилонская теогопія. Первая тріада бо-
говъ: Ану, Э а , Белъ. Синкретизмъ............................................................ 378
Служеніе М илпттѣ, ио разсказу Геродота......................... • .......................... 379
Вторая тріада боговъ: Синъ, Бинъ, Самасъ. Бож ества планетъ.
Истаръ. Б е л и т ъ .................................................................................................381
М аги. М агія и астр о л о гія ...................... 382
Сказаніе объ Издубарѣ. Нисхожденіе Истаръ въ царство мертвыхъ 384
С т р а н .
Разсказы греческихъ псториковъ объ ассирійскомъ царствѣ. Нинъ.
Сем и р ам ид а................... ...................................................................................386
Миѳическій характеръ преданій о С е м и р а м и д ѣ ........................................... 389
Иеторія ассирійскаго царства по ассирійскимъ надііисямъ и лѣто-
нисямъ. Царство ассурское. Самси-Рамманъ. Ассуръ-Убалидъ.
Туглатъ-Адаръ. Адаръ-Палъ-Биткуръ. Тукладг-Габалъ-Ассуръ
(Теглатъ-Фалассаръ) I. П ер ен есете резидеиціи изъ А ссур а въ
Калахъ. Ассуръ-Рабъ-Амаръ. Ассуръ-Назиръ-Габалъ. Сальма-
нассаръ I I . Самагъ-Бинъ. Бинъ-Нираръ I I I . Сальманассаръ I I I . 390
Нинѳвія, no К г е с і ю ..................................................................................................... 394
335 Холмы развалинъ І-Іиневіи . . 1 .......................................................................... 395
Нимрудскіе дворцы . . ............................................................................................397
Барельеф ы ................................... 401
Ассирійская цпвилизація........................................................................................ —
Изображенія изъ жизни асснрійекихъ ц а р е й ................................................ 402
338 Военное искусство ассиріянъ. Сцены взятія гор од овъ ...............................403
Домашній бытъ а с с п р ія н ъ ............................... ..................................... .. . . . 406
Асспрійская р е л и г ія ..................................................................................................... 407
Времеріа наибольшая могущества ассирійскаго царства. Туклатъ-Га-
балъ-Ассуръ I I .....................................................................................................408
Сарру-Кпнъ (Саргонъ) I I ......................................................... 409
Синъ-Ахи-Ирибъ (Сеннахеримъ, Сенгерибъ).................. .............................. —
Ассуръ-Ахъ-Иддинъ (А са р гад д о н ъ )...................................................................... 410
Ассурбанипалъ ............................................................................................................ 411
Упадокъ могущества Ассиріи. Асаргаддонъ I I . Взятіе и сожженіе
Нмневіи. Разсказы греческихъ историковъ о Сарданапалѣ . . 412
Миѳическій характеръ преданШ о С ар данапалѣ ............................................415
Новое вавилонское царство. Завоеванія ЬІебукаднезара.......................... 417
Сооруженія Небукаднезара. Каналы. Храмъ Бела. Дворецъ. Ви-
сячіе сады........................................................................ 418
Иллоарудамъ (Эвильыеродокъ). Нериглиссаръ. Набонетъ (Набо-ІІа-
д іу с ъ )...................................................................................................................421
Ассирійскія извѣстія о взятіи Вавилона Киромъ. Лѣтоиись Набонета.
Другой ассирійскій р а з с к а з ъ ...................................................................... 422
Разсказы Бероса, Геродота и Ксенофонта о взятіп Вавилона . . . 423
Разсказъ Книги пророка Даніила о ииршествѣ Вальтазаровомъ . . 425
Постепенный упадокъ Вавилона. Развалины его. Бирсъ-Нимрудъ;
Э л ь к а с р ъ .................................................................. 426
Финшсіянѳ.
Спрія. Арамъ и Х аи аанъ ; Финиыія ..................................................................429
Изслѣдованія о Пятпкнпжін (въ прлмѣчаніи па страницахъ 429— 433) —
Цроисхожденіе ф и п п к ія п ъ ........................................................................................437
Финіікійскіе города. Сидонъ. Старый Тиръ. Арадъ. Триполь . . . . 438
Филистимляне .............................................................................................................. 439
Хапаапскія племена. Завоеванія аморреянъ. А м алекптянѳ..................... 440
Древнѣйшія времена фпникійской и сто р іи .........................................................441
Преобладаніе Сидона. Торговля'и колонін сидопянъ.................................. 442
Отношенія финикіянъ къ и зр аи л ьтя н ам ъ .........................................................443
Возвышеніѳ могущества Т и р а. Новый Тпръ. Сооружепія Гирама . 444
Междоусобія. Эмпграція Элиссы. Основаніе К а р о а г е н а .......................... 446
X II X III
Стран. Стран..
Нашествіе асспріянъ на Финикію. Осада Тира Сар гоиом ъ ...................... 448 ІІоходъ Авраама для освобождевія Л ота ............................................ 491
Разрушеніе Сидона Аеаргаддономъ. Осада Ти р а Ассурбанипаломъ . 449 Завѣтъ между Богомъ и А в р а а м о м ъ .............................................................. ......
Наш ествіе Небукаднезара. Осада Новаго Т и р а ...................... 450 А гарь и Измаплъ. Происхождепіе и зм аи ль тя н ъ ............................... _
Дозволеніе возвратиться на родину, данное ;Киромъ фпникіянамъ, Погибель Содома и Гоморры. Происхождепіе моавитянъ и аммонитянъ —
находившимся въ плѣненіи Вавилонскомъ. Отпошеиія фини- Испытаніе покорности Авраама Б о г у ............................................................... ....
кіянъ къ персидскимъ ц а р я м ъ ...................................................................451 Ж енитьба И саака . ...................................................................................................
Основапіе Т р п п о л я ...................................................................................................... 452 Смерть Сарры. Ж енитьба Авраама п а Х еттур ѣ . Смерть его. . . . —
Государственное устройство ф нникіянъ...............................................................453 Исавъ и Іаііовъ. Пріобрѣтеніе права первородства Іаковомъ . . . 494
Переполненіе Финикіи хананеями, бѣжавшими отъ нашествій аммор- Бѣгство Іакова въ Харранъ. Служба его Лавану. Ж енитьба его на
реевъ и израильтянъ.........................................................................................456 Ліи ïï па Р а х и л и ............................... ..................................................... ....
Развптіе фпникійской колонизаціи. Колопіи фпникіянъ въ Сициліи, Возвращепіе Іакова въ Ханаанъ. Ночная борьба его; происхожденіе
въ Зевгптанѣ, въ Ппренейскомъ полуостровѣ, на островѣ назвапія его Израиль. ІІрнмиреніѳ его съ И е а в о м ъ ......................495
С а р д н п ін ...............................................................................................................456 Выводы изъ разсказовъ объ Авраам ѣ, И саакѣ, Исавѣ и Іаковѣ . . 496
Колопіи въ Т а р с и с ѣ ....................................................................................... • • ■ Сыновья Іакова. Ненависть братьевъ къ Іосифу. Продажа его из-
Колонпзація К и п р а ......................................................................................................459 маильтяиамъ...........................................................................................................ggg
Колоніп на К р и та, на берегу К ар ін , на Родосѣ, въ Архипелагѣ и Клевета жены Потифара на Іо си ф а ........................................................ —
па другихъ греческихъ островахъ, н а Оракійскомъ берегу. Рас- Истолковаыіе сновъ Фараона Іосифомъ. Возведеніе Іоспф а въ санъ
іппреніе фивикійской колонизаціи въ С и ц и л ін .............................. ; 460 правителя Е г и п т а ......................................................................................... ........
М а л ь т а ............................................................................................................................ — Первый иріѣздъ братьевъ Іосифа въ Е г и п е т ъ ................................................. 502
Колоннзація сѣверпаго берега Африки. Ливійскія племеиа. Ливофа- Второй пріѣздъ ихъ. Іосифъ открывается братьям ъ................................... 503
ннкіяне. Колоніи въ Зевгитанѣ, Бпзакіи, Нумидіи, М авританіи. 462 Переселепіе Іакова и его сыновей въ Е г и п е т ъ ....................................................
ІІлаванія за Геркулесовы столбы. Эксиедиція Ганнона . . . . . . . — Выводы изъ разсказовъ объ Іосиф ѣ. М аѣнія ученыхъ объ отнопіе-
Г а д е с ъ .......................... . ............................................................................................ 466 niflX'ft израильтянъ къ гиксосамъ......................................... 504
Тартессъ. Богатство его серебромъ.................................................................. 467 Угнетеніе пзраильтяпъ Фараономъ..................... 506
Колоиіп въ южной части И с п а п і и .......................................................................468 Рожденіе Моисея. Спасепіе его дочерью Фараона . . • ...................... ....
Кассетеридскіе о с т р о в а ......................................................................................... — Б ѣ гство Моисея въ землю Мадіамскую. Явленіе Бога Моисею у горы
Торговля я п т а р е м ъ ..................................................................................................... 469 Хорнва; повелѣніе Бога ему вывести нзраильтянъ нзъ рабства
Характеръ финнкійской торговли..................................................... ■ . . . — египетскаго въ Землю обѣтованную ..................................................... 507
Торговля пурпурными тканями. Разсказъ объ открытіи пуриура. Спо- Упорство Фараоиа. Язвы егинетекья. Пораженіе первенцевъ егинет-
собъ приготовления иурнурныхъ т к а н е й ................................................470 скнхъ. Установленіе пасхи. Согласіе Фараона отпустить из-
Торговля стеклянными вещ ам и................................................................................471 раильтянъ .......................... 5 Qg
Добывапіе золота. Металлическія п зд ѣ лія ......................................................... 472 Исходъ израильтянъ изъ Е ги п та . Фараонъ преслѣдуетъ ихъ. Пере­
Плаванія па югъ. Разсказы грековъ о происхожденіи ароматовъ . 473 ходъ ихъ черезъ Чермное море. Погибель Фараона и воинства
Плаваніе вокругъ А ф р и к и ................................................................................... : 474 его въ Чермномъ м о р ѣ ............................................................................... _
Торговля съ востокомъ . ...................................... •• ............................................475 Пѣснь Моисея и израпльтянъ; нѣснь сестры Моисея и женщинъ из-
Характеръ фпникійской р е л и г і » ...................... 476 р а и л ь с к и х ъ ................................................ 509
Баалъ и А ш е р а ..............................................................................................................478 Мнѣнія ученыхъ о нричинахъ угпетенія ^израильтянъ Фараонами и
А д о п п с ъ ............................................................................................................................480 о времени исхода израпльтянъ изъ Е ги п т а ....................................... _
М о л о х ъ .................................................................................................................................481 Значеніе пасхи .............................................................. ’ ’ ’ g jo
А старта. Разсказъ Лукіана о г а л д а х ъ ..............................• ............................482 Разсказы иноплеменныхъ писателей'объ исходѣ израильтянъ • изъ
М е л ь к а р т ъ ....................................................................................................................... 483 Е ги п та : разсказъ М ан е то н а.......................................................................... 5 ц
К а б и р ы ................................................................................................................................485 Разсказъ Херемона; разсказъ Гекатея Абдерскаго, приводимый Діо-
Гермафротизмъ божествъ ........................................................................................ 486 доромъ; другой разсказъ, приводимый Діодоромъ............................. 513
Тааутъ. „Фппикійская исторія“ С а и х о п іа т о н а ............................................. — Разсказы Страбона, Лисимаха, Т ац ита, Ю стина............................................ 515
Значеніе финпкіяпъ въ исторіи цнвилизаціп..................................................... 487 Путь израильтян-i. въ землю обѣтованную; ропотъ ихъ на Моисея
въ нустынѣ Суръ; ниспосланіе м ап н ы ................................................... 519
Н а р о д ъ и з р а и л ь с к ій . Совѣтъ Іоѳора М оисею ........................................................................................... _
Израильтяне у горы Синая. Завѣтъ между Богомъ и народомъ из­
ГЛАВА ПЕРВАЯ. раильским'!.. Первыя скрижали з а к о н а ................................................ 520
Жизнь народа израильокаго до установленія царской влаоти. Служеніе нзраильтянъ золотому тельцу. Гнѣвъ Божій на израильтянъ —
Раскаяпіе израильтянъ. Примиреніе Б ога съ ними. Вторыя скрижали
Попятія израильтянъ о ихъ родствѣ съ другими сеыитамп(ег примѣчати) 490
з а к о н а ..................................................................................................................... 521
Переселеиіе Авраама въ Х а н а а н ъ ......................................................................... —
X IV
Стрип.
Синайское законодательство. Чтеніе Книги Закона передъ народомъ Первенствующее положеніе колѣпа Эф ремова.................................................541
Состояніе другихъ колѣнъ въ первое время по переселеніи въ Х а ­
израильским!. . . • . ~
наанъ .................................................................................................................. —
Сооруженіе п освященіе скпніи з а в ѣ т а ............................................ —
ІІосвященіе Аарона и сыновей его; погибель Н адава и А в іу д а . . . 532 Колѣно Л е в ін н о .............................................................. ........................................... 542
Обзоръ пути израильтянъ отъ Черипаго моря до Синая; станы пхъ Отношепія израпльтянъ къ туземнымъ племенамъ; усвоеніе ханаан-
у источника Марй и у источника Массй и Мерибй. Питатель­ скихъ обычаевъ израильтянами ........................................ —
ное вещество, называемое нынѣ м а н н о й ....................................523 Ослабленіе національнаго е д и н ств а................................................................ 544
Оішсаніе долинъ, которыми, какъ долагаюгъ изслѣдователи, шли из­ Характеръ правденія судей ........................................................................... 545
раильтяне отъ Чермнаго моря къ Сипаю; Вади Мокаттебъ, Порабощенія разрознепныхъ колѣнъ пзраильскихъ иноплеменниками;
знамепитѣйгаіе изъ судей, освобождавшись народъ отъ пора-
Вади Фейранъ, Вади Эш ъ-Ш ейхі................................. ..................
бощеній ............................... .......................................................................... —
М пѣнія изслѣдователей о томъ, которая изъ скалъ сипайскаго хребта
Донора; пораженіе Сисары; пѣсня Д е в о р ы ............................................ 546
должна считаться горою Сипайскаго законодательства . . . . 524
Гед е о н ъ ................................................................. • ...........................................................548
Характеръ Синайскаго закон о дател ьства......................... 525
І е ф ѳ а й .......................................................................................................................... . 5 5 0
Произиошеніе и зпаченіе имени Б ога, которое еврейскіе ученые про­
С а м с о п ъ .................................................................................................................... 551
износили: „Іегова“ ..................................................... ; ...................................526
Злодѣйство жителей Гивы Веніаминовой; иораженіе колѣна Веніами-
Изложепіе синайскаго законодательства: богослужепіе въ пустынѣ;
пова; пощада уцѣлѣвшихъ веніам птянъ.................................. .. 554
жертвоприношенія; о б р ѣ эан іе...................................................................... - -
Законы о семейпомъ бытѣ, о пришельцахъ и рабахъ; уголовные за­ Характеристика нравственнаго и политическая состоянія израиль­
тянъ во время су д е й ................................................................. ! . . . . 556
коны; принцииъ -возмездіп; законы о илеменахъ и о націо-
Правленіе И л і я .......................................................................................................557
нальномъ у с тр о й с тв ѣ .......................................................................................527
Пораженіе израпльтянъ и взятіе ковчега завѣта филистимлянами,
Походный порядокъ ......................................................... ~
смерть И л ія ................................................................................................. —
П уть въ пустыню Фараіп................................ 529
Станъ въ Тавера; станъ въ К и б р о т ъ -Г а т т а а в а ............................................ 530 Правленіе С а м у и л а ..............................................................................................558
С тан ъ въ Кадесѣ; отнравленіе соглядатаевъ въ землю Ханаанскую ; Опасность иолнаго порабощенія израильтянъ филистимлянами . . . 559
возвраві,еніе ихъ; Халевъ и Іисус.ъ Навинъ убѣждаютъ народъ
не пугаться отзывовъ другихъ соглядатаевъ; певѣріе народа;
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Богъ возвѣщаетъ чрезъ Моисея, что странствованіе нзраиль­
тянъ въ- иустынѣ будетъ длиться 40 лѣтъ; пораженіе пошед- Царствованія Саула, Давида z Соломона.
шихъ въ землю Ханаанскую противъ повелѣнія Божія . . . . —
Мятежъ Корея, Даѳана и Авнропа. .................................................... 531 Убѣждеиіе израильтянъ въ необходимостидарской власти . . . . 560
Царь эдомскій не дозволяетъ израильтмпамъ пройти черезъ его землю. — Нашествіе аммонитянъ....................................................................................... —
Смерть А а р о н а ........................................,....................................................................... 533 Саулъ созываетъ народъ противъ аммонитянъ; иораженіе ихъ; избра-
Пораженіе Сигона, даря аморрейскаго и О га, царя васанскаго . . піе Саула ц а р е м ъ .....................................................................................561
Мадіапитянки совраіцаютъ нзраильтянъ къ служенію Ваалъ-Фегору; Наш ествіе филистиылянъ; ослушаніе Саула повелѣнію Божію; Самуилъ
нораженіе м адіанптянъ...................................................................... • • возвѣіцаетъ ему гнѣвъ Божій і .................................................... —
w ч г . _ -П.Т__________« Р . /Ч.ПППТГШГТ T n m rn o T-I Q D IIO a
Богъ возвѣщаетъ смерть Моисею; Моисей сгавитъ Іи суса Навина Пораженіе филистимлянъ при Г и в ѣ ...............................................................562
вождемъ народа; смерть М оисея....................................................... . . 533 Походъ на амалекитянъ; пораженіе ихъ; новое ослушаніе Саула по-
Обзоръ странствованія израильтянъ отъ Синая до земли моавскои . велѣпію Божію; Самуилъ возвѣщаетъ Саулу, что Богъ поста­
Колѣна Рувимово и Гадово и половина колѣна Манассіина получаютъ вить другаго царя надъ И зраилем ъ................................................. 563
землю на востокѣ Іо р д а н а ........................................................................... 535 Характеристика С а у л а ..............................................................................•. . 564
Переходъ черезъ Іорданъ; взятіе Іерпхона . . ................................... Школы п р о р о ч еск ія ..............................................................................................565
Взятіе Г а я .................................................................... ' .......................... Давидъ ............................................................................................................................ —
Ж ители Гаваона обманомъ выпрашивають пощаду сеоѣ ..................ооі Саулъ нодозрѣваетъ Давпда въ злоумышленін противъ него; бѣгство
Пораженіе царей аморрейскнхъ въ долинѣ Айалопской . . . . . . Давида ..............................................................................................................566
Покореніе южной и средней части Х ан аан а; иораженіе Іавина, царя Саулъ умерщвляетъ священниковъ, жившихъ въ Н о м в ѣ .......................567
. . . . ____ . . . « г . » . Л А г і л ѵ \ л т л Л 'Ь п й П 1 3 Л Н Т Г О Р Ф И л Я Я Я Я . П Я h i i u
‘ асорскаго, и его союзниковъ; покореніе сѣверной части Х ан аан а 538 Давидъ въ пещерѣ Адолламской; преслѣдовапіе его Сауломъ . . . —
Раздѣленіе земли Ханаанской между колѣнами народа и зр аи л ьская, Давидъ уходить къ царю ге ѳ с к о м у .............................................................. 569
удѣл'і. колѣна Іудина; удѣлъ колѣна Эфремова; удѣлы другихъ Нашествіе фнлистимляпъ; пораженіе израильтянъ при горѣ Гель-
колѣнъ, перешедшихъ Іорданъ ................................. • • • • • • вуйской; смерть Саула; илачъ Давида оСаулѣ и Іонаѳанѣ . 570
Новый завѣтъ народа израильская съ Богомъ; смерть Іисуса Навина. 540 Возвращеніе Давида въ землю израильскую; онъ поселяется въ Х ев -
Характеръ иоселенія народа израильская въ землѣ Ханаанской; ^ ронѣ; колѣно Іудипо ставитъ его царемъ иадъсобою . . . . 571
остатки непокоренныхъ туземныхъ илемепъ.................................... Другія колѣпа народа израильская ставятъ царемъ надъ собою Іе-
XVI
X V II
С т р а н .
Стрип.
восоея; война Давида съ Іевосѳеемъ; убійство Авенира Іоа-
Цари израильскіе: Охозія, Іорамъ ......................................................... 619
вомъ; убійство І е в о с ѳ е я ............................................................................. —
Пророкъ Елисей. Убійство Вепадада; воцареніе Азаила въ Дамаскѣ.
Весь иародъ израильскій ставить Давида царемъ надъ собой . . . 573
Помазапіе Іп уя въ царя израильская; убійство Іорама; убій-
Истребленіе потомства С а у л о в а ......................................................................... —
ство Іезавели; истребленіе рода А хава Іпуемъ; нзбіеніе имъ
В зятіе Іерусалш іа Давидомъ; онъ дѣлаетъ Іерусалимъ столицею цар­
пророковъ В а а л о в ы х ъ ................................................................................... 620
ства; иереноситъ туда ковчегъ з а в ѣ т а .............................................. 574
Царство іуденское. Истребленіе рода Давидова І’о ѳ о л іе ю ...................... 623
Война съ филистимлянами....................................................................................... 576
Покореніе моавитянъ. Война съ аммонитянами и Адраазаромъ. По- Царство израильское: Іеровоамъ I I . Пророкъ А м о с ъ ............................... 624
кореніе эдомитянъ. Покорепіе ам м о н и тян ъ ................................... 577 Царство іудейское. УбіГіство Гоѳоліи; воцареніе Іоаса. Амасія. Озія. 626
Царство израильское. М енаим ъ ............................................................................... 628
Вирсавія. Смерть Урін. Гнѣвъ Вожій на Давида . . . • .................. 579
Характеръ правленія Давида ..................................................................... — Пророкъ О с і я .................................................................................................................. 629
Исчисленіе сиособныхъ носить оружіе. Наказаніе божіе за эту пе- Царство израильское. Факей ............................................................................... 631
Характеръ деятельности нророковъ въ послѣднія времена царства
р е н и с ь .................................................................................................. 580
и з р а и л ь с к а я ................................................................................................. ....
Мятежъ А в ессало м а.................................................................................................... 581
Примирепіе Давида съ колѣномъ іудиныиъ. Отиадеиіе Десяти колѣнъ. Царство іудейское. Іоаѳамъ. Ахазъ. Нападеніе Факея израильская
Усмиреніе и х ъ ...................... ■............................................................................586 и Рецина сирійскаго на Іудею. Ахазъ отдается нодъ покро­
Честолюбіе Адоніи. Провозглашеніе Соломоиа царем ъ.............................. 587 вительство Теглагъ-Фалассара. Идолослуженіе А х а з а 637
Совѣты умярающаго Давида С о л о м о н у .............................................................589 Царство израильское. Осія. Ыашествіе Сальманассара; разрушеніе
Характеръ Д ави д а........................................................................................................ — царства израильская С а р я н о м ъ .............................................................. 639
Дарствовапіе Соломона. Возстаиіе э д о м и т я н ъ ..............................................591 Царство іуденское. Эзекія. Наіпествіе Сеннахирима. Пораженіе войска
Покореніе остатковъ хананейскихъ п л е м е н ъ ............................................592 его Господомъ..................................................................................................... 641
Т о р г о в л я ..........................................................................................................................593 Пророкъ И с а і я .............................................................................................................. 645
Сооруженіе храма . . . .......................................................................................594 Царство іудейское. М анассія. Преслѣдованіе нророковъ Господнпхъ . 649
Описаніе храма Соло м он о ва...................................................................................595 Іосія. Книга Завѣта. Встунлеиіе народа іудейскаго въ завѣтъ съ
Освященіе х р а м а ........................................................................................................ 597 Г о с п о д о м ъ .................................................................. • ....................................651
Построеніе дворца . . . . •....................................................................................... 598 Обзоръ содержанія Книги З а в ѣ т а ...................................................................... 654
Вліяніе храма іерусалимскаго на религіозную жизнь народа израиль­ Виечатлѣпіе, произведенное пораженіемъ Іосіи. Покореніе царства
с к а я ..................................................................................................................... 599 іуд ейская Фараономъ Нехао. Воцареиіе Эліакнма (Іоакима) . 657
Жертвоприношеніе въ Гаваонѣ. Дарованіе мудрости, богатства и Пророкъ Іе р е м ія ..............................................................................................................659
славы Со ло м ои у................................................................................................600 Первое иашеетвіе Навуходоносора . 661
Мудрость Соломона. Посѣщеніе Соломона царицею Савскою . . . 601 Воцарепіе Іехоніи. Второе наиіествіе Навуходоносора. Взятіе Іеру-
Велшсолѣиіе двора Соломонова.......................................................................... 602 салима. Первое переселеиіе іудеевъ въ нлѣпеніе вавилонское. 663
Обремепеніе народа налогами и работам и.....................................................603 Седекія. Третье нашествір Навуходоносора. Осада Іерусалпма. Раз-
Языческое богослуженіе въ Іе р у с а л и м ѣ .....................................................604 рушепіе его. Второе иереселеніе іудеевъ въ нлѣненіе вавилон­
Недовольство народа. Усмиреніе возстаиія Іеровоам а...........................605 ское. Ііогпбель царства іудейскаго..................• .................................... 664
Правленіе Годоліп. Іуден въ Е п ш т ѣ ..................................................................672
Кинга Плача Іерем іи........................................................’ ......................................... 673
ГЛАВА Т Р ЕТ Ь Я .
Исторія раздѣлившигоя царотвъ израильокаго и іудейскаго.
ГЛАВА ПЯТА Я.
Воцареиіе Ровоама. Отпаденіе Десяти колѣнъ; воцареніе Іеровоама
Плѣиеніе вавилонское. Исторія іудеевъ по возвращеніи изъ плѣна.
надъ ним и............................................................................................................. 607
Первенствующее зпачепіе царства и зр а и л ь ск а я ............................................608 Причины, по которымъ израильтяне царства Десяти колѣнъ утратили
Характеръ богослужепія въ царствѣ израильскомъ. . . . . . . 609 въ плѣнепіп свою національность............................................................. 675
Дари израильскіе: Іеровоамъ, Н аватъ, В ааса, Ила, Замврій, Амврій, ІІоложеніе іудеевъ въ плѣну вавилонскомъ и развитіе пхъ религіоз-
А х а в ъ ............................................................................................... . • • • 610 пыхъ понятій....................................................................................................... 676
Исторія ц арстваіудейская; взятіе Іерусалима Шешоикомъ; Авія, А са, Пророкъ Іе з е к іи л ь .........................................................................................................677
І о с а ф а т ъ ......................................................................................................... Псаломъ 136 .................................................................................................................................... 681
Отношенія нророковъ къ царямъ........................................................ . • • • 614 Надежды плѣнныхъ іудеевъ на К и р а ................................................................. 682
Пророкъ й лія. Испытапіе истины на горѣ Кармилѣ взываніемъ къ Разрѣшеніе возвратиться на родину, полученное плѣнпыми іудеямп
Ваалу и взывапіемъ къ Іеговѣ; избіеніе пророковъ идолослу- отъ Кира. Возвраіценіе ножелавгапхъ воспользоваться этпыъ
жительскихъ; бѣгство Иліи отъ Іе з а в е л и ........................................... 615 разрѣшепіемъ. Зоровавель............................................................................. 683
Война А хава съ Венададомъ; смерть А х а в а ................................................617 Положеніе возвратившихся въ Іудею. Возстановленіе Іерусалима . . 685
2
X V III X IX
С т р а н .
Стран.
Начало построенія новаго храма. С сор а съ самарянами. П р е к р а т и ­ К н и га П ритчей Солоыоновыхъ..................................................................................... 733
т е работы построенія храма. Разрѣ ш еніе возобновить ее . . 686 Э кклезіастъ .............................................................................................................................. 7 3 4
П остроеніе и освященіе х р а м а ...................................................................................687 * П е сн ь П е с н е й .......................................................................................................................73 5
Со стоян іе іудеевъ по ностроеніи х р а м а ............................................................688 К н и га Іо в а. ................................................................ 736
Эздр а . . ................................................................................................................... Çj89 К н иги пророковъ. К н и га пророка Іоиля. Отделы К н иги пророка За-
Воспрещеніе браковъ съ иноплеменницами......................................... ьуи харіи . Отделы К н и ги пророка И с а іп ...................................................... 738
Священническій Кодексъ . .ѵ...............................................................~* К н и га пророка Іер ем іп ..................................................................................................... 739
Н еем ія..........................................................................................................................................692 К н и га пророка Іо н ы . К н и га пророка Д а н іи л а .................................................... 741
Построеніе стѣнъ Іе р у с а л и м а ................................................................................... 693 П ервая К н и га М аккавейская. К н и га Іп су са сына Сирахова . . . . —
Х ар акте р ъ жизни іудейскаго народа послѣ Эздры и Нееміи . . . . 695 Х ар акте р и сти ка исторіи народа и зр аи л ьска го ..................................................742
Сам аряне. Гарпзимскій храм ъ........................................................... ...................... —
Законъ М оисеевъ по К н и г е З а в ѣ та и по Свящ енническому Кодексу.
Верховное правило жизни, служ еніе І е г о в ѣ .....................................696
Ед и н ство м ѣста богослуженія................................................... ................................698
Ж ер твы всесожженія и другіе виды ж ертвопрпношеній.............................. 699
И скупленіе иервенцевъ человѣчески хъ ....................................' ............................700
Великіе праздники. Праздиикъ кущ ей. П а с х а . Праздиикъ пятидесят-
....................................................................................... ..............................ТО1
День очищенія грѣховъ народа . . . . ............................................................ "08
Субботній годъ и юбилейный годъ........................................................................ 70£
Законы о пищ ѣ..................................................................................................................705
Законы объ очищеніяхъ. . ................................................................................... .........
Законы противъ идолопоклонства........................................................ • • • 70°
Духовное сословіе. Свящ енники и л е в и т ы ............................................................707
Облаченіе священниковъ и первосвящ енника....................................... 709
Обязанность народа доставлять содержаніе духовному сословію. Де-
сятива........................ • ' '
Уголовные законы. Н аказавіе з а преднамеренное убійство. Города
убѣжища для совершившихъ непреднамеренное убійство. . • 712
Законы о н асл ед стве. Л еви р атъ ............................................................................^ Ѵ и
Законы о с у д а х ъ ...............................................................................................................
Законы о семейномъ у стр о й ств е . В ласть о тц а..............................................
В л а сть мужа. Н аказан іе за изм ену мужу. Ж е р тв а ревнованія . . . 71Ь
Р аб ы ..................................................................................................................................... *
Законы о мило сердіи къ. пришельцамъ, къ сиротамъ, вдовамь и оѣд-
нымъ. Обязанность милосердія къ животпымъ.................................... 71 °

ГЛАВА Ш ЕС ТА Я .

Обзоръ еврейской литературы.

Первое собраніе священныхъ книгъ (Т о р а ); второе и третье собра-
н ія священныхъ к н и г ъ ........................................................................................7| 0
П р ед ан ія ............................................................................. • •• .........................................
П ятикниж іе. К н и га Іи су са Н авина. К н и га Судей........................................
К н и га Сам уила (Первая и В то р ая К н и ги Ц ар ств ъ , по греческому пе­
реводу). К н и ги Ц арствъ (Т р е ть я и Ч етвер тая К ниги Ц арствъ,
по греческому п ер е в о д у )............................................ J23
К н и га Паралипоменонъ. К н и г а Эздры . К н и га Н е е м іи ............................
К н и га Э с ѳ и р ь ....................................................................................................................... 7_
Е в р е й ск а я п оэзія..............................................................................................................
К н и га Псалмовъ . .....................................................................................................
 П Р Е Д И С Л О В І Е

къ второму изданію русскаго перевода.

В ъ новомъ изданіи нашего перевода перваго тома кн и ги Вебера

мы переработали форму излож енія сообразно привычкамъ русской
публи ки , безспорно хорошимъ.
К н и га Вебера напечатана трбмя ш риф тами: основной разсказъ н а ­
печатай » крупнымъ шрифтомъ (ц ицеро ); онъ перерывается вставками
менѣе крупнаго ш риф та (боргеса)*, это — пополненія къ основному
р азска зу; кромѣ то го , есть в ставки еще болѣе мелкаго шрифта (п е ­
т и т а ) ; э то — или вы писки изъ нѣм ецкихъ уч ен ы хъ или разсказы со-
держанія к н и гъ . Б о л ы п іе о тд ѣ лы , соотвѣтствую щ іе гл ав ам ъ , но
не имѣющіе никакого н а зв ан ія , раздѣлены па куски менѣе крупные*,
эти к уски подраздѣлены на м елкіе, мелкіе дробятся на болѣе мелкіе.
Н а по ляхъ вы ставлены з а гл а в ія о тдѣ ло въ, еще болѣе м е лк и хъ , имена
государей, хронологическія цифры.
Э та тяж елая форма излож енія давно брошена французскими и
англійским и учеными; русской публикѣ она не н р а в и тся; начинаю тъ
покидать ее и нѣмецкіе учены е, которымъ однимъ оставалась она
м ила. Мы въ переработкѣ своего перевода замѣнили ее общеприня­
той у ф ранцузовъ, англичанъ и р у с с к и хъ , менѣе растянутой и болѣе
удобной для чтен ія связной формой разсказа.
Мы отбросили дробленіе к н и ги на куски р азны хъ шрифтовъ*, весь
те к с тъ мы сдѣлали непрерывнымъ цицеро; куски прежняго боргеса
и прежняго п е ти та , обратившись въ строки одного шрифта съ основ­
нымъ разсказом ъ, получили типограф скую возможность не быть п е ­
рерывами р азсказа, с та ть его частям и. Мы распредѣлили и хъ по тѣ м ъ
мѣстамъ е го , съ .ко то р ы м и они связаны но содержаиію и о тъ кото­
р ы хъ были оторваны своимъ различіемъ по величинѣ б ук въ . При
этомъ устранились повторенія, которы хъ было множество: в ъ основ-
 X X III
X X II
За собственно та к ъ называемыя ти п о гр аф скія опечатки должно
номъ разсказѣ дѣло излагалось кр атко , въ по по лн еніяхъ подробнѣе;
ви ни ть не ти по граф ію , а н а съ ; ти п о гр аф ія заслуж иваетъ только
краткое излож еніе не заключало в ъ себѣ ровно ничего, кромѣ повто­
р я е м а я подробнѣе в ъ пополненіи; когда подробное изложеніе пере­ признательности за свою заботу о правильномъ наборѣ т е к с та ,
в ъ которомъ сдѣлано нами столько поправокъ, что трудно было раз­
носилось въ соотвѣтствую щ ее мѣсто к р а тк а го , краткое выходило
бирать г у с т у ю , перепутанную с ѣ ть и х ъ .
совершенно излиш нимъ и вы пускало сь.
Дробленіе разсказа на мелкіе куски отброшено. Когда исторш на­
рода не превосходитъ своимъ объемомъ величину одной обыкновен­
ной гл а в ы , она осталась безъ всякаго д ѣ л е н ія , потому что подраз-
д ѣ л еп ія, болѣе м е л к ія , чѣмъ гл а в ы , не допускаю тся нынѣшними
правилами излож енія уч ен ы хъ к н и гъ . Т ѣ части р азсказа, которыя
имѣютъ разм ѣръ, превы ш аю щ ій величину гл а в ы , раздѣлены на г л а ­
вы : разсказъ о е ги п тя н а х ъ иа двѣ гл а в ы , разсказъ объ и ндійцахъ
на п я т ь , объ и зр аи льтян ахъ на ш есть гл а в ъ .
Обозначеніе содержанія, уничтоженное на п о л я хъ , замѣнено по-
дробнымъ оглавлен іем ъ, представляющимъ несравненно больше удоб­
ств а находить стр ан и ц у, на которой р азсказы вается п р и л и в а е м ы й
ф а к тъ . Т а к ія о главл ен ія принято дѣлать в ъ а н гл ій ски хъ историче­
с к и х ъ к н и га х ъ .
Хронологическія цифры перенесены съ полей в ъ тек стъ ; черезъ
это сдѣлалось во в с ѣ х ъ сл уч ая хъ ясн ы м ъ, к ъ какому именно ф акту
относится цифра. À при постановкѣ цифръ на п о л я хъ , очень часто
вы ходила п у та н и ц а : на одной строкѣ т е к с та говорится о д в у х ъ , о
тр е хъ ф а к та х ъ , напримѣръ: одержана побѣда, в зя та кр ѣ п о сть, одер-,
жана вторая побѣда; на полѣ противъ этой строки поставлена цифра
го д а, м ѣ сяца, числа; к ъ которому и зъ тр е хъ фактовъ она о тносится.
Этого обыкновенно нельзя разобрать, если не помнить или не на­
вести справку в ъ другой к н и гѣ .
Реторическія украшенія, растягивающія разсказъ многословіемъ
мы отбросили, какъ дѣлали въ нашемъ переводѣ начиная съ v i l
тома. Н и одного факта, ни одной мысли, относящейся къ дѣлу мы
не выпустили; выброшены только фразы старомоднаго краснорѣчія,
котораго еще держится большинство нѣмецкихъ ученыхъ по рутинѣ,
покидаемой возростающимъ меныиинствомъ.
«В ве д ен іе », написанное' Веберомъ, разематриваетъ вопросы, утра-
ти в ш іе интересъ. Мы замѣнили его очеркомъ ны нѣ ш ни хъ по нятій
о возникновеніи обстановки человѣческой жизни и о ходѣ р азви тія
человѣчества в ъ т а к ъ называемыя доисторическая времена.
Обороты рѣчи и собственный имена, испорченныя въ первомъ
и зд ан іи , корректура котораго не была читана нами, исправлены.
 В В Е Д E H I E .

Очеркъ иayчныхъ понятій о возникновеніп человѣческой жизни и о ходѣ

развитія человѣчества въ доисторическія времена.
До недавняго времени т ѣ авторы тр ак та то в ъ о всеобщей исторіи,
которые хо тѣ л и ограничиваться изложеніемъ досто вѣ рн ы хъ свѣдѣній
или сообразныхъ съ правилами науки предположеній о жизни рода
человѣческаго, начинали свои к н и ги прямо разсказомъ о временахъ,
о тъ кото р ы хъ дошли до н а съ письменныя и зв ѣ с тія или народныя
нреданія. Теперь пи са те ли , не о тстав ш іе отъ усн ѣ хо въ н а у к и , имѣютъ
возможность начинать разсказъ о жизни человѣчества со временъ
гораздо болѣе о тд ален ны хъ , благодаря о ткр ы тіям ъ , сдѣланнымъ въ
о бластяхъ зн а н ія , болѣе или менѣе соприкасаю щ ихся съ собственно
та к ъ называемой исторіей или даже далекихъ отъ н е я, ио разъясняю-
щ и хъ другіе отдѣлы зн а н ія , близкіе к ъ ней.
И зъ но вы хъ источниковъ н а ш и хъ свѣдѣній или соображеній о
д ав п и хъ , та к ъ назы ваем ы хъ доисторическихъ временахъ жизни чело-
вѣчества были п р и н яты историками раньш е всего т ѣ даниы я о бытѣ
людей и объ о тн ош еніяхъ между разными народами, которыя вы во­
дятся и зъ филологическихъ изслѣдованій. Таким ъ образомъ нреди-
словіе к ъ разсказу объ историческихъ времепахъ составили очерки
родства между народами индо-европейскаго или ар ій скаго , семитиче-
скаго , моигольскаго и другихъ сем ействъ, соображения о то м ъ , гдѣ
первоначально жило то или другое семейство до своего раздѣленія
на разные народы, какой степени образованія достигало оно тогда,
в ъ какомъ порядкѣ и какими путям и переселялись и зъ общаго оте­
чества разны я части этого семейства въ земли, въ которыхъ за-
стаю ть и хъ первыя письменныя и з в ѣ с тія или и зусти ы я преданія
о нихъ.
Н ѣсколько позднѣе были о ткры ты матеріальные остатки челове­
ческой дѣятельности доисторическихъ временъ. Н ѣкоторы я изъ эти хъ
стар и н п ы хъ орудій, обломковъ посуды и д ругихъ принадлежностей
 X X V II
XXVI
приближаться к ъ центру, начинала вращ аться около него на одномъ
человѣческой обстановки б ы та, кости или раковины ж и во тн ы хъ , слу-
и томъ же р азсто яніи; а между тѣ м ъ вся остальная масса продолжала
живш'ихъ пищей лю дямъ, остатки человѣческихъ жилищ ъ относятся
сжиматься по направленно къ центру тяж е сти . Такимъ образомъ
к ъ эпохамъ болѣе давнимъ, чѣмъ времена человѣческой ж изни,
окраина отдѣлялась отъ остальной массы. Черезъ нѣсколько времени
разъясняемыя филологическими данными. Ещ е дальше въ прошлое
быстрота вращ енія повой окраины диска тоже достигала такой ве­
идутъ свѣдѣнія о жизни людей, доставляемый зоологическими изслѣ-
личины, что центробѣжная сила уравповѣш ивала въ ней центро­
дованіями и соображеніями о топографическомъ ха р ак те р ѣ , о р асти ­
стремительную, и съ нею повторялось то , что было съ прежней
тельности и клим атѣ т ѣ х ъ земель, въ которы хъ жили люди давнихъ
окраиной: она тоже отдѣлялась отъ остальной массы , продолжавшей
временъ. Геологическимъ свѣдѣніям ъ о состояніи земной поверхности
сжиматься по направленно к ъ центру. И зъ э ти хъ отделявш ихся частей
въ т ѣ давнія эпохи предш ествую тъ, в ъ пы и ѣ ш пи хъ предисловіяхъ
массы образовались планеты и спутники и х ъ , а центральная масса
к ъ исторіи человѣчества, свѣдѣнія о возникновеніи твердой поверх­
ности земиаго ш ар а, сообщаемый астропоміей. образовала центральное т ѣ л о , солнце.
При сжиманіи вещ ества повы ш ается его температура. Количество
В ъ коицѣ прошлаго вѣ ка астрономія достигла такого р азв п тія ,
вещ ества въ каждомъ изъ т ѣ х ъ куско в ъ , сгуіценіемъ которы хъ обра­
что возможно стало пріобрѣсти достовѣрныя по н ятія о том ъ, какъ
зовались болыпія планеты и спутники и х ъ , было такъ- велико и
образовался земной ш ар ъ . Э ту работу исполнилъ ген іальн ѣ й ш ій изъ
пропорція сгущ ен ія та к ъ значительна, что температура каждаго изъ
спеціалистовъ по математикѣ и астроиоміи, ж ивш ихъ послѣ Нью тона,
н и хъ повысилась до степени, далеко превосходящей температуру
Л ап л асъ . Теперь всѣмъ образованпымъ людямъ довольно хорошо
плавленія наиболѣе огнеупорныхъ металловъ, а при такой темпера-
знакома раскры тая имъ исторія солнечной системы и земнагр ш ара.
ту р ѣ невозможны и и какія изъ т ѣ х ъ хим ическихъ соединеній, к а к ія
Потому достаточно будетъ привести здѣсь т ѣ черты ея, которыя
образуются сочетаніемъ кислорода, хл о р а, сѣры и другихъ металло-
слѣдуетъ припоминать при чтеніи д р уги хъ и стор ій , болѣе новы хъ и
идовъ съ металлами и составляю тъ почти всю нынѣшиюю массу
приним аем ы й, нѣкоторыми за болѣе достовѣрныя.
извѣстной намъ части твердой оболочки нашей планеты . 1о же было
Одинаковость движенія и ланетъ во кр угъ солнца по сравнительно
и в ъ д р уги хъ больш ихъ п л а н е та хъ . Потому вещество каждой изъ
узкому поясу пространства в ъ одномъ и томъ же паправленіи, одина­
больш ихъ планетъ находилось нѣкогда въ состояніи капельножидкомъ
ковость и хъ вращ еиія около своихъ осей въ томъ же направленіи
и ли , вѣроятнѣе, газообразномъ. Вращ аясь около своей оси, оно должно
и нѣкоторыя д р угія одинаковости ф акто въ, относящ ихся к ъ плане-
было по закону тя го т ѣ н ія принять форму ш ара, сплющепнаго подъ
тамъ и и хъ спутникам ъ, показы ваю тъ, что всѣ эти небесныя тѣ л а
полюсами; пропорція сплющенности опредѣлялась отиошеиіемъ между
выдѣлились изъ одной массы матеріи и что и хъ движеиія лишь
силою притяж енія всего вещ ества планеты к ъ центру его тяж ести
р езультаты прежняго общаго движ енія этой массы. Исторію пере-
и быстротою вращ енія его около оси. Масса мало-по-малу охлажда­
м ѣиъ, которыми произведены изъ нея отдѣльны я т ѣ л а наш ей сол­
лась лучеиспусканіемъ своей теп ло ты ; правда, она продолжала сжи­
нечной системы , Іа п л а с ъ объяснилъ дѣйствіями всеобщаго тя го тѣ н ія .
По закону тя го тѣ н ія первоначальная м асса, занимавшая громадное м аться, это служило источникомъ р азв и тія прибавочной теплоты въ

пространство и находивш аяся в ъ очень разжиженномъ состояніи, ней; но дѣйствіе лучеиспусканія было сильнѣе и прибавочная теплота

должна бы ла, вращаясь около своего центра тяж е сти , принять только замедляла ходъ охлаж ден ія, а не останавливала его. Охлаж-

форму диска. Э то тъ дпскъ сж им ался; при умевыпеніи діаметра деніе шло съ поверхности в н утр ь , потому поверхность охладилась,

быстрота вращ енія его возростала; съ возростаніемъ быстроты вра- когда центральная часть планеты еще сохраняла очень высокую

щ енія увеличивалась центробѣжная си ла ; само собою разум ѣется, температуру. Когда поверхность плапеты осты ла настолько, что нѣ-

что чѣмъ дальше отъ центра была часть вращающейся массы , тѣм ъ которыя изъ со ставлявш ихъ ее вещ ествъ стали переходить въ
твердое состояніе, началось образованіе кусковъ твердой коры , они
больше была л и н ія , проходимая ею в ъ данное время. При общемъ
увеличивались въ длину и в ъ ш ирину, становились толщ е, соединя­
возрастаніи быстроты круговаго движ епія массы, скорость вращ енія
лись краями и наконецъ образовалась цѣльная твердая оболочка
окраины диска пріобрѣтала наконецъ такую величину, что уравно-
вѣ ш ивала центростремительную си лу. Тогда окраина переставала нашей планеты .
X X Y III X X IX

Н а этомъ мы остановимся, потому что дальнѣйш ій ходъ дѣла на т ѣ л ъ , котораго держатся составители э т и х ъ теорій, не годится ни
пашей планетѣ принадлежите уже не столько астрономической, сколько для чего, кромѣ сказо къ , препебрегающихъ законами природы. Объясне-
геологической исторін ея. Обращая вниманіе на то , чѣмъ объясняете ніе имѣетъ такой в и дъ : частицы эѳира ле тятъ по всѣм ъ направле-
Лапласъ перемѣны, результатомъ кото р ы хъ было возникновеніе на­ ніямъ съ очень большой быстротой; наталкиваясь иа какое-нибудь
шей п ланеты , мы видим ъ, что все основано у него на примѣненіи вещество, частица эѳира о тп ры гиваете отъ него назадъ , передавая
законовъ всеобщаго тя го т ѣ н ія и законовъ повы ш енія и пониженія ему т у силу движенія по своему прежнему направлеиію , какую имѣла
температуры к ъ разъясненію хода дѣла. В ъ этомъ состоитъ суще- до столкновеніяі это вы хо д и те въ родѣ т о го , какъ бы неяокъ на-
ственпѣйш ее различіе составленной астрономической исторіи зем- леталъ на камень, имѣющій свободу движ енія: песокъ отлеталъ бы
наго шара отъ тео рій , какими зам ѣняю тъ ее нѣкоторые изъ ны- отъ камня назадъ , а камень получалъ бы о тъ его толчковъ движеніе
н ѣ ш н и хъ астрономовъ. У Лапласа принципы объясненія — простые, по направленію , въ которомъ онъ н але таете на него. Прекрасно,
несомпѣнно достовѣрные законы движ енія всякаго вещ ества, имѣю- по законамъ физики та к ъ и должно б ы ть. Но что дальш е, какъ
іцаго свободу движ енія, и законы тем пературны хъ перемѣнъ, тоже объясняется этимъ взаимное тя го тѣ н іе между солнцемъ и илапетой?
достовѣрные относительно всякаго вещ ества. У астрономовъ, поле- В о тъ к а к ъ : солнце, отражая т ѣ частицы эѳира, которыя иалетаю тъ
мизирующихъ противъ выводовъ Л апласа, принципами объясненія на него по направленно к ъ находящейся за нимъ п л ан е тѣ , закр ы ­
берутся гипотезы или недостовѣрныя или прямо несообразныя съ ваете ее о тъ толчковъ съ этой стороны; а съ противоположной сто ­
законами природы. Наиболѣе и звѣ стн ы я изъ тео р ій , составленны хъ роны она получаетъ то л чки ; потому двигается к ъ солнцу. Точно
взамѣнъ Лапласовой, имѣютъ ту общую черту, что назы ваю тъ такж е и оиа закр ы ваете солнце о тъ толчковъ частицъ эѳира, иале-
все вещ ество, знакомое намъ по о п ы ту, совершенно пассивнымъ и таю щ ихъ иа нее по направленію , в ъ которомъ находится за нею
в ы ставляю тъ причиной движенія небесныхъ т ѣ л ъ удары гипотетиче- солнце, а съ противоположной стороны солнце получаетъ толчки,
скаго вещ ества, называемаго эѳиромъ. Учены е, лю бящіе разсуждать потому и оно движ ется к ъ п л а н е тѣ ; э т и два движ енія, сближающія
объ эоирѣ, приписываю тъ ему свойства, несовмѣстныя одно съ дру­ планету съ солнцемъ, имѣютъ б ы стр о ту, соразмѣрную величинѣ за ­
гимъ ^ они го во р ятъ , что частицы его не имѣю тъ т я го т ѣ н ія ни одна щ и ты , даваемой одному изъ т ѣ л ъ другим ъ, а величина защ иты со-
к ъ другой, ни к ъ тому вещ еству, которое знаемъ мы по опы ту. размѣрна массѣ за щ и щ а ю щ ая т ѣ л а . Таким ъ образомъ, если мы для
П усть т а к ъ ; но съ тѣ м ъ вм ѣстѣ они предполагаю т^, что каждая простоты соображеній возьмемъ в ъ разсчетъ только солнце и землю,
частица обы кн о венн ая вещ ества окружена атмосферой эѳира, такъ то получимъ слѣдующую пронорцію скорости движ еній, которыми
что вблизи каждой частицы его эеиръ сгущ енъ гораздо больше, чѣмъ сближ аю тся они: солнце имѣетъ массу слишкомъ въ 3 0 0 .0 0 0
вдали отъ обы кн о венн ая вещ ества; зачѣмъ же ему сгущ аться около разъ больше массы земли; потому защ и та, даваемая солнцемъ землѣ,
частицъ обы кн о венн ая вещ ества, когда онъ, по словамъ т ѣ х ъ же слишкомъ въ 3 0 0 .0 0 0 разъ больше за щ и ты , даваемой солнцу землей,
у ч е н ы х ъ , не имѣетъ тя го т ѣ н ія ни к ъ какому вещ еству? Прежде чѣмъ и в ъ то время, въ которое солнце подвигается к ъ землѣ на одну
объяснять дѣйствіями эѳира движ енія небесны хъ т ѣ л ъ , слѣдовало бы какую-нибудь единицу м ѣры , земля подвигается к ъ солнцу больше,
авторамъ э т и х ъ теорій р азсуди ть, что надобио имъ остановиться на чѣмъ на 3 0 0 .0 0 0 т а к и х ъ единицъ. Это разсуждеиіе было бы пре­
одной какой-нибудь изъ д вухъ несовм ѣстны хъ между собою мыслей: красно, если бы ие происходило о тъ забвенія объ основномъ закоиѣ
«эоиръ притяги вается обыкновенным!» веществомъ» и «эѳиръ не при­ давленія, о ка зы в а е м ая капельножидкими и газообразными тѣлам и.
тяги в а е тся обыкновеннымъ веіцествомъ>. Строить теорію , на одиихъ Какова бы ни была толщ ина слоя жидкости между двумя твердыми
страни ц ахъ которой онъ не подлежите закону т я го т ѣ н ія , а па дру­ тѣлам и и какъ бы ни было велико нротяженіе этой среды за задними
ги х ъ подлеж ите— дѣло нелѣпое. Но п у с ть эоиръ имѣетъ т у прекрас­ сторонами э ти хъ т ѣ л ъ , все равно: давлеиіе н а хо д я щ а я ся между
ную особенность, что о немъ въ каждую данную м инуту можно го ­ ними слоя совершенно уравновѣш иваетъ собою давленіе, производи­
ворить какъ понадобилось въ эту м и н уту, забы вая, вяж утся ли мое иа н и хъ этою средою по противоположному направленно. Такъ
новыя слова съ тѣ м ъ , что было говорено въ предшествовавшую иапримѣръ, если мы пустим ъ два куска дерева посрединѣ о гр о м н ая
м и н уту; все-таки то т ъ способъ объяснять имъ движенія небесныхъ озера на разстояиіи д вухъ или тр ехъ сантиметровъ одинъ о тъ дру-
 XXXI
XXX
Послѣ того к акъ образовалась на земномъ ш арѣ сплош ная тв е р ­
га г о , оии ие будутъ сближ аться между собою, хо тя каждый изъ
дая кора, поверхность ея стала охлаж даться бы стрѣе, чѣмъ могло
и и хъ подвергается с/ь задней стороны давленію слоя воды, имѣющаго
это быть съ поверхностью, состоявшей изъ расплавленны хъ миие-
десятки или сотни километровъ въ длину, a давленіе на н и хъ со сто ­
рало въ , охладѣвавш іе слои которы хъ спускались въ гл уб и н у, зам е­
ронъ, обращеиныхъ одна к ъ другой, производится лишь слоемъ воды
въ два или три сантиметра длиною. Дѣло въ том ъ, что количество няясь подымавшимися и зъ нея слоями менѣе остывшими, еще жидкими.

толчковъ , цроизводимыхъ частицами воды, одинаково съ обѣихъ сто ­ К о гда поверхность твердой коры получила температуру менѣе вы со­
к ую , чѣмъ точка к и п ѣ п ія воды , водяной пар ъ , падавш ій на нее
ронъ каждаго т ѣ л а . То же самое относится к ъ давленію газообраз-
дождями, образовалъ озера или моря въ ея в падпн ахъ; дожди отчасти
н ы хъ т ѣ л ъ и должно относиться къ давленію эоира, каковы бы пп
были наш и основательный лп мысли или нравящ іяся намъ фантазіи разлагали химическимъ дѣйствіемъ воды нѣкоторыя нзъ каменныхъ

объ этомъ иредполагаемомъ вещ ествѣ. Оно по основному нашему пред- породъ, подвергавш ихся им ъ, отчасти разруш али скалы ударами

иоложенію находится въ газообразномъ состояиіи и мы обязаны своихъ кап е ль ; потоки разруш али каменныя породы, по которымъ

нашею собственною основною мыслью о немъ разсуж дать о резуль- те к л и , и сносили в ы в ѣ тр и вш іяся мелкія частицы съ вы сотъ въ углу-
т а т а х ъ его давленія сообразно достовѣрпому закону давлеиія газо- б леи ія; то же самое производило химическое дѣйствіе кислорода,
углеки сло ты и д руги хъ разъѣдаю щ ихъ составны хъ частей атмосферы,
образиыхъ т ѣ л ъ .
Н аш и астроиомическія и физическія зн ан ія получили очень много механическое дѣй ствіе в ѣ тр а : вы соты вы вѣтрпвалпсь, образовав­

в аж ны хъ пополиеиій послѣ того времени, какъ Л апласъ составилъ ш аяся о тъ этого пы ль была спосима внизъ . Одновременно съ вы-

псторію возиикновеш я солнечной системы и очеркъ астрономической равнивавшимъ поверхность земнаго шара дѣйствіемъ воды и атмос­

исторіи земнаго ш ар а. Потому его трудъ можетъ быть пополненъ феры продолжалось охлаж деніе, производившее теперь, по образованы

значительнымъ количествомъ новы хъ подробностей и нѣкоторыя изъ
подробностей, находящ ихся у него, должны быть по всей вѣроятно-
сти видоизмѣнены. Но т ѣ основные законы природы, изъ которыхъ
в ы во дить онъ сущ ественный черты своей исторіи солнечной системы
твердой коры , противоположное д ѣ й ств іе : при охлаж деніп, діаметръ
земнаго ш ара ум еньш ался, твердая кора постоянно дѣлалась слиш ­
комъ широка для его внутренней части, на которой леж ала, опус­
калась к ъ ней; опускаясь, изгибалась и ломалась; отъ этого прежнія

и формировапія земнаго ш ар а, не получили съ его времени никакихъ неровности земной поверхности увеличивались и образовались новыя.
Таким ъ образомъ постоянно росли го р ы , углублялись долины, a дѣй-
важ ны хъ пополненій, потому что въ его время формулы п х ъ ужь
имѣли полную точно сть, благодаря въ значительной степени его ств іе воды и атмосферы .постоянно разрушало в ы сту п ы , постоянно

собственнымъ о тк р ы тіям ъ . Учены е, занимающіеся пополиеніемъ его отлагало куски и пы ль этого разруш епія въ долины с у ш и ,, въ воду

теорін безъ претензій замѣнить ее собственными изобрѣтеніями, озеръ и моря.

Слои, отложенные водою в ъ долинахъ суш и , на днѣ озеръ и моря,
улуч ш аю тъ ее. Ио объ уч е н ы хъ , воображ авш ихъ себя способными
располагались разум ѣется болѣе или менѣе горизонтально, и , вообще
пріобрѣсти славу мыслителей болѣе глубоком ы слеины хъ, чѣмъ Л ап­
говоря, и х ъ порядокъ остался то тъ ж е, в ъ какомъ опи отлагались.
л а с ъ , превзойти его геніальп о стью , должно ска за ть , что они имѣли
При продолжающемся охлажденіи и уменыпеніи діаметра земнаго
слишкомъ высокое п о н ятіе о своихъ ум ственны хъ с и л а хъ . Дѣло, за
ш ара происходили, разум ѣется, и перемѣны въ и хъ порядкѣ. твер­
которое брались они, превышало размѣръ п х ъ дарованій, они п у та ­
лись в ъ своихъ соображеніяхъ и сочиняли ф ан та зіи , противорѣчащія дая кора во м ногихъ сл уч ая хъ ломалась и морщилась, та к ъ что

законамъ природы. Ч тобы переработать исторію солнечной системы горизонтальные слои получали очень наклонное положепіе, нерѣдко

и земнаго ш ара, данную Лапласомъ, надобно имѣть такую силу ум а, даже вертикальное, а тогда и опрокидывались, та к ъ что прежняя

какой не имѣлъ еще ни одинъ изъ геометровъ и астрономовъ, ж ив­ верхняя плоскость п л аста ложилась в н и зъ , а прежняя нижняя дѣла-

ш и хъ послѣ него; и когда яв и тся такой геніальн ы й сп ец іали стъ , лась верхней; нерѣдко морщины ломались и перемѣщались т а к ъ ,
что край одного куска надвигался на сосѣдній кусо къ ; часто въ тр е­
в ъ переработкѣ его сохранятся сущ ественный черты и сторіи, данной
щ ины выжималось жидкое вещество внутренней части, еще оставав­
Лапласомъ, потому что онѣ выведены изъ законовъ природы, бывш ихъ
ш ейся расплавленною; это вещество, поднявшись отъ давленія кусковъ
уж ь хорошо формулированными во время Л апласа.
 X X X III
X X X II
Два п л а с та , о тлагавш іеся изъ воды при неодинаковыхъ у с л о в ія х ъ ,
коры но треіціш амъ ея, разливалось по ея поверхности и таким ъ
образомъ поверхъ пластовъ сравнительно н о вы хъ , о сѣвш ихъ изъ пріобрѣтали въ продолженіе о ди н ако вая времепи неодинаковую то л ­
воды, ложились массы виутренняго вещ ества, с о хр а н и в ш а я старый щ и ну; во многихъ случаяхъ эта разница быстроты наростанія могла

со ставъ . Но всѣ та к іе случаи, хо тя очень многочисленные, со став­ быть очеиь велика, та к ъ что, иапримѣръ, одииъ пл астъ пріобрѣталъ

ляю тъ лишь исключеніе изъ общаго правила, по которому отложив- въ продолженіе даннаго времени толщ ину въ десятки разъ бблыиую ,

ш іеся изъ воды п ласты л е ж ать одииъ на другомъ въ томъ порядкѣ, чѣмъ другой. Но, вообще говоря, должиа была быть иѣкоторая со-

въ какомъ осѣдали изъ воды, и сохраняю тъ болѣе или менѣе гори­ размѣриость толщины иластовъ съ продолжительностью времени и хъ
наростаиія, и если мы будемъ брать гр уп п ы , состоящ ія каждая изъ
зонтальное поло?кеиіе.
Б ъ сам ы хъ ниж иихъ и стар ы хъ осадочныхъ п л а с та хъ или вовсе миогихъ пластовъ , то можно п о лагать, что быстрота паростаиін нѣ-

не сохранилось органическнхъ о статко въ , или они т а к ъ видоизмѣ- которы хъ пластовъ одной группы уравновѣш ивается при общемъ

нились отъ п р о н и к ав ш а я въ эти н ласты жара расплавленной в н у т­ счетѣ медленностью иаростанія д р уги хъ , т а к ъ что періоды времени,

ренней части , что трудно .[различить и хъ отъ камня. Вы ш е леж ать въ которые образовались двѣ болыиія груипы пл асто в ъ , болѣе или

п л асты , въ которыхъ находятся остатки оргаиизмовъ, имѣющіе такой меиѣе пропорціоналыіы толщ ииѣ э т и х ъ груи пъ .

ясный характеръ о р ган и ческая со става, что ошибка невозможна: Принимая это за осиоваиіе соображеній о неріодахъ образованія

они иесомпѣнно остатки оргаиизмовъ. Кромѣ остатковъ оргаиизмовъ, разны хъ группъ осадочныхъ пл асто в ъ , мы видим ъ, что всѣ тѣ п л а ­
с т ы , въ которыхъ найдены остатки млекопитаю щ ихъ и п ти ц ъ , отло­
сохранились отпечатки и хъ на и л ѣ , впослѣдствіи отвердѣвшемъ.
жились въ теченіе времепи, н е зн ач и те л ь н ая по сравиенію съ періо-
Организмы, отъ которыхъ сохранились остатки или отпечатки въ
дами образованія болѣе стар ы хъ гр уп п ъ , в ъ которыхъ ие найдено
и л а с та хъ , наиболѣе давнихъ изъ заключаю щихъ въ себѣ т а к іе остатки
и хъ о статко въ , а находятся только остатки ж ивотныхъ менѣе в ы ­
или отпечатки, имѣли очень небольшой размѣръ и немногосложное
устройство. В ы ш е леж атъ п л а с ты , въ кото ры хъ нахо дятся остатки сокой организаціи.
оргаиизмовъ болѣе кр унн ы хъ и болѣе сложиаго устро й ства. Это уже В ъ той группѣ пл асто в ъ , въ которой найдены остатки птицъ и

растенія и животны я, подобныя нѣкоторымъ изъ и ы и ѣ ш н и хъ , но во­ млекопитаю щ ихъ, только верхніе н ласты заключаю тъ въ себѣ остатки
и ы иѣш нихъ видовъ эти хъ ж и в о тн ы хъ , въ ниж нихъ найдены только
все п е н ы н ѣ ш н ія . Чѣмъ новѣе п л а с тъ , тѣм ъ больше сходства съ иы-
нѣшними имѣютъ сохранившееся въ немъ организмы. Но эти очень остатки стар ы хъ видовъ и хъ , неодинаковыхъ съ ны нѣш ним и; и

сходные съ пынѣшними организмы принадлежали сначала к ъ такимъ общая толщ ина пластовъ , имѣющихъ в ъ себѣ остатки ны и ѣ ш ни хъ
разрядамъ растеній и ж и во тн ы хъ, которые не считаю тся наиболѣе видовъ н х ъ , незначительна по сравнеиію съ общей толщиною пла­

высоко организованными. Говоря въ частности о ж и во тн ы хъ , въ пла­ сто в ъ , въ которыхъ найдены лиш ь о статки прежнихъ видовъ, не-
сходпы хъ съ пы иѣш иими; это зн ач и ть , что н ы н ѣ ш и іе виды млеко­
с т а х ъ , леж ащ ихъ глубоко, н ѣ тъ остатковъ та к ъ называемыхъ позво-
питаю щ ихъ и пти ц ъ сущ ествую тъ лишь въ течеиіе времени, незна­
ночиы хъ ?кивотиыхъ. В ъ п л а с та хъ болѣе новы хъ появляю тся остатки
ч и т е л ь н а я по сравиенію съ тѣ м ъ , въ которое сущ ествовали другіе,
позвоночиыхъ, но лиш ь прииадлежащ ихъ къ иаименѣе высоко орга-
низованиымъ разрядамъ позвоночны хъ; это рыбы*, выш е н ахо ­ болѣе стары е виды и хъ .
дятся и иресмыкаю щ іяся. Но пти ц ъ и млекопитающихъ еще н ѣ тъ . Правда, наши находки даютъ лишь очеиь неполный и отрывочный
О статки э ти хъ ж и во тн ы хъ , имѣющихъ наиболѣе высокую организа­ матеріалъ для соображеній о том ъ, къ какому именно времени отно­
ций, находятся лишь въ п л астахъ очень но вы хъ . Сначала это млеко- силось возипкновеніе того или другаго вида ж ивотныхъ болѣе или
иитаю щ ія и п ти ц ы , лишь похож ія иа н ы н ѣ ш н и хъ , но вовсе не ны- менѣе высокой организаціи: нашими собственными раскопками выры ты
иѣш нія', послѣ того т а к ія , о которы хъ надобио ска за ть , что оии лишь т а к ія количества песку, гл и п ы , мѣла или известняка и леж а­
птицы и млекопитаю щ ія, одинаковыя съ нынѣш пими, лишь не ны- щ и хъ подъ ними камеипыхъ породъ, сумма которыхъ ничтожна но
нѣ ш пихъ видовъ; паконецъ, являю тся остатки млекопитаю щ ихъ и сравненію съ массою э т и х ъ пластовъ ; дѣйствіемъ природы обнажены
итицъ тЬх'ь же видовъ, какъ нынѣшиія-, накоиецъ, появляю тся но берегамъ моря, въ разломахъ горъ, въ прорѣзахъ теченін рѣкъ
о статки птицъ и млекопитающихъ ны нѣш пихъ породъ. и ручьевъ, части наслоеній, имѣющія величину гораздо болѣе мас-
з
 XXXV
X X X IV
возникиовеиія какого-нибудь изъ ны нѣ ш нихъ видовъ млекопитаю­
сивную , чѣмъ наш и раскопки; по и эти ч асти , открытый для нашего
щ и хъ и пти ц ъ относится къ временамъ очень новымъ по геологи­
изслѣдоваиія самой природою, составляю тъ лиш ь маленькую долю
ческому порядку эп о хъ , что какова бы ни была давность вознпкно-
всей массы пластовъ . Потому, пи объ одномъ, хо тя бы самомъ верх-
немъ п л астѣ геологическихъ иаслоеиій— хо тя бы , иапримѣръ, о пескѣ веи ія ны нѣш нихъ видовъ э т и х ъ сущ ествъ , она— время очень повое
морскихъ береговъ, рѣчпы хъ долинъ и вы сохш аго дна прежнихъ в ъ геологическомъ смыслѣ слова.
морей или озеръ мы не можемъ сказать съ увѣренностыо, что въ По справедливымъ по нятіям ъ , сдѣлавшимся теперь общепринятыми
немъ н ѣ тъ остатковъ н и каки хъ другихъ видовъ ж и во тн ы хъ, кромѣ у всѣ хъ добросовѣстныхъ епеціалистовъ, каждый изъ иы нѣш нихъ
т ѣ х ъ , которые ужь извѣ стн ы намъ по нашимъ находкам ъ; должно • видовъ млекопитающ ихъ или птицъ возпикъ путемъ видоизмѣненія

думать, что въ немъ есть и остатки многихъ другихъ видовъ, только организаціи какого-нибудь болѣе стараго вида; и если сущ ествую тъ
еще не встрѣтились иамъ в ъ изслѣдоваипой нами маленькой части нѣсколько очень близкихъ между собою видовъ какого-нибудь раз­
массы этого п ласта. И та к ъ , о каждомъ изъ и ы нѣш нихъ видовъ ряда э т и х ъ сущ ествъ , то разницы между ними возникли черезъ ви-

птиц ъ и млекопитаю щ ихъ можпо думать, что онъ возиикъ раньше доизмѣнеиія р азн ы хъ группъ одного и того же общаго предка. Для
самаго стараго изъ т ѣ х ъ пластовъ, въ которыхъ найдены его остатки, ясности возьмемъ опредѣлеииый примѢръ. Теперь сущ ествуете до­
что они сущ ествую тъ въ п л а с тѣ , образовавшемся непосредственно вольно большое количество р азны хъ п ти ц ъ , настолько схо дны хъ между
передъ этимъ пластом ъ, а быть можетъ и въ п л астахъ еще болѣе собою по оргаиизаціи, что всѣ оиѣ принадлежать къ одному се­
р аи п и хъ , но только еще не попались иамъ въ ничтож иы хъ изслѣ- мейству ласточекъ. Теперь принято справедливое м нѣиіе, что всѣ

доваииы хъ нами частяхъ э т и х ъ болѣе стар ы хъ пластовъ. эти виды ласточекъ произошли отъ одного стараго вида п ти ц ъ , и
И та к ъ , отрицательный данныя ие м огутъ служ ить осиованіемъ для что всѣ разницы между нынѣшними видами ласточекъ возникли че­
резъ видопзмѣиеніе прежней одинаковой организаціи р азны хъ мѣст-
опредѣленія времени, въ которое возникъ какой-нибудь изъ ныиѣш -
ни хъ видовъ млекош ітаю щ ихъ или п ти ц ъ : относительно каждаго можно н ы хъ гр уппъ одного прежняго вида п ти ц ы , имѣвшаго оргапизацію

предполагать, что онъ сущ ествовалъ раньше времени образоваиія уже довольно похожую на н ы нѣ ш ни хъ ласточекъ. Изъ этого является

самаго нижняго и з ъ т ѣ х ъ пластовъ , въ которыхъ найдены его остатки. вопросъ: какими именно разницами въ обстоятельствахъ жизни э ти хъ

Но есть положительный данны я, опредѣляющія т у границу времени, р азны хъ м ѣ стн ы хъ группъ одного и того же сущ ества произведены

раньше которой не могъ оиъ сущ ествовать. Э то тъ разрядъ фактовъ р азли ч ія , по которымъ разныя группы его стали существами неоди­

образую тъ т ѣ остатки ж и во тн ы хъ , которые найдены въ пластахъ наковой оргаиизаціи? Мы вообще не имѣемъ возможности съ полной

гораздо болѣе древнихъ, чѣмъ самый старый изъ пластовъ , въ ко­ точностью отвѣчать на подобные вопросы, должны ограничиваться

то р ы хъ найдены о статки ж ивотпы хъ одипаковыхъ съ иыпѣшними заключеніями довольно неопредѣлепнаго характера, говорящими только,

птицами или млекопитающими. Е сли въ какомъ-иибудь п л а стѣ , ле- что въ даиномъ случаѣ должны были дѣйствовать какія-нибудь изъ

жащемъ много ниже это го , найдены остатки нѣсколькихъ сотъ видовъ о б с то я те л ь с тв у могущ ихъ производить перемѣны органнзаціи в ъ раз-
сматриваемомъ нами направлеиіи. Беремъ для примѣра разницу ме­
п ти ц ъ и млекопитаю щ ихъ, и всѣ эти виды различны отъ нынѣш -
п и х ъ , н ѣ тъ между ними ни одного не только о ди н ако вая съ каки м ъ - жду нынѣшними породами ласточекъ по си л ѣ , быстротѣ и ловкости

нибудь изъ н ы и ѣ ш и и хъ , ио и б ли зкая ио своей оргаиизаціи къ полета. Разниц ы эти довольно значительны . П аш а ласточка съ кры ль­
какому-нибудь изъ н и х ъ , то очевидно, что в ъ эпоху образоваиія ями сравнительно короткими, дѣлающая себѣ норы въ глинисты хъ
этого пласта всѣ млеконитаю щ ія и птицы имѣли организацію неоди­ обрывахъ рѣчны хъ береговъ, летаете прекрасно; ио несравненно

наковую съ ныиѣш ними, степень р азви тія э ти хъ оргаиизмовъ была лучше ея л е тае те паша домашняя ласто чка, имѣющая болѣе длинныя

иная, чѣмъ н ы н ѣ ш н я я, и не могли сущ ествовать тогда н и какія изъ крылья и выощ ая гиѣ зда па стѣ п к а хъ наш ихъ жилшцъ. Должно
ны нѣ ш ни хъ млекопитаю щ ихъ и п ти ц ъ : всѣ н ы н ѣ ш п ія возникли по лагать, что еще гораздо лучше пашей домашней ласточки л е тае те
т а , которая вьетъ ги ѣ зд а, употребляемыя въ пищу китайцам и: она
позднѣе той эпо хи .
Н а основанін э т и х ъ соображеній получается то тъ достовѣрный пролетаете въ пещеры чрезъ у з к ія о тверстія, ежеминутно за хл е с ты ­

вы водъ, что наибольш ая, какую возможно предполагать, давность вается волнами; наш а домашняя ласточка едва ли въ состояніи дѣ-
з*
 X X X V II
XXXVI
лать т а к іе быстрые и ловкіе обороты по лета, к акіе нуж ны для этого. точна и хъ способность хорошо летать и оиъ употребляете всякіе
Не п о м е т и т ь с о ш ѣ и ію , что всѣ эти три рода ласточекъ произошли способы для ея ум еиы пенія. Будетъ ли достаточно это объясиеніе
отъ одной пти ц ы ; нельзя сомневаться въ т о н ъ , что э та прежняя или надобно искать еще какихъ-нибудь в л ія н ій , чтобы могло счи­
птица летала очень хорошо, гораздо лучше п ти ц ъ , іш ѣ ю щ и хъ сла­ та ть ся вполне объясиениымъ пониженіе т е х ъ частей организаціи до-

бый или тяж елы й по л е гъ ; но если мы спросимъ себя, какова была м аш ипхъ п ти ц ъ , которыми дается имъ способность л е та ть , это
степень ея силы и искусства летать по сравненпо съ ны нѣш ним и, вопросъ спеціальной оценки размера того в л ія н ія , какое производите
произошедшими о тъ пея ласточками, то о тв ѣ тъ будетъ достовѣреиъ на оргапизацію особенности образа ж изни. Э та оценка должна быть
делаема на основаніи даи н ы хъ , представляемыхъ ф изіологіей. Для
лиш ь когда мы удовлетворимся неопределенными выражеишми въ
то го , чтобы видпо было, по какимъ правиламъ в ел и те ф изю логія
роде того что прежняя п ти ц а, отъ которой произошли н ы н ѣ ш н ія
вести это дело, иредположимъ, что по найдепнымъ ею фактамъ пони­
ласточки 'л е та л а , по всей вер оятности, менѣе хоро ш о , нежели н е ­
жающее дей ствіе заботь собственника объ ум еньш ены способности
который изъ и ы н е ш и и хъ , и , напримѣръ, менее хорошо, чемъ л а с­
домашпихъ птицъ къ полету оказывается недостаточно сильнымъ
точка выощая съедобныя гн е зд а . Е с л и бы мы за хо тел и прибавить,
для произведенія всего р е зул ьтата, происхождепіе котораго мы пз-
что и наша домашняя ласточка летаетъ лучше той прежней п ти ц ы ,
следуем ъ, и что надобно и скать другихъ причинъ, действую щ ихъ
мы ѵже вдались бы въ со ображ енія-по лож им ъ правдоподобный, но
в ъ томъ же напр авлен ы . К а к ія именно будутъ найдены нами доба­
не пм ею щ ія достоверности. Ещ е меньше достоверности имела оы
вочный объясиенія, мы еще не знаемъ; но ф изіологія показы ваете
та прибавка, что даже и короткокрылая ласточка, делающая себе
намъ, каковъ долженъ быть характеръ и хы , оиъ неизбежно то тъ же
норы въ обрывахъ рѣчны хъ береговъ, летаетъ лучш е прежней
самый, какой принадлежите заботамъ хозяина объ уменьш ены спо­
птицы отъ которой произошла. Очень возможно, что та прежняя
собности пти ц ъ къ по лету, все добавочпыя в л ія н ія , содействую щ ія
п т и ц а ’ летал а лучш е некоторы хъ изъ н ы н еш н и хъ видовъ ласточекъ.
у с п е х у э ти хъ за б о ть, должны точно такж е состоять в ь чемъ-пибудь
Идемъ далее въ разборе вопросовъ, относящ ихся къ разницамъ въ
вредномъ для разви тія м ускуловъ, движущ ихъ крыльями, и для раз-
полете ны неш ни хъ ласточекъ. Спросимъ себя, отъ к аки хъ оостоя-
в и тія кр ы льевъ ; а все то , что вредите развитію какихъ-иибудь частей
тел ьств ъ произошло, что некоторые отделы потомства оощей пра­
организма, вредить и здоровью его; и если это тъ организме живое
родительницы ласточекъ стали летать лучше ея, некоторые же
сущ ество, ощущающее разницу здоровыхъ и иездоровыхъ в л ія и ій на
остались на той же степени хорошаго по лета, какая ужь принадле­
него, то все в л ія н ія , умеиынаю щ ія способности какой-нибудь птицы
жала ей а некоторы е, быть можетъ, стали летать менее хорошо,
къ п о ле ту, производить въ ней ощущепіе неудовлетворительная со-
чемъ она? Достоверные о тв е ты на вопросы этого разряда получаю тся
сто я н ія ея организма, ощущаются ею какъ неудобства, если опи малы,
лиш ь въ границ ахъ соображеній, осиованныхъ на законахъ физю-
л о гіи . Общій характеръ эти-хъ о твето въ будетъ такой : организация а если велики, то к акъ страданія.
Р азум е ется, физіологическія потребности р азны хъ частей организма
улуч ш ается при усл о в іяхъ ж изни, б лагоп р іятны хъ улучшеино здо­
у сущ ества, и м е ю щ а я такую многосложную организацію , какъ п ти ц а,
ровья организма, ухудш ается при обстоятельствахъ, вредныхъ орга­
м о гутъ быть въ значительной степени неодинаковы. Т а к ъ , иапримеръ,
низму. Для примера возьмемъ наш ихъ домашпихъ п ти ц ъ . В с е оие
потребность желудка въ пищ е неодинакова съ потребностью муску­
летаю тъ хуж е родственпыхъ имъ п ти ц ъ , ж ивущ ихъ на свободе. Эта
ловъ полета въ деятельно сти. Потому некоторый обстоятельства,
перемена несомненно принадлежите к ъ тому разряду изм еиеш й, ко­
выгодныя для удовлетворепія потребности птицы въ пищ е, могутъ
торый въ физіологіи назы вается пониженіемъ организации. Чтооы
оказы вать вредное в л ія и іе на ея способность къ полету. Мысли этого
н а й ти , к а к ія разницы жизни домашпихъ пти ц ъ отъ жизни родствен -
рода повели к ъ недоразумепію очень распространенному. Очень миогіе
н ы хъ имъ видовъ, остаю щ ихся неприрученными, произвели это п о ­
спеціалисты по изследоваиіямъ о р азв и ты оргаиизмовъ держатся
нижение оргаиизаціи, мы должны и скать, к акія особенности жизни
п о и ятій , которыя въ прим енены къ вопросу, взятому нами для при­
птицъ въ ирирученномь состояніи должпы ио законамъ ф иаю логш
м ера, выражаю тся таким и словами: полное удовлетвореніе потребности
уменьшать способность и хъ к ъ хорошему по лету. Т у т ъ прежде всего
желудка въ пищ е всегда, и ли , по крайней м ер е, ооыкиовенно произ­
бросается въ глаза то обстоятельство, что собственнику птицъ уб ы ­
 X X X IX
X X X V III
и птицъ тако в ъ : желудокъ даннаго вида птицъ или млекопитающихъ
водить ослабляющее дѣйствіе на м ускулы полета и иа развитіе
имѣетъ такое устройство и обмѣнъ вещ ества въ его оргапизмѣ,
кры льевъ; голодъ или всегда, и л и , по крайней мѣрѣ, обыкновенно
имѣетъ такую степень быстроты , что черезъ извѣстное количество
б лагоп ріятствуетъ развитію способности къ полету. Мысли подоб­
времени послѣ хорошаго насыщ енія это существо начинаете имѣть
ная рода встрѣчаю тся въ большей части тр актато въ объ исторіи
потребность въ ирипятіи новой пищ и; когда возникаете эта потреб­
р азв и тія организаціи ж ивы хъ сущ ествъ . Ио онѣ произошли о тъ смѣ-
но сть, живое сущ ество, о которомъ идетъ рѣчь, начинаете чувство­
ш епія п о н ятій , строго различаемым» ф нзіологіей. Тутъ перенесены
вать ап п е ти тъ ; раньше того оно пе имѣетъ аппетита и не станетъ
на понятіе о хорошемъ удовлетвореніи потребности желудка въ пищѣ
ѣ с ть ; пища производить па него отталкивающее в п еч атл ѣ н іе; пока
т ѣ черты , которыми въ ф изіологіи онредѣляется ф актъ совершенно
оно' п о гло ти ть такое количество новой пищ и, какое достаточно для
и н а я разряда— обжорство, нереполиеніе желудка таким ъ количествомъ
удовлетвореиія надобности его организма, оно утрачиваете аппетитъ
пищ и, которое превыш аетъ силу организма превращать пищу въ х и ­ и перестаете ѣ с ть . Таким ъ образомъ, пока жизнь этого существа
мическая соединенія, надобныя организму. Ф и зіо ло гія считаетъ обжор­ идетъ хорошо, то-есть сообразно потребпостямъ его организма, у него
ство фактомъ патологическимъ, результатомъ болѣзненнаго состоянія не бываетъ случаевъ обжорства. В сяк ій случай обжорства— р е зул ьтате
или самого ж елудка, или какпхъ-нибудь частей первпой системы. предш ествовавш ая п а то л о ги ч еск ая состоянія. Когда жизнь млеко-
Часто лп подвергаю тся этому болѣзненному состоянію птицы и млеко- пптающаго или пти цы идете нормально, оно имѣетъ только иеріоды
питаю щ ія, ведущ ія свободную ж и зн ь,— вопросъ едва ли изслѣдованиый ап пети та; періодовъ голода въ его хорошей нормальной жизни н ѣ тъ .
съ точностью , удовлетворительной для строги хъ учены хъ требованій. Е с л и , напримѣръ, по устройству его организма, потребность пищи
Но т ѣ ж итейскія наблю деиія, к а к ія случайпо дѣлаю тся всѣми нами, бываетъ у пего два раза в ъ су тк и , то передъ истечеиіемъ періода
производить впечатлѣп іе, что обжорство болѣзнь очень рѣдкая между 1 2 часовъ, которымъ отдѣляю тся одиа отъ другой эпохи нормаль­
свободными млекопитающими и птицам и. Послѣ продолж ительная
н а я принятія новой пищ и, это живое существо начинаете ощущать
страданія отъ голода пти ц а или млекопитающее въ свободномъ со- позывъ к ъ ѣ д ѣ ; онъ постоянно р а с те те , ио не успѣваетъ достичь
сто яи іи набрасывается па пищу съ жадностью и первые куски ея такой ненормальной силы , чтобы сдѣлаться мучительнымъ; и ѣ тъ ,
гл о тае тъ та к ъ торопливо, что можетъ быть случается какому-нибудь онъ продолжается лишь пока остается ощущепіе п р іятн ы м ъ ; при
изъ э т и х ъ сущ ествъ подавиться въ первые моменты своей патологи­ иервомъ проявлены непріятиаго элемента въ немъ, живое существо
ческой ѣ ды . Но это лишь предположеиіе, которое нри иынѣшнемъ цріобрѣтаетъ желаніе прекратить его прииятіемъ пищ и, и если
плохомъ состояпіи ученой разработки подобпыхъ вопросовъ едва ли обстоятельства жизни со о твѣ тствую ть въ это время нотребностямъ
можетъ быть подтверждено хо ть однимъ дѣйствительно наблюдеи- организма его, оно имѣетъ возможность удовлетворить этому же­
нымъ фактомъ. Допустимъ однакоже, что оно вполиѣ подтверждено ланно, а если въ это время ие имѣетъ оно г о т о в а я запаса пищи и
наблюденіями; все-таки мы будемъ имѣть такой рядъ состояній орга­ не можетъ найти ее очень скоро, то зн ач и ть обстоятельства распо­
низма, п о д в е р гш а яся вреду о тъ обжорства: недостатокъ пищи при-
ложились для иего дурио; оно подвергается бѣдствію по дуриому
вел'ь оргаиизмъ въ патологическое еостояніе; результатомъ этого пато-
для него сочетанію и хъ .
логическаго состояпія была болѣзненпая дѣятельность организма при Голодъ— р езультате несообразности обстановки жизни жнвотнаго
восприиятіи пищ и; результатомъ болѣзпеинаго хода восприиятія пищи съ устройствомъ его организма, состояиіе, несообразное съ хоро-
былъ вредъ для организма. В ъ коицѣ— вредъ; a вначалѣ что? Такж е шимъ ходомъ ф ункцій организма его, вредное для э ти хъ фуикцій,
вредъ-, отъ вреда произошелъ вредъ, отъ болѣзненнаго состоянія про­ то-есть вредящее организму состояиіе патологическое, производящее,
изошло разстройство организма. Этому та к ъ и слѣ дуетъ быть ио
патологическіе р езультаты .
законамъ ф и зіо ло гіи , и всякая мы сль, несообразная съ эти м ъ , про- Т а к ъ это но ф изіо ло гіи. Она строго различаете хорошій ходъ
тиворѣчптъ законамъ ф и зіо ло гіи , происходить отъ незнакомства съ ф ункцій организма отъ д у р н а я ; аппетитъ и результате его, свое­
ними, или забвеиія о н и х ъ , или отъ неразумѣнія объ нстипномъ временное принятіе нищи въ количествѣ, соотвѣтствующемъ надоб-
смыслѣ физіологическихъ терминовъ. ностямъ организма, она относите къ разряду фактовъ ж изии, полез-
Но законамъ ф и зіо ло гіи , нормальный ходъ жизни млекопитающихъ

XL
ііы х ъ для организма; голодъ и его результаты къ разряду фактовъ,
вредящихъ организму.
Если мы спутаемъ въ своихъ еоображеніяхъ нонятія о полезномъ
и о вредномъ, будемъ воображать вредное полезнымъ, то, разумѣется,
выводъ изъ иашихъ соображеній будетъ фальшивый. Этимъ етра-
даютъ очень многіе изъ нынѣшнихъ трактатовъ объ исторіи раз-
витія организаціп живыхъ существъ. Несообразность разсуждепій съ
законами физіологіи въ нихъ до такой степени груба, перенесете
ионятій объ одномъ разрядѣ физіологичеекихъ фактовъ на другой
разрядъ, которому физіологія даетъ опредѣленіе, прямо противопо­
ложное онредѣлеиію перваго разряда, производится съ такой слѣпой
несообразительностью, что фальшивость ихъ выводовъ о благотвор-
номъ вліяпіи физіологическихъ бѣдствій иа организмы не можетъ
быть объясняема ни пробѣлами знаній у этихъ спеціалистовъ, ни
недостаточностью ихъ умственпыхъ силъ для правильнаго пониманія
свѣдѣній, даваемыхъ физіологіей; свѣдѣнія, падобныя для правиль­
ности соображеній въ данномъ случаѣ, такъ элементарны, что ихъ
имѣютъ всѣ грамотные- люди; отпошенія между патологическими со­
стоящими и результатами ихъ, опредѣлеипыя физіологіей, такъ просты,
что безъ всякаго учепія понятны человѣку самыхъ ограниченныхь
умствеиныхъ способностей; потому рѣчь тутъ должна идти не объ уче­
ности или недостаткѣ учености, не о силѣ или слабости дарованій у
снеціалистовъ, принявшихъ теорію полезности голода и другихъ стра-
даній. живаго существа для улучшенія его оргапизаціи; это дѣло такого
же рода, какъ прежнія заблужденія, по которымъ большинство ученыхъ
людей защищало иѣкогда простонародные предразсудки о существова-
ніи вѣдьмъ и тому подобный гиусныя, свирѣпыя нелѣности. Причина
заблужденія та, что эти спеціалисты разсуждаютъ па основаніи оши-
бочныхъ мнѣній, наслѣдованныхъ пародами ихъ отъ нредковъ-варва-
ровъ. Даже у тѣхъ пацій, которыя справедливо называются передо­
выми, общественное мнѣніе сохраняетъ много элементовъ грубости
давнихъ временъ иевѣжества и любви къ насилію-, оно расположено
повторять безъ критики тѣ афоризмы, которыми люди варварскихъ
временъ оправдывали свои грабежи, убійства и другія проявленія
своихъ грубыхъ склонностей. Одииъ изъ такихъ афоризмовъ—мысль,
что ие слѣдуетъ держаться добрыхъ правилъ въ обращеиіи съ людьми
менѣе сильными, нежели мы, что иритѣсняя ихъ, мы обуздываемъ
дурныя склонности ихъ, научаемъ ихъ поступать хорошо, дѣйствуемъ
въ качествѣ благодѣтелей ихъ, насильственно обращая ихъ изъ дур-
ныхъ людей въ хорошихъ, изъ лѣнивыхъ въ трудолюбивыхъ, изъ
XLI
злыхъ въ добрыхъ. Въ примѣненіи къ физіологическимъ вопросамъ
это воззрѣніе на жизнь даетъ выводы такого рода: физическое стра-
даиіе полезно для улучшенія организма страдающаго существа; въ
частности полезенъ для улучшения организма голодъ, полезньфся-
кія физическія лишенія. А общая ученая формула вывода нзъ вар­
варскихъ попятій, оправдывающихъ всякія жестокости, такова: стра-
даиіе—элемента, улучшаюіцій страдающее существо.
Мысли нодобнаго рода противорѣчатъ физіологіи. Но перемѣна
общественнаго мнѣнія по вопросу о сходствахъ между видами орга-
ническихъ существъ привела спеціалистовъ къ принятію теоріи о
родствѣ меяіду видами*, они, погрузившись въ мелочи аиатомическихъ,
или. какъ теперь принято называть, морфологическихъ изслѣдоваиій
о сходствахъ и различіяхъ между органическими существами, вооб­
ражали, будто ужь имѣютъ достаточно правильныя понятія о пользѣ
и вредѣ, о хорошемъ и дурномъ. А эти понятія были привычиыя
имъ, какъ и огромному большинству націи каждаго изъ нихъ афо­
ризмы, оправдывавшіе свирѣпость варваровъ, бывшихъ предками
пынѣшнихъ цивилизованныхъ націй. Вспомнить о физіологін не пред­
ставлялось надобности, когда дѣло было ясно и безъ нея.
Такимъ образомъ составилась и получила широкое господство тео-
рія, объясняющая повышеніе оргапизаціи бѣдствіями существъ, орга-
низація которыхъ улучшалась, то-есть, когда рѣчь идетъ о живыхъ
существахъ, фактами, производящими въ нихъ ощущепія страданш.
У тѣхъ живыхъ существъ, которыя имѣютъ высокую организацио,
химичеекіе процессы жизни идутъ быстро и энергично, потому эти
существа имѣютъ потребность принимать пищу въ болыиомъ коли-
чествѣ и часто; а процессы природы, производящіе пищу, идутъ не­
зависимо отъ ихъ надобности въ ней, и потому сообразно съ нею,
отъ этой песоотвѣтствепности между потребностью ихъ въ пиіцѣ и
процессами, производящими ее, живымъ существамъ высокой органи-
заціи приходится голодать. Голодъ—главный источникъ ихъ страда-
ній*, оиъ и былъ выставленъ сильнѣйшей причиной того, что орга-
низація ихъ достигла высокаго развитія. Всякія другія страданія нхъ
были выставлены второстепенными причинами улучшенія ихъ орга­
низации, съ большей или меньшей силой, смотря но размѣру произ­
водимых!» ими страданій, содействующими главному благотворному
элементу ихъ жизни, главному двигателю нрогресса оргаиизаціи,
голоду.
Эта путаница соображеній, переносящая черты полезнаго для орга-
шізмовъ иа вредное для нихъ, распадается вся отъ примѣпенія физіо-
 X L III
X L II
большое количество передвиженій организма. Возможное ли дѣло
логическихъ истииъ къ рѣшенію вопросовъ о повышеніи организаціи.
предполагать, что какое-нибудь пзъ эти хъ живыхъ существъ захо­
Какъ скоро мы пришшиимъ законы физіологіи, само собою становится
четъ терпѣть непріятное ощущеніе, когда можетъ замѣнить его нрі-
видно, что вредное для функцій жизни существо не можетъ оказывать
блаАтворнаго дѣйствія на его организацію. Заслуживаетъ нѣкотораго ятнымъ?
П тицъ, живущихъ иа свободе, никто, кажется, не винилъ въ не­
вниманія распаденіе лишь одного изъ узловъ, образующихъ эту п ута­
достатке охоты двигаться, потому займемся только млекопитающими.
ницу, основнаго недоразумѣнія,къ которому приплелись всѣ другія. Для
В ъ дѣтствѣ оии любятъ играть, то-есть производить передвижеше
здороваго состоянія живыхъ существъ высокой организаціи надобио
те л а только для забавы себя. Достигая возраста разсуднтельности,
пмъ имѣть много моціона. Е с л и держать млекопитающее связаннымъ
почти все оии перестаютъ иметь пристрастіе къ играмъ и наиболь­
или такъ тѣсно запертымъ, что оно лишено свободы нередвиженія,
шую часть своихъ движеній делаютъ съ какою-нибудь практической
то оно очень скоро становится больнымъ, и если получаетъ изобиль­
целы о. А самая главная практическая надобность — потребность въ
ную пищу, то или подвергается той болезни, которая называется
пищ Ь. Изъ этого выводится заключение, что голодъ— та сила, кото­
ожнреніемъ, или худѣ етъ ; въ томъ и другомъ случаѣ, если не бу­
рая ие даетъ и хъ мускуламъ бездействовать, что если бъ голодъ пе
детъ возвращена ему возможность дѣлать моціонъ, оно довольно скоро
прпнуждалъ ихъ ходить, бегать или прыгать для добыйанія пищи,
умираетъ. Такъ и слѣдуетъ тому быть но закону физіологіи, гово­
то оии лѣнились бы делать столько моціона, сколько надобно для
рящему, что каждый органъ можетъ оставаться здоровымъ лишь подъ
ноддержанія здороваго сос.тояпія мускуловъ, и тем ъ менѣе захотѣли
условіемъ, чтобы функціи его происходили съ достаточной энергіей.
бы делать столько моніоиа, чтобы мускулы ихъ улучшались. Это
Ф упкція мускуловъ— движеніе; если они ие имѣютъ его, то должны
пустая ф аитазія, выдуманная и повторяемая съ забвеніемъ о фактахъ
подвергнуться болѣзненному состониію, которое будетъ усиливаться
общеизвѣстныхъ. Иѣкоторымъ млеконитающимъ надобно очень много
соразмѣрно продолжительности дѣйствія причины, производящей его,
бегать или пры гать, чтобы добыть себе пищу. Это такъ-, но такую жизнь
и мускулы образуютъ во всѣхъ живыхъ сущ ествахъ высокой орга-
ведутъ почти только т е разряды млекопитающихъ, которые называ­
низаціп такую большую долю всей массы организма, и жизненная
ю тся хищными животными. Бы ть можетъ, что временами тоже надооно
важность ихъ такъ велика, что тяжелое страдаиіе ихъ необходимо
бываетъ очень много ходить или бѣгать для добываиія пищи тѣмъ
должно производить разстройство всего организма.
травоядпымъ млеконитающимъ, которыя живутъ въ нусты н яхъ , почти
Умственная и нравственная жизнь сущ ествъ, не принадлежаіцнхъ
совершенно лишепиыхъ растительности; можно предполагать такіе
къ разряду нозвоночныхъ, вероятно ие совсѣмъ одинакова съ тою,
случаи, что стаду газелей падобно бываетъ пробежать въ день де­
какую знаемъ мы по собственному опыту: и хъ нервная система имѣ-
сятки километровъ, чтобы найти достаточное количество н и щ и въ
етъ не совсѣмъ такое устройство, какъ у высш ихъ нозвоночныхъ,
какихъ-нибудь очень маленышхъ оазисахъ, отделенпыхъ одинъ отъ
у птицъ и млекопитающихъ; потому должно думать, что и функцін
другаго большими разстояніями. По и число видовъ, ведущих ь та
нервной системы у нпхъ имѣютъ иѣкоторое различіе отъ формъ де­
кую жизнь и количество животныхъ, ведущихъ ее, очень невелико.
ятельности нервной системы у птицъ или млекопитающихъ. Бы ть
З а немногими исключеиіями, травоядный млекопитающія живутъ на
можетъ, нодобнымъ образомъ должно думать и о деятельности нерв­
таки хъ м естностяхъ, что достаточно имъ передвинуться въ день лишь
ной системы у рыбъ, потому что головной мозгъ ихъ не совсѣмъ
на десятки ш аговъ, чтобы добыть достаточное количество нищи.
одипаковъ съ головпымъ мозгомъ живыхъ сущ ествъ, имѣющихъ теп­
Что жь, доводить ли себя до ослаблеиія мускуловъ недостаточностью
лую кровь. Но если мы ограиичимъ кругъ своихъ соображеиій о за­
моціоиа эти млекопитающія, къ числу которыхъ принадлежать все
конахъ ощущепія органическнхъ потребностей классомъ жнвыхъ с у ­
виды рогатаго скота и все виды лошадей? Мы знаемъ, что рогатый
ществъ съ теплой кровыо, то не можетъ подлежать сомнѣнію, что
скотъ любитъ проводить очеиь много времени въ неподвижномъ о т­
у каждаго изъ нихъ удовлетвореиіе потребностей каждаго органа воз-
дыхе-, но слабы ли мускулы эти хъ буйволовъ, бнзоиовъ и другихъ ди­
буждаеть пріятное ощущеиіе, а неудовлетворенность ощущается какъ
кихъ видовъ рогатаго скота? Буйволъ ие пмеетъ организацш, тре­
неудобство, если размѣръ ея не великъ, пли какъ страданіе, когда
бующей хшцническаго образа жизни; зубы и ноги его не орудш для
онъ великъ. Мускулы и хъ пмѣютъ потребность производить довольно
X L IV
битвъ, рога оружіе слишкомъ неповоротливое, сравнительно съ ког­
тями льва или ти гр а; сочлененія спипныхъ позвопковъ и костей зад-
нихъ ногъ не пмѣютъ той гибкости, какая нужна, чтобы все тѣло
поджималось, ракъ надобно для большихъ прыжковъ; потому онъ
производить впечатлѣніе сущ ества, имѣющаго пропорціонально массѣ
своего тѣла менѣе силы, чѣмъ левъ или ти гр ъ ; но это впечатлѣпіе
ошибочно, какъ показываютъ опыты, производимые при помощи ди­
намометра: мускулъ буйвола или бизона, имѣющій одинаковый попе­
речный размѣръ съ мускуломъ льва или ти гр а, дѣйствуетъ на дина-
мометръ съ такою же силой, какъ мускулъ эти хъ хищ иыхъ живот-
н ы хъ ; разница между классами млекопитающихъ по отношепію къ
силѣ т ѣ х ъ или другихъ органовъ состоитъ въ томъ, что главныя
массы мускуловъ расположены у нихъ неодинаково, прикрѣплены къ
разнымъ костямъ-, есть нѣкоторое различіе и въ томъ, какую долю
общаго вѣса организма составляетъ вся масса мускуловъ. Ыо мус­
кулы одинаковая поперечнаго разрѣза имѣютъ у всѣхъ млекоиита-
ющихъ почти одинаковую силу, то-есть эпергія жизни мускуловъ
почти одинакова у нихъ всѣхъ.
Какимъ же способомъ мускулы рогатаго скота или живущихъ на
свободѣ видовъ семейства лошадей получаютъ количество дѣятель-
ности, надобное для пріобрѣтенія и сохраненія эиергіи одинаковой
съ тою, какую имѣютъ мускулы льва или ти гра, принуждепныхъ
устройствомъ своего желудка дѣлать очень много моціона для до-
бывапія пищи? В сѣ мы знаемъ о живущихъ иа свободѣ видахъ се­
мейства лошадей, что они бѣгаютъ безъ всякой надобности въ этомъ
для добывапія пищи, исключительно по потребности много бѣгать.
То же самое замѣчепо и относительно дикихъ видовъ рогатаго скота
людьми, наблюдавшими, какъ проводятъ время эти животныя: правда
они очень много и ходятъ и бѣгаю тъ. Это совершенно то же, что
моціопъ ио гигіэническимъ мотивамъ у людей, ие имѣющихъ на­
добности добывать иищу физической работой. Левъ или тигръ дол­
женъ для добываиія пищи дѣлать столько моціопа, что этимъ ко-
личествомъ передвиженій тѣла внолнѣ удовлетворяется потребность
его мускуловъ въ дѣятельпости. Буйволъ наѣдается, переступивъ лишь
иѣсколько десятковъ ш аговъ; этого мало для удовлетворенія потреб­
ности его мускуловъ въ дѣятельности и онъ ходить или бѣгаетъ
просто для удовлетворенія этой потребности своихъ мускуловъ.
Когда о физической работѣ разсуждали люди, не испытавш іе сами,
какое количество ея можетъ исполнять обыкновенный человѣкъ безъ
вреда своему здоровью, и когда не была разработана физіологія
XLY
мускульной дѣятельности, ученые говорили исключительно о благо­
творности ф изическая труда и для нравственной и для физической
жизни тр уд ящ аяся человѣка; трудъ противопоставлялся праздности,
источнику всѣхъ пороковъ, трудолюбіе противопоставлялось лѣности,
источнику нищеты, и предполагалось, что предметъ псчерпанъ этими
панегириками труду, порицапіями праздности. Теперь всѣ мы знаемъ,
что надобно обращать вниманіе и иа вопросъ, существенно различ­
ный отъ дидактическихъ упражненій въ похвалахъ трудолюбію;
трудъ полезенъ, въ этомъ нѣтъ спора; но, спрашивается, какое ко­
личество труда достаточно для того, чтобы мускулы человѣка прі-
обрѣтали и сохраняли наибольшую силу и наиболѣе здоровое ео-
стояніе и каковы послѣдствія того, когда человѣкъ работаетъ гораздо
больше, чѣмъ надобно для наилучшаго состояпія его мускуловъ? Иа
вопросы этого рода прежде обращали очень мало вниманія; но они
такъ просты, что теперь рѣшенія ихъ извѣстны всѣмъ грамотнымъ
людямъ: количество работы, соотвѣтствующее потребности наш ихъ
мускуловъ, гораздо меньше того, какое можетъ исполнять человѣкъ,
принуждаемый къ тому необходимостью; работа, превышающая по­
требность мускуловъ въ дѣятельности, вредна для организма; если
излишекъ работы надъ этой потребностью великъ, то работа прежде­
временно истощаетъ оргаиизмъ; а если онъ подвергается ей раньше,
чѣмъ достигнете полнаго развитія, то она остаиавливаетъ развитіе
мускуловъ на степени очень далекой отъ той, какой достигаете сила
ихъ у людей, исполняющихъ лишь довольно незначительное коли­
чество физической работы.— По всей вѣроятности, мудрено отыскать
теперь образованная человѣка, который ие зналъ бы, что физиче­
ская работа, продолжающаяся только три часа въ день, дѣлаетъ тр у­
дящ аяся болѣе сильнымъ и болѣе здоровымъ, чѣмъ такая же ра­
бота, продолжающаяся двѣнадцать часовъ въ день.
Въ свободиомъ состояніи работаютъ почти только тѣ млекопи-
таю щ ія, которыя дѣлаютъ себѣ жилища и заготовляютъ съѣстные
припасы для себя на зиму. У большинства изъ нихъ сумма работы пе
велика: по устройству жилищъ, почти всѣ эти млекопитающія огра­
ничиваются тѣм ъ, что роютъ себѣ норы; сколько можно судить по
скуднымъ и иеточнымъ наблюденіямъ, должно полагать, что они ве-
дутъ работу очень трудолюбиво, отдыхаютъ лишь почувствовавъ
большую устало сть; по сумма работы не велика; дѣло кончается въ
нѣсколько дней, и потомъ цѣлый годъ или нѣсколько лѣ тъ не пред­
ставляется надобности снова приниматься за работу. Трудъ но устрой­
ству жилищъ великъ лишь у бобровъ, строюіцихъ илотины для под-

XI/V I
держаиія воды иа одииаковомъ уровнѣ у входовъ въ свои поры.
Собраиіе запаса пищи на зиму требуетъ много времени каждый годъ:,
но млекопитающія носятъ въ свои жилища съѣстные запасы малень­
кими долями, вѣсъ которыхъ не составляетъ значительной тяжести,
сравнительно съ вѣсомъ тѣла ихъ самихъ, такъ что собираніе за­
паса пищи составляетъ много труда только въ томъ отношеніи,
что требуетъ болыиаго количества ходьбы или бѣганья; это больше
моиіонъ, чѣмъ работа въ строгомъ смыслѣ слова. Исключеніе обра­
зуютъ труды только тѣхъ немногихъ видовъ млекопитающихъ, ко­
торые собираютъ въ запасъ для себя не плоды или грибы, а корни;
выкапывать корни — работа въ собствепномъ смыслѣ слова. Еще
больше работы приходится исполнять для добываиія пищи тѣмъ очеиь
иемиогимъ видамъ млекопитающихъ, которые постоянно добываютъ
ее, роясь въ землѣ, какъ, напримѣръ, кроты.
Всѣ виды млекопитающихъ много работающіе составляютъ лишь
небольшую долю общаго числа видовъ. Огромное большинство ви­
довъ млекопитающихъ или дѣлаетъ только много моціона для добы-
ванія пищи, какъ, напримѣръ, хшциыя животныя и тѣ, которыя со-
бираютъ запасы продовольствія себѣ на зиму, или и вовсе не имѣютъ
надобности много ходить или бѣгать для добыванія пищи, какъ очень
миогіе виды травоядпыхъ животныхъ. И однакоже по точнымъ
опытамъ, дѣлаемымъ при помощи динамометра, оказывается, какъ мы
говорили, что мускулы у всѣхъ видовъ млекоиитающихъ имѣютъ
почти одинаковую эиергію: мускулъ дикаго буйвола, вовсе не ра­
ботающая и имѣющаго очень мало надобности въ моціонѣ для до-
быванія пищи, сокращается при одинаковой толщииѣ съ такой же
силой, какъ мускулъ льва, дѣлаюіцаго очень много моціона для до-
бываиія пищи, или мускулъ крота или бобра, работающихъ очеиь
много. Изъ этого мы видимъ, что большинству млекопитающихъ для
пріобрѣтеиія большой энергіи мускуловъ достаточно количество труда
и моціона ие очень значительное по сравнепію съ количествомъ ра­
боты у крота или бобра, или количествомъ моціона, необходимая
хищнымъ животнымъ для добыванія пищи.
Нѣкоторое количество моціоиа необходимо для здоровья живыхъ
существъ, имѣющихъ такую организацію, какъ млекопитающія, и если
какое-нибудь изъ этихъ существъ достигло высокаго развитія же-
ланій относительно удобства своихъ жилищъ и обезпечеииости отъ
голода, то, разумѣется, моціонъ взрослыхъ, разсудительпыхъ существъ
этого вида не будетъ простымъ развлеченіемъ, какъ у ихъ малень-
кихъ дѣтей, а получитъ характеръ труда для пріобрѣтенія обезпе-
X L V II
ченпаго пропитанія и удобной житейской обстановки. Такъ держатъ
себя, папримѣръ, бобры. Но должно помнить, что количество мо-
ціоиа пли труда, падобное собственно для здоровья его оргаиизма, не
велико; и если оно исполняетъ много работы или дѣлаетъ много
моціона, то наибольшая часть труда или моціона превышаетъ тотъ
размѣръ, какой достаточенъ для пріобрѣтенія и сохраненія имъ соо-
ственно мускульной силы. И если взрослые бобры пграютъ, то не
собственно по потребности мускуловъ въ моціонѣ, а по нравствен­
ной потребности трудящагося существа доставлять своимъ мыслямъ
отдыхъ отъ житейскихъ заботь, удѣляя отъ часовъ физическая
отдыха нѣсколько времени для веселья.
Всѣми спеціалиетами по исторіи развптія оргаиизмовъ принята
теперь та истина, что видовыя и родовыя отличія органическнхъ су­
ществъ пріобрѣтены исторически.
Такимъ образомъ всѣ тѣ качества человѣка, которыя составляютъ
сумму собственно человѣческихъ особенностей, пріобрѣтены человѣ-
комъ исторически. Пхъ дала ему жизнь его. Первоначально онъ не
имѣлъ ихъ.
Теперь найдены остатки человѣческой дѣятельности, принадлежа­
щее эпохамъ, гораздо болѣе давнимъ, чѣмъ времена, къ которымъ
относятся древпѣйшіе изъ письмениыхъ свидѣтельствъ или народныхъ
преданій. Но самыя старыя изъ этихъ находокъ показываютъ намъ
человѣка уже достигшимъ такой ступени развитія, что слѣдуетъ
признавать его имѣвшимъ тогда всѣ тѣ существеииыя особенности,
которыя называются собственно человѣческими качествами. Возьмемъ
для примѣра тѣ находки, которыя считаются самыми давними памят­
никами человѣческой жизни, принадлежащими самому низкому фазису
человѣческаго развитія. Это находки, состоящія исключительно изъ
расколотыхъ камней, не получившихъ ни малѣйшей шлифовки. Раз-
судимъ, какую ловкость рукъ въ исполнены техническихъ задачъ и
какую силу соображепія необходимо было имѣть этимъ давнимъ лю­
дямъ, чтобы раскалывать кремни для пріобрѣтеній орудій, соотвѣт-
ствовавшихъ топорамъ, ножамъ или долотамъ; разсудимъ также, ка-
кія работы требовали, чтобы человѣкъ выдѣлывалъ себѣ такія ору-
дія труда, и увидимъ, что люди, дѣлавшіе себѣ эти нешлифованный
камениыя орудія имѣли уже вполнѣ человѣческую силу соображенія
и ловкость рукъ и были ужь мастеровыми въ чисто человѣческомъ
смыслѣ слова: они рубили, перепиливали или долбили деревья, они
были плотники, дѣлали себѣ для удобства жилища какіе-нибудь пред­
меты, по существениымъ чертамъ своего устройства одинаковые или
X L V III
съ хижинами или съ лодками нынѣш нихъ людей. Пусть степень ихъ
ум ственная развитія и техническихъ искусствъ была очень низка по
сравненію даже съ тѣми народами, которыхъ теиерь называемъ еще
остающимися въ состояніи дикости; нусть они но своему развитію
были много ниже, чѣмъ самыя дикія племена нынѣш нихъ американ-
скихъ или австралійскихъ дикарей; но сравнительно съ тѣмъ состоя-
ніемъ человѣка, которое было нервоначальнымъ, они поднялись ужь
очень высоко.
Какимъ путемъ шло развитіе людей отъ первобытнаго состоянія
до той сравнительно очень высокой ступени прогресса, которой до­
стигли они, когда дѣлали самыя давнія н самыя несовершенный изъ
найденныхъ нами остатковъ человѣческой дѣятельности? — Мы не
имѣемъ никакихъ свѣдѣній, спеціально относящихся къ этому во­
просу. Мы должны рѣш ать его не на основаніи какихъ-нибудь изъ
наш ихъ находокъ, а исключительно на основаніи физіологическихъ
законовъ. Изъ физіологіи мы знаемъ, что организація улучшается
при хорошемъ питаніи, при удобной обстановкѣ жизни. Одно нзъ
необходимыхъ условій хорошей обстановки жизни— взаимное довѣріе
и доброжелательство между существами, считающими себя за одина-
ковы хъ, расположеніе ихъ при обыкновепныхъ обстоятельствахъ, не
возбуждающихъ взаимнаго озлобленія, держать себя другъ съ другомъ
миролюбиво. Изъ млекопитающихъ, каж ется, только кроты не имѣютъ
взаимнаго доброжелательства, но зато кроты и не причисляются къ
млеконитающимъ такой высокой организаціи, какъ лошади, бизоны,
серны, волки или ти гр ы , которые всѣ имѣюгь нри обыкновенныхъ
обстоятельствахъ доброжелательное чувство къ существамъ одного съ
ними вида.
Какова бы ни была первоначальная слабость ума и добрыхъ
чувствъ у человѣка, опъ былъ въ эти хъ отнош еиіяхъ пе ниже би­
зона или ти гр а; напротивъ, былъ много выше и хъ , какъ это пока­
зываешь сравнительная анатомія. Болы пія полушарія мозга имѣли
у него при самомъ началѣ его отдѣльнаго сущ ествовали организацію
болѣе высокую, чѣмъ у млекопитающихъ, не очеиь похожихъ па пего
по формѣ тѣ л а.
Физіологія доказываете, что если организація человѣка ие пони­
зилась, а повысилась, сравнительно съ первоначальным'!, своимъ со-
стояніемъ, то ходъ жизни человѣческаго рода имѣлъ больше эле­
ментов'^ благопріятствовавш ихъ улучшеиію его организаціи, чѣмъ
имѣвшихъ тендепцію понижать ее. Исключительно этимъ иреоблада-
ніемъ благоиріятиыхъ для организма обстоятельствъ жизни надъ
X L IX
вредными для него, объясняете физіологія нрогрессъ человѣка отъ
первобытнаго состоянія до того, сравнительно, очеиь высокаго раз-
в и тія умствепныхъ силъ, когда опъ ужь умѣлъ раскалывать кремни
для пріобрѣтенія себѣ орудій работы. Безъ сомнѣнія, людямъ при­
ходилось во времена этого прогресса много страдать отъ голода, отъ
вредныхъ явленій внѣшней природы, отъ ядовитыхъ насѣкомыхъ
и змѣй, отъ сильныхъ хищ пыхъ звѣрей, отъ собственныхъ нераз-
судителы ш хъ поступковъ и отъ взаимныхъ дурныхъ отношеній. Ио
какъ бы ни была велика сумма эти хъ бѣдствій, опа была меньше
суммы фактовъ, полезиыхъ для человѣческаго организма. Если бы было
иначе, то организация человѣка ие повышалась бы, а портилась бы,
оиъ подвергался бы тому, что въ зоологіи называется деградаціей,
попижеиіемъ оргаиизаціи. Для ясности соображеній, нрипомнимъ иѣ-
которыя черты того ухудш енія, которое было бы пеизбѣжнымъ ре­
зультатомъ преобладанія вредныхъ историческихъ вліяпій иадъ хо ­
рошими въ тѣ времена человѣческаго существованія. М ускулы, управ-
ляющіе движеиіями рукъ и ногъ , ослабѣвали бы; разстраивалось бы
питаиіе первовъ, движущихъ мускулами; потому руки и ноги осла-
бѣвали бы, дѣйствовали бы хуж е и хуж е, и послѣдствіемъ этого
было бы то , что самая структура рукъ и ногъ портилась бы; иа-
примѣръ, кисть руки и пальцы получали бы оргаиизацію худшую
прежней, рука становилась бы менѣе ловкой въ исполиеніи тѣ х ъ
дѣлъ, какія не могутъ быть исполняемы лапами медвѣдя; ослабѣ-
вали бы связи, удерживающія позвонки спиииаго хребта въ верти­
кальном!. положены; уменьшалась бы ширина осиованія, на кото­
ромъ стоите спинной .хребетъ; это имѣло бы своимъ послѣдствіемъ
то , что человѣку стало бы трудно ходить иа двухъ и о гахъ , не опи­
раясь на руки, онъ принуждена, былъ бы ходить наклонившись ста-
помъ, подогпувъ колѣна и опираясь иа наружиыя окраины ладоней
или на кулаки рукъ, какъ ходите иѣкоторыя изъ другихъ существъ,
имѣющихъ руки; если бъ эта деградація продолжалась, то трудно
сдѣлалось бы человѣку ходить и такимъ способомъ, опъ принялъ бы
способъ ходьбы тѣ х ъ млекопитающихъ, которыя называются четверо­
ногими.
В ъ иаиболѣе давпюю изъ т ѣ х ъ эпохъ, которымъ принадлежать
найденные нами остатки человѣческой деятельности, люди жили ужь
по всему пространству Азіи и Европы, имѣіоіцему теперь теплый или
умѣрсниый климате; ■по наибольшее количество находокъ сдѣлапо,
4
 LI

р азум ѣется, в ъ т ѣ х ъ ч астя х ъ западной Е в р о п ы , которыя лучш е дру­ — , ш . ™ » — г г г г г г і " -

ги х ъ изслѣдовапы н атур ал истам и и археологам и, и въ которы хъ про­
изводится наибольш ее количество гл уб о ки хъ прорѣзовъ земли для
сооруж енія ж елѣзны хъ дорогъ, каналовъ и для д р уги хъ техни чески хъ
р або тъ . Потому гл ав н ая м асса и аін и х ъ св ѣ д ѣ н ій о т ѣ х ъ доистори­
чески хъ временахъ человѣческой ж изни, когда люди уж ь ум ѣли дѣлать
себѣ рабочія орудія, о тн осятся к ъ населенно западной Ев р о п ы .
К л и к а т ь ея въ э т и времена подвергался значительны м ъ перемѣ-
нам ъ , важ н ѣ й ш ая и зъ которы хъ произвела тако е н а н и ж е т е тем пе­
Ш п и ц б ер ге н !, им ѣлъ ы и м а т ъ , капой н и в * им ѣетъ P -
р атур ы , что очень значительная часть Гер м ан іи , Ф р а н ц іи , даже Лом­
■
I опа им ѣла вѣ р овтн о, тако й теп лы й кл и м а тъ , ка къ и и н Ь и м Ь е гь
барды покрылась ледниками. Теперь р азъ ясн ен о , что для такого
сѣверная Аф рика. Ио это было гораздо р аньш е перю да м ш ц е и о в о й
гром адиаго р асш и р ен ія ледниковъ вовсе ие было нужно очень боль-
ш аго уси л е н ія холода: достаточно было средней годичной темнера-
Ф° с Г т о г о времени, к а к ъ возникли н ы н ѣ ш н іе виды ж ивы хъ су щ еств ъ ,
ту р ѣ Герм аніи понизиться н а п ять или н а семь гр а д у со в ъ , чтобъ
имѣю щ ихъ теплую кровь, общая тем пература зем наго ш ар а подвер­
она почти вся покрылась іь д о м ъ , если в ъ то же время увеличилось га л а сь только м ѣстнымъ или н е р іо д и ч е ш ш ъ колебанш м ъ, но общій
годичное количество дождя и сн ѣ га , и воздухъ постоянно имѣлъ тоовеиь си съ той поры п е изм ѣнялся замѣтны мт. образомъ. И ы иѣш -
больше сы рости, чѣмъ раньш е и цослѣ т о го . Э то могло быть про­ Se вицы теплокровны хъ сущ ествъ возникли при усл о в ія х ъ темне-
изведено какими-нибудь перемѣнами в ъ расп р едѣ л ен ш моря и суш и ватѵры приблизительно одинаковых'!, съ т ѣ м и , к а к ія сущ ествую ,
н а сѣ вер ѣ и ю гѣ о тъ средней ч асти западной Ев р о п ы . Другими при­ теперь - в ъ с тр а н а х ъ , б ы в ш и х ъ отечествам и и х ъ . И обстановка жизни
чинами временнаго пониж енія тем пературы могли бы ть періодическія и х ъ была тогда приблизительно т а к а я ж е, какою о ста е тся она въ
изм ѣненія формы орбиты земли. В ъ то м ъ и другомъ сл уч аѣ пере- стр ан ах ъ тако го кли м ата, ие п одвергш и хся сильному преобразование
мѣна о бъ ясняется безъ надобности п ред полагать какое-нибудь боль­ on дѣятельности человѣка. Р асти тел ьн о сть была то гд а уже т а к а я же
шое изм ѣненіе въ о чер тан іяхъ средней ч асти западной Ев р о п ы . Ио Г у ю и м ѣ Г тъ теперь м е стн о сти , гд ѣ пе вы рублены или ие сожжены
хо тя и и ѣ тъ необходимости думать, что тем пература ея была въ ледни­ Г а ч і ь к о м ъ , не осуш ены нмъ болота, не проведены каналы ,
ковый періодъ очень много ниже н ы н ѣ ш п ей , то все-таки зимы въ ней
были продолжительнѣе, а теп л ая часть года, короче, прохладнѣй и Н е С у щ е с т в а 'т а к о й ^ р га н и з а ц іи , какъ человѣкъ, м огутъ ж и ть, ие имѣя
сы р ѣ е, чѣмъ теп ер ь. Она им ѣла це тако й суровый кл и м атъ , ка къ о гн я Т одежды, только в ъ томъ кл и м атѣ , который н азы в а е тся к -
Гр е н л а н д ія, по вѣроятно была холоднѣе и сы рѣе н ы нѣш ней средней т о р іа л ь н ы іъ . Онъ и и ѣ е тъ важ ны я черты различи! о тъ 4 M » -
ч асти Н о р вегіи . Люди ж и вутъ теперь въ кл и м атахъ гораздо болѣе щ аго к ъ нему ст, обѣихъ сторонъ тро п нческаго кл и м ата. С у ^ с т в ш
холодны хъ , чѣмъ какой им ѣетъ даже и сѣвериая Н о р вегія. По это ны я черты этой разницы по о тн о ш е н ш к ъ суточиы м ъ перемЬнамъ
люди имѣю щіе огонь, ж илищ а, теп лую одежду. Только благодаря и годичному ходу тем пературы со стои тъ т ѣ , что в ъ экваторіальпом ь
тому ’ они м огутъ ж ить въ сѣверной А з іи и въ сѣверной окраинѣ кл и м атѣ тем пература со хр ан яетъ приблизительно ° ^ п а к ° в у ю в ® » т у
Америки. Б е зъ о гн я и одежды не могли бы ж ить люди даже и въ „о все продолжение го д а , что эта почти н еи зм ен ная но й с я ц а м ь
средней Ф р апц іи , въ южной Гср м аш и при ны нѣш нем ъ кл и м атѣ эти х ъ и полугодіямъ вы сота тем пературы достаточна д м тою , і обы су
земель. Поэтому самое с у щ е с тв о в а в е людей въ ледниковый перю дъ щ ества тако й о р ган и зац іи , ка къ человѣкъ, могли ж ить при ней безъ
въ западной Е в р о и ѣ , имѣвш ей то гд а кл и м атъ болѣе холодный, чѣмъ о гн я и одежды, и что но ночамъ не бы ваетъ там ъ иоииженш тем п е­
теп ер ь, н о к азы в а етъ , что они уж ь ум ѣли разводить и поддерживать
ратуры до тако й сту ж и , которую ие могли бы э т и сущ ества выдер
о го нь, п ріо б р ѣ тать себѣ теплую одежду и ловко прикры вать себя ею. ж иш иъ въ нродолікеиіе п ѣ ско л ы ш хъ часов* безъ вреда своему
Е д в а ли можно со м пѣ ваться, что люди жили въ южной и средней
здоровью. Э то К л и м о в т ѣ х ъ м ѣ стн о стей , гд ѣ хорошо р а с т у т ъ х л М
Европѣ уже задолго до начала ледниковаго періода. Тем пература
 L 1 II
L II

иое дерево и другія деревья или кустарники такой же иѣжной орга- думать, что левъ, жившій тогда въ средней Европѣ былъ нисколько
пизаціи, такіе же неспособные переносить холодъ. Въ какой именно иной, чѣмъ ныиѣш ній сѣверо-африканскій; онъ долженъ былъ имѣть
части экваторіалыіаго пояса находилась родина людей, остается во- болѣе выносливости къ стуж ѣ. Очень вѣроятно, что это былъ какой-
просомъ еще неразъяспенпымъ съ полной достовѣрыостыо; но по всей нибудь видъ льва, особый отъ нынѣш нихъ. Такъ можно полагать
вѣроятиости это была какая-иибудь изъ самыхъ южныхъ окраииъ по аналогіи съ тѣм ъ, что были въ средней Европѣ тогда особые
Азіи или какая-иибудь часть Малайскаго архипелага, быть можетъ виды медвѣдя и быка, исчезнувшіе теперь. Но иѣтъ необходимости
остающаяся и теперь суш ей, быть можетъ залитая теперь моремъ. принимать именно этотъ способъ объяснеиія. Мы знаемъ, что пѣко-
Когда люди стали переселяться оттуда въ сосѣдиія земли тропи­ торыя млекоиитающія умѣрениаго климата, переселяясь въ холодиыя
ч е с к а я климата ие на временную лѣтиюю перекочевку, а на постоян­ страны, иріобрѣтаютъ болѣе густую и длинную шерсть. Потому
ную жизнь тамъ, опи уже умѣли пользоваться огпемъ для защиты могло быть, что левъ средней Европы отличался отъ иынѣшняго
себя отъ стужи или ужь имѣли теплую одежду; безъ того они ие сѣверо- аф риканская только болѣе густою и болѣе длинной шерстью.
могли бы продолжать своего существовапія въ тропическихъ клима- Подобно вопросу о львѣ могутъ быть объясняемы вопросы и о дру­
тахъ ; ихъ здоровье часто разстраивалось бы ночными холодами ги хъ млекопитающихъ, жившихъ тогда въ средней Европѣ, а теперь
даже въ тѣ мѣсяцы, которые еще не принадлежать къ зимней порѣ живущихъ только въ климатахъ болѣе теп лы хъ: это были млеко-
года, а зимняя пора была бы невыносима для и и хъ ; они принуждены питающія пе иыиѣш нихъ, а другихъ видовъ, или породы нынѣшнихъ
были бы иерекачевывать на зиму ближе къ экватору или погибали бы. видовъ, имѣвшія болѣе теплую шерсть.
Такимъ образомъ всякая находка остатковъ человѣческой дѣятель- Когда ученые стали заниматься изслѣдованіями остатковъ чело-
ііости въ земляхъ, лежащихъ за предѣлами экваторіальнаго климата, вѣческой жизни въ доисторическія времена, имъ показалось, что
необходимо принадлежите тѣмъ времепамъ, когда люди ужь умѣли можно распредѣлить эти находки по періодамъ довольно мелкимъ и
хорошо обращаться съ огнемъ или защищать себя отъ холода теплой рѣзко отдѣляющимся одни отъ другихъ. Такимъ образомъ было
одеждой. Ио едва ли какая-иибудь изъ находокъ, сдѣланныхъ въ предположено, что когда люди употребляли каменные топоры и ножи,
Евронѣ, принадлежите времеиамъ, когда человѣческія искусства еще они еще вовсе не знали бропзовыхъ орудій, а бронзовый орудія
пе подымались выше умѣнья разводить огонь и завертываться въ вышли изъ унотребленія у нихъ очень скоро пое.лѣ того, какъ они
теплую одежду. Должно, кажется, сказать, что наиболѣе давиіе узнали желѣзиыя. Предполагалось такж е, что знакомство съ бронзо­
остатки человѣческой дѣятелыюсти показываютъ людей, ужь обла- выми орудіями распространилось по всей Европѣ довольно быстро,
давшихъ техническими искусствами болѣе высокими, чѣмъ умѣиье что замѣна камепныхъ орудій бронзовыми произошла у всѣхъ евро-
разложить и зажечь костеръ или завернуться въ шкуру какого-ни- пейскихъ племенъ въ продолженіе жизни нсмногихъ иоколѣиіг, то же
будь большаго млекопитающаго. Это были люди, умѣвшіе дѣлать думали и о замѣнѣ бропзовыхъ орудій желѣзиыми. Такимъ образомъ,
себѣ изъ кремня рабочія орудія съ острыми ребрами, каменные раздѣляли рѣзкими гранями каменный вѣкъ отъ бронзовая, бронзо­
топоры, ножи или долота; мы говорили, что самая надобность ихъ вый оть желѣзнаго и полагали, что у всѣхъ племенъ средней части
выдѣлывать себѣ та к ія орудія ужь показываете, что они рубили западной Европы каменный вѣкъ смѣнился броизовымъ почти одно­
деревья, долбили углубленія въ срубленныхъ бревнахъ, были масте­ временно, что и желѣзный начатъ почти одновременно у всѣхъ.
ровые въ иыиѣншемъ смыслѣ слова. Каждый изъ эти хъ трехъ вѣковъ подраздѣляли па разные псріоды,
Самыя давиія изъ камепныхъ орудій, найденныхъ въ Іівропѣ, ле­ которые тоже рѣзко были разграничиваемы и считались смѣиявшимися
ж ать въ т ѣ х ъ же слояхъ, въ которыхъ находятся кости мамонта и у всѣ хъ эти хъ племенъ одновременно.
льва. Относительно мамонта мы знаемъ теперь, что онъ легко вы- Когда число находокъ увеличилось и суждеиія о иихъ стали болѣе
носилъ не только такую стуж у, какая бываеть пьшѣ нъ средней осмотрительными, оказалось, что ходъ дѣла былъ иной,^ менѣе со-
Европѣ, ио и морозы, гораздо болѣе продолжительные и суровые. отвѣтствовавш ій систематическим'!, рубрикамъ, что оиъ былъ тогда
ІІы нѣш иіе виды львовъ едва ли могутъ пережить на открытом!, у племенъ средней и сѣверной Европы такой же, какъ вч, истори­
воздухѣ зиму Германіи или хотя бы южной Франціи. Поэтому должно ческая времена у т ѣ х ъ племенъ А зіи , Америки, Океаши, которыя

L IV
стали извѣстны цивилизованиымъ народамъ, когда еще находились
въ состояиіи дикомъ или близкомъ къ дикому: населеніе данной
мѣстности, ознакомившись съ бронзовыми орудіями, продолжало упо­
треблять каменпыя; въ первыя времена у него было еще мало броп-
зовыхъ орудій и вѣроятио пріобрѣтеніе ихъ обходилось слишкомъ
дорого, оказывалось недоступнымъ для большинства племени; потому
употреблепіе ихъ распространялось въ этомъ племени медленно.
То же было нри переходѣ отъ бропзовыхъ орудій къ желѣзиымъ.
Бывали и такіе случаи, что племя, у котораго были только камен-
иыя орудія, оставалось ие имѣюіцимъ сиошеній съ образованными
народами до такого времени, когда эти народы ужь перестали упо­
треблять бронзовыя орудія, имѣли исключительно желѣзныя; въ та­
комъ случаѣ торговцы цивилизованного народа, знакомясь съ пле-
мснемъ, имѣіоіцимъ только каменпыя орудія, привозили ему исклю­
чительно желѣзныя, и каменный вѣкъ смѣпялся у него прямо же-
лѣзпымъ, бронзоваго вѣка ие было въ его жизни.
То же самое иримѣпяется и къ иодраздѣленіямъ каменная или
бропзоваго вѣка на періоды по степенямъ улучшенія камепныхъ или
бронзовыхъ орудій. Племя, умѣвшее выдѣлывать только очень грубыя
каменпыя орудія, могло получить отъ цивилизовапиаго народа брон­
зовыя, прежде чѣмъ научилось выдѣлывать каменпыя орудія высо­
каго техническая достоинства, или иолучало даже прямо желѣзныя
оружія, такъ что въ его жизии не было никакихъ иосредствующнхъ
степеней перехода оть очень грубыхъ камепныхъ орудій къ желѣз-
иымъ. Такъ это было со всѣми племенами, которыя оставались еще
на очеиь низкой ступени техническихъ искусствъ, когда вступили
въ сношепія съ ними греки историческихъ временъ, или римляне, или
народы, усвоившіе себѣ техническія искусства римлянъ. Греки исто­
рическихъ временъ ужь ие употребляли бронзовыхъ орудій, имѣли
исключительно желѣзиыя. Тѣмъ еще меньше могли передавать ди-
карямъ бронзовыя орудія римляне, начавшіе ходить или плавать
въ земли варваровъ, только ужь достигпувъ очеиь высокой цивили-
заціи.
Образованность распространялась по средней и сѣверной Европѣ
очень медленно. На сѣверѣ еще продолжался каменный вѣкъ, когда
племена, соеѣдпія съ Греціею, Мталіею, греческими колопіями юго-
восточпаго приморья Франціи, ужь давно употребляли исключительно
желѣзныя орудія.
Такимъ образомъ, остается достовѣрпымь только то, что ходъ раз-
витія всего человѣческаго рода былъ таковъ:
І,ѵ
Первоначально люди не знали употребленія огня, не имѣли ни-
какихъ орудій работы, кромѣ гЬхъ, какія давала имъ природа; это
были необдѣлапныя палки, камни, кости и рога животныхъ; потомъ
опи стали обдѣлывать эти матеріалы: раскалывать кремни, заострять
палки; отдѣлка камепныхъ орудій была сначала очеиь грубою, по­
томъ улучшалась; одно изъ улучшеній составляла шлифовка; она
была доведена до очень высокаго техническая достоинства; племена,
бывшія въ тѣ времена передовыми по успѣхамъ въ техническихъ
искусствахъ, умѣли ужь очень хорошо шлифовать каменныя орудш,
когда нашли способъ выдѣлывать орудія изъ мѣди; послѣ того они
узнали что сплавъ мѣди съ нѣкоторымъ количествомъ олова даетъ
матеріалъ гораздо болѣе твердый, гораздо болѣе пригодный для вы-
дѣлки орудій, чѣмъ простая мѣдь, и мѣдныя орудія замѣнились брон­
зовыми; наконецъ бронзовыя замѣнились желѣзпыми.
Всѣ эти ступени улучшенія орудій и были пройдены іѣми племе­
нами которыя улучшали свои техническія искусства собственными
силами, безъ помощи другихъ племенъ. Но большинство племепъ,
сдѣлавшихся цивилизованными народами, училось у другихъ наро­
довъ, достигшихъ образованности ихъ.
И если говорить въ частности о средней и сѣвериой частяхъ за­
падной Европы, то всѣ племена ихъ учились техиическимъ искус­
ствамъ или у грековъ или у римлянъ и другихъ народовъ, непосред­
ственно бывшихъ учениками грековъ. А греки были учениками фи-
никіянъ, малоазіатскихъ народовъ семитическая племени, ассиріянъ,
египтяпъ.
Мы ограничивались очень краткимъ обзоромъ существенных!» по-
нятій о томъ, какъ сформировалась обстановка человѣческой жизни
и какъ шло развитіе человѣчества въ доисторичешя времена. Il
чтобы пашъ очеркъ имѣлъ всю возможную краткость, мы останавли­
вались почти исключительно на тѣхъ вопросахъ, по которымъ не во
всѣхъ хорошихъ сиеціальныхъ трактатахъ излагаются пошшя, со-
отвѣтствующія основнымъ истииамъ естествознаиія. Мпопе изъ траі -
татовъ дающихъ фактамъ доисторической жизни человѣчества истол-
коваиія противорѣчащія основнымъ истииамъ естествозиаиш и по­
тому фалыпивыя, написаны натуралистами. Но это обстоятельство,
могущее казаться страннымъ, объясняется тѣмъ, что авторы ихъ,
хорошіе специалисты по иѣкоторымъ отдѣламъ естественныхь іщ >,
забывали въ своихъ изслѣдоваиіяхъ пользоваться простыми, о ще-
извѣстпыми истинами, принадлежащими не ихъ спещальпымъ отдѣ-
LV I
ламъ изучеиія, а общимъ частямъ естествозиаиія— механикѣ, физикѣ,
физіологіи.
Намъ остается изложить результаты филологичеекихъ изслѣдоваиій
о доисторическихъ временахъ жизни тѣхъ народовъ, которые были
главными дѣятелями въ извѣстной намъ ио иисьмениымъ извѣстіямъ
исторіи человечества.
Эти народы принадлежать къ четыремъ филологическимъ семей-
ствамъ: хамитскому, семитическому, индоевропейскому и еще какому-
то другому, вѣроятно туринскому.
Египтяне были хамиты. Нхъ родственники по языку—берберы и
народы сѣворовосточной Африки, изъ которыхъ наиболѣе извѣстиы
сомали и балла. Хамиты пришли въ Африку изъ Азіи. Берберы пе­
решли въ Африку раньше египтянъ.
Сумеры, учениками которыхъ были вавилоняне, были, вѣроятно,
народъ туранскаго семейства, родственники тюрковъ или фиииовъ.
Народы семитическаго семейства—вавилоняне и ассиріяие, сирійцы,
финикіяие, евреи, арабы—пришли въ западную Азію съ востока.
Спеціалисты по изслѣдоваиію первобытной исторіи иидоевронейскаго
семейства спорятъ теперь между собою о томъ, Азію или Европу
должно считать родиной его. Мнѣніе, выводящее азіатскихъ индо-
евронейцевъ изъ Европы, кажется намъ фаптазіей, лишенной вся­
кихъ серьезныхъ осиованій. Мы считаемъ достовѣрнымъ то мпѣніе,
что родиною индоевроиейскаго семейства была какая-нибудь горная
часть Азіи па востокѣ отъ Персіи и на сѣверѣ отъ Афганистана.
Семиты вавилоняне и ассиріяие, составлявшіе лишь два отдѣла
одного народа, достигли высокой цивилизаціи раньше, чѣмъ какой
бы то ии было иародъ индоевроиейскаго семейства.
Первые изслѣдователи родственныхъ отношеній между санскрит-
скимъ и другими индоевропейскими языками дѣлали слишкомъ благо-
иріятпыя для нашего общаго племеннаго тіцеславія заключеиія о
томъ, какова была степень цивилизаціи индоевропейцевъ, когда еще
всѣ опи жиЛи въ своемъ иервобытномъ отечествѣ и составляли одииъ
народъ. Она была тогда еще невысока ио сравиеиію съ бытомъ па-
од овъ, имѣвшихъ болыиіе города и хорошихъ ремесленпиковъ. Глав-
нымъ занятісмъ иашихъ общихъ предковъ еще оставалось скотовод­
ство; ио оии ужь занимались и земледѣліемъ.
I. К и т а й ц ы *).
Китайская имнерін, со включеніемъ постепенно пріобрѣтенныхъ ею
подвластныхъ земель и вассальныхъ государствъ (Манджурія, Корея,
Монголія, Малая Бухарія, Тибета, Анпамъ и Тонпшнгъ), превосхо-
дитъ пространствомъ и числомъ населенія всю Европу, а Китаи вь
тѣсномъ смыслѣ слова, это—обширная страна восьмпадцати сооствен-
но китайскихъ провипцШ, лежащая на востокъ отъ громадной горной
массы центральной Азіи, охваченная съ сѣвера отрогами хребта Не­
бесныхъ Горъ (Тіэпъ-шана), съ запада-крутымъ склономъ тибетской
террассы, съ юго-запада— подъемами хребтовъ иидо-кнтайскаго и°лУ'
острова, и расширяющаяся въ формѣ вѣера къ востоку, къ Вели­
кому Океану. Восточное продолженіе Кюэнъ-луна, входящее далеко
въ глубь страны, дѣлитъ ее на двѣ половины. Сѣверная половина,
бассейнъ Желтой Рѣки (Гоангъ-го), покрыта въ равнииахъ между
нагихъ хребтовъ глубокимъ слоемъ неистощимо илодородпаго леса
(желтовато-сѣраго суглинка) и спускается къ морю широкою пло­
скостью. Средній и южный Китай, по которому текутъ Янгъ-це-кіангъ
и Си-кіангъ,— склонъ тибетской террассы, образующей своими раз­
ветвляющимися выступами разнообразны« горныя и холмистыя мест­
ности покрытыя роскошною растительностью, множествомъ прекрас-
ныхъ’ садовъ. Китай охваченъ поясомъ центрально-азіатской возвы­
шенности, не имѣющимъ стоковъ къ океану, лишеинымъ почти всею,
что пеобходимо для высокаго развитія человѣческой жизни, остав­
шимся страною кочевыхъ ордъ. А въ, Китаѣ соединились дары при­
роды, необходимые для того, чтобы человѣческая жизнь ^могла стать
богата удобствами и иаслажденіпми. Даже въ холодной и высокой
сѣверо-западной окраинѣ плодородная почва даетъ обильные урожаи
пшеницы, проса и ячменя-, въ долипахъ юга созрѣваютъ двѣ и три
* ) Histoire générale do la Chine ou Annales' de eei Em pire, traduites du Tong-k.en-
kang-mou par 1. A . M. de Moyrac de M ailla, publiées par ürosier, 12 тоиовъ, P a m
1 7 7 0 — 1783; — (Jiitzlaff, Geschiclito des chinesischen Reiches. Ilcrausgegeben von .
F r , Neumann. Stuttgart und Tübingen, 1847. - The Sacred Books of China translated
by James Legge. I . Oxford, 1-8 7 9 . — Edkins, Chinese Buddhism, 1 8 80.
T. I.
 — 2 —
жатвы хлѣба въ годъ, на ішзыенностяхъ превосходно ростутъ рисъ
и сахарный тростиикъ; иа югѣ отъ Кюэнъ-луна — отчизна чайнаго
дерева, область къ сѣверу оттуда--родина шелковичнаго червя, а на
сосѣднихъ съ Загангскою Индіею прибрежьяхъ высятся подъ яснымъ
небомъ пальмы. Много въ Китаѣ и металловъ. Рѣки протекаютъ
безъ пороговъ свои длинные пути и по нимъ удобно было одному
нзъ племенъ монгольской расы раздвигать свои поселенія. Гдѣ жило
это племя прежде, мы не имѣемъ положительныхъ свѣдѣній; но
есть много данных1],, заставляющихъ полагать, что въ оазисахь великой
степной котловины Шамо пріобрѣло оно земледѣльческія знанія и склон­
ность къ осѣдлой жизни, сдѣлавшія его способнымъ выработать себѣ на
новой родинѣ въ совершенной замкнутости отъ остального міра чрез­
вычайно своеобразную культуру, рано оцѣпепѣвшія формы которой
сохраішотъ до сихъ поръ столько силы, что 420 милліоновъ жите­
лей Китая сознаютъ себя однимъ народомъ.
Древніе писатели, получавшіе свои свѣдѣнія о Китаѣ отъ торгов*
цевъ, ѣздившихъ туда сухимъ путемъ, прославляютъ его, какъ страну
изобилующую животными, деревьями и плодами, богатую шелкомъ,
нзъ котораго жители ея выдѣлываютъ драгоцѣнныя ткани, продавае­
мый ими въ зиачительномъ количествѣ; эти серы (seres) живутъ въ
сѣверо-западной гористой шелковой странѣ Серикѣ (Serica), гово­
рятъ древніе писатели, и изображаютъ ихъ народомъ кроткимъ, спра­
ведливымъ, воздержнымъ, любящимъ спокойствіе и удобство, укло­
няющимся отъ сиошенШ съ другими народами, имѣющимъ большіе и
богатые города. Торговлю со скиѳами, парѳянамя и другими сосѣдами
они, по увѣренію этихъ извѣстій, ведутъ такъ: оставляютъ свои то­
вары въ пустынѣ и берутъ за нихъ положенные тамъ другіе товары,
не вдаваясь ни въ какія иныя сношенія;— черты, идущія и къ иы-
нѣшнимъкитайцамъ, показывающія глубокую давность обычаевъ ихъ.
ІІо разсказу китайскихъ лѣтописей, предки «черноволосаго народа»
пришли въ глубокой древности съ сѣверозапада, изъ равнинъ сѣвер-
пой части Хухунорской террассы, въ долину Беи (W ei), одного изъ
прптоковъ Гоангь-го, побѣдили жившихъ въ дикомъ состояніи тузем­
цевъ, частью истребили или прогнали ихъ, частью покорили и пріу-
чили къ своимъ нравамъ и языку, такъ что покоренные постепенно
слились въ одинъ народъ съ завоевателями. Иослѣ того великіе го­
судари, изъ которыхъ особенно знамениты Фу-ги (Fu-hi), Яо, Шуиъ
и министръ Шуна, ставшій преемникомъ его, Ю (J ii), научили свой
народъ земледѣлію, шелководству, осушили каналами подвергавшуюся
при Фу-ги и Яо страшнымъ наводпеніямъ страну, пріучили народъ
къ домашней жизни, къ мирному порядку, положили основаніе госу-
дарственнымъ учреждепіямъ, ввели законы, поклоненіе небу. До Ю,
царствовавшаго, по хронологіи лѣтописей, за 2205 лѣтъ до нашей
эры, цари были избираемы; сыномъ его начинается первая наслед­
ственная династія, Гіа (Н іа). Изъ этихъ разсказовъ видно лишь то
что государство было въ иачалѣ невелико, расширялось медленно и
долгое время занимало только мѣстиость по Беи и по низовью Іоангъ-
го до залива Пе-чи-ли и до Желтаго моря; что разныя части госу­
дарства и князья ихъ были сначала очень самостоятельны, но суще-
ствовалъ общій патріархальный государь, и что эиергическіе государи,
опираясь на уваженіе всего народа къ ихъ сану, расширили его власть
такъ что общій государь, вангъ, „царь“ сталъ верховнымъ власти-
телемъ a другіе князья были низведены въ положеиіе его сановниковъ.
Надобно признавать совершенно баснословными времена Фу-ги и
Яо этѵ чтимую китайцами эпоху основанія ихъ религш и культуры.
Печать недостовѣриости лежитъ и на исторіи обѣихъ первыхъ двухъ
династій, Гіа (Ніа, 2 2 0 5 -1 7 6 7 ) и Шангъ (или Иинъ, Jin ), 176b—
112В при которыхъ, по лѣтописямъ, было много злодѣяній и буптовъ.
■Время, нѣсколько болѣе достоверное, начинается лишь съ превозно-
симаго Ву-ваига, основателя третьей династіи, Чеу, царствовавшей
съ 1122 до 256 года. Ву-вангъ считается закононателемъ Ііитая;
собственно ему приписывается устройство государственной организацш.
Ио и династія Чеу, при которой, около 550 года до нашей эры, ро-
ішлся Конгъ-фу-це, иснортилась; расточительность и порочность вла­
стителей, коварства и злодѣянія придворныхъ стали производить
междоусобія и довели до разстройства государство, утратившее при
Чеу нѣсколько земли на сѣверозападѣ, но расширившееся на югЬ за
устье Янгъ-це-кіанга и далеко за эту рѣку по среднему течепп
ея. Царству грозило совершенное распадеиіе: областные правители
военачальники лишь на словахъ признавали власть царя и стре-
• милиоь основать независимыя государства. И если династія все-таки
продержалась очень долго, то лишь благодаря соперничеству между
князьями: когда однажды пять князей вступили въ союзъ, то стали
властителями всего Китая. Этому разстройству положили конецъ io-
судари династіи Цииъ (2 5 5 - 2 0 6 ). Они захватили
провинціи, которой управляли, приняли титулъ царей, побѣдили дру-
г и г феодальныхъ владетелей, и честолюбивый царь Ш и м м
(246— 210) энергическій, по деспотичный правитель, овладѣлъ цар
скимъ престоломъ (221 до P. X .) и принялъ титулъ императора
("гоангъ-ти hoang-ti). Онъ окончательно сокрушилъ феодальную власть
князей отнявъ ? нихъ лены-, чтобы сдѣлать на в ѣ к н невозможным^
возвращеніе къ феодализму, онъ, по словамъ лѣтописей, велЬлъ, как
дѣлали это яо него некоторые изъ феодальныхъ
областямъ для своихъ интересовъ, истребить м вГссалы
ники прежняго времени, на которые ссылались “ "овмь^ ва^ а™
въ доказательство законности своихъ правъ; этим*.онъхотѣль отнять
ВСЯКУЮ опору у приверженцевъ прежняго порядка дѣлъ. Опъ безпо
щадао преслѣдоват все, мешавшее ему: и литературу, »учениковъ

— 4 -
Конгъ-фу-це, идеи котораго достигли въ тѣ времена широкой распро­
страненности и великой авторитетности. Онъ велѣлъ бросить въ огонь
Шу-кингъ и Ши-кингъ (въ 212 году) и зарыть живыми въ землю
460 недовольныхъ писателей. 0 немъ говорятъ, что, слѣдуя совѣ-
тамъ своего министра Ли-ce, онъ пытался ниспровергнуть основы
китайскаго быта и обычное государственное устройство-, потому китай-
скіе историки изображаюсь его тиранномъ и врагомъ неба. Но вѣро-
ятно слѣдуетъ думать только, что Ши-гоангъ-ти, хвалившійся проис-
хождеиіемъ отъ легендарныхъ царей древности, титулъ которыхъ Ти
(вторая часть титула Гоангъ-ти) принялъ, слишкомъ суровой рукой
старался отмѣнять формы правлепія, возникшія при Чеу и выдавав-
шіяся за первобытныя установленія. Ши-гоангъ-ти принесъ пользу
благосостоянію государства сооруженіемъ шоссейныхъ дорогъ, кото­
рыхъ оиъ провелъ много. Онъ расширилъ границы имперіи до такого
объема, что только па юго-занадѣ не простирались онѣ до нынѣш-
нихъ ея предѣловъ, но за то принадлежалъ къ ней и Тонгкингъ.
Въ защиту отъ вторжеиій сѣверныхъ номадовъ, Гіонгь-ну (Hiong-nu),
построилъ онъ наибольшую часть знаменитой великой стѣиы, начи­
нающейся на западѣ у города Су-чеу и идущей на протяженіи 2,500
километровъ (2,300 верстъ) черезъ горы, долины, пропасти, рѣки
до залива Пе-чи-ли. У проходовъ важныхъ путей и въ опасныхъ
мѣстахъ опа двойная и даже тройная, вездѣ имѣетъ 50 футовъ вы­
шины; толщина ея при осиованіи 25 футовъ, вверху 16 футовъ; она
снабжена брустверомъ въ 5 футовъ вышины, бойницами и, на опре-
дѣлеиныхъ разстояніяхъ одна отъ другой, конусообразными башпями.
Постройку этой стѣны начали еще до Ши-гоангъ-ти двое изъ его
цредшествепниковъ, царей страны Чинъ.
Черезъ нѣсколько лѣтъ по смерти Ши-гоангъ-ти его династія пре­
кратилась: его сынъ, четвертый царь дииастіи Цинъ, былъ убитъ
(206). Мѣсто Ципъ заняла династія Г а н ъ (Нап), усердно преданная
ученію Конгъ-фу-це. Первые правители новой династіи велѣли разъ-
искивать и возстановлять старыя книги. Уцѣлѣвшіе отрывки были
расположены по порядку, пробѣлы ниполиеиы, какъ припоминалось.
Древняя лѣтопись (Шу-кингъ) была, какъ разсказываютъ, написана
вновь со словъ девяностолѣтняго старика, знавшаго ёе иаизустъ и
впослѣдствіи пополнена по уцѣлѣвшему списку на бамбуковыхъ до-
щечкахъ; если это извѣстіе справедливо, недостовѣриость древней
исторіи Китая доказывается имъ такъ же ясно, какъ неправдоподоб­
ностью ея содержанія.— При династіи Ганъ катайская имперія достигла
иаилучшаго своего процвѣтаиія и наибольшей обширности. Походами,
предпринимавшимися съ половины II столѣтія до нашей эры противъ
хищничесйхъ племенъ иа западѣ, китайцы успѣли покорить ихъ и
пріобрѣсти торговый сиошепія, чрезъ которыя западъ получилъ пер­
вый извѣотія о серахъ; великій полководецъ императора ііингъ ти,
— 5 —
совремеиникъ Траяна, Панъ-Чао, проникъ до Каспійскаго моря. Эти
западныя завоеваиія были, правда, покинуты нослѣ того, но имѣли
для Китая ту важность, что въ имперію были перенесены изъ бас­
сейна Аму-Дарьи виноградная лоза и орѣховое дерево, садоводство и
огородничество обогатилось введеніемъ множества новыхъ деревьевъ,
овощей и цвѣтовъ. Подъ покровительствомъ дииастіи Ганъ, воца­
рившейся въ 202 году до нашей эры и царствовавшей до 283 года
по P. X ., учеиіе Конгъ-фу-це распространилось по всѣмъ землямъ
китайскаго государства и укоренилось. При слѣдуюіцихъ династіяхъ
(Цинъ 263— 420 по P. X .; Сѣверпые Сунгъ 420—479; Ци 479— 502*,
Ліаигъ и Чииъ 502— 589-, Суи 5 8 9 -6 1 7 ; Тангъ 6 1 7 -9 0 6 ) блескъ
имперіи постепенно померкъ; пороки и преступленія расточительнаго
двора, вялость сластолюбивыхъ и певоинствениыхъ императоровъ
производили бупты, пользуясь которыми, западныя и сѣверныя пле­
мена хищиыхъ кочевпиковъ дѣлали вторжеиія и болѣе •или менѣе
иродолжительиыя завоеванія. Только при великомъ императорѣ Тан­
цуй^ (627— 650) изъ дииастіи Тангъ, прославившемъ свое имя
такъ, что византійскій императоръ посылалъ посольство къ нему,
присоедииившемъ къ имперіи земли по Тариму и Корею, начинается
новый славный періодъ, въ который внѣшиіе враги были побѣждеиы
и покорены, администрація улучшилась, вновь стали процвѣтать тор­
говля и промышленность, развились и были ободряемы литература
и наука. Династія Таи-цунга, заслужившего добродѣтелыо и мудростью
любовь народа, оставалась на престолѣ въ Т ІІІ и IX столѣтіяхъ;
по послѣдніе слабые государи ея, управляемые женами и любимцами,
вели государство къ упадку.
Китайскія лѣтописи и по наступленіи вѣковъ достовѣрной исторш
представляютъ плохой матеріалъ: сухое перечислеиіе событій, утоми­
тельно одиообразиыхъ, извѣстія о бунтахъ, перемѣнахъ династій и
о злодѣйствахъ, совершавшихся при дворѣ, не оживляются иарод-
нымъ тоиомъ. Взглядъ лѣтонисцевъ обращается ие съ надеждою къ
будущему, а съ печалыо къ прекрасному прошедшему, о погибели
котораго они непрерывно скорбятъ; разсказъ ихъ проникнуть рѣзкимъ
тономъ жалобы. Эта жалоба--единственное вѣяиіе мысли, оживляю­
щее сухую хроиологію, мертвый списокъ имеиъ и фактовъ.
По погибели Танговъ, въ продолжеиіе половины столѣтія смѣни-
лись пять династій. Эти смуты дали возможность Хитанамъ (иначе
Ліао), воинственному народу юговосточной Монголіи, завоевать сѣ-
вериыя провииціи. Китайцы призпалп ихъ своими господами, и въ
9 4 .7 одинъ изъ ихъ царей принялъ даже санъ императора. Этотъ
санъ достался наконецъ династіи Сунгъ (961 1280); но» она не
могла прогнать Хитаиовъ, напротивъ, принуждена была съ 1043 года
платить имъ дань и отказаться въ пользу новоосиоваішаго царства
Гіа (Н іа), или Тангута; отъ всякихъ нритязаній на сѣверозападпый
 — 6 —
Китай. Царство Хитановъ было, ври содѣйствіи Сунговъ, разрушено
возмутившимся противъ него въ 1114 году манджурскимъ наро­
домъ Ю-чи, или Кинами. Кины стали еще сильнѣе Хитановъ угне­
тать Китай, увезли императора плѣнникомъ по улицамъ сквозь толпы
стоящаго на колѣнахъ и плачущего народа, заставили наслѣдниковъ
этого императора уступить имъ сѣверовосточиыя области до лѣвыхъ
притоковъ Янгъ-це-кіанга и брали съ Сунговъ дань. По скоро изнѣ-
жились, пресыщаясь наслежденіями непривычной имъ культурной
жизни; такъ что царство Сунговъ, до той поры постоянно уменьшав­
шееся, часто очень страдавшее и отъ внутреннихъ мятежей, вновь
могло оправиться въ правленіе Гіао-Цунга (Hiao-Tsung), который
царствовалъ въ 1163—1189 годахъ и при которомъ жилъ величай-
шій изъ китайскихъ ученыхъ, Чу-ги (Tschu-hi). Царство Киновъ было
въ 1284 году разрушено монголами. Китайцы помогли монголамъ въ
войнѣ съ Кинами, но сами были покорены монгольскимъ ханомъ
Хубилаемъ, внукомъ Чингизхана Темучина, взявшимъ въ плѣнъ ки­
тайскаго императора (1279). При Хубилаѣ Китай сталъ болѣе преж­
няго извѣстенъ Европѣ, главнымъ образомъ благодаря книгѣ вели­
каго венеціапскаго путешественника Марко Поло. Монголы владѣли
Китаемъ 89 лѣтъ; сначала они были энергичны, потомъ изнѣжились.
Китайскій бытъ сохранился подъ ихъ игомъ-, они пе умѣли управлять
иначе, какъ по прежнимъ китайскимъ законамъ, народный духъ былъ
сильнѣе ихъ деспотизма. Они тѣмъ легче усвоили себѣ китайскіе обы­
чаи, что еще до завоеванія Китая приняли буддизмъ въ той формѣ,
какую онъ получилъ у алтайскихъ народовъ. Время царствованія ди-
настіи Мингъ, начинающееся 1368 годомъ и продолжавшееся до 1644—
періодъ свободы отъ владычества иноземцевъ. Въ китайцехъ пробу­
дилось сильное стремленіе возстановить. независимость. Гонгъ-ву
(Hong-wu), бывшій сначала пастухомъ, послѣ атаманомъ разбойни­
ковъ, сталъ вождемъ собравшихся къ нему патріотовъ и низвергъ
монгольскую власть. Въ половинѣ X Y II вѣка Китай пришелъ въ раз-
стройство отъ внутреннихъ мятежей и нападеній манджуровъ. Послѣд-
ній императоръ династіи Мингъ закололъ свою дочь, убилъ свою жену
п себя. Послѣ того начинается владычество манджуровъ. Они съ
самаго начала стали править по прежнимъ законамъ; но они—ино­
земцы, любящіе только военную дѣятельность и презирающіе обра-
зовапіе-, потому народъ не любитъ и не уважаетъ ихъ.
Устаиовителемъ религіи, обычаевъ и государственной жизни Китая
считается великій мудрецъ и законодатель Конгъ-фу-це, или Конгъ-
це, «мудрецъ» (или «пестевникъ») «Конгъ» (Конфуцій). Древнія
учреждепія и ученія, введеиныя, по преданію, императоромъ Яо и
другими богобоязненными государями первоначальныхъ временъ, при­
шли въ упадокъ по безпечности, слабости и порочности поздпѣйшихъ
императоровъ, безнравственность произвела смуты, омрачила прежнее
счастіе. Конгъ-фу-це, человѣкъ, выросшій въ бѣдности, углубив-
шійся въ китайскую древность и скорбѣвшій о томъ, какъ велика,
по сравненію съ прекрасиымъ прошлымъ, испорченность современ­
ной ему жизни, сдѣлался возстеновителемъ древнихъ законовъ и
учреждеиій. Принимая основнымъ положеніемъ ту мысль, что чело-
вѣкъ по природѣ расположенъ къ добру, и нужны лишь хорошіе
примѣры, чтобы сдѣлать весь народъ хорошимъ, онъ выставлялъ
какъ образецъ нравственной жизни нравы и бытъ древнихъ вре­
менъ старался возбудить влеченіе къ справедливости и добродѣтели,
постоянно ссылаясь на сборники древнихъ преданій народа, назы­
ваемые книгами. Такимъ образомъ, онъ сталъ основателемъ учешя
охватывающего всѣ стороны практической жизни и сформировавшего
характеръ умственной жизни Китая. Онъ заботливо избѣгалъ пока­
заться говорящимъ что нибудь новое. «Мое учеиіе— ученіе передан­
ное намъ нашими предками; я ничего не прибавилъ къ нему, ничего
изъ него не убевилъ», говорилъ онъ: «я излагаю его в ъ первобыт­
ной чистотѣ; оно неизмѣнно, какъ само Небо, отъ котораго проис­
ходить; я только посѣваю, какъ земледѣлецъ, полученное зерно не-
измѣнпымъ въ землю». Конгъ-фу-це родился въ 551 году до г . л .,
умеръ въ 479. Онъ жилъ въ небольшомъ государствѣ Лу, па югъ
отъ залива Пе-чи-ли, сначала уважаемый князьями Лу, награждаемый
должностями и титулами, потомъ преслѣдуемый, въ изгнаши. Усерд­
ные ученики повсюду окружали его. Его имя пользовалось велпчай-
іпимъ уваженіемъ, въ память его стали строить храмы, его стали
считать превосходящимъ всѣхъ смертныхъ добродѣтелыо и мудростью,
потомство его возведено въ единственный наслѣдственный классъ дво­
рянства. Его ученіе, развитое и объясненное многочисленными учени­
ками въ особенности Менгъ-це (наставникомъ Менгомъ) около 6Ьи
до P X ., Чеу-це (1017 - 1073 по P . X .) и «княземъ пауки»
Чу-ги (Tschu-hi) или Чу-це (1 1 3 0 -1 2 0 0 ), скоро сдѣлалось основе -
ніемъ умственной жизни Китая. Важнѣйшимъ дѣломъ Конгъ-фу-це
было возстановленіе государственной народной религіи, основателемъ
которой считается легендарный царь Фу-ги. Она до сихъ поръ остается
господствующею вѣрою, и только двѣ другія религш, мирно ужи-
вающіяся съ нею, могли пріобрѣсти нѣкоторую важность въ Ііитаь.
ученіе Лао-це и проникшій въ Китай изъ Индіи буддизмъ.
'Китайская государственная религія основывается на народной вьрь
доисторическихъ временъ. Изъ древнѣйшихъ общенародным рели-
гіозныхъ понятій развился у китайцевъ рядъ обычйевъ набожности,
пережившихъ воззрѣнія, которыми они были порождены и которыя въ
началѣ историческаго времени ужь вымирали. Погруженный въ заьо-
ты о непосредственным падобностяхъ жизни, умъ китайца всегда
находилъ родною своею сферою міръ дѣйствителыюсти, религюзпое
чувство его удовлетворялось правилами жизни, которыя скоро стали

нензмѣішыміі обычаями. Эти мысли установились тѣмъ легче, что
по иатріархальному обычаю не было надобности въ особыхъ свя-
щеннослужителяхъ: религіозные обряды совершали тѣ же лица, ко­
торыя во всѣхъ дѣлахъ были представителями семейства, округа
иди цѣлаго народа. Приносить жертвы, произносить молитвы, это было
не исключительною профессіею особаго класса людей, получившихъ
богословское воспитаніе, а временною обязанностью, соединенною
съ нзвѣстнымъ общественнымъ положеніемъ человѣка. По мѣрѣ того
какъ изъ княжествъ, соединениыхъ вначалѣ только слабою связью,
формировалось централизованное бюрократическое государство, ки-
таЗскіе правители все болѣе и болѣе придавали священнымъ обы­
чаямъ предковъ значсніе государственпыхъ правилъ. Считая ихъ
завѣтами старины, благотворность которыхъ доказана опытомъ, они
охраняли эти первобытный формы. По ихъ умъ, направленный исклю­
чительно къ практическпмъ цѣлямъ, уклонялся отъ размышленій о
чудесномъ и сверхъестественному Имъ не нравилось то, что не могло
быть предметомъ иепосредственнаго чувственнаго опыта. Ѳтотъ образъ
мыслей выказывается уже въ тѣхъ религіозныхъ разсужденіяхъ, ко«
торыа находятся въ Шу-кингѣ; въ нихъ полнтическія соображенія
нреобладаютъ надъ религіозными.
Старинная китайская народная вѣра приписывала цѣлесообразные
процессы природы существамъ, дѣйствующимъ и чувствующимъ по­
добно человѣку, чтила эти существа молитвами и жертвоприношені-
ями, чтобы склонять ихъ къ благотворному дѣйствованію. Поклоне-
ніе пмъ было ноклонеиіемъ природѣ, потому что пхъ считали вопло­
щенными или невидимо присущими въ ея дѣятельности, соединенными
съ явленіями природы, не болѣе того. Ио кажется, въ древнѣйшее
время воззрѣніе было пе таково: тогда вѣрили, что духи природы
могутъ, какъ особыя личности, принимать видъ животныхъ или из-
обрѣтепныхъ китайскою фантазіею существъ и являться подъ этими
видами людямъ. Древиія пѣсни говорятъ о духахъ, сходившихъ съ
высокихъ горъ, чтобы давать рожденіе особенно даровитымъ людямъ.
Китайцы нѣкогда представляли себѣ небо совершенно личнымъ бо­
гомъ; это ясно изъ того, что они говорили о слѣдахъ ногъ его,
называли предковъ династій Шапгъ и Чеу произошедшими отъ него,
разсказывали о его разговорѣ съ однимъ изъ царей. Но въ истори-
ческія времена этого миѳичеокаго воззрѣнія ужь нѣтъ; отъ него со­
хранились лишь пемногія воспоминапія. Еще до JIao-це и Конгъ-фу-це
возникла въ КиТаѣ натуралистическая философія, отвергавшая народ­
ную вѣру въ духовъ, производившая процессы природы отъ смѣше-
нія разныхъ веществъ и объяснявшая ихъ механическимъ дѣйствіемъ
качествъ смѣшнвающихся веществъ. Вліянію этого образа мыслей,
считающаго силы природы безличными и нераздѣлыіыми отъматеріи,
должно приписывать то, что китайцы, продолжая поклоняться духамъ
— 9 —
природы, не сдѣлали изъ нихъ боговъ природы и мало заботились о
разъясненіи себѣ того, что-жь именно такое эти духи, каковы ихъ
взаимныя отношенія. Китайцы имѣли тѣмъ меньше влеченія разду­
мывать объ этомъ, что съ самыхъ давнихъ временъ природа пред­
ставлялась ихъ религіозному сознанію однимъ великимъ цѣлымъ,
сообразно тому, что и самъ бытъ ихъ въ древнѣйшія времена былъ
очень простой: надобныя для ихъ благосостоянія отиошенія природы
къ иимъ состояли почти исключительно въ томъ, чтобы природа да­
вала успѣхъ ихъ земледѣлію. А ихъ земледѣлію такъ благопріят-
ствовала ежегодная правильность перемѣнъ погоды въ ихъ страпѣ,
что имъ должно было казаться: жизнь природы идетъ по пенару-
шимому порядку, нормальный ходъ котораго доставляетъ человѣку
счастіе пользоваться плодами труда. Было у нихъ вѣровапіе, что
существуютъ духи, могущіе вредить человѣку; но они были убѣж-
дены, что совершеніемъ извѣстныхъ дѣйствій человѣкъ преодолѣ-
ваетъ дурное вліяніе духовъ. Потому, когда случались неблагопріят-
пыя имъ нарушенія привычнаго хода природы, напримѣръ, наводне-
піе или засуха, они искали причины этому въ томъ, что пе исполнили
дѣйствій, носредствомъ которыхъ пріобрЬтается благосклонность
природы. Въ природѣ нѣтъ противоборствующихъ порядку силъ:,
только человѣкъ, преступая вѣчный порядокъ, извращаетъ его и
самъ готовитъ себѣ гибель. Эти мысли дѣлали міръ механизмомъ,
благотворнымъ для достойпаго, грозящимъ погибелью недостойному,
но придавали китайской религіи глубоко-нравственный характеръ.
По китайскимъ попятіямъ, природа требуетъ отъ человѣка пе того
только, чтобъ онъ чтилъ ее, ио и того, чтобъ онъ соблюдалъ долж­
ную мѣру и порядокъ во всѣхъ дѣлахъ жизни, чтобъ онъ ИСПОЛІІЯЛЪ
всѣ свои обязанности. Обязанности свои человѣкъ можетъ познавать
разумомъ: онѣ вытекаютъ изъ его отношеній къ другимъ людямъ и
къ природѣ. Такимъ образомъ, по китайскому ученію о нравствен­
ности, религіозныя обязанности совпадаютъ съ гражданскими; испол-
неніе каждой обязанности требуется религіознымъ чувствомъ, опасе-
ніемъ, что нарушепіемъ ея колеблется не только общественный бытъ,
но и порядокъ природы, подвергается опасности существоваше не
только государства, но и самаго человѣчества. Этимъ убѣждешемъ,
ясно высказываемымъ ужь и въ ПІу-киигѣ, объясняется твердость
привязанности китайца къ обычаямъ своего парода: по господствую­
щему воззрѣнію, они единственная форма, въ которой безопасно жить
человѣку, какъ это признано мудростью съ самыхъ давпихъ вре-
меиъ. Китайскимъ мыслителямъ чуждо понятіе откровешя, потому
что божественпый элемеитъ по китайскимъ понятіямъ существу етъ
не виѣ природы, а въ ней самой, и, собствепио говоря, тожествепъ
съ нею, слѣдовательно пе дѣйствуетъ на человѣка отдѣлыю отъ нея.
Пе имѣя ученія объ откровеніи, китайцы выводили всѣ обязанности
 — 10 — — 11 —

изъ простыхъ требованій природы. Послѣдователи Конгъ-фу-це счи­ ствіемъ основныхъ припциповъ, замѣняетъ въ этомъ ученіи божество.
тали источником^ нравственности гіао (Біао), обязанность любви Небо, судьба и природа были въ пемъ только названіями порядка
дѣтей къ родителямъ; въ Гіао-кингѣ излагается, какимъ образомъ вселенной. «Сердце неба и земли»-то-есть, душу вселеШ10Й- ^ р °кжя^
изъ этой простѣйшей обязанности происходятъ всѣ правила, кото­ назвать дѣйствующимъ духомъ; но онъ отличается отъ человЬческаі о
рымъ долженъ слѣдовать человѣкъ, и въ особенности государь, обя­ духа тѣмъ, что не имѣетъ мыслей», говоритъ Іу-ги.
занный быть образцомъ для другихъ людей. Богослуженіе имѣетъ своимъ По патріархальному обычаю, знатные люди приносили жертвы ду-
основаніемъ лишь доказанную опытомъ полезность и сохраняется лишь хамъ своего дома, удѣльные князья духамъ земледѣлія, духамъ горъ,
потому, что оно необходимо. Характеръ его рано сталъ совершенно рѣкъ и почвы своей области, и только императору было предоста­
сухимъ. Его совершаютъ съ дѣловою аккуратностью, какъ подчи­ влено совершать служеніе небу и землѣ, четыремъ странамъ свѣта,
ненный, пришедшій къ начальнику, заботится соблюдать должное великимъ горамъ и рѣкамъ имперіи. Храмовъ ие было. Жертвопріь
ношенія совершались подъ открытымъ небомъ. Послѣ, императорь
приличіе и добросовѣстно исполнить требованія этикета-, кончивъ
сталъ совершать жертвы только небу, землѣ, солнцу и лунѣ^нрино-
обрядъ, китаецъ, довольный, что не допустилъ въ немъ никакой
шеніе другихъ жертвъ было возложено на сановниковъ. Жертвопри-
ошибки, снова погружается въ свою обыденную жизнь, не переры­
ношенія были въ старину пышными торжествами; послѣ, роскошь
ваемую никакимъ праздникомъ.
ихъ уменьшилась, не только по разсчету бережливости, но и потому,
Важнымъ значеніемъ, какое имѣетъ въ китайскомъ культѣ небо
что стали считать обряды пустыми формальностями, исполнять ихъ
(Тіэнъ), обязано оно тому, что оно— фонъ, на которомъ совершает­
лишь по уваженію къ обычаю. «Если мы не служимъ человѣку, то
ся круговращеніе свѣтилъ, то-есть, и смѣна временъ года; поэтому
какъ можемъ мы служить д у х а м ъ » ? — говоритъ Конгъ-фу-це; въ дру­
оно считается принципомъ, которому подчинено все и который остает­
гомъ мѣстѣ онъ говоритъ: «Жертва тому, чтö не духъ предка,
ся неизмѣненъ при всѣхъ перемѣнахъ во всемъ; ему приписывается
сохраненіе порядка въ природѣ; а этотъ порядокъ превосходенъ, по­ лесть».
Глубоко коренился въ народной жизни только культъ предковъ,
тому небу приписываются доброта, милосердіе. Оно считается Ти,
происходившій изъ вѣрованія, что духъ человѣка переживаетъ его
«царемъ», или Шангъ-Ти, «верховнымъ царемъ», но его не считаютъ
смерть. Кажется, китайцы всегда меньше думали о томъ, какъ и гд
личнымъ богомъ, отдѣльнымъ отъ природы, тѣмъ менѣе творцомъ
живутъ души умершихъ, чѣмъ объ исполненіи своихъ обязанностей
міра. Земля наровнѣ съ нимъ считается существовавшею вѣчно. Все
къ иимъ. Старая народная религія не знаетъ особеннаго Царства
находящееся между небомъ и землею (по китайскому выраженію,
умершихъ, ие знаетъ загробнаго воздаянш за добро и зло. М до­
«десять тысячъ—то есть множество—предметовъ») считается произ-
вольно было того, чтобы люди сожалѣли о смерти своихъ близкихъ,
веденіемъ взаимодѣйствія неба и земли. Потому вступаюіціе въ бракъ
и чтобы тѣло было хоронимо заботливо, потому что иначе духъ умер­
дѣлаютъ воззваніе къ небу и землѣ-, «призвать небо и землю » значитъ
шего прогнѣвался бы. Уваженіе, которое семейные обязаны оыли
вступить въ бракъ. Богослужеиіе и народная вѣра признавали небо за
имѣть къ живому, должны они оказывать ему и по его смерти тѣмь,
личнаго бога и приписывали ему непосредственное дѣйствіе на ходъ
чтобъ извѣщать его духъ о важныхъ семейныхъ событшхъ и про­
дѣлъ въ мірѣ; но китайскіе мыслители отвергли мнѣніе, что ходъ
сить у него совѣта въ дѣлахъ, о которыхъ люди совѣщаются между
міра нуждается въ какомъ нибудь произвольномъ вмѣшательствѣ. Опи
собою. Духи не только интересовались судьбою своихъ семейныхъ,
соглашаются, что небо «очень умный духъ», но настойчиво говорятъ,
но и могли даровать имъ счастье. Кто въ предписанное время при-
что у него «нѣтъ ни голоса, ни обонянія», а воля его, по ихъ по- зывалъ ихъ и доставлялъ имъ удовольствіе музыкою и танцами, пред-
нятію, ие болѣе, какъ то, что оказывается окопчателышмъ резуль­
ложеніенъ пищи и питья, того они награждали долгою и олагопо-
татомъ хода фактовъ. Въ Шу-кингѣ еще отражается мысль, что
лучною жизпью. Какъ именно дѣлали они это, и въ какомъ отпо-
порядокъ природы—дѣйствіе личнаго божества. Но это мнѣніе было
шеиіи къ духамъ неба и земли находятся духи умершихъ, китайцы
разрушено матеріалистическимъ ученіемъ, безъ сомнѣнія, очень древ-
нимъ, по которому вселенная считалась результатомъ дѣйствія двухъ не заботились разъяснить себѣ.
Сила вліянія духовъ предковъ и степень почиташя, какое надоон
основныхъ силъ вѣчнойматеріи. Одна изъ этихъ силъ, Йингъ, прин-
было оказывать имъ, была различна, смотря по степени важности
ципъ свѣта, дѣйствія движенія-, другая, Янгъ,— принципъ тьмы, не­
умершихъ. Предки простолюдина должны были довольствоваться ка­
подвижности, подвергающійся дѣйствію Йипга и воспринимающій его
кимъ нибудь уголкомъ въ его жилищѣ; предки знатнаго человѣка,
въ себя. Изъ этихъ двухъ силъ выводятся всѣ качества предметовъ
тѣмъ болѣе областнаго князя, требовали себѣ особаго зала или хра-
и законы фактовъ; гармоническій порядокъ, производимый взаимодѣй-
 - 12 -
ма:, предки императора требовали себѣ семи храмовъ. О духахъ за-
мѣчательпыхъ государей стариниаго времени говорили, что они взошли
на дебо и вмѣстѣ сь небомъ управляюсь судьбами людей. Почитаніе
оказывается не изображеніямъ умершихъ, а собственно духамъ ихъ,
которыхъ въ старинныя времена, до Ши-гоангъ-ти, считали прису­
щими въ обрядахъ служенія имъ: они находились тутъ въ одномъ
изъ младшихъ мальчиковъ семейства; этого мальчика и чтила семья
обрядами; но крайней мѣрѣ на праздникахъ почитанія предковъ у
знатныхъ людей было такъ. Позднѣе, вошло въ обычай вѣшать въ
храмахъ дощечки съ именами умершихъ и совершать обряды передъ
этими дощечками. Ужь и въ самыя древнѣйшія извѣстныя намъ вре­
мена, торжества почитаиія умершихъ были не столько религіознымъ
служеніемъ, сколько праздниками, которые глава семейства при со-
участіи родныхъ или подданныхъ устраивалъ въ память и честь сво­
ихъ предковъ, приглашая къ тому множество гостей. При окептиче-
скомъ иаправленіи мыслей образовапныхъ людей, обряды въ честь
умершихъ не могли привести къ обоготворенію ихъ. Напротивъ, ки­
тайцы скоро стали думать, что эти обряды заслуживаюсь сохранепія
лишь потому, что въ нихъ проявляются и поддерживаются ими се­
мейная любовь и уваженіе къ старинѣ, чувства, полбзныя для об­
щественной жизии. Предапіеприписываете Коигъ-фу-це слова: «Если-бъ
я сказалъ, что мертвые ощущаютъ что нибудь, то благочестивые сы­
новья и послушные внуки стали бы, я опасаюсь, лишать себя жизни,
чтобы перейти къ умершимъ. Если бы я сказалъ, что мертвые не
замѣчаютъ ничего, то иенабожные сыиовья стали бы, я опасаюсь,
не заботиться о родныхъ и оставляли-бъ ихъ непохороненными».—
По соображенію полезности почитанія умершихъ, исполненіе правилъ
его считается у китайцевъ одною изъ главныхъ обязанностей нрав­
ственнаго человѣка. Государство принимаетъ па себя заботу о погре-
беиіи тѣхъ умирающихъ, у которыхъ нѣтъ родныхъ, о праздникахъ
помиповенія ихъ, и чтитъ память людей, оказавшихъ услуги общему
благу, въ особенности тѣхъ императоровъ и сановниковъ, которымъ
предаиіе приписываешь благотворный изобрѣтенія. Сословія и про-
фессіи имѣютъ тоже духовъ покровителей. Самое почетное положеніе въ
культѣ великихъ людей пріобрѣла память Конгъ-фу-це. Пѣкоторые евро-
пейскіе изслѣдователи китайской исторіи полагаютъ, что почитапіе цар-
ствовавшихъ передъ династіею Гіа пяти государей (Ти) и ихъ сподвиж­
никовъ остатокъ старинной миѳологіи, которая раціоналистическою
передѣлкою была послѣ превращена въ исторію: дѣла, приписывае-
мыя этимч> великимъ цивилизаторамъ, имѣютъ миоическій характеръ.
Изъ суевѣрій, которыхъ много въ простомъ народѣ, о гадаиіяхъ
намъ извѣстно, что оии уже существовали въ древности. Гадали по ли-
стьямъ травы Ши (тысячелистника), по трещинамъ, которыя обра­
зуются въ корѣ черепахи надъ огнемъ. Старыя истолкованія этихъ
— 13 —
гаданій, составлявшія тайную науку, теперь забыты. Позднѣйшія
гаданія имѣютъ много принятаго изъ чужихъ земель. Китайцы ие
придаютъ имъ религіознаго значенія. Они основаны иа наблюденіи и
вычисленіи небесныхъ явленій и годовыхъ перемѣнъ', по нимъ со­
ставляется разсчетъ хорошихъ и дуриыхъ дней. Иынѣ правительство
издаетъ календарь, въ которомъ помѣщаются астрономическія пред-
сказанія; изъ нихъ особенно важны для китайцевъ свѣдѣпія о томъ,
когда будутъ затменія солнца и лупы. Затменія считаются съ древ­
ности событіями очень гибельными, потому что, при затмеиіи, солнце
(или луна) пожирается огромиымъ дракономъ; императоръ должепъ
прогонять этого дракона, стуча въ волшебный барабанъ. Важнѣйшую
роль въ народныхъ суевѣріяхъ играетъ Феигъ-шуи, «учеиіе о вѣтрѣ
и водѣ», объясиеніе приыѣтъ, по которымъ узнается, благопріятпо
ли какое нибудь мѣсто для извѣстнаго дѣла.
При исключительной заинтересованности китайскаго правительства
дѣлами практической жизни, не трудно было другимъ религіямъ по­
лучить право быть терпимыми рядомъ съ государственной, ие имѣю-
щей никакой опредѣленной догматики; ио онѣ никогда не могли прі-
обрѣсти національнаго значенія^хъ послѣдователи остаются въ по­
ложены сектантовъ, которыхъ равподушное государство терпитъ, пока
они кажутся неопасными для пего; замѣтиаго вліянія на національ-
ную жизнь онѣ не имѣютъ.
Во времена Конгъ-фу-це политическія смуты, разрушавшія преж-
ііій государственный порядокъ, заставляли умпѣйшихъ людей націи
искать твердыхъ осиованій для устройства нравственной и государ­
ственной жизни. Геніальнѣйшій изъ нихъ былъ Лао-це, родившійся
около 565 г. до P . X ., жившій въ наслѣдствениыхъ областяхъ ди-
пастіи Чеу, иаходившійся на императорской службѣ и бывшій нако-
нецъ храшітелемъ императорскаго архива. Туманные афоризмы его
Тао-те-киига, есть «Книга о Тао и о добродѣтели» считаются осно­
вою вѣрованій въ сектѣ послѣдователей «ученія Тао>. Слово «тао»
(путь) встрѣчается и въ другихъ классическихъ школахъ въ смыслѣ:
осповпой ирипципъ всего хода природы и норма человѣческой дѣя-
тельпости. По у Лао-це оно терминъ, употребляемый лишь по не­
достатку другаго, для обозначенія основного элемента всякаго бытія,
этотъ элементъ не можетъ имѣть никакого вполнѣ соотвѣтствующаго
назвапія, ио можпо назвать его «путемъ», потому что все исходить
отъ него и возвращается въ него. Идеалъчеловѣкапо ученію Лао-це,
«святой человѣкъ», паходится въ постояниомъ таииственномъ обще-
ніи съ этимъ источиикомъ всего бытія, такъ что вся жизнь святаго
проникнута силою Тао, и оиъ безъ собственной воли, безъ иредна-
мѣренія и усилін, проявляешь своими дѣлами всѣ высокія качества
Тао. Только такое общеніе съ Тао даетъ человѣку истинную добро-
дѣтель. По высшему понимание сущности Тао, это элементъ возмож-
 — 15 —
— 14 —
постепенно сдѣлавшихся совершенно невѣжественными; фантастическій
пости бытія, сокровенный источникъ его, въ глубинѣ котораго ле­
міръ ихъ вѣроучеиія нравится черни, для которой государственная
житъ спокойствіе, безстрастіе; потому въ отсутствіи личныхъ стрем-
религія слишкомъ суха; простолюдины жгутъ куренія передъ буддист­
леній состоитъ истинная сущность добродѣтели святаго. Изъ равно­
скими алтарями, и буддистскія понятія глубоко проникли въ духъ на­
душной, апатичной глубины ея поступки его развиваются какъ-бы
рода; но самъ буддизмъ не сдѣлался національною религіею. И въ
процессомъ природы, она нѣчто иное, нежели обыденная добродѣтель
Китаѣ и въ Японіи онъ принесъ нользу дѣлу разведенія садовъ и
житейскаго быта и мірскаго благоразумія, дѣйствующая сознательно,
рощъ, цвѣтоводству: буддистскіе храмы, мопастыри, кладбища окру­
по соображеніямъ о цѣляхъ. Эта высокая добродѣтель имѣетъ непре­
жены садами, группами акклиматизированныхъ деревьевъ и ковромъ
одолимую силу, привлекающую къ подражанію ей всѣхъ, видящихъ
пестрыхъ, разнообразныхъ цвѣтовъ.
ея проявленія и ведущую такимъ образомъ къ той великой цѣли, Государство— основаніе и средоточіе китайскрй жизни-, оно по но-
чтобы всѣ люди сдѣлались существами, творящими добро по самому
нятію китайца, создапіе неба, существенная часть гармоніи вселен­
влеченію своей природы, доброй и святой, и не могущими поступать
ной, вмѣстилище всякой разумности, всякаго совершесгва. Быть по-
ииаче. Политическій идеалъ Лао-це— маленькая община людей, имѣ-
лезнымъ государству—высшая цѣль жизни-, нравственность и благо-
ющихъ лишь самыя ограниченныя потребиости, небогатая, потому не
честіе совпадаютъ съ исполненіемъ граждаискихъ обязанностей. Го­
возбуждающая въ другихъ народахъ желанія ограбить ее, а поэтому
сударственное устройство Китая произошло изъ быта патріархаль-
не нуждающаяся ни въ войскѣ, ни въ оружіи; не нуждающаяся и
ныхъ владѣній, наслѣдственные правители которыхъ имѣли надъ
въ правительствѣ, потому что всѣ члены ея имѣютъ законъ въ соб-
подданными власть, какую имѣетъ отецъ надъ дѣтьми. Кромѣ этихъ
ственномъ сердцѣ. Ученіе Лао-це— самое послѣдовательное развитіе
паслѣдственныхъ правителей, не было ни кастъ, ни наслѣдственныхь
старинныхъ китайскихъ понятій о внутренпемъ единствѣ закона при­
сословій. Должности въ службѣ князя и соедииенныя съ ними почести
роды и закона человѣческой жизни.^Оно осталось безъ дальнѣйшей
были даваемы не по происхожденію, а по способностямъ, знанію,
разработки, рано будучи сдѣлано лишь прикрытіемъ для -ученія секты,
трудолюбію и нравственности. Въ древнѣйшія времена удѣльные кпязья
замѣнившей мысль о нравствепномъ преобразованіи жизни дикими
выбирали верховнаго владѣтеля, который до Ши-гоангъ-ти имѣлъ
бреднями о духахъ, приспособлявшейся сначала къ народнымъ вѣро-
титулъ «вангъ», царь. Первоначально выборъ въ этотъ санъ вѣро-
ваиіямъ, не вошедшимъ въ государственную религію, потомъ къ буд­
ятно былъ просто признаніемъ личныхъ талантовъ или фактическаю
дистскому фантазерству, и предавшейся наконецъ занятію алхиміею,
перевѣса силы. По въ историческія времена князья имперіи. раздѣ-
изобрѣтенію напитка, дающаго- безсмертіе (въ этомъ смыслѣ истол-
лявшіеся на пять классовъ, были уже только сановниками царя, вла-
ковываетъ она слова Лао-це, что смерть безсильна надъ святымъ);
дѣли своими наслѣдственпыми землями только ужь какъ ленами, и
Нѣкоторые изъ китайскихъ императоровъ заказывали изготовить для
новый князь, наслѣдуя свои владѣнія, долженъ былъ просить утверж-
нихъ напитокъ безсмертія, и мудрецы ученія Тао часто пользовались
денія у царя:, царь назначалъ чиновниковъ на многія изъ главныхъ
милостями двора, въ особенности при династіи Сунгъ:, но никогда не
должностей въ большихъ княжествахъи дѣлалъ объѣздыпо государству,
было и попытки сдѣлать ихъ ученіе государственною религіею. На-
чтобы видѣть, хорошо ли управляюсь князья, а князья были обязаны
противъ, оно стало въ глазахъ образовапныхъ людей смѣшною тай­
пріѣзжать на главные праздники царскаго двора, для засвидѣтельст-
ною наукою шарлатановъ и колдуновъ.
вованія своей преданности владыкѣ.
Буддизмъ былъ проповѣдуемъ въ Китаѣ двумя миссіонерами еще
Въ древнія времена, у китайцевъ не было частной поземельной
въ 68 г. до P. X ., но лишь въ Ш столѣтіи нашей эры сталъ сильно
собственности: земля принадлежала государю. Но девять десятыхъ
распространяться въ имперіи, главнымъ образомъ между простолю­
частей удобной для хлѣбопашества земли были предоставлены въ поль­
динами. На китайскій языкъ переведено много сочиненіЙ сѣверныхъ
зование пароду, участками, величина которыхъ опредѣлялась степенью
буддистовъ. Подобно тибетцамъ и алтайскимъ народамъ, китайцы озна­
плодородія почвы и числомъ людей въ семьѣ; былъ правительствен­
комились съ буддистскимъ ученіемъ лишь въ той испорченной формѣ,
ный надзоръ за тѣмъ, хорошо ли воздѣлывается земля. Десятая часть
какую получило оно въ сѣверной Индіи; въ этомъ искаженіи ученія,
урожая поступала въ подать на содержаніе двора государя и на жа­
основатель его Будда (котораго китайцы называли въ старину Бутъ,
лованье его чиповникамъ-, кромѣ того, на поселянахъ лежала нату­
потомъ Фу-та, наконецъ стали называть Фу) былъ самъ сдѣланъ бо­
ральная повинность обрабатывать ту десятую долю земли, которая
гомъ, возникло множество идоловъ, богослуженіе переполнилось ме­
не была роздана имъ. Урожай съ нея принадлежалъ государю; ему
ханическою формалистикой. Серьезными послѣдователями буддизма
принадлежали также доходы отъ лѣсовъ, водъ, рудниковъ и охоты.
въ Китаѣ надобно считать, собственно говоря, только жрецовъ его,
 — 16 —
Остававшіеся у казны излишки получеинаго ею хлѣба хранились въ
магазинахъ и употреблялись па прокормленіе бѣдныхъ и на поддержку
населенія въ неурожайные годы.
Всѣ права власти основывались только на обычаѣ; онъ подчинялъ
ихъ важнымъ ограниченіямъ. Созданный духомъ народа, оиъ былъ
силыіѣе произвола отдѣльнаго лица. Китайцы приписывали нѣкото-
рыя учрежденія своимъ легендарнымъ устроителямъ общаго блага,
какъ, наприлѣръ, Фу-ги, Яо, Шунгу, но существенный характеръ
своего быта считали произведеніемъ самого народа; этому быту, въ
которомъ совмѣщались, по ихъ мнѣпію, всѣ предписапія человѣческаго
разума, государь обязанъ былъ подчиняться наравнѣ съ подданными.
Потому постаиовленія власти первоначально имѣли характеръ поуче-
ній; они объясняли народу его обязанности, грозя наказаніями за ихъ
нарушеніе. Только уголовное право получило въ Китаѣ законодатель­
ное развитіе^ вопросы частнаго права поступаютъ на разсмотрѣніе и
рѣшеніе судей лишь по поводу преступленій. Ва то обычай влады­
чествуешь съ такого силою, что походитъ па законъ, и управляетъ
всѣми поступками людей безъ содѣйствія власти. Онъ распредѣляетъ
участки общинной земли, установляетъ сѣвооборотъ на нихъ, рас-
нредѣляетъ подати, наблюдаешь за торговлею, мѣрами, вѣсами, ры­
ночными цѣнами, установляетъ правила государственной, гражданской
и нравственной жизни, обязанности относительно родителей и ста-
риковъ, брачные и похоронные обряды, правила приличія, покрой
одежды, формы бритья и прически волосъ. Жизнь по обычному по­
рядку кажется китайцу природною формою его существовапія.
Вся государственная жизнь Китая сосредоточивается въ верховномъ
властелипѣ, «императорѣ», какъ переводятъ титулъ Гоаигъ-ти (ïïoang-
ti). Опъ представитель отношеній всего человѣчества къ небу; какъ
небо изображаешь собою порядокъ вселенной, такъ онъ олицетворе-
ніе государственнаго порядка-, потому опъ называется «сыномъ неба>;
этотъ титулъ обозначаешь, что онъ подчиненъ только небу и вполнѣ
подчиненъ небу, что его санъ лишь должность, порученная ему при­
родою иа благо народа. Для исполненія своей высокой обязанности,
онъ долженъ вполнѣ подчиняться закону неба, выражающемуся въ
древнихъ государственныхъ установленіяхъ. Оиъ долженъ сіять для
всѣхъ, какъ образецъ вѣрнаго исполнеиія обязанностей, въ особен­
ности обязанностей родства, быть образцомъ смирепія, воздержности,
религіозиости; онъ долженъ самъ обладать добродѣтелями, которыхъ
требуетъ ошь другихъ, подражать примѣру древнихъ, свято соблю­
дать въ своей собственной жизни законъ и норядокъ, избѣгать вся­
каго произвола, отечески заботиться о своемъ народѣ, нелицепріятно,
какъ небо, наказывать преступлеиія и награждать добродѣтели. Когда
онъ таковъ, небо показываешь свою гармоиіго съ нимъ тѣмъ, что
онъ пользуется любовыо народа, что между его подданными владьт-
17
чествуютъ нравственность, миръ и благосостояніе, все у нихъ идешь
хорошо, большихъ бѣдствій иѣтъ. Папротивъ того, примѣръ пороч-
цаго государя необходимо долженъ, по китайскимъ понятіямъ, пере­
носить всѣ его пороки на государство, какъ примѣръ дурпаго
отца гибельно дѣйствуетъ на семейство. Первый признакъ дурпаго
правленія— недовольство народа государемъ. Если государь не обра­
щаешь вшшаиія на это, являются общія бѣдствія: голодъ, землетря-
оенія, наводпенія; это предостереженія, дѣлаемыя небомъ забывшему
свои обязанности государю. Если и они остаются напрасны, небо, по
жалости къ народу, чтобы не иогибалъ онъ, отнимаешь у своего сына
должность, и голосомъ народа, возводящимъ на престолъ болѣе до-
стойнаго, высказывается рѣшеніе неба. Итакъ, «голосъ народа—го­
лосъ божій». Въ китайской исторіи погибель династій всегда выстав­
ляется слѣдствіемъ преступленій и пороковъ государей. Такія мысли
высказаны въ Шу-киигѣ, въ доказательство справедливости смѣнъ
династій, предшествовавшихъ Чеу: то были явленія, соотвѣтствовав-
шія необходимости порядка вселенной. Эта теорія глубоко проникла
въ сознаніе китайскаго народа; ею объясняется изумительное мало-
душіе, овладѣвающее и всѣмъ народомъ и въ особенности правитель-
ствомъ при побѣдоносномъ вторженіи иноземныхъ завоевателей. При
такихъ катастрофахъ, чиновники толпами убиваютъ себя, чтобы не
пережить паденія династіи: имъ кажется, что событія возвѣщаютъ
неотвратимую судьбу-, потому они не пытаются мужественно бороться
съ грозящимъ бѣдствіемъ, и народъ съ покорностью судьбѣ прини­
маете перемѣну дипастіи, какъ иѣчто неизбѣжное.
При увеличеиіи объема государства, когда сосредоточеніе всей вла­
сти въ лицѣ императора дало администрацін характеръ строго-центра-
лизовапиаго организма, задача управленія осталась по прежнему лег­
кою, благодаря прочности обычая, консерватизму массы, почтитель­
ности ея къ начальству. Потому число чиновииковъ, или какъ назьь
ваютъ ихъ европейцы малайско-иортугальскимъ словомъ, мандарииовъ,
остается до сихъ поръ чрезвычайно мало по сравиенію съ огромнымъ
населеиіемъ; приказанія ихъ исполняются, хотя въ распоряженіи у
иихъ нѣтъ болынаго числа войскъ. Сначала были назначаемы въ
мандарины лучшіе воспитанники высшихъ школъ; но скоро найдено
было надобнымъ, чтобы желающіе занять административный должно­
сти готовились къ иимъ пріобрѣтеніемъ спеціалыіыхъ знапій, потому
что древній порядокъ, служащій образцомъ, становился все менѣе и
мепѣе извѣстенъ не изучавшей, его; обычай, соблюдете котораго
главная задача начальниковъ, дѣлался, нри склонности, китайцевъ къ
формалистика, все болѣе и болѣе многосложным^ въ новопокорен-
ныхъ провипціяхъ чиновники являлись единственными представителям!
китайскихъ государственныхъ преданій и поиятій; притомъ, высшіе.
чиновники должны были помогать императору своими совѣтами, no-
т . i. 2
 - 18 -
тому должны были имѣть обширныя спеціальныя знанія. Совѣтни-
камъ императора поставлено въ обязанность неуклонно защищать ста­
ринный обычай даже и нротивъ намѣреній императора. «Министръ
долженъ поддерживать добродѣтель своего господина и заботиться о
благѣ своихъ подчиненныхъ», говоритъ Шу-кингъ: «министръ, не
убѣждаюіцій норочнаго государя исправиться, заслуживаешь быть на­
казанъ наложеніемъ клейма». Сановники, противившіеся безразсуд
ствамъ и несправедливостямъ императоровъ, восхваляются въ госу-
дарствешіыхъ лѣтоппсяхъ. Когда упрочился авторитета старинпыхъ
писателей, было опредѣлено, что для поступленія на службу необхо­
димо выдержать государственный экзаменъ, на которомъ требуется,
главнымъ образомъ, знаніе классической литературы и умѣнье пи­
сать хорошимъ офифціалыіымъ слогомъ. Въ древности, экзаменовъ еще
не было; но и тогда чиновники были выбираемы исключительно изъ
числа образовапныхъ людей. Право на занятіе должностей дается въ
Китаѣ только образованіемъ. Государственные экзамены производятся
сановниками и учеными, въ залѣ, посвященномъ памяти Копгъ-фу-де;
въ каждомъ окружномъ городѣ есть такой залъ. Высшіе экзамены
производить самъ императоръ, въ своемъ дворцѣ.
Въ древнія времена китайская жизнь была чиста отъ самыхъ дурпыхъ
изъ нынѣшнихъ своихъ пятепъ: ни рабства, ни эвнушества тогда не
было. Рабство возникло только при чрезмѣрномъ размиоженіи народа и
обѣдненіи нисшихъ классовъ. Военноплѣнные и преступники первона­
чально были употребляемы на обществешіыя работы, то есть были
государственными рабами; за нѣсколько столѣтій до нашей эры стали
н частные люди покупать рабовъ^ родители продавали въ рабство дѣтей,
въ особенности дѣвушекъ, бѣдные самихъ себя; много разъ было
воспрещаемо это, но удержалось доиыпѣ. Впрочемъ, законы охраняютъ
рабовъ отъ жестокости господъ. — Эвнушество возникло нисколько
раньше V III столѣтія до P. X. Вначалѣ, были подвергаемы оскопленію
преступники и ихъ ближайшіе родственники. Впослѣдствіи, возникъ
у людей высшаго сословія и въ особенности при имиераторскомъ дворѣ
обычай имѣть эішуховъ гаремными сторожами; въ періоды нравствен-
иаго упадка эвнухи нріобрѣтали большое вліяніе, часто занимали важ-
нѣйшія государственный должности, и дѣлали много вреда государству
своимъ коварствомъ. ВъШу-кингѣи Ши-кингѣ есть ужьгромкія жалобы
на владычество женщинъ и эвнуховъ. Теперь эвнухи находятся только
при имиераторскомъ дворѣ.— Естественнымъ послѣдствіемъ преобла­
дания государственныхъ интересовъ было то, что установились тя­
желый и жестокія наказанія за преступленія противъ государственнаго
порядка, между тѣмъ какъобщій характеръ китайскихъ законовъ крот-
кій, отеческій. Но китайскимъ понятіямъ, преступление противъ государ­
ства—нреступленіе и противъ неба. Битыо палками и другимъ тѣлес-
иымъ наказаніямъ подвергаются и знатные люди, и важные сановники.
- 19 —
Какъ почти повсюду въ тѣхъ странахъ, гдѣ интересы отдѣльнаго
лица охраняются государствомъ лишь насколько требуетъ вниманія
къ нимъ соображеніе государственной пользы, въ Китаѣ образовались
цеховыя корпораціи, заботящіяся исключительно о своей выгодѣ, ими
управляюсь старшины, набліодающіе за исиолненіемъ правилъ, усга-
новленныхъ для ограничения конкурренціи между членами цеха. Пра­
вительство терпитъ эти корпораціи, пока онѢ не имѣютъ нолитиче-
скихъ тенденцій. Но въ новое время часто возникаютъ изъ нихъ
тайныя общества, невинными прикрытіями замаскировываюіція свое
стремленіе ниспровергнуть существующій порядокъ; возстанія, устраи-
ваемыя ими, иногда принимали большіе размѣры.
Въ древпѣйшія времена войско было ополчепіе всѣхъ способныхъ
носить оружіе. Теперь оно состоитъ изъ регулярной арміи и милиціи.
Въ древнемъ Китаѣ не было кавалеріи. Главную силу войска состав­
ляли военныя колесницы. На колесницѣ находились, кромѣ правив­
шего ею, два воина: направо вооруженный копьемъ, налѣво стрѣ-
локъ. Лукъ былъ любимымъ оружіемъ древнихъ китайцевъ. Искус­
ство стрѣльбы изъ него пользовалось большимъ уваженіемъ. Для рас-
пшреиія китайской имиеріи были основываемы военныя коло­
ши; колонисты были воины и вмѣстѣ земледѣльцы, охраняя гра­
ницы государства, оии превращали пустыни въ нивы. Но мирному
характеру китайцевъ никогда не была привлекательна военная служба,
опа—тягость имъ. Потому пѣсни Ши-кинга, относящіяся къ воеппому
дѣлу, не пѣсии боевой отваги, a пѣсни плача о жребіи воина. «Какъ
высока гора, какъ широка долина», говоритъ воинъ въ одной изъ
этихъ гіѣсенъ:— «И я все иду и иду, иду на войну, на битву. О,
какъ желалъ бы я оставаться дома!» Въ другой, воинъ говоритъ:
«Когда мы пошли въ походъ, прекрасны были всходы хлѣбовъ; по­
гибнуть они, пока мы прійдемъ назадъ. Дологъ путь, скудна пища.
О, сколько бѣдъ перенесъ я сь той поры, какъ заставили меня взять
мечъ вмѣсто плуга!»
При императорѣ существуешь съ древности коллегія надзи­
рателей, Ко-тау; члены ея— хранители государственныхъ зако­
новъ, они «совѣсть государства», и обязаны наблюдать за тѣмъ,
чтобы не были нарушаемы порядки, установленные небомъ; они пред­
ставители осиовиаго государственнаго принципа, имѣющіе право про­
тестовать противъ дѣйствій императора и мипистровъ, пользующіеся
большимъ уваженіемъ народа. ІІерѣдко вмѣшиваются оии въ самыя
интимныя дѣла двора; иногда выступаютъ противъ дурныхъ дѣйствій
государя.
Государственные доходы, доставляемые высокими пошлинами и на­
логами на имущество, употребляются патріархалыіымъ порядкомъ.
Система правительственной опеки, заботящейся о народѣ, но не да-
2*
 — 20 -
юіцей ему никакого участія въ управленін, проявляется очень широ-
кимъ размѣромъ правительственныхъ расходовъ на обіцеполезныя
дѣла: правительство содержись склады запасовъ хлѣба, госпитали,
строить дороги, мосты, сооружаешь каналы, плотины для предотвра-
іцепія паводненій. «Царская добродѣтель состоитъ въ хорошемъ упра-
вленіи, а оно—въ прокормленіи иарода», говоритъ Шу-шшгъ: «Для
прокормленія, нужны вода, огонь, металлъ, дерево, земля и посѣвъ;
царь долженъ заботиться, чтобы все это было. Нужно также все то,
чтб возвышаешь хорошія качества народа, доставляетъ ему необхо­
димый вещи и изобиліе-, царь долженъ заботиться и обо всемъ этомъ.
Когда эти девять обязанностей исполняются какъ слѣдуетъ, иародъ
привѣтствуетъ ихъ исполнеиіе съ радостью».— Воспитаніе первона­
чально имѣло цѣлыо и физическое и умственное развитіе человѣка;
опо состояло въ иаученіи шести добродѣтелямъ (разсудителыюсти,
привѣтливости, мудрости, правдивости, умѣреішости и миролюбія),
шести обязаппостяхъ (вѣриости родителямъ, вѣрпости друзьямъ, доб­
рожелательству, любви къ родиьшъ, добросовѣстности, сострадатель­
ности) и шести искусствамъ (прилично, музыкѣ, стрѣльбѣ изъ лука,
управленію телѣгою, словесности, ариѳметикѣ). Ио скоро идеаломъ
образованности стало простое зианіе того, чтб знали и дѣлали предки;
ученье состоитъ теперь почти исключительно въ томъ, что меха­
нически заучиваются наизустъ книги, которыя предписало изучать
правительство; предметы этого преподаваиія: необходимѣйшія зпанія,
правила нравственности, гражданская добродѣтель, поолушапіе родп-
телямъ и императору, соблюдете законовъ, жизнь по правиламъ спо-
койствія и порядка. Музыкѣ придается большое зиачепіе-, она счи­
тается «отголоскомъ гармоніи вселенной», пріучающимъ душу къ по­
рядку и нравственной гармопіи, изгониющимъ изъ сердца страсти и
дурныя желаиія. Правила нравственности и законы положены па му­
зыку и дѣти учатся нмъ, распѣвая нхъ. Кромѣ элементарныхъ школъ,
которыя находятся и въ самыхъ малепькихъ мѣстечкахъ, есть много
училищъ для дальпѣйшаго образованія; въ ннхъ принимаются лучшіе
ученики писшихъ школъ. Но мертвенная машинальность не даетъ
учеиію прппосить такіе плоды, какъ въ другихъ странахъ: лишенное
свободы и самостоятельности, стремленіе къ образованію ограничи­
вается усвоеніемъ ученыхъ свѣдѣній и правилъ житейскаго благо­
разумия.
Народъ, мысли котораго съ дѣтства иолучаютъ практическое на-
правлоніе, должепъ считать главною задачею своей жизни трудъ и
дѣловыя заботы. Китайцы всегда были трудолюбивы, какъ муравьи,
неутомимо прилежны въ работѣ.Ио ихъ дѣятелыюсть не одушевлена
никакими идеальными мыслями, оиа лишь искусная техника, аккурат­
ная, прилежная машинальная работа. Древнѣйшимъ и важпѣйшимъ
«апятіемъ считается земледѣліе. Первый зешіедѣлецъ— самъ импера-
— 21 —
торъ. Въ началѣ весны онъ совершаешь праздиикъ полей. ІІрпгото-
вясь къ нему постомъ, молитвами, разными обрядами, оиъ проводишь
серебрянымъ плугомъ иѣсколько бороздъ па ввѣренномъ его труду
нолѣ, и послѣ того ѣстъ сельскій обѣдъ, приготовленный самою им­
ператрицею.— Мало странъ, гдѣ земля воздѣлывается такъ прилежно
и заботливо, какъ въ Китаѣ. Роскошиыя нивы колосовыхъ хлѣбовъ
и риса, множество садовъ съ великолѣппыми цвѣтами, цвѣтущими
кустарниками, съ бесѣдками изъ благоуханныхъ вьющихся растеній,
съ роскошными фруктовыми деревьями, холмы, воздѣланные террас-
сами, превосходпые каналы и канавы для орошеиія и осушенія, цвѣ-
тущія чайныя и хлопчатниковыя нлантаціи свидѣтельствуютъ о высо-
комъ совершенствѣ обработки земли. Вемледѣліе— прочная, неизмѣн-
ная основа китайскаго государства. Шелководство тоже съ древности
было гордостью націи, источиикомъ большихъ доходовъ. Императоръ
покровитель земледѣлія; шелководство находится подъ покровитель
ствомъ императрицы. Она держишь въ своихъ комнатахъ шелковичныхъ
червей, которыхъ кормяшь листьями изъ императорскихъ садовъ. Въ
изготовленіи шелковыхъ тканей, какъ и во всѣхъ другихъ отросляхъ
промышлешюсти, техническая ловкость китайцевъ изумительна. Питье
чаю еще не было извѣстно въ классическій періодъ китайской древ­
ности1, области, производящія чай, тогда еще ие принадлежали къ
имперіи. Говорятъ, что пить чай первые начали буддистскіе монахи.
Обрабатывать желѣзо и бронзу, ткать прекрасиыя шелковыя и бу­
мажный матеріи китайцы выучились въ очень глубокой древности.
Ихъ рѣзныя издѣлія изъ дерева, слоновой кости и рога, ихъ пре­
восходный фарфоръ издавна были предметами заграничной торговли
и удивляли другіе народы своимъ совершенствомч>. Шелковая писчая
бумага (съ 153 г. по P. X .) , порохъ, который ^они употребляли,
вирочемъ, только для фейерверковъ,-и (около 593 по P. X .) кииго-
печатаніе производящееся у нихъ носредствомъ рѣзныхъ деревянныхъ
досокъ, нечатаиіе рисупковъ вырѣзанныхъ на деревѣ, бумажный деньги
(съ Г19 г. по P. X .), очки и многія другія изобрѣтенія были извѣ-
стиы китайцамъ многими столѣтіями раньше, нежели европейцамъ.
Ио все это оставалось у нихъ безъ развитія; нмъ недоставало зна­
комства съ иноземными изобрѣтеніями и опытами, возбуждающаго къ
усовершеиствованіямъ; потому они далеко отстали отъ западныхъ
образованныхъ народовъ во всѣхъ отрасляхъ промышленности, при­
ближающихся къ искусству и совершенствуемыхъ умственною дѣя-
тельностью. Только тѣ издѣлія, которыя требуюшь лишь механиче­
ской ловкости рукъ и техническаго навыка, достигли унихъ—и при­
томъ, съ очень давнихъ временъ—высокаго совершенства. Замкну­
тость государства помѣшала торговлѣ китайцевъ съ другими наро­
дами получить такой размѣръ, какой слѣдовало бъ ей имѣть по бла-
гопріятному для нея пОложенію страны и по богатству продуктовъ.
 — ‘28 —
- 22 -

Но тѣмъ сильнѣе развилась внутренняя торговля при расширены го­ рый даетъ ея родителямъ. Степени родства, въ которыхъ бракъ не-
сударства: разница произведен^ природы и промышленности въ раз­ дозволителенъ, простираются далеко ио генеалогическимъ развѣтвле-
ніямъ. Самая священная связь семейной жизни-любовь дѣтей къ
ныхъ областяхъ имперіи возбуждала къ обмѣну ихъ, а китайцы об-
родителямъ; китайцы постоянно заботятся о томъ, чтобы научить моло­
ладаютъ большою способностью къ торговлѣ. У нихъ было мало
склонности къ далекимъ плаваніямъ, потому они предоставили иио- дое поколѣніе этой высшей изъ всѣхъ человѣческихъ обязанностей.
Наука знаніе—душа китайской государственной и народной жизни.
земнымъ купцамъ плавать къ нимъ. Но есть извѣстіе, что въ У мъ
вѣкѣ по P. X. китайскіе купеческіе корабли доходили до Гиры, па Достоинство человѣка измѣряется количествомъ его зианій. Истинные
государственные люди-мудрецы и ученые, потому что только они
Ввфратѣ.
способны понимать искусное устройство государственнаго механизма
Съ самой выгодной стороны своеобразность китайской духовной
и поддерживать иеизмѣнный ходъ его по старому порядку, оберегать
жизии проявляется въ общественныхъ отношеніяхъ и семейномъ
отъ порчи порожденный небомъ оргапизмъ нащоналыюй жизни. Ми­
бытѣ. По китайскимъ поиятіямъ, человѣкъ имѣетъ значеніе лишь какъ
ролюбивому народу нужны не герои, а только искусные правители.
членъ общества; нотому онъ можетъ заслуживать уваженія только
Чтобы вѣрнѣе сохранить для потомства старыя преданы, въ кою-
подъ условіемъ подчинять свои поступки господствующимъ обыкио-
рыхъ корни всего законнаго, всего существующаго, китайцы еще въ
вепіямъ. Покрой одежды устаповленъ тысячи лѣтъ тому назадъ пра-
глубокой древности изобрѣли символы для точнаго обозначены поия-
вительствомъ, и съ той поры оставался неизмѣннымъ; отступать отъ
тій и словъ. Изъ первобытныхъ ко-тоу, гіероглифическихъ фигуръ,
пего пе дозволяется. Коса на выбритой кругомъ головѣ мужчины
изобрѣтеніе которыхъ приписываютъ царю Фу-ги, они выраоотали
точно также считается необходимою принадлежностью сына «средин­
систему идеографическаго письма, въ которомъ каждая фигура ооо-
ной имперіи», хотя этотъ обычай носить ее введенъ у китайцевъ
зиачаетъ опредѣленное понятіе, независимо отъ звуковъ слова, и ко­
манджурами. Уродованіе ногъ бандажами и тѣсными башмаками, мѣ-
торое поэтому примѣпимо только къ языку, ие имѣющему грамати-
шающими правильному росту пальцевъ и пятки, такая же необхо­
ческихъ словоизмѣнеиій. Изъ идеографической системы, посредствомъ
димость для женщины высшаго сословія какъ и широкій покрой
сочетанія разныхъ знаковъ въ одну фигуру и метафорическаго оОо-
одежды. Подобно этимъ, всѣ другія формы частной жизни подчинены
значепія абстрактныхъ представленій, произошелъ иыиѣшны пись­
неизмѣішымъ правиламъ. Уваженіе къ родителямъ, послушаніе на­
менный языкъ, оостоящій изъ фигуръ. Слово изображается не груп­
чальству, любовь къ роднымъ и друзьямъ, учтивость—главныя обя­
пою буквъ, а одною фигурою. Общее число этихъ знаковъ—трид­
занности китайца. Бракъ и семейство регулируются очень точными
цать или сорокъ тысячъ-, но изъ нихъ употребительны лишь тысячъ
правилами. Бракъ возиикъ вмѣстѣ съ государствомъ: Фу-ги, устро­
двадцать, а для обыкповеиныхъ письменныхъ и литературиыхъ на­
ивши! послѣ великаго потопа государственный порядокъ, былъ и
добностей достаточно знать только 4,000 знаковъ.
учредителем!, брака. Бракосочетапіе мужчины и женщины, дающее
Китайцы первоначально чертили свои письменные знаки шиломъ
начало семейству- подобіе давшаго начало вселенной сочетанія пло­
па бамбуковыхъ дощечкахъ или на крѣпкихъ листьяхъ, послѣ стали
дотворящей первобытной силы съ воспринимающею первобытною ма-
писать ихъ на тканяхъ деревянными палочками, обмакиваемыми въ
теріею, неба съ землею. Это воззрѣніе возвысило женщину въ Китаѣ
тушь а съ начала I вѣка по P. X. кисточками на тонкой бумагѣ.
изъ уииженнаго положепія, въ которомъ находилась она у другихъ
Отъ этихъ перемѣнъ измѣнялся и характеръ знаковъ; насчитываюсь
народовъ древности. Правда, она обязана повиноваться мужу и вполнѣ
14 измѣиеній манеры писать. Китайцы пишутъ начиная съ праваго
подчинена не только ему, ио и его родителямъ; однако же поль­
верхняго угла листа, и ставятъ знаки одинъ подъ другимъ, такъ
зуется большимъ уваженіемъ, какъ необходимый членъ семейства.
что строки идутъ вертикально, и одна за другою съ-права на лѣво.
Въ честь женской добродѣтели и самоотверженности воздвигнуто много
Способъ печатанія книгъ таковъ: листъ рукописи наклеивается на
тріумфальныхъ воротъ. Но, по общему восточному обычаю, жизнь
деревянную доску; всѣ бѣлыя мѣста между чертами знаковъ вырѣ-
женщины и у китайцевъ ограничена домашиимъ бытомъ^ женщина
зываются, такъ что получаются выпуклый черты знаковъ-, этою до^-
не бываетъ въ мужскомъ обіцествѣ, и о ея образованіи мало забо­
щечкото выпуклаго шрифта и производится печаташе. — Ііитайсків
тятся. Бракъ устаповленъ небомъ; потому онъ обязанность для ки­
языкъ существенно отличается отъ европейскихъ тѣмъ, что слона
тайца; только въ брачной жизни мужчина можетъ исполнить свое въ немъ не имѣютъ никакихъ измѣненій по грамматическимъ фор-
предпазиачеиіе. Многоженство дозволено; но встрѣчается не часто. мамъ. Его называютъ изолирующимъ-, потому что слово въ немъ
Наложницы подчинены законной жеиѣ, и ихъ дѣти считаются юри­
сохраняетъ въ рѣчи тотъ самый видъ, какой имѣетъ взятое порознь
дически ея дѣтьми. Женихъ пріобрѣтаетъ невѣсту выкупомъ, кото-
 - 24 -
— 25 -

отъ другихъ, и остается неизмѣннымъ во всѣхъ своихъ сочетаніяхъ, рей, и гораздо больше, 2193, или даже 4040 словъ. Языкъ обра­
каковы бы ни были грамматическія отношенія: нѣтъ ни формъ для зованная общества — правильно развившаяся новая форма того
обозначенія этихъ отношеній, ни формъ, которыми образуются про- языка, на которомъ писаны древнѣйшія книги, пользующіяся клас­
изводныя слова, ни формъ различія между разными частями рѣчи. сическою авторитетностью. Онъ распадается на нѣсколько парѣчій,
которыми говорятъ на сѣверѣ, въ средней полосѣ и на юго-западѣ
ІІоиятіе обозначаемое словомъ имѣетъ такую неопредѣленность, что
отдѣльно взятое слово соотвѣтствуетъ, по нашимъ мыслямъ, только Китая; всѣ образованные китайцы понимаютъ его. Ио древнее про-
тому, что въ нашихъ языкахъ называется корнемъ слова, а со- изиошеніе словъ сильно измѣнилось въ немъ; гораздо вѣрнѣе со­
хранилось оно въ нѣкоторыхъ изъ многочисленныхъ народныхъ на-
отвѣтствующимъ онредѣленному слову той или другой части рѣчи
рѣчій. Китайскія народныя парѣчія, хоть и несомнѣнно происходишь
оно дѣлается только чрезъ постановку на опредѣленное мѣсто вч,
предложеніи. Порядокъ словъ имѣетъ въ китайскомъ языкѣ то зиа- отъ одного языка, такъ различны другъ ошь друга, особенно съ лек­
сикографической стороны, что легко можно принять ихъ за разные
ченіе, какое въ другихъ языкахъ имѣютъ формы словъ. Обозначае-
мыя порядкомъ словъ грамматическія отношенія точнѣе опредѣляются языки.
Китайская литература богата мыслями практическая благоразумія,
употребленіемъ вспомогательныхъ словъ и формированіемъ слож-
но бѣдна поэтическимъ одушевленіемъ.— Самое важное произведете
ныхъ словъ. Эта система способовъ придавать ясность рѣчи доведена
ея— «кинги» (King), священный книги, составленный Конгъ-фу-це
до такого совершенства, что смыслъ рѣчи дѣйствительно выходитъ
сборникъ древнѣйшихъ преданій, памятниковъ литературы и собствен-
ясенъ, хотя почти всѣ слова китайскаго таковы, что каждое со-
ныхъ его трактатовъ, состоящій изъ пяти кииговъ въ собствепномъ
отвѣтствуетъ въ разныхъ случаяхч, словамъ разныхъ частей рѣчи:
смыслѣ слова, содержаніе которыхъ считается принадлежащей, глубокой
бываетъ то существительнымъ, то прилагательнымъ, то нарѣчіемъ,
древности, и изъ нѣсколькихъ новыхъ, но также очень уважаемыхъ
то глаголомъ. Въ какомъ именно значеніи употреблено слово, это
трактатовъ, написапныхъ самимъ Конгь-фу-це и важнѣйшими изъ
бываетъ неясно лишь въ письмеиномъ языкѣ, когда авторъ употреб­
его учениковъ. Пять кинговъ, это: И-кингъ, книга о сущности при­
ляешь устарѣлыя выраженія, преднамѣренно пишетъ слишкомъ ожа-
роды и о нравственности, дающая истолкованіе фигуръ, начертан-
тымъ или туманнымъ слогомъ. По основному характеру китайскаго
ныхъ, по преданно, основателемъ государства, Фу-ги, и называю­
языка, конструкція, предложеній должна быть проста, рѣчь должна
щихся Куа; книга эта очень темпа, и нозднѣйшіе комментаріи не
состоять изъ короткихъ нредложеніё. Но употребленіе вспомогатель-
столько разъясняли, сколько искажали смыслъ ея*, Ши-кингъ, «книга
пыхъ словъ даетъ возможность построенія длинныхъ, многосложных'],
пѣсенъ», собраніе лучшихъ старинпыхъ пѣсенъ, Шу-кингъ, книга
періодовъ. Всѣ слова въ китайскомъ языкѣ односложный *). Потому
государственныхъ лѣтописей, Чюиъ-чіэу, исторія областныхъ госу­
число ихъ и первоначально было очень невелико, а съ теченіемъ
дарствъ при династіи Чеу, начинающаяся съ 770 года и доведен­
времени все уменьшалось, потому что утрачивались прежнія разницы
ная Конгъ-фу-це до его времени; Ли-ки, «книга обычаевъ».— Важ-
звуковъ **) и черезъ это разныя слова получали одинаковый выго
нѣйшія изъ этихъ пяти книгъ Шу-кингъ и Ши-кингъ. Пѣсии Ши-
воръ. Но различиыя такъ называемыя «интонаціи», то-есть различія
кинга принадлежать разнымъ времепамъ, и содержаніе ихъ очень
высоты и модуляцій тоиа, какимъ произносится слово, даютъ воз­
разнообразно. Нѣкоторыя были предназначены для пѣпія на государ-
можность обозначать, въ какомъ изъ разныхъ своихъ зиаченій оно
ствепныхъ празднествахъ, имѣютъ цѣлыо возбужденіе религіознаго
употреблено. Въ иѣкоторыхъ нарѣчіяхъ число разныхъ иптонацій
и нравственнаго чувства*, другія скорбятъ о порчѣ древнихъ добро-
доходишь до девяти. Каждая особая интонація слова—особое слово.—
дѣтельныхъ нравовъ, прославляютъ счастливое старое время и вы-
Языкъ образованная общества, куанъ-гуа (kuan-hua), обыкновенно,
ражаютъ желапіе, чтобъ оно возвратилось:, третьи съ лирическимъ
хоть и неправильно, называющійся у евронейцевъ языкомъ манда-
одушевленіемъ поютъ паивнымъ народнымъ топомъ о радостяхъ любви
риновъ, имѣетъ 450 группъ звуковъ, и давая имъ разныя интона-
и наслажденіяхъ жизни, хвалятъ или, порицаютъ императоровъ и
ціи, дѣлаешь изъ нихъ 1203 слова, а по счету китайскихъ слова­
правительство. Вообще въ нихъ владычествуешь нѣжная нравствен­
ность и естественность чувства.— Шу-киигъ—главное осповапіе ки­
тайской государственной жизни. Въ немъ разсказываются баснослов­
*) Е с т ь много слова., имѣющпхъ по двѣ и даже по три глас ныхъ; по этн
гласный всегда стоять рядомъ, и произносятся такъ, что образуютъ одинъ ный событія древнѣйшей исторіи, начиная съ Яо; въ разсказъ вста­
слогъ. влены иравственныя и политическія разсужденія объ обязанностяхъ
* * ) I I отброшены, за нсішоченіемъ н и нг, всѣ согласный, какими хорошаго правительства, иравственныя сентенціи, практическіе со-
кончались слова въ старинномъ язы кѣ.

— 26 —
вѣты; связь съ разсказомъ увеличивает!, ихъ авторитетность. ІІо
истреблепіи книгъ императоромъ Ши-гоангъ-ти, Шу-кингъ пе мог'ь
быть возстановленъ вполнѣ: осталось столько пробѣловъ, что уцѣ-
лѣвшее составляетъ по объему лишь немногимъ больше половины
прежней книги.
Изъ другихъ трактатовъ, считающихся классическими и называе-
мыхъ иногда тоже кипами, наиболѣе важны такъ называемыя «че­
тыре книги», Се-шу, въ которыхъ изложено ученіе Конгъ-фу-це; они
написаны не имъ самимъ, а по его смерти его учениками; это: Та-гіо
(Ta-hio) «Великое ученіе», Чонгъ-йонгъ, «Твердая средина», Люнъ-ю
(Liin-jü) и «Книга Менгъ-це». На ряду съ ними ставятъ Гіао кингъ
(Hiao-king), «Книгу объ обязанностяхъ дѣтей». При всемъ уважеиін
китайцевъ къ этимъ книгамъ и комментаріямъ па иихъ, написаи-
нымъ Чу-це, ни онѣ, ни тѣмъ болѣе комментаріи Чу-це не счита­
ются безошибочными. Ионятіе о сверхъестественномъ откровеніи
совершенно чуждо китайцамъ.
Предметами научныхъ изслѣдованій китайцевъ были астроиомія,
другія естественный науки, государственная и народная жизнь. Сверх-
чувственнымъ они.не занимались. Они думаютъ, что иаблюденіе неба
и земиой природы, въ которыхъ проявляется божественный элементъ,
служить естественнымъ, правильнымъ путемъ къ истинѣ и разумно­
сти, потому составляетъ священную обязанность. Съ древнѣйшихъ
временъ, они очень любили астроиомію; въ числѣ занимавшихся
ею были императоры; астрономы вамѣняли въ Китаѣ пророковъ.
Потому китайцы рано научились вычислять движенія планетъ,
солиечныя и лунныя затменія,. опредѣлили длину солнечпаго года,
лунные циклы, ввели у себя точную хронологію, правильный кален­
дарь. Императоръ долженъ сообразовать свои правительственный дѣй-
ствія съ ходомъ небесныхъ свѣтилъ; дни иарушенія небеснаго по­
рядка затменіями — дни печальныхъ торжествъ. совершаемыхъ съ
разными странными обрядами. Земная природа также издавна стала у
китайцевъ нредметомъ паучнаго изслѣдованія. Они считаютъпять стихій,
по ошибочному истолковапію тѣхъ словъ Шу-кинга, которыя были
приведены у насъ на стран. 20. Эти пять стихій: вода, огонь, де­
рево, металлъ, земля. Китайцы рано узнали свойства магнита и изо-
брѣли компасъ, рано стали заниматься ботаникою, изучать полезныя
и вредныя дѣйствія травъ и корней на человѣческое тѣло.
Подобно естествознанію, и философія у китайцевъ исключительно
занимается изслѣдованіемъ дѣйствительности. Источники китайской
философіи—примѣры и правила предковъ, изученіе иастояіцаго; глав­
ное ея содержаиіе у нихъ составляютъ практическія наблюденія, пра­
вила жизни, совѣты благоразумія. Даже философія великаго мысли­
теля Чу-ги, оффиціально признанная за государственное ученіе,
ограничивается сухими моральными разсужденіями и правилами жи-
— 27 —
тейскаго благоразумія. Выше этого не подымается умъ китайца,
предназначены человѣка для загробной жизни китаецъ не думаетъ,
его интересуютъ лишь правила, которыхъ надобно ему держаться,
чтобъ умѣть жить на землѣ. «Я учу васъ только тому, чему вы мо­
жете научиться и собственпымъ разумомъ, пользуясь имъ, ка
до лж н о »; говоритъ Конгъ-фу-це: «нѣтъ ничего естественнѣе и проще
основаній моего нравственнаго ученія. Все, чтб говорю я‘
подняли наши древніе мудрецы». Практическы учешя о добродѣтели,
о граждаискихъ обязанностяхъ, о правительственныхъ принципахъ, о
частной жизни, о домашиемъ хозяйствѣ и земледѣлы составляютъ
прославляемую китайцами древнюю мудрость, идущую путемъ преданы
оть Яо и Шуна чрезъ непрерывный рядъ добродѣтелыіыхъ и раз-
судительпыхъ учителей.
Преобладающее у китайцевъ направленіе мыслей, благопрыт
ѵспѣхамъ практическихъ знаиій, земледѣлія и промышленности, было
неблагопріятно развитію искусства и поэзіи. Китайскому воззрѣнпо
чуждо стремленіе истнинаго художника перенести идеалъ въ дѣйстви-
телыюсть. Потому Китай имѣетъ очень высоко развитую технику,
но искусство въ немъ очеиь мало развито; украшешй много, но пре­
красная мало у китайцевъ; у нихъ владычествуетъ рабское подра-
жаніе природѣ до мельчайшихъ подробностей; свободиаго творчества
нѣтъ- всѣ подробности отдѣланы съ робкою заботливостью о точ­
ности, но въ цѣломъ иѣтъ жизни. Даже и тѣ слабыя начала искус­
ства, какія есть у китайцевъ, отняты у свободная творчества, ху­
дожникъ обязанъ исполнять свои произведенія по законамъ, осно-
ваннымъ не на художественномъ чувствѣ, а на древнемъ преданы.
Правила художественныхъ работъ точно также же предписаны госу­
дарствомъ, какъ правила постройки дымовой трубы или канала.
Архитектура у китайцевъ имѣетъ единственною цѣлью служешс
практическимъ цѣлямъ. Въ сѣверныхъ провинціяхъ еще остается
тотъ способъ постройки, который господствовалъ въ первобытный
времена. Тогда рыли жилища въ отвѣсиыхъ стѣнахъ холмовъ твер­
дой глины, или строили хижины съ двойными доочатыми стѣнами
набивали глиною ихъ нромежутокъ. Китайскіе храмы-просто заль
безъ украшеній; дома строятся низкіе, иеуклюжіе, съ кровлями, вы­
гнутыми по формѣ палатокъ. Только въ сооруженыхъ для ооществш-
ной пользы, паиримѣръ, въ постройкѣ мостовъ, китайская архитеі-
тура заслуживаетъ похвалы. Китайскія башни, Га, произвел
чуриаго стиля, соотвѣтствующаго странности націоиалыіаго харак­
тера Эти башни строятся въ нѣсколько этажей, уступами одни
надъ другимъ-, иа каждомъ этажѣ пестрая изогнутая кровля, увѣшан-
ная весело звенящими колокольчиками; на черепицахъ кровли б.іе
стящая глазурь золотистая цвѣта-, стѣны выкрашены пестрыми
полосами или одѣты блестящими фарфоровыми плитами. Нан-

- 28 —
кннская фарфоровая башня, разрушенная въ 1853 Тай-пингами, была
знаменитѣйшимъ сооруженіеыъ этого рода.—Нздѣлія пластическихъ
искусствъ, каменпыя и фарфоровый, металлическія и вырѣзаииыя
изъ слоновой кости, изумительно хороши по техническому исполне­
ние», но совершенно лишены художественной красоты. То же самое
должно сказать и о живописи, произведены которой получаютъ очень
старательную отдѣлку, но прозаичны. Живописцы рабски иодражаютъ
нриродѣ. Простые предметы: цвѣты, птицы, рыбы и т. п. изобра­
жены на китайскихъ рисуикахъ очень вѣрио, отчетливо, превосход­
ными красками-, но фигуры людей лишены движенія, а иа лицахъ
нѣтъ мысли. Притомъ, въ китайской живописи нѣтъ |ші воздушной
перспективы, ни тѣней. Не лучше живописи музыка, хотя она съ
древности пользуется покровительствомъ императоровъ. Китайскіе
оркестры состоять изъ безчисленнаго множества очень звонкихъ ии-
струментовъ. Музыка шумна и моиотониа, чувства въ ией нѣтъ.
Ноты были введены уже только въ новое время, іезуитами; прежде
необходимо было заучивать мелодію паизустъ.
Для свободнаго поэтическаго творчества пѣтъ почвы въ странѣ,
гдѣ человѣкъ довольствуется тѣмъ, что даетъ ему обыденная дей­
ствительность. Эпическая поэзія неизвѣстна китайцамъ, потому что
у нихъ нѣтъ понйманія геройскихъ дѣлъ: мужественная борьба
человѣка съ судьбою кажется имъ грѣховнымъ возмущеніемъ про­
тивъ законовъ природы, пхъ историческимъ временамъ не предше-
ствуетъ героическій вѣкъ. Въ китайской литературѣнѣтъ эпическихъ
поэмъ, есть только разсказы о придворныхъ приключеніяхъ, сухіе
романы обыдеииаго содержанія, длинныя и скучныя изображеііія об­
щественная быта, чуждый глубокнхъ нравственныхъ идей и поэти­
ческаго одушевленія. Не могла получить поэтическаго достоинства и
драматическая поэзія: народъ, не знающій дѣйствія и развитія въ
псторіи, не способепъ вложить дѣйствіе въ драму. Драматическія
ироизведенія у китайцевъ иыѣютъ цѣлыо лишь дать публикѣ раз­
влечете, содержаніемъ ихъ обширной сценической литературы слу­
жатъ лишь дѣйствительные случаи, приключенія, происходящія въ
жизни средняя сословія, интриги и фарсы; высшая задача ихъ
пьесъ— иревознесеніе обыденной морали. Только въ лирической поэ­
зш, имѣющей своимъ содержаніемъ не изображеніе дѣйствія, а вы-
сказывапіе мыслей н чувствъ, есть граціозиость и благородство, хотя
глубокаго одушевлепія иѣтъ. Самыя лучшія ея нроизведенія— пѣсни
ІІІи-книга. Вообще въ китайской лирикѣ владычеству етъ дидакти-
ческій характеръ; мысль часто иримыкаетъ къ заимствованному изъ
жизни природы образу, который повторяется въ пьесѣ пѣсколько
разъ. но лишь идетъ рядомъ съ мыслыо, не имѣя внутренней связи
съ нею. Нравствениыя еептенціи и житейскія правила китайскойфи-
лоеофіи очеиь часто составляютъ содержаиіе лирическихъ стихотво-
- 29 -
репій. Высшее требованіе морали китайцевъ, умѣренность, служить
руководствомъ для нихъ и въ поэзіи: они избѣгаютъ въ ней паѳоса,
какъ въ жизни стараются сдерживать волненія чувства1 , потому
основная черта всей нхъ поэзіи холодное спокойствіе.
Нашъ очеркъ быта китайцевъ объясняешь восторгъ, съ какимъ
іезуиты, жпвшіе миссіонерами въ Китаѣ, и всѣ приверженцы абсо­
лютизма, всѣ защитники патріархально-деспотическихъ учрежденШ,
всѣ партизаны принципа пассивная повиновеиія превозносясь похва­
лами націю, въ бытѣ которой однообразіе жизни некультурныхь на­
родовъ соединяется съ внѣшними формами цивилизаціи, оставляю­
щими ее одиако же чуждой стремленію культурныхъ народовъ къ
свободѣ. Они прославляютъ пассивны« добродѣтели китайцевъ: ихъ
любовь къ порядку, умѣренность, трудолюбіе, пичтителыюсть къ
высшимъ, послушность начальству, повиновеиіе законамъ, мудрость
ихъ законовъ, осиовапныхъ на ученіп чистой нравственности,
предусмотрительно подводящнхъ подъ правила все въ жизни, счи-
таемыхъ народомъ за установленія, исшедшія отъ пеба, охраняе-
мыхъ его преданностью въ неприкосновенности, какъ сокровище-, они
восхищаются патріархалыіымъ характеромъ власти, правящей наро­
домъ безъ предоставленія ему участія въ ея дѣлахъ, хвалятъ всеоб­
щее равенство, не знающее сословныхъ различій, владычество древ-
иихъ неизмѣнныхъ законовъ падъ.всѣми членами государства, нена­
рушимую силу предписаній морали, строгое иснолиеніе обязанностей
и т. д. Но они не хотятъ видѣть, съ какими недостатками соединена
неподвижность прославляемая ими кристаллизировавшаяся быта;
забываютъ, что безъ умственной борбы, безъ развитія народъ не мо­
жетъ исполнять своего человѣческаго предназначенія; что народъ, не
нмѣющій ндеальныхъ стремленій, не подымающій взгляда ось обы­
денной практической жизни, останавливается па первой ступени лѣст-
ііицы восхожденія къ цивилизаціи и гуманности; что законодательство
основанное на абстрактиыхъ ученіяхъ морали не свободное созданіе
народной энергіи, а искусственно построенный механизмъ, -колеса
котораго приводясь въ движеніе пассивную жизнь государства и на­
рода; что законы, ие созданные самимъ народомъ, безсилыіы бо­
роться съ пороками и злоупотреблеиіями; что китайское патріархаль-
ное управленіе часто бывало произволыіѣйшимъ деспотизмомъ, по-
стыдиѣйшимъ владычеством-і» наложницъ и эвнуховъ, и восхваляе­
мое всеобщее равенство состоитъ главнымъ образомъ въ равенств 1-,
всеобщая рабства; не замѣчаютъ, что жизнь, состоящая только вь
соблюдены формалистики, безплодна, пуста; что нравственность, вѣр-
ность обязанностямъ у китайцевъ не возвышаетъ характера, не слу­
жить выражеиіемъ душевная чувства, а состоитъ лишь въ иаружномъ
исполнены предпнсаипыхъ правилъ и часто бываетъ обманчивою
сдѣлкою съ требованьями закона.
 — 30 -
Формалистика, установленная закономъ и охватывающая всѣ про-
явленія жизни китайца, отняла у него возможность развитія п про­
извела то умственное оцѣпенѣніе, ту неподвижность быта; которыми
Китай отличается отъ всѣхъ другихъ цивилизованныхъ странъ и
которыя такъ сильны, что не могли преодолѣть ихъ даже завоева­
ния, и что всѣ иноземные элементы, вторгавшіеся въ Китай, полу­
чали характеръ чисто китайскій. Все въ Китаѣ остается нензмѣн-
нымъ съ древности: государственное устройство и промышленность,
общественная жизнь, наука и литература.
Одна изъ главныхъ причинъ застоя въ китайской жизни — слиш­
комъ высокое мнѣніе китайцевъ о себѣ, нрезрѣніе къ понятіямъ и
обычаямъ всѣхъ другихъ народовъ, не мѣшающее имъ заимствовать
иноземныя изобрѣтенія, но не допускающее ихъ усвоивать воззрѣнія
иноземцевъ на жизнь. Они считаютъ свою имперію идеаломъ разум­
ности, всѣ народы другихъ странъ — грубыми варварами, которыхъ
оии должны пе пускать въ Небесное Царство Средины. Это самодоволь­
ство естественный результата того, что во все время, въ теченіе
котораго складывались понятія китайцевъ, они знали только такіе
народы, которыхъ дѣйствительно превосходили во всемъ и которые,
сравнительно съ ними, были варвары, содѣйствовала этому и геогра­
фическая замкнутость ихъ страны. Но воззрѣнію китайцевъ, ихъ им-
перія должна владычествовать надъ всѣми народами-, но они пред­
принимали завоевания лишь по какимъ нибудь особеннымъ случаямъ:
китайская имперія гражданское, а не военное государство. Китайцы
желаютъ пріобрѣтенія владѣній только мирнымъ путемъ: войны они
ведутъ только для обороны своей страны или для нодавлеиія воз-
станій всегда считаютъ это бѣдствіемъ. Они прославляюсь только
миролюбивыхъ императоровъ. Ностановленіе, запрещавшее иностран-
цамъ пріѣзжать въ Китай, было основано на опасеніи, что они мо­
гутъ нарушить спокойствіе имперіи насиліемъ или вліяпіемъ своихъ
понятій. Распространеніе христіанства, грозившее взволновать застой
китайской жизни, возбудило подозрительность въ правительствѣ и
и повело къ усиленію системы замкнутости. Но европейская пред-
пріимчивость нашла средства сломать преграды и проникнуть въ за­
пертую, таинственную страну. Новыя свѣдѣнія о Китаѣ показали,
до какого глубокаго упадка доведено Царство Средины умственною
оцѣпенѣлостыо и лицемѣрною формалистикой. Нравственная испор­
ченность, ужасающая бѣдиость и нхъ позорныя и страшныя послѣд-
ствія— факты, встрѣчаемые на каждомъ шагу въ Китаѣ.
Е г и п т я н е *).
ГЛ А ВА П ЕРВА Я.
Исторія древняго Египта.
Египетъ назывался у своихъ древнихъ жителей Кеми, верная*
(земля) по противоположности темной плодородной полосы его свѣт
лому песку ливійской пустыни, простирающейся въ даль иа западъ.
Г а у з к а я плодородная полоса-долина Нила обязанная рѣкѣ сво-
2 , существованіемъ Е « и бы ие разливы Нила, иесокъ пустыни
заглушилъ бы въ ней своею смертоносною силою всякую раститель
^ овзогъ источннковъ. У древнихъ египтянъ издавна существовали лѣ-
,гі.т>о п ітяпрй врттеніемъ которыхъ занимались жрецы, бывшіе
= S s i S Ä Ä
а я s a у д
только немногіе отрывки и извлеченный изъ нея, расположенный по д
настіямъ, списокъ царей •съ обозначеніемъ числа лѣтъ царетвовашя. Этотъ
сішсокъ дошелъ до насъ въ разныхъ рецензіяхъ; въ каждой изъ нихъ по-
рядокъ ішенъ царей сильно перепутанъ, хронологическая связь во мно-
№ мѣстахъ порвана. Неизбѣжно принимать, что нѣкоторыя изъ мане-
• тоновыхъ династій царствовали одновременно , говоритъ Бругшъ. Эрато-
отеиъ (274— 194 до P . X .), наиисалъ хронологически трактатъ о древней
исторіи, изъ котораго дошелъ до насъ другой списокъ егииетскихъ царей,
содержащій въ себѣ 38 именъ; этотъ списокъ во многомъ не сходится съ
Манетоновымъ. Оба списка виесъ въ свои синхроническш таблицы псторіи
Гоигорій. Сіінкеллъ. Е сл и эти хронологическія извѣстія сильно разиорѣ-
чатъ между собою, то еще меньше можно согласить съ ними хронолог ю и
имена царей Е ги п та въ разсказахъ греческихъ писателей, Г ѣ м ь t o
ііостовѣрнѣе извѣстія этихъ писателей о памятникахъ, обычаяхъ, законахь
и религіи Е ги п т а ихъ времени. Между греческими писателями, разсказы-
вающими о Е ги п т ѣ , первое мѣсто занимаетъ Гередотъ, совершивши! пуге-
Г е Г в е по этой странѣ около 460 г. до P . X . Черезъ четыре сто л ѣ и а
иослѣ него ѣздплъ туда Діодоръ Сицилійскій, чтобы сдѣлать тамъ изслѣдо-
ван£ д д Л т д і а о Е ги п тѣ въ его „ И е то р и о сн о і Бяблш тавѣ*.
 - 32 -
ность. Потому Геродотъ иазываетъ долину Египта «подаркомъ Нила»,
а у Гомера страна и рѣка называются однимъ и тѣмъ же именемъ,
Египетъ. Плодотворящая рѣка, начало и разливъ которой древиіе
египтяне считали священною тайною, и верховье которой открыто
лишь очень недавно англійскими путешественниками,— истокъ двухъ
лежащихъ подъ экваторомъ на обширной возвышенности огромныхъ
озеръ, изъ которыхъ каждое больше Аральскаго моря-, одно изъ нихъ
Викторія-Ньянза (или Укереве), другое— Альбертъ-Ньянза (или Мву-
танъ). Оба во время дождей подымаются выше обыкновеннаго сво­
его уровня. Воды Укереве изливаются нѣсколькпми истоками, на­
правляющимися иа сѣверъ и соединяющимися въ одну рѣку. Немногія
сиѣговыя горы, лежащія на востокъ отъ Викторія-Ньянзы, не имѣ-
ютъ вліянія на повышеніе уровня озеръ. Тѣ истоки Викторія-Ньянзы,
которые образуютъ Сомерсетовъ Нилъ, какъ названо это недавно
открытое верхнее теченіе Нила, сливаются въ одно русло на нѣкото-
ромъ разстояніи отъ озера, такъ что Нилъ и начинается дельтою,
какъ дельтою достигаетъ моря. Сомерсетовъ Нилъ течетъ на сѣверъ
и перерѣзываетъ Альбертъ-ІІьянзу въ сѣверо-восточной части этого
озера:, по истокѣ изъ Альбертъ-Ньянзы Нилъ называется Багръ-
Онъ пользовался и прежними греческими сочииенілмп, не дошедшими до
насъ, въ особенности Гекатеемъ. В ъ первые годы пашей эры написалъ
свое географическое сочиненіе Страбопъ, говорящій и о Е ги п т ѣ , отчасти
по собственному наблюденію. Обо всемъ, чтовндѣлн сами, греческіе путе-
шественипки сообщаютъ свѣдѣпія вѣрныя; но въ томъ, что разсказываютъ
они объ исторіи, религіи и т . д., много очень грубыхъ ошибокъ. Очень
важны свѣдѣнія, сообщаемый Плипіемъ въ Historia Naturalis п ГІлутархомъ
въ сочииеніи объ Изидѣ и Озирисѣ: Экспеднціею Наполеона Банапарте
цачинается новая эра свѣдѣній о древнемъ Е ги п тѣ . Description do l’Eggpfe—
творепіе, достойное признательности; въ немъ собраны богатые научиыб
матеріалы, хотя въ то время не было умѣвья понимать гіероглифы. Ключъ
къ чтенію и пошіманію ихъ найденъ геніемъ французскаго ученаго,
Шампольона Младшаго. Онъ, изучивъ языкъ коитовъ, потомковъ древнихъ
египтяпъ, открылъ правильный методъ дешиффрированія гіероглифовъ.
Труды ПІампольоиа Précis du système hiéroglyphique и Grammaire égyptienne дали
начало многочисленнымъ и уснѣшнымъ изслѣдовапіямъ Е ги п та . Въ Парижѣ,
Лондонѣ, Берлпнѣ, Турииѣ и Булакѣ (нредмѣстьѣ Каира) основаны бо­
гатые египетскіе музеи. Розеллипи издалъ обширный трудъ, въ которомъ
оиисалъ множество памятниковъ всѣхъ частей Е ги п т а до самой Нубіи. Изъ
трудовъ англійскихъ ученыхъ, надобно назвать въ особенности книгу Уиль-
кипсона Manners and Customs of the ancient Egyptians (2-ое изданіе, 1878, три
тома). Лепсіусъ, бывшій главою ученой эксиедиціи, посланной въ Е ги -
петъ королемъ прусскимъ Фридрихомъ Вильгельмомъ IV , пзложилъ ре­
зультаты своихъ изсдѣдованій въ Chronologie der Aegypter и въ огромномъ
изданіи Denkmäler aus Aegypten und Aetliiopien („Памятники Е ги п та и Эѳі-
опіп“ ).— То, что было писано о древнемъ Е ги п т ѣ пѣмецкимп учеными
до Лепсіуса, почти все устарѣло. Только съ Лепсіуса начинается въ Гер-
мапіи методическое изслѣдовапіе егииетскихъ текстовъ, и едпнствеппым'1.
- 33 —
эль - Абіадомъ (Bahr el Abiad, Бѣлойрѣкой); къ сѣверу отъ Альбертъ-
Ньянзы впадаетъ въ Нилъ Багръ - эль - Газаль (Bahr el Ghazal).
Багръ - эль - Абіадъ течетъ по горной странѣ, покрытой лѣсами
и необозримыми лугами, на которыхъ ведутъ, въ дракахъ между
собою, кочевую жизнь иегритяискія племена-, по лугамъ, покры-
тымъ гигантскою травою, перепутанною вьющимися растеніями,
и въ тамариндовыхъ и сикоморовыхъ лѣсахъ живутъ тамъ львы,
слоны, гіэны, носороги, зебры, антилопы и исполинскія змѣи,
а въ самой рѣкѣ крокодилы и гиппопотамы. Далѣе къ сѣверу
впадаетъ въ Нилъ съ востока Багръ - эль ■Азрекъ, «Голубая рѣка»,
названная такъ по цвѣту ея воды. Истокъ ея на Абиссинской
террассѣ, иа вышинѣ 12,000 футовъ, и она течетъ съ Симен-
скихъ горъ огромною дугою, по плоскогорью, одѣтому роскошною
растительностью; на немъ красуются кедровые лѣса и рощи фрукто-
выхъ деревьевъ, финиковыя пальмы, тамаринды, разнообразный ко­
лоссальный деревья, въ лѣсахъ живетъ безчисленное множество
птицъ и обезьянь. Багръ-эль-Азрекъ несетъ съ абиссинскихъ горъ
къ низовью террассы чистую воду, пріятную для нитья. По впаде-
ніи этой рѣки, Багръ-эль-Абіадъ получаетъ названіе Нила. Вода
Голубой рѣки долго течетъ въ немъ особою полосою, несмѣшиваясь
вѣрнымъ источнпкомъ исторіп Признаны они. Количество ихъ очеиь
возросло, благодаря эксиедиціи Лепсіуса, и увеличивается систематиче­
скими раскопками, изъ которыхъ особенно важны пропзведенпыя М ар іэт-
томъ. В ъ Гер м аніи , Апгліи, Франціи многіе ученые посвятили себя изолиро­
ванно Е ги п т а . Назовемъ важнѣйшіе изъ ихъ трудовъ: Lepsius, Königsbuch
(1858); Brugsch, Geschichte Aegyptens (1877); исторія восточпыхъ народовъ
Масперо и новое изданіе псторіи Дупкера; Wiedemann, Geschichte Aegyptens
(1880); Diimichcn, Geschichte des alten Aegypten (1878); Масперо присоединяет'!,
къ исторіи Е ги п т а исторію сосѣднпхъ азіатскихъ земель; Lepsius, Todtenbuch
(1842), Aelteste Texte des Todtenbuchs (1867), Ueber den ersten ägyptischen Götter­
kreis; Brugsch, Wörterbuch (1867— 1880), Hieroglyphische Grammutik (1872); Le
Page Renouf, Elomentary grammar (1875); Erinan, Neuägyptische Grammatik (1880).—
Гіэратическая система египетскаго письма была дешиффрирована Гудупномъ
(Goodwin) и Ш абб (Chabas); позднѣйшая форма гіэратической, демотическая
система обработана Ревиллю (Revillout). Хорош іе переводы важныхъ тек­
стовъ помѣщаются въ Records of the past, издаваемыхъ англійскимъ обще-
ствомъ библейской археологіи.— Во введеніи къ „йсторіи Е ги п т а “ Бругшъ
говоритъ: „ У классических'!» писателей древности нѣтъ вѣрныхъ и связ-
ныхъ разсказовъ о древнѣйшей исторіи египтянъ. Ошибочныя до каррика-
турности преданія, записавшая у нпхъ, принесли больше вреда, чѣмъ
пользы изслѣдованіямъ; они давали ложныя нредставлепія о Е гп н тѣ и его
исторіи, болѣе чѣмъ на два тысячелѣтія закрыли истину туманною тканью
легеидъ и сказокъ. Обманчивый покровъ былъ разорванъ лишь нзученіемъ
памятниковъ.“ П о отношенію къ событіямъ египетской нсторіи, этотъ от-
зывъ справедливъ. Но о жизни, обычаяхъ, религіи, общественныхъ учреж-
деніяхъ египтянъ греческіе писатели сообщаютъ очень много извѣстій,
очевидно достовѣрныхъ. .
 — 34 -
съ водою Бѣлой рѣки. Дальше, Нилъ протекаешь Нубійскую страну,
гдѣ мѣстами касаются береговъ его лишенныя всякой растительности
песчаныя равнипы, мѣстами преграждаютъ путь ему скалистые, боль­
шею частью нагіе хребты, и онъ долженъ переливаться черезъ
безчисленные пороги, пока у пальмовыхъ лѣсовъ Сіэпы достигает!»
границы Египта. Тутъ, между живописными островами, которые у
грековъ назывались Филами (Philae) и Элефантиною, волны его въ
послѣдній разъ шумно низвергаются черезъ темныя, дико нагромож-
денныя гранитныя скалы, и природа долины измѣняется. Прорѣзъ
рѣки въ скалистой террассѣ пустыни образуетъ по обѣ стороны лож­
бины высокія стѣны, между которыми Нилъ спокойнымъ теченіемъ
несетъ свои воды къ морю, сопровождаемый по восточной сторонѣ
отдѣляющимъ долину отъ песчаной пустыни хребтомъ базальтовых!,
порфировыхъ, серпентиновыхъ скалъ, а съ западной стороны охра­
няемый плоскогорьемъ отъ сыпучаго золотистаго песка пустыни, ко­
торый однако жь иногда заносится до іокраины долины знойными
ураганами съ юговостока. Въ этой глубокой ложбинѣ широкая рѣка
тихо, величаво катитъ свои молчаливыя воды, превращая въ зеленый
оазисъ оба свои прибрежья, насколько открываешь доступъ ея пло­
дотворной влагѣ природа или человѣческое искусство. Не получая
нритоковъ, Нилъ собственнымъ изобиліемъ водъ наполняетъ и освѣ-
жаетъ жаркую страну, на которую почти никогда не посылаетъ дождя
безоблачное небо. Ниже Мемфиса, Нилъ дѣлитъ свое многоводное
теченіе на два главные рукава и нѣсколько другихъ, меньшихъ; его
долина расширяется въ равнину, на которой плодородный нивы пе­
ремежаются съ роскошными лугами, а по берегамъ красуются паль­
мовые и сикоморовые лѣса; и наконецъ, прорѣзавъ илиотыя низмен­
ности и поясъ дюнъ, воды Нила изливаются въ море;— это дельта
Нила, область наносной почвы, изумительное плодородіе которой дѣ-
лало Египетъ житницею древняго міра. Потокъ Египетскій, у се-
леиія Эль-Ариша, древней Рииокоруры, съ глубочайшей древности
былъ границею Египта со стороны Палестины, а путь ио пустынѣ
вдоль морскаго берега былъ единственною дорогою, соединявшею
Египетъ съ сосѣдними культурными землями Азіи. На западѣ плодо­
родные оазисы открываютъ караваиамъ пути вдаль; верблюдъ, ло­
шадь, оселъ даютъ возможность возить товары по этимъ путямъ.
ІІлодородіе Египта обусловливается ежегодными разливами Нила.
Когда періодическіе дожди тропическихъ земель увеличиваютъ массу
воды, Нилъ начинаетъ подыматься, и ростетъ три мѣсяца, съ поло­
вины іюня до половины сентября. Въ іюлѣ онъ ужь выступаетъ изъ
береговъ, и когда приближается время полнаго разлива, при кото­
ромъ вода подымается на 20 футовъ выше своего обыішовешіаго
уровня, жители отпираютъ плотины и пускаютъ воду въ каналы,
которыми трудолюбіе человѣка еще въ древнѣйшія времена прорѣ-
— 35 —
зало подъемы земли, чтобы провести орошепіе въ лежаіція за этими
грядами мѣстности. Египетъ становится тогда похожъ иа море, по
которому, какъ острова, разбросаны города и высокія мѣста. Без­
численныя суда и лодки оживляютъ разлившуюся рѣку, населеніе,
празднуетъ весельемъ дни, дающіе плодородіе землѣ. ІІо окончаніи
періода дождей подъ тропиками, рѣка мало по малу возвращается въ
свои берега, оставляя повсюду отъ разлива осадокъ плодороднаго ила,
принесепнаго теченіемъ изъ горныхъ странъ. Въ октябрѣ, почва
осыхает-ц тогда засѣваютъ ее и она быстро покрывается зеленью
всходовъ, дѣлающихъ ее подобною сплошному огороду. Время роста
хлѣбевъ длится до конца февраля; въ мартѣ наступаешь жатва-, вода
все убываетъ, трава сохнетъ въ высохшей почвѣ и уровень Пила
въ это время самый низкій. Зеленая долина скоро стала бы добы­
чею пустыни, если бы животворящая рѣка не начинала въ іюнѣ
возобновлять свой ежегодный подъемъ.
Характеръ египетской природы, обусловленный измѣненіями рѣки,
опредѣлилъ собою направленіе жизни египтянъ. Почва, на которой
изобильно росли хлѣбъ и другія иитателыіыя растенія, влекла на­
родъ къ земледѣлію, возводящему человѣка па первую ступень куль­
туры; рѣка влекла къ судоходству, періодическія измѣненія уровня
ея наводили на мысли объ устройствѣ орошенія, о каналахъ, при­
нуждали сдѣлать прочныя межи, чтобы разливъ не смывалъ границъ
участковъ; этимъ были развиваемы понятія о правѣ собственности,
было развиваемо искусство измѣреиія поземельныхъ участковъ.
Правильность повышенія и поииженія воды въ рѣкѣ вела къ опре-
дѣленію точнаго счета времени, къ раздѣленію года на три четы-
рехмѣсячныя части, соотвѣтственно тремъ періодамъ, производимымъ
перемѣиами уровня рѣки: время разлива, время посѣва, время жатвы.
Замкнутость страиы, далекой отъ аренъ, на которыхъ сталкивались
вторженія народовъ, благопріятствовала спокойному развитію ум-
ствениыхъ силъ.
Греческое иазваніе Aigyptos, Египетъ, вѣроятпо видоизмѣненіе тузем-
наго названія, сохранившаяся въ имени коптовъ (по арабски: кубтъ),
потомковъ древнихъ египтянъ. По вопросу о томъ, какого племени
были древніе египтяне, темнокрасный цвѣтъ кожи ихъ фигуръ, въ
раскрашенныхъ рисункахъ иа памятникахъ, и иѣкоторыя особенности
типа ихъ лицъ ясно показываютъ, что въ нихъ была иримѣсь
эѳіопской крови; но элементы такъ называемой кавказской расы,
свидѣтельствующіе о переселеиіи египтянъ на берега Нила изъ Азіи,
преобладали, какъ очевидно по формамъ тѣлосложепія и въ частности
черепа; то же самое доказываешь египетскій языкъ. Въ преданіи о
сыновьяхъ Ноя, имя Хама кажется свидѣтельствующимъ, что у ев-
реевъ сохранилось воспоминаніе объ азіатскомъ происхожденіи егип-
тяиъ. Въ томъ, что египтяне постепенно подымались изъ низовья
3*
 — 36 —
Нила вверхъ по рѣкѣ, мы видимъ продолжеиіе пути ихъ переселе-
иія йзъ Азіи. Новѣйшими изслѣдоваиіями доказано, что египтяне
близко родственны берберамъ и туарегамъ сѣверной Африки, восточ-
поафриканскимъ беджа, сомали и галла, и вмѣстѣ съ семитическими
народами составляютъ одно великое лингвистическое семейство, от­
чизна котораго находилась въ Азіи. Но родство этого египто-семи-
тнческаго племени съ арійскимъ еще не доказано. Само собою разу-
мѣется, что во всѣхъ народахъ африканской отрасли египто-семити-
ческаго племени есть большая примѣсь негритянской крови.
Мы имѣемъ лишь отрывочный извѣстія о египетской исторіи. Лѣ-
тописи, въ которыхъ египетскіе жрецы излагали событія, погибли.
Отъ егииетскихъ списковъ царей сохранились только отрывки на лос-
кутахъ туринскаго папируса:, греческая редакція этихъ списковъ, со­
ставленная Манетономъ, испорчена. ІІеречисленія именъ царей, нахо­
димым въ храмахъ, неполны. Эпохи династій мы можемъ опредѣлять
лишь приблизительно; точныя цифры можно найдти только начиная
съ 26-й дииастіи. Но порядокъ династій достовѣренъ въ сущест-
венпыхъ своихъ чертахъ. Важнѣйшіе источники исторіи Египта для
насъ теперь надписи и рисунки, которыми египтяне украшали свои зда-
нія и скулыггуриыя произведенія. Ими дополняются, подтверждаются
или исправляются извѣстія, которыя греческіе писатели нередаютъ по
разсказамъ храмовой прислуги и своихъ проводпиковъ, большею частью
очень невѣжественнымъ, и Манетоновъ списокъ династій. Надписи на­
чинаются съ царя Снофру (въ концѣ третьей династіи). Иодлѣ пира­
миды его (въ Мейдумѣ) найдены гробницы его двора, и остался отъ
него па Оинайскомъ нолуостровѣ рельефъ. Но историческихъ извѣ-
стій очень мало въ иаднисяхъ этого времепи, такъ называемая
періода нирамидъ. ИзвѢстія о царяхъ древнѣйшаго времени, нахо-
дящіяся у Манетона и въ позднѣйшихъ египетскихъ текстахъ,
имѣютъ характеръ совершенно баснословный. Они упоминаютъ
объ этихъ царяхъ главнымъ образомъ какъ о представителяхъ муд­
рости.
Но мнѣнію египтянъ, иадъ ихъ страною царствовали, въ продол-
женіе огромныхъ періодовъ времени, сначала высшіе боги, потомъ
второстепенный божества, и послѣ того полубоги. Сколько можемъ
видѣть, кажется, что въ глубокой древности существовало на бере­
гахъ Нила нѣсколько разныхъ государствъ сь независимыми другъ
отъ друга племенными князьями, съ патріархальными нравами и учре-
жденіями. Быть можешь, однимъ изъ племениыхъ кпязей былъ Мена
(пли, какъ называютъ его греки, Мепесъ, царь верхпеепіпетскаго
города Тина (Tin) или, какъ обыкновенно пишется, Тиса *), о кото*
* ) Г р е к и н а з ы в а л и э то тъ го р о дъ в ъ им еш ітѳ яьно м ъ п а д е ж ѣ T h is; по р о ­
д и тел ьн ы й п а д е ж ъ Thinos, т а к ъ ч то г р е ч е с к а я ф орм а д о л ж н а б ы л а бы
п е р е д а в а т ь с я п о -р у с с к п : „ Т и н ъ “ . ІІри м ѣ чан іс нъ р у сск ом у п ер евод у .
- 37 —
ромъ разсказываютъ, что онъ соорудилъ плотину, чтобъ отклонить
на востокъ Нилъ, протекавшій у подошвы Ливійскихъ горъ*, онъ хо-
тЬлъ, чтобы между рѣкою и западною пустынею было мѣсто, на
которомъ бы построить ему новую столицу своего государства. По-
строеніемъ этой столицы, Мемфиса, начинается исторія египетскаго
царства, первымъ царемъ котораго поставлепъ въ Маиетоновомъ
спискѣ Менесъ. О томъ, къ какому времени отнести начало его цер-
ствованія, съ котораго начинается египетская хронологія, ученые
думаютъ не одинаково: разница происходитъ оттого, считать ли всѣ
тридцать династій Манетона царствовавшими одна послѣ другой, или
полагать, что нѣкоторыя изъ пихъ царствовали одновременно.
Въ первомъ случаѣ получается цифра 5702 лѣтъ до P. X., во
второмъ получается началомъ царствованія Менеса — по одному
разсчету, 3643 года, по другому 3892,— то есть, все таки, цифра
много больше того числа лѣтъ до нашей эры, съ какого начинаются
первые слѣды исторіи остальная человѣчества.
Съ того времени, какъ Мена построилъ первый большой храмъ
Итагу (Ptah), главному богу Мемфиса, и далъ народу писанные за­
коны, а его преемникъ Атотисъ (Athotis) основалъ царскій замокъ,
до переворота, произведенная вторженіемъ семитическпхъ пастуше-
скихъ народовъ, то есть съ начала 4-го до конца 3-го тысячелѣтія
ранѣе нашей эры, владычествовали въ древнемъ Мемфисскомъ цар-
ствѣ двѣпадцать династій, о которыхъ мы не знали бы почти ничего,
кромѣ именъ царей, если бы нѣкоторые изъ этихъ царей не пере­
дали память о себѣ потомству громадными надгробными памятниками
и не ознакомили его надписями и рисунками съ жизныо такихъ вре-
ненъ въ которыя все остальное человѣчество было нѣмо.
Въ самой глубокой древности, о какой*мы нмѣемъ историческія
данный,' У египтянъ ужь господствовалъ обычай предохранять тѣла
умершихъ отъ гніенія и погребать ихъ въ крѣпкихъ гробницахъ,
чтобъ оии были защищены отъ всякаго повреждения или огкверненія
случайностями или человѣческими руками. Этотъ обычай несомнѣнно
былъ порожденъ давнимъ вѣрованіемъ егинтянъ, что посмертное нро-
долженіе жизни души обусловлено сохраненіемъ тѣла. Состояніе души
послѣ смерти всегда занимало фантазію восточпыхъ народовъ, и
внушало пмъ заботы объ умершихъ. Но пигдѣ люди не посвящали
тѣламъ своихъ умершихъ такихъ заботъ, какъ в ъ Египтѣ. На окра-
инѣ западной пустыни, гдѣ исчезало отъ египтянъ солице и на­
чиналось для нихъ царство смерти, избрали оии мѣсто успокоешя
усопшимъ, въ прохладныхъ глубинахъ скалъ, вдали отъ суетливая
шума долины. Еще при жизни человѣка было приготовляемо и укра­
шаемо мѣсто, гдѣ онъ будетъ покоиться по смерти. «Египтяне счи­
таютъ временную жизнь маловажной,' и придаютъ величайшую важ­
ность жизни человѣка послѣ смерти въ славномъ воспоминаніи»,

— 38 —
говоритъ Діодоръ: «Домы живыхъ называютъ они гостинницами, го­
воря тѣмъ, что мы живемъ въ нихъ недолго, а гробницы умершихъ
называютъ вѣчными жилищами, потому что мертвые остаются тамъ
безконечное время. Поэтому на постройку домовъ они обраіцаютъ
мало заботы-, но тѣмъ усерднѣе заботятся прекрасно устраивать гроб­
ницы». Въ особенности у царей было желаніе , оставить потомству
напоминаніе о своемъ величіи. Царь немедленно по вступленіи на
престолъ начиналъ строить гробницу, въ которой будетъ покоиться его
тѣло, обкладывалъ ее массивными камнями и кирпичною одеждою для
прочной защиты отъ налетающихъ изъ пустыни урагановъ и во все
продолженіе своего царствованія увеличивалъ сооруженіе въ длину,
ширину и высоту новыми каменными обкладками, такъ что выростала
цѣлая искусственная каменная гора; преемнику его оставалось только
закончить постройку наружной обкладкой и вложить гробъ во внут-
ренній склепъ, куда велъ снаружи узкій корридоръ. Помѣстивь тамъ
гробъ, заваливали корридоръ массивными камнями, въ нѣкоторомъ
разстояніи одинъ отъ другаго, и задѣлывали входъ плитами. Кругомъ
гробницы царя строились гробницы его семейныхъ и приближенныхъ,
чтобъ и по смерти около царя группировался его придворный штатъ.
Эти царскія гробницы — пирамиды. Онѣ стоятъ у окраины запад­
ной пустыни на нагой террассѣ скалы, подымающейся на 100 футовъ
надъ долиною, въ той мѣстности, которую все населеніе Мемфиса
избрало кладбищемъ себѣ, чтобы тѣла были въ безопасности и отъ
разливовъ рѣки и оть знойнаго дыхаиія пустыни. Эти колоссальпыя
пирамиды высятся близъ деревень Гизега '(Gizeh), Дагшура (Dah-
schur) и нѣсколькихъ другихъ, a подлѣ пихъ находится безчисленное
множество менынихъ гробницъ, построенпыхъ надъ могилами или
вырублепныхъ въ скалѣ. •
Пирамиды расположены длипнымъ рядомъ, идущимъ параллельно
рѣкѣ, съ сѣвера на югъ, Вышина ихъ отъ 20 до 460 футовъ. Чи­
сло ихъ очень велико (многія, впрочемъ, почти совершенно разру­
шены)! Выше всѣхъ подымается та, которую построилъ себѣ, чтобы
поко’иться въ ней по смерти, царь Хуфу или, какъ иазываетъ его
Геродотъ, Хеопсъ. Онъ принадлежалъ къ четвертой династіи мемфис-
скихъ царей, и безъ сомнѣнія онъ тотъ самый, который изображенъ
на выровненной стѣпѣ Синайской скалы, хватающимъ колѣнопрекло-
неннаго передъ нимъ врага за волоса, чтобъ убить-, итакъ. строитель
колоссальнѣйшей изъ пирамидъ владѣлъ и каменистою Аравіею съ
ея мѣдными рудниками. Надгробный памятникъ для него строили по
преданію, 100,000 человѣкъ въ продолжепіе ВО лѣтъ; о тиранствѣ,
алчности, нечестіи его египтяне разсказывали ужасы Геродоту. Строи­
тели двухъ другихъ очень большихъ пирамидъ, одна изъ которыхъ
лишь немногимъ ниже хеопсовой, другая гораздо ниже, царь Хофре,
называемый у грековъ Хефреномъ, и Менкаре (у грековъ: Микеринъ)
- 39 —
тоже принадлежали къ четвертой динаотіи, и, по Геродоту, были
ближайшими преемниками Хеопса: Хефренъ былъ его братъ, подоб­
ный ему тираннъ, а Микеринъ, сынъ Хеопса, былъ справедливый и
кроткій властитель;— извѣстія, которыя трудно примирить съ надпи­
сями. Построеніе этихъ трехъ большихъ пирамидъ должно относить
къ временамъ никакъ не позже конца четвертая тысячелѣтія до на­
шей эры. А ихъ архитектура, съ правильными формами, съ искусно
проложенными корридорами и прекрасною, плотною укладкою полн-
рованныхъ громадиыхъ камней, свидѣтельствуетъ, что эти пирамиды
были не первыми созданіями египетскаго искусства; что, напротивъ,
имъ предшествовалъ долгій періодъ практики, время постепенная воз-
растанія умственныхъ силъ и технической ловкости.
Постройка пирамидъ начиналась тѣмъ, что вырубали въ скалѣ мо­
гилу, надъ которою возводили изъ огромныхъ камней четырехъуголь-
ны й холмъ.. Основаніе его было правильнымъ квадратомъ, стороны
котораго лежали по линіямъ четырехъ странъ свѣта. Эта маленькая пи­
рамида подымалась уступами футовъ на 40 вышиною. Ее увеличи­
вали, обкладывая со всѣхъ сторонъ каменною одеждою въ 15 или
20 футовъ толщины. Первую одежду обкладывали второю и т. д.,
пока наконецъ закладывали уступы камнемъ, чтобы стѣны были глад­
кими плоскостями. Этимъ постепеннымъ возрастаніемъ пирамидъ объ
ясняется то, что пѣкоторыя изъ нихъ имѣютъ колоссальную вели­
чину, а рядомъ съ ними стоятъ неболынія. Каждый царь начиналъ
строить пирамиду себѣ, какъ только вступалъ па престолъ. Онъ дѣ-
лалъ ее сначала небольшую, чтобъ имѣть готовую гробницу, если
ему суждено процарствовать недолго. Но потомъ постоянно увеличи­
валъ ее все новыми обкладками, до того времени, когда чувство­
валъ, что приближается конецъ его жизни. Если онъ умиралъ, не
покончивъ строеиія, то лишь довершали послѣдшою обкладку. Такимъ
образомъ величина надгробная памятника царя была соразмѣрна про­
должительности его правленія. Въ Мейдумской пирамидѣ обкладки
болѣе или менѣе обвалились, внутренніе слои одежды выступаютъ
наружу, и мы видимъ въ массѣ постройки нѣсколько полировашіыхъ
стѣнъ, старшія внутри болѣе новыхъ-, очевидно, что сооружеше было
отъ времени до времени увеличиваемо-, должно думать, что царь сна­
чала покрылъ свою будущую могилу ие очень большою пирамидою,
а потомъ, имѣя время продолжать, обкладывалъ постройку все но­
выми стѣнами. Законченное сооруженіе подымалось на квадратномъ
фундаментѣ четырьмя сходящимися кверху отлогими стѣнами, плоско­
сти которыхъ были подъ прямыми углами одна къ другой. Снизу ка­
залось, что онѣ совершенно сходятся вверху; но на самомъ дѣлѣ,
вверху была платформа.
Мемфисскія пирамиды, число которыхъ болѣе тридцати, надгробные
памятники царей, своихъ строителей, расположены группами, иду-
 — 40 —
щими по паправлепію отъ сѣвера къ югу, отъ деревни Абу-Рашъ,
противъ Геліополя, черезъ Гизегъ, Саккару, Дагшуръ, Лиштъ, Мейдумъ!
Отъ многихъ сохранились только фундаменты съ небольшими остат­
ками развалившейся массы. Въ особенности мало уцѣлѣло отъ тѣхъ,
которыя были построены изъ кирпича, или, точиѣе сказать, изъ
толстыхъ черепицъ, дѣланныхъ съ примѣсью соломы. Но и у самыхъ
большихъ, самыхъ крѣпкихъ, вершины и почти весь наружный слой
обвалились, вывѣтрившись, или обломаны: арабы брали изъ пира­
мидъ камни для своихъ построекъ, искали внутри пирамидъ сокро-
вищъ, потому ломали ихъ не только снаружи, но и внутри.
Самыя болыпія и прекрасный изъ сохранившихся пирамидъ — тѣ
три гизегскія, о которыхъ мы ужь упоминали. Онѣ образуютъ одну
группу, вмѣстѣ съ нѣсколькими меньшими. Самая большая, на внут-
решшхъ тесанныхъ камняхъ которой написано красною краскою имя
Хуфу,— отмѣтка, обозначавшая въ каменоломняхъ, для какой постройки
они предназначены — имѣла первоначально 233 метра въ длину сто­
роны по фундаменту и146метровъ вышины-, теперь вышина пирамиды
только 137 метровъ:, вершина сломана, такъ что образовалась небольшая
террасса. Колоссальный римскій храмъ Петра помѣстился бы внутри
этой массы, содержащей въ себѣ около 2.500,000 кубическихъ мет-
ровъ камня. По срединѣ сѣверной стороны, на высотѣ 15 метровъ
надъ занесенною пескомъ площадью фундамента, сдѣланъ входъ, вы­
шиною въ 1,06 метра, шириною въ 1,22 метра. Онъ ведетъ въ ком­
нату, вырубленную въ скалѣ на глубину около 30 метровъ и нахо­
дящуюся почти въ 180 метрахъ подъ вершиною пирамиды. У самаго
входа вертикально опускается внизъ корридоръ, ведущій въ другую
галлерею, проведенную ниже первой, и сложенную изъ кусковъ гра­
нита, гладко вытесанныхъ и плотно подогнанныхъ одинъ къ другому;
эта большая галлерея ведетъ въ двѣ комнаты, одну изъ которыхъ
называютъ комнатою царя, другую комнатою царицы. Комната царя,
въ которой нашли разбитый саркофагъ, и была собственно могилою.
Стѣны ея - гладкія гранитиыя. Надъ плоскимъ потолкомъ находится
рядъ низкихъ неболыпихъ камеръ, устроенныхъ для того, чтобъ
уменьшить и распредѣлить по стороиамъ давленіе каменной массы на
потолокъ могилы. Очевидно, эта пирамида то самое сооруженіе, о
которомъ разсказываетъ Геродотъ (II. 124— 127): «По словамъ жре­
цовъ, царь Хеопсъ былъ первый, заставившій египтянъ работать на
него. Нѣкоторыхъ онъ назначилъ перевозить камни изъ каменоломень
Арабской горной цѣпи къ Нилу; эти камни перевозились на лодкахъ
черезъ рѣку; a другіе люди были назначены перевозить пхъ къ Ливій-
війскойцѣпи горъ. Къ этой работѣ назначаемо было по десяти миріадъ лю­
дей на три мѣсяца. Въ такомъ угнетеніи народъ работалъ десять лѣтъ
надъ постройкоюдороги для перевозки камней и надъ ихъ перевозкою;
эта работа, по моему мнѣнію, была не меньше работы надъ самою
— 41 —
постройкою пирамиды, потому что длина до.роги пять стадій, ширина
ея 60 футовъ, а вышина, гдѣ самая большая, 48 футовъ^ и она
построена изъ вытесаннаго -камня, и на ней вырѣзаны изображенія.
Въ этомъ прошло десять лѣтъ. А надъ самою пирамидою работали
двадцать лѣтъ. Каждая сторона пирамиды имѣетъ 8 плетровъ (800
футовъ) длины; она четыреуголыіая; высота ея такая же, какъ осно-
ванія; она сдѣлана изъ гладко вытесаннаго камня, сложеннаго очень
хорошо; и иѣтъ ни одного камня меньше 30 футовъ длиною. Пира­
миду эту строили какъ лѣстницу съ широкими ступенями или усту­
пами. Сдѣлавъ первую ступень, подымали на него камни по подмост-
камъ изъ иевысокихъ столбовъ; втащивъ камень на первый уступъ,
передвигали его на подмостки слѣдующаго уступа, и такъ дальше-,
потому что, сколько было уступовъ, столько и подмостковъ.—И обо­
значено египетскими письменами на пирамидѣ, сколько рѣдьки, луку
и чесноку съѣли работавшіе, и, какъ я хорошо помню, чтб сказалъ
мпѣ переводчикъ, прочитавшій надпись, на это было израсходовано
1600 талантовъ серебра (около 2.200,000 рублей золотомъ). Если
это правда, то сколько же должно было пойти на желѣзо для рабо-
чихъ инструментовъ, на пищу и одежду работавшимъ!» Далѣе Геро­
дотъ говоритъ, что Хеопсъ провелъ изъ Нила подъ пирамиду и во-
кругъ подземныхъ комнатъ подземный, выложенный камнемъ ка­
иалъ, такъ что гробііица была, какъ островъ, окружена водою; это
взято, вѣроятио, изъ народнаго преданія, желавшаго сдѣлать удиви­
тельную постройку еще болѣе удивительною; нроведеніе воды кру­
гомъ ГробшЩЫ 6ЫЛ0 НеВОЗМОЖНО УЖЬ И ПО ОДиОМу ТОМУ, ЧТО OCHO-
ваніе пирамиды лежитъ на 140 футовъ выше низкаго уровня ІІила.
Геродотъ продолжаетъ; «Средняя изъ трехъ ие очень большихъ пира­
мидъ, стоящихъ передъ Хеопсовой, построена его дочерыо, изъ кам­
ней, которые она, торгуя собою по приказанііо отца, получала за свою
любовь отъ тѣхъ, кому продавалась. Эти анекдотическія извѣстія
Городота — разсказы его невѣжественныхъ проводииковъ, совершенно
неосновательные; достовѣрны у него лишь описаиія того, что видѣлъ
. онъ самъ. — Вторая пирамида, приписываемая ^Хефрену (Хафре),
имѣвшая прежде 138, теперышѣющая только 136 метровъ вышины,
устроена внутри подобно Хеопсовой, но уступаешь ей достоинствомъ
работы. Мѣсто, на которомъ она стоитъ, нѣсколько выше. На верху еще
сохранилась часть гладкой одежды, потому взойти на нее очень трудно.
Чтобы сдѣлать площадь для ея постройки и ровное пространство
около нея, пришлось рубить скалу, которая на сѣверѣ и западѣ отъ
выровненной площади подымается стѣною въ 20 — 30 футовъ. На
полу могильной комнаты найденъ заваленный мусоромъ саркофагъ
безъ надписи. — Геродотъ разсказываетъ: «Первый ярусъ построилъ
Хефренъ изъ пестраго эѳіопскаго камня и сдѣлалъ пирамиду на 40
футовъ меньше другой большой, которая подлѣ. Обѣ стоятъ на одномъ
 - 42 —
холмѣ, вышина котораго около 100 футовъ. Въ гробницахъ, устроен-
ныхъ вокругъ этой пирамиды, встрѣчается нѣсколько разъ имя
Хафре; въ одной изъ этихъ гробницъ находился саркофагъ царя-
строителя. Геродотъ говоритъ, что по ненависти къ нечестивымъ
царямъ Хеопсу и Хефрену, державшимъ храмы запертыми и угнетав-
шимъ народъ работою, египтяне называли ихъ пирамиды ие ихъ
именами, а именемъ пастуха Филита, который тогда пасъ въ той
мѣстности свое стадо. Это впрочемъ ие больше, какъ предаиіе. Діо-
доръ сообщаетъ разсказъ, что по смерти Хеопса и Хефрена опасались
оскорблеиШ ихъ тѣламъ отъ взрыва народной ненависти, потому по­
хоронили ихъ тайкомъ, и пе въ ихъ пирамидахъ, а въ такомъ мѣ-
стѣ. на которое народъ не обращалъ внимаиія. Третья пирамида, при­
писываемая Микерину (Менкаре), имѣла прежде 66 метровъ, теперь
имѣетъ только 62 метра высоты, но ,'превосходить пирамиды Хеопса
и Хефрена красотою и правильностью постройки. Греки называли
ее самою драгоцѣнною и прекрасною изъ всѣхъ пирамидъ. Чтобы
получить ровную плоскость для нея, строителямъ пришлось наложить
два слоя колоссальныхъ камней на мѣстпость, прежде покатую къ
сѣверо-востоку. Иа сооруженной такимъ образомъ платформѣ пира­
мида подымалась нѣсколькими ярусами, построенными въ видѣ усту-
повъ; громадный ступени были потомъ заполнены кирпичными обклад­
ками, образовавшими косыя стѣны пирамиды, а эта- обкладка была
одѣта полированными съ лицевой стороны гранитными плитами. Кор­
ридоръ, идущій спускомъ внутрь пирамиды, приводить сначала въ
верхнюю комнату, заграждавшуюся гранитными дверьми и привален­
ными къ дверямъ гранитными массами и предназначавшуюся для
похороішаго торжества, а изъ нея въ нижній, вырубленный въ скалѣ,
выложенный граиитомъ, могильный покой, въ которомъ былъ най-
делъ изваянный изъ темнокоричневаго базальта саркофагъ Микерина,
превосходное художественное произведете. Иа сохранившейся крышкѣ
деревяннаго гроба написана двумя вертикальными строками молитва:
«Блаженный царь Менкаре, вѣчпоживущій, ироисходящШ съ неба, дитя
Нутъ и иаслѣдникъ Себа. Да 'распрострется твоя мать Нутъ надъ
тобою: во имя ея, какъ таинство неба. Да дастъ она тебѣ сдѣлаться
какъ богъ, уничтожая твоихъ враговъ, царь Менкаре, вѣчноживущій».
Былъ цѣлъ и самый гробъ; но при иеревозкѣ въ Англію погибъ у
испанскаго берега. Итакъ, эту великолѣпиую пирамиду иесомиѣнно
построилъ Микеринъ (Менкаре), котораго греки называютъ сыномъ
Хеопса. На сѣвериой стороиѣ ея было, по словамъ Діодора, напи­
сано его имя. «Объ этомъ царѣ разсказываютъ»—продолжаешь Діо-
доръ, «что онъ гнушался жестокостью своихъ предшествешіиковъ,
обращался со всѣми ласково, старался быть благодѣтелемъ своихъ
поддаииыхъ, всячески заботился пріобрѣсти расположеніе народа и
между прочимъ, производя судъ, употреблялъ болынія суммы на по-
— 43 —
дарки честнымъ людямъ, о которыхъ говорили, что они не получили
рѣшенія, какого были достойны».—Вѣроятио Хефрену принадлежишь
колоссальный сфинксъ, символъ царскаго могущества и владычества,
громадная голова котораго, обращенная лицомъ на востокъ, поды­
мается на 40 футовъ изъ сынучаго песка долины у подножія холма
пирамидъ. Это левъ съ человѣческою головою, держаіцій между пе­
редними лапами небольшой храмъ, и вырубленный изъ цѣльной скалы.
На немъ есть надпись, принадлежащая Тутмесу IV , и говорящая о
реставраціи сфинкса этимъ царемъ, во время котораго онъ былъ уже
засыпанъ несками. Вышина головы сфинкса отъ верхаголовнаго
убора доподбородка 26 футовъ; тѣло льваимѣетъ въ длину 90 футовъ.
По разсчету пропорцій другихъ, менынихъ сфинксовъ, высота
этого колосса отъ верха головнаго убора до базиса его должна
составлять около 74 футовъ. Общее очертаніе лица и головнаго
убора еще замѣтно; ио носъ и часть лѣваго глаза исчезли, худо­
жественно причесанные волоса избиты и пробуравлены ядрами мам-
люкскихъ батарей при одномъ изъ сраженій, происходившихъ въ той
мѣстности.
Вторая группа пирамидъ, находящаяся близъ деревни Абусира, при­
надлежишь пятой династіи. Эти пирамиды гораздо ниже Гизегскихъ
(высота ихъ 50 — 70 метровъ) и характеръ ихъ сооружепія менѣе
хорошъ. Внутренняя часть состоитъ изъ неправильно пагромождениыхъ
глыбъ камня той мѣстности; камни связаны вмѣсто извести ииль-
екимъ иломъ; лицевая обкладка, теперь исчезнувшая, состояла изъ
тесанныхъ камней Турагскаго известняка.
Оригинальный видъ представляетъ ступенчатая пирамида, находя­
щаяся близъ Саккары. Она подымается шесть или, вѣрнѣе сказать,
считая засыпанную пескомъ нижнюю, семыо ступенями громадныхъ
камней; песокъ пустыни, занесенный вѣтромъ даже на верхнюю пло­
щадку и сыплящійся оттуда по всѣмъ уступамъ,- даетъ ея вершииѣ
выпуклое очертаніе. Внутри вырублена глубоко въ скалѣ комната,
вышина которой до странности велика: это какъ будто внутренняя
• пустота четырехъугольной башни, въ стѣны которой выходишь концы
перепутаныхъ, какъ лабиринтъ, галлерей. Изъ отверствій галлерегі
можно было спускаться внизъ лишь по веревкамъ. На самомъ низу
есть еще углубленіе, входъ въ которое было задвинутъ большимъ
кускомъ гранита; въ углубленіи стоялъ саркофагъ.
У деревни Дагшура, послѣ пирамиды изъ тесаниаго камня, стѣны
которой еще сохранились гладкими, стоишь изящная пирамида, вну­
тренняя часть которой сложена изъ черепичныхъ кирпичей и ко­
торая была одѣта исчезнувшею теперь обкладкою изъ тесанныхъ плитъ.
Чтобы получить для своего сооруженія на скалѣ ровную площадь,
строители сдѣлали каменную ограду и насыпали въ нее песокъ. Быть
можетъ иа этой пирамидѣ была та гордая надпись, которую приво-

— 44 —
дитъ Геродотъ: «Не суди обо мнѣ низко по сравиенію съ каменными
пирамидами: я настолько же превосхожу ихъ, сколько Зевсъ прево­
сходить другихъ боговъ; нотому что всовывали жердь глубоко въ
болото, и сколько ила оставалось прилипшимъ къ жерди, собирали и
дѣлали изъ того кирпичъ. Такъ построили меня».
Около пирамидъ расположены гробницы. Это** отлогіе холмы съ пи­
рамидально сходящимися сторонами, сложенные изъ плитняка. Дверь
на восточной сторонѣ обыкновенно ведетъ въ комнату, предназначен­
ную для почитапія того, кто погребенъ тутъ; опъ самъ изображенъ
рельефною работою на стѣнѣ; онъ стоитъ или сидитъ; сзади, его
жена, обнявшая его одною рукою. Надписи сообщаютъ его титулы,
опнсываютъ его богатство или перечисляютъ жертвы, какія должны
быть приносимы ему. Саркофагъ стоитъ не въ этой комнатѣ, а въ
другомъ, болѣе простомъ помѣщеніи^ къ нему ведетъ другой корри­
доръ, входъ въ который на западной сторонѣ постройки. «Изобра-
жепія на стѣнахъ — обыкновенно сцены изъ жизни покойнаго», го­
воритъ Ленсіусъ:— «Главное ихъ назначеніе состояло, повидимому,
въ томъ, чтобы показать посѣтителю, что покойный былъ богатъ
скотомъ, рыбою, лодками, принадлежностями охоты, слугами и т. д.
Благодаря тому, мы близко знакомимся съ тогдашнею жизнью во
всѣхъ ея подробностяхъ. Многочисленные надписи говорятъ, чтб та­
кое изображаютъ эти сцены, или перечисляютъ родство покойнаго,
часто имѣющее широкія развѣтвленіи, приводить его титулы, его
должности, такъ что мы могли бы составить адресъ-календарь двора
и администрации царя Хеопса или Хефрена. Самая значительныя изъ
этихъ надгробныхъ сооруженій или гробницъ въ скалахъ принадле­
жать большею частно роднымъ или высшимъ сановникамъ того царя,
у пирамиды котораго расположены, и нерѣдко встрѣчаются гробницы
отца, сына, внука, даже правнука, такъ что получаются цѣлыя ге-
неалогическія таблицы знатныхъ фамилій, составлявшихъ аристокра-
тію страны 5,000 лѣтъ тому назадъ».— «Эти гробницы», продол-
жаетъ Лепсіусъ въ другомъ мѣстѣ, «даютъ намъ своими многочи­
сленными нзображеніями и надписями въ комиатахъ, назпаченныхъ
для почитанія усопшихъ, изумительно полное знакомство въ тогдаш-
пимъ житейскимъ бытомъ египтянъ, съ ихъ искусствомъ и ремеслами,
ихъ богатствами и обыденными отношеніями, ихъ богослуженіемъ,
ихъ почитаніемъ усопшихъ. Живопись на превосходной штукатѵркѣ
часто бываетъ прекрасна выше всякаго ожиданія, иногда свѣжа, будто
сдѣлашіая вчера, и совершенно цѣла>.
Египетское искусство достигло при четвертой и пятой дииастіяхъ
высокаго процвѣтанія: оно было тогда реалистичнымъ и свѣ-
жимъ, въ немъ еще вовсе нѣтъ оцѣпенѣлости болѣе позднихъ вре­
менъ. Статуя Хавре въ булакскомъ музеѣ, находящаяся тамъ же
деревянная статуя сановника, называемая статуею сельскаго стар­
- 45 —
шины, статуя писца въ Луврѣ, прекрасные известняковые барель­
ефы съ ихъ наивными фигурами животныхъ,— это превосходныя со-
зданія искусства. Изумительная перевозка колоссальныхъ камней на
каткахъ съ помощью рычаговъ показываетъ, что царская власть уже
преодолѣла патріархалыіыя ограниченія и безусловно располагала
силами густаго и трудолюбивая населенія, привыкшая служить ей.
Вырубленныя въ скалахъ гробницы своими надписями, барельефами
и разбитыми статуями тоже свидѣтельствуютъ о долгомъ предшество-
вавшемъ періодѣ развитія искусства.
При четвертой династіи древнее мемфисское царство достигло выс­
шаго своего могущества. Неразрушимо прочныя, дивно громадныя
произведенія искусства, созданный руками безчисленнаго множества
людей, передаютъ отдалеинѣйшему потомству славу царей, строите­
лей пирамидъ. Но эти изумителыіыя сооруженія были памятники
страшная деспотизма, молва о которомъ переходила у египетскаго
народа изъ рода въ родъ и дожила до греческихъ историковъ, запи-
савшихъ ея сказанія. «Пирамиды», говоритъ Бругшъ: «выразитель-
нѣе живая слова и письменной рѣчи иовѣствуіотъ о слезахъ нстра-
даніяхъ цѣлаго народа, обреченная воздвигать тщеславно фараоиовъ
эти памятники вѣчности». Лишь временами могло бывать правленіе
болѣе мягкое, какъ по преданію было при Менкаре. Чрезмѣрныя
требованія царей изнуряли силы народа, такъ что при пятой династіи,
пирамиды которой тоже стоятъ на западныхъ кладбищахъ, мемфис­
ское царство стало клониться къ упадку; а между тѣмъ новая, ше­
стая династія, происходившая изъ сосѣдняго съ Эѳіопіею города
Элефантины, основала въ Верхпемъ Египтѣ другое царство и скоро
распространила свою власть и иа Нижній Египетъ. Ея цари ничѣмъ
не отличаются иа памятиикахъ отъ прежнихъ, потому должно полагать,
что они были того же племени. Они тоже строили близъ Мемфиса
пирамиды, какъ теперь открыто. Зпаменитѣйшій изъ царей шестой
дииастіи былъ Пепи, котораго греческіе писатели называютъ Фіопсомъ;
и вѣроятно къ этой династіи, именно къ поелѣднимъ ея временамъ,
относится царица Нитикрида «свѣтлолицая», «румянощекая», которой
преданіе приписывало построеніе пирамиды Микерина. Послѣ того
слѣдуютъ нисколько столѣтій, отъ которыхъ пе осталось никакихъ
надписей; вѣроятно, Египеть былъ тогда раздроблеігь иа иѣснолько
государствъ. Новое время блеска и величія началось, когда царь
ѳиванскій Аменемга I (Amenemha) соединилъ «оба Египта». Ѳиван-
скіе цари, «владыки обѣихъ земель», прославили свои имена за-
воеваніями и величественными сооружениями. Та дннастія, которая
первая царствовала надъ вновь соединеішымъ Егпптомъ — двѣнадца-
тая дшіастія Манетонова списка. Ей принадлежать знаменитая имена
фараоиовъ: нѣсколько Усертесеновъ (которыхъ греки называютъ
Сесортами) и четыре. Амепемги. Она царствовала въ три послѣдніе
 — 46 —
вѣка третьяго тысячелѣтія до нашей эры (приблизительно, отъ 2300
до 2100 до P. X.). Усертесенъ I, соправитель и потомъ преемникъ
своего отца Аменемги I, обезсмертилъ себя памятниками, свидѣтель-
ствующими и о величіи его царства, и о его усердіи къ построенію
храмовъ. Колонна, найденная въ Нубіи, у Вади-Гальфы близь втораго
порога ІІила, представляетъ ряды плѣиныхъ африканцевъ, которыхъ
богъ ведетъ къ этому царю, а надписи съ его именемъ на утесѣ
Синайскаго хребта показывают!,, что владѣнія древнихъ фараоиовъ
на Аравійскомъ полуостровѣ были и при немъ подъ властью Египта.
Усертесену принадлежитъ древнѣйшій изъ всѣхъ уцѣлѣвшихъ до на­
шего времени большихъ обелисковъ. Египтяне ставили въ честь бога
солнца Ра высокія, высѣченпыя изъ одного цѣльнаго камня, четырех-
сторопнія колонны; обыкновенно, но двѣ такія колонны передъ хра­
момъ Ра. Онѣ снизу вверхъ нѣсколько утончаются, а вверху срѣзапы
въ формѣ маленькой пирамиды. Такую колонну Усертесенъ I посвя-
тилъ (около 2300 г.) богу солнца въ нижпеегипетскомъ городѣ Онѣ
(Геліополѣ). Этотъ обелискъ стоитъ и до сихъ поръ; онъ находится
въ пальмовомъ саду въ Матеріё. На его сторонахъ находится нѣ-
сколько надписей, всѣ одинаковая содержанія. Онѣ возвѣщаютъ,
что «царь Верхняя и Нижняго Египта, Усертесенъ, котораго любятъ
духи города Она, вѣчноживуіцій, золото Гора, жизнь рожденныхъ,
добрый богъ», поставилъ этотъ памятникъ.
Слѣдующіе цари, Аменемги и Усертесены, тоже увѣковѣчили па­
мять о себѣ сооруженіями, надписи и изображенія на которыхъ сви-
дѣтельствуютъ о военныхъ подвигахъ и завоеваніяхъ. Нумидія была,
кажется, совершенно покорена въ это время, и власть надъ нею
упрочена постройкою укрѣпленій по обоимъ берегамъ Нила. Въ одномъ
изъ нубійскихъ храмовъ, построеииыхъ тогда, изображенъ египет-
скій царь, которому поклоняется, какъ божеству, одипъ изъ его пре-
емниковъ; вѣроятно, этого царя считали основателемъ египетскаго
владычества надъ Нубіею. Мы знаемъ, что въ это время были раз­
рабатываемы нубійскіе рудники^ а изъ надписей, находящихся по
пути къ берегу Чермная моря, гдѣ нынѣ Коссейръ, видимъ, что
Египетъ велъ тогда оживленную торговлю съ Нунтомъ, то есть съ
Аравіею. Также при двѣнадцатой династш были вырублены въ отвѣс-
иыхъ скалахъ Арабской цѣпи горъ высоко падъ Ниломъ бенигас-
санскіе могильные гроты, на стѣиахъ которыхъ нарисованы сцены
изъ египетской жизни, и въ числѣ ихъ знаменитый рисунокъ, изоб-
ражающій семейство семитическпхъ номадовъ, пришедшее въ Египетъ
и просящее милостивая покровительства у вельможи, тѣло котораго
погребено въ томъ гротѣ. Въ залѣ другаго грота находятся тяжелыя
колонны съ продольными ложбинками и кубическою капителыо, пред-
ставляющія такое сходство съ дорическими, что мпогіе считаютъ дори-
ческія произошедшими отъ егииетскихъ. Но такія колонны находятся
— 47 -
только въ очень древнихъ памятникахъ египетскаго искусства, потому
невероятно, чтобъ греки подражали имъ. Притомъ, эти колонны съ
желобчатыми выемками, возникшими вѣроятпо изъ срѣзыванія угловъ
четырехъуголышхъ колоннъ, встрѣчаются въ Египтѣ рѣдко-, обык­
новенный египетскія колонны подражаютъ растительным'!, формамъ,
въ особенности лотусу съ его высокимъ стеблемъ и съуживающимся
бутономъ цвѣтка или такою же чашечкою.
Знаменитѣйшій царь двѣнадцатой династіи, Аменемга III, быть
можетъ тотъ царь, котораго греческіе писатели называютъ Меридомъ.
Въ Среднемъ Египтѣ, на западъ отъ Нила, есть прекрасная область,
отдѣленная отъ рѣки горнымъ хребтомъ пустыни, и называющаяся
иыиѣ Фаюмомъ. По греческимъ разсказамъ, эта область, бывшая
прежде пустынею, превращена въ плодороднѣйшую изъ всѣхъ египет-
скихъпровинцій царемъ Меридомъ, прорывшимъ чрезъ поперечную лож­
бину каналъ; по этому каналу, называемому нынѣ Іосифовымъ, опъ
во время разлива рѣки провелъ избытокъ ея водъ въ ту низменную
местность, оградивъ ее громадными плотинами, слѣды которыхъ еще
видны, такъ что вода осталась тамъ озеромъ-, отъ озера уцѣлѣлъ
остатокъ, нынѣшній водоемъ. Каналъ Мерида не только далъ плодо-
родіе пустынному прежде Фаюму, имя котораго и значитъ «озеро»
(по-египетші, піомъ), по и давалъ въ скудныя водою времена оро-
шеніе мемфисской странѣ, въ которую были проведены отъ озера
каналы. Благодаря тому, во время Мерида мѣстность ниже Мемфиса
получала достаточное орошеніе, даже когда Нилъ подымался не выше
8 локтей (13 футовъ),— разсказываетъ Геродотъ,—между тѣмъ какъ
теперь (во время Геродота) Нижній Египетъ получаетъ достаточное
орошеиіе лишь въ тѣ годы, когда вода Нила подымается до 15 или
16 локтей. Отъ небрежности, плотины попортились и были прорваны
водою; большая часть озера высохла. Еще и теперь не вдалекѣотъ
слѣдовъ его плотинъ (къ западу отъ озера Биркетъ - эль - Керупа)
находится озеро, образовавшееся, вѣроятно, при какомъ-нибудь очепь
высокомъ разливѣ Нила. И хотя масса воды въ немъ не велика, оно
дѣйствуетъ на окрестность такъ жительно, что сахариыя плаитаціи,
розовые и апельсинные сады тамъ роскошнѣе, чѣмъ въ долинѣ
Нила.—Итакъ, по извѣстіямъ Гередота, сооруженное Меридомъ ис­
кусственное озеро имѣло назначеніе регулировать разливы Нила и
какъ можно дальше переводить его оплодотворяющую воду. Можно
полагать, что Амепемга III вообще заботился объ орошеніи, устраивалъ
оросительные каналы-, слѣдующіе цари, вѣроятно, продолжали его
дѣло, и такимъ образомъ, система орошенія въ Египтѣ была дове­
дена до высокаго совершенства, возбуждавшая удивлепіе въ Геро-
дотѣ.— Онъ продолжаетъ: «Съ тоюжецѣлыо Меридъ велѣлъ наблю­
дать высоту разлива на южной гранипѣ своего государства, которая
при его предшествешшкѣ была подвинута до втораго порога ІІила,
 — 48 —
въЭѳіопіи»— домѣста,гдѣ стоитъ нынѣ городъ Семнагъ (Semnah)—
«и велѣлъ отмѣчать на прибрежныхъ скалахъ эти наблюденія».
Въ области, которой далъ оросительными сооруженіями плодо-
родіе, Аменемга III основалъ Городъ Крокодиловъ, а близь него по-
стцоилъ дворецъ, который у грековъ называется лабиринтомъ; это
зданіе охватывало три стороны четырехъугольнаго двора постройкою,
въ которой было множество комнатъ и залъ, расположенныхъ пере­
путанными группами; число этихъ отдѣловъ дворца соотвѣтствовало
числу областей (номовъ) Верхняго и Нижняго Египта; представители
областей собирались тутъ для совѣщаній и жертвоприношеній, пред­
ставители каждаго нома въ назначенною» для пего отдѣлѣ зданія.
На четвертой сторонѣ двора стояла большая пирамида, въ которой,
быть можетъ, было погребено тѣло Аменемги, у созданная имъ об­
щаго иаціональнаго святилища и государственнаго дворца. ІІоздиѣйшее
преданіе приписывало, какъ разсказываетъ Геродотъ, построеніе ла­
биринта Додекархамъ, правленіе которыхъ относится къ временамъ
26-й династіи Манетона. На этомъ мѣстѣ лежатъ груды глины, об-
разовавшіяся изъ развалившихся стѣнъ лабиринта, и бѣлые обломки
его колоннъ; мѣстность перерѣзана каналомъ, вырытымъ въ новыя
времена*, въ сторонѣ лежитъ круглый холмъ глины—это развалина
пирамиды; она была построена изъ необоженнаго кирпича и одѣта
плитами, отъ которыхъ осталось мало слѣдовъ. Лепсіусъ открылъ въ
этихъ грудахъ обломки надписей, въ которыхъ нашелъ имя Аменемги
III. Эти огромный развалины лежатъ близь деревни Товары (Howara).
Геродотъ слѣдующимъ образомъ описываетъ лабиринтъ въ томъ
состояніи,въ какомъ былъ онъ при немъ: «Лабиринтъ лежитъ нѣсколько
выше Меридова озора, недалеко отъ Города Крокодиловъ. Я самъ ви-
дѣлъ его; онъ выше всякаго описанія. Если бы собрать вмѣстѣ все,
чтб построено изъ кирпича и камня гелленами, то оказалось, бы,
что все это меньше лабиринта по количеству труда и расходовъ,
хотя храмы Эфесскій и Самосскій велики. Правда, и пирамиды выше
всякаго описація, и каждая изъ нихъ превосходить множество вели-
чайшихъ гелленскихъ сооруженій взятыхъ вмѣстѣ; но лабиринтъ пре­
восходить и пирамиды. Внутри его двѣпадцать крытыхъ дворовъ, во­
рота которыхъ стоятъ одни противъ другихъ; шесть дворовъ на
полночь, шесть на полдень, одинъ за другимъ; снаружи обведены
они одною стѣною. Въ лабиринтѣ два рода комнатъ: однѣ подъ зем­
лею, другія надъ ними; ихъ 3000 числомъ, по 1500 каждаго рода.
Верхнія комнаты я видѣлъ самъ и ходилъ по нимъ, и говорю о нихъ
какъ очевидецъ; а подземныя я знаю только по разсказу: египтяне,
которые надзирають за ними, никакъ не хотѣли показать мнѣ ихъ,
потому что, говорили они, тамъ гробницы царей, построившихъ ла­
биринтъ съ самаго фундамента, и священныхъ крокодиловъ. Но верх-
иія комнаты, которыя видѣлъ я,—произведете, превышающее чело-
— 4-9 —
вѣческія силы: многочисленные ходы черезъ ряды комнатъ и изви­
листые проходы черезъ дворы представляютъ тысячи чудесъ. Нзъ
двора идешь въ комнаты, изъ комнатъ въ залы, изъ заловъ и
комнатъ опять въ ряды комнатъ. А потолокъ надо всѣмъ этимъ тоже
изъ камня, какъ стѣпы; камни очеиь хорошо притесаны другъ къ
другу. A стѣны всѣ покрыты вырѣзаниыми въ иихъ иероглифами.
Каждый дворъ имѣетъ колоннады по всему своему протяженію, и почти
весь сложенъ изъ бѣлаго камня. А въ углу, гдѣ конецъ лабиринта,
стоить пирамида въ 240 футовъ вышиною, на ней изсѣчены боль-
інія фигуры животныхъ, и въ нее сдѣланъ ходъ подъ землеіб».— Стра­
бонъ говоритъ о лабиринтѣ, что опъ «великое дворцовое здаиіе, со­
стоящее изъ столькихъ дворцовъ, сколько было номовъ (областей)
нъ Египтѣ. Сколько было номовъ, столько въ этомъ сооруженіи
прилегающихъ одииъ къ другому дворовъ съ колоннадами; всѣ они
въ одинъ рядъ и въ одной оградѣ. Передъ входами въ дворы или
залы сдѣлано много длинныхъ извилистыхъ корридоровъ, перепуты­
вающихся между собою, такъ что безъ проводника никакой посто-
ронній человѣкъ не можетъ найти ни входа въ который бы то ни
было дворецъ, ни выхода изъ него. Удивительно, что потолокъ въ
каждой комнатѣ — одна цѣльная плита, и потолокъ на корридорахъ
но ширинѣ одна плита, необыкновенной величины; ни дерева, ника­
кого другаго матеріала въ ;потолкахъ не употреблено. Если взойти
иа кровлю, которая невысока, потому что все зданіе лишь въ одинъ
ярусъ, то видишь кругомъ себя каменную плоскость изъ этихъ огром-
пыхъ плитъ, а если ’ взглянешь оттуда иа колоннады, то видишь,
что онѣ тянутся рядомъ, и потолокъ каждой лежитъ на 27 колониахъ,
и каждая колонна сдѣлана изъ одного цѣлыіаго камня. И стѣны сло­
жены изъ камней не меньшей величины. Въ концѣ этого зданія, ко­
торое имѣетъ больше стадіи (въ квадратѣ) стоитъ гробница, четы­
рехсторонняя пирамида, имѣющая и въ вышину и по бокамъ внизу 400
футовъ. Говорятъ, здаиіе имѣетъ столько дворовъ потому, что въ
иемъ обыкновенно происходили собранія номовъ. Отъ номовъ прихо­
дили депутаты изъ -благороднаго сословія, каждая депутація съ сво­
ими жрецами и жертвенными животными, и собраиіе совѣіцалось о
важнѣйшихъ дѣлахъ. Каждый номъ собирался въ назначенномъ для
него дворцѣ».— Діодоръ разсказываетъ, что двѣнадцать царей построили
лабиринтъ изъ прекраснѣйшихъ камней; онъ имѣлъ форму четыре-
угольника, и длина каждой стороны была стадія. «Нзваяніями и дру­
гими украшеніями невозможно было ихъ преемникамъ превзойти ихъ.
Къ иаружной стѣнѣ здаиія примыкала внутри крытая колоннада,
каждая сторона которой состояла изъ 40 колоннъ. Потолокъ былъ
изъ одного камня»— ио ширинѣ колоннады— «съ искусными извая-
ніями и рисунками, изображавшими достопримѣчателыюсти изъ ро­
дины каждаго царя, храмы и жертвоприношеиія той области; это

— 50 -
были превосходный картины, исполненный очень искусно».— Плиній
бъ своей «Естественной Исторіи», называя египетскій лабиринтъ
образцомъ, по которому построены греческіе, критскій и лемносскій,
описываетъ его чертами, еще болѣе великолѣпными: «Входы и ко­
лонны были сдѣланы изъ паросскаго мрамора» — вѣроятио, Плиній
принялъ за мраморъ полированный мелкозернистый известнякъ —
«остальная масса построена изъ гранита; и теченіе вѣковъ не могло
разрушить ее. Невозможно описать обшій планъ и всѣ части этого
сооруженія. Оно имѣетъ 25 отдѣловъ, по числу египетскихъ обла­
стей, назыйаемыхъ номами; для каждаго нома построена огромная
часть зданія, которой и дано его имя. Кромѣ того, лабиринтъ со­
держишь въ себѣ святилища всѣхъ боговъ и болѣе 15,000 перенос-
ныхъ святилищъ. Къ нему также принадлежишь пирамида, имѣющая
въ вышину 240 футовъ и занимающая своимъ основаніемъ шесть
египетскихъ югеровъ. Въ немъ также есть комнаты, построенныя на
возвышеніяхъ; колонны въ нихъ сдѣланы изъ гранита; въ нихъ по­
ставлены изображенія боговъ и царей и изваянія чудовищъ. Некото­
рые комнаты устроены такъ, что когда отворяешь дверь, то произ­
водится трескъ, подобный грому. Почти всѣ ходы по лабирипту сдѣ-
ланы такъ, что идешь по нимъ въ темнотѣ».
«Но какъ ни великъ лабиринтъ», говоритъ Геродотъ: «Меридово
озеро, близь котораго онъ построенъ, возбуждаетъ еще больше уди-
вленія. Окружность этого озера 3600 стадій; длина его по направ­
ленно съ сѣвера на югъ; глубина его простирается до 300 футовъ.
Оно сдѣлано человѣческими руками, это очевидно. Воду свою оно по­
лучаешь не отъ какого нибудь источника, потому что та мѣстность
очень скудна водою, — вода проведена въ него изъ Нила, каналомъ.
Шесть мѣсяцевъ вода течетъ въ озеро, и шесть мѣсяцевъ изъ озера.
И когда оиа вытекаетъ изъ него, то въ продолженіе шести мѣсяцевъ
рыбная ловля доставляешь каждый день талантъ серебра царской
казнѣ, а когда вода втекаешь въ озеро, то лишь 20 минъ. Почти въ
самой срединѣ озера стоятъ двѣ пирамиды, имѣющія 300 футовъ
вышины надъ водою, и на каждой изъ нихъ сидитъ на тронѣ ка­
менный колоссъ». — То же говоритъ Діодоръ: «Нилъ подымался не
всегда на одинаковую высоту, a плодородіе земли определялось вы­
сотою разлива; это озеро, называющееся и до сихъ поръ Меридо-
вымъ въ память о царѣ, сдѣлавшемъ его, должно было принимать
въ себя излишекъ воды, чтобы при слишкомъ болыпомъ разливѣ
земля не - наводнялась чрезмѣрно, и ие образовались болота и бо­
лотные пруды, а при слишкомъ маломъ подъемѣ разлива, нивы не
страдали отъ недостатка воды. Царь провелъ изъ рѣки къ озеру ка­
налъ, длиною въ 80 стадій и въ 3000 футовъ ширины; тогда можно
стало пускать воду въ озеро или изъ озера, такъ чтобы всегда былъ
уровень воды, какой надобеиъ для хорошаго урожая. Но чтобъ от­
- 51 -
пирать или запирать озеро, нужно было сдѣлать очень искусное и
дорогое сооружепіе, такъ что даже только отворить или затворить
эти ворота канала обходилось ие менѣе 50 талантовъ. И теперь еще
каналъ продолжаешь доставлять египтяпамъ ту же пользу. Когда рыли
озеро, царь оставилъ на срединѣ нетронутое мѣсто, па которомъ
послѣ построилъ гробницу себѣ и двѣ пирамиды, одну для себя, дру­
гую для своей жены, каждую въ стадію (600 футовъ) вышиною, и
иа каждой пирамидѣ поставилъ каменную статую, которая изображала
сидящую на тронѣ человѣческую ' фигуру. Доходъ отъ рыболовства
на озерѣ отдалъ онъ своей женѣ на покупку благовоннаго масла и
другихъ туалетныхъ принадлежностей. Доходъ составлялъ талаитъ
серебра въ день, потому что, какъ разсказываютъ, въ озерѣ 22 по­
роды рыбы, и ея ловится такое множество, что хоть и занимается
соленіемъ ея очень большое число людей, но едва могутъ они упра­
виться съ работою».
Бенигассанскій барельефъ, о которомъ мы говорили, находится въ
гробницѣ царскаго родственника Негеры (N ehera), сына Хмунготепа
(Chmunhotep). По мнѣнію Лепсіуса эта сцена живо напоминаешь при­
шествие Іакова, но не имѣешь отношеиія къ нему, принадлежа
времени, гораздо болѣе позднему, подобныя переселенія семействъ
должны были случаться часто. Лепсіусъ говоритъ: «Царс-кій писецъ
Нефруготепъ (Nefruhotep), подводящій пришельцевъ къ сановнику,
гробницею котораго служишь этотъ гротъ, подаетъ ему листъ
папируса. На листѣ написано время, когда пришли эти 37 чело-
вѣкъ въ Египетъ: шестой годъ правленія царя Усертесена II.
Глава и владыка переселившаяся рода назывался Абша, а имя
рода было Ааму, свѣтлокожія племена, изображенія которыхъ встрѣ-
чаются вмѣстѣ съ людьми трехъ другихъ расъ въ гробницахъ 19-й
династіи, называются Ааму; такъ египтяне называли сирійцевъ, азі-
атцевъ. НІампольонъ, бывши въ Бепигассанѣ, принялъ этихъ пере-
селенцевъ за грековъ; онъ не зналъ тогда, какой отдаленной древ­
ности принадлежишь памятникъ. Уилькинсонъ считалъ ихъ гопни­
ками; этому противорѣчитъ то, что въ рукахъ у пихъ оружіе и лира,
съ ними тутъ жены, дѣти, ослы и выоки. Я полагаю, что оии
семейство изъ племени гиксосовъ, просящее, чтобъ его приняли въ
плодородную страну египетскую; и потомки ихъ быть можетъ отво­
рили ворота въ Египетъ своимъ соплсменникамъ, семитическимъ за-
воевателямъ его». В.ъ надписи говорится только, что они пришли и
принесли въ дань косметическую мазь для глазъ.
За двѣиадцатою дипастіею слѣдовалъ длинный рядъ Себекготеповъ
(Sebekîiotep), прекрасный сооружеиія которыхъ встрѣчаются повсюду,
отъ Дельты до Эѳіопіи. Они построили въ Ѳивахъ огромный храмъ
Аммона, сдѣлали значительный постройки въ Абидосѣ, въ Бубастѣ и
въ Таиисѣ, который былъ, кажется, любимою ихъ резиденціею. Но
4*
 — 52 —
судя по многочисленности царей этого имени и кратковременности
нхъ царствованій въ снискѣ царей Туринскаго папируса, должно
думать, что въ ихъ времена было много вгеждоусобныхъ войнъ и
кровасыхъ катастрофъ. Египетъ раздробился тогда на мелкія вла-
дѣнія, постоянно воевавшія между собою и бунтовавшія противъ за­
коннаго царя. Можно полагать, что съ этими смутами имѣло связь
вторженіе ІНасу (бедуиновъ) которые у греческихъ историковъ назы­
ваются гиксосами. На слѣдующихъ страницахъ мы приводимъ позд-
нѣйпіій египетскій разсказъ о иемъ, передаваемый греческими писа­
телями, но замѣтимъ, чт оновыя изслѣдованія возбудили сильныя со-
мнѣнія въ достовѣрности греческихъ извѣстій о гиксосахъ. Владыче­
ство гиксосовъ ие могло быть продолжительно, потому что цари 13-й
династіи дѣлали свои постройки большею частью въ Дельтѣ, слѣдо-
вателыю должны были владѣть ею. Явились сомнѣнія и въ томъ,
что гиксосы были пародъ семитическаго происхожденія, потому что
черты ихъ лица на остаткахъ сооруженій въ ихъ столицѣ Танисѣ
такъ же далеки отъ семитическаго типа, какъ и отъ египетскаго.
Владычество Шасу простиралось на весь Египетъ; оставались-ли при
этомъ націопальные областные государи, какъ ихъ данники, мы не
знаемъ, подобно тому, какъ не знаемъ ихъ происхождения и исторіи.
Египтяне- разрушили ихъ памятники, такъ что въ остаткахъ ихъ над­
писей можно разобрать лишь нѣсколько именъ.
Гиксосы, воинственный пастушескій народъ, вторглись въ Египетъ
или при 13-ой дішастіи, или по ея ирекращеніи, овладѣли Ннжнимъ
Егпптомъ, взяли Мемфисъ. Бругшъ говоритъ: «Мы не имѣемъ почти
никакой возможности сомиѣваться въ томъ, что ипоземцы, вторг-
нувшіеся въ Египетъ, были сирійцы, нашедшіе въ Шасу, то есть въ
бедуииахъ, помощниковъ себѣ, проводииковъ чрезъ безводную пу­
стыню, и что единоплеменники ихъ, семиты, осѣдло жившіе въ во­
сточной части Египта, помогли имъ нанести египетскому царству
смертельный ударъ, на цѣлыя столѣтія лишившій египетскую иацію
самостоятельной жизни». По египетскому преданію, они разрушили
храмы боговъ, истребляли населеніе, обратили въ рабство тѣхъ егип­
тянъ, .которыхъ не убили, и наложили дань на весь Египетъ, и Ниж-
ній и Верхиій. Болѣе пяти столѣтій владычествовали цари пастуховъ;
они былп суровые притѣснители, но не могли искоренить египет­
скихъ обычаевъ и учрежденій: египтяне крѣпко держались своихъ
народныхъ особенностей, и гиксосы пе имѣли вліянія на националь­
ность,— говорило египетское предапіе. Развнтіе египетской образован­
ности было задержано, дѣятельность искусства остановлена-, вѣроятно
было разрушепо много храмовъ и другихъ сооруженій; но быстрое
возрождепіе египетской культуры по изгиапіи поработителей служить
яснымъ доказательствомъ, что умственная жизнь народа не была со­
вершенно заглушена владычествомъ гиксосовъ. Египетскіе цари удали­
— 53 —
лись въ Верхиій Египетъ, и покинули на произволъ пришельцевъ
прекраснейшую часть Египта. Въ Ѳивахъ фараоны вѣроятно сохра­
нили независимость, быть можетъ, по временамъ давая дань или
оказывая почести царямъ пастуховъ, чтобъ отвратить ихъ пашествіе,
быть можетъ, ииогда поступая подъ покровительство Эѳіопіи. Верх-
пій Египетъ не могъ быть иривлекателенъ пастушескому народу: ни
въ узкой плодородной полосѣ по рѣкѣ, ни въ лишенной дождя и расти­
тельности пустынѣ тамъ нѣтъ простора настонщъ для стадъ. Въ гре­
ческихъ спискахъ династій иомѣщены цари-чужеземцы, въ египетскихъ
опущены, какъ узурпаторы.Чтобы запереть другимъ азіатскимъ народамъ
доступъ въ Египетъ съ сѣверо-востока, гиксосы на этой границѣ, ко­
торую при своемъ вторженіи нашли открытою, построили большую крѣ-
пость Гаварисъ (Hauaris,no египетски: Гатъ-уаръ, Hat-uar) и поставили
въ ней многочисленный гарнизонъ тяжеловооруженпыхъ воииовъ. Въ
Егинтѣ водворилось лагеремъ владычество иноземцевъ, началось время,
не оставившее по себѣ памятниковъ*, лишь немногія смутныя преда-
нія о немъ сохранились у потомства. Когда путешествовалъ по Египту
Геродотъ, жрецы разсказывали ему о «пастухѣ Филитѣ», который
пасъ у большихъ пирамидъ свои стада и имеиемъ котораго народъ
назвалъ эти памятники угнетенія и страданій. Бѣдствія принудитель­
ной работы и страдаиія подъ чужеземнымъ ярмомъ слились въ вос­
поминании народа въ одинъ мрачный образъ.
Послѣ долгаго періода тяжкой подвластности гиксосамъ, цари Верх­
него Египта многолѣтней войною за свободу свергли иго иноземцевъ,
эиергія которыхъ, вѣроятно, разслабла въ роскошной странѣ. Три
династіи, 14-ая, 15-ая и 16-ая, царствовали въ это время; но до
насъ не дошло извѣстій, которыми прояснялся бы историческій мракъ
его; сохранилось лишь нѣсколько имепъ царей, о которыхъ сомни­
тельно, кто были они: гиксосы, или.египтяне. Иѣкоторые полагаютъ,
что это были гиксосы, царствовавшіе въ Дельтѣ; другіе думаютъ, что
это были цари туземныхъ династій, царствовавшихъ одна въ Нижнемъ,
другая въ Верхнемъ Египтѣ и шіатившихъ дапь гиксосамъ. Борьба за
свободу начата была владѣтелемъ небольшого государства, Расеке-
неномъ, возставшимъ противъ гиксоса Апепи; по баснословному раз-
сиазу одного изъ лондонскихъ папирусовъ поводомъ къ возстапію
былъ споръ изъ-за колодезя. Достовѣрпо лишь то, что Расекенеиъ
первый припялъ снова титулъ царя. Борьба была продолжительна;
только ужь третій преемникъ Расекеиепа Аагмесъ I (Aahmes; въ гре­
ческой формѣ, Амасисъ) взялъ, послѣ трудной осады, крѣпость Гава­
рисъ, какъ разсказываетъ намъ надпись одного изъ начальпиковъ
его флота.
Въ позднѣйшія времена, египтяне считали этого Аагмеса первымъ
царемъ новаго царства. Имъ начинается 17-ая, или, по другому сче­
ту, 18-ая династія. Его жепа была «черная», то есть, по всей вѣ-

- 54 -
роятности, эѳіопляика; это наводитъ на нредположеиіе, что верхне-
египвтскіе цари получали помощь отъ эѳіопляыъ. ïïo въ Дельтѣ па­
стухи сопротивлялись долго и упорно. Подъ защитою болотъ той
части Египта и опираясь на свой укрѣплѳнный лагерь, Гаварисъ,
обезпечивавшій имъ сношенія съ Азіею и поддержку ихъ соплемен-
ііиковъ семитовъ, они отражали всѣ наііаденін египтянъ, пока нако­
нецъ Амасись, утомленный долгою борьбою, обѣщалъ дать имъ сво­
бодный пропускъ въ Сирію. Число гиксосовъ, ушедшихъ туда, про­
стиралось, какъ мы читаемъ, до 240.000 вооруженныхъ людей,
кромѣ ихъ семействъ. Они поселились большею частью иа югоза-
надиомъ берегу Ханаана. Быть можетъ, главнымъ племенемъ въ
составѣ завоевателей Египта были филистимляне, отъ имени которыхъ
произошло и названіе, данное египтянами Гаварису, Пелузіумъ (въ
латинской формѣ) то есть, филистимскій городъ. Быть можетъ, вы-
селепіе гиксосовъ пзъ Египта дало толчекъ сильнымъ передвиженіямъ
народовъ Азіи; пѣкоторые ученые видятъ воспомннанія объ этпхъ
переворотахъ въ отпосимыхъ ими къ тому времепи предаиіяхъ о
переселепіяхъ народовъ и распространенін религій. У египтянъ вос-
номинаніе о ненавистномъ владычествѣ чужеземцевъ сохранилось въ
ненависти къ богу Сутеху или Сету (котораго греки называли Ти-
фономъ): оігь былъ исішоченъ изъ числа благотворящихъ боговъ;
ому поклонялись гиксосы,. и вѣроятно только со времени владычества
ихъ египтяне стали считать его враждебною силою, ноннмать подъ
его именемъ или изсушаюшее дыханіе зноя пустыни, или хищниче­
ство сосѣднихъ сѣверовосточныхъ народовъ.
Отрывокъ изъ. Египетской исторіи Манетона, сохранившійся у Іо-
сифа Флавія, разсказываетъ о вторженіи и владычествѣ гиксосовъ слѣ-
дующимъ образомъ: «Царемъ сталъ Тишай (Амунтпмай). Нри немъ,
не знаю почему, Богъ ' былъ непріязненъ Египту, и неожиданно
вторглись дерзко изъ восточпыхъ странъ въ землю египетскую люди
неславпаго племени. Они легко заняли ее и овладѣли ею безъ борь­
бы; правителей ея они сдѣлали подвластными себѣ, потомъ сожгли
города и раззорили храмы боговъ. Со всѣми жителями ея опи посту­
пали жестоко: однихъ убивали, другихъ съ женами и дѣтьми уво­
дили въ рабство. Послѣ того выбрали оии одного изъ среды себя
царемъ; его имя было Салатисъ (Salatis). Онъ поселился въ Мем-
фнсѣ, сталъ собирать дань съ Верхней и съ Нижней страны и по­
ставилъ гарнизоны во всѣ города, въ которыхъ было надобно. А въ
особенности укрѣпилъ оігь восточную границу, предвидя, что бывшіе
тогда на верху могущества ассиріяне будутъ дѣлать попытки вторг­
нуться съ той стороны въ государство. Въ сетроитскомъ номѣ онъ
нашелъ особенно удобный для того городъ, лежаіцій на востокъ отъ
Бубастскаго рукава Нила, и но разсказу о бѣгствѣ боговъ изъ
Египта называвшійся Гаварисомъ (Гатъ-уаръ, Hat uar, значитъ: домъ
- 55 -
бѣгства). — «Онъ увеличилъ постройками этотъ городъ, укрѣ-
нилъ его сильными стѣнами и поселилъ въ пемъ 240.000 тяже-
ловооруженныхъ. воиновъ. Туда отправлялся онъ лѣтомъ, что ы
вновь снабдить ихъ нродовольствіемъ, роздать имъ жалованье,
заниматься съ ними военными упражненіями и тѣмъ внушать
страхъ иноземцамъ. Первые шесть царей, правивших ь ими,
постоянно вели войну и старались совершенно истребить егип­
тянъ. Весь этотъ народъ называли Гийсосами (Hyksos), то
есть ' царями-пастухами, потому что hyk па свящеиномъ языкѣ
значитъ царь, a sos на простонародном, нарѣчіи пастухъ или па­
стухи. Нѣкоторые говорятъ, что они были арабы». Съ разсказомъ
Манетона согласно въ существеиныхъ чертахъ то, что разсказывается
въ паппрусѣ Sallier, I: «Случилось, что страна египетская принад­
лежала иноземцамъ. Правда, былъ тогда царь, Ра Секененъ, по оиъ
былъ только гакъ (hak—князь) южнаго города; a непріятели зани­
мали городъ Ааму (кочевыхъ пастуховъ), и былъ царь Апапи въ
городѣ Гаварисѣ, и всѣ приносили ему свои произведеиія.^ И царь
Апапи выбралъ себѣ своимъ божествеинымъ господином бога Су-
теха и не служилъ никому изъ другихъ боговъ, которымъ поклоня­
лись во всей странѣ. Онъ построилъ ему святилище прекрасной и
долговременной работы; назначалъ царь Апапи праздники и дни,что­
бы въ каждое время приносить жертвы богу Сутеху». Цари пастухи
владычествовали надъ Египтомъ 511 лѣтъ. «А тогда цари Ѳиваиды
и цари остальная Египта возстали противъ пастуховъ и началась
великая и продолжительная война. И при царѣ, имя котораго было
Мисфрагмутосъ (Misphragmuthosis), пастухи былп побѣждены, выгна­
ны изъ всего остальная Египта и заперты въ городѣ, который за­
нимаешь 10.000 аруръ и называется Гаварисомъ. Этотъ городъ па­
стухи окружили большими и крѣшшми стѣиами, чтобы сохранять
тамъ въ безопасности свое имущество и свою добычу». Сынъ Мис-
фрагмутоса Туммосъ (Thummosis) хотѣлъ взять этотъ городъ оса­
дою продолжаетъ Іосифъ свой разсказъ по Манетону, и сталъ подъ
его стѣнами съ .480,000 человѣкъ. Потерявъ наконецъ надежду
овладѣть имъ посредствомъ осады, онъ заключилъ съ пастухами до­
говоръ, по которому позволить имъ оставить Египетъ и свободно
уйти, куда хотятъ. Такъ они со всѣмъ своимъ имуществомъ и сво­
ими семействами, не меньше 240,000 мужчинъ числомъ, ушли черезъ
пустыню въСирію».Но, по памятникамъ, освобожденіе совершплъ ие
Туммосъ, а Аагмесъ (Амасиоъ), царствовавшій, по хронологш Леп-
сіуса, съ 1684 по 1659 годъ до P. X.
Освобожденіе страны шло изъ Оивъ; потому естественно, что этотъ
городъ, который еще во время иноземная владычества туземные
цари украшали здаиіями, теперь сталъ главнымъ городомъ Египта.
Съ новою столицею получилъ въ оффиціальномъ бояпочитанш пер­
 — 56 —
вое мѣсто между всѣми богами главный богъ Ѳивъ, Аммонъ, Аммоиъ-
Ра, царь боговъ, н новые цари отроили ему величественные храмы
По имени этого главная бога и Ѳивы были называемы городомъ
Аммона (По-Аммонъ, въ греческомъ переводѣ Діосполь Diospolis го­
родъ Зевса). Цари 18-й династіи были: Аагмесъ (Амасисъ), Аменго-
тенъ I (Amenhotep у.грековъ: Аменофисъ), Тутмосисъ (или Тут-
мосъ) (Ihutmosis), Тутмосисъ II, Рамака (царица), Тутмосисъ
III Аменофисъ II, Тутмосисъ IY, Аменофисъ ПІ, Аменофисъ IГ
о Да 1іадъ гиксосаии одушевила націю и ея царей гордымъ довѣ-
ріемъ къ своимъ силамъ. Правда, мало письменных* извѣстій о ои-
ванскихъ фараонахъ дошло до поздняго потомства; но безчисленные
памятники и созданы искусства, которыми оии украсили берега рѣки
барельефы, картины и гордыя надписи свидѣтельствуютъ о могѵ-
Ществѣ египетскаго царства и его властителей въ тѣ дни блеска о
высокомъ развитш техническихъ искусствъ, о славныхъ побѣдахъ
надъ далекими народами. Основательницею величія и блеска государ­
ства оыла 18-я династія; начатое ею было довершено 19-ю дина­
стию, къ которой принадлежали Сетъ (Sethos), Менефта, и зна-
меиитѣйшій изъ фараоиовъ, преемникъ Сета, предшествениикъ Ме-
нсфты, Рамсес/ь И, или Сезострисъ. Время правленія Меиефты опре­
деляется съ достовѣрностыо тѣмъ, что при немъ начался періодъ
Соіиса, о которомъ мы будемъ говорить ниже. Въ этомъ періодѣ
считалось 1460 лѣтъ и оиъ кончился въ 139 году нашей эры- слѣ-
н і Г м е н ф ы 1 3 2 2 Г ° ДЪ Д° Р ’ Х ' принадлеж итъ времени ц арствова-
Цари 18-й и 19-й дииастій— строители тѣхъ оиванскихъ дворцовъ
и храмовъ, тѣхъ изсѣченпыхъ въ скалѣ гробиицъ и гротовъ, тѣхъ
колоннадъ и сфинксовыхъ аллей, величественный развалины кото­
рыхъ по ооѣимъ сторонамъ рѣки, на протяженіи пятнадцати верстъ
протекавшей между . зданіями колоссальнаго города, возбуждаютъ
удивлеше путешественииковъ. Это истинно націоналыіые памятники,
созданы народной жизни, находившей выражеиіе себѣ въ національ-
ныхъ богахъ и въ дѣлахъ царей. Потому цари изображаются на
памятникахъ въ самой тѣсной связи съ богами. Боги всегда съ призна­
тельностью пришшаютъ почитаніе, оказываемое имъ царями и обѣ-
щаютъ за пего царямъ все хорошее и иріятное. «Я дарю тебѣ вла­
дычество на милліоны лѣтъ», говоритъ царь боговъ «своему возлюб­
ленному сыну», за то, что «сынъ воздвигъ ему великолѣпный храмъ
изъ хорошаго бѣлаго песчаника,. Кругомъ святилищъ божества
изображена котораго украшаетъ самый священный отдѣлъ зданія’
стоятъ ряды предназначенныхъ для богослуженія и для управлепія
храмомъ многочисленныхъ построекъ дивной огромности и красоты.
Колоннады и дворы служили помѣщеніями большихъ судебныхъ или
праздничныхъ собраній. Стѣны, покрытыя превосходными барельефами
- 57 -
и надписями, возвѣщаютъ подвиги царей и богобоязненность ихъ;
колоссальный статуи и обелиски пополняютъ свидетельствуемое сте­
пами. Ворота привлекаютъ издали взглядъ къ величественному входу:
это пилоны, высокія, •подобныя башшшъ сооруженія, пирамидально
утончающіяся кверху и срѣзапныя вверху широкою плоскостью. Ря­
ды лежащихъ сфинксовъ украшаютъ священные пути, ведущіе къ
нимъ. Цари за царями усердно увеличивали главные храмы новыми
великолѣпными пристройками, и потому иѣкоторые- храмы разрослись
до чрезвычайно обшириыхъ размѣровъ. На внутренніе дворы часто
выходятъ открытые аванзалы съ колоннами или четырехугольными
пилястрами, къ передней' сторонѣ которыхъ примыкаютъ изваяиія че-
ловѣческихъ фигуръ. Барельефы иа стѣпахъ внутреннихъ отдѣловъ
святилищъ имѣютъ символическій смыслъ или историческое содержа -
nie, и всѣ были раскрашены разиоцвѣтными красками, въ иѣкото-
рыхъ храмахъ до сихъ поръ сохраняющими блестящую' свѣжесть;
на потолкахъ внутреннихъ заловъ были изображены звѣзды или фи­
гуры созвѣздій, а передъ пилонами стояли обелиски съ надписями
царя, посвяіцающаго божеству свое сооруженіе. 4
Таковъ громадный міръ развалинъ, распростирающійся между паль­
мами деревни Карнака, и бывшій нѣкогда мѣстомъ разросшаяся въ
цѣлый го одъ изумительно колоссальнаго храма. Первоначальное не­
большое святилище Аммона, построенное Аменемгою I, было расши­
ряемо почти всѣми царями 18-ой и 19-ой династій; росли и росли
пристройки: новые храмы, залы, колоннады, пилопы; воздвигались
все новые обелиски и статуи, и выросъ цѣлый міръ созданій искус­
ства, возбуждающій даже и развалинами своими чувство восторжен­
ная изумленія. При первомъ взгляде на эти груды упавшихъ ко-
лоннъ, разбитыхъ обелисковъ и статуй, засыпанныхъ пескомъ сфинк-
совъ, путешествешшкъ теряется; но онъ обозрѣваетъ великолѣпныя
массы красная гранита, превосходная известняка, цвѣтнаго песча­
ника, поиимаетъ художественную красоту разнообразная сонма соз-
дапій искусства, и имъ овладѣваетъ восхищепіе. Кругомъ остатковъ
первоначальная храма Аммона, Тутмесъ I, въ половинѣ XVII вѣка
до P. X., воздвигъ величавый храмъ съ нисколькими залами и широ-
кимъ дворомъ; у западнаго входа, онъ соорудилъ на искусственной
террассѣ, обложенной кирпичемъ, два большіе пилона, къ которымъ
велъ священный путь между двойная ряда сфинксовъ. Передъ при-
вратнымъ сооружепіемъ у другаго входа оиъ поставилъ два обелиска
изъ красная гранита, вышиною въ 70 футовъ; одииъ еще стоитъ;
надпись на немъ говоритъ, что царь Тутмесъ воздвигъ своему отцу
Аммону, владыкѣ престоловъ двухъ странъ (т. е. Верхняя и Ниж­
няго Египта) два болыніе обелиска. На южной стороиѣ онъ построилъ
два другіе пилона и стѣны примыкающая къ нимъ двора. Тутмесъ
III и ея сестра Рамака (по другому имени, Хиумтъ-Аменъ), правив­
 — 58 —
шая государствомъ въ малолѣтство даря, увеличили храмъ съ задней
стороны заломъ, потолокъ котораго лежитъ на 56 колоннахъ, комнатами,
окружающими этотъ залъ съ трехъ сторонъ, и наружною стѣною,
охватывающею всю эту пристройку. За обелисками Тутмеса I у
привратнаго сооруженія правительница воздвигла два новые, еще бо-
лѣе высокіе обелиска. Одииъ изъ нихъ лежитъ разбитый; но другой
еще стоитЪ; вышина его 90 футовъ; па немъ, кромѣ посвятительной
надписи, есть изображеніе: Аммонъ простираешь благословляющую руку
надъ склонившимъ передъ нимъ колѣна молодымъ царемъ, и обѣ-
щаетъ царицѣ жизнь и счастіе. Послѣ Тутмесъ III изобразилъ на
стѣнахъ своей пристройки свои завоеванія въ Нагараинѣ (Naharaina)
«Двурѣчьѣ», то-есть, Месопотамия, и побѣды свои надъ Рутену (си-
рійцами) и надъ ханаанскими Хета (хеттеями).— «Слѣдующіе цари»,
говоритъ Лепсіусъ, «завершали зданіе храма съ передней стороны,
строили новые храмы близь него, соорудили еще два болыніе нилопа
на юго-западъ отъ пилоновъ Тутмеса I, такъ что съ этой стороны
входъ въ ограду главнаго святилища величаво образовали четыре
высокіе портала».»У первыхъ пилоновъ Тутмесъ IV поставилъ два
обелиска и сдѣлалъ на нихъ надпись, въ которой обычнымъ у еги­
петскихъ царей тономъ самовозвеличенія говоритъ, что онъ, «сынъ
солнца», поставилъ передъ вратами храма Аммона два гранитные обе­
лиска, «блестящіе какъ серебро». Одииъ изъ нихъ стоитъ теперь въ
Римѣ передъ Латераномъ. Дрекраснѣйшая часть всего сооруженія,
большой; залъ съ колоннами, быть можетъ служившій, кромѣ рели-
гіозныхъ цѣлей, и для судебныхъ засѣданій, былъ построеиъ знаме­
нитейшими царями 19-ой династіи, Сетомъ и Рамсесомъ. На барель-
ефахъ изображенъ Рамсесъ, получающій отъ бога Аммона мечъ по-
бѣды для избіеиія толпы связаииыхъ длиннобородыхъ враговъ. Въ
кариакскомъ храмѣ можно прослѣдить много столѣтій египетской
исторіи; каждый замѣчателыіый царь сдѣлалъ въ немъ какое-нибудь
сооружепіе.
Зданія карнакскаго храма составляютъ продолговатый четыреуголь-
иикъ. Аллея, образуемая двумя рядами сфинксовъ (съ бараньими го­
ловами) ведетъ отъ Нила, съ прибрежнаго края террассы, на западъ
къ святилищу, главный фасадъ котораго обращенъ въ эту сторону,
къ рѣкѣ. Аллея приводишь къ исполинскимъ воротамъ; оии отдѣльное
зданіе, въ 60 футовъ вышиною; оно затворялось огромными дверьми.
Ворота вели во дворъ, образуемый залами, потолки которыхъ поко­
ились на колоннахъ въ 70 футовъ вышины, каждая изъ одного цѣль-
наго камня. Теперь івсѣ онѣ лежатъ изломанныя, кромѣ одной изъ
среднихъ, которая стоитъ, какъ часовой на стражѣ иадъ тѣлами
павшихъ товарищей. Изъ этого кладбища колоннъ зданіе другихъ
воротъ открываешь путь къ широкой лѣстницѣ, ведущей въ другой
залъ съ колоннами, громаднѣйшій въ цѣломъ Египтѣ. «Этотъ залъ
— 59 -
нмѣетъ 164 фута въ ширину и 320 футовъ въ длину», говоритъ
Леисіусъ: «Каменный потолокъ его поддерживаютъ 134 колонны.
Каждая изъ 12 среднихъ колоннъ имѣешь въ охватѣ 36 футовъ, и
66 футовъ вышины до архитрава; окружность ихъ капителей 64 фута.
Остальнын колонны имѣютъ 40 футовъ вышины и 27 футовъ въ
охватѣ. Невозможно описать подавляющее впечатлѣше, какое испы­
тываешь человѣкъ, когда въ первый разъ вступаешь въ этотъ лѣсъ
колоннъ и ходишь изъ одного ряда ихъ въ другой, между изображен­
ными на нихъ, повсюду выступающими въ туманныхъ или ясныхъ
очеркахъ величавыми фигурами боговъ и царей». Всѣ стѣны покрыты
врѣзаиными углубленно въ нихъ или вырѣзаниыми барельефною ра­
ботою и' раскрашенными скульптурными изображеиіями иодвиговъ ца­
рей и символическнхъ религіозныхъ фигуръ и дѣйствій; ихъ яркія
краски, красная и. синяя на бѣломъ или свѣтложелтомъ фон h, до
сихъ поръ не утратили блеска. Этотъ величественный залъ быль
начатъ царемъ Сетомъ (около. 1400 г.) и достроенъ его сыномъ Рам­
сесомъ II. Углубленно врѣзанныя и раскрашенный изображена на
стѣнахъ представляютъ побѣды Сета иадъ Рутеиу, то-есть, сиршца-
ми, и Шасу, то-есть пастушескими народами, и торжества этихъ
.побѣдъ. Шасу были безъ сомпѣиія жители южной Сирш, потому что
иадъ крѣпостыо, въ которую бѣгутъ они, надписаны слова «крѣпость
въ странѣ Кананѣ» (Kanana, Ханаанѣ), а надъ фигурою плѣнника,
котораго Сетъ приводишь къ Аммону, надписано «Нагараипа» (Месо-
потамія). По окончаніи войны царь возвращается съ торжествомъ
домой на колесницѣ, нагруженной связанными плѣнниками и голова­
ми убитыхъ враговъ; другіе плѣнники привязаны на веревкахъ сзади
колесницы. Въ надписи, Аммопъ, признательный за велпколѣпіе по­
строенная ему храма, говоритъ Сету: «Даю тебѣ мою власть, мои
престолъ, мое мѣсто и долготу жизни моей, будь царемъ надъ т ш -
томъ и Красною землею (Фииикіею), нмѣй ихъ нрестоломъ твоим ь
и Нубію подиожіемъ твоихъ сандалій». Въ другомъ мѣстѣ онъ гово­
ритъ: «Я даю тебѣ преодолѣть всѣ народы, чтобы страхи твои были
в’ь сердцѣ Нубіи й Ливіи, и чтобы цари пришли къ тебѣ какъ одииъ
человѣкъ и принесли дары иа своихъ сппнахъ». Рамсесъ I I поставилъ
передъ западными воротами свои статуи колоссальной величины, из-
сѣченыыя изъ красная гранита; одиа еще стоитъ, іно съ испорчен­
ною головою. Скулыітурныя изображенія въ аванзалѣ представляютъ
Рамсеса нокорителемъ земли Кушъ, лежавшей къ югу отъ Сирш,
а на южной сторонѣ общей обводной стѣны онъ и на колесницъ и
пѣшій сражается съ разными врагами; главнымъ образомъ ведетъ
онъ тутъ борьбу съ Хета и противъ крѣпости Кадешъ. На этой же
стѣнѣ написанъ и договоръ, который Рамсесъ въ 21 году своего
правленія заключилъ сь Хета. Хета вооружены луками и стрѣлами,
щиты ихъ итѣютъ продолговато-четыреугольную форму. Бороды У
 — 60 —
иихъ нѣтъ. Шапки ихъ плотно прилегаютъ къ волосамъ; у нѣкото-
рыхъ на шапкѣ перо. Волоса ихъ падаютъ длинными локонами на
плеча. Одежда ихъ длинная, подпоясанная, съ короткими рукавами.
Передъ заломъ былъ впослѣдствіи иостроенъ окруженный колонна­
дами и украшенный пилонами дворъ въ 320 футовъ длины и 270
футовъ ширины. «Этимъ закончена была постройка главной массы
зданій храма», говоритъ Лепсіусъ: «она имѣла въ длину 1170 фу­
товъ, въ этотъ счетъ не включены ни ряды сфинксовъ передъ пос-
лѣднимъ пилономъ, ни особое святилище, построенное Рамсесомъ
Міамуномъ, примыкавшее къ задней стѣнѣ храма. Вмѣстѣ съ этими
расширеніями, длина до крайнихъ южныхъ воротъ общей обводной
стѣны составляетъ почти 2000 футовъ; ширина* мѣста, охватЫваемаго
этою стѣною, приблизительно равна длинѣ. ІІозднѣйшія династіи,
нашедшія сооруженія главнаго храма уже законченными со всѣхъ
сторонъ, но пе хотѣвшія отказаться отъ заботы о возвеличепіи центра
ѳиванскаго богослужепія, строили на обведеипомъ общею оградою
мѣстѣ особые храмы и расширяли ихъ».
Въ полу-часѣ пути къ югу отъ Карнакскаго храма лежитъ на томъ
же берегу рѣки другой міръ развалинъ, къ которымъ лѣпятся гли-
няныя хижины деревни Луксора. На искуственно сооруженной тер-,
рассѣ берега рѣки, Аменофисъ III, одииъ изъ могущественнѣйшихъ
фараоиовъ 18-ой дииастіи, построилъ тутъ второе великолѣпное свя­
тилище Аммону-Pa; оно должно было служить добавочнымъ храмомъ
карнакскаго святилища и было соединено съ этимъ центромъ націо-
нальной религіи шоссейными дорогами и аллеею двойнаго ряда сфинк­
совъ, имѣвшихъ тоже форму льва съ бараньего головою. Такимъ
образомъ, входъ въ этотъ храмъ былъ съ сѣвера и, какъ въ Кар-
накѣ, тоже со стороны рѣки, ио здѣсь это было у самаго берега.
Центральный храмъ окружали залы съ колоннами и другія комнаты,
отдѣлявшіяся портикомъ отъ двора, образуемаго крытыми колонна­
дами; передъ дворомъ высились огромные пилоны. Колонны имѣютъ
форму лотуса съ неразвернувшеюся чашечкою. Сфинксы съ бараньими
головами, образовавшіе аллею священной дороги изъ Карнакскаго храма,
имѣли по 18 футовъ въ длину и лежали на высокихъ престолахъ,
грудыо и головою къ дорогѣ; съ каждой стороны находилось 600
этихъ изваяній, въ 10 футахъ одно оть другаго. Они изваяны пре­
восходно. По этому пути, великолѣииѣйшему изъ всѣхъ, когда-либо
создаиныхъ людьми, ходила процессія ладьи Аммона. Теперь эта аллея
гигантскихъ сфинксовъ исчезла и величавый южный храмъ превра­
тился вч, груду развалинъ, изъ которой подымаются только пилоны,
два обелиска и около 200 колоннъ. ІІа архитравахъ повсюду были
сдѣланы посвятительныя надписи, говорившія: «Могущественный и
мудрый Горъ, правоправящій, благоустроившій свою землю, держащій
вселенную въ спокойствіи, великій своею силою и побѣдившій народы
- 61 —
варваровъ, царь, владыка справедливости, многолюбимый сыиъ солнца,.
Амеиготепъ, повелитель Египта, построилъ это здаиіе и посвятилъ
его своему отцу Аммону, господину престоловъ вселенной, на южной
сторонѣ Ѳивъ. Оиъ возвелъ его изъ твердыхъ и хорошихъ камней,
чтобы сооруженіе вышло прочное. Таково то, что сдѣлалъ сынъ
солнца Амеиготепъ, возлюбленный Аммопа-Ра».
И Луксорскій храмъ, подобно кариакскому, великіе цари слѣдующей
династіи расширяли новыми сооруженіями. Рамсесъ II построилъ вели-
колѣпную колоннаду изъ 14 колоссальныхъ колоннъ,капители которыхъ
имѣли форму лотуса съ раскрывшеюся чашечкою, и дворъ, кругомъ
котораго стояли въ два ряда колонны. Передъ дворомъ онъ воздвигъ
величественное пилошюе сооруженіе, на колоссальныхъ стѣнахъ ко­
тораго были изваяны изображенія во славу подвиговъ его. Это сцены
изъ битвъ и лагерной жизни великаго завоевателя. Онъ въ исполин-
скомъ видѣ стоить на военной колесницѣ, иа головѣ у него шлемъ;
сзади его ястребъ богини побѣды. Мѣткими стрѣлами убиваетъ онъ
враговъ и колесница его ѣдетъ но трупамъ и разбитымъ вражескимъ
колесницамъ. На другой сторонѣ сооруженія онъ сидитъ въ своемъ
станѣ, окружеппый вельможами своего царства, а солдаты занима­
ются дѣлами лагерной службы. Передъ пилономъ стояіъ, засыпан-
ныя мусоромъ, колоссальный статуи строителя, изваянныя изъ чер-
паго гранита, и обелискъ, превосходной работы, въ 75 Ѵ2 футовъ
вышиною. Ихъ было тутъ два. Другой украшаетъ теперь Площадь
Согласія въ Парижѣ. Надпись на обелискѣ говоритъ, что «Рамсесъ»,
владыка вселенной, «Ра-усеръ-ма» ■избранникъ (бога) Ра, «постро­
илъ это зданіе въ честь своего отца Аммона-Ра и воздвигъ ему
эти два великіе каменные обелиска передъ Рамсесовымъ городомъ
Аммона».
Украшалась храмами и памятниками и западная сторона города,
на лѣвомъ берегу рѣки. Узкая полоса пустыни, идущая отъ Гурны
до пальмовыхъ рощъ Мединетъ-Габу, между напояемою Ниломъ пло­
дородною землею и подошвою горъ съ ихъ необозримымъ рядомъ
гробницъ, была застроена: цари 18-ой династіи покрыли еесооруже-
піями, по громадности и великолѣиію подобными карнакскимъ и лук-
сорскимъ. Вся эта мѣстиость была первоначально посвящена почита­
нию усопшихч,. Греки называютъ ее Мемноніею. Ливійскій хребетъ
подходить у Гурны близко къ рѣкѣ, но крутымъ поворотомъ отсту­
паете на западъ, образуя котловину, которая теперь называется
Эль-Асасифъ-, спуски хребта въ котловину — высокія отвѣсныя из­
вестняковые скалы, стѣны которыхъ, представляющія превосходный
матеріалъ для самой тонкой скульптурной работы, обращены на югь
и иа востокъ. Цари одиннадцатой династіи были погребаемы въ гро-
тахъ этой отвѣсиой стѣиы горъ, на высотѣ нѣсколькихъ сотъ фу­
товъ, куда ведутъ вырублеппын въ скалѣ ступени или построенный
 - 62 -
изъ кирпича лѣстпицы. У подошвы этихъ гротовъ, гдѣ въ саркофа­
гахъ превосходной скульптурной работы, пыѣвшихъ 9 футовъ длины,
покоились давніе цари, правительница Рамака соорудила величествен­
ный храмъ, къ которому вела аллея сфинксовъ, имѣвшая 1600 фу­
товъ длины*, священнѣйшая часть храма, закрытая гранитными во­
ротами, дворами, изящными залами, была вырублена въ скалѣ. На
всѣхъ скульптурныхъ картинахъ Рамака изображена въ мужскомъ
платьѣ, и только надписи показываютъ, что она женщина. Впослѣд-
ствіи времени, овалы, въ которыхъ было написано ея имя, были
выломаны и замѣнепы овалами съ именемъ ея младшаго брата Тут­
меса III. Опъ довершилъ постройку сестры и соорудить два другіе
храма у окраины пустыни; на полузасыпанной пескомъ кровлѣ юж-
наго его храма стоитъ, противъ Луксора, деревня Медипетъ-Габу,
отъ другаго храма сохранились только немпогіе слѣды. На окраинѣ
плодородной земли передъ развалинами Мединетъ-Габу подываются
два сидяіціе на престолахъ колосса, вышиною отъ 60 до 70 футовъ-,
опи украшали входъ въ огромное сооруженіе, совмѣщавшее въ себѣ
дворецъ и храмъ, построенное Аменофисомъ III, строителемъ луксор-
скаго храма. Они были поставлены, вѣроятпо Аменготепомъ, сыномъ
Гапу, архитекторомъ-вельможею, слава котораго сохранялась еще
при Птоломеяхъ. Сѣверо-западиой колоссъ—та знаменитая «звучащая
статуя», о которой греческій разсказъ говорилъ, что это прекрасный
Мемнонъ каждое утро привѣтствуетъ свою мать Аврору, проливающую
на него росою свои слезы печали о ранней смерти героя. Многочи­
сленные обломки громадныхъ статуй свидѣтельствуютъ объ огром­
ности и великолѣпіи храма Аммона; на двухъ кускахъ камня найдена
посвятительная надпись, призывающая владыку неба поселиться въ
прекрасномъ домѣ, который построилъ ему въ Ѳивахъ Аменготепъ.
Свящепныя дороги, окоймленныя по обѣ стороны рядомъ сфинксовъ.
вели отсюда къ священнымъ мѣстамъ на сѣверѣ; теперь опѣ лежатъ
глубоко подъ нивами съ каждымъ годомъ повышающейся почвы.
Главнымъ поводомъ къ нревращенію Аменофиса у греческихъ пи­
сателей въ Мемнона было, по миѣнію Лепсіуса, то, что вся запад­
ная половина Ѳивъ называлась Мемноніею-, греки полагали, что это
значитъ: строителемъ дворцовъ и храмовъ ея былъ Мемнонъ. «Двѣ
статуи, изображающія сидящая на престолѣ царя Аменготепа, а у
его ногъ маленькія стоящія фигуры его жены Мутъ-эмъ-уа и его ма­
тери Ти (Thi), изваяны каждая изъ одного куска крѣпкаго темно­
красная гранита съ бѣлымп кварцовыми пятнами. Онѣ изумптелыіыя
произведеиія технической ловкости въ обработкѣ одного изъ самыхъ
твердыхъ и самыхъ хрупкихъ камней», говоритъ Бругшъ. Арабы на-
зываютъ эти статуи «HIaMà иТама» или Саманатъ, «идолы».--Миоъ
о звучащей статуѣ Мемнона возішкъ, когда землетресеніе 27 года до
P. X. опрокинуло верхнюю часть этого колосса и въ нижней части
— 63 -
его сдѣлалось замѣтнѣе то нерѣдкое въ пустыняхъ и обширныхъ раз-
валинахъ явленіе, что камни звучатъ отъ образующихся въ пихъ мел-
кихъ трещинъ. Лепсіусъ говоритъ: «Удивительно, что многіе изъ лоп-
пувшихъ кусковъ, сохраиившихъ лишь слабую связь съ главною мас­
сою издаютъ, когда ударишь по нимъ, металлически ясный звукъ,
a другіе, рядомъ съ пими, звучатъ глухо или вовсе нѣмы; это за­
висишь отъ ихъ положенія. Миогочисленныя греческія и римскія над­
писи, вырубленныя на статуѣ путешественниками, въ особенности
тѣми которымъ удалось слышать привѣтствіе Мемнона Аврорѣ, на­
чинаются только со времени Нерона и продолжаются до Септимія Се­
вера. Должно полагать, что именно Сентимій велѣлъ реставрировать
статую, которая, до изломавшая ее землетрясенія, состояла пзъ
одного цѣльнаго камня. Ка?кется, что когда была возстаиовлена верх­
няя часть, которую при реставраціи сложили изъ нѣсколькихъ камней,
звуки если не совершенно прекратились, то стали слышаться рѣже
и менѣе сильно». Говорятъ, что эти дребезжащіе и пѣвучіе звуки
слышались главнымъ образомъ въ началѣ утра, когда послѣ прохлад­
ной росистой ночи жаркіе лучи солнца падали на хрупкій песчани­
стый конгломератъ, изъ котораго изваяна статуя. «Кто бывалъ въ
египетскихъ храмахъ при восходѣ солнца», говоритъ Партей вь сво­
ихъ Wanderungen durch das Nilthal, «тотъ знаетъ легкое дребезжанье,
пробѣгающее по стѣнамъ, когда верхняя часть ихъ нагрѣвается солн-
цемъ». — Въ сказаніи о Мемнонѣ, сынѣ Авроры, то есть, сынѣ
востока, пришедшемъ черезъ Сузу на помощь троянцамъ и нашед-
шемъ раннюю смерть въ троянской войнѣ, скрываются, быть можетъ,
старыя воспоминанія о походахъ Аменофиса и его преемпиковъ.
Въ самомъ дальнемъ отъ рѣки углу Эль-Асасифской долины,- на
мѣстѣ покинутой теперь деревни Гурны лежатъ развалины древнѣй-
шаго храма западной половины Оивъ. «Путь, длиною болѣе 600 фу-
товъ, украшенный съ обѣихъ сторонъ колоссальными барапами и
сфинксами, велъ изъ долины прямою лииіею къ переднему двору,
изъ него по широкой лѣстницѣ во второй дворъ, передняя стѣпа ко­
тораго была украшена изваяніями и стоявшею передъ нею колонна­
дою, по второй лѣстницѣ подводилъ къ гранитнымъ воротамъ, хо­
рошо сохранившимся, и черезъ нихъ выводилъ на послѣдній дворъ,
боковыя стороны котораго были образуемы изящными залами и дру­
гими комнатами, а заднюю сторону составлялъ широкій фасадъ, по­
строенный передъ крутою скалою. Гранитныя ворота въ этомъ фа-
садѣ служатъ входомъ въ святилище, вырубленное въ скалѣ и по­
крытое высокимъ камеинымъ сводомъ; изъ этого храма нѣсколько
дверей ведутъ въ ниши и комнаты, вырубленныя и по боковымъ и
по задней сторонамъ его. Оиѣ и стѣны самаго храма были испе­
щрены выкрашенными превосходными изваяніями иа сѣромъ фонѣ
скалы. Всѣ отдѣлы храма исполнепы въ изящиомъ стилѣ тѣхъ вре-

— 64 -
мепъ. Это обширное сооруженіе, подлѣ котораго стояли ряды дру­
гихъ построекъ, теперь разрушениыхъ, нервоналыю было, какъ должно
полагать, соединено дорогою съ рѣкою, за которою путь велъ по
прямому иаправленію къ большому кариакскому храму; едва ли можно
сомнѣваться, что именно для проложенія этой дороги былъ просѣченъ
сквозь холмъ, находящійся между горнымъ хребтомъ и долиною, узкій
проходъ, по которому пролегаетъ путь нзъ долины къ храму». (Lep­
sius, Briefe, стр. 281). Сетъ, первый царь '19-ой династіи, по-
строилъ въ той же мѣстпости храмъ съ портикомъ, имѣвшимъ десять
колоипъ; храмъ окружали дворы и залы съ колоннами, капители ко­
торыхъ имѣли форму лотуса. Рамсесъ Ш построилъ подлѣ этихъ хра­
мовъ дворецъ. Оиъ воздвигъ иті- два обелиска изъ краснаго мрамора,
которые называются иглами Клеопатры. Первоначально они стояли
передъ одиимъ изъ оиваискихъ храмовъ, послѣ былп перевезены въ
Нижній Египетъ и до недавнего времени находились близь Алексан­
др»!; одинъ изъ нихъ теперь въ Лондонѣ, другой въ Ныо-Йоркѣ.
«Нравленіе Аменофиса Ш можно считать періодомъ самаго чистаго
стиля египетской архитектуры», говоритъ Куглеръ: «Былп и послѣ
воздвигаемы громадный сооруженія, ио скоро становится замѣтно въ
нихъ, что египетскій бытъ стѣсняетъ свободу эстетическаго развитія».
И въ другихъ городахъ была оживленная архитектурная дѣятель-
ность. Въ Эснегѣ (Esneh), стоящемъ на мѣстѣ города, который греки
называли Латополемъ, найденъ камень отъ двери сооруженія съ над­
писью Тутмеса II, а въ Эдфу (древнемъ Apollinopolis Magna) Тут­
месъ III соорудилъ храмъ, пристройки котораго нослѣ были расши­
рены. Къ временамъ Тутмеса IT и Аменофиса III относятся гроб­
ницы въ скалахъ, остатки украшеннаго внутри колоннами храма
близъ Эль-Каба (древней Eileithyia) и два храма съ колонами изящ­
ной формы иа островѣ Элефантинѣ близь перваго порога Нила. Ио
не одними сооруженіями проявила свое величіе 18-я династія: почти
всѣ цари ея вели счастливый войны съ народами юга и расширяли
господство Египта иадъ долиною Верхняго Нила. Надписи и остатки
храмовъ, построенныхъ въ очень благородномъ стплѣ, свидѣтельству-
ютъ, что владычество фараоиовъ въ эту эпоху простиралось на всю
Нубію до Семнега (Semneh). Въ Даккегѣ (древней Псельхидѣ) близь
Вади-Гальфы у втораго порога, открыты храмы съ колоннами и другія
зданія, принадлежащія временамъ Тутмеса III, Тутмеса IV и Аме­
нофиса II. Найденная въ Амадѣ надпись говоритъ, что «добрыйбогъ,
владыка Египта, царь солнце, опора вселенной, Тутмесъ (IV), по­
датель справедливости, построилъ этотъ храмъ изъ песчаника сво­
ему отцу Фра (Ра), господину неба и земнаго круга, дѣлающему его
на вѣки жизнеподателемъ». Дальше къ югу, у Солеба, близъ гра­
ницы Даиголы, Аменофисъ III построилъ «своему собственному духу»
великолѣппый храмъ съ пилонами, къ которому примыкали дворъ,
— 65 -
образуемый колоннадами, и залъ съ 48 изящными колоннами, капи­
тели которыхъ имѣли форму лотуса; а въ Седеиигѣ соорудилъ такое
же святилище жеиѣ своей, Ти. Въ живопионыхъ развалинахъ этого
храма одна колонна еще стоитъ. Надписи въ обычномъ тонѣ само­
возвеличения называютъ царя-строителя солнцемъ, владыкою истины,
повелителемъ чистой страны, и говорятъ, что онъ расширилъ гра­
ницы государства, покоривъ народы юга и сѣвера. Древнія владѣнія
Египта на синайскомъ полуостровѢ были вновь завоеваны, если были
когда пибудь утрачены; возобновилась разработка находящихся тамъ
рудниковъ; святилище, основанное Аменемгою III, было при Тутме-
сѣ III расширено и украшено пилонами. Сирійскія и арабскія пле­
мена сѣверовостока тоже испытали на себѣ пробудившуюся воинствен­
ность египетскихъ царей. Важнѣйшая сторона дѣятельности 18-й
династіи — походы въ далекія страны Азіи, озиакомившіе егип­
тянъ съ азіатскою культурою, сильно видоизменившею нрежиія ихь
понятія. Въ Египетъ проиикаютъ семитическіе культы (служеніе Ба­
алу, Астартѣ), въ языкѣ появляется много семитическпхъ словъ, и
устанавливаются очень дѣятельныя сношенія между Сиріею и Егип-
томъ. Гречеокіе историки ие говорятъ объ этихъ походахъ, и они
остались бы навсегда забыты, еслп бы не сохранили извѣстій о иихъ
развалины огромныхъ сооружеиій и надписи. Амеиофисъ 1 велъ войну
въ южной Эѳіопіи, и совершплъ походъ въ Азію. Тутмесъ I про­
никъ на югѣ въ Нубію, а на сѣверѣ въ Месопотамію, гдѣ поставилъ
въ память своихъ побѣдъ двѣ колонны, которыя Тутмесъ III еще
нашелъ уцѣлѣвшими. Рамака посылала экспедицію въ южную Аравію
и на Сомалійскій берегъ, «въ страны ладона», и изобразила этотъ
походъ въ Деръ-эль-Багрійскомъ храмѣ; — это походъ въ Аравію,
приписываемый греческими историками Сезострису. Тутмесъ III
начинаешь свое правленіе большою войною противъ коалиціи всѣхъ
западно-азіатскихъ народовъ, главою которой былъ царь лежавшаго
на Оронтѣ города Кадеша. Коалиція была сокрушена битвою при
Мегиддо. Нослѣ того Тутмесъ III предприиималъ другіе походы, въ
которыхъ собиралъ растенія и животныхъ чужихъ странъ. Аменофисъ
(Амеиготенъ)II ходилъ въ Верхнюю Сирію, вѣроятно, для подавленія
бунта; привелъ въ Египетъ и повѣсилъ семь плѣнныхъ царей. О'Гут-
месѣ IV упоминается, что онъ совершалъ походы въ Месопотамію. Аме­
нофисъ III велъ войны главнымъ образомъ въ Эѳіопіи, гдѣ строилъ
храмы. Эѳіопія стала подвластною Египту землею, которою управлялъ
по египетскимъ законамъ намѣстникъ, называвшійся «сыномъ царя
эѳіопекаго»; въ Сиріи оставались туземные мелкіе владѣтели, пла-
тившіе дань Египту. Послѣдній царь 18-й династіи, Аменофисъ IV ,
хотѣлъ преобразовать гражданскія и военныя учреждепія Египта и за-
мѣиить господствующую религію исключителыіымъ поклоиеніемъ солнцу
въ прямомъ, матеріалыюмъ смыслѣ слова солнце. Оиъ уничтожилъ
Т. I. 5
 ^ I
- 66 —
служеніе Аммону и другимъ египетскимъ богамъ, имѣвшее пантеисти-
ческій характеръ, истребилъ ихъ имена и изображенія во всѣхъ обще-
ствеиныхъ здаиіяхъ и даже въ тѣхъ частиыхъ гробиицахъ, входъ
въ которыя оставался открытымъ; отбросилъ свое имя, напоминав­
шее объ Аммонѣ, принялъ имя Ху-эиъ-атенъ (<блескъ солнца») и
иаконецъ, совершенио покииувъ Ѳивы, городъ Аммона, основалъ
себѣ въ Средиемъ Егигітѣ, въ большомъ изгибѣ восточной стороны
долины, новую резиденцію, гдѣ^построилъ роскошныя дворцовыя со-
оружеиія и великолѣпиый храмъ солнца. Развалины этого города
еще видны у Тель-эль-Амарны и сосѣдиихъ деревень. Черезъ нѣ-
сколько времени по смерти Аменофиса IV , его религіозное нововве-
деніе было уничтожено, почитаніе прежнихъ боговъ возстановлено,
новый городъ и храмы «поклонника солнца» были разрушены, имя и
надписи его истреблены въ спискахъ царей и на общественныхъ па-
мятиикахъ. Ва Аменофиоомъ IV слѣдовали царствования узурпаторовъ,
быстро смѣнявшихся. Этотъ періодъ смутъ ирекратилъ царь Горен-
гебъ (Horenheb). Послѣ него началось нравленіе 19-й дииастіи, про­
исходившей вѣроятно изъ Дельты.
Великіе цари 19-й дипастіи счастливо продолжали идти проложеи-
нымъ царями 18гй династіи путемъ военной и художественной славы.
Сетъ I (Sethos) и его великій сынъ Рамсесъ (точнѣе: Рамессе, то
есть: рожденный отъ Ра, Сынъ бога Ра) II Міамунъ (то есть Воз­
любленный Аммономъ), совершили дѣла, возвѣщаемыя потомству мно­
гочисленными изображеиіями па стѣнахъ храмовъ и на пилоиахъ воз-
ведениыхъ ими сооружеиій. Когда греки впослѣдствіи услышали раз­
сказы объ этихъ подвигахъ, то перенесли всѣ преданія объ отцѣ и
о сынѣ на идеальное лицо, которое называли Сезострисомъ, возло-
живъ такимъ образомъ на одного властителя всю славу побѣдъ и со-
оруженій длившагося почти цѣлое столѣтіе періода двухъ царствова-
ній. Имя «Сезострисъ» возникло, быть можетъ, изъ формы «Сесетсу»,
бывшей, повидимому, простонародною замѣной имени «Рамессе». Воз­
можно и то, что циклъ преданій о Сетѣ и Рамсесѣ расширенъ въ
легендѣ о Сезострисѣ прибавкою сказаній о подвигахъ одного изъ
Усертесеновъ, царей 12-й дииастіи, и о военныхъ предпріятіяхъ и о
сооруженіяхъ царицы Рамаки. Обычай египетскихъ царей присвоивать
себѣ памятники своихъ нредшественниковъ, замѣняя въ надписяхъ
имена строителей своимъ именемъ, облегчалъ преданно дѣло превоз-
несеиія одного имени. Сетъ совершалъ удачные походы до Эвфрата,
покорилъ «враждебную страну Канаиу» и Нагараину (Месопотамію);
объ этомъ свидѣтельствуютъ, какъ мы ужь говорили, изображенія и
надписи большого карнакскаго зала. Онъ расширилъ завоеванія сво­
ихъ нредшественпиковъ въ Нубіи и дальше вверхъ по Нилу; это
доказывается остатками храма, построенная имъ у горы Сесе въ
Донголѣ и тѣмъ, что въ овалахъ именъ нобѣжденпыхъ въ карнак-
скихъ надписяхъ встрѣчается имя Кушитовъ (черныхъ народовъ). Иа
одномъ изъ рисуиковъ этого великолѣпнаго храма при изображены
тріумфа, надпись превозиоситъ Сета такъ, что лишь Озирисъ остается
выше его. «Ты пошелъ покорить чужія страны и ты сокрушилъ все­
ленную твоимъ голосомъ истины; ты усмирилъ враговъ своихъ, какъ
Ра на небѣ; ты очистилъ сердца всѣхъ варваровъ: Ра отдалъ тебѣ
нредѣлы ихъ: твоя боевая сѣкира была надъ престолами всѣхъ чу-
жихъ странъ, ихъ цари были пронзены твоимъ мечемъ». Судя по
этому, должно, кажется, полагать, что на первомъ плаиѣ въ легендѣ
о Сезострисѣ были подвиги не Рамсеса, а Сета. Кажется, что Сетъ
правилъ царствомъ отъ собственная имени только до рождены сына,
a послѣ того правилъ отъ имени Рамсеса, который былъ законнымъ
царемъ, вѣроятно, потому, что его мать была изъ рода прежнихъ
царей. Быть можетъ, этимъ объясняется продолжительность царство-
ванія Рамсеса: оиъ былъ царемъ 66 лѣтъ. Такимъ образомъ, трудно
разобрать, какія дѣла Рамсеса принадлежать ему только номинально,
и какія дѣйствительно совершены имъ. Конечно, должно быть много
иреувеличеиія въ передаваемыхъ греческими писателями народныхъ
сказаніяхъ о сухопутпыхъ и морскихъ военныхъ подвигахъ Сезостриса,
о томъ, какъ онъ,.покоряя всѣ народы на пути, прошелъ до
скиоовъ и ѳракійцевъ, потомъ на востокъ до иидовъ, и на югъ
до эѳіоплянъ, покорилъ и эти народы; но остатки египетскихъ хра­
мовъ и другихъ памятниковъ, найденные путешественниками въ Сиры,
близъ древняго Берита, въ Нубіи и Донголѣ, свидѣтельствуютъ, что
Рамсесъ-Сезострисъ въ походахъ на югъ, покоряя «презрѣнныя
племена Кепгь» (кушитовъ), проникалъ дальше своихъ предшествеи-
никовъ, что онъ ходилъ далеко и въ сирійскую землю. Войны въ
Сиріи теперь имѣли не тотъ характеръ, какъ при 18-й династш. Те­
перь египтянамъ приходилось тамъ бороться съ большимъ царствомъ
какого прежде не было въ Сиры; оно было основано Хета (хеттеями),
народомъ пензвѣстиаго происхожденія, ио никакъ не семитическаго.
Рамсесъ I и Сетъ I воевали съ царями Хета, и оба кончили тѣмъ,
что заключили съ ними союзъ. Ремсесъ II въ первые годы своего
единодержавія тоже воевалъ съ Хета и ихъ союзниками. Въ битвѣ
съ ними при Кадешѣ на Оронтѣ онъ, по разсказу поэтическихъ тек-
отовъ, лично самъ, почти одинъ, подъ покровительствомъ Аммона,
истребилъ неприятельское войско. Не смотря на эту побѣду ислвду-
юіціе походы, оиъ на 21 году своего правлеиія заключилъ съ царемъ
Хета, Хетасаромъ, оборонительный и наступательный союзъ; дого­
воръ съ точностью онредѣляетъ подробности всѣхъ условіп союза.
Рамсесъ женился на старшей дочери Хетасара. Такой исходъ войиы
мало соотвѣтствуетъ хвалебному велерѣчію надписей; но Іамсесъ все-
таки остался любимымъ героемъ иародиаго преданія, которое водило
его въ Малую Азію и Арменію, доводило до Чернаго моря и дѣлало
 — 68 -
всѣ народы этихъ странъ данниками его. Этотъ Рамсесъ II тотъ Рам­
сесъ, военные подвиги котораго дѣлали главнымъ предметомъ своихъ
восхваленій египетскіе жрецы, объясняя древпее величіе своей страны
Германику. Иа выступѣ скалы финикійскаго прибрежья, близъ рѣки
Лика (Иагръ-эль-Кельба) еще видны изваянія и столбы съ надписью,
говорящей, что онъ соорудилъ этотъ памятпнкъ въ честь трехъ вы-
сочайшихъ боговъ своей страны, Ра, Аммона и Птага (Ptah), кото­
рыхъ благодарить за свои побѣды.
Геродотъ, передавая разсказы жрецовъ и служителей при храмахъ,
говоритъ, что Сезострисъ «пошелъ па длинныхъ» — то есть, воен­
ныхъ — «корабляхъ изъ Арабской бухты, покорилъ народы, жившіе
при Чермиомъ морѣ, и шелъ все дальше, пока достигъ до моря,
чрезъ которое нельзя было плыть по причииѣ мелей. Вернувшись
оттуда домой, онъ, какъ разсказывали мнѣ жрецы, собралъ большое
войско и пошелъ сухимъ путемъ и нокорялъ каждый народъ, бывшій
на его дорогѣ. И когда оиъ встрѣчалъ храбрый народъ, сильно обо­
ронявши! свою свободу, то ставилъ въ той землѣ колонны, и на
нихъ было иаиисано его имя и имя его родины, и какъ оиъ поко­
рилъ этотъ народъ своею силою; а какихъ народовъ города оиъ за-
нималъ безъ сраженія и труда, у тѣхъ на колоннахъ писалъ оиъ
то же, что и у храбрыхъ народовъ, но еще прибавлялъ изображеиіе
женской стыдной части, показывая этимъ, что они были робки. Изъ
Азіи переправился онъ наконецъ и въ Европу, покорилъ скиоовъ и
ѳракіяпъ, какъ это видно по колоннамъ, которыя онъ поставилъ.
Когда онъ возвратился, часть войска его осталась на рѣкѣ Фа-
снсѣ и овладѣла тою страною; отъ этихъ воииовъ происходятъ кол-
хійцы, которые очевидно еіиптяне, какъ это можно заключать по
ихъ темной кожѣ, курчавымъ волосамъ, и по ихъ обычаю обрѣ-
занія». — По языку и образу жизни, и по тканыо полотна кол-
хійцы тоже подобны египтянамъ, говоритъ Геродотъ, и продолжаешь:
«А изъ колоннъ, которыя египетскій царь Сезострисъ поставилъ въ
тѣхъ земляхъ, большей части ужь нѣтъ теперь. Но въ Сирійскоіі
ІІалестииѣ я самъ еще видѣлъ иѣкоторыя, и тѣ письмена на нихъ,
и женскія части тѣла. Тоже есть въ Іоніи два изображенія этого
человѣка, изсѣченныя въ скалахъ; именно, на пути пзъ эфесской
земли въ Фокею и на пути изъ Сардъ въ Смирну.» — (Эти изобра-
женія найдены и признаны за памятники ие египетскіе, a вѣроятио
ассирійскіе).— «Въ обоихъ этихъ мѣстахъ изсѣчепъ па скалѣ чело-
вѣкъ и онъ держитъ въ правой рукѣ копье, въ лѣвой—лукъ, а все
остальное его вооруженіе того же вида, одинаково египетскаго и
эѳіопскаго. И отъ одного плеча къ другому идутъ у него черезъ грудь
египетскія свящепныя письмена, говорящія такъ: «Я пріобрѣлъ эту
землю моими руками». Кто онъ и откуда онъ, здѣсь онъ не говоритъ;
ио въ другихъ мѣстахъ онъ это говорилъ. Сезострисъ тоже един­
— 69 —
ственный египетскій царь, владычествовавшій иадъ Эѳіопіею; тоже
оиъ оставилъ и памятники передъ храмомъ Гефеста»— то есть, Птага—
«въ Мемфисѣ, каменныя статуи. Двѣ изъ нихъ въ тридцать локтей
вышины; это статуи его и его жены; а статуи его четырехъ дѣтей
каждая въ двѣнадцать локтей. И черезъ долгое время послѣ того
жрецъ Гефеста не хотѣлъ допустить, чтобы Дарій персъ поставилъ
свою статую передъ этими статуями, говоря, что онъ не совершилъ
такихъ дЬлъ, какъ Сезострисъ египтянииъ».— Діодоръ разсказываетъ,
что Сезострисъ, котораго онъ называешь Сесоосисъ, былъ съ дѣтства
предназпаченъ къ великимъ подвигамъ и подготовлепъ къ нимъ вос-
иитаніемъ, пріучившимъ его выносить лишеиія. Предводительствуя
своими сверстниками и товарищами дѣтскихъ игръ, воспитанными
такъ же, какъ онъ, Сесоосисъ еще въ молодости покорилъ большую
часть Ливіи. По смерти отца онъ озаботился прежде всего пріобрѣсти
любовь египтянъ, привлекая къ себѣ однихъ денежными подарками,
другихъ раздачею земель, третьихъ освобожденіемъ отъ наказаній, и
всѣхъ своею привѣтливостыо. Достигиувъ этого, онъ съ войскомъ,
въ которомъ было 600.000 пѣшихъ воиновъ, 24.000 всадниковъ и
27 ООО военныхъ колесницъ, пошелъ завоевать весь свѣтъ. За нимъ
повсюду слѣдовалъ прирученный левъ (это извѣстіе подтверждается
изображеніями на памятникахъ). Сначала оііъ покорилъ эѳіоплянъ,
и заставилъ ихъ давать ему въ дань черное дерево, золото, слоновую
кость. Потомъ оиъ послалъ въ Чермпое море флотъ, состоявшій изъ
400 большихъ кораблей, и покорилъ всѣ острова и пребрежныя земли
того моря до Иидіи. А самъ онъ покорилъ не только всѣ тѣ азіат-
скія земли, которыя послѣ были покорены Алексаидромъ Великимъ,
но и ходилъ за Гангъ, овладѣлъ всею Иидіею до самаго океана, въ
скиѳскихъ же земляхъ доходилъ до Танаиса (Дона). Покоривъ своей
власти всю Азію и Кикладскіе острова, оиъ переправился въ Европу
и прошелъ всю Ѳракію. Ио тамъ, по недостатку продовольствія и по
неблагопріятности мѣстныхъ условій, едва не погибло все его войско.
Въ завоеваиныхъ земляхъ ставилъ онъ колонны, на которыхъ свя­
щенными письменами (т. е. иероглифами) было написано: «Эту землю
покорилъ своимъ оружіемъ царь царей и властелиновъ Сесоосисъ».
Послѣ девятилѣтняго похода опъ возвратился въ Египешь съ безчи-
сленнымъ множествомъ плѣнныхъ и несмѣтною добычею и украсилъ
храмы великолѣиными прииошеиіями. Цари и намѣстшіки покорен-
ныхъ странъ должны были по опредѣленнымъ срокамъ являться въ
Египетъ и .приносить дары; онъ всегда принималъ ихъ съ большимъ
почетомъ; ио когда ѣхалъ въ храмъ или въѣзжалъ въ городъ, то
новелѣвалъ выпрягать изъ колесницы запряженную въ нее четверку
лошадей и вмѣсто ихъ запрягать въ нее четырехъ царей или дру­
гихъ повелителей. Въ заключеиіе своего разсказа Діодоръ говоритъ:
«Кажется, что этотъ царь дѣйствителыю превосходишь военными
 - 71 -
- 70 -

именуютъ надписи это зданіе, называемое теперь Рамессеумомъ,

подвигами всѣхъ властителей, когда-либо жившихъ, и что онъ воз­
одно изъ знамеиитѣйшихъ егииетскихъ сооруженій; греки, называв-
двигъ въ Египтѣ великія и многочисленный сооруженія и статуи».—
шіе его «гробницею Озимаидія», прославляли и подробно описывали
Страбонъ тоже говоритъ о колониѣ, поставленной Сезострисомъ нри
его. Оно состоитъ изъ огромныхъ пилоновъ, дворовъ, заловъ съ ко­
входѣ въ Чермное море, на противоположиомъ ЭоіоНіи берегу пролива,
лоннами, замкнутыхъ стѣнами, другихъ заловъ, открытыхъ во дворъ,
въ память о переправѣ его въ Аравію; a Іосифъ приводить извѣстіе
и изъ разныхъ другихъ построекъ; всѣ стѣны покрыты изваяиіями.
Манетона, что Сезострисъ покорилъ ассиріяиъ и мидяиъ, завоевалъ
ІІилоиное сооруженіе вело во дворъ, со всѣхъ четырехъ сторонъ
земли дальше того на востокѣ.— Тацитъ, разсказывая о путешествіи
окоймлеиный открывавшимися иа него колоннадиыми залами-, изъ ихъ
Германика черезъ Ѳивы въ Сіэну и Элефантину, говоритъ: «Оиъ
колоннъ остались стоящими только двѣ. Съ этого двора другія во- ^
осмотрѣлъ великія развалины Ѳивъ. Иа поотроениыхъ изъ камня
рота вели иа второй дворъ, окруженный колоннами и каріатидами; 1
массахъ еще оставались египетскія надписи, свидѣтельницы древняго
на немъ, среди другихъ развалинъ, лежатъ обломки колоссальной
величія. Одииъ изъ старшихъ жрецовъ, приглашенный истолковать
ихъ, объяснилъ, что нѣкогда жили тутъ 700.000 мужественныхъ статуи, самой громадной изъ всѣхъ египетскихъ; это было изваян­
ное изъ красная сіэнскаго гранита изображеніе Рамсеса, сидящая
воиновъ; съ ними царь Рамсесъ завоевалъ Ливію, Эѳіопію, Мидію и
Перейду, Бактріану и Скиѳію, и держалъ подъ своею властью всѣ иа престолѣ, превосходное и по красотѣ цѣлыіаго камня, изъ кото­
рая изсѣчеио, и по удивительному совершенству работы-, и но чрез­
страны, обитаемыя сирійцами, армянами и сосѣдами ихъ капиадокія-
вычайной величииѣ. Пьедесталъ имѣлъ 18 футовъ вышины-, иа немъ
нами, до виоинскаго и до ликійскаго морей. Жрецъ прочелъ также,
были изображены связанные плѣнники, въ числѣ которыхъ есть не-
какія дани были наложены на эти народы, сколько серебра и золота
сомнѣиные семиты и иесомиѣнные эѳіопляне. Сидящая статуя имѣла
доставлялъ какой народъ, какое количество оружія и лошадей, сколько 54 Фѵта вышины и ширина ея въ плечахъ была 21 футъ. Съ этого
податей для храмовъ, сколько слоновой кости и ладаиа, какія коли­ двора трои воротъ изъ чернаго камня вели въ громадный залъ, на-
чества хлѣба и всякихъ другяхъ съѣстныхъ припасовъ-, всѣ эти по­ зпачавшійся для торжествъ-, каменная кровля его лежала на ЬО ко-
дати были такого же размѣра, какъ наложенный теперь парѳянскою лониахъ, расположепныхъ десятью рядами; капители среднихъ рядовъ
властью или римскимъ владычествомъ». ймѣли форму лотуса съ раскрывшеюся, чашечкою. Отъ заднихъ от-
Еще болѣе, чѣмъ блестящими военными подвигами, Рамсесъ II дѢловъ дворца и отъ окружавшихъ весь дворецъ заловъ со сводами,
прославилъ себя сооруженіями, которыя воздвигъ въ Ѳивахъ и
построеиныхъ изъ нильская черепичная кирпича, сохранилось мало
другихъ городахъ Египта, и великолѣпные остатки которыхъ, по­
остатковъ. Одииъ изъ второстепениыхъ по величинѣ заловъ дворца,
крытые изваніями, свидѣтельствуютъ и теперь о высокомъ развитіи ѵкрашеиный изображеніями созвѣздій и планетиыхъ божествъ, за-
художественная чувства и мастерской техиикѣ этого блестящая
ключалъ въ себѣ священную библіотеку; на ней была надпись:
времени египетской исторіи. Почти цѣлая половина всего числа со­
«врачебница души». — На стѣнахъ Рамессеума изображены подвиги
хранившихся памятниковъ принадлежитъ Рамсесу II. Его сооруженія
царя-строителя и разныя сцены изъ его жизни; тутъ есть процес-
превосходны, особенно по совершенству техники-, но во вторую по­
сія посольствъ изъ южныхъ и сѣверныхъ странъ: послы ведуть
ловину его царствованія отдѣлка становится нисколько небрежна;
животныхъ и несутъ произведенія своихъ земель въ дань великому
это объясняется чрезмѣрною многочисленностью и громадностью по­
царю- есть отряды воиновъ съ полукруглыми щитами, копьями и
строекъ. Два царя, которыхъ сказаніе соединило подъ именемъ Се-
боевыми сѣкираміг, они идутъ плотными рядами, охраняемые съ бо-
зостриса, расширили Карнакскій и Луксорскій храмы пристройками
новъ двуколесными военными колесницами и рядами стрѣлковъ. с)ти
новыхъ заловъ, покрыли стѣиы этихъ заловъ изваиіями сценъ изъ
скульптурныя картины важны для изученія релиии, воеииаго быта
своихъ войнъ; отдѣльное новое великолѣпное сооружепіе на запад­
и исторіи того времени. По содержанію ихъ видимъ, что когда
номъ берегу рѣки, между постройками Гурны и Мединетъ-Габу, на­ строился храмъ, Рамсесъ владычествовалъ отъ «Куша» до «Нага-
чатое Сетомъ и довершенное въ громаднѣйшемъ размѣрѣ его сы­
раины», и что въ его казнохранилищѣ лежали доставленный данью
номъ, предназначалось на вѣки возвѣщать о могуіцествѣ своихъ покоренныхъ земель громадныя сокровища «золота, серебра, слоно­
строителей. Сетъ I соорудилъ себѣ въ западныхъ Ѳивахъ гробницу,
самую величественную изъ всѣхъ извѣстныхъ намъ. Недалеко от­ вой кости и чернаго дерева».
Не менѣе замѣчательны сооруженія Рамсеса II въ Нуош, показы-
туда, у Старой Гурны, стоитъ большой погребальный храмъ его, вающія, что его владѣиія иа югѣ были очеиь обширны. Это храмы,
достроенный Рамсесомъ II. На юго-востокѣ отъ этого храма Рамсесъ
изсѣчеиные въ скалахъ. Въ Бетъ-эль-Валли, на югъ отъ Сіэны,
II построилъ такой же храмъ для себя. «Великій домъ Рамсеса», какъ
 — 72 -
найдено изсѣченное въ скалѣ небольшое святилище Аммона, на стѣ-
иахъ котораго очень изящныя скульптурный изображенія представ­
ляютъ Рамсеса побѣдителемъ негровъ, одѣтыхъ въ шкуры. Онъ съ
натянутымъ лукомъ стоитъ иа колесницѣ, мчащейся на неиріятелей,
падающихъ передъ нимъ на колѣна; надпись говоритъ, что онъ раз­
гоняете и поражаете стрѣлами ливійцевъ и князей народа Кушъ.
Разбитые, они бѣгутъ въ свои деревни, окруженныя пальмами; ра­
неный, поддерживаемый двумя товарищами, тащится къ дому, изъ
котораго на встрѣчу ему идутъ съ воплемъ скорби жена и трое дѣ-
*тей. Другая картина изображаете побѣдоноснаго даря сидящимъ на
престолѣ*, къ нему подводятъ связанныхъ князей, за которыми идутъ
негры, несущіе добычу: драгоцѣнные камни, шкуры тигровъ и пап-
теръ, страусовый перья, черное дерево, слоновье клыки; другіе
негры ведутъ львовъ, антилопъ, газелей, обезьянъ и другихъ жи­
вотныхъ того края. Такіе же храмы съ пилонами, колоннами, пи­
лястрами построилъ Рамсесъ дальше на югъ, у Герфъ-Гуссена
(Гиршё), въ Вади Себуа, Долинѣ львовъ, и у Дерра (Derr). Но зна-
меиитѣйшія его сооруженія въ долинѣ Верхняго Нила находятся въ
окруженной скалами ложбинѣ Абу-Симбеля, въ двухъ дняхъ пути
ниже Вади-Гальфійскаго порога. Это два храма, изсѣченные въ темно­
желтой песчаниковой горѣ; одинъ изъ нихъ большой, другой меньше.
Большой посвященъ самимъ Рамсесомъ богу Ра; передъ входомъ
были поставлены четыре колоссальныя статуи, изображавшія Рам­
сеса, сидящаго на престолѣ. Меныпій храмъ былъ посвященъ ца­
рицею богинѣ Гаторъ (Hathor); тутъ было поставлено шесть статуй,
изображавшихъ царицу и ея мужа; вышина этихъ статуй 35 футовъ,
статуи большего храма имѣютъ больше 60 футовъ вышины. У ногъ
исполинскихъ фигуръ царя и царицы изваяны сравнительно мелкія
фигуры придворныхъ. Между престолами среднихъ колоссовъ нахо­
дится дверь, ведущая въ залъ съ пилястрами, у иилястровъ стоятъ,
прислонениыя къ нимъ спинами, статуи Озириса. Изъ этого зала
ходъ въ другіе отдѣлы святилища; ихъ 14; они углубляются внутрь
скалы на 200 футовъ; на ихъ темныхъ стѣнахъ тоже изваяны из-
ображенія изъ военной жизии Рамсеса, его побѣды надъ ливійцами и
нубійцами, надъ Хета и Рутену. Границу египетскихъ памятниковъ
на югѣ образуетъ храмъ, сооруженный Рамсесомъ близъ Напаты, у
подошвы горы Баркала въ Доиголѣ. Этотъ храмъ, посвященный
Аммону, имѣющій 480 футовъ длины и состоящій изъ пилоновъ,
залъ съ колоннами, множества комнатъ, служить достойпымъ предѣ-
ломъ произведеній египетскаго искусства на югѣ.
Рамсесъ II оставилъ и въ Нижиемъ Египтѣ памятники своей любви
къ искусству. Въ Дельтѣ онъ основалъ иа мѣстѣ древняго Таниса
свою резиденцію, городъ Рамсесъ, вѣроятно тотъ городъ, о кото­
ромъ въ Библіи говорится, что евреи строили его фараону. Древнее
— 73 -
святилище бога солнца въ Онѣ онъ расширилъ новою пристройкою
и украсилъ двумя обелисками, одииъ изъ которыхъ стоитъ теперь
въ Римѣ, на Piazza del Popolo. Въ мемфисскихъ развалииахъ ле­
житъ на зеленѣющемъ полѣ, окруженная высокими пальмами, разбив­
шаяся при падеиіи колоссальная статуя, которую, по словамъ Геро­
дота, воздвигъ Сезострисъ передъ древнимъ храмомъ Птага самому
себѣ, вмѣстѣ съ статуями своей жены и своихъ четырехъ сыновей.
На ней надпись: «Рамсесъ Міамунъ, солнце, сильный истиною, из­
бранный (богомъ) Ра». Лицо хорошо сохранилось. Оть колѣнъ до
обломанной короны статуя имѣетъ 35 футовъ. Остатки другихъ ста­
туй лежатъ подлѣ.
Воеииые подвиги составляютъ предметъ многихъ изъ числа скуль-
птуриыхъ изображеній на стѣнахъ и другихъ плоскостяхъ храмовъ
и памятниковъ, воздвнгиутыхъ Рамсесомъ II Міамуномъ. Особенно
богатъ такими пзваяніями Рамессеумъ, расположеніе котораго совер­
шенно соотвѣтствуетъ описанію такъ называемой Гробницы Озимаи-
дія, приводимому Діодоромъ по Гекатею: «При входѣ стоятъ башеи-
иыя ворота съ колоннами изъ разноцвѣтиаго камня— то-есть, пилоны
въ 200 футовъ длиною и 45 локтей вышиною. Черезъ ворота вхо­
дишь въ квадратный каменный дворъ, образуемый галлереями; каждая
сторона его имѣетъ 400 футовъ длины. Кровля галлерей поддержи-
вается вмѣсто колоннъ фигурами животныхъ, имѣющими по 16 локтей
въ вышину; каждая фигура изсѣчена изъ одного камня, и въ ста-
ринпомъ стилѣ. Кровля состоитъ по ширинѣ изъ одного камня; ши­
рина ея 12 локтей. Она усѣяна звѣздами по голубому фону. За
этимъ дворомъ колоннадъ слѣдуетъ другой входъ во второй дворъ,
подобный первому, по отличающійся отъ него тѣмъ, что на стѣнахъ
колоннадъ сдѣлапы скульптурныя изображеиія.^ У входа стоятъ три
статуи, изсѣченныя каждая изъ одного куска сіэнскаго камня. Одна
изъ нихъ, изображающая стоящаго человѣка, самая большая изъ
всѣхъ египетскихъ статуй; пьедесталъ ея имѣетъ болѣе 7 локтей въ
вышину. Другія фигуры, меньше этой, стоятъ на колѣнахъ, одна
направо отъ большой статуи, дочь,-другая иалѣво, мать. Эти ста­
туи замѣчательны ие только по своей колоссальности, ио и потому,
что изваяны съ удивительиымъ искусствомъ и притомъ изъ превос­
ходная кампя: при всей громадности ихъ, иѣтъ нигдѣ ни трещины,
ни пятна. На средней статуѣ надпись: «Я Озимандій, царь царей.
Если же кто хочетъ знать, какъ великъ я и гдѣ лежу, пусть пре­
взойдете какое-нибудь изъ моихъ дѣлъ». (Въ иереводахъ надписей у
греческихъ писателей всегда можио предполагать ошибки и иедоразу-
мѣиія). «Есть еще другая статуя его матери, стоящая особо и имѣ-
юіцая 20 локтей вышины; она изъ одного камня, съ тремя коронами
на головѣ, въ знакъ того, что она дочь царя, жена царя и мать
царя. За этимъ дворомъ слѣдуетъ другой, тоже образуемый колонна­
 — 74 -
дами, но еще болѣе замѣчателыіый. На стѣнахъ его изваяно много
изображеній изъ войны, которую этотъ царь велъ съ возмутивши­
мися противъ него бактрійцами. Онъ пошелъ иа нихъ съ 400.000
пѣшихъ воиновъ и 20.000 всадниковъ; войско было раздѣлеио на
четыре отряда, которыми начальствовали сыновья царя. На первой
стѣнѣ царь изображенъ штурмующимъ ограду, передъ которою те­
четъ рѣка, и бросающимся впереди всѣхъ на непріятельское войско;
подлѣ него левъ помогаетъ ему биться. На другой стѣнѣ изображены
плѣниые, уводимые царемъ; они кастрированы и у нихъ отрѣзаиы
руки. На третьей стѣиѣ разныя изваянія и превосходный картины;
тутъ царь приноситъ въ жертву быковъ и возвращается съ торже-
ствомъ въ столицу. По срединѣ двора нодъ открытомъ небомъ алтарь,
сооруженный изъ прекраснѣйшаго камня, чрезвычайно искусной ра­
боты и удивительной величины. Передъ послѣднею стѣною двѣ си-
дящія статуи вышиною ио 2В локтя, каждая изъ одного камня. Подлѣ
нихъ трои воротъ, ведущія изъ этого двора въ зданіе, построенное
на колоннахъ, имѣющее форму Одеона (концертнаго театра въ Аои­
нахъ); каждая сторона его въ 200 футовъ длиною. Въ немъ мно­
жество деревяиныхъ статуй, изображающихъ тяжебный процессъ;
тяжуіціеся смотрятъ на судыо; фигуры сдѣланы рельефомъ; ихъ трид­
цать; судья по срединѣ, на шеѣ у него виситъ изображеніе истины
съ закрытыми глазами; подлѣ судьи лежитъ много книгъ. За этимъ
зданіемъ слѣдуетъ дворъ, окруженный разными строеніями, на кото­
рыхъ изображены съѣстные товары, самые вкусные, есть и другія
скульптурныя изображенія; на одномъ изъ иихъ царь, расписанный
яркими красками, приноситъ божеству золото и серебро, которое
даютъ ему каждый годъ золотые и серебряные рудники всего Египта.
Сумма, написанная внизу, составляетъ, по счету на серебро, 82 мпл-
ліона мипъ. Далѣе слѣдуетъ священное книгохранилище, на которомъ
сдѣлана надпись: «Врачебница души». Подлѣ него находятся изо-
браженія всѣхъ египетскихъ боговъ, которымъ царь приноситъ дары.
Къ книгохранилищу примыкаетъ превосходно отдѣланиый залъ пир-
шествъ, устроенный на двацать человѣкъ гостей; въ иемъ иомѣщены
изображеиія Зевса, Геры и царя; царь погребенъ, кажется, тутъ»—
мы теперь знаемъ, что не тутъ, а въ оиванской Мемноніи.— «Кру­
гомъ построено множество комнатъ, въ которыхъ находятся изобра-
женія всѣхъ египетскихъ священныхъ животныхъ. Черезъ эти ком­
наты ведутъ ступени вверхъ, въ гробницу. Взошедши туда, видишь
на сооруженіи золотой кругъ, имѣющій 365 локтей въ окружности
и 1 локоть толщины. Онъ раздѣленъ по окружности на локти; на
каждомъ изъ нихъ написанъ день года, съ отмѣтками времени вос-
хожденія и захождеиія звѣздъ, и того значенія и вліянія, какое по
египетской астрологіи имѣютъ эти явленія. Объ этомъ кругѣ разска­
зывали, что онъ былъ похищеиъ Камбизомъ и персами при завоеваніи
- 75 —
Египта». Надписи, находящіяся на архитравахъ втораго двора ко­
лоннадъ, возвѣщаютъ обыкновепнымъ египетскимъ тономъ самовоз-
величенія, что «царь и владыка обоихъ міровъ, Ра-усеръ-ма» (первое
въ ряду именъ Рамсеса II), «усмиритель страиъ 'чужихъ народовъ,
сыиъ солнца, воздвигъ это, покоящееся на большихъ колоннахъ, со-
оруженіе изъ бѣлаго песчаника царю боговъ, Аммону Ра». кулыі
тѵрпыя изображенія на передней сторонѣ пилоновъ и въ колоннад-
номъ залѣ представляютъ великаго царя среди боговъ, отъ которыхъ
оиъ получаетъ увѣреиія въ благосклонности и обѣщанш счастья.
Этикетъ ѳиваискаго дворца перенесепъ тутъ въ царство боговъ: вто­
ростепенные боги' подводятъ царя къ высшимъ: Тумъ заходящее
солнце, ведетъ его къ Менту, богу дневиаго свѣта, а Менту беретъ
его за руку, вести къ Аммону, чтобы владыка боговъ даровалъ ему
долгое царствованіе. Аммонъ-Pa милостиво принимаешь его и въ
радости своего сердца отъ прекрасная сооружены обѣщаетъ ему
чистую жизнь на престолѣ Гора. На одной изъ стѣнъ между первымь
и вторымъ дворомъ изображено торжественное шествіе, въ которомъ
жрецы, направляясь къ алтарю Аммона, несутъ къ Рамсесу изоора-
женія древнихъ царей, съ надписями ихъ именъ. Въ ряду царей, на пер-
вомъ мѣстѣ Мена (Менесъ), но съ третьего мѣста начинаются ужь
ѳиваискіе цари. Въ болыпомъ залѣ и прилегаюіцихъ къ нему компатахъ
тоже находятся изображенія, представляющія царя среди боговъ, и
надписи объясияютъ, что онъ радостно получаетъ обѣщанш милостей
отъ царя боговъ или что второстепенные божества, напримѣръ ооі ь
лѵны Хоноу или богиня-мать Муть, просятъ великаго Аммона-1 а быть
къ нему особенно благосклониымъ. Есть между прочимъ, изображена
процессіи, въ которой жрецы несутъ Рамсеса и его жену, вмѣсть
съ ходатайствующими за нихъ богами, къ престолу Аммона, которому
царь и царица совершатъ поклопеніе и воздадутъ благодарность за
то что онъ поселился въ храмѣ, построеиномъ для него царемъ;
въ надписи говорится, что царица молить царя боговъ, чтооъ онь
далъ своему возлюбленному сыну, владыкѣ вселенной, безопасную и
чистую жизнь и счетъ годовъ правленія по періодамъ празднествъ.
На другомъ изображены царь Рамсесъ стоитъ подъ деревомъ жизни
передъ престоломъ Тума и получаетъ обѣщаніе долгой жизни. Въ
длинной надписи подъ изображеиіемъ ряда астрономическихъ фигуръ
говорится между прочимъ: «Такъ говорятъ боги и богини на юг»
неба царю Рамсесу: солнце даетъ тебѣ всѣ свои измѣнешя и какъ
(возрастающая) луна юность твоя на землѣ; ты являешься между
людьми солнечной горою; (солнце) даетъ тебѣ, чтобы ты сылъ какъ
Изида-Сотисъ'(Сиріусъ) иа небѣ; въ разливахъ Пила не будетъ ску­
дости и являются тебѣ звѣзды, чтобъ умножить число лѣтъ твоихъ».
Еще важнѣе многочисленная изображенія историческая содержа-
нія. На одной изъ скульптурныхъ сценъ въ болыпомъ залѣ Аммонъ
 — 76 -
подаетъ- Рамсесу эмблемы власти: серпъ, бичъ, посохъ съ изогнутою
ручкою, и, какъ читаемъ въ надписи, говоритъ: «Прійми серпъ бит­
вы на покореніе чужихъ народовъ и на отсѣчеиіе головы людямъ
нечистымъ; прійми бичъ и посохъ на владычество надъ Египтомъ».
На пилонахъ первыхъ воротъ изваяны сцены изъ боевой и
лагерной жизни Рамсеса. На лѣвой сторонѣ — имена 15 взя-
тыхъ имъ укрѣпленныхъ городовъ, и годы взятія ихъ; ио слова такъ
попорчены, что нельзя прочесть почти пи одного. «Египтяне насмѣ-
хаются надъ плѣнными царями» — такѣ описываетъ Бругшъ эту
сцену: сщнплятъ ихъ за бороду, бьютъ ихъ. Рядомъ изображено еги­
петское войско въ станѣ, дальше изобраяіенъ большой парадъ». На
краю изображенія со стороны входа въ ворота Рамсесъ II сидитъ на
престолѣ, принимая выраженія преданности своихъ воиновъ или слу­
шая доклады военачальниковъ. Стоящій за нимъ слуга держитъ надъ
его головою богато украшенный зонтикъ. Другіе слуги уводятъ его
коней и военныя колесницы. Воины упражняются въ борьбѣ, уха-
живаютъ за лошадьми, хлопочутъ съ боевыми колесницами, чистятъ
свое оружіе. Двоихъ мужчинъ положили на землю и наказываютъ
палками; надпись объясняешь, что это непріятельскіе шпіоны. На
правомъ пилонѣ изображены сцены изъ войны съ Хета; войпа съ
ними составляла, вѣроятыо, одпу изъ главныхъ эпохъ въ жизни
Рамсеса, судя по карнакскимъ изображеніямъ ея. Главный городъ
Хета лежалъ, кажется, у рѣки. Вожди ихъ, имена и титулы кото­
рыхъ написаны надъ ними, стоятъ въ смиреішыхъ позахъ передъ
царемъ. На внутренней стѣнѣ того двора, гдѣ лежитъ опрокинувшаяся
колоссальная статуя Рамсеса, изображены другія военныя сцены.
«Тутъ крѣпость окружена рѣкою, образующею островъ», говоритъ
Бругшъ: «Врагамъ нанесено сильное пораженіе. Ихъ военныя колес-
пицы загнаны египтянами въ рѣку, ихъ воины спасаются вплавь,
или падаютъ поражаемые стрѣлами египтянъ. На берегу рѣки жар-
кій бой; длинные ряды военныхъ колесницъ мчатся другъ на друга,
но египтяне побѣждаютъ враговъ. Главный герой египтянъ — Рам­
сесъ II, быощійся съ военной колесницы, и изображенный гиган-
томъ; подлѣ царя сражается его левъ. На обломкѣ камня читаемъ,
что эта битва происходила въ 5-ый годъ царствованія Рамсеса II».
И тутъ надписаны имена многихъ изъ непріятельскихъ вож­
дей, званія ихъ: «правяіцій колесницею царя ихъ»; «писецъ»; «на-
чальникъ слугъ». По описанію Розеллини, Хета изображены въ длин­
ной одеждѣ, у нихъ длинные усы; у нѣкоторыхъ выбритыя головы,
у другихъ густые длинные волоса; есть между ними и всадники. На
другомъ изображеніи, менѣе хорошо сохранившемся, царь бьется
тоже съ военной колесницей, онъ посылаешь смертоносный стрѣлы,
враги, азіатцы, падаютъ, и копыта царскихъ коней топчутъ ихъ. На
заднемъ планѣ крѣпость съ башнями; ■стѣны ея построены въ нѣ-
- 77 -
сколько ярусовъ; египтяне взлѣзаютъ на стѣиы по своимъ штурмо-
вымъ лѣстиицамъ; враги бросаютъ въ нихъ камни и нускаютъ стрѣлы.
Названіе этой крѣпости—Кадешъ; она принадлежала Хета. Въ числѣ
штурмующихъ египтянъ находятся сыновья царя, съ мечемъ и щи­
томъ въ рукахъ, прикрытые штурмовою кровлею. Одинъ изъ иихъ
убиваешь врага, жена и дѣти котораго просяшь его о пощадѢ. Судя
по веіцамъ, изъ которыхъ состоитъ имущество враговъ, они пастухи.
Царя окружаетъ рядъ приицевъ, изображеиныхъ съ аттрибутами ихъ
сана (опахаломъ, скипетромъ и нроч.). Надпись надъ крѣпостыо,
переведенная Бругшемъ, велерѣчиво объясняешь: «Остановившись,
царь расположился лагеремъ на сѣверо-востокѣ отъ города Кадеша.
Онъ поѣхалъ къ непріятельскимъ войскамъ Хета совершенно одинъ,
не имѣя никого при себѣ. Тогда окружили его со всѣхъ сторонъ
тысячи и сотни колесницъ, запряжениыхъ каждая парою лошадей.
Онъ пзрубилъ ихъ въ груды труповъ передъ своими конями, онъ
перебилъ всѣхъ царей всѣхъ народовъ, союзниковъ царя Хета, вмѣ-
стѣ съ его князьями и старѣйшииами, его воинами и его конями.
Онъ низвергъ ихъ одного за другимъ въ воду Ороита. Тогда обра­
тился назадъ царь Хета, воздѣвъ свои руки на молитву благому
богу».
Нубійскіе храмы изсѣчены въ скалахъ потому, что долина Нила
тутъ очень узка и горы подступаютъ къ самымъ берегамъ рѣки. Въ
пещерныхъ святилищахъ и залахъ оставлены четыреуголыіые столбы
для поддержанія горнокаменной покрышки. Но почти у всѣхъ такихъ
храмовъ есть болѣе или менѣе значительный пристройки снаружи.
Скульптура па стѣпахъ исполнена очень искусно и росписана крас­
ками, до сихъ поръ сохраняющими свѣжую яркость. Предметами
изображеиій служатъ: обряды поклоиенія, которымъ Рамсесъ чтитъ
боговъ святилища, и одержанные имъ надъ разными народами по-
бѣды. Важнѣе другихъ скульптурный изображенія въ Абу-Симбель-
скомъ храмѣ. ІІо сторонамъ входа изображена группа колѣиопре-
клоненныхъ плѣиниковъ изъ Нубіи и пустыни: три негра, три крас­
ные мужчины безъ бородъ и четыре желтыя фигуры съ бородами;
побѣдоносный царь лѣвою рукою схватилъ этихъ людей за длинные
волоса ихъ, а правая рука его съ боевою сѣкирою замахивается
нанести имъ смертельный ударъ. Аммонъ, у ногъ котораго происхо­
дишь эта сцена, подаетъ ему серпъ и говоритъ: «Возьми серпъ, и
убивай имъ мощно. Я даю тебѣ покорить югъ и завоевать сѣверъ,
разсѣять нечистая племена всего свѣта и распространить сооруже-
ніе твоего владычества до оиоръ неба». Дальше, видимъ царя стоя-
щимъ въ нолномъ вооруженіи на прекрасной военной колесницѣ,
запряженной храпящими конями въ богатой сбруѣ; царь стрѣляетъ
пзъ лука; позади его сыновья въ такой же іюзѣ, какъ онъ. Они
штурмуютъ крѣпость, стоящую на вершииѣ скалы; оробѣвшіе иепрія-
 — 78 —
тели одинъ за другимъ появляются на стѣнѣ, умоляя о нощадѣ; но
каждый, лишь выставится изъ за стѣны, падаетъ, пронзенный стрѣ-
лою. Внизу испуганные поселяне или пастухи со стадами бѣгутъ
спастись въ крѣпость. Ио цвѣту кожи и одеждѣ, это сирійцы или
арабы. Иа слѣдующемъ изображены Рамсесъ бьется съ врагами пѣ-
шій; розмахомъ копья онъ низвергаетъ двухъ иепріятельскихъ князей.
Надписи объясняютъ, что это побѣдоносныя битвы его съ ливійцами
и нубійцами. Далѣе видимъ торжественное возвращеніе иобѣдителя
въ Египетъ. Онъ въ легкой одеждѣ спокойно ѣдетъ па колесницѣ;
въ одной рукѣ у него лукъ и стрѣлы, въ другой возжи; сзади ко­
лесницы его левъ,-или прирученный спутникъ его, или символъ мо­
гущества. Ва царемъ ведутъ два ряда плѣнныхъ негровъ и красно-
кожихъ людей съ веревками на шеѣ и съ обвернутыми около бедръ
звѣрииыми шкурами. На слѣдующемъ изображеиіи онъ вводить плѣн-
иыхъ въ храмъ къ сидящимъ иа престолахъ богамъ этого святилища,
Аммону, Фра и богинѣ Мутъ. На противоположной стѣиѣ рядъ изо-
браженій изъ войны его съ Хета и сцены египетской лагерной жизни,
такія же, какъ въ Рамессеумѣ. Рядъ сценъ, образующихъ одно боль­
шое изображеніе, представляетъ картины битвъ, въ которыхъ дѣй-
ствуютъ пѣшіе воины и боевыя колесницы, окруженную водою крѣ-
пость съ башнями, ряды стройно идущихъ воиновъ съ копьями и
большими щитами, лагерныя занятія другихъ воиновъ, царя подъ
зонтикомъ среди ихъ; въ этомъ многосложномъ изображеніи нахо­
дится больше 800 фигуръ, расположепиыхъ то горизонтальными
групцами, то одиѣ надъ другими; длинная надпись говоритъ, что сыиъ
солнца, Рамсесъ, вошелъ въ страну Хета и покорилъ городъ ихъ,
Кадешъ; что потомъ опъ согласился примириться съ ними, принялъ
дань и покорность, принесеиныя ему владыками Хета; что точно
такъ-же поступилъ опъ Пити и съ Нагараиною (Месопотаміею). Есть
и въ этихъ изображеніяхъ иепріятельскіе шпіоны, которыхъ поймали
h наказываютъ палками.
Геродотъ разсказываетъ, что Сезострисъ, приводившій изъ своихъ
походовъ множество плѣнныхъ, употреблялъ ихъ на то, чтобы рыть
каналы, которыми изрѣзалъ онъ Египетъ по всѣмъ направленіямъ,
такъ что съ того времени нельзя проѣхать по этой странѣ ни на
колесахъ, ни верхомъ, хотя она совершенно ровная. Онъ сдѣлалъ
это, чтобы снабжены были и при низкомъ уровнѣ Нила здоровою
водою для питья тѣ города, которые лежатъ вдали отъ рѣки, и ко­
лодези которыхъ давали имъ соленую воду. Другіе древніе писатели
тоже упоминаютъ о колодезяхъ, каналахъ, іілотинахъ и другихъ
оросительныхъ сооруженіяхъ, которыми Сезострисъ далъ плодородіе
высокимъ мѣстностямъ страны и защитилъ города отъ наводііеній.
Въ этомъ случаѣ вѣроятно приписано ему и то, что было сдѣлано
другими, потому что каналы въ Египтѣ были проводимы всегда. Раз-
— 79 —
сказываютъ также, что Сезострисъ хотѣлъ соединить каналомъ Нилъ
съ Чермнымъ моремъ, но отказался отъ этого иамѣренія потому, что
было найдено: уровень моря выше Нила, слѣдовательно должно опа­
саться, что вода изъ моря потекла бы въ Нилъ и испортила бы воду
рѣки. По новымъ изслѣдовапіямъ должно однако же полагать, что
Сетъ I и Рамсесъ II дѣйствительно провели изъ Нила выше Бубаста
каналъ па востокъ; ио не къ Чермному морю, а въ окрестности Горь-
кихъ озеръ; этимъ каналомъ значительная часть пустыни была обра­
щена въ плодородную землю. Рамсесъ построилъ на немъ городъ,
развалины котораго лежатъ у Абу-Кешеба; тутъ найдена группа
трехъ фигуръ, изваянная изъ одной массы гранита и представляю­
щая боговъ Ра и Атму и между нихъ царя Рамсеса И; овалъ съ
имеиемъ его шесть разъ повторяется въ надписи на задней сторонѣ
группы. Многіе говорятъ, 'что Абу-Кешебскія развалины остатки
города Рамсеса, который часто упоминается въ Библіи; -но Рамсесъ
Библіи вѣроятно Танисъ. - Городъ Питомъ, о которомъ говоритъ
Библія, находился, вѣроятно, тоже въ Дельтѣ. Діодоръ говоритъ,
что Сезострисъ при своихъ сооруженіяхъ не заставлялъ работать
египтянъ. т _
Временемъ царствоваиія Рамсеса II большинство ученыхъ счи­
таютъ X IV вѣкъ, другіе средину XIII вѣка. Еще не опредѣлены
съ точностью и мѣста военныхъ иодвиговъ его; имена африкан-
окихъ и азіатскихъ народовъ, которые по его надписямъ были по-
бѣждены и покорены имъ, еще не всѣ разъяснены; но его соору-
женія и изваяпія, украшающія ихъ, даютъ отчетливое представляе­
те о его военныхъ подвигахъ и дѣлахъ мира. Оігь нашелъ себѣ
вѣчное успокоеніе въ гробницѣ, изсѣченной въ скалѣ Мемноніи. Те­
перь, какъ извѣстно, найдено его бальзамированное тѣло.
У Рамсеса II было много сыновей, но вѣроятно большинство ихъ
умерло еще во время его 66-лѣтняго царствованія, потому что на-
слѣдовалъ ему 13-ый его сыиъ, Меиефта. Сыиъ шелъ отцовскою
дорогою; но блескъ царствованія отца оставилъ дѣла Іеиефты въ
тѣни. Въ болыномъ карнакскомъ залѣ найдены изображеиія, показы-
вающія, что и онъ одерживалъ побѣды надъ темнокожими негри­
тянскими племенами, надъ свѣтлокожими азіатскими народами, и
бралъ приступомъ крѣпости на высотахъ, увѣичаипыхъ пальмами;
храмъ богиии Гаторъ, изсѣчеииый въ скалѣ близь деревии Сураріэга
(Surarieli), на сѣверѣ отъ Бенигассана, сооружеиъ имъ. Но бѣдны
памятники его двадцатилѣтняго царствованія по сравненію съ от­
цовскими подвигами и залами во славу побѣдъ. Но надписямъ, въ
пятый годъ царствованія Меиефты вторглись въ Египетъ ливійскіе
народы и союзники ихъ, сѣвериые народы «изъ странъ моря»; имена
сѣверныхъ народовъ были: Акаіуаша, ІНардаіш, НІакалаша, Іурша
и проч. Царь истребилъ ихъ. Въ этихъ сѣверныхъ народахъ изъ-
 - 80 —
за моря нѣкоторые ученые хотѣли видѣть ахейцевъ, сардинцевъ,
сицилійцевъ, этрусковъ и проч.; ио нельзя назвать эти истолкованія
именъ достовѣриыми. Скудостью памятниковъ подтверждается извѣ-
стіе Манетона, что возстаніе прокажениыхъ, которыхъ сурово угне-
талъ Манефта, припудило его бѣжать въ Эѳіопію, и оставаться 1В
лѣтъ тамъ. Мы вернемся къ этому разсказу въ исторіи народа
израильская.
Вскорѣ иослѣ Меиефты началась междоусобная война. Страна рас­
палась на нѣсколько государствъ, цари которыхъ воевали между со­
бою, и во время голода одинъ изъ этихъ царей, родомъ сиріецъ,
покорилъ себѣ весь Египетъ. Богослуженіе пришло въ упадокъ. На-
коиецъ боги сжалились иадъ несчастнымъ краемъ «и поставили
сына своего, произошедшая изъ тѣла ихъ, царя Сетнахта, царемъ
всей страны на возвышенномъ престолѣ». Такъ разсказываетъ сынъ
этого Сетнахта, царь Рамсесъ III. Во время смутъ угасъ славный
царскій родъ, которому Ѳивы обязаны блескомъ, сіяющимъ и теперь
изъ ихъ развалинъ, обязаны славою, достигавшею до греческихъ
городовъ Іоніи, гдѣ пѣвецъ Иліады влагаетъ въ уста Ахиллеса
восхвалеиіе Ѳивъ, египетскаго города, «въ которомъ домы богаты
сокровищами; сто воротъ имѣетъ онъ, и изъ каждыхъ выходятъ па
битву двѣсти сильныхъ воииовъ, съ конями въ сбруѣ». — Эти во­
рота ужь давно разрушились. Лишь одни изъ нихъ, обращенные къ
арабскому хребту, отмѣчаютъ собою мѣсто, гдѣ шла городская стѣна.
Но величественный массы развалинъ у Кариака и Луксора на пра­
вомъ берегу рѣки, у Гурпы и Мединетъ-Габу на лѣвомъ, даютъ
понятіе объ огромности и великолѣиіи древняго исполинская города,
гдѣ между храмовъ и дворцовъ стояли построенные изъ кирпича
четырехъ - этажные и пяти - этажные дома частныхъ людей, а свя-
щеииыя улицы, образуемый рядами гигантскихь сфинксовъ, соединяли
націоиалышя святилища.
Крайняя южная группа на западной сторонѣ Ѳивъ, называемая
именемъ стоявшаго тутъ, но давно исчезнувшая коптская города
Мединетъ-Габу, — это развалины храма, построенная въ XIII вѣкѣ
до P. X. Рамсесомъ III, единствениымъ царемъ 20-й династіи, третьимъ
преемникомъ Меиефты, соревнователемъ великихъ предшествеиниковъ
въ созиданіи художествениыхъ сооруженій и «возвышеиныхъ дѣ-
лахъ», какъ говоритъ о немъ пагшрусъ Гарриса. И <жъ, подобно
Мепефтѣ, сражался съ ливійскими народами и союзниками ихъ, и
прославилъ свое имя величественнымъ сооруженіемъ. Огромные пи­
лоны вели въ передній дворъ, образуемый стѣнами съ каріатидами
и колоннами; за этимъ дворомъ былъ второй колоннадный дворъ,
за которымъ находились крытые залы и другія комнаты святилища,
богато украшеииыя скульптурными изображепіями. Храмъ былъ опре-
дѣленъ для почитанія усоцшихъ предковъ; къ нему были присоеди-
— 81 —
йены зданія, предназначенный свидѣтельствовать о величіи и бо-
гатствѣ царя. Царь изображенъ въ кругу своего семейства, разго-
вариваюіцимъ съ дочерьми: прическа ихъ, образующая косу съ одной
стороны головы, показываешь, что онѣ царевны; отецъ играешь съ
ними въ кости; онѣ подаютъ ему цвѣты и фрукты; онъ, лаская,
касается рукою подбородка одной изъ иихъ, беретъ другую за руку,
а третья спдитъ у его ногъ. Намять объ этомъ Рамсесѣ «Ъоіа-
томъ» сохранилась у народа въ передаваемой Геродотомъ сказкѣ о
царѣ Рампсипитѣ, велѣвшемъ построить казнохранилище, и о хит-
ромъ ворѣ, который дѣлается мужемъ дочери царя. Въ западномъ
хребтѣ сохранилась гробница Рамсеса III-, кромѣ комнаты, въ кото­
рой стоялъ гробъ, она имѣетъ еще много маленькихъ комиатъ; въ
нихъ есть скульптурныя изображенія оружія, домашней посуды и
другихъ вещей, которыя бйли положены въ гробницу. Прекрасный
саркофагъ Рамсеса III, изваянный изъ краснаго гранита, находится
теперь въ Парижѣ, а крышка саркофага въ Лондонѣ. Въ папирусѣ
Гарриса Рамсесъ III съ поэтическимъ одушевлеиіемъ прославляешь
водворившуюся въ Египтѣ мирную тишину: «Слабой женщинѣ можно
безопасно ходить своей дорогою; Ніардана и Кагакъ (Kahak) сидятъ
смирно и тихо въ своихъ городахъ; Кушъ пересталъ безпокоить
Египетъ своими набѣгами; Финикія оставляетъ покоиться лукъ и
всякое оружіе». Длинною рѣчыо въ похвалу себѣ царь перечисляешь
то хорошее, что сдѣлалъ онъ для боговъ и для людей, для бѣдиыхъ
и богатыхъ.
Храмъ, построенный Рамсесомъ Ш, примыкалъ къ прежнему храму,
строителемъ котораго былъ Тутмесъ ІН. На пилонахъ представ-
леиъ Рамсесъ Ш, поражаюіцій враговъ. Его покровитель Аммоиъ-Ра
подаетъ ему мечъ побѣды и ободряетъ сына его, стоящая передъ
отцомъ и изображенная гигантомъ, обѣщаетъ этому исполину бла­
гополучно провести его чрезъ страны варваровъ, приготовить ему
дороги, идти предч> конями его. Дальше, изображены побѣждениые
враги; ихъ ведутъ связанными; впереди ведутъ киязей ихъ. Надпи­
саны имена; но почти всѣ такъ попорчены, что нельзя прочесть ихъ.
На наружныхъ стѣиахъ храма тоже изваяны военныя изображеиія.
Египетское войско идетъ на битву; у воиновъ топоры и мечи, царь
ѣдетъ иа своей боевой колесницѣ; передъ нимъ—другая колесница,
на которой поставленъ шестъ съ бараньего головою на верхиемъ
концѣ, а иадъ этою головою прикрѣпленъ солнечный дискъ, символъ
Аммопа-Ра; это священная колесница Аммоиа. Дальше, изображена
битва; враги падаютъ грудами подъ побѣдоноснымъ натискомъ царя.
Писецъ считаетъ и записываешь отрубленные руки и половые члены
враговъ. Число ихъ превышаешь 12.000. Громадность добычи оче­
видна по множеству телѣгъ запряжешіыхъ волами. Другое изображе­
ние представляетъ большую битву на водѣ; египетскіе корабли одер-
6
Т. I.
 — 82 —
живаютъ побѣду. Дальше торжественное шествіе: ведутъ плѣнныхъ
и несутъ добычу въ храмъ Аммона; въ храмѣ богъ привѣтствуетъ
царя поздравленіями съ тѣмъ, что онъ разбилъ сердца враговч> и
поразилъ земли ихъ. Внутреннія стороны стѣиъ украшены такими
же изображеніями. Царь, сидящій на колесницѣ, торжествуетъ по-
бѣду. Передъ иимъ высынаютъ изъ мѣшковъ 3.000 отрубленныхъ
рукъ и половыхъ члеиовъ враговъ; его сыновья ведутъ на верев-
кахъ илѣниыхъ князей, свѣтлокожихъ людей съ семитическими чер­
тами лица и длинными косами, положенными черезъ плечо. Надпи­
саны иародныя имепа плѣиныхъ; это Хета, Пурсата, Рабу, Заръ,
Мактаръ, Шардана, Заккару, Машуашъ. Въ длинной надписи восхва­
ляется строитель великолѣпнаго храма, Рамсесъ Ш, «лучезарный
Горъ, расширитель государства, хранитель могущества, побѣдоиосная
рука котораго покорила нечистыхъ ливійцевъ и истребила ихъ въ
ихъ жилищахъ. Рамсесъ, великій царь милостей, хранитель влады-'
чества но образу Ра, духомъ котораго возвеличивается царскій санъ
на престолѣ обоихъ міровъ, пошелъ покорить весь міръ и побѣдилъ
по желаніямъ сердца своего». Дальше изображена побѣдоносная битва
иа морѣ близъ Мигдола, при устьяхъ Нелузійскаго рукава Нила. «Я
былъ какъ богъ войны Монту (Monthu) Сильный», — говоритъ, по
переводу Бругша, объ этой побѣдѣ надпись: «Я устоялъ передъ
врагами. Они смотрѣли на мой рукопашный бой. Я, царь Рамессу
(Рамсесъ), шагалъ широко, въ созианіи моей силы, крѣнкой рукою
защищая моихъ воиновъ въ день битвы. Тѣ, которые достигли гра­
ницы моей земли, они ужь не соберутъ жатвы. Ихъ душа и ихъ
духъ погибли на всю вѣчность. Тѣ, которые собрались на великомъ
морѣ, сильный пожаръ засвѣтился передъ ними, въ виду устій рѣки.
Ихъ окружила желѣзная стѣна на морѣ. Опи были влекомы, низла­
гаемы, посѣкаемы на берегу воды, столько, что убивая ихъ, нава­
лили сотни холмовъ труповъ. Конецъ былъ новымъ началомъ. Ихъ
корабли и все ихъ имущество лежали разсѣяшшя по равпинѣ водъ.
Такъ я отнялъ у народовъ желаніе направлять помыслы свои на
Египетъ. Они прославляютъ мое имя въ своей землѣ и сердце ихъ
пламеиѣетъ ко мнѣ, доколѣ я„ буду сидѣть на престолѣ Гормаху
(Hormachu)».— «Случилось, что народы сѣверныхъ странъ, сидящіе
иа своихъ островахъ и берегахъ, поднялись тѣломъ своимъ», гово­
ритъ другая надпись: «Они вступили въ моря устій Нила. Они
расширяли ноздри, ихъ желаніе было дышать тихимъ вѣтеркомъ.
Царь устремился какъ буря на иихъ, чтобы сразиться на мѣстѣ боя,
подобно тому и всѣ его герои. Уиичтоженъ былъ, гдѣ они стояли,
духъ ихъ, отнята ихъ душа, сильнѣйшій ихъ наступилъ на нихъ».
Преемникомъ Рамсеса III былъ его’ сынъ Рамсесъ IV, за кото­
рымъ слѣдовалъ длинный рядъ царей, называвшихся тоже Рамсе­
сами, до самаго конца династіи.
- 83 —
На сѣверо-западъ отъ Ѳивъ, за эль-асасифскою ложбиной поды­
мается на окраииѣ пустыни песчаниковый кряжъ; желтая, разорван­
ная ущельями стѣна его имѣетъ здѣсь до 300 футовъ вышины. Въ
этихъ скалахъ жители Ѳивъ хоронили своихъ умершихъ. Какъ ячейки
пчелинаго сота, рядами тянутся безчисленныя гробницы, пзсѣченпыя
въ каменной горѣ. Устройство пхъ такое: за иеболыиимъ, подобиымъ-
маленькому двору входомъ идетъ спускъ въ четырехъугольную гроб-
ничную комнату; тамъ вырубленъ въ скалѣ глубокій колодезь; въ
немъ сдѣлана ниша, куда ставили гробъ и нослѣ задѣлывали ея от-
верстіе. Прямыя и витыя лѣстницы съ низкими каменными стѣнами
ведутъ въ тихія жилища усопшихъ. Гробницы соединены между со­
бою корридорами, галлереями; изъ этажа въ этажъ ведутъ верти­
кальные спуски, подобные колодезямъ. Вѣроятно, ужь и самимъ егип-
тянамъ ие легко было разыскивать тутъ, куда именно идти; а теперь,
когда мпогія гробницы обвалились, выломаны, засыпаны мусоромъ,
это лабиринтъ, въ которомъ трудно не заблудиться. Число гробницъ
такъ велико, что нужны мѣсяцы, чтобъ осмотрѣть всѣ ихъ. На стѣ-
нахъ гробницъ изваяны изображенія изъ жизни усопшихъ; изваяны
надписи, сообщающія ихъ имена, званія, титулы, количество ихъ
имущества; -изваяны молитвы, благочестивыя изреченія; на потол-
кахъ живопись, краски которой остаются до сихъ поръ свѣжи. Гроб­
ницы знатныхъ, сдѣланныя обыкновенно въ нижнихъ рядахъ, устраи­
вались просторный, изящныя, богатыя; гробница бѣдиаго имѣла одну
комнату, знатные дѣлали въ своихъ гробницахъ по двѣ, по три
комнаты и больше, и украшали ихъ скульптурою. «Жрецы и санов­
ники», говоритъ Лепсіусъ, «любили изображать иа стѣнахъ своихъ
гробницъ все свое богатство: лошадей, экипажи, стада, лодки,
хозяйственный орудія, свои охотничьи парки, рыбные пруды, свои
сады и иріемные залы, изображали даже художииковъ и мастеровыхъ
за работами по ихъ заказу».
Далѣе на западъ подымается другая стѣна скалъ, отдѣленная отъ
первой узкою пустынною долиной ущелья. Въ этомъ второмъ хребтѣ
сооружены гробницы ѳиванскихъ царей. «Темныя, какъ будто вы-
жженпыя солнцемъ скалы, прорѣзанныя бороздами изсохшихъ теперь
горныхъ потоковъ, покрытая грудами вывѣтрившихся камней, обра­
зуютъ долину царскихъ гробницъ»,— такъ описываетъ Бругшъ эту
область гробовъ: «Въ ней не зелеиѣетъ нп одной былинки, не жи­
вешь ни одинъ звѣрь; развѣ только крикъ носящагося въ воздухѣ
орла пробуждаешь насъ отъ грезъ о прошломъ. Здѣсь умираешь все,
и «смерть» лозунгъ въ этой пѣмой долинѣ. Болѣе мрачнаго мѣста
цари не могли бы нигдѣ найти для своихъ пріютовъ вѣчнаго покоя;
кажется, будто здѣсь раскрываются врата входа въ преисподнюю».
Послѣ длиниыхъ извивовъ долина дѣлится на двѣ вѣтви. Въ правой
находятся древиѣйшія гробницы, принадлежащія 18-й династіи; изъ
6*
 — 84 —
нихъ только двѣ откопаны; другія еще отстаются покрыты громад­
ными грудами обвалившихся камней. Въ лѣвой вѣтви долины погре­
бены цари 19-й и 20-й династій; число гробницъ тутъ больше, нежели
въ правой вѣтви. Длинные переходы, опускающіеся ступенями внизъ
или горизонтальные, ведутъ внутрь горы на глубину отъ 50 до 300
футовъ, тѣмъ глубже, чѣмъ долѣе царствовалъ готовившій себѣ мо­
гилу. Какъ мемфисскіе цари возводили надъ своими гробницами
пирамиды, увеличивая ихъ изъ года въ годъ новыми и новыми об-
кладкамя, такъ ѳиванскіе цари немедленно по вступленіи на престолъ
начинали ивсѣкать въ скалѣ посмертное жилище себѣ и продолжали
углублять въ горѣ спуски его до той самой поры, какъ смерть по­
ложите конецъ этому дѣлу; гробница завершалась только тогда, какъ
ставили въ «золотую комнату» гробъ ея строителя и закладывали,
камнями входъ въ нее. По всѣмъ стѣнамъ идутъ скульптурный изо-
браженія, раскрашедныя яркими красками; главное содержаніе ихъ
загробная жнзнь, странствованія души по областямъ царства мерт­
выхъ, ея встрѣчи тамъ съ богами и враждебными демонами. Пре-
краснѣйшею изъ этихъ гробницъ считается та, которую называютъ
«гробницею Бельдзони», по имени открывшаго ее итальянскаго путе­
шественника. Это гробница Сета, царя 19-й династіи. Она богато
украшена астрономическими и религіозно-символическими изображе-
ніями; въ глубинѣ за идущими внутрь горы залами, лѣстницами и
галлереями тамъ стоялъ въ «золотомъ залѣ» драгоцѣнный алебастро­
вый саркофагъ царя, покрытый и снаружи и внутри превосходною
скульптурою.— Далѣе на югъ, въ неболыпомъ ущельѣ близъ Мединетъ-
Габу находятся гробницы приннессъ той же династіи.
Лепсіусъ слѣдующимъ образомъ описываетъ гробницы царей въ
Бибанъ-эль-Молюкѣ (Вратахъ царей): «Кажется, что лѣвая вѣтвь
главной долины прежде была заперта поперечной грядой скалы и
что проходъ въ этомъ мѣстѣ сдѣлаиъ искусственно; въ ней
находятся гробницы почти всѣхъ царей 19-ой и 20-ой династій. От-
верстіе гробницы обыкновенно бываетъ не высоко на спускѣ скалы
въ долину; это широкая шахта, идущая въ глубину горы спу-
скомъ, довольно отлогимъ. Въ томъ мѣстѣ, гдѣ верхній пластъ надъ
прорѣзомъ достигаетъ 12— 15 футовъ толщины, въ стѣнахъ шахты
обыкновенно вырублены косяки для затвора перваго входа; иногда
была въ немъ одна дверь, иногда были створчатыя двери; размѣръ
дверей всегда большой. Обыкновенно тотчасъ за входомъ начинаются,
раскрашениыя скульптурныя изображенія, которыя производятъ впе-
чатлѣніе поразительнаго контраста своими отчетливо вырѣзанными
очертаніями и свѣжими, яркими красками фигуръ на выглаженныхъ,
лоснящихся плоскостяхъ между угловатостей стѣнъ прорѣза.
Длпнныя галлерей величавой ширины и высоты ведутъ глубже въ
скалу. Мѣстами, оставлены въ нихъ выступы косяковъ для дверей,
— 85 —
такъ что галлерея имѣла отдѣлы; косяки обозначаютъ отдѣлы и въ
группировкѣ изображеній, идущихъ по стѣнамъ и потолку. Скульп­
турныя картины представляютъ царя, поклоияющагося богамъ, обра­
щающегося къ нимъ съ молитвами или съ оправданіями дѣлъ своей
земной жизни; изображаютъ по одну сторону мирныя занятія онравдан-
ныхъ духовъ, по другую — наказанія злыхъ въ аду; на потолкѣ
изображаются богиня неба, часы дня и ночи съ ихъ вліяніями
на людей и астрологическими значеніями; все это сопровождается
объяснительными надписями. Галлереи приводите наконецъ въ
большой залъ съ потолкомъ, изсѣченнымъ въ формѣ свода и опи­
рающимся иа ряды столбовъ; изваянія на его стѣнахъ идутъ обыкно­
венно по желтому фону золотистаго оттѣнка; потому онъ и назывался
«золотымъ заломъ». Онъ предназначался для царскаго саркофага,
имѣвшаго отъ 6 до 10 футовъ вышины и ставившегося посрединѣ.
Но часто случалось, что царь, по сооружеиіи себѣ гробницы въ ея
иервомъ, необходимѣйшемъ размѣрѣ, чувствовалъ свои силы еще
крѣпкими, такъ что разсчитывалъ процарствовать много лѣтъ; въ
такомъ случаѣ ходъ между средними рядами столбовъ зала былъ
продолжаемъ галлереею съ болѣе крутымъ сиускомъ; по сторонамъ
новой галлереи были тоже изсѣкаемы корридоры и комиаты; иногда
галлерея получала иаправленіе въ сторону отъ прежняго; работа
шла, нока царь останавливался вторично, и въ заключеніе устраивалъ
другой залъ со сводомъ на столбахъ, обыкновенно еще обширнѣе и
великолѣпнѣе перваго. Если у царя оставалось время, то по сторо­
намъ новаго зала были изсѣкаемы комнаты меныиихъ размѣровъ для
приношенія жертвъ за царя по его кончииѣ. Когда онъ умиралъ,
то послѣ семидесятидневнаго бальзамированія тѣло клали въ сар­
кофагъ, и, закрывъ саркофагъ, соединяли крышку его съ нимъ
такъ искусно, что хищники, грабившіе виослѣдствіи гробницы, ни­
когда не могли снять крышки; искать добычи въ саркофагѣ они
могли не иначе, какъ разбивъ его».
Этотъ удивительный некрополь Ѳивъ былъ достойною противопо­
ложностью великому городу съ его кипучею жизныо. Всѣ другіе го­
рода тоже имѣли такіе некрополи съ катакомбами и гробиичными
сооруженіями. И сколько ни надѣлано раззоренія въ нихъ наглостью
невѣжества и алчностью, уцѣлѣвшія въ иихъ многочисленные скульп­
турныя изображенія и рисунки, свитки папируса и всяческія вещи,
которыми снабжали усопшихъ въ ихъ «вѣчныхъ домахъ»: амулеты
и кольца, рабочія орудія, посуда, наряды даютъ богатый мате-
ріалъ для изученія домашией и государственной жизни древиихъ
египтянъ, ихъ нравовъ и обществеиныхъ отиошеиій, искусствъ и
религіозныхъ представленій; и сколько ни унесено изъ гробницъ жи­
телями Гурны для продажи европейскимъ путешественникамъ, под­
земное сокровище далеко не истощено, все еще продолжаетъ исходить
 — 86 —

изъ гробницъ древняя египетская жизнь. Мы займемся теперь обзо-

ромъ проявленій внутренней жизни египетскаго народа, достигшей пол-
наго своего развитія подъ блестящимъ владычествомъ оиванскихънарей.
Но въ мысляхъ самихъ египтянъ классическимъ періодомъ ихъ культуры
было не время правленія 18-й и 19-й династій, а «древнее царство»
до конца 12-й династіи, потому что тогда господствовалъ древній
священный языкъ и получили свой національный характеръ религія,
искусство и государственное устройство, а во вторую эпоху процвѣ-
танія Египта, въ свѣтской литературѣ господствовалъ ужь новый
ГЛ А ВА В Т О Р А Я .
языкъ. Потому попытки возстановленія древняго быта при 26-й ди-
настіи стремились исключительно къ возобновленію учрежденій «древ­
няго» царства. Египетскій бытъ.

Пзъ греческихъ писателей мы знаемъ, что египтяне дѣлилнсь на

замкнутый сословія. Но подробностей этого устройства мы не можемъ
опредѣлить по разнорѣчивымъ греческимъ извѣстіямъ. Въ египет­
скихъ источникахъ нѣтъ матеріаловъ для точнаго рѣшенія вопроса,
прйняло ли въ Египтѣ раздѣленіе людей ио сословіямъ и профес-
сіямъ ту строгую форму, которая обозначается словомъ «касты». По
нѣкоторымъ даниымъ можно заключать, что преграды между сосло-
віями .не дѣлали невозможнымъ переходъ изъ одного въ другое. Учи­
тели убѣждаютъ учениковъ заниматься прилежно, чтобы сдѣлаться
«большими князьями», прибавляя, что если они будутъ лѣниться, то
станутъ поселянами. Дѣлая такія внушенія, учители часто говорятъ:
«Ученый господствуешь надъ всѣми». Есть примѣры, что вельможа
занималъ вмѣстѣ двѣ должности, жреческую и военную. Но всѣ гре-
ческія извѣстія согласны въ томъ, что жрецы и воины составляли
привиллегированныя сословія; разнорѣчатъ лишь относительно низ-
шихъ сословій. Геродотъ говоритъ, что ихъ было пять: пастухи
рогатаго скота, свинопасы, торговцы, переводчики и лодочники. По
Діодору, ихъ было только три: земледѣльцы, ремесленники и па­
стухи; Страбонъ говоритъ обо всемъ промышленномъ и рабочемъ
населеніи, какъ объ одномъ сословіи, простопародьѣ. Не подлежитъ
сомнѣнію, что жрецы и воины съ общимъ своимъ главою, царемъ,
составляли господствующую часть націи, владѣвшую землями, а третье
сѳсловіе распадалось по разницамъ своихъ занятій на нѣсколько от-
дѣловъ, и земледѣльцы, ремесленники, торговцы были выше пасту­
ховъ, составлявшихъ самый презираемый классъ народа. .Слова Ге­
родота, что свинопасы берутъ женъ только изъ своего сословія, и
что никто изъ другихъ египтянъ не отдаетъ свою дочь за свинопаса,
ведутъ къ заключенію, что въ остальной массѣ простонародья браки
между людьми разныхъ сословій были дозволены и часты. Но очень
можетъ быть, что два высшія сословія строго охраняли свою со­
словную честь въ этомъ отпошепіи, что они очеиь дорожили чисто­

тою крови. Это совершенно соотвѣтствуетъ естественному ходу об-
іцественнаго раввитія у всѣхъ народовъ, потому мы должны пола­
гать, что и у египтянъ существовало раздѣленіе по сословіямъ и
нрофессіямъ, близкое къ замкнутости касть, хотя у нихъ не было
законовъ, устаиовлявшихъ, какъ это было у индійцевъ, непреодо­
лимый преграды между сословіями, и вѣроятно не были запрещены
браки между людьми разныхъ сословій. Мы сдѣлаемъ краткій очеркъ
нроисхожденія и существенна™ характера кастоваго устройства у
древнихъ восточпыхъ народовъ, оставляя не рѣшеннымъ, насколько
осуществлялось оно въ Египтѣ, или, если опо было тамъ, то прочно ли
и долго ли сохранялось. Теперь вообще полагаютъ, что кастоваго
устройства въ Египтѣ ие было, и въ частности по вопросу о сословіи
жрецовъ находятъ, что существованіе жреческой касты, какъ при-
ішллегированиой посредницы, черезъ которую люди получаютъ милость
боговъ, было бы несовмѣстно тою теократическою властью, какую
имѣлъ египетскій царь. Но привиллегировапное положеніе духовенства
очень могло существовать и при этой власти. Обрядовымъ законамъ
духовенства были подчинены и цари.
. Кастовое устройство—форма перехода отъ некультурнаго быта къ
культурной жизни, и вообще оно бываетъ результатомъ покоренія
туземиаго населенія пришельцами. Очень возможно, что было это и
въ Египтѣ. Есть много данныхъ, свидѣтельствующихъ, что народъ
поселившійся въ Египтѣ, пришелъ изъ Азіи. Быть можетъ, страна
ужь была тогда населена эѳіопскими племенами и пришельцы по­
корили ихъ. А если какой нибудь народъ имѣлъ отъ природы рас-
положеніе выработать себѣ и безъ внѣшняго факта завоеванія ка­
стовое устройство, то имѣлъ именно египетскій. Правильный по­
рядокъ явленій природы въ Египтѣ отразился въ бытѣ народа,
наложилъ печать твердаго порядка на жизнь египтянъ, соблюдав-
шихъ во всѣхъ своихъ мысляхъ и поступкахъ однообразную вѣр-
ность типу. У такого народа естественно было образоваться обы­
чаю, чтобы сынъ оставался при, отцовскомъ занятіи, консервативный
духъ народа скоро обратилъ обычай йъ законъ; по разсчету своей
выгоды, привиллегированныя сословія укрѣпляли законъ тѣмъ, что
нзбѣгали нарушеній его и строго наказывали нарушавшихъ. Съ раз-
витіемъ цивилизаціи увеличивалось разнообразіе занятій, и въ каждомъ
занятіи становилось надобио имѣть хорошую подготовку къ нему;
это вело къ раздѣленію труда.— Жрецы, занимавшіеся по своей про-
фессіи не 'одними только религіозиыми дѣлами, но и науками, ис­
кусствами, должны были для исполненія обязанностей своего со-
словія имѣть много свѣдѣній, трудное пріобрѣтеніе которыхъ погло­
щало все ихъ время; и естественно было имъ стремиться къ тому,
чтобы добытыя ими преимущества оставались за ихъ сыновьями.
Египетскій иародъ, усердный къ религіи, по всей вѣроятности ока-
— 89 —
зывалъ уважеиіе сословію, которое помогало ему получать милость
боговъ на землѣ и вѣчное блаженство въ будущей жизни, охотно пре­
доставлялъ духовенству почетъ и имущественный выгоды. — Воины,
жертвовавшіе жизныо за безопасность отечества, славу царя, заслужи­
вали занимать въ дни мира положеніе, обезпечивающее ихъ отъ нужды.
Почетность военнаго зваиія должна была оставаться наслѣдственною
собственностью сыновей воина. А признанная и установленная наслѣд-
ственность военнаго званія легко вела къ развитію замкнутой сословной
обособленности. Подобно этому, хотя въ менынемъ размѣрѣ, должна
была съ теченіемъ времени и развитіемъ образованности возростать
и сословная обособленность ремеслеиниковъ отъ поселянъ. Влеченіе
къ. наслѣдственной передачѣ занятія было безъ сомнѣнія очень сильно.
ІІримѣръ высшихъ сословій дѣйствовалъ иа нисшія. Духъ касты и
цеха такъ прочно коренится въ человѣческомъ эгоизмѣ, что при
благопріятныхъ условіяхъ долженъ былъ воздвигнуть наслѣдствеи-
ныя преграды, охранявшія болѣе почетную профессію отъ примѣси
людей изъ менѣе почетныхъ сословій. Такимъ образомъ, могло по­
степенно выработаться у египетскаго народа устройство, дѣлившее
его на множество корпорацій по разницамъ происхожденія и за-
иятій, и многія профессіи стали наслѣдственными. Наслѣдствеиность
профессій дѣлила на разныя корпораціи не только проетолюдиновъ:
въ сословіи жрецовъ тоже были наслѣдствеиными многія должности,
въ особенности такія, которыя давали большой почетъ, какъ напри-
мѣръ санъ верховнаго жреца, и тѣ, которыя требовали спеціальныхъ
знаній: въ одной изъ гробницъ найдена родословная главиаго архи­
тектора, показывающая, что эту высокую должность въ продолжение
2В поколѣній непрерывно занимали его предки, иногда имѣвшіе
вмѣстѣ съ тѣмъ и важныя жреческія должности. Потому, должно
полагать, что египетская иація дѣлилась иа три наслѣдственныя
касты, подобный духовенству, дворянству и третьему сословію хри-
стіанскихъ народовъ въ средніе вѣка1, но что при этомъ жреческое
сословіе, а еще болѣе сословіе поселянъ и городскихъ промышлен-
никовъ подраздѣлялись по профессіямъ на разныя корпораціи, между
которыми законъ не установлялъ наслѣдственныхъ преградъ, но ко­
торыя все таки были замкнутыми по вліянію обычая.— Книга Бытія
говоритъ, что египтяне «гнушались» пастухами; мы имѣемъ также
нзвѣстія, что пастухи въ Египтѣ могли брать женъ только изъ сво­
его сословія, и не могли входить въ храмы, хотя были тоже егип­
тяне- подъ словомъ «пастухи» мы должны тугь, безъ сомнѣнія, по­
нимать кочевавшія въ низмеиныхъ мѣстностяхъ Дельты пастушескія
племена; бродяжничество ихъ должно было производить отталкивающее
впечатлѣніе на осѣдлое, консервативное населеиіе Нильской долины.
Но какъ ии велики были различія между египтянами по сословіямъ
и профессіямъ. какъ ни рѣзко отличался, ужь и по внѣшнему виду,
 — 90 —
жрецъ въ своемъ длинномъ, широкомъ одѣяніи отъ ремесленника въ его
легкой одеждѣ и отъ полунагого поселянина или наемнаго работника
всѣ они были равны передъ царскою властью: всѣ были безправные’
рабы, зависѣвшіе отъ милости владыки. Мы видѣли, что по египет-
скимъ понятіямъ цари были непосредственные преемники царствовав-
шихъ надъ Египтомъ боговъ, что боги, удаляясь съ земли на небо,
передали царямъ ту власть, какую имѣли на землѣ сами. Цари были
намѣстники боговъ; и чтобъ они могли достойнымъ образомъ испол­
нять свое высокое призваніе, боги передали имъ и свои качества;
собственно говоря, боги жили въ царяхъ и правили черезъ нихъ
землею. Безчисленныя изображенія и надписи доказываютъ, что обо-
жаніе царя, не то что лишь по смерти его, но и при жизни, было
твердымъ догматомъ вѣры египтянъ. На памятникахъ фараоны не
только сыновья Аммона, бога солнца, они сами «солнце, данное
вселенной», они «жизнеподатели», въ которыхъ соединены всѣкачества
божества: могущество, святость, справедливость, мудрость. Царьвопло-
щеиіе высшаго изъ боговъ, «могущественный Горъ», изливающій на
египетскую землю благодать своихт> щедротъ. Ѳиванскіе цари еще при
жизни посвящали себѣ храмы. Въ святилищѣ Абу-симбельскаго храма
богъ Рамсесъ возсѣдаетъ среди обнимающихъ его боговъ Ра, Аммона
и Нтага, а на стѣнахъ онъ изображенъ приносящимъ жертву самому
себѣ. Аменофисъ III тоже соорудилъ храмъ своему «божественному
образу» (въ Солебѣ, въ Нубіи). Въ Луксорскомъ и въ другихъ храмахъ
есть ряды изображешй, показывающихъ, какъ боги заботятся о царѣ
съ самаго рождеиія его, воспитываютъ его, приводятъ егокъ богу неба,
Аммоиу-Ра. Этимъ понятіямъ соотвѣтствовало глубокое благоговѣніе
съ какимъ чтилъ царя народъ. * ныхъ жреческихъ семействъ; пѣвцы и пророки ставятъ въ своихъ
Намѣстникъ божества, царь— владѣтель страны и всего въ странѣ.
ъ собственникъ всей земли въ государствѣ, и отдавая участки ея
другимъ, онъ дѣлаетъ это по своей благосклонности къ нимъ. Діодоръ
говоритъ, что земля въ Египтѣ была раздѣлена на три части: одну
царь оставилъ за собою, другую отдалъ жрецамъ, третью воинамъ,
такъ что земледѣльцы были только арендаторы земель царя и высшихъ
сословій. У Геродота, напротивъ того, говорится, что Сезострисъ
раздѣлилъ всю землю на участки, и далъ каждому египтянину четыре-
угольный участокъ, съ опредѣленіемъ ежегодной платы съ него.
На содержаніе многочисленнаго духовенства и на покрытіе расхо-
довъ богослуженіа была выдѣлена часть земли и сдана арендаторамъ,
воздѣлывавшимъ ее и отдававшимъ извѣстную часть ея произведеній
храмамъ. Жрецовъ и служителей при храмахъ было очень много, и
духовенство занимало высокое положеніе въ государствѣ; потому
очень можетъ быть, что эта часть з’емли дѣйствительно составляла
цѣлую треть всего количества удобной земли въ Египтѣ. Извѣстно,
что въ ІНотландіи въ средніе вѣка духовенству принадлежала цѣлая
— 91 -
треть всей земли. При набожности царей и народа эти помѣстья могли
въ послѣдствіи времени сдѣлаться полною собственностью святилищъ
и ихъ жрецовъ. Количество участковъ, отданныхъ воинамъ, едва ли
могло составлять цѣлую треть всей земли. Геродотъ положительно
говоритъ, что каждый воинъ имѣлъ во владѣпіи 12 отборныхъ участ­
ковъ свободной отъ податей земли, участокъ имѣлъ 100 квадратныхъ
локтей, и лишь во время похода воинъ получалъ особое содержаніе.
Такой размѣръ полей былъ едва достаточенъ на нрокормленіе семей­
ства. Оттого военное сословіе и не достигло въ Египтѣ такого пре­
обладала, какъ военное дворянство въ другихъ странахъ; оно имѣлО'
меньше значенія, чѣмъ духовенство, и вообще говоря его положеыіе
въ государствѣ было подобно положеиію нынѣшнихъ регулярныхъ
войскъ. Впослѣдствіи горожане повидимому стали полными собствен­
никами тѣхъ земель, какими кто изъ нихъ владѣлъ въ городскомъ
округѣ.
Египетскій царь, иамѣстиикъ божества, естественно былъ и вер­
ховнымъ властелиномъ духовенства, верховнымъ правителемъ рели-
гіозныхъ дѣлъ; но онъ не имѣлъ права поступать въ иихъ по лич­
ному мнѣиію, а былъ обязанъ слѣдовать законамъ, происходившим^
по вѣрованію египтянъ, отъ боговъ и потому бывшимъ священными.
Такимъ образомъ фараоны, хотя и принадлежали по происхожденію
къ военному сословію, были вмѣстѣ съ тѣмъ духовными лицами.
Глава жреческой корпораціи, царь имѣлъ право совершать жреческія
богослужебныя дѣйствія и каждое утро совершалъ жертвоприношеніе,
какъ представитель народа предъ божествомъ. Діодоръ говоритъ, что
прислугою царя были не рабы, а сыновья самыхъ знатныхъ и уче­
надгробныхъ надписяхъ славою себѣ то, что служили царямъ.
Но если не было въ Египтѣ собственно того, чтобы духовенства
владычествовало надъ государствомъ, то все-таки опо имѣло очень
большую власть даже и надъ самимъ царемъ. Религіозное направленіе
всей націи принуждало и фараоиовъ, отчасти по внушенію совѣсти,
отчасти въ угожденіе народному чувству, уважать служителей вѣры.
Хранители древнихъ законовъ и обычаевъ, охватывавшихъ всю обще­
ственную и домашнюю жизнь царя, жрецы были очень строгими блю­
стителями правилъ, которьт^ъ обязанъ былъ подчиняться царь. «Всѣ
часы дня и ночи были распредѣлены въ жизни царя; когда именно и что
именно онъ долженъ дѣдать, было установлено закономъ, а не от­
дано на его волю»;, говоритъ Діодоръ: «Утромъ, какъ встаетъ, онъ
долженъ былъ прежде всего прочитывать присылаемый къ нему ото­
всюду донесенія,- чтобы въ точности знать все, происходящее въ го-
рударствѣ и давать всѣмъ дѣламъ правильное рѣшеніе. Послѣ того,
оиъ долженъ былъ вымыться весь, иадѣть одежду бѣлаго цвѣта,
возложить на себя знаки царскаго сана, и принести жертву богамъ.
 - 92 —
Было обыкновеніе, что верховный жрецъ, когда подводили жертвен-
ныхъ животныхъ къ алтарю, становился подлѣ царя и громкимъ
голосомъ, при собравшемся египетскомъ народѣ, молился ' о томъ,
чтобы царю были дарованы здоровье и всѣ другія блага, если онъ
будетъ исполнять свои обязанности относительно народа. При этомъ
должно было перечислить всѣ его добродѣтели и сказать, что онъ
богобоязненъ и очень человѣколюбивъ, воздерженъ, справедливъ,
далѣе, что онъ отвращается лжи и охотно дѣлитоя своимъ богат­
ствомъ, что вообще онъ- выше всякихъ страстей; что если онъ,
наказываетъ преступленія, то наказаніе бываетъ меньше вины, а
когда награждаетъ за хорошія дѣла, то награда превышаешь за­
слугу. Послѣ того царь разсматривалъ жертву и находилъ въ ней
счастливое предзнаменованіе, а писецъ храма между тѣмъ читалъ
изъ священныхъ книгъ полезные совѣты и дѣла превосходнѣйшихъ
людей, чтобы мысли царя, имѣющаго въ рукахъ всю власть, направ­
лялись къ благородпѣйшимъ стремленіямъ при иополнеиіи предписан-
ныхъ дѣлъ; предписано ему было все: не только для общественныхъ
дѣлъ было опредѣдено время,. но и для прогулки, омовенія тѣла,
супружескихъ отношеній, вообще для всѣхъ дѣлъ жизни. Пища царя
должна была быть очень простая; на его столъ подавались только
телятина и гуси, а вина онъ не пилъ больше опредѣленной мѣры,
такъ что пресыщеніе и опьяненіе были невозможны. Вообще весь
образъ жизни царя былъ устаповленъ такъ правильно, что можно бы
подумать: онъ не устаповленъ законодателемъ, а разсчитаиъ искус-
нѣйшимъ врачемъ по правиламъ гигіэны. Если покажется странно,
что цари не могли вполнѣ свободно выбирать себѣ пищу, то еще
удивителыіѣе, что они не могли рѣшать процессовъ но своей волѣ
и не могли никого наказать по прихоти, или въ гнѣвѣ, или по какому
нибудь дурному побужденію, а должны были въ каждомъ дѣлѣ
держаться опредѣленій закона. И они подчинялись этому обычаю безъ
всякаго неудовольствія или сопротивленія; напротивъ, они были убѣж-
дены, что ведутъ самую счастливую жизнь. У нихъ было очень мало
неблагоразумныхъ поступковъ, потому что они слѣдовали правиламъ
жизни, одобреннымъ •разумнѣйшими людьми. Цари держали себя отно­
сительно подданныхъ очень справедливо; потому и расположеніе на­
рода къ царямъ было сильнѣе, чѣмъ бышетъ любовь между ближай­
шими родными. Не только сословіе жрецовъ, но совершенно всѣ
египтяне не такъ заботились о женахъ и дѣ/гяхъ и объ остальномъ
драгоцѣнномъ для нихъ, какъ о благѣ своихъ царей. Потому почти
всѣ извѣстные намъ цари держались отечественная порядка и по­
стоянно чувствовали себя очень счастливыми при существованіи опи-
саннаго здѣсь законнаго порядка».
Не только правительственный дѣйствія царя были опредѣлены, какъ
видимъ, точными правилами, но и всѣ его домашнія дѣла, даже то,
- 93 —
какія кушанья долженъ ѣсть онъ; изъ жизни царя была изгнана
всякая тѣпь свободы и самостоятельности. И если можно полагатьу
что цари эпергическаго характера ломали эти преграды и веди
свободную жизнь, что другіе цари по увлеченно страстями или по
деспотическому капризу больше слушались внушеній своего произвола,
чѣмъ древнихъ правилъ, то и въ исторіи другихъ странъ мы видимъ,
что деспотизмъ вообще расположенъ налагать иа себя желѣзное иго-
формалистики, церемоніала, этикета, когда находитъ это полезнымъ
для возбужденія и укрѣпленія послушности и смиренія въ подданныхъ
или для возвышенія величія владыки. Въ Египтѣ развитію раболѣп-
наго соблюденія обычаевъ и формальностей могло содѣйствовать астро­
логическое вѣрованіе, приписывавшее звѣздамъ извѣстныя вліянія
въ извѣстные дни и часы, могла содѣйствовать склонность націопаль-
наго характера крѣпко держаться обычая и преданій.
Само собою разумѣется, что при господствѣ пышной формалистики
торжество вступленія на престолъ и траурный церемоніалъ по кон­
чись царя представляли очень большую важность. Мы имѣемъ до­
вольно подробныя свѣдѣнія о нихъ; относительно коронованія доста-
вляютъ ихъ намъ издаиныя и объяснепныя Уилькинсономъ изображенія,
сохранившіяся въ надгробномъ храмѣ Рамсеса III въ западной части
Ѳивъ; на нихъ представлены торжества, которыми сопровождалось
принятіе пшента, соединенной короны царствъ Верхняго и Нижняго
Египта новымъ монархомъ.
На восточной стѣнѣ Рамессеума мы видимъ царя Рамсеса сидящимъ
на престолѣ, который украшепъ изваяніями, изображающими льва,
сфинкса и ястреба, и который несутъ на плечахъ 12 египетскихъ
князей; сзади Рамсеса двѣ фигуры съ распростертыми крыльями, изо-
бражаюіція истину и справедливость. Престолъ окружаютъ воины и
жрецы, иесущіе оружіе, опахало и знаки царского сана; другіе идутъ
сзади, съ такими же знаками въ рукахъ; за ними слѣдуютъ шесть
принцевъ царской крови, воины, искусные въ письменности жрецы.
На другомъ изображеніи, впереди процессіи идетъ хоръ пѣвцовъ и
оркестръ музыкаптовъ съ трубами, литаврами, свирѣлями и другими
инструментами; за пѣвцами и музыкантами идутъ жрецы, опахало-
носцы и воины; за ними шесть сановниковъ, ученый, съ разверну-
тымъ свиткомъ, громко читая; два сына царя и два важиыя лица
Жреческаго и военнаго сословій; послѣднимъ идетъ верховный жрецъ,
обернувшійся къ престолу и подносящій царю благовонное куреніе.
На слѣдующемъ изображены, царь, сошедши съ престола, приноситъ
жертву передъ статуею Аммона, которую держатъ на плечахъ 22
жреца, и надъ которою балдахинъ съ богатыми завѣсами; другіе
жрецы вносятъ алтарь бога, украшенный цвѣтами и другими дарами;
дальше, длинные ряды жрецовъ, несущихъ щиты съ именами пред­
ковъ царя, хоругви и священные сосуды. Передъ статуею Аммона.
 — 94 -
поставленъ священный быкъ. Царица стоитъ поодаль; она зритель­
ница обряда. Четыре птицы летятъ на четыре страны свѣта, воз-
вѣстить богамъ юга, сѣвера, востока и запада, что царь принялъ
владычество надъ «обоими царствами». Жрецъ подносить богу шесть
колосьевъ, которые срѣзалъ царь золотымъ серпомъ.
Обряды погребенія царей описываетъ Діодоръ. Когда царь умиралъ,
говоритъ оиъ, то водворялась въ Египтѣ общая печаль. Люди рвали
одежду на себѣ, запирали храмы, прекращали жертвоприношенія;
опоясавшись подъ грудью полотномъ, мужчины и женщины ходили
толпами по двѣстѣ и по триста человѣкъ и два раза въ депь пѣли
жалобныя пѣсни, въ которыхъ восхваляли добродѣтели умершаго.
Не ѣли ни мяса, ни мучной пищи, воздерживались отъ вина и вся­
кихъ хорошихъ кушаній, не купались, не употребляли благовонныхъ
маслъ, не спали на мягкой постели*, це позволяли себѣ иаслажденій
любви, проводили дни траура въ самой глубокой печали,какъ будто
потеряли любимое дитя. Между тѣмъ, дѣлались ириготовленія къ
великолѣпнымъ похоронамъ. Въ послѣдній день траура ставили гробъ
съ тѣломъ у входа въ гробницу и, по законному установленію, былъ
совершаемъ судъ надъ жизныо и дѣлами умершаго. Каждый имѣлъ
право обвинять его. Жрецы перечисляли съ похвалами хорошія дѣла
его, и пародъ, собравшійся тысячами сопровождать тѣло, подтвер-
ждалъ похвалы, если царь жилъ добродѣтельно, а въ противополож-
номъ случаѣ опровергалъ ихъ крикомъ неудовольствія. И миогіе цари
дѣйствительно не были удостоены обычнаго похороннаго церемоніала,
потому что пяродъ противился ему. Оттого, преемники ихъ посту­
пали справедливо не только по другимъ побуждеиіямъ, но также изъ
боязни, чтобы по ихъ смерти тѣло ихъ не было посрамлено и не
остался вѣчный позоръ на ихъ имени.
Для царскаго великолѣпія иадобенъ былъ многочисленный и бле-
стящій придворный штатъ, нужны были богато украшенные дворцы,
иадолиенные драгоцѣнными комнатными принадлежностями. Изобра-
жеиія показываютъ, что фараоны были очень богаты всѣмъ этимъ.
Въ ѳиванскихъ храмахч» царь въ мирное время всегда изображенъ
окруженный нринцами, придворными сановниками5 военачальниками,
жрецами, секретарями; ла войнѣ всегда сопровождают его начальники
тѣлохранителей и стрѣлковъ, правители колесницъ, копьеносцы; всегда
стоятъ подлѣ него служители съ зонтикомъ и опахаломъ. Дворцами
завѣдывали особенные сановники съ многочисленною прислугою*, были
сановники, завѣдующіе царскими стадами, царскими кладовыми; есть
много изображеній, показывающихъ, что царскій столъ былъ роско-
шенъ, комнаты дворца были убраны великолѣпно: посуда, престолъ
съ мягкимъ сидѣньемъ, царская лодка, сбруя на царскихъ лошадяхъ,
все блистало золотомъ, повсюду богатство и роскошь были соеди­
нены съ изящнымъ вкусомъ и прекрасною техникой. *
- 95 -
Наибольшее послѣ царя значеиіе въ государствѣ имѣло жреческое
сословіе, раздѣлявшееся на много классовъ и корпорацій по степе-
нямъ іерархіи и по различію заиятій. Въ каждой области былъ глав­
ный храмъ, при которомъ находилась жреческая корпорація, подъ
управленіемъ верховнаго жреца охранявшая формы богослуженія,
религіозныя сказанія, и учившая имъ иародъ. Отъ Климента Алек*
сандрійскаго мы узиаемъ, что въ жреческомъ сословіи были, кромѣ
разныхъ другихъ, слѣдующія корпораціи: пророки,дававшіе предска-
занія при жертвоприиошеніяхъ*, писцы при храмахъ, знатоки гіерог-
лифическаго письма, архитекторы храмовыхъ сооруженій, землемѣры*,
астрологи (гороскописты), наблюдавшіе звѣды и завѣдывавшіе уста-
новленіемъ календаря; хранители облаченій (столисты), носители
ковчеговъ при религіозныхъ процессіяхъ, священные пѣвцы, над­
зиратели за священными животными, люди, занимавшіеся бальза-
мированіемъ, служители храмовъ, и многіе другіе разряды-священно­
служителей тоже принадлежали къ духовному сословію; и вѣроятно
въ большей части случаевъ передавали свои должности по нослѣд-
ству. При многихъ храмахъ находились люди, отданные во власть
божества храма, рабы храмовъ, съ выжженнымъ на тѣлѣ клей-
момъ.— Дѣятельность жрецовъ не ограничивалась вѣроученіемъ и бо-
гослуженіемъ, обнимала всѣ науки и искусства, всю умственную
сторону національной жизни. Жрецы занимались астрономіею и ме­
дициною, литературою и священными искусствами; судьи и высшіе
чиновники, правители областей (номовъ), на которыя дѣлился Еги­
петъ, и помощники этихъ правителей, юристы, писцы правосудія
обыкновенно были назначаемы изъ людей духовнаго сословія. «Судьи
выбирались изъ Геліополя, Ѳивъ и Мемфиса, по десяти человѣкъ
изъ каждаго города», говоритъ Діодоръ: «Собравшись всѣ трид­
цать вмѣстѣ, они выбирали изъ своей среды верховнаго судыо.
Онъ носилъ на шеѣ золотую цѣпь, на которой висѣло изображеніе,
сдѣлаииое иэъ драгоцѣнныхъ камней и называвшееся истиною. То,
что было нужно иа содержаніе судьямъ, царь давалъ имъ изобильно;
верховный судья получалъ жалованье больше другихъ». По извѣстію
Діодора, процессы велись письменно, по формамъ очень точнымъ.По
кажется, не во всѣхъ случаяхъ было такъ: въ дошедшихъ до насъ
актахъ процессовъ, форма судопроизводства изустная. Всѣ сословія
были равноправны передъ закономъ и судомъ. Клятвопреступле-
ніе, убійство — хотя - бы и раба — и неоказаніе помощи противъ
насилія, при возможности оказать ее, наказывались смертью; дезер­
тирство и нарушеніе военной дисциплины— лишеніемъ чести. Общимъ
правиломъ было, что виновный лишается той именно части тѣла,
которою совершено преступленіе. Законы о долговыхъ обизатель-
ствахъ воспрещали кредитору насчитывать просроченные проценты
болѣечѣмъ до требованія уплаты суммы, въ два раза превышающей дан-

— 96 —
иую въ заемъ, и ие отдавали неисправнаго должника въ рабство кре­
дитору, потому что каждый египтяиинъ считался рабомъ самого царя.
«Египетъ былъ раздѣленъ на номы», говоритъ Страбонъ: <10 было
въ Ѳпваидѣ, 10 въ Дельтѣ, 16 въ странѣ между ними. Нѣкоторые
говорятъ, что число номовъ было равно числу дворцовъ въ Лаби-
ринтѣ». Номы дѣлились на округи, округи на меныпія части.— О
законахъ и судопроизводстѣ Діодоръ, почитатель мудрыхъ и проч-
ныхъ египетскихъ учреждеиій, истолковывающій ‘ ихъ по греческимъ
понятіямъ, говоритъ: «Судебное засѣданіе начиналось, когда верхов­
ный судья навѣшивалъ на грудь себѣ изображеиіе истины. Всѣ за­
коны были собраны въ восемь книгъ, которыя лежали подлѣ судей.
Истецъ обыкновенно нодавалъ просьбу, въ которой было написано
по статьямъ все, какъ происходило дѣло, въ чемъ обида или убы-
токъ ему. Обвиняемый получалъ просьбу, написанную жалующимся,
и письменно отвѣчалъ на каждую статью, или что онъ не дѣлалъ
этого, или по крайней мѣрѣ, что наказаніе должно быть не такъ
велико. Обычай требовалъ, чтобы жалующійся написалъ возраженіе
противъ этого, и чтобы обвиняемый отвѣчалъ еще разъ. Послѣ
того, какъ тяжущіеся иодадутъ судьямъ свои вторыя заявлепія, 30
судей должны постановить свое рѣшеніе, и верховный судья кладетъ
изображеиіе истины иа объяснеиіе той или другой тяжущейся стороны.
Таковъ былъ всегда у египтянъ ходъ судопроизводства. Они пола­
гали, что рѣчи адвокатовъ только затемияютъ дѣло, что уловки ора­
торовъ, впечатлѣніе жестикуляціи, слезы подсудимыхъ часто заста-
вляютъ судей забывать строгость законовъ и истинный характеръ
дѣла и потому,, въ случаяхъ затруднительности рѣшенія, сила обман­
чивой, или прекрасной, или возбуждающей къ состраданію рѣчи
увлекаетъ ихъ; а когда тяжущіеся защищаютъ свои права письменно,
то можно постановить правильное рѣшеніе, потому что подробности
выставлены прямо на видъ, и тутъ меньше опасности, чтобы даро­
витый получилъ преимущество надъ недаровитымъ, опытный надъ
неопытнымъ, наглый лжецъ надъ скромнымъ другомъ правды; тутъ
будетъ оказываема равная справедливость всѣмъ, потому что законъ
даетъ достаточный срокъ и тяжущимся возражать другъ другу, и
судьямъ сравнивать ихъ показанія».— Египетскіе памятники обнару­
живаюсь, какъ мы ужь говорили, что существовало и устное судо­
производство; свѣдѣиія, сообщаемыя Діодоромъ, должны быть попол­
нены этою оговоркою. Онъ продолжаешь: «Если кто видѣлъ на дорогѣ,
что убиваютъ человѣка или дѣлаютъ человѣку иасиліе, и могъ спасти
его, но не исполнилъ этого, то подвергался смерти. Если жь оиъ
дѣйствителыю не могъ оказать помощь, то былъ обязанъ по край­
ней мѣрѣ донести о преступленіи и обвинить разбойпиковъ предъ
судомъ. А если оиъ не сдѣлалъ этого, то получалъ опредѣлеиное
число ударовъ плетью, и ему три дня ие давали ничего ѣсть. Кто
- 97 —
ложно обвинялъ другаго, подвергался иаказанію, которое постигло бы
обвиненнаго имъ, если бъ обвиненіе оказалось правдою. Было по­
становлено, что каждый египтяшшъ долженъ записываться у началь­
ства, чѣмъ онъ пріобрѣтаетъ средства къ жизни. Кто позволялъ
себѣ фальшивое заявлеиіе объ этомъ, или кто промышлялъ недозво-
леннымъ занятіемъ, тому была опредѣлепа смертная казнь. Кто
выдавалъ тайны непріятелю, у того по закону отрѣзывали языкъ.
Дѣлателямъ фальшивыхъ денегъ или фальшивыхъ мѣръ и вѣсовъ,
иоддѣлывателямъ печатей, и писцамъ, вносившимъ въ обществеииыя
книги ложь или выскабдивавшимъ записанное въ нихъ, поддѣлывате-
лямъ документовъ отрубали обѣ руки». Проступки иа войнѣ наказы­
вались палками; это наказаніе изображено на многихъ памятникахъ.
Строги были и законы, относившіеся къ жеищинамъ. «Нзиасиловав-
шій женщину свободнаго состоянія подвергался оскопленію. Если
женщина совершала прелюбодѣяніе, то соблазнителю давали тысячу
ударовъ палками, а ей отрѣзывали носъ. У египтянъ былъ очень
странный законъ о воровствѣ: было установлено, что желающіе за­
ниматься этимъ промысломъ должны записываться у старшины воровъ
и тотчасъ отдавать ему то, что украдутъ; а тотъ, у кого что нибудь
пропало, долженъ подавать старшииѣ воровъ списокъ пропавшихъ
предметовъ. съ обозначеніемъ мѣста, дня и часа, откуда и когда они
пропали. Этимъ способомъ все было легко отыскиваемо; обокраденный
долженъ былъ уплатить четвертую часть стоимости и получалъ свое
имущество назадъ». Извѣстіе, что существовала корнорація воровъ,
терпимая и контролируемая закономъ, имѣвшая начальника, можетъ
казаться невѣроятнымъ; но говорятъ, что подобная признанная зако­
номъ организація существовала до недавняго времени въ Каирѣ-, если
такъ, это свидетельствовало бы о возможности того же и въ древнія
времена. — Желаніе, чтобы населеніе страны увеличивалось, было
причиною того, что законъ донускалъ многоженство, впрочемъ, въ
ограниченномъ размѣрѣ; дѣти всѣхъ женъ, даже и купленныхъ рабынь,
признавались законнорожденными и равноправными.
Могущество сословія жрецовъ основывалось главнымъ образомъ на
уваженіи народа къ нимъ, на вѣрованіи въ святость ихъ званія; для
иоддержаиія этого миѣнія о нихъ они должны были подчинить себя
многимъ лишеніямъ, отказаться отъ многихъ наслажденій. Весь еги-
петскій народъ былъ, по выраженію Геродота, «чрезмѣрно богобояз-
неиъ», и соблюдалъ много обычаевъ строгой нравственности-, по
любви къ чистотѣ, егиитяие носили льняное бѣлье и смѣняли его
очень часто, пили только изъ металлическихъ стакановъ, которые
мыли каждый день, не ѣли за однимъ столомъ съ ниоземцами и не
входили въ близкую дружбу съ ними-, обрѣзывали мальчиковъ и «пред­
почитали» по выраженію Геродота, «опрятность благопристойности».
Правила чистоты у жрецовъ были еще болѣе строги. Каждые три
7
 — 98 —
дня они должны были брить волоса на всемъ тѣлѣ, въ особенности
бороду и брови, должны были купаться или брать ванну каждые сутки
четыре раза: два раза днемъ и два раза ночью; должны были носить
всю одежду только льняную и обувь только библосскую; жрецъ дол­
женъ былъ имѣть только одну жену, между тѣмъ какъ другимъ егип-
тянамъ законъ дозволялъ многоженство; египтяне неѣли бобовъ, счи­
тая ихъ нечистыми; но жреца оскверняло и то, если онъ только
увидитъ бобъ. «За то имѣютъ они и болынія выгоды», говоритъ
Геродотъ: «Изъ своего имущества они ничего не съѣдаютъ и ничего
не расходуютъ: имъ пекутъ ихъ священный хлѣбъ, и каждый изъ
нихъ всякій день получаетъ очень много говядины и гусятины; даютъ
имъ также вино. Ио ѣсть рыбу запрещено имъ». Полученіе пред­
метовъ надобности было единственною формою жалованья въ Египтѣ.
До насъ дошло много квитанций въ полученіи того, что слѣдовало
получить, и много требованій объ уплатѣ не полученнаго; эти доку­
менты показываютъ, что всѣ, въ томъ числѣ и работники при по-
стройкахъ, и ремесленники получали плату хлѣбомъ, гусями, одеж­
дою и т. п.
Менѣе жреческаго сословія вліятельно было военное. Во время
Геродота число воиновъ было 410,000; они дѣлились па два разряда:
каласирійцы и гермотибійцы (эти иазванія были даны имъ, вѣроятно,
по ихъ одеждѣ);они жили въ тѣхъ областяхъ, гдѣ лежали ихъ земли.
Имъ запрещены были всякія ремесла, и они должны были часто за­
ниматься военными упражненіями. Изъ каждаго разряда тысяча чело-
вѣкъ, смѣнявшихся по годичнымъ срокамъ, были телохранителями
царя.— По изображеніямъ иа памятникахъ мы видимъ, что военное
искусство въ Египтѣ достигло высокаго развитія: тяжелая пѣхота,
подъ знаменами, идетъ плотными рядами, въ строѣ, нодобномъ фа-
лангѣ; ея вооруженіе: шлемъ, плотно прилегающій къ головѣ; боль­
шой щитъ; у нѣкоторыхъ отрядовъ, мечъ и копье, у другихъ боевыя
сѣкиры и булавы; кинжалы и разное другое оружіе; впереди идутъ
трубачи. Изображены стрѣлки, по данному знаку въ началѣ битвы
пускаюіціе свои тя?келыя стрѣлы, которыхъ у каждаго много въколчанѣ,
висящемъ на лѣвомъ боку. Па легкой, красивой военной колесницѣ
ѣдетъ царь или военачальникъ, пускающій стрѣлы; возничій стоитъ
подлѣ него, съ длинными возжами, направляя бѣгъ лошадей; бога­
тая одежда показываешь, что только князья и знатные люди бились
на военныхъ колесницахъ. На другихъ картинахъ изображаются штурмы
крѣпостей: воины взбираются по лѣстницамъ на стѣну; изъ-за зубцовъ
стѣны непріятели пускаютъ на нихъ стрѣлы, бросаютъ каменья; дру-
гіе воины подъ штурмовою переносною кровлею пробиваютъ ударами
тяжелыхъ орудій проломъ въ иижней части стѣны; третьи наводятъ
мостъ черезъ ровъ крѣпости, четвертые роютъ подземельный ходъ въ
нее.—Конницы повидимому не было у египтянъ.
— 99 —
Жизнь и дѣла царей—главный предметъ изображеній на памятни­
кахъ; послѣ царей, больше всего изображаются богослужебныя сцены
и жрецы, военныя сцены и воины; но есть изображенія, проливаю-
щія яркій свѣтъ и на жизнь нисшихъ сословій: земледѣльцевъ, па­
стуховъ, ремеслепниковъ, торговцевъ; они даютъ иамъ обо многомъ
въ египетской жизни, о нравахъ и обычаяхъ, орудіяхъ работы и
занятіяхъ, учреждеиіяхъ и общественныхъ отношеніяхъ болѣе ясныя
нредставленія, чѣмъ какія мы имѣемъ о нѣкоторыхъ другихъ народахъ
по письменнымъ разсказамъ. Но этр изваянія и рисунки— однообраз­
ные силуэты, въ нихъ нѣтъ души; чувства египетскаго народа угасли
для насъ, мы видимъ лишь формы его быта, не видя въ нихъ жизни.
Разсматривая сельскій бытъ мы находимъ, что египтяне, при всемъ
своемъ презрѣніи къ пастушескимъ племенамъ съ ихъ неопрятностью
и бродяжничествомъ, заботливо занимались скотоводствомъ. Они дер­
жали болыпія стада рогатаго скота, ословъ, овецъ и козъ, болыніе
табуны лошадей, очепь много куръ, гусей, другой домашней птицы,
держали даже свиней, хотя считали ихъ нечистыми; вельможи древ­
няго царства любили изображать свои стада въ гробпицахъ, которыя
готовили для себя; это показываешь, что они гордились огромными
размѣрами своего скотоводства. Египтяне были искусны въ охотѣ на
дикихъ животныхъ, въ рыболовствѣ и птицеловствѣ; высшія сословія
очень любили охоту, какъ видимъ по изображеніямъ ея. Цари и воины
усердно занимались ею. Они били стрѣлами зайцевъ, лисицъ, гіэнъ,
страусовъ, газелей и другихъ животныхъ полей и пустыни, ловили
ихъ петлями и сѣтями, гонялись за ними съ арканомъ. Охотниковъ
сопровождали собаки, иногда и укрощенные львы. Гиппопотамовъ
убивали съ лодокъ копьями.
Египтяне заботливо занимались и земледѣліемъ, которое въ ихъ
благословенной страиѣ требуетъ меньше труда, чѢмъ въ другихъ
земляхъ. «Нигдѣ люди ие собираютъ плодовъ земли такъ легко, какъ
въ Египтѣ», говоритъ Геродотъ: «Жители его не проводятъ съ тяж-
кимъ трудомъ бороздъ плугомъ, не копаютъ поля заступами; когда
рѣка напоитъ ихъ поля, каждый засѣваетъ свой участокъ, выгоняешь
на него стада, чтобъ они втоптали сѣмена въ землю, и потомъ спо­
койно ждетъ жатвы». Изображения въ гробпицахъ показываютъ весь
ходъ земледѣльческой работы, отъ легкой распашки земли передъ
посѣвомъ до жатвы и складыванія хлѣба въ амбары. Молотьбу про­
изводили волами, какъ изображено это въ Эль-Кабскомъ храмѣ (выше
Ѳивъ по Нилу); погоищикъ пѣлъ при этомъ пѣсенку, сообщаемую
намъ: «Молотите, молотите, волы! Молотить вамъ надобно для хозяина,
надобно и для васъ самихъ!» На памятникахъ мы видимъ и то, какъ
выжимали сокъ изъ винограда, какъ выжимали масло, какъ разливали
виио и масло въ сосуды, въ которыхъ сохраняли ихъ. Огородничество,
садоводство и разведеніе рощъ были любимыми занятіями египетскихъ
7*
 — 100 —
поселянъ. Всѣ изображеиія земледѣлія, скотоводства и ремесленныхъ
занятій на египетскихъ памятникахъ относятся только къ вельможе-
скимъ имѣньямъ; работающіе на нихъ — рабы. Въ египетской ли-
тературѣ бытъ поселянъ описывается очень бѣдствеинымъ: ихъ жатвы
поѣдаютъ саранча и птицы, они не въ силахъ сполна уплачивать
подати; солдаты, собирающіе подать, быотъ ихъ, отбирають у нихъ
скотъ и т. д.
ІІолнѣе всего знакомятъ насъ изображенія и находимыя въ гроб- •
ницахъ вещи съ промышленностью египтянъ. Мы видимъ, что этотъ
трудолюбивый и искусный въ работѣ народъ съ самыхъ древнихъ
временъ не только зналъ всѣ тѣ ремесла, которыя служатъ надоб-
иостямъ обыденной жизни, но ужь и пріобрѣлъ большую ловкость
въ выдѣлкѣ такихъ нроизведеній искусствъ и промышленности, кото­
рыя свидѣтельствуютъ о высоко развитомъ чувствѣ прекраснаго, о
богатой общественной жизни. Искусство египтянъ обтесывать и пе­
ревозить камни мы видѣли при описаніи ихъ сооруженій и ста­
туй; правда, они дѣйствовали тутъ не столько машинами, сколько
употребленіемъ несмѣтнаго множества работниковъ; но колоссальный
статуи, полированныя колонны и обелиски изъ одиого цѣлыіаго камня,
эти громадныя изваяиія, сдѣлапиыя изъ самыхъ твердыхъ камепныхъ
породъ, и во многихъ случаяхъ перевезенныя на очень далекія раз-
стоянія, показываютъ, какою необыкновенно искусною и точною тех­
никою обладали египетскіе каменотесы, архитекторы и ваятели-, уди­
вительная прочность и свѣжесть красокъ на рисункахъ памятниковъ
заставляешь полагать, что египтяне имѣли довольно болынія свѣдѣнія
въ химіи. Художественная дѣятелыюсть, создавшая егинетскія соору-
женія съ ихъ изваяніями и рисунками, требовала правильной про-
фессіопалыюй подготовки мастеровъ; мы видимъ изображенія ма-
стерскихъ, въ которыхъ работаютъ художники, видимъ перевозку
готоваго колосса: его везутъ на каткахъ-, надзиратель хлопаетъ въ
ладони, чтобы работа шла въ такта; солдаты и полицейскіе заботятся
о соблюденіи порядка. Не менѣе искусны, чѣмъ въ каменной работѣ,
были египтяне въ обработкѣ дерева, глины, кожи, желѣза, благород­
ныхъ металловъ; на памятникахъ мы видимъ плотниковъ съ топоромъ
и пилою, столяровъ, телѣжниковъ, горшечииковъ, сапожииковъ, ко-
жевниковъ, кузнецовъ, ювелировъ за ихъ работами. Мѣдные руд­
ники на Сииайскомъ полуостровѣ, разрабатывавшіеся еще при фара-
онахъ древняго царства, доставляли металлъ превосходнаго качества.
Очень искусны были египетскіе прядильщики и ткачи, особенно въ
изготовленіи тонкихъ хлопчато.бумажныхъ и льняиыхъ тканей; еги-
петскія биссовыя (или виссоновыя) одежды, тонкость и прочность
которыхъ видимъ и мы на муміяхъ, славились во всемъ древнемъ
мірѣ. Изображенія знакомятъ насъ также съ устройством^, ткацкихъ
станковъ. Красить ткани и набивать рисунки на нихъ египтяне вы­
- 101 —
учились : кажется, раньше финикіянъ и умѣли лучше нхъ. То же самое
должно думать объ искусствѣ дѣлать стекло. Стеклянная посуда встрѣ-
чается въ гробпицахъ довольно часто. Объ издѣліяхъ изъ папируса
мы ужь говорили. Названіе бумаги на многихъ новѣйшихъ языкахъ
(papier, paper), заимствованное отъ папируса, ноказываетъ, въ какомъ
болыпомъ употреблены былъ онъ. Но ремесленники не пользовались
уваженіемъ они были сословіемъ презираемымъ, и послѣдній писецъ
въ службѣ ’вельможи смотрѣлъ съ пренебреженіемъ на этихъ бѣдныхъ
тружениковъ.
Слова Діодора, что египтяие устраиваютъ свои дома, «гостишыцы
живыхъ», меиѣе заботливо, чѣмъ гробницы, «вѣчныя жилища», опро­
вергаются памятниками и найденными въ нихъ домашними вещами.
Дома знатныхъ и богатыхъ людей были болыніе, построенные удобно,
убранные блистательно; многоэтажные, съ плоскою кровлею, съ гал-
лереями, они были пріятными жилищами и были хорошо отдѣланы
внутри. Мебель и посуда были искусной работы, иногда раскрашены
въ яркіе цвѣта. Все, что мы видимъ нынѣ въ комнатахъ зажиточиыхъ
людей: столы, стулья, кресла съ мягкими подушками, кровати,— все
это было у египтянъ, и притомъ разнообразное, красивое; такъ что
ихъ мебель и посуда свидѣтельствуютъ не только о роскоши, но и
объ изяществѣ вкуса и объ очень искусной техникѣ, показываютъ
высокое развитіе формъ общественной жизни. Сады съ тѣнистыми
аллеями, бесѣдками и прудами, съ цвѣтниками, фруктовыми деревьями
и съ трельяжами виноградныхъ лозъ служили прохладнымъ убѣжи-
щемъ отъ дневнаго зноя. Жизнь женщинъ въ особенности была бо­
гата удобствами и удовольствіями, свободна отъ стѣснешя, тяготѣю-
щаго надъ женщиною на востокѣ. На памятникахъ мы находимъ много
данныхъ, показывающихъ, что не смотря на дозволителыюсть мно­
гоженства, отношенія между мужемъ и женою были задушевныя, се­
мейная жизнь была нравственно чиста. Комнаты женщинъ на рисун­
кахъ всегда богато снабжены туалетными принадлежностями; возлѣ
госпожи стоятъ рабыни, готовыя прислуживать ей, подаютъ ей кос-
метическія масла и наряды, искусно причесываютъ ея волоса. Обще­
ственная жизнь вращалась около женщинъ, онѣ оживляли общество
своими талантами, музыкою, нѣніемъ, танцами. Общественпыя развле-
ченія составляли важный элементъ жизни въ большихъ городахъ
Египта это показываютъ намъ безчисленныя изображенія. Мы можемъ
лрослѣдить по нимъ весь ходъ времени въ собраніяхъ общества по
вечерамъ, съ той минуты, когда господа и госпожи, въ сопровожде­
ны слугъ, подходятъ или подъѣзжаютъ въ экипажахъ къ дому, гдѣ
собираются гости, или выходяшь изъ паланкиновъ, въ которыхъ несли
ихъ рабы, и слуги хозяевъ встрѣчаюшь гостей, — до того времени,
когда у гостей ужь проявляются слѣдствія излишияго питья винъ;
въ изображенія сцепъ опьяненія художники часто вносятъ юмористи-
 — 102 -
ческія черты. Пиры и праздники, на которыхъ невольники подаютъ
гостямъ цвѣты и чаши, свидѣтельствуютъ о роскоши и умѣньи на­
слаждаться жизныо. Геродотъ говоритъ, что на пирахъ проносили
около гостей гробъ съ деревянною статуею мертваго, и говорили
при этомъ: «Посмотри на него, и пей и веселись, потому что когда
умрешь, будешь похожъ на него»; это извѣстіе подтверждается до­
шедшими до насъ пѣснями. Изображенія, находящіяся въ книгѣ
Уилькинсоиа, показываютъ, что приглашеніе веселиться ие остава­
лось напрасиымъ; они свидѣтельствуютъ о гастрономической роскоши.
Столъ весь покрытъ блюдами съ кушаньями', и сосудами съ вииомъ,
чашами, всяческою посудою. Плотныя кушанья египтяне брали съ
блюдъ пальцами, какъ и теперь дѣлается на востокѣ; жидкія ѣли
ложками. Для увеличенія пріятиости пира, есть тутъ артисты и
артистки; они играютъ на инструментахъ, поютъ, танцуютъ; часто
и пирующее общество принимаетъ участіе въ музыкѣ, пѣніи, тан-
цахъ. Музыкальныхъ инструментовъ очень много: арфыразнаго устрой-
стройства, свирѣли, флейты, лютни, гитары, тамбуринъ и проч.-,
изъ этого можно заключать, что и музыка у египтянъ получила, по­
добно другимъ искусствамъ, высокое развитіе. Танцы были похожи
на наши балетные, только медленнѣе и сдержаннѣе ихъ. Находимъ
на памятникахъ и другія развлеченія: игру въ кости, игру похожую
на шашки или шахматы, игру въ мячъ, игру пальцами, которая до
сихъ поръ остается въ Южной Европѣ, фехтовапье, игру въ сраже-
нія на водѣ; находимъ фокусниковъ, акробатовъ, клоуновъ, дающихъ
представленія.
Страна, такая плодородная, какъ Египетъ, такая богатая произ-
ведеиіями природы и издѣліями техническихъ искусствъ, должна была
имѣть обширную торговлю, хотя египтяне и не любили сношеній съ
иностранцами. Въ древнія времена они повидимому держали себя по­
добно китайцамъ: не ѣздили торговать въ чужія «жалкія» земли, а
только позволяли ииостранцамъ привозить товары къ нимъ въ опре-
дѣленныя мѣста (главнымъ изъ которыхъ былъ небольшой островъ
Фаросъ, противъ древней пристани, Таииса), выгружать тамъ ихъ и
обмѣнивать на египетскіе. ІІо Геродоту Навкратъ былъ единствен-
нымъ мѣстомъ, куда позволялось пріѣзжать иностраннымъ купцамъ,
и корабли ихъ могли входить въ Нилъ только чрезъ Канопское устье.
Мореплавателей, осиливавшихся плыть дальше Навкрата, египтяне,
по извѣстію Діодора, убивали или брали въ рабство. Послѣ, разви­
лась большая торговля, особенно съ восточными странами. Египетъ
нуждался въ продуктахъ Сиріи. и сосѣднихъ съ иимъ частей Аравіи
и Африки: ладаиѣ, мѣди, золотѣ, слоновой кости, маслѣ, въ деревѣ
для судостроенія, и снабжалъ жителей этихъ странъ хлѣбомъ, ору-
жіемъ, биссовыми одеждами, рабочими инструментами. На памятни­
кахъ мы видимъ, что во времена новаго царства египтяне получали
— 103 -
въ обмѣиъ за свои товары отъ восточпыхъ народовъ военныя ко­
лесницы, панцыри, разное оружіе, переняли у нихъ искусство ко-
лесничпаго боя, и что торговыя связи ихъ съ азіатскими странами
простирались до Эвфрата; а въ исторіи Ханаана мы увидимъ, что
при Соломонѣ и ближайшихъ его пріемиикахъ ужь египтяне снабжали
израильскія и сирійскія племена военными колесницами и лошадьми,
и что финикіяне имѣли для удобства торговли свой особый кварталъ
въ Мемфисѣ. При развитіи сношеній между народами Египетъ не могъ
сохранить своей замкнутости, болѣе и болѣе втягивался въ общій
ходъ исторіи, наперекоръ всѣмъ усиліямъ консервативнаго паціональ-
наго духа уклониться отъ этого. Египту были нужны металлы, ладанъ,
слоновая кость, рабы, дерево для судостроенія, отчасти и для отдѣлки
домовъ; въ обмѣнъ за эти товары онъ давалъ избытокъ продуктовъ
своего ' земледѣлія и промышленности: льняныя папирусъ, ткани,
оружіе, рабочіе инструменты, стеклянный издѣлія, рѣзиые камни,
уборы, горшечиый товаръ, лекарственные припасы. Чеканенной мо­
неты у египтянъ не было. Нѣкоторые ученые полагали, что монетою
служили кольца и скарабеи (жуки), которыхъ найдено въ гробницахъ
такое множество. Это мнѣніе ошибочно; кольца служили украше-
ніемъ, скарабеи были амулеты. Египетская торговля была исключи­
тельно мѣновая. Но для сведенія баланса употреблялась мѣдь, въ
формѣ прутьевъ, свернутыхъ спиралью. Ихъ каждый разъ взвеши­
вали. Всѣ цѣны опредѣлялись на фунты мѣди. <
Все въ' египетскомъ бытѣ было обусловлено характеромъ страны,
и душевная жизнь египтянъ имѣла самую тѣсную связь съ приро­
дою. Въ Нильской долинѣ жизнь и смерть соприкасались такъ близко,
что всѣ чувства и мысли народа были обращены къ таинственной
связи неизслѣдимыхъ причипъ этихъ явленій, и важнѣйшею задачею
жизни человѣка на землѣ казалась забота объ ослабленіи власти
смерти, объ укрѣпленіи и увеличеніи животворящихъ силъ приро­
ды. Какъ житейская дѣятельность египтянъ состояла главнымъ обра­
зомъ въ противодѣйствіи напору пустыни съ ея смертоноснымъ ды-
ханіемъ изсушающаго зиоя и сыиучимъ пескомъ, какъ старались
они охранить тѣло умершаго отъ поѣдающей силы гніенія, такъ и
богопочитаиіе ихъ направлялось почти исключительно къ тому центру
силъ природы, который въ круговращепіи своемъ давалъ египетской
странѣ жизнь и плодородіе,— къ солнцу. Почти каждый городъ имѣлъ
своихъ мѣстныхъ боговъ и лишь немногія изъ этихъ божествъ были
предметами всеобщаго почитаиія, потому боговъ было очень много,
личности ихъ и формы служенія имъ были очень разнообразны; фан­
тастичность мыслей о нихъ и сбивчивость значеыія ихъ аттрибутовъ
часто дѣлаютъ очень темными отношенія этихъ разнохарактерныхъ
божествъ къ основной идеѣ; но все таки совершенно ясно, что по-
клоненіе солнцу было первоначальнымъ и всеобщимъ основнымъ

- 104 —
элементомъ египетской вѣры, предшествовало мѣстнымъ вѣрованіямъ,
составляло существенную часть каждаго изъ иихъ и никогда ие пе­
реставало считаться существеннымъ содержаніемъ всей религіп. Соб­
ственно въ поклоненіи солнцу и состояла національная религія. Очень
многія божества, кажущіяся особыми богами, имѣютъ родство съ
попятіемъ о какихъ нибудь дѣйствіяхъ солнца, служатъ символами
его, находятся въ генеалогической связи съ богомъ солнца; почти
всѣ мѣстиые боги и богипи разныхъ племенъ египетскаго народа
были введены въ циклъ солнечныхъ боговъ: ихъ или прямо отоже­
ствили съ солнечными богами, какъ Менту и Тума, или присоеди­
нили къ ихъ имени древнѣйшее изъ именъ бога солнца, Ра; это
было слѣдствіемъ желанія поклонниковъ мѣстнаго божества возвы­
сить его святость и силу. Такимъ образомъ, главный богъ Ѳивъ,
Аммонъ, былъ названъ Аммономъ-Ра и сдѣлался могущественнѣйшимъ
изъ національныхъ боговъ; въ нѣкоторыхъ текстахъ Аммонъ-Pa даже
называется «единствениымъ во истину живущимъ богомъ»; Себекъ и
почти всѣ другіе мѣстные боги тоже были введены прибавкою имени
Ра въ кругъ культа солнца. Имя Ра дается даже Озирису. По осно-
ваніи новаго египетскаго царства вообще появилось пантеистическое
направленіе, сливавшее всѣхъ боговъ въ представленіе объ одномъ
богѣ. «Жизнь и всякое одушевленіе изливается на землю отъ Ра»,
говоритъ Рётъ: «его правильное движеніе по небесному пространству
производить дни и времена года, его теплотою обусловливается воз-
никновепіе растительности и жизнь всѣхъ существъ; потому солн­
це было для египтянъ воплощепіемъ всѣхъ высшихъ божествъ».
«Царь боговъ» Ра былъ съ тѣмъ вмѣстѣ представителемъ богопо-
добиаго царя египетскаго, который поэтому называлъ себя на па­
мятникахъ «солнцемъ» или «сыномъ солнца». (Прежде отъ имени
Ра производили назвапіе египетскихъ царей у евреевъ и ассиріянъ
«фараопъ»; это ошибка; слово «фараоиъ» происходитъ отъ Перъ-о,
«большой домъ», то есть, дворецъ; — это способъ выраженія напо-
минаюіцій о нашемъ терминѣ «Высокая Порта»).
Ра, отецъ и царь боговъ, престолъ котораго солнечный дискъ,
владыка обоихъ міровъ, правящій всѣмъ небомъ, былъ чтимъ осо­
бенно въ Нижнемъ Египтѣ, въ Мемфисѣ и въ «Городѣ солнца» (это
городъ Онъ еврейскихъ киигъ, Геліополь греческихъ писателей). Ему
были посвящены быстро-летающій копчикъ и огненный быкъ Мпе-
висъ. Въ Геліоиолѣ стояло очень древнее, чрезвычайно уважаемое
святилище Ра съ многочисленными обелисками; сюда, по египетскому
сказанію, каждыя пять сотъ лѣтъ прилетала съ востока птица Фе-
никсъ. Она была символомъ вѣчпаго повторенія періодическихъ кру-
говоротовъ солнца.
Разсказы о фепиксѣ не во всемъ согласны между собою. Геліо-
польскіе жрецы говорили Геродоту, что эта птица, видомъ и вели­
— 105 —
чиною подобная орлу, прилетаетъ изъ Эѳіопіи въ Геліопольскій храмъ
солнца, чтобы схоронить тамъ своего отца. По преданно, приво­
димому Тацитомъ, фениксъ, когда чувствуетъ приближеніе смерти,
строитъ себѣ въ отчизнѣ своей, Аравіи, гнѣздо, и изливаетъ въ
него свою производительную силу, изъ нея родится новый фениксъ;
онъ, когда достаточно выростетъ, чтобы летѣть далеко и нести съ
собою тяжесть, переноситъ завернутое въ миртовыя вѣтви тѣло отца
въ Геліополь и сожигаетъ на алтарѣ солнца. Другія сказанія гово­
рятъ. что фениксъ сожигаетъ самъ себя въ храмѣ солнца, что изъ
пепла его родится новый фениксъ и черезъ три дня улетаетъ туда,
гдѣ жилъ прежній, въ «страну пальмъ», Финикію, восточную родину
солнца. Въмиѳѣ о фениксѣ лежитъ идея о «великомъ годѣ», періодъ
жизни феникса означаетъ періодъ «великаго года». Въ гіероглифахъ,
пальмовая вѣтвь— символъ года, говоритъ Лепсіусъ. На памятникахъ,
фениксъ изображается похожимч» на цаплю, съ хохломъна головѣ.
Время его прилета въ Геліопольскій храмъ было предвѣщаемо жре­
цами и празднуемо народными торжествами. Преданіе о фениксѣ безъ
сомнѣнія имѣетъ астрономическое значеніе. Періодъ, который обо­
значался прилетаніемъ феникса, вѣроятио соотвѣтствовалъ времени,
когда движущійся гражданскій годъ, дѣлившійся на три части, счетъ
которыхъ определялся разливомъ и пониженіемъ Нила, приходилъ
въ совпадете съ дѣйствигельными годичными явленіями природы и
календарь совпадалъ съ ходомъ перемѣиъ уровня рѣки. Христіанскіе
писатели видѣли въ фениксѣ символъ безсмертія души и воскресе-
нія тѣла.
Ра былъ самъ себя сотворившій Богъ, создатель жизни, ежедневно
вновь рождающій самого себя; въ свѣтлыхъ поляхъ его жили души
людей, которые провели свою жизньвъ чистотѣ сердца; онъ былъ
мощный хранптелъ неба; левъ съ головою оолнечнаго бога, сфинксъ
былъ изображеніемъ его.
Въ Тисѣ первобытной столицѣ, которая въ послѣдствш времени
стала частью новаго города, Абидоса, поклонялись Озирису. Тамъ
показывали его священную гробницу; многіе богатые и набожные
егиитяне приказывали хоронить ихъ въ Абидосѣ; это мы видимъ
по множеству надгробныхъ колоннъ. Въ Мемфисѣ Озирисъ всегда былъ
очень высоко чтимъ, вмѣстѣ съ мѣстньшъ богомъ Птагомъ (Ptah),
котораго греки называютъГефестомъ. Птагъ,богъ, образовавшій міръ
иаъ хаоса, былъ «древиій богъ». Въ Мемфисѣ, невидимому, ставили
его выше самого бога солнца: Ра, физическое проявленіе бога все­
ленной, былъ рожденъ Птагомъ, богомъ творческаго духа. Птагъ назы­
вается'въ надписяхъ «отцомъ свѣта», «владыкою съ милоотивымъ
лицомъ» «владыкою истины» ; на памятникахъ онъ часто изображается
съ головою посвященнаго ему жука, скарабея, а иногда въ видѣ этого
жука. Какъ богъ, управляющей возникновеніемъ вселенной, ІІтагъ былъ
 — 106 —
въ иенфиссконъ храмѣ изображенъ въ впдѣ не родившегося еще
младенца съ ^сформировавшейся головою и слабыми ногами, но ужь
одареннаго фаллическою силою. Онъ первый вышелъ изъ яйца все­
ленной, потому изображался съ яйцомъ въ рукѣ; ему былъ посвя­
щенъ скарабей, жукъ, о которомъ египтяне полагали, что онъ ка-
титъ передъ собою свое яйцо, пли-что насѣкомыя этой породы всѣ
самцы, и производить потомство безъ соучастія самокъ, которыхъ и
иѣтъ у иихъ. Въ храмѣ на островѣ Филахъ Птагъ изображенъ си-
дящимъ у горшечнаго колесу и формирующимъ на немъ яйцо; над­
пись говоритъ: «Птагъ, отецъ началъ, движуіцій яйцо солнца и луны».
Онъ былъ также богъ дневнаго свѣта и отецъ бога Ра. Въ этомъ
своемъ значеніи онъ, новорожденный дневной свѣтъ, изображался въ
видѣ нагаго мальчика. По обыкновенно изображается онъ, какъ не-
измѣнный богъ-, въ этомъ значеніи, фигура его завернута въ по-
кровъ, какъ мумія, и оиъ обѣими руками держитъ передъ собою
палку, на которой утверждены четыре поперечныя иалки, такъ на­
зываемый «ниломѣръ», символъ неизмѣнности, къ которому придѣ-
ланы божескій скипетръ и символъ жизни.
При мемфисскомъ храмѣ Птага, въ великолѣпиомъ дворѣ, жилъ
священный быкъ Аписъ, символъ рождающей силы солнца, чти­
мый египтянами съ такимъ уваженіемъ, что при смерти его было
во всей странѣ время печали, и длилось, пока жрецы не най-
дуть новаго быка, имѣющаго всѣ примѣты, какія должны быть
у Аписа*, тогда начиналось семидневное торжество съ процессіями и
пиршествами. Аписъ былъ чернаго цвѣта, съ бѣлымъ пятномъ на
лбу, съ двухцвѣтнымъ хвостомъ, и съ наростомъ на языкѣ,въ видѣ
священнаго жука. Египтяне вѣровали, что лучъ божественнаго свѣта
оплодотворяешь корову, еще ие имѣвшую телятъ, и отъ этого луча
родится у нея Аписъ.
Подъ смертною казныо было запрещено убивать быка, не показавъ
его жрецамъ, чтобъ они изслѣдовали, нѣтъ ли у него примѣтъ Апи­
са. Нашедши Аписа, жрецы вели его въ Нилоиоль, и оиъ оставался
тамъ 40 дней на прекрасномъ пастбищѣ. Въ эти дни приходили къ
нему женщины и раскрывались передъ нимъ. Послѣ, женщинамъ не
позволяли видѣть его. Черезъ 40 дней, его везли въ Мемфисъ въ
ладьѣ съ малеиькимъ позолочепнымъ храмомъ. То, какъ Аписъ дер­
житъ себя, когда жрецы входятъ въ его священное жилище, имѣло
значеніе предвѣстій.
«Изъ числа предвѣщаній Аписа, два относятся къ знаменнтымъ
людямъ», говоритъ Партей: «Астроному Эвдоксу Книдскому Аиисъ
далъ предвѣстіе смерти, полизавъ его одежду; такое же пред-
вѣстіе далъ онъ Цезарю Германику, не захотѣвъ ѣсть кормъ
изъ его рукъ». Во времена Страбона можно было смотрѣть на Аписа
сквозь маленькое окно въ его стойлѣ: для посѣтителей, пріѣзжав-
- 107 —
шихъ издалека, его выпускали и иа дворъ; давъ ему нѣсколько по­
ходить по двору, его уводили опять въ стойло. Когда при Птоломеѣ
Сотерѣ умеръ въ Мемфисѣ Аписъ, царь далъ на его похороны боль­
шую сумму, жрецы взяли въ-заемъ у царя еще 50 талантовъ се­
ребра па это—такъ великолѣпны были похороны. По извѣстію Плу­
тарха, Аписа поили водою не изъ Нила, а изъ особеннаго колодезя,
потому что отъ нильской воды, по мнѣнію египтянъ, онъ разжирѣлъ
бы, а это повредило бы величавости его вида и святости его.
На Мемфисскомъ кладбищѣ найдено болѣе 30 мумій Аписовъ, въ
гранитныхъ саркофагахъ. Съ понятіемъ о Птагѣ было , повндимому,
связаио понятіе о богинѣПахтъ или Сехетъ, «любящей Птага влады-
чицѣ Мемфиса». Въ нижне-египетскомъ городѣ Бубастѣ эта богиня
была чтима подъ именемъ Бастъ; тамъ было знамеиитѣйшее святи­
лище ея, центръ радостнаго служенія ей. Она была богиня рожденія.
Ей была посвящена кошка-, и всѣ кошки были хоронимы въ Бубастѣ.
Бубастская богиня Бастъ имѣла голову кошки, а въ значеиіи бо­
гини Сехетъ—голову львицы, надъ головою дискъ солнца и въ рукѣ
символъ жизни. Геродотъ иазываетъ Бастъ Артемидою; о святилищѣ
и о праздникѣ ея онъ разсказываетъ: «Бубастское святилище все
окружено водою, какъ островъ, кромѣ входа; изъ Нила проведены
кругомъ него каналы въ 100 футовъ ширины, обсаженные деревьями.
ІІередній залъ храма имѣетъ 60 футовъ вышины, и украшеиъ ста­
туями по 6 локтей вышины, очень замѣчательными. Святилище, ле­
жащее среди города, видно отовсюду, если идешь кругомъ, потому
что мѣстность подъ городомъ поднята насыпыо, а святилище оста­
лось на такой мѣстности, какая была съ самаго начала. Кругомч»
него идетъ стѣна, иа которой изваяны изображенія, а внутри стѣны
роща очень высокихъ деревьевъ, которыми обсаженъ очень высокій
храмъ, гдѣ стоитъ изображеніе богини. Святилище имѣетъ стадію
(600 футовъ) по каждой изъ четырехъ сторонъ. Ко входу ведетъ
дорога, выложенная камнями, около 3 стадій длиною и 4 плетра ши­
риной, съ обѣихъ сторонъ обсаженная очень высокими деревьями.
На праздникѣ Артемиды въ Бубастѣ происходить такъ: садятся въ
ладьи мужчины и женщины вмѣстѣ, и въ каждую много людей обо­
его пола. У пѣкоторыхъ изъ женщинъ есть бубны и оиѣ быотъ въ
нихъ, a нѣкоторые изъ мужчинъ играютъ на флейтахъ, все время
пока ѣдутъ, а остальные мужчины и женщины поютъ и быотъ въ
ладоши. И когда подплываютъ къ другому городу, опи останавли-
ваютъ свою ладыо у берега, и дѣлаютъ такъ: нѣкоторыя женщины
продолжаютъ дѣлать то, что я ужь говорилъ, другія громкимъ го-
лосомъ насмѣхаются надъ женщинами этого города, нѣкоторыя пля­
шусь, a нѣкоторыя встаютъ и подымаюсь кверху свою одежду. Такъ
дѣлаютъ онѣ у каждаго города, лежащаго нри рѣкѣ. А когда при-
плывутъ въ Бубастъ, празднуюсь торжество, и приносясь много
 - 108 -
жертвъ, и на этомъ праздшшѣ выпивается больше вина, чѣмъ во
весь остальной годъ. А собираются, считая мужчинъ и женщинъ,
кромѣ дѣтей, до 700.000 человѣкъ, какъ говорятъ жители того
мѣста ».
Національными божествами египтянъ были собственно Асаръ, ко­
тораго греки называли Озирисъ, богъ солнца, его жена и сестра
Астъ, которую греки называли Изида и сынъ ихъ Горъ (Ног, въ
латинской формѣ Horus); главнѣйшимъ образомъ, Озирисъ. Только
о немъ выработаны были жрецами подробные миоы символическаго
значенія, имѣвшіе своимъ содержаніемъ представленія о круговое
ротѣ года и сопровождающихъ этотъ круговоротъ япленіяхъ природы.
Озириса, благодѣтеля египетской страны, убилъ завистливый братъ,
Тифонъ (Сетъ), при помощи 72 сообщников'!» и иустилъ тѣло уби­
таго въ яіцикѣ въ Нилъ. Боды рѣки и потомъ моря принесли ящикъ
съ тѣломъ къ Библосу, оставили его тамъ на берегу, и надъ гро­
бомъ выросъ высокій тамарискъ, Въ печали, со стонами, Изида
искала исчезнувшая мужа, сопровождаемая сыномъ его и богини
ІІефтисъ, Анубисомъ. Нашедши наконецъ тѣло, Изида похоронила его
иа священномъ островѣНила, Филахъ (Philae). Изъ царства мертвыхъ,
иадъ которымъ Озирисъ властвуешь послѣ смерти, оігь явилоя Гору
и возбудилъ его къ мщенію. Сынъ созвалъ вѣрныхъ сподвижниковъ,
побѣдилъ и убилъ Тифона, вступилъ на отцовскій престолъ. Онъ
былъ иослѣдній богъ-царь Египта. Этотъ миѳъ символически изоб­
ражаешь ходъ жизни природы въ Египтѣ. Товарищи Тифона— 72 дня
зноя и засухи. Изида, египетская земля, скорбишь объ исчезнувшей
водѣ, дававшей счастье ей. Озирисъ, оплодотворяющая сила при­
роды, проявленіемъ которой служилъ Нилъ, удаляется во время вла­
дычества враждебная ему брата на сѣверъ, къ фипикіянамъ, или
спишь межъ скалами пороговъ рѣкн у Филъ и Элефантины. Но его
сынъ Горъ, новая весна, юною энергіею жизни прогоняешь враж­
дебная Тифона, и возвращаешь египетской землѣ плодородіе. Смерть
Озириса лишь кажущаяся. Онъ живешь и дѣйствуешь иа землѣ въ
своемъ сынѣ Горѣ, живешь и въ подземномъ царствѣ мертвыхъ,
судитъ тамъ и пробуждаешь къ новой жизни души усопшихъ. Въ
миѳѣ о немъ выразилось глубочайшее вѣрованіе египетскаго народа:
догматъ безсмертія души въ соединеніи съ догматомъ переселенія
душъ. Озирисъ «владыка жизни» — сокровенно творящая благая
сила природы; вѣчнозеленѣюіцій тамарискъ — священное дерево его,
и его гробъ на священномъ островѣ Филах'ь осѣпепъ высокими тама­
рисками. Филы считались самымъ святымъ кладбищемъ; потому мно-
гіе благочестивые люди велѣли похоронить себя на этомъ островѣ,
какъ другіе желали быть похороненными въ Тисѣ (Абидосѣ). Какъ
Озирисъ былъ олицетвореніемъ сокровенной силы жизни, такъ сынъ
его Горъ былъ олицетвореиіемъ благотворная дѣйствія солнца. Онъ—
- 109 —
юношеская форма бога Ра, и его эмблема тоже копчикъ, быстрый и
зоркій; подобно Ра, Горъ даетъ фараонамъ побѣду и власть; царь
часто изображается на памятникахъ въ образѣ живущая на землѣ
Гора. Богиня, соединенная съ Горомъ, Гаторъ (Hathor) — мѣстное
видоизмѣнеиіе Изиды; одинаково съ Изидою, опа имѣетъ своею эмб­
лемою корову, символъ зачатія и плодородія. Одииъ изъ ея эпите-
товъ «богиня плясокъ и веселья»; потому она иногда изображается
держащею систръ (музыкальный инструментъ съ бубенчиками) и там-
буринъ, эмблемы веселья. Царицы и царевны изображаются чаще
всего подъ ея образомъ. Изида — олицетвореніе плодородной земли
Египта, «великая богиня», имѣвшая храмы и святилища во всѣхъ-
частяхъ страны. На процессіяхъ въ ея праздники носили деревянную
корову, покрытую пурпуровою маптіею. Самый священный храмъ ея,
въ который могли вступать только жрецы, находился на островѣ
Филахъ, близъ гробницы ея мужа. Богиня Нейтъ (Neith), которой
поклонялись въ Саисѣ, и въ честь которой ежегодно совершался ве-
ликій нраздникъ иллюминаціи, была, подобно Гаторъ, видоизмѣне-
ніемъ Изиды, олицетвореніемъ воспринимающая и рождающая на­
чала природы; потому она тоже называется въ надписяхъ «богиней
матерыо». — Враждебную противоположность этимъ благотворнымъ
силамъ представляетъ Сетъ, котораго греки называли Тифономъ,
олицетвореніе всѣхъ вредныхъ силъ природы, всѣхъ смертоносныхъ
явленій. Онъ пожигающій солнечный зной, палящимъ вѣтромъ несу-
щійся изъ иесковъ Ливійской пустыни въ Нильскую долину и изсу-
шающій все живое; онъ творецъ змѣй, ядовитыхъ насѣкомыхъ, мо-
ровыхъ повѣтрій; онъ богъ моря, поглощающая воды Нила, и черной
тѣни, угашающей свѣтъ луны. День его рожденія былъ днемъ все­
общей печали, и на его праздникахъ были подвергаемы поруганію,
иногда, по словамъ Діодора, и приносимы въ жертву на гробѣ Ози­
риса, люди съ рыжими волосами. Въ сохранившемся на папнрусѣ
воззваніп къ нему говорится, что онъ богъ «живущій въ пустынѣ,
страшный и невидимый, всемогущій разрушитель и опустошитель,
потрясаюіцій все л неодолимый самъ». Ему посвящены крокоднлъ,
гиппопотамъ и въ особенности «упрямый, наглый оселъ, съ трубо-
подобнымъ голосомъ»; осла низвергали въ Коптѣсо скалы; въ празд-
никъ солнца ие давали ему корма, на жертвепныхъ хлѣбахъ изо­
бражали его связаппымъ. Тифонъ былъ также богомъ враждебныхъ
Египту ханаапскихъ народовъ, потому »Гаварисъ былъ священнымъ
городомъ ея. Въ новомъ царствѣ онъ былъ богомъ войны. Къ циклу
боговъ солнца принадлежалъ и греко-египетскій богъ поздпѣйшей
столицы Египта, Александры, Сераписъ, котораго Птолемей Сотеръ
сдѣлалъ высшимъ изъ всѣхъ боговъ Египта, и служеніе которому
пользовалось такимъ покровительством'!. Птолемеевъ, что въ III вѣкѣ
до нашей эры было въ Египтѣ 42 святилища его. Древніе писатели

— 110 -
замечаюсь, что сходство названія его съ именами Озириса и Аписа—
выражепіе сродства: египетское имя Сераписа Асаръ-Гапи (AsarHapi),
т. е. Озирисъ-Аписъ.
Озирисъ и Изида, Тифонъ и Нефтисъ—такъ разсказывается миѳъ
Озириса и Изиды у Плутарха— родились отъ одпихъ и тѣхъ же отца
и матери, Себа и Нутъ, которыхъ греки называютъ Крономъ и Реею,
въ дни великаго египетскаго празднества-, но Тифонъ родился черезъ
боковое отверстіе, разорвавъ тѣло матери. Озирисъ и Изида еще въ
утробѣ матери полюбили другъ друга; ихъ сынъ былъ старшій Горъ
(Гаруэръ). Онн стали благодѣтелями людей. Изида открыла пшеницу
и ячмень, и тогда Озирисъ ввелъ у египтянъ земледѣліе въ замѣнъ
прежняго бѣднаго и грубаго образа ихъ жизни, далъ имъ законы,
научилъ ихъ чтить боговъ. Иослѣ, оиъ прошелъ всю землю, про­
свещая дикарей, почти вовсе не имѣя надобности употреблять ору-
жіе, почти повсюду склоняя людей къ повиновенію пѣніемъ и музыкою,
почему геллены считаютъ его за Діониса. Пока Озирисъ путешество-
валъ, Тифонъ пе могъ поднять возмущенія, потому что Изида наблю­
дала за иимъ. Но когда Озирисъ возвратился, Тифонъ употребилъ
противъ него хитрость, набравъ 72 соумышленника и пользуясь
помощью находившейся тогда въ Египтѣ эѳіопской царицы Асо. Онъ
тайкомъ снялъ мѣрку съ Озириса, заказалъ сдѣлать богато украшен­
ный ящикъ этой величины съ крышкою и велѣлъ принести его на
пиръ. Всѣ любовались на прекрасный ящикъ; Тифонъ обѣщалъ
подарить его тому, кто, когда ляжетъ въ него, будетъ приходиться
ростомъ ровно въ длину его. Всѣ поочередно ложились, но никому
не приходился оиъ по росту, наконецъ, легъ въ ящикъ Озирисъ.
Заговорщики подбѣжали, наложили на ящикъ крышку, заколотили
ее на немъ гвоздями, залили расплавлеипымъ свинцомъ, отпесли
ящикъ на рѣку и пустили по ней; ящикъ уплылъ черезъ Та-
нитское устье Нила въ море. Потому Танитское устье до сихъ поръ
ненавистно египтянамъ и они не могутъ безъ отвращенія произно­
сить его имени. Это было 17 числа мѣсяца Атира, въ который солнце
проходитъ чрезъ созвѣздіе скорпіона. Услышавъ объ этомъ, Изида
обрила одну изъ прядей своихъ волосъ, и надѣла траурную одежду;
тотъ городъ и называется поэтому до сихъ поръ Копто. Въ скорби
ходила она по всему Египту, разспрашивая каждаго о ящикѣ; спро­
сила и у нѣсколькихъ маленькихъ дѣтей, встрѣтившихся ей. Дѣти
видѣли и сказали ей, черезъ какое устье уплылъ въ море ящикъ.
Потому египтяне приписываюсь дѣтямъ способность прорицанія, и
принимаютъ за предвѣстія въ особенности тѣ восклицапія, какія
случается дѣлать дѣтямъ при играхъ въ храмахъ. Послѣ того, Изида
узнала, что однажды Озирисъ принялъ по ошибкѣ за нее сестру ея
Нефтисъ, провелъ съ Нефтисъ время, какъ съ женою, и оставилъ
ей въ знакъ этого свидапія вѣнокъ; Изида стала искать дитя, родив­
— 111 —
шееся у Нефтисъ отъ Озириса; дитя было тотчасъ же по рожденіи
брошено матерыо, боявшеюся Тифона. Послѣ многихъ трудовъ, Изида,
ведомая собаками, нашла дитя; это былъ мальчикъ; оиа выкормила
его. Опъ сдѣлался стражемъ и спутникомъ ея, и былъ названъ Ану-
бисомъ. Оиъ стережетъ боговъ, какъ собаки стерегусь людей. —
Изида услышала о ящикѣ, что морскія волны вынесли его на берегъ
близь Библоса и тихо положили у куста древовидиаго тамариска. Тама­
рискъ быстро разросся очень большой, охватилъ ящикъ и совершенно
скрылъ его въ себѣ. Царь той страны очень удивился огромности
тамариска, срубилъ часть его и поставилъ столбомъ подъ свою кровлю
ту именно часть, въ которой скрытъ былъ ящикъ. Изида по чудесному
вѣянію отъ столба узнала это, пришла въ Библосъ, сѣла тамъ пла­
чущая у источника, .и сидѣла, не разговаривая ни съ кѣмъ; только
со служанками царицы заговорила она ласково, заплела имъ волоса
и своимъ дыхапіемъ сообщила имъ дивное благовоніе, которое было
свойствомъ ея. Увидѣвъ служанокъ, царица почувствовала влеченіе
познакомиться съ иностранкою, волоса и кожа которой благоухаютъ,
какъ амброзія, и послала за нею; скоро царица подружилась съ Изи­
дою и сдѣлала ее кормилицею своего ребенка. Изида кормила ма­
лютку, вкладывая вмѣсто груди палецъ въ ротъ ему, а ночыо клала
младенца въ огонь, чтобы сгорали смертныя части его тѣла. Сама
она превращалась въ ласточку и съ жалобнымъ пѣніемъ летала кру­
гомъ столба, въ которомъ былъ гробъ. Царица однажды увидѣла
свое дитя лежащимъ въ огнѣ и громко вскрикнула; это отняло у
него даръ безсмертія. Изида сказала царицѣ, кто оиа, попросила
себѣ тотъ столбъ, легко вынула его изъ-подъ кровли и срѣзала съ
гроба тамарискъ, завернула дерево въ полотно, полила его благовонными
маслами и отдала царю и царицѣ (жители Библоса и теперь покло­
няются лежащему въ ихъ святилищѣ дереву Изиды), а сама припала
къ гробу съ такимъ рыданіемъ, что младшій изъ двухъ сыновей царя
умеръ; старшаго взяла Изида на корабль, на который поставила
гробъ и отплыла. Какъ только осталась она одна съ гробомъ, она
сняла крышку съ него, прильнула лицомъ къ лицу мертваго и цѣ-
ловала его. Ребенокъ тихо подошелъ сзади и смотрѣлъ, чтб она дѣ-
лаетъ; она, замѣтивъ это, гнѣвно обернулась и бросила на него
такой грозный взглядъ, что онъ не перенесъ ужаса, умеръ. По ува-
женію къ богииѣ, чтутъ и его; говорятъ, что онъ тотъ Маиеръ
(Maneros), котораго воспѣваютъ египтяне на пиршествахъ. Отправ­
ляясь къ своему сыну Гору, который воспитывался въ городѣ Буто,
Изида спрятала гробъ съ сЬломъ Озириса. Тифонъ, охотясь ночью
при лунномъ свѣтѣ, случайно нашелъ тѣло, разорвалъ его на 14
частей и разбросалъ ихъ. Изида, узнавъ это, стала собирать куски
тѣла, плавая въ папирусовомъ челнокѣ по болотамъ. Гдѣ находила
она кусокъ тѣла, тамъ строила гробницу; потому-та въ Египтѣ и
 - 112 -
показываютъ много гробницъ Озириса. Другіе говорятъ, что это не
такъ; они говорятъ, что Изида сдѣлала нѣсколько изображеній
тѣла Озириса, и раздала ихъ разнымъ городамъ, какъ будто давая
каждому городу истинное тѣло*, такъ поступила она для того, чтобъ
Озирису поклонялись во многихъ мѣстахъ, и чтобы Тифонъ, если по*
бѣдитъ Гора и станетъ искать истинную гробницу, не могъ найти
ее, сбиваемый въ своихъ розыскахъ тѣмъ, что ему будутъ называть
и показывать много гробницъ. Изида собрала всѣ куски тѣла, кромѣ
половой части, которая была брошена прямо въ рѣку и съѣдена
рыбами лепидотомъ, фагромъ и оксириихомъ, которыя считаются у
египтянъ самыми гнусными изъ всѣхъ рыбъ. Вмѣсто съѣденной ими
части, Изида сдѣлала ея изображеиіе и освятила фаллосъ, ко­
торый и до сихъ поръ чтутъ египтяне. — Озирисъ изъ подземнаго
міра пришелъ къ Гору и приготовилъ его къ войнѣ; говорятъ, что
пришла къ Гору и наложница Тифона, Туэра, и змѣй, гнавшійся за нею,
былъ разрубленъ Горомъ; поэтому и теперь, при посвяіценіяхъ, еги­
птяне бросаютъ веревку и разрубаютъ ее. Битва длилась много дней,
и Горъ побѣдилъ. Но Изида, которой былъ отданъ связанный Ти­
фонъ, пе убила его, а развязала и отпустила. Горъ пе вынесъ этого
равнодушно; онъ даже поднялъ руку на мать и сорвалъ съ ея головы
корону; но Гермесъ возложилъ на голову ея шлемъ, сдѣланный въ
видѣ коровьей головы. Тифонъ послѣ того оспаривалъ права Гора,
говоря, что онъ незаконнорожденный; но, при заступничествѣ Гермеса
за Гора, боги признали его законнымъ, и во второй изъ двухъ но­
выхъ битвъ Тифонъ былъ совершенно разбитъ. .Наконецъ, отъ по­
смертной любви Озириса Изида родила еще сына, Гарпократа-, онъ
родился преждевременно и былъ слабъ ногами. »— Далѣе, Плутархъ
объясняешь этотъ миѳъ, какъ символическое изложеніе хода явленій
природы.— Діодоръ говоритъ, что гробница Озириса находится на
островѣ Филахъ, близъ рубежа Эѳіопіи, что въ этой гробницѣ есть
памятники и что тамъ 360 жертвениыхъ чашъ. «Разсказываютъ, что
назначенные для того жрецы должны каждый день наполнять
эти чаши молокомъ и со стонами призывать имена божествъ. Гово­
рятъ, что потому и не допускаюсь на этотъ островъ никого, кромѣ
жрецовъ. Жители Ѳиваиды всѣ считаютъ самою священною клятвою,
когда человѣкъ клянется покоящимся въ Филахъ Озирисомъ». Другая
знаменитая гробница Озириса находилась въ городѣ Бузирисѣ (то
есть: «Домѣ Озириса»), на одномъ изъ рукавовъ Нила. По словамъ
Діодора, тутъ бывали иногда приносимы въ жертву люди съ красно-
ватымъ цвѣтомъ кожи, въ особенности иноземцы; изъ этого, гово­
ритъ онъ, и произошло сказаніе о свирѣпомъ царѣ Бузирисѣ, уби-
вавшемъ всѣхъ иноземцевъ. По Страбону, возникновенію этого ска-
занія содѣйствовало то, что жители Бузириса, гордясь своимъ свя-
тилищемъ, был* негостепріимны. Въ Бузирисѣ происходили болылія
торжества въ честь Озириса и Изиды. Когда начиналось пониженіе
воды Нила и наступало время зпоя, мужчины и 'женщины, собирав-
шіеся во множествѣ отовсюду въ Бузирисъ, совершали четырехдпев-
ные обряды скорби о смерти Озириса: приносили жертвы, молились и
били себявъ грудь; карійцы, которые тоже бывали тутъ, дажерѣзали
себѣ ножемъ кожу на лбу. Черезъ три мѣсяца, когда вода рѣки
иачинаетъ снова подыматься и природа пробуждается въ повой жизни,
праздновалась память того, что Изида искала тѣло Озириса: день и
ночь носили изображеніе Изиды въодеждѣ печали по полямъ и рощамъ
до самаго берега моря; при этомъ пѣли пѣсни скорби, иочыо зажигали
факелы, и все время шумѣли и стучали, чтобы прогонять Тифона.
Наконецъ жрецы возглашали вѣсть, что Озирисъ найденъ, и начи­
нался обрядъ похоронъ: дѣлали изъ дерева ящикъ гроба, дѣлали
мумію изъ лыіянаго хлопка, совершали жертвы возліянія въ честь
усопшаго. — Нефтисъ тоже была предметомъ поклоиенія, особенно
на югѣ, въ Нубіи (въ Псельхидѣ). На памятникахъ даются ей высокіе
божественные титулы: «царица неба», «владычица всѣхъ благъ»,
«владычица обоихъ міровъ», «великая госпожа женщинъ*. — Болѣе
распространено было служеніе Анубису, богу съ головою шакала, кото­
рую прежде ошибочно считали головою собаки. Анубисъ отводитъ
души въ подземный міръ, и на тѣхъ папирусахъ,1которые клались въ
гробъ, онъ участвуетъ въ похоронахъ и въ судѣ надъ душою. Объ
этомъ его значенія говорятъ его гіероглифическіе титулы: «господинъ
холмовъ» и «владыка запада». (Египетскія гробницы находятся большею
частью въ западной грядѣ холмовъ). Мѣстомч. поклоненія ему былъ
верхне-египетскій городъ Кинополь.
Горъ изображается въ видѣ пагаго младенца; иа головѣ у. него
плотно прилегающая шапочка, волосы у него длинные, на ротъ поло-
женъ палецъ. Ему дается много назнаиій: «Горъ опора міра»; «ве-
ликій помощникъ;» «Горъ солнце». Онъ изображается въ ладьѣ солнца
въ первый и второй часы дня; изображается сидяіцимъ па посохѣ,
знакѣ власти, или иа чашечкѣ лотусоваго цвѣтка; въ царствѣ мерт­
выхъ онъ изображается у вѣсовъ. Главные его храмы были въ Ом-
босѣ, Эдфу и Кусѣ (Apollinopolis рагѵа).— Въ Абу-Симбельскомъ и
болыпомъ Дендерскомъ (Тентирскомъ) храмахъ поклонялись богииѣ
Гаторъ (Hatlior), которая была женскимъ элементомъ идеи, имѣвшей
Гора мужскимъ своимъ выраженіемъ. Гаторъ богиня родственная Изидѣ
но своему значенио, и подобно ей изобра жается женщиною съ ко­
ровьими рогами и дискомъ между иихъ, съ жезломъ Нила въ рукѣ.
Она изображается и въ видѣ пестрой коровы. Прекрасный женскія
головы съ коровьими ушами на колоннахъ Дендерскаго храма— изоб­
ражена Гаторъ. У нея было много храмовъ, и многимъ городамъ
были даны иазванія въ честь ея имени. Греки называютъ ее Афро­
дитою. Первоначально опа была космогопическимъ божествомъ, какъ
 - 114 —
показываютъ ея названія: «жилище Гора», «владычица всѣхъ боговъ»,
«кормилица Гора, наполняющая небо и землю своими благотворе-
иіяии», и вѣроятио въ ней выражалась общая идея рожденія и корм-
ленія; нотому ей было посвящено египетское дерево жизни, Persea.
Нейтъ изображается на памятникахъ въ видѣ женщины съ зеленымъ
лицомъ; на головѣ у нея корона Нижняго Египта, въ рукахъ скипетръ
изъ цвѣтовъ, иногда лукъ и стрѣлы. Постоянный титулъ ея «богиня
мать» или «мать боговъ». Главнымъ мѣстомъ служенія ей былъ Саисъ.
На ея статуѣ въ Саисѣ была, по словамъ Плутарта, надпись: «Я—все;
я— сокровенное, настоящее и будущее. Моего покрывала не припод-
нималъ еще ни одинъ смертный».— Въ честь ея совершали праздиикъ
лампъ, о которомъ Городотъ разсказываетъ: «Въ Саисѣ собираются
иа жертвоприиошеніе въ опредѣленную ночь, и каждый зажигаетъ
много лампъ на открытомъ воздухѣ. Эти лампы — сосуды съ солыо
и масломъ, на которомъ плаваешь фитиль. И онѣ горятъ всю ночь,
и праздиикъ этотъ называется праздникомъ зажженныхъ лампъ. A тѣ
египтяне, которые не приходятъ на этотъ праздиикъ, тоже соблю­
даюсь ночь его и повсюду тоже зажигаюсь лампы, такъ что освѣ-
щеніе тогда дѣлается не въ одномъ Сансѣ, а по всему Египту». Греки
отожествляюсь Нейтъ съ Аоиною по сходству между саисскимъ празднн-
комъ лампъ и аоинскимъ бѣгомъ съ факелами и по тому, что обѣ бо­
гини одинаково имѣютъ символомъ ткацкій челнокъ.
Эти боги солнца и природы принадлежали главнымъ образомъ Ниж­
нему Египту, городамъ Мемфису, Саису, Геліополю, Бубасту и проч.;
только Изида и Озирисъ были общими иаціоиалыіыми божествами,
чтимыми повсюду въ египетской странѣ. Верхній Египетъ, пока со­
ставлять особое царство, имѣлъ своихъ собственныхъ боговъ; они
были созданіями того же народа, возникшими нзъ тѣхъ же понятііі
о прпродѣ, нотому іімѣли такой же характеръ, хотя ихъ имена и
формы служенія имъ были ииын. Рождающія силы природы и живо-
творящій свѣтъ солнца составляли осиовапіе религіозныхъ представ-
леній и въ Верхиемъ Египтѣ. Въ глубокой древности, главными бо­
жествами тамъ были символическія олпцетворепія природы: Хнумъ,
творецъ міра, и боги Меиту и Тумъ, олицетворенія двухъ фазисовъ
проявленія бога Ра, восходящее, и заходящее солнце, солнце над-
земнаго міра и солнце подземнаго міра1, надписи называютъ Тума
«солнцемъ ночи», Менту «солнцемъ дня». Но всѣ трое, опн были
оттѣсиеиы на второй планъ мѣстнымъ богомъ Ѳивъ, Аммоиомъ, когда
Оивы сдѣлались блестящею столицею всего царства. Аммонъ занялъ
первое мѣсто въ египетскихъ вѣрованіяхъ и богослужебныхъ обря-
дахъ; чтобы возвысить его и распространить повсюду служеніе ему,
на него были переиосены значенія другихъ боговъ. Ему дали имя
бога Ра, и сдѣлавшись Аммопомъ-Ра, онъ получилъ силу бога солнца,
сталъ «царемъ боговъ», основнымъ и верховнымъ богомъ всей си­
— 115 —
стемы египетскихъ божествъ, богомъ царя; цари приносили жертвы
преимущественно Аммону-Pa; къ его трону несли они добычу, вели
плѣнниковъ; ихъ санъ и величіе были дарами его благосклонности
къ нимъ, онъ давалъ имъ побѣды и вѣчную жизнь. Вникая въ зна-
ченіе его имени, ученые находятъ, что первоначально онъ былъ богъ
«сокровенности», смутпыхъ, неразвившихся началъ бытія. — Хнумъ
первоначально былъ главнымъ Оиванской области, особенно южной
части ея; по народному вѣрованію, онъ посылалъ Египту оплодотво­
ряющую воду; онъ называется «владыкою подателемъ водъ», или «раз-
ливовъ». Ему былі посвященъ баранъ, символъ порождающей силы-,
онъ изобращается съ бараньего головою или съ бараньими рогами.
Эта баранья голова была перенесена и на Аммона, которому было
даваемо имя Аммона-Хнума. Аммону-Хнуму было построено довольно
много храмовъ. Знаменитѣйшимъ изъ нихъ было святилище въ оазисѣ
Сивагѣ (Siwah), островѣ зелени среди песковъ Ливійской пустыни,
съ густыми пальмовыми роіцами и чистымъ источникомъ, посвящен-
иымъ солнцу. По имени святилища, къ оракулу котораго сходилось
много почитателей, этотъ оазисъ назывался Аммоніумомъ. — Хнумъ
сохранилъ свои особые храмы и послѣ того, какъ его имя и значе-
ніе было присвоено Аммону; важнѣйшіе изъ его храмовъ были въ
Элефантинѣ, Сіэнѣ и, какъ видимъ по его изображеніямъ, въ Эѳіо-
піи, особенно въ Напатѣ близь горы Баркала, rjffe онъ былъ изо­
браженъ въ видѣ зеленаго человѣка съ бараньей головой. Тутъ, у
пороговъ Нила и въ сосѣдией части Верхняго Египта, онъ, повиди-
мому, сохранилъ значеніе божества, творящаго жизнь водами рѣки.
По своемъ сліяніи съ Ра, Аммонъ изображается въ видѣ человѣка
синяго цвѣта, на головѣ у него круглая красная шапка съ двумя вы­
сокими перьями и солнечиымъ дискомъ, а въ рукѣ посохъ съ голо­
вою какого-то загадочная животнаго. Ему строили фараоны тѣ ве-
ликолѣпныя святилища, которыми, возвеличивая царя боговъ, про­
славляли сами себя; въ его хвалу звучали въ этихъ храмахъ священныя
пѣснопѣнія; изображенія въ гробницѣ Рамсеса Y передаютъ астроно­
мическими символами побѣдоносную борьбу его съ мракомъ ночи и
враждебнымъ змѣемъ Апофисомъ, подвиги его шествія по широкому
звѣздному небу, какъ онъ «восходящею своей ладьею совершаетъ въ
дневное время путь по верхнимъ областямъ чрезъ жилища блажен-
иыхъ, а во время ночи, на обратномъ своемъ пути чрезъ подземный
міръ, видитъ мученія осужденныхъ»*, въ честь ему духовенство со­
вершало процессіи, на которыхъ его изображеніе, сокрытое въ ки-
вотѣ и поставленное на украшенной бараньими рогами ладьѣ, было
носимо четырежды десятью жрецами по священной улицѣ сфинксовъ
на кладбище, а гіредъ ладьею, осѣиенною зонтиками, шли жрецы съ
кадильницами оиміама.
Циклъ егииетскихъ божествъ не ограничивался этими богами. На-
8*

— 116 —
родная религія иыѣла много мѣстныхъ боговъ и богинь, высоко чти-
мыхъ. Но почти всѣ они лишь какія-нибудь частныя черты общихъ
представлений, изложенныхъ нами. Такъ богиня Мутъ (Мать) «вла­
дычица мрака», жена Аммона-Ра, изображаемая съ царскимъ убо-
ромъ на ястребиной головѣ, обозначаешь повидимому темное нѣдро,
изъ котораго всходить солнечный свѣтъ. Въ образѣ посвященнаго
ей ястреба она иа многихъ памятникахъ парить иадъ фараонами,
какъ богиня-хранительница. Какъ олицетвореніе материнской силы
природы, она космогоническое божество зачатія и рожденія, родствен­
ное Изидѣ и Нейтъ. Въ этомъ своемъ значеніи, она называется же­
ною Хема, котораго греческіе писатели называютъ Паиомъ; оиъ былъ
богъ производящей силы природы, въ Хеммисѣ (Паиополѣ) онъ имѣлъ
знаменитое святилище, гдѣ былъ изображенъ какъ фаллическій богь,
размахивающій бичемъ. Такой же фаллическій богъ, съ головою и
ногами козла, посвященнаго ему животнаго, былъ, по словамъ Ге­
родота, чтимъ въ нижне -египетской -Мендосской области; по мнѣнію
Jlenciyca, это бо?кество было одною изъ формъ Озириса. На мопе-
тахъ города Мендеса изображался козелъ.
Въ странѣ, все существоваігіе которой зависѣло отъ разливовъ
рѣки, происходяіірхъ •соотвѣтствеино иебесиымъ явлеиіямъ, рано
должно было, иди служеиіи солнцу, возникнуть поклоненіе луиѣ и
другимъ иебесиымъ тѣламъ. Упомянемъ лишь о двухъ лунныхъ
божествахъ, поклоненіе которымъ было широко распространено въ
Египтѣ, о Хонсу и Тотѣ (Thot). — Хоису, «старшій сынъ Аммона»,
повидимому издавна былъ поставлеиъ въ близкое отношеніе къ Ам­
мону, символъ котораго, копчикъ, данъ и ему. Богъ Тотъ, на одномъ
изъ Семиегскихъ изображѳній называемый сыномъ Хиума, былъ,
повидимому, во всей Нильской долинѣ предметомъ особаго культа, имѣв-
шаго болѣе тѣсную связь съ представленіями о подземномъ Озирисѣ,
чѣмъ съ иебесиымъ Аммопомъ-Ра. Греки называютъ Тота Гермесомъ.
Опъ «писецъ» боговъ, «владыка небесныхъ словъ», изобрѣтатель
цифръ, ариометики, землемѣрія, астрономіи, письмеиныхъ зиаковъ.
Ему былъ посвященъ ибисъ, потому онъ изображается обыкновенно
съ.головою этой птицы. Знаменитѣйшее его святилище было въ
средие-егииетскомъ городѣ НІмунѣ (Гермополѣ)-, тамъ содержали свя-
іцепнаго ибиса, и изъ всего Египта привозили туда хоронить бальза­
мированные трупы ибисовъ. При фигурѣ Тота въ изображеніяхъ по­
ставлены фигуры луны и павіана. Какъ богъ луны, оиъ распредѣ-
литель временъ и праздниковъ-, онъ записываете ихъ иа пальмовыхъ
листьяхъ; какъ изобрѣтатель искусства писать, оиъ «писецъ истины»,
и «богъ мудрости»; какъ богу истины, ему совершали нраздникъ 19
числа перваго мѣсяца; на этомъ праздиикѣ ѣли медъ и фиги, и го­
ворили прп этомъ: «сладка истина». Важнѣйшее зпаченіе Тота со­
стояло въ той роли, какую игралъ оиъ при судѣ надъ умершими.
— 117 —
По вѣрованію народа, оиъ заиисывалъ продолжительность жизни,
добрыя и злыя дѣла чёловѣка; такимъ образомъ, судьба души каж­
даго находилась въ его рукахъ. Въ этомъ своемъ значеніи, онъ изо­
бражается съ письменными принадлежностями и страусовымъ неромъ,
символомъ истины.
Только Озирисъ и окружающая его группа божествъ имѣли ми-
ѳологію, только о нихъ былъ циклъ религіозиыхъ сказаній; всѣ дру-
гіе боги и богини— лишь абстрактныя понятія, не имѣющія біографіи,
лишь имена и формы, служащія для обозначенія явлеиій природы.
Въ божествахъ мужскаго пола олицетворяется могуществениѣйшее
изъ проявленій оплодотворяющей силы природы, солнце, въ боже­
ствахъ женскаго пола—воспринимающая и рождающая сила нѣдръ ма­
тери-земли; потому всѣ женскія божества или сливаются между собою,
или по крайней мѣрѣ одинаковы по существеннымъ чертамъ. Самъ
собою представляется вопросъ, почему египетскій народъ, такой да­
ровитый, ие обратилъ свои божества въ живыя, дѣйствующія личности
■созданіемъ миѳовъ о нихъ. Главными причинами тутъ были, повиди­
мому, свойства народа и характеръ его духовенства. Консервативный
по природѣ египетскій иародъ былъ нерасположенъ къ тому, чтобы
наслѣдованныя отъ предковъ религіозныя преданія видоизмѣнялись
жизненнымъ развитіемъ. У египтянъ не было міра поэтическихъ ббра-
зовъ. Если и находятся слѣды миѳовъ о какихъ-нибудь другихъ бо­
жествахъ, кромѣ Озириса и его группы, — наиримѣръ, если есть
зародышъ миѳа въ представленіи о Горгудѣ (Horliiid), крылатомъ
дискѣ солнца, то эти представленія едва ли были у египтянъ обще-
извѣстными и разработанными. Греки слышали отъ египтянъ сколько
нибудь подробные разсказы, повидимому, только объ Озирисѣ и боже­
ствахъ его миѳа. Египтяне имѣли вообще только обряды богослуженія,
только типы художественныхъ изображеній, наслѣдованные отъ пред­
ковъ, праздники и символическія церемоніи, истинный смыслъ кото­
рыхъ оставался неизвѣстенъ народу. Съ развитіемъ культуры, бого-
почитаніе становилось богаче церемоніями; тѣмъ неизбѣжнѣе внутреннее
содержаніе должно было быть вытѣснено изъ него исполненіемъ фор­
малистики у египтянъ, вся жизиь которыхъ была регламентирована
обычаями. Богамъ приносили плоды и цвѣты, совершали имъ возлія-
нія, воскуряли передъ ними благовонія-, рѣзали овецъ и коровъ,
телятъ и гусей на ихъ алтаряхъ, украшали храмы вѣнками и подар­
ками; носили въ праздничные дни при стечепіи безчисленнаго народа
по городу и изъ города въ городъ изображеиія боговъ, умащеиныя
благовонными маслами и украшенныя драгоцѣнпыми одеждами. У Ге­
родота упоминается обычай египтянъ сбривать волоса дѣтей и выку­
пать эти волоса у сторожей священныхъ животныхъ, давая имъ
количество серебра, равпое вѣсу волосъ. Очищеиія и омовенія, соблю­
дете правилъ о неупотребленіи запрещенныхъ сортовъ пищи и формъ
 — 118 —
одежды, посты и другіе обычаи траура, мелочная и машинальная
обрядность до такой степени владычествовали надъ религіозною жизныо
египетскаго народа, что онъ утратилъ склонность и воспріимчивость
къ развитію вѣроученія. Богобоязненность египтянъ, прославляемая
Геродотомъ, состояла главнымъ образомъ въ соблюдеиіи внѣшнихъ
правилъ набожности. При такомъ характерѣ народной жизни, развитіе
религіозныхъ попятій должно было стать исключительно дѣломъ ду­
ховенства. Разрабатывая космогоническія понятія, лежавшія въ осно-
ваніи египетскаго, какъ и всякаго другаго языческаго вѣроученія,
духовенство не превратило ихъ въ идеальные человѣческіе образы,
какіе создаешь фантазія; въ немъ преобладала тенденція къ философ­
скому мышленію, и оно выработало изъ нихъ космогоническія системы,
смыслъ которыхъ скрывало отъ народа, какъ тайное ученіе.— Въ
египетскія вѣрованія рано проникло направленіе придавать животнымъ
символическое значеніе. Возникновеніе этой своебразной формы бого-
почитанія еще не разъяснено достовѣрнымъ образомъ. Мы знаемъ
только, что понятія о священныхъ животныхъ были тѣсно связаны
съ нонятіями о богахъ,! что боги даже болѣе или менѣе отожествля­
лись съ этими животными. По мнѣнію Ранке, «египетское богопочи-
таніе животныхъ основывается на мысли, что въ нѣкоторыхъ изъ
нихъ проявляется божественный элементъ. Это выродилось въ грубое
идолопоклонство; но египтяне никогда не забывали, что животныя
лишь символы; нредметомъ почитанія всегда оставался сокровенный
въ этомъ проявленіи богь». По мнѣнію другихъ, всѣ изображенія
божествъ первоначально имѣли у египтянъ формы человѣческаго тѣла
и человѣческое лицо; при неразвитости техники эти лица были всѣ
сходны, чтобы можно было различать ихъ, жрецы дѣлали надписи
иероглифическими знаками, формы которыхъ напоминали о характерѣ
или имени изображенная божества. Эти знаки были большею частью
фигуры животныхъ; оттого укоренилась привычка ставить бога въ
тѣсное соотношеніе къ животному, соединенному съ его изображеніемъ,
и переносить иа это животное часть божественной святости. Такимъ
образомъ въ народной религіи развилось поклоненіе животнымъ, при­
нимавшее характеръ все болѣе грубой матеріальности, по мѣрѣ того,
какъ жреческая философія превращала боговъ въ пустыя формы
абстрактныхъ понятій и расширялась бездна, раздѣлявшая тайное
ученіе отъ народной религіи. Животное считали посвященнымъ бо­
жеству, и поклоненіе божеству распространяли на него. Священныхъ
животныхъ держали и кормили въ храмахъ или подлѣ храмовъ. Свя-
щенныя сказанія могли различать символъ божества отъ божества;
но для народа животное было священнымъ само но себѣ; праздники,
которыми чтили животныхъ, и предвѣстія, приписывавшіяся имъ, должны
были усиливать это суевѣрное заблужденіе. Всѣмъ божествамъ солнца
былъ посвященъ копчикъ, Тоту— ибисъ, быкъ—плодотворящему эле­
— 119 —
менту природы, олицетворенному въ богахъ ІІтагѣ и Ра; кошка была
посвящена Бастъ, богииѣ рождепія, шакалъ былъ священнымъ живот­
нымъ стража мертвыхъ, Анубиса, нѣкоторыя змѣи были пог-вящены
божествамъ, группировавшимся около Озириса, и Хнуму; на всѣхъ
этихъ животныхъ переходила нѣкоторая доля почитанія, оказывае­
мая ихъ богамъ; чѣмъ шире по Египту распространено было слу-
жепіе какому-нибудь богу, тѣмъ больше было уважаемо и посвященное
ему животное, хотя предметомъ бояиочитанія въ собственномъ смыслѣ
слова было оно только въ главномъ храмѣ своего бога. Наиримѣръ,
въ Омбосѣ (городѣ, лежавшемъ иѣсколько ниже Сіэнскаго порога
Пила) былъ чтимъ посвященный богу Себаку (Севеку) крокодилъ,
въ Мендесѣ козелъ, символъ онлодотворяющей силы природы; въ об­
ласти Аммона— баранъ и т. д. Египтяне имѣли чувство религіознаго
иочтенія ко всѣмъ этимъ животнымъ; мало того, что умышленное
убійство ихъ было наказываемо смертью, даже за случайное жрецы
брали штрафъ, размѣръ котораго опредѣляли по своему произволу.
За тѣми животными, которыя содержались при храмахъ, былъ самый
заботливый уходъ; при смерти ихъ былъ налагаемъ трауръ; трупы
ихъ были хоронимы на особыхъ кладбищахъ, часто и бальзамируемы,
перевозимы для погребенія въ посвященные имъ города. Такимъ обра­
зомъ, -съ теченіемъ времени развилось то странное поклоненіе живот­
нымъ, которому такъ удивлялись греки, когда стали посѣщать Еги­
петъ. И въ самомъ дѣлѣ, это заблуждеиіе мыслей изумительно въ
такомъ даровитомъ и образоваииомъ народѣ. Какъ нп будемъ мы
объяснять себѣ его происхожденіе, но не подлежишь сомнѣпію, что
египтяне дѣйствительно оказывали нѣкоторымъ животнымъ божеское
поклоненіе, приносили имъ жертвы, совершали праздники въ честь
ихъ. Быть можетъ, инстинктъ животныхъ виушалъ удивленіе египет­
скому народу, считавшему идеаломъ совершенства неподвижность быта,
неизмѣнное повтореніе одного и того же круга явлеиій; быть можетъ,
египтянамъ казалось, что въ жизни животныхъ проявляется та же боже­
ственная правильность вѣчнаго порядка, какъ въ вѣчной одинаковости
круговорота явленій природы иа землѣ и движеиія свѣтилъ; возможно
и то, что глубоко коренящееся у восточныхъ народовъ вѣрованіе
въ переселеніе душъ помогло развитію почтенія къ животнымъ, вну­
шаемая египтянамъ иероглифическими символами ихъ на нзображе-
ніяхъ божествъ. Геродотъ говоритъ: «У египтянъ о'чень строгое
богопочитаніе. Между прочимъ, и такое: Египетъ хотя и граничить
съ Ливіею, не богатъ животными, но какія есть въ немъ, всѣ счи­
таются священными, и домашпія и дикія. Обычай египтянъ относи­
тельно животныхъ таковъ: каждое животное имѣешь своихъ смотри­
телей и смотрительницъ, мужчинъ и женщинъ изъ египетскаго народа,
и эта должность переходишь отъ отца къ сыну. И люди въ тѣхъ
городахъ прииосятъ имъ свои дары такимъ образомъ: молятся богу,
 — 120 —
которому посвящено животное, и при этомъ обриваютъ своимъ дѣтямъ
всю голову, или половину, или третью долю ея, и кладутъ волоса
на вѣсы, уравновѣшивая ихъ серебромъ, и сколько серебра вѣсятъ
волоса, онн отдаютъ его смотрительницѣ животнаго. Она покупаетъ
на это рыбу, разрѣзываетъ ее и даетъ ее въ кормъ животйому. Такъ
ихъ кормятъ. А если кто умышленно убьетъ такое животное, за это
назначена смерть; а если неумышленно, то онъ платитъ штрафъ,
какой наложатъ на него жрецы. Если же ктб убьетъ ибиса или ястреба,
умышленно-ль или неумышленно, все равно долженъ безъ пощады
умереть. Когда бываетъ пожаръ, египтяне спасаютъ кошекъ, не за­
ботясь гасить огонь; и если кошки все таки упадутъ въ огонь, они
очень печалятся. А когда въ какомъ-пибудь домѣ кошка умретъ есте­
ственною смертью, всѣ живущіе въ немъ обриваютъ себѣ брови; а у
кого умретъ собака, тѣ обриваютъ все тѣло и голову. Умершихъ
кошекъ относятъ въ священные дома, бальзамируютъ ихъ тамъ и
хоронягь въ Бубастѣ; а собакъ оии хоронятъ каждый въ своемъ
городѣ, въ священныхъ гробахъ. Какъ собакъ, хоронятъ и ихневмо-
новъ; а землероекъ и ястребовъ отвозятъ въ Буто, ибисовъ въ
Гермополь. A медвѣдей, которые очеиь рѣдки, и волковъ, которые
ростомъ лишь немного побольше' лисицы, хоронятъ они на томъ
мѣстѣ, гдѣ найдутъ лежащими. Нѣкоторые египтяне считаютъ кроко­
диловъ священными, другіе не считаютъ, и преслѣдуютъ какъ вра­
говъ. Но жнвущіе около Оивъ и около Меридова озера считаютъ
крокодиловъ очень священными. И у тѣхъ и у другихъ содержится
по одному крокодилу, который такъ выученъ, что до него можно
дотрогиваться. И они вдѣваютъ ему въ уши серьги изъ кристалла
и золота, и надѣваютъ на переднія лапы ему браслеты, и даютъ ему
предписанную и священную пищу, и превосходно содержатъ его до
самой смерти; а когда онъ умретъ, они бальзамируютъ его и хоронятъ
въ священномъ гробѣ. Но живущіе около Элефаитины ѣдягь кроко­
диловъ и не считаютъ ихъ священными. Въ области Оивъ есть свя­
щенный змѣи небольшого роста, не дѣлающія вреда людямъ. Они
хоронятъ ихъ, когда онѣ умрутъ, въ храмѣ Зевса, которому онѣ
посвящены». — «Справедливо удивляющее многихъ дѣло въ Египтѣ—
почитапіе священныхъ животныхъ», говоритъ Діодоръ: «Во первыхъ,
каждой породѣ животныхъ, такимъ образомъ чествуемой, посвященъ
участокъ земли, доходъ съ котораго достаточенъ для ихъ содержанія
и прокормленія. И если египтяне сдѣлаютъ какимъ-иибудь богамъ
за сохраненіе своихъ дѣтей въ болѣзни обѣщаніе обрить этимъ дѣтямъ
волоса и принести столько золота или серебра, сколько будутъ вѣ-
сить волоса, то опи отдаютъ эти деньги смогрителямъ этихъ живот­
ныхъ. Ястребамъ, летяіцимъ бросаютъ эти люди изрѣзапное мясо и
кричатъ имъ громко, чтобъ они хватали его; кошкамъ и ихневмонамъ
размачиваютъ хлѣбъ въ молокѣ и примашіваютъ ихъ къ этой пищѣ,
— 121 —
или кормятъ ихъ рубленой рыбой. Даютъ они также кормъ всякимъ
другимъ животнымъ: каждому такой, какой годится для его породы.
И не то чтобъ уклоняться отъ такой слулібы или стыдиться ея, если
дѣло обнаружится передъ народомъ, они напротивъ хвалятся, какъ
будто призванные къ самому достойному богопочитаиію, и ходятъ
съ особенными знаками отличія по городамъ и по странѣ. Кто встрѣ-
чается съ ними, ужь издали видитъ, о какихъ животныхъ оии обя­
заны заботиться, и почтительно падаетъ передъ ними на землю. Когда
умираетъ такое лшвотное, они завертываютъ его въ тонкое полотно,
съ плачемъ быотъ себя въ грудь и приносятъ его въ то мѣсто, гдѣ
бальзамируютъ, тамъ они натираютъ его кедровымъ масломъ и дру­
гими благовонными веществами, служащими къ продолжительному
сохраненію труповъ, и хоронятъ его въ священномъ гробѣ. Кто
умышленно убьетъ какое-нибудь изъ этихъ животныхъ, тотъ подвер­
гается смерти. А если это кошка или ибиоъ, онъ долженъ умереть
во всякомъ случаѣ, умышленно ль или неумышленно убилъ животное:
сбѣгается народъ и самымъ жестокимъ образомъ бьетъ убійцу, это
бываетъ иногда и безъ судебнаго приговора. Боязнь этого наказапія
такъ велика, что кто увидитъ какое животное мертвымъ, останавли­
вается въ дали и зоветъ свидѣтелей, съ плачемъ увѣряя, что на­
шелъ его ужь мертвымъ. Какъ глубоко вкоренилось въ душѣ у нихъ
вѣрованіе въ святость этихъ животныхъ и какъ неумолимо усердіе
къ ихъ почитанію, показываешь слѣдующій примѣръ: въ то время,
когда царь Птолемей еще не былъ объявленъ другомъ римлянъ, и
народъ всячески старался пріобрѣсти благосклонность пріѣзжихъ изъ
Нталіи, и заботливо избѣгалъ подать причину къ неудовольствие или
къ войнѣ, случилось, что римлянинъ убилъ кошку; толпа сбѣжалась
къ дому сдѣлавшаго это, и ни просьбы важныхъ людей, присланныхъ
царемъ, ни всеобщая боязнь Рима не могли отвратить наказания отъ
этого человѣка, хоть онъ сдѣлалъ то неумышленно. О мемфисскомъ
Апиоѣ, геліопольскомъ Мневисѣ, мендесскомъ козлѣ, точно также
о крокодилѣ Меридова озера, о львѣ, содержимомъ въ Леонтополѣ,
и о многихъ другихъ такихъ животныхъ можно бы разсказать много.
Этихъ животныхъ содержатъ въ священныхъ оградахъ, и многіе
знатные люди ухаживаютъ за ними и даютъ имъ самую лакомую пищу.
Они постоянно кормятъ ихъ кашицею изъ самой лучшей пшеничной
муки или крупы и молока, медовыми печеньями, вареною или жареною
гусятиной. Для ПЛОТОЯДІІЫХЪ животныхъ ловятъ они птицъ, которыхъ
бросаютъ имъ въ болыпомъ изобиліи.- Вообще, они употребляютъ на
уходъ за ними много денегъ и труда. Они постоянно заняты купаньемъ
ихъ въ теплыхъ ваннахъ, натираньемъ превосходнѣйшими благовон­
ными маслами, окуриваніемъ всякими благоуханіями. Съ большими
издержками изготовляютъ они имъ роскошно украшенпыя ложа. Если
умретъ такое животное, онигорюютъ такъ, какъ будто потеряли лго-
 — 122 —
бимое дитя, и устраиваютъ великолѣпные похороны, далеко превы-
шающіе ихъ средства».
Межь тѣмъ какъ вѣра у простопародья поглощалась формалистикою и
суевѣріемъ, духовенство сводило въ одно цѣлое элементы національной
религіи, развивало ихъ и выработало систему вѣроученія, слѣды ко­
торой отражаются въ отрывочныхъ извѣстіяхъ греческихъ писателей.
Правда, эти извѣстін не свободны отъ ошибокъ и недоразумѣній,
но въ нихъ есть данныя, соединяя которыя съ результатами изслѣ-
дованія памятниковъ, можно до нѣкоторой степени разгадать умствен­
ную и религіозпую жизнь египетскаго духовенства.
Первою заботою жрецовъ было, повидимому, то, чтобы соединить
общими связями мѣстныхъ боговъ и распредѣлить ихъ по разрядамъ.
Кажется, что именно такимъ способомъ были составлены три ряда,
на которые, по свидѣтельствамъ грековъ, егинтяне дѣлили своихъ
боговъ. Но какія божества были причисляемы къ тому или другому
изъ трехъ разрядовъ, въ этомъ много разногласія. Даже и относи­
тельно числа боговъ, одни извѣстія противорѣчатъ другимъ. Довольно
будетъ одного примѣра: Геродотъ причисляетъ Озириса къ треть­
ему, то есть, самому новому, ряду; а у Манетона и въ надписяхъ
Озирисъ помещается въ первомъ ряду. Больше всего разнорѣчій
относительно боговъ перваго ряда, въ которомъ и число ихъ и имена
въ разныхъ источникахъ не одинаковы. По мемфисскому ученію, къ
первому ряду принадлежали или семь или восемь боговъ, не считая
богинь, которыя вообще были лишь олицетвореніемъ женскаго эле­
мента космогонической силы, обозначаемой личностью бога, лишь
дополненіемъ къ богу, по ѳиванскому ученію, такихъ боговъ было
девять; это были «девять великихъ ѳивацскихъ боговъ». Но всѣ
египетскія божества лишь символы силъ природы, даже и наиболѣе
новые боги, составлявшіе третій рядъ, не герои, не обожествленные
люди, a олицетворенія силъ природы.
Классифировать силы природы, олицетвореніями которыхъ были
боги, опредѣлить физическую или космогоническую связь между ними,
было, повидимому, второю задачею трудовъ жреческаго сооловія.
Главныя усилія его мыслей были обращены на выработку ученія о
возникновеніи вселенной; результатомъ этого было систематическое
развитіе зародышей космогоніи, лежавшихъ въ богахъ народной вѣры.
Изслѣдователямъ еще не удалось достовѣриымъ образомъ возстано­
вить египетское вѣроученіе по отрывочнымъ, говорящимъ о разныхъ
временахъ, извѣстіямъ греческихъ и римскихъ писателей; но уже
получены важные выводы.
Лепсіусъ даетъ слѣдующіе списки перваго ряда боговъ:
По Мемфисскому учепію. По Ѳиванскому ученію.
1. Птагъ (Гефестъ). _ 1. Аменъ (Аммонъ, Зевсъ).
— 123 —
2. Ра (Геліосъ). 2 . Менту или Монтъ ) Два главные
3. Шу («сынъ бога Ра») и (Month). ; фазиса бога
Тефнетъ («дочь солнца»). 3. Атму или Тумъ ) Ра.
4. Ссбъ (Кронъ; «очецъ боговъ») и 4. Шу и
Нутъ (Рея; «родительница бо- Тефнетъ.
говъ»), 5- Себъ и Нутъ.
5. Асаръ (Озирисъ, Діонисъ) и 6. Асаръ (Озирисъ) и
(6) Астъ (Изида, Деметра). Астъ (Изида).
6. (7) Сетъ (Тифонъ) и 7. Сетъ и
Небгатъ (flebliat; Нефтисъ). Небгатъ.
7. (8) Горъ (Ног, Горусъ, Апол-8. Горъ и
лонъ) и Гаторъ (Афродита). Гаторъ.
9. Себакъ и
Танентъ или Анитъ («дочь
бога Ра»). • •1
Существенный смыслъ вѣроученія оставался скрытымъ отъ народа;
но духовенство умѣло подчинить всю жизнь египтянъ религіознымъ
понятіямъ. Оно учило считать не только земиыя блага дарами боговъ,
счастье послѣдствіемъ благочестивыхъ дѣлъ и помышленій, несчастіе
послѣдствіемъ нечестивыхъ, но и вѣровать, что участь души въ бу­
дущей жизни зависитъ отъ того, какъ ведетъ себя человѣкъ на землѣ.
Геродотъ говоритъ, что египтяне были первымъ народомъ, пришед-
шимъ къ вѣрованію въ безсмертіе души; мы 8наемъ отъ самихъ
египтянъ, что у нихъ было подробно выработанное ученіе о судьбѣ
души по окончаніи земной жизни; съ ихъ представленіями объ этомъ
знакомятъ насъ изображенія въ гробницахъ и замѣчательное произ­
ведете египетской литературы, «Книга мертвыхъ», которую клали
въ гробъ1съ умершимъ, какъ руководство для предстоящаго ему-пу-
тешествія въ царство мертвыхъ. Это сборникъ молитвъ и рѣчей, болѣе
или менѣе полный списокъ которыхъ на папирусовомъ свиткѣ давали
умершему; къ нимъ присоединены мистическія призыванія, которыя
были непонятны ужь и самимъ египтянамъ позднихъ временъ, такъ
что надобно было прибавлять къ нимъ комментаріи. Душа, на пока-
занномъ въ этой книгѣ пути по областямъ царства мертвыхъ, бу­
детъ встрѣчать боговъ и духовъ, должна будетъ молиться имъ и
говорить съ ними, какъ написано въ книгѣ; она будетъ подвергаться
допросамъ, и тутъ написаны отвѣты, какіе должна давать она. Одно
изъ важнѣйшихъ мѣстъ книги— сцена, изображающая, какъ душа,
нослѣ погребепія тѣла, нисходишь съ опускающимся подъ горизонтъ
солнцемъ въ Аменти, мрачное царство тѣней, и какъ тамъ судьи
мертвыхъ постановляюсь о ней приговоръ.
У входа сидитъ на возвышеніи «Поглощатель», чудовище, похожее
на гиппопотама; пасть его широко раскрыта. За входомъ черезъ
 — 124 —
-богато украшенные пилоны, находится аванзалъ дворца мертвыхъ;
потолки заловъ этого дворца покоятся на колоннахъ. Въ авапзалѣ си-
дитъ на тропѣ судья мертвыхъ, Озирисъ, въ видѣ муміи, съ коро­
ною на головѣ, съ бичемъ и изогнутыыъ вверху посохомъ въ ру­
кахъ; по сторонамъ его у стѣны зала сндятъ 42 духа; фигуры нѣ-
которыхъ изъ нихъ вполнѣ человѣческія, другіе изображены имѣющими
головы разныхъ животныхъ; это члены суда, произносящіе приго­
воръ по вопросамъ о 42 запрещенныхъ египетскою религіею смерт­
ныхъ грѣхахъ, невиновнымъ въ которыхъ иазываетъ себя умершій.
Престолъ. судьи окружаетъ вода; па цвѣтахъ лотуса падъ нею изо­
бражены четыре «духа царства мертвыхъ», съ головами человѣка,
обезьяны, копчика и шакала; этимъ духамъ были посвящены виутренніе
органы человѣка, каждому особый. Съ другаго конца залы входитъ умер-
шій; Матъ, богиня истины и справедливости, украшенная своимъ симво-
ломъ, страусовымъ перомъ, встрѣчаетъ его и ведетъ къвѣсамъ право-
судія, на которыхъ взвѣшивается его сердце: на одну чашку кла­
дется оно, на другую положено страусово перо или поставлена ма­
ленькая статуя самой богини. Взвѣшиваніемъ занимаются Горъ,
изображенный съ головою копчика, и проводникъ умершихъ, Анубисъ,
у котораго голова шакала. Богъписьменъ, Тотъ, съ головою ибиса,
стоитъ съ письменною тросточкою и дощечкою, чтобы записать ре­
зультате взвѣшиванія и приговоръ. Судимый ссылается на сообраз­
ность своей жизни съ закономъ: онъ ие преступалъ священныхъ
постановлен^; не поносилъ словами ни царя, ни отца, ни боговъ,
ие оказывалъ неуваженія къ нимъ; онъ не былъ ни воръ, ни пья­
ница, ни прелюбодѣй, ни убійца; не говорилъ лжи, не давалъ фаль­
шивой присяги, не качалъ головою, слушая слова истины; не былъ
лицемѣръ, его набожность не была притворная; онъ не былъ кле-
ветникъ; не убилъ и не ѣлъ никакого священнаго животнаго; испол-
нялъ установленные обряды; не похитилъ ничего изъ жертвъ богамъ,
не укралъ ничего изъ ихъ святилищъ и т. д. Вѣроятно, разсказы
о судѣ въ царствѣ мертвыхъ подали грекамъ поводъ къ ошибочной
мысли, будто ужь на землѣ, немедленно по смерти человѣка, произ­
водится судъ надъ нимъ, и у нечестивыхъ отымается честь быть
погребенными, и будто боязнь этого была для многихъ царей побуж-
деніемъ царствовать справедливо.
Съ судьбами душъ по произнесеніи приговора знакомятъ насъ
изображенія въ гробницѣ Рамсеса Y. Души людей, жившихъ набожно
и справедливо, идутъ въ небесныя области, гдѣ живутъ высшіе
боги. Освѣжеиныя водою жизии, которую льете на нихъ съ Персеи
(дерева жизни) богиня Нутъ, — въ предвѣстіе того и возглашалось
надъ умершимъ: да дастъ Озирисъ тебѣ прохладную воду!— и под-
крѣпленныя плодами, которыми она кормите ихъ, души праведныхъ
проходятъ черезъ подземное царство, въ которомъ множество ужас-
— 125 —
ныхъ чудовищъ, змѣй, крокодиловъ, и приходятъ на поля блажен-
ныхъ. Па нихъ они ведутъ жизнь райской невинности и радости.
Они занимаются тамъ сельскими трудами, рвутъ небесные плоды съ
деревьевъ, гуляютъ по цвѣтникамъ и аллеямъ; купаются въ небес­
ныхъ водахъ; собираюсь жатвы, чтобы вкушать самимъ и приносить
часть собранная въ жертвы богамъ; радуются и наслаждаются при
видѣ солнца.—Подобно другимъ восточпымъ народамъ, египтяне вѣ-
ровалп въ переселеиіе душъ, состоящее въ томъ, что отъ времени
до времени душа возвращается на землю и живете въ тѣлѣ чело-
вѣка или какого-нибудь животнаго. Но кажется, что въ Египтѣ
возвращеніе души на землю ие считалось наказаиіемъ, какъ было
это по вѣрованію индійцевъ; наиротивъ, египтяне молились, чтобъ
умершему позволено' было возвращаться на землю и принимать ка-
кія будетъ угодно ему тѣла. — Въ гробницѣ Рамсеса Y изображены
и мученія, которымъ подвергаются осужденные, не освѣіцаемые бо­
жественными лучами солнца. Въ разныхъ отдѣлахъ преисподней,
стражами у которыхъ стоятъ вооруженные демоны, изображены му-
чимыя красными демонами черныя души, нѣкоторыя въ видѣ людей,
другія въ видѣ птицъ, имѣющихъ человѣческія головы; нѣкоторыя
изъ нихъ привязаны къ столбамъ, и демоны рубясь ихъ мечами,
другія, длинными рядами, идутъ безъ головъ; иѣкоторыя повѣшепы
на ноги, другія ввергнуты въ кипящіе котлы; демоны гонясь свиныо,—
это, безъ сомнѣнія, тоже душа грѣшника.
Извѣстія греческихъ писателей, по которымъ египетское переселе-
ніе душъ представляется процессомъ очиіценія грѣшниковъ, трудно
согласить съ данными, какія находимъ па египетскихъ памятникахъ.
Быть можете, ученіе о пепосредственномъ воздаяиіи послѣ смерти,
о раѣ и адѣ, должно считать древиимъ вѣрованіемъ, а догмате пе-
реселенія душъ, которое, ио Геродоту, могло длиться три тысячи
лѣтъ, былъ новымъ учепіемъ; по этому догмату, отъ самого чело-
вѣка зависите сократить благочестивою жизныо время земнаго своего
странствованія, послѣ котораго душа его становится чистою и бла­
женною; вѣчныхъ адскихъ мучеиій нѣтъ; раньше или позже, ио не-
премѣнно наступаете состояніе покоя, желаемое людьми восточпыхъ
странъ; — такія мысли свидѣтельствуютъ о высокомъ развитіи рели-
пи, оопованиой, какъ египетская, иа обоготвореніи природы.
До сихъ поръ ие разъяснено, какую связь эти представленія егип­
тянъ о загробной жизни имѣли съ ихъ обычаемъ предохранять тѣла
отъ гніенія бальзамированіемъ. Нѣкоторые ученые полагали, что
бальзамироваиіе' было принадлежностью народной релпгіи, а пе вѣро-
ученія жрецовъ: народная вѣра не поднималась выше грубаго мате-
ріальнаго представленія о неразрывной связи души съ тѣломъ, и
духовенство, дошедшее до понятій, болѣе возвышеипыхъ, считало
неудобнымъ противодѣйствовать старинному обыкновенно. Но это объ-
 — 126 —
яененіе ошибочно, потому что именно самые знатные и образованные
люди— цари, жрецы, и придворные—придавали наибольшую важность
бальзамированію. Да и по надписямъ очевидно, что египтяне всѣхъ
сословій и профессій одинаково держались вѣрованія, что сохраненіе
существованія души обусловливается сохраненіемъ тѣла, что разру-
шеніе тѣла лишаетъ душу вѣчнаго покоя въ небесныхъ областяхъ.
Упроченію обычая бальзамировать тѣло могло содѣйствовать глубоко
коренившееся въ египтянахъ влеченіе сохранять все живое; если
невозможно было фактически сберечь его, они сохраняли по крайней
мѣрѣ форму, какую имѣло живое существо.
Способы бальзамированія были различны, по разницамъ обществен­
ная положенія покойныхъ и богатства ихъ семействъ. Тѣла знат-
иыхъ людей бальзамировали искусные въ этомъ дѣлѣ мастера, зани-
мавшіеся своею профессіею по оффиціальному назначенію; этотъ
способъ бальзамированія былъ такой: взрѣзывали тѣло, вынимали
изъ него внутренности-, вымывали его пальмовымъ випомъ, наполняли
внутреннюю полость благовонными веществами, миррой, кассіею и
т. д., зашивали разрѣзъ и клали тѣло на нѣсколько времени въ
соду. Вымывъ его снова и обмазавъ гумми, завертывали каждую часть
тѣла особымъ кускомъ биссовой ткани, потомъ все дѣло общими
покровами. На животъ и на грудь клали повязки, на которыхъ при­
коплены были золотыя и серебряный фигуры, въ особенности ска­
рабеи, изображеиія Озириса, и открытый глазъ, символъ пробужденія
къ новой жизни. На тѣ муміи, которыя были дѣлаемы съ особенною
заботливостью, клали поверхъ всего этого обложку изъ хлопчато­
бумажной ткани, смазанной клеемъ и гипсомъ; на обложкѣ обо­
значали рисункомъ черты лица, всю остальную мумію разрисовывали
гіеороглифическими письменами. Человѣкъ, превращенный такимъ обра­
зомъ въ мумію, дѣлался посвященнымъ Озирису. Мумію клали въ
гробъ изъ сикомороваго дерева, головою на деревянную, сдѣланную
въ видѣ полумѣсяца, подставку подъ шею и затылокъ; ноги муміи
были обуты въ башмаки съ иероглифическими надписями на по-
дошвахъ. Съ муміею клали въ гробъ уборы, и разныя мелкія вещи:
амулеты, оружіе, сосуды и богато украшенный свитокъ книги мерт­
выхъ. Часто бывало, что деревянный гробъ ставили въ гранитный
саркофагъ. На плотно прикрѣпленной крышкѣ гроба дѣлали надписи,
рѣзныя изображенія, или рисунки. Надписи обозначали имя, званіе
покойнаго или покойной, содержали въ себѣ молитвы богамъ мерт­
выхъ. Саркофагъ ставили на священную ладью, подъ которою былъ
катокъ; къ платформѣ катка припрягали четырехъ воловъ, и торже­
ственною процессіею везли въ гробницу саркофагъ, сопровождаемый
жрецомъ и окруженный ближайшими родными, которые скорбно ры­
дали и били себя въ грудь. Впереди несли эмблемы сословія и профес-
сіи покойнаго. Позади шли съ воплемъ плакальщицы, мужчины несли
— 127 —
пальмовыя вѣтви; иногда и по дорогѣ были разбросаны иальмовыя вѣтви.
Когда процессія доходила до гробницы, жрецъ воскурялъ ѳиміамъ и
совершалъ жертвоприношеніе. • Одинъ изъ участвовавшихъ въ про-
цессіи произносилъ рѣчь, въ которой восхвалялъ добродѣтели покой­
наго, и просилъ боговъ милостиво принять его. Послѣ того ставили
вертикально гробъ въ гробницѣ и подлѣ него нѣсколько кружекъ съ
водою и жертвенные хлѣбы. Возвращаясь, пе плыли черезъ «свя­
щенное озеро», которое находилось передъ каждою гробницею, и че­
резъ которое по установленному обряду переправлепъ былъ сарко­
ф аг на .ладьѣ, а шли берегомъ.— Но на изображеніяхъ мы видимъ,
что. и людей высшихъ сословій хоронили иногда съ менѣе пыпшымъ
церемоніаломъ. Тѣла проетолюдиновъ за небольшую плату въ пользу
храма были принима-емы въ общія гробницы, изсѣченныя въ скалахъ,
или зарываемы въ землю на берегахъ священныхъ озеръ; но всѣ
тѣла были предохраняемы отъ гніенія бальзамированіемъ. Даже вы­
носимые на берегъ рѣкою трупы неизвѣстныхъ людей были бальза­
мируемы; издержки платила ближайшая община. Ошибочно говорятъ
нѣкоторые, будто внутренности бросали въ Нилъ; опѣ въ особомъ
сосудѣ ставились въ гробницу. Бальзамируя тѣла умершихъ, египтяне
охраняли ихъ отъ тлѣнія. Нельзя не назвать возвышеннымъ чув­
ствомъ желаніе сохранить предковъ потомству.
«Трауръ и погребеніе у египтянъ совершаются такъ», говоритъ
Геродотъ: «Когда въ домѣ умретъ человѣкъ,— разумѣется, такой, ко­
торый имѣлъ важность въ домѣ, то весь женскій полъ въ этомъ
домѣ натираетъ себѣ голову и лицо землею; послѣ того онѣ поки-
даютъ тѣло въ домѣ и бѣгаюгь по городу и быотъ себя въ грудь,
подобравъ подолъ платья и съ раскрытою грудыо. То же дѣлаютъ
и мужчины.» Во время траура они совершенно воздерживаются отъ
купанья, отъ вина, отъ всякой хорошей пищи и отъ всякой хорошей
одежды, читаемъ мы у Діодора. Продолжаемъ выписку изъ Геродота:—
«Сдѣлавъ это, оии относятъ тѣло для бальзамированія. А для этого
назначены особые люди, въ руки которыхъ это искусство перешло
по наслѣдству. И когда принесусь имъ тѣло, они показываютъ дере­
вянные образцы труповъ, очень натурально раскрашенные; и гово­
рятъ объ одномъ изъ нихъ, что онъ самый дорогой»— (по Діодору,
было такое бальзамированіе, которое стоило талантъ серебра)— «по­
томъ показываютъ другой сортъ, который не такъхорошъ и дешевле»—
(по Діодору, второй сортъ бальзамированія стоилъ 20 минъ)— «а третій
самый дешевый. Когда родные условятся съ мастерами, то идутъ
домой; a тѣ распоряжаются съ тѣломъ по своему обыкновенію».
«Трупъ кладусь на полъ,» разсказываетъ Діодоръ, «и такъ называемый
знакописецъ обозпачаесь круговой чертою иа паху лѣвой стороны
то мѣсто, которое надобно вырѣзать. Послѣ того вырѣзчикъ дѣ-
лаетъ эоіонскимъ камнемъ такой нрорѣзъ въ мясѣ, какъ опредѣлено

— 128 -
закономъ, и въ тотъ же мигъ торопливо убѣгаетъ, a находящіеся
тутъ преслѣдуютъ его бросаніемъ камней и проклятіями, какъ будто
хотятъ сложить вину на него; это потому, что полагаютъ, будто
должно гнушаться всякимъ, кто прикоснется съ насиліемъ къ тѣлу
ихъ согражданина и ранитъ его тѣло, или вообще нанесетъ тѣлу
поврежденіе. A тѣхъ, кто бальзамируетъ тѣла, они вполнѣ уважаюсь;
эти люди находятся въ обществѣ жрецовъ и имъ открыть доступъ
въ храмы, какъ святымъ людямъ. И когда они соберутся для баль-
замированія вскрытаго тѣла, то одипъ изъ нихъ всовываетъ р^ку
черезъ прорѣзъ въ тѣло до самой груди и вынпмаетъ все, кромѣ
почекъ и сердца. Другой очищаетъ каждую часть внутренностей, вы­
мывая ее пальмовымъ виномъ и благовонными водами. А все тѣло
они сначала внимательно намазываютъ кедровымъ масломъ и тому
подобными веществами въ продолженіе тридцати» (по Геродоту, семи­
десяти) «дней; потомъ натираютъ его миррами и корицею и другими
такими веществами, не только предохраняющими отъ гніеиія, но также
и распространяющими благовоніе. И когда они возвращають мертваго
роднымъ, всѣ части тѣла остаются неиовреждены, такъ что цѣлы
даже волоса на рѣсницахъ и на бровяхъ, и можно легко узпать черты
лица. Потому- миогіе египтяне оставляюсь нри себѣ въ велико-
лѣпныхъ комнатахъ тѣла своихъ предковъ и видятъ лица людей,
умершихъ ужь за циого поколѣній раньше ихъ рожденія. — Когда
приходить время хоронить умершаго, то семейные его объявляютъ
о дпѣ похоронъ судьямъ и роднымъ и друзьямъ его; они объявляютъ
объ этомъ словами: желаетъ — тутъ называютъ имя покойника —
плыть черезъ озеро. Тогда сходятся судьи, больше чѣмъ 40 чело-
вѣкъ, садятся иолукругомъ на уетроенпыхъ для этого сидѣпьяхъ за
озероыъ и спускается на озеро лодка, сдѣлаиная для этого особыми
опредѣленпыми къ тому людьми. Въ ней стоитъ перевозчикъ, кото­
раго египтяне называютъ на своемъ языкѣ Хароиомъ. Когда лодка
спущена на озеро, то по закону дозволяется каждому обвинять умер­
шаго, пока гробъ, въ которомъ онъ лежитъ, не будетъ поставленъ
на лодку. Если выступить обвинитель и докая;етъ, что умершій жилъ
порочно, то судьи произносить приговоръ, и лишаютъ трупъ тор­
жественная погребенія. А если обвиненіе будетъ найдено иеоснова-
тельиымъ, то обвинитель подпадаетъ тяжелымъ наказаніямъ. Если же
не явится обвинителя, или обвинитель будетъ признанъ клеветникомъ,
то родные снимаютъ съ себя трауръ, и восхваляють умершаго. О его
происхождении они ие говорятъ, какъ въ обычаѣ говорить у грековъ,
потому что думаютъ, что всѣ люди одинаково благороднаго проис-
хождепія. По разсказываютъ исторію его воспитапія, потомъ опи-
сываютъ благочестіе, справедливость, умѣренность и другія добро-
дѣтели, какія выказывалъ онъ въ зрѣломъ возрастѣ; въ закліо-
ченіе взываютъ къ богамъ подземпаго міра, чтобъ они приняли его
- 129 -
въ жилища блаженныхъ. Пародъ выражаетъ согласіе съ похвалами
и помогаетъ прославлять умершаго, который будетъ теперь жить въ
подземномъ мірѣ съ благочестивыми. Тѣло ставятъ, если семейство
имѣетъ свою особую гробницу, въ назначенное для него мѣсто. A тѣ,
которые не имѣютъ гробницы, строятъ новую комнату въ своемъ
домѣ и ставятъ тамъ гробъ вертикально у самой крѣпкой изъ стѣнъ.
И въ томъ случаѣ, если мертвыхъ нельзя хоронить, потому что они
обвинены, или потому, что на нихъ остался долгъ, изъ котораго
оии не выкуплены, ихъ ставятъ дома. Иногда бываетъ, что впослѣд-
ствіи внуки ихъ, сдѣлавшись зажиточны, выкупаютъ ихъ отъ креди-
торовъ или отъ тѣхъ, передъ кѣмъ они были виноваты, и чест­
вуюсь ихъ великолѣпиымъ погребеніемъ».
Египтяне изобрѣли для обозначенія и сохраиенія своихъ мыслей
языкъ изображеній, знаки и символическія фигуры котораго называ­
лись гіероглифами. Это изображенія всяческихъ предметовъ: небесныхъ
тѣлъ,растеній, животныхъ, людей, частей человѣческаго тѣла, посуды,
инструментовъ, строеній, геометрическихъ фигуръ, фантастическихъ
существъ. Въ пѣкоторыхъ случаяхъ они обозначаюсь собою прямо
тѣ самые предметы, очертанія которыхъ представляютъ въ полномъ
или въ сокращенномъ видѣ; это «изобразительные гіероглифы»; ихъ
можно понимать, ие зная звука словъ, которыми назывались предметы
у египтяпъ. Другія изображенія имѣютъ символическій или метафо-
рическій смыслъ, выражаютъ абстрактное понятіе напоминающимъ
его очертаніемъ чувственнаго предмета-, напримѣръ, день обозначается
солнечнымъ дискомъ, начало— переднею часть льва, истина — страу-
оовымъ перомъ. Черезъ иѣсколько времени египтяне усовершествовали
свою письменность тѣмъ, что стали употреблять изображенія для
обозначенія звуковъ; эти «звуковые» или фонетическіе гіероглифы
составляютъ первый шагъ къ тому, чтобы писать буквами, обозна­
чающими звуки рѣчи. Фонетическіе гіероглифы обозначаютъ собою не
предметы, очертанія которыхъ изображаюсь, и не какія-нибудь нонятія,
метафорически или символически соединенный съ этими предметами,
а буквы или слоги, словъ рѣчи, безъ всякаго отношеыія къ нредме-
тамъ, очертаиія которыхъ представляютъ. Но при фонетическихъ
знакахъ египтяне продолжали употреблять и символическіе, такъ что
фонетическіе часто служатъ лишь къ тому, чтобы пополнять, объяс­
нять или видоизмѣнять смыслъ символическихъ знаковъ, подлѣ кото­
рыхъ поставлены;— это третій разрядъ гіероглифовъ, «смѣшанный».
ІІеопредѣленность и неясность смысла была устраняема употреблепіемъ
такъ иазываемыхъ «опредѣляющихъ» знаковъ, которые ставилась
вслѣдъ за словомъ, написаннымъ изобразительными или фонетическими
знаками, и показывали, въ какомъ смыслѣ употреблено оно: названіо ль
это страны, или рѣки, мужчины или женщины. Число тѣхъ фонети­
ческихъ знаковъ, которые должно назвать въ точномъ смыслѣ слова
 — 130 -
буквами, было нѣсколько больше двадцати; ими обозначаются простые
звуки, гласные и согласные; кромѣ ихъ, употреблялись знаки, обо-
зпачавшіе собою цѣлые слоги. Посредствомъ соединенія этихъ фоне-
тпческихъ знаковъ съ оиредѣляющими и изображающими знаками,
египтяне составили себѣ довольно удобный и четкій способъ письма,
гораздо болѣе ясный, чѣмъ запутанный системы клинообразная или
пеглевійскаго письма. Только ужь въ греко-римское время иерогли­
фами стали писать такъ, что трудно читать ихъ; оии были тогда
игрою остроумія, въ родѣ нашей забавы ребусами. Но хотя была
легка для чтенія и иероглифическая система письма въ древнія вре­
мена, когда еще былъ живымъ тотъ языкъ, который передавала
она, все таки это система многосложная: въ ней больше 500 фигуръ
и знаковъ; и задача дешиффрировать ихъ была дѣломъ чрезвычайной
трудности для ученыхъ новѣйшаго времени. Пособіемъ къ разгадыва-
нію служилъ имъ коптскій языкъ, происходящій отъ древне-египет-
скаго; по это было пособіе очень неудовлетворительное, тѣмъ болѣе,
что и самъ коптскій пересталъ употребляться въ живой рѣчи, а со­
хранился только въ переводахъ священнаго писанія и церковныхъ
книгахъ. Притомъ, символичеокія изображенія допускаютъ разныя
истолковаиія; очертанія фигуръ часто бываютъ неонредѣлеины, сбив­
чивы; грамматическое устройство древняго языка было совершенно
неизвѣстпо. Но наперекоръ всѣмъ трудностямъ дѣла, геніальному уму
Шампольона удалось отчасти разъяснить этотъ мракъ. Пособіемъ къ
рѣшенію загадки, остававшейся непонятною въ продолженіе многихъ
вѣковъ, послужило то, что въ Розеттѣ найденъ былъ (хранящійся
теперь въ Британскомъ Музеѣ) камень, на трехъ сторонахъ котораго
сдѣлаиы три надписи, имѣющія, какъ было прочтено въ одной изъ
иихъ, греческой, одинаковое содержаніе; двѣ другія надписи на немъ—
иероглифическая и простонародная египетская. Гіероглифами египтяне
писали на памятникахъ; но у нихъ была и другая система письма,
гіератическая, образовавшаяся чрезъ упрощеніе гіероглифическихъ
фигуръ; иератическими знаками можно было писать быстрѣе, чѣмъ
иероглифическими: послѣ, вошла въ употребленіе третья система
письма, еще болѣе упрощенными знаками, называемая у грековъ де­
мотическою, энхорическою или эпистолярною; оиа была назначена для
надобностей обыденной жизни; писать ею можно было еще быстрѣе,
чѣмъ иератическою.
Иероглифическая система письма, изобрѣтенная египетскими жре­
цами, уже существовавшая, какъ говоритъ преданіе, во время Менеса,
рано приняла прочность типа и сохранилась во всѣ слѣдующія сто-
лѣтія неизмѣпною. Знаніе гіероглифовъ вначалѣ было по преимуще­
ству достояніемъ духовенства; съ теченіемъ времени оно распростра­
нялось и между людьми другихъ сословій, даже между ремесленниками;
но за духовенствомъ осталось завѣдываніе тѣмъ дѣломъ, чтобъ из-
— 131 —
сѣкать гіероглифическія надписи, которыхъ такъ много на стѣнахъ
и другихъ плоскихъ частяхъ зданій. Растянутая и монотонная веле-
рѣчивость этихъ надписей свидѣтельствуетъ, что онѣ — продукты
неподвижная преданія, какое держится въ замкпутыхъ корпораціяхъ,
руководящихся во всемъ наслѣдственными педантичными правилами.
Зданія, на которыхъ сохранились эти надписи—храмы и другія свя­
щенный сооруженія. Дарскіе дворцы строились, какъ мы знаемъ по
изображеніямъ, изъ дерева; они были красивы, но не долговѣчны.
Изваянія, изображаюіція дѣятельность царей во всѣхъ ея направле-
ніяхъ, показываютъ, что царя повсюду сопровождали знатоки пись­
менная искусства, безъ сомнѣнія принадлежавшіе къ духовному
сословію: они записывали на войнѣ число членовъ отрублеішыхъ у
враговъ, на охотѣ .число убитыхъ животныхъ. Судопроизводство тре­
бовало, чтобы все было обстоятельно излагаемо письменнымъ способомъ.
Нроизведенія литературной и научной дѣятельности духовенства
писались на бумагѣ, которую египтяне дѣлали изъ папируса, египет­
скаго водяная растенія. Они осторожно снимали иглою кожицу его
стебля, достигавшая до 4 локтей вышины; полоски этой кожицы,
похожей на тоикій лубокъ, они приклеивали одпѣ къ другимъ, потомъ
сушили и лощили. Листы папирусной бумаги склеивались и сверты­
вались въ свитки. Литературная дѣятельность египетскихъ ученыхъ была
обширна. Въ храмѣ Рамсеса Великаго была библіотека, «Залъ книгъ».
Климентъ Александрійскій говоритъ, что египтяне имѣли 42 свящепныя
книги, заключавшія въ себѣ все, относящееся къ жреческимъ ирелигіоз-
нымъ дѣламъ и, кромѣ того, всю мудрость жрецовъ, всѣ знанія
ихъ. Приводимъ это мѣсто: «У египтянъ есть своя наука. Это
можно всего лучше увидѣть, посмотрѣвъ на египетскую богослу­
жебную процессію. Впереди идетъ иѣвецъ, и иесетъ эмблему му­
зыки. О немъ говорятъ, что оігь долженъ твердо знать наизусть двѣ
изъ Гермесовыхъ киигъ; одна изъ этихъ двухъ книгъ содержись въ
себѣ иѣснопѣпія въ хвалу боговъ, другая излагаетъ правила жизни
царя. За пѣвцомъ идетъ астрономъ (яроскописть), держа въ рукѣ
часы, утвержденные на фениксѣ; онъ долженъ знать тѣ изъ Гермесо­
выхъ книгъ, которыя относятся къ астрономіи; ихъ четыре; одна
говоритъ о распредѣленіи иеподвижныхъ звѣздъ по небу; другая о
движеніяхъ и свѣтѣ солнца и лупы; двѣ остальныя о восхожденіяхъ
звѣздъ. За астропомомъ идетъ свящеинописецъ (Ilierogrammateus);
па головѣ у него перья, а въ рукахъ книга и линейка, также чер­
нила и тростинка, которою пишусь египтяне. Оиъ долженъ знать
такъ называемые иероглифы, то, что относится къ космографіи,
всеобщей географіи, и къ ходу луны и солнца, и къ пяти плаиетамъ,
и къ географіи египетской страны и къ описанію Нила, и къ опи-
санію жертвенныхъ сосудовъ, и священныхъ мѢстъ для жертвопри-
ношеній, и къ мѣрамъ, и къ обыкиовеннымъ храмовымъ дѣламъ. За
9*
 — 132 -
ними слѣдуетъ хранитель богослужебная облаченія (stolistes), дер-
жащій локоть законности (то-есть локоть узаконенной длины) и
жертвенную чашу. Опъ знаетъ все, относящееся къ обрядамъ и къ
принесенію жертвъ. Десять книгъ содержатъ въ себѣ то, что отно­
сится къ почитанію египетскихъ боговъ, какъ напримѣръ, правила о
жертвахъ куренія благовоніями, о первыхъ плодахъ, о пѣсняхъ хва­
лы богамъ, молитвахъ, процесоіяхъ. A послѣ всѣхъ идетъ про­
рокъ (prophetes), несущій за пазухою обыкновенный ковшъ; за
нимъ слѣдуютъ несущіе хлѣбы предложенія. Онъ, какъ главный
жрецъ святилища, знаетъ паизустъ десять такъ называемыхъ жрече-
окихъ кііигь; пхъ содержаніе относится къ законамъ и богамъ (то
есть къ уставамъ вѣры и къ догматикѣ) и ко всему жреческому
знанію. Этотъ пророкъ у египтянъ завѣдуетъ и распредѣленіемъ
жреческихъ доходовъ. Итакъ, число тѣхъ Гермесовыхъ книгъ, кото­
рыя совершенно необходимы, 42; изъ шіхъ 36, обнимающія всю
высшую науку египтянъ, заучиваются наизусть тѣми, о которыхъ
я говорилъ, а шесть осталыіыя — носителями кивота (съ изображе-
ніями боговъ); это врачебиыя книги: объ устройствѣ тѣла, о болѣз-
няхъ, объ инструментахъ, о лекарствахъ, о глазахъ, и, послѣдняя
книга, о жешцинахъ».
Мы теперь знаемъ довольно много произведеній египетской литера­
туры. Ие говоря о религіозныхъ текстахъ и магическихъ сочипеніяхъ,
мы нмѣемъ значительные отрывки книгъ педагогическая содержаиія
(мудрыя изреченія, письма, которыми обмѣнивались учители съ уче­
никами и т. п.); имѣемъ сказки, въ числѣ которыхъ есть написанныя
наивно и живо ; стихотворепія (мпого пѣсенъ въ честь побѣдъ фара­
оиовъ и вообще въ похвалу имъ; дошли до насъ и любовный пѣсии);
нѣсколько медицинскихъ руководствъ (два такихъ папируса находятся
въ Берлинѣ, одинъ въ Лейпцигѣ, одинъ въ Лондонѣ и проч.), учеб-
никъ математики (Иапирусъ Рипда, переведенный Эйзеилоромъ). Най­
дено громадное число юридическихъ актовъ, писемъ. Изъ всѣхъ най-
денныхъ до сихъ поръ папирусовъ самый большой по объему — Большой
иапирусъ Герриса(Harris), переведенный Берчемъ (Birch), Эйзеплоромъ
и Шаба; оиъ прииадлежитъ времени Рамсеса III; а самый важный
изъ всѣхъ дошедшихъ до насъ памятниковъ умственной жизни егип­
тянъ, это Иапирусъ Эберса, лечебникъ.— Огромное большинство па­
пирусовъ принадлежать временамъ 19 и 20 династій.
Однимъ изъ главныхъ занятій жрецовъ были астропомичеокія на-
блюдепія и вычиоленія, имѣвшія очень важные результаты. Таинственная
сила, проявляющаяся въ правильности круговорота жизни природы и
чтимая египтянами нодъ разнообразными олицетвореніями и символами,
оказывалась находящеюся въ такой тѣсной связи съ движеиіями солнца
и звѣздъ, что жрецы должны были изучать ихъ, чтобъ разъяснить
себѣ взаимныя .отношенія между земными и небесными явленіями.
- 133 —
Оии наблюдали движенія солнца, луны, планетъ для измѣреиія времени,
для вычисленія продолжительности года, для составленія правильная
календаря; при этомъ старались и проникнуть въ тайну божествепаго
управленія вселенною; связь земныхъ явлепій съ небесными возбуж­
дала въ нихъ вѣрованіе, что звѣзды имѣютъ вліяніе и на судьбу
человѣка. Такюгъ образомъ, переходъ отъ астрономіи къ астрологи­
ческому суевѣрію былъ близкій. Въ тѣ времена, когда египетская
цивилизація находилась на высокой степени развитія, наблюденіе неба
составляло профессію особаго класса жрецовъ; греки называютъ этихъ
наблюдателей—гороскопами (гороскопистами); они установляли граждан-
скій и церковный календарь на каждый наступающій годъ, но также
и составляли предсказанія о событіяхъ человѣческой жизни. «Если
точны й иаблюдеиія "мѣстъ и двнженій звѣздъ производились у какого-
нибудь народа, то именно у египтянъ», говоритъ Діодоръ: «У нихъ
есть полные списки такихъ наблюденій за неимовѣрно долгій рядъ
лѣтъ, потому что они съ давняго времени очень усердно занимались
этимъ. Они внимательно наблюдали движенія планетъ, періоды ихъ
обращенія, эпохи ихъ стояпія, полезныя и вредиыя вліянія ихъ. Они
часто предсказываютъ человѣку его будущую судьбу совершенно вѣрно».
Для такихъ предсказаній, астрологи ихъ составляли точныя таблицы
положенія планетъ и звѣздъ въ каждый часъ всего года. Цари при
своихъ предпріятіяхъ и при случайностяхъ жизни часто, кажется,
обращались къ искусству астрологовъ.
Египтяне раньше всѣхъ другихъ народовъ установили у себя точный
календарь и твердую хронологію. По крайней мѣрѣ Геродотъ говоритъ,
что по разсказамъ ихъ жрецовъ, они первые изъ всѣхъ народовъ
опредѣлили продолжительность года и раздѣлили его ио созвѣздіямъ
на 12 частей. Мы упомипали о находившемся на кровлѣ храма Рамсеса
золотомъ кругѣ, говорили, что онъ былъ раздѣлеиъ на дни, что
па немъ было отмѣчепо для каждаго дня время восхожденія и захож-
денія звѣздъ и солнца. Египетскій годъ имѣлъ первоначально 12 мѣ-
сяцевъ по 30 дней. Но еще во время древняго царства эта неточ­
ность вычисленія была исправлена прибавкою пяти дополнителыіыхъ
дней, такъ что былъ установленъ гражданский годъ въ 365 дней.
Разница между нимъ и періодомъ обращенія земли вокругъ солнца,
составляющая почти четвертую долю дня, не была принята въ раз-
счетъ. Въ то время, когда была установлена продолжительность яда,
начало его совпадало съ тѣмъ дпемъ, когда солнце восходить и за­
ходить вмѣстѣ съ Сотисомъ (Сиріусомъ); это день, который считался
тогда началомъ разлива Нила. Но съ теченіемъ времени, начало граж­
данская года передвигалось черезъ всѣ времена физическая года,
потому онъ называется «движущимся». Египетскіе астрономы замѣ-
тили, что въ каждые четыре года гражданскій годъ подвигается на
цѣлый день впередъ физическая, и что религіозные праздники пере-

- 134 -
стаютъ совпадать съ временами года, въ какія совершались перво­
начально. Они исправили неточность, установивъ, кромѣ движущаяся
гра?кданскаго года, другой, неподвижный, продолжительность котораго
опредѣлпли въ 365Ѵ4 дней, и ввели четырехъ-лѣтній періодъ, кото­
рый принять въ Юліанскомъ календарѣ: три года имѣли по 365 дней,
четвертый годъ имѣлъ 366 дней. Такимъ образомъ выходило, что
первый день истинная солнечнаго года, совпадавшій съ 1 числомъ
мѣсяца Тота гражданская года, черезъ 4 неподвижные года совпадалъ
съ 2 числомъ Тота, черезъ дважды четыре года съ 3 числомъ, и т. д.
Въ 365 четырехлѣтій, то есть, въ 1460 истинныхъ солнечныхъ лѣтъ,
чрезъ первый день неподвижная года переходили всѣ дни граждан­
ская года, и слѣдующій первый день истнинаго солнечнаго года снова
совпадалъ съ 1 числомъ мѣсяца Тота, обѣ формы года снова сходи­
лись: 1460 неподвижныхъ лѣтъ составляли ровно 1461 гражданокій
годъ. Этотъ великій періодъ уравненія двухъ формъ года былъ на-
званъ Сотисовымъ періодомъ, то есть, періодомъ Сиріуса, потому что
началомъ его было опредѣлено время, когда обѣ формы года будутъ
имѣть первымъ своимъ днемъ тотъ день, въ который солнце восхо­
дить и заходить вмѣстѣ съ Сиріусомъ ('Сотисомъ). Египетскіе жрецы
построили по періодамъ Сотиса циклы египетской хронологіи, а по
этимъ цикламъ распредѣлили исторію Египта. По ихъ мнѣнію, міръ
былъ созданъ въ день, соотвѣтствовавшій началу періода Сотиса.
Послѣ того, чрезъ всѣ тысячелѣтія, въ нродолженіе которыхъ цар­
ствовали боги и полубоги, всѣ важныя событія жрецы расположили
по цикламъ Сотиса, и начало той исторіи, въ которой дѣйствуютъ
ужь не боги и полубоги, а люди, они также отнесли къ началу одного
изъ Сотисовыхъ періодовъ. Послѣдній годъ третьяго періода Сотиса
совпадаетъ съ 139 годомъ по P. X. Эта цифра даетъ осповаиіе для
достовѣрнаго опредѣленія времени первыхъ двухъ періодовъ: второй
періодъ Сотиса кончился въ царствованіе Менефты-, и такъ, 1322 ядъ
до P. X. принадлежалъ времени царствованія Менефты; первый періодъ
кончился въ 2782 году, слѣдовательно начался въ 4242 году: такимъ
образомъ, можно полагать, что начало египетской иоторіи совпадаетъ
съ этимъ годомъ. Черезъ 350 лѣтъ послѣ начала перваго періода
Сотиса, по хронологіи египетскихъ жрецовъ, Менее/ь основалъ Мем­
фисское царство. Манетонъ, какъ мы видѣли, составилъ полный спи­
сокъ династій и царей съ того времени до Птолемеевъ Но его спи­
сокъ дошелъ до насъ въ такомъ испорченномъ видѣ, что мы можемъ
полагаться лишь на тѣ изъ находящихся въ немъ данныхъ, которыя
подтверждаются памятниками.—Вѣроятно, двѣ смѣны счета при пе-
реходѣ отъ кончившаяся періода Сотиса къ новому, подали поводъ
къ тому преданію, которое разоказали жрецы Геродоту: «По ихъ сло­
вамъ, солнце четыре раза восходило и заходило не на обыкновенномъ
своемъ мѣстѣ: гдѣ нынѣ оно заходить, оно тамъ, по ихъ словамъ,
135 —
два раза всходило, a гдѣ нынѣ всходить, тамъ два раза заходило.
II это не производило, по ихъ словамъ, никакой перемѣны въ Египтѣ,
ни относительно плодовъ земли, ни относительно разлива Нила, ни
относительно болѣзней и смертности».
Какъ сильна была привязанность египтянъ къ обычаю, какъ ве­
лика ихъ недовѣрчивость ко всякому отступленію отъ правилъ, уста-
новленныхъ предками, мы видимъ особенно ясно изъ того, чтб гре-
ческіе писатели разсказываютъ о египетской медицинѣ. Врачами у
египтянъ были жрецы. «Вся страна наполнена врачами, потому что
для каждой болѣзни и для каждой части тѣла опредѣлепы особые
врачи», говорить Геродотъ; а по словамъ Діодора, онн были обязаны
въ точности соблюдать при лечеиіи предписанныя правила: «Если
опи слѣдуютъ этимъ законамъ священныхъ кпигъ, то не бываютъ
виноваты и остаются обезпечепы отъ всякаго порицанія, хотя бъ и
пе могли спасти больная. А если поступаюсь противъ предписан­
ная, то могутъ быть, по жалобѣ, наказываемы смертью. Это по­
тому, что, какъ полагалъ законодатель, рѣдко кто можетъ знать
врачебныя средства болѣе полезный* чѣмъ способъ леченія, осно­
ванный иа мпоголѣтнихъ паблюденінхъ и предписанный первыми зна­
токами дѣла». Египетскіе врачи славились повсюду и приглашались
во всѣ государства, до тѣхъ временъ, когда вытѣснилн ихъ грече-
скіе врачи. Въ 4 пѣспѣ Одиссеи говорится о Егнптѣ, что тамъ «земля
родить много растеній для полезныхъ и много для вредныхъ смѣ-
шеній, и каждый врачъ превосходитьвсѣхъсмертныхъ опытностью».
Въ походахъ сопровождали войско военные врачи, получавшіе жало­
ванье. Замѣчателенъ тотъ фактъ, что въ древнѣйшемъ изъ дошед-
шихъ до насъ медицинскихъ руководства Папирус/Ь Эберса, почти
всѣ рецепты разумны, a позднѣйшія медициискія рукописи наполнены
заговорами отъ болѣзней.
Искусства въ Египтѣ также находились въ рукахъ духовенства.
Въ древнемъ Мемфисскомъ царствѣ техника искусствъ достигла ужь
очень высокаго развитія, хотя проявилась не столько построеніемъ
храмовъ, сколько сооружеиіемъ пирамидъ. Эти колоссальныя созданія
изумительная могущества власти дивятъ не столько благородствомъ
формы, сколько громадностью размѣра, въ какомъ исполнена трудная
работа. Но опи построены съ хорошимъ знаніемъ законовъ архи­
тектуры, но искуснымъ планамъ, съ соблюденіемъ очень точныхъ
пропорцій, такъ что овидѣтельствуютъ не только о технической лов­
кости, пріобрѣтеиной долгою практикой, по и о геометрическихъ
знаніяхъ. Пирамиды возведены по планамъ и подъ руководствомъ
людей духовнаго сословія, въ томъ нельзя сомнѣваться. Въ цвѣту-
щемъ Ѳиванскомъ царствѣ, въ періодъ національнаго величія, вовсе
ие было сооружаемо пирамидъ. Ио покатое направлепіе стѣнъ оста­
лось принадлежностью египетской архитектуры; уголь покатости до­
 - 136 —
вольно великъ у пилоновъ, массивныхъ зданій, которыя воздвигались
по обѣ стороны входа и образовали собою ворота. Эта черта зод­
чества сохранилась у египтянъ отъ ихъ первоначальныхъ построекъ,
которыя дѣлались изъ глины, требующей того, чтобы стѣны выво­
дились покато.
Развалины великихъ храмовъ ясно показываютъ, что эти соору-
женія строились по планамъ, составленнымъ жрецами. То зданіе,
которое было храмомъ въ собственномъ смыслѣ слова, и входить
въ которое могли только царь и верховный жрецъ, помѣщалось въ
самомъ далекомъ отъ входа отдѣлѣ массы храмовыхъ сооруженій.
Длинный рядъ дворовъ, колоннадъ и заловъ, который велъ къ этому
«святому дому божію», былъ предназначенъ дѣйствовать на фантазію,
возбуждать въ пародѣ чувства изумленія и благоговѣнія.
Страбонъ даетъ слѣдующее описаніе устройства ѳиванскихъ хра­
мовъ: «Передъ входомъ въ священное сооруженіе сдѣлана выложен­
ная камнями дорога (предхрамовая площадь) около 100 футовъ ши­
риною и въ 800 или 400 футовъ длиною. По обѣ стороны ея стоятъ
изсѣченные изъ камня сфинксы. За сфинксами находится величест­
венное преддверіе (propylon), за нимъ второе, за вторымъ третье;
число сфинксовъ и воротъ не во всѣхъ храмахъ одинаково; оно за­
висите отъ длины и ширины проходовъ или преддверій. За воротами
находится самый храмъ (neos); онъ состоитъ изъ болыпаго и вели-
колѣпнаго предхрамія (pronaos) и не очень болыпаго святилища,
въ которомъ или вовсе нѣтъ статуй, или одна статуя, изображающая
божество съ головою животнаго. По сторонамъ предхрамія и справа,
и слѣва, выступаютъ такъ называемыя крылья, образуемая стѣнами
одинаковой съ храмомъ высоты. Па этихъ стѣнахъ изваяны колос­
сальный изображенія, по своему стилю подобный тирренекимъ и ста-
риннымъ греческимъ. И въ этихъ храмахъ, такъ же какъ въ мем-
фисскихъ, находится странное сооружеиіе, имѣющее много колоннъ:
кромѣ колошіъ, многочислеНныхъ и очень толстыхъ, поставленныхъ
въ нѣсколько рядовъ, тутъ не видишь ничего прекраснаго и нѣтъ
никакихъ украшеній, такъ что все это строеніе кажется сдѣланнымъ
напрасно».— Одинъ изъ посѣщавшихъ Египетъ ученыхъ нашего вре­
мени, Абекенъ, говоритъ: «Всѣ египетскіе храмы построены по одному
и тому же плану, въ одномъ стилѣ. Вся масса сооруженій образуетъ
замкнутый продолговатый четыреугольниікъ, въ высокихъ стѣнахъ
котораго не было ни одного окна, было лишь нѣсколько дверей и
одинъ главный входъ съ высокими пилонами на одной изъ меиѣе
длинныхъ сторонъ четыреуголышка. Ворота этого входа вели на от­
крытый дворъ, со всѣхъ сторонъ окомлейнный крытыми колоннадами
(перистилемъ); за нимъ слѣдовалъ большой крытый залъ, потолокъ
котораго лежалъ на колоннахъ, шедшихъ по длннѣ зала въ нѣсколько
рядовъ; потолокъ средней галлереи зала былъ, какъ въ нашихъ ба-
— 137 -
зиликахъ и готическихъ церквахъ, поднять выше боковыхъ, такъ
что чрезъ окна стѣнъ верхней части этой галлереи залъ имѣлъ еще
нѣсколько свѣта, въ прибавленіе къ тому освѣщенію, какое давалъ
ему входъ со двора. За крытымъ заломъ, который греки называли
гипостилемъ, слѣдовало третье отдѣленіе храма, «святая святыхъ»
его; тутъ стояла статуя божества. Эти три отдѣла находятся во
всѣхъ храмахъ; разница между храмами состоитъ лишь въ размѣрѣ
и въ томъ, что иногда бываетъ два, даже три двора одинъ за дру­
гимъ; бываетъ и по нѣскольку крытыхъ заловъ; кромѣ того, бываетъ
по бокамъ этихъ перистилей и гипостилей множество комнатъ и за­
ловъ, имѣвшихъ свои особыя назначенія; происходило это главнымъ
образомъ отъ того, что цари, жившіе послѣ построенія храма, расши­
ряли и украшали еГо; «святая святыхъ» они должны были оставлять
въ первоначальномъ видѣ, и могли только строить повторенія пери­
стиля и гипостиля». Многіе производятъ египетскія зданія отъ перво­
бытныхъ пещерныхъ жилищъ. это несправедливо; но обычай изсѣ-
кать храмы въ скалахъ имѣлъ сильное вліяніе на стиль египетскихъ
зданій. Та часть сооруженій храма, которая была собственно святи-
лищемъ, часто монолитная, то-есть изваянная изъ одного камня: отъ
скалы отдѣляли кусокъ, изсѣкали въ немъ святилище, и перевозили
его, иногда на много дней пути. Таково было, папрпмѣръ, святи­
лище храма въ городѣ Буто.
Пирамиды и пилоны напоминаютъ скалы, многочисленность гро-
мадныхъ колоннъ съ богато-украшенными капителями—роскошную
растительность нильской долины. Капители колоннъ очень разнообразны;
но большею частью имѣютъ, какъ мы видѣли, формы лотуса или
папируса, то съ закрытой, то съ раскрывшейся чашечкой; форма
пальмы является довольно поздно.
Живопись и скульптура, бывшія и въ египетскихъ храмахъ, какъ
въ готическихъ соборахъ среднихъ вѣковъ, только служительницами
архитектуры, находились, подобно ей, подъ завѣдываніемъ жре­
цовъ. Скульптурный изображенія на стѣнахъ храмовъ и въ гроб-
ницахъ всегда раскрашены. Обыкновенное ихъ содержаніе—зависи­
мость человѣка отъ власти боговъ. Представляя царей въ лагерѣ
или въ битвѣ, на охотѣ или въ тріумфалыюмъ шествіи, египетскіе
художники прибавляли къ этимъ сценамъ фигуры и надписи, напо-
минавшія, что податели всѣхъ благъ царямъ—боги, награждающіе
усердныхъ своихъ служителей побѣдами и славою. Цѣль египетскаго
искусства— передать потомству факты, псторію. Стремлепіе возвысить
и облагородить матеріалыіыя явленія красотою почти совершенно
чуждо ему. Монументальное назначеніе естественно вело его къ ти­
пичности и неподвижности; эти черты, проявляющіяся во всей еги­
петской жизни, преобладаютъ и въ египетскомъ пскусствѣ. Во вре­
мена древняго царства его достоинствомъ была вѣрная передача
 — 138 —
формъ; въ человѣческихъ фигурахъ этихъ изваяній иногда много
жизни и движенія; портреты грубо реалистичны, вѣрность природѣ,
съ какою воспроизведены фигуры животныхъ, изумительна. Но въ
болѣе поздпія времена вліяніе жрецовъ приковало искусство къ фор-
мамъ, какія были освящены обычаемъ; наложило печать іерархическаго
порядка на изваянія и картины, изгнало изъ искусства всякую сво­
боду творчества, дало его произведеніямъ характеръ безжизненныхъ
работъ, исполненныхъ по предписаипымъ типамъ. Но чѣмъ мепѣе
заслуживаешь похвалы въ позднѣйшемъ египетскомъ искусствѣ его
иорабощенность правиламъ, тѣмъ болѣе достойна удивленія въ немъ
превосходная техника скульптурной работы. Барельефы со миоже-
ствомъ великолѣпно изваяниыхъ фигуръ, огромное количество статуй,
большею частью колоссальныхъ, множество колонпъ, монолитныхъ
обелисковъ, сфинксовъ,— все это изсѣчепо изъ гранита и другихъ
породъ очень твердаго камня съ удивительною правильностью линій
и тонкостью отдѣлки. Правда, въ барельефахъ нѣтъ умѣнья вѣрно
передавать перспективу; размѣры фигуръ на разныхъ плаиахъ .не
соотвѣтствуютъ пропорціямъ, какихъ требуюсь ея законы, но въ
сценахъ изъ военной исторін, и домашняго быта очень много жизни
и движенія. Краски были приготовляемы въ такомъ совершенствѣ,
что колоритъ рисунковъ до снхъ поръ сохраняетъ изумительную
свѣжесть и яркость.
Человѣческія фигуры изображаются всегда въ однѣхъ и тѣхъ же
позахъ, имѣютъ правильный и энергическія очертанія’, по мускулы не
обозначены, и черты лицъ безжизненны; всѣ онѣ сдѣланы по не-
измѣнному типу. Менѣе вредно отразилась типичность очертаній въ
изображены жнвотиыхъ; ихъ фигуры гораздо живѣе и естествеинѣе
человѣческихъ, потому что отъ изображенія ихъ и не требуется ни­
чего, кромѣ правильности линій и обозначенія физическихъ движеиій.
Но соединеніе головы животнаго съ человѣческимъ тѣломъ, обыкно­
венная египетская форма изображеній божествъ, совершенно противо-
рѣчитъ чувству красоты. Мепѣе оскорбляешь его фигура сфинкса,
тѣло льва съ человѣческой головой, символъ соединенія умственной
силы съ физическою. Сфинксы, которымъ давали обыкновенно ко­
лоссальный размѣръ, для выраженія исполинскаго могущества, лежали
какъ стражи передъ храмами, дворцами, гробницами.
Египетское искусство имѣло два періода процвѣтанія: одинъ во
времена древняго мемфисскаго царства, другой—во времена ѳиван-
скаго. Искусство эпохи пирамидъ стремилось произвести величествен­
ное впечатлѣніе громадностью массы, преодолѣніемъ трудности,
какую представляетъ чистая и гладкая отдѣлка чрезвычайно твердыхъ
породъ камня. Искусство ѳиванскаго царства, въ эпоху своего про-
цвѣтанія, старалось соединить мягкость и красивость формы съ ко­
лоссальностью, влеченіе къ которой всегда оставалось характеристи-
— 139 —
ческимъ направленіемъ египетскаго художествениаго вкуса; оно укра­
шало свои громадныя сооруженія роскошнымъ изобиліемъ скульптур-
ныхъ изображеній, старалось замѣнить шнрокія, тяжелыя пропорціи
фигуръ высокими, болѣе легкими, оживляло одпообразіе ихъ пестрою
раскраскою. Отъ періода ѳиванскаго искусства долго, повидимому,
сохранялось въ Верхнемъ Египтѣ художественное преданіе, налаяв­
шее печать классическаго стиля и на произведенія слѣдующихъ вЬ-
ковъ.
Музыка и поэзія оставались, вѣроятно, въ исключительной власти
духовенства; и кажется, главнымъ ихъ назиаченіемъ было служить
принадлежностью религіи. При богослуженіи безъ сомнѣнія были
воспѣваемы, съ аккомпаньемептомъ оркестра, священные гимньг, до-
шедшіе до насъ остатки ихъ показываютъ, что въ нихъ были длин-
ныя перечисленія именъ и свойствъ божества, и что формою ихъ
былъ параллелнзмъ отдѣловъ мысли, какъ въ еврейскпхъ псалмахъ.
Пѣснь плача о Манерѣ принадлежала къ религіозпымъ обрядамъ,
выражавшимь скорбь о погибели растительности. Приведенная нами
пѣсенка о молотьбѣ хлѣба ноказываетъ, что у египтянъ были иа-
родпыя пѣсни, имѣвшія своимъ содержаніемъ житейскія занятія. Ге­
родотъ говоритъ, что египтяне имѣли народныя пѣсениыя мелодіи и
не принимали чужихъ. Многочисленность музыкальныхъ инструмен-
товъ, изображенія которыхъ мы находимъ на памятникахъ, свидѣ-
тельствуетъ, что музыкальное искусство египтянъ достигло высокаго
развитія и было очень распространено въ народѣ, хотя Діодоръ и
говоритъ, что мужчины въ Егицтѣ не занимаются музыкою, думая,
что она ведетъ къ изнѣженности нравовъ. Эти данныя показываютъ,
что египтяне были не лишены поэтическихъ склонностей и талантовъ.
Но преобладаніе духовенства въ ихъ умственной жизни и владыче­
ство метафизическаго направленія въ умственной дѣятелыюсти самого
духовенства заглушало поэзію.
При 18-ой и 19-ой дииастіяхъ Египетъ достигъ высшей степени
своего величія. Впѣшнему его могуществу соотвѣтствовало н вну­
треннее процвѣтаніе, проявлявшееся въ сооруженіяхъ и изваяніяхъ.
Съ 20-ой династіею, всѣ цари которой назывались Рамсесами,
являются первые признаки упадка, все яснѣе обнаруживавшіеся при
слѣдующихъ династіяхъ. Власть царя была ослаблена силою духо­
венства. Гергоръ (Herhor), верховный жрецъ Аммона, становится ца­
ремъ и осиовываетъ 21-ую династію. Послѣдній изъ Рамсесовъ оылъ,
кажется, изгнанъ имъ въ Большой Оазисъ. Мнопе изъ царей 21-ой
■династіи называются иа памятникахъ «жрецами Аммона, царя боговъ»;
судя по этому, должно полагать, что духовенство прюбрѣло влады­
чество надъ государствомъ и сначала управляло страною отъ имени
слабыхъ царей 20-ой династіи, потомъ замѣнило ее царями изъ
своего сословія. Но цари духовной династіи не прюбрѣли себѣ славы.

— 140 —
Памятниками ихъ остаются лишь иемногія пристройки въ Кариакскомъ
храмѣ и нѣсколько гробницъ, скудныхъ уярашеніями. Быть можетъ,
къ этой династіи принадлежалъ царь Смендесъ, который перенесъ
резиденцію въ Нижиій Египетъ, но пе въ Мемфисъ, а въ Танисъ
(Цоанъ), лежавшій въ Дельтѣ. Въ Танисѣ имѣлъ свою резиденцію
и ІІсусеннъ (Psusennes), современникъ Соломона, иаходившійся
въ торговыхъ сношеніяхъ съ нимъ и помогавшій ему противъ его
враговъ иа югѣ Іудеи. Мы читаемт. въ Библіи, что одна изъ женъ
Соломона была дочь египетскаго царя. Еще при жизни Соломона,
противникъ его, Иеробеамъ, нашелъ дружескій пріемъ себѣ въ Египтѣ,
гдѣ царствовалъ тогда ІПешонкъ, основатель 22-ой династіи, избрав-
шііі своею резиденціею городъ Бубастъ, лежавшій на югъ отъ Та-
ниса. Когда десять племенъ израильскихъ^отложились отъ Регабеама,
сына Соломона, и избрали царемъ себѣ Йеробеама, «вышелъ Суса-
кимъ» Шешонкъ— «противъ Іерусалима, и взялъ сокровища дома
Господня и сокровища храма и золотые щиты, которые сдѣлалъ Со-
ломопъ» (3 книга Царствъ, XIV, 25, 26). На стѣпѣ построенпаго
Шешонкомъ перваго двора Карнакскаго храма онъ изображенъ зано-
сящимъ острое оружіе надъ группою связанныхъ непріятелей, косы
которыхъ схвачены другою его рукою. Его фигура красиаго цвѣта.
Противъ него стоитъ богь Аммонъ, фигура котораго окрашена въ
синій цвѣтъ, и держитъ на веревкахъ нѣсколько рядовъ людей, сто-
ящнхъ на колѣнахъ и связанныхъ; на грудй у этихъ плѣнныхъ на­
писаны имена покоренныхъ царей, странъ и городовъ. Иероглифы
надписей большею частью обломаны и вывѣтрилисц но еще можно
ясно прочесть имена: Маганма (Mahanma, Маганаимъ), Байтуру (Ваі-
thuru, Беторонъ), Мактау (Мегиддо) и Юдагъ Малькъ (Iudah Malk,
іудейскій царь). Первые цари. 22-ой династіи первоначально называ­
лись «великими князьями Машауашей (Maschauascha), то есть, глав­
нокомандующими ливійскихъ войскъ, бывшихъ въ египетской службѣ.
Ливійскія войска играли важную роль еще при 20-ой династіи. Нер-
вымъ изъ главнокомандующихъ ливійцами, захватившихъ царскую
власть, былъ Шешонкъ. Онъ владычествовалъ надъ всѣмъ Египтомъ.
Его преемники были меиѣе могущественны; послѣдніе изъ нихъ вла-
дѣли только Мемфисомъ. Царство египетское раздробилось иа мелкія
государства, бывшія въ зависимости то отъ Эѳіопіи, то отъ Ассиріи.
Мы имѣемъ мало достовѣрныхъ свѣдѣній о мелкихъ египетскихъ ца­
ряхъ того времени и о царяхъ слѣдующей, 23-ей династіи. Ни па­
мятники, ни надписи ничего не говорятъ намъ ни о ихъ военныхъ
дѣлахъ, ни о ихъ сооруженіяхъ; даже и гробницы ихъ неизвѣстпы
намъ. Только имена ихъ стоятъ въ спискахъ царей. У горы Баркала
найденъ камень съ надписью, говорящей, что эѳіопскій царь Пи-
Анхи одержалъ побѣду надъ мелкими владѣтелями Нижняго и Сред­
няго Египта.
— 141 —
Болѣе двухъ столѣтій длится этотъ темный для насъ періодъ еги­
петской исторіи. Эѳіопія сдѣлалась тогда независимымъ государствомъ,
цари котораго были, быть можетъ, потомки 21-ой дипастіи; они вла­
дычествовали и надъ царьками областей Верхняго Египта. Когда
нижне-епшетскШ царь Тафиахтъ напалъ на этихъ владѣтелей, эѳіоп-
скій царь Ни-Анхи пошелъ защитить ихъ и покорилъ весь Египетъ.
Царь Бокенранфъ (котораго греки называютъ Бокхоромъ), одинъ изъ
мелкихъ государей Нижняго Египта, бывшій, по свидетельству гре­
ческихъ историковъ, мудрымъ правителемъ и разумиымъ законода-
телемъ, мирно царствовалъ въ повой своей резиденціи, Саисѣ, когда
вторглись въ Нижній Египетъ эѳіопляне, опустошая страну. Бокен­
ранфъ былъ убитъ въ сраженіи; эѳіопляне, народъ родственный егип­
тянамъ, Покорили Египетъ, и владѣли имъ 50 лѣтъ. Геродоте оши­
бается, говоря, что надъ Египтомъ господствовалъ только одинъ
эѳіопскій царь; иѣтъ, было три царя эѳіопской (по счету Манетона
25-й) династіг, первый изъ нихъ былъ НІебекъ, покоритель Египта,
a третій— Тагарка. Эѳіопляие еще до вторженія въ Египетъ усвоили
себѣ египетскую культуру, и потому цари ихъ правили совершенно
въ духѣ прежнихъ фараоиовъ. Рамсесъ и другіе ѳиванскіе цари, за-
воевавшіе и обложившіе даныо Нубію, Донголу и землю близь горы
Баркала, старались смягчить нравы побѣжденныхъ, ввести у нихъ
егииетскіе законы, искусства и религіозныя учрежденія. Объ этомъ
свидѣтельствуютъ храмы'въ скалахъ по Верхнему Нилу, пирамиды
и здаиія въ Напатѣ, и еще гораздо ясиѣе доказывается это возник-
повепіемъ жреческаго государства Мероэ. Столица его, именемъ ко­
торой называется оно, была колоніей древняго египетскаго царства.
Этотъ древній городъ Мероэ, лежавшій у горы Баркала, должно считать
метрополіею повой колоніи того же имени, основанной, вѣроятпо, только
ужь въ греческое время. Далеко на югъ отъ Баркала, подъ 16-мъ
и 17-мъ градусами широты, находится каменистая пустыня, по рав-
нинѣ которой разбросаны мѣстами группы пальмъ. Она лежитъ между
Ниломъ и притокомъ его, Атбарою, опоясана съ ливійской стороны
большими песчаными холмами, съ арабской— спусками горнаго хребта,
потому древніе называли ее «островомъ». На ней, неподалеку отъ
цынѣшняго ІНенди, было государство Мероэ; въ той мѣстности еще
уцѣлѣло много пирамидъ (близъ деревень Бегерауйё и Мераве), и
находится много развалинъ древнихъ зданій. Слово «Мероэ» значитъ,
по объяснение Іепсіуса, «бѣлая скала», и дано городу потому, что
вдоль берега тянутся бѣлыя скалы. Пирамиды въ Мероэ подобны
мемфисскимъ, но гораздо меньше ихъ, отдѣланы красивѣе и принад­
лежать болѣе позднему времени. Тѣ извѣстія о характерѣ быта въ
Мероэ, которыя иаходимъ у Діодора и другихъ древнихъ писателей,
показываютъ, что тамъ была культура, родственная египетской: иа-
нримѣръ, и въ Мероэ писали гіероглифами; одежда жрецовъ тамъ
 - 142 -
была такая же, какъ въ Египтѣ. Нодражаиіе видно и въ томъ, что
эѳіопокіе цари Мероэ принимали имена древнихъ египетскихъ царей.
Лепсіусъ нашелъ до 30 такихъ именъ царей Мероэ. Но особенности
египетскаго быта были въ Мероэ, по крайней мѣрѣ въ позднѣйшія
времена, утрированы, какъ это часто бываетъ у грубыхъ племенъ
еъ обычаями и учрежденіями, заимствованными отъ образовапныхъ
народовъ. Напримѣръ, права духовнаго сословія и царя въ Мероэ
получили расширеніе, несообразное съ разсудкомъ. Жрецы избирали
царя изъ своей среды по указаиію оракула; и если царь правилъ ие
по ихъ желанно, они посылали къ нему вѣстника съ приказаніемъ
умереть: боги открыли имъ, что оиъ долженъ умереть, а смертный
не долженъ противиться повелѣнію безсмертныхъ. Дарю поклонялись
въ Мероэ какъ богу, и преданность его друзей была такъ велика,
что въ доказательство вѣрной любви къ нему они предавали себя
смерти, когда онъ умиралъ, а если онъ поранить себя, то и они
дѣлали себѣ такое же поврежденіс. Когда царь хотѣлъ подвергнуть
смерти кого нибудь, онъ только посылалъ къ этому человѣку слугу
съ эмблемою смерти, и получившій ее убивалъ себя.
Долго существовало мнѣніе, что цивилизація въ Мероэ была древнѣе
египетской и что египтяне происходили изъ Мероэ. Діодоръ передаешь
древнее сказаніе, говорившее, что египетская страна была первона­
чально покрыта моремъ, суша тамъ образовалась постепеннымъ отло-
женіемъ ила, наносимаго Ниломъ изъ Эѳіопіи; и что египтяне— эѳі-
опляне, переселившіеся въ Египетъ подъ предводительствомъ Ози­
риса. «Египетскіе обычаи почти всѣ имѣютъ эѳіопское происхожде-
ніе», продолжаете Діодоръ: «Переселенцы удержали свои прежнія
обыкповеиія. Почитаніе царя какъ бога, заботливость о сохраненіи
труповъ и многія другія египетскія особенности — эѳіопскіе обычаи.
Свой стиль скульптуры и свои письменные знаки египтяне тоже вы­
несли изъ Эѳіопіи. Жреческое сословіе у египтяпъ и эоіоплянъ слѣ-
дуете одинаковымъ постановленіямъ. Всѣ, занимающіеся дѣломъ слу-
женія богамъ, должны быть чисты; они одинаково острижены и одежда
ихъ одинакова, и они носятъ посохъ, иохожій формою на плугъ.
Зтотъ посохъ носятъ и цари, какъ скипетръ, и тоже носятъ длин­
ную шапку съ кистью на верху и съ аспидами» (висящими шнурами).
Объ избраніи царя въ Мероэ, Діодоръ говоритъ: «Жрецы сначала
выбираютъ изъ своей среды самыхъ благородныхъ. Потомъ изъ
этихъ избранныхъ ими народъ выбираете царемъ того, кого назна­
чите въ этотъ санъ божество при устраиваемыхъ для того по обы­
чаю процессіи и пиршествѣ; передъ новымъ царемъ тотчасъ же па­
даютъ на землю и поклоняются, ему какъ богу. Есть въ Мероэ
обычай, что когда царь по какому-нибудь случаю лишится части
тѣла, его приближенные всѣ отнимаютъ у себя добровольно эту же
часть. ІІапримѣръ, если царь сломите себѣ ногу, то считается не-
— 143 —
приличнымъ, чтобъ его друзья имѣли прямыя ноги, и чтобы его
свита ие хромала вся подобно ему. Часто случается даже то, что
друзья царя добровольно умираютъ съ нимъ вмѣстѣ. Эта смерть по­
четна и считается знакомъ истинной дружбы». Въ противоположность
тому, жрецы имѣютъ власть надъ царемъ, даже надъ его жизныо.
«Въ прежнія времена цари и дѣйствительпо повиновались жрецамъ,
не по принужденно оружіемъ или другими средствами иасилія, а по
одному только суевѣрному страху. Первый эѳіопскій царь, осмѣлпвшійся
воспротивиться такому приказачію, былъ Эргаменъ, царствовавшій во
времена Птоломея II. Онъ получилъ греческое воспитаніе и былъ
зиакомъ съ философіею. Онъ возвысился до еамоуваженія, прилич-
наго царскому сану, вошелъ съ воинами въ недоступное святилище,
гдѣ стоитъ золотой храмъ эѳіопскій, и перебилъ жрецовъ. Такъ онъ
положилъ конецъ тому обычаю и устроилъ все'но своей волѣ». «По
ихъ поиятіямъ, есть два разряда боговъ», продолжаете Діодоръ:
«Боговъ одного разряда считаютъ они вѣчными, и по природѣ без-
смертиыми; таковы напримѣръ, солнце, луна и вселенная; a другіе,
полагаютъ они, первоначально имѣли, подобно прочимъ существамъ,
смертную природу, и только ужь впослѣдствіи за свои добродѣтели
и заслуги предъ всѣмъ человѣчествомъ получили честь безсмертныхъ;
на этомъ основаніи - они чтутъ Изиду и Пана, Геракла и Зевса».
Ученые, считавшіе Мероэ отчизной египетской цивилизаціи, говорили,
что это индійская цивиливизація, перенесенная изъ Индіи или прямо
или чрезъ Аравію въ Эѳіопію, а изъ Эѳіопіи распространившаяся по
теченію Нила въ Египетъ. Это мнѣніе основано лишь на баснослов-
ныхъ разсказахъ; факты ведутъ, напротивъ того, къ заключенію, что
культура распространилась изъ низовья Нила вверхъ. Мероэ было,
вѣроятно, колоніею Оивъ; поселеніе было основано при храмѣ, въ
которомъ находился оракулъ; благодаря своему выгодному положе­
нно, оно стало центромъ караванной торговли съ Аравіею и Нубій-
скою пустынею, и разрослось въ городъ, болѣе важный, чѣмъ ко­
лоши при другихъ святилищахъ. По сосѣдству были мѣдные, желѣз-
иые и золотые рудники, нріиски драгоцѣнпыхъ камней. Геродотъ
говоритъ, что жители Мероэ чтутъ только двухъ боговъ, Зевса (Ам­
мона) и Діониса (Озириса), но этихъ двухъ чтутъ очень усердно, и
прибавляете, что они ходятъ иа войну, когда и куда велите имъ
богъ носредствомъ оракула,— это показываете, что Мероэ, подобно
Аммоніуму въ Сивагскомъ оазисѣ, было теократическое государство,
сформировавшееся около храма, жрецы котораго и управляли имъ.
Въ древности и особенно на востокѣ, тѣ храмы, куда ходило много
богомольцевъ, дѣлались центрами торговли. Мекка, благодаря сво­
ему храму, главный центръ арабской торговли. Сенааръ, часть
котораго составляетъ мѣстность, гдѣ находятся развалины Мероэ,
остается и теперь рынкомъ торговли золотымъ пескомъ, слоновою

костью, чернымъ деревомъ, благовониыми куреньями и рабами. Со-
сѣднія бродячія племена негровъ и гладковолосыхъ ливійцевъ, жив-
шія охотой или рыбной ловлею («рыбоѣды», ихтіофаги) или па­
стухи, нанимались перевозить товары и охранять ихъ на пути.
Страбонъ и Діодоръ, заимотвовавшіе свои извѣстія объ этихъ коче-
выхъ эѳіопскихъ племенахъ нзъ одного и того же источника, раз-
сказываюсь о нихъ такъ: «Нѣкоторыя эѳіопскія племена живутъ по
берегамъ Нила и на островахъ его; другія по границѣ Аравіи; третьи
внутри Ливіи. Болыпипство изъ иихъ черпаго цвѣта, и имѣютъ при­
плюснутые носы и курчавые волоса. Они грубы нравомъ, и есть
что-то напоминающее о животномъ и въ ихъ склонностяхъ и въ ихъ
наружномъ видѣ. Оии неопрятны и ногтямъ даютъ отростать длин­
ными, какъ у звѣрей. Ихъ отношенія между собою непріязненныя.
Голосъ у нихъ визгливый. Вооружены они щитами изъ неду­
бленой воловьей шкуры и короткими копьями, нѣкоторые и луками
въ четыре локтя длиною; они иаступаютъ йогой на лукъ, натягивая
его, и когда выпустятъ всѣ стрѣлы, обороняются палками. И жен­
щины должны у нихъ носить оружі'е, до опредѣленнаго возраста.
Почти у всѣхъ этихъ племенъ въ обычаѣ, что женщины носятъ
мѣдное кольцо, продѣтое сквозь прорѣзъ въ губѣ. Нѣкоторые хо-
дятъ весь годъ нагіе; только въ защиту отъ зноя имѣютъ они
покрывало, которое каждый изготовляешь себѣ изъ перваго попавше­
гося матеріала. Нѣкоторые обвязываюсь себѣ бедра овечьего шкурою
для прикрытія наготы; другіе употребляюсь для этого очищенную отъ
волосъ кожу домашнихъ животныхъ. Есть и такіе, которые опоясы­
ваются передниками, плетеными, но не изъ шерсти, а изъ волосъ,
вѣроятно, оттого, что по особенному свойству ихъ страны овцы
тамъ не имѣютъ шерсти. Пищу эѳіоплянъ составляютъ отчасти плоды
водянаго растенія, дико растущаго въ озерахъ и въ болотистыхъ
мѣстахъ, отчасти срываемыя ими вѣтви очень мягкой породы дерева,
которыми они также доставляюсь себѣ тѣнь и прохладу въ полднев­
ный зной, отчасти сезамъ (кунжутъ) и лотусъ, которые они разво­
дясь на своихъ поляхъ. И нѣжиые корни тростника служатъ нѣко-
торымъ пищею. Нѣкоторые питаются птицами, въ которыхъ они,
по своей привычкѣ къ стрѣльбѣ, попадаютъ такъ мѣтко, что ихъ
потребность вполнѣ удовлетворяется. Но большинство живетъ только
мясомъ, молокомъ и сыромъ, которыя доставляюсь имъ стада.
Есть между эѳіопляиами, но лишь немиогіе, не вѣрующіе въ суще-
ствованіе боговъ; они ругаютъ восходящее солнце, какъ самое враж­
дебное существо, и удаляются въ болотистая мѣста. Страненъ и
способъ, какимъ эѳіоиляне поступаютъ съ своими умершими. Нѣко-
торые просто бросаютъ ихъ въ рѣку и считаютъ это прекраснѣй-
шимъ погребеніемъ. Другіе покрываюсь ихъ стекломъ и сохраняюсь
въ домахъ; они думаютъ, что черты лица умершихъ не должны
- 145 -
быть неизвѣстнымп близкимъ роднымъ, да и далекіе пе должны за­
бывать своихъ родственииковъ. A нѣкоторые кладусь тѣла въ
глиняные гробы и хоропятъ ихъ кругомъ храмовъ; и когда они
клянутся этими умершими, это у ннхъ считается самою священною
клятвою. Царская власть у нѣкоторыхъ илемепъ дается самому кра­
сивому изъ мужчинъ, потому что власть и красота считаются одина­
ково дарами счастья; а у другихъ тому, кто внимательнѣе всѣхъ
заботится о своихъ стадахъ, потому что онъ, падѣются они, будетъ
лучше всѣхъ заботиться и о подданныхъ. Есть также мѣстиости,
въ которыхъ царское достоинство дается самому богатому, потому
что у него находятся въ изобиліи средства помогать народу; и
другія, въ которыхч» царями выбираюсь отличившихся храбростью,
по миѣнію, что только тотъ, кто показалъ на войпѣ самую большую
силу, достошгь быть первымъ въ государствѣ»."
Эѳіопскіе цари, покорившіе Египетъ послѣ многихъ войнъ съ еги­
петскими мелкими владѣтелями и съ ассирійскими царями, стремив­
шимися подчинить себѣ Нижній Египетъ, были проникнуты духомъ
египетскихъ учрежденій и египетской цивилизаціи; мы видимъ это по
характеру, ихъ уиравленін, одинаковому съ преданіями египетскихъ
царей. Но у пасъ мало достовѣрныхъ свѣдѣній объ этомъ времени.
ІІІебекъ былъ, какъ говоритъ Геродотъ, называюіцій его Сабакономъ,
кроткій царь, не осуждавшій преступников'!, на смертную казнь,
заставлпвшій ихъ копать каналы и дѣлать насыпи, чтобы силы ихъ
служили на пользу странѣ. Оиъ былъ усерднымъ чтителемъ Аммона,
потому иа построенных!, имъ придверпыхъ столбахъ главныхъ ворось
карнакскаго храма онъ называется «жизненодателемъ», какъ назы­
вали прежнихъ фараоиовъ. Слѣдующіе цари эѳіопской династіи, Се-
вехъ (какъ называюсь его греческіе писатели; по египетски оіп,
назывался, кажется, тѣмъ же именемъ, какъ его предмѣстпикъ), и
Тагарка (Taharka) тоже дѣлали постройки въ карнакскомъ святи-
лищѣ. Ихъ имена встрѣчаются на иѣсколькихъ второстепешіыхъ
храмахъ этого сооружепія н на величественной колоииадѣ иередняго
болыпаго двора; эта колоннада была построена, вѣроятио, Тагаркою.
Во времена Севеха и 'Гагарин на сосѣдшою съ Ливаномъ часть Сиpin
дѣлали нашествія ассирійскія войска. Самарійвкій царь Госеа (Осія)
обратился къ Севеху съ просьбою о помощи и послалъ ему подарки;
поднесеіііе ихъ послами Госеи изображено иа одной изъ стѣнъ кар­
накскаго храма, и подарки названы въ надписи «даныо Сиріи». Но
прежде чѣмъ успѣли египтяне прійти на помощь Госеѣ, столица его
была взята ассиріянамп и самъ оігь былъ отведет, въ плѣнъ вмѣстѣ
съ иобѣждепнымъ народомъ израильскимъ. Многіе израильтяне бѣ-
жали въ Египетъ. Египтяне, вѣроятпо, поняли, что поступили не­
благоразумно, промедлит, посылкою войскъ, что, отдавъ Ханаанъ
на жертву ассиріянамъ, онн сдѣлали своимъ сосѣдомъ воипствеи-
т. i. Ю
 - 146 —
иый народъ, желающій покорить Нижній Египетъ. Потому, когда
Сапгерпбъ, преемникъ Сальманассара, пошелъ войною на цар­
ство іудейское, Тагарка, вѣроятно ужь наслѣдовашлій своему
отцу, заключилъ союзъ съ Гискіею, царемъ іерусалимскимъ.
Прежде чѣмъ египетскія войска, пошедшія въ Іудею, встрѣ-
тилнсь съ ассирійскими, Сангерибъ неожиданно ушелъ. Іудеи и
египтяне приписали этотъ изумившій ихъ оборотъ дѣла божествен­
ному вмѣшательству. Египетскіе жрецы разсказывали впоолѣдствіи
Геродоту, что ночыо пришло въ непріятельскій станъ множество
полевыхъ мышей, и онѣ изгрызли колчаны, луки и щиты ассиріяпъ,
такъ что утромъ враги, увидѣвъ себя безоружными, бѣжали, и въ
бѣгствѣ многіе погибли. Па пилонахъ царскаго дворца въ Мединетъ-
Габу была изображена эта нобѣда; но имя 'Гагарки стерто въ пад-
писи и замѣнено именемъ Нектанеба, бывшаго царемъ въ позднѣйшія
времена. Тагарка жилъ обыкновенно въ своей эоіопской столицѣ,
Иапатѣ, у подошвы Баркала, въ скалахъ котораго изсѣчено нѣ-
сколько храмовъ; эти храмы и холмы развалинъ съ упавшими
колоннами, поломанными сфинксами, царскія гробницы, построенный
въ формѣ неболыпихъ пирамидъ близь Мераве («Бѣлой Скалы»),
свидѣтельствуютъ, что тутъ существовало цивилизованное государство.
Фараоны эоіопской династіи жили па югѣ,быть можетъ, потому, что на
сѣверѣ одолѣвалп ихъ ассиріяне, нѣсколько разъ овладѣвавшіе Пиж-
нимъ Египтомъ.
Жрецы разсказывали Геродоту, что египетскій царь Анитъ (Anytis),
бывшій слѣпымъ, бѣжалъ отъ эѳіопскаго царя въ болотистую часть
Дельты и скрывался пятьдесятъ лѣтъ, пока эѳіопскій царь, устра­
шенный сновидѣніемъ, пе ушелъ добровольно изъ Египта, тогда
слѣпой царь возвратился въ свое государство. Счастливый походъ
противъ ассиріяігь жрецы приписывали пе Тагаркѣ, а жреческому
царю Сету (Sethos). Они говорили, что Сетъ выказывалъ пренебре­
жете къ воинамъ и даже отнялъ у нихъ отведеппыя имъ земли, изъ
которыхъ каждому воину давалось 12 отбо^рныхъ участковъ. Потому
воины отказались идти въ походъ, когда войско Сангериба прибли­
зилось къ Египту. Сетъ, въ отчаяніи, илакалъ въ храмѣ Гефеста
(Птага) передъ изображеніемъ бога, ио былъ утѣшеиъ въ снови-
дѣніи; ободренный имъ, онъ собралъ войско изъ торговцевъ, реме-
сленииковъ и людей, праздно ходившихъ по рынку, и пошелъ на-
встрѣчу ассиріянъ. Въ память о чудесной помощи, оказанной ему
божествомъ черезъ полевыхъ мышей, опъ поставилъ статую, изо­
бражающую его съ мышыо въ рукѣ, и сдѣлалъ на статуѣ надпись:
«Взгляни на меня и будь благочестивъ».— Эти извѣстія Геродота не
сходятся съ Манетоиовымъ спискомъ царей; въ пихъ ясно прогля­
дываешь жреческая передѣлка преданія, но, кажется, есть въ нихъ и
фактическое восиомпнаніе о томъ, что во время эѳіопскаго влады­
- 147 —
чества прежняя династія успѣла удержаться въ защпщенныхъ боло­
тами мѣстностяхъ Дельты до той поры, когда нація оправилась отъ
удара, ïï можно стало съ надеждою на успѣхъ начать борьбу за не­
зависимость. Асспрійскій царь Ассурбанипалъ помогалъ туземнымъ
владѣтелямъ, водилъ свое войско въ Ѳивы и наложилъ дань на
египетскихъ государей. Разсказъ, что эѳіопскій царь добровольно
отказался отъ господства надъ Египтомъ, тоже не совсѣмъ невѣроятенъ;
эѳіоплянамъ грозила опасность возстапія египтянъ подъ предводи­
тельствомъ туземиыхъ владыкъ и нашествіе ассиріянъ. По по раз­
нымъ отрывочнымъ даннымъ мы видимъ, что египтяне освободились
отъ эѳіоилянъ не такъ легко, что освобожденію предшествовало
тяжелое время борьбы и безпорядковъ. Мы знаемъ, что Пехо, пото-
мокъ царей саисской династіи, получившій отъ ассиріянъ санъ царя
въ Нижиемъ Египтѣ, былъ, подобно Бокенраифу, иобѣжденъ и убитъ,
а его сынъ, Псамметихъ, бѣжалъ въ Сирію. Діодоръ говоритъ, что
по изгнаніи эѳіоплянъ длились два года безпорядки, коичившіеся
тѣмъ, что двѣиадцать областныхъ царей заключили между собою
союзъ, и что правленіе ихъ продолжалось пятнадцать лѣтъ. Новѣй-
шими изслѣдованіями найдены данныя, заставляющія полагать, что
по освобожденіи Нижняго Египта соединенными усиліями мелкихъ
владетелей и войсковыхъ начальниковъ, эѳіопляне еще продолжали
господствовать надъ Верхнимъ Египтомъ, пока ассирійскіе цари
Ассаргаддонъ и Ассурбанипалъ ие овладѣли всѣмъ Египтомъ, поко­
ривъ даже и Ѳивы.
Смуты и слабость мелкихъ царьковъ, изъ которыхъ 'одни были,
вѣроятно, независимыми, другіе данниками эѳіонскаго царя, третьи
данниками ассирійскаго, привели къ возникиовенію двѣыадцативластія,
«Додекархіи», какъ называютъ греческіе писатели порядокъ дѣлъ,
устаиовившійся въ Египтѣ по изгнаніи эѳіопляпъ. Нѣкоторые пзъ
егииетскихъ военачальниковъ и правителей,—вѣроятно тѣ, которые
были главными дѣятелями въ войнѣ за освобождепіе — захватили
власть, каждый въ своей области, и правили независимо другъ отъ
друга. Но чтобы не ослаблять себя раздорами, они соединились между
собою брачными связями, заключили договоры о взаимной поддержкѣ,
и поступали относительно другъ друга справедливо. Памятпикомъ
этого федеративнаго правленія Геродотъ иазываетъ Лабиринтъ, по­
строенный, какъ мы знаемъ, царемъ древняго Египта, Амепемгою. Они
поправили это сооруженіе, состоявшее изъ дворцовъ и храмовъ, п
расширили его такъ, что, по увѣренію Геродота, оно далеко превос­
ходило своею громадностью не только всѣ греческія зданія, но даже и
пирамиды. По словамъ Діодора, Лабиринтъ былъ предназначенъ служить
общею гробницею для построившихъ его царей, «чтобы, какъ были
оии при жизни соединены дружбою и одинаковостью сана, такъ и по
смерти совмѣщала въ себѣ ихъ тѣла одна общая гробница».
10*
 — 148 -
Число этихъ царей, по извѣстіямъ греческихъ историковъ, было
двѣнадцать. Дункеръ полагаетъ, что египтяне называли ихъ незави­
симыми царями лишь по иаціональному самолюбію, а на самомъ дѣлѣ
Ни ж ііій Египетъ былъ тогда подъ властью ассирійскихъ царей, Ассар-
гаддона и Ассурбаннпала. Однимъ изъ подвластныхъ Ассиріи царьковъ
былъ Псамметихъ, по изгиаиіи эоіонлянъ возвратившійся изъ Сиріи
въ Саисъ. Оиъ былъ потомокъ царей прежней династіи; ужь и по
одному этому другіе царьки должны были опасаться его. Ихъ подо-
зрѣпія усилились, когда онъ вступилъ въ торговыя связи и подру­
жился съ греками и финикіянами. Всѣ другіе цари соединились про­
тивъ него и сослали его въ болота приморья. 'Гамъ было ему удобно
пріобрѣсти помощь иноземцевъ. Ему удалось заключить со скиѳами
опустошавшими тогда Лидію и Палестину, договоръ, избавившій
Дельту отъ ихъ нашествія. Послѣ того опъ задумалъ овладѣть
Египтомъ. При помощи карійскихъ и іонійскихъ наемниковъ, оіть (въ
664 году) побѣдилъ своихъ соправителей въ битвѣ при Момемфисѣ
и сталъ едиповластителемъ Египта. Разсказъ Геродота о причинѣ
ссылки Псамметиха въ болота Дельты имѣетъ легендарный характеръ.
Геродотъ говорить: при самомъ началѣ правленія двѣнадцати ца­
рей было дано имъ отъ боговъ предсказаніе, что который изъ нихъ
совершить жертвенное возліяніе изъ мѣдной чаши, тотъ сдѣлается
царемъ всего Египта. И вотъ, однажды случилось при жертвоприно-
шеніи въ храмѣ Гефеста (Птага), что верховный ?крецъ принесъ
царямъ для совершенія возліянія только одиннадцать золотыхъ чаигь.
ІІсамметиху, стоявшему позади товарищей, не достало чаши; онъ
взялъ свой мѣдный шлемъ, подставилъ, чтобы вино налили туда, и
совершплъ изъ него возліяніе. При видѣ этого, остальные одиннад­
цать царей вспомнили предсказаніе и испугались. Но, разобравъ
дѣло, иашли, что Псамметихъ поступилъ такъ безъ умысла, потому
пощадили его жизнь, и только сослали его въ болота, чтобъ онъ ие
имѣлъ сношепій съ остальнымъ Египтомъ. Недалеко отъ мѣста его
ссылки, при устьѣ себеннитскаго рукава Нила, стоялъ городъ Буто
съ храмомъ Латоны (Гаторъ), въ святилищѣ котораго, изваянномъ
изъ одного камня въ 40 футовъ вышины и ширины, находился зна­
менитый оракулъ. Псамметихъ вопросилъ оракула о будуіцемъ и по­
лучилъ отвѣтъ: мѣдные люди, которые придутъ съ моря, отмстить
за него. Черезъ нѣсколько времени, надобность заставила карійскихъ
и іонійскихъ морскихъ разбойниковъ пристать къ египетскому берегу.
Одинъ изъ египтяпъ сказалъ Псемметиху, что пришли съ моря мѣд-
иые люди и грабятъ селеиія. Псамметихъ увидѣлъ въ этомъ испол-
неиіе предсказапія, склонилъ ихъ обѣщаиіями паевою сторону и при
иомощи ихъ и предаииыхъ ему египтянъ началъ войну съ другими
царями. Они оказали ему, какъ должно думать, сильвое сопротивле-
піе. Накопецъ, въ рѣшителыюй битвѣ при Момемфисѣ одни изъ
- '149 -
нихъ были убиты, другіе принуждены были бѣжать вь Ливію, и
Псамметихъ сталъ царемъ всего Египта.
Теперь столицею государства сдѣлался Саисъ, и для Египта на-
чинается новый періодъ развитія. Мы зпаемъ всѣхъ царей и имѣемъ
достовѣрныя свѣдѣиія обо всѣхъ важиѣйшихъ событіяхъ египетской
исторіи отъ начала царствоваиія Псамметиха до погибели независи­
мости Египта. Онъ теперь выступаешь изъ національной замкнутости
прежнихъ вѣковъ, и, опираясь на свѣжіе иноземные элементы, вновь
пріобрѣтаетъ могущество, ужь въ послѣдній разъ; новый періодъ
его блеска непродолжителенъ: жизненныя силы народа были исто­
щены давлепіемъ обычая, такъ что сочетаніе стараго съ новымъ
иноземнымъ не могло произвести ирочныхъ успѣховъ.
Псамметихъ стремился обновить египетскій бытъ элементами гре­
ческой и финикійской цивилизаціи. Онъ не ограничился тѣмь, что
выдалъ обещанную награду кирійскимъ и іоиійскимь наемникамъ,
которымъ обязанъ былъ побѣдою, опъ далъ нмъ землю ио обоимъ
берегамъ пелузійскаго рукава Нила, ниже Бубаста, въ той ыѣстиости,
черезъ которую самый легкій входъ въ Егяпетъ. Оиъ видѣлъ въ этихъ
ииоземцахъ самую твердую опору своей власти, и постоянно увели­
чивал'!. число ихъ. По словамъ Геродота, оиъ даже отдавалъ па вос-
питаніе греческимъ наемникамъ египетскихъ дѣтей, чтобъ они учили
ихъ своему языку «и отъ тѣхъ. которые выучились тогда этому языку,
происходятъ нынѣшиіе египетскіе переводчики», говоритъ Геродотъ
и прибавляешь: «опи первые люди иностраннаго языка, поселив-
шіеся въ Египте», — это ошибка. Діодоръ говоришь, что ІІеам-
метихъ 'Заключилъ союзы съ аоинянами и другими греками, да­
валъ пособія иноземцамъ, переселившимся въ Египешь и былъ
такимъ усерднымъ другомъ грековъ, что далъ своимъ сыновьямъ
греческое образованіе: «вообще, онъ былъ первый изъ египетскихъ
царей, открывшій другимъ народамъ мѣста торговли въ Египтѣ и
давшій полную безопасность иностраннымъ кунцамъ, которые прежде
могли пріѣзжать въ Египетъ лишь съ опасностью потерять жизнь
или свободу». Вѣроятно, въ его время возиикъ и «тирскій станъ»
въ Мемфисе, около храма Птага.
Возстановивъ внутрениій порядокъ, Псамметихъ предпринялъ по­
ходъ въ Палестину, чтобы покорить разрозненные народы по при­
морью и сдѣлать ихъ укрѣплеиные города оплотомъ Египта про­
тивъ новыхъ иашествій съ Эвфрата. Разстроениое состояніе ас-
сирійскаго царства обѣщало успѣхъ дѣлу. Псамметихъ и въ этой
войнѣ предпочиталъ иноземныхъ наемниковъ египетскому войску,
наемниковъ оиъ ставилъ на правомъ крылѣ, а египтянъ на лѣ-
вомъ, меиѣе почетиомъ. Неудовольствіе, возбужденное этимъ въ
египетскомъ воениомъ сословіи, оказало, какъ должно думать, вред­
ное вліяиіе на походъ. Фараопъ вошелъ въ землю филистимляиъ,
 - 150 —
обложилъ ихъ прпморскіе города. Но потому ли, что филистимляне
выказали противъ египтянъ мужество и боевое искусство, которое
такъ часто проявляли въ войнахъ съ Израилемъ, или потому, что
помѣшало походу вторженіе скиоовъ, о которомъ мы будемъ гово­
рить послѣ,— словомъ, почему бы то пи было, Псамметихъ, 29лѣтъ,
по пзвѣотію Геродота, воевавшій въ Сиріи, покорилъ тамъ, кажется,
только города Газу, Аскалоиъ и Асдодъ. О томъ, какъ упорно за­
щищался Асдодъ, сохранялось воспоминаніе еще во времепа Геродота;
жители Асдода погибли, кажется, почти всѣ; Іеремія говоритъ (XXV,
20) ужь только объ «остаткахъ Азота» (Асдода).
По возвращепіи Псамметиха изъ сирійской войны, вспыхнуло давно
таившееся въ народѣ неудовольствіе иа него за предпочтеиіе къ
иноземцамъ: греческіе историки говорятъ, что значительная часть во­
еннаго сословія, раздраженная предпочтеиіемъ царя къ иноземнымъ
наемникамъ, удалилась въ Эѳіопію; число ушедшихъ было болѣе
200,000 человѣкъ. Царь напрасно старался отклонить ихъ отъ этого
памѣренія, напоминая имъ объ отечественныхъ богахъ, о женахъ и
дѣтяхъ; они били копьями въ щиты, отвѣчали громкими криками,
что у нихъ есть оружіе, а съ оружіемъ они легко найдутъ себѣ
новое отечество, и-ушли въ Эѳіопію; завоевавъ землю и раздѣливъ
ее между ообою, они поселились тамъ, болѣе чѣмъ за сто дней пути
отъ Элефантины, и распространили между дикими туземцами египет­
скую цивилизацію и вѣру. Быть можетъ, многія изъ развалинъ хра­
мовъ съ обломками сфинксовъ и колоннъ и полуразвалившихся пи­
рамидъ въ Мероэ и вообще на Верхнемъ Нилѣ— остатки сооруженій
этихъ выходцевъ и ихъ нотомковъ.
При всемъ своемъ расположеніи къ греческимъ наемникамъ и пе-
реселенцамъ, Псамметихъ твердо держался египетскаго образа жизни
и старинпыхъ царскихъ обычаевъ. Опъ построилъ себѣ въ Саисѣ
царскій дворецъ; расширилъ храмъ бога Птага въ Мемфисѣ при­
стройкою двора съ южной стороны, построилъ Апису храмовой дворъ
съ колоннадою, богато украшенною изображеніями; кровля колон­
нады опиралась на статуи, имѣвшія 12 локтей въ вышину. При
ІІсамметихѣ искусство имѣло новую, послѣднюю эпоху блеска; мы
видимъ это по колоннадамъ, которыя построилъ онъ въ Карнакскомъ
храмѣ и въ Филахъ, по изсѣченнымъ въ скалахъ гробницамъ, богато
украшениымъ скульптурою, тонкость и изящество которой свидетель­
ствуюсь о стремлені и художииковъ работать вовкусѣ самыхъ лучшихъ
созданій прошлаго. Но великолѣпиыя сооружеиія Псамметиха въ Мем­
фисе и Саисѣ исчезли безъ всякаго слѣда; не сохранилось никакихъ
остатковъ и отъ громадныхъ монолитовъ, которые при немъ и его
преемникахъ были привозимы по рѣкѣ изъ Верхняго Египта въ Нижній.
Во все время правленія 26-ой династіи господствовало стремленіе
возвратиться къ языку, нравамъ, художественному стилю мемфисскаго
— 151 —
царства. «Удивительпа топкость рѣзьбы и разрисовки гіероглифовъ
этого времени», говоритъ Масперо: «Повсюду воздвигались прекрасный
статуи, были изсѣкаемы прекрасные барельефы. Характеръ сансской
эпохи искусства — красивость, доводимая почти до сухости стиля,
очень хорошая коицепція подробностей, удивительное мастерство
дѣлать покорными рѣзцу самые упорные противъ него камни. Про-
порціи тѣла становится болѣе нѣжпыми и легкими, формы рукъ и
ногъ воспроизводятся мягче и вѣрнѣе природѣ».
Когда Псамметихъ послѣ 54-лѣтняго царствованія умеръ (въ 610
году) сынъ его Нехо (Некау) продолжалъ дѣйствовать въ его духѣ.
Нехо (610— 594) тоже стремился возвысить Египетъ содѣйствіемъ
иноземцевъ и сдѣлать центромъ международной торговли эту страну,
положеніе которой действительно для того удобно. Онъ очепь забо­
тился о развитіи мореплаванія и морской торговли. При содѣйствіи
финикіяпъ онъ хотѣлъ утвердиться на юговосточномъ берегу Среди-
земнаго моря и устроить судоходное сообщеніе между этимъ моремъ
и Чермнымъ. Для этого оиъ повелъ дальше каналъ, начатый Рамсе­
сомъ II, посылалъ фииикійскихъ моряковъ въ экспедиціи по южнымъ
морямъ для географическихъ открытій, и предпринядъ походъ въ
Сирію, чтобъ отнять самарійскую страну у ассиріянъ.
Рамсесъ II прорылъ каиалъ изъ Нила иа востокъ до мѣстности,
близкой къ Горькимъ Озерамъ, но отложилъ намѣреиіе довести его
до Чермнаго моря. Нехо возобновилъ это дѣло. Опъ расширилъ
прежній каиалъ, такъ чтобы могли идти по иемъ рядомъ двѣ тріэры,
и соединилъ его съ Горькими Озерами. Потомъ велѣлъ рыть каиалъ
черезъ ущелье гряды холмовъ у подошвы хребта, въ которомъ былп
каменоломни; соединивъ этотъ каиалъ съ прорытымъ, опъ хотѣлъ
продолжить его до сѣвернаго конца залива. Ужь 120,000 человѣкъ
потеряли жизнь на этой работѣ подъ зпоемъ, когда Нехо отступился
отъ своего намѣренія, устрашенный, какъ говоритъ Геродотъ, сло­
вами оракула, что онъ работаетъ па пользу варваровъ. По извѣстію
Страбона, работа была прервана раннею смертью царя. Ио приДаріѣ,
планъ соединенія морей былъ осушествлеиъ; во время Геродота,
между ними существовало судоходство; а при Птолемеяхъ, двпженіе
по этому пути было очень оживленное; но трудно было поддерживать
каналъ достаточно глубокимъ для судоходства, потому что при вѣтрѣ
сыпался въ него песокъ пустыни. Отъ времени до времени, каиалъ
расчищали; но ужь болѣе 1000 лѣтъ онъ занесепъ пескомъ.
«Некосъ отступился отъ копанья канала и обратился къ военнымъ
дѣламъ. И были построены тріэры на Средиземномъ морѣ и въ Ара-
війскомъ заливе Чермнаго. Верфи ихъ еще видны и теперь. А съ
сирійцами Некосъ сражался на сушѣ и одержалъ побѣду, и послѣ
этой битвы взялъ Кадитъ (Kadytis; Іерусалимъ?), большой городъ
въ Сиріи. И одежду, въ которой совершилъ эти дѣла, онъ по-
 - 152 -
святилъ Аполлону и послалъ се къ Бранхидамъ въ Милетской землѣ»
такъ разсказываетъ Геродотъ о походѣ Нехо на Финикію и Самарію!
.тги земли находились подъ властью ассиріянъ, столица которыхъ
Ннневія была около того времени взята соединенными силами мидянъ
и халдеевъ. Итакъ, обстоятельства благопріятствовали намѣренію
Нехо покорить сирійское приморье съ его богатыми торговыми горо­
дами и флотами, и навсегда сокрушить преобладаніе ассиріянъ, долго
тяготѣвшее надъ Египтомъ. Газа, Аскалопъ и Асдодъ были еще въ
рукахъ египтянъ, финикіяпе предпочитали дружелюбное владычество
Иехо господству ассиріянъ; отъ подавленной Самаріи нельзя было
ждать оольшаго соиротивленія. Нехо-вѣроятно, съ моря и по со-
глашеино съ финикіннами— пришелъ на Эздраэлонскую равнину. Іосія
царь іудейскій, хотѣлъ остановить его, но въ битвѣ при Мегиддо
былъ побѣжденъ и потерялъ жизнь; Іерусалимъ былъ взятъ фара-
опомъ; одинъ изъ сыновей Іосіи былъ уведенъ илѣнникомъ въ Еги­
петъ, другой былъ назначенъ царствовать иадъ Іудеею, какъданникъ
египетскаго царя. Нехо черезъ Гаматъ и Дамаскъ пошелъ къ Эвфратѵ.
Но битва при Кархемишѣ, въ которой сынъ вавилонскаго царя Небѵ-
каднезаръ одержалъ первую свою иобѣду, лишила Нехо всѣхъ пло­
довъ его прежнихъ успѣховъ. Съ остатками войска онъ бѣжалъ въ
Египетъ, не безъ опасеиія, что халдеи, гнавшіеся за нимъ, ворвутся
и туда. Ло Небукадиезаръ ограпичился покореніемъ Палестины и
Финикіи.
ІІослѣ педолгаго царствовапія Псамметиха II, иогибшаго въ войнѣ
съ эѳіоплянами, вступилъ въ 589 году иа саисскій престолъ внукъ
Нехо, дагъ-абъ-Ра (Uah-ab-Ila), котораго Библія иазываетъ Гофра
(Hophra), а греки называютъ Апрігі. Городамъ финикійскаго прибрежья
» Іудеѣ снова угрожало нашествіе Иебукадпезара; они обратились за
помощью къ Уагъ-абъ-Ра; онъ, понимая, что безопасность его цар-
<гва требуетъ тѣсной дружбы съ народами Ханаана, для сонротив-
ленія общими силами халдейскому могуществу, заключилъ союзъ съ
іерусалимскимъ царемъ Седекіею; войско, составленное изъ египтяпъ
и греческихъ наемниковъ, вступило въ южную Іудею. Бѣроятно,
нмѣла связь съ этимъ иоходомъ египетская морская экспедиція про­
тивъ Фишікіп и Кипра, о которой упомииаютъ Геродота и Діодоръ.
Они говорятъ, что цѣлыо египетскаго царя было завоеваніе, что онъ
одержалъ большую побѣду на морѣ, взялъ Сидонъ и другіе нримор-
скіе города, и увезъ въ Египетъ много добычи-, подавая помощь, оиъ
хотѣлъ расширить свое царство. Но сухопутное египетское войско
не могло защитить Іудею отъ халдеевъ; оно лишь замедлило на
нѣсколько времени наденіе Іерусалима. Не давъ рѣшителыюй битвы,
Î агъ-абъ-Ра отступила» въ Египетъ, оставляя своего союзника на
жертву мести врагу- Пророки іудейскіе негодовали на иенадежнаго
союзника, Іезекіиль возвѣщалъ, что «Іегова обратить Египетъ въ
— 153 -
пустыню, за то, что обитатели Египта были тростниковою подпорой
дому Израилеву. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился
и все плечо искололъ имъ; и когда онн оперлись па тебя, ты сло­
мился и изранилъ всѣ чресла имъ* (XXIX, 6. 7), a Іеремія,
твердый противникъ союза съ египетскимъ царемъ, предвѣщалъ
завоеваніе Египта Небукадпезаромъ, какъ наказаніе отъ Бога.
По разрушеніи Іерусалима, Небукадиезаръ осадилъ Тиръ, стоявшій
иа островѣ; Іезекіиль и Іеремія не сомпѣвалнсь, что оиъ возьметъ
Тиръ, переиесетъ войну въ Египетъ и будетъ господствовать надъ
этой страною. Ио Тиръ выдержалъ осаду тридцать лѣтъ, и Небукад­
иезаръ придужденъ былъ заключить договоръ съ нимъ. Н если, какъ
можно думать по сбивчивымъ извѣстіямъ, Небукадиезаръ, снявъ осаду
съ Тира, предпринялъ походъ въ Египетъ, то не сдѣлалъ ирочныхъ
завоевапій въ этой странѣ *). Очень можетъ быть, что походъ иа
Финикію и Кипръ, о которомъ мы говорили, былъ предпринять еги-
нетскимъ царемъ ужь послѣ отступленія Иебукадпезара; въ такомъ
случаѣ, Уагъ-абъ-Ра отнялъ на нѣкоторое время у халдеевъ фииикійское
приморье.
Предсказаиіе Іереміи (XLYI, 26), что фараонъ будетъ предаиъ въ
руки Небукаднезара, тоже не исполнилось; Уагъ-абъ-Ра имѣлъ иной
конецъ: киреискіе греки отняли большую область у сосѣдннхъ съ
ними ливійцевъ; чтобъ отмстить имъ, ливійцы покорились египет­
скому царю и призвали его; Уагъ-абъ-Ра послалъ изъ Египта иа
Кирену большое войско; греки вышли иавстрѣчу египтянамъ до
потока, который назывался Тіэстою (Thyeste), и нанесли имъ та­
кое пораженіе, что лишь немногіе изъ нихъ спаслись; у египетскихъ
воиновъ явилась мысль, что царь съ умысломъ послалъ это войско
иа погибель, чтобы тѣмъ легче упрочить при помощи наемниковъ
свою власть надъ остальною частыо военнаго сословія; къ возвратив­
шимся изъ похода присоединились друзья погибшихъ въ немъ, и
поднялось возстаніе. Узнавъ объ этомъ, царь иослалъ своего полко­
водца Амасиса (Аагмеса) которому очень довѣрялъ, чтобъ опъ убѣ-
днлъ инсургентовъ успокоиться. Но они провозгласили его царемъ.
Къ иимъ примкнули другіе воины, издавна не любившіе сансскую
дипастію, и раздраженные тѣмъ, что Уагъ-абъ-Ра съ неумѣстною
строгостью наказалъ вельможу, хотѣвшаго быть посредиикомъ между
нимъ и инсургентами; царь собралъ своихъ карійскихъ и іопійскихъ
* ) О п о х о д !і Н е б у ісад п е зар а въ Е г и п е т ъ е в и д ѣ т е л ь е т в у е т ъ н ад п и сь: „ В ъ
3 7 го д у с в о е го н р а вл е н ія Н еб у к а д и еза р ъ п редп р и н ял !, п оходъ в ъ Е г и п е т ъ ,
з а в о е в а л ъ и опустош ила, с т р а н у ; т о л ь к о уж ь у Сіэпы о тваж и ли сь п р о ти во ­
с т а т ь ем у е г п п е т с к ія в о й с к а подъ н а ч а л ь с т в о м ъ вож дя с во его Г о р а (Ног);
п хъ м у ж еству у д ал о сь о тб р о си ть вави л о н я н ъ и з а ст а в и т ь п хъ уйти о б р а т н о “
(8 7 го д ъ н р а в л е п ія Н е б у к а д п е ц а р а с о о т в ѣ т с т в у е т ъ 5 6 8 — 5 6 7 го д ам ъ до P . X .) .
 — 154 —
наемниковъ, которыхъ у него было до 30.000 человѣкъ, и пошелъ
съ ними на бунтовщиковъ. Но инсургенты были гораздо многочислен­
нее, и при всей храбрости наемниковъ оігь былъ (въ 570 году)
побѣжденъ въ битвѣ при Момемфисѣ, на берегу Мареотскаго озера.
На томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ пріобрѣлъ себѣ власть надъ Египтомъ
Псамметихъ, лишился ея правнукъ его. Взятый въ илѣнъ, Уагъобъ-Ра
жилъ милостью побѣдителя въ великолѣпномъ саисскомъ дворцѣ, гдѣ
прежде жилъ царемъ. Аагмесъ желалъ пощадить его. Но ненависть
народа требовала его смерти, и Аагмесъ отдалъ его египтянамъ. Опи
убили его и потомъ похоронили въ гробиицѣ его отцовъ, въ святи-
лищѣ богини Нейтъ.
Таковъ былъ конецъ династіи Псамметиха, царствовавшей сто лѣтъ.
Но замѣна одной династіи другою не произвела перемѣны ни въ
образѣ правленія, ни въ политикѣ. Аагмесъ (Aahmes),- хотя былъ
возведенъ на престолъ приверженцами стараго порядка, оказывалъ
такое же расположеніе къ иноземцамъ, какъ его предшественники,
пошелъ даже дальше династіи Псамметиха въ стремленіи укрѣпить
связи Египта съ греками. Іонійскихъ и карійскихъ паемниковъ, сра­
жавшихся противъ него, онъ не изгналъ изъ Египта, а поселилъ
въ Мемфисѣ и сдѣлалъ своими телохранителями, имея больше довѣрія
къ иимъ, чѣмъ къ египтянамъ; съ киренянами опъ заключилъ дру-
жескій союзъ, упрочилъ его женитьбою на дѣвушкѣ изъ знатнаго
кирепскаго рода п дорогимъ подаркомъ киренскому храму. Онъ далъ
важныя привилегіи городу Навкрату, въ которомъ жили греки, желая,
чтобы число этихъ колонистовъ увеличивалось, и всѣмъ, переселяв­
шимся въ Египетъ, опъ позволилъ строить храмы и алтари ихъ богамъ.
Когда сгорѣлъ ДельфШскій храмъ, опъ большими пособіями помогалъ
дельфійцамъ при постройкѣ новаго1, украшалъ и другія греческія
святилища подарками. Онъ завоевалъ Кипръ, владычества надъ кото­
рымъ не могли удержать за собою тиряне, принудилъ самихъ тирянъ
платить ему дань. Сооружеиія его въ Саисѣ и Мемфисѣ были велико-'
лѣпны. Онъ постановилъ законъ, что каждый египтянинъ, подъ стра­
хомъ смертной казни за ослушаніе, обязанъ объявлять, въ чемъ состоятъ
источники доходовъ, на которые живетъ онъ. Греческіе историки хва-
лятъ Амасиса, какъ мудраго и справедливаго судыо. Царство его благо­
денствовало. Огромныя богатства стекались отовсюду въ Египетъ,
имѣвшій тогда, какъ говорятъ, 20,000 городовъ. Аагмесъ происходилъ
изъ иисшаго сословія, любилъ пить и веселиться, и когда у него не было
средствъ для нирушекъ, онъ воровалъ; ио, сдѣлавшись царемъ, онъ
умѣлъ пріобрѣсти любовь и уваженіе народа; ему извиняли даже и
нарушенія правилъ придворнаго этикета, которому придавали такую
важность жрецы и древніе фараоны. Образъ его жизни, ио описанію
Геродота, былъ далекъ отъ прежняго египетскаго благоприличія:
«Утромъ, до того времепи, какъ рыпокъ наполнится народомъ, онъ
- 155 —
со всѣмъ усердіемъ занимался дѣлами, а потомъ пилъ и издѣвался
надъ своими гостями и забавлялся непристойными шутками». На по-
рицанія друзей онъ отвѣчалъ, что и человѣку, какъ луку, не годится
быть всегда натянутымъ. Египетъ много измѣнился при иемъ. Но
старое дерево было окончательно истощено завязями новыхъ плодовь.
Ему предстояло быть срубленнымъ, и сѣкира была уже занесена надь
нимъ, когда Аагмесъ (въ 526 году) умеръ, и на престолъ вступилъ
его сынъ, Псамметихъ Ш.
О здапіяхъ, построенныхъ Аагмесомъ, или, какъ называютъ его
греки, Амасисомъ, Геродотъ говоритъ: <Во первыхъ, онъ построилъ
в ъ С аи сѣ А ѳ и н е » — т о - е с т ь , б огинѣ Н е й т ъ — «уд и ви тел ьн ы й предхрам-
ный залъ изъ большихъ и дорогихъ камней; этотъ залъ превосходить
всѣ другіе высотою и обширностью. Во вторыхъ,. онъ сдѣлалъ въ
приношеніе богамъ болыпіе колоссы и сфипксовъ съ человѣческою
головою, и вообще по его волѣ привозились для построекъ камни
чрезвычайной огромности. Нѣкоторые камни привезены изъ Мемфис-
скихъ каменоломень, но особенно огромные были привезены изъ
Элефантипы, которая отстоитъ отъ Саиса на 20 дней плаванія. Самое
же большое чудо для меня вотъ что: онъ велѣлъ привезти изъ Эле-
фантины домъ, изсѣчепный изъ одного камня; и надъ этимъ трудились
около трехъ лѣтъ двѣ тысячи человѣкъ, опредѣленныхъ къ его пе­
ревоз^, и всѣ они были матросы. Длина этого дома составляетъ
снаружи 21 локоть, ширина 14, вышина 8; а внутри длина его со­
ставляетъ 18 локтей и 20 дюймовъ, ширина 12 локтей, вышина 5.
Онъ стоитъ при входѣ въ храмъ, потому что въ храмъ его не ввезли
по причинѣ неблагопріятныхъ предзнаменований. Кромѣ того, Амасисъ
построилъ на дворѣ того же саиоскаго храма большой каменный залъ,
украшеппый колоннами, имѣющими видъ пальмъ, и другими изящными
работами. Въ этомъ залѣ есть кивотъ со створчатыми дверьми, а
въ немъ стоитъ гробъ. И во всѣ другіе знаменитые храмы Амасись
далъ свящепныя приношенія замѣчательной величины. Въ Мемфисъ
опъ пожертвовалъ колосса, лежащаго теперь тамъ опрокинутымь
передъ храмомъ Гефеста (Птага), вышиною въ 75 футовъ (такой же
лежитъ и въ Саисѣ); еще два колосса изъ эѳіопскаго камня, каждый
въ 20 футовъ величиною, оба на одномъ пьедесталѣ. Также построиль
онъ въ Мемфисѣ Изидѣ храмъ, большой и чрезвычайно замѣчатель-
ный. — Гелленовъ Амасисъ очень любилъ и пѣкоторымъ изъ нихъ
сдѣлалъ много добра. Такъ, онъ далъ пріѣзжающимъ въ Египетъ
позволеніе селиться въ Навкратѣ; а кто хотѣлъ не селиться, а только
приходить на корабляхъ въ Египетъ, тѣмъ онъ отвелъ замлю на ко­
торой могли оии поставить алтари и святилища своимъ богамъ. сам
большое изъ нихъ, и вмѣстѣ самое знаменитое, называется Іеллешоігц
и вотъ города, которые построили его общими издержками: изъ іоні -
скихъ, Хіосъ, Теосъ, Фокея, Клазомены; изъ дорійскихъ, родосъ,
 — 156 -
Книдъ, Галыкарнассъ, Фаселида; изъ эолійшіхъ, только городъ ыи-
тилеицевъ. Имъ пршіадлежитъ это святилище; эти города назначают!,
и начальника пристани. К.ромѣ того, эгинцы построили одни свое
особое святилище Зевса, самосцы святилище Геры, милетяие—Апол­
лона. Въ числѣ пріѣзжихъ греческаго происхожденія, жившихъ при
Амасисѣ въ Навкратѣ, были и прекрасиыя гетеры, какъ иапримѣръ
Родопа, занимавшіяся тамъ своимъ промысломъ.— Дельфійцамъ Ама-
сисъ далъ на построеніе ихъ храма 1000 фунтовъ квасцовъ, a жившіе
въ Египтѣ геллепы дали 20 минъ. Посылалъ Амасисъ и приношеиія
въ гелленскіе храмы; во первыхъ, въ Кирену позолоченную статую
Аоииы и свое живописное изображепіе; во вторыхъ, храму Аоипы
въ Линдѣ двѣ каменпыя статуи и броню, сдѣланную изъ льна, кото­
рую стбитъ посмотрѣть; въ третьихъ, въ Самосъ, по связи госте-
пріимства между пимъ и Поликратомъ, въ храмъ Геры два деревянныя
свои изображенія; они еще въ мое время стояли въ болыпомъ храмѣ
позади дверей».— 0 томъ, что Аагмесъ заботливо украшалъ Египетъ
зданіями и статуями, свидѣтельствуютъ многочисленные памятники,
описанные Видеманомъ, и издаиныя имъ надписи.
И н д і й ц ы *).
ГЛ А ВА П Е Р В А Я .
Арійцы на И н д ѣ и Г а н г ѣ .
На обширной террасѣ, образуемой къ сѣверозападу отъ Гималаевъ
соедииеиіями громадныхъ хребтовъ Болоръ-Тага, пасло въ глубокой
древности свои табуны лошадей и стада рогатаго скота красивое,
даровитое племя номадовъ, называвшихъ себя Арья(Агуа), «вѣрпыми»,
(или богамъ, или другъ другу, или своему слову). Съ сѣвера и съ во­
стока оии были отдѣлены оть центральной Азіи высокими, иочти
непроходимыми горами; пути къ расширенно были открыты имъ
только на западъ н югь. Когда эти «Арья», арійцы, покинули, по
врожденной номадамъ любви къ переселепіямъ, свою отчизну, часть
ихъ поселилась въ горныхъ странахъ, лежащихъ на сѣверъ и на за­
падъ отъ Гиндукуша и называемыхъ у греческихъ писателей Союз­
ною, Бактріею, Гиркапіею и Арахозіею; другая часть пошла дальше,
черезъ югозападиые проходы Гиндукуша и овладѣла богатою, пло­
дородною страною ио берегамъ Инда (Синду, Sindhii). Арійцевъ,
* ) Г р е ч е с к іе и р и м скіе п и сател и , го во р ящ іе с б ъ И ндіи, д а ю т ъ о ч еп ь
н еію л и ы я с в ѣ д ѣ п ія о бъ этой с т р а н ѣ и о е я ж п тел я х ъ ; п ритом ъ у и и хъ
много с к а з о к ъ и н едоразум ѣп Ш . — Б о л ѣ е то ч н ы й н д о с т о в ѣ р и ы я с в ѣ д ѣ н ія
объ И н д ін евр о н ей ск Ш міръ с т а л ъ п олучать лиш ь к о гд а о в л а д ѣ л н этою
стр ан о ю ан гл и ч ан е и к о гд а ан гл іГіскіе ад м и н и стр ато р ы и у ч е н ы е , в ъ о со б ен ­
н о сти Д ж он съ и К о л ьб р укъ , стал и д ѣ л а т ь и з с л ѣ д о в а а ія о бъ н сто р іи , я з ы к ѣ ,
р ел іп іи и л и тер атур ѣ н и д іи ц евъ . И х ъ тр у д ы возбуди ли обш ирную уч ен ую
д е я т е л ь н о с т ь . В ъ Л н гл ііі было н ап и сан о м ного о с н о в а т е л ь н ы х ъ и з ы с к а н » !
объ нсторіп И ндіи, о б и т ѣ ш ід ій ц евт.,— к а к ъ н ап рнм ѣръ W heeler, The History
of India from Hie earliest ages. 4 то м а , London 1 8 6 7 — 1 8 7 6 , Muir, Sanscrit texts,
translated nnd illustrated, 1 8 6 8 — 1 8 7 2 , 5 т о м о в ъ .— В ъ 1’ерм ан іи б р а тья ІШ е г е л и
возбуди ли ин тер есг. к ъ пзучр.цію с а н ск р и т с к о й л и тер ат у р ы и явился р я д ъ
и зсл ѣ д о ва п ій о д р евн е й И вд іи (Bohlen, Das alte Indion. Königsberg, 1 8 3 0 . Д в а
т о м а .— Honfey в т а т ь я Indien в ъ 17-м ъ то м ѣ „Э ициклонедіи“ Эрш а п Г р у б е р а .)
В а ж н ѣ й ш ій ИЗЪ эти хъ тр у д о в ъ — Lassen, Indische Altcrthumskunde. (.Том ъ 1-ir,
2 -е и зд ан іе, 1 8 6 7 ; том ъ 2 -й , 2 -е п зд ан іе, 1 873; то м ъ 3-Гг, 1 858; то м ъ 4-й и
П р и б а вл ен іо в ъ н ем у, 1 8 6 2 ).— И зъ м о н о гр аф и ч ескп хъ н зс л ѣ д о в а н ііі, н а з о в е м ъ :
Alb. W eber, Indische Literaturgeschichte, 2 -е и зд ., 1876, и сборники с т а т е й то го
ж е а в т о р а ;— ltoth, Zur Literatur und Geschichte des Vedn, Stuttgart, 1 8 4 6 ;— изданіо
 - 158 —
оставшихся на сѣверозападѣ отъ Гиндукуша называютъ иранцами,
языкъ ихъ священныхъ книгъ зендскимъ. À тѣ арійцы, которые
овладѣли страною на югѣ отъ Гиндукуша, называются у другихъ
народовъ индійцами или гиндусами (правильнѣе: Гинду, Hindu), но
имени главной рѣки ихъ новой отчизны. Прежнее населеніе страны
по Инду составляли темнокожіе дикари съ грубыми правами; они были
отчасти истреблены арійскими пришельцами, отчасти оттѣснены въ
лѣса, отчасти покорены и обращены въ рабство или состояніе, близкое
къ рабскому; сословная разница отдѣлила непроходимою преградою
покоренный племена, дасыо (Dasyu), отъ арійцевъ. Глубокое презрѣніе
побѣдителей усилило самодовольную надменность, съ какою поклон­
ники Брагмы смотрѣли на всѣ народы, говорившіе не на ихъ языкѣ
и державшіеся другихъ религій; опи называли эти народы варварами,
млеччга (înleccha), и чуждались всякаго сближенія съ ними, какъ
существами нисшей породы.
При недостатке достовѣрныхъ источпиковъ для исторіи тѣхъ дав-
нихъ временъ, мы не можемъ отчетливо прослѣдить ходъ развитія
арійской культуры въ Индіи, можемъ лишь разгадывать его по скуд-
нымъ слѣдамъ и по аналогіи. Только съ V I столѣтія до нашей эры
онъ проясняется; о V I и V столѣтіяхъ мы находимъ данныя въ хро-
пикахъ и легендахъ буддистовъ, о IV и I I I столѣтіяхъ мы имѣемъ
греческія извѣстія. Брагманы нн мало не интересовались исторіею;
они даже старались изгладить всякое воспоминаніе о прежнемъ бытѣ,
чтобы народъ считалъ первобытными тѣ учреждены и понятія, которыя
установились въ позднѣйшее время. Такимъ образомъ, свѣдѣиія о
внутреннемъ состояніи и объ историческихъ фактахъ древняго времени,
доставляемый намъ индійской литературой, очень скудны. Мы можемъ
составлять изъ нихъ понятіе о ходѣ исторіи арійцевъ въ Индіи лишь
по періодамъ очень широкимъ, да и то лишь въ видѣ догадокъ.
Арійцы пришли въ страну Инда, какъ должно полагать, въ треть-
В е д ъ М а к с а М ю л л ер а (Oxford, 6 т о м о в ъ , 1 8 4 9 — 1 8 7 4 ), ы н о гія д р у гія р а б о т ы
его ж е (Мах Müller, History of ancient Sanscrit literature;— Essays, 2 и зд аи іе , 2 то м а ,
1 8 7 9 , 1 8 8 1 ); — Zimmer, Altindisches Leben. Berlin, 1 8 7 9 .— Ц ен тр ъ и зсл ѣ д о ван ій
о б ъ И н д іи с о с т а в л я е т ъ р а з ъ я сн е н іе р ел и гіо зн о й и с то р іи е я , о к о то р о й на-
иисаи ы глубоіш і и зсл ѣ д о ва н ія ф ранц узским и, англійским и и нѣм ецкими
у ч ен ы м и : Burnouf, Introduction à l’histoire du Buddliisine indien. P aris, 1 8 4 4 , и д р угіе
т р у д ы е г о ;— T . Koppen, Die Religion des Buddha. 2 т о м а , Berlin, 1 8 5 7 — 1 8 5 9 ;—
Bignudet, Life or Legend of Gautama. London, 1 8 6 6 ; - Paul Wurm, Geschichte der
indischen Religion. Basel, 1 8 7 4 ;— A. lloltzmann, Indische Sagen (н зсл ѣ д о ва гп е о M a -
г а б г а р а т ѣ и п е р е в о д ъ н ѣ к о т о р ы х ъ о т д ѣ л о в ъ ея ) и Rama;— Indisches Liederbuch,
М ей е р а , Stutgart, 1 8 5 4 . П ри л ати н ской тр а ііск р и н ц іи с а н с к р и т с в п х ъ сл о въ
а в т о р ъ д ер ж ал ся о р ѳогр аф іп , реком ен дуем ой автор и тетп ѣй ш и м и членам и
„ О б щ е с т в а н ѣ м е ц к н х ъ о р іэ н т а л н с т о в ъ “ : с о з н а ч а е т ъ в ъ ней ч , a j о зн а ­
ч а е т ъ д а . О тн о си тел ьн о р у сск о й тр ан скр и н ц іи зам ѣ т и м ъ : с о ч е т а н іе м ъ б у к в ъ
б г о б о з н а ч а е т с я з в у к ъ близкіи к ъ ф. Л р и м ѣ ч . къ р у с с к о м у п е р ев о д у .
— 159 —
емъ тысячелѣтіи до нашей эры, и до XV вѣка жили въ ПенджабЬ,
гдѣ границею ихъ поселеній была священная рѣка Сарасвати. Они
раздѣлялись на большое число племенъ, которыми правили старшины
и цари-, они вели осѣдлый образъ жизни, пастушескій и земледѣль-
ческій, чтили пѣснями и жертвами бога грома и дождя, Индру, и
другихъ боговъ природы, и укрѣилялись въ мужествѣ войнами съ
туземцами и племенными междоусобіями. .Въ древнѣйшихъ частяхъ
Ведъ сохранились пѣкоторыя изъ ихъ первобытныхъ пѣсенъ и воз-
зваиій къ богамъ на ^праздникахъ и при похоронныхъ жертвахъ.
Постепенно расширяясь па югь, арійцы, быть можетъ, еще въ XVI
и XIII столѣтіяхъ достигли устій Инда и на прнморьѣ вступили въ
торговый спошенія съ вавилонянами и финикіянами. Діодоръ пере-
даетъ разсказъ Ктесія о походѣ Семирамиды на Индъ и о войнѣ
ея съ «владѣтелемъ быковъ» (Stabrobates, въ истинной своей, сан­
скритской формѣ Sthauripatis), нри всемъ баснословномъ преувеличеніп
дѣла, разсказъ этотъ основанъ на историческомъ преданіи; въ связи
съ извѣстіемъ, что Семирамида основала на рѣкѣ Кабулѣ городъ
Кофенъ, онъ можетъ вести къ заключенію, что земля по правому
берегу верхняго теченія Инда была покорена ассиріянами.
Вторымъ фазисомъ иидійской исторіи было завоеваніе страны по
Гангу, начавшееся, вѣроятпо, въ XIV вѣкѣ до пашей эры; это былъ
героическій періодъ воешіыхъ подвиговъ, воспомипаиія о которыхъ
сохранились въ Магабгаратѣ и Рамаянѣ, и въ нѣкоторыхъ именахъ
племениыхъ князей и династій. Пришельцы размножились; ихъ племена
стали народами; въ завоеванныхъ областяхъ образовались болынія
военныя государства; пѣсни о подвигахъ предковъ пѣлись на пирахъ
кпязей и ихъ сотоварищей. Это героическое время длилось пѣсколько
столѣтій, и мы знали бъ его точнѣе, если бы героическія пѣсни не
были совершенно передѣлапы брагманами; по и въ ныпѣшнемъ своемъ
видѣ онѣ сохраняютъ историческую основу, хоть она въ нихъ
больше, чѣмъ въ эпосѣ другихъ народовъ, закрыта и затуманена пере-
дѣлкою,- Патріархалыіыя учрежденія и прежнее поклонепіе природѣ
исчезли изъ памяти арійцевъ на Гангѣ до такой степени, что остав-
шіяся въ бассейнѣ Инда племена, сохранившія старый бытъ, былп
исключены изъ религіознаго и юридическаго общеиія съ поклонниками
Брагмы, какъ нечистыя и низкія. Нѣкоторыя изъ этихъ племенъ на
верхнемъ Индѣ были подвластны персамъ, и воины ихъ находились
въ полчищахъ Ксеркса.
Въ первыя времена героическаго періода арійцы воевали противъ
прежняго населенія постепенно занимаемой страны; когда оно было
покорено или вытѣспеио, поднялись еще болѣе силыіыя и унор-
ныя войны между самими арійцами: нервые завоеватели защищали
захваченный ими области отъ племенъ, шедшихъ туда за ними. Когда
войны кончились, духовенство легко пріобрѣло перевѣсъ падъ воен-
 1

— 160 —
— 161 —
пымъ сословіемъ, которое было въ героическій періодъ первеиствую-
щимъ, по въ кровопролптныхъ борьбахъ лишилось эііерпічнѣйшихъ между которыми тоже не было никакой внутренней связи; общины
своихъ бопцовъ и даровитѣйшихъ предводителей. Изнѣживающій кли­ были соединены въ округи только для взиманія податей съ иихъ и
матъ и плодородіе новонріобрѣтениыхъ областей по Гангу и Ямунѣ полицейскаго надзора за ними. При своей политической раздроблен­
оолѣе располагали къ созерцательной религіозности и мирному труггѵ ности и общественной разрозненности, индійскій народъ не могъ при­
чѣмъ къ походной жизни. . Все это помогло успѣху стремлепія браг- нимать живаго участія въ государственной жизни*, оиъ сторонился
мановъ подчинить умственную и общественную жизнь націи жрече­ отъ безотрадной дѣйствителыіости, въ которой гнетущій деспотизмъ
скому закону. Ьрагмапы вытѣснили прежнее служеиіе природѣ пап- развивалъ только жажду матеріальныхъ наслажденій, подавляя всякія
теистпческпмъ учешемъ объ эманацін міра изъ Брагмы (B rah m a) благородный стремленія,. всякую истинную радость жизни, стѣсняя
душп міра. I еронческій Индра и окружпвшій его соимъ боговъ при­ умственную дѣятелыюсть; народъ искалъ утѣш енія себѣ въ области
фантазіи, въ мірѣ сказокъ и грезъ, погружался въ обіценіе съ 'бо­
роды оыли низведены во второстепенное положепіе, сдѣлаиы только
жествомъ, наполнилъ небо и землю сверхъестественными существами,
стражами вселенной и борцами противъ злыхъ духовъ. Свободное
и переносясь мыслями въ волшебный міръ легендъ о богахъ и подвиж-
развитіе.народныхъ силъ было подавлено неподвижною іерархіею кастъ
никахъ, забывалъ дѣйствительпый міръ сь его игомъ кастъ , десно-
въ которой брагманы взяли себѣ первое мѣсто. Они сковали энергію
тизмомъ царей и чиновпиковъ, обременительною системою податей.
людей оезчисленными правилами обрядности, жертвоприноніеиій и очи-
щепігі, дали человѣческой жизни печальный характеръ, отняли у нея Результатомъ всего этого было, что иидійцы иа Гаигѣ стали отчуж­
дены отъ дѣйствительной жизни до такой степени, какъ иикакой иной
всякую бодрость и возвышенность стремленій страшпымъ ученіемъ о
народъ, утратили всякую націоналыіую энергію, и родиною для нихъ
возрождешяхъ и о мукахъ ада; мрачный аскетизмъ, переполненный
сталъ міръ фаитазіи, отечествомъ для нихъ стало небо.
покаяшями и самоистязаніяші, умерщвляющій плоть погружеиіемъ
і Таковъ былъ ходъ иидійской жизни до V I вѣка ранѣе нашей эры.
мыслей въ оожествеииое существо, явился въ ученіи брагмановъ вѣр-
Къ этому времени брагмапизмъ уже распространился на большую
пѣйшимъ путемъ къ освобождеиію души отъ узъ тѣ л а , къ возвра­
половину Деканскаго полуострова, не столько силою оружія, сколько
щению ея изъ скорбной земной юдоли въ небесную отчизну.
миссіонерствомъ и колонизаціею. Въ V I столѣтіи развился изъ браг-
Ііодчншівъ своему закону религіозную жизнь, давъ религіи утри­
манизма буддизмъ. Будда отвергъ всѣхъ боговъ брагмапизма, отвергъ
рованное спиритуалистическое наиравленіе, брагманы стремились ре­
Веды; на мѣсто аскетизма, жертвоприиошепій и обрядовъ очищеиія
гламентировать своими уставами граждаискій бытъ. Для этого они
поставилъ нравственное ученіе, требовавшее чистоты сердца, кротости,
выраоотали законодательный кодексъ, составителем!» котораго назвали
любви къ людямъ, доброжелательства ко всѣмъ живымъ суіцествамъ,
i any, оиъ долженъ былъ имѣть силу закона во всѣхъ нндійскихъ
низвергъ іерархію кастъ и гордость высшихъ сословій ученіемъ о
государствах1!, и держать иародъ въ раболѣпной подчиненности силою
равенствѣ всѣхъ людей. Правда, онъ удержалъ брагмапское вѣрова-
суровыхъ наказаній и строгпмъ деспотпзмомъ царской власти, опи­
ніе въ переселеніе душ ъ, и ставилъ причиною гоеподствующихъ на
рающейся па бюрократію и полицію. Основныя части этого кодекса
землѣ бѣдствій грѣхи, совершенные людьми въ прежней ихъ жизни;
принадлежать къ числу древнѣйшихъ произвеленій санскритской пись­
по указалъ болѣе легкій путь къ спасенію и обѣщалъ человѣку, чго
менности; и хотя внослѣдствіи онъ подвергался очень многимъ пере-
его индивидуальное существовапіе «угасне/гъ» въ «Пирванѣ», безка-
д (между прочимъ подъ вліяпіемъ буддистскихъ ионятій), no
чественномъ небытіи, достигнувъ котораго познашемъ высочайшей
сохранилъ свой коренной характеръ. Брагманы хотѣли только того,
истины и вполнѣ добродѣтельною жизнью, душа найдетъ себѣ вѣч-
чтооы всѣ ппдніцы жили по предписапіямъ ихъ закона; у нихъ ие
ный покой безъ воскресенія и возрожденія. Мысль Будды была все-
>і.іо заооіы о томъ, чтобъ индійскія государства могли дѣйствовать
таки скована ипдійскими идеями; потому и оиъ находилъ высшею
к*к ь одно цЬлое, чтобъ Индія была могущественною страною. Потому
цѣлыо земной жизни, единствепнымъ путемъ къ блаженству удаленіе
нпдшская нація никогда ие выходила изъ состоянія разрозненности:
отъ дѣйствителыюсти, которую называлъ призрачной и мимолетной,
какъ въ одной мѣстпости жили чуждый другъ другу касты , не имѣя
бездѣйственное существованіе, умерщвленіе страстей и желаній, крот­
ппкакпхъ оощнхъ интересовъ, такъ и страна была раздроблена на
кую пассивность. Ученики быстро распространили его ученіе по всей
множество мелкихъ и круппыхъ государствъ, не соединеииыхъ между
странѣ отъ Гималаевъ до Цейлона; повсюду Ипдіи возникли «ступы »,
COOUIO никакою связью; никогда не составляли опи федераціи; они
куполоподобные надгробные памятники Будды, и подлѣ ступъ мо­
жили каждое но-рознь отъ другихъ, перѣдко во враждѣ между собою;
настыри для общежительства отрекшимся отъ мірской жизни послѣдова-
и каждое состояло изъ множества сельскнхъ и городскихъ общинъ,
телямъ его. Бѣдные и угнетенные простолюдины искали въ учеіііи
т. i. п
 — 162 —
Будды избавленія отъ надменности брагмановъ и отъ страданій
возрожденія.
У сн ѣ хъ буддизма произвелъ перемѣну въ брагманскомъ вѣроученіи.
Горячая приверженность народа къ ученію Будды опиралась на вѣ-
роваиіе, что оиъ былъ воплоіценіемъ бога; это заставило брагмановъ
заняться выработкою ученія о воплощеніяхъ и о Тримутри. Народу
оставалось чуждымъ понятіе о душѣ міра, Брагмѣ-, брагманы дали
этому первобытному существу три формы ироявлеыія и стали учить,
что одна изъ эти хъ трехъ формъ божества, Ви ш ну, животворящігі
п сохраняющій богъ, отъ времени до времени появляется иа землѣ
въ образѣ человѣка, чтобы возстановить разстроениый порядокъ
природы и возвратить на правый путь уклонившееся отъ него че-'
ловѣчество. Герои народнаго эпоса, Рама и Кришна, были названы
воплоіценіями Ви ш ну, и героическія пѣсни предковъ были передѣ-
ланы в'ь этомъ смыслѣ. Въ Магабгарату, древнѣйшія части которой
ие представляютъ никакого слѣда ученія о Тримурти, былъ встав-
ленъ глубокомысленный эпизодъ, Бгагавадъ-Гита (Bhagavad-G ita).
очевидно имѣвшій своей цѣлыо примирить буддизмъ съ брагманиз-
момъ. Но брагманы удержали іерархію кастъ , довели суровость ас­
кетизма до жестокости, до фантас/гическихъ формъ самоистязанія,
до самоубійства; потому всѣ ихъ усилія остановить усиѣхи буддизма
были напрасны: оиъ продолжалъ распространяться въ народѣ, не
смотря на то , что подвергался преслѣдовапію. Гоненія на него н а­
чались, вѣроятпо, еще до временъ Александра Македонскаго^ но
тогда еще они не имѣли большего размѣра. Позднѣе они получили
страншую силу и широту. Въ половинѣ третьяго столѣтія до нашей
эры, когда въ обширномъ государствѣ, охватывавшемъ оба берега
Инда и простиравшемся далеко по Га н гу, царствовалъ Асока (A ço k a).
былъ золотой вѣкъ буддизма въ Индіи. Асока созвалъ въ Налиботру
соборъ, въ которомъ были опредѣлены догматы буддизма, и постро­
илъ множество богослужебныхъ зданій. Многочисленный надписи на
скалахъ во всѣхъ областяхъ его царства свидѣтельствовали о благо-
честіи Пріядарсина («Любвеобильнаго»), какъ называли Асоку.
Извѣстія греческихъ писателей, зпавшихъ въ I V и I I I столѣтіяхъ
области па берегахъ Инда и Ганга по собственному наблюдении
или по достовѣрнымъ разсказамъ, показываютъ, что брагмаискійза­
конъ тогда ужь былъ точно такимъ, какимъ мы теперь знаемъ его.
и что жизнь ужь подчинялась всѣмъ практическим'!» выводамъ изъ
ею нринциповъ. Миогія извѣстія буддистовъ, менѣе пренебрегаю­
щих!» исторіею, чѣмъ брагманы. объясняются и подтверждаются свѣ-
дѣпіями, которыя сообщаютъ намъ греческіе писатели. Ноходъ Алек­
сандра составилъ эпоху и въ судьбахъ страны по Инду, какъ въ
исторіи западной Азіи. Македонское владычество въ Индіи былоне­
продолжительно; но Индія осталась иослѣ того въ сношеніяхъ съ
— 163 -
греческимъ міромъ. Цари земель на берегахъ Ганга находились въ
дипломатическихъ связяхъ съ Селевкидами и Нтоломеями-, это имѣло
большое вліяніе на Индію. Тотъ буддистскій царь Асока, о которомъ
мы упоминали, былъ, кажется, внукъ могущественнаго царя Чандра-
гуи ты , о которомъ изъ греческихъ писателей, называющихъ его Санд-
ракоттомъ, мы знаемъ, что онъ былъ освободителемъ Индіи отъ гре­
ческаго владычества и союзникомъ Селевка. Греческая культура про­
ложила себѣ путь въ Индію, и вѣроятно греческимъ вліяніемъ были
занесены туда многія изъ наукъ и искусствъ, которыя находимъ на
Га н гѣ , напримѣръ научная астрономія, чеканка монеты; о греческомъ
вліяніи на индійскую астрономію свидѣтельствуетъ то , что въ ней
былъ принятъ греческій зодіакъ. Вѣроятно, греческій духъ имѣлъ
вліяніе даже и на развитіе индійской поэзіи, покрайпей мѣрѣ, дра­
матической, и на индійскую архитектуру. По сношеніямъ Индіи съ
греческимъ міромъ, рано проникли въ нее и христіанскія идеи, влі-
янію которыхъ, вѣроятно, должно приписывать развитіе ученія о
Вишну-Кришнѣ и то , что идея о личномъ богѣ пріобрѣли въ индій-
скомъ вѣроученіи ясность, какой не имѣла до христіанства.
В ъ македонское и александрійское время, когда Индія сблизилась
съ греческими государствами въ Азіи и Е ги п тѣ , индійская жизнь
ужь ослабѣвала, творческая дѣятельность ипдійцевъ и въ особенности
государственная энергія ихъ угасла. Духъ „созерцанія и философскаго
фантазерства создалъ у нихъ и съ изумительною послѣдовательностыо
ввелъ въ жизнь множество теорій и системъ1 , утомившись, онъ теперь
бездѣйствовалъ, и его прежнія страиныя выдумки остались законами
и формами умственной [и общественной жизни для слѣдуюшихъ по-
колѣній, заботившихся не объ улучшеніи полученнаго отъ предковъ,
а лишь о распространены брагманизма на За-гангскомъ полуостровѣ
и на островахъ Малайскаго архипелага, особенно иа Я в ѣ . Съ устой­
чивостью, принадлежащею характеру восточныхъ народовъ, индійцы
продолжали съ той поры держаться своего фаитастическаго вѣро-
учепія, своего стѣснительнаго кастоваго устройства, строгаго аске­
тизма,— словомъ, всѣхъ тѣ х ъ учреждеыій и теорій, которыми была
парализована и подавлена ихъ нравственная энергія. Много было
завоевателей, становившихся желѣзною ногою на выю индійскаго
народа; много было военныхъ нашествій, вторгавшихся опустоши­
тельными бурями въ благодатную страну и заливавшихъ ее кровыо;
ио старыя основы индійской жизни пережили всѣ перевороты, вы­
держали всѣ угнетеиія, всѣ преслѣдованія. Хитрость, притворство,
лживость, коварство, эти пороки всѣхъ слабыхъ и угнетенныхъ,
помогли индійцу вынести тяжелый гнетъ обстоятельствъ; онъ гнулся
подъ давленіемъ иасилія, не ломаясь; умереть всегда казалось ему
счастьемъ, аскетизмъ притупилъ въ немъ чувство боли, потому онъ
всегда спокойно и твердо встрѣчалъ смерть.
11*
 — 164 — — 165 —

Кашмирской долины, принимаетъ южное направленіе- прорвавшись

На южномъ краю центрально-азіатской возвышенности подымается
черезъ ущелья скалъ , течетъ по границѣ Пенджаба (какъ называется
нѣсколькими параллельными кряжами высочайшій на землѣ хребетъ
эта страна персидскимъ словомъ, значащимъ «П ятирѣчье»), р , увели­
Гималайскихъ горъ (H im a laya , мѣсто си ѣ го въ ). Необозримыя снѣго-
ченный водами Сатадру и четырехъ его притоковъ— водами Пяти р ѣ къ ,—
выя и льдяныя поля, падъ 'которыми безсиленъ зной тропическаго
впадаетъ въ Ипдійское море * ) . Гапгъ и притокъ его Ямуна (по сан­
солнца, и сверкающія бѣлымъ блескомъ вершины горъ окружаютъ
скритскому названію этой рѣки, принявшему нынѣ форму: Джамна)
«царя скалъ », какъ называется въ индійскомъ эпосѣ Гималайскій хребетъ
текутъ сначала на югъ и скоро достигаютъ равнины; останавливае­
(Гим аватъ , H im a va t): «Тамъ иѣтъ 'ни одного цвѣтка, не зеленѣетъ
мый иа югѣ ея Виидійскими горами, Гангъ обращается на востокъ,
ни одной былинки; не летаетъ тамъ по воздуху ни одна птица, не
и, увеличенный множествомъ притоковъ съ юга и съ сѣвера, разли-
движется ни что живое, кромѣ только вѣтра». Лишь на третьемъ,
ваетъ свои воды по низкимъ берегамъ, производя роскошную флору.
считая отъ средины, кряжѣ горъ начинается растительность, слабо
Съ плодородіемъ земли соединены въ этой области разслабляющій
проявляющаяся въ верхней своей полосѣ, гдѣ ростутъ дубъ, береза,
зной и злые лихорадочные міазмы, норождаемые сыростью жаркаго
ель, нивы даютъ скудный урожай; но по с.клонамъ внизъ, она скоро
климата-, въ Бенгаліи, иа почвѣ, образованной наносомъ рѣ ки, гдѣ
становится могущественной: деревья нижней полосы лѣсовъ этого
приближается къ Гангу Брагмапутра (сы нъ Б р агм ы ), эти вредные
кряжа громадны; на западѣ, къ лѣсной горной полосѣ примыкаетъ
міазмы очень сильны. «Выше дельты Га н га », говоритъ Л ассенъ,
область холмовъ, на востокѣ горы опускаются въ богато орошенную
«земля очень плодородна и растительность на ней роскошна:, въ са­
природою низменность, гдѣ въ «джанглѣ»— непроходимой чащѣ высо­
мой же дельтѣ она изумительна: тамъ ростутъ такія непроницаемыя
каго, какъ л ѣ с ъ , тростника ’ и такой же травы — живутъ тигры,
чащи деревьевъ и вьющихся растеиій, что безсилыіый передъ ними
слоны, исполиискія змѣи, а въ стоячихъ водахъ и въ трясинахъ
человѣкъ долженъ предоставлять ихъ въ жилище дикимъ животнымъ,
гнію тъ массы растеній, порождая заразу злой лихорадки. Стѣна
во власть ти гр у» . Верхнее теченіе Инда и притоки его бѣдны рыбою*,
хр еб та, простирающаяся отъ запада къ востоку на 2 ,5 0 0 верстъ,
потому въ Ведахъ почти нѣтъ упомиианій ни о рыболовствѣ, ни о
даетъ странѣ на югъ отъ нея характеръ географически, клима­
ры бахъ; но часто упоминается левъ, который теперь почти исчезъ
тически и исторически .зам кнутаго материка, защищаетъ область
въ той странѣ; говорится объ охотѣ иа льва, о занадняхъ, въ ко­
холмовъ и страну равнинъ отъ суровыхъ вѣтровъ съ сѣвера, оста-
торыя ловятъ его. Изрѣдка упоминаютъ Веды и о слонѣ-, но всегда
навливаетъ дождевыя облака, гонимыя пассатомъ и монсунами съ
какъ о дикомъ животномъ, ни разу какъ о прирученномъ.
южнаго моря; изливая весь свой запасъ воды на равнины у подошвы
За исключеиіемъ горныхъ окраинъ на югѣ отъ Гималаевъ и на
Гималаи, они превращаюсь солнечный зпой въ прохладу, замѣняютъ
сѣверѣ отъ Виндійскихъ горъ, Гиндустанъ— низменная страна бассей-
роскошною зеленыо выжженную солнцемъ растительность.
новъ Инда и Га н га ; Деканъ ( т . е. «южная стр ана»)— терраса. Виндій-
Очертаніе Индіи можно сравнить съ двумя треугольниками, которые
скій хребетъ, ограждающій Деканъ валомъ съ сѣвера, выдѣляетъ
приложены одинъ къ другому своими основаніями, а вершинами на­ отъ себя на сѣверозападѣ крутой хребетъ Аравалійскихъ горъ (А га ѵ а іі),
правлены одинъ къ сѣверу, другой къ ю гу. Сѣверный треугольникъ, образующихъ разорванныя ущельями группы; вдоль западнаго берега
бонювыя стороны котораго образуютъ высокіе хребты , а средину за­ идетъ Гатскій х р е б е гц оставляющій лишь узкую окраину прибрежья;
нимаютъ обширныя низменности и равнины,— это Гиндустанъ въ соб- рѣки, текущ ія въ западное море, почти всѣ незначительпы. Тер­
ственномъ смыслѣ слова^ по немъ извилисто текутъ изъ ледниковъ раса отлого понижается къ востоку; спускъ ея по окраинѣ Бен-
Гималаи главныя рѣки Индіи: на западѣ — Индъ, на востокѣ Гангъ . гальскаго залива, въ который текутъ почти всѣ рѣки ея, какъ напри-
Южный треугольникъ, боковыя стороны котораго образуютъ плоскія
прибрежья, а средину составляютъ обширныя плоскогорья и горные
хр еб ты ,— это Деканъ. Гиндустанъ дѣлится иа двѣ части, различный * ) Санскритское названіе Пенджаба, „Панчанада“ тоже значитъ „Пятп-
и по характеру природы, и по исторической судьбѣ; одна— бассейнъ рѣчье“ . Индъ никогда ие входилъ въ счетъ „П яти р ѣ къ “; считались только
его притоки. Санскритскія имена этихъ рѣкъ, по порядку нхъ съ запада
Инда, другая бассейнъ Ганга. Источники обѣихъ эти хъ рѣкъ на сѣ-
на востокъ: В и таста, Чандрабгага (Candrabhaga), Иравати, Випаса (Ѵірара),
верномъ кряжѣ Гималаевъ, въ области горныхъ священныхъ озеръ, Сатадру (Çatadru); греческія имена: Гидаспъ, Акесинъ, Гидраотъ, Гифасъ
гдѣ высоко поднимается святая гора Кайласа и находятся жилища (Hyphasis), Зададръ. Самая восточная изъ эти х ъ . рѣкъ, Сатадру (Сетледжъ)
и сокровищницы бога богатствъ, Куберы, въ той же области, гдѣ называется въ нпжпемъ своемъ течѳніп Гар р а (tiliarra), а греки, считая
главною рѣкою Пятирѣчья Гифасъ, называли Гпфасоыъ и это общее
источники и другихъ трехъ главныхъ индійскихъ рѣкъ: Сатадру,
низовье пхъ.
Брагмапутры и Ямуны. Индъ течетъ сначала на зппадъ, потомъ, близь

— 166 —
мѣръ Маганадди ( т . е. большая р ѣ ка ), Годавари, Кришна, Кавери,
образуетъ полосу низменнаго приморья, обильно орошенную. Только
двѣ значительный рѣки, сопровождающія Виндійскій хребетъ, Нармада
(какъ называется она .по-санскритски; нынѣ: Нербадда) и Тапати (по-
санскритски; нынѣ: Т а п ти ), текутъ на западъ. Высота террасы
вообще ие очень велика1 , но все-таки она страна прохладнаго горнаго
воздуха, свободная отъ знойной духоты . Лишь на югѣ она подымается
до такой высоты, что тамъ бываетъ снѣ гъ . Индія не имѣетъ глубоко
вдающихся заливовъ, многочисленность которыхъ даетъ такое оживле-
ніе Евролѣ. Виндійскій хр еб етъ 'н е очень высокъ; ио онъ образуетъ
широкую стѣну раздѣла между Гиндустаномъ и Деканомъ. Изорван­
ный ущельями, неудобопроходимый, поросшій густыми лѣсами, -онъ
былъ для первобытнаго населенія Индіи убѣжищемъ отъ шедшихъ
съ сѣвера завоевателей; въ цвѣтущій періодъ брагманизма туземныя
племена тамъ еще сохраняли независимость, дикарскіе нравы, свою
грубую религію съ приношеніемъ людей въ жертву.
Сочетаніе террасъ и низменностей, счастливое соедииеніе свѣжести .
горнаго воздуха и тропическаго жара, оживляющее дѣйствіе влаж­
ности, повсюду распространяемой близостью моря, безчисленными
рѣками и правильно возвращающимися дождями монсуновъ,— все это
произвело такую роскошь растительности, такое плодородіе почвы,
что Индія съ древности славилась, какъ страна счастія и богатства,
была цѣлью и всемірной торговли, и алчности завоевателей. Долины
между снѣговыми высотами въ Гималайскихъ горахъ% имѣя умѣрен-
ный клим атъ, производятъ травы и хлѣ ба, фруктовыя и лѣсныя
деревья, подобный южно-европейскимъ; въ равнинахъ по Ямунѣ и
Г а н гу соединяются растенія тропическаго и умѣреннаго поясовъ: ту тъ
изобильно родятся пшеница, европейскіе овощи, рисъ, хлопокъ, са-
ха р ъ , индиго и дивныя южныя растенія съ великолѣпными цвѣтами;
а въ Деканѣ выростаютъ три жатвы въ годъ тамъ, гд ѣ , какъ на
Малабарскомъ берегу, земля изобильно орошается дождями мон-
суна и горными рѣчками. Греки, дивясь, разсказывали, что въ Индіи
есть деревья, до вершины которыхъ не долетаетъ стрѣла. Птицы,
научающіяся говорить человѣческою рѣчыо (п о п угаи ), павлины, без­
численныя обезьяны возбуждали удивленіе грековъ, отъ Геродота и
К те сія до Мегастена и другихъ писателей александрійскаго вѣка.
Вся Пндія была нѣкогда населена черными нлеменами, остававши­
мися на самой низкой степени дикости. Они были постепенно оттѣ-
снены или покорены и цивилизованы народомъ кавказской расы,
цришедщимъ изъ-за Гималаевъ и поселившимся первоначально въ рав-
пинахъ. Изъ бассейна Инда они были вытѣснены очень рано, такъ
что въ историческія врейена ужь не замѣтно тамъ почти никакихъ
остатковъ прежняго темнокожаго населенія; страна по П яти рѣкамъ
и по Сарасвати считалась отчизною индійской культуры . На равнинѣ
- 167 -
Ганга тоже лишь въ немногихъ мѣстахъ оставались между арійскимъ
населеніемъ темнокожія племена, вѣроятно т ѣ , которыя въ индійскомъ
эпосѣ называются «черными судрами» и «черными обитателями іима-
вата». Но въ лѣсахъ и горахъ средней и южной Индіи, гдѣ широкія
развѣтвленія Виндійскаго хребта представляли безопасный убѣжиіца,
живутъ и теперь дикія племена, упорно отвергающія цивили-
зацію пришельцевъ, и другія, создавшія себѣ свои особыя литера­
туры Пришельцы были стройный, даровитый народъ; и хо тя цвѣтъ
кожи его потемнѣлъ въ жаркомъ климатѣ, но типъ его чисто кав-
казскій. Племена этого народа, какъ мы говорили, называли себя
арья, «вѣрные», a индійское названіе касты «варна», знач™ с
«ц вѣтъ », показываетъ, что индійскіе арійцы различали себя, 6Ѣ-
лы хъ людей, отъ черпыхъ туземцевъ не только по нацюналыіости,
но и по цвѣту. Враги арійцевъ называются въ Ведахъ Дасыо, Даса,
и просто— «чернокожіе». Арійцы и благочестивые люди, это въ Ве-
дахъ одно и то же, Дасыо и нечестивцы также равпозначителыіыя
слова. Потомки Дасыо ж ивутъ, какъ мы говорили, въ виидійскихъ и
деканскихъ горахъ. До недавняго времени всЬхъ ихъ называли
дравидами; но теперь мпогіе ученые называютъ этимъ именемъ только
племена южной части Декана, a виндійскія племена считаютъ ™ с™ в-
ляющимъ другое семейство, называютъ мундами или кольгами (ко і ) .
В ъ Виндійскихъ горахъ около Амаракантаки и по истокамъ Нер-
бадды и Вейне-Гаиги живутъ подъ разными именами племена іо н-
довъ (G onda), чернокожіе люди съ длинными черными волосами
говорящіе особеннымъ языкомъ: обычаи у нихъ хищническіе, жилищ
жалкія хижины. Они воздѣлываютъ нисшіе сорты хлѣбныхъ растеній.
Они. почти совершенно нагіе-, вооруженные лукомъ и боевою сѣкирою
они, подъ предводительствомъ старш ииъ, ходятъ па грабежъ; ониѣдятъ
мясо всякихъ животныхъ, ѣдятъ дикорастущія коренья и травы . До
недавняго времени они приносили въ жертву людей. На западъ отъ
Гондовъ, на лѣсисты хъ высотахъ Сатпуры, между рѣками Нероаддою
и Тапти и въ сосѣднихъ горахъ живутъ съ незапамятныхъ вре­
менъ Бгиллы (B h illa ), распадающіеся на много племенъ или чистой,
или смѣшанной крови. Они черные, невысоки ростомъ, стройнаго
тѣлосложеиія, сильны и ловки. Близкія сиошенія съ брагманскими
народами, смягчили ихъ нравы. В ъ Гудж ератѣ, на лѣсисты хъ -холмахъ
Сураштры живутъ Колы ( K o la ) , составляя тамъ двѣ трети населе­
ния Они занимаются земледѣліемъ, приняли брагмаискіе обычаи, по
все таки остаются дикими, буйными хищниками. Арійцы берутъ ихъ
себѣ въ носильщики и обращаются съ ними очеиь презрительно, и х ь
одноплеменники въ недоступныхъ лѣсахъ Іатскп хъ горь остаются
чужды всякаго вліянія брагмаиской культуры ; имѣютъ жалкія хижины,
но ведутъ бродячую жизнь лѣсны хъ дикарей. Дикія племена восточ­
ной части Виндійскнхъ горъ— тоже темнокожіе люди съ густыми
 — 168 —
гладкими волосами; южныя племена ихъ называются Кандами (K a n d a );
па сѣверѣ, въ плодородной холмистой мѣстности, живутъ Пагаріи (Ра-
Ііа г іа ), или, какъ называютъ себя они сами, Малы. Т ѣ и другіе
ведутъ болѣе или менѣе осѣдлую жизнь, занимаясь земледѣліемъ,
охотою или пастушествомъ. Ио, повидимому, пе родственны съ ними
плетена менѣе чернаго ц в ѣ та, болѣе благороднаго физическаго типа
и иныхъ обычаевъ, живущія на прибрежьяхъ и въ горахъ южнаго
Декаиа, и называемые теперь дравидами (d ra v id a ) въ тѣсномъ смыслѣ
слова; это Т улавы , Малабарцы ( т ѣ , которые говорятъ на малаяль-
скомъ язы кѣ ) и Тамулы (правильнѣе: Тамилы) на западѣ и ю гѣ , К а р ­
паты и Телинги въ сѣверной и восточной части полуострова. Телинги
(T e lin g a), или какъ они сами называютъ себя, Телугу (Telugu)., от-
дѣлены отъ Гондовъ только рѣкою ІІалунш ею . Когда она бываетъ
мелководна, Гонды переходятъ ее въ бродъ и нападаютъ на Телинговъ,
живущихъ по южному берегу. Лишь немногія изъ дравидскихъ пле­
менъ вполпѣ приняли брагманскую культуру. Нѣкоторыя изобрѣли
себѣ свой алфавитъ и имѣютъ литературу; изъ нихъ особенно за-
мѣчательны. Тамилы, въ южной части восточиаго берега. Англійскій
изслѣдователь Кольдуэлль считаетъ ш есть дравидскихъ языковъ, по-
лучившихъ литературное развитіе, и шесть остающихся варварскими.
Покинувъ свою горную родину, арійцы раздѣлились, какъ мы ви-
дѣли, иа двѣ части: одни поселились у Гиндукуша и сдѣлались осно­
вателями мидо-персидской культур ы , другіе пошли дальше и заняли
земли по Инду и Пяти рѣкамъ до пустыни, отдѣляющей бассейнъ
Инда отъ бассейна Ганга. Иранцы и индійцы были одного племени
и называли себя однимъ и тѣм ъ же именемъ: Арья, Аирья,
(А гуа . А ігу а ). Различіе въ ходѣ ихъ умственной жизни было, вѣ-
роятно, причиною того, что староиндійское пазваніе боговъ, дева, у
иранцевъ стало иазваніемъ злы хъ духовъ: въ религіозныхъ понятіяхъ
иранцевъ получили преобладаніе олицетворенія нравственныхъ идей,
и они стали считать злыми демонами прежнія божества, олицетво-
рявшія собою силы природы, подобно тому, какъ въ позднѣйшія вре­
мена, язычники, принимая христіанство, превращали своихъ боговъ
въ злы хъ духовъ, вѣдьмъ и чертей.
Первое свое развитіе историческая жизнь иидійскихъ арійцевъ по­
лучила на той обширной равш ш ѣ, на которой сливаются съ Индомъ
Пять рѣкъ и теряется въ иеокѣ иа окраииѣ пустыни Сарасвати
(S a ra s v a ti), седьмая святая рѣка, пользовавшаяся въ послѣдствіи вре­
мени особеннымъ уваженіемъ, потому что на берегахъ ея былъ
центръ древнѣйшаго служенія Брагм ѣ. (В ъ Ригведѣ иазваціе Сарас­
вати дается обыкновенно самому И н д у).— Характеръ жизни арійцевъ
въ первыя столѣтія по ихъ переселеніи нельзя опредѣлить съ точ­
ностью, потому что отъ эти хъ временъ не сохранилось преданій, а
брагмапская литература позднѣйшихъ вѣковъ искажала или прохо­
— 169 —
дила молчаніемъ религіозпыя понятія тѣ хъ временъ. Выгода браг­
мановъ требовала, чтобы почитаніе Брагмы, развившееся долго спустя
по переселеніи, считалось первобытною религіею; оии говорили, что
оно всегда было господствующимъ вѣроученіемъ. Потому въ индій-
скихъ преданіяхъ не говорится ничего о переселеніи въ Индію; браг-
манскіе писатели стараю тся, нанротивъ того, выставлять гиндусовъ
жившими всегда въ Индіи. Но древнѣйшіе гимны Ведъ представля­
ю тъ черты, бросающія нѣкоторый свѣтъ на тогдашній образъ жизни
и соотвѣтствовавшія ему религіозпыя понятія.
Эти гимны, изъ которыхъ довольно многіе принадлежатъ, вѣро-
ятно, X I V вѣку до нашей эры , или даже времени еще болѣе ран­
нему, блѣдными очертаыіями изображаютъ иамъ народъ, раздѣ-
ленпый на множество мелкихъ племенъ, живущій подъ управле-
ніемъ князей или родоначальниковъ, занимающійся пастушествомъ
и землепашествомъ, ужь покинувшій кочеванье, ведущій осѣдлую об­
щинную жизнь. Богатство этого парода составляютъ стада коровъ и
лошадей. Названіе князя племени, «гопа» (gopa), собственно значитъ
«охранитель коровъ». Слово, которымъ называется мѣсто собраній
племени, значитъ и загонъ, въ который собирается коровье стадо.
Причиною дракъ между племенами было захватываиіе стадъ и паст-
бищъ, какъ видимъ изъ того, что слово, значащее «война» (гав и ш ти ),
собственно значитъ «желаніе добыть коровъ». Князья племенъ были,
вѣроятно, окружены людьми благороднаго сословія и главами се-'
мействъ, составлявшими совѣтъ ихъ въ мирное время, а въ сраже-
ніи бившимися иодлѣнихъ. Индійцы временъ Ведъ жили въ неукрѣлен-
ны хъ оеленіяхъ; но у нихъ были укрѣпленныя мѣста, защищенныя
земляными или сложенными изъ огромныхъ камней валами; эти укрѣп-
ленія, имѣвшія большой размѣръ, служили убѣжищами имъ во время
войнъ, а въ мирное время стояли пустыми. Нѣсколько селеній состав­
ляли во ло сть,нѣсколько волостей'Племенной округъ. Войско дѣлилось на
отряды по этимъ подраздѣленіямъ племени. Князья были или наслѣд-
отвенные или выборные. Кпязь былъ вождь на войнѣ; на праздни­
кахъ племени прииосилъ жертвы онъ, если не предпочиталъ пору­
чить это пѣвцу, своему другу. Отъ своего народа онъ получалъ
лишь добровольные подарки; но покоренные дасыо платили ему
дань. При князѣ находились пѣвцы, прославляющіе его подвиги и
живущіе его подарками. Ж ители селенія собирались въ общемъ за-
лѣ (саб га, sabha) для совѣщаній о дѣлахъ и для общественныхъ
удовольствій-, въ собраніи всего племени, самити, участвовалъ и
кпязь. В ъ Ведахъ часто говорится о небезопасности дорогъ, о во-
рахъ и разбойникахъ; изъ наказаній упоминаются: связыванье ве­
ревками, битье палками; за тяж кія преступленія - - изгиапіе. Самое
драгоцѣнное имущество ведійскаго арійца были лошади и рогатый
скотъ. Земледѣліе ужь развивалось; но риса, сдѣлавшагося внослѣд-
 - 170 -
ствіи самымъ главнымъ изъ хлѣбныхъ растеній, еще вовсе не было
въ староведійское время. Объ охотѣ на • млекопитающихъ и птицъ
въ Ригведѣ говорится часто, о рыбной ловлѣ нѣтъ ни слова. Изъ
реыесленниковъ упоминаются главнымъ образомъ телѣжники и куз­
нецы. Судоходство упоминается лишь рѣ.чное, торговля лишь мѣно-
вая; единицею мѣноваго счета была корова. В ъ одеждѣ ужь замѣтно
нѣкоторое щегольство; мѣха стали ужь плащами и нарядомъ. Мясо
нндійскіе арійцы ѣли тогда, кажется, только на праздникахъ; пища
была почти исключительно молочная и растительная. Ведійскіе
арійцы любили опьяняющіе напитки, главными изъ которыхъ были
сома и сура. Сому они приготовляли изъ сока какого-то гор-
паго растенія; сура была, каж ется, водка, выкуриваемая изъ ячменя
или другаго хлѣба. Арійцы Ведъ были страстные игроки, готовые
поставить на ставку и послѣднее свое имущество и, наконецъ, себя
самихъ; многіе проводили за игрою цѣлые дни. Обманъ въ игрѣ былъ
у нихъ порокъ очень обыкновенный. Кромѣигры, они страстно любили
пляску, м узы ку, бѣгъ на колесницахъ, для состязаній въ которомъ
были устроены у нихъ особыя м ѣ ста.— У нихъ были боевыя колес­
ницы ; на такой колесницѣ стояли двое: воинъ и возничій. Главнымъ
оружіемъ былъ л у къ ; стрѣлы были оперенныя и нерѣдко бывали от-
равленныя.— Основою государства была благоустроенная семья. Вѣр-
ность слову, честность, хорошая нравственность— добродѣтели, восхва-
ляемыя въ Ведахъ. Брачная жизнь пользовалась большимъ уваженіемъ.
При сватовствѣ дѣлалцсь подарки отцу невѣсты ; онъ давалъ дочери
приданое. Обрядъ бракосочетанія состоялъ въ томъ, что женихъ
торжественно обводилъ невѣсту около священнаго жертвеннаго огня
въ домѣ ея отца. Послѣ того, везли ее въ домъ мужа на колесницѣ,
запряженной бѣлыми волами. Положеніе жены было гораздо болѣе
свободное, чѣмъ въ поздпѣйшія времена, когда выработались браг-
манскія учрежденія. Въ Ригведѣ есть^упоминанія, свидѣтельствующія
о существоваиіи многоженства, но оно было лишь исключеніемъ;
преобладало единоженство. Измѣна жены мужу была очень тяжкимъ
преступлеиіемъ противъ «устава Митры и Варуны ». О самосожженіи
вдовъ н ѣ тъ никакихъ уноминаній въ В ед ахъ .— Поэзія рано развилась,
въ своемъ служеніи религіи. Ригведа, самый древній и важный изъ
индійскихъ сборниковъ религіозныхъ гимновъ и молитвъ, содержитъ
болѣе тысячи священныхъ пѣснопѣній; въ нихъ арійцы Пенджаба
молятъ боговъ о дарованіи хорошихъ пастбищъ, изобильныхъ источ-
никовъ, о дарованіи плодородія ихъ стадамъ, здоровья и долголѣтін
имъ самимъ, о побѣдѣ на войиѣ; привѣтствуютъ разсвѣтъ дня, про-
славляютъ боговъ за помощь имъ въ бѣдѣ, просятъ о помощи и впе­
редъ, воспѣваютъ борьбу молніеноснаго бога Ін др ы противъ силъ
мрака. Въ нѣкоторыхъ изъ гимновъ Ригведы форма стиха ужь очень
художественна. Бблыная часть гимновъ ея имѣетъ релнгіозное содер-
— 171 —
жаніе; но есть и пѣсни въ славу побѣдъ, загадки, афоризмы. Искус­
ство писать еще не было извѣстно. Время считали по луннымъ мѣ-
сяцамъ въ 29 и ВО дней; мѣсяцы дѣлились на полумѣсячія и недѣли;
чтобы согласить лунный годъ съ солнечпымъ, отъ времени до вре­
мени были вставляемы добавочные дни или цѣлый добавочный мѣсяцъ.
Врачеваніе у ведійскихъ арійцевъ ограничивалось употребленіемъ ле-
карственныхъ растеній и заклинаніями. Всѣ внутреннія болѣзни были
считаемы дѣломъ злобы враждебныхъ духовъ или колдуновъ. Тѣла
умершихъ были сожигаемы или погребаемы. Душа признавалась без-
смертною. Ученіе о переселеніи душъ еще не было извѣстно. Б л а­
гочестивые идутъ тотчасъ., по смерти въ блаженство, «гдѣ неугасимый
свѣтъ , гдѣ вѣчиыя воды, утоляющія желаніе», гдѣ предки сидятъ
съ богами подъ прекрасными тѣнистыми деревьями, обвѣваемые мяг-
кимъ вѣтеркомъ, у ручьевъ, текущ ихъ медомъ, а нечестивые «низ­
вергаются въ темную преисподнюю, въ глубокое темное м ѣ сто».—
Староиндійская религія была ноклоненіемъ природѣ; на первомъ мѣстѣ
въ ней стояло обожествленіе дѣйствій свѣта, небесныхъ и атмосфер-
ны хъ явленій, какъ это видимъ ужь изъ то го , что слово «дева»
(d eiis, th eo s), «богъ», происходитъ отъ корня «дивъ», свѣтиться,
с ія ть . «Дѣйствія силы св ѣ та», говоритъ Іа с с е н ъ , «проявляются всего
ыогущественнѣе и благотворнѣе дневнымъ сіяніемъ солнца; ночыо
свѣтъ сіяетъ человѣку безчислениыми звѣздами. Его разрушительная
сила проявляется въ молніи грозъ, которыя имѣютъ однако-жь и бла­
готворное дѣйствіе, давая плодотворящій дождь; потому молнія должна
была наивному міровоззрѣнію древнѣйшихъ людей представляться
дѣломъ бога м огущ ественная, страш наго, но вмѣстѣ и добраго. Изъ
этого понятно, почему обиталища боговъ были помѣщены нъ воздухѣ
и на небѣ. На землѣ, между людьми, въ ихъ жилищахъ представи-
телемъ свѣта является огонь, потому натурально было считать и
огонь дѣйствіемъ божественной силы.
Эти воззрѣнія на природу лежатъ въ основѣ древнѣйшихъ ведій-
скихъ понятій о божествахъ. Боги, къ могуществу которыхъ арійцы
взывали съ мольбою о помощи, это духи яснаго воздуха, свѣта, ла-
зурнаго неба, вѣтровъ. Высочайшій изъ нихъ «великорукій» Индра—
богъ свѣтлаго неба, голубаго воздуха и грозы ; его имя и значитъ
(по мнѣнію Куна и Лассена) «воздухъ».— Онъ родился раньше дру­
гихъ безсмертныхъ, которыхъ онъ и украсилъ силою. Онъ утверди лъ
колебавшуюся землю, далъ прочную основу качавшимся горамъ и
опору небу. Его престолъ за предѣломъ атмосферы. Онъ держитъ
молнію и громовую стр ѣ л у, которою .убиваетъ злыхъ духовъ, запи-
рающихъ въ плѣнъ воды неба и отнимающихъ дождь у жаждущихъ
полей. Изъ духовъ, съ которыми сражается онъ, самые могуществен­
ные: Вритра, «закрыватель», закрывающій небо черными тучами, и
Аги ( A h i), змѣй; демоиъ Бала и демонша Пани увели съ неба коровъ,
 — 172 -
прииадлежащихъ богамъ, и заперли ихъ въ пещерахъ го р ъ ; то есть,
въ лѣтпій зной похитили рѣки и ручьи у земли. Индра отыскиваешь
нхъ въ потаенномъ убѣжш цѣ, разбиваешь пещеры (черныя тучи)
своею молніею и освобождаетъ коровъ (п ото ки ’ водъ, скрытые въ го­
р а х ъ ). Въ б и твахъ, которыми арійцы олицетворили свои мысли
о засухѣ знойнаго времени года и тропическихъ гр о захъ , богу воз­
духа Индрѣ помогаютъ вѣющіе духи и быстрые вѣтры (В а ю , прави­
тель колесницы Индры,'и М аруты ), очищающіе небо, прогоняюіціе
темныя облака; изъ вѣющихъ духовъ особенно важны Рудра, завы-
вающій ур аганъ , который несется впереди грозы , и духъ вихря,
демоцъ губяіц ій, но и благотворный. «Индра— воинственный б огъ»,
говоритъ Лассенъ: «онъ побѣждаетъ злыхъ духовъ темиыхъ ту ч ъ ,
доставляешь землѣ, стадамъ и людямъ плодотворящій и освѣжающій
дождь*, онъ охранитель, оиъ податель сокровиіцъ, опъ богъ сраже-
ній*, на своей колесницѣ, въ которую запряжены желтые кони, оиъ
мчится въ бой, упившись сомою, и побѣждаетъ враговъ.» Онъ лю ­
битъ жертвоприношенія и дыхаиіе молитвы, съ удовольствіемъ внем­
лешь «прекрасно произносимой» пѣснѣ моленія и хвалы ему. Одинъ
изъ ведійскихъ гимновъ кончается, словами: «Индра, царь текущаго
и твердаго и царь рогатаго ско та, держишь молнію; онъ воистину
владыка людей; какъ объемлетъ спицы ободъ колеса, такъ объемлетъ
Индра все сущ ее».
Кромѣ бога неба и служащ ихъ ему духовъ, арійцы Пенджаба чтили
боговъ свѣта. Они пѣли хвалы асвинамъ, первымъ лучамъ разсвѣта,
мчащимся впереди солнца на трехколесной колесницѣ и прорѣзыва-
ющимся черезъ черную ночь*, асвины два прекрасные брата, близнецы;
они спасаютъ человѣка изъ бѣдъ и опасностей, помогаютъ подвер-
■ гающимся кораблекрушенію, даютъ небесныя лѣкарства страждущимъ.
Однимъ изъ святѣйш ихъ божествъ арійцевъ была У ш а с ъ , утренняя
заря, дочь солнца и неба, отворяющая ворота иебесъ. Она ѣздитъ на
колесницѣ, въ которую впряжены рыжія коровы; при ея появленіи,
все одушевляется и оживаешь; служить ей должно въ чистотѣ и прав­
дивости сердца. Но наиболѣе чтимымъ изъ всѣхъ божествъ свѣта
былъ богъ солнца, въ колесницу котораго впряжены семь ры-
жихъ коней. Онъ имѣлъ разныя имена, по разнымъ качествамъ солнца.
Главное его имя Сурья (S u ry a ); изъ другихъ именъ самыми употре­
бительными были: Савитаръ или Савитри (порождатель), Пушанъ
(п и та те ль ) и Митра (благосклонный). Онъ получилъ свой свѣшь отъ
Индры; потому въ позднѣйшихъ миѳахъ онъ и Индра сливаются въ
одно божество. Его земной образъ, богъ огня, Агни (A g n i, ig n is,
о го н ь ), прекрасный мо.гучій юноша, одолѣвающій злы хъ духовъ ночи,
дающій людямъ пищу и богатства, тоже былъ однимъ изъ т ѣ х ъ ду­
ховъ св ѣ та , которыхъ наиболѣе чтили арійцы въ Пенджабѣ. Число
гнмновъ, посвященныхъ ему въ Ригведѣ, самое большое послѣ числа
— 173 -
посвященныхъ Иидрѣ. Ио своему земному ироисхожденію, онъ— «Рож­
денный отъ (тр е н ія) двухъ кусковъ дерева». Но оиъ принадлежишь
и небу: онъ нисходишь на землю въ молніи, потому называется
«быкомъ, рождешіымъ въ водяпомъ ложѣ» ( т . е. въ грозовой т у ч ѣ ).
Горящій па очагѣ огонь, Агни— гость всѣ хъ людей, покровитель до­
ма, собиратель общины; огонь жертвоприношенія, оиъ благодушный
вѣстникъ отъ людей къ богамъ и отъ боговъ къ людямъ, «состра-
дательнѣйшій изъ всѣхъ боговъ». Онъ очиіцающій богъ, истребляю-
щій злое, «одолѣваюіцій красными крыльями ночь и прогоняющій
злы хъ духовъ». Истребляющая с т и х ія , онъ страшенъ богоненавист-
нымъ Дасыо, недоступный убѣжища которы хъ, густы е лѣ са, онъ по-
ж игаетъ. Наиболѣе чтимымъ, послѣ Индры, богомъ былъ Варуиа
(У р а н ъ ), въ представлены о которомъ сливается много понятій. Онъ
«объемлюіцій»; онъ богъ объемлющаго воздухъ пебеснаго свода, богъ
пространства и богъ воды. Ротъ говоритъ: «Въ ишзни природы Ва-
руна установитель вѣчныхъ законовъ, по которымъ живешь вселен­
ная и нарушить которые не можетъ никто ни изъ боговъ, ни изъ
смертныхъ. Онъ создалъ міръ, онъ указываешь солнцу, лунѣ и звѣ-
здамъ ихъ п ути , распредѣляетъ времена года; онъ далъ каждому су­
ществу то , въ чемъ состоитъ его достоинство: человѣку ум ъ, коню
силу, коровѣ молоко. В ѣ те р ъ , шумящій по воздуху,— его ды ханіе;
солнце— его гл азъ ; рѣки те к утъ по закону его». Ни одному изъ дру­
ги хъ боговъ не приписывается всевѣдѣпіе такъ опредѣленно, какъ
Варунѣ. Часто о иемъ говорится въ тѣснѣйш ей связи съ Митрою;
оба о н и - боги небеснаго свѣта, Митра— дневнаго, В а р у н а — ночнаго.
Позднѣйшее воззрѣніе, дѣлающее Bapyiiy богомъ воды, встрѣчается
ужь и въ В едахъ. Съ тѣм ъ вм ѣстѣ, Варуна хранитель нравственнаго
порядка; окруженный духами «блюстителями», оиъ съ высоты своей
ведетъ надзоръ за поступками людей; у него для грѣшниковъ «узы
и веревка», онъ посылаешь иа нихъ болѣзии и смерть; но вииовнымъ,
въ раскаяніи молящимъ его о ирощеніи, онъ отпускаетъ гр ѣ хи ; онъ
ниспосылаешь людямъ утѣш еціе и избавлеиіе во всѣ хъ скорбяхъ ихъ .
Это нравственное воззрѣиіе, приписывающее богамъ, кромѣ могу­
щества и мудрости, покровительство нравственности и справедливости,
развилось впослѣдствіи такъ сильно, что дало брагманской религіи
ея типическій хар актеръ ; ио въ Ведахъ оно проявляется еще слабо.
Кромѣ Варуны , въ нихъ представитель его только Бригаспати ( В гі-
haspati) или, съ расширеніемъ корня имени, Брагманаспати
(B rah m a n a sp ati), «господинъ молитвы», заступникъ за молящихся,
посредникъ между богами и людьми. На высочайшем!, иебѣ Варуны
обитаешь Я м а, богъ смерти, къ которому идутъ души умершихъ. Онъ
показываешь имъ дорогу, которую первый прошелъ самъ, и соби­
раешь ихъ въ жилищахъ, которыя назначилъ имъ иа-вѣки. Е с ть въ
Ведахъ миѳы и о лю дяхъ: первымъ человѣкомъ былъ Ману, праотецъ
 — 174 —
арійцевъ; отъ него произошли пять племенъ: Я д у , Тур васа, Другью
(D r u h y u ), Ану и Пуру.
Понятія о божествѣ у ведійскихъ индійцевъ останавливались на
внѣшнихъ формахъ, въ которыя облекли они божество. «Они чтутъ
лишь то , чтб производить на внѣш нія чувства впечатлѣніе могу­
щ ества», говоритъ В у ттк е : «представленія и о самихъ богахъ и о
дѣятельности ихъ чувственны, поверхностны, и кругъ власти боговъ
очень не великъ. Гимны повторяюсь все однѣ и тѣ же хвалы богамъ,
утомительно однообразныя, состоящія лишь въ томъ, что боги могу­
щественны и побѣдоносны, что оии с в ѣ тя тъ , сіяю тъ, что отъ нихъ
исходитъ громъ, молнія, шумъ бури-, что они богаты сокровищами,
что они даютъ могущество и богатство. О нравственномъ правленіи
міромъ, о справедливости и милости почти вовсе нѣтъ рѣчи». Но
эти однообразныя мысли, эти чувственныя воззрѣнія, останавливаю-
щ іяся на внѣшнихъ формахъ явленій природы, фантазія арійцевъ
Пенджаба облекла блескомъ поэзіи: въ гимнахъ Ведъ много возвы-
ш енныхъ поэтическихъ образовъ-, они привлекательны дѣтскою на­
ивностью понятій о богахъ; въ нихъ замѣтна широта мысли, стре­
мящейся охватить всѣ божественныя силы неба, всѣ отношенія неба
къ землѣ, понять въ каждомъ явленіи всю вселенную.
В ъ могучемъ величіи индійской природы, проявленія котораго оли-
• цетворяются въ богахъ, есть мѣсто и человѣку. Онъ— звено въ цѣпи
божественныхъ сущ ествъ, созданныхъ силами природы, и если ему
не дана амрита, напитокъ безсмертія, приготовляемый богами и под-
держивающій въ нихъ вѣчную жизнь, то душа его все таки пережи-
ваетъ смерть тѣ л а; потому на потомкахъ лежала священная обязанность
давать пищу духамъ умершихъ, о которыхъ индійцы первоначально
думали, что они летаю тъ по воздуху (представленіе о том ъ, что они
обитаютъ на высочайшемъ небѣ, на прохладныхъ горахъ его, разви­
лось позже); потомки должны были предлагать духамъ предковъ обѣды,
устраивать ти хіе праздники для нихъ въ каждое новолуніе, если
не чаще. Этимъ представленіемъ объясняется и наивное отношеніе
людей къ богамъ, проявляющееся въ жертвоприношеніяхъ и молитвахъ
ведійскихъ арійцевъ. Боги въ Ведахъ не называются существами не-
сотворениымг, напротивъ, часто говорится о рожденіи Индры; часто
го в о р и тся, что боги не по самой природѣ безсмертны, a пріобрѣли
себѣ безсмертіе (однимъ изъ способовъ пріобрѣсти его были подвиги
аскетизма). Бо ги — существа подобныя людямъ, не сверхъестественный;
потому люди и не обязаны смиряться передъ ними. Люди прииосятъ
имъ жертвы, молятся имъ, не для того, чтобъ испрашивать у нихъ
прощенія, не для смягчеиія гнѣва и хъ , а для того, чтобы пріобрѣсти
себѣ ихъ содѣйствіе, получить отъ нихъ богатства и другія блага,
какими обладаютъ они, пользоваться ихъ помощью противъ «завист-
пиковъ и ненавистниковъ» и всякихъ враговъ.— Вѣроваиія въ пере-
— 175 —
селеніе душ ъ, лежавшего въ слѣдующія времена всеподавляющимъ
гнетомъ иа умственной жизни индійцевъ, тогда не существовало;
нндійцы тѣ х ъ временъ надѣялись стать безсмертными и жить у вѣч-
пы хъ боговъ. Наивность ихъ представленій о богахъ рѣзко проявляется
въ понятіяхъ о жертвоприиошеніяхъ. Боги не могутъ обходиться
безъ подкрѣпленія себя пищею; потому человѣкъ, давая «голоднымъ
богамъ» подкрѣплающее питье и куш анье, хвалится тѣмъ передъ ними,
чтобъ они были признательны ему. Ж ертва даетъ богамъ мужество
и силу, укрѣпляегь и х ъ , отъ нея боги «ростутъ». По понятіямъ
ведійскихъ индійцевъ жертвы и подарки имѣютъ принудительную
власть иадъ богами, боги не могутъ сопротивляться ихъ дѣйствію,
должны быть благодарны, оказывать помощь; потому жрецы, завѣ-
дующіе приготовленіемъ и принеоеніемъ жертвъ, имѣютъ чародѣйскую
власть надъ богами. Жертвенными животными были: рогатый скотъ,
лошадь, коза, овца. Бывали приносимы въ жертву и люди. Но самый
вѣрный успѣхъ молитвѣ доставляла сома (s o m a ); это жертвонрино-
шеніе постоянно прославляется въ Ведахъ. Сома изготовлялась изъ
какого-то растенія, которое собирали на горахъ въ лунную ночь;
его вынимали изъ землн съ корнемъ, очищали отъ листьевъ и раздав­
ливали между камнями; на раздавленные стебли наливали воду; жрецы
съ молитвами протирали ихъ сквозь волосяное сито «руками, на ко­
торы хъ надѣты золотыя кольца»; сокъ сливали въ жертвенную чаш у,
прибавляли къ нему молоко отъ трижды семи коровъ, оставляли его
бродить; потомъ часть напитка возливаііи богамъ въ три времени
дня, другую выпивали приносившіе э ту жертву; пѣвецъ возглашалъ
при этомъ хвалебныя пѣсни. «Прекрасно изготовленная, сладкая какъ
медъ, сома», пить которую приглашаютъ Иидру и другихъ боговъ
жрецы, обладаетъ неодолимою силою, и боги жадно спѣш атъ пить
ее. Когда народу надобно получить отъ Индры благодать и богатство,
или послать его на бой съ противниками, то должно дать ему жи­
вительной сомы, одушевляющей его на подвиги. В ъ древнѣйшихъ
пѣсняхъ Ведъ сома только жертвенный напитокъ, только « питатель-
ница боговъ»; позднѣе, по развитіи брагманизма, она стала божест­
венной силой природы, первобытной божественной силой, «источникомъ
жизни», «сильною породительнпцей боговъ»; боги— существа смертныя,
сила ихъ сама по себѣ оскудѣуаетъ, и исчезла-бъ, если-бъ не обнов­
лялась и не укрѣплялась тѣ м ъ , что оии пыотъ сому, «молоко, пи­
тающее вселенную», «душу вселенной», животворяіцій напитокъ,
дающій безсмертіе вкушающимъ его. Человѣкъ, воспринимая въ себя
это божество, сому, вступаетъ въ связь съ душою вселенной, и тоже
становится сопричастникомъ безсмертія.
Веды, источникъ иашихъ свѣдѣній о древнѣйшихъ временахъ
жизни индійскихъ арійцевъ, это четыре книги: Ригведа, Самаведа,
Яджурведа, Атарваведа (A th a rv a v e d a ); въ каждой ведѣ три отдѣла:
 — 176 —
Самгита (S a m h ita ), Брагмана (B rah raan a) и Сутра. Самгиты— собра-
нія гимновъ, молитвъ и жертвенныхъ формулъ, располож енны е по
семействамъ пѣвцовъ, которымъ припиеываіотся оии, и принадлежа -
щихъ разнымъ временамъ. Брагманы даютъ жертвенные гимны вмѣстѣ
съ изложеніемъ жертвенныхъ обрядовъ; эти отдѣлы Ведъ заклЮчаютъ
въ себѣ древнѣйшіе уставы обрядовъ, объясненія словъ этого ри­
туал а, древнѣйшія преданія иум озрѣпія. Они принадлежать временамъ
перехода отъ ведійскихъ обычавъ и иоиятій къ б'рагманокому вѣро-
ученію и бы ту. Сутры — это пополиенія и поясненія къ Брагманамъ,
содержащимъ въ себѣ ведійскую догматику; цѣль и хъ — дать связный
обзоръ массы догматическихъ подробностей, находящейся- въ Брагма--
н а хъ , чтобы легче было запомнить все это . Онѣ занимаются въ осо­
бенности ритуаломъ жертвоприношеній, другихъ богослужебныхъ обря­
довъ и правилами, которыя должно соблюдать при празднованіи
рожденія, при бракосочетаніи и другихъ важныхъ случаяхъ. Кромѣ
того, въ Сутрахъ есть попытки изложенія индійскихъ законовъ и
излагаются правила стихосложенія.— Съ содержаніемъ Брагманъ имѣютъ
связь почти всѣ т ѣ ученые и философскіе тр актаты , которые назы­
ваю тся Упанишадами (тайными 8асѣданіями, тайными бесѣдами); они
принадлежать разнымъ временамъ: нѣкоторые довольно раннимъ,
другіе очень позднимъ; ихъ насчитывается около 2 3 5 . Упанишады
можно назвать философскими комментаріями къ Брагмапамъ. Древнѣй-
ш ая часть Ведъ, безъ сомнѣнія, гимны Ригведы; ихъ въ ней болѣе
1 ,0 0 0 . Нѣкоторые изъ нихъ принадлежатъ тому времени, когда
индійцы жили только на Индѣ и его притокахъ. Собраны были они
ужь по завоеваніи бассейна Ган га, едва ли раньше V I I вѣка до P . X .
Не всѣ они нмѣютъ религіозное содержаніе; нѣкоторые принадлежатъ
свѣтской поэзіи, даже области ш утки . Собраніе гимновъ Самаведы—
антологія изъ гимновъ Ригведы; выбраны тѣ сти хи , .которые должно
пѣть при жертвоприношеніи Сомы. Гимны и отрывки гимновъ распо­
ложены въ Самаведѣ no порядку богослуженія; довольно большую
важность при этомъ распредѣленіи имѣлъ размѣръ стиха. «Отрывки
были собраны въ томъ видѣ, какъ уцѣлѣли въ богослуженіи, и
лишь т ѣ , какіе надобны были для богослуженія,» говоритъ Ротъ.
Изъ 1 ,5 4 9 стиховъ Самаведы не найдено въ Ригведѣ только 78.
Стихи въ Самаведѣ почти всегда амѣютъ форму болѣе древнюю,
чѣмъ въ Ригведѣ. — Яджурведа отличается отъ Самаведы тѣмъ,
что содержитъ въ себѣ гимны для всѣхъ обрядовъ жертвоприноше-
н ія . Она состоять на половину изъ стиховъ, находящихся въ Риг-
ведѣ, другую половину ея составляютъ жертвенные формулы, от­
рывки гимновъ, которыхъ нѣтъ въ другихъ В едахъ, и воззваиія
къ богамъ, имѣющія не стихотворную, а прозаическую форму. Атарва-
веда— самая новая изъ Ведъ. Гимны расположены въ ней по пред-
метамъ содержанія, говоритъ Р о тъ : «Въ этомъ отношеніи она похожа
- 177 —
на Самгиту Ригведы, и ее можно назвать дополненіемъ къ Ригведѣ,
въ которомъ собраны пѣсни того времени, когда мантра (взываніе
к ъ . богамъ) ужь пе была выраженіемъ иеносредствеішаго религіознаго
чувства, a сдѣлалась формулою волшебпаго заклш іаиія. Потому главное
содержаніе Атарваведы составляютъ пѣсни, предохраняющія о тъ вред-
наго дѣйствія божественпыхъ силъ , отъ болѣзней и вредныхъ живот­
н ы хъ , проклятія врагамъ, заклипанія травъ, врачуюіцихъ болѣзни и
помогающихъ въ житейскихъ д ѣ лахъ , заговоры, охраняющіе въ пути ,
даюіціе счастье въ игрѣ. В ъ т ѣ х ъ гимпахъ Атарваведы, которые
общи ей съ Ригведою, текстъ сильно измѣненъ перестановками й
передѣлками. Я зы къ т ѣ х ъ м ѣстъ, которыя принадлежатъ собственно
Атарваведѣ, приближается къ плавности рѣчи позднѣйшаго времени,
но грамматическія формы еще тѣ же, какъ въ древнихъ пѣ спяхъ .
Поэтическое достоинство гимновъ Ведъ очень неодинаково. Многіе
нзъ нихъ страшно скучны и пусты : это монотонныя просьбы, чтобы
боги покровительствовали своимъ почитателямъ, дали имъ пищ у, стада,
потомство и долголѣтіе; за покровительство обѣщаются богамъ хвалы
и жертвы. По въ этомъ мусорѣ есть и драгопѣпные камни: часто
встрѣчаются очеиь сильныя и своеобразный проявлепія религіознаго
чувства, исходящія отъ глубины души, высказываемый безъискус-
отвеипымъ, ио нрекраснымъ языкомъ, съ дѣтскою силой в ѣ р ы .—
Никакой іерархіи между богами не знаетъ поэзія Ведъ: то божество,
къ которому взываетъ гимнъ, самый высшій богъ, и всѣ другіе боги
забыты на это время.
То тъ періодъ умственной и общественной жизии, черты котораго
отражаются въ древиѣйшихъ гимпахъ Ведъ, былъ временемъ воз-
никновенія ипдійской народности: особенности ея существовали тогда
еще только въ слабыхъ зачаткахъ; бытъ иидійцевъ еще сохранялъ
общія очертаиія быта всѣхъ племенъ индоевропейскаго семейства;
касты еще не развились; духовенство еще не пріобрѣло господствую­
щ ая) положенія: каждый отецъ семейства имѣлъ право совершать
жертвопрішошепія сам ъ, и только на большихъ общественныхъ празд-
нествахъ жертвы приносили особые люди, жрецы; заиятіе скотовод-
ствомъ и земледѣліемъ наполняло собою всю внѣшнюю жизнь и
прерывалось только драками между семействами или между племенами;
религіозную жизнь составляли жертвеипыя богослужеиія и пѣсно-
пѣнія въ честь боговъ, олицетворявшихъ собою силы природы.
Э то тъ патріархальный бытъ держался лишь пока народъ не пере-
ходилъ границъ Пятирѣчья, ие выступалъ изъ предѣловъ тѣснаго
горизонта пастушеской жизни. Но оставаться долго только на почвѣ
родины противорѣчитъ характеру быта пастушескихъ народовъ: имъ
нужны пастбища для стадъ, пуженъ просторъ размножающемуся населе­
нно, потому они расширяются по сосѣдшімъ странамъ; закалеппые
суровою жизныо, воинственные, они одолѣваютъ сопротивлявшаяся
 - 178 —
имъ племена. Арійды Пятирѣчья завоевали всю землю до устій Инда
и основали на среднемъ теченіи его болынія ц ар ства; черезъ это
вошли во враждебный соприкосновенія и въ мирныя торговыя сно-
шенія съ государствами западной Азіи. Древпіе писатели разсказы-
ваю тъ, что ассирійцы нѣкогда произвели вторжепіе въ Индію, но
были въ долинѣ Инда отражены могущественнымъ царемъ, вышед-
шимъ противъ нихъ съ обученными биться слонами; по новѣйшимъ
изслѣдованіямъ, этотъ ассирійскій походъ былъ въ X I I вѣкѣ*, а имя
ішдійскаго царя — санскритское, и все разсказываемое о немъ напо-
мииаетъ позднѣйшнхъ санскритскихъ царей. И та к ъ , образованіе
большихъ царствъ у индійскихъ арійцевъ началось еще до X I I сто-
л ѣ т ія . Илаванія финикіянъ въ Офиръ, относяіціяся къ X в ѣ к у , до­
к азы ваю сь, что въ это время арійцы занимали ужь весь бассейнъ
И нда, были въ снош еніяхъ и съ жителями горной страны и съ пле­
менами Деканскаго прибрежья: Офиръ,— это область Абгировъ (À b h ira ),
народа, жившаго въ ус ть я хъ Инда; а товары, которые вывозили о т­
туда финнкіяпе,— золото, сандаловое дерево, драгоцѣнные камни, сло­
новая кость, обезьяны, павлины— продукты Декана и сѣверныхъ горъ,
а не области устій Инда * ) .
Одновременно съ тѣ м ъ , какъ арійцы подвигались на ю гъ , они
овладѣвали равниною Ямуны и Г а н га , иа которой собственно и раз­
вилась индійская куль тур а. На узкой полосѣ земли по окраинѣ п у­
стыни, гдѣ святая рѣка Сарасвати раздѣляетъ бассейнъ Инда отъ
бассейна Га н га , долго ш ла кровавая борьба*, нришельцы утвердились
наконецъ въ обладаніи плодородною землею по берегамъ Сарасвати.
*) „М ы не рискуеыъ ошибиться, если отнесемъ начало нлаваній фини-
кія н ъ въ Индію къ времени болѣе древнему, къ Х П столѣтію ; такимъ
образомъ, подтверждается псторіею другаго народа „малабарская эп оха“ ,
опредѣляющая временемъ основаиія первой брагманской колоніи въ Мала-
барѣ годъ, соотвѣтствую щ ій 1176 году до P . X . Нельзя полагать, что арій-
ск іе пндійцы открыли южную стр ан у тотчасъ лее поел* того, какъ дошли
до моря; потому знакомство ихъ съ югомъ въ 1176 году ноказываетъ, что
они ужь въ X IV в ѣ к ѣ , если не раньше того, жили на И н д ѣ “. (Лассенъ,
Ind. Alterlh. томъ 1, 2-ое изд., стр . 885).— А если справедливо нредіюложеніе
Ласоепа, что ходившій вь Иидію ассирійскій царь былъ Сальманассаръ,
то эти факты должны быть относимы къ временамъ, еще болѣе давнимъ.
Примѣчапіе автора.
Предположепіе Л ассена, что Офиръ— область Абгировъ, нельзя считать
общепринятым'!.. Спедіалисты по прежнему расходятся между собой въ
догадкахъ, гдѣ находился О ф и р ъ ,— въ И ндін, въ Аравіи, или н а восточ­
номъ берегу Африки. Г1о если обратить должное ввиманіе н а то, что по
разсказу о нлаваніяхъ въ Офиръ, корабли, отиравлявшіеся туда, возвраща­
лись не раньше Какъ черезъ три года, то увидимъ, что споры объ Офирѣ ве­
дутся н а основаніи р азсказа, характеръ котораго не допускаетъ никакихъ
опредѣлепныхъ заклю чеш й, и что потому в ся кія ученыя разсужденія объ
Офирѣ— напрасная тр а та времени. Примѣчаѵіе къ русскому переводу.
- 179 —
Отголоски воспоминаній объ эти хъ войнахъ еще звучатъ въ индій-
скомъ эпосѣ. Та равнина, которая служ ить входомъ въ лежащую на
Ган гѣ область Мадьядесу (M adhyadeça), была также мѣстомъ битвъ,
нрославляемыхъ въ эпическомъ преданіи. Одолѣть черное населеніе
было дѣломъ тяж елы хъ усилій; а когда туземцы были истреблены
или покорены, или— немпогіе ускользнувшіе отъ рабства— скрылись
въ горахъ и л ѣ с а х ъ , то на первыхъ пришельцевъ стали наступать
новые, вы тѣснявш іе ихъ изъ пріобрѣтенныхъ областей. Это Пересе-
леніе арійцевъ цѣлы я сто л ѣ тія заливало кровью страну Г а н га , пока
наконецъ разныя племена упрочились въ спокойномъ обладаніи за­
хваченными землями и стали мирно жить другъ подлѣ друга. Войны
и завоеванія, длившіяся столько времени, иеизбѣжно должны были
произвести большую перемѣну въ обычаяхъ и п о н я тія хъ , потому
б ы гь ведійскаго времепи отдѣленъ широкою бездною отъ б ы та, ко­
торый развился у индійцевъ на Ямунѣ и Га н гѣ , въ историческомъ
центрѣ Индіи. Вмѣсто прежпихъ мелкихъ дракъ и набѣговъ для по-
хищенія стадъ или захвата пастбищ ъ, арійцы предпринимали тогда
походы большими войсками для завоеванія цѣ лы хъ областей; стар­
шины племенъ сдѣлались военными царями съ неограниченною властью*,
ихъ помощники въ командованіи войсками стали военною аристокра-
тіе ю ; гимны В едъ , восхвалявшіе боговъ природы, замѣнились воен­
ными пѣснями, прославляющими битвы и побѣды, возвеличивающими
героевъ; благодареііія богамъ за помощь въ битвахъ были исполнены
воинственнаго энтузіазм а. Нокореніе туземцевъ повело къ том у, что
возникли строго-обособлеиныя сословія, к асты , которыхъ еще не
знаютъ старые гимны Ригведы. Перемѣпа въ бытѣ была такъ ве­
лика, что племена, оставш іяся въ бассейнѣ Инда, стали считаться
полуварварскими у брагманскихъ иидійцевъ равнины Г а н га .— Таковы
были зачатки, изъ которыхъ нодъ »»ііяніемъ могущественнаго, дѣя-
тельнаго умомъ духовенства развилась собственно индійская культура,
имѣвшая своимъ центромъ благословенную природою страну Ямуны
и Ган га. Родина брагманскихъ учрежденій, ;э т а страна пользовалась
поэтому особымъ уваженіемъ въ позднѣйшія времена, и въ ней было
множество святы хъ м ѣ стъ , куда ш ли на поклоненіе богомольцы изъ
другихъ брагманскихъ областей. Нлодородныя, орошаемыя множе­
ствомъ рѣкъ равнины средняго и восточнаго Гиидустана были, послѣ
долгихъ войнъ, ужь завоеваны, заселены и воздѣланы арійскими
племенами задолго до битвъ грековъ подъ отѣиами Трои.
По Я м ун ѣ , на берегахъ которой возникли впоолѣдствіи времени
столицы индійской цивилизаціи Индрапраста (In d ra p ra sth a ), города
Кришны— Матура и Кришиапура (А г р а ), поселились Матсьи (M a tsy a ),
Сурасепы ( Çurasena) и вооруженное булавами пастушеское племя
Ядавовъ (Y a d a v a ); между верховьемъ Ямуны и Гангомъ поселились
Панчалы (Р а п са іа , «ІІятиплеменники»), по соединеніи съ геройскимъ
12 *

- 180 -
родомъ К ур у сдѣлавшіе своею столицею городъ Гастинапуру (H asti-
иарига), впослѣдствіи избравшіе себѣ новую столицу, Каусамби, на
южномъ берегу Ям уны , близь того мѣста, гдѣ эта рѣка, у священ­
наго города Пратистаны (А ллагабада), соединяется съ Гангом ъ; на
востокъ отъ Панчаловъ, по берегамъ Сараю до самаго Г а н га , жили
Ііосалы (K o ç a la ), могущественное племя, блестящею столицею котораго
былъ прославляемый въ индійскомъ эпосѣ городъ Айодья (AyodhyaV,
позднѣе, Косалы основали Сравасти (Ç ra v a s ti), ставш ій «городомъ Буд­
ды ». Восточными сосѣдами ихъ были ж ивш іеиа Га н гѣ Каси ( K a ç i) , имѣв-
ш іе своею столицею большой, богатый шелкомъ городъ Варанаси (Бена-
р е съ ), близь котораго проклятая рѣка Кармаиаса образовала границу
между Мадьядесами (M adhyadeça) и восточнымъ Гиндустаномъ; другими
сосѣднмн Косаловъ были Ирачи (Р г а с і) и Анги (A n g a ), столицею ко­
торы хъ была Чампа.— На сѣверъ отъ Ганга жили Видеги (V id e h a ), а на
ю гъ на него Магады (M agadha), справедливый и счастливый народъ-сто­
лицею Видеговъ была Митила (M ith ila, ныиѣшній Т и р га тъ ), а столицею
Маіадовъ Раджагрига (R a ja g rih a ), «царскій домъ», въ богатой с т а ­
дами землѣ по рѣкѣ Сум агади.— В ъ восточной части бассейна Ганга
арійцы тоже еще въ періодъ переселенія племенъ основали колоніи,
города которыхъ скоро достигли блеска, дѣлавшаго ихъ соперниками
столицъ Мадьядесовъ. Плодородная, богатая водою область Бигара
(B ih a ra ), гдѣ при сліяніи Соны съ Гангомъ возникла знаменитая сто ­
лица индійской цивилизаціи, великолѣпная Наталипутра (ІІали б о тр а),
съ раннихъ временъ славилась густотою своего населенія и высокою
образованностью. Но и въ Бигарѣ и въ сосѣдней съ нею Бенгаліи
еще держались остатки туземныхъ племенъ. Ниже столицы Бенгаліи,
города Гауды (G auda) или Лакшманавати, на ю гъ отъ нынѣшняго
М аульдага, «куда ужь не проникаетъ черная газель», былъ предѣлъ
святой Арійской страны (А рьяварты , A ry a v a rta ). Магады. и Видеги,
тѣснимые новыми пришельцами съ запада, образовали главную часть
арійскаго населенія въ низовьѣ Га н га .
Войны арійцевъ на Гангѣ вводятъ пасъ въ циклъ индійскихъ эпи­
ческихъ преданій. Великія индійскія эпопеи, Магабгарата (M ahabharata)
и Рамаяна выросли на ночвѣ эти хъ переселеній, какъ пѣсни Гомера
на почвѣ Троянской войны и соедипенныхъ съ этою войною стран-
ствованій героевъ. Когда арійцы жили еще въ бассейнѣ Инда, у нихъ
ужь были, какъ мы видимъ изъ Ригведы, нѣсни историческаго и
военнаго содержанія. Боевыя и побѣдныя пѣсни возбуждали и хъ о т­
вагу въ племениыхъ междоусобіяхч»; на похоронахъ и при жертво-
нрииошеиіяхъ за умершихъ они воспѣвали подвиги скончавшихся,
поддерживали тѣм ъ восномннанія о прошломъ и одушевляли молодыя
поколѣнія стремлеиіемъ къ такимъ же подвигамъ. И такъ , очеиь можетъ
б ы ть, что арійцы ужь имѣлн богатый запасъ героическихъ пѣсенъ,
когда пошли на Г а н гъ . Но на Гапгѣ вели они войны и совершали
*
— 181 —
подвиги, высоко превосходившіе величіемъ всѣ прежнія ихъ дѣла; н
время борьбы па Ган гѣ стало средоточіемъ героическаго эпоса.
Когда военное волнеиіе улеглось и жизнь получила мирный ходъ,
пѣсни о битвахъ и геро яхъ, первоначально звучавшія вѣроятно про-
стымъ, страстнымъ тономъ сильныхъ впечатлѣній и восторжеинаго
чувства, мало по малу превращались въ спокойный разсказъ; и чѣмъ
далѣе въ прошлое отодвигались дѣла героевъ, тѣм ъ исключителыіѣе
былъ переносимъ на иемиогія, самыя славныя имена весь матеріалъ
эпоса; менѣе значительные образы исчезали, разнообразіе событій
было вводимо въ одинъ разсказъ объ одномъ героѣ, и наконецъ эти раз­
сказы были собраны искусными компиляторами въ двѣ болынія поэмы,
М агабгарату и Рамаяну. Составителемъ Магабгараты бы лъ , какъ го­
ворить преданіе, Вьяса (V y a s a ), авторомъ Рамаяны — Вальмики; оба
они, подобно Гомеру, миоическія лица.
Древнѣйшія части Магабгараты и Рамаяны принадлежать, х о тя не
въ нынѣшнемъ своемъ видѣ, очень давнему времени, быть можетъ
X и X I столѣтіям ъ до P . X . ; но свою нынѣшнюю форму эти поэмы
получили не ранѣе послѣднихъ трехъ столѣтій до нашей эры. Обѣ
онѣ основаны безъ сомнѣнія на древнихъ военныхъ пѣсняхъ временъ
переселенія и завоеваній, иа преданіяхъ о послѣднихъ наш ествіяхъ
и войнахъ арійскихъ племенъ въ святой области Сарасвати и Ямуиы
и о первомъ ихъ расширеиіи на ю гъ . Но каждое новое поколѣніе
перерабатывало полученные отъ предковъ поэтическіе разсказы до­
полнениями и измѣненіями въ духѣ своего времени. Такимъ образомъ,
иидійскія эпопеи разрослись до громадныхъ размѣровъ; вставками
множества эпизодовъ, сдѣланнымивъ теченіе вѣковъ, онѣ превращены
въ огромныя компиляціи, лишенныя художественнаго единства. В ъ
древнихъ частяхъ ихъ состава все передѣлано: и я зы к ъ , и форма
разсказа, и характеръ его, такъ что прежній смыслъ совершенно
искаженъ переработкою въ духѣ религіозныхъ понятій позднѣйшихъ
временъ. Первоначальный характеръ эпическихъ разсказовъ былъ
воинственный, героическій; руки брагмановъ стерли его черты , под­
вели все подъ религіозныя идеи, подъ жреческую точку зрѣ н ія. Со­
единяя эпическія преданія въ эпопеи, вплетая въ нихъ религіозиыя
и нравственный уч ен ія, стремясь сдѣлать свои комииляціи зерцалами
добродѣтели и нравственности, жрецы лишили эпосъ художественнаго
единства, превратили его въ собраніе легендъ, назиданій, бесѣдъ,
религіозныхъ и философскихъ ученій разныхъ временъ, въ безсвяз-
ную груду стары хъ и новыхъ ингредіэнтовъ, лежащихъ рядомъ часто
безъ всякаго соотношенія между собою, такч> что распознать въ этой
передѣлкѣ первоначальные контуры иидійскаго эпоса дѣло очень трудное.
Магабгарата имѣетъ важное значеніе для исторіи. Какъ въ пѣсняхъ
Гомера, такъ и въ ея п ѣ сн яхъ , основанныхъ на древнемъ преданіи,
по всей вѣроятности тая тся подъ поэтическимъ покровомъ историче-

— 182 —
скія событія и лица. При о тсутствіи достовѣрныхъ историческихъ
и звѣ стій , мы получаемъ понятіе о героическомъ вѣкѣ индійцевъ только
изъ произведеній эпической поэзіи. Первоначальиыя черты пѣсенъ
М агабгараты, выдѣленныя изъ массы позднѣйшихъ искаженій и при-
бавокъ Гольцманомъ въ его « K u ru in g e » , принадлежатъ очень раннему
времени-, потому можно полагать, что разсказы э ти хъ героическихъ
пѣсенъ, очищенные отъ поэтическихъ прибавокъ идеализаціи, пред­
ставляю тъ вѣрное изображеиіе нравовъ того времени, когда они воз­
никли, или по крайней мѣрѣ то го , когда были записаны и собраны.
Вообще, въ основаніи эпоса лежатъ преданія объ историческихъ ли-
ц ахъ и фактахъ-, и если невозможно извлечь изъ него полную исто­
рическую истин у, то поэтическое отраженіе ея въ иемъ бросаетъ
нѣкоторый свѣтъ иа облеченные фаитастическимъ покровомъ образы
людей, дѣла и судьбу и хъ .
В ъ Ригведѣ ужь есть упоминанія о великой борьбѣ, изъ предапій
о которой впослѣдствіи развился индійскій эпосъ-, но связь между
упомиианіями Ригведы и разсказами эпоса еще не разъяснена.— Де­
сять арійскихъ племенъ П ятирѣчія, важнѣйшія между которыми Бга-
раты (B h a ra ta ) и М атсыі (M a tsy a ), А ну и Другыо (D r u h y u ), пере­
правляю тся, «побуждаемый Индрою», черезъ рѣки Випасу (V ip a ç a )
и Сатадру (Ç a ta d ru ), чтобъ идти войною на племя Тритсу ( T r it s u ),
живущее подъ властью царя Судаса (S u d as) и жреческаго рода Ва-
систовъ (V a s is th a ) въ странѣ между Сарасвати и Ямуново. Жрецъ
Висвамитра (V iç v a m itra ), сопровождающій эти племена, проситъ рѣки
о счастливой переправѣ, и передъ битвою молитъ Ипдру низложить
враговъ, какъ топоръ низвергаетъ дерево. По и Судасъ обращается
къ Индрѣ съ молитвою и жертвою, и находитъ себѣ услыш аніе.
Тритсу отражаютъ нападеиіе, вторгаю тся въ страну враговъ, заби-
раютъ богатую добычу: много коровъ и лошадей и всякаго имуще­
ства. Судасъ и Басисты въ бѣломъ одѣяніи радостно поютъ: «Индра
содѣялъ великое, поразилъ подобнаго льву чрезъ слабаго, и иглою
сломилъ копья ихъ-, ты далъ Тр и тсу достояпіе Ану и сломилъ Бга-
ратовъ, какъ посохъ погонщика воловъ». Но впослѣдствіи Тр и тсу все-
таки принуждены бѣжать. Они нашли пріютъ себѣ у Косаловъ (K o ç a la ),
жившихъ дальше къ востоку, на рѣкѣ Сараю (S a ra y u ), и исчезли,
смѣшавшись съ ними-, а въ землѣ Три тсу на Сарасвати и Ямунѣ
поселились Б гар аты . Черезъ ш есть поколѣній иослѣ этого прекратился
царскій родъ Бгар ато в ъ , по имени котораго и называлось Бгаратами
это племя. Народъ выбралъ царемъ себѣ К уру (K u ru ), за его спра­
ведливость. Четвертымъ преемникомъ К ур у былъ Сантану (Ç a n ta n u ),
а отъ внуковъ С антану, Дритараштры (D h rita ra s h tra ) и Панду, про­
изошли геройскіе роды К уру (К аур ав ы , K a u ra v a ; Куруиды ) и Панду
(Паидавы, P an d ava, Пандуиды ), борьба которыхъ въ «великомъ боѣ»
составляетъ главное содержаніе Магабгараты. Дурьодана (D u ryo dh an a),
- 183 —
глава рода К ур у , далъ часть царства сыновьямъ Панду, важнѣгішнми
изъ которыхъ были Юдиштира (Y u d h ish th ira ) и Арджуна (
онъ сдѣлалъ это потому, что опасался вражды могущ ественная пле­
мени Панчаловъ (Р а п с а іа ), бывшихъ въ дружбѣ съ сьш овьям ііПанду,
этотъ союзъ поэзія олицетворяетъ бракосочеташемъ «Черной, Дра-
упади, дочери царя Панчаловъ, съ Арджуною и его оратьями. Дурь­
одана живетъ въ Гастинапурѣ (H a stin a p u ra ), «городѣ слоновъ» ; Юднш-
тира и его братья основываютъ въ священной мѣстности на ЯмунЬ
городъ Индранрасту (In d ra p ra stH a ). Н о, играя въ кости съ Дурьода-
ною Юдиштира проигрываетъ ему свое царство и всѣ своп сокро­
в и щ и сынові.я ІІаиду удаляются въ лѣ съ , обѣщавшись оставаться
тамъ тринадцать л ѣ т ъ . Хитрый Криш на, сильный сынъ п астуха изъ
племени Ядавовъ (Y a d a v a ), ставшій впослѣдствш
почитанія, какъ воплощеніе божества, убѣждаетъ сыновей Па .т на­
руш ить клятву * ) , и они, въ союзѣ съ М атсьями, Панчалами и К аси ,
начинаютъ великую войну, чтобы возвратить себѣ п о т е р и н тм вла-
дѣнія. Замѣчателыіѣйшіе герои Куруидовъ: божественный старецъ
Бгишма (B h ish m a , Фишма) и жрецы Крипа и Дроиа, учившіе Іу р у
идовъ и ІІапдуидовъ военному и скусств у, «нослѣдніе орагманы, со-
единявшіе занятіе воина съ саномъ жреца». У Куруидовъ есть союз­
ники: Сурасены, Мадры, Ко салы , Видеги и Анги (A n g a )- племена,
жившія тогда, вѣроятно, ужь на лѣвомъ берегу^ Ганга и на вооточ-
ны хъ притокахъ его. Царь Анговъ, К ар н а, подобно Ахиллесу гнѣвно
отказывающійся отъ уч астія въ б и тв ѣ -б л а го р о д н ѣ й ш ій герой индій-
скаго эпоса. Оиъ сыиъ солнца, и родился въ непрорубимомъ пан-
цырѣ своего отца и съ его золотыми серьгами въ у ш а хъ . Помогать
Кѵруидамъ пришли даже племена изъ Пятирѣчья и съ Инда, Кайкеи
(К а ік е у а ) и Саиндавы (S a in d h a v a ). Вначалѣ, перевѣсъ иа сторонѣ
Куруидовъ: но вѣроломная хитрость Кришны доставляет'!, поо' цу
Пандуидамъ и они воцаряются въ Г а с т и н а п у р ѣ .- В ъ древнѣйшихъ
частяхъ М агабгараты правымъ дѣломъ вы ставляется дѣло Куруидовъ.
сыновья Панду клятвоприступники и мятежники, прюбрѣтающіе по-
бѣду лишь обманомъ и измѣною. Но подъ вліяшемъ новой дннастш
и новыхъ религіозныхъ попятій народный эпосъ былъ переработанъ
въ духѣ времени и въ иитересахъ династіи; въ него былъ вложенъ
смыслъ, противоположный прежнему. Передѣлка пмѣла цѣлыо очи­
стить отъ всякой вины , вы ставить образцомъ добродѣтели и благо­
родныхъ правилъ сыновей Панду и въ особенности Кришну, изооръ-
тател я коварствъ, совѣтника на всѣ дурные обманы, а глава уру-
идовъ, называвшійся прежде Суйоданою (Suyodhana), «хорошимъ
*) Въ нынѣшней редакпіи Магабгараты это обстоятельство с^аж ецо;
по ней, опи остаются въ изгнапіи всѣ тринадцать лѣтъ, какъ обѣщалпсь.
 — 184 —
воиномъ», переименованъ въ Дурьодану, «дурпаго воина», превращенъ
въ узурпатора, сдѣланъ фальшивымъ игрокомъ, и вмѣстѣ со всѣми
своими сторонниками покрытъ позоромъ и укоризнами. В сѣ сыновья
Панду были убиты-, но для того, чтобы родъ его продолжался, Кришна
воскрешаете внука Арджуны, Парикш иту, котораго У тта р а , дочь мат-
сійскаго царя, жена одного изъ сыновей Арджуны, родила мертвымъ
послѣ погибели мужа. Отъ Паракшиты вела свой родъ династія, ко­
торая царствовала до конца V вѣка предъ P . X . , сначала въ Гасти-
н апурѣ, потомъ въ Каусамби, и отрасли которой развѣтвлялись ш и­
роко и на сѣверѣ и на ю гѣ , какъ свидѣтельствую тъ названія горо­
довъ и предаиія. В ъ названіи Курукш етры (K u ru ksh etra , «Поле К у р у » ),
святой области между Ямуною и Сарасвати, сохранилось воспомина-
ніе о геройскомъ родѣ К у р у . В ъ томъ, что дѣйствительно существо­
вала династія К у р у , едва ли можно сомнѣваться. По Криш ну, кото­
рый впослѣдствіи былъ чтимъ, какъ б огъ, должно считать, по мнѣ-
пію Лассена, создапіемъ легенды. Его имя значитъ «Черный», потому,
быть можетъ, оно— символическое выраженіе, которымъ обозначаются
Панчалы и Я давы , племена, принадлежавшія къ числу иервыхъ арій-
цевъ, переселившихся на Га н гъ , и по вліянію климата ставш ія болѣе
смуглыми, чѣмъ племена, нришедшія съ сѣвера послѣ н и хъ . Приве-
демъ теперь существенное содержаиіе Магабгараты по Гольцмапу,
помѣіцая въ примѣчаніи родословную таблицу Куруидовъ и Панду-
идовъ * ).
Послѣ обѣда у царя въ городѣ слоновъ Гастинаиурѣ Юдиштира
вызываете Дурьодану играть въ кости, надѣясь выиграть у него цар-
W) Р О Д О С Л О В Н А Я Т А Б Л И Ц А .
Сантаиу
Сынъ отъ Г а в гп , Сыновья отъ Сатьявати:
Б гііп ш а. Ч итрангада и Віічіітравнрья.
Ж ены Вичвтравпрьи:
Амбика н Амбалика
Сынъ Амбики, СынъАмбалики,
Дрптараш тра; Панду;
Сыновья Дрп- Сыновья Папду
тараштры: отъ К у н ти : отъ Мадрн:
Дурьодана, Дуг- Юднштпра, Вги- Сагадева, На-
сасана и проч. ыасена, Арджуна.
(Куруиды). (Пандуиды).
- 185 —
ство. Юдиштира и его братья не могутъ забы ть, что нѣкогда ихъ
отецъ Панду правилъ царствомъ вмѣсто своего ослѣпшаго старшаго
брата Дритараштры, отца Дурьоданы. Но игра приняла оборотъ не­
счастливый для Ю диштиры. Оиъ проигрываетъ сокровища и стада,
города и военныя колесницы, проигрываетъ свободу своихъ четырехъ
братьевъ, проигрываетъ себя самого и наконецъ свою черноволосую
жену Драупади, «круглолицую какъ л о тус ъ » . Когда оиа проиграна,
братъ Дурьодапы, Дугсасана (D u h ça san a), тащ итъ ее за волоса въ
залъ. Она готова терпѣть позоръ рабства съ своимъ мужемъ и его
братьями; но Дурьодана довольствуется тѣ м ъ , что посылаетъ и хъ в ъ
изгнаніе. Пандуиды и Драупади идутъ въ л ѣ с ъ , поклявшись оставаться
тамъ тринадцать л ѣ т ъ . Черезъ нѣсколько времени Кришна убѣждаетъ
изгнанниковъ начать войну съ Куруидами, отнять у Дорьодаиы царство.
Юдиштира колеблется нарушить клятву-, Кришна успокоиваетъ его
совѣсть софистическими разсужденіями и цитатами изъ Ведъ, а его
страхъ передъ могуществомъ враговъ разсѣеваетъ, говоря ему о силѣ
и искусствѣ союзниковъ и въ особенности о своемъ изобрѣтатель-
номъ умѣ, пеистощимомъ въ придумываніи военныхъ хитростей; про­
тивъ Дурьоданы, который обыгралъ соперника фальшивыми костями,
позволительны вѣроломство и коварство. Юдиштира все еще ие мо­
жетъ рѣш иться поднять войну противъ близкихъ родныхъ, возстать
па царя, власть котораго освящена религіознымъ обрядомъ. Бгимасена
осыпаетъ его укоризнами за колебаніе и говоритъ: «Бодро дѣйство-
вать, вотъ что нравится мнѣ^если и совершается при этомъ гр ѣ хъ ,
то мы, ставъ побѣдителями, очистимся отъ него жертвоприношеиіями»;
а Кришна ловкою рѣчыо доказываете, что не всегда получалъ цар­
ство старш ій сыиъ царя, и что Юдиштира имѣетъ не только право,
но и обязанность сдѣлаться царемъ, какъ нѣкогда правилъ цар-
овотъ доблестный отецъ его. Юдиштира уступаетъ и соглашается на
войну.
До начала военныхъ дѣйствій, Кришна отправляется въ городъ
слоновъ, именемъ Юдиштиры требовать отъ Дурьоданы, чтобъ онъ
передалъ Юдиштирѣ царскую власть, какъ законное иаслѣдство его.
Дурьодана раздраженъ дерзкою рѣчыо, но одерживаешь гнѣвъ и со­
зы ваете своихъ родственников!, и военачальниковъ. Т утъ Бгишма
разсказываетъ истину о нроисхожденіи К ур у и Панду. Отецъ Бгишмы,
С антану, охотясь на берегу Ям уны , встрѣтилъ дѣвушку рѣдкой кра­
со ты , Сатьявати, и попросилъ руку ея у отца, который былъ царь
рыбаковъ. Отецъ соглашался отдать ему дочь только подъ условіемъ,
что ея сыновья наслѣдуютъ царство. Сантану, ио любви къ своему
сы ну, Бгиш м ѣ, иа захотѣлъ обѣщать этого и отказался отъ прекрас­
ной невѣсты. Но сталъ увядать въ печали. Бгишма, видя это , обѣ-
кула. щался отцу С атьявати, что никогда не женится и ие будетъ требо­
вать себѣ царства Отецъ согласился отдать ее за царя, и было о т­
 — 186 —
праздновано брачное торжество. Черезъ нѣсколько лѣ тъ царь умеръ.
У него было два сына отъ С атьявати. Бгиш м а, исполняя свое обѣ-
щ аніе, освятилъ старшаго изъ н и хъ , Читрапгаду, быть царемъ. В ъ
безумной дерзости, Читрапгада раздражилъ владыку пебеоныхъ музы-
каптовъ (Гандарвовъ, G an d h arva), имя котораго тоже Читрангада, и
былъ убитъ имъ на берегу Сарасвати. Тогда Бгишма возвелъ на пре­
столъ младшаго сына С атьявати. Но и этотъ царь, жившій въ любви
и весельѣ, преждевременно умеръ. Чтобы не угасъ славный родъ
К у р у , Бгиш ма, по совѣту С атьявати, пріобрѣлъ потомство умершему
царю * ) : нрижилъ съ его старшею жепою, Амбикою, сына Дритараш-
тр у , а съ младшею, Амбаликою, нрижилъ сына Паиду. Дритараштра
былъ освященъ царствовать, и отъ него получилъ царокій санъ Дурьо-
даиа; Панду управлялъ царствомъ по порученію слѣпаго брата, и
прежде чѣмъ вознесся съ братомъ къ сѣверу на поля боговъ, самъ
увѣщевалъ сыновей быть послушными царю * * ) . Потому право Дурь­
оданы на царство ие подлежитъ никакому сомнѣнію. Но вѣщій духъ
Бгишмы предрекаетъ ему погибель рода К у р у , потому онъ совѣтуетъ
прекратить ссору взаимными уступками.
Эта миролюбивая рѣчь не понравилась К ар н ѣ ; онъ назвалъ Бгишму
одряхлѣвшимъ старикомъ, завидующимъ славѣ воиновъ, которые мо­
ложе его, и вѣчно хвалящимся своими прежними подвигами. Бгишма
отвѣчалъ, что Карна говоритъ, какъ прилично говорить сыну возпи-
чаго, потому что злословить чужія заслуги признакъ низкихъ душъ
пеблагороднаго происхожденія. Раздраженный этою укоризною, Карпа
поклялся шікогда не ходить вмѣстѣ съ Бгишмою въ битву, a сидѣть
бездѣйственно въ своей палаткѣ, пока одолѣваемый врагами Дурьо-
даиа прійдетъ къ нему самъ въ царскомъ убрапствѣ умолять о
помощи.
У ж ь девять дней свирѣпствуетъ битва, и каждый день рука Бгишмы
повергала въ смерть десятки тысячъ враговъ. Юдиштира отчаивается
побѣдить и хочетъ возвратиться въ лѣ съ . Но Криш на, правящій ко­
нями колесницы Арджуны, ободряетъ Юдиштиру и открываетъ ему,
*) П о другой: редакціи разсказа, иріобрѣтены былп сыновья вдовѣ без-
дѣтнаго даря Сантапу, и отцомъ ихъ былъ авторъ М агабгараты , В ь я са ;—
это ясно свидѣтельствуетъ, что гепеалогія рода Куру изобрѣтепа поэзіею.
B i. древнихъ частяхъ поэмы, истинный отецъ Дритараштры и ГІапду несо-
мнѣнво Бгишма.
**) Т а к ъ , но мпѣнію Гольцмана, разсказывалось о смерти Дритараштры
и Павду въ первоначальной редакціи М агабгараты . В ъ нынѣіппей редакціи
этой поэмы Панду умираетъ еще въ молодости, очень скоро послѣ того,-
какъ родились младшіе его сыновья; умираетъ рано потому, что онъ иро-
клятъ; а Дритараш тра переживаетъ всю войну и по прекращеніи ея кон-
чаетъ свою жизнь въ покаяніп, добровольно ушедши въ лѣсъ подвиж-
никовъ.
— 187 —
какую хитрость придумалъ на погибель стараго героя. Когда Бгишма
встрѣчаетъ въ битвѣ Сихандина (Ç ich a n d in ), то съ улыбкою опуска­
ешь л у к ъ , какъ бы считая безславпымъ сражаться съ н и м ъ * ),и ищетъ
другаго врага. Кришна взойдетъ съ Арджуною на колесницу С и хан ­
дина и развернетъ его знамя, а знамя Арджуны отдасть Сихандину,
такимъ образомъ, Бгишма будетъ обманутъ, и падетъ подъ страшными
стрѣлами Арджуны.
Когда на слѣдующее утро поднялось сіяющее солнце, поле огласи­
лось боевымъ крикомъ, стукомъ оружія, звуками раковииныхъ роговъ
и барабаииымъ боемъ, ржаніемъ лошадей и ревомъ слоновъ, и в ы ­
ступили длинными рядами пѣхота и конница, боевыя колесницы и
слоны, и появились цари съ развѣвающимися знаменами и блестяшимъ
оружіемъ. Надъ всѣми высился страшный Бгиш м а, съ бѣлою голо­
вою и бѣлою бородой, иа бѣлосеребряной колеспицѣ съ копями въ
бѣлосеребряной сбруѣ, въ серебряной бронѣ, съ серебрянымъ ору-
жіемъ, и съ знаменемъ, усѣяннымъ серебряными звѣздами, «подоб­
ный бѣлой горѣ». Ободривъ воиновъ на битву, онъ взялъ украш ен­
ную золотомъ, извитую какъ рогь раковииу, и затрубилъ въ нее
громкимъ звукомъ; тогда зазвучалъ и рогъ враговъ, и поднялся
шумъ битвы , стрѣлы летали какъ сверкающія молніи; всадники и
пѣшіе бойцы, военныя колесницы и смертоносно храпящ іе слоны
перемѣшались въ натискѣ битвы, жаждая увеличить царство Ям ы .
В ъ густѣ й ш и хъ толпахъ враговъ развѣвалось высокое знамя Бгишмы:,
гдѣ показывался онъ, падали сотнями на землю безглавыя тѣ л а,
безтуловищныя головы. Но всѣ успѣхи въ битвѣ, пріобрѣтаемые
храбростью стараго героя Бгишмы и Куруидовъ, уничтожаются х и ­
тростью Кришмы и стрѣлами Арджуны. Когда Куруидъ Бгурисрава и
другъ Пандуидовъ Ююдана быотся между собою «подобно мужамъ
быкамъ» и Бгурисрава повергаетъ на землю утомленнаго противника,
заносишь киижалъ пронзить его, со свистомъ нрилетѣла подобная
видомъ серпу луны стрѣла, пущенная невидимою рукою, отрѣзала
замахнувшуюся руку Бгурисравы у плеча, и рука съ кинжаломъ упала
па землю.— «Это стрѣла АрджуныІ» воскликнулъ Бгурисрава: «Такъ
мѣтко и сильно поражаетъ только оиъ; но низкое, гнусное дѣло со-
веріиилъ ты по совѣту своего друга, благорождепный царскій сы нъ».
Арджуна оправдывается софистическою отговоркою и удаляется съ
Кришною; побѣжденный Ююдана ободряется, схватываешь кинжалъ
и поражаетъ имъ въ шею безоружеішаго, лишеннаго правой руки
Бгурисраву; онъ съ глухимъ стономъ падаетъ на землю.
*) Сихандппъ— сыпъ Друпады,царя Панчаловъ, и братъ Драупади. Бгишма
не хочетъ сраж аться съ нпмъ потому, что считаетъ его за женщину. Это
дитя Друпады действительно было при рождеиіи дѣвочкою, и ужь поелт.
нревращепо въ мужчину благостью бога Буберы къ Друііадѣ.
 - 188 —
Кришна совѣтуетъ Арджунѣ, п о д н я в ш е м у ся , какъ было придумано,
колесницею и знаменемъ съ Сихандиномъ, напасть теперь на Бгиш му.
Арджуна сначала отказывается: «Лучше буду скудно жить въ л ѣ с у ,
чѣмъ захочу добыть себѣ царство и адское мученіе убійствомъ то го ,
кого чту, кто святъ мнѣ: какъ могу я преступною рукою и коварно-
робкою хитростью предать смерти то го , кто мой д р угъ , хранитель и
учитель, и отецъ моего отца?» Кришна въ гн ѣвѣ восклицаетъ, что
если та к ъ , то лишь смерть можетъ спасти отъ позора, и бросается
въ битву, чтобы умереть. Арджуна спѣш итъ за ш ш ъ и , чтобы удер­
жать его отъ отчаяннаго намѣрепія, обѣщаетъ убить Бгиш м у. Оии
быстро несутся съ знаменемъ Сихандина въ тому м ѣ сту, гдѣ не даю-
іцій врагамъ приближаться къ нему Бгишма распространяешь кругомъ
себя гибель. Д угсасана, по повелѣнію царя, хочетъ охранить старца
героя отъ мнимаго Сихандина, но послѣ геройскаго боя оиъ тяжело
раненъ, и правитель колесницы увозишь и зіш іо гш аго изъ битвы.
Вивинсати, одинъ изъ многочисленныхъ братьевъ Дурьоданы, падаетъ
съ колесницы, пораженный въ сердце. Арджуна и Криш на прибли­
жаются теперь къ Бгиш м ѣ, который передъ тѣм ъ обратилъ въ бѣг-
ство царя Юдиштиру и убилъ истиннаго Сихандина, выѣхавш аго въ
битву па колесннцѣ Арджуны и съ его знаменемъ * ) . Старикъ опу-
скаетъ изъ руки лукъ и стрѣлы , по своему правилу не сражаться
съ Сихандиномъ. Арджуна натягцраетъ свой лукъ Гандиву и пускаетъ
въ Бгишму часты я какъ дождь стрѣлы , тростниковыя, гладкія, опе-
реиныя перьями цапли, съ желѣзнымп наконечниками. Ыепобѣдимый
старикъ съ изумленіемъ подымаетъ взглядъ и восклицаешь: «Это стрѣлы
не Сихандина, это стрѣлы Ардж уны !»— и обливаясь кровыо, истер­
занный ранами, падаетъ внизъ головою съ высокой колесницы. Пан­
дуиды привѣтствую тъ побѣду крикомъ радости и трубнымъ звукомъ
раковинъ, а у Куруидовъ, оцѣпенѣвшихъ отъ уж аса, выпадаетъ изъ
рукъ оружіе-, оба войска перестаютъ биться. Кришна съ восторгомъ
возвѣщаетъ Юдиштирѣ о паденіи Бгиш мы ; Юдиштира говоритъ, чтобы
тотчасъ же вели его къ м ѣ сту, гдѣ лежитъ убиты й; скоро приходишь
и Дурьодана съ своими братьями воздать въ печали сердца послѣд-
шою честь герою. Бгишма раскрываешь глаза, произносишь совѣтъ
внукамъ примириться и покидаешь область ж и в ы хъ .— Дурьодана го­
товъ послѣдовать совѣту дѣда, предлагаешь Юдиштирѣ половину
* ) Т а к ъ это было, но ынѣнію Гольцмана, въ первоначальной редак-
ці» М агабгараты'. По іш и ѣ п іпей редакцін е я , Спхапдіш ъ иогибаетъ
послѣ этой битвы, при ночи омъ нападеніи А сваттам ана. И въ разсказѣ
о томъ, какъ былъ убитъ Бгиш ма, въ ныііѣпшей редакцін не гово­
рится, что Ардж уна обмѣиялся колесницею и знаменемъ съ Сиханди-
помъ; дѣло изображается иначе: чтобы Бгишма ие стрѣлялъ, Арджуна
сталъ позади Сихандина.
— 189 —
царства и свою дружбу, какъ было до игры въ кости. По Юдиштира
насмѣшливо отвѣчаетъ: ие думаетъ ли Дурьодана, что онъ обезумѣлъ
отъ сожалѣнія у трупа Бгишмы? К то нзъ рода К ур у можетъ противо­
стоять теперь булавѣ Бгимасены и стрѣламъ Арджуны? Онъ хочетъ
владѣть всѣмъ царствомъ, какъ владѣлъ его отецъ, и видѣть весь
родъ К ур у преклоняющимся передъ ш га ъ .— «О дѣдъ!» — восклицаешь
Дурьодана: «Ты свидѣтель, что высокій родъ погибаешь ие но моей
винѣ!» Трижды обходятъ опъ и его братья, сложивъ руки, около
тѣла Бгиш мы , и всѣ возвращаются въ свои ш атры , чтобы возобно­
вить завтра битву.
Межь тѣм ъ гнѣвно сидитъ сильный Карна далеко отъ битвы въ
своей палаткѣ. К ъ нему приходишь К ун ти , мать Юдиштиры, Бгима­
сены и Арджуны, и просишь его нощадить ея сыновей въ битвѣ,
которая будетъ завтра, искать въ ней себѣ другихъ противниковъ.
Карпа обѣщаетъ благородной госпожѣ пощадить старш ихъ изъ трехъ
ея сыновей, Юдиштиру и Бгимасену, но пощадить младшаго, Арджуну,
не соглаш ается. К унти умаляетъ его пощадить Арджуну, говоритъ,
что стрѣлокъ Арджуна, который снискалъ любовь прекрасной Драу­
пади, самый милый ей изъ сыновей. В ъ отвѣтъ ей Карна разсказы-
ваешь, за что онъ гнѣвенъ па Арджуну и хочетъ отмстить ему.
Искать руки прекрасной Драупади сошлись цари и владыки земли со
всѣхъ сторонъ свѣта. В ъ торжественный день рѣш енія, братъ ея
вошелъ въ блестящее собраніе, и указывая на большой л у к ъ , ска­
за лъ : кто натянетъ его и пустишь пять стр ѣ л ъ , и каждою изъ пяти
стрѣлъ попадешь въ ц ѣ ль, тотъ и возьметъ его сестру женою въ
домъ свой. ІІоспѣшно подходили сыновья героевъ одинъ за другимъ,
пріобрѣсти прекрасный вы игры ш ъ, но никто изъ нихъ не могъ под­
нять и патянуть л у к ъ , пока не пришла очередь Арджуны. Арджуна
иатянулъ лукъ твердою рукою и попалъ въ цѣль тремя стрѣлами, но
четвертою промахнулся, а натянуть лукъ для пятой стрѣлы уже не
достало силы его рукѣ. Тогда подошелъ Карна, исполненный надежды,
легко натянулъ лукъ и ужь паводилъ стрѣлу на ц ѣ л ь , увѣреиный
въ усп ѣ хѣ , когда певѣста насмѣшливо воскликнула: « Я , рожденная
въ благородпомъ домѣ, дочь владыки Панчаловъ, не выберу въ мужа
себѣ сына возиичаго, К арна, т е б я » ;— восклицая это , оиа гордо про­
шла мимо него и возложила блестящій вѣиокъ на голову Арджуны.
Гнѣвио пустилъ онъ тогда пернатую стр ѣ л у, разорвалъ тетиву и сло­
милъ л у к ъ , какъ гнилой кусоігь дерева, а въ сердцѣ вознесъ къ
зпойносіяющему солнцу молепіе, чтобъ оно дало ему встрѣтить когда
нибудь Арджуну въ открьггомъ бою; это моленіе его теперь испол­
н я е тс я ; онъ предаешь смерти Арджуну, чтобы Драупади увидѣла, что
отвергла достойнѣйшаго. Напрасно Кунти доказываешь, что Арджуна
не виноватъ въ этой обидѣ Карпы, и говоритъ, что самъ Арджуна
долженъ былъ съ печалыіымъ сердцемъ уступить прекрасную невѣсту
 — 190 -
старшему брату *)•, Карпа.остается при своемъ намѣреніи. Тогда Кунти
открываешь ему, что Арджуна его братъ, съ которымъ нельзя ему
сражаться. Она родила Кар н у отъ Сурьи, бога солнца; она тогда
была дѣвушкою, и , боясь родителей, ввѣрила водамъ рѣки Асвы
младенца, положивъ его въ камышевую облазанную воскомъ кор­
зину. Корзина поплыла по Асвѣ въ Я м ун у, по Ямунѣ въ Гангъ и
была взята изъ воды въ городѣ Чампѣ возничимъ Адиратою (A d lii-
ra tlia ) и его прекрасною и благочестивою женою Радою (R a d h a ); они
долго печалились, что у нихъ нѣ тъ сы на, потому радостно приняли
прекраснаго младенца какъ даръ боговъ и усыновили его. Но Карна
считаетъ разсказъ выдумкою и говоритъ, что хочетъ оставаться тѣм ъ,
чѣмъ былъ до сихъ поръ, сыномъ возничаго.
Карна родился въ панцырѣ и съ серьгами^ эти панцырь и серьги
дѣлали его непобѣдимымъ и неуязвивымъ; между свѣтящимися серь­
гами лицо его сіяло такъ мило, какъ между звѣздами Вѣсовъ пол­
ная луна въ свѣтлую ночь. Индра, опасаясь за жизнь сыновей Панду,
приходишь къ Карнѣ въ видѣ брагмана и проситъ у него приросшій
къ его тѣ л у панцырь и серьги. Карна далъ нѣкогда обѣщаніе не
отказывать въ просьбѣ ни одному брагману. Онъ исполняешь просьбу
этого брагмана, хо тя его отецъ, богъ солнца, предостерегъ его въ сно-
видѣніи и совѣтовалъ отказать. «Если я исполню э ту просьбу», ска­
залъ Карна, «то пріобрѣту себѣ безсмертную славу; славу между людьми
я предпочитаю даже и жизни, потому что слава даетъ небесную ра­
дость, а жизнь безъ славы ничто». Напрасно богъ солнца говоритъ
ему, что слава сладка только живому человѣку, когда съ' гордостью окру-
жаютъ его родители, д ѣти , друзья, и сами цари ч тутъ его геройство,
а для умершаго, обратившагося въ пр ахъ , человѣка слава и почести
только «цвѣты и вѣнки, которыми украшаюшь тр уп ъ » . Карна сми­
ренно проситъ дозволенія оставаться вѣрнымъ обѣщанію, избѣжать
гр ѣ ха, который ему страшнѣе смерти. Богъ солнца, не успѣвъ убѣ-
дить его, даетъ ему совѣтъ выпросить у Индры въ замѣнъ панцыря
и серегъ копье его, которое никогда не промахивается. Карна слѣ-
дуетъ этому совѣту: даетъ просящему брагману, то есть Индрѣ, пан­
цырь и серьги, и получаетъ за нихъ копье, которое, брошенное его
рукою, неизбѣжно поразитъ противника, но потомъ 'возвратится къ
ИіІДРѣ - * *
Ещ е ужаснѣе Бгишмы поражаетъ Карна враговъ въ оитвѣ; поло­
вина непріятельскаго войска ужь пала отъ его стрѣлъ; Юдиштира
въ отчаяніи хочетъ отказаться отъ царства, чтобы только спасти
*) П о первоначальной редакціи М агабгараты , Драупади была общею
женою Ардж уны и его братьевъ. Должно такж е замѣтить, что блескъ по­
двига Карны при сватовствѣ Драупади очень ослабленъ въ ныпѣишеи ре-
дакціи поэмы.
— 191 —
жизнь. Бгимасеиа ободряешь его и , подкрѣпившись напиткомъ изъ
сока горечавки, мчится, въ своей чериожелѣзной бронѣ, на запря­
женной четырьмя быстрыми копями колесницѣ прямо къ Карнѣ; на­
чинается могучій бой. Карна побѣждаетъ въ каждой с хв а тк ѣ , раз-
дробляетъ свѣтлый мечъ Бгимасены какъ палку, наносишь спин­
кою лука ударъ въ лицо ему, съ язвительными насмѣшками
прогоняетъ его изъ битвы, потому что обѣщалъ Кунти не убивать
его. Бгимасеиа спѣш итъ къ Арджуиѣ, который по совѣту Кришны
держится вдалекѣ; Бгимасеиа треб уетъ , чтобъ Арджуна отмстилъ за
его позоръ. Арджуна хочетъ тотчасъ же броситься на Карпу, но
К р и ш н а удерживаешь его: пока небесное копье въ рукѣ Карны , Арджуна
не долженъ приближаться къ нему. Ужь начинаютъ облекать бью­
щ ихся зловѣщія тѣни вечера, а Карна все еще не даетъ звукомъ
раковины сигнала къ отдыху отъ свирѣпой битвы. Тогда Кришна
хитрою рѣчыо воспламеняешь отвагу Гатоткачи (G a to tka ca ), котораго
нѣкогда родила въ лѣсу (‘.ильному Бгимасенѣ Гидимба (H id iin b a ),
сестра пожпрающаго людей'^царя Ракшасовъ (исполиновъ): пусть онъ
вступитъ въ бой съ Кариою, потому что во мракѣ ростутъ силы
Ракш асовъ. Гатоткача бросился съ громкимъ ревомъ, какъ ураганъ,
на войско враговъ, низвергая все передъ собою. Онъ сокрушилъ
колесницу и запряженныхъ въ нее четырехъ коней Асваттамана
(A ç v a tta m a n ), отважнаго сына Дроны, и замахивалъ р ук у, нанести
смертельный ударъ низвергнутому,— тогда Карна, чтобы спасти Асват­
там ана, бросилъ въ иснолина неизбѣжно поражающее копье Индры,
которое предназначалъ противъ Арджуны. Блистая какъ метеоръ,
пролетѣло оно по воздуху и пронзило сына Гидимбы; какъ скала съ
грохотомъ низвергся онъ на землю, и предъ глазами всѣ хъ полетѣло
копье на небо. Радостно воскликнулъ Кришна: «Удался мой замы­
селъ , о Арджуна: копья Индры ужь н ѣ тъ въ рукахъ Карны-, завтра
ты убьешь его». А между тѣмъ стало темно и по сигналу раковины
Карны разошлись войска.
В ъ ш атрѣ Дурьоданы сидѣли ночью князья на совѣтѣ. Тогда ска­
залъ К ар п а, что завтра въ бою убьетъ онъ Арджуну, хоть у ж ы іѣ т ъ
у него небеснаго копья, пустилъ онъ его въ громаднаго сына испо-
линки; правда, у сына Панду есть небесный л у къ , Гандива:, но и его
л у к ъ — лукъ Индры, данный Индрою могучему Рам ѣ; лишь въ томъ
одномъ невыгода его, что правитель его колесницы не равняется
искусствомъ Криш нѣ; потому пусть дастъ ему царь сына князя Ма-
дровъ, Салью (Ç a ly a ), который въ искусствѣ править колесницею
превосходишь в сѣ хъ . Салья сначала съ гордостью отвергъ это пред-
ложепіе, но по горячей просьбѣ Дурьоданы согласился наконецъ,
подъ условіемъ, что властенъ свободно говорить все, что захочетъ.
Когда лучи солнца разсѣяли тѣни темной ночи, зазвучали въ обо-
и хъ станахъ раковины, и герои собрались около своихъ вождей, на
 — 192 —
колеснпцахъ, коняхъ и слоиахъ. В с ѣ х ъ превосходили блескомъ А р ­
джуна и Карна на золотыхъ колесницахъ, запряженныхъ бѣлыыи ко­
нями, подобно разъяреннымъ слонамъ жаждавшіе убить одинъ дру­
гаго . И всѣ существа иа небѣ и иа землѣ, животныя, духи и сами
боги раздѣлились, были всѣ или за Карну или за Арджуну. Небо
стояло на сторонѣ Карны , Земля на стороиѣ Арджуны. Когда Карна
протрубилъ въ раковину сигналъ къ бою и велѣлъ сыну князя Ма*
дровъ править на Арджуну, Салья отвѣчалъ ему позорящими словами,
какъ дерзаетъ онъ сразиться съ благорождениымъ сыномъ П анду,—
онъ, простой ш акалъ, съ львомъ-, онъ вынесетъ одинъ стыдъ изъ
боя. Карна подавилъ взволнованное чувство, сказалъ царю, что ко­
нецъ покажетъ, каковъ онъ, и шумно помчалась ‘колесница. Но над­
менный Салья скоро снова раздражилъ Карну язвительными словами,
что ему, сыну простаго возиичаго, слишкомъ дерзко биться съ цар­
скими сыновьями. Т у т ъ закинѣла въ Карнѣ кровь. «Какъ можетъ
понимать доблесть други хъ, кто самъ не имѣетъ доблести?» — вос­
кликнулъ онъ: «Царь варваровъ не знаетъ приличія. У Мадровъ н ѣ тъ
вѣрности, честности и богобоязненности». Раздраженный этою горь­
кою рѣчыо Салья такъ сильно натянулъ возжи, что одно колесо ко­
лесницы увязло въ болотѣ, и Карна не могъ ни твердо стоять, ни
прицѣливаться. Вамѣтивъ затрудненіе противника, хитрый Кришна
погналъ бѣлы хъ коней быстро впередъ, и внезапно появился передъ
Барною Арджуна съ натянутымъ лукомъ. Отъ гнѣва выступили слезы
у мужественнаго героя, когда при давно желанной встрѣчѣ колесница
его стояла неподвижно. Онъ спрыгнулъ иа землю и закрнчалъ, чтобы,
пока онъ не высвободитъ завязнувшее колесо, Арджуна не стрѣлялъ,
ие пускалъ неблагородно свои стрѣлы съ колесницы въ стоящего иа
зенлѣ. Но Арджуна ие послушалъ просящихъ словъ, а пускалъ, какъ
грозовая туч а , лыощая дождь иа скалы , острыя стрѣлы на врага въ
его неудобномъ для боя положеніи. Тогда Карна тоже схватилъ свой
небесный лукъ и попалъ свистящею стрѣлою въ руку Арджуны, такъ
что оиъ въ безпамятствѣ повергся назадъ, лукъ и стрѣлы выпали
изъ его рукъ . Когда Карна увидѣлъ противника въ такомъ состояніи,
онъ тотчасъ положилъ свое оружіе, сказавъ: «Въ беззащитныхъ я
не стрѣляю»^ потомъ снова сталъ стараться высвободить колесницу,
пока Арджуна оправится отъ безиамятства. Но Кришна быстро вы-
нулъ стрѣлу изъ руки Арджуны и исцѣлилъ рану волшебными сло­
вами; тогда по его совѣту Арджуна ирицѣлился въ К ар н у, который
безъ оружія, согнувшись надъ колесницею, обѣими руками подымалъ
колесо, и иустилъ Арджупа стрѣлу въ него сзади; стрѣла вошла въ
спину Карпы , какъ змѣя виолзаетъ въ свою нору, и лицомъ внизъ
упалъ безжизненно герой на колесницу. Теперь Куруиды ужь не
могли больше держаться противъ врага: божественнымъ лукомъ
Арджуны и булавою Бгимасены было поражено все войско Дурьоданы
- 193 -
послѣ славной битвы на полѣ чести. Царь, изнуренный битвою и
ранами, растерзанный до глубины души жестокою погибелью своего
благороднаго героя, безсознательно далъ своему коню бѣжать по
волѣ; коііь, влекомый жаждою, прискакалъ къ пруду, пить изъ ко­
тораго привыкъ. Т у тъ упалъ царь съ коня-, охраняемый богами, ле-
жалъ онъ въ прохладномъ пруду, по шею омываемый струями; и въ
рукѣ онъ еще крѣико держалъ желѣзную булаву, которая была ему
милѣе всего иа землѣ. Прохладная вода пруда освѣжала его утомленное
тѣло и чудотворный небесный сонъ исполнилъ его новою силою.
Только три героя изъ войска Куруидовъ остались въ живыхъ и
ходили по л ѣ с у , отыскивая своего царя: Критаварманъ, Асватта-
манъ и Крипа. Пандуиды подняли крикъ побѣды и съ хвалою воз­
глашали Юдиштиру царемъ земли. Но опъ сказалъ, что пе можетъ
беззаботно радоваться побѣдѣ, пока не узнаетъ, что убитъ Дурьо­
дана, коварный похититель его царства; онъ сталъ спраш ивать, кто
убилъ Дурьодану, или кто зн аетъ , гдѣ лежитъ онъ убитый. И когда
никто не отвѣчалъ, всѣ разсѣялись искать его. Они нашли спящаго
царя, и Юдиштира спросилъ его насмѣшливьши словами: или онъ
до такой степени забылъ о своемъ сан ѣ, своей славѣ и своемъ бла-
городномъ происхожденіи, что трусливо прячется подъ водою, между
тѣмъ какъ его войско и его родъ принимаютъ смерть за него. Р а з­
драженный этими словами и насмѣшливымъ хохотомъ окружающихъ,
Дурьодана вскочилъ, размахивая своею желѣзпою булавою, и сталъ
вызывать Пандуидовъ на бой, не за могущество и царскую власть,
которыя ужь не имѣютъ никакой цѣны для него теперь, когда пали
его братья и благородные герои, а въ отмщеніе за свою честь и за
своихъ друзей. Дѣти Панду согласились между собою, чтобы принялъ
бой съ Дурьодаиою Бгимасеиа, потому что только опъ можетъ устоять
нротивъ Дурьоданы, искуснаго биться булавою. Тогда они ринулись
другъ противъ друга, какъ тяжелорогіе быки, какъ яростные слоны
съ могучими клыками; отъ ударовъ стонала земля и летѣлн по воз­
духу искры. До вечера бились герои: силою превосходилъ Бгимасена,
искусствомъ и ловкостью Дурьодана. Уже три раза Дурьодана ловко
уклонился отъ тяжелы хъ ударовъ сына Панду и иаиесъ ему три
удара nt) боку и въ грудь, такъ что онъ началъ ш ататься и потекла
у иего кровь изъ рапы. Пандуиды дрожали въ тоскливой боязни.
Тогда сказалъ Кришна царю Ю диштирѣ: «Мы погибнемъ, если Бги-
масепа будетъ биться честно; только нечестнымъ боемъ можно по­
годить Куруида». Потому Арджуна далъ брату знакъ, ударивъ себя
по лядвеѣ; Бгимасена поиялъ это движеніе: когда снова начался бой.
и стала уменьшаться отъ потери крови сила его, онъ размахнулся
со всѣмъ усиліемъ на большой ударъ; Дурьодана, быстро уклоняясь,
отпрыгнулъ въ сторону, и Бгимасена ударилъ тяжелою булавою съ
такой силою по лядвеѣ ему, что сломились обѣ кости. Тогда упалъ
т. i . 13
 - 194 —
мужъ-тигръ на землю, благородный сыиъ Дритараш тры, какъ высокій
дубъ. Земля застонала отъ паденія героя. А Бгимасеиа поставилъ
йогу на лицо ему, и давилъ и топталъ его благородную голову. Тогда
закричалъ Бгимасена съ сверкающимъ радостью взоромъ царю, что
теперь ему, царю Ю диш тирѣ, одному принадлежишь вся земля со
всѣми ея сокровищами, и во всемъ войскѣ поднялся радостный кликъ.
Услы ш авъ э то , Дурьодана приподнялся и с ѣ л ъ , оперся на руку и
гордо воскликнулъ: «Или не стыдитесь в ы , что Бгимасена нечестно
убилъ меня? Мы всегда бились честно, потому за нами остается
честь; вы бились хитростью и обманомъ, и купили побѣду стыдомъ.
Кривымъ и нечестнымъ путемъ сражались вы и побѣдили. Я теперь
умираю, какъ желаютъ умирать герои, и восхожу, сопровождаемый
сонмомъ друзей, прямо къ богамъ». Такъ сказалъ царь. Папдуиды
почувствовали сты д ъ , по Криш на поднялъ и хъ д у х ъ , громко вос-
кликиувъ: «Радуйтесь побѣдѣ и не заботьтесь о том ъ, какъ пріобрѣ-
тена она. Хитростью сражаться противъ силы и большей храбрости,
такъ дѣлалп сами боги». Тогда затрубили Панчалы и Пандуиды въ
раковины, взяли изъ непріятельскаго стана иесмѣтныя сокровища
золота, серебра и дорогихъ камней, сукна, ш куръ и рабынь, и легли
потомъ въ своихъ ш атрахъ беззаботно, радостные отъ побѣды, на
покой.
Между тѣм ъ три К ур уи да, оставш іеся въ ж и вы хъ , Критаварманъ,
Крипа и А сваттам анъ , нашли благороднаго царя Дурьодану, лежащаго
съ раздробленными лядвеями въ п р ахѣ , какъ д уб ъ , низвергнутый
бурею. И хъ появленіе дало умирающему царю отраду и ясность душ и.
Опи поклялись ему, что о тм стя тъ , обняли его, пошли въ л ѣ с ъ , и
легли подъ тысячелѣтнею смоковницей. Но Асваттаманъ не могъ
ус н у ть . Тогда онъ увидѣлъ па в ѣ тв яхъ дерева безчисленное войско
воронъ, на которыхъ тайкомъ напалъ тихо подлетѣвшій филинъ и
и убивалъ и хъ одну за другою. Исполненный внезапною мыслью,
онъ быстро вскочилъ, осѣдлалъ копей и разбудилъ товарищей. Оии
совѣтовали ему не идти на бой, потому что у нихъ н ѣ тъ благосло-
венія неба, безъ котораго не имѣетъ усп ѣха никакое человѣческое
дѣло. Но Асваттаманъ возразилъ, что обязанность воиновъ— биться
и умирать въ битвѣ, и онъ не уклонится отъ этой обязанности, но
прежде думаетъ истребить спящ ихъ враговъ, какъ огонь истребляетъ
жнитво на нивѣ. Напрасно убѣждалъ его Крипа укротить горячее
сердце и обратить мысли к ъ прекрасному, потому что нечестпо уби­
вать спящ и хъ , безоружныхъ и просящихъ пощады; это постыдное
дѣло неприлично его безупречному геройству-, Асваттаманъ отвѣчалъ ,
что противъ Пандуидовъ, которые первые стали биться хитростью и
обманомъ и совершали всякія постыдныя дѣла, дозволительно всякое
средство побѣды. «И если я низвергнусь въ адъ и возвращусь на
землю червякомъ», воскликнулъ онъ: «Не кажется мнѣ слишкомъ
/
— 195 —
дорого куплениымъ убійство убійцы , наслаждепіе мщенія». Его два
товарища стали передъ воротами непріятельскаго стапа, а А св атта­
манъ прокрался въ ш атры . Онъ прежде всего толчками ноги пробу-
дилъ царя Панчаловъ, который убилъ его отца Дрону, повалилъ царя
за волоса на землю и убилъ, какъ убиваетъ бѣшенаго слона разъярен­
ный левъ. Потомъ взошеяъ на колесницу и пробудилъ враговъ кри-
комъ. Панчаловъ, устремившихся на него, убивали толпами его смер­
тельный стрѣльц Криш ну, обратившегося въ бѣгство, онъ разрубилъ
сзади; по крови и трупамъ проложилъ опъ потомъ себѣ сто-луннымъ
щитомъ и каплющимъ кровью мечемъ путь въ ш атры Пандуидовъ,
убилъ Арджуну, убилъ, одного за другимъ, Ю диш тиру, Н акулу,
булавобойца Бгимасену и Сагадеву * ). Крикъ уж аса и смятеніе н а­
полняли весь стан ъ ; безпорядочною толпою бѣжали враги къ воро-
там ъ , но тамъ убивали ихъ Крипа и Критаварманъ; всю ночь длилось
ужасное избіеніе и не спасся ни одинъ изъ воиновъ Панду. Земля
была покрыта тысячами труповъ, когда иа разсвѣтѣ Асваттаманъ и
его товарищи уш ли изъ умолкшаго стана принести царю Дурьоданѣ,
если онъ еще живъ, вѣ сть о побѣдѣ. Царь еще ды ш алъ, когда друзья
пришли и возвѣстили ему погибель враговъ. Ихъ слова подкрѣпили
его сердце, сознаніе вернулось к ъ нему; онъ поблагодарилъ храбраго
Асваттам ана, сказалъ ему съ радостной увѣренностыо, что они снова
увидятся на небѣ, и потомъ нокинулъ царство живыхъ.
Такова была, по предположенію Гольцмана, первоначальная раз­
вязка М агабгараты. В ъ нынѣшней редакціи поэмы, напротивъ того,
сыновья Панду и Кришна остаются живы и ведутъ назидательныя
бесѣды съ Бгишмою, жизнь котораго чудеснымъ образомъ спасена.
Юдиштира царствуешь послѣ того 36 лѣтъ-, потомъ, утомленный
жизиыо, онъ передаетъ престолъ внуку Арджуны, П арикш итѣ, а самъ
съ Драупади и четырьмя своими братьями идетъ на сѣверъ, черезъ
Гималайскія горы , въ обитель боговъ. Е го спутники умираютъ на
пути отъ трудностей и лишеній, а онъ живой достигаешь неба и
находитъ тамъ всѣ хъ своихъ умершихъ родныхъ. Кришну впослѣд*
ствіи смертельно ранилъ въ лѣсу охотникъ; духъ его вознесся на
небо, гдѣ боги приняли его съ большими почестями. Этимъ копчается
поэма въ нынѣшней своей редакціи, рѣшительно принимающей сто­
рону Юдиштиры и его братьевъ.— Въ ныиѣшнемъ своемъ видѣ Ма­
габгарата раздѣляется на 18 книгъ. Первая книга, «Начала», раз­
сказы ваетъ о жертвоприношеніи змѣи, которое совершаешь Джанамед-
* ) М агаб гар ата въ той редакціи, въ какой мы имѣемъ ее теперь, гово­
ритъ не так ъ : Асваттам анъ убиваетъ ое сыновей Папду, а сыновей ихъ,
которыхъ тоже пять; въ ночь избіенія, сыновья Папду, и съ ними Криш на
и ІОдана, вовсе и не находились въ став ѣ : вечеромъ предъ тѣмъ они
ужь уѣхалп въ Гастинаиуру.
13*
 - 196 —
жая, сыиъ Парпкш иты; по его желапію, одинъ изъ учениковъ Вьясы
разсказываетъ ему на этомъ торжествѣ дѣла его пр е д ко в ъ ..Послѣ
того разсказывается исторія царей династіи л ун ы , начиная съ боговъ
до Сантану, его дѣтей и внуковъ; Дурьодана и его братья, живущіе
въ Гастинапурѣ, предоставляютъ сыновьямъ своего дяди, Юдиштирѣ
и его братьямъ, часть царства. Вторая книга, «Дворецъ», разсказы­
ваетъ объ игрѣ въ кости въ Гастинапурскомъ дворцѣ; тр еть я, «Л ѣ съ » ,
о приключеніяхъ изгнанныхъ сыновей Панду въ первыя двѣнадцать
лѣ тъ ихъ ссы лки; четвертая к н и га, «В и р ата», разсказываетъ о три-
надцатомъ годѣ, который эти пять братьевъ проводятъ, неузнаваемые
пикѣмъ, при дворѣ царя Ви раты , на службѣ у него. П ятая кни га,
«Снаряж еиіе»,разсказываетъ переговоры между'Дурьоданою и Юдиш-
тирой и колоссалыіыя приготовлеиія обѣихъ партій къ войпѣ. Бга-
гавадъ-гита и первые десять дней битвы составляютъ содержаніе
шестой книги, имѣющей заглавіемъ «Бгиш м а», и кончающейся гибе­
лью этого героя-, слѣдующіе пять дней великой битвы служатъ со-
держаиіемъ седьмой книги, «Дрона», дальнѣйшіе два дня разсказываетъ
восьмая книга, «Карна»; девятою книгою, «С алья», заканчивается
разсказъ объ осьмнадцатидневной битвѣ; десятая книга, «Ночь»,
содержишь разсказъ о ночномъ нападеніи Асваттамана; одиннадцатая,
«Ж ены »,пересказы ваетъ трогательный плачъ надъ мертвыми и похо­
роны. В ъ двѣнадцатой книгѣ, «М иръ», и въ тринадцатой, «Поученіе»,
мы находимъ сыновей Панду собравшимися у постели Бгиш мы, поу-
чающаго ихъ знанію небесныхъ и земиыхъ дѣлъ; по окончаніи бе-
сѣды , Бгишма умираетъ. Четырнадцатая книга описываетъ «Жертво-
прииошепіе ко н я», совершаемое Юдиштирою; въ пятнадцатой разсказы­
вается «Отшельничество» ведущагоподвижническую жизнь Дритараштры
и смерть его. Ш естнадцатая книга, «Бой булавою», разсказываетъ
о гибели Ядавовъ, народа Криш ны , и о смерти самого Криш ны.
Послѣ того утомленный жизиыо Юдиштира идетъ съ братьями и
съ Драупади въ «Великій путь» (эти слова составляютъ заглавіе сем­
надцатой кн и ги ), и осьмнадцатая книга, «Достиженіе р ая » , заканчи­
ваешь поэму. Разсказъ «Семейство Криш ны », разсказывающій о т ѣ х ъ
дѣлахъ этого героя, которыя не разсказаны въ М агабгаратѣ, названъ
во многихъ изданіяхъ девятнадцатою книгою поэмы, но самъ себя
иазываетъ не частью е я, а лишь «прибавленіемъ» къ ней.
Кромѣ героическаго сказанія о великой воііпѣ между Куруидами и
ІІандуидами, составляю щ ая основу М агабгараты, этотъ обширный
эпосъ заключаешь въ себѣ множество эпизодовъ, миѳовъ и бесѣдъ,
нрииадлежащихъ разнымъ временамъ и пмѣющихъ очень не одинако­
вое достоинство. В ъ древнихъ частяхъ поэмы, дѣйствующія лица —
люди или сыновья боговъ, чувствующіе и поступаюіціе какъ людіц
мотивы дѣй ствія— человѣческіе интересы, влеченія и страсти; въ позд-
нѣйш ихъ вставкахъ главныя дѣйствующія лица— боги въ образѣ лю ­
- 197 -
дей, и подъ видимыми дѣлами скрывается таинственное значеніе. Не
человѣческая сила геройства въ борьбѣ съ судьбою, не земная жизнь
съ ея катастрофами привлекала къ себѣ фантазію поэтовъ брагман-
скаго времени; для нихъ только божественное имѣетъ цѣну и истину;
потому они низводятъ боговъ съ неба совершать въ земиой жизни
нравственные подвиги и дѣлаютъ людей лишь орудіями для ихъ на-
мѣреній. К ъ числу прекраснѣйшихъ и іізвѣстнѣйш ихъ эпизодовъ
Магабгараты принадлежатъ милые разсказы «Наль и Дамаянти»,
«Савитри» и религіозно-философскій разговоръ «Бгагавадъ - Гита»
(B h ag a va d -G ita), который послѣ сталъ считаться божественнымъ от-
кровеніемъ и пользоваться такимъ же авторитетомъ, какъ Веды. Да-
маяити и Савитри— такіе же примѣры супружеской любви, вѣрности
и преданности, какъ Пенелопа. Вообще, индійскій эносъ не у с т у ­
паешь греческому ни по высокой нравственности и глубокости мыс­
лей, ни по художественному совершенству и нѣщности ч увства.—
Индійскій эпическій размѣръ— «слока» (ç lo k a ), двустиш іе, каждый изъ
двухъ стиховъ котораго имѣетъ по 16 слоговъ и дѣлится иа двѣ
равныя половины, и въ которомъ преобладаешь ямбъ.
В ъ новыхъ жилиіцахъ на Г а н гѣ , подъ разслабляющимъ вліяніемъ
жаркаго климата и доставляемаго плодородною почвою изобилія, во­
инственный д у х ъ , выказывающійся въ древнѣйшихъ частяхъ Магаб­
гар аты , замѣнился спокойствіемъ, любовыо къ порядку и законности,
энтузіазмъ славы, ведущій къ военнымъ подвигамъ, ослабѣлъ, з а ­
глушаемый заботою о добродѣтели и нравственности-, дѣятельиый
характеръ арійскаго героическаго періода былъ подавленъ пассивною
жизиыо въ мірѣ мысли и ф антазіи, первобытная энергія ішстииктив-
ны хъ влеченій была ослаблена рефлексіею. Э та перемѣиа ужь видна
въ другомъ великомъ эпосѣ, Рам аянѣ, который потому и должно
считать принадлежащим1!, времени болѣе позднему, чѣмъ М агабгарата,
хо тя герои Рамаяны живутъ нисколькими поколѣніями раньше вели­
кой битвы, и войны въ ней ведутся не между арШскими племенами,
а противъ дикихъ туземцевъ на югѣ Га н га , изображаемыхъ въ видѣ
иеполииовъ, обезьянъ и чудовищъ. Сами индійцы нахо дятъ, что Р а­
маяна имѣетъ не такое проиехожденіе, какъ другіе ихъ эпосы: всѣ
эническія произведеиія древняго времени, то есть и Магабгарату и
Пураны , между которыми есть очень обширныя, они приписываютъ
одному п о эту, В ьясѣ , а Рамаяну другому автору, Вальмики. Въ Ра-
маянѣ мы иііѣемъ тенденціозное произведеніе, пользующееся матеріа-
ломъ древнихъ преданій съ опредѣленнымъ намѣреніемъ создать идеалъ
героя по брагманскимъ понятіямъ. Позднѣе, въ томъ же духѣ подвер­
гн ута была коренной переработкѣ и Магабгарата.
Рама— герой добродѣтели, въ которомъ находитъ иолное выраже­
ние себѣ индіЙская мораль. Вѣрность данному слову, послушаніе и
почтеніе къ родителямъ и царю, любовь и преданность между му-
 - 199 -
— 198 —
ко н ей »), царствовавшаго н арѣ кѣ Випасѣ въ восточномъ Пенджабѣ, былъ
женъ и женою, братьями и сестрами, друзьями, богобоязненность,
у него сынъ Бгарата (B h a ra ta ), а отъ Сумитры (S u m itra ), храорый
уваженіе къ брагманамъ и къ подвижникамъ, самопожертвованіе, спо­
Лакшмана. Ц ар ь ,тѣ л о котораго «въ тѣни желтаго зонтика» (подъцар-
койная покорность судьбѣ— т ѣ добродѣтели, которыя превозносятся
скимъ балдахиномъ) стало старо и утомлено, желаетъ покоя, и потому
выше всего и иа которыхъ основывается истинная слава героя.
хо четъ, съ согласія собравшихся князей, передать бремя правлешя
Правда, въ Лакшманѣ, братѣ Рамы, находитъ проявленіе себѣ муже­
своему первенцу Рам ѣ, превосходящему всѣ хъ людей геройствомъ, до-
ственная гордость, самостоятельность, энергія, отражающая всякую
бродѣтелыои благочестіемъ. Собраніе одобряетъ рѣшеніе царягромкимъ
несправедливость; храбрымъ, «никогда не обращавшимся въ ты лъ и
крикомъ. Призываютъ Р ам у, сажаютъ на прекрасный царскій престолъ;
павшимъ отъ ранъ, полученныхъ спереди», обѣщается жилище на
его величественная походка, его благородство'и красота восхитили всѣхъ
небѣ; но гораздо выш е всего этого восхваляется сложившаяся по
бывш ихъ т у т ъ , и отъ его блеска освѣтился весь дворецъ, какъ осенью
жреческому идеалу добродѣтель Рам ы , его терпѣливая покорность
блескъ луны освѣщаетъ ночь. lia слѣдующій день будетъ торжество
судьбѣ, благородство мыслей, высказывающееся множествомъ сен-
тенцій и нравственныхъ разсужденій. Рам а—только орудіе боговъ; воцареиія.
Горбатая рабыня Кайкейи, Мантара (M a n th a ra ), увидѣвъ съ верх-
его войны съ исполинами, мѣшающими жертвоприношеніямъ и пожи­
няго балкона городъ празднично украшеииымъ и услыш авъ отъ сіяющей
рающими жрецовъ, и скотоподобными лѣсными сущ ествами, не сво­
радостью кормилицы Рамы причину торж ества, поспѣщила съ испол-
бодные подвиги, Лредпринимаемые по собственному влеченію, a дѣла,
непнымъ гнѣва и зависти сердцемъ къ своей госпожѣ, и стала уго ­
возлагаемый на него, исполняемыя по обязанности, для раснростра-
варивать ее выпросить у ц аря, чтобъ опъ отдалъ царство ея сыну
ненія брагманской религіи, для подчиненія дикарей индійскимъ обы­
Б га р а тѣ , который тогда былъ въ го стя хъ у ея отца въ Радж аіригіі
чаямъ. «Дѣйствующія лица въ Рамаянѣ не живые историческіе образы,
(R ajagi’ih a ), въ странѣ Кекайѣ (K e k a y a ); а Раму царь пусть изгонишь
а лишь олицетворенія событій и состояній», говоритъ Альбрехтъ
на четырнадцать лѣ тъ въ лѣсъ Даидаку (D a n d ak a) на южномъ оерегу
Веберъ: «Съ самаго начала, эта поэма переносить насъ въобласть
Ган га. Кайкейи сначала не соглаш ается, говоря, что Рама обладаешь
аллегоріи». Потому и подвиги въ ней не человѣческіе по своему
всѣми добродѣтелями и всегда чтилъ ее какъ мать. По коварная Ман­
характеру, и уже страдаютъ фантастическимъ преувеличеніемъ, со-
тара продолжаетъ возбуждать ея гордость и материнскую ревность,
ставляющимъ существенную черту позднѣйшей индійской поэзіи. —
такъ что паконецъ она соглаш ается. Рабыня напоминаешь ей, чго
В ъ Магабгаратѣ историческою основой эпоса служитъ завоеваніе рав­
когда она вывела тяжело раиеннаго царя изъ битвы и спасла оть
нины Ган га, въ Рамаянѣ —расширеніе арійскихъ владѣній на Деканъ и
смерти своимъ заботливымъ попечеиіемъ, онъ обѣщался, что исполнишь
Цейлоиъ. Н ѣ тъ сомнѣнія, что въ этой поэмѣ есть древнія преданія,
двѣ просьбы е я ; теперь пришло для этого время. Царица хвалишь
есть воспоминанія о первыхъ нопыткахъ колоиизаціи Декаиа и про-
преданность Мантары и уходишь съ нею въ комнату гн ѣ в а ; там ь ,
исходившихъ при этомъ ожесточенныхъ войнахъ, что святы е подвиж­
снявъ жемчуга» и дорогіе камни, и простершись па нолч., воскликнула
ники и мудрецы, Еозбуждавшіе Раму къ походу, помогавшіе ему и
она: «Здѣсь умру я, или Рама будетъ изгнанъ, а Бгарата освященъ».
впослѣдствіи основавшіе священныя зданія‘на т ѣ х ъ м ѣ стахъ , по кото­
Царь, услы ш авъ“ о печали Кайкейи, посиѣшилъ к ъ ней и съ нѣж-
рымъ ступала нога его, — первые мирные распространители индійскихъ
ностыо любви спросилъ ее о причинѢ огорчеиія. Она сначала застав­
вѣрованій и учрежденій на ю гъ , положившіе начало будущимъ цар-
ляешь его обѣщать, что онъ сдѣлаетъ для нея т о , чего желаетъ ея
ствамъ и городамъ. Имя С и ты , похищеніе которой демономъ-исполи-
сердце; послѣ то го , опираясь на данное нѣкогда имъ ей обѣщаше
номъ и освобожденіе изъ плѣна мужемъ ея Рамою составляетъ глав­ исполнить двѣ ея просьбы, тр еб уе тъ , чтобъ онъ освятилъ на царство
ное содержаніе разсказа, значитъ, по мнѣнію Альбрехта Вебера, ея сына Б гар а ту , а Раму изгналъ на четырнадцать лѣшь въ лѣсъ.
«хлѣбопашениая борозда», такъ что Сита — олицетвореніе арійскаго При эти хъ словахъ помутились мысли царя: «оиъ оцѣненѣлъ, какъ
земледѣлія, а «Рам а», по его мнѣнію , значитъ «пахарь». Разскажемъ когда олень внезапно увидитъ передъ собою ти гр а». Онъ старается
содержаніе Рамаяны.
отклонить свою супругу о тъ ужаснаго требованія, по она объявляешь
Въ Айодьѣ (A yo dhya, Аудъ) былъ царь Дасарата (D a ç a ra lh a ) изъ
ему: «Если ты освятишь Р ам у, то я выпыо ядъ и умру здѣсь передъ
племени Рагавовъ (R a g h a v a ). которые вели свой родъ отъ М ану, пра­
твоими глазами». Царь осыпаетъ ее укоризнами, проклятіямп; но ничто
отца людей, сына солнца. Дасарата имѣлъ отъ каждой изъ своихъ
не нодѣйствовалонанее, и тогда упалъ онъ «какъ срубленное дерево»,
трехъ женъ по одному сыну: отъ Каусальи (K a u s a ly a ), родомъ изъ
и лежалъ на полу безъ силы и безъ движенія, какъ умирающій; потомъ,
сосѣдней страны Ко салы , былъ у него старш ій сы н ъ , Рама, отъ Кай-
сложивъ руки на груди, умолялъ онъ ее отступить отъ ея просьбы,
кейи (К а ік е у і), дочери богатаго конями Асвапати (A ç v a p a ti, «владѣтель
 — 200 —
потому что онъ умретъ, проклинаемый вселенною, если изгонитъ героя
въ л ѣ с ъ ; жизнь его изсохиетъ, какъ рисъ безъ воды, если Рама
будетъ вдали отъ него; касаясь ногъ ея своею сѣдою головою, взы-
валъ онъ съ плачемъ о милосердіи. Но взы валъ напрасно. Она вос­
клицала: «Если ты не сдержишь то го , что обѣщалъ, покроетъ тебя
вѣчный позоръ; вѣрность обѣщанію первая обязанность; помня о
прежней твоей вѣриости обѣщаніямъ, не нарушь своего слова, го су­
дарь, изгони Рам у, твоего сына»! Изнуренный и съ блѣднымъ лицомъ
упалъ Дасарата опять на полъ.
Когда Рама услыш алъ отъ Кайкейи обо всемъ этом ъ, онъ объявилъ
что готовъ послѣдовать ея волѣ, «потому что нѣтъ обязанности, болѣе
священной, и н ѣ тъ большей добродѣтели, какъ .т о , чтобы вѣрно ис­
полнять слова отна, всегда повиноваться родителямъ». Почтительно
преклонившись къ ногамъ ихъ обоихъ, онъ поспѣшно пошелъ про­
ститься съ матерыо и женою. Съ такимъ же свѣтлымъ и снокойнымъ
лицомъ, какъ пришелъ, покинулъ онъ отцовскій дворецъ. Ни печаль
и просьбы матери, ни упреки храбраго Лакшманы, который хотѣлъ
оружіемъ защищать права брата, ие могли отклонить Раму отъ его
рѣшенія. Онъ сказалъ: повиновеніе отцу и вѣрное исполненіе даннаго
слова— первая обязанность. Съ благословеніями и молитвою отпустила
мать благороднаго сына.
Тогда Рама поспѣшилъ къ своей женѣ Ситѣ (S it a ), дочери царя
Видеговъ, которая празднично украсила свой домъ для встрѣчи мужа
въ торжественный его день. При видѣ ея, не могъ онъ дольше сдер­
живать свою скорбь, онъ поблѣдиѣлъ и выраженіе лица его измени­
лось. Когда она услыш ала, зачѣмъ онъ приш елъ, она сказала, что
твердо рѣшилась раздѣлить его жребій н жить съ нимъ въ л ѣ су.
потому что жена должна сопутствовать мужу и въ жизни и въ смерти :
«Если т ы хочешь идти въ дикій л ѣ с ъ , то буду ломать передъ тобою
траву, чтобъ ея острый стебель не укололъ тебя. Нрекраснѣе вели-
колѣпія дворцовъ и блаженной небесной обители для жены всякое
м ѣсто, на которое падаетъ тѣпь ноги ея мужа. ІІослѣдовавъ за тобою,
буду я счастлива въ зеленом» л ѣ с у , храбрый герой. Безъ тебя не
знаю я ни счастья, ни неба». Напрасно онисываетъ ей Рама лишенія
и опасности въ страшномъ л ѣ с у , нсполненномъ рѣкъ и болотъ, въ
которыхъ живутъ гавіалы и слоны , исполнеипомъ терновника, пол-
зучихъ растеній и травъ съ рѣжущими листьями, гдѣ гнѣздятся змѣи,
ж алягь скорпіоны и осы, гдѣ нищею ему и ей будутъ дикіе плоды,
постелью будутъ сухіе листья па землѣ. Она усто яла въ своемъ на-
мѣреніи: «Іолько^ тамъ, гдѣ т ы , могу я быть счастлива; гдѣ не жи­
вешь т ы , адъ. Тернія будутъ казаться мнѣ шелкомъ, иглы травъ
оудутъ какъ бархатъ прикосновенію моему, если послѣдую я за тобою,
и пыль, которая будетъ кружиться около меня въ бурѣ, будетъ по­
добна благоухаинѣйшему сандалу для меня». Она умретъ отъ яда или
— 201 —
отъ печали, если онъ оставитъ ее, говоритъ она. Растроганный Рама
обнялъ плачущую и радостно согласился на ея просьбу дѣлить съ
нимъ жизнь въ лѣсу. Лакшмана тоже не захотѣлъ покинуть брата.
Рама и С ита, глаза которой были «подобны глазамъ лани», роз­
дали «все, что имѣли, брагманамъ, нищимъ и слугамъ, и простились
съ опечаленнымъ царемъ. Они смиренно поцѣловали его ноги и обо­
шли на-право вокругъ него; потомъ сѣли съ Лакшманою па колесницу,
которая должна была увезти и хъ изъ города Айодьи и Косальскаго
царства. Весь городъ былъ въ волненіи, дѣти и старики бѣжали
нодлѣ колесницы, чтобъ еще разъ взглянуть на лицо героя. Когда
они доѣхали до границы, человѣческое чувство превозмогло волю
Рамы, который до той минуты оставался спокоенъ въ своемъ само­
отречении. «Когда буду я опять охотиться въ лѣсу на берегу Сараю»?
(притока Го гр ы , называющегося нынѣ Сарджу) воскликнулъ онъ,
обращаясь къ возпичему колесницы, Сумантрѣ: «ЦарствеНнымъ муд-
рецамъ высочайшее наслажденіе жизни— охо та». На берегу священ­
наго Ганга Рама и Сита переночевали въ ш алаш ѣ подъ роскошно -
цвѣтущимъ деревомъ, а Лакшмана провелъ всю ночь у этого дерева
на страж ѣ, и слуш алъ разсказы возничаго о подвигахъ Рамы. Когда
взошло, с ія я , утреннее солнце, они отослали обратно Сумантру съ
колесницею, переправились въ челнокѣ черезъ рѣку и вступили въ
пустынный лѣ съ . Сита спрашивала Раму о каждомъ новомъ для нея
деревѣ, ц в ѣ ткѣ , кусти кѣ . Наконецъ они остановились ночевать подъ
етовѣтвенпою смоковницей. Такъ шли они много дней и перешли
много рѣкъ и видѣли много незнакомыхъ деревьевъ и застрѣлили много
звѣрей въ лѣ су. Наконецъ они дошли до чудной горы въ л ѣ су, гдѣ
еще не ступала человѣческая нога: природа была тамъ такъ вели­
чественна и вмѣстѣ такъ мила, такъ оживлена всякими животными,
что они рѣшили остаться т у т ъ , выстроили себѣ хижину и принесли
жертву.
Между тѣмъ какъ Рама, Сита и Лакшмана вели идиллическую жизнь
въ л ѣ су, Дасарата горевалъ въ домѣ Каусальи, у которой поселился
ио отъѣздѣ Рамы. Мало по малу возвратилось къ пему сознаніе,
котораго оставался оиъ долго лишеиъ, и ему припомнился совер­
шенный въ молодости гр ѣ х ъ , которымъ навлекъ онъ на себя, какъ
разсудилъ теперь, свое тяжкое горе, потому что «достающееся иа
долю человѣку, счастье л и , или несчастье, — воздаяніе ему за его
дѣла». Оиъ разбудилъ супругу и разсказалъ ей, что однажды въ
отрочествѣ своемъ онъ, въ пріятиое время дождей, пошелъ съ л у­
комъ и стрѣлами иа Сараю , застрѣлить слона или какое пибудь дру­
гое лѣсное животное. Ночыо услышалъ онъ ш ум ъ, какъ будто нали-
ваютъ кружки водою. Оиъ подумалъ, что это молодой слонъ, пустилъ
стр ѣлу, и вдругъ раздался жалобный крикъ человѣка; онъ поспѣшилъ
туда и увидѣлъ, что пронзилъ острымъ желѣзомъ грудь молодого
 — 202 —
подвижника, чер павш ая воду для своихъ слѣ пы хъ родителей. Старикъ
отецъ, когда Дасарата привелъ его къ т ѣ л у сына, воскликнулъ:
«Страдаиіе, которое испыталъ я , когда убито было мое единственное
дитя, да испытаешь и ты въ часъ смерти твоей, кн язь»; послѣ того
родители убитаго зажгли костеръ и сожглись вмѣстѣ съ сыномъ.
«Это тяжкое проклятіе благочестиваго подвижника исполняется теперь»,
воскликнулъ Дасарата: « Я умру отъ тоски по Р ам ѣ ; это страданіе
поѣдаетъ жизнь мою, какъ зной солнца каплю воды. Чувства мои
исчезаютъ, подобно послѣднему мерцанію лампы». Такъ тосковалъ у
матери Рамы царь Дасарата, и умеръ. Когда иа слѣдующее утро Ка-
усалья увидѣла мертваго мужа, «огонь у га с ш ій » , то поздравила Кай­
кейи съ успѣхомъ ея замысла и объявила,, что рѣшилась предать
себя огню съ тѣломъ мужа.
Между тѣмъ тяжелы я сновидѣнія устраш аю тъ Б гар ату въ землѣ
Кайкайской и дѣлаютъ его равподушнымъ къ развлеченіямъ товари­
щей. Приходятъ вѣстпики матери и зовутъ его въ Айодыо. Богато
одаренный отъ дѣда шерстяными одѣялами и кожами, пестрыми и
теплыми, и прекрасными слонами и конями, быстрыми ослами и силь­
ными какъ тигръ собаками, но съ полнымъ тоскливаго предчувствія
сердцемъ поспѣшно ѣдетъ онъ. Когда приблизился оиъ к ъ отцовскому
городу, ему внушаетъ безпокойство необычная тиш ина въ садахъ и
на ули ц ахъ . Онъ съ печальнымъ нредчувствіемъ говоритъ: не благо­
ухаешь воздухъ куреніями ароматовъ, не звучатъ литавры и лю тни,
не разбросанъ рисъ для птиц ъ, не украш аю тъ цвѣточныхъ рынковъ
вѣнки, домы боговъ пусты и ие украш ены; это означаетъ не празд­
и и къ , а великое бѣдствіе. Кайкейи встрѣчаетъ его съ радостнымъ
духомъ; и разсказала оиа ему, «какъ женщина, не чувствующая своей
вины », о смерти отца, объ изгнаніи Рамы и о возведеиіи его, Бга-
р аты , на царскій престолъ. Но оиъ сталъ горячо упрекать ее и
назвалъ ее проклятою убійцею, обезчестившею царскій домъ. Напрасно
убѣждаетъ его Сумантра взять бразды гіравленія, чтобы царство ие
оставалось безъ господина и пе погибло о тъ безпорядковъ; Бгарата
пе хочетъ одобреніемъ изгнанія Рамы принять соучастіе въ гр ѣ х ѣ ;
онъ объявляетъ народу свое рѣшеніе идти съ войскомъ въ лѣсъ и
возвратить на царство Раму, «мужа-тигра».
Сопровождаемый Сумантрою, Бгарата приходить въ лѣ съ , гдѣ жи­
в утъ изгнанники. В сѣ отъ души поздоровались другъ съ другомъ и
возлили изъ пригоршни жертву воды умершему отцу на цвѣтущемъ
берегу рѣки; послѣ того Бгарата убѣждаетъ Раму ие наруш ать со­
блю давш аяся отъ Ману до Дасараты порядка, что старш ій сынъ
иаслѣдуетъ престолъ, и принять въ отеческое управлеиіе царство
широкой земли. Но Рама отвѣчаетъ, что вѣрность — первая обязан­
ность царя, на вѣрности покоится царская власть и все благое, по­
тому онъ сдержишь слово, данное о тц у; то , что Дасарата обѣщалъ
- 203 —
Кайкейи, должно быть исполнено; Бгарата долженъ возвратиться,
быть царемъ въ Айодьѣ и ласково обращаться съ матерыо; а онъ
съ Ситою и Лакшманою проведетъ четырнадцать лѣ тъ изгнанія въ
лѣ су, гдѣ густолиственный кровъ дубовъ даетъ имъ тѣнь еще болѣе
прохладную, чѣмъ царю тѣнь желтаго зонтика. Бгарата не можетъ
отклонить его отъ этого рѣш еиія, и проситъ у него вышитые золотомъ
башмаки его, въ знакъ того, что Рама передаешь ему царскую власть
до своего возвращенія. Рама снялъ башмаки и далъ ему. И Бгарата
правилъ царствомъ, поставивъ передъ собою башмаки Рамы; это
было символомъ того, что онъ править, какъ намѣстникъ брата.
Слѣдующія книги поэмы разсказываютъ о войнахъ Рамы съ испо­
линами и чудовищами ю га. Вооруженный лукомъ и мечемъ Индры,
Рама убиваетъ тысячи духовъ-исполиновъ (Р акш асо въ, R akshasa) и
возбуждаешь этимъ гнѣвъ могущ ественная царя исполииовъ, Раваиы,
владычествую щ ая на островѣ Лаикѣ (Ц ейлонѣ). Равана, замаиивъ
Раму далеко отъ его лѣснаго жилища и убивъ одаренная чудесными
качествами коршуна, о хр а н яв ш а я это жилище, похищаешь С и ту.
Чтобы возвратить жену изъ плѣна, Рама вступаетъ въ союзъ съ
обезьянами, или лѣсными людьми, то е сть, съ дикими племенами
туземнаго населеиія Декана (Р акш асы , враждуюіціе противъ благо-
честивыхъ подвижниковъ, тоже дикія племена туземцевъ). Пользуясь
совѣтами обезьяны-героя, Сугривы (S u g riv a ), Рама убиваетъ гл а в н а я
своего противника на материкѣ, страшнаго исполина В ал и ; другой
союзникъ Рам ы , царь обезьянь Гануманъ (H an um an), открываешь,
гдѣ находится теперь Сита, и Рама идетъ на Равану. Онъ перехо­
дить море у Рамесвары, по м осту, построенному изъ обломковъ скалъ
обезьянами. Онъ сражается съ Раваною на одной изъ равиииъ острова.
Оба быотся съ военныхъ колесницъ. Бой такъ уж асепъ, что дрожишь
земля. Равана, неодолимый ни богами, ни духами, могъ быть убитъ
только человѣческою рукою. На седьмой день боя, Рама убиваетъ
его. Сита освобождена. Она проходитъ чрезъ огонь въ доказательство
того, что сохранила вѣрность мужу въ п л ѣ н у у царя исполииовъ; Рама
отдаетъ Ланку въ управленіе брату Раван ы , и , прославляемые радост­
ными богами, Рама и Сита покидаютъ островъ. Между тѣм ъ прошли
четырнадцать лѣ тъ изгнанія, и Рама можешь возвратиться въ Айодью.
Оиъ восходить на отцовскій престолъ и царствуешь долго; онъ правишь
мудро и справедливо; его царствованіе слави тся, какъ золотой в ѣ къ :
«Радостенъ теперь міръ, счастливь, доволеиъ, силенъ, вѣреігь
справедливости, покоится в ь весельѣ, свободный отъ горя, равно
далекій отъ вражды и отъ неудовлетворенности желаній».
 — 205 —

общества на духовенство, дворянство и среднее сословіе. Зародыши

кастоваго устройства у арійцевъ существовали еще въ тѣ времена,
когда они жили только въ бассейнѣ Индіи: тамъ изъ массы земле-
дѣльческаго и пастуш ескаго населепія ужь выдѣляются князья пле­
менъ, окруженные людьми, искусными въ военномъ дѣлѣ, и жрецы,
совершающіе обряды жертвоприношеній. При переселеніи племенъ въ
страну Ганга воинственная энергія возросла въ кровопролктныхъ
войнахъ съ истребляемыми туземцами, потомъ въ ожесточенной борьбѣ
между арійскими племенами. Пока завоевапія не завершились, весь
народъ былъ занятъ военнымъ дѣломъ. Когда началось мирное обла-
ГЛ АВА ВТО РАЯ.
дэніе покоренною страною, значительная частьпоселенцевъ («ви со въ »,
v iç ) обратилась къ земледѣлію, дававшему изобильные урожаи, пре­
Б р а г ма н и з м' ъ.
доставила борьбу съ врагами и охраненіе страны князьямъ племенъ
Завоеваніемъ страны по Гангу были основаны арійскія государства, и образовавшемуся въ періодъ завоеваній военному дворянству. Со-
иаселеніе которыхъ состояло изъ двухъ сословій, разнившихся одно словіе, занимавшееся землепашествомъ и отчасти пастуш ествомъ, обра­
о тъ другаго по юридическому и матеріальиому положенію: побѣдители зовало и у арійцевъ, какъ въ Западной Евр о п ѣ , огромное большин­
захватили себѣ и землю, и почетъ, и власть-, туземцы, покоренные ство населенія; потому иазваніе вайсья (v a iç y a ) «поселенецъ», перво­
силою меча, подверглись участи плѣнииковъ, стали рабами, а поко- начально обозначавшеевсѣ хъ арійскихъ жителей въ новыхч. областяхъ,
рившіеся добровольно, принявшіе языкъ и обычаи побѣдителей со­ стало обозначать только людей тр етьяго , трудящ агося сословія, а
хранили личную свободу, но утратили всю поземельную собственность воины, кш атріи (k sh a tviy a) и жрецы, брагманы («м о л ящ іеся»), став­
и должны были жить работниками въ помѣстьяхъ арійцевъ, слугами шие съ течеиіемъ времени привилегированными сословіями, сдѣлали
и носильщиками въ домахъ у богаты хъ людей. И хъ называли судрами названія своихъ профессій иазваніями сословій.
(ç u tlra ): это слово не санскритское-, оно первоначально было, вѣро- Вайсьи, земледѣльцы и п а стухи , по самому характеру своихъ за-
ятно, названіемъ народа. Арійцы считали ниже своего достоинства нятій не могли равняться съ высшими сословіями опрятностью, и
вступать съ ними въ брачные союзы. Судрійскія женщины были у были не такъ хорошо одѣты; проводя день въ тр уд ѣ, опи ие имѣли
арійцевъ только наложницами. Съ теченіемъ Времени между самими досуга для пріобрѣтенія образованности; потому скоро стали считаться
пришельцами образовались очень рѣзкія различія состояшй и про- людьми неравноправными жрецамъ и воинамъ. Простолюдинъ съ
ф ессій: но по отношенію къ темнокожему туземному населенно они всѣ женою и дѣтьми спокойно жилъ на своемъ кускѣ земли, предостав­
оставались образующими одинъ привиллегироваиный классъ : только ляя военному сословію охраненіе страны , и за дѣлами мира скоро
оии имѣли право читать священный книги-, только они были освя­ отвыкъ отъ военнаго искусства. К огда, съ развитіемъ культуры ,
щаемы торжествеинымъ обрядомъ: на арійца былъ возлагаемъ свя­ формы и потребности быта стали разиообразнѣе, когда торговля съ
щенный ш нуръ, дѣлавшій его «возрождениьшъ» (дважды рождениымъ, иноземцами стала приносить богатство, то многіе вайсьи занялись
двиджа); это было отличіемъ всѣхъ арійцевъ отъ судръ и прогнап- ремеслами, промышленностью, торговлей, отдачею денегъ въ проценты;
н ы хъ въ л ѣ са , презираемыхъ племенъ * ) . но общественное положепіе ихъ отъ этого не повысилось, надъ ними
«Дважды рожденные» арійцы съ теченіемъ времени раздѣлились продолжало тя го тѣ ть презрѣніе вы сш ихъ сословій: сколько бы ни
по различіямъ занятій и происхождепія на три сословія или касты ; пріобрѣтали богатства вайсьи въ столицахъ или въ торговыхъ при-
это было устройство, сходное съ дѣлепіе средневѣковаго христіанскаго морскихъ городахъ, они ие получали никакого участіи въ почестяхъ
дворянства, въ авторитетности жрецовъ и учен ы хъ; имъ былъ пре-
доставленъ только кругъ физической и механической дѣятельности, и
* ) „Освященіе“ , говоритъ Бенфей, „совершается возложеніемъ шнура,
хо тя имъ было дозволено, даже поставлено въ обязанность читать
который Ііосятъ положенными, н а лѣвое плечо и опускающимся на
Веды и юридическія книги, но они оставались устранены отъ высшей
по груди. У брагмановъ шнуръ возлагается на мальчика отъ Ь до іо
Х ъ и сдѣланъ изъ хлопчатобумажной пряжи; у кш атрій, получаю- умственной жизни націи. Наслѣдствениая цѣпь приковывала вайсыо
щихъ его не раньше 11-аго года, онъ дѣлается пзъ кусы ( uça, къ отцовскому участку земли или промыслу, доступъ къ военному
прядильное р астеніе), а у вайсій, получающпхъ его не равыпе 12-аго года, или брагманскому сословію былч. на-вѣки прегражденъ ему.
онъ ш ерстяной“ .
 — 206 —
Почетнѣе было положеніе касты воиновъ (к ш а тр ій , k s h a triy a ), осо-
беішо во времена завоеванія и междоусобій, когда царь былъ пол­
ководцемъ, когда законъ поддерживался только охраною оружія.
К ш атріи стремились стать первенствующимъ сословіемъ, и въ тем-
ны хъ древнихъ нреданіяхъ сохранились слѣды воспоминаній о великой
войнѣ между воинами и брагмапами, когда «нечестивыя руки» дерз­
нули коснуться священнаго, богоустаповленнаго величія духовепства;
преданія говорятъ, что брагманы вышли изъ этой борьбы побѣдите-
лями при помощи боговъ и героя брагмановъ, Рам ы , и что нечестивцы
подвергнуты были ужаснѣйшимъ наказаніямъ. Когда начались мирныя
времена, услуги воиновъ стали ненужны, и значеніе военнаго сословія
уменьшилось^ a стремлепію брагмановъ сдѣлаться первымъ сословіемъ
эти времена благоиріятствовали. Но воины удержались на степени
втораго сословія. Гордые славою предковъ, проникнутые созианіемъ
своей силы, какое даетъ людямъ военная профессія, кшатріи держали
себя въ строгой обособленности отъ вайсій, у которыхъ не было
знатны хъ предковъ, и съ презрѣніемъ смотрѣли иа ихъ трудовую
жизнь. Брагманы, упрочивъ за собою первенство надъ кшатріями,
благопріятствовали сословной замкнутости и х ъ , находя ее выгодною
для себя. Отдѣленные своимъ воспитаніемъ, военными упражненіями
и образомъ жизни и отъ брагмановъ и отъ вай сій , кш атріи были
рыцарскою аристократіею, сохранявшею воинственные обычаи старины
при измѣнившихся условіяхъ общественной жизни, внушавшею своимъ
дѣтямъ гордую вѣру въ чистоту крови и въ родовое превосходство;
огражденные наслѣдственностыо правъ и сословною замкнутостью
о тъ вторженія чуждыхъ элементовъ, они составляли корпорацію, не
допускавшую въ свои ряды проетолюдиновъ. Получая щедрое жало­
ванье отъ царя, кш атріи вели беззаботную жизнь. Кромѣ военныхъ
упражненій, у иихъ не было никакого дѣла; потому въ мирное время—
а въ долипѣ Ганга время шло большею частью мирно — они имѣли
много досуга веселиться и пировать. Пѣвцы царей и вельможескихъ
родовъ пѣли на жертвенныхъ праздникахъ и на похороиныхъ обѣ-
дахъ у нихъ старыя пѣсни, или слагали въ прославленіе своихъ
покровителей новыя; изъ эти хъ пѣсенъ постепенно выросъ индій-
скій эпосъ.
Первую и самую вліятельную касту составляли жрецы, первона­
чальное названіе которыхъ «пурогита» (p u ro h ita ), «домашніе жрецы»
(ц а р я ), въ странѣ Ганга замѣнилось новымъ: брагманы (brahm ana).
Ещ е на Индѣ были такіе жрецы,— папримѣръ, Васиш та (V a sish th a ),
Висвамитра (V iç v a m itra ) — о которыхъ народъ полагалъ, что ихъ
молитвы и совершаемыя ими жертвоприношенія имѣютъ особенную
силу; выгода всего племени требовала, чтобъ ихъ священныя пѣсни,
ихъ способы совершенія обрядовъ, ихъ ученія были сохраняемы.
Вѣрнѣйшимъ средствомъ къ этому было, чтобы наиболѣе уважаемые
— 207 -
жрецы племени передавали свое знаніе сыновьямч> или ученикамъ,
такимъ образомъ возникли жреческіе роды; составляя ш колы, они
сохраняли устпымъ преданіемъ молитвы, гимны,- священныя знанія.
Сначала у каждаго племени былъ свой жреческій родъ; напримѣръ,
у Косаловъ потомки В асиш ты , у Анговъ Гаутам ы . Но когда племена,
привыкнувъ жить въ мирѣ между собою, соединялись въ одно ю су-
дарство, жреческіе роды ихъ вступали въ товарищество, заимствовали
другъ у друга молитвы и гимны; вѣроученія и священныя пѣсни
разныхъ жреческихъ школъ становились общимъ достояиіемъ всего
сословія. Эти пѣсни и учепія, существовавшія сначала только въ
устномъ преданіи, были, по введеніи письмеиныхъ знаковъ, записаны
и собраны, такъ возникли Веды , то есть «знанія».
Индійцы придавали большую важность том у, чтобы жертвенныя
приношенія совершались правильно, и въ призываніяхъ боговч> пе
было дѣлаемо ошибокъ; это очеиь благопріятствовало возиикиовенію
особой жреческой корпораціи; когда богослужебные обряды былп за­
писаны, условіемъ то го , чтобы жертвы были пріятиы богамъ, сдѣла-
лось точное соблюдете предписаниыхъ правилъ, изучать которыя
можно было только подъ руководствомъ стары хъ жреческихъ родовъ;
это необходимо отдавало совершеніе жертвъ и богослужеиія въ исклю­
чительное завѣдываніе жрецовъ, совершенно прекращало непосред-
ственпыя отношенія міряпъ къ богамъ: лишь т о т ъ , кто былъ на-
ученъ жрецомъ-наставникомч>, — сынъ или воспитанникъ жреца,
могъ теперь совершать жертву должиымъ способомъ, дѣлавшимъ ее
пріятиою богамъ-, только онъ могъ доставить божію помощь. Д ухо­
венство сдѣлалось замкнутою корпораціею, достуиъ въ нее былъ за ­
кры ть людямъ другихъ. сословій; жрецы должны были брать женъ
только изъ своего сословія; они пріучили весь народъ признавать,
что сыновья жреца, рожденные въ закоипомъ бракѣ, владѣютъ по
самому происхожденію своему способностью совершать жертвы и
молеиія, угодиыя богамъ. Такимъ образомъ возникла жреческая каста,
строго обособленная отъ кш атрій и вайсій, поставленная религіоз-
ностыо народа иа высшую ступеиь почета, захвативш ая науку, ре-
лигію , всю образованность въ моиоиолію себѣ- съ теченіемъ вре­
мени, она привыкла думать, что она настолько же выше остальныхъ
арійцевъ, насколько они считали себя выше судръ и остатковъ ди­
кихъ племенъ. На улицѣ, на рынкѣ разница кастъ была видна ужь
по матеріалу и формѣ одежды, по величинѣ и формѣ трости. Браг-
маігь выходилъ изъ дома не иначе, какъ съ бамбуковою тростью, съ
сосудомъ воды для очищеній, съ священнымъ шнуромъ черезъ плечо.
Сословія сдѣлались совершенно замкнутыми кастами лишь когда
падъ служеніемъ Индрѣ и другимъ богамъ природы возвысилось уче-
ніе о Бр агм ѣ, душѣ вселенной, источникѣ жизни, изъ котораго
произошли и въ который возвратятся всѣ существа. Оно придало ре-
 — 208 —
лигіозную святость дѣленію націи иа к асты , и въ особенности жре-
ческой к а с тѣ ; оно говорило, что въ круговоротѣ формъ жизни, про*
ходимыхъ всѣмъ существующимъ на землѣ, брагмаиъ— самая высшая
форма б ы тія. По догмату возрождеиія и переселенія душ ъ , существо,
рождающееся въ человѣческомъ видѣ, должно пройти поочередно всѣ
четыре касты : быть судрою, вайсьею, кшатріею и напослѣдокъ браг-
маномъ; ирошедши э ту высшую форму земной жизни, оно возсоеди-
няется съ Брагмою; единиственный путь къ доотиженію этой цѣли
состоитъ въ том ъ, чтобы человѣкъ въ точности исполнялъ все, за­
лов Ьданное брагманами, чтилъ и х ъ , радовалъ дарами и знаками ува-
женія. Проступки противъ брагмановъ, тяжко наказываемые и на
землѣ, подвергаюсь иечестивцевъ ужаснѣйшимъ мученіямъ ада и воз­
рождений въ формахъ презираемыхъ животныхъ. Ж рецы близки къ
богамъ*, они знаютъ п у ть , ведущій къ Бр агм ѣ; ихъ молитвы, жертвы,
подвиги ихъ аскетизма имѣютъ магическую власть 'падъ богами, боги
принуждены исполнять ихъ волю; отъ нихъ зависитъ блаженство и
страданіе въ будущей жизни. Съ развитіемъ релпгіозности у нндій-
Цевъ возростало могущество брагмановъ, восхвалявш ихъ въ своихъ
поученіяхъ почтительность и щедрость къ иимъ, какъ вѣрнѣйшій сно-
собъ получить, блаженство, внуш авш ихъ царямъ, что правитель обя-
занъ имѣть ихъ своими совѣтниками, дѣлать судьями, награждать
ихъ службу богатымъ содержаніемъ и подарками. Чтобы нисш ія касты
не завидовали привиллегироваиному положенію брагмановъ, было про-
повѣдуемо учепіе, что формы жизни для всѣ хъ сущ ествъ предопре-
дѣлены Ърагмою * ) . Взаимныя отношенія между кастами наглядно
характеризованы были ученівмъ, что Брагма произвелъ брагмановъ
нзъ устъ свои хъ, кш атрій изъ р укъ , вайсій. изъ лядвій, судръ изъ
ступней н о гъ , потому сущность природы у брагмановъ «святость и
мудрость», ) кшатрій «власть и сила», у вайсій «богатство и при*
бы то къ », у судръ «служеніе и покорность» * * ). Такимъ образомъ,
пндійскій народъ подпалъ подъ иго іерархіи к а стъ , превратившей со-
словія и нрофессіи въ чуждыя другъ другу племена, заглушившей всѣ
зародыши гуманности.
) Т а к ъ , наиримѣръ, къ одной изъ древеѣйш ихъ составныхъ частей М а­
габгараты говорится: „Когда Брагма создавалъ сущ ества, онъ далъ имъ ихъ
занятая, каждому цвѣту (каждой ка стѣ ) особую дѣятельность: брагманамъ
изучеше высокихъ Ведъ, воинамъ геройство, вайсьямъ искусство труда
судрамъ покорность передъ другими цвѣтам и". ’ нымъ противъ людей другихъ к а с тъ , передъ которыми обязанъ сми­
* * ) У чеп іе о присхожденіи „цвѣтовъ“ (кастъ) изъ разныхъ частей высо­
чайшего сущ ества излагается въ одномъ изъ гимновъ послѣдней, самой
повои книги Ригведы; въ болѣе древнихъ пѣеняхъ Ригведы этихъ ионятій
нѣтъ. Г а у гъ говоритъ, что брагманы придаютъ этому гимну чрезвычайно
важное значеніе и читаю тъ его каждое утро, совергаивъ омовеніе; это дип-
ломъ, которымъ они узаконили своп привиллегіи, свое владычество.
— 209 -
Ж рецы всѣми силами старались осуществить на практикѣ теорію
к а с тъ ; но условія дѣйствительности противопоставляли та к ія препят-
ствія ихъ стремленію, что они не могли строго провести въ жизнь
принцииъ раздѣленія занятій между кастами. В ъ особенности трудно
было брагманамъ найти средства жизни для себя и своихъ семействъ,
ограничиваясь лишь тѣми занятіям и, которыя спеціально принадле­
жали ихъ кастѣ . Они были не монахи, которые берутъ въ свое со-
словіе лишь такое число людей, какое нужно. Они вели семейную
жизнь и размножались; потому неизбѣжно было, что многія брагман-
скія семейства обѣднѣли * ) . Правда, нѣкоторые брагманы были астро­
номами, юрисконсультами, администраторами, судьями и получали
хорошія средства к ъ жизни отъ своихъ почетныхъ зан ятій ; миогіе были
вѣроучителями и получали содержаніе отъ своихъ многочисленныхъ
учениковъ, были жрецами, служителями при храмахъ и жили подар­
ками отъ приносившихъ жертвы и вообще о тъ набожныхъ людей; но
мы видимъ изъ У ста ва Ману и изъ другихъ источниковъ, что было
множество брагмановъ, жившихъ только милостынею или кормившихъ
себя и свои семейства занятіям и, посторонними прямому предназна-
ченію ихъ касты . Потому У с та в ъ Many внуш аетъ царямъ и бога­
тымъ людямъ, что на нихъ лежитъ обязанность быть щедрыми къ
брагманамъ, позволяетъ брагманамъ просить милостыню, добывать
себѣ пропитаніе занятіями кшатрій и вайсій: брагманъ можетъ кор­
миться земледѣліемъ и пастуш ествомъ; можетъ жить «правдою и
ложью торговли»:, но ни въ какомъ случаѣ не долженъ жить отдачею
денегъ въ ростъ или соблазнительными искусствами, каковы музыка
и пѣніе-, не долженъ наниматься въ работники, не долженъ торго­
вать опьяняющими напитками, коровьимъ масломъ, молокомъ, кун-
ж утом ъ, льняными или шерстяными тканями. Тѣмъ кш атріям ъ , ко­
торые не могутъ прокормиться военнымъ ремесломъ, законъ Ману
тоже дозволяетъ заниматься дѣлами вайсій, а вайсьямъ кормиться
занятіями судръ. Несоотвѣтствіе занятій людей съ н хъ кастами по­
вело со временемъ къ распаденію к астъ на разныя подраздѣлепія.
Сниходительно дозволяя высшимъ кастамъ кормиться профессіями низ-
ш и х ъ , законъ Ману строго запрещаетъ низшимъ кастамъ браться за
нрофессіи в ы сш и хъ : эта дерзость должна быть наказываема отня-
тіемъ имущества и изгнаніемъ. Судра можетъ работать самъ на себя
только въ томъ случаѣ, когда не находитъ себѣ работы по найму;
но не долженъ пріобрѣтать богатства, чтобы не сдѣлаться надмеи-
ряться.
*) В ъ М агабгар атѣ говорится, что Дрона и его сынъ Асваттаманъ были
брагманы, по по бѣдности принуждены были заняться военнымъ ремесломъ.
Въ ноздпѣйгпшхъ вставкахъ они подвергаются за это сильному порицанію.
т . I. 14
 — 210 —
— 211 —

Судры были чужды другимъ кастам ъ, какъ люди не арійскаго про-

презрѣніе къ уцѣлѣвшимъ племенамъ иеарійскаго населенія было
исхождеиія, были обязаны служить высшимъ сословіямъ, не могли
перенесено и въ Д еканъ, гдѣ въ такое же положеиіе, какъ чандалы
читать В едъ, бывать на торж ественны хъ жертвонриношеиіяхъ, не
на Г а н гѣ , были поставлены паріи ( P a r ia ), имя которы хъ, не в е л и ­
получали священнаго шнура-, но все-таки имѣли нѣкоторыя права,
чающееся въ законѣ Ману, стало у европейцевъ служить назваиіемъ
имѣли опредѣлеиное юридическое положеніе. Находились массы людей,
в сѣ хъ презираемыхъ арійцами «иечистыхъ» людей. Слово парія не
сравнительно съ которыми судры были аристократическимъ сослові-
санскритское, а тамильское; тамилы называютъ паріями и потомковъ
еиъ . Въ бассейнѣ Ганга и Деканѣ были остатки племенъ, не при-
древнѣйшаго, до-дравидійскаго населенія, и ипдійцевъ, исключеішыхъ
нявш ихъ брагманскія учрежденія, потому глубоко презираемыхъ арій-
изъ к а стъ .
цами. Наиболѣе сносно было положеніе т ѣ х ъ изъ и и х ъ , которые въ
Положеніе рабовъ было менѣе тяжело. Произведенія иидійской по­
лѣ сахъ и ущ ельяхъ горъ продолжали жить дикарями. Хуж е была
эзш показы ваю тъ, что арійцы обращались съ рабами кротко, что
судьба большинства т ѣ х ъ , которые жили въ селеніяхъ и въ пред-
многіе рабы пользовались большимъ довѣріемъ своихч» господъ, за­
м ѣ стьяхъ городовъ подъ владычествомъ ‘арійцевъ, и были употреб­
нимали вліятельны я положенія. Рабами были: тѣ судры, предки ко­
ляемы на презрѣчнѣйшія работы, слишкомъ низкія даже для судръ.
торы хъ подверглись этой участи при завоеваніи страны^ воениоплѣн-
Но и эти племена были раздѣлены на разные разряды; доказатель­
ные индійцы изъ непріятельскихъ государствъ; люди, купленные у
ствомъ тому служ и тъ , что индійцы, произошедшіе отъ браковъ между
торговцев'ц неисправные должники, отданные судьями въ невольники
людьми разныхъ к а стъ , потому бывшіе нечистыми, извергнутыми изъ
кредиторамъ. Рабовъ и рабынь продавали на ры нкѣ, какъ товаръ.
кастъ , были причисляемы одни къ однимъ изъ эти хъ презираемыхъ
Но никто не могъ имѣть рабомъ человѣка изъ касты болѣе высокой,
классовъ, другіе къ другимъ. Т а к ъ , напримѣръ, лю ди, происходящіе
чѣмъ его собственная.
отъ брака брагмана съ дочерыо вайсьи, стано вятся, по закону М ану,
Раздѣлеиіе людей по нроисхожденію и по профессіямъ становилось
амбаштами (Ämbashtha^ это были погонщики слоновъ и служители
съ теченіемъ времени все болѣе рѣзкимъ, каждый отдѣлъ становился
хи рурго въ); отъ брака брагмана съ дочерью судры происходятъ ни-
все болѣе обособлеинымъ, число отдѣловъ возростало. При вошед-
шады (N ish a d a) ; отъ брака брагмана съ дочерыо амбашты происхо­
шемъ въ обычай многоженствѣ, законъ сначала дозволялъ брать въ
дятъ абгиры (A b h ira ) и т . д. Строже всего былъ запрещенъ бракъ
число женъ дѣвуш ку изъ ниошей к а сты ; ея дѣти получали меньшую
мужчины изъ касты судръ съ брагманкою, «потому что упавшее на
долю наслѣдства, но имѣли сословныя права. Впослѣдствіи людьми
хорошую землю злое сѣмя приноситъ плоды еще болѣе гибельные,
чистой касты стали считать только т ѣ х ъ , у кого и отецъ и мать
чѣмъ упавшее на худую землю». Дѣти отъ такого брака были при­
принадлежатъ къ одной кастѣ-, дѣти отъ браковъ между людьми раз­
числяемы къ чандаламъ (C a n d a la ), «презрѣннѣйшимъ изъ см ертны хъ»;
н ы хъ кастъ были причисляемы къ судрамъ или къ нисшимъ нодраз-
въ Рамаянѣ говорится о чандалахъ, что оии сущ ества, черныя какъ
дѣленіямъ другихъ к а с тъ ; число эти хъ подраздѣленій все росло * ) .
обезьяны, красноглазый, прикрывающія себя грязною одеждою или
В ъ к астѣ вайсій разрозненность по различію ремеслъ дошла до того,
медвѣжьими шкурами. По индійскому закону, они были лишены в с я ­
что каждое ремесло обособилось въ замкнутую корпорацію, подобную
кихъ человѣческихъ правъ: они должны жить внѣ городовъ и селе-
к а с т ѣ ; въ каждой корпораціи установился обычай брать женъ только
пій-, встрѣча съ ними оскверняетъ брагмана, потому они могутъ бы­
изъ семействъ того же ремесла и передавать ремесло сыновьямъ.
вать въ городахъ или селенінхъ лишь при дневномъ свѣтѣ и должны
Такимъ образомъ въ Индіи находится болѣе чѣмъ сорокъ наслѣдствен-
бить палкою о палку, въ извѣщеніе о том ъ, что они т у т ъ , чтобы
иы хъ к а с тъ ; это распадепіе людей на разныя племена, живущія пе-
можно было уклоняться отъ встрѣчи съ ними; они должны носить
ремѣшанно повсюду, уничтожило націоналыіую жизнь. Размноженіе
только одежду, остающуюся послѣ ум ерш ихъ; должны употреблять числа людей нисшихъ кастъ увеличивало важность вы сш ихъ; браг­
только разбитую посуду; иосить украш енія только желѣзныя; подъ
маны придавали все болѣе строгости правиламъ объ исключеніи изъ
страхомъ тяжелаго наказанія имъ запрещено дотрогиваться до дру­
ги хъ людей; милостыню должны подавать имъ только служ ители, на
череикахъ; они хоронятъ ум ерш ихъ, у которыхъ н ѣ тъ родни*, они *) Брать жепу изъ высшей касты было запрещено; даже царь пе могъ
прислужники палачей; имъ отдается одежда и постель казненныхъ ж ениться па дочери брагмана. Но въ впосѣ еще есть примѣры такихъ бра­
преступниковъ:, они должны вытаскивать изъ городовъ дохлы хъ жи- ковъ. По индійскимъ законамъ о н асл ѣ д ств ѣ ,д ѣ ти женъ изъ болѣе почет­
в о тп ы хъ ; остатки нриносимыхъ въ жертву животныхъ бросаютъ па ных'!. кас.тъ иолучаютъ больше, чѣмъ дѣтіг женъ изъ кастъ менѣе ночет-
ныхъ: сынъ брагманкн получаетъ четыре доли, сынъ кш атріянки три доли,
землю «для собакъ, чандаловъ и воронъ». Изъ бассейна Г а н га , это
сынъ ваПсьяпки д в ѣ , сынъ судряшш одну долю.
14*
 — 212 —
чистыхъ к а с тъ , выключили изъ нихъ всѣхъ дѣтей, рождепиыхъ отъ
брака между людьми разныхъ к а стъ , и помогали возникновенію но­
вы хъ кастъ съ наслѣдственностыо промысловъ и . профессій. Когда
закономъ признано, что происхожденіе даетъ привиллегіи, развитіе
привиллегііі идетъ безпредѣльно; потому въ Индіи постоянно образо­
вывались новыя к асты ; и даже цѣлы я арійскія племена, отставш ія
отъ развиты брагманскихъ учрежденій, были причислены къ «дасыо»,
къ племенамъ не арШ скихъ туземцевъ, устранены отъ брагманскаго
общества, какъ нечистыя и презрѣнныя; такъ были причислены къ
дасыо дарады (D a ra d a ), Камбоджи (K am b o ja) и хасы (K h a ç a ) , жи­
тели горныхъ областей близъ Кашмира. Вѣроученіе и законы браг­
мановъ имѣли такую силу надъ умами населенія, что оно безропотно
подчинялось іерархіи к а с тъ ; человѣкъ спокойно принималъ, какъ рѣ-
шеніе божества, свою принадлежность къ тому классу, въ которомъ
родился, и хорошую или дурную долю свою считалъ судьбою, кото ­
рую заслужилъ своими поступками въ прежнемъ своемъ существова-
ніи * ) . Иго кастъ своими безчестящими и подавляющими уставами
отнимало у нисш ихъ сословій всякое самоуваженіе, всякую радость,
всякую эиергію , и дѣлало ихъ жизнь такою жалкой и стѣснеш ю ю ,
что смерть казалась счастьемъ. Потому всѣ произведеиія индійской
мысли по развитіи кастоваго устройства проникнуты скорбыо.
Во времена жизии на Ипдѣ и переселеиія на Гангъ индійцы чтили
божество въ проявленіяхъ силъ природы, не заботясь объединять
эти проявлеиія божества. Но когда ихъ жизнь на Гангѣ сдѣлалась спо­
койною и начала развиваться у нихъ образованность, умъ и хъ сталъ
искать источника всѣ хъ явленій природы и жизии, подводить всѣ
образы боговъ подъ понятіе объ общей сущности всѣхъ и х ъ , подъ
идею о единой духовной силѣ, производящей все. В ъ Ведахъ ужь
есть смутное понятіе о единствѣ божественпыхъ олицетворепій силъ
природы, оно проявляется тѣ м ъ , что на каждаго изъ многихъ боговъ
переносятся эпитеты другихъ боговъ; это было ребяческимъ спосо­
бомъ выраженія мысли о тожествѣ основной силы въ многоразличіи
формъ.
Чѣмъ больше размышляли индійцы о божественной силѣ, тѣмъ
яснѣе видѣли они, что Индра, могущественнѣйшій изъ прежнихъ
боговъ, прежній «перворожденный» богъ, пе можетъ по своему воин­
ственному характер у, по опредѣленности представленія о пемъ, какъ
о личномъ сущ ествѣ, быть выраженіемъ идеи о первоначальной при-
чпнѣ всего существующаго-, первобытную причину необходимо было
мыслить какъ существо болѣе духовное, нежели Индра. Этому поня-
*) Т а к т. Дамаяпти, покинутая въ лѣсу, говоритъ: „Конечно, я наказыва­
юсь теперь за какое-нибудь великое п р е ступ аете, совершенное въ прел-
пемъ моемъ суіцествованіи“.
- 213 —
тію болѣе всѣхъ боговъ соотвѣтствовалъ Брагманаспати (B ralim ana-
sp a ti), богъ молитвы, таинственная сила, присущая жертвеипымъ
обрядамь и жреческимъ молитвамъ, принуждающая боговъ исполнять
просимое у н и хъ , священный д у х ъ , всемогущій посредникъ между
богами и людьми, живущій въ небѣ съ богами и господствуюіцій надъ
ними, и съ тѣмъ вмѣстѣ живуіцій и дѣйствующій па землѣ въ жрецахъ
и молящихся при совершеніи религіозныхъ обрядовъ. Эта сила мо­
литвы — первобытная божественная сила, Брагма (B ra h m a ), общій
элементъ всемогущества и божественности, котораго лишь частными
проявленіями были прежніе боги. Всѣ дѣятельности прежпихъ боговъ
были перенесены на Брагму * ).
Дошедши до попятія о духовной силѣ, болѣе первобытной, чѣмъ
боги, и владычествующей надъ ними, легко было поставить ее въ
такое же отношеніе и къ природѣ. Правильный ходъ явленій индійекой
природы наводилъ на мысль о правильномъ порядкѣ міроправленія, о еди­
ной первоначальной силѣ, нзъ которой исходить все существующее, о
духѣ «покоящемся въ круговоротѣ измѣненій». Индійцы думали, что
въ явленіяхъ природы дѣйствуетъ сокровенная творческая сила, дви­
жущая вселенною, какъ душа человѣка тѣломъ своимъ. Стремясь
постичь единство и законъ въ разнообразіи ф актовъ, неизмѣнное въ
измѣнчивомъ, они пришли къ миѣнію, что повелѣвающій богами духъ
молитвы, Брагма--первобытная сила, владычествующая иадъ вселен­
ною, дающая жизнь всѣмъ явленіямъ ея, что онъ— душа вселенной,
высочайшее невидимое божество, источпикъ, изъ котораго произошелъ
міръ духовный и м атеріалы ш й. Э то тъ Брагма, являюіційся въ древ­
немъ эпосѣ еще личнымъ богомъ, былъ постепенно превращенъ въ
абстрактное сущ ество. Брагма ішдійской теологической философіи не
личный богъ, не творецъ и владыка міра, существующій отдѣльпо
отъ міра, а всепроницающая жизненная сила, духовный элемепгь,
проявляющій себя природою и въ ней имѣющій свое существованіе.
Онъ остался чуждъ народному сознанію; ему не приносили жертвъ,
не строили храмовъ-, спиритуалистическое представленіе о немъ было
* ) Гаугъ въ своемъ пзслѣдованіп „О первоначальномъ значенін слова
Брагм а" (М . Haug, Ueber die ursprüngliche Bedeutung des Wortes Brahma, 1868),
объясняетъ ироисхожденіе и значеніе нонятія о Брагм ѣ пыаче. По словамъ
его, Бригаспати (Brihaspati, другая форма пмени Brahmanaspati)— духовный
учитель боговъ; это значепіе дается ему и въ эп осѣ . Брагма— „магическая
снла, возникающая отъ взаимодѣйствіл словъ и напѣва священныхъ гим­
новъ съ жертвенными прппошеніямп, при нравпльномъ сочетаніи ихъ, и
имѣющая въ себѣ зародышъ жизни“; богп подъемлютъ эту силу н а небо,
и она нисходить съ неба, порождая плодотворный дождь. — Бъ древнихъ
частяхъ эпоса, Брагма— олицетвореніе судьбы, духъ, одаренный нредвидѣ-
ніемъ будущаіо, оракулъ боговъ, вѣчно иокоящійся, никогда не дѣйствую-
щ ій, а только указывающій способы, которыми воля боговъ и людей мо­
ж етъ достигать своей цѣли и которыми устраняю тся преиятетвія тому.
 — 214 —
слишкомъ возвышенно для народа; при владычествѣ брагманской тео-
софіи падъ всею государственною и общественною жизныо, народъ
оставался вѣренъ Индрѣ и другимъ своимъ прежнимъ богамъ. Чтобы
сдѣлатг, свое ученіе болѣе достуниымъ народу, богословы раздѣлили
метафизическое понятіе о божествѣ на два п о н я тія , стали употреблять
слово Брагма въ двухъ грамматическихъ формахъ, какъ сущ естви­
тельное мужескаго рода и сущ ествительное средняго рода: Брагм а,
о которомъ говорится « о н ъ » , это личный богъ*, Брагм а, о которомъ
говорится «оно», «высочайшее Бр агм а», это безличная душа вселенной.
ІІо ученію жрецовъ, все произошло изъ этого духовнаго сущ ества,
«зародыша м іра»: боги и духи прежней вѣры , всѣ живыя сущ е­
ств а , всѣ матеріальные предметы, и большею или меньшею бли­
зостью н хъ связи съ нимъ обусловливается преобладаніе духовнаго
или матеріалыіаго характера въ н н хъ . Произошедши всѣ изъ Брагм ы,
всѣ сущ ества должны и возвратиться въ него; порядокъ возвращепія
идетъ по степенямъ преобладанія духовности или матеріальиости въ
пихъ. Расиредѣленіе по степенямъ эти хъ качествъ очень часто выра­
жается формулою: истина (s a ttv a ), страсть ( r a ja s ) , мракъ (ta m a s ).
Каждому разряду сущ ествъ дано онредѣленное назначеше*, и только
т о т ъ , кто покоряется этому божественному порядку вселенной, испол-
няетъ свое предназначеиіе. Только души чистыхъ людей, отрекш ихся
отъ всякой чувственности и предолѣвшихъ матеріальность тѣла стрем*
леніемъ къ свято сти , возвращаются въ лоно Брагмы.
На эти хъ п о н ятіяхъ основано ученіе о переселеніи душ ъ или о
возрожденіяхъ. М ысль, что сущность жизни— Брагм а, что только чрезъ
соединеніе съ нимч> пріобрѣтается истинное и прочное счастье, вела
къ рѣзкому различенію духа отъ матеріалыюй природы, души отъ
т ѣ л а , единой сущности предметовъ отъ ихъ индивидуальнаго суіцество-
в ан ія, ставила цѣлыо земной жизни нреодолѣніе этого дуализма,
уничтоженіе всего, мѣшающаго возвращеиію духа къ чистой еубстаиціи,
соединенно съ божествомъ. Иочезновеніе индивидуума въ Бр агм ѣ,
«сліяиіе капли съ океаномъ» — высшее благо, окончательная цѣль
всѣ хъ земныхъ стремленій, блаженство, желаемое всѣми созданіями.
По сліяніе съ душою вселенной достигается лишь совершеииымъ
очищеніемъ отъ всего нечистаго, матеріальнаго; потому вся жизнь
природы— постепенное восхождепіе отъ несовершенства къ совершен­
с тв у , непрерывный процессъ очищенія. Во всѣхт, сущ ествахъ живо­
творящ ая сила соединена съ матеріальнымъ тѣлом ъ; она— истеченіе
изъ Брагм ы, стремящееся возсоединиться съ нимъ; смотря по сте ­
пени преобладали духовности или матеріальнооти въ извѣстномъ
сущ ествѣ, оно возсоедипится съ Брагмою скоро или не скоро. Разряды
сущ ествъ образуютъ рядъ степеней возростающаго нреобладанія духов­
наго элемента надъ матеріальнымъ; по нормальному порядку природы,
смерть— переходъ сущ ества съ менѣе высокой ступени на болѣе в ы ­
- 215 —
сокую, до высочайшей, на которой духъ пріобрѣтаетъ такую чистоту,
такую освобождеиность отъ матеріальнаго, что ему становится воз-
можнымъ возвратиться въ душ у вселенной. Этого со сто ян ія, вводя-
щ аго въ душ у вселенной, достигаютъ только совершениѣйшіе изъ
людей, брагманьц оно достигается тѣмт^, что душ а, усм иряя, прео-
долѣвая плоть, разрываетъ у з ы , препятствую щ ія возвращеиію боже­
ственной искры вч» источникъ св ѣ та .
И та къ , всѣ существа сопричастиы душѣ вселенной; чрезъ всѣ с у ­
щества течетъ одна и та же рѣка жизни, имѣющая свой источникъ
въ Брагмѣ-, разницы между существами лишь разницы формъ проя-
влепія общей всѣмъ имъ силы жизни, разницы по степенямъ прибли-
женія формъ ихъ жизни къ душѣ вселенной. Р астен ія тоже іімѣютъ
самосознаніе, чувотвуютъ радость и скорбь; и хъ душ и, какъ и души
ж ивотны хъ, только облечены мракомъ за грѣховны я дѣла свои въ
нрежнемъ существованіи.
Родина человѣческой души ие иа землѣ; величайшее бѣдствіе для
нея состоитъ въ том ъ, если удлинняется ея страиствіе на землѣ, въ
юдоли скорби, если оиа, по какой-нибудь в и н ѣ ,в ъ которую вовлечена
вліяніемч? соединенная съ нею т ѣ л а , должна вновь начать процессъ
очищенія, и быть можетъ даже, со ступени болѣе низкой, чѣмъ
ны нѣш няя. Потому, брагманское ученіе о нравственности состоитъ
исключительно въ изложеиіи вѣрнѣйш ихъ способовъ восхожденія къ
совершенству и въ перечислены наказаній за ихъ наруш еніе. Точное
исполненіе обязанностей своего сословія, обузданіе чувствеииыхъ
похотей, самоотрицаиіе— вѣриѣйш ія средства очиіценія, приводяіцаго
душу въ отчизну е я. Обязанности человѣка опредѣляются соотвѣт-
ственно его к а с тѣ ; чѣмъ выше к а ста , тѣм ъ строже онѣ. Свое высокое
положеніе въ обществѣ и возможность скораго соединенія съ боже-
ствомъ брагманы покупали жизиыо,. полною лишеній и самоистязаній,
несеніемъ ига безчислеииыхъ правилъ очищенія и богослужебныхъ
обрядовъ, покорностью формалистикѣ, гасивш ей всякую искру сво­
боды-, Магабгарата уподобляетъ брагмана коровѣ, которая каждый
день взвозить все на одну и ту же крутую гору все одииъ и тотъ
же тяж кій гр узъ . Лишь т о т ъ , кто погружается въ созерцаиіе боже­
ственной идеи такъ глубоко, что его личное сознаніе исчезаетъ въ
Бр агм ѣ, что личность его тер яется въ соединеніи съ первобытиымъ
сущ ествомъ, восходить превыше небесныхъ свѣтилъ , въ душу все ­
ленной^ а кто слѣдуетъ собственной волѣ, не соблюдаетъ правилъ
очищенія, того ожидаютъ по смерти ужасныя муки ада, и по пере-
несеніи и хъ душа его будетъ новымъ рожденіемъ соединена съ тѣ -
ломъ нисшаго разряда, соразмѣрно его грѣхам ъ, и должна будетъ
вновь начать рядъ переселепій по степенямъ повышенія сущ ествъ.
В ъ придумываніи адскихъ мученій брагманы проявили такую же
изобрѣтательиость ф антазіи, какъ Данте. На жаркомъ ю ііц г д ѣ грѣш-
 — 216 —
никъ хорошо знаетъ по опыту мучительность палящаго зноя, легко
живо представлять себѣ адскія мученія; индійцы жили подъ гне-
томъ мыслей о нихъ и стр аха, что по окончаніи настоящей жизни
имъ прійдется влачить существованіе въ тѣлѣ животнаго или быть
презрѣннымъ судрою; владычество эти хъ подавляющихъ понятій нацъ
ними было такъ сильно, что всѣ сословія послушно подчинялись
священнымъ законамъ, отрекались отъ собственной воли, предавали
себя, какъ рабы, подъ иго религіозныхъ устаповлеиій. Чѣмъ выше
была каста , тѣмъ страшнѣе было потерять чрезъ прегрѣшепіе или
осквернеше высоту своего положенія при возрожденіи, быть снова
низвергнутымъ въ растеніе или животное или въ какой-нибудь изъ
разрядовъ нечистыхъ людей, судьба которыхъ не облегчалась ни
малѣйшимъ проблескомъ состраданія къ нимъ, ни малѣйшимъ выра-
жешемъ гуманности. Нравственно-религіозныя правила, соблюдать
которыя должны были вы сш ія к а с ты , становились все многочислен-
нѣе и строже, и суровость и хъ доводилась до высочайшей крайности
подвижниками изъ касты брагмановъ. — На догматѣ о переселенін
душъ основано было и то , что индійцы считали грѣхомъ убивать
или ранить ж ивотны хъ, и т о , что брагманы не ѣли мяса; въ чер-
вякѣ или насѣкомомъ, въ коровѣ, въ хищномъ звѣрѣ живетъ быть-
можетъ, человѣческая душ а; быть можетъ, душа друга, родственника,
предка. Потому индійцы держали себя относительно всякихъ живот-
иы хъ очень кротко, чтобы не нанести страданія переселившимся
въ иихъ душ амъ; брагманы постоянно заботились внушать народу,
что не должно убивать или бить • ж ивотпыхъ, грозя нарушителямъ
этой заповѣди возрожденіемъ въ низкихъ формахъ еуществованія.
ъ особенности корова, подательница молока на пищу людямъ и масла
на жертвоприиошенія, была предметомъ. религіознаго уваженія. Чтобы
не совершалось преступленій противъ человѣческихъ д уш ъ, обитаю-
щ ихъ въ ж ивотны хъ, брагманы старались совершенно отклонить ин-
д іііс ш й народъ отъ мясной пищи, убѣждали его употреблять только
растительную; но никогда не могли достичь полнаго успѣха въ этомъ.
Ьыло только запрещено убивать нѣкоторыхъ животныхъ. Но настав­
ники, милосердые къ животнымъ, ие распространяли свою сострада­
тельность иа судръ; въ груди брагмана не было человѣческаго чув­
ства для судры.
Нравственное ученіе индійцевъ было странною смѣсыо возвышен-
ны хъ правилъ добродѣтели съ педантическими предписаніями обо
всяческихъ житейскихъ мелочахъ; и оба эти разряда установленій
были для индійцевъ одинаково важны. Нравственный понятія древняго
времени часто производясь высокое впечатлѣніе своею серьезностью
и глубиною:, понятія позднѣйшаго времени искажены софистикою- и
к а з у и с тк о й , омрачены ханжествомъ. Ученіе о нравственности, по
индійскимъ попятіямъ, состоитъ главнымъ образомъ в ъ то м ъ , какія обя­
— 217 —
занности лежатъ иа той или другой кастѣ . Индійская мораль зн аетъ ,
правда, добродѣтели семейной и частной жизни: любовь къ родите­
лям ъ, къ братьямъ и сестрамъ, супружескую вѣрность и любовь,
ночтеніе къ старости, послушаніе и т . д .,— добродѣтели общія всѣмъ
кастамъ; но кромѣ эти хъ добродѣтелей, она занимается лишь осо­
быми правилами для каждой касты . Вайсьямъ дозволяется увеличи­
вать свое имущество земледѣліемъ и скотоводствомъ, торговлею, про­
мыслами, отдачею.денегъ въ проценты; по кто провинится при этомъ
въ обманѣ и алчности, будетъ паказанъ адскими мученіями и воз-
рожденіемъ въ тѣлѣ кошки или хищнаго звѣря-, а щедрость въ при-
иесеніи жертвъ, въ милостынѣ и въ дарахъ нуждающимся, особенно
брагманамъ, имѣетъ своею наградою блаженство на небѣ и благопо-
лучіе на землѣ. Кш атріи должны быть храбры, должны охранять
страну, воздерживаться отъ чувствеииыхъ удовольствій, обуздывать
свои страсти, не забывать изъ-за военнаго занятія о болѣе высокихъ
добродѣтеляхъ, благотворительности и богобоязненности. По ученію
брагмановъ, пассивныя добродѣтели: кротость, терп ѣ ніе, скромность
и т . д .— выше энергической дѣятельности; они восхваляли пе т у нрав­
ственность, которая происходить отъ стремленія дѣйствовать на пользу
другихъ, а т у , которая только уклоняется отъ дурпаго. Ученость они
прославляли тоже какъ высокую добродѣтель. Но съ особенною на­
стойчивостью ставится въ обязанность всѣмъ сословіямъ почтитель­
ность къ брагманамъ и послушность имъ. Когда брагманъ входитъ
въ дом ъ,хозяинъ долженъ уступить ему м ѣ сто ,н а которомъ сидѣлъ,
смиренно привѣтствовать его, сидѣть со сложенными руками подлѣ
него и , когда онъ ухо д и ть, провожать его. Никто не имѣетъ права
велѣть брагману замолчать, никто пе долженъ говорить ему «ты»-,
говоря съ брагманомъ, должно называть его «господинъ».— «Если
ученикъ брагмана порицаетъ своего, учителя», говорится въ Уставѣ
M any, «то хо тя бы порицаніе было справедливо, онъ возродится
осломъ; а если лживо злословить о немъ, то собакою-, если пользуется
принадлежащим!, учителю безъ его позволеиія, то возродится малымъ
червемъ; если завидуетъ его заслугамъ, то крупнымъ насѣкомымъ».
Это потому, что изъ всѣхъ подарковъ самый драгоцѣнный— сообще-
иіе священныхъ знаній, и дающій его достоинъ самаго священнаго
уваж енія. Нравственность судры состоитъ главнымъ образомъ въ обя­
занности безусловная послушанія «дважды-рожденнымъ». Нарушеніе
заповѣдей иавлекаетъ на вииовнаго божественныя наказанія ужь и
въ этой жизни; а если онъ не уменьшить своей вины подвигами
п о каян ія,то мѣра наказаній ему будетъ увеличена и въ этой и въ буду­
щей жизни. Предписываемые заповѣдями подвиги покаяиія шли гра-
даціею отъ молитвы и носта до самоубійства; и миогіе изъ пихъ
имѣли характеръ подлый или омерзительный; въ придумываніи ихъ
брагманы выказали удивительный .талантъ изобрѣтательности. Нигдѣ
 — 218 —
святошество и раболѣпіе, формалистика и суевѣріе не были доводимы
до такой крайности, какъ въ Индіи. Общій на востокѣ обы ,ай pe™a
с к п т ,н я т аТЬ " вн,ѣшшою и “ утреннюю жизнь людей заповѣдями
б пя™ обрядами и формулами получилъ подъ владычествомъ
брагмановъ такое раешнреніе, что всѣ дѣла обыденной жизнн вся“ й
Законы о ™ Ы у 'Іааность б ьш і у е д е н ы подъ заповѣди релпгіи.
Законы очищены, правила о том ъ, какъ иадобпо ѣ сть и пить о томъ
й ШІТЬЯ П03В0л™ ы ш , к акіе непозволительны
законы обь омовеніяхъ и м олитвахъ,о внѣшнемъ приличіи похопкѣ’
_ _ ! ^ а х ъ ’ объ ° « ^ д ѣ , о формахъ стрижки волосъ,— словомъ обо
с Ь х ь житейскихъ дѣлахъ и отпош еиіяхъ были безконечньг всѣ по­
ступки и движешя человѣка были опутаны сѣтыо религіозныхъ зако­
новъ, регламеитировавщихъ все съ-самою мелочною внимательностью
изгонявшею изъ жизни всякую естественность, превращавшею 'чело’
въ автоматъ, дававшихъ ему ежеминутно чувствовать себя свя
ж и Г и М1 В0 ВСеМЪ- Н а к а 3 а н і я ’ н“ ны я и въ этой И въ будущей
г о п ія і, п Г КОе Нарушеніе заповѣ« о , омрачали жизнь ф а н т а Г а
горіями робости, изгоняли изъ человѣческой души всякое веселт г.-
всякое естественное движеніе чувства. Ж изнь была утомительнымъ
паломничествомъ, исполненнымъ неудобствъ, лишеній и обязанностей
;ГтГигач
Ъ
,Г ѢЖ
аЮ
ЩеаСИ
ЛЫЛЮ
бВИ
’подкрепляющ
ейn Z ~ t
пости, и часто приводившимъ къ самоубійству.
и І РОп 1 ІіраВШІЪ РелнгІ03н0Й Формалистики, обязанностью арійцевъ
с^ ы С Г СТИ брагмановъ’ было познаваніе божественной
™ ре,^ь пРилежіІое изученіе свящ енныхъ кни гъ . Вайсьи и кшат-
“ Г Г " “ 6“ “ Ш1ТаТЬ ВадЫ’ И въ " Р " » Ч о й удоб-
в“ х в а и е ™ - другихъ добродѣтелей харавте-
Ц Т н цагр<1’ то ’ чт° он'ь з н м ъ “ а. память Веды и прибавления къ
нимъ. Но у брагмана вся умственная жизнь была основана Г и з у ^
* “ » « » н ы х ъ кн и гъ ; его положеніе, его репутація въ впѵгѵ
товарищей опредѣлялись степенью его богословской начитанности
с е н с у а л / з т м Г МУ™ КЪ ус™ валось " Р “ бладапіе спиритуализма надъ
сенсуализмомъ, ум созерц аш я надъ практическою жизнью зианіе
В едъ , богословская ученость становились важиѣе богослужебныхъ и
Г Г 38 ’ 0 М c , r t a “ Cb ™ вц™ надобностью для браг­
мана. Съ первымъ мерцаніеілъ утра начинается у него набожное
о п Т в І Г Г “ 6 ° ивЛщенІШХ,ь У’ еш яхъ и заповѣдяхъ В едъ ; умывшись
л^твы и гимнн “ Г СВЛЩе1шьшъ масломъ г и з а > онъ бормочетъ мо-
В Д д “ въ a і ъ т 0 Ч е Т Ъ “ ВЪ СуИерКИ’ П° Дпевныхъ
трудовъ, а днемъ, въ назначенные часы, онъ долженъ въ чистой
е м ъ с ъ т я СП0К0ЙІЮІІ П03ѣ’ СЛШН" ВЬ РУ™ ,Іа гровквмъ голо-
с в я ш а м Г Z f 0І0“ Т0НаЦ1еІ° ’ ™ Та'ІЬ пазна™ ш“ е н я этого отдѣлы
три раза’ з а ш Г а т , ’ Н° " e|le№ ™ ° п1)0" 31'“ ™ ^ т ъ «оиъ» и
р раза задержать дыхаш е-, при чтеніи не можетъ присутствовать
— 219 -
судра. Чтобы вполнѣ изучить священныя книги и всѣ религіоз-
ные законы, обычаи и обряды, брагману нужно до тридцать ш есть
лѣ тъ учиться подъ руководствомъ старшаго брагмана, знатока свя­
щенныхъ книгъ. Учеиикъ долженъ чтить этого «духовнаго отца»
больше, чѣмъ своего отца по плоти, долженъ быть иослушенъ ему,
всегда быть готовъ служить ему, долженъ, приветствуя его и его
жену, преклонять колѣна.
Но- хотя соблюдете обрядовъ, правилъ очищеиія, совершеніе мо-
литвъ и жертвоііриношеній даютъ благочестивому индійцу земное бла­
гополучие и небесное блаженство, они ие могутъ вполпѣ избавить
его отъ возрожденій. Входъ въ лоно Брагмы пріобрѣтается только со­
вершенною побѣдою духа надъ матеріею, открывается лишь тому,
кто сталъ полною владыкой надъ чувственностью, не волнуется стра­
стями, такъ погруженъ въ Брагм у, что совершенно забываетъ о внѣш-
ннмъ мірѣ, равиодушенъ, безчувственъ ко всякой радости и скорби,
и душа его уподобляется тихо й , спокойной водѣ, въ которой отра­
жается солнце. Для достиженія такой святости, брагманы довели уче­
т е о подавлены чувствеииыхъ желаній до ужасающей аскетики. Они
считали всѣ чувственный отиошенія «узами д уха » , тѣло «темницею
душ и»-, потому имъ должно было представляться высочайшимъ тор-
жествомъ духа надъ лживымъ міромъ матеріи такое душевное на-
строеніе, въ которомъ энтузіазмъ благочестія разгорячается до со­
верш енная отреченія человѣка отъ самого себя, до расторженія цѣпей
земнаго бытія самоубійствомъ. Сообразно этому, брагманъ, дожившій
до старости, устроившій дѣла своей семьи, «увидѣвшій дѣтей сыновъ
свои хъ», былъ обязанъ, взявъ священный огонь, идти, одинъ или съ
женою или съ другими сотоварищами, въ «лѣсъ подвижниковъ» и
там ъ, въ пусты нѣ л ѣ са , готовить себя строгою подвижническою
жизиыо к ъ .с л ія н ію съ Брагмою. Ложемъ его была земля, кровомъ
пещера или развѣсистое дерево; онъ одѣвался въ древесную кору
или звѣриную ш куру, питался кореньями, ягодами, травою, плодами
дикихъ деревьевъ, пилъ только чистую ключевую воду, заботливо
процѣдивъ ее, чтобъ очистить отъ мелкихъ иасѣкомыхъ. Молитвы,
жертвоприношенія и чтеніе Ведъ такъ разжигали его религіозный
энтузіазм ъ, что онъ давалъ отростать волосамъ и иогтямъ, прово-
дилъ жизнь въ молчаніи, ѣлъ мало и рѣдко, умеріцвлялъ въ себѣ и
чувственность и всякое чувство ностомъ, самоистязаиіями и иенрег
рыБньшъ размышленіемъ о божествѣ.
Подвижническія самоистязанія, которыми отшельники лѣсиы хъ п у­
стынь старались сдѣлать свое тѣло нечувствительнымъ къ боли, со­
вершенно покорнымъ душ ѣ , часто бывали очень странны и стано­
вились съ теченіемъ времени все суровѣе. «Подвижникъ должепъ
валяться по землѣ», говорится въ Уставѣ Many, «или стоять цѣлые
дпи на пальцахъ ногъ, или непрерывно вставать и садиться. В ъ

— 220 —
жаркое время года онъ долженъ сидѣть между четырьмя огнями на
солнечномъ зноѣ; въ дождь оиъ долженъ подставлять себя нагаго
подъ потоки облаковъ’, въ холодное время года онъ долженъ но­
сить мокрую одежду. ІТретерпѣваніемъ все болѣе и болѣе суровыхъ
мученій да предаетъ онъ бренную плоть изнуренно. И когда под­
вергнется немощи, то пусть в ста н е тъ , и идетъ по прямому направле­
нно на сѣверъ, питаясь водою и воздухомъ, пока его смертное тѣло
сокрушится и душа его соединится съ Брагмою». Когда брагманъ
самоистязаніями доставилъ душѣ полное владычество падъ тѣлом ъ,
онъ вступаетъ въ послѣднюю стадію спасенія:. погружается созерца-
ніемъ въ душ у вселенной, не удостоиваетъ внѣшній міръ ни малѣй-
шаго вниманія; безъ скорбей и радостей, безъ желапій и ощущеній,
молчащій и уединенный, «въ снѣ глубочайшаго созерцанія» размы-
ш ляетъ только о Бр агм ѣ, который «меньше атома и свѣтлѣе,
чѣмъ золото», пока, увядая подобно растенію , на вѣки погрузится
въ Брагм у. — «Кто подобно слѣпому не видитъ», говорится въ
Упаниш адахъ, «подобно глухому не слы ш итъ, подобно древу безчув-
ственъ и недвижимъ, о томъ знай, чіто о н ъ достигъ покоя». Своего
апогея подвижничество достигло, каж ется, только въ I V вѣкѣ до Р . Х.^
аскетизмъ, все усиливаясь, принимая все болѣе фантастическія формы,
каж ется, только къ этому времеии развился до то го , что вошло въ
обычай, стало считаться обязанностью религіозное самоубійство. Изъ
греческихъ извѣстій мы видимъ, что въ слѣдующія столѣтія усерднѣйшіе
подвижники ужь не довольствовались паломпичествомъ на Га н гъ , на
Я м ун у, къ священнымъ озерамъ и очищеніями там ъ , что они пре­
кращали свою жизнь, бросаясь въ эти с в я т а я воды, чтобы достой­
ною божественной награды смертью уменьшить число своихъ возрож-
деній; а еще позднѣе, религіознан восторженность дошла до то го ,
что мпогіе, какъ мы знаемъ, бросались подъ колеса колесницы бо­
ж ества, чтобы быть раздавленными.
Брагманизмъ, развиваясь, все,р ѣзче и рѣзче выставлялъ противо­
положность духа и матеріи; онъ сталъ учить, что только духъ про­
исходить отъ Брагм ы, и дошелъ наконецъ до то го , что отнялъ у
физической природы существованіе, объявилъ мысль о ея суіцествованіи
совершенно ложною, противопоставилъ физическій міръ, какъ обман­
чивый призракъ, истинному существоваиію въ Брагм ѣ, и сталъ учить,
что побѣда чистой души вселенной будетъ состоять въ уничтожены
всѣ хъ элемептовъ физической природы, въ истребленіи всего мате-
ріальнаго. Такимъ образомъ, брагманъ видитъ цѣль жизни въ поги­
бели матеріальной природы, въ уничтоженіи міра индивидуальпыхъ
сущ ествъ. Направляя свое мышленіе къ абсолютному, онъ переставалъ
видѣть реальность дей стви тельная міра и его размышленіе было устрем-
леніемъ неподвижная взгляда въ пусто ту; это и физически проявилось
тѣ м ъ , что индійскій аскетъ устремляетъ неподвижный взглядъ на
— 221 —
какую-нибудь точку: на кончикъ своего носа, или на свой п уп ъ , или
на солнце, высшее проявлепіе божества; религіозпая дума брагмана—
чуждая всякой мысли дремота ума въ непрерывномъ созерцапіи пу-
стаго единаго, производимый силою воли.сонъ ума въ бодрствующемъ
состояніи человѣка. Этому умеріцвленію тѣ л а , этому погруженію въ
Брагму брагманы придавали такую ц ѣ н у, что считали подвижниковъ
святыми, имѣющими соучастіе въ силѣ и въ существѣ Брагм ы, сто я­
щими по сапу выше старинныхъ боговъ, пріобрѣтающими посред-
ствомъ своихъ святы хъ дѣлъ такую магическую силу, что даже не­
бесныя существа не въ состояніи сопротивляться имъ. В ъ такихъ
подвижниковъ были мало по малу превращены жрецы, прославляемые
въ Ведахъ: Атри, Ангира, В аси ш та, Бгригу (B h rig u ) и другіе; свя­
тость ихъ подвижничества была, по ученію брагмановъ, такъ велика,
что они пріобрѣли чрезъ нее божественную силу, подобную силѣ
Брагмы. В ъ стары хъ эпическихъ пѣсняхъ боги трепетали предъ ис-
полииами, сынами Дити и Д ану; позднѣйшее вѣроученіе противопо­
ставило имъ гораздо болѣе опасныхъ соперииковъ,— это подвижники;
боги подвластны подвижникамъ: дѣлами подвижничества можно заста­
вить даже Индру сойти къ богу смерти. Потому Индра живетъ въ
иостоянномъ стр ахѣ : едва какой нибудь брагманъ, царь или асура
удаляется въ пустыню вести тамъ подвижническую жизнь, Индра
начинаетъ трусить и придумываетъ. какими бы средствами помѣшать
самоистязанінмъ своего соперника. Подвижникъ можетъ своими само-
истязаніями принудить боговъ сдѣлать все, что ему угодно.
Прославленіе подвижниковъ возвышало въ глазахъ парода, окру­
жало блескомъ касту брагмаповъ, къ которой принадлежали они-,
потому брагманы усердно возвеличивали, доводя до непомѣрной фан­
тастичности, чудеса своихъ св яты хъ , омрачали умъ народа суевѣріемъ и
фантазёрствомъ. Историческія воспоминанія и героическія пѣсни были
гіередѣланы въ духѣ новыхъ понятій: дѣла и ученія великихъ свя­
т ы х ъ , отъ которыхъ производили себя жреческіе роды, были выдви­
нуты на первый плаиъ; иаціональные герои эпоса были превращены
въ боговъ новой теологіи; брагманскія религіозныя понятія и осно-
ванпыя иа нихъ заповѣди и учрежцепія были выставлены за перво-
бытпы я, суіцествовавшія съ самаго начала міра-, великимъ подвиж­
никамъ было даже дано учасгіе въ сотворепіи міра; такимъ образомъ,
ихъ потомки, брагманы получали право быть владыками земли. Была
составлена новая космогонія, въ которой древнія божества, олице-
творенія творческихъ силъ природы, отодвинуты были во второсте­
пенное положепіе, и начатое высочайшимъ существомъ дѣло сотво-
ренія міра было продолжаемо и довершено брагманскими мудрецами.
Ману говоритъ: «Когда Вѣчиый и Невидимый, познаваемый только
разумомъ, хотѣлъ произвести изъ своей божественной сущности раз­
нообразный сущ ества, онъ сначала сотворилъ мыслыо воду и вложилъ
 - 222 —
въ нее порождающее вещество. Оно стало яйцомъ, блестящимъ какъ
солнце, и въ немъ развился великій праотецъ всѣхъ духовъ, Брагма,
творящая сила Вѣчиаго. Брагма, послѣ цѣлаго года творчества, раз-
дѣливъ единственно дѣйс/гвіемъ мысли яйцо, создалъ изъ половинъ
его небо и землю, по срединѣ ихъ воздухъ н восемь странъ свѣта,
огонь и вѣчное жилище воды. Потомъ изъ самого себя произвелъ
онъ душу (р азум ъ ), отдѣльность (индивидуальность) и пять чувствъ или
органовъ, восприиимающихъ впечатлѣнія внѣшняго міра. Изъ эти хъ
составпыхъ частей, изъ пяти стихій (матеріи) и трехъ духовныхъ
способностей (чувственнаго во спр іятія, сознанія и души) произошелъ
преходящій міръ, истеченіе изъ вѣчнаго. источника. Послѣ долгихъ
подвиговъ аскетизма, божественный духъ сотворилъ Ману (M an u), а
Ману послѣ тяж кихъ самоистязаній сотворилъ десять великихъ муд­
рецовъ, ставш ихъ владыками всѣ хъ сущ ествъ, праотцами брагмановъ.
Они, имѣя великую силу, сотворили семь другихъ Many (э ти Ману —
цари духовъ, владыки нравственнаго міра)- потомъ сотворили боговъ
и ихъ жилища, прочихъ св яты хъ , добрыхъ духовъ (Апсаровъ, Ар-
sa ra s, и Гандарвъ, Gandharva, небесныхъ ге н іе въ ), злы хъ духовъ
(А су р ъ , A su ra , Ракш асовъ, R akshasa и проч.) и духовъ предковъ
(Питаровъ, P ita ra s, т . е. отцовъ), потомъ громъ, молнію, облака, и
наконецъ, силою своихъ подвиговъ аскетизма, сотворили живот­
ны хъ и все движимое и педвижимое въ созданіи». Прежніе боги з а ­
няли теперь, какъ мы говорили второстепенное положеніе*, они были
превращены въ стражей вселенной, и ихъ охраненію были ввѣрены
восемь странъ свѣта: Индра, могучій владыка воздушпаго царства,
живетъ па сѣверѣ, откуда приносится освѣжающій и оплодотворяющій
дождь, близь священной горы Меру, озаренной сіяніемъ солнца, на
которой обитаетъ Брагма. съ достигшими совершенства подвижниками;
Я м а , властелинъ царства мертвыхъ, живетъ на жаркомъ, изсушаю-
щемъ іогѣ', хранители другихъ странъ свѣта: богъ солнца Сурья
(S u ry a ); богъ огня Агни (A g n i); богъ в ѣ тра, Баю (Ѵ а у и ); богъ луны ,
Чандра; богъ воды, Варуна, и богъ богатства, Кубера.
Чтобы доставить своему новому вѣроученію полное господство надъ
умами, брагманы искореняли нзъ памяти народа или передѣлывали
въ своемъ духѣ все его прошлое. Для этого они, какъ мы видѣли,
переработали, увеличили вставками, исказили великія націоиальныя
эпопеи: превратили эиергическихъ героевъ въ боговъ и с в яты хъ ,
поставили пассивную добродѣтель и благочестіе выше воеииой славы.
Точно также привели оііи молитвы и обряды Ведъ въ согласіе съ
иовыми религіозными понятіями, съ идеею о Брагмѣ и кастовымъ
устройством^ въ этомъ стремленіи они выработали ученую теологію
похожую иа европейскую схоластику среднихъ вѣковъ; раздумывая
и фантазируя, развивая догматы по формамъ абстрактнаго мышленія,
собирая и изобрѣтая миѳы и легенды, они нагромоздили необозримую
— 223 —
массу теологической учености и довели догматику до изумительной
высоты систематическаго формализма. Эта методическая формалистика
мышленія достигла иолиѣйшаго развитія въ Ведантѣ (Vedanta, «Ко­
нецъ В е д ъ » ). Другую отрасль брагманской богословской дѣятелыю сти
образуютъ произведенія свободио-фантазирующаго мышленія, въ ко­
торыхъ ученіе о вселенной строится изъ основной идеи абстрактнымъ
умосозерцаніемъ, и безграничный произволъ воображенія создаетъ
странпыя фантастическія картины. В ъ своемъ одностороішемъ спи-
ритуализмѣ брагманы дошли до такой крайности, что выработали
теософію, отрицающую существованіе природы и матеріи (система
мимамсы, M im am sa): развивая учеиіе объ эманаціи, объ истеченіи
вселенной изъ Брагмы, мимамса говорила, что внѣшній міръ лишь
призракъ, самооболыценіе духа. Такая крайность спиритуализма не-
избѣжно должна была вызвать реакцію въ реалистическомъ направ-
леніи, и явилась санхья (Sa n k h ya), система, противопоставлявшая
одностороннему спиритуализму смѣлый реализмъ, раціопалистическая
система, имѣвшая очень большое вліяніе на развитіе индійской рели-
гіозной философіи. Порядокъ, въ какомъ эти разныя системы появ­
лялись одна за другою, не опредѣленъ съ достовѣрностыо; по всѣ
онѣ стремятся къ одинаковой цѣли: къ освобождение души отъ воз-
рожденій, къ доставленію ей возсоединеиія съ душою вселенной; раз­
ница между ними лишь въ различіи средствъ, которыя находятъ онѣ
ведущими къ этой цѣли. «Сколько страданій долженъ былъ испытать
народъ, чтобы единственною задачею жизни сдѣлалось для него раз-
рѣшеніе вопроса, какъ освободиться отъ жизни, какъ прекратить
личное существованіе! » восклицаетъ Кёппепъ.
Непосредственною цЬлыо ученыхъ брагмановъ, преподававшихъ
богословіе своимъ воспитанникамъ, было объяснеше темныхъ по со-
держанію и трудныхъ по старинному языку мѣстъ въ молитвахъ и
богослужебныхъ формулахъ, устраненіе противорѣчій между этими
произведеніями разныхъ временъ и областей, истолковапіе всѣ хъ ихъ
въ одномъ и томъ же смыслѣ. Само собою понятно, что этого нельзя
было достичь безъ передѣлки текстовъ вставками и безъ произвола
въ истолкованіи смысла и хъ . Въ придумываніи вставокъ и натяну-
ты х ъ объясненій состояла главная задача брагмановъ. Для ея раз-
рѣш енія, они учили, что изречепія мудрецовъ и преданіе имѣютъ
догматическій авторитета и пополняютъ собою Веды; опираясь па
это ученіе, они цитатами изъ преданій жреческихъ семействъ и изъ
легендъ доказывали, что защищаемый ими'догматъ или обрядъ не
подлежитъ спору и согласенъ съ священными книгами, потому что
былъ принятъ древпими мудрецами и святыми. Находить такіе доводы
можно было въ изобиліи, при многочисленнности легендъ и жрече­
скихъ преданій; а если готоваго матеріала было недостаточно, то
изобрѣтались новыя легенды, новыя ж итія и изречепія св яты хъ .
 — 224 —
Этою переработкою священныхъ ученій и богослужебныхъ уставовъ
была создана обширная богословская литература. В ъ три прежнія Веды
были сдѣлаиы вставки, и прибавлена была четвертая Веда (Атарва-
Веда, A th arvaved a), въ составѣ которой есть, впрочемъ, и очень ста­
рые, народные матеріалы. К ъ прежнимъ пѣснямъ и молитвамъ были
прибавлены ритуалы; священность э ти хъ богослужебныхъ формъ была
доказана изреченіями с в я ты х ъ , миоами, сказаніями о том ъ, какъ про*
изошелъ тотъ или другой обрядъ; такимъ образомъ, къ собранію гим­
новъ присоединилась въ каждой Ведѣ вторая часть, Брагмана (Brah-
m ana). Были составлены тр актаты , доказывающіе логическими и эк­
зегетическими доводами, что брагманское вѣроученіе соотвѣтствуетъ
Ведамъ,что оно даже и находится въ ии хъ , что брагманскіе обряды-—
истинны я формы богослуженія:, эти тр актаты называются Упаниша-
дами (U p an ish ad ).— Содержаиіе Брагманъ состоитъ въ изложеніи об­
рядовъ, символическомъ истолкованіи формъ жертвоприношеиія, фи-
лологическихъ и реальныхъ объясненіяхъ т ѣ х ъ или другихъ стиховъ
богослужебнаго пѣ н ія, въ разсказахъ, поясняющихъ обряды. Сохра­
нились до нашего времени только т ѣ изъ Брагманъ, за которыми
было признано болѣе или меиѣе оффиціальное значеніе. Самая боль­
шая и важная между ними — Брагмана къ Лджуръ-Ведѣ, «Сатапата»
(Çatapatha, «сто стезей» то -е сть, сто отдѣловъ). Упаниш ады — фи-
лософскія части Брагманъ и другіе тр актаты , относящіеся къ ихъ
содержанію. Гуитни (W h itn e y ) говоритъ, что части Ведъ, называемыя
Брагманами, и Упанишады «пользуются въ брагманскихъ ш колахъ ка-
ноническимъ значеніемъ и изучаются съ такимъ же удивительнымъ
усердіемъ, какъ Самгиты» — тѣ части Ведъ, въ которыхъ собраны
гимны и которыя однѣ должны быть признаваемы древ нимъ текстомъ
Ведъ:, «эти трактаты-древнѣйшіе памятники индо-европейской прозы».
При значительности различій въ богослужебныхъ обрядахъ и догма-
тическихъ ученіяхъ разпыхъ брагманскихъ школъ и при желаніи каж­
дой доказать преданіями и комментаріями ортодоксальность своего
вѣроученія и богослуженія, количество Брагманъ и Упанишадовъ, тео-
логическихъ трактатовъ философскаго и экзегетичвскаго характера,
возросло до необозримой громадности: школы соперничали между со­
бою, преподаватели школъ старались превзойти другъ друга ученостью
и комментаторскимъ искусствомъ, привлечь къ себѣ странствующихъ
учениковъ блескомъ своей славы; а ученая дѣятельность ихъ имѣла
абстрактное логическое направленіе-, такимъ образомъ, въ Индіи раз­
вилась схоластика, не уступающая средневѣковой европейской нн
учепостыо, ни логическимъ методизмомъ, ни тонкостью въ анализи-
рованіи понятій, ни педантизмомъ и формалистикою, ни хитроспле-
тенностью аргументами. — «Индія представляетъ намъ совершенное
подобіе схоластическаго періодаЕвропы »,говоритъ АльбрехтъВеберъ:
«Дворы царей образуютъ центры умственной жизни:, брагманы въ го-
— 225 -
рячихъ состязаиіяхъ ведутъ изслѣдовапія о высочайшихъ вопросахъ,
представляющихся человѣческому разуму; женщины съ пламеннымъ
энтузіазмомъ погружаются въ таинства умосозерцанія, импоішруютъ
изумленнымъ мужчинамъ глубокостыо и возвышенностью своихъ воз-
зрѣній и разрѣшаютъ, какъ надобио думать, судя по описаиіямъ, въ
сомиамбуличеокомъ состояніи, вопросы о священныхъ предметахъ,
нредлагаемые имъ». Чтобы доказывать цитатами изъ Ведъ догматъ
о переселены душ ъ, основывать на Ведахъ попятіе о Брагмѣ, брагманы
должны были прибѣгать къ чрозвычайно натянутымъ объясненіямъ ци-
тируемыхъ м ѣстъ, и постоянно придумывать новыя аргумеитаціи, пока,
истощивъ все свое искусство, оставила Веды въсторопѣ и стали строить
силою свободнаго мышленія философскія вѣроученія о возникновеиіи
вселенной и объ отношеніи міра создаиныхъ существъ въ Брагмѣ.
Этому стремленію брагмаповъ очень большую пользу приносили
умосозерцанія отшельниковъ, въ одиіючествѣ лѣсовъ наполиявшихъ
годы своего моиотоннаго существованія фантастическими изслѣдова-
ніями о происхожденіи вселенной изъ Брагмы и объ отношеніяхъ ея
къ пему, углублявшихся мыслями въ пустую абстракцію, непрерыв­
ное размышленіе о которой разгорячало ихъ головы до экстаза, по­
рождавш ая въ ихъ вооображеніи дикія фаитасмагоріи. Эти святые
стремились постичь единое и неизмѣиное въ смѣнѣ явленій природы,
а въ области религіи подвести все разнохарактерное множество ми-
ѳологическихъ образовъ подъ представленіе о духовномъ первобыт-
номъ сущ ествѣ, Брагмѣ. Духи и боги, которыми населило міръ жи­
вое творчество народной фантазіи, превратились у нихъ въ отвлечен­
ный понятія. Пе стѣсняясь народными вѣрованіями, опи абстракт-
нымъ мышленіемъ строили пзъ абстрактнаго понятія, изъ безформеп-
паго Брагмы вселенную1, ученая; схоластика поставила себѣ задачею
переработать эти продукты фантастическаго мышленія о Брагм ѣ, под­
вести ихъ подъ свой формализмъ и подчинить себѣ и х ъ , привести
въ стройное цѣлое эти результаты созерцательной философы. Такимъ
образомъ, произошли религіозно-философскія системы, возбуждающія
удивленіе проницательностью логическаго анализа. Первая изъ нихъ,
еще остающаяся на почвѣ церковной ортодоксы, «Конецъ Ведъ»,
Веданта. Опираясь на преданіе, па комментаріи мудрецовъ и на ихъ
изречеиія, она путемъ схоластической аргументами и экзегетики до­
казы вает^ что въ Ведахъ вездѣ или прямо или косвенно говорится
о Брагм ѣ, что священныя книги, будучи божественнымъ откровеніемъ,
пе содержатъ въ себѣ никакихъ нротиворѣчій, что кажущіяся несо-
гласія между разными мѣстами ихъ устраняются правильпымъ объяс-
пеніемъ, и въ заключеніе излагаетъ, какими внѣшними и внутрен­
ними способами пріобрѣтается спасепіе души.
Трудность согласить развивающееся философское умозрѣніе съ рели-
г іо з ііы м ъ иредапіемъ привела паконецъ къ рѣшенію оставить преданіе
т . i. 1 5
 — *226 —
въ сторонѣ и вывесть независиыымъ отъ него мышленіемъ духовный
и матеріальпыГі міръ изъ понятія о Брагм ѣ. Система, въ которой сдѣ-
лаио это Мимамса (M im am sa, т . е . «изслѣдованіе» или «умозрѣ-
н іе » ). Задача ея требовала, чтобы было устранено внутреннее проти-
ворѣчіе, лежащее въ мысли о нроисхожденіи не только умственнаго,
но и матеріальнаго міра изъ духовнаго источника; для уничтоженія его',
индійская философія создала понятіе о призрачности (м айя, m aya)
міра: то , что міръ возникъ, и т о , что онъ сущ ествует'].— это лишь
призракъ; существуешь только единое истинное б ы тіе, единая душа
вселенной, Брагма (в ъ данномъ значеніи, это слово на саискрит-
скомъ язы кѣ употребляется въ формѣ средняго рода: «Брагма» не
«о н ъ », а «о н о » ); это б ы тіе, Бр агм а, развернулось актомъ самообмана
въ многосложную вселенную ; и существенпымъ качествомъ вселен­
ной, возникшей какъ призракъ, осталась призрачность: кажущееся
бы тіе міра— только игра Брагмы призракомъ; міръ ие имѣетъ и не
можетъ имѣть дѣйствителы іаго существованія-, лишь оболыденіе иа-
ш ихъ чувствъ рисуешь намъ картину міра съ его разнообразными
предметами н явлеиіям и, а на самомъ дѣлѣ бытіе имѣетъ только
единое сущ ество, въ которомъ н ѣ тъ никакихъ частей, формъ или
различій. Это трансцедентиое Брагм а, единое дѣйствительно сущ ест­
вующ ее, абсолютно п безконечію, но безлично. Таковъ истинный
смыслъ и ученія В едъ , говоритъ ВІимамса. Избавлеиіе отъ узъ лич­
наго бы тія соверш ается чрезъ позиаиіе то го , что познающій состав­
ляетъ одно съ нѳраздѣльнымъ, абсолютнымъ Брагмою. Это исчезно-
веніе въ еднномъ всеобъемлющемъ б ы тіи , совершающееся сначала
лишь мыслсннымъ образом'!,, освобождаешь отъ возрожденій.
По браіманскому воззрѣнію , сотвореніе міра — истеченіе его изъ
первобытной причины, развитіе его изъ зародыша; любимая тэма ин-
дійской философіи космогоиія, во всѣхъ системахъ основана на по­
н я т ы эманаціи. «К акъ изъ пламени, или изъ раскалениаго желѣза
происходить искры ты сячам и », говорится въ У с та в ѣ М ану, «такъ
u c t сущ ества происходить изъ неизмѣнпаго и возвращаются въ него».
эманадія нѣчто подобное игрѣ , 'легкое мимолетное сиовидѣпіе;
потому и р езультатъ его ничтоженъ. Во в сѣ хъ проявленіяхъ индій-
скои мысли вы сказы вается это чувство ничтожности міра, печальное
созпаш е, что опъ лиш ь призракъ, обманъ чув ств ъ , не имѣющій дѣй-
ствнтелы іаго сущ ествованія, пе содержащій въ себѣ ничего истнинаго.
о ипдійскому воззрѣнію , жизнь подобна «каплѣ, дрожащей на ли стѣ
ло іуса » ) . Божественны« искры, и злетѣвш ія изъ первобытнаго духа
) <Паи ля, дрожащая н а ли стѣ лотуса, - таісовабыстро исчезающая ж изнь.—
Восеан, горны хъ хребтовъ и семь морей, солнце и еамихъ боговъ, святыхъ
д е л е н н у ю _ В(;е уцичтожмтъ время; зачіімъ же пмѣть
за б о іу о чемъ пибудь?» (Oaiiitapa А чар ья).
— 227 —
при происхожденін міра, сообщились всѣмъ сущ ествам ъ, и степень
совершенства сущ ества, степень его близости къ Брагм ѣ, опредѣляется
количествомъ и силою э ти хъ искръ въ немъ; но истекш ій изъ перво­
бытнаго свѣта блескъ ихъ пе образуетъ сам осто ятельн ая принципа
жизни въ созданіи; въ созданныхъ суіцествахъ н ѣ тъ своего духа
жизни; искры с в ѣ та , и стекш ія изъ Брагм ы , остаю тся нераздѣлыіыми
частями Бр агм ы , не соединяются съ окружающею ихъ матеріею, съ
тѣлами, въ которы хъ ле ж атъ , и не имѣютъ вліян ія на н и хъ . Д ухъ
человѣка чуждъ внѣшнему м іру; бесчувственный ко всѣмъ оіцуіце-
ніям ъ , желаніямъ и мыслямъ, онъ погружается въ созерцаиіе един­
ственной своей идеи: «я Брагм а». Пока душа чувствуетъ свое инди­
видуальное сущ ествованіе, нока ощущаетъ впѣнш ія впечатлѣнія, оиа
находится въ «омраченіи»; всѣ человѣческія д ѣ й ств ія , всѣ ощуще-
пія радости и скорби происходишь отъ внѣш нихъ чув ств ъ , отъ тѣ л а ,
и въ нихъ н ѣ тъ истины, они лишь каж утся существующими, а па
самомъ дѣлѣ ие сущ ествую тъ ; человѣкъ уподобляется божеству не
нравственною дѣятельносты о, не свободою личной самостоятельной
жизни, a отрѣшеніемъ отъ призрачнаго чувственнаго міра, познаніемъ,
что человѣческая душа тожественна съ душою вселенной, что истинно
существуешь только Брагм а. М ыслить о первобытной причпнѣ, единой
истинѣ— задача жизни, погруженіе въ Бр агм у— цѣль бытія и спасепіе.
Это раздумываніе о Бр агм ѣ, путь возвраіценія духа къ самому себѣ
изъ омраченія призрачнымъ міромъ чувствеииыхъ впечатлѣн ій,— един­
ственное предиазначеніе человѣка.
И та к ъ , индійская философія провозгласила, что вся реальная дѣй-
стви телы ю сть, все окружающее н а с ъ — лишь призракъ, обманъ чувствъ;
что истинно существуешь только одна суб станція, невидимая душа
вселенной, «производящая изъ себ я, какъ мелькающіе въ водѣ пузыри
воздуха, всѣ сущ ества видимаго міра, и воспринимающая ихъ обратно
въ себя». В ъ э т у первобытпую субстанцію , въ это покоящееся бытіе
должны возвратиться всѣ сущ ества, какъ падающія въ океанъ капли
воды. Такимъ образомъ, индійское умосозерцаніе пришло къ панте­
изму, уничтожавшему все: физическій и умственный м іръ , природа
и человѣческая д уш а— все исчезло во всесодержащемъ божеотвѣ, въ
первобытномъ единствѣ; и предназначеніемъ человѣка становилось
самбуничтоженіе, п ри ведете своей личности къ исчезновенію, къ слія-
нію съ душою вселенной, Брагмою.
Те о р ія, утверж давш ая, что сущ ествоваиіе міра лишь призракъ,
обманъ чув ств ъ , глубоко укоренилась въ мы сляхъ иидійцевъ и счи­
талась ортодоксальнымъ вѣроученіемъ брагманской религіи; но она до
такой степени противорѣчила ежеминутному свидѣтельству опыта,
очевидной житейской истииѣ, что неизбѣжно должна была возникнуть
реакція противъ нея. В ъ снстемѣ, которая назы вается Санхьею
(S a n k h y a , «Разсм отрѣніе», критика, анализъ) и основателемъ которой
15*
 — 228 — — 229 —

считается Кап и ла, выстунилъ противъ пантеизма матеріализмъ: Санхья Такимъ образомъ, индійская философія пришла къ тому же воз-
провозгласила вѣчность матеріи, реальность индивидуальной жизни. зрѣнію, какое проповѣдывалось вѣроученіемъ брагмановъ. Она разъ­
Основныя идеи Санхьи: первобытность матеріи и развитіе. Сила, единяла природу и д у хъ , помогала жрецамъ въ ихъ стремленіи разъ­
производящая развитіе песотворенной, вѣчиой матеріи — душ а, тоже • единить душу и тѣло; выводы ея благопріятствовали суровому аскетизму
первобытная, вѣчная. Принимая эти два принципа, Санхья не подво- подвижниковъ, считавшихъ тѣло препятствіемъ къ соединенно души
дитъ ихъ подъ единство, и остается дуализмомъ, хо тя называешь съ богомъ и разрушавшихъ это нрепятствіе, свое тѣ л о , умерщвле-
себя «анисварою» (A n iç v a ra ), «безвладычною» (атеистическою систе­ ніемъ его.
мою). Санхья говоритъ, что матеріальные предметы и сущ ества, сознаю-
щ ія себя индивидуальными личностями, произведены изъ безформеннаго
вещества дѣйствіемъ внутреннихъ силъ его; міръ природы имѣетъ
въ самомъ себѣ свой жизненный принципъ, причина возникновенія,
видоизмѣиенія и исчезповеиія предметовъ— дѣятельность внутреннихъ
силъ природы. Рядомъ съ міромъ матеріальныхъ предметовъ суще­
ствуешь, по ученію Капилы, міръ духовъ, тоже вѣчиый и раздѣляю-
щійся на множество частей; элементы частей его, простые и безка-
чествениые, пассивно носились въ пространствѣ, и только чрезъ
соединеніе съ матеріею пріобрѣли сознаніе, волю и другія духовныя
качества. Безчисленныя части этого разумнаго принципа, души жи­
вы хъ сущ ествъ, облекаясь матеріальнымъ тѣломъ, получаютъ форму
и индивидуальную жизнь; когда тѣ л о , по закону своей смертности,
распадается, жившая въ немъ частица разумнаго принципа избираетъ
себѣ по произволу другое тѣ л о , и становится другимъ существомъ.
Эта частица, д у ш а ,— пассивный принципъ, получающій свою индиви-
дульпость и мотивы своей дѣятельности только отъ матеріальныхъ
элементовъ, его облекающихъ. В ся жизнь человѣка, его по н ятія, его
самосознаніе, его ощущенія— все это принадлежишь тѣ л у его; только
чрезъ тѣло духъ имѣетъ связь съ міромъ. Но и по ученію Капилы
душа, соединенная съ тѣломъ и чрезъ него съ матеріальною природою,
находится въ состояпіи, не соотвѣтствуюіцемъ ея сущности, уиижен-
номъ, бѣдственномъ, и задача жизни— освобозкденіе души изъ этихъ
у з ъ . Но освобожденіе дунш производится не жертвоприношеніями и
подвигами аскетизма, а исключительно познаніемъ истины. Такимъ
образомъ, и для Капилы начало премудрости— мысль, что душа сущ е­
ство совершенно отдѣльное отъ тѣ л а : д ухъ , понявъ- свою сущ ность,
выдѣляетъ себя изъ матеріальнаго міра, обособляешь себя отъ тѣ л а,
которымъ облеченъ, получаетъ сознаніе, что онъ чуждъ матеріальному
міру. Это «разоблаченіе духа» ошь связывающей его матеріальной
одежды даетъ ему избавленіе: познавъ истину о себѣ, онъ углубится
въ самого себя, устранится отъ всѣхъ внѣш нихъ ощущеній и тѣмъ
достигнешь полнаго освобожденія; природа и духъ будутъ все больше
и больше отдѣляться .другъ отъ друга, хо тя жизнь и будетъ еще
нѣсколько времени длиться, «какъ приведенное въ движеніе колесо
продолжаешь в е р тѣ ться » .— И чакъ , и по Санхьѣ верховная мудрость
и святость— созерцательная жизнь.

ГЛ А ВА Т Р Е Т Ь Я .
Буддизмъ.
Сан хья, отважно отвергавшая брагманское ученіе о душѣ вселенной
отрицавшая существованіе боговъ, говорившая, что матеріальный міръ
развился самъ изъ себя процессомъ жизии, и что этиыъ же пронес-
сомъ производятся всѣ измѣненія въ природѣ, была иочвою, изъ
которой выросло вѣроучепіе буддизма, превосходящаго всѣ другія
религіи Востока числомъ своихъ послѣдователей.
Въ Капилавасту (K a p ila v a stu ), столицѣ небольшаго царства, на-
зывавшагося тѣм ъ же именемъ и находившагося въ сѣверной Иидіи,
въ странѣ Косаловъ, у предгорій Гималаевъ, родился, вѣроятно въ
половипѣ V I вѣка до нашей эры, царевичъ (сиддарта, sid d h a rth a ),
названный впослѣдствіи Буддою l(B u d d h a ), т . е. «пробуждепнымъ»
отъ ночи заблужденія, или «просвѣіценнымъ». Онъ былъ красивъ;
на шестнадцатомъ году взялъ себѣ трехъ женъ и сначала жилъ въ
роскоши и въ удовольствіяхъ. Н о, проникнувшись печалью о томъ,
что въ мірѣ владычествуютъ бѣдствія, оиъ на двадцать девятомъ
году жизни отказался отъ короны, обрилъ себѣ голову, и , одѣвшись
въ желтое платье нищ ихъ, тайно покинулъ дворецъ и женъ, удалился въ
пустыню размышлять о страданіяхъ человѣчества и объ избавлены
людей отъ нихъ * ). Онъ сталъ называть себя Сакьямуии (Ç a kyam u n i),
то-есть пустынникомъ изъ рода С акья, или Гаутамою (G au tam a), по
другому родовому своему имени, и , питаясь милостынею, сначала
странствовалъ по скитамъ отшельниковъ близь города Раджагриги,
поучаясь у эти хъ подвижниковъ и брагмановъ. Потому Магада (Magadha)
считается у буддійскихъ народовъ отчизною ихъ религіи, хо тя оиа
и ие родина ея основателя. Неудовлетворенный мудростью подвижни­
ковъ и брагмановъ, онъ черезъ нѣсколько времени удалился въ со­
* ) Въ легепдѣ это мотивируется разсказомъ, это однажды, поѣхавъ на
прогулку, онъ увидѣлъ старика, больнаго, мертвое тѣло и ясреца; это
навело п а него раздумье о старости, болѣзни, смерти и ліреческой жизни.
Послѣ того, онъ носѣтнлъ селеніе и нодъ деревомъ Гам бу (Gambu) погрузился
въ размышленіе о бѣдственномъ ноложенін поселянъ.
— 231 -
вершенное уедипеніе пустыннаго лѣса на берегу Найранджары, одного
изъ южныхъ притоковъ Га н га , и ирожилъ тамъ шесть лѣ тъ безъ
огня, подвергая себя самымъ суровымъ лишеніямъ и самоистязаиіямъ,
углубляясь въ размышленія. Наконецъ, послѣ пятидесятидневиой думы
умъ его озарился, и онъ позналъ истину. Тогда оиъ явился къ лю­
дямъ, какъ основатель религіи. В ъ сопровождеиіи нѣсколькихъ уче-
никовъ онъ ходилъ по области Г а н га , проповѣдуя въ городахъ и
селахъ свое ученіе, призывая людей искать избавленія отъ страданій
жизни не въ аскетизмѣ и не въ мертвой формалистикѣ обрядовъ, а
въ позпаиі.и истины. Первую свою нроповѣдь онъ произнесъ въ Роіцѣ
Газелей близъ Бенареса; это была проповѣдь о злѣ и спасеніи отъ
зла. Какъ нищіе, съ горшкомъ въ рукѣ для собиранія милостыни,
опъ и его ученики ходили, проповѣдуя, изъ страны въ страну, изъ
города въ городъ. Доброжелательный, кроткій и смиренный, Будда
прйвлекалъ къ себѣ всѣ сердца, и скоро пріобрѣлъ много послѣдо-
вателей. Совершеиіе чудесъ приписывается ему лишь въ позднихъ
легендахъ; но быстро распространялось убѣжденіе, что онъ обладаешь
всевѣдѣніемъ и знаетъ обо всѣхъ лю дяхъ, чѣмъ были они въ преж-
пихъ своихъ рожденіяхъ; это много помогало ему пріобрѣтать про-
зелитовъ. Даже нѣкоторые цари стали покровительствовать его учеиію;
въ особенности царь Магады, могущественный Біімбисара и царь
области Каусамби (K a u çam b i). Но наибольшее число послѣдователей
находилъ онъ между бѣдиякамн и людьми нисшихъ классовъ, искав­
шими у него избавленія отъ надменности брагмановъ и отъ бремени
кастъ . Самъ Будда ие иападалъ на кастовое устройство, но отрнцаніе
кастъ лежитъ въ духѣ его учепія, призывавшаго всѣхъ людей къ
участію въ спасеніи. Двадцать лѣ тъ ходилъ онъ, проповѣдуя; потомъ
опять удалился въ уедипеиіе, и умеръ восьмндесятилѣтпимъ старикомъ
близъ Кусинагары, на берегу Гираньявати (ІІіга п у a v a t i), въ двухъ
дняхъ пути отъ города, въ которомъ родился; онъ скончался, гово­
ритъ легенда, подъ тою же смоковницею (Боди, Bod hi, «деревомъ
позианія»), подъ которымъ былъ озаренъ полньшъ познаніемъ истины.
Годъ его смерти опредѣляютъ различно; одни приннмаютъ 477 годъ,
другіе 54В годъ до P . X . Тѣло его было сожжено съ царск'имъ ве-
ликолѣпіемъ; прахъ его былъ собраиъ въ золотую урну, и впослѣд-
ствіи раздѣленъ между восемью городами, имѣвшими особенно важное
зиачеціе въ его жизни. Онъ умеръ, освободившись отъ возрожденій.
Подобно Сан хьѣ , ученіе Будды противоположно брагманизму тѣм ъ,
что ие производишь физнческій міръ изъ первобытнаго духовнаго су­
щ ества, а признаешь реальность матеріалыіыхъ предметовъ, объясияетъ
и происхожденіе и видоизмѣненія ихъ дѣятельностыо силъ природы,
непрерывно измѣняющихъ и разрушающихъ то , что произвели. По
ученію буддизма, нѣ тъ никакого иного существованія, кромѣ матеріаль-
иаго; оно разнообразно; ограниченность и временность — качества
 — 232 —
всего существующаго. Міръ ограйиченъ п по пространству и по вре­
мени. Все существующее имѣетъ начало и конецъ; слѣдовательно, когда-
нибудь оно не существовало и когда нибудь ие будетъ существовать ■
потому вселенная исходить отъ небытія. Изъ пусто ты , изъ ничего^
возникаютъ въ безчисленномъ множѳетвѣ, и одновременно и одни за
другими, міры; они возникаютъ и исчезаютъ, «какъ воздушные пузыри на
болотѣ» . Этотъ вѣчный круговорота рожденія и смерти, возникновенія
и исчезновенія буддисты называютъ «самсара»; онъ коренная причина
всего зла. Какимъ образомъ возникаютъ міры изъ безпредѣльной
п у сто ты , э то , по ученію Будды, непостижимо человѣку; человѣкъ
долженъ ограничиваться изслѣдованіемъ фактовъ дѣйствительности.—
Ф антастическія космогоніи, которыми буддизмъ такъ же б о гата, какъ
брагманизмъ, составлены въ позднѣйшія времена
Такимъ образомъ, основная мысль ученія Будды — ничтожество и
мимолетность всего сущаго: все суетно, все ногибаетъ, и изъ раз­
валинъ существующаго нынѣ міра не уцѣлѣетъ ничто. Познаніе
этого начало премудрости; оно производить глубокое чувство скорби,
«скорбь міра». Міръ не имѣетъ причины, не имѣетъ права сущ е­
ство вать; созданный непонятною силою мрака, онъ міръ бѣдствія,
и съ самаго возникновенія своего начинаетъ склоняться къ погибели;
потому все существующее имѣетъ существованіе скорбное и погибаю­
щее. В ъ глубокой скорби проводить свое существованіе все живое,
пока подвергнется смерти; сознаніе этой скорби— начало и конецъ всей
мудрости. Въ ученіи буддизма иѣтъ ни творца міра, ни души вселен­
ной, ни вѣчной матеріи; въ немъ лишь безначальный круговоротъ
возникновеиія и исчезповенія, имѣющій своимъ символомъ вращаю­
щееся отъ вѣчности колесо. Сила, производящая это тъ непрерывный
круговоротъ — судьба; а с уд ьб а— результата заслуги и вины одуше-
вленныхъ существъ въ ихъ прежнихъ сущ ествованіяхъ. ' судьбы, создатель ея. Путемъ такой же ціалектики, какимъ ш елъ въ
Міръ наполнепъ, какъ четырьмя морями, четырьмя основными бѣд-
ствіями; они: рожденіе, старость, болѣзнь и смерть. Кромѣ эти хъ
основныхъ бѣдствій, разныя сущ ества, живущія въ тр ехъ отдѣлахъ
міра, подвержены множеству другихъ. У человека добавочныя бѣд-
с т в ія — тревоги жизни, исполненной хлопотъ и замысловъ, разочаро-
ваній и у т р а ть . Избавленіе отъ всѣхъ бѣдствій жизни— цѣль ученія
Будды. Первый ш агъ на, пути къ пей— познаніе четырехъ основ­
ны хъ истинъ: «жизнь бѣдствениа; бѣдствіе — всеобщій у д ѣ л ъ ; есть
спасеніе отъ пего; но это спасеніе затрудиено безчисленными пре-
пятствіями ».
Позпавъ бренность и ничтожество всего сущ ествую щ аго, человѣкъ
легко приходить къ познанію, что всѣ живыя существа подвержены
бѣдствіямъ, а познавъ это , оиъ приходить къ позианію, что скорбь
происходить отъ внѣш няго міра, отъ чувствеииыхъ внечатлѣній, отъ
тѣ л а . Этимъ познаніемъ естественно порождается стремленіе освобо­
- 233 -
диться отъ причинъ скорби. Освобожденіе совершается тѣ ы ъ , что
человѣкъ открываетъ причины скорби и заботится уничтожить и х ъ .
Непосредственныя причины скорби— человѣческія влеченія и потреб­
ности; общее названіе ихъ — «желаніе», a «желаніе» происходить
отъ «ощущенія». Убѣдившись размышленіемъ, что «ощущеніе» мимо­
летно, «пусто и суетно», человѣкъ освобождается отъ него, изъ
сердца исчезаетъ привязанность къ ничтожному, къ которому прежде
льнуло ощущеніе и желаніе, «какъ капля воды къ листу лотуса».
Точпо такъ же убѣждается человѣкъ в ъ ничтожествѣ и мимолетности
впѣш иихъ чувствъ и всего тѣ л а , и этимъ познаніемъ «освобождается»
о та и хъ « узъ » . Далѣе, душа чрезъ «разсужденіе» приходитъ к ъ по-
знанію , что она сущ еству етъ отдѣльно отъ предметовъ и ощущеній,
этимъ она освобождается и отъ н и хъ ; черты владычествующей иадъ
всѣмъ смерти непрерывно показываютъ ей ничтожество -тѣла и вну-
ш аютъ ей познаніе, что «тѣло не имѣетъ существеннаго отношенія
къ ней, что оно не душ а». А когда познано, что причины скорби
ие имѣютъ дѣйствительнаго сущ ествованія, то человѣкъ становится
свободеиъ отъ скорби, и достигаета. размышлеиіемъ до такого со-
сто я и ія , въ которомъ, «Освободившись отъ всѣхъ уз ъ , отъ в сѣ хъ
влеченій, отъ всякихъ привязанностей къ внѣшнему міру, ощущаетъ
блаженныя радости покоя».
Но ученіе Будды не довольствовалось пріобрѣтеніемъ для души
этого безболѣзненнаго покоя въ настоящей жизни, оно избавляло ее
и отъ мукъ'возрождешй. Будда удержалъ въ своемъ ученіи многіе
изъ догматовъ брагманизма, въ томъ числѣ и догматъ переселенія
душ ъ. По закону связи причинъ и послѣдствій, состояніе человѣка
въ настоящей жизни— результата дѣлъ, совершенныхъ его душею
въ прежней жизни; потому, каждый человѣкъ — господинъ своей
учеиіи о позианіи, Будда приходитъ къ выводу, что цѣль вселенной—
возвращеніе въ небытіе, въ Нирвану, и что возрожденіе устраняется
лишь уничтоженіемъ индивидуальнаго сущ ествованія, угасаніемъ души,
переходомъ ея изъ бытія въ небытіе. Основная причина всякаго
бы тія— небытіе, всякое развитіе идетъ къ уничтоженію: «рѣка жизни
течетъ къ уничтоженію, и , папослѣдокъ все будетъ, какъ было въ
началѣ, великимъ покоемъ неб ы тія». — Рождепіе — бѣдствіе; потому
только вѣчная смерть, только угасновеніе жизни въ Нирванѣ, въ
безкоиечиой п усто тѣ , даетъ истинное спасеніе. Причина жизни чело-
вѣ ка— его душ а, необходимостью своей мыслящей сущности вынужден­
ная принимать все новыя формы, облекаться все новою и новою
одеждою изъ матеріальной ткани, изъ элементовъ виѣшняго міра.
Этотъ непрерывный рядъ переселепій прекращается только уничто-
женіемъ мыслящей сущности души; лишь когда жизненный прин­
ципъ души исчезаетъ въ Нирванѣ, личность достигаета покоя. —
 — 234 -
Такимъ образомъ, задача жизии состоитъ, по ученію Будды, въ томъ,
чтобы душа освободилась отъ связи съ предметами внѣшпяго міра,
познавъ ихъ ничтожество и мимолетность, и чтобы, освободившись
отъ этихъ у з ъ , достигла уничтоженія и мыслящая сущность души,
причина индивидуальной жизни, чтобы прекратилось самознаніе и
чтобы душа исчезла въ Нирванѣ, въ той абсолютной пусто тѣ, гдѣ
не остается ничего изъ элементовъ бьггія, и ѣ тъ индивидуальпаго
б ы тія, исчезаютъ форма, чувство, мысль, сознаніе, и чтобъ исчезно-
веніе души было вѣчное, безъ возрожденія. Для достиженін этой
цѣли душа должна устраниться отъ всякихъ реальныхъ и мыслен-
ны хъ соприкосновеиій съ міромъ. И та к ъ , по учеиію Будды , высо­
чайшее благо состоитъ въ свободѣ отъ всякаго ощущенія и предста-
вленія, въ полномъ уничтоженіи мыслительной силы человѣка; оно
совершается переходомъ души въ Иирвапу, въ «угасаніе» («Нирвана»
значитъ уга с а н іе ); Будда представляетъ себѣ переходъ души въ это
состояніе какъ угасаніе лампы, когда сгоритъ въ ней все масло.
Но остается не рѣшенъ вопросъ, какъ понимать Нирвану Будды : со­
вершенное ль уничтоженіе души она, или .состояніе покоя, равно
чуждаго и пріятнымъ и непріятнымъ ощущеніямъ. Во всякомъ случаѣ,
оиа угасаніе индивидуальности: ио ученію Будды , величайшее бѣд-
ствіе— само существованіе; Будда освобождаешь отъ сущ ествовала;
душ а, потерявшая всякое желаиіе сущ ествовать, пе возраждается.
П уть , ведущій къ Нирванѣ, сосредоточеніе (самади, sam adhi) и умо-
созерцаніе (дьяпа, dh yana), удаленіе отъ міра явлеиій, отрѣшеніе
отъ всякаго опредѣленпаго желанія и мышлепін, совершенная пустота
мысли и а п а т ія .— Буддисты позднѣйшаго времени понимали Нирвану
не одинаково: нѣкоторые говорили, что «угасаніе» души — вполнѣ
безтревожный покой и ан атія, но съ сохраніемъ самосознапія лич­
ности, другіе утверждали, что оно — исчезповеніе жизнеииаго прин­
ципа въ безпредѣльной п усто тѣ. Но во всякомъ случаѣ очевидна
связь буддійскаго міровоззрѣиія съ брагманскимъ. Матеріэльный міръ
не имѣетъ истиннаго существованія, сущность его— скорбь и страдаиіе,
предназначеиіе его — погибель; блаженство наступаешь лишь когда
индивидуальное существованіе исчезаетъ въ единой субстанціи; въ
этомъ буддизмъ согласенъ съ брагманизмомъ*, разница лишь т а , что
по брагманскому воззрѣнію жизнеипый принципъ, часть души все­
ленной, возвращается въ нее; а въ буддійскомъ ученіи онъ мате-
ріальное сущ ество, и по господствующему надъ нимъ закону всего
матеріальнаго, подвергается совершенному уиичтожепію.
Понятіе о высочайшемъ благѣ и о послѣдней цѣли жизни въ уче­
ши Будды согласно съ вѣроученіемъ брагмановъ; сходство его съ
брагманизмомъ не ограничивается этимъ. Діалектическій ходъ умо-
зрѣнія, фантастическая утрировка идей, способы къ достиженію цѣли
жизни, къ прекращеиію переселеній души— все это въ буддизмѣ оди­
— 235 -
наково съ брагманизмомъ; оба вѣроученія ставили задачею жизии
освобожденіе души отъ узъ тѣ л а, отъ вліяній призрачнаго мате-
ріалыіаго міра; это производилось въ брагмапизмѣ размышленіемъ о
Брагм ѣ, въ буддизмѣ подавленіемъ всякихъ ощуіценій, всякихъ мыслей;
уничтожеиіе плоти аскетизмомъ было заповѣдыо въ обоихъ вѣро-
ученіяхъ. Только внѣшними формами и практическими правилами раз­
нился буддизмъ отъ брагмаиизма. Подобно брагманамъ, Будда требо­
валъ полнаго отреченія отъ міра, его удовольствій и соблазновъ;
ПО' онъ отвергалъ свирѣпыя брагманскія самоистязанія. Какъ самъ
онъ съ обритою головою и бородою ходилъ въ желтой одеждѣ пшцихъ
по св ѣ ту, питаясь милостынею и показывая народу путь къ снасепію,
такъ и ученики его должны были проводить жизнь въ цѣломудріи и
въ бѣдности, нищетою своею свидѣтельствуя о ничтожности всего
земиаго. Желающій спастись должепъ жить отшельникомъ или без-
домнымъ скитальцемъ, носить одежду, сшитую изъ ж елтыхъ лохмотьевъ,
питаться милостынею, отречься отъ брака и семейной жизни, вы ка­
зывать холодное равнодушіе и къ радости и къ печали, быть вполнѣ
апатичнымъ. В ъ мертвепномъ спокойствіи души онъ долженъ глубоко
презирать все преходящее и плотское.
И такъ , призваніемъ буддійскаго святаго должна была быть жизнь
отшельника, иищаго; но человѣческія потребности взяли верхъ надъ
логикою. Пе всѣ люди могутъ быть нищими, не всѣ могутъ жить
въ безбрачіи. Потому практика установила различіе между вѣрую-
щими: строгіе иослѣдователи вѣроучителя, посвящая себя изслѣдо-
ванію высш ихъ истинъ, удалялись отъ міра, жили въ цѣломудріи и
бѣдности отшельниками или монахами; другіе, слѣдуя вообще зановѣ-
дямъ Будды, не отказывались отъ міра, отъ практической дѣятель-
пости и брачной жизни; такимъ образомъ образовались у буддистовъ
сословія духовныхъ (бгикш у, M iiksh u .)ii міряиъ (уп аса ка ). Легенды го­
ворятъ, что ужь и самъ Будда дозволялъ желавшимъ быть его послѣ-
дователями не давать обѣта цѣломудрія и нищ еты, не дѣлаться от­
шельниками или монахами. Это давало буддизму широкій усп ѣхъ. По
учеиію брагмановъ, пріобрѣтали святость только сами брагманы; они
держали себя далеко отъ нисшихъ сословій, устраняли очень большую
долю населенія отъ всякаго религіозпаго образованія. Будда хотѣлъ,
если r e уничтожить, то уменьшить, сколько возможно, бѣдствія всѣхъ
людей. Онъ хо тѣ л ъ , чтобы плодами его проповѣди спасенія пользо­
вались и т ѣ классы , которые не могутъ вполнѣ предаться созерца­
тельной жизии, а нотому не могутъ совершенно освободиться отъ
земиыхъ страданій и отъ тяжкаго ига возрождеиій; онъ желалъ
по крайней мѣрѣ облегчить имъ земиыя бѣдствія. Онъ училъ, что
степень спасенія соразмѣрна степени позпаПія истины и отреченія отъ
міра; это дѣлало каждаго соучастникомъ благодати, даваемой вѣро-
ученіемъ Будды.
 - 236 —
Исходя отъ своей основной мысли, что всякое сущ ествованіе— бѣд-
с тв іе , что главная причина страданій — м іръ, Будда ставитъ обязан­
ностью своихъ. послѣдователей имѣть какъ можно менѣе соприкосно-
веній съ этимъ міромъ, по самой сущности своей грѣховны мъ, жить
просто, тихо и мирно, и «влагать спокойствіе въ чувственность».
Усмиряй свои влечепія, желанія и страсти , не привязывайся къ ни-
чтожнымъ радостямъ и бреннымъ вещамъ земнаго м іра,— таковы по
ученію Будды обязанности человѣка относительно самого себя. Потому
буддизмъ проелавляетъ умѣренность в ъ удовлетвореніи физическихъ
потребностей, воздержаніе отъ пороковъ, отъ роскоши, простоту
жизни, цѣломудріе; это важ нѣйш ія добродѣтели. Терпѣливо и кротко
переноси несправедливости и обиды, не имѣй ненависти за н и хъ ,
не мсти-, уменьшай любовыо и благотвореніемъ, ласковостью и брат-
скимъ расположеніемъ страданія людей, братьевъ тв о и х ъ , въ юдоли
земной скорби,— таковы обязанности человѣка относительно другихъ.
Потому буддизмъ настоятельно внуш аетъ людямъ благотворительность,
уменьшающую бѣдствія земной жизни: люди должны помогать бѣд-
ным'ь, заботиться о больны хъ, давать гостепріимный пріютъ путни-
кам ъ, сажать по дорогамъ тѣн и сты я и фруктовыя деревья, устраи­
вать колодези. Всѣ эгоистическіе и суровые поступки увеличиваютъ
бѣдственность земной жизни; высочайшая добродѣтель — молчаливое
перенесеніе всего непріятнаго, ти хая терпѣливость сердца, угнетен-
наго скорбью. Кёппенъ говоритъ: «Китайскіе путешественники сви-
дѣтельствую тъ, что въ буддійскихъ царствахъ Индіи была отмѣнена
смертная казнь». Буддизмъ настойчиво предписывалъ человѣку мило-
сердіе и къ животнымъ-, его заповѣди о кротости къ нимъ шли дальше
даже брагманскихъ. Нельзя убивать никакого живаго сущ ества, чело-
вѣка ли, мельчайшее ли насѣкомое; потому что должно уменьшать
страданія, а не увеличивать и х ъ . Буддійскій царь Магады, Асока,
внесъ въ государственные законы запрещеніе убивать ж ивотныхъ.
ІІозднѣйшія легенды о Буддѣ очень лю бятъ разсказывать та к ія черты
изъ жизни вѣроучителя, которыя свидѣтельствую тъ о сострадатель­
ности его сердца ко всѣмъ живымъ сущ ествамъ, до червяка и до
паразитиыхъ насѣкомыхъ.
Правила нравственности, соотвѣтствовавш ія характеру индійцевъ
и угнетенному положенію народа, доброе сердце и ласковость Будды,
безтрепетная смѣлость, съ какою отвергалъ онъ жреческія преданія
и предразеудки кастовой іерархіи— все это быстро пріобрѣтало его
учеиію много приверженцевъ. Правда, въ своихъ метафизическихъ
ум озрѣніяхъ, переполненныхъ восточнымъ фантазерствомъ, Будда
стоялъ на брагманской почвѣ, такъ что сначала принимали его за
брагманскаго подвижника, но скоро стали замѣчать, что смыслъ его
ученія противорѣчитъ брагманизму. Брагманы съ высокомѣрнымъ
презрѣніемъ отстраняли отъ себя народъ, расширяли разграниченія
- 237 -
между кастами и дѣлали монополіею своихъ школъ спасительное
вѣроученіе. Будда проповѣдывалъ равенство всѣхъ людей, обращался
съ ученіемъ своимъ ко всему народу безъ различія сословій, не къ
однимъ двиджамъ, «дваждырожденнымъ», но и к ъ с у д р а м ъ , и къ чаи-
даламъ, и къ рабамъ, и къ женщинамъ; онъ отвергалъ предразеудки
націоналыюй и сословной привилегированности. По разсчету благо-
разумія, онъ не требовалъ уничтоженія іерархіи к а стъ , не столько
нападалъ кпа нее, сколько игнорировалъ ее; но онъ отвергалъ ее
фактически: оиъ называлъ свое ученіе «закономъ благодати для-
в с ѣ х ъ » ; принималъ въ число своихъ учениковъ людей всѣхъ кастъ ,
даже людей извергнуты хъ изъ к а с тъ , и рабовъ, и женщинъ; онъ
училъ, что различіе между людьми опредѣляется не происхождеиіемъ,
а поступками и понятиями и хъ . Только познаніе истины и испол-
неніе обязанностей даетъ превосходство надъ другими; а происхож-
деніе человѣка, тѣлесныя различія между людьми, всякія иныя внѣш-
нія разницы— все это ничтожно; добродѣтели не распредѣляются по
кастам ъ , и въ самомъ дурномъ тѣлѣ можетъ обитать прекрасная
душ а. Уча на улицахъ и площадяхъ, на поляхъ, онъ проповѣдывалъ
обыкновенно не на языкѣ учеп ы хъ, священномъ санскритскомъ, а на
языкѣ народа, палійскомъ " ) ; опъ проновѣдывалъ бѣдиымъ и прези-
раемымъ, трудящимся и обремененнымъ, внушая инъ , что иынѣшияя
участь и хъ — слѣдствіе вины ихъ въ прежнемъ сущ ество вали, обод­
ряя ихъ надеждою на т о , что бѣдственная жизнь и хъ скоро угаснетъ
въ Нирванѣ, если оии примутъ его учеиіе и будутъ соблюдать его
заповѣди. Брагманы тщеславились своею святостью ; Будда училъ
смиренію, былъ самъ примѣромъ этой добродѣтели, и говорилъ объ
одинаковомъ ничтожествѣ всего земнаго; училъ не гордиться дѣлами
набожности, а смиренно сознавать свои слабости, потому что всѣ
люди слабы ; если человѣкъ согрѣш илъ, онъ долженъ исповѣдать свое
прегрѣшеніе передъ людьми, достигшими болѣе высокой святости,
чѣмъ онъ, загладить свою вину раскаяніемъ и исправленіемъ, а не
дѣлами внѣш ияго аскетизма и обрядами, которые только увеличива­
ю тъ скорбь б ы тія. Путями къ спасеиію служ атъ , по его учеиію, не
дѣла паружнаго благочестія, состоящаго въ соблюдены обрядовъ и
жертвоприношеніяхъ, а спокойное отреченіе отъ суе ты , состраданіе
и милосердіе; онъ проповѣдывалъ пе самоистязанія, a терпѣніе, сми-
*) Лассенъ говоритъ, что Будда вѣроятно.сообразовался съ тѣмъ, къ како­
му сословію принадлежатъ его слушатели, и проаовѣдывалъ брагманамъ иа
пхъ священиоыъ язы кѣ, а пароду иа народиомъ, палійскомъ. Только древ-
нѣГіпіія части буддійскихъ свящеииыхъ кпигъ писаны по сапскрптскп; это
признаппыл на третьемъ соборѣ священный' книги сѣверпыхъ буддистовъ
(на сѣверѣ, центромъ буддизма былп страны Кюсаловъ и Видеговъ; цент­
ромъ юлшыхъ буддистовъ былъ Цейлоиъ). Свящепныл книги южныхъ буд-
дистовъ писаны на паліПскомъ лзыкѣ.
 - 238 -
реніе и воздержность; не ужасалъ грознымъ рядомъ возрожденій и
муками ада за малѣйшее нарушеніе безчисленныхъ заповѣдей, а про-
возгласилъ радостную в ѣ сть , что соблюденіемъ нассивныхъ добродѣ-
телей, не слишкомъ трудиымъ для нреданнаго квіэтизму Востока, че-
ловѣкъ можетъ сократить переселенія своей душ и, искупить прирож­
денную ему грѣховпость, и достичь перехода изъ скорбнаго земнаго
бытія въ блаженный покой Нирваны.
Отвергая касты и смягчая ученіе о переселеніи душ ъ , Будда на-
носилъ тяжелый ударъ брагманизму; а молча устраняя Веды , оиъ
разрушалъ все вѣроученіе жрецовъ. Онъ дѣйствовалъ осторожно,
щадилъ привычныя народу понятія; но ставя спасеиіе души человѣка
въ зависимость отъ его со бствен ная познанія истины , онъ подрывалъ
вѣру въ авторитетъ священныхъ кни гъ , низрергалъ всю построенную
трудами брагмановъ схоластику-. Какъ брагманы, выработавъ ученіе
о душѣ вселенной, оставляли въ неприкосновенности древній обычай
приносить жертвы за ум ерш ихъ, такъ и Будда.оставлялъ народу мно-
г ія изъ брагманскихъ ученій и уставовъ; но давалъ имъ иной смыслъ.
Т а к ъ , напримѣръ, онъ нашелъ въ своей системѣ мѣсто и для брагман­
скихъ боговъ; по егоученію вселенная состоитъ изъ трехъ частей: ни­
жняя часть е я — матеріальпый міръ чувственныхъ желапій; онъ имѣетъ
шесть отдѣловъ; надъ нимъ находится міръ цвѣтовъ свѣ та, менѣе ма-
теріальны й, но все еще міръ «образовъ», индивидуальныхъ сущ ествъ;
онъ имѣетъ осьмнадцать ступеней; надъ нимъ лежитъ безцвѣтный міръ,
въ которомъ нѣтъ никакихъ образовъ, никакихъ желаній, никакой
неудовлетворенности-, на высшей изъ его четырехъ ступеней нѣтъ
ужь никакой индивидуальной жизни, никакого созпапія: тамъ совер­
шенное небытіе. Брагманскіе боги занимаютъ ступени этого высшаго
міра, окружающіе гору Меру (M e ru j. Новое ученіе, говорившее, что
люди могутъ терпѣніемъ, и милосердіемъ избавиться отъ земныхъ
бѣдствій, достичь вѣчиаго покоя въ Нирванѣ, производило сна­
чала такое впечатлѣніе, что уничтожало вѣроваиіе въ боговъ и
с в я ты х ъ , въ сверхъестественное могущество подвижниковъ. Но ре-
лигіозное чувство народа не могло надолго удовлетвориться вѣрою,
состоящею только въ правствеіш ы хъ правилахъ и абстрактиыхъ умо-
созерцаніяхъ. Человѣческое сердце жаждало вѣрованія въ личное
сущ ество, которое, будучи идеаломъ добродѣтели и мудрости, обла­
дало бъ и высочайшимъ могуществомъ, помогало бы вѣруюіцимъ
людямъ въ скорбяхъ ихъ земной жизни. Такою идеальною личпостыо
могъ быть въ поиятіяхъ послѣдователей Будды только онъ самъ; по­
тому оии скоро создали о немъ легенды, дѣлавш ія его всемогуіцимъ
божествомъ. Онъ, бывшій для своихъ современниковъ только мудрѣй-
шимъ изъ людей, скоро сталъ окруженъ такимъ же ореоломъ чу­
десной свято сти , какъ великіе подвижники брагманизма. «Онъ, не
оставившій во всей вселенной пикакого мѣста божественному сущ е­
- 239 —
с т в у , самъ былъ обоготворепъ массами, хотѣвшими имѣть личность,
которой бы могли они поклоняться, царя, котораго могли бы'просить
о помощи, друга, предъ которымъ могли бы изливать свою тайную
печаль». (М аксъ М иллеръ). Его стали чтить ие столько за его уче­
т е . сколько за его силу творить чудеса, которою преодолѣлъ онъ
и покорилъ себѣ брагманскихъ св яты хъ и боговъ. Бр агм а, Индра и
весь соимъ боговъ и духовъ, нриняли законъ Будды и стали пови­
новаться ему. Такимъ образомъ и въ буддизмъ проникло мпогобо-
ж іе ; разница съ прежнимъ была только т а , что побѣжденнымъ бо­
гамъ не воздавалось богослужебное почитаніе. Они составили какъ
будто придворный ш татъ Будды, могущество и величіе котораго по­
лучило черезъ это еще болѣе яркій блескъ.
Почитаніе вѣроучителя сдѣлалось центромъ богослуженія будди­
стовъ. Ученіе, ие признававшее творца міра, должно было вначалѣ
не имѣть никакого богослуженія. Буддизмъ въ первоначальной своей
чистотѣ и пе имѣлъ его; Будда ие заповѣдалъ никакихъ ж ертвъ, обря­
довъ или молитвъ. Н о , вѣроятпо, очень рано” появились формулы
вѣроисповѣданія и гимны въ славу Будды и его св яты хъ . Позднѣе,
стало считаться душеспасительпымъ самое произнесете звуковъ свя-
пы хъ формулъ, хо тя бъ и безъ понимапія и хъ , по незнанію язы ка. Покло-
неніе Буддѣ скоро стало поклопеніемъ тѣлеснымъ остаткамъ божествен­
н а я мудреца: его зубы , волоса, кости и проч. были разцѣлены па тысячи
долей, розданы по всей странѣ; были положены въ золотые, сере бряные,
хрустальные сосуды, украшенные дорогими камнями, въ построенныхъдля
того здан іяхъ , ступ ахъ (s tu p a ), имѣющихъ обыкновенно форму цилиндра
съ куполомъ. По преданію, множество ихъ построилъ въ половинѣ
I I I вѣка до P . X . царь магадскій Асока (А с о к а ); раздѣливъ на 8 4 .0 0 0
частицъ хранивш іеся въ восьми городахъ остатки тѣла Будды , опъ
разослалъ и хъ по городамъ и мѣстечкамъ своего царства, п велѣлъ
построить храмы для н и хъ . Будда сталъ считаться воплощеніемъ
божества; вѣрующіе въ него прибавили .къ реликвіямъ новые пред­
меты поклоиенія: воздвигали въ храмахъ статуи Будды , писали па
стѣн ахъ храмовъ изреченія его и главные догматы основанной имъ
религіи. Опи изображали его сидящимъ, со сложенными руками, въ
спокойной позѣ, размы ш ляю щ ая или учащаго, и придавали ему всѣ
тѣлесныя совершенства. Другіе Будды, въ которыхъ воплощалось
божество раньше и позже своего вошющенія въ Сакьямуии, особенно
Будда Майтрея (M a itre y a ), тоже были сдѣланы предметами почитанія
и во славу и хъ тоже воздвигались статуи . Обряды богослуженія въ
буддійскихъ храмахъ были очень простые. Р елигія милосердія не могла
допустить кровавыхъ ж ертвъ; богослужеиіе состояло въ чтеніи по-
ученій Будды, сказаній о жизни и чудесаХъ его, въ приношеніи цвѣ-
товъ ему и куреніи предъ нимъ ароматовъ, въ молитвахъ, обращен-
ны хъ къ нему.
 — 240 —
При ступахъ обыкновенно находились вигары (v ih a ra ), болыніе
дома для общ еяитія, въ которыхъ наиболѣе усердные послѣдователи
Будды, нолучившіе посвященіе въ санъ бгикшу (нищ ихъ) или сра-
мановъ (Çram ana, «усмиряющихъ свои ч ув ств а» ), проводили по за-
повѣди учителя часть года, занимаясь въ своихъ собраніяхъ молит­
вами, назидательными бесѣдами, слуш ая проповѣди. Вигары были
раздѣлены на кельи; были кельи для мужчинъ, были кельи и для
женщинъ, потому что въ санъ бгикшу были посвящаемы и зкешцины.
Вигарою управлялъ особый старшина. Все это было похоже на хри-
стіанскіе монастыри. Будда заповѣдалъ своимъ ученикамъ цѣломудріе
и нищ ету, заповѣдалъ вести созерцательную жизнь въ лѣсахъ и
пусты няхъ , питаясь подаяніями, какія безъ ихъ нрошенія будутъ
опускаемы въ ихъ пищенскіе горшки, жить* подъ кровлею лишь въ
періоды дождей. В ъ вигарахъ, куда бгикшу сходились «жить во время
дождей»,были установлены правила, по которымъ бгикшу проводили
тамъ время въ молитвѣ ігв ъ -и зуч е н іи священныхъ книгъ. Эти но-'
пастыри находились обыкновенно въ пріятиы хъ мѣстоположеніяхъ,
были снабжены всѣми удобствами; аскетизмъ въ вигарахъ былъ ие
суровый, и бгикш у, созываемые иа молитвы ударами въ металлическія
доски или звономъ колоколовъ, жили Тамъ въ довольствѣ.
Будда посвящалъ въ санъ бгикшу в сѣ хъ , увѣровавшихъ въ его
ученіе и желавшихъ ж ить, по его примѣру, въ бѣдности. По послѣ
приливъ желающихъ сталъ такъ великъ, что сдѣлалось необходимостью
установить правила, ограничивающія прииятіе въ число монаше-
ствующихъ и ввести распредѣлеиіе монаховъ на классы по степенямъ
святости ихъ жизни. Было постановлено: въ монашеское братство
не принимаются людей раньше двадцатилѣтпаго возраста; не при­
нимаются люди, имѣющіе физическіе недостатки и прокаженные;
для принятія нужно согласіе родителей; принятію предшествует!,
послушничество (впрочемъ, непродолжительное; испытываемый учился
въ это время догматамъ в ѣ р ы ). Кромѣ должности начальника общины,
были установлены три степени монашеской іерархіи, соотвѣтствовав-
ш ія степенямъ добродѣтели: сакридагаминъ (sakridagam in, «возрожда-
ющійся однажды»), анагаминъ (anagam in, «ие возрождающійся») и
аргатъ (a rh a t). Сакридагамину еще предст’о итъ возрожденіе, но только
ужь одно; на слѣдующихъ двухъ степеняхъ челоаѣкъ избавлеиъ
отъ возрожденія; онъ, умирая, прямо входитъ въ Нирвану; аргаты
обладаютъ сверхъестественнымя силами, которыя обращаютъ опи
на смягченіе владычествующихъ въ мірѣ бѣдствій и скорби; оии
принадлежатъ къ разряду сущ ествъ, называемыхъ Водисаттвами (Bod-
h isa ttv a ), духовъ-хранителей, помогающихъ людямъ; ихъ предна-
значеніе: помогать всѣмъ людямъ сдѣлаться Буддами; этою по­
мощью людямъ они приближаютъ вселенную къ цѣли ея существо-
вапія, состоящей въ томъ, чтобы всѣ существа достигли вѣчнаго
— 241 —
спасенія. Аргатъ свободеиъ отъ грѣха и отъ ограииченій индивиду­
альной жизии. Бодисаттва стремится спасти изъ безпредѣльиаго моря
смерти и рождеиія не только себя, но и всѣ существа всякихъ раз­
рядовъ. При слѣдующемъ рожденіи, онъ становится Буддою.
Буддисты ввели у себя соборы для приданія единства своимъ ре-
лигіозпымъ учреждеиіямъ. Легенда говоритъ, что черезъ нѣсколько
лѣтъ по смерти Будды, Касьяпа (K a çy a p a ), изъ всѣхъ учениковъ
Будды бывшій самымъ близкимъ къ сердцу учителя, созвалъ въ
Раджагригѣ, съ согласія магадскаго царя Аджатасатру (A d jataçatru),
обращенная имъ въ буддизмъ и царствовавшаго с ъ 5 4 6 до 514 года’
«собраніе благаго закона»,— соборъ вліятельнѣйшихъ и добродѣтель-
нѣйшихъ послѣдователей повой религіи. На этомъ соборѣ, начав­
шемся въ періодъ дождей и продолжавшемся семь мѣсяцевъ, былп
записаны, по воспомиианіямъ его членовъ, учепія и заповѣди Будды;
составленный такимъ образомъ сборннкъ былъ признаиъ священнымъ.
Оиъ раздѣляется на три части, потому называется Трипитака («Три
корзины»). Первый отдѣлъ его, Сутра (S u tra ) заключаешь въ себѣ
поучепія Будды; второй, Виная (Ѵ іп ауа ), правила церковной дисцип­
лины; третій отдѣлЧ), Абидарма (A b hidh arm a), содержишь въ себѣ
догматику или принципы философіи. Преданіе говоритъ, что этотъ
законъ, составленный по воспоминаніямъ учениковъ Будды, въ слѣ-
дующія поколѣиія подвергся многимъ нарушеніямъ, что бгикшу на­
чали предаваться житейскимъ удовольствіямъ, и что тогда человѣкъ,
знаменитый добродѣтельноюжизнью и религіозиой мудростью, Р евата,
созвалъ съ согласія царя Каласоки (K a la ço ka) въ новую столицу цар­
ства, Паталипутру, второй вселенскій закопъ (около 430 года до
P . X . ) , чтобы вновь «установить благой законъ». Этотъ соборъ, на
которомъ присутствовало около 700 уважаемыхъ лицъ буддійскаго
духовенства, возстановилъ въ первоначальной чистотѣ С утр у , отвергъ
пововведенія и отлучилъ отъ церкви т ѣ х ъ , которые не отреклись
отъ своихъ заблужденій. Послѣ того, буддизмъ сталъ распадаться на
секты. Въ третій и послѣдній разъ священная книга закона была
рецензирована па третьемъ соборѣ, который былъ созваиъ около
246 года до P . X . царемъ Аоокою, ревностиымъ покровителемъ и
распрострапителемъ буддизма, одѣлавшимъ его государственною
религіею въ своемъ царствѣ. Причиною созванія собора было то , что
брагманы, одѣвшись, какъ бгикшу, коварцо внесли разномысліе и
ссоры въ буддійскую церковь. Третій синодъ продолжался девять мѣ-
сяцевъ. (Обычай созывать соборы остался у буддистовъ навсегда.
Опъ охранилъ буддизмъ отъ опасности подпасть подъ владычество
игры воображенія, превратиться въ какую нибудь фаитастическую те-
орію). ГІозднѣйшія легенды превозносятъ царя Асоку похвалами. Онъ
глубоко проникся учеиіемъ Будды. Говорятъ, что онъ отмѣнилъ
смертную казнь, оказывалъ самъ и внушалъ всѣмъ кротость и тер-
т . I. Iß
 — 242 —
пимость относительно послѣдователей другихъ религій, кормилъ т ы ­
сячи бгикшу, основалъ богадѣльни не только для больныхъ и сла-
быхъ людей, ио и для больныхъ и состарившихся ж ивотныхъ, ве-
лѣлъ садить по дорогамъ фруктовыя деревья и цѣлебиыя тр ав ы , ко­
пать колодези и ставить скамьи для отдыха; въ эти хъ извѣстіяхъ
есть, вѣроятио, нѣкоторое преувеличеніе*, но они показываютъ, что
Асока стремился исполнять заповѣди Будды, воздерживаться отъ грѣ-
ховъ и пороковъ. быть кроткимъ h человѣколюбивымъ. Оиъ ставилъ
правиломъ вѣры мысль: «только то сказано хорошо, что сказалъ самъ
Будда» ;в ъ то время ужь существовали приписываемый Буддѣ апокри-
фическія книги, Асока предостерегалъ противъ пихъ ” ) . — Четвертый со­
боръ при Канишкѣ,современникѣ А в гу ста , происходилъ въкашмирскомъ
монастырѣ Джаландарѣ (Ja la n d h a ra ). Южные буддисты не призиаютъ
его. Постановленіями его начинается переходъ отъ древняго простаго
буддіпскаго ученія («Малой Переправы») къ позднѣйшему мистиче­
скому вѣроученію, сложившемуся подъ сильнымъ вліяніемъ брагна-
*) Этого Асоісу называютъ Дармасокою (Dhadmoçoka) „вѣрующимъ Асо-
кою“, въ отлпчіе отъ Чернаго А соки , Кадасоки, царствовавшаго раньше.
Омъ былъ сынъ Биндусары, внукъ Ч апдрагуиты , сдѣлавпіагося около 320
года основателемъ новой династіп магадскихъ царей. Легенды говорятъ,
что до своего обращения въ буддизмъ А со ка былъ свирѣпымъ тнраномъ.
Оіп. былъ закоппымъ царемъ Магады, подпавшей нрн сыновьяхъ Каласоки
подъ власть Нанды, происходившая пзъ касты судръ и сто лѣтъ оста­
вавшейся нодъ владычествомъ этого узурпатора и его рода. — О копцѣ
жизни А сокн разсказываютъ: на тридцатомъ году царствовапія А сокп
умерла первая его жена, Дадмавати, всею душою преданная вѣроуче-
нію Будды; черезъ три года по ея смерти, то есть, около 230 года до
P . X . , А сока сдѣладъ царицею одну пзъ ея служанокъ, Тишьяракшнту.
Новая царица предложила свою любовь сыну царя отъ другой жены, Ку-
налѣ, получившему свое пмя потому, что у него были прекрасные глаза.
Купала отвергъ предложеніе царицы. Отецъ послалъ его покорить возму-
тивпіійся гороцъ Такш асилу. К огда царевпчъ подошелъ къ Такш асплѣ,
городъ изъявил'!, покорность ему, потому что возставалъ не нротпвъ царя,
а иротивъ угиетавшихъ народъ сановниковъ. А со ка между тѣмъ смер­
тельно заболѣлъ, и хотѣлъ провозгласить Куналу своимъ наслѣднпкомъ.
Царица знала, что погибнетъ, если Кунала сдѣлается царемъ, и обѣщала
А сокѣ вылечить его іі вылечила. В ъ благодарность, царь сказалъ ей, что
нодарптъ ей все, что захочетъ она попросить у него. О н а попросила,
чтобъ онъ передалъ ей на семь дней царскую власть, п воспользовалась
этимъ временемъ, чтобы послать въ Такш асилу приказаніе вырвать глаза
у Куналы. Куналъ прпшелъ къ отцу подъ видомъ пгрока па лютпѣ; отецъ
узналъ его. Тпшьлракш ита была сожжена, жители Такш асилы , ослѣпившіе
по ея ириказанію К упалу, были наказаны смертью. Черезъ три года послѣ
женитьбы иа Тишьяракшитѣ А со ка умеръ (въ 226 году), процарствовав1].
37 лѣтъ.— Онъ основалъ множество буддійскихъ монастырей. Онъ очень
расширилъ свое царство счастливыми войнами. ІІослѣ его смерти оно
скоро распалось. И между нрочимъ, снова сталъ тогда независимымъ го­
сударством'!. Ііашмпръ.
— 243 —
иизыа. Основателемъ этого поздиѣіішаго вѣроученія («Великой Пере­
правы») сѣверные буддисты считаютъ Пагарджуну JN a g a rju n a ), быв­
шаго современникомъ Канишки.
Будда не только уничтожалъ дѣленіе народа на касты , посвящая
въ санъ бгикшу безразлично аріпцевъ и судръ, свободныхъ и ра­
бовъ, извергиутыхъ нзъ кастъ и женщинъ*, онъ уничтожалъ и націо-
иальную исключительность, провозглашая невѣдомое до него на Во-
стокѣ учепіе, что все человѣчеотво призвано слушать ученіе кротости
и самоотреченія: всѣ люди всѣхъ народовъ страдаютъ одинаковыми
бѣдствіями, всѣ одинаково угнетены всемірною скорбыо. потому всѣмъ
имъ одинаково должно быть проповѣдуемо ученія мнлосердія и спо-
койствія. Эта высокая мысль, примѣнить которую къ практикѣ было
рѣшепо на третьемъ соборѣ. въ царствованіе Асоки, дала буддизму
характеръ всемірной, общечеловѣческой религіи, какой другой не
было въ языческомъ мірѣ. На третьемъ соборѣ было постановлено
послать по всѣмъ странамъ свѣта миссіоиеровъ, чтобы возвѣщепо
было всѣмъ народамъ земли ученіе о спасеніи, или, но буддійскому
метафорическому выраженію, «чтобы привести въ движепіе колесо
закона». Миссіонеры («став и р ы » , s tlia v ira ) пошли въ области, лежа-
іція у Гималаевъ, въ Кашмиръ и Гайдару, къ Ядавамъ и къ наро­
дамъ береговъ Годавари, въ Деканъ и на Цейлонъ, и къ народамъ
не-индійскимъ. «С ътого времени, говоритъ легенда, заблистали жел­
тыми одеждами Гандара и Кашмиръ, и остались вѣриы тремъ вѣт-
вямъ закона». Черезъ нѣсколько вѣковъ «иидійцы и китайцы, ма­
лайцы и монголы подали другъ другу руки въ исповѣданіи ничто­
жества всякаго б ы тія». Бы стротѣ и обширности распространенія буд­
дизма содѣйствовала пассивность и мягкость его характера: оиъ не
выступалъ врагомъ противъ другихъ религій, гибко приспособлялся
къ иимъ, допускалъ разнообразіе понятій и обрядовъ.
Распростраиеиію буддизма много содѣйс/гвовали безпошадныя гоне-
н ія , которымъ подвергались его послѣдователи въ Индіи; было
нѣсколько періодовъ гонеиій. Многіе бгикшу принуждены были бе­
жать отъ нихъ въ другія страны. В ъ первое время брагманы, ка­
ж ется, не замѣчали, что буддизмъ существенно противоположепъ ихъ
ученію и опасенъ для него: имъ казалось, что Будда одинъ изъ ни-
ществующихъ мудрецовъ, какихъ много между ними, что основной
догматъ его проповѣди тотъ же сам ы й, какъ въ брагманизмѣ— пере­
сел еніе душ ъ, и цѣль проповѣди та же самая— избавленіе отъ воз-
рожденій. Но съ течеиіемъ времени стало обнаруживаться, что уче-
піе Будды имѣетъ иное, болѣе высокое направленіе, что оно ставнтъ
сущностью святости чистоту сердца и жизни, что опо иесовмѣстимо
съ педантизмомъ и святошествомъ брагманизма. Раздраженные умень-
шеніемъ своего господства надъ умами и своихъ доходовъ, въ страхѣ,
что новая вѣра совершенно ниспровергнетъ построенную ими си-
16*
 - 244 —
(■тему вѣровапій и учрежденій, брагманы сначала пытались остано­
вить успѣхи буддизма хитростью , ослабить его приспособленіемъ сво­
его ученія къ буддійскому воззрѣнію. Это имъ не удалось. Тогда они
стали убѣждать царей, что иадобпо подавить новую вѣру. И когда
ио смерти Асоки захватила власть иадъ магадскимъ царствомъ новая
дпнастія, брагманы успѣлн склонить ея основателя, Душпамитру
(P u sh p am itra), къ жестокому преслѣдовапію буддистовъ. Многіе изъ
нихъ покинули отчизну, гдѣ снова сталъ господствовать брагманизмъ,
и перенесли свое ученіе въ страны иноязычныхъ народовъ. Гоненіемъ
на буддизмъ въ Магадѣ объясняется то , что четвертый и послѣдній
буддійскій вселенскій соборъ происходилъ въ чужомъ первоначаль­
ному буддизму царствѣ, Кашмпрѣ. Чѣмъ шире распространялся буд­
дизмъ у иноземныхъ народовъ, тѣмъ успѣшнѣе придавали брагманы
своей религіи значеніе національной вѣры , тѣмъ легче направляли
къ уиичтоженію своихъ враговъ врожденное индійцамъ презрѣніе
къ другимъ народамъ. Такимъ образомъ. брагманская вѣра и чи­
стота націоналыгостп слились у индійцевъ въ одно понятіе. И между
тѣмъ какъ буддизмъ доводилъ до непрактичной крайности строгость
своихъ нравственныхъ правилъ и разслаблялъ внергію своихъ по-
слѣдователей исключительной заботою о развитіи въ нихъ добро­
детелей кротости и терпѣнія, брагманы вели индійскій народъ отъ
строгой морали буддизма назадъ къ роскошиымъ фантасмагоріямъ и
пышиымъ обрядамъ своей религіи, привлекая къ ней возбужденіемъ
сладос.трастія и уж аса, разжигая жажду чувственныхъ наслаждепій и
все настойчивѣе проповѣдуя мрачный аскетизмъ, придумывая новыя
формы его. Въ I I I вѣкѣ до P . X . учепіе Будды было широко распро­
странено въ Индіи; свидѣтельствомъ тово остались надписи на с к а ­
л а хъ , изсѣченныя буддійскимъ царемъ Пріядарсииомъ (P riy ad a rçin )
или, какъ произносилось его имя на народиомъ нарѣчіи надписей,
Иіядаси (P iy a d a s i),— то есть, Асокою, одпимъ изъ названій котораго
былъ этотъ эпитетъ, какъ мы ужь упоминали. Эти надписи, въ ко­
торыхъ ІІіядаси убѣждаетъ своихъ поддапиыхъ уважать другъ друга,
жить между собою дружелюбно, помогать другъ другу, исполнять
«дарму» (d harm a, заиовѣди буддизма), впушаетъ имъ гуманныя чувства
и вѣротерпимость, находятся въ очень далекихъ однѣ отъ другихъ
м ѣстностяхъ: въ Аллагабадѣ, въ Дельги (древней И ндрапрастѣ), въ
Афганистаиѣ, въ Гуджератѣ, на Индѣ близь ІІиш авара, въ Би гар ѣ ,
Ориссѣ, въ другихъ областяхъ Иидіи. По извѣстіямъ китайскихъ па-
ломииковъ, еще и черезъ два столѣтія нослѣ того буддизмъ процвѣ-
талъ въ сѣверной Индіи. Но потомъ брагманамъ удалось возбудить
своихъ приверженцевъ къ свирѣпому гоненію иа буддистовъ. До насъ
дошелъ стихъ изъ брагманскаго воззванія: «отъ моста до снѣговой
горы (о тъ гряды пороговъ и отмелей между южиымъ концомъ иидій-
скаго материка и Цейлономъ до Гималаевъ) кто ие будетъ убивать
- 245 -
Бауддовъ (Bauddha, буддистовъ), будетъ убитъ с а м ъ Ь — говоритъ царь
своимъ слугамъ.
И такъ , гоценіе на буддистовъ охватывало всю Индію, отъ южной
оконечности Декана до Гималаевъ; оно происходило, какъ должно
полагать,.около 1000-наго года нашей эры или пѣсколько раньше,
h кончилось уничтожепіемъ буддизма въ Индіи. Буддійскіе монастыри
были разрушены, бгикшу убиты , изсѣчеииые въ скалахъ буддійскіе
храмы были посвящены брагманскимъ богамъ.
Но въ сектѣ Джайиовъ ( J a in a ) , пережившей .это гоиеиіе, ученіе
Будды сохранилось, хо тя перемѣшавшись съ брагмаискими догматами
и обрядами. Джайны, одинаково съ буддистами, покланяются обого-
твореинымъ святымъ, отвергаютъ Веды, имѣютъ вигары , общежитель­
ные монастыри; ихъ нравственное ученіе одинаково съ буддійскимъ.
Но они считаютъ іерархію кастъ священнымъ учрежденіемъ, и причп-
сляютъ брагманскихъ боговъ, стражей міра, къ своимъ святымъ.
Мйлосердіе къ животнымъ доведено у нихъ до того, что они счита­
ютъ смертелыіымъ грѣхомъ убить хотя малѣйшее иаратитпое пасѣ-
комое. Они тоже подвергались большимъ гоненіямъ.
Истребляемый въИ идіи свирѣпою враждою брагмановъ буддизмъ на­
шелъ пріемъ себѣ въ сосѣднихъ съ нею странахъ. Ещ е въ ІН вѣкѣ
до P . X , проникъ онъ въ Цейлонъ, оставшійся съ той поры од-
нимъ изъ главныхъ его центровъ. На Цейлонъ была перевезена свя-
тѣйш ая изъ всѣхъ реликвій, лѣвый глазной зубъ Будды. Опа храни­
лась въ хрустальномъ ящ нкѣ; ее. чти ли т а к ъ , что изъ-за обладанія
ею велись кровопролитныя войны; и даже уиичтоженіе этого зуба
португальцами въ 1560 году не поколебало вѣру въ него у сингале-
зовъ, остающихся убѣждвнными, что онъ попрежнему и цѣлъ и со-
вершаетъ чудеса. На Адамовомъ Пикѣ находится знаменитый слѣдъ
ноги Будды, и изъ года въ годъ тысячи пилигримовъ взбираются къ
нему съ опасностью жизни. Изъ Цейлона буддизмъ распространился
по иидійскому архипелагу и по большей части за-гангскаго полу­
острова.— Одновременно съ этимъ буддійскіе миссіонеры проникли въ
К и тай . Въ началѣ, опи пе имѣли тамъ особеннаго усиѣ ха; но- еще до
начала нашей эры.религія Ф о ,к а к ъ называютъ китайцы Будду, прочно
укоренилась въ К и та ѣ , а въ V вѣкѣ нашей эры почти каждая ки­
тайская деревня ужь имѣла буддійскій храмъ. Правительство иногда
покровительствовало буддизму, иногда преслѣдовало его. Оиъ удер­
жался въ Китаѣ до сихъ поръ, по сильно видоизмѣненпый китай­
скими понятіями, лишившими его серьезности и возвышеииости. Въ
этомъ измѣненномъ видѣ, онъ распространился изъ Китая въ Яио-
н ію .— Величайшаго блеска достигъ буддизмъ въ Тибетѣ, прииявшемъ
религію Будды въ V I и въ У І І сто лѣ тіяхъ . Введенный въ Тибетъ
самими царями страны, онъ вытѣснилъ изъ нея шаманство, вѣрова-
ніе въ злы хъ лѣсныхъ духовъ. Опъ нашелъ иародъ живущішъ еще
 — 246 -
въ д іік о м ъ состояніи, и сталъ для него источникомъ уыственнаго и
нравственнаго образованія. Уваж еніе, какимъ пользовались у тибет-
девъ иноземные миссіонеры буддизма, перешло но иаслѣдству и на
нхъ туземныхъ преемшшовъ, такъ что съ теченіемъ времени разви­
лась въ Тибетѣ могущественная іерархія. Болѣе чѣмъ третья часть
мужскаго населенія тамъ священники, ламы (стар ѣ й ш и н ы ); иародъ
прпзнаетъ божественнымъ своимъ правителемъ Джамдо-Ламу (или,
какъ привыкли европейцы называть его ио монгольскому переводу
этого ти ту л а , Далай-Ламу), «Старѣйшину моря». Онъ считается во-
площеніемъ одного изъ бодисаттвъ, душа котораго при смерти чело-
в ѣ ка, бывшаго ея воплощеніемъ, переходить въ другаго человѣка.
Онъ на словахъ считается и государемъ Тибета, которымъ иа самомъ
дѣлѣ управляетъ китайскій иамѣстникъ. Покрытый безчислеиными мо­
настырями, Тпбетъ вполнѣ теократическое государство. Буддизмъ въ
Тибетѣ подвергался кровавому преслѣдованію, но въ I X вѣкѣ гос­
подство его было возстановлеио и упрочено «иноземнымъ ламою изъ
отдаленнѣйшаго запада». Съ теченіемъ времени буддизмъ въ Тибетѣ
принялъ особенную форму, которая называется ламаизмомъ. Это —
сочетаніе искаженнаго сиваизмомъ буддизма съ туземнымъ шамаи-
ствомъ; ни въ какой другой формѣ буддизма вѣра въ духовъ, закли-
наніе и х ъ , колдовство не играютъ такой важной роли, какъ въ ла-
маизмѣ. И ни въ какой другой формѣ буддизма глава духовенства не
возвысился до того, чтобы быть царемъ; нѣтъ и того, чтобы по смерти
этого главы церкви возводили въ его санъ ребенка, и чтобъ этотъ
ребеиокъ считался возроя{деиіемъ своего предмѣстника, воплощеніемъ
бодисаттвы. Собраніе священныхъ книгъ тибетскихъ буддистовъ н а ­
зывается Еанджуромъ; оно состоитъ изъ ста восьми томовъ; все это
переводы съ санскритскаго, какъ показываетъ и самое иазваніе сбор­
ника; «Канджуръ» значитъ: «переводъ словъ» — подразумѣвается: словъ
Будды. Ещ е массивнѣе другой сборникъ, «Таиджуръ», то есть: «Пе-
реводъ учеиія», состоящій тоже изъ нереводовъ съ санскритскаго; но
онъ не имѣетъ каноническаго значенія.— Благотворно было вліяніе
буддизма и въ Монголіи, куда оиъ распространился изъ Тибета. Отъ
буддійскихъ миссіонеровъ дикіе монгольскіе завоеватели впервые услы ­
шали о справедливости и человѣколюбіи.— И такъ , буддизмъ, истре­
бленный брагманизмомъ въ Индіи, господству етъ отъ истоковъ
Инда до Японіи; по числу своихъ иослѣдователей оиъ превосходитъ
всѣ религіи, кромѣ христіанской.
По пскажеиіе буддизма шло соразмѣрно его распространеиію. По
неопредѣлеиностп и гибкости своего характера онъ легко приспособ­
лялся къ другимъ религіямъ, принималъ въ себя чуждые ему эле­
менты , такимъ образомъ въ разныхъ странахъ вѣроученіе и формы
буддизма стали неодинаковы. Ещ е въ Индіи буддисты усвоили себѣ
брагманскую идею о воплощеніи, стали думать, что основатель нхъ
- 247 -
вѣры былъ осьмымъ вбплощеніемъ Виш ну, что отъ времени до вре­
мени будутъ нисходить на землю новые Будды для возстановденія
въ прежней чистотѣ забытой или искаженной истинной вѣры; и хотя
брагманы называли буддистовъ безбожниками, но и у пихъ вѣрованія
наполнились безчислеиными святыми и божествами. Догматика буд­
дистовъ превратилась въ фантастичный мистицизмъ, ихъ священныя
книги размножились до необъятности; въ этихъ книгахъ первоначаль­
ный буддійскія учеиія перепутаны съ брагмаискимп идеями, поиятіями
иноземныхъ народовъ; богослуженіе сдѣлалось во многихъ буддійскихъ
страпахъ пышною, по пустою формалистикою обрядовъ и празднпч-
наго блеска; изъ ученія о томъ, что духовные должны вести душе­
спасительную жизнь, возникла властолюбивая іерархія. Во всѣхъ буд-
дійскихъ страпахъ установилось рѣзкое раздѣленіе націи на духовны хъ,
число которыхъ повсюду громадно, и мірянъ, обязаниыхъ быть
слугами духовны хъ. Духовенство, соединенное искусною огранизаціею
и строгою д и сц и п л и н о ю въ крѣпкую кориорацію, господствуем почти
во всѣхъ буддійскихъ странахъ . Кромѣ пяти главныхъ повелѣній
релпгіи каждому буддисту (пе убивать никакого жнваго сущ ества, не
красть, не предаваться сладострастно, не совершать преступлепій
устами, не пить никакихъ опьяняющчхъ напитковъ), иа духовиыхъ
возложены три обѣта: безбрачія и цѣломудрія, бѣдности, повиновенія
начальникамъ.
Разсматривая исторію буддійской релнгіи отъ ея возникиовенія до
образоваиія гіерократическаго государства въ Тибѳтѣ, мы видимъ
поразительное сходство буддизма (не по внутреннему содержанію вѣ-
рованій, но по внѣшнему ходу развитія церковныхъ учреждеиій) съ
христіаиствомъ; сходство такъ велико, что миогіе дѣлали на осно-
ваніи его заключеніе, будто ме'жду этими религіями была связь. Будда
тоже возставалъ противъ формалистической церкви и иадменнаго ду­
ховенства; тоже ходилъ по страиѣ, уча иародъ, и тоже въ сопровож­
ден^ учениковъ; тоже обращался по преимуществу къ бѣднымъ, къ
простолюдииамъ; тоже возвѣщалъ людямъ ученіе человѣколюбія и
кротости; жизиь Будды тоже была впослѣдствіи облечена вѣруюшимн
въ одежду легендъ и чудесъ. Ещ е больше сходства представляетъ
развитіе внѣш нихъ религіозныхъ учреждеиій и символовъ буддизма
съ поздиѣйшими римско-католическими. Замкнутая жизнь мужскихъ
и жепскихъ общипъ бгикшу въ вигарахъ , ихъ три обѣта: цѣломудріе,
бѣдность и послушаніе, даже внѣшнее устройство и обстановка ихъ
монастырей, ихъ орденская одежда — все это совершенно походитъ
на то , что было въ монастыряхъ средневѣковой Европы; буд-
дійское духовенство, подобно католическому, имѣетъ тонсуру, даетъ
обѣдъ безбрачія; у буддистовъ тоже есть исповѣдь; п тож е, нзъ
первоначальнаго простаго признаиія въ гр ѣ хахъ , высказываемаго
передъ общиною, она превратилась въ средиевѣковую казуистическую
 — 248 —
исповѣдь: грѣхи тоже раздѣлены иа множество разрядовъ, и въ каж­
домъ разрядѣ сдѣланы подраздѣлепія, для каждаго изъ эти хъ подраз-
дѣленій опредѣлены особыя церковныя ыаказапія и особыя вѣчпыя
муки; точно такъ же принадлежатъ одинаково п буддизму и римской
церкви пилигримство, поклоненіе реликвіямъ, вѣрованіе въ чудеса,
посты, у буддистовъ тоже есть формула, произносимая при иачалѣ
всякаго моленія: Om m ani padme h um , «сокровище въ л о тусѣ , будь
благословено» * ) ; они молятся тоже по четкамъ; и какъ въ римско-
католическихъ странахъ повсюду стоятъ кресты, во всѣхъ буддійскихъ
городахъ и селеиіяхъ устроены «молитвеипыя колеса», вертящіеся
цилиндры, символически означающіе безконечное круговращеніе жизни,
и служащіе напомиианіемъ о деятельности Будды, характеръ которой
ученики его опредѣлили метафорическимъ выраженіемъ: «онъ вращалъ
колесо закона»; буддійское богослуженіе съ своими торжественными
процессіями и велпколѣпіемъ, колоколыіымъ звономъ, куреніемъ ои-
міама-, литаніями, музыкою совершенно иапомпнаетъ формы католиче-
скаго богослужеиія; буддизмъ тоже пмѣетъ вселенскіе соборы, имѣетъ
миссіонеровъ; его храмы, покрытые высокими куполами, наполненные
статуям и, представляютъ замѣчательное сходство съ католическими.
Въ Тибетѣ первосвященникъ (Далай-Лама) соедиияетъ на словахъ,
а прежде соединялъ и на дѣлѣ духовную и свѣтскую власть, какъ
до недавпяго времени было въ рнмскомъ церковномъ государствѣ.
Внѣшнее сходство буддизма съ католичествомъ такъ изумляло первыхъ
христіанскихъ (католическихъ) миссіоиеровъ, что они считали его
дѣломъ діавола, который изобрѣлъ это подобіе истинной религіи,
чтобы преградить ей входъ въ тѣ страны. Ио если и предположить^
что въ позднѣйшія времена были между буддистами и христіанами
какія-нибудь соприкосновеііія, имѣвшія результатомъ заішствованіе
нѣкоторыхъ формъ культа, то мы видѣли, что монашество, нсповѣдь,
безбрачіе духовенства, поклоиеиіе реликвіямъ, священныя искусства
развились въ буддизмѣ изъ самаго учепія Будды; потому должно думать,
что и всѣ другія черты сходства буддизма съ католичествомъ объясняются
внутреннимъ родствомъ попятій, и что одинаковые формы въ обѣихъ
религіяхъ развились самостоятельно.
Нельзя не признать, что буддизмъ при появлеиіи своемъ имѣлъ,
въ противоположность мертвенно - формалистическому брагманизму,
благотворное дѣйствіе, развивая гуманиыя чувства, установляя болѣе
свободный понятія, болѣе чистую нравственность; нельзя не признать
такж е, что распространеніе его у грубыхъ кочевыхъ народовъ было
*) Первоначально это было прнвѣтственныыъ воззваыіемъ ici. родившемуся
пзъ чашечки лотусоваго цвѣтка святому Авалокитесварѣ (Avnlokitepvara),
которому легенда ирііписываетъ обраіценіе Ти бета въ буддизмъ. Позднѣе,
оно получило мистическое зиаченіе.
- 249 —
великимъ благомъ для нихъ: онъ вывелъ ихъ на путь гуманности;
но въ немъ ие было эпергическаго культуриаго стремлепія, оиъ былъ
лишенъ способности создать самобытную цивилизацію', онъ ставилъ
высочайшею задачею человѣка— постичь ничтожество всего и устра-^
питься отъ жизни, развивалъ въ людяхъ только пассивный добро-
дѣтели, иарализовалъ тѣмъ ихъ умственную и нравственную энергію,
дѣлалъ ихъ неспособными дѣятельно пролагать себѣ путь къ высшей
цивилизаціи. Въ самой Иидіи буддисты имѣли кругомъ себя готовую
культурную обстановку, и благодаря ея вліяиію не могли совершенно
перестать быть цивилизованными людьми; но въ меиѣе цивилизоваи-
пы хъ странахъ нхъ вѣроученіе скоро утратило всякое живое содер-
ж аніе, стало мертвою формалистикою и не имѣло силы освѣжпться,
улучш иться. Даже въ самое цвѣтуіцее свое время буддизмъ не произ­
велъ въ обширной своей литературѣ почти ничего, кромѣ книгъ,
надобныхъ ему для сохраиеиія и прославлепія своей унылой пропо-
вѣди о нрезрѣиіи къ міру. Впослѣдствіи онъ изсохъ та к ъ , что сталъ
иустою обрядностью, лишенною всякаго одушевленія, машипальиымъ
исиолненіемъ предписанныхъ дѣйствій, средством'ь для умственно вя-
лаго духовепства владычествовать иадъ отупѣвшпми, погруженными
въ нравственную летаргію народами. Но въ дни своей молодой эиер-
гіи опъ много сдѣлалъ для пробужденія гуманности. Заслуживаетъ
высокаго уважепія онъ и тѣ м ъ , что всегда училъ религіозной, цер­
ковной и политической терпимости, очеиь часто и слѣдовалъ на прак-
тикѣ этому своему ученію; прекрасно въ немъ и то , что онъ высоко
ставитъ чистую нравственность въ семейной жизни, отдаетъ каче-
ствамъ души человѣка предпочтеніе предъ знатностью рода и важ­
ностью обществеииаго положепія. Главная слабость буддизма состоитъ
въ томъ, что его со дф кан іе было лишь отрицательное, что онъ
училъ страдать и терпѣть, но не училъ действовать.

ГЛАВА Ч Е Т В Е Р Т А Я .
Преобразованіе брагманизма.
Буддизмъ имѣлъ сильное вліяніе на развитіе брагманизма.' Передъ
появленіемъ Будды спиритуализмъ брагмановъ поднялся па такія вы­
соты, куда мысли народа ие могли слѣдовать за нимъ. Могъ-ли иа­
родъ любить безличное божество, абстрактное существо, могъ-ли ожи­
дать помощи отъ этого сущ ества, остающегося безучастнымъ ко всему
па землѣ? Пароду нуженъ личный богъ, дающій людямъ счастіе или
бѣдствіе ио заслугамъ и х ъ , имѣюіцій сердце, воспріимчивое къ ихъ
нросьбамъ и иптересамъ. Потому древпіе боги героическаго времени,
Индра и его товарищи, были гораздо ближе Брагмы народному созиа-
нію. По въ новыхъ условіяхъ народной жизни па Гангѣ прежиіе
боги, группировавшіеся около Индры, потеряли свое первоначальное
значеніе. Интересы жизни были теперь не т ѣ , формы ея не т ѣ , при­
рода была не т а ; новыя условія быта преобразовали и религіозныя
потребности народа. Оиъ желалъ имѣть боговъ, соотвѣтствующихъ его
измѣиившимся мыслямъ и иадобностямъ. Брагманы, чтобъ не утратить
всякую связь съ дѣйствительиою жизныо народа, стали придумывать
средства сочетать свою пантеистическую идею о Брагмѣ съ народ­
ными вѣрованіями, сблизить Брагму съ жизныо. Быстрое распростра-
неніе буддизма, сильно привлекавшаго къ себѣ нисшія сословія, уско­
рило возвращеніе брагманизма къ религіозному реализму. Брагманы
видѣли, что останутся одиноки съ своимъ абстрактпымъ Брагмою,
что вся масса народа перейдетъ къ буддизму, если они не удовле­
творять потребности народа въ конкретиыхъ божествахъ. Они со­
хранили созданнаго ихъ философіею Б р а гм у;. по чтобы дать народу
доступное его мыслямъ представленіе объ этомъ иродуктѣ абстракт-
наго мышленія, они облекли отвлеченную идею въ формы чувствен-
иаго воззрѣнія, олицетворили три элемента своей идеи, приблизили
свое непостижимое первобытное духовное существо къ религіозиымъ
понятіямъ массы, давъ ей представленія о конкретиыхъ ироявлеиіяхъ
этого абстрактнаго существа. Одною изъ трехъ формъ его былъ сдѣ-
ланъ личный богъ Брагма, тотъ древній богъ, имя котораго на сан-
скритскомъ языкѣ имѣетъ окончаніе существительнаго мужскаго рода.
— '251 -
Этотъ личный богъ Брагма, отблескъ души вселенной, «основатель
м іра», богъ неба и солнца, никогда не сдѣлался опредѣлеииою, ясною
личностыо, никогда ие. могъ вполнѣ вытѣснить древняго бога неба,
Индру, мѣсто котораго долженъ былъ занять, никогда не игралъ
важной роли ни въ народныхъ вѣрованілхъ, ни въ богослужеиіи, ни
въ миѳахъ, навсегда остался облеченъ тумаиомъ абстрактной души
вселенной. По тѣмъ сильнѣе выдвинулись на первый планъ два дру-
г ія древиія божества природы, Вишну и Сива ( О і\ а ) , которые были
сдѣланы олицетворениями двухъ другихъ элементовъ философской
абстракціи брагмановъ и получили, въ дополненіе къ иервоначалыіымъ
своимъ иатуралистическимъ характерамъ, нравственное значеніе.— О
Вишну упоминается еще въ гимпахъ Ведъ; онъ' благорасположенное
къ людямъ божество, одииъ изъ боговъ свѣта и воздуха, и живетъ
въ «разноцвѣтныхъ свѣтлыхъ облакахъ». Его имя значитъ «прони-
цающій», и ноказываетъ, что онъ имѣлъ близкое отношеніе къ солнцу.
Этотъ богъ природы выдвинулся впередъ изъ своего первоиачальнаго
маловажнаго положенія и занялъ первое мѣсто въ народной вѣрѣ.
Оиъ сталъ правителемъ движепія жизни, всѣ полезныя человѣку
явленія въ измѣнчивомъ ходѣ природы стали считаться про­
исходящими отъ него. Сыиъ неба, Виш ну, съ подобными лотусу гл а­
зами, живущій на птицѣ Гарудѣ (G aru d a), перья у которой золотистыя
(на озаренномъ солнцемъ облакѣ), или покоящійся на свернувшейся
змѣѣ (символѣ вѣчнаго круговорота жизни природы) сталъ для на­
рода, долины Ганга силою природы, создающею и сохраняющею жизнь
реалыіыхъ сущ ествъ. В ъ противоположность Брагмѣ, остающемуся
равнодушнымъ къ судьбѣ созданнаго имъ міра, Вишну любитъ, чтобы
все живущее росло и благоденствовало. Богъ солнца, онъ вызываетъ
согрѣвающнми лучами къ цвѣтущей жизни растительный міръ; богъ
влаги, носящійся иа водахъ, оігь ниспосылаетъ освѣжающую росу,
плодотворящій дождь, и править благодатными разливами рѣкъ. Онъ
сталъ олицетвореніемъ благотворной дѣятельности силъ природы,
символомъ возрастаиія и процвѣтаиія, добрымъ божествомъ жизии.
Его жена Лакшми, которой посвящена нитательница людей корова,
помогаетъ его дѣятельноети покровительствомъ порядку, любви, ти-
шииѣ, ведетъ все ростущее къ цѣли роста-, она богиня брака и жатвы.
Голубой цвѣтокъ лотуса, символъ производительной силы природы,
сталъ эмблематическимъ аттрибутомъ Вишну и Лакшми.
В ъ долинѣ Ган га, гдѣ явленія природы идутъ спокойиымъ, правиль-
нымъ ходомъ, сила, проявляющаяся жизиыо природы, была чтима,
какъ сила создающая и сохраняющая; на сѣверѣ и на ю гѣ, гдѣ про­
ливные дожди, изсушающій растительность зной и тропическія грозы
ироявляютъ губительное могущество, гдѣ жизнь природы представляетъ
много рѣзкпхъ переворотовъ, божественная сила природы должна
была казаться смертоносною, разрушающею. Потому въ горныхъ стра-
 — 253 -
- 252 -
Образы Вишну и Сивы все яснѣе обрисовывались въ народиомъ
иахъ по склону Гималаевъ и въ южной части Декана главнымъ бо­
созианіи, культъ былъ ихъ живой, дѣйствовавшій на чувства, попят­
гомъ народной вѣры сталъ Сива. По своему первоначальному значе-
ный народу; брагманы нашли надобнымъ ввести нхъ въ систему
нію, Сива, то есть «ростущій» или «милостивый», былъ, подобно Виш ну,
своего философскаго вѣроученія, чтобы представленія о нихъ служили
богомъ плодотворящей природы, олицетвореніемъ не одной только
связью между идеею о единой божествепиой силѣ и міромъ индиви­
опустошающей, а также и очищающей, благотворной силы ея. Но
дуальности. По индійскому міровоззрѣнію, всѣ явлепія действитель­
подъ вліяніемъ климатическихъ условій и , быть можетъ, примѣси по-
ности подводились подъ три формы дѣйствія силъ природы: возник-
иятій первобытнаго туземпаго населенія, разрушающее и уничтожа­
новеніе, сохраненіе возникшаго и исчезновеиіе его; соотвѣтственпо
ющее значепіе стало преобладать въ Сивѣ. Въ идеѣ о немъ были
этому брагманы придали своему ученію о происхождепіи вселенной
соединены прежнія поиятія о вредоиосныхъ дѣйствіяхъ Агни, бога
пзъ первобытнаго духовнаго существа такой видъ: Брагма, богъ
огня, и Рудры, бога бури; размѣръ ихъ губителыіаго вліянія былъ
небеснаго свѣта и воздушпаго міра, которому помогаетъ его жепа
расширепъ,. и Сива сталъ силою, враждебною всему живому, богомъ
Сакти или Сарасвати, богиня гармоніи и стройности частей цѣлаго,
истребленія и смерти; трепетъ передъ проявленіями его далъ ему ужа-
создатель міра и устроитель порядка въ немъ; Виш ну, которому по­
сающій образъ: у него огромные зубы, у него три глаза, на его
могаетъ его жена Лакшми,— сохранитель, a свирѣпый Сива, которому
шеѣ ожерелье изъ человѣческихъ череповъ. Сива могущественпѣйшт
помогаетъ его жена, мрачная Дурга, — разрушитель создапнаго. Эти
изъ всѣхъ боговъ, онъ владыка исполииовъ и чудовищъ, неукроти-
три бога, изъ которыхъ Вишну и Сива имѣли культъ, богатый тор­
мыхъ силъ природы; потому онъ «Великій богъ», Магадева (Maha-
жественными обрядами, и владычествовали надъ религіозными чув­
deva) и «Великій убиватель», Магакала (M ah akala), передъ смерто­
ствами народа, были соединены брагманами въ троицу, Тримурти,
носною, «мужеистребляющею» силою котораго трепещутъ всѣ другіе
представленію о которой скульптура дала видъ человѣческой -фигуры
боги; онъ любитъ убивающія тѣло самоистязанія подвижниковъ, и
съ тремя головами. По полное развитіе ученія о Тримурти прииадле-
подвергаетъ самого себя мучигелыіѣйшимъ подвигамъ аскетизма; ему
житъ поздпѣйшему времени; въ эпосѣ три верховные бога еще не
нравится приношеиіе въ жертву животныхъ,.онъ пьетъ человѣческую
слились въ одно представленіе. Каж ется, понятіе о Тримурти сфор­
кровь, которую предпочитаетъ соку сомы. Онъ и его ужасная жена
мировалось, какъ нѣчто въ родѣ компромисса между поклонниками
Дурга (D u rg a ), «недоступная», или К али, «темная», живутъ на вер-
Вишну и поклонниками Сивы.
шинахъ Гималаевъ, гдѣ шумятъ бури; оружіе его— трезубецъ, потря-
Это реалистическое направленіе, создавшее образы трехъ верхов-
сающій міръ своими ударами, и сѣть для ловли звѣрей.— Но свирѣпая
иыхъ боговъ, было дано брагманизму, какъ мы говорили, подъ влія-
гроза не только разрушаетъ; она также проливаетъ плодотворящій
ніемъ уснѣховъ буддизма. Ученіе царскаго сына, добровольно став-
дождь на горячую землю и возбуждаетъ силу растительности въ из-
шаго нищимъ скитальцемъ, привлекло къ себѣ народъ вѣрованіемъ,
сохшей, замиравшей природѣ; потому Сива также и олицетвореніе
оплодотворяющей силы, богъ рожденія и возростанія, ему былъ посвя-
щепъ быкъ и его чтили подъ символомъ липгама (изображенія муж­
творящей сплы природы, былъ вѣроятно поводомъ къ возникновенію у гре­
ской и женской половыхъ частей). По воззрѣнію иидійцевъ, рожде- ковъ миѳа о томъ, что Діонисъ побѣдОносно прошелъ до Индіи, научая
ніе и смерть находятся въ тѣсиѣйшей связи между собою; это лишь азіатскіе народы земледѣлію, вннодѣлію, благоустроенной жизни и осно­
фазисы вѣчпаго круговорота видоизмѣненій, составляющаго жизнь вывая города, п что въ благодарность за эти благодѣлпія жители обиль-
природы; Сива олицетвореиіе обоихъ фазисовъ; онъ стихійная дѣя- ныхъ виноградниками горпстыхъ странъ стали поклоняться ему, какъ богу.
У грековъ и римлянъ было обыкповеніе давать богамъ другихъ пародовъ
тельность природы, порождающая изъ разрушенія новую жизнь и имена и качества тѣхъ боговъ своей мпѳодогіи, которымъ, по ихъ мнѣнію,
ведущая къ смерти все живое, символъ безконечнаго рожденія и уни- соотвѣтствовали эти боги иноземцевъ. Мысль о походѣ Діониса въ Ипдію
чтоженія смертныхъ сущ ествъ. Изъ сочетанія понятій о рожденіи и іюдкрѣішлась у нпхъ знакомством'!, съ горными областями па южномъ
смерти развился внослѣдствіи у поклонниковъ Сивы к ул ь тъ , въ ко­ склонѣ Гималаевъ, гдѣ видѣли они дикій вішоградъ, лавръ и миртъ, видѣли
папомипавшія нмъ о греческихъ нразднествахъ Діониса шествін ппдШскихъ
торомъ дикій разгулъ чувственности соединялся съ свирѣпыми при-
царей па совершепіе жертвопрпношепіп, онисываемыя Страбономъ, видѣлн,
ношепіями людей въ жертву, жестокость и сладострастіе смѣшивались какъ нри шумныхъ звукахъ лнтавръ, цимбаловъ и бубеиъ идутъ бсзконеч-
въ омерзителыюмъ оргіастическомъ безумствованіи * ). иою ироцессіею мужчины и женщины въ разноцвѣтпыхчі одеждахъ, съ по­
вязками на лбу, съ чашами и кубками въ рукахъ, сопровождаемые укро­
щенными львами и пантерами. Точно такж е въ Кришпѣ, вооруженпомъ
*) Культъ Сивы, чтимаго главнымъ образомъ въ горныхъ странахъ, и
булавою, видѣлп онн своего Геракла.
бывшаго подобно греческому Діонису богомъ плодородія, символомъ жнво-
 - 254 —
что въ Буддѣ воплотилась божественная мудрость и благость., жела­
ющая, въ своемъ безконечномъ милосердін. спасти отъ грѣха и стра-
данія родъ человѣческій. Чтобъ ослабить дѣйствіе этого буддійскаго
догмата, брагманы передѣлали свое учепіе о Брагмѣ въ духѣ народной
вѣры, и введя въ свою систему трехъ верховныхъ боговъ, выработали
ученіе о воплощеніяхъ одного изъ н н хъ , Виш ну, «аватарахъ» его,
«иисхождеиіяхъ» на землю. Они стали учить, что когда ослабѣваетъ
добро и усиливается зло, когда человѣческій родъ, прегрѣшая, уда­
ляется отъ бога, и міру предстоитъ опасность гибели чрезъ оконча­
тельное отчуждеиіе людей отъ божества, то Ви ш ну, хранитель жизни,
прннимаетъ тѣлесный образъ, чтобы спасти павшее человѣчество отъ
погибели и возстановить порядокъ на землѣ. Оиъ родится обыкно­
венно въ образѣ человѣка и р о стеть, какъ ростутъ люди. Въ Бга-
гавадъ-Гитѣ онъ говоритъ: «Когда наступаетъ ослаблепіе закона и
надменность беззаконія, я сотворяю самъ себя, и являюсь для спа-
сенія добрыхъ, уничтоженія нечестивыхъ и возстановленія правды».
Брагманы выбрали для воплощеній одного только Виш ну, потому что
по народному вѣровапію оиъ былъ главн ѣ й ш тгь благодѣтелемъ чело-
вѣчества, и потому, что Сива, культъ котораго преобладалъ на югѣ
и сѣверѣ, имѣлъ мало поклонниковъ въ долниѣ Ганга.
При склонности міра къ зл у, человѣчество всегда нуждалось, какъ
и всегда будетъ нуждаться, въ божественномъ спасителѣ; потому
Вишну воплощался много разъ. Воплощепіями его брагманы назвали
героевъ великихъ эпопей, Раму и Криш ну, чтобы народъ находилъ
въ своей поэзіи догматъ воплощенія. Обѣ національныя эпопеи были
передѣланы брагманами въ этомъ смыслѣ. Чтобы сдѣлать Раму бо­
гомъ, воплотившимся для возстановлеиія владычества добродѣтели и
закона на землѣ, брагманы прибавили къ Рамаянѣ введеніе, излага­
ющее обстоятельства, бывшія причиною то го , что Ви ш ну, по1совѣту
остальныхъ боговъ, рѣшился вочеловѣчиться, родиться сыномъ Да-
сараты. Причина этой надобности была т а , что нечестивый исполинъ
Равана, царь острова Ланки, мѣшавшій подвижникамъ въ ихъ святомъ
труженичествѣ и нарушавшій порядокъ вселенной, могъ быть побѣжденъ
только человѣкомъ, потому что самъ Брагма далъ ему свойство быть
пеодолимымъ богами и д ухам и .— Точно также была передѣлана въ
смыслѣ новаго ученія и Магабгарата. Въ нее былъ вставленъ раз­
сказъ о томъ, что въ образѣ Кришны воплотился Виш ну, и что
воспитаиіе Кришны было сверхъестественное*, прежній текстъ былъ
нереработанъ, событія и мотировка ихъ переиначены, такъ что эпопея
стала призиавать правыми Пандуидовъ, а популярный герой, изво­
ротливый хитрецъ Криш на, былъ облеченъ миѳическимъ тумапомъ
новаго вѣроученія.
Сложившійся подъ вліяніемъ буддійскихъ идей образъ Вишну-
Кришны сталъ главнымъ богомъ народной вѣры , и постоянно видо-
— 255 —
измѣиялся соотвѣтственно измѣненіямъ народныхъ попятій. Какъ въ
древній націоиальный эпосъ введена была мысль, что Кришна — во­
площение Вишну ïï этимъ увеличена важность Вишну въ народныхъ
мысляхъ, было дано ему значеніе древняго націоналыіаго бога, такъ
были внесены въ Магабгарату основныя идеи новой религіозно-
философской системы, называющейся Йогою (Y o g a ). Чтобъ остановить
успѣхи буддизма, брагманы стали учить, что тѣ догматы, которые
привлекаютъ народъ къ буддизму, находятся и въ брагманизмѣ: Вишиу-
Кришна богъ и вмѣстѣ человѣкъ (подобно Буд д ѣ ); души благочести-
выхъ могутъ по смерти нхъ прямо, безъ рожденій, входить въ вѣч-
иый покой-, углубленіе въ бога (й о га ), тихое раздумье, ведетъ къ
соединенно съ Брагмою вѣриѣе, чѣмъ суровый аскетизмъ (которому
брагманы прежде придавали такую громадную важ ность); человѣкъ
долженъ, правда, исполпять обязанности, лежащія на немъ по его
мѣсту въ классификаціи сущ ествъ, то есть подчиняться кастовому
устройству, но съ тѣмъ вмѣстѣ долженъ быть милосердъ и добро-
желателенъ ко всѣмъ существамъ и подавлять въ себѣ всякія злыя
чувства. Первые слѣды этого ученія содержитъ въ себѣ замѣчатель-
ная поэма, составляющая одинъ изъ эпизодовъ М агабгараты, Бгага-
вадъ-Гита (Bhagavad-G ita, божественная поэма); она пользовалась у
индійцевъ величайшимъ уваженіемъ. Съ художественной точки зрѣнія
это эпизодъ очень ненатуральный: въ виду войскъ, готовыхъ къ битвѣ,
Арджуна и Кришна ведутъ между собою разговоръ такой длинный,
что поэма, пересказывающая его, раздѣлена на 18 пѣсенъ.
Сейчасъ начнется великая битва между Куруидами и Пандуидами,—
Арджуною овладѣваютъ сомнѣнія, справедливо ли сражаться съ
родными и соплеменниками; онъ смущается духомъ, опускаетъ лукъ
и стрѣлы , высказываетъ свои сомнѣиія правителю своей колесницы
Криш нѣ, вочеловѣчившемуся богу Виш ну. Кришна объясияетъ ему,
что опъ, будучи кшатріею, обязанъ сражаться, потому что исполие-
ніе предпіісашіыхъ обязанностей безъ всякаго колебаиія отъ мыслей
о послѣдствіяхъ— первая добродѣтель стремящихся къ совершенству.
Притомъ же, умерщвляется только тѣ л о , душа безсмертна, она часть
божества. Эти двѣ мысли — основныя идеи всего ученія Бгагавадъ-
Ги ты . Отъ дѣйствія не можетъ вполнѣ устраниться и мудрый (дѣй-
ствіемъ въ Бгагавадъ-Гитѣ называется всякое движеніе т ѣ л а ); но
познаніе, тихое углубленіе въ божество для мудраго важиѣе дѣйство-
ванія-, потому его дѣйствованіе должно быть непроизвольною, равно­
душною покорностью обязанности и природѣ, должно быть чуждо
всякой страсти, всякаго желанія. Оно принадлежитъ лишь матеріаль-
ной одеждѣ душ и, которая мѣняетъ эту одежду, облекаясь вновь и
вновь все ииымъ тѣлом ъ; душа можетъ быть свободна отъ уз ъ ,
налагаемых!» на нее тѣломъ, лишь когда она въ совершенномъ ин-
дифферентизмѣ, безъ всякой охоты или неохоты исполняетъ обязан-
 — 256 —
пости касты и пе разсчитываетъ послѣдствія свонхъ поступковъ, когда
она держитъ себя свободною отъ «двойственности», отъ раздумья
объ успѣхѣ. Не только зной и холодъ. удовольствіе и боль, удача
и неудача, счастье и бѣдствіе, побѣда и поражепіе, честь и безчестье
должны быть для ыудраго одно и то же, но онъ долженъ одинаково
смотрѣть на друзей и враговъ, на добро и зло, цѣнить золото на
равнѣ съ глиною и камнями «Кто прячетъ, подобно членамъ черепахи,
въ себя свои чувства, отстраняя ихъ отъ мірскихъ оболыцепій, духъ
того твердъ въ мудрости» (Бгагавадъ-Гита).
Это устраненіе мыслей отъ жизни ведетъ къ созерцаиію и истин­
ному иознаиію божества; Бгагавадъ-Гита учитъ: Виш ну, дѣятельнал
субстанція вселенной, выше Брагмы, субстанціи покоящейся; душа
вселенной, разлитая во всемъ, остается одиако же единою. Главная
цѣль Бгагавадъ-Гиты — возвеличеніе Вишну-Кришны, бога, ставшаго
человѣкомъ, божества, болѣе понятнаго пароду, чѣмъ безформеішып
Брагма; потому Вишну выдвигается поэмою на первый плапъ; онъ—
проявляющій себя Брагма, онъ исходить изъ Брагмы и носить въ
себѣ сущность его; Брагма, божественная субстаиція, облечешь таии-
ствеинымъ тумапомъ, потому что опъ— покоящійся принципъ; а Вишну
живой богъ, личный богъ, правящій ходомъ вселенной; но правленіе
его ею — дѣйствованіе самой природы. — Вишну н Брагма — одно и
то же духовное первобытное существо, изъ котораго произошло нее,
и которое потому должио непрерывно находиться во всемъ; наилуч­
шее въ каждомъ предметѣ— божественная субстанція, проявляющаяся
въ безчисленныхъ формахъ, но остающаяся вѣчно тожественною.
Т о , что составляетъ главное достоинство предмета, то— Бо гъ : блескъ
звѣздъ, свѣтъ пламени, жизнь живаго существа, сила сильиыхъ,
разумъ разумныхъ, познаніе познавшихъ, святость святыхъ Все вели­
кое, все превосходное — часть сіянія Бога. Этому соотвѣтствуетъ
и тѣлесный образъ, въ которомъ богъ Виш ну-Криш на являетъ
себя Арджунѣ, просившему о томъ и получившему божествен­
ное око, чтобы видѣть невидимое: Арджуна видитъ его досягаю-
щимъ неба, не имѣющимъ ни начала, ни средины, ни конца, со
многими головами, глазами и руками, соединяющимъ въ себѣ тысячи
божествешіыхъ образовъ, различныхъ по цвѣту и по очертаиіямъ,
видитъ его согрѣвающимъ вселенную сіяніемъ своимъ, видитъ въ
немъ всѣхъ боговъ, начиная съ Брагмы, ендящаго въ чашечкѣ ло-
тусоваго цвѣтка, видитъ въ немъ всѣхъ мудрецовъ и толпы существъ
всякаго рода; этотъ образъ — чувственное выражеиіе духовной
сущности его, охватывающей всѣ существа, изливающейся въ каждое
существо, и остающейся одиако же единою. — И такъ, душа вселен­
ной находится во всѣхъ сущ ествахъ, но опа — одно нераздѣлыюе
цѣлое.— Прежнее понятіе о матеріи также подвергается въ Бгагавадъ-
Гитѣ преобразованію. Прежняя брагманская система отрицала реаль­
— 257 -
ность существованія матеріальнаго міра, говорила, что онъ только
призракъ, оболыценіе; теперь брагманы, дѣлая уступку народнымъ
понятіямъ, стали учить, что и матерія существовала вѣчно, такъ же
какъ духъ ; что оиа по своему внутреннему закону непрерывно видо-
измѣняется, непрерывно подвергается гибели, но что гибель только
неремѣна формы, что смерть и тлѣніе лишь переходъ къ новой жизни,
что вселенная находится въ вѣчпомъ круговоротѣ исчезновеиія и ноз-
никновенія; но что жизненный элементъ матеріи, источникъ всякаго
бы тія, всякой жизни въ матеріи — божество, на связи съ которымъ
держится все, «какъ рядъ жемчужинъ держится на ниткѣ». Матерія.
слѣдовательно, и человѣческое тѣло, имѣетъ природный свойства
(« гу н ы » , guna), связывающія духъ , приковащіяся его къ мыслямъ о зем-
номъ. Пока человѣкомъ руководятъ эти свойства или влеченія, душа
остается несвободна и при смерти тѣла должна пріобрѣсти себѣ новое
тѣ л о , какъ новую одежду. «Какъ человѣкъ скидаетъ старую одежду
и надѣваетъ новую, такъ душа покидаетъ обветшавшее тѣло и пе­
реходить въ новое», говоритъ Бгагавадъ-Гита. Но если человѣкъ,
въ совершенномъ равнодушіи ко всѣмъ земиымъ интересамъ, безу­
частно относится къ дѣйствованію свойствъ своего тѣ л а, какъ
существо чуждое всему этому, и посвящаетъ себя исключительно раз-
мышленію о божествѣ и служенію ему, то душа освобождается отъ
своихъ узъ и возвращается въ душу вселенной, изъ которой про­
изошла. Потому, высочайшая задача человѣка въ его земной жизни—
углубленіе души въ божество,— мысль, являющаяся окоичателыіымъ
выводомъ во всѣхъ индійскихъ системахъ умозрѣнія.
Это «углубленіе» души въ божество, йога (y o g a ), составляетъ со-
держаніе нравствениой философіи, выработанной во I I вѣкѣ до P . X .
мудрецомъ Патаиджали, и дающей практическіе выводы изъ теорети-
ческихъ прннциповъ Санхьи. Йога— соединеніе съ высочайшимъ су­
ществомъ, погруженіе въ него силою размышлеиія о немъ. По ученію
Патаиджали, высочайшая задача мудраго— позпаніе души вселенной,
возсоединеніе духа съ Вишиу-Кришиою. Человѣкъ достигаетъ этого
равнодушнымъ исполненіемъ всѣхъ обязанностей своей касты , пода-
вленіемъ всѣхъ страстей и влеченій, устраиеніемъ себя изъ-иодъ
власти физическихъ чувствъ, погруженіемъ всей своей умственной
дѣятельности въ божество, воздержаніемъ отъ всякаго сомнѣнія, по­
тому что «не познавая и не вѣ р уя, погибаетъ дышащій сомиѣиіемъ».
Йога хвалить жертвоприиошенія и подвижничество, потому что оии—
проявленія. благочестиваго чувства; но отвергаетъ суровый аскетизмъ
какъ безуміе и ханжество, ставить «углубленіе» выше подвижни­
чества.— Посвящающій себя углубленно долженъ жить въ уединенной,
чистой мѣстиости, устроить тамъ на м ѣстѣ, не слишкомъ высоком'!,
и ие. слишкомъ низкомъ, одинокое спдѣиье, покрытое шкурами и
жертвенною травою (кусою, 1шг,а), и сидѣть иа немъ, держа голову
т. i. 17
 - 258 -
въ неподвижности, тѣло въ равновѣсіи, дѣлать глубокія и ровныя
вдыхаиія и выдыханія, ие оглядываться, держать зрачки противъ
средины бровей, иаправивъ зрѣніе на кончикъ носа, и произносить
таинственное имя божества «Омъ». Онъ приводить этимъ свой духъ
въ спокойствіе и , не смущаемый ничѣмъ, получаетъ способность
устремлять все свое мышлеиіе иа божество. Подавивъ всякія иныя
мысли и ощущенія, держась неподвижно, «какъ лампа, которой не
касается вѣтеръ», «твердо углубившись мыслями въ самого себя»,
питая свой духъ только вѣчною душою вселенной, оиъ приходитъ
въ такое состояиіе, въ которомъ исчезаетъ чувствованіе индивиду­
альной жизни, душа созерцаетъ только саму себя, и въ блаженномъ
наслажденіи соединяется съ Брагмою; исчезаетъ все видимое, созна-
иіе индивидуальности угасаетъ и духъ возвращается въ первобытную
субстапцію, въ лоно вѣчиости и неизмѣнности, чтобы ужь никогда
не возродиться въ смертномъ т ѣ л ѣ .— И такъ приводя свою душу въ
состояніе вѣрованія, познанія и углубленія, человѣкъ имѣетъ цѣ-
лыо освободиться отъ необходимости возрожденія; эта цѣль— буд-
дійское «угасапіе», Нирвана, исчезновеиіе индивидуальная существо -
ванія. Своимъ духовиымъ труженичествомъ, «угдубивш ійся», «йогииъ»
(y o g in ), достигает* того, что становится сопричастпикомъ божествен­
ной сущности и чрезъ то получаетъ волшебную силу.
Всякая доктрина въ Индіи была доводима до фантастической утри­
ровки; это всего ясиѣе проявлялось въ религіозпомъ подвижничествѣ
и въ кастовой іерархіи, которой не могли смягчить ни противорѣчіе
разума и народнаго чувства ей, ни примѣръ буддистовъ. У святыхъ
рѣкъ и озеръ и въ лѣсны хъ пусты няхъ подвижники продолжали за­
ниматься своими педантическими самоистязаніями, все усиливали су­
ровость и хъ , и довели ее до самоубійства; обособленность кастъ
становилась все болѣе рѣзкою, въ высшихъ кастахъ все росло пре-
зрѣиіе къ остальному человѣчеству; все усиливалось казуистическое
ханжество, обряды жертвоприношеиій и церковный церемоніалъ с та­
новились все многосложнѣе и запутаниѣе. Древняя жертва сомы была
усложняема все новыми и новыми церемоніями, такъ что растягива­
лась на иѣсколько дней, даже иа цѣлые мѣсяцы. Еще бблыную важ­
ность получило «жертвоприношепіе ко н я»,— торжество, на которомъ
брагманы выказывали свое могущество и свою духовную мудрость
въ самомъ блистательиомъ св ѣ тѣ . Оно было обставлено такими мно­
госложными обрядами богослужеиія и очищенія, такимъ множествомъ
церемоній, что стало «царемъ жертвоприношепій», важиѣйшимъ дѣ-
ломъ всей богослужебной жизни. Э ту жертву могъ приносить только
самъ царь при содѣйствіи множества жрецовъ, исполняя день ва день
такой длинный рядъ обрядовъ и моленіЙ, что дѣло тянулось цѣлып
годъ. II когда наконецъ была совершена съ точныхъ соблюдеціемъ
всего ритуала эта жертва, она избавляла царя отъ всѣхч» грѣховъ и
— 259 —
давала ему владычество иадъ всѣми странами. Ж еланіе царей совершить
жертвоприпошеніе коня постоянно возбуждало опустошительный войны,
потому что прежде чѣмъ приступить къ устройству этого жертвопри-
ношеиія, царь долженъ былъ побѣдить всѣ хъ сосѣднихъ царей.
Спокойствіе народной жизни въ странѣ Г а н га , давшее брагманамъ
возможность развить съ полною послѣдователыюстыо систему касто­
ваго устройства и замѣпить древшою натуралистическую религію пан-
теистическимъ вѣроучеиіемъ, благопріятствовало и успѣху ихъ стрем-
лепія передѣлать форму государственой и общественной жизии, пре­
вратить ограниченную власть царей патріархальнаго времени въ
деспотизмъ, опирающійся на войско и духовенство.
Чтобы подвести общественную жизнь подъ регламеитацію, опредѣ-
ляющую правила для каждаго движепія, чтобы наложить на все вла­
дычество своей системы, брагманамъ необходимо было имѣть книгу,
которой могли бъ они приписывать такой же авторитет* въ житей­
скихъ дѣлахъ, какъ Ведамъ въ религіозныхъ. Для этого они собрали
древпіе юридическіе обычаи арійцевъ, передѣлали по своимъ надоб-
ностямъ, прибавили къ иимъ новыя опредѣленія и постаповленія, и
чтобы придать своему сборнику общепризнанное значеніе, приписали
его Many. Ману былъ у индѣйцевъ въ патріархальный періодъ пер­
вый человѣкъ, въ героическое время первый царь, родоначальникъ
царствующихъ дипастій, а когда достигло преобладанія духовенство,
онъ сталъ первый святой и мудрецъ. Брагманы учили, что законы
приписаннаго ему сборника были даны ему божественнымъ открове-
ніемъ Брагм ы, и онъ передалъ ихъ великимъ брагманекимъ святымъ.
Во введеніи къ этому сборнику говорится, что святой Бгригу (B h rig u )
возвѣстилъ законъ, который, по его просьбѣ, открылъ ему Ману.
Мы ужь говорили, что У ставъ Ману основанъ на матеріалахъ до­
вольно древнихъ, ио что его нынѣшняя редакція довольно поздняя.
Главную часть его составляютъ заповѣди Ведъ, и все остальное при­
ведено по возможности въ согласіе съ ними, чтобъ одно откровеніе
не гіротиворѣчило другому; вторую группу постановленій образуютъ
«обычаи добрыхъ», то-есть, преданія обычнаго права, чище всего
сохрапившіяся въ святой брагмапской землѣ на берегахъ Ям уны ; къ
преданіямъ этой области прибавлены старые юридическіе обычаи
нѣкоторыхъ другихъ мѣстностей и нѣкоторыя родовыя предаиія;
третью часть составляютъ изреченія древнихъ жрецовъ, святыхъ и
и ученія и хъ . Собраніе эти хъ клочковъ, приставлешіыхъ одинъ къ
другому безпорядочно и вообще безсвязно, было въ течеиіе вѣковъ
увеличиваемо новыми постановлеиіями и передѣлываемо по совремеи-
нымъ попятіямъ, такъ что книга, прошедши черезъ множество пе­
реработок въ разныхъ юридическихъ • корпораціяхъ брагмановъ,
сдѣлалась разпорѣчивымъ собраиіемъ разиохарактерныхъ, лишь по­
верхностно сгруппированныхъ законовъ религіозпой, нравственной
17*
 — 260 —
и политической жизни, государственнаго и частнаго права; догматы
вѣры идутъ въ этомъ кодексѣ рядомъ съ постановленіями о дѣлахъ
общественной жизни, о государотвенномъ управленіи, о судопроиз-
водствѣ, о полиціи, о рыпочныхъ ц ѣ нахъ ; рядомъ съ нравственными
ученіями идутъ правила благоприличія, учтивости, совѣты о домашнемъ
хозяйствѣ, о сельскомъ хозяйствѣ, правила благоразумія. Сборникъ
раздѣляется на 12 книгъ-, законы изложены въ стихотворной формѣ ) .
Но какъ ни старались брагманы регламентировать общественную
жизнь по У ставу Ману, сдѣлать этотъ кодексъ общепризнанпымъ
закономъ, имъ не удалось достичь въ этомъ полнаго успѣха. На Индѣ,
въ Деканѣ и во всѣхъ тѣ х ъ областяхъ, гдѣ брагманскія учрежденія
не получили такого развитія, какъ на Гангѣ и кастовое устройство
не могло быть проведено съ полною послѣдовательностыо, Уставъ
Many имѣлъ мало значенія на практикѣ, хотя его постановлены
были признаваемы за нормы юридическихъ понятій.
У ставъ М ану, первоначальная редакція котораго, принадлежавшая
быть можетъ, V I вѣку до P . X . , не дошла до насъ, имѣетъ основною
идеею неравноправность сословій, и знаетъ только разныя права
разныхъ кастъ , не зная обіцечеловѣческихъ правъ или хотя бы
общихъ правъ всѣхъ гражданъ; это соотвѣтствуетъ индійскимъ по-
н ятіям ъ ; сообразно съ ними и то , что онъ ставить касту брагмановъ
выше свѣтскихъ сословій. Но индійское духовепство никогда не вы­
казывало стремлеиія захватить въ свои руки свѣтскую власть, оно
или не хотѣло компрометировать свое нравственное владычество,
связывая его съ судьбою мірской власти; или думало, что вѣрнѣе
сохранить свои сословныя права, свое привиллегированное положепіе
нодъ властью царя, который принадле?китъ къ менѣе высокой кастЬ ,
что бороться съ царемъ брагманскаго пронсхожденія было бы труд-
н ѣ е ;— какъ бы то ни было, оно никогда не пыталось ввести жре­
ческую монархію. Иидійскіе цари принадлежали къ военной кастЬ , и
съ религіозной точки зрѣнія были ниже брагмановъ; но по своему
положеиію, по своему фактическому могуществу, оии повелѣвали браг-
манами: такимъ образомъ, государственное устройство не соотвѣт-
ствовало божественному устройству вселенной, подобіемъ котораю
слѣдовало ему быть по брагманской теоріп. Но за э т у несообразность
фактическая своего положенія съ теоріею брагманы вознаграждали
*) Болееѵ каж ется, что можно открыть нѣкоторыГі порядокъ въ этомъ
сборипкѣ; онъ находитъ, что „Уставъ Ману, начинаясь легендою о сотворенш
міра, говорптъ послѣ того о воспитаніи; дадѣе излагаетъ постановленш о
бракѣ, домашнія обязапиостп, переходить къ постамъ и очшцешямъ, къ
богопочитаиію, далѣе говоритъ о иравительствѣ и законодательств'!., о ь
псполненіп законовъ; потомъ о торговлѣ, о снѣшанныхъ кастахъ, о нод-
впжничествѣ и покаяніп, и кончаетъ переселешемъ душъ п загробною
жпзныо“ .
— 261 —
себя тѣм ъ, что присвоили себѣ много важныхъ привиллегій. Поли­
тически и юридически, брагманы были такіе же рабы царя, какъ и
люди другихъ сословій; но религія возлагала на царя обязанность
уважать и хъ , оказывать имъ почести, избирать своихъ совѣтниковъ
по преимуществу изъ пихъ, дѣлать судьями и правителями по пре­
имуществу и х ъ , давать имъ подарки, потому что «сокровище, кото­
рое царь ввѣряетъ брагманамъ, сокровище не гибнущее; этого со­
кровища не похитить у него ни воры, ни враги; жертва приносимая
брагману, богоугоднѣе жертвы сожигаемой огнемъ»; подарокъ, дѣ-
лаемый брагману, вознаграждается пріобрѣтеніемъ блага во сто ты-
сячъ разъ драгоцѣннѣйшаго, а если этотъ брагманъ особенно святъ ,
то награда еще больше, до безконечности велика. Единственною
юридическою привиллегіею брагмановъ было лишь то , что за иѣкоторыя
преступленія они подвергались иаказаніямъ менѣе тяжелымъ, чѣмъ
люди другихъ кастъ ; всѣ другія права и привиллегіи ихъ основывались
только на заповѣдяхъ религіи, а не на положительномъ законѣ.
И дѣйствительно, слѣдовало индійскимъ царямъ чтить брагмановъ:
ученію брагмановъ они были всего болѣе обязаны неограниченностью
своей власти. Когда арійцы жили еще -только на Индѣ и въ Пенд-
жабѣ, свобода дѣйствій царя у н и хъ , какъ и у всѣхъ воинствен-
ны хъ народовъ, была ограничена могуществомъ энергическаго воен­
наго дворянства, которому иногда удавалось даже прогонять царей,
стремившихся къ деспотической власти, и основывать аристократи-
ческія республики; греки еще нашли республики въ нѣкоторыхъ
частяхъ Индіи. В ъ періодъ завоеваній и с.лѣдовавшихъ за ними
междоусобій царь все еще оставался только первымъ между равными;
герои, окружавшіе и поддерживавшіе его престолъ, передавали по
наслѣдству своимъ дѣтямъ, вмѣстѣ съ военнымъ искусствомъ и
храбростью, свои права, свою гордость. ІІо тѣ обстоятельства, ко­
торыя ослабили могущество касты кшатрій, помогали царямъ прі-
обрѣсти деспотическую власть. Эти обстоятельства были: вліяніе
роскошной жизни въ жаркой, плодородной странѣ, быстро разсла-
бившее воиновъ; возростающее зпаченіе промышленная класса; но
болѣе всего развитіе брагманскаго ученія о единомъ верховномъ
сущ ествѣ, отъ котораго происходить все, и о преимуществѣ созер­
ц ательная спокойствія души надъ энергическою дѣятельностыо.
Чѣмъ усерднѣе и успѣшнѣе доказывали брагманы, что суіцествующій
порядокъ— святое міроустройство, произошедшее отъ Брагмы; чѣмъ
больше восхваляли они терпѣніе, иѣмое повиновеніе, пассивную
уступчивость, какъ высочайшія добродѣтели, чѣмъ тверже привы-
калъ народъ, миролюбивый по природѣ и жившій въ страиѣ без­
опасной отъ нашествія враговъ, предпочитать мирное наслаждеиіе
плодами своего труда тревогамъ войнъ и честолюбивыхъ замысловъ,
тѣмъ полиѣе царская власть и государственная жизнь пріобрѣтали
 - 262 - - 263 —

даже если онъ дитя, нельзя обращаться безъ благоговѣнія, какъ

характеръ, общій всѣмъ восточнымъ деспотическимъ государствами
съ простымъ человѣкомъ, потому что онъ могущественное божество,
Участіе въ политической борьбѣ, споры партій мѣшали бы спокой­
явившееся въ человѣческомъ образѣ. Огонь пожпраетъ лишь того
ствие жизни, похожей иа растительное прозябаніе, погруженію въ
одного, кто приближается къ нему неосторожно, a гнѣвъ царя ио-
Брагму; терпѣливая покорность народа естественно вела къ развитію
жираетъ всю семью и все имущество семьи». Соотвѣтствеішо этому
абсолютизма, къ безграничному полновластію царей; но деспотизмъ ихъ
представлеиію о царѣ, какъ о намѣстникѣ божества на землѣ и о
не былъ тиранниченъ и кровожаденъ, потому что тиранство власти
монархіи, какъ объ отблескѣ небеснаго порядка, царю приписывались
было несообразно съ вялостью національнаго характера.
всѣ аттрибуты , всѣ качества и силы высшихъ боговъ. «Оігь обла­
Мысль, что безопасность и благоденствіе возможны только подъ
даете блескомъ и величіемъ бога солнца, изливаетъ обнліе благъ на
охраною сильной власти царя, встрѣчается уже въ Магабгаратѣ и
человѣчество; ио какъ Сурья восемь мѣсяцевъ извлекаетъ своими
Рамаяпѣ. Когда Наль возвращается въ свое царство, старѣйшины
лучами влагу изъ земли, такъ и царь имѣетъ право извлекать за­
совѣта, сложивъ руки на груди, прпвѣтствуютъ его словами, что
конныя подати отъ своихъ подданныхъ». Какъ боги Яма, Варуна и
теперь «снова будутъ безопасны и горожане и поселяне». Въ Рама-
Агни иаграждаютъ благочестивыхъ и справедливыхъ, сковываютъ
янѣ правитель колесницы Сумантра длинною элегическою рѣчыо
злодѣевъ и грѣшниковъ цѣпями, предаютъ ихъ смерти и погибели,
описываетъ, какъ печально дѣлается состояиіе страны, когда въ ней
такъ и царь, верховный судья, источникъ правосудія, долженъ быть
нѣтъ ц а р я * ). Подъ вліяніемъ духовенства, эта мысль пріобрѣла
для подданныхъ «владыкою справедливости» и наказывать преступ-
безусловное господство падъ умами. Царь сталъ считаться эманаціею
никовъ. Какъ свѣтъ и воздухъ, онъ долженъ проницать все; но и
божественнаго сущ ества, потому что Брагма создаетъ царя изъ суб-
долженъ, какъ луна, радовать сердца кроткнмъ свѣтомъ, и какъ
станціи восьми высшихъ боговъ-стражей міра, и они всѣ живутъ
богъ богатства изливать обиліе своихъ милостей на смертныхч5.
въ немъ, охраняя его отъ всякой нечистоты. «Царь», говорится
Брагманы усердно старались соединить престолъ самою тѣсною
въ Уставѣ Ману, «составленъ изъ вѣчныхъ частей высочайшихъ
связью съ церковью; они освятили абсолютную власть царя автори-
боговъ, потому онъ выше всѣхъ смертныхъ величіемъ', подобно
тетомъ религіи, непрерывно убѣждали пародъ въ ея необходимости,
солнцу ослѣпляетъ оиъ глаза и сердца, никто не можетъ выносить
называли безусловное повиновеиіе земиому владыкѣ божественною
его взгляда; оиъ огонь и воздухъ, солнце, луна, властитель спра­
заповѣдыо. За свою помощь царской власти онн были освобождены
ведливости, владыка богатства, водъ и тверди небесной. Съ царемъ,
отъ платежа подати съ своихъ земель и получили высокое положеиіе
въ’ государствѣ: администрація и судебная власть были въ ихъ ру­
к а хъ , они руководили рѣшеніями и дѣйствіями царя, и пріобрѣли
*) „Гд ѣ нѳ владычествуете царь, тамъ ие наиояетъ пзсыхающих'ь лу-
говъ небесною росою вѣпчанный молніею громовержецъ, богъ дождя. Тамъ
своему ученію могущественное покровительство царей, поиимавшихъ,
не дѣлаютъ иосѣвовъ, тамъ ие слѣдуетъ за отцомъ сынъ, за мужемъ что ихъ власть основана на вѣрованіи народа. Такимъ образомъ,
жена. Тамъ вѣтъ счастливца, строящаго себѣ домъ, тамъ не разводятъ индійское государство было теократіею, опирающеюся на свѣтскую
радостиыхъ садовъ, ие созпдаютъ храмовъ. Брагманы не прпносятъ тамъ власть, или десиотизмомъ, осиованнымъ на теократіи. Религіозный
жертвъ; тамъ ле нляшутъ въ собраніяхъ народа на веселыхъ праздникахъ,
характеръ деспотизма дѣлалъ его менѣе тиранническимъ, нежели
не тѣсыится около нѣвца толпа внимательныхъ слушателей, п не прогули­
ваются ио роіцамъ мудрецы, ведя разговоры. Н е ходятъ тамъ вечеромъ былъ бы онъ, опираясь на войско. Брагманы непрерывно внушали
въ садъ на игры дѣвушіш въ золотыхъ уборахъ; не возятъ тамъ женъ царямъ, что ихъ обязанность— править кротко и справедливо, назы­
любящіе мужья кататься по лѣсамъ н а быстрыхъ коняхъ. Н е спитъ тамъ вали отцовское милосердіе къ народу нрекраснѣйшею добродѣтелыо
богатый пастухъ или земледѣлецъ беззаботно съ отворенными дверями. царя. Они любили уподоблять отношеніе царя къ странѣ браку,
И е ѣздитъ тамъ по безопаснымъ дорогамъ беззаботно, съ богатыми това­
рами, куиецъ изъ далекихъ м ѣстъ. К а к ъ стадо безъ пастуха, царство безъ
сравненіе, означающее, что царь имѣетъ иравственныя обязанности
царя. Въ землѣ, гдѣ нѣтъ царя, ни у кого нѣтъ ничего своего; и какъ относительно народа, что народъ не безнравенъ; они внушали царю,
рыба поглощаетъ рыбу, пожираютъ тамъ другъ друга люди. А власть что религія возлагаетъ на него обязанность принимать рѣшеиія по
царя удержпваетъ дерзко разламываю щаго сундуіш нечестиваго злодѣя совѣщанін съ брагманомъ, хорошо зиаюіцимъ Веды, и сообразно
отъ злодѣяній страхомч. наказанія. К акъ глазъ постоянно осматривается,
заботясь о тѣ л ѣ , такъ царь— корень добродѣтели и законности для царства. съ мнѣніемъ этого совѣтника.
Покрытый слѣиымъ мракомъ, безиорядоченъ и смутеиъ міръ, когда царь Уставъ Ману ноказываетъ, что абсолютная власть царя (раджи)
не ноддержпваетъ порядка, не иоказываетъ, что законно п что незаконно . ужь достигла тогда полнаго развитія, но еще уцѣлѣли нѣкоторые
Въ М агабгаратѣ также говорится: „Гд ѣ нѣтъ царя, тамъ жертвы ие остатки прежняго общинная и племенная быта. Давая царю совѣты
пмѣютъ силы, там'ь пе падаетъ дождя, гибнутъ земля и народъ .
 — 264 -
о томъ, какими способами можетъ оиъ обезопасить себя отъ зло-
умышленій и отъ неожиданная нападенія непріятелей, У ставъ Many
говоритъ, что онъ долженъ избрать своею резиденціею мѣсто, нахо­
дящееся въ области преданная ему племени, защищенное лѣсами
или пустынею, долженъ укрѣпіЖь свой дворецъ рвами, стѣнами, и
что стражею во дворцѣ должны быть падежные люди «м алая духа»,
получающіе хорошее жалованье; есть въ Уставѣ Ману и слѣды того,
что еще оставались тогда древнія нндійскія товарищества съ само­
стоятельною адмииистраціею, что еще уцѣлѣло первобытное сво­
бодное общинное устройство деревень, еще сохранились семейные и
родовые союзы, глубоко коренившіеся въ индійскомъ народиомъ
характерѣ; нхъ существованіемъ облегчалось сохрапеніе древнихъ
религіозныхъ обрядовъ, иреданій и юридическихъ обычаевъ; этн
союзы являются въ Уставѣ Ману дѣйствующими при общественныхъ
похоронахъ, пріемѣ молодая «двиджи», дваждырожденнаго, въ касту
возложеніемъ священнаго шнура, при иш іюченіи нечи стая изъ
касты выливаніемъ воды изъ кружки; оставались даже цехи реме-
слепниковъ, купцовъ и другія корпораціи, которыя вообще парали­
зу е те и уничтожаете деспотизмъ.
Дѣлами религіи завѣдывали исключительно брагманы; царь управлялъ
адмииистраціею, судебною частью и войскомъ. Законы, данные людямъ
богомъ, не могли нуждаться въ улучш еніяхъ, потому ни царь, ни
иація не имѣли законодательной власти. Правительство должно было
только наблюдать за исполнеиіемъ законовъ. Уставъ Ману говоритъ,
что царь долженъ выбирать своими совѣтниками мудрыхъ людей хо ­
рошаго происхождеиія и безупречной жизни, знающихъ законъ и
оиытныхъ въ воеішомъ дѣлѣ, долженъ спрашивать обо всемъ мнѣпія
у нихъ, сначала порознь, а потомъ у всѣхъ вм ѣстѣ; посовѣтовав-
шпсь, пусть онъ поступаете, какъ ему кажется лучше. О важныхъ
дѣлахъ оиъ непремѣнно долженъ совѣтоваться съмудрымъ брагманомъ;
и каждое утро долженъ слушать наставленіе брагмана, хорошо знаю-
іцаго Веды .— Оспованіе общественной жизни въ ипдійскихъ ■государ­
ствахъ , никогда не достигавшихъ такой полной централизаніи, какъ
другія восточныя деспотіи, образуетъ деревенская община; тѣсно
сплоченная внутри и замкнутая отъ всего внѣшняго, оиа тихо ведетъ
самостоятельную жизнь подъ управленіемъ начальниковъ и при
содѣйствіи слугъ : судей, смотрителей за водою, полевыхъ сторожей
и проч., избираемыхъ ею самою и получающихъ содержаніе отъ
нея, Она мало интересуется и государствомъ и другими общинами;
правительство и законодательство тоже мало вмѣшиваются въ ея
дѣла * ) . Десять общииъ образовали волость, десять волостей или сто
*) ИндШская сельская община уцѣлѣла до сихъ поръ, выдержавъ всѣ
бури. В ъ огчетѣ лорда Меткофа (Metcalfe) парлаыеыту (въ 1832 году) гово-
— 265 -
общинъ— каитонъ, десять кантоновъ— округъ и т . д. Этому дѣленію
соотвѣтствуетъ и распредѣленіе власти между начальниками (пати,
то-есть господами) по степенямъ ихъ отъ царскаго намѣстника до сель­
скаго старшины. Жалованье составляли произведепія участка земли,
величина котораго соотвѣтствовала высотѣ должности. При безправ-
иости народа передъ правительствомъ было много произвола, притѣс-
иеній; подати бывали обременительны, чиновники обирали народъ,—
словомъ, были всѣ пороки и недостатки бюрократіи, это мы видимъ
по множеству жалобъ па песправедливость правителей.— Подати взи­
мались ие съ отдѣлыіыхъ лицъ, а съ общины, и поглощали больше
половины продукта земли; опѣ поступали въ личную собственность
царя, его чиновпиковъ и слугъ, или были назначены на богослужеб­
ные расходы и содержаиіе духовенства.— Только тѣ дорбги, которыя
вели къ святымъ мѣстамъ, были хорошо устроены и снабжены до­
мами для отдыха. — Уставъ Ману показываете, что иыдійскіе цари
дали широкое развитіе полицейскому надзору. Начальники округовъ
должны были охранять общественную безопасность, цѣлость межевыхъ
знаковъ, общинную собственность; у нихъ были подчиненные, надзи-
равшіе за мелочною торговлею, опредѣлявшіе рыночную цѣну съѣ-
стны хъ припасовъ, провѣрявшіе правильность вѣсовъ и мѣръ и т . д.
Была и тайная полиція, имѣвшая шпіоновъ. Пьянство и игра, склон­
ность къ которой была сильна у индійцевъ, были строго за­
прещены заповѣдями религіи, назначавшими за нихъ адскія кары и
подвиги покаяиія; Уставъ Ману очень настойчиво требуетъ, чтобы
правительство преслѣдовало эти пороки, наказывало содержателей
игорпыхъ и питейныхъ домовъ. Волненіе души, производимое опья­
няющими напитками, игрою въ кости или въ ш ахматы, было грѣховно
по индійскимъ понятіямъ о добродѣтели и душевномъ спокойствіи.
Многосложная адмипистрація, расточительное великолѣпіе царскаго
двора и роскошные наряды царицъ, содержаніе войска и великолѣп-
наго богослужепія— все это вмѣстѣ требовало большихъ расходовъ,
потому подати были обременительны. Всякая собственность, всѣ про­
дукты были обложены податыо, и во многихъ царствахъ подати бывали
велики до раззорительности. Со всѣхъ произведеній сельскаго хозяй­
ства былъ взимаемъ налогъ, простиравшійся до четвертой доли жатвы;
на торговлѣ лежали пошлины и акцизы всяческая рода; между про­
чимъ была пошлина за перевозку товаровъ; ремесленники, поденщики,
слуги должны были безплатно работать одииъ день въ мѣсяцъ па
рится: „Индійокія сельскія общпиы—маленькія республики; оиѣ почти ne-
зависимы отъ внѣшнихъ вліяніГі, потому что каждая пзъ ннхъ имѣетъ сама
почти все то, что нужно eft. Она остается, неизмѣнна при всѣхъ перево-
ротахъ: дгшастія сменяется дпнастіею, релпгія измѣняется, владычествуютъ,
одни за другими, гипдусы, афганцы, монголы, магратты, сейки, англичане,
устройство деревни остается все то же“.
 — 266 —
царя. Кромѣ того, царь ыогъ присвоивать себѣ исключительное право
производить извѣетные товары или торговать ими, могъ брать себѣ
половину дохода отъ рудниковъ и отъ пріисковъ драгоцѣиныхъ камней,
пли дѣлать ихъ своею монополіей. Каж ется, была и подушная подать.
Никто— въ особенности, изъ купцовъ — ие могъ являться къ царю
безъ подарка. Обременительные налоги, вымогательства, обсчитывапія,
несправедливости, съ которыми обыкновенно соединено въ деспоти-
ческихъ государствахъ взиманіе налоговъ, такъ тяжко угнетали иародъ,
что онъ при дивиомъ богатствѣ природы и плодородіи почвы постоянно
жилъ въ пуждѣ и горѣ. Уставъ Ману совѣтуетъ царю брать примѣръ
съ піявки, сосущей кровь понемножку, и взимать подати частыми
маленькими долями; сравненіе это— хорошая характеристика методи-
ческаго высасываиія всѣхъ соковъ изъ народа. «Страна все равно,
что зерпо сезама», сказали нѣкогда совѣтники царю: «оно ие даетъ
изъ себя масла, пока его не выжмешь, ие изрѣжешь, не выжжешь
или пе истолчешь». Только съ ученыхъ брагмановъ царь не долженъ
брать никакихъ податей, потому что они, говоритъ Калидаса, упла­
ч и в а ю т свою долю жатвы молитвами за царя.
Уставъ Ману придаетъ величайшую важность тому, чтобы судъ
былъ хорошъ. Онъ говоритъ, что первая обязанность царь — спра­
ведливость-, подъ справедливостью онъ понимаетъ главнымъ образомъ
уголовное правосудіе. За всякое преступленіе противъ власти, за
всякій проступокъ противъ царя и начальства Уставъ Many назна-
чаетъ смертную казнь. Общественный порядокъ и, въ особенности,
іерархія кастъ тоже были охраняемы отъ нарушеній угрозами очень
тяжелыхъ наказаній. Совершать уголовный судъ съ неумолимою стро­
гостью — самая важная часть царской власти. «Въ уставѣ Ману»,
говоритъ Боленъ, «сословіе брагмановъ является во всемъ своемъ
грозиомъ величіи, человѣчество должно исчезнуть передъ нимъ, все-
властнымъ намѣстникомъ божества. Справедливость лишь то , что
согласно съ теологіею. Всякое преступленіе — преступлеиіе противъ
божества. Поиятія о правѣ и о добродѣтели совершенно сливаются
съ поиятіемъ о набожности». Страхъ небесныхъ и земныхъ наказаній
долженъ удерживать человѣчество на иредписанномъ пути и дѣлать
его безропотно несущимъ иго духовенства. Потому на царя возла­
га ется, какъ заповѣдь религіи, обязанность безпощадно карать всякое
преступлеиіе. Установленное иаказапіе должно быть исполнено, безъ
внимаиія къ обстоятельствамъ, облегчающимъ вину. «Наказаніе мо-
гучій властитель, мудрый исполпитель закона», говоритъ Уставъ Ману:
«Паказаніе править человѣческимъ родомъ; только наказаціе хранить
его; наказаніе бодрствуете, когда все сп и те ; наказапіе— справедли­
вость. Если царь не будетъ неутомимо заботиться о наказаиіи винов­
н а я , то сильный изжарите с л а б а я , какъ рыбу на вертелѣ, человѣкъ
пзъ самой низкой касты займете мѣсто самаго высокаго. Только гдѣ
- 267 —
черное красноглазое наказаніе уничтожаете преступника, люди живутъ
безъ опасеній. Человѣка, который по природѣ поступалъ бы хорошо,
едва ли можно найти». Чтобы царь не склоиялся по милосердію къ
пощадѣ, Уставъ Ману говоритъ, что неумолимое исполненіе уяло в -
ныхъ законовъ составляете такую заслугу, за которую боги даютъ
счастіе иа землѣ и награду на небѣ: «Подавленіемъ злыхъ и охра-
неніемъ добрыхъ очищается царь, какъ брагманъ жертвоприиоше-
ніемъ; его царство процвѣтаетъ тогда, какъ постоянно поливаемое
дерево»; за оборону добрыхъ строгимъ охранеиіемъ свящ енная по­
рядка, царю вмѣияется въ заслугу передъ богами часть ихъ заслугъ;
а слабымъ или иесправедливымъ исполненіемъ законовъ о наказапіяхъ
оиъ навлекаете па себя часть вины въ происходящемъ оттого злѣ,
и наказывается за это зло въ настоящей и въ будущей жизни. Судъ
производится или самимъ царемъ или назначенными имъ судьями;
но у судьи должны быть совѣтники, брагмаиы, свѣдущіё въ закоиахъ
и опытные люди. Судья долженъ призвать помощь боговъ къ откры-
тно истины, внимательно слѣдить за ходомъ судебныхъ препій, наблю­
дая, какъ ' держите себя обвиняемый; онъ долженъ выслушивать
свидѣтельскія показанія безукоризнепиыхъ людей, въ сомнительныхъ
случаяхъ требовать присяги, обращаться къ суду божію, испытанно
огнемъ и водою. Вообще, свидетели должны быть одной касты съ
обвиняемымъ; по допускаются исключеиія; отъ женщинъ принимаются
показаиія только о жеіпципахъ, отъ судръ только о судрахъ. За
клятвопреступленіе и ложное свидѣтельство опредѣлены очень тяже-
лыя земныя и небесныя паказанія, падающія не на одного только
вино вная, ио и на родиыхъ и на весь родъ его. Обычай узнавать
истину посредствоиъ суда божія, соотвѣтствовавшій расположенно
индійцевъ къ чудесному и ихъ убѣждеиію, что божество непосред­
ственно вмѣшивается въ человѣческія дѣла, все усиливался съ тече-
піемъ времепи. Судъ былъ производимъ по поручеиію царя; потому
каждая просьба могла быть приносима прямо царю, и можно было
апеллировать къ нему отъ рѣшепій всѣхъ другихъ судей. Онъ имѣлъ
и право помиловаиія. Уставъ Many продолжаете: судьями, своими
намѣстниками, царь должепъ назначать если не брагмановъ, то лишь
людей изъ дважды-рождениыхъ; страна, гдѣ судьею былъ бы судра,
походила бы на корову, попавшую въ болото.
При всей кротости характера иидійцевъ, считавшихъ за тяжкій
грѣхъ убить какое нибудь живое существо, У ставъ Ману иаписанъ
кровыо. В ъ немъ господствуете ju s talionis, принципъ строж айш ая
возмездія: «око за око и зубъ за зубъ »; позоряіцихъ иаказаній, имѣ-
юіцихч» важность только при сознаніи свободы личности, почти не
было въ Индіи; употребительна была лишь одна форма и хъ , самая
грубая: клеймлеиіе лба; съ этимъ обыкновенно соединялось изгнаніе
изъ касты . Другія наказанія по Уставу Ману были: денежный ш траф ъ,
 — 268 — — 269 —

поромъ, сожжеиіе, утопленіе, сажаніе на колъ, растаптываніе сло­

тюрьма, тѣлесное никазаніе, отсѣченіе разныхъ частей тѣ л а, простая
нами. Палачами были чаидалы. Осужденная вели на казнь, разукра-
смертная казнь и разныя мучительныя формы ея. По различію касты
сивъ его, какъ жертвенное животное, и нѣсколько разъ провозгла­
были различны и наказанія. Денежный штрафъ былъ тѣмъ значи-
шали, съ барабаннымъ боемъ, приговоръ. Брагманы не могли быть
тельнѣе, чѣмъ выше каста, противъ которой совершенъ проступокъ,
и тѣмъ меиыпе, чѣмъ выше каста виновнаго. Только размѣръ воз- подвергаемы казни-, высшее наказаніе имъ было изгнаніе.— Тюрьмы,
по Уставу Ману, должно строить у дорогъ, чтобы онѣ служили пре-
награжденій за воровство увеличивался по степенямъ высоты касты
достережеиіемъ.
похитителя. Паказаиія за обиды и увѣчья были неодинаковы для
Въ Уставѣ Ману есть также совѣты и предписанія относительно
разпыхъ кастъ , чтобы внушать пизшимъ благоговѣиіе къ дважды-
обязанностей царя, какъ военачальника и руководителя внѣшней по­
рождеииымъ. Судра, оскорбившій дважды-рождениаго, наказывается
литики государства. Уставъ Ману внушаетъ царю, чтобъ онъ дѣ-
отрѣзываніемъ язы ка; если оиъ оскорбилъ брагмана, должно быть
лалъ завоеваиія, которыя ставитъ царю въ такую же заслугу, какъ «
всунуто въ ротъ ему раскаленное желѣзо; а если оиъ упрекпетъ
охраненіе государства. По при замкнутости страны, войпы происхо­
брагмана за неисполиеніе обязанностей, то вливается въ ротъ ему
дили между государствами одной и той же паціональности*, потому
кипящее масло; если оиъ ударитъ брагмана, ему отрубаютъ обѣ
У ставъ Ману велитъ вести войну безъ излишиихъ жестокостей.
руки-, если опъ плюиетъ па брагмана, ему отрѣзываютъ обѣ губы
Война въ Индіи была дѣломъ лишь одной касты и не касалась осталь­
и т . д. A провинившіеся въ такихъ проступкахъ дважды-рожденные
н а я населенія; греческіе писатели съ удивленіемъ разсказываютъ,
наказываются только штрафомъ, величина котораго измѣияется по
что индійскій земледѣлецъ спокойно пашетъ свое поле, собираетъ
различію кастъ. Изнасилованіе, нарушепіе супружеской вѣрпости,
жатву и садовые плоды, между тѣмъ какъ по сосѣдству идетъ сра-
развратъ наказываются обыкновенно изувѣченіем-ь, въ иѣкоторыхъ
женіе. У ставъ Ману прославляетъ храбраго воина, смерть котораго
случаяхъ смертною казныо. Особенно строги и точио опредѣлеиы
въ битвѣ ставитъ наравнѣ съ наивысшими жертвоприпошеніями,
наказаиія за воровство. Воръ должепъ уплатить возпаграждепіе, въ
предаетъ презрѣнію труса, который бѣгствомъ изъ битвы лишаетъ
иѣсколько разъ превышающее цѣнность похищ енная, и кромѣ того,
себя всѣхъ своихъ заслугъ предъ божествомъ; но содержитъ въ себѣ
смотря по размѣрамъ и характеру своего преступленія, подвергается
и постановленія о милосердіи къ побѣждеішымъ, безоружнымъ, про-
тѣлесному наказанію, или изувѣченію, или его сажаютъ на колъ.
сящимъ пощады. Онъ даетъ царю разсчетливый совѣтъ истреблять
Для подавлепія воровства Уставъ Many совѣтуетъ царю имѣть тай­
всѣ запасы, которыми можетъ воспользоваться иепріятель; по вос-
ную полицію, пользоваться ишіоііами. Укрыватель воровства подвер­
прещаетъ опустошать страну, вырубать деревья, запрещаетъ другія
гается такому же наказанію, какъ и воръ. За воровство сельскнхъ
дѣла военнаго варварства. Правила его о томъ, какъ долженъ
продуктовъ съ полей назначены очень тяжелыя наказанія. Обманъ и
царь держать себя относительно враговъ, показываютъ, что по­
азартныя игры приравниваются воровству * ) . Смертной казни под­
литическое коварство, которое теперь называется макіавеллизмомъ,
вергаются въ особенности всѣ виновные въ преступленіи противъ
было ужь извѣстно въ глубокой древности. Царь долженъ накоплять
царя или брагмановъ. Деспотизмъ царей и тиранническое государ­
сокровища и войско его должно быть постоянно обучаемо военному
ственное устройство могли быть прочны лишь нодъ условіемъ, чтобы
искусству; ио кромѣ того, онъ долженъ смотрѣть на каждаго сосѣда,
мечъ палача постоянно угрожалъ головамъ дерзкихъ, которые отва­
какъ на врага, a сосѣда своего сосѣда считать своимъ другомъ; онъ
жились бы возстать противъ существующихъ учрежденій. «Кто въ
долженъ заботливо скрывать слабыя стороны своего государства и
помрачепіи своего ума обнаружить ненависть къ царю», говоритъ
вывѣдывать слабыя стороны врага; вывѣдывать ихъ всего успѣш-
У ставъ Ману, «илиоткажетъ ему въ повиновепіи, долженъ умереть».—
нѣе посредствомъ шпіоновъ; a шпіонами могутъ служить «притвор­
«Кто поддѣлаетъ царскія повелѣнія, будетъ вносить раздоръ между
ные подвижники, порочные отшельники, раззорившіеся купцы, ие
совѣтниками царя, похитить царскую собственность, долженъ уме­
имѣющіе пропитанія поселяне и молодые люди дерзкая и проница­
реть». Виды смертной казни были: отсѣчеиіе головы мечемъ или то-
те л ь н а я ума»; тоже пригодны для этого послы, знатные и умные
люди вкрадчивая характера, умѣющіе тонко и ловко проникать въ
*) Греки очень хвалятъ индійцевъ за ихъ уваженіе къ чужой собствен­ планы противниковъ; также очеиь полезно подкупать вліятельныхъ
ности, мпролюбіе, правдивость. Но изъ нзъ другихъ псточниковъ мы зна­ совѣтниковъ и высшихъ сановниковъ непріятельскаго царя, возбуж­
емъ, что долгое угнетеніо сдѣлало жителей низовья Ган га лживыми, вѣ- дать раздоры въ его царствѣ, «привлекая на свою сторону род-
роломпыми, что оии научились владѣть оружіемъ всѣхъ угпетепныхъ: инт­ ственниковъ этого государя, имѣющихъ притязапія иа престолъ, или
ригою, прптворствомъ, обманомъ.
 — 271 —
- 270 -
удалить его отъ толпы и окружить формами строгаго этикета. И
педоволы ш хъ, попавшихъ въ немилость, сановниковъ»; кромѣэто го ,
какъ ни тяготились государи игомъ стѣсиительпой церемоніальности,
надобно заключать союзы съ честолюбивыми сосѣдами противника,
отнимавшимъ у иихъ всякую свободу, но подчинялись этой неиріят-
желающими завоеваній. Такъ же разсчетливо и ловко придуманы со-
ной регламентами, справедливо находя, что она возвышаетъ благо-
в ѣ ты , которые Уставъ Ману даетъ относительно ведепія войны.
говѣиіе къ нимъ и могущество и х ъ , ограждаетъ ихъ безопасность.
Царь долженъ быть примѣромъ мужества, сиѣлости, ирезрѣнія къ
При первомъ мерцапіи утра царя должны будить назначенные для
смерти; но онъ долженъ дѣйствовать съ величайшею осмотритель­
того особые иѣвцы; онъ долженъ омыть все тѣ л о ; для этого подается
ностью, заранѣе принимать всѣ мѣры предосторожности на случай
ему въ золотой посудѣ вода, вч> которую положенъ сандалъ. Онъ
непредвидимыхч» бѣдъ; должепъ стараться достичь своей цѣли не
приноситъ богамъ предписанную жертву, и является въ полномъ
столько сраженіями, исходъ которыхъ певѣренъ, сколько военными
царскомъ убраиствѣ народу, при пѣніи хора, восхваляюіцемъ е го .—
хитростями, искусною стратегіею, извлеченіемъ пользы изъ всѣхъ
Всѣ дневныя занятія предписаны царю самыми точными и подробными
обстоятельствъ, могуіцихъ быть вредными непріятелю. - - Войско со­
правилами. Когда онъ садится ѣ сть , или проводите время въ удоволь-
стояло изъ пѣхоты, конницы, боевыхъ колесницъ и слоновъ, на ко­
ствіяхъ у своихъ женъ, онъ долженъ соблюдать величайшую осто­
торыхъ сидѣли стрѣлки; эти отдѣлы арміи располагались въ томъ
рожность, чтобъ его ие отравили ядомъ или ие поразили киижаломъ,
порядкѣ, какой индійцы дали фигурамъ изобрѣтеиной ими ш ахмат­
и «чтобы ие овдовѣла страна». Когда царь состарится «подъ жел-
ной игры. Уставъ Ману говоритъ, что при этомъ надобно принимать
тымъ зонтикомъ» и почувствуете приближеніе кончины, онъ долженъ
въ соображеніе характеръ мѣстности и погоду. Онъ восхваляетъ вы ­
передать власть сыну и искать смерти въ битвѣ, или избрать себѣ
году, доставляемую крѣпостями. Правила ведеиія битвы, обѣщаыіе
смерть отъ голода, идти въ путь къ святой горѣ Меру. Вообще,
небесной награды царю, геройски идущему въ бой, упомипапіе о
власть переходила къ старшему сы н у; но при многоженствѣ, которое
храбрыхъ кш атріяхъ Брагмаварты и тѣ х ъ земель, гдѣ совершались
У ставъ Ману дозволяетъ царю, споры и войны за престолъ были въ
событія народнаго эпоса, совѣтъ, что кшатріи должны быть ста­ Индіи частымъ явленіемъ. Изъ разсказовъ Мегастена и другихъ гре­
вимы въ первомъ ряду войска, — слѣды древнихъ воинственныхъ
ческихъ писателей мы знаемъ, что цари съ величайшею точностью
временъ. Е с ть правила и о томъ, какъ надобно поступать, завоевавъ соблюдали правила церемоніала, опредѣлявшія образъ ихъ жизни.
чужую землю: «Если царь завоюетъ какую-нибудь землю, то онъ долженъ Греки говорятъ, что индійскіе цари очень богаты золотомъ и сереб­
почтить боговъ и добродѣтельныхъ брагмановъ, раздать подарки и ромъ, слонами и стадами, прославляютъ .ведиколѣпіе ихъ одеждъ,
обнародовать такія распоряжеиія, которыми устранялся бы всякій ихъ уборовъ изъ драгоцѣнныхъ кампей; говорятъ, что пародъ пи­
стр а хъ *. Надъ покоренною землею онъ долженъ поставить царя, та е те глубокое благоговѣніе къ нимъ, падаетъ передъ ними на землю,
обязанная быть его слугою; законы и учреждепія покоренной земли
воздаете имъ божескія почести; но разсказываютъ и о том ъ, что у
онъ долженъ оставить неприкосновенными. Это повело къ тому, что нихъ приняты предосторожности противъ злоумышленій. Мегастенъ
образовались государства, платившія дань побѣдителямъ; цари-дан­ говорите, что личиую прислугу царя составляютъ дѣвушки, куплен­
ники ири всякомъ удобномъ случаѣ пытались выйти изъ зависим ая
ный у отцовъ; тѣлохраиители и другіе воины стоятъ за дверьми его
положенія; результатомъ этого были безчисленныя междоусобиыя
покоевъ. Царь не спить цнемъ и считаетъ необходимымъ часто пере-
войны, увеличивавшія раздробленность страны, ослаблявшія Иидію,
мѣиять комнату, въ которой ночуете. Онъ выходите изъ дворца
облегчавшія иноземцамъ пашествія на нее. только, когда идетъ присутствовать въ судѣ или па торжествеиномъ
Устав!» Ману очень заботится о безопасности царя; это было тѣмъ
жертвоприиошеніи, отправляется иа охоту или на войну. На охоту
иужнѣе, что деспотизмъ, основанный на стр ахѣ , долженъ былъ воз­
и на войну его сопровождаютъ женщины, умѣющія ѣздить верхомъ
буждать враждебный чувства и замыслы. Вся жизнь царя съ р ан н я я и сражаться; онѣ ѣдутъ кругомъ его на колесницахъ и па слонахъ.
утра до поры ночная отдыха регламентирована въ Уставѣ Ману
Кто осмѣлится проникнуть до и и хъ , того онѣ убиваютъ. Во дворцѣ
бесчисленными правилами церемоніала и очшцепія, имѣвшими двоя­
царь тоже былъ окруженъ сотнями прислуживавшихъ ему жешцииъ
кую цѣль: ослѣпить народъ блескомъ царской обстаповки, выказывае­
«съ глазами, подобными ло тусу*.
мыми царю почестями держать народъ въ благоявѣиіи къ нему
Послѣ постановлеиій о государствепномъ и общественномъ б ы тѣ ,
и предохранять царя отъ злоумышленниковъ. Индійскіе брагманы,
мпогочисленнѣе всего въ У сгав ѣ Many законы о бракѣ и семействѣ.
персидскіе и египетскіе жрецы пе хуже совѣтниковъ виза пті йс к аго,
Въ Нидіи, какъ въ К и та ѣ , жениться и имѣть дѣтей было священною
и спанская и французскаго дворовъ понимали, что самый вѣрный обязанностью, потому что только сыиъ можетъ нрииосить жертвы за
способъ возвысить величіе абсолю тная государя— какъ можно больше
 — 272 -
умершаго, избавлшощія душу отца изъ ада. Пользуясь этимъ вѣро-
ваніемъ народа, жрецы подчинили своей власти бракъ, освятивъ его
религіозными формами. У индійцевъ на Индѣ, какъ и у другихъ пат-
ріархальныхъ народовъ, дочь была собственностью отца, и женихъ
покупалъ у него н е в ѣ сту, обыкновенною платою была пара воловъ.
Подъ вліяніемъ жрецовъ, этотъ обычай измѣнился: плата отцу пре­
вратилась въ даръ брагманамъ на совершеніе жертвы. Чтобъ упро­
чить свою силу, они стали учить, что счастіе и плодородіе брака
обусловливается формою его заіш оченія. Если невѣста куплена же-
нихомъ, или похищена имъ, или если бракъ заключенъ только по
взаимной склонности, то брачная жизнь бываетъ несчастна. Богъ бла-
гословляетъ счастіенъ только тѣ браки, которые заключаются по
предписанной формѣ, при содѣйствіи брагмановъ. По еще и во вре­
мена греческихъ писателей оставался у нѣкоторыхъ индійскихъ пле­
менъ обычай, что когда дочь бѣдныхъ людей станетъ взрослою дѣ-
вушкою , они вели продать ее на рынокъ; подлѣ шли музыканты,
играющіе на рогахъ, сдѣланныхъ изъ раковинъ, и бьющіе въ ли­
та в р ы .— Обрядъ бракосочетанія совершался передъ алтаремъ, убрап-
нымъ цвѣтами; женихъ и невѣста, взявшись за руки, нѣсколько
разъ обходили кругомъ его; обрядъ былъ многосложною церемоніею:
приносима была жертва, читались молитвы.— В ъ Уставѣ Ману много
совѣтовъ и постаповленій о том ъ, какъ надобно выбирать невѣсту,
въ какихъ степеняхъ родства бракъ недозволителепъ, по какимъ ири-
чинамъ допускается расторженіе брака и мужъ можетъ прогнать жену.
Бракъ у индійцевъ не имѣлъ такого высокаго нравственнаго значенія,
какъ у другихъ культурны хъ народовъ: законы о бракѣ заботились
не столько о нравственности семейнаго бы та, сколько объ охрапеніи
кастоваго устройства и правъ наслѣдства; они не воспрещали много­
женства, а только опредѣляли возникающія изъ него права и отио-
ш енія, рѣшая всѣ вопросы въ смыслѣ, благопріятномъ упроченію
кастоваго устройства; прославляли единоженство, но дозволяли имѣть
кромѣ главной жены второстепенныхъ женъ и наложницъ, дѣтямъ
которыхъ предоставляли меньше правъ, чѣмъ дѣтямъ главной жены.
Оболыценіе чужой жены было преступленіемъ лишь въ томъ случаѣ,
если человѣкъ изъ нисшей касты соблазнялъ жену человѣка высшей
к асты ; брагманъ и кш атрія были наказываемы за связь съ чужою
•женою только депежнымъ штрафомъ, вайсья потерею имущества,
судра смертью. Измѣнившая жена подвергалась наказанію болѣе
тяжелому, чѣмъ ея соблазнитель.
Главною цѣлыо брака было пріобрѣтеніе потомства. «Въ сынѣ
долженъ возродиться изъ утробы матери отецъ», какъ нзъ Брагмы
произошелъ міръ. Если мужъ умиралъ бездѣтпымъ, на его братѣ или
другомъ ближайшемъ родственник'!» лежала обязанность сожительства
съ его вдовою, чтобъ она родила наслѣдиика умершему; этотъ обы­
— 273 -
чай, сущ ествовавш и также у евреевъ, и называющійся въ наукѣ ле-
виратомъ, повелъ въ Индіи къ возникновенію многомужства, слѣды
котораго находятся уже въ Магабгаратѣ: Драупади была общею женою
всѣхъ пяти сыновей Панду.— Безплодіе жены давало мужу право
развестись съ нею, или отдавать другимъ женамъ предпочтеніе передъ
нею. У ставъ Ману заботится о поддержаніи важности рода; съ этой
цѣлыо онъ назначаетъ старшему сыну болѣе значительную долю на-
слѣдства, чѣмъ другимъ, и стремится ограничить раздробленіе родоваго
имущества правилами, ие дозволяющими дѣлить наслѣдство на слиш­
комъ много долей.
Въ И идіи ,какъ на всемъ Востокѣ, жена была поставлена въ пол-
нѣйшую подчиненность мужу, и свобода ея была очень ограничена.
Законъ никогда не признавалъ женщину самостоятельнымъ лицомъ;
потому оиа не могла имѣть своего имущества. До брака она нахо­
дилась подъ властью отца или брата; по вступленіи въ бракъ— подъ
властью мужа; по смерти мужа подъ властью своихъ сыновей или
ближайшихъ родственниковъ. В ъ первые годы брачной жизни, когда
на вѣкъ установляются отношенія ’между супругами, жена вообще
была по умственному развитію ниже мужа, какъ это ясно изъ раз­
ницы между ея и его лѣтами: «Тридцатилѣтній мужчина долженъ же­
ниться иа двѣнадцатилѣтней дѣвушкѣ, a двадцатичетырехлѣтній на
восьмилѣтней», говоритъ У ставъ М ану.— Младшій сынъ не долженъ
жениться раньше старшаго, младшую дочь не должно выдавать замужъ
раньше старш ей.— Жена обязана быть предана и послушна мужу.
«Жена должна», говоритъ У ставъ Ману, «почтительно служить мужу
всю жизнь и сохранять преданность ему и по его смерти. И если
мужъ держитъ себя дурно, обращаетъ свою любовь на другихъ жен­
щ инъ, добродѣтельная жена все-таки должна чтить его, какъ бога.
Жена ие должна дѣлать ничего непріятнаго мужу, ни при жизни его,
ни по смерти; даже должна охотно пожертвовать своею жизныо,
когда того требуетъ его благ,о».— Кромѣ любви къ мужу и вѣрности
ему, въ обязанность женѣ ставится быть строго нравственною, хо­
рошо вести домашнее хозяйство и быть веселою. Если она сохра­
няетъ чистоту тѣ л а, мыслей и поступковъ, если она богиня счастія
и радости для своего мужа и сохранитъ вѣрность ему по его смерти,
то она соединится съ нимъ на небѣ; а если нарушитъ вѣрность и
правила скромности, то должна ожидать себѣ въ настоящей жизни
стыда, а по смерти— возрожденія въ тѣлѣ низкаго животнаго. Но и
мужу строго внуш ается, что онъ долженъ уважать жену и быть нѣ-
женъ къ ней. Онъ долженъ дѣлать ей подарки, чтобъ оиа наряжа­
лась и нравилась ему. Если мужъ не уважаетъ или огорчаетъ ж ену,
бракъ останется бездѣтнымъ, огонь ихъ очага скоро угасится ихъ
смертью, и домъ подвергнется проклятію, разрушится.— Не смотря
на многоженство и слишкомъ грубое юридическое опредѣленіе цѣли
Т. I. 18
 — 274 —
брака, положеиіе женщины въ Индіп не было унизительно, по край­
ней мѣрѣ въ древнія времена. Женщины молились вмѣстѣ съ муж­
чинами въ храм ахъ, • не были устранены отъ мужскаго общества,
напротивъ, мужчины и женщины собирались вм ѣстѣ; женщины не
носили покрывалъ. Въ индійской поэзіи много примѣровъ нѣжной су­
пружеской любви, много благородныхъ женскихъ характеровъ. Въ
Рамаянѣ дѣвушки, прекрасно одѣтыя, прогуливаются въ вечерней
прохладѣ ио рощамъ Айодыі, бываютъ иа праздникахъ, участвую тъ
въ процессіяхъ; Сита слѣдуетъ за Рамою въ пустыню лѣса; Дамаянти
въ скудной одеждѣ дѣлитъ съ ЬІалемъ изгнаніе и нищ ету.— Но чтобы
свободное участіе. женщинъ въ мужскомъ обществѣ не вело къ зло-
употребленіямъ, были установлены строгіе законы для охрапенія цѣ-
ломудрія дѣвушекъ и замужнихъ женщинъ; за попытку соблазнить
женщину, даже за прикосновепіе рукою къ женщинѣ виновный под­
вергался тяжелому наказанію. Если жена умирала раньше мужа, онъ
долженъ былъ угасить свящепиый пламень своего очага. Но онъ могъ
вступить во второй бракъ, и огонь на очагѣ снова зажигался. А если
мужъ умиралъ раньше жены, оиа не могла снова выйти замужъ.—
«Вдова-не должна даже произносить имени другаго мужчины», гово­
рить У ставъ Ману: «Вдова, сохранившая совершенное цѣломудріе,
идетъ по смерти прямо на небо; а вдова, которая по желанію имѣть
дѣтей стала невѣрна памяти мужа, подвергается презрѣиію здѣсь и
ие допускается въ небесное жилище, гдѣ находится ея мужъ». Вдова
должна жить до самой своей смерти просто, цѣломудренно и уеди­
ненно.— Самосожженіе вдовъ, получившее въ иозднѣйшіе вѣка такое
широкое развитіе, еще совершенно неизвѣстно У ставу М а и у ;.н о в о
время Александра Македонскаго оно ужь было обычаемъ. Оно всегда
считалось доброволыіымъ дѣломъ любви и ограничивалось двумя выс­
шими кастами. Вѣрованіе, что оно даетъ спасеніе душ ѣ, и общест­
венное презрѣніе къ вдовѣ, не хотѣвшей подвергнуть себя сожженію,
дали этому ужасному обычаю такую прочность, что оиъ до недавняго
времени не могъ быть совершенно искоренепъ англичанами. Въ пер­
выя времена ихъ владычества каждый годъ бывало, какъ полагаю тъ,
до ВО,ООО женщинъ, добровольно пре.дававшихъ себя сожженію. Этотъ
священный обычай, слѣды котораго ужь находятся въ ипдійскомъ
эпосѣ, составляетъ логическій выводъ изъ ученія, что жена безусловно
принадлежите мужу, обязана имѣть вѣчиую любовь къ нему, вѣчную
преданность, и что умерщвлеиіе своего т ѣ л а , оамоуиичтоженіе— бого­
угодное дѣло. Призывая боговъ, вдова, нарядная и благоухающая
косметическимъ масломъ, всходила на костеръ; сыпъ ея или ближай-
шій родственникъ зажигалъ костеръ; она обнимала тѣло мужа, гово­
рила, что приносите себя въ жертву искуплеиія грѣховъ его, и безъ
всякаго выраженія боли выносила мученія огненной смерти, чтобы
войти съ мужемъ въ блаженство рая, гдѣ ждутъ ихъ предки.
ГЛАВА П ЯТА Я.
Индійская культура позднѣйшихъ вѣковъ.
Сдѣланиое нами на предыдущихъ страпицахъ описаиіе ипдШской
жизни содержите въ себѣ окончательные результаты, которыхъ до­
стигло развитіе индійскаго народнаго духа. Въ теченіе слѣдующихъ
вѣковъ произошло, правда, много измѣненій въ религіозныхъ поняті-
яхъ и богослужебныхъ обрядахъ иидійцевъ, обогатилась ихъ наука,
явились у нихъ великія произведепія поэзіи, другихъ искусствъ; ихъ
торговля очень расширилась, промышленность очень развилась; но
творческая сила иаціи была ужь истощена; основныя черты индій-
ской жизни неизмѣнно сохранили тотъ видъ, въ какомъ изображены
нами. Паступилъ застой; иидійскій народъ впалъ въ т у умственную
неподвижность, въ какую впали одииъ за другимъ всѣ восточные н а ­
роды, и которая пеизбѣжно должна была паступить, какъ необходи­
мый бѣдственный результате деспотизма и кастоваго устройства.
Явившіяоя въ послѣдуюіція времена созданія литературы и фплософіи
не подвинули добытыхъ прежде понятій впередъ. Нѣкоторыя нзъ
эти хъ позднѣйшихъ произведеній возбуждаготъ наше удивлеиіе уче­
ностью и силою ума, другія— совершеиствомъ формы; но по своему
содержанію они лишь варіаціи на прежнія темы. Религія оставалась
важнѣйшимъ нредметомъ мыслей шідійскаго народа; но вмѣсто того,
чтобы подвигаться дальше въ изслѣдованіи вѣчной истины, позднѣй-
ш ія поколѣпія неотступно оставались при прежнихч, системахъ и вѣро-
ученіяхъ, превращали абстрактный понятія въ копкретиыя существа
и дробились на множество сектъ по различно того, какому изъ бо­
говъ приписывали первенство иадъ другими, какимъ формамъ бого-
служенія и храмовъ отдавали преимущество.
Поклонники Вишну и поклонники Сивы составляли два разныя ре-
лигіозньтя общества; отчасти по вліянію иноземныхъ идей, отчасти
потому, что различіе въ ихъ богослужепіи и въ ихъ жертвоприпо-
шеніпхъ увеличивалось, эти главный релнгіозныя партіи все больше
расходились между собою; каждая изъ пихъ дробилась на множество
секте, уничтожавшее общность умственной жизни націп, какъ разроз­
18*
 — 276 —
- 277 -
ненность кастъ уничтожали общность гражданской жизни ея. Рядомъ
полнота божественнаго всемогущества переносится на Вишну поклон­
съ Вишну и Сивою, были предметами почитанія безчисленныя божества
никами его, наСиву поклонниками Сивы. Потому ихъ партіи все враж-
природы и д ухи , которыми индійская фаитазія издавна населила небо
дебнѣе расходились между собою и различія формъ богослуженія
и землю, воду и воздухъ, лѣ са, рѣки и горы: богъ солнца, боги
все увелисивались. Служепіе Сивѣ становилось все болѣе оргі-
звѣздъ, боги разныхъ силъ природы сохраняли свою святость, сохра-
астичнымъ. Не могъ охранить себя, какъ мы ужь говорили, отъ иска-
нялъ ее и божественный д ухъ , дѣятелыюсть котораго видѣлась индійцу
женія фантазерствомъ, отъ распадеиія па секты и буддизмъ.
въ инстинктивной жизни животныхъ, и въ развитіи лотусоваго цвѣтка,
Потому въ области религіозной философіи не было сдѣлапо ника­
Всѣ эти разнохарактерныя вѣрованія продолжали называться брагма-
кихъ иовЫхъ успѣховъ. Даже христіанство, свѣдѣнія о которомъ, по­
пнзмомъ, хо тя самъ Брагма по прежнему оставался абстрактнымъ по-
видимому, рано проникли въ Иидію не внесло движенія въ застой ум­
нятіемъ, и въ народиомъ сознаніи замѣнялъ его, какъ верховный богъ,
ственной жизни индійцевъ. Но они усердно занимались нѣкоторыми
Вишну-Кришна или Сива. Соперничество между жреческими наслѣд-
отраслями науки, торговля ихъ получила въ македонское и александ-
ственными корпорациями, съ ожесточенною враждою спорившими между
рійское время большое развитіе. Этому времени принадлежитъ также
собою изъ-за того, который богъ и который храмъ важнѣе другихъ,
развитіе лирической и драматической поэзіи, бывшей единствениымъ
много содѣйствовало распадение народа на секты. Этому времени ре-
цвѣтущимъ оазисомъ въ широкой пустынѣ мертвеннаго быта и бе-
лигіознаго раздора принадлежатъ пураны, произведенія, занимающія
зумнаго фантазерства. На слѣдующихъ страницахъ мы дадимъ изобра-
средину между эносомъ и дидактическою поэзіей. В ъ нынѣшиемъ сво­
женіе индійской жизни въ послѣднія столѣтія до нашей эры и въ
емъ видѣ, онѣ едва ли старше X I и X II вѣковъ нашей эры.
первые вѣка нашего лѣтосчисленія, сдѣлаемъ также обзоръ т ѣ х ъ явле-
Пураны (P u ra n a )— рядъ довольно большихъ поэмъ, разсказываю-
ній е я, которыя развились въ эти времена или, будучи практическими
щихъ о сотвореніи міра, о разрушеыіи и возобновленіи ряда міровъ,
выводами изъ понятій, возникшихъ у индійцевъ очень издавна, разъ-
о генеалогіи боговъ и героевъ, о правленіи Ману и его потомковъ.
ясняютъ общій характеръ всего хода иидійской исторіи.
Пураны считаются священными книгами и по вѣрованію индійцевъ
Извѣстія греческихъ писателей, ознакомившихся съ Нпдіею въ I V
прш ш леж атъ глубочайшей древности. Многія мѣста въ иихъ одина­
и III столѣтіяхъ до P . X ., бросаютъ нѣсколько лучей яркаго свѣта
ковы; потому должно полагать, что существовалъ нѣкогда общій источ­
на обычаи и учрежденія т ѣ х ъ временъ. В ъ разсказахъ грековъ объ
никъ, изъ котораго позднѣйшіе составители брали свои матеріалы.
Пндіи много ошибочнаго, и они знали по собственному наблюденію
Многіе разсказы наиболѣе стары хъ изъ этихъ поэмъ сокращены или
Зшшь нѣкоторые города и области е я; но по сообщаемымъ ими свѣ-
вовсе выпущены въ болѣе новыхъ, и на мѣсто ихъ вставлены бого-
« дѣпіямъ все-таки видно, что бытъ ипдійскаго народа, характеръ его
словскія и философскія разсужденія, правила обрядовъ и аскетизма, а
культуры и общественнаго устройства былъ тотъ самый, какому слѣ-
всего болѣе, разсказы, прославляющіе того бога, въ иитересахъ
довало развиться изъ понятій, формулировапныхъ Уставомъ М ану.—
котораго составлена пураиа, и л и доказывающіе особенную святость
Предметомъ изученія и любопытства грековъ были главнымъ образомъ
какого нибудь храма.— Пураны строго держатся Магабгараты. Онѣ
земли и племена бассейна Инда и Магадское царство, въ которомъ,
сектантскія произведенія; однѣ изъ нихъ принадлежатъ партіи Вишну,
какъ мы знаемъ, получилъ широкое распространеніе буддизмъ, и въ
другія иартіи Сивы. Во всѣхъ историческіе интересы совершенно по­
которомъ, въ половипѣ V вѣка до нашей эры, царь Каласока по­
давлены религіозными и обрядовыми. Считается 18 главпыхъ и 18
строилъ блестящую столицу Паталіш утру. Мы соберемъ въ краткііі
дополнительныхъ пуранъ. Самая обширная и самая важная изъ нихъ—
очеркъ греческія извѣстія объ этихъ частяхъ Иидіи.-
Вишну-Пурана. Онѣ, пользуясь Магабгаратою и другими древними про-
Народы бассейны Ипда не могли, какъ ихъ братья на Гангѣ , до­
изведеніями поэзіи, съ большою ученостыо излагаютъ разнохарактер­
вести особенности своей культуры до полнаго развитія; на ихъ бытъ
ные миѳы и легенды индійской религіи въ томъ д ухѣ , въ какомъ раз­
дѣйствовали иноземиыя вліян ія; потому почти всѣ они были въ позд-
вились ея вѣрованія у той или другой секты ; въ нихъ такое мно­
нѣйшія времена причислены брагманами къ варварамъ, «млеччга»;
жество боговъ, что ихъ толна совершенно закрываетъ собою идею о
поклонники Брагмы отреклись отъ племеннаго и религіозиаго един­
первобытномъ едипомъ существѣ брагманизма.— Тримурти, какъ мы
ства съ ними, какъ съ нечистыми. Они рано пришли въ мирны я и
ужь говорили, служить выраженіемъ сдѣлки, на которой помирились
въ военныя соприкосновенія съ ассиріянами, персами, греками; гре-
между собою иослѣ долгой кровавой борьбы поклонники Вишну и по­
ческія извѣстія объ Индіи относятся главнымъ образомъ къ этимъ
клонники Сивы. Но въ народной религіи Виш ну и Сива не образы
западнымъ народамъ ея. Западъ Индіи былъ центромъ сухопутной и
тріединаго божества, не частныя формы дѣятельности Тримутри; вся
морской торговли съ западною Азіею; ассирійскіе и персидскіе цари
 — 279 —
— 278 -
до-арійскаго населенія и , вѣроятно, оии тѣ «восточные эоіопляне»,
іш Ѣліі своими данникам богатые золотомъ народы этой части
которые были, по словамъ Геродота, въ войскѣ Ксеркса. Ниже по
Индіи.
Инду, гдѣ долина его съуживается, лежало благоустроенное брагман-
На верхнемъ Индѣ, на сѣверъ отъ Кашмира, жили Дарады (Da-
ское царство, столицу котораго греки называютъ Сішдоманою и царь
ra d a ), имѣвшіе своею столицею Касьяпапуру (Kaçyap apura), и , дававшіе,
котораго, Мусикапъ, игралъ важную роль въ борьбѣ индійцевъ про­
по словамъ Геродота, въ ежегодную дань персидскому царю Дарію
тивъ Александра. У этого народа были отравленныя стрѣлы , и по­
360 талантовъ «муравьинаго золота». Муравьи, которые по величинѣ
раненный такою стрѣлою скоро умиралъ мучительною смертью.
своей меньше собаки и больше лисицы, выкапываютъ изъ землн
Там ъ, гдѣ Индъ раздѣляется на два рукава, лежалъ извѣстиый по
золотой песокъ; ловкіе и хитрые жители той страны иріѣзжаютъ иа
разсказамъ о походѣ Александра городъ Паттала или Потала, то-есть
самыхъ быстрыхъ верблюдахъ и увозятъ этотъ песокъ. ІІо повѣй-
«пристань»; опъ былъ центромъ судоходства и торговли, столицею
шнмъ изслѣдованіямъ, эти Геродотовы муравьи— пестрые сурки, ро-
царства, иростиравшагося по болотистому низовыо Ипда до самаго
ющіе поры въ красноватой почвѣ той .о бласти ; они сидятъ на зад-
моря. Па востокъ отъ устій Инда жили Абгиры (А Ы ііг а ), пастуше-
пихъ лапкахъ передъ своими порами, и можетъ казаться, будто они
скій народъ, имя котораго сохранилось на полуостровѣ Качѣ, въ
караулятъ и хъ . Въ индійскомъ эиосѣ ужь есть «муравьиное золото»:
измѣиепной формѣ «Агиръ» (A h ir ) . Абгиры дѣлились па племена,
его даютъ въ дань царю Юдпштирѣ оѣверныи племена. — Ниже
изъ которыхч» одни жили скотоводствомъ, другіе ловлею рыбы. Онн
по Инду, у подошвы Гималайскихъ горъ, до рѣкн Кабула жили
дѣлали свои челноки изъ высокаго бамбука той области, одеждою
Асвакп (A çv a k a ; ассакены греческихъ писателей), оказавшіе сильное
ихъ были сплетенный изъ камыша циновки; сдѣланнаа изъ него ^ру­
соиротивленіе Александру:, ихъ земля была богата рогатымъ скотомъ
башка походила на панцырь. Абгиры упоминаются еще въ Магабга-
и лошадьми. В ъ закрытыхъ отъ холоднаго вѣтра долииахъ ея греки
ратѣ-, они въ пей «пастухи», у которыхъ есть коровы, козы , овцы,
увидѣли впиоградъ, плющъ, лавровые лѣ са, миртъ; они услышали
верблюды и ослы и «которые живутъ рыбою». На западъ отъ Ннда
о горѣ Иишадѣ (N ish a d a); ея имя напоминало имъ Н и су; оргіасти-
до рѣки Ар биса, бывшаго границею Индін, жили арбійцы (в ъ гре­
ческіе обряды и фантастическія процессін культа Сивы показались
ческой формѣ, арбиты), «послѣдніе» или «крайніе индійцы».
имъ п о хо ж и иа многое въ ихъ родномъ культѣ Діоииса:, 'вѣроятпо
На югъ отч» Кашмира, гдѣ прорывается чрезъ ущ елья южііаго
это и было источиикомъ миоическаго разсказа о побѣдоносномъ по-
склона Гималаевъ Випаса (Г и ф а с ъ ), жили Кайкеи (К а ік е у а ), столицею
ходѣ Діоииса въ Индінг, а источиикомъ миѳа о походѣ Геракла въ
которыхъ была Раджагрига (R a ja g rih a ); это былъ богатый иародъ, слѣ-
Индію послужили, вѣроятно, преданія о К р и ш нѣ , дошедшія до грековъ
довавшій брагмаискому вѣроученію и пользовавшійся у населенія
съ береговъ Ганга и Ямуны и изъ Декана: Кришна могъ напоминать
страны Ганга бблышшъ уваженіемъ, чѣмъ другіе народы Пенджаба.—
имъ Геракла тѣм ъ, что оружіе его тоже булава. — Столицею царя
Между Ипдомъ и Гидаопомъ лежала Такшасила (T a k s h a ç ila ), большой
асваковъ была Масака (M açaka, Массага греческихъ писателей); у
столичный городъ царства, называвшегося именемъ своей столицы,
асваковъ было много другихъ укрѣнлениыхъ городовъ и много не-
слѣдовавшаго брагмаискому учеиію и имѣвшаго святы хъ подвижпп-
пристушіыхъ фортовъ на скалахъ по берегамъ Инда. Вѣра ихъ была
ковъ, жившихъ въ очеиь суровомъ аскетизмѣ и очень мудрыхъ.
не брагмаиская, и у нихъ не было к а с тъ .— При внадеиіи Кабула вч.
На югъ отъ Такшасильскаго царства лежало большое царство, про­
Индъ было царство Пушкалавати (P u sh ka la v a ti, Певкелаотида грече­
стиравшееся до Акесина,- имѣвшее В00 городовъ; оно могло выво­
скихъ писателей), на югъ отъ котораго, ио правому берегу Инда,
дить въ поле 5 0 ,0 0 0 человѣкъ пѣхоты и 300 боевыхъ слоновъ,
жили Гайдары (G an d ara), многочисленный народъ. Они были данники
пмѣло много и конницы и военныхъ колесницъ. Царь его былъ по-
персовъ-, вооруженные лукомъ, стрѣламн и копьемъ, одѣтые въ дре­
бѣждеиъ и взятъ въ плѣпъ Алексаидромъ; греки называютъ его По-
весную кору, Гайдары ходили съ Ксерксомъ въ Грецію. Первоначально
ромъ; это названіе «ІІо р ъ », въ санскритской формѣ— Пуру, было не
гапдары составляли, каж ется, одно обширное царство, столицею ко­
личнымъ его именемъ, а именемъ его династіи, очеиь древней, упо­
тораго была Касьянапура (Kaçyapapura-, Кашмиръ); послѣ связь
минаемой еще въ Магабгаратѣ. — На югъ отъ земли Кайкеевъ, на
между областями ихъ была разорвана другими племенами, и они рас­
окраинѣ пусты ни, жили Мадры (Madra) и иѣсколько другихъ племенъ;
пались на три царства, лежавшія по обоимъ берегамъ верхияго
оии вѣрнѣе всѣхъ народовъ Инда сохраняли древніе нравы и учреж-
Инда. — Далѣе на югъ по Инду жили въ селеніяхъ, не имѣя горо­
денія, и вовсе или почти вовсе не приняли брагмаискаго обществен­
довъ, черные Судры (Ç u d ra ), которые въ Магабгаратѣ приводятъ въ
н а я устройства. Почти вся масса ихъ вела сельскую жизнь, зани­
дань «сто тысячъ одѣтыхъ въ хлопчатобумажный ткани, черныхъ,
маясь земледѣліемъ и скотоводствомъ-, въ городахъ жила лишь не­
стройныхъ, длниноволооыхъ олужанокъ». Эти Судры были остатокъ
 — 280 —
большая доля народа. Царей у нихъ ие было; ими правили старшины
племенъ по обычаямъ старины, жрецы не составляли у нихъ особаго
сословія, кастъ они не знали; каждое племя жило самостоятельно, и
только на время войны выбирали они общаго вождя. За ихъ сво­
бодный учреждения брагманы презирали и хъ . Греки называютъ ихъ
«свободными индійцами», а брагманы звали ихъ «заграничными пле­
менами», «вагика» (v a h ik a ), то есть, живущими за горою Гимава-
томъ, за Ямуною и Сарасвати; звали также «ар атта», пе имѣющими
царя, и «вратья», отступниками; Магабгарата вые,тавляетъ ихъ самыми
гнусными людьми. « У пихъ не было кастъ », говоритъ Лассенъ,
«брагманъ могъ у нихъ перейти во всякое другое сословіе; оии не
изучали В едъ , не приносили жертвъ, ѣли всякое мясо; о нихъ
говорится, что они очень безнравственны, преданы пьянству, что
женщины у нихъ высокія, желтыя и очень развратны я».— Изъ дру­
гихъ Пенджабскихъ племенъ самыми значительными были: Х аттіи
(K h a ttia ; у грековъ: К а те й ), столицею которыхъ была Сакала (Ç a k a la ;
у грековъ: С ан гала); по разсказамъ грековъ, они такъ цѣнили кра­
соту, что выбирали царемъ то го , кто самый красивый изъ н и хъ , и
осматривали новорождеішыхъ, «имѣютъ-ли опи закоппый и достойный
жизни видъ т ѣ л а » . У нихъ былъ чуждый другимъ индійцамъ обычай,
что молодой человѣкъ и дѣвушка вступали въ бракъ по собственному
выбору. Ж ены у нихъ сожигали себя съ умершими мужьями; идти
иа костеръ, или н ѣ тъ , зависѣло отъ воли ж ены; но если она не
пойдетъ, то презирали ее. Причиною этого обычая было то , какъ
слышали греки, что въ старину бывали женщины, которыя, полю-
бивъ молодыхъ мужчинъ, бросали или отравляли своихч. мужей; но
сами греки находятъ, что это объясненіе не заслуживаетъ вниманія.
Далѣе на югъ жили одѣвавшіеся въ звѣриныя шкуры сибы, агалассы
и— важиѣйшее изъ пленъ той области— Малавы (М аіаѵа, у грековъ:
М аллы), многочисленный народъ, область котораго лежала между рѣ-
ками Гарою и Акесиномъ, и племенные враги и хъ , Кшудраки (K shud-
ra k a , у грековъ: Оксидраки, потомки Діониса), дѣлившіеся на много
племенъ, подъ управленіемъ старш инъ, и имѣвшіе многочисленное
военное дворянство.— Выш е Поталы по Инду, гдѣ рѣка течетъ еще
однимъ русломъ, были земли Мушиковъ (M u sh ika ) и Прастовъ (P ra s th a ),
слѣдовавшихъ брагмаискому закону и жившихъ подъ властью царей;
и хъ земли были нзрѣзаны каналами для орошенія, хорошо воздѣлы-
ваемы. Мусиканъ, о борьбѣ котораго противъ Александра разсказы-
ваютъ греки, былъ царь Мушиковъ. Было въ бассейнѣ Инда много
другихъ государствъ и племенъ, и столько городовъ, что, греки го ­
ворятъ: «невозможно узнать и перечислить имена всѣхъ и хъ » .
ІІодробнѣе другихъ извѣстій греческихъ писателей объ Индіи раз­
сказы ихъ о Магадѣ (M agadha), и блестящей столицѣ этого царства
Паталинутрѣ (P a ta lip u tra ), которую называютъ они Палиботрою. Этотъ
- 281 -
городъ, имѣвшій видъ продолговатаго четыреугольника, стоялъ при
впаденіи Соны (Çona) въ Г а н гъ . Магада. какъ мы видѣли, была тою
страной, гдѣ раньше всего укоренилось ученіе Будды, и откуда оно
распространилось по другимъ частямъ Индіи. В ъ этомъ царствѣ до­
стигли полнаго развитія всѣ формы индійской жизни; потому черты
бы та, представляемый вамъ Магадою, могутъ считаться характери­
зующими бытъ и другихъ индійскихъ областей.
По словамъ Мегастена, Палиботра была однимъ изъ прекраснѣй-
ш ихъ и огромнѣйшихъ городовъ Индіи. Оиа имѣла въ окружности
двѣсти стадій (35 верстъ), была обведена широкимъ рвомъ, напол-
неннымъ водою; а за рвомъ, была окружена деревяиною стѣною съ
бойницами, имѣвшею 570 башень; число воротъ въ стѣнѣ было 6 4 .
Почти равнялась Палиботрѣ величиною и имѣла та к ія же укрѣпленія
древняя столица Косаловъ, Айодья. Палиботра была прекрасна: ярко
раскрашенные, одѣтые рѣзьбою изъ (дерева дворцы гі другіе вели­
чественные дома съ террасами, галлереями, балконами, и въ осо­
бенности царскій дворецъ, широкія улицы съ боскетами священныхъ
деревьевъ и бассейнами по углам ъ, высокіе храмы и тѣн исты я рощи
ея представляли великолѣпный видъ; а огромные склады товаровъ п
рынки свидѣтельствовали объ обширности торговли Магадскаго цар­
ства. Торговая дѣятельность издавна такъ процвѣтала въ М агадѣ,
что въ У ста вѣ Many купцы называются магадійцами. Хотя подати
были тяж елы , хо тя были и вымогательства со стороны началь-
пиковъ, хо тя и грабили товары по дорогамъ разбойники, но при­
быль отъ торговли была, должно полагать, громадна, такъ что ни
деспотизмъ адмииистраціи, ни таможенный пошлины, ни кастовая
надменность не могли подавить торговаго развитія страны . Изъ сто ­
лицы вели въ разныя области царства прекрасныя дороги, на кото­
рыхъ были поставлены столбы съ обозначеніемъ мѣръ п ути ; были
особые чиновники, смотрѣвшіе за исправностью дорогъ, каналовъ,
плотинъ. В ъ Палиботрѣ было много должностныхъ лицъ, наблюдав-
ш ихъ за иорядкомъ въ городѣ: одни завѣдывали общественными
зданіями, пристанями, рынками, назначали цѣну съѣстнымъ припа-
самъ, надзирали за вѣрпостыо вѣсовъ и мѣръ, собирали пошлины и
налоги; другіе вели списки родившихся и умершихъ для исправленія
реестровъ лицъ, платящ ихъ налоги; третьи завѣдывали пріютами для
бѣдныхъ и больницами, надзирали за приходящими и пріѣзжающими
въ городъ, при этомъ вывѣдывали о злоумышленіяхъ, шпіонили,
какъ совѣтовалъ У ставъ Ману. Для шпіонства пользовались они
услугами публичныхъ женщинъ, у которыхъ «тѣло было нѣжио, какъ
цвѣтокъ лотуса и блистало въ драгоцѣнномъ убранствѣ»; нхъ было
много въ большихъ городахъ.— По военной части существовала тоже
правильно устроенная администрація.
В ъ греческихъ извѣстіяхъ о нравахъ магадскаго народа и образѣ
 — 282 —
его жизни встрѣчаются черты чисто индійскихъ особенностей. Греки
хвалятъ простоту жизни индійцевъ, ихъ умѣренность въ пищѣ и въ
употребленіи вина; хвалятъ ихъ заботливость объ опрятности. Они
мазали тѣло туалетнымъ масломъ и часто отирали его щетками;
мужчины носили длинные волоса, заплетали ихъ и надѣвали на нихъ
повязку; отпускали бороду; ииогда и красили ее. Любимая одежда
ихъ была бѣлая, изъ хлопчатобумажной ткани. Ио у нѣкоторыхъ
была и полотняная одежда, свѣтлая или пестрая, съ вытканными
цвѣтами. Рубашка была недлинная; верхнее платье накидывалось
черезъ лѣвое плечо и края его связывались нодъ правымъ. Башмаки,
по извѣстію Арріана, были бѣлой кожи, очень красивой отдѣлки, на
высокихъ каблукахъ, раскрашенныхъ пестрыми полосами. Богатые
носили въ уш ахъ и на пальцахъ золотыя или сдѣланныя изъ слоно- .
вой кости кольца, ходил» подъ великолѣпными зонтиками отъ солнца;
зонтикъ несъ надъ господиномъ с л у га .— Ж енщ ины, разумѣется, еще
больше мужчинъ любили быть нарядными. Онѣ красили руки санда-
ломъ или цвѣтнымъ лакомъ; натирали лобъ и брови мускусомъ; за­
ботились о чистотѣ одежды; она у нихъ была широкая, падающая
складками; онѣ повязывали ее блестящимъ поясомъ; на волосахъ,
красиво заплетенныхъ, онѣ носили вѣнки, иа шеѣ золотыя или со­
ставленный изъ драгоцѣнныхъ камней, жемчужныя, коралловыя оже­
релья.— Тѣла умершихъ были сожигаемы при чтеиіи молитвъ, пѣніи
гимновъ; ио греческимъ извѣстіямъ, этотъ обрядъ совершался просто,
безъ роскоши. Были обѣды въ честь усопш ихъ; но не было обычая
дѣлать падъ могилами холмы.
Очень важны сообщаемый греческими писателями свѣдѣпія объ
образѣ жизни брагмановъ и о раздѣленіи народа на сословія, то есть
касты , которыхъ они считаютъ семь; ио два изъ эти хъ семи сосло-
вій— царскіе чиновники и хранители обществеииаго спокойствія— не
были, разумѣется, особыми кастами, а состояли изъ лицъ, принад-
лежащихъ къ духовной или къ военной кастѣ . Вайсьи тогда ужь
раздѣлились на ремесленниковъ и земледѣльцевъ; а судры и нечистые
составляли но извѣстіямъ грековъ одииъ классъ, который они назы­
ваютъ сословіемъ пастуховъ и охотниковъ. — Первымъ сословіемъ
были, говорятъ греки, «мудрецы», или «философы», дѣлившіеся на
брагмановъ и срамановъ (çra m a n a ). Брагманы были выше срама-
новъ. Они готовились къ своей профессіи продолжительнымъ курсомъ
ученія, начинавшимся съ очеиь ранней поры дѣтства. Отрывокъ изъ
Мегастеиа, приводимый Страбономъ, знакомитъ насъ съ образомъ
жизни брагмановъ: они живутъ въ рощахъ у городовъ, говоритъ
М егастенъ, спятъ на соломѣ или на ш кур ахъ ; не ѣдятъ мяса; воз­
держиваются отъ половой любви; ведутъ между собою разговоры о
важныхъ предметахъ; люди другихъ сословій могутъ сидѣть т у тъ и
слуш ать, но должны молчать: если кто заговоритъ, или каш ляиетъ,
— 283 —
или плюиетъ, ему велятъ уйти. Проживъ такъ 37 лѣтъ, брагманъ
можетъ возвратиться домой и жить менѣе сурово; онъ тогда носить
одежду пзъ хлопчатобумажной ткани, золотыя кольца въ ушахъ и
иа рукахъ, можетъ ѣсть мясо тѣхъ животныхъ, которыя ничѣмъ
ішымъ не служатъ на пользу человѣка, но пе можетъ ѣсть кушаиш
съ прянымъ или жгучимъ вкусомъ; оиъ беретъ себѣ нѣсколько женъ,
чтобъ имѢть много дѣтей, будущихъ распространителей брагманскаго
ѵченія. Эти возвратившіеся изъ рощъ домой брагманы живутъ ие
всѣ одинаково, и занятія у нихъ ие у всѣхъ одинаковы: одни, вь
хлопчатобумажной одеждѣ, ходятъ, въ сопровожден^ учениковъ, по
улицамъ и рынкамъ, даютъ совѣты и назидапія ооращающимся въ
иимъ съ вопросами; другіе занимаютъ должности на государственной
службѣ и иѣкоторые становятся совѣтниками царя; на новый годъ
собираются они въ царскій дворецъ, чтобы составить сводъ свонхъ
ѵченыхъ наблюдеиій и обнародовать предсказашя ооъ урожаѣ п дру­
гихъ дѣлахъ общественной важности (брагманы составляли кален­
дарь, занимались астрономіею; слова Мегастепа относятся, конечно,
къ этому); другіе брагманы, продолжаете Магастенъ, занимаются ле-
ченіемъ болѣзней; они живутъ также только тѣмъ, что люди дооро-
вольно даютъ нмъ въ нодарокъ; имъ даютъ рисъ и ячмень; они пе­
чать больше діэтою, чѣмъ особыми лекарственными средствами, а
изъ этихъ средствъ самыя употребительный у иихъ — мази н пла­
стыри; другіе брагманы занимаются предсказывашемъ оудущаго и
чародѣйствомъ; они ходятъ по городамъ и селешямъ, соопрая ми­
лостыню; оии зиаютъ похороипыя молитвы и ооряды, потому ихъ
приглашают!» совершать похороны и жертвоприношеиія за умершихъ;
онн наименѣе ученые изъ всѣхъ брагмановъ, но и м е ж д у ними есть
люди, которые занимаются разъясненіемъ народу вопросовь о уду-
щей жизни, о получеиіи блаженства, одостиженіи святости.
Кромѣ мудрецовъ, бывшихъ жрецами и учителями, врачами и цар­
скими чиновниками, предсказателями будуіцаго и чародѣями, и жив­
шихъ въ городахъ и селеніяхъ, были другіе, жившіе въ лѣсахъ и
пустыняхъ, и подвергавшіе себя тяжкимъ самоистязашямъ. Они пи­
тались только кореньями, травами, листьями и плодами лѣсныхъ
деревьевъ, ягодами; одежда ихъ была изъ циновокъ; спали они іг
землѣ или на камняхъ; они такъ пріучили себя выносить ооль, чю
часто цѣлый день проводить въ неподвижной позѣ; долго стоятъ
на одной иогѣ, держа въ рукахъ бревно въ три локтя длиною; ле­
жать на сшшѣ подъ жгучимъ солнцемъ или нодъ проливнымь дож-
демъ. Эти отшельники самые уважаемые мудрецы; они не ходятъ
къ царямъ, даже когда цари иросять ихъ прігіти, а цари часто прп-
сылаютъ къ нимъ спрашивать совѣта въ важныхъ дѣлахъ, просить
ихъ ходатайства передъ богам и.— Всѣ мудрецы пользуются высокимъ
уваженіемъ у царей и у народа-говорить греческіе писатели:-
 — 285 —
— 284 -
онъ будетъ имѣть конецъ; что онъ имѣетъ шарообразную форму;
они ие платятъ никакихъ натуральныхъ повинностей; имъ даютъ
что богъ, сотворившій его, находится въ немъ повсюду. Они ду­
богатые подарки. На рынкахъ они имѣютъ право безплатно брать
маютъ, что земля центръ міра, и что первобытный элементъ— вода.
какіе имъ угодно съѣстные припасы, и часто берутъ кунжутъ и
Кромѣ тѣхъ четырехъ стихій, которыя признаны у грековъ, они
медъ, Дѣлать лепешки. Когда они встрѣчаютъ человѣка, который
принимаютъ еще особую стихію, изъ которой состоятъ небо и не-
песетъ виноградъ или фиги, безплатно получаютъ отъ него часть
бесиыя свѣтила. О душѣ они думаютъ тоже одинаково съ греками;
этого; а если встрѣчается человѣкъ, несущій масло, они льютъ масло
только, подобно Платону, присоединяют много миѳовъ къ вѣрова-
себѣ на голову и намазываютъ тѣло. Иногда лыотъ на головы имъ
ніямъ въ безсмертіе души и въ загробный судъ. Вообще, поступки
столько кунжутнаго масла, что оно течетъ на глава имъ. Каждый
ихъ лучше ихъ религіи, потому что въ ихъ вѣроучеиіи много басно-
богатый домъ открыть для нихъ; они входятъ, участвуютъ въ обѣдѣ
словнаго. По ихъ мнѣнію, нѣтъ ничего такого, чтб было бы хорошо
и въ разговорѣ.— Греческія извѣстія объ этихъ странствующихъ
или дурно само по себѣ; иначе, не видѣли бы мы, что одинъ и
мудрецахъ относятся не къ однимъ только брагманскимъ предвѣща-
тотъ же случай однихъ радуетъ, другихъ огорчаетъ, что даже одинъ
телямъ будущаго, учителямъ народа и жрецамъ, но и Къ буддійскимъ
и тотъ же человѣкъ въ одномъ настроеніи духа радуется тому же
бгикшу (сраманамъ), скитавшимся въ нищенской желтой одеждѣ.
самому, чѣмъ огорчается въ другомъ настроеніи. Паилучшее учепіе—
Греки не дѣлали различія между нищенствующими мудрецами браг­
то, которое удаляетъ изъ души и удовольствіе и печаль. Чтобы
манизма и буддизма, по внѣшнему виду очень похожими другъ
достичь такого состоянія души, должно пріучать тѣло къ лишеніямъ
на друга.
и къ боли, этимъ укрѣпляется духъ и подавляются страсти. И на­
Въ III вѣкѣ ио P. X . пріѣхало въ Римъ къ императору Геліога- добно умѣть обходиться безо всего; какъ тотъ домъ самый лучщій,
балу посольство изъ Индіи; при посольствѣ находился вавилоняпинъ
для котораго нужно наименьшее количество прибавочной посуды,
Ьардесанъ, онъ записалъ разсказы пословъ; книга его не дошла до
такъ тотъ человѣкъ самый лучшій, который имѣетъ наименѣе по­
насъ; но есть выписки изъ нея у позднѣйшаго греческаго писателя,
требностей; кто не дорожить земными благами, равнодушенъ къ
Порфирія. Въ этихъ отрывкахъ мы находимъ свѣдѣнія о «сама- .
жизни и смерти, тотъ истинно свободеиъ и никому не нодвластеиъ.—
неяхъ» (то-есть, сраманахъ). Сословіе саманеевъ ие наслѣдствен- Оии много говорятъ о смерти, потому что земную жизнь считаютъ
ное, говоритъ Бардесанъ: они принимаютъ каждаго, желающаго по­
только слѣдствіемъ тѣлеснаго рожденія, а смерть рожденіемъ, даю-
ступить въ духовное званіе. Ипдіецъ, желающій сдѣлаться сама-
щимъ мудрецу истинную жизнь и блаженство.
неемъ, обращается къ начальству своего города или селенія, отка­
Переносить болѣзни считаютъ они стыдомъ. Кто чувствуетъ, что
зывается оть всего своего имущества, обриваетъ волоса на тѣлѣ и
болепъ, пусть прекратить свою жизнь иа кострѣ. Пусть оцъ нама­
получаетъ длинную одежду; если у него есть жена и дѣти, онъ
жется благовоннымъ масломъ, сядетъ на кострѣ, велитъ зажечь его
отказывается и отъ нихъ, и уходить къ саманеямъ, оставляя дѣтей и сгоритъ, не пошевельнувшись отъ боли. Другіе лишаютъ себя
на попеченіи царя, жену на попеченіи своихъ родныхъ. Образъ
жизни, бросаясь въ море или въ пропасть; а иные умерщвляють
жизни всѣхъ саманеевъ такой: въ городахъ построены для нихъ
себя мечемъ или веревкою. Но— замѣчаетъ Мегастенъ— философы
царями зданія близь храмовъ: они живутъ тамъ, проводя весь день
не учатъ, что человѣкъ долженъ лишать себя жизни; напротивъ,
въ бесѣдахъ религіознаго содержанія. Дома эти находятся подъ
они считаютъ это безразсудною дерзостью.— Самоубійство было у
управленіемъ начальниковъ, которымъ царь даетъ опредѣленныя
индійцевъ крайнимъ выводомъ изъ ученія, говорившаго, что должно
суммы на покупку пищи. Пища саманеевъ: рисъ, хлѣбъ, яблоки,
презирать тѣлесную жизнь, и превозиосившаго, какъ заслугу передъ
овощи. Когда саманеи входятъ въ столовую, то подается колоколомъ
божествомъ, умерщвленіе плоти утрированнымъ аскетизмомъ для
знакъ, по которому они начинаютъ читать молитву. По второму
пзбавленія души оть узъ тѣла. Съ этимъ совпадаютъ и дальиѣйшія
удару колокола распорядитель приноситъ каждому жителю монастыря
подробности приводимаго иами разсказа: «Они считаютъ жизнь не­
особое блюдо; двое не могутъ ѣсть изъ одного блюда. Это кушанье
обходимостью, которую наложила на нихъ природа и которой они
обыкновенно бываетъ рисъ. Но если кто изъ монаховч> желаетъ
подчиняются по принуждепію природы. Потому были случаи, что
измѣнить свою пищу, ему подаются овощи или кушанье, сдѣланное
они, находясь, повидимому, въ совершенпомъ здоровьѣ, лишали
изъ яблокъ. Саманеи должны какъ можно скорѣе кончать свою ѣду.
себя жизни, безо всякихъ особенныхъ поводовъ къ этому. Оии пе
Въ разсказѣ Мегастена объ ученіяхъ брагмановъ тоже находится
сообщали никому о своемъ намѣреніи, и никто изъ присутствующихъ
много вѣрнаго. Индійцы обо многомъ думаютъ одинаково съ гре­
ее мѣшалъ его исполнепію. Умершихъ такою смертью прославляютъ,
ками, говоритъ онъ: они тоже думаютъ, что міръ сотворенъ и что
 — 286 —
считаютъ ихъ блаженными, и каждый изъ родныхъ умершаго пере­
даешь ему свои желаиія; до такой степени сами оии и почти всѣ
въ ихъ странѣ убѣждены, что по смерти человѣка наступаешь не­
преходящая, лучшая жизнь, и что души имѣютъ сиошенія между
собою. Друзья и родные разстаются съ умирающими такъ же спо­
койно, какъ у другихъ народовъ люди разстаются съ отправляю­
щимися въ недолгую поѣздку. Они называютъ своихъ умершихъ
родныхъ блаженными, говоря, что теперь опи получили безсмертіе,
и скорбятъ, что сами еще остаются лишены этого счастія». Греки
изумлялись, видя ужасное зрѣлище, что вдова умершаго считаетъ
своею обязанностью и своимъ священнымъ правомъ взойти на костеръ
и сгорѣть съ тѣломъ мужа.
Менѣе утрированы, чѣмъ въ религіи и теологической философы,
были стремленія умственной дѣятелыюсти иидійцевъ въ области науки
и искусства. Развитіе языка достигло у пихъ высокой степени совер­
шенства, а грамматическое изслѣдованіе его было доведено ими до
такой высоты, какой достигало .только у грековъ и арабовъ. Они
пмѣли большое уваженіе къ своему священному санскритскому языку,
въ органическомъ развитіи котораго видѣли подобіе развивающаго
свою сущность Брагмы; потому у нихъ рано возникло филологическое
изученіе его. Еще въ IV или въ Ш вѣкѣ до P. X . Панини составилъ
санскритскую грамматику; преданіе говоритъ, что эта книга— откро-
веиіе Сивы, котораго Панини тяжкими подвигами аскетизма вынудилъ
сообщить ему знаніе, изложенное въ^ней. Авторы слѣдующихъ грам-
матическихъ трактатовъ, Катьяяна (Katyayana) и Патаиджали, усо­
вершенствовали грамматическую науку тоже помощью божественнаго
вдохновеиія. Въ грамматикѣ Панини правила языка изложены очепь
кратко, будучи предназначены къ заучиванію наизусшь. Потому его
«Правила» (Сутры) нуждались въ комментаріяхъ и были поясняемы
многими учеными; нѣкоторые и спорили противъ нихъ, видоизмѣияли
ихъ; въ особенности дѣлалъ это Катьяяна. Въ болѣе позднія времена,
было написано много трудовъ по лексикографіи, теоріи поэзіи, ре-
торикѣ. Грамматика, объясиепіе словъ и правила стихосложенія
были у брагмановъ главными предметами преподаванія.— Саискритскій
языкъ, на которомъ написаны Веды, эпопеи, уставъ Ману, и который
пересталъ быть народнымъ языкомъ еще за иѣсколько столѣтій до
нашей эры, отличается богатствомъ грамматическихъ формъ, способ­
ностью къ формированію новыхъ словъ и благозвучіемъ. Изъ корпя,
почти всегда односложиаго, развивается въ немъ многочисленное се­
мейство производныхъ словъ. Оргапизмъ санскритскаго языка развитъ
до высокаго совершенства. Богатство его лексикона соотвѣтствуетъ
богатству умственной жизни иидійцевъ. Формы его склоненія и спря-
женія богаче греческихъ; его правила благозвучія, его богатство
формъ словопроизводства, правила образованія сложныхъ словъ сви-
— 287 —
дѣтельствуютъ объ изумителыюмъ совершенствѣ лингвистической тех­
ники. Саискритскій алфавита, самостоятельное изобрѣтеніе индій-
цевч>, съ самаго начала состоялъ изъ буквъ, обозначающихъ звуки.
Отъ санскритскаго языка произошли пракритскія нарѣчія (P i ak -
rit) и палійскій языкъ (P ali), на которомъ писали буддисты. ІІрак-
ритскія нарѣчія вообще очень мягки и мелодичны, но бѣднѣе сан­
скритскаго грамматическими формами, окончапія въ нихъ сильное
стерлись. Индійцы писали на древесной корѣ, на пальмовыхъ листьяхъ
и на бумагѣ, которую дѣлали изъ хлопка; они чертили буквы заострен­
ною мѣдиою палочкою и писали ихъ тростниковымъ перомъ и тушыо.
Сильное развитіе наукамъ у индійцевъ дало знакомство съ греками.
Прямыхъ заимствованій у грековъ сдѣлали они мало; ио энергическая
умственная жизнь греческаго народа возбудила дремавшія ихъ спо­
собности. Астрономическія знанія индійцевъ первоначально ограничи­
вались тѣмъ, что они вычислили продолжительность года, раздѣлилп
его на части, вычислили и раздѣлили на части лунный мѣсяцъ. На­
учная астроиомія развилась у нихъ только ужь подъ вліяніемъ Дру­
гихъ народовъ: китайцевъ, халдеевъ и въ особенности грековъ.
Индійскіе астрономы сами говорятъ, что ихъ учителями были «яваиы»,
уаѵапа, греки. Иидійокій зодіакъ имѣетъ безъ сомнѣнія греческое про-
исхожденіе.- Только въ V и УТ столѣтіяхъ по P. X. астрономія у
индійцевъ получила высокое развитіе, такъ что они пріобрѣли пра­
вильный понятія о движеніяхч> солнца, луны и планетъ, о вращенін
земли на ея оси, о солпечныхъ и луиныхъ затменіяхъ. — Къ есте-
ственнымъ наукамъ индійцы не имѣли склонности. Погруженные въ
изслѣдоваиіе единаго и вѣчнаго, они пренебрегали изучепіемъ тлѣн-
паго міра. Изучеиіе природы было у нихъ лишь средствомъ добывать
свѣдѣнія, полезныя для медицины, которою оии занимались съ древ-
нѣйшихъ временъ. Начало ея— леченіе цѣлебиыми травами, сопро­
вождаемое заговорами— восходитъ къ эпохѣ Ведъ. Правда, тѣлесная
болѣзиь считалась результатомъ грѣховъ, и потому однимъ изъ ле-
чебныхъ средствъ было покаяніе; но съ теченіемъ времени развилась
у индійцевъ медицина, основанная иа наблюдены и опытѣ; ихъ меди­
цинская литература обширна. Анатомія и хирургія достигли у нихъ
высокаго развитія. Греки удивлялись искусству ипдійскихъ врачей
излечивать отъ укушеиія змѣй. Въ математикѣ индійцы самостоятель­
ными изслѣдованіями достигли большихъ успѣховъ. Алгебра и деся­
тичная система цифръ изобрѣтены ими; арабы, отъ которыхъ пере­
шли эти знанія въ Европу, научились имъ отъ индійцевъ. Тран­
сцендентальная философія была, какъ мы ужь видѣли, разработана
индійцами и по содержаиію своему и по формѣ съ величайшимъ глу-
бокомысліемъ и строжайшею послѣдовательностыо.
Въ исторіографіи индійцы остались ниже другихъ цивилизованныхъ
народовъ. Они мало интересовались ходомъ исторической жизии, потому
 - 288 —
въ брагманской литературѣ нѣтъ ни одного произведенія, сколько-
нибудь соотвѣтствующаго нашему понятію объ исторической книгѣ.
Даже та хроника, которая въ ней почти единственная работа по отдѣлу
нсторіи, Раджатарангини, кашмирская хроника, наполнена вымыслами.
Брагманы желали, чтобы уничтожились всѣ историческія воспоминанія;
это было первымъ препятствіемъ возншшовенію исторіографіи въ
Ындіи; вторымъ была разрозненность кастъ и государствъ. Жизнь
парода, раздробленная на касты, законы и бытъ которыхъ не из-
мѣняются ни отъ какихъ событій, не имѣетъ историческаго развитія;
нація, не имѣющая общихъ цѣлей и интересовъ, лишена историче­
ской почвы. Генеалогическія таблицы царскихъ и жреческихъ родовъ,
примыкающихъ своими предками къ богамъ— единственный историче-
скія работы брагмановъ.
Болѣе важное значеніе для исторіографіи имѣетъ буддійская лите­
ратура. Въ «Сутрахъ» разсказывается жизнь Будды, его учениковъ
и преемниковъ, исторія ихъ вѣроученія; излагаются и свѣдѣнія о
чѣхъ государствахъ, въ которыхъ дѣйствовали Будда и его ученики,
приводятся имена царей, принявшихъ ученіе Будды, разсказывается
жизнь ихъ. Нѣкоторыя изъ буддійскихъ священныхъ книгъ составлены
и®ъ прежняго или новаго матеріала много позже смерти Будды, потому
сообщаемый ими историческія свѣдѣнія обнимаютъ довольно большой
періодъ времени. Но фантастическое ученіе буддистовъ о предшество-
вавшихъ рожденіяхъ, розъискиваемыхъ ими, притупляло въ нихъ
чувство истины, уничтожало сознаніе о свободѣ человѣка, и вѣрова-
иіемъ въ неизбѣжиый рокъ лишало исторію основнаго элемента ея.
Cajsioe лучшее по точности и достовѣриости историческихъ извѣстій
произведеніе буддійской литературы «Магаванса» (Mahavança), цей­
лонская хроника, написанная Маганамою (Mahanama). Она кончается
302 годомъ по P. X ., но получила много нродолженій. Она имѣетъ
главнымъ своимъ предметомъ цейлоискія событія, но проливаетъ свѣтъ
и на общую исторію буддизма. Есть въ буддійской литературѣ другое
очень важное историческое произведете -кашмирская хроника. По
всей вѣроятности, велись такія лѣтописи и при другихъ дворахъ,
но погибли въ опустошеніяхъ, которымъ подвергалась Индія въ слѣ-
дующіе вѣка. Мы знаемъ, что при дворахъ были особые чиновники,
имѣвшіе своею обязанностью записывать рѣчи и дѣяпія мудрецовъ и
повелѣнія царей; изъ ихъ работъ образовались, безъ сомнѣнія, лѣто-
писи. Пробѣлы хропикъ пополняются относительно позднѣйшихъ
временъ надписями и монетами, чеканить которыя индійцы научились,
вѣроятно, отъ грековъ. Связная хропологія начинается только съ эры
Викрамадитьи; первый годъ этой эры— 57 годъ до P. X . Царь Викра-
мадитья (Vikramaditya) былъ ревностный покровитель литературы и
науки; при его дворѣ въ Удджайипи (Ujjayini), въ Магадской странѣ,
•жило много зиаменитыхъ людей. — Должно впрочемъ замѣтить, что
время его правлепія еще не опредѣлено съ точностью.
- 289 —
Арійская цивилизація въ обѣихъ своихъ формахъ, и въ брагман­
ской, и въ буддійской, распространилась изъ области Ганга по Декану
и на Цейлопѣ; арійскія колоніи перенесли туда свои общественный
и религіозныя учрежденія. По отголоскамъ фактовъ, сохранившимся
въ сказаніяхъ эпоса, должно полагать, что эта колонизація началась
очень рано, и что въ то время, когда Индія была поставлена похо-
домъ Александра въ близкія связи съ остальнымъ міромъ, въ ней
ужь были основаны и пріобрѣли арійскій націоналышй характеръ тѣ
государства, обзоръ которыхъ мы сдѣлаемъ теперь.
Па югъ отъ полуострова Гуджерата тянется прибрежная область,
Конкана, богатая бухтами, вся изрѣзанная идущими къ морю доли­
нами и рѣчками, одинаково удобная и для торговли и для промысла
морскихъ разбойниковъ, которымъ она представляетъ много убѣжнщъ.
Въ ней находятся знаменитые храмы, изсѣчениые въ скалахъ. Эти
памятники усердія къ вѣрѣ, свидѣтельствующіе о прежнемъ могу-
ществѣ и богатствѣ той части Индіи, сосредоточены на неболыномъ
пространствѣ; опи находятся на островахъ Сальсеттѣ и Элефаитѣ
близь Бомбея, у Мгара, у Карли, у Насики, и, на востокѣ, у Эллоры,
близь Давлетабада.— Далѣе на югъ лежитъ Канара (древняя Карната),
полоса прибрежья, раздѣляющаяся на область Тулувовъ (Tuluva) и
область Гайвовъ (Наіѵа); это плодородная низменность, изобилующая
рисомъ, перцемъ и арековою пальмою. Благопріятность мѣстополо-
женія Канары для торговли рано привлекла сюда арійскія племена,
сообщившія свою культуру и свои учрежденія туземцамъ, ио не успѣв-
шія вполнѣ вытѣснить ихъ прежшй языкъ и прежніе обычаи.—
Малабарское прибрежье было однимъ изъ самыхъ древнихъ центровъ
всемірной торговли. Многочисленный рѣчки дѣлили малабарскій берегъ
на множество мелкихъ владѣній, изъ которыхъ извѣстнѣйшимн были
Каликоду (Каликутъ), Каха (Kakha, Кочинъ) и Анджутенга (Anjutenga);
гористыя окрестности городовъ выравнивались тамъ террасами для
нивъ, уступъ надъ уступомъ.
На востокѣ отъ южиаго конца западныхъ Гатовъ лежала благодат­
ная Пандья (Pandya), область, климатъ которой здоровъ и флора
богата драгоцѣнными продуктами; оуа была однимъ изъ брагманскихъ
царствъ юга, столицею ея былъ древиій городъ Матура (Mathura);
къ ней принадлежалъ островъ Рамесвара (Ramcr,vara), отъ котораго
тянутся коралловые рифы къ острову корицы, Ланкѣ (Lanka, Цейлонъ;
Танробана греческихъ писателей). Рамесвара былъ святой островъ,
посѣщаемый толпами пилигримовъ. И иазваніе столицы, Матура, и
имя самой страны, Пандья, встрѣчаются на Ямуиѣ, въ сказаніяхъ о
Куру и Паичалахъ; потому можно полагать, что пандійекое царство
иа югѣ Декана было основано колонистами, пришедшими туда съ
Ямуны, изъ области Панчаловъ. Мысъ Кумари (Коморииъ), образую­
щей южную оконечность Декана, имѣлъ знаменитые храмы и былъ
т . i. 19
 - 290 —
въ древности сборныыъ пунктомъ для торговыхъ судовъ, ходившихъ
на востокъ h на западъ. Ловля жемчужныхъ раковинъ и другой по­
роды раковинъ, санха (çanltha) издавна была прибыльныыъ промыслоыъ
'жителей этого прибрежья.— Восточный берегъ отъ Кумари до устья
Кришны, называющійся теперь Коромандельскимъ, получилъ это на-
званіе отъ бывшаго тутъ древняго царства, имя котораго было Чола
Мандала— Бассейнъ Кавери, гдѣ недавно славилась блескомъ столица
Тишю-Сагиба, Серингапатамъ, древняя Срирангапаттана (Çrirangapat-
tana), съ древпѣйшаго времени былъ, какъ и теперь остается, однимъ
изъ центровъ индійской культуры и торговли.— Подъ высокимъ плоско-
горьемъ Майсура (Магишасуры, Mahisliasura) находятся святые, по-
сѣщаемые множествомъ пилигримовъ, водопады Сивасамудры, а въ
роскошной низменности прибрежья стояли богатые города Трисираг-
палли (Triçirahpalli, нынѣшній Тричинаполи), Тангаваръ (Танджоръ),
Кумбгакона.— Магишасура, Чола и Чера (Салемъ) были знаменитыми
столицами древнихъ царствъ; о прежнемъ ихъ великолѣпіи еще сви-
дѣтельствуютъ многіе остатки. Па юго-западѣ отъ Майсура поды­
мается горная область Нилагири, окруженная болотами и непроходимыми
лѣсами; на высотахъ ея, въ здоровомъ климатѣ, среди роскошной
растительности живетъ красивое пастушеское племя Тудовъ (Tuda);
они остаются до сихъ поръ внѣ вліянія индійской культуры, сохра-
няютъ первобытную наивность нравовъ и свой особый языкъ. — Не
меиѣе Магишасуры была знаменита въ древности область по д в е р ­
ному и южному Пенару (Пинакини) и по Палару. Развалины прекрас-
ныхъ храмовъ близъ древнихъ столицъ Аркату (Аркота) и Канки-
пуры, а въ особенности Магамалаяпура, группа изсѣченныхъ въ скалѣ
«Семи пагодъ», остаются дивными памятниками прежняго великолѣпія
этой области.— Древнее царство Кариата, царство «Черной Земли»,
занимало бассейнъ Кришны и ея притоковъ, Варады и Туигабгадры
иа югѣ и Бгимы на сѣверѣ. Неподалеку отъ Варады и Тунгабгадры
находятся развалины знамепитой столицы Виджаяиагары (Биджнагура),
изумляюіція своею громадностью. Древнѣйшею столицею Карнаты
былъ городъ Кальяни, «счастливый»-, онъ лежалъ иа западѣ отъ
Бидара (Видарбги, Yidardbha); цослѣ него, столицею былъ Девагири
(Божья Гора), городъ, лежавшій неиодалеку отъ Давлетабада. Сухость
почвы этой области была, вѣроятно, причиною того, что индійская
культура водворилась въ ней не повсюду; въ горахъ тутъ удержались
туземныя племена, оставшіяся при своей первобытной грубости нра­
вовъ. У иѣкоторыхъ племенъ по верховьямъ Нербадды (Нармады)
до недавняго времени сохранялся обычай, о которомъ упоминаетъ
Геродотъ: состарившихся и вообще хилыхъ людей убивали и пожи­
рали ихъ родные.— Въ верховьяхъ Годавари и ея притоковъ, Варады
и Праииты, тоже удержались туземныя племена: Гонды, Бгиллы и
проч., остающіяся до сихъ поръ дикарями и продолжающія поклоняться
— 291 -
богу земли, гнѣвъ котораго еще недавно смягчали они приношеніемъ
людей въ жертву. Но въ горной странѣ па западъ отъ верховья
Нербадды, въ той области, гдѣ недавно владычествовали Магратты,
были въ древности цвѣтущіе торговые города; важнѣйшимъ изъ
нихъ былъ прославляемый въ индійскомъ эпосѣ городъ Пратистана
(Pratisthana; Пайтана); онъ лежалъ на югъ отъ знамепитой своими
изсѣченными въ скалѣ храмами Эллоры. Въ Берарѣ, въ средней части
бассейна Годавари, тоже существовало древнее брагманское царство,
столицею котораго былъ городъ Видарбганагара или Кундина. Въ той
части приморья, гдѣ находится устье Годавари и стоятъ города Рад-
жапура (Раджамундри) и Маліарфа (Масулипаттана, Мазулипатамъ),
не было такого преобладанія арійской культуры, какъ въ другихъ
приморскихъ областяхъ, потому что климатъ этой мѣстпости нездоровъ,
а почва неплодородна; и торговая дѣятельность тутъ была слаба.—
Орисса, область низовья Маганадди, считалась священною. Многочи­
сленные храмы, развалины великолѣпныхъ сооруженій близъ Даулп,
множество посѣщаемыхъ пилигримами святилищъ на «четырехъ свя­
тыхъ поляхъ» свидѣтельствуютъ объ уваженіи, какимъ издавна поль­
зуется у индійцевъ эта земля, гдѣ богатое, предавшееся роскоши
духовенство владычествовало надъ робкимъ, вялымъ и отупѣвшимъ
населеніемъ.— Верхнія части бассейна Маганадди остаются и теперь
покрыты почти сплошнымъ лѣсомъ; на немногихъ расчищенныхъ изъ-
подъ лѣса мѣстностяхъ живутъ бѣдными селеніями нецивилизованиыя
племена.
Отъ неболынаго острова Рамесвары тянутся къ Цейлону коралло­
вые рифы, считавшіеся у индійцевъ остатками моста, построеннаго
исполинами для перехода Рамы на Цейлонъ. Къ сѣверу отъ нихъ ле­
жатъ отмели, на которыхъ ловятся раковины, называемыя у индій-
цевъ санха-, изъ этихъ раковинъ древніе ипдійцы любили дѣлать
жертвенные сосуды, военные духовые инструменты, разныя украше-
иія; тутъ же находятся жемчужныя раковины. Цейлонъ былъ завое­
ванъ арійцами въ очень давнія времена. Эпическое преданіе о томъ,
что Рама пизвергъ владычествовавшихъ на этомъ островѣ исполииовъ
и чудовищъ и отдалъ власть надъ нимъ благочестивому Царю, безъ
сомпѣнія, основано на воспоминаніи о древней колонизаціи. Быть
можетъ, ближе къ исторической истинѣ другое преданіе, говорящее,
что царевичъ изъ династіи Панду, царствовавшей въ Гуджератѣ (Су-
раштрѣ), отправился съ нисколькими сотнями товарищей на Ланку
и послѣ упорной борьбы съ дикарями, жившими на этомъ островѣ,
завоевалъ его и ввелъ иа немъ брагманскія учрежденія, а на томъ
мѣстѣ, гдѣ высадился, основалъ городъ Тамрапарпи.
Пришельцы мало по малу слились съ туземнымъ населеніемъ Цей­
лона, и должно полагать, что отношенія арійцевъ къ туземцамъ тамъ
были мягче, нежели въ Деканѣ. Но царскій родъ и духовенство со­
19*
 - 292 -
хранили, повидимому, чистоту своей арійской крови. Преданіе гово­
ритъ, что вождь колонистовъ, Виджая, женился на дочери Матурскаго
царя и платилъ ему за дочь ежегодную дань жемчугомъ и санховыми
раковинами. Имя города Тамрапарни, въ измѣненной формѣ, стало у
грековъ названіемъ всего острова (Тапробана). Скоро важнѣе этой
первой столицы стала вторая, городъ Анурадапура (Anuradhapura),
блескъ которой возвысился особенно послѣ того, какъ магадскій мис-
сіонеръ (ставира) Магендра (Mahendra) обратилъ цейлонцевъ въ буд •
дизмъ. Цейлонская лѣтопись, составляющая чрезвычайно важный ис­
точникъ для исторіи всей Индіи, начинается годомъ смерти Будды;
по ея хронологіи, это годъ, соотвѣтствующій 543 году до P . X .— Раз­
валины великолѣпныхъ сооруженій и остатки обширной литературы
свидѣтельствуютъ о томъ, что сингалезы были нѣкогда богатымъ и
образованнымъ народомъ; они обязаны этимъ, конечно, тому, что
Цейлонъ былъ центромъ торговли Индіи съ другими странами.
Лучшимъ перломъ «жемчужнаго украшенія, девятикратно окружав-
шаго» блестящій дворъ Викрамадитьи, преданіе иазываетъ Калидасу
(K alid asa), знаменитѣйшаго драматурга Индіи. Но по изслѣдованіямъ
Лассена, Калидаса жилъ во второй половинѣ.ІІ вѣка нашей эры; по­
водомъ къ преданію, что онъ жилъ при дворѣ Викрамадитьи было,
вѣроятпо, то, что онъ родился въ Удджейини (Уджнинѣ).— По дру­
гимъ извѣотіямъ, Калидаса жилъ позднѣе II вѣка; по нѣкоторымъ,
даже въ V вѣкѣ. .. ; . разнообразны; онъ изобрѣтателенъ, выборъ сюжетовъ у него уда-
Драма и въ Индіи, какъ въ Греціи, произошла изъ религіозныхъ
обрядовъ. Ужь въ Ведахъ есть слѣды склонности индійцевъ к ъ -дра­
матургии: миѳологическіе разсказы излагаются въ формѣ разговоровъ.
Обряды богослуженія получили драматическую форму въ культѣ Вишну.
На праздникахъ его были танцы съ пѣніемъ (натака;-^«ната» значитъ
«танцоръ» и «актеръ»); это пѣніе постепенно приняло форму разго­
вора между поющими, по примѣру изложенія мыслей въ формѣ раз­
говора, который былъ данъ въ эпическихъ поэмахъ. Главный пѣвецъ
излагалъ какое-пибудь дѣяніе бога; его пѣніе перемежалось речита
тивами разговоровъ между другими танцующими. Языкъ разговора
въ индійской драмѣ' мѣняется, смотря по тому, кто говоритъ. Боги,
брагманы и кшатріи говорятъ по-санскритски; женщины, дѣти, коми-
ческія лица, простолюдины говорятъ тѣмъ или другимъ изъ пракрит-
скихъ нарѣчій. Театровъ въ Индіи не было; представленія давались
всегда на открытомъ воздухѣ, и всегда только по большимъ празд-
иикамъ. Драма ужь существовала у индійцевъво время Александра
Македонскаго. Но развитіе ея тогда было еще очень слабо. Только
ознакомившись съ драматическою поэзіею грековъ, индійцы подняли
свою драму до такой высоты совершенства, на какой мы видимъ ее
у Калидасы. Въ періодъ своего цвѣтущаго состоянія, индійская драма
была и. по формѣ и по содержанію.придворной поэзіей, главныя до­
- 293 —
стоинства которой— изящество языка и художественность стиха. Въ
индійской драмѣ нѣтъ глубокой нравственной силы, лежавшей въ
основѣ драмы греческой, нѣтъ трагизма, нѣтъ потрясающаго паѳоічг,
она лишь изображеніе пріятныхъ и печальныхъ происшествій. Ма-
теріалъ свой она обыкновенно беретъ изъ міра миѳологическихъ ска-
заній. Главный мотивъ ея любовь, радости и страданія любви; потому
въ ней больше нѣжности, чѣмъ эпергіи, больше чувства, чѣмъ дѣй-
ствія; развязка ея обыкновенно успокоительная, примирительная.
Единство дѣйствія строго соблюдается въ ней. Обыкновенный разго­
воръ ведется прозою; но когда чувство дѣйствующаго лица или раз­
сказъ о событіи требуетъ возвышеннаго слога, рѣчь идетъ стихами,
и притомъ самыхъ разнообразные размѣровъ. Изъ драмъ, переве-
денныхъ на европейскій языкъ, двѣ, самыя зпаменитыя, принадле­
жатъ Калидасѣ: «Сакунтала, вновь узнанная» и «Урваси, пріобрѣ-
тенная геройствомъ». Единственною, которую можно сравнивать съ
произведеніями Калидасы, и древнѣйшею изъ сохранившихся драмъ
считается «Мриччгакатика» («Глиняная Телѣжка»). Она написана,
какъ полагаютъ, около 100 года по P. X. Авторъ ея неизвѣ-
стенъ.
Калидаса принадлежалъ къ кастѣ брагмановъ. Быть можетъ, оиъ
жилъ при блестящемъ дворѣ царя Самудрагупты, покровителя
искусствъ. Калидаса мастерски владѣетъ языке.,л>; его произведенія
ченъ; описанія его прекрасны, чувство c /о нѣжно, фантазія богата.
Знаменитѣйшая изъ его драмъ— Сакунтала (Çakuntala), сюжетъ ко­
торой взятъ изъ миоологическаго payer,аза, находящагося въ Магаб-
гаратѣ. Переведенная въ коицѣ прошлаго вѣка на англійскій и на
нѣмецкій языки, она была встрѣчеііа тогда восторженными похвалами и
оцѣнена выше своего дѣйствительпаго достоинства, какъ это вообще
бываетъ съ новымъ. Она ішѣетъ достоинства и недостатки, общія
всей индійской драматической поэзіи. Къ числу достоинствъ принад­
лежатъ: граціозность и мягкость чувствъ, нравственная чистота,
возвышенность понятііі, граціозпость описаній, въ которыхъ отра­
жается тонкость индійскаго пониманія природы, богатство, красота
и великолѣпіе красокъ ея въ Иидіи. Но въ Сакунталѣ нѣтъ ясной,
реальной характеристики лицъ, нѣтъ разумной сдержанности вообра-
женія. Фантастичность, дѣлающая туманнымн религіозныя попятія
индійцевъ, отнимаетъ и у индійской поэзіи ясность, гармоничность,
необходимый для истинной красоты ея картинъ. Врожденное индій-
цамъ чувство скромности и приличія владычествуетъ и въ индійской
драмѣ, изъ нея устранено все безнравственное, непристойное —
Въ тѣхъ пьесахъ, размѣръ которыхъ не очень малъ, есть комиче­
ское лицо; обыкновенно брагманъ, въ которомъ хитрость и юморъ
соединены съ добродушною простоватостью.
 — 294 —
Сакунтала, дочь царственнаго мудреца и нимфы, воспитывается
въ священной рощѣ благочестивымъ отшельникомъ Канвою. Царь
Душманта, пріѣхавшій охотиться въ эту рощу, видитъ Сакунталу и,
узнавъ о ея царскомъ происхожденіи, женится на ней. Воспитатель
ея въ это время не былъ дома. Давъ ей свое кольцо, Душманта
уѣзжаетъ, обѣщаясь, что пришлетъ за нею. Сакунтала, погрузив­
шись въ мечты, оставляете неисполненною относительно путника,
благочестиваго брагмана, обязанность гостепріимства и почтитель­
ности; за это онъ изрекаетъ ей проклятіе, наводящее на Душманту
забвеніе и о гкеиитьбѣ на Сакунталѣ и о самой Сакунталѣ. Про-
кляаче потеряете свою силу лишь когда Душманта снова увидитъ
свое кольцо. Воспитатель Сакунталы, узнавъ, что она стала женою
царя, посылаетъ ее къ мужу. Переправляясь черезъ рѣку, опа ро-
няетъ въ воду кольцо. Поэтому Душманта не можетъ припомнить
ея, и велитъ ей уйти. Небесная нимфа скрываетъ Сакунталу отъ
взора людей и беретъ ее въ священный лѣсъ, служащій жилищемъ
боговъ. Въ этомъ лѣсу, Сакунтала рождаетъ сына, имѣтощаго на
тѣлѣ знаки царскаго сана и божественнаго происхожденія. Вскор.ѣ
послѣ того рыбакъ нрииоситъ царю кольцо; при взглядѣ на кольцо,
возвращается къ царю память, и прекращается затменіе его мыслей.
Любовь къ Сакунталѣ терзаетъ его печалыо. Наконецъ богъ Индра
посылаетъ къ нему своего возничаго, отвезти его туда, гдѣ Сакун­
тала. Въ лѣсу царь сначала видитъ своего богоподобнаго сына, ко­
торый иринуждаетъ молодаго льва послушно играть съ нимъ; послѣ
того, царь видптъ и узнаетъ Сакунталу.— Такое перепутываніе боже­
ственнаго міра съ человѣческимъ было возможно лишь въ области
индійскаго міровоззрѣнія. Въ драмѣ, содержаніе которой разсказано
нами, оно имѣетъ очень нѣжный колоритъ; нѣжнымъ чувствомъ
проникнуто и все въ ней. «Никакой переводъ», говоритъ Беифей,
«не можетъ передать нѣжнаго перелива красокъ, характеризующего
подлшшикъ. Всякое прнкосиовеиіе стираетъ его, какъ бархатные
переливы цвѣта на крыльяхъ мотылька».
Кромѣ двухъ драмъ, приписываются Калидасѣ еще нѣсколько
произведеній; изъ нихъ, дѣйствительно принадлежите ему, вѣроятно,
только одно: прелестная элегія «Облако Вѣстникъ» (Мега Дута).
«По крайней мѣрѣ, въ этомъ произведеиіи такое же классическое
совершенство языка, такое-же изящество построенія рѣчи, такая же
теплота и нѣжиость чувства, такое-же творчество фантазіи и заду­
шевная искренность, какъ въ удивляющей насъ этими достоинствами
Сакупталѣ», говоритъ Мейеръ. Содержаніе «Облака Вѣстника»
таково: одииъ изъ якшей (yaksha), служителей бога сокровищъ,
Куберы, сдѣлалъ проступокъ противъ обязанностей своей службы и
за это подвергся на цѣлый годъ разлукѣ съ родиною и женою,
изгнанъ въ ссылку на гору Рамы (на югѣ); въ осьмой мѣсяцъ,
- 295 —
передъ началомъ періода дождей, изгнаниикъ видитъ облако, несу­
щееся съ юга на сѣверъ, на его родину, онъ,проситъ облако пере­
дать его печалящейся женѣ вѣсть о немъ и слово утѣшенія, описы­
ваетъ путь, которымъ будетъ летѣть облако и съ особенною лю­
бовыо останавливается мыслями на Удджайини, родинѣ Калидасы.-
Подобное этому содержаніе имѣетъ другое лирическое произведете,
называющееся по словамъ, которыми кончается, «Разбитою кружкою».
Танцы на религіозныхъ праздникахъ, сильно содѣйствовавшіе разви-
тію драмы, дали начало и тому обычаю, что въ процессіяхъ и дру­
гихъ торжественныхъ обрядахъ богослуженія участвуютъ танцовщицы
по профессін, которыхъ въ Европѣ называютъ принадлежащимъ пор­
тугальскому языку именемъ баядерокъ. Эти дѣвушки большею частью
дочери ремеслешіиковъ; онѣ танцуютъ на дворахъ храмовъ, на ули-
цахъ, въ домахъ; но обыкновенно промышляютъ и проституціею,
внося своимъ легкомыслепиымъ образомъ жизни порчу въ нравы об­
щества. Индійцы всегда любили танцы, и брагманская философія
видитъ въ нихъ «подобіе непрерывно кружащейся жизни міра, про­
летающей, какъ мимика пляски».— Страна Ганга отчизна акробатовъ
I I фокусниковъ, ловкость и гибкость которыхъ граничите съ чудес-
нымъ и остается недостижимою для людей другихъ земель.
Періодъ блестящаго развитія драматической поэзіи былъ ненро-
должителенъ. Послѣ Калидасы опа скоро склонилась къ упадку.
Индійцы продолжали заниматься и лирическою п дидактическою по-
эзіею. Индійская лирика имѣла первоначально религіозное содержаніе,
потому что въ умственной жизни народа совершенно преобладало со­
зерцательное направленіе къ мыслямъ о божественномъ. Въ поздиѣй-
шія времена развилась и свѣтская лирика, въ которой много заду­
шевности и нѣжности, много сладострастія.— Очень близка къ драм!’»
и, быть можетъ, представляетъ собою древпѣйшую форму ея идил­
лическая поэма, состоящая изъ разговоровъ и пмѣющая драматиче­
ское движеиіе, Гита-Говинда (Gita-Govinda), «Поэма о Говиндѣ» (Го-
винда— одно изъ названій Кришны). Е я тема— исторія игръ Кришны
съ- пастушками, подругами его юности, ссора его возлюбленной,
Рады (Radha), съ иимъ изъ-за этихъ его игръ, и примиреніе ея съ
милымъ. Поэтъ даетъ рядъ разсказовъ, нмѣющихъ форму моиоло-
говъ, и кратко описываетъ чувства лицъ, произиосящихъ моиологи;
обрисовавъ этимъ отношепія Кришны и Рады, онъ выводить подругу
Рады, саму Раду и Кришну, высказывающихъ свои чувства съ лири-
ческимъ паоосомъ. Эта форма даетъ Гита-Говиндѣ иѣкоторое сход­
ство съ Пѣснею Пѣсией, но сходство лишь отдаленное*, Гита-Говинда
гораздо ниже Пѣсни Пѣсней, потому что въ ней слишкомъ много
искусственности и утрировки. Есть и другое сходство: наперекоръ
сладострастному характеру Гита-Говинды, индійцы слѣдующихъ вре­
менъ давали этой эротической поэмѣ мистическое истолковаиіе.—
 — 296 -
«Въ этой поэмѣ», говоритъ Бенфей, «мы видимъ Кришну въ очаро-
вательномъ кругу милыхъ пастушекъ, поддающимся прелести ихъ;
опьяняемый чувственностью, онъ расточаетъ свою любовь, переходя
изъ объятій одной дѣвушки въ объятія другой; жена, покинутая
имъ, скорбитъ; ее утѣшаетъ подруга. Въ Кришнѣ пробуждается
раскаяніе, жажда примиренія. Рада разгнѣвана; но соглашается
простить, л бракъ торжественно возстановляется». — Каждая пѣсня
Гита-Говииды кончается религіозными воззваніями. Поэтъ въ концѣ
каждаго отдѣла иазываетъ себя по имени, какъ дѣлаютъ персидскіе
поэты. Его имя— Джаядева; когда онъ жилъ, неизвѣстно; но едва-ли
раньше X I столѣтія нашей эры.
Въ дидактической поэзіи первое мѣсто занимаетъ собраніе афориз-
мовъ, приписываемое царю Бгартригари (Bhartrihari). По иидійскимъ
разсказамъ, онъ царствовалъ въ Магадѣ, принадлежалъ къ династіи
Гуптовъ, жилъ во II или въ I I I вѣкѣ нашей эры; огорченный не-
вѣрностыо своей жены, отказался отъ престола и удалился къ Бе-
иаресскимъ подвижникамъ. «Стихотворенія Бгартригари», говоритъ
Лассенъ, «излагаютъ въ краткомъ видѣ индійскія понятіяо преобла-
даюіцихъ влеченіяхъ юноши, мужа и старца; о любви, житейскихъ
дѣлахъ и объ удаленіи въ уединенную созерцательную жизнь. Въ
нихъ много прелестныхъ очерковъ, изображающихъ любовь, много
тонкихъ и глубокихъ замѣчаній о человѣческой жизни, о драгоцѣн-
ности добродѣтели и о бѣдственности порока, много мудрыхъ изре-
ченій о счастіи подвижниковъ, удалившихся въ тихое уединеніе и
равнодушно смотрящихъ на все земное. По совершенству формы, эти
пьесы достойны стоять на ряду съ наилучшими произведеніями индій-
ской поэзіи. Пѣкоторыя нзъ нихъ имѣютъ связь между собою, какъ,
иапримѣръ, описапіе шести временъ года; другія образуютъ каждая
особое цѣлое въ тѣсной рамкѣ одной строфы и даютъ намъ закон­
ченную картинку» *).
Дадактическій и эпическій элементы поэзіи соединены въ басняхъ
о животныхъ и въ развитой формѣ этихъ басенъ, животномъ эпосѣ,
который, вѣроятио, уже существовалъ у иидійцевъ въ IV вѣкѣ до
нашей эры. Въ «Рамаянѣ» играютъ важную роль обезьяны. Въ живот-
номъ эпосѣ преобладалъ сначала эническій характеръ: былъ основ­
ной разсказъ, служившій рамою для эпизодовъ; эпизоды были тоже
разсказы. По иотомъ индійцы стали ближе сравнивать .характеры жи­
вотныхъ съ характерами людей, и на первый планъ выдвинулась ал-
легорія, дидактика; эпосъ распался на басни; ихъ стали собирать; и
есть сборники ихъ довольно старые. Пзъ этихъ старыхъ сборниковъ,
бывшихъ извѣотиыхъ грекамъ, произошли нынѣшніе: Панчатантр.а
*) Напрпмѣръ: «Съ одшшъ говорить она, на другого смотритъ, а въ
сердціі думаетъ о третьемъ: кто можетъ назвать себя милымъ женщины?“
— 297 —
(«Пятикнижіе») и Гитопадеса (ïïitopadeça, «Дружеское наставлепіе»).
Панчатантра составлена въ V вѣкѣ по P. X ., Гитопадеса, составленная
въ началѣ среднихъ вѣковъ, повидимому, просто извлечете изъ Пан-
чатантры, въ которомъ смягчены или вовсе выброшены рѣзкія на­
падки ея на брагмановъ. Басни и разсказы служатъ въ этихъ сбор-
пикахъ лишь поводомъ для афоризмовъ, такъ что главное дѣло тутъ
въ морали. Они писаны прозою со вставками стиховъ. Изъ Индіи
Гитопадеса распространилась по западной Азіи, а изъ нея перешла
въ Грецію. Персидскія басни Бидпая, арабскіе сборники басенъ и по-
пулярнѣйшія басни европейскихъ народовъ происходятъ изъ иея.—
Въ родствѣ съ нею находится сборникъ сказокъ, составленный въ
Кашмирѣ въ концѣ X I или въ началѣ XII вѣка изъ старыхъ иись-
мепныхъ и изустныхъ народныхъ разсказовъ Сомадева-Бгаттою (So-
înadeva B hatta).— «Авторъ написалъ свой сборникъ стихами, старымъ
эпическимъ размѣромъ, слокою», говоритъ Мейеръ: «вЪ этой формѣ
сказки утратили свой наивный народный тонъ. Правда, разсказъ
очень простъ; но онъ тяжеловатъ и есть въ немъ примѣсь учености.»
Эти индійскія басни и сказки послужили, вѣроятно, образцомъ, от­
части и матеріаломъ •для арабскаго сборника «Сказокъ 1001 ночи». А
вообще, очень значительная часть «Сказокъ 1001 ночи» происходитъ изъ
Индіи, сказки которой перешли съ буддизмомъ также къ монголамъ
и къ тибетцамъ.
Въ искусствѣ индійцы были самостоятельны не менѣе, чѣмъ въ
поэзіи. Особеппо относится это къ архитектурѣ, о которой въ индій-
ской литературѣ есть много обширныхъ трактатовъ. Изъ тѣхъ индій-
скихъ храмовъ и другихъ сооруженій, которыя теперь изслѣдованы,
нѣтъ ни одного старше IV вѣка до нашей эры, а большинство ихъ
принадлежите послѣднимъ столѣтіямъ до нея и первымъ вѣкамъ
ея. Греческое вліяніе на ипдійскую архитектуру, если и было,
то ограничивалось Кашмиромъ и сосѣдиими областями.— Во время
Ведъ и древнѣйшаго эпоса въ Индіи еще не существовало храмовъ.
Богамъ молились подъ открытымъ небомъ; а духовному богу Брагмѣ
служили въ уединеиіи лѣса и на святыхъ мѣстностяхъ подвижниче-
ствомъ; безличное, духовное первобытное существо не могло обитать
въ храмахъ. Только когда, подъ вліяніемъ буддизма, развилось поня-
тіе о личномъ богѣ, и Брагма олицетворился въ Тримурти, послѣдо-
ватели брагманизма начали строить богамъ храмы и жилища, укра­
шать ихъ изображеніями. Нѣтъ сомнѣнія, что это было тоже резуль­
татомъ буддійскаго вліянія; соперничество между буддистами и браг-
манами, вѣроятно, содѣйствовало развитію превосходной архитектурной
техники, величественные остатки которой возбуждаютъ наше удивлеиіе;
объ этомъ свидѣтельствуетъ сходство брагманскихъ храмовъ съ буд-
дійскими и то обстоятельство, что многіе брагмаискіе храмы стоятъ
подлѣ буддійскихъ.
 — 298 -
Кромѣ храмовъ обыкновенной архитектурной постройки въ Индіи
есть храмы, изсѣчениые въ скалахъ. Изъ тѣхъ обыкновенныхъ хра­
мовъ, которые принадлежатъ давнимъ временамъ,'.бблыная часть по­
строены буддистами-, храмы, изсѣченные въ скалахъ, большею частью
брагманскіе-, ио есть и буддійскіе, изсѣченные въ скалахъ; есть и
брагманскіе древніе храмы обыкновенной постройки.
Древнѣйшіе брагманскіе храмы вѣроятно были подземные, бывшіе
расширеніями пещеръ и подражаніями имъ. Эти изсѣчепные въ ска­
лахъ храмы, изумляющіе своею огромностью и техническимъ достоин-
ствомъ отдѣлки, находятся въ особенно болыпомъ числѣ на западномъ
берегу Индіи, близъ Бомбея. Они изсѣчены въ скалахъ Гатовъ; вы­
бирая мѣсто для нихъ, вѣроятно, пользовались естественными пеще­
рами. Замѣчательнѣйшія группы ихъ тамъ находятся близъ Карли и
на островахч} Элефантѣ и Сальсеттѣ. Но еще важнѣе тѣ , кото­
рые найдены въ срединѣ полуострова, въ Эллорѣ (E llo ra ), близъ
древней горной крѣпости Девагири (Devagiri) или Деогира (Deogir),
получившей у мусульманъ названіе Аллагабада. Эллорскіе храмы,
ставшіе извѣстнымп евронейцамъ позднѣе западныхъ, группа огром-
нѣйшихъ создаиій работы этого рода; техника ихъ принадлежитъ вы­
сокой степени развитія искусства Есть также труппы храмовъ
въ скалахъ близь Аджапты, въ восточномъ Деканѣ, и въ другихъ
мѣстностяхъ. Главный залъ храма образуетъ обыкновенно четыре-
угольникъ; кругомъ его изсѣчены меньшіе залы. Собственно храмъ,
въ которомъ находится изображеніе или символъ бога, образуетъ
особый залъ внутри главнаго зала, нзъ котораго ведетъ въ пего
ходъ, подобный корридору. Потолокъ пещеры всегда плоскій, поддер­
живаемый толстыми, низкими колоннами тяжелой формы, стоящими
близко одна къ другой. Стѣны и потолокъ обыкновенно украшены
сплошною скульптурою, хотя залы, ие имѣя оконъ, очень темны. У
входа въ храмъ на открытомъ воздухѣ находится дворъ съ галле-
реями, комнатами, прудомъ для омовеній, камеиными скамьями для
сидѣнья богомольцевъ, статуями, изсѣченными въ передней части скалы.
Обыкновенно въ скалѣ не одинъ храмъ, a нѣсколько ихъ, такъ что
они образуютъ цѣлый городъ подземныхъ святилищъ. Иногда они
расположены другъ надъ другомъ въ два, въ три этажа.
Эллорскіе храмы, самые замѣчателыше нзъ всѣхъ подобиыхъ,
изсѣчены одинъ подлѣ другаго въ скалѣ краснаго гранита, обра­
зующей полукругъ, длииа котораго цѣлый часъ пути. Храмы эти
съ своею скульптурою и другими украшеніями представляютъ собою
результате такого количества очень трудной и искусной работы,
что на исполненіе ея нуженъ былъ изумительно долгій періодъ не-
ослабнѣйшаго труда несмѣтнаго числа работниковъ. Нѣсколышми
этажами другъ надъ другомъ тянутся па цѣлый часъ пути залы съ
покоющимися иа колоннахъ потолками, лѣстницы, галлереи, дворы
- 299 —
передъ ними, мосты въ нихъ, — все это изсѣченное въ скалѣ. Но
только огромностью и многочисленностью своею, колоссальностью
количества употребленной на иихъ работы и удивляютъ эти храмы:
красоты они совершенно лишены. «Формы ихъ архитектуры», гово­
ритъ Шназе, «тяжелы, вычурны и иеопредѣлениы: въ этой архи-
тектурѣ пѣтъ никакой преобладающей формы, ни плоской, ни круг­
лой, пи куполообразной, ни прямоугольной, почти повсюду всяческія
формы перепутаны между собою». Колонны стоятъ во многихъ мѣ-
стахъ такъ тѣсио, что не даютъ возможности видѣть цѣлое. Скульп­
тура на стѣиахъ и изсѣченныя отдѣльными фигурами изваяиія часто
имѣютъ фантастическій характеръ. Орнаменты тутъ или сочетанія
прямыхъ и кривыхъ линій, выпукльжъ и плоскихъ формъ, или безъ
всякаго посредствующаго перехода превращаются въ фигуры живот-
ныхъ, и притомъ животныхъ большихъ, тяжелыхъ.— Буддійскіе пе­
щерные храмы и буддійскія священныя постройки, называющіяся по
своей формѣ «ступами» (Stupa, въ позднѣйшей формѣ tliupa, «воз-
вышеніе»), образуютъ продолговатый залъ, кончающійся съ проти­
воположной входу стороны полукруглымъ обводомъ; въ иемъ идутъ
ряды столбовъ, кровля его имѣетъ форму круглаго свода, нодобнаго
куполу. Передъ полукругомъ стоитъ дагопъ, полушаріе, изображаю­
щее собою водяной пузырь, буддійскій символъ мимолетности жизни.
Въ дагопѣ обыкновенно хранилась какая-нибудь реликвія, а передъ
нимъ находилась статуя Будды. По названію этой своей принадлеж­
ности и весь буддійскій храмъ назывался дагопомъ, то-есть «храни-
лищемъ реликвіи». Форма буддШскихъ храмовъ, какъ и многое дру­
гое въ буддизмѣ, напомипаетъ о христіанствѣ. «Въ буддизмѣ, какъ
въ христіанствѣ», юворитъ Куглеръ, «храмъ строился для такого бо­
гослужения, которое совершается въ присутствіи всей общины вѣру-
ющихъ, а не особо отъ нея въ отдѣлыюмъ помѣщеніи, гдѣ нахо­
дится только священнослужитель; міряие должны собственною душевною
силою возносить свои мысли и чувства отъ землн къ небесамъі форма
храма должна была соотвѣтствовать этому характеру богослуженія».
Буддійскія священныя зданія обыкновепнаго способа постройки,
называющіяся у европейцевъ пагодами (отъ индШскаго слова бгага-
вати, «святилище»), а у иидійцевъ дагопами или ступами, —-массив­
ный сооруженія безъ оконъ. Тѣ буддійскіе храмы, въ которыхъ со­
вершалось богослужепіе, назывались въ Индіи вигараміц они имѣютъ
форму четвероугольника, стороны котораго поставлены параллельно
четыремъ страиамъ свѣта. Два ряда колоннъ идутъ по длииѣ храма,
образуя двѣ галлереи по сторонамъ средняго пространства, въ кото­
ромъ алтарь и статуи святыхъ. Въ Индіи буддійскіе храмы уцѣлѣли
главнымъ образомъ на востокѣ полуострова, гдѣ буддизмъ сохранялся
въ наибольшей чистотѣ. и на сѣверъ оттуда въ Ориссѣ. Эти храмы,
построенные изъ плитняка или кирнича, имѣютъ пирамидальную форму.
 — 300 —
Иадъ фундаментомъ подымается высокое сооруженіе, идущее уступами
этажей; стѣны этажей вертикальный, но каждый верхній этажъ въ
длину и ширину меньше того, на которомъ стоитъ, и окраины кровли
нижняго выпукло подымаются къ стѣнамъ верхняго. Внутри возве­
дены пилястры и колонны, которыми поддерживаются стѣны верхнихъ
этажей, а между пилястрами стоитъ множество статуй. Зданіе увѣн-
чивается куполомъ, на которомъ поставленъ шаръ. Многіе храмы
имѣютъ до 200 футовъ вышины и 15 этажей. Подлѣ храма идутъ
часовни, колоннады, пруды для омовеній, обширные и великолѣпные
пріюты (чультри) для пилигримовъ. У всѣхъ большихъ строеиій
множество мелкихъ пристроекъ, и все обременено чрезмѣрнымъ обиліемъ
украшеній, такъ что общій видъ-представляетъ громоздкую путаиницу,
въ которой теряется мыслями смотрящій на нее. Внутри зданій тем­
нота, художественной отдѣлки нѣтъ вовсе. У многихъ храмовъ этажи
обведены широкими мѣдными опоясками. Такихъ пагодъ, которыя
построены раньше нашихъ среднихъ вѣковъ, въ Индіи мало.
И храмы, изсѣченные въ скалахъ, и пагоды украшены множе­
ствомъ статуй и барельефовъ, большею частью колоссальныхъ. Это
изображеиія существъ изъ міра миѳологіи, изъ баснословной области
предаиій; характеристическія черты индійской скульптуры тѣ же,
какъ иидійской поэзіи: фантастичность, сверхъестественность, утри­
ровка. «Изображенія боговъ, имѣющія обыкновенно отъ 13 до 16
футовъ вышины, не касаются иогами пола», говоритъ Шназе: «Оии
изваяны почти полнымъ рельефомъ, только спина ихъ ирнмыкаетъ
къ стѣнѣ; формы ихъ широкія, тяжелыя, и при своей колоссальности
эти фигуры съ огромными, выпученными глазами и широкими губами
производятъ очень непріятное впечатлѣніе». Оно усиливается тѣмъ,
что формы человѣка соединены въ нихъ съ формами животныхъ и,
какъ у египетскихъ изваяній, человѣческое тѣло имѣетъ голову
животнаго, или на человѣческомъ тѣлѣ торчитъ пѣсколько головъ,
или у человѣка много рукъ, много ногъ. Многочисленностью головъ
обозначалась сверхъестественная мудрость, многочисленностью рукъ
и ногъ сверхъестественная сила. Кромѣ чудовищности и фантастич­
ности, нндійская скульптура страдаетъ вялостью: формы фигуръ
пухлыя, мускулатура обозначена слабо, подъ мясомъ какъ будто нѣтъ
твердой структуры костей, женскія формы слишкомъ роскошны, всѣ
очертанія слищкомъ мягки. Лишь въ иемногихъ скульптурныхъ фи-
гурахъ стиль проще и благороднѣе; такія изваянія попадаются осо­
бенно въ томъ изъ Эллорскихъ храмовъ, который называется Кай-
ласою. Какъ во всей индійской жизни, въ индійской пластикѣ вла­
дычествуете спокойствіе и однообразная типичность. Отъ древней
живописи, о которой упоминается въ коммеитаріяхъ къ Ману и въ
индійской драмѣ, не сохранилось никакихъ остатковъ; тѣ картины
позднѣйшаго времени, содержаніе которыхъ взято изъ мпѳологіи, стра-
- 301 -
даютъ безжизненностью стиля; но тѣ , которыя изображаютъ сцены изъ
дѣйствительной жизниимѣютъ оригинальную гранціозностьинѣяшость.
Мозаику индійцы съ давняго времени умѣли дѣлать очень хорошую.
Всѣ промышленный занятія у индійцевъ были предоставлены
вайсьямъ, считались неблагородными, недостойными брагмана или
кшатріи. Уставъ Ману порицаете земледѣліе въ томъ, что оно «рѣ-
жетъ желѣзнымъ орудіемъ почву и находящихся въ ней животныхъ»,
а «морской корабелыцикъ» считался нечистымъ. Но на-перекоръ всѣмъ
усиліямъ брагмановъ подавлять презрѣніемъ торговлю и промышлен­
ность, реальныя потребности сохраняли свою силу. Вайсьи передавали
по наслѣдству дѣтямъ свои техническія занятія, какъ брагманы бо­
гословскую мудрость, кшатріи военное искусство. Ремесло было се­
мейною собственностью, техническая ловкость стала наслѣдственною.
Индійцы рано довели промышленность до высокаго развитія. Осо­
бенно сильно поднялась она, когда около царскихъ резиденцій раз­
рослись болыніе, великолѣпные города: цари покровительствовали
искусству ремесленниковъ для увеличенія блеска своего двора. Индійцы
изобрѣли искусство превращать желѣзо въ сталь; ихъ мѣдныя, золо­
тыя и серебряный издѣлія возбуждали удивлепіе въ грекахъ. Индій-
скія хлопчатобумажный, льняныя, т о і і к і я шерстяныя ткани дорого
цЬнились всѣми народами древняго міра. Ктесій очень хвалите алыя
одежды, которыя доставлялись персидскимъ царямъ изъ сѣверной
Индіи; въ «Рамаянѣ» жители Айодьи носятъ пестрыя одежды пре-
красныхъ цвѣтовъ. Добывали ль шелкъ сами индійцы или получали
его изъ Китая, мы не знаемъ; но во время Александра въ Индіи
ужь были шелковыя одежды. Индійцы былп очень искусны къ обра-
боткѣ драгоцѣнныхъ камней.
Не менѣе высокаго развитія достигла ипдійская сухопутная и мор­
ская торговля. Наибольшее процвѣтаніе она получила, когда прі-
обрѣли деспотическую власть цари: они покровительствовали ей,
чтобъ нмѣть предметы, надобные для ихъ роскошнаго великолѣпія,
для ихъ наел ажденій, чтобъ увеличить доходы отъ акцизовъ и тамо-
женныхъ пошлинъ; оии помогали расширенно и сухопутной и морской
торговли, сооружая торговый дороги, рынки. Внутренняя торговля
въ Нндіи не была особенно значительна; ея предметами почти исклю­
чительно были рѣдкіе и дорогіе продукты той или другой области;
но иноземцьі рано стали иріѣзжать въ Индію за превосходными нроиз-
веденіями ея. Національные предразеудки и брагманское ученіе удер­
живали индійцевъ отъ торговыхъ ноѣздокъ въ страны нечистыхъ
народовъ; презрѣиіе къ иноземцамъ такъ сильно вкоренилось въ
понятія иидійцевъ, что они очень рѣдко рѣшались уѣзжать пзъ свя­
щенной арійской страцы къ варварамъ; но ие запрещали варварамъ
пріѣзжать къ нимъ, . потому что прибыль ота торговли была очень
велика. :
 — 302 — — 303 -

Развптіе персидскаго царства и царствъ, основанныхъ македоня­ вскорѣ послѣ нихъ видимъ въ новозавоеванной странѣ Ганга и
нами, дало путямъ ипдійско.й торговли направленіе въ страны запад­ Ямуны. Разслабляющій климатъ этой страны и національная склон­
ной Азіи. Торговлѣ съ сѣверомъ и востокомъ мѣшали развиться ность къ созерцательному квіэтизму придали утрированное развитіе
горы и дикость паселеиія тѣхъ странъ. Только Кашмиръ посылалъ спиритуализму индійцевъ, они предались грезамъфантазіи, сбросившей
золото и шерсть въ центральную Азію. А вообще, сухопутная тор­ съ себя власть разсудка въ исключительномъ стремленіи мыслей къ
говля Индіи шла главнымъ образомъ черезъ Кабулистанъ, гдѣ болыпіе божественному и духовному бытію, которое одно считали опи истин-
города и горные проходы давали удобство для спошеній съ Персіею, нымъ бытіемъ. Этимъ облегчали они брагманамъ дѣло наложенія оковъ
Вавилоніего и греческимъ міромъ. Даже торговля съ Китаемъ шла на земную жизнь; брагманы уничтожили всякую свободу, убили въ
первоначально черезъ Кабулистанъ и Гпндукушъ. Виослѣдствіи, раз- человѣкѣ всякую жизненную бодрость, изгнали изъ сердца его вся­
витіе китайской культуры создало болѣе удобные пути сношешй че­ кую радость, игомъ кастъ и содѣйствіемъ развитію мрачнаго деспо­
резъ южныя земли. Сухопутную торговлю надобно было вести боль­ тизма съ его обременительными налогами, произволомъ и суровостью
шими караванами, потому что на трудномъ проѣздѣ черезъ дикіе администраціи превратили землю въ юдоль скорби, и держали душу
горные края было много опасностей и отъ хищныхъ звѣрей и отъ въ непрерывной тоскѣ пытки ученіемъ объ адскихъ мукахъ и о воз-
хищпыхъ варварскихъ племенъ. Товары везлись въ далекія земли рожденіяхъ. Въ этомъ причина того, что индійскіе арійцы, при всей
вьюками на лошадяхъ. ослахъ, верблюдахъ, слонахъ; къ торговцамъ своей даровитости, при всемъ своемъ высокомъ умственномъ раз-
съ ихъ многочисленною свитою присоединялись всяческіе путники; витіи, имѣли мало вліянія на общій ходъ прогресса человѣческой
брагманы часто примыкали къ караванамъ, чтобы безопасно пройти образованности, что ихъ мысли исказились утрировкою до фантасти­
черезъ пустыни.— Торговля съ Аравіею, Вавилоніею и Финикіею щла ческой чудовищности, погибли въ фантасмагоріяхъ, что ихъ великія
моремъ. Но иноземные купцы посѣщали только пристани западнаго и созданія въ области науки, языка, поэзіи, промышленности остались
восточнаго прибрежій; внутрь страны они не ѣздили. А сами индійцы почти безъ вліянія на культуру другихъ народовъ.
сохранили свое предубѣжденіе противъ мореходства; какъ ни велика
была выгода отъ поѣздки за море, индіецъ рѣдко предпринималъ ее.
Но въ Нндіи образовались торговый товарищества съ корпоративными
правами, вели обширные обороты, пріобрѣтали большія богатства,
нерѣдко возбуждавшія алчность царей и правителей.
Главными торговыми товарами у древнихъ народовъ были пред­
меты роскоши; никакая страна не производила ихъ столько, какъ
Индія. Въ ней были золото, серебро, драгоцѣииые кампи, жемчугъ,
кораллы, сандалъ, черное дерево; благовонное масло, благовонныя
куренія, кассія, корица; приготовлялась кошениль, выдѣлывались изъ
шерсти, хлопка и шелка тонкія ткани, которыми восхищался древній
міръ, и названіе которыхъ, синдонъ, «индійская ткань», показывало
ихъ происхожденіе; въ ней выдѣлывались дорогіе сосуды изъ метал-
ловъ, и ея разнообразный животныя доставляли много товаровъ.
Мы довели до конца обзоръ культуры и жизни индійцевъ въ древнія
времена. Отъ иатріархальнаго быта, очень похожаго и религіею,
и нравами, и общественнымъ устройствомъ и домашними добродѣ-
телями на бытъ другихъ индоевропейцевъ, индійскій народъ пере­
шелъ въ періодъ завоеваній и ожесточенныхъ междоусобныхъ войнъ,
подобный временамъ переселенія германскихъ народовъ. Но быть
можетъ именно этими столѣтіями кровопролитныхъ войнъ была изну­
рена энергія индійскаго народа и быть можетъ именно они обезси-
лили воинственную часть націи, доставили брагманамъ владычество
надъ другими сословіями, содѣйствовали возникновеиію того, что

И р а н ц ы *).
Иранъ, въ обширнѣйшемъ сыыслѣ этого названія,— террасса окру­
женная горами, простирающаяся отъ Брагуйскихъ и Соломоиовыхъ
горъ, отдѣляющихъ ее на востокѣ отъ долины Инда, до бассейна
Эвфрата и Тигра на западѣ, отъ океана и Персидскаго залива на
югѣ до Каспійскаго моря и степей бассейна Аму-Дарьи на сѣверѣ;
протяженіе этой страны отъ Соломовыхъ горъ до Эвфрата состав­
ляетъ 300 географическихъ миль. Восточныя и сѣверовосточныя
области ея перерѣзаны Гиндукушемъ и другими хребтами, доходя­
щими до моря; границу ея на западѣ образуетъ Загръ, a насѣверо-
западѣ она окаймлена отрогами Кавказа. Вся середина ея имѣетъ
характеръ пустыни, потому чторѣки, стекающіясъ окружающихъ ее
горъ, теряются въ пескѣ или впадаютъ въ степныя озера. Плодо-
родныя мѣста образуютъ лишь оазисы или полосы въ этой централь­
ной пустынѣ,' скудной растительностью и вовсе лишенной деревьевъ.
По окраинамъ ея отлого подымаются степи, тоже пустыиныя; по
нимъ разбросаны соляныя озера и скудно ростутъ соляныя травы,
иригодныя для верблюдовъ и буйволовъ. За этими степями слѣдуютъ
полосы хорошихъ пастбищъ, дающихъ обильный кормъ стадамъ овецъ
и козъ, табунамъ лошадей; тутъ живутъ въ палаткахъ и пастухи.
Горы окраинъ, со всѣхъ сторонъ окружающія пустынную средину,
разорваны глубокими ложбинами; есть и проходы въ горахъ, даю-
щія путь для караваповъ; всѣ большіе города Ирана лежатъ у т а ­
кихъ проходовъ. Спуски горъ къ пустынѣ образуютъ нѣсколько сту­
пеней, болѣе или менѣе широкихъ; каждый этажъ имѣетъ свою
* ) л и т е р а т у р а п р е д м е т а . Древніе греческіе и римскіе писатели; Авеста,
священныя книги нерсовъ, въ иѣмецкомъ переводѣ КлеГікера; нѣыеикін
иереводъ Вендидада, сдѣланішй ПІпигелемъ (Leipzig 1852) и Commentaire sur
le Yaçnn par E. Burnouf. Paris, 1833; нѣмецкіе переводы Рота, Гауга и Губш-
ыапа; Rhode, Die heilige Sage und das Religionssystem des Zendvolks; Fr. Spiegel,
Eranische Allerthumskunde. Leipzig, 1871— 1878, 3 тома; „Ш ахъ-Намё" Фирдусп;—
Forbigor, Handbuch der alten Geographie;— F. Justi, Geschichte des alten Persiens.
Berlin, 1879.
— 305 —
особую температуру и свой особый характеръ. Черезъ восточную
окраину пролегаете лишь одииъ проходъ, плодородная долина рѣки
Кабула-, оиа удобный путь сообщенія между Индіею и Западною Азіею;
движепіе караваповъ по ней очеиь велико; кромѣ этого мѣста,
восточная окраина террассы вездѣ опускается стѣиою крутаго обрыва
и черезъ нее ведутъ къ пустынной срединѣ лишь немногіе и труд­
ные переходы; этотъ хребетъ подымается до 12.000 футовъ высоты,
и вверху образуетъ пустыиныя, безлѣспыя плоскогорья, на сѣвер-
ной половинѣ холодимя, на югѣ знойныя и сухія; растительности на
иихъ очень мало. Горы западной окраины образуютъ иѣсколько хреб­
товъ, идущихъ параллельно между собою въ иаправленіи съ сѣверо-
запада на юговостокъ; на нихъ есть обширныя пространства изо-
бильныхъ пастбищъ, а между пими множество узкихъ долинъ, довольно
богатыхъ водою и по мѣрѣ приближенія къ южному краю дѣлаю-
щихся все болѣе красивыми и плодородными. Тутъ, въ области, ко­
торую греки называли ІІерсйдою, по рѣкамъ, которыя называли онн
Араксомъ и Киромъ, и которыя ныиѣ называются Бендемиромъ и
Куромъ, лежатъ прекрасный долины Шираза, «садъ розъ Ирана»;
зной смягчается тамъ морскнмъ вѣтромъ, и подъ безоблачнымъ не­
бомъ царствуетъ вѣчиая весна, апельсииовыя рощи, сады другихъ
иревосходпыхъ фруктовыхъ деревьевъ чередуются съ роскошными
виноградинками. Сѣверпая окраина террассы, идущая по берегу Кас-
пійскаго моря, соединяете въ себѣ прелесть южной природы и суро­
вый горный климатъ. Верхняя полоса Эльбрусскаго хребта имѣетъ
холодную, енѣжную зиму, землетрясеиія и проливные дожди произво­
дите тамч> опустошеиія; а закрытый отъ сѣвернаго вѣтра долины и
обильпое водою приморье покрыты роскошною растительностью; но
жаркій сырой климатъ порождаете своими міазмами лихорадки, жи­
тели блѣдиы. Горная страна южной, окраины, идущая вдоль Персид­
скаго залива, состоитъ почти вся изъ выжжениыхъ солнцемъ кру-
тыхъ высоте съ каменистыми долинами, и лишь изрѣдка оживляютъ
ее группы финиковыхъ пальмъ и другія южныя растенія. Горы по­
дымаются круто, долины глубоки; потому температура рѣзко мѣняется
на небольшихч> разстояиіяхъ. Па высотахъ зимою надобио укрывать
випоградную лозу отъ мороза, а равнины низменности знойны, и
когда налетаете самумъ, воздухъ, наполненный пылью пустыни,
становится невыносимо горячъ. По въ горной полосѣ между низмен­
ностью H высотами климатъ здоровъ. Правда, въ періодъ дождей, съ
ноября до февраля, тамъ холодъ и бури; по продолжительное лѣто
прекрасно н тихо; съ мая до сентября небо безоблачно, воздухъ очеиь
сухъ и чистъ; высокое горное мѣстоположеніе умѣряегь силу сол-
нечпаго зноя.— Пространство плодородной 'земли въ Персіи не велико;
но въ ней много растеній, дающихъ превосходные плоды. Въ ней
прииосатъ хорошій урожай всѣ европейскія хлѣбныя растеиія, въ
т. i. 20
 - 306 -
особенности кукуруза, пшеница и рисъ, европейскіе фрукты, вино­
града; финиковая пальма доставляетъ пастушескнмъ племенамъ обиль;
иую пищу; хлопокъ, индиго, купжутъ, розовое масло составляютъ
предметы выгодной торговли; тутовое дерево дѣлаетъ возможпымъ
шелководство. Скудная растительность пес.чаиыхъ степей кормить все
таки множество верблюдовъ, лошадей, ословъ, муловъ, а горныя
пастбища даютчі кормъ безчислепнымъ стадамъ овецъ. ІІерсія очень
богата солыо и другими полезными минералами, а въ Персидскомъ
заливѣ находятся богатѣйшія ловли жемчужпыхъ раковинъ.
Вч> этой обширной горной странѣ, образующей растянутый четы-
реугольникъ, длшшыя стороны котораго идутъ по направленно съ
востока на западъ, а средину заиимаетъ солончаковая и песча­
ная пустыня, жили со временъ очень глубокой древности племена,
называвшія себя, подобно тѣмъ, которыя поселились въ Индіи, арій-
цами. Впрочемъ, только объ осѣдломъ населепіи Ирана мы досто-
вѣрио знаемъ, что оно было арійскаго происхожденія. Какъ въ до­
лину Эвфрата ïï Тигра, какъ въ долину Инда, такъ и въ Иранъ втор­
гались племена сѣверпыхъ скудныхъ степей. Таковы были нашествія
скиоовъ и саковъ, а потомъ эфоалійскихъ гунновъ и тюрковъ, сильно
видоизмѣнявшія прежиій составъ иранскаго населенія.
Съ древнѣйшихъ извѣстныхъ иамъ временъ, въ западной части
Ирана жили мидяне и персы, а въ восточной разныя племена, изъ ко­
торыхъ чище всѣхъ сохраняли арійскую паціопальность и первобыт-
ныя нреданія бактрійцы, получившіе поэтому очеиь большое значеніе
въ исторіи иранской культуры. На востокѣ Ирана уцѣлѣло перво­
бытное племенное иазваніе въ имени области Арья. Высокій ростъ,
стройность тѣлосложенія, благородная манера держать себя, любовь
къ поэзіп, сильный умъ восточпыхъ иранцевъ тоже свидѣтельствуютъ,
что они потомки даровитаго арійскаго племени, родственники иидійцевъ!
Страны между Индіею и ІІерсіею отъ Арабскаго моря до Паропамиса
(Іиндукуша), нынѣшиіе Белудж иста иъ и Афганистанъ, и за Паропа-
мнсомъ до береговъ Касиійскаго моря, стали доступны и извѣстны
европейцамъ только черезъ покореніе нхъ Алексапдромъ Великимъ.
Области этой половины Ирана, Аріаны, большею частію горныя страны
и песчаныя пустыни, были, по пзвѣстіямъ грековъ:
I едрозія, пустыня, перерѣзываемая нѣсколькими цѣпями горъ, без-
плодная страна, скудная водою, выжженная солнцемъ, покрытая го-
рячпмъ иескомъ, образующимъ мѣстами высокіе холмы. Единственного
растительностью въ пей были изрѣдка встрѣчавшіяся финиковыя паль­
мы и колючія травы, нездоровый для скота. Колодези отстояли одипъ
отъ другаго па 200, даже иа 600 стадій. Рѣкк лѣтомъ высыхаютъ
или теряются въ иескѣ; а во время дождей превращаются въ огром­
ные потоки, стремительно иесущіеся къ морю. Тѣ долины, которыя
лежатъ высоко въ горахъ, далеко отъ приморья, имѣютъ достаточно
— 307 —
воды и хорошо воздѣланы; въ нихъ были довольно большіе города,
напримѣръ Пура (индійское слово, значащее «городъ») и Парснда.
Населеніе дѣлнлось на племена, имѣвшіе своихъ особыхъ царей; у
Страбона упоминаются: арбійцы (арбпты) и орійцы (ориты), незави­
симый племена индійскаго ироисхожденія; по морскому берегу, скуд­
ному, не имѣющему деревьевъ, жили ихтіофаги, «рыбоѣды»; вода
для питья у и и х ъ была только дождевая и л и колодезная. Свои жи­
лища строятъ они изъ костей большихъ рыбъ и изъ раковинъ, раз­
сказываетъ о нихъ Страбонъ, на перекладины употребляютъ ребра,
а на раму для дверей— челюсть. Спинные позвонки служатъ имъ сту­
пами, въ которыхъ они толкутъ высушенную рыбу; изъ этой муки
съ небольшою примѣсыо хлѣбной муки пекутъ оии хлѣбъ. Рыболов-
ныя сѣти себѣ они дѣлаютъ изъ пальмовой коры; оружіе у нихъ—
деревянные дротики, обожженные съ заострениаго конца; одежду онн
дѣлаютъ изъ рыбьей кожи или звѣриныхъ шкуръ. Тѣхъ немногнхъ
домашнихъ животныхъ, какія есть у нихъ, они кормятъ тоже ры­
бою, такъ что и мясо отзывается рыбой. На берегу были два города
орійцевъ, Рамбакія и Малана; оба стояли въ прелестныхъ мѣстопо-
ложеніяхъ. Кромѣ этихъ двухъ городовъ, па берегу были только ры-
бацкія селенія. — На западъ отъ Гедрозіи, въ иынѣшнихъ обла­
стяхъ Керманѣ, Ларистанѣ и Могистанѣ, жили но южному склону
горъ и по берегу Карамаиы, земледѣльческій народъ. По разсказамъ
греческихъ писателей, ихъ страна, кромѣ сѣверной части, граничившей
съ великою солончаковою и каменною пустынею, изобиловала хлѣбомъ
ïï виномъ, металлами, солыо, дикими ослами, охотничьими собаками,
знойное приморье— финиковыми пальмами. Жители были воинственны;
своими обычаями опи очень походили на персовъ и мидяиъ. По сло­
вамъ Страбона, карамаиецъ не могъ жениться, пока не принесетъ
царю отрѣзанную голову пепріятеля. Столицею страны была Кармана
(нынѣшній Кирманъ), богатый, роскошный городъ. Маленькій, необи­
таемый островъ Ормусъ, по имени котораго дано пазваніе Ормусскому
проливу, находится у берега Караманіи. На сѣверъ отъ Гедрозін,
въ нынѣшнемъ Сеистанѣ, находилась Дрангіана; степныя рѣчки, т е ­
кущая съ сѣвериаго и восточнаго склона хребта, образуютъ здѣсь
большое озеро, которое греки называли Арія. Главная изъ этихъ
рѣкъ — Эримаитъ (Гильмепдъ), текущая съ Паропамиса. Въ плодо­
родной долинѣ ея жили саранги или заранги, воинственный копиый
пародъ. На ихъ языкѣ, имя ихъ произносилось «Зараика»; отъ дру­
гой формы того ate имени, «Даранка», греки произвели свое пазвапіе
нхъ страны «Дрангіаиа». Геродотъ говоритъ, что опи были въ войскѣ
Ксеркса и отличались отъ другихъ отрядовъ своими пестрыми пла­
щами и высокими сапогами, доходившими до колѣнъ; что оружіемъ
ихъ были лукъ и дротикъ, такіе же, какъ у лидянъ. Въ южной
части Дрангіаны, иа границѣ Гедрозіп, жили аріаспы, отличавшіеся
2 0 *
 — 308 -
хорошими правами и законами; образъ правленія у нихъ былъ рес-
публпканскій. Онн были однимъ изъ племенъ заранговъ. Греки на­
зывали ихъ эвергетами (благодѣтелями). О происхождепіи этого па-
званія Діодоръ говоритъ: «На одномъ изъ своихъ походовъ Киръ
попалъ въ самое бѣдственное положеніе, зашедши въ пустыню, гдѣ
ие было ничего пригоднаго для пищи. Голодъ принудилъ его воиновъ
пожирать другъ друга. Въ это время аріаспы привезли ему 80.000
возовъ съѣстныхъ припасовъ. Въ благодарность за неожиданное спа­
с е т е оиъ далъ имъ свободу отъ дани и другія права и замѣнплъ
прежнее ихъ имя названіемъ благодѣтелей». Александръ тоже выка­
залъ расположеніе къ иимъ.— Ихъ имя «аріаспы» родственно сан­
скритскому слову «арьясма», «конные арійцы». — Близь Арійскаго
озера отвѣсныя скалы береговъ Гиндмеида раздвигаются и долина
рѣки образуетъ плодородную, прекрасную равнину, иа которой еще
видны развалины нѣсколышхъ очень большихъ городовъ, остатки во-
допроводовъ. На западъ отъ саранговъ, въ степяхъ, отдѣленныхъ
отъ нхъ земли широкою пустынею, кочевали сагарты, конное воин­
ственное пастушеское племя персидскаго или мидійскаго-цроисхожде-
нія. Оружіемъ ихъ были только кинжалъ и плетеный изъ ремней
аркаігь, на который больше всего и надѣялисъ опи въ битвѣ.— «При
встрѣчѣ съ иепріятелемъ, оии», разсказываетъ Геродотъ, «бросаютъ
па враговъ своп веревки, у которыхъ на концѣ петля; и иа кого
онъ накипеть веревку,— на лошадь ли, на человѣка ли, опъ тянетъ
къ себѣ и лошадь или человѣкъ умираетъ въ петлѣ». — Самою во­
сточною областью персидскаго царства была Арахозія (Сивистаиъ,
Кандагаръ и югозападпый Кабулистанъ), густо населенная страна, въ
которой течетъ рѣка Арахотъ, какъ называли ее греки (Ургундабъ
или Лора); жители раздѣлялпсь на нѣсколько племенъ; быть можетъ,
однимъ изъ иихъ были пактійцы, о которыхъ упоминаетъ Геродотъ,
говорящій, что лукъ и кипжалъ имѣли у иихъ особенныя формы, и
что оии носили мѣховую одежду особаго покроя. Афганцы на югѣ
долины рѣки Кабула, иазывающіе себя иахтаиами или паштунами,
носятъ и теперь овчшшыя шубы. Столицею арахотскаго племени былъ
древній городъ Кофенъ, построеиіе котораго преданіе приписываетъ
Семпрамидѣ. При Селевкидахъ стала блестяіцимъ городомъ греческая
колонія Алексапдрія Арахотская, пынѣшній Кандагаръ. — Свободные
народы, жнвшіе на южномъ склонѣ Паропамиса (въ Пешаварѣ, Ка -
булѣ и другихъ областяхъ той страны) и называемые у грековъ об­
щимъ именемъ паропамисцевъ (паропамисадовъ), принадлежали, ка­
жется, къ арахотскому племени. Они оставались независимы до Але­
ксандра: онъ первый покорилъ ихъ. За исключеиіемъ пѣсколькихъ
плодородиыхъ долинъ и равиипъ, ихъ земля была суровая горная
страна, въ продолжеиіе большей части года покрытая снѣгомъ. Черезъ
нее пролегали главные пути военныхъ вторженій изъ ІІерсіи въ Ип-
— 309 —
дію. Эти горцы, столицею которыхъ былъ большой городъ Ортоспанъ
или Карура (иынѣшній Кабулъ), были такъ испуганы появленіемъ
войска Александра, что нривозили ему всѣ свои запасы. Тутъ жили
племена гандаровъ, иидійцы; они давно были покорены племенами,
пришедшими съ запада, и вскорѣ по осиоваіііи персидскаго царства
стали подвластны ему. Плодородная, изобильная вииомъ, золотомъ и
драгоцѣнными камнями горная страна Арія (Сеистанъ и южный
Хорасанъ), по имени которой назывался Аріеіо и весь восточный
Иранъ, была населена нѣсколькими племенами-, она имѣла довольно
болыпіе города. Древняя столица ея, Артакоана, лежала на рѣкѣ
Аріѣ; въ македонское время главнымъ городомъ этой страны была
Александрія Арійская (Гератъ). Артакоана пришла тогда въ упадокъ;
быть можетъ, ея жители переселились въ основанную македонянами
Александрию.— Къ сѣверу оттуда, въ степяхъ Оксуса,.гдѣ рѣки Арій
(Герирудъ) и Маргъ (Мургабъ) теряются въ пескахч» пустыни, на­
чинается безплодная почва. Па высотахъ надъ долинами рѣкъ жили
тутъ въ палаткахъ кочевыя племепа. — ІІарѳія, или, правпльнѣе,
Партіэя (Parthyaia), бѣдная, не очеиь -большая страна, частью го­
ристая, съ суровымъ климатомъ, частью песчаная и безводная, имѣла
очень мало плодородиыхъ долинъ. Оиа занимала югозападную часть
нынѣшняго Хорасана, почти весь Кугистанъ и часть великой солон­
чаковой пустыни. Подъ владычествомъ персовъ она обыкновенно была
соединена съ Гирканіею. Въ 256 году до P. X . она стала фодиною
Парѳяпскаго царства. Важпѣйшими городами Парѳіи были: Гекатои-
пилъ, во время парѳяискаго царства сдѣлавшійся большимъ торго-
вымъ городомъ, въ которомъ сходились всѣ дороги черезъ эту об­
ласть, Таги, Апамея, Рагіана и горная крѣпость Дарей.
Па сѣверъ отъ Гандукуша, съ высотъ котораго бѣжитъ множество
иотоковъ, и по берегамъ ихъ стелятся хорошія пастбища, идетъ до
береговъ Каспійскаго моря горная страпа, образующая верхнюю часть
бассейна Оксуса. Ыѣстамп есть въ ней степи и пески; но вообще она
плодородна. Развалины большихъ городовъ, остатки [оросительныхъ
каналовъ, встрѣчающіеся и въ такихъ мѣстахъ, гдѣ ныиѣ песчапыя
пустыни, свидѣтельствуютъ о прежнемъ богатствѣ и густомъ иаселеніи
составлявшихъ ее областей: Бактріи, Согдіаны, Маргіапы и Гпрканіи.
Бактрія (Балхъ) съ трехъ сторонъ окружена горами. Описаніе этой
страны у Курціа вполнѣ согласно съ разсказами нынѣшнихъ путе-
шествешшковъ. «Природа Бактріи разнообразна», говоритъ онъ: «Въ
одпѣхъ мѣстпостяхъ ея ростутъ болыніе лѣса, въ другихъ виноград­
ная лоза даетъ обильные и сладкіе плоды, многочисленные ручьи
орошаютъ плодородную почву. Гдѣ земля хороша, тамъ сѣютъ хлѣбъ;
неплодородная служить пастбищемъ для стадъ. Но значительная часть
страны— песчаная пустыня, сухая почва которой не производить ни­
чего, могущаго с л о и т ь пищею людямъ; а когда дуеть вѣтеръ съ
 - 310 -
— 311 —
Каспійскаго моря, оиъ насыпаетъ изъ песка равнины высокіе холмы,
Страбонъ говоритъ, что по Оксусу возили въ Каспіііское море много
такъ что исчезаетъ всякій слѣдъ дороги, и путники, какъ морепла­
иидійскихъ товаровъ.— Гирканія, юго-восточный берегъ Каспійскаго
ватели въ ночное время, направляютъ свой путь по звѣздамъ. Иногда
моря — горная страна; только самое приморье образуетъ длинную,
песокъ и совершенно засыпаетъ ихъ. Ио гдѣ почва недурна, она
неширокую долниу. Горы, по описанію Страбона, были покрыты гу-'
даетъ пищу множеству людей и лошадей». Бактрія могла выводить
стыми дубовыми и еловыми лѣсами; одинъ кустъ винограда давалъ
въ поле 30.000 конныхъ воиновъ. По описанію Геродота, бактрійцы
пять ведеръ вина, одна смоковница давала шестьдесятъ медимновъ
въ войскѣ Ксеркса имѣліі мидійскій шлемъ, тростниковый лукъ и ко­
(пятнадцать четвертей) смоквѵ, въ лѣсахъ было столько роевъ пчелъ,
роткое копье. Знаменитые храбростью и искусствомъ въ верховой
что съ листьевъ деревьевъ капалъ медъ; почва была такъ плодородна,
ѣздѣ, онн ие менѣе славились древностью своей культуры. Вѣро-
что изъ зеренъ, упавшихъ иа землю при жатвѣ, выростала сама со­
ученіе Зороастра считалось возникшимъ въ Бактріи; потому въ свя-
бою новая жатва. На нѣкоторыхъ нзъ нрибрежиыхъ острововъ было
щепныхъ книгахъ этой религіи столица Бактріи, городъ Бахди (Bakhdhi),
золото. — Масса населенія въ этихъ сѣверовосточныхъ областяхъ
называется «счастлнвымъ Бахди съ высошшъ знаменемъ». Въ исторіи
была иранскаго племени; это были люди, искусные въ верховой ѣздѣ
Азіи, начиная съ баснословныхъ временъ Семирамиды, бактрійцы
ïï стрѣльбѣ изъ лука. По степямъ кочевали и скиѳскія племена.
всегда занимали важное мѣсто. Въ македонское время они, подъ
Восточно-иранскія земли, границею которыхъ была линія, шедшая
властью царей греческой національности, приняли греческую культуру.
отъ Каспійскихъ воротъ до Кармана, были населены племенами, ішѣв-
Ихъ столица, Бактра (Балхъ) стояла на одномъ изъ притоковъ Ов-
шими, какъ мы говорили, одинаковые нравы и образъ жизни, одина­
суса; развалины ея, покрывающія пространство, окружность котораго
ковую одежду, одинаковое вооруженіе; главную массу этихъ племенъ
составляетъ болѣе 30 верстъ, показываютъ, что это былъ огром­
составляли бактрійцы. По языку, культурѣ, релпгіозиымъ понятіямъ
ный, богатый городъ. Согдіана (Бухара и часть Туркестана), горная
оии были ближе къ ппдШцамъ, чѣмъ племена западнаго Ирана, ми­
страна между Оксусомъ и Яксартомъ, лежала ужь впѣ границъ Ирана
дяне и персы. Восточные и западные иранцы были одного пронсхож-
въ строгомъ смыслѣ слова. Къ ней принадлежала плодородная долина
деиія, по между ними была разница, подобная разницѣ между арій-
Полптнмета (Согдіанской рѣкіг, Зарафшаиа), теряющагося въ пескахъ.
цами страпы Ганга и арійцами бассейна Ипда. Бактрійцы и окружав-
Па Политиметѣ, въ очаровательной мѣстности, была построена сто­
шія ихъ ирапскія племена, отдѣленныя отъ западныхъ иранцевъ пу­
лица Согдіаны, Мараканда (Самаркандъ), городъ, нѣкогда имѣвшій,
стынею, имѣли болѣе близкія сношеиія съ Индіею; въ первые вѣка
какъ говорятъ, 70 стадій въ окружности. Жители Согдіаны были
по переселеніи, когда чувство племеинаго единства съ индійцами было
иранцы и мало отличались обычаями отъ бактрійцевъ, ио были по
еще живо въ нихъ, они дѣлалп, быть можетъ, заимствоваиія нзъ
словамъ грековъ, народъ грубыхъ нравовъ,— Въ иизовьѣ Оксуса жи­
культуры, развивавшейся у арійцевъ на Индѣ; п во всякомъ случаѣ,
вутъ теперь Хоразмійцы; названіе ихъ страны арійское (старопер-
нхъ развитіе шло въ томъ же паправлеиіи. А мидяне и персы, бу­
спдскоеГуравазми,Пига\ѵа2 піі, «низменность»)-, но сами они, вѣроятно,
дучи сосѣдами культурныхъ народовъ запада, асспріяпъ и вавпло-
туранцы. Въ древности, тутъ жилъ конный народъ, царь котораго
нянъ, вѣроятио подчинялись вліяпію ихъ образованности, по мѣрѣ
лишь временами призиавалъ власть персидскаго царя.— Маргіаиа,
того какъ отдаленность отъ восточпой родниы ослабляла въ нихъ
страна, окруженная горами и песчаными пустынями, лежала по Маргу
древнія воспоминанія. Но это вліяніе было не такъ сильио, чтобы
(Мургабу), одному^изъ притоковъ Оксуса (это нынѣшнія туркменскія
сгладить черты иаціональной одинаковости. Древніе персы заимство­
земли по лѣвому берегу Аму-Дарьи, сѣверо-западный уголъ Балха и
вали отъ западныхъ сосѣдовъ клинообразный алфавнтъ, которымъ
сѣвериая окраина Хорасана). Малоизвѣстная рѣка Охусъ (Тедженъ),
написаны староперсидскія надписи, заимствовали отъ нихъ много-словъ;
впадавшая, по однимъ извѣстіямъ, въОксусъ, по другимъ непосред­
a зендскій языкъ, припадлежащій бактрійцамъ, остался болѣе близ-
ственно въ Каспійское море, отдѣляла Маргіану отъ Бактріи и Гир-
кимъ къ санскритскому, и до послѣдпихъ столѣтій передъ нашею
каніи. Позднѣе, на Маргѣ, въ прекрасной и плодородной мѣстности,
эрою восточные ирапцы сохраняли свой особенный алфавнтъ; по раз­
была построена греческая столица этой земли, Антіохія Маргіанская.
ница по языку между западными и восточными иранцами была лишь
Вода рѣки была разведена тутъ по множеству каналовъ. Строитель
разницею нарѣчій; языкъ тѣхъ и другихъ оставался одннъ и тотъ же.
этого города, Антіохъ, оградилъ всю плодородную часть Маргіаны отъ
Туземные источники для исторін древшіхъ временъ Ирана очень
нападеній сосѣднихъ варварскихъ племенъ стѣною, имѣвшею, какъ
скудны: это лишь темныя свидѣтельства Авесты, Ахеменидскія кли­
говорятъ, 1.500 стадій длины. На сѣверѣ разстилаются обширныя
нообразный надписи, и преданія, сохраиившіяся въ Шахъ-Намб Фир-
степи, ио которымъ текутъ Оксусъ и Яксартъ,’. не оплодотворяя ихъ.
дуси; извѣстія позднѣйшихъ греческихъ и римскихъ писателей о дав-
 — 312 —
иихъ временахъ недостовѣрны. Потому придавать нагппмъ понятіямъ
о первобытной исторіи Ирана характеръ иесомнѣнной истины было
бы дѣло слишкомъ смѣлое. Но всѣ историческіе матеріалы ведутъ
къ тому заключенно, что первоначальною родиною мидійско-персид-
скихъ племенъ была восточная часть Ирана; что они лишь по-
слѣдствіи времени перешли оттуда черезъ пустыню въ западную гор­
ную часть его; что въ культурномъ государствѣ, которое они осно­
вали тамъ, къ индогерманской націоналыіости были примѣшаны се-
мнтическіе элементы, но сохранили нреобладаніе тѣ религіозныя по-
иятія, которыя принесли они съ востока и которымъ далъ опредѣ-
ленныя формы Заратустра (Zarathustra, Зороастръ) въ своей Авестѣ.
Восточная часть Ирана, и главнымъ образомъ Бактрія, издавна став­
шая культурною страною, была отчизною дуалистической религіи, бого­
откровенною книгою которой считалась Авеста ; потому Бактрія была
для всѣхъ иранцевъ общею священною родиною. Въ Бактріи имѣла
самую твердую опору себѣ древняя персидская націоналыюсть и ре-
лнгія; и только въ Бактріи встрѣтилъ твердое сопротивлеиіе себѣ
Александръ; въ восточномъ Иранѣ, въ Кабулѣ и Газиѣ сохранялись
еще и подъ владычествомъ ислама староперсидскія сказанія въ воспо-
минаніи народа, быть можетъ, и въ письменности, въ лѣтописяхъ;
благодаря этому иовоперсидскій поэтъ Фирдуси, происходивший изъ
древней Аріи, имѣлъ матеріалы, чтобы прославить битвы героевъ
Бактры и Сеистана и вѣру язычниковъ предковъ величественною
эпопеею, написанною иа языкѣ, почти чистомъ отъ примѣси араб­
скихъ словъ. Сама Авеста, въ первой пѣснѣ Вендидада, иазываетъ
восточный земли, въ частности Бактріану и Согдіану, родиною пер­
выхъ людей, выжимавшихъ въ жертвоприношеиіе богамъ сокъ Гаомы
(Наоша; — тоже, что Сома индійцевъ); тамъ образовалось большое
государство, которымъ правили благочестивые цари, называвшіеся
кавами (k ava); и ясно, что при описаніи Сада Йимы, зеидскаго зем-
наго рая, во второй иѣснѣ Вендидада, воображенію святаго поэта
рисовалась одна изъ роскошныхъ долинъ Кабулистана. У западныхъ
писателей тоже сохранилось преданіе, что въ глубокой древности
существовало въ Бактріи большое царство: они говорятъ, что асси-
рійскій царь Нинъ— время котораго относится къ X III вѣку до P . X .—
завоевалъ бактрійское царство, послѣ сильныхъ битвъ съ его храб­
рыми жителями, хорошими конными воинами, и его храбрымъ царемъ.
Вепдидадъ говоритъ: Въ началѣ сотворилъ Агурамазда (Агура-Мазда,
Ahura-Mazda; Ормуздъ) Аирьяна-ваныо (Airjana-vanja), мѣсто радости
(на иранской террасѣ, въ области истоковъ Оксуса и Яксарта). По
Апгромаииыосъ (Ангро-Маиныосъ, Angro-Mainyus, Агриманъ) и даэвы
сдѣлали такъ, что зима заняла тамъ десять мѣсяцевъ, а для лѣта
оставалось только два мѣсяца, и холодъ проникъ въ сердце земли;
тогда царьЁима (Джемшидъ), достославный сынъ Вивангвата, первый,
— 313 —
припесшій богамъ жертву гаомы, пошелъ съ своимъ народомъ на
югъ, въ болѣе теплыя и плодородный мѣста, которыя сотворялъ одно
послѣ другаго Агурамазда; шестнадцать пзъ этихъ мѣстъ названы по
именамъ вч» Вендидадѣ; въ числѣ ихъ находятся Согдіаиа, Маргіана,
Бактрія, Арія, Арахозія. Йима обѣщалъ Агурамаздѣ расширить его
міры, воздѣлывать ихъ, и повиноваться ему, какъ покровителю, пи­
тателю и блюстителю міровъ; и за это получилъ побѣдоносное ору -
жіе, золотое копье и золотой заостренный носохъ. Оиъ иріобрѣлъ
себѣ триста областей, потомъ еще триста и еще триста; и земля
была при немъ полна домашняго скота, людей, собакъ, птицъ и
красныхъ горящихъ огней. Но когда люди и животиыя такъ размно­
жились, что ужь не было мѣста для пихъ, Йима пошелъ дальше, до
звѣздъ, на югъ, къ пути солнца, прокалывалъ землю своимъ золотымъ
копьемъ, вопзалъ въ нее свой золотой посохъ, и раздвигалъ ее своею
молитвою, такъ что она увеличилась на трй трети,' и при этомъ
велъ людей и животныхъ за собою. И онъ собралъ самыхъ лучшихъ
людей и добрыхъ боговъ. Но зложелатель (Ангромаиныосъ) испортилъ
міръ бѣдствіями зимы, снѣгомъ и иаводиеніями. Потому Агурамазда
повелѣлъ Йимѣ построить ограду (вару, ѵага), длиною въ конское ри­
сталище по всѣмъ четыремъ сторонамъ, и сказалъ: «Туда собери
еѣмя скота, людей, собакъ, птицъ и красныхъ горящихъ огней. По­
тому сдѣлай эту ограду, длиною въ конское ристалище по всѣмъ че­
тыремъ сторонамъ, для жилища людямъ и даюіцимъ молоко коровамъ.
Тамъ собери воду. Тамъ носели птицъ въ вѣчно золотоцвѣтиомъ мѣ-
стѣ, пища котораго никогда не оскудѣваетъ. Тамъ построй жилища,
этажи, столбы, дворы и ограды. Туда собери сѣмя всѣхъ самыхъ
большихъ, самыхъ хорошихъ и красивыхъ мужчинъ и женщинъ на
этой землѣ. Туда собери сѣмя всѣхъ нородъ самаго большаго, самаго
хорошаго и красиваго скота на этой землѣ. Туда ^собери сѣмя всѣхъ
нородъ самыхъ высокихъ и благоухающпхъ деревьевъ па этой землѣ.
Туда собери сѣмя всякой самой сладкой и “благоухающей пищи на
этой землѣ. Все это собери по-парно, чтобъ родъ нхъ никогда не
изсякъ. Пусть не будетъ тамъ ни ссоры, ни досады; ни-нерасполо-
женія, ни вражды; ни попрошайничества, ни обмана; ни бѣдности,
ни болѣзни; ни слишкомъ длинныхъ зубовъ, никакой формы, прево­
сходящей соразмѣрпость тѣла. Никакой другой пзъ тѣхъ примѣтъ,
которыя Ангромаиныосъ кладетъ на людяхъ. Вверху того мѣста сдѣ-
лай девять мостовъ, посредииѣ шесть, внизу три моста. На верхиіе
мосты собери сѣмя тысячи мужчинъ и женщинъ; на средніе— шести­
сотъ, на нижніе— трехъсотъ. Въ этой оградѣ сдѣлай высокія ворота
и окно, которое свѣтило бы внутрь». И Йима давилъ землю пятками
и ударялъ по ней руками, и едѣлалъ' ограду, какъ было повелѣио
ему.— Въ основѣ этого сказанія, очевидно, лежитъ воспоминаиіе о пе-
реселепіи изъ сѣверовосточнаго края на югозападъ, въ Иранъ. Вмѣ-
 - 314 -
— 315 —

съ благотворной своей стороны; потому у индійсішхъ арійцевъ раз­

стѣ съ переселеніемъ становилась обширнѣе страна земледѣлія, ре-
вилась идея о единомъ благомъ первобытпомъ божествѣ, отъ кото­
лигін, цивилизацін, человѣческаго счастья, потому что въ оградахъ,
раго происходить все, которымъ все охраняется; а въ Иранѣ, странѣ
сдѣланныхъ Инною, люди вели прекраснѣйшую жизнь. Въ царство-
очень рѣзкихъ противоположностей климата и очень крутыхъ пере-
ваніе Пимы животныя не умирали, не было недостатка въ водѣ,
мѣнъ погоды, развился дуализмъ, религія признающая могущество
фруктовыхъ деревьяхъ и созданномъ па пищу. Не было въ слав­
и благотворныхъ силъ свѣта и враждебныхъ силъ мрака; это воз-
ное его правленіе ни мороза, ни зноя, ни смерти, пи необуздапныхъ
зрѣніе на природу, олицетворившее въ своихъ божествахъ противо­
страстей, пронзводимыхъ даэвами. Люди казались пятнадцатидѣтними,
то есть, оставались вѣчио юны. положный силы ея, a послѣ перенесенное и на нравственный міръ,
стало основною идеею иранской религіи. Въ восточпыхъ областяхъ
I1 восточно-ирапскпхъ племенъ, группировавшихся около бактрій-
Ирана, гдѣ растительность нивъ и луговъ постоянно находилась въ
цевъ, сохранялись въ древнѣйщія времена многія, впослѣдствіи сгла-
опасности быть засыпанной пескомъ бурь изъ пустыни, человѣку
дившіяся черты^ первобытнаго родства съ арійскіши нндійцамп. Выс-
естественно было понять, что силы природы имѣютъ иа человѣческую
шнмъ богомъ былъ у иихъ подобный Индрѣ богъ свѣта и солнца,
жизнь противоположный одии другимъ дѣйствія; изъ этого произошло
Митра (Mithra); онъ былъ «Веретрагна» (Verethraghna»), «убиваюіцій
вѣрованіе, что существуютъ два божества, одинаково могущественный
тучеваго змѣя» и очищающій воздухъ вѣтромъ. Иидійскому Ямѣ, богу
h паходящіяся въ вѣчной борьбѣ между собою, и побѣда одного изъ
умершихъ, царство ‘котораго древнѣйшіе иыдійцы представляли себѣ
иихъ даетъ урожаи нивѣ, винограднику и саду, здоровье скоту, по-
не въ ужасающемъ впдѣ, a свѣтлымъ міромъ радости, иаслажденія,
бѣда другаго гибель имъ. Въ Тураиѣ, холодной и туманной сѣвер-
соотвѣтствуетъ Йима, счастливый царь, въ правленіе котораго не
ной страиѣ, гдѣ прекращается жизнь, откуда несутся бури и снѣж-
было ни смерти, ни болѣзии, а по поздиѣгішимъ понятіямъ — царь
ныя выоги пустыни, откуда хищныя кочевыя племена вторгались
блажепныхъ умершихъ, живущихъ у него на Святой горѣ. Тритѣ
опустошительными набѣгами въ трудолюбиво воздѣланную землю иран-
(Thrita), который по гимнамъ Ведъ убилъ триглаваго и семихвостаго
скихъ арійцевъ, и на западѣ, гдѣ исчезаетъ солнце, владычествуютъ
дракона и освободилъ коровъ, соотвѣтствуетъ въ ираискихъ сказа-
въ пещерахъ и ущельяхъ злые духи, даэвы (daeva) и друджи (drud-
ніяхъ Траэтаона (Thraetaoua), побѣдившій змѣя Дагаку (Daliaka). Га-
sclia), постоянно старающіеся навести гибельныя чары на людей,
ома (flaoma), какъ индійская сома,— имя растенія, пзъ котораго съ
тамъ страна мрака, ночи, смерти. А въ иранскомъ царотвѣ, на во-
религіозными обрядами выжимаютъ сокъ п пыотъ его, и съ тѣмъ
стокѣ, въ отечествѣ арійцевъ, откуда появляется богъ солнца Митра,
вмѣстѣ это богъ, дающій почитателямъ своимъ силу, побѣду надъ
откуда текутъ плодотворныя рѣки, живутъ благія божества свѣта, къ
врагами, здоровье тѣлу ихъ и вѣчиую жизнь душѣ. Подобно индій-
сіяющимъ обителямъ которыхъ «па горѣ высоты» ведетъ мостъ бла-
цамъ, иранцы были принимаемы въ члены своей племенной и религі-
женныхъ. Царство добрыхъ и царство злыхъ боговъ разъединены на
озноіі общины возложеніемъ священнаго опоясанія. Религіозныи по-
вѣкн; непосредственной борьбы между ними нѣтъ; но и то и другое
нятія иранцевъ въ древиѣйшія времена были, по всей вѣроятности,
стремится властвовать падъ землею, надъ людьми, овладѣть душою
одинаковы съ индійскими. Въ послѣдствін времени, индійскіе дэвы, какъ
человѣка. Отъ духовъ свѣта происходить все доброе и полезное вь
мы ужь говорили, стали у иранцевъ злыми духами; Индра и Сива
мірѣ, все содѣйствующее плодородію земли, успѣху работы. А все
превратились въ боговъ ада, Агру (Agra) и Сорву (Ç o rva). Но точно
дурное и вредное, все, отнимающее у человѣческой дѣятельпости
также, какъ индійцы временъ Ведъ, иранцы въ древнѣйшія времена
чтили боговъ свѣта, огші и яснаго неба, которые тоже вели побѣ- плоды ея,— созданіе злыхъ божествъ.
Дуалистическія представленія, составлявшія религію иранскаго на­
доносную борьбу съ враждебными силами засухи и безплодія земли.
рода, были приведены въ систему древнимъ мудрецомъ Заратустрою
Восточно-иранскія пастушескія племена, подобно арійцамъ иа Индѣ,
(Zarathustra), по ново-персидской формѣ имени Зердуштомъ, кото­
чтили, какъ божества, солнце, уничтожающее зимиій холодъ и снѣгъ
раго греческіе и римскіе писатели называютъ Зороастромъ; система­
на горахъ, чтили утреннюю зорю, прогоняющую мракъ ночи, чтили
тизируя, онъ и видоизмѣиилъ древнія понятія; его вѣроучеиіе сблизило
огонь, земной отблескъ свѣта небеспаго, стремленіемъ пламени сво­
божества съ человѣчествомъ, придавъ этимъ олицетвореніям'!. силъ
его къ небу изображающій влеченіе человѣческой души къ вѣчиому
источнику свѣта; и точно также страшились они, какъ враждебныхъ природы нравственный качества. Оиъ внесъ опредѣлепность вь по­
нятая объ отношеніяхъ между божествами, нодчинивъ ихъ двумъ
демоновъ, ужасовъ пустыни, въ которой живутъ духи почи. и разру-
шенія. Но подъ свѣтлымъ небомъ Индіи, въ правильномъ ходѣ го- верховнымъ богамъ, одну группу ихъ одному, другую другому; глав-
иаго бога добрыхъ божествъ онъ пазвалъ Агура-Маздою (Ahura-Mazda;
дичныхъ перемѣнъ ея мягкаго климата, природа выказывалась только
 — 317 —
— 316 —

это Гпстаспъ (Ilystaspes), какъ у греческихъ писателей называется

«агура» значитъ «владыка»; «мазда»— или «мудрый», или «благой»);
отецъ Д арія;— предположеніе, существовавшее еще въ древности,
главнымъ богомъ злыхъ божествъ поставилъ оиъ Ангро-Маиныоса
но ошибочное. Зороастръ принадлежитъ доисторическому, миѳиче-
(Angro-Mainyus, «зложелатель»); впослѣдствіи имя Агура-Мазды по­
скому времени старо-ираискихъ царей. Изъ клинообразиыхъ надписей
лучило форму Ормуздъ, имя Ангро-Маииыоса форму Агриманъ (Ahri­
намъ пзвѣстно, что около 500-таго года до P. X. «благой законъ»
man). Прежпіе боги природы были поставлены въ подчиненное отно-
ужь господствовалъ на всемъ цространствѣ персидскаго царства;
шепіе: добрые — къ Агурамаздѣ, злые — къ Ангромаиныосу, и обра­ потому должно полагать, что основатель этого закона жилъ по край­
тились вч» добрыхъ или злыхъ духовъ; не были устранены и древніе
ней мѣрѣ двумя столѣтіями ранѣе. Авеста не упомииаетъ ни объ
обряды жертвопрпношенШ и молитвъ; ио главное мѣсто въ преобра­
одномъ нзъ большихъ городовъ Мидіи и Нерсіи, ни о ІІасаргадѣ, нн
зованной религіп заняли законы объ очищепіяхъ и заповѣди о спо-
объ Экбатанѣ или о Персеполѣ; всѣ иранскія земли, кромѣ Бактрін,
собахъ нануспѣшнѣйшей борьбы противъ силъ зла. Центромъ на­ Согдіаны и Маргіаны иазываетъ она страною злыхъ духовъ, а ми-
роднаго богопочитанія осталось служеніе тѣмъ богамъ природы,
дійокій городъ Раги мѣстомъ «дурпаго, безмѣрпаго сомнѣнія»-, это
которымъ поклонялись иранцы, когда пасли стада въ долипахъ при­ показываетъ, что она была написана раньше построеиія Экбатаны,
токовъ Оксуса. Народъ по прежнему прииосилъ на озаренныхъ солн­
раньше осиованія мидійскаго царства. Изъ этихъ фактовъ слѣдуетъ,
цемъ высотахъ го])ъ жертвы и молитвы богу солнца Мптрѣ, возливалъ
по мнѣпію Дупкера, заключать, что «около 800-таго года до P. X.
ему укрѣпляющій силу, дающііі беземертіе сокъ гаомы, для выжиманія
ученіе Зороастра уже владычествовало въ восточномъ Иранѣ, и ужь
котораго постоянно были въ каждомъ домѣ стебли этого священнаго
проникло оттуда къ мидянамъ и персамъ». Какъ объ ипдійскихъ мудре-
растенія, ступка и чаша; по прежнему народъ чтилъ огонь, пламя
цахъ, о Зороастрѣ разсказывается, что онъ удалился въ уединеніе раз­
котораго было заботливо питаемо на алтаряхъ чистымъ, сухимъ,
мышлять о религіи; преданіе говоритъ, что онъ провелъ на горахъ
благовоннымъ деревомъ; по прежнему благоговѣйно чтилъ землю,
десять лѣтъ въ этихъ размышлепіяхъ; потомъ ходилъ по странѣ,
«терпѣливую іі покорную», и воду, текущую съ священныхъ горъ
проповѣдуя, и повсюду воздвигалъ алтари для служеиія огню; что
въ великое озеро, плодотворящую поля и пастбища. Оставались бо­
близь Каспійскаго моря онъ посадилъ свящеипый кипарисъ, и на корѣ
гами въ созианіи народа и свѣтлый Веретрагна (по ново-персидской
его вырѣзалч» надпись о принятіп его учеііія Вистаспою. Послѣдова-
формѣ имени Беграмъ, Behram), разгоняющій въ сумерки вечера
тели Зороастра до самыхъ временъ мухаммеданства чтили этотъ свя-
враждебныя силы, и вооруженный булавою Сраоша (Çraosha; Се-
іцеппый кипарисъ, и было много пилигримовъ, ходпвшихъ покло­
рошъ), спутникъ-охраннтель начииающагося дня, прогоняющій при-
ниться ему.
вндѣнія ночи. Зороастръ оставилъ народу его старыя божества,
Преданіе парсовъ и греческія нзвѣстія говорятъ, что Зороастръ
представлеиія о которыхъ коренились въ фпзическихъ особенпостяхъ
написалъ двадцать одну книгу. Въ половинѣ прошлаго вѣка, благо­
иранской страны, съ ея синимъ, безоблачішмъ небомъ, и въ паціо-
даря самоотвержепнымъ поискамъ французскаго ученаго, Апкетиля
нальныхъ преданіяхъ; но наибольшую важность въ своемъ вѣро-
Дюперрона, Европа ознакомилась съ двумя изъ нихъ, Вендидадомъ
ученіи онъ далъ дѣятельной, нравственно-чистой жизни. Вѣрпѣйшія
и Ясною (Yaçna). Очень многое въ нихъ носить на себѣ отпечатокъ
средства устранять вліяніе ненріязнеиныхъ силъ состоять въ томъ,
позднѣйшаго ироисхождеиія: онѣ содержатъ въ еебѣ точиыя правила
чтобы сообщать землѣ плодородіе заботливою обработкой, истреблять
богослуженія на разные праздники, иа каждое время года, иа каждую
вредныхъ животныхъ, дѣлать все надобное для ослаблеиія вредныхъ
изъ нѣсколькихъ частей дна; подробный иравственныя постановлена
дѣйствій зимы, пустыни, бурь, и при этомъ быть праведнымъ и чест-
относительно всѣхъ житейскихъ .дѣлъ; казуистическое распредѣленіе
нымъ, охранять свою душу отъ грѣха, приближать ее молитвою и
грѣховъ по разрядамъ, съ назиаченіемъ особыхъ иаказаній, очищепіп
очищеніями къ богамъ свѣта. Итакъ, ученіе Зороастра было не новой
и подвиговъ набожности за каждый грѣхъ, такъ что это наномипаетъ
религіей, a развитіемъ народныхъ понятій, иаправлявшимъ ихъ къ
казуистику буддійской нсповѣди грѣховъ; богослуженіе ужь нмѣеть
нравственпымъ цѣлямъ.
строго установленный молитвы, обряды, совершается особыми жре­
Вопросъ о томъ, когда проповѣдывалъ Зороастръ, еще не разъ-
цами; фигуры боговъ блѣдпы, неопределенны, вовсе не таковы, ка­
ясненъ съ достовѣрностыо. Есть мнѣиіе, что онъ жилъ въ половинѣ
кими бываютъ созданія живаго миѳическаго творчества, часто оиѣ
V I вѣка до нашей эры, то есть былъ совремеииикомъ Кира и Будды;
ужь только аллегорическія оладцетвореигя нравственныхъ качествъ;
главнымъ поводомъ къ этому послужило предположеніе, что царь
все это черты, прииадлежащія системамъ жреческихъ религій; эти
Вистасна (Vistaçpa, въ ново-персидской формѣ имени Густаспъ, Gu-
слѣды жреческой обработки религіозныхъ представленій, попадаю-
stasp), называемый въ Авестѣ распространителемъ благаго закона—
 - 319 -
— 318 —

маги составляли особое сословіе. Едва ли можно сомнѣваться въ томъ4

іціеся въ Авестѣ на каждой страницѣ, несомнѣнно доказываютъ, что
что съ глубокой древности были въ чмслѣ маговъ и персы. Нри Ахе-
свящепныя книги парсовъ въ пынѣшней своей сухой формѣ ие могли
меиидахъ сословіе маговъ занимало очеиь высокое положеніе: имъ
быть ни пронзведеніемъ проиикиутаго религіознымъ энтузіазмомъ
принадлежало исключительное право совершать богослуженіе; они
мудреца, ни продуктомъ наивной народной вѣры, что онѣ компиля-
находились при царѣ н толковали ему зиаченіе иеобыкновеиныхъ
ціи, постепеішо составленный пзъ результатовъ продолжительной дѣя-
явленій природы, зиаченіе его сновъ; иыѣли своими совѣтамп влія-
тельности духовенства, принадлежащія такимъ временамъ, когда ужь
ніе иа его рѣшеиія; опредѣляли мѣсто для его гробницы. Но нн
давно замолкло живое слово основателя вѣры. Но главный черты
атравы, ни маги ие имѣли личныхъ привиллегій, принадлежавшихъ
догматики и морали въ этихъ компиляціяхъ несомнѣнно принадлежать
брагманамъ, потому что въ Нранѣ не было кастъ, населеніе ие со­
ученію Зороастра и составляли существенное содержапіе старопер-
стояло нзъ двухъ племенъ: господствующая, привиллегпроваинаго,
сидскаго поклонеиія свѣту и опно.
и подвластиаго, лишеннаго всякихъ правь. Значеніе маговъ въ госу-
Степень образованія народа, обрисовывающаяся въ Авестѣ, была
дарствѣ было только нравственное: они могли дѣйствовать только
еще очень низкая; по въ то время, когда были составляемы эти свя­
религіозными доводами на сердце и совѣсть царя; ихъ положеніе
щенныя книги, ужь должно было существовать сословіе жрецовъ
ие опиралось па іерархическія учрежденія. Ио подобно индійскому
(«атравъ», athrava) и кажется даже, что оно ужь имѣло вліятель-
и всякому другому жреческому сословію, атравы и маги имѣли школы,
ное положеніе. Религія, требующая заклинанія злыхъ духовъ уста­
въ которыхъ научали формуламъ заклинанія, молитвамъ, правиламъ
новленными формулами, вмѣняющая въ обязанность людямъ опредѣ-
очищенія, заповѣдямъ религіи; разъясняли древнія вѣрованія бого­
леиные способы очищенія и подвиги покаяпія, установляющая опре-
словскою ученостью, при этомъ н передѣлывали нхъ соотвѣтствепио
дѣленныя формы богослуженія, нуждается для исполиенія своихъ
совремепнымъ надобпостямъ; когда древній языкъ пересталъ быть
обрядовъ въ людяхъ съ особенною теоретического и практическою
понятенъ народу, они одни понимали священныя книги и хранили эту
подготовкою, въ жрецахъ. Изъ многихъ мѣстъ Авесты ясно, что у
свою мудрость, какъ тайное знаніе. Безъ сомнѣнія, жреческія кор-
восточно-иранскихъ племенъ съ очень давнихъ временъ существовали
пораціи придали ученію Зороастра тотъ видъ, какой имѣетъ оно въ
жрецы, «атравы», составлявшіе особое сословіе*, что у зиамеиитѣй-
Веидидадѣ; жрецы постепенно превратили его въ богослужебную фор­
шихъ жреческихъ родовъ былъ обычай передавать религіозныя знанія
малистику, въ систему соблюдены правилъ наружнаго благочестія,
и богослужебное искусство по наслѣдству сыновьямъ, или подготов­
въ казуистическую классификацію грѣховъ, очищеній отъ грѣховъ,
лять учениковъ къ іісполнеиію жреческихъ обязанностей; что жрецы
и подвиговъ покаяпія, въ служеніе богу не сердцемъ, а устами. Иран­
имѣли въ своей одеждѣ особенности, которыми отличались отъ осталь­
ское царство и иранская религія подвергались катастрофамъ, потому
н а я народа-, что жреческія знапія были мопополіею жреческаго со-
сборникъ ученій и богослужебныхъ правилъ иранской религіи состо­
словія и сообщались однимъ только посвящениымъ. Но атравы ие со­
итъ изъ матеріаловъ, принадлежащихъ разнымъ вѣкамъ и очень
ставляли замкнутаго наслѣдственнаго сословія, какъ иидійскіе браг­
разнохарактерныхъ. Нѣкоторые изъ нихъ могутъ быть считаемы при­
маны; и не были ни такъ многочисленны, ни. такъ могущественны,
надлежащими времени Зороастра, другіе сформировались, вѣроятно,
какъ мидійско-иерсидскіе маги. Восточно-иранское духовенство яв­
только ужь во времена Сассанидовъ.
ляется въ Авестѣ ужь имѣющимъ іерархическое устройство: атравы
ІІо древне-персидскому преданію, Авеста состояла нзъ столькихъ
составляли группы, находившіяся подъ управленіемъ начальниковъ,
книгъ, скольно словъ содержитъ въ себѣ святая молитва Yatha ahn
и дѣлились на разряды по различію своихъ богослужебныхъ обязан­
ѵаігуо, то есть пзъ 21 книги-, всѣ эти книги, «наски» (naçka) при­
ностей: одни совершали жертвоприношенія, другіе руководили очи-
писывались Зороастру. По сохранившимся оглавленіямъ ихъ мы зпа-
щеніями и т. д. Оии носили нри себѣ жертвенную чашу, жезлъ для
емъ, что двѣ нзъ нихъ (1-я и 15-я) заключали въ себѣ богослу­
убиваиія иечистыхъ животныхъ, и закрывали нижнюю часть лица
жебный молитвы; въ иѣсколышхъ другихъ, — вѣроятно, въ шести
платкомъ, который назывался паитидаиою и служилъ къ тому, чтобы
книгахъ (повидимому, во 2-й, 3-й, 4-й, 13-й, '16-й и 21-й) излага­
дыханіе, сдерживаемое имъ, ие оскверняло своимъ прикосновеніемъ
лось нравственное ученіе-, въ четырехъ книгахъ (5-й, 10-й, 12-й и
священный огонь.— Наши свѣдѣнія о политическомъ положеиіи во-
20-й) излагались догматы вѣры; другія четыре (8-я, 9-я, 17-я и
сточио-иранскихъжрецовъ,атравъ, недостаточноопредѣленпы; таковы
19-я) излагали законы государственнаго- и частнаго права; въ 7-й
же наши свѣдѣиія и о положепіи жрецовъ западнаго Ирана, назы­
книгѣ находился уставъ богослужебныхъ обрядовъ; въ 6-й киигѣ
вавшихся магами, «магушъ». Древнѣйшія упоминанія о магахъ нахо­
излагалась астрономія и астрологія, въ 14-й медицина; 18-я книга
дятся въ надписяхъ, изсѣчепныхъ на скалахъ Даріемъ. У мидянъ
 — 320 — - 321 —

половинѣ V I вѣка до P. X .; а если такъ, то Зороастръ былъ со-

содержала въ себѣ ученіе объ амулетахъ, l l -я излагала псторію
жизни Зороастра и принятія религіи его царемъ Вистаспою; о 12-й времеиникомъ Будды. Рётъ даже полагалъ, что въ буддизмѣ нахо­
книгѣ Рётъ полагаетъ, что «она, вѣроятио, содержала въ себѣ общій дятся учеиія Зороастра. Новые нзслѣдователи (Шпигель и другіе)
говорятъ, что Вистаспа Авесты не Гистаспъ, отецъ Дарія, a бактрій-
очеркъ всего ученія Зороаста, представляла краткое описаніе вселен­
ной, перечисляла обязанности человѣка, которыя проистекаютъ пзъ скій царь, жившій гораздо раньше, тотъ Густаснъ, которымъ кон­
•этого состоянія вселенной и должны быть исполняемы последовате­ чается первый циклъ пранскихъ преданій, пересказываемыхъ въ Шахъ-
Намб Фирдуси; и потому Зороастръ, подобно этому Густаспу или Вис-
лями чистаго вѣроученія; этотъ очеркъ соедииялъ въ себѣ теолог;го,
таспѣ, долженъ быть относииъ къ доисторическому времени. Но это
космографію, догматику, мораль и государственные законы».— І т а г ц
вовсе ие значитъ, что книрі, приписываемый ему, принадлежатъ вре­
судя по оглавленію книгъ Авесты, оиа содержала въ себѣ всѣ тѣ
мени, очень древнему. Оиѣ — сборники, мало по малу составленные
знапія, которыя были тогда у иранскаго народа.— По словамъ Гер-
миппа, Зороастровы книги имѣли два милліона строкъ,— то есть, жрецами, одни раньше, другіе позже.
Должно признать иедостовѣрными парсійскія предапія, говорящія,
приблизительно въ четыре раза больше числа строкъ сочииеніп
Аристотеля. что Александръ убивалъ послѣдователей религіи Зороастра и велѣлъ
сжечь или всѣ книги э.того вѣроучепія, или велѣлъ перевести на гре-
Динкартъ, парсійская книга, которую парсы считаютъ написанною
во времена Сассанидовъ, говоритъ, что царь Вистаспа повелѣлъ со­ ческій языкъ книги объ астрономіи и медицииѣ, a всѣ другія сжечь,
и что потом'ь эти сожженныя книги были возстановлены по воспо-
брать всѣ книги, написанныя на языкѣ маговъ, чтобы вѣра поклои-
минанію. Эти сказанія совершенно противорѣчатъ политикѣ Александра,
никовъ Агурамазды имѣла твердую опору.— Книга Арда-Вирафъ-Памё,
старавшагося пріобрѣтать расположеніе азіатцевъ, а не оскорблять
которая считается написанною тоже еще во времена Сассанидовъ,
пхъ; притомъ, извѣстія греческихъ и римскихъ писателей показываютъ,
говоритъ, что религія, полученная отъ бога благочестивымъ Зара­
что свящепныя книги персовъ продолжали существовать при Селевки-
тустрою, сохранялась триста лѣтъ въ чистотѣ; но что послѣ того
дахъ и парѳянахъ. Но воеииыя бури, разразившіяся надъ Персіею
Агриманъ возбудилъ Искандера Руми (Александра Македонскаго), и
по смерти Александра, и впродолжеиіе многихъ столѣтій разрушав-
онъ завоевалъ и опустошилъ Иранъ и убилъ иранскаго царя. Онъ
шія все въ Йранѣ, были, ио всей вѣроятности, очень вредны для
сжегь Авесту, которая была написана на коровьихъ кожахъ золотыми
старо-персндской релнгіи и для ен священныхъ книгъ; еще гибельнѣе
буквами и хранилась въ Персеполѣ, убилъ многихъ жрецовъ и судей,
для этихъ вѣроваиій и книгъ было вліяніе греческой образованности,
бывшихъ опорами вѣры, внесъ въ иранскій народъ вражду и смя-
которую распространяли въ Ирапѣ основанные во всѣхъ областяхъ
теніе. Иранцы не имѣли теперь ни царя, ни наставника и верховнаго
его греческіе города: религія Зороаста была, вѣроятно, вытѣсняема
жреца, зиающаго религію; они исполнились сомиѣній и у нихъ воз­
болѣе высокою греческою культурою, и иѣкоторыя изъ священныхъ
никли разныя религіи; и были у иихъ разныя вѣры, до того времени
книгъ ея утратились въ это время; оиѣ могли тѣмъ легче погибнуть,
когда родился святой Адербатъ Магреефаптъ (Mahresfant), иа грудь
что языкъ, иа которомъ писаны онѣ, ужь былъ иепоиятенъ народу.
котораго лили расплавленный металлъ.— Дипкартъ говоритъ, что уцѣ-
Вѣроятно, это и послужило поводомъ къ возннкновенію преданіи, что
лѣвшіе отрывки Авесты были собраны еще при пароянскихъ Арсакп-
священныя книги нерсовъ были сожжены Алексаидромъ.
дахъ: царь Артакшатръ (Ардеширъ) призвалъ въ свою столицу Гер-
Преданія, говорящая, что древняя религія была возстановлепа и
бада Тосара, принесшаго священный книги, которыя были прежде
сдѣлана господствующею въ Праиѣ при Ардеширѣ и ІИагпурѣ. под­
того разсѣяиы; и царь повелѣлъ, чтобъ онѣ были закономъ вѣры.
тверждаются исторіею. Опорою владычества Сассанидовъ было воз-
Сынъ его, ИІагпуръ I (238— 269 по P . X .) повелѣлъ собрать и снова
отановленіе старо-персидскихъ учреждеиій и, въ частности, націоиаль-
присоединить къ Авестѣ медициискія, астрономическія и другія книги,
пой религіи. Они называли себя именами стар оперсидскихъ царей и
которыя были разсѣяны по Гиидустану, Руму (Малой Азіи) и другимъ
божествъ; возстаповили старинное устройство войска. Они созвали
страиамъ. Наконецъ, при Шагпурѣ II (308— 380) Адербатъ очистилъ
многочисленный соборъ маговъ, велѣли разыскивать священныя книги,
оть прибавокъ изречеиія Заратустры и перенумеровалъ наски (книги
какія уцѣлѣли, учредили санъ великаго мага для завѣдываиія духо-
Авесты).
венствомъ, нолучившимъ іерархическое устройство. Зендскій языкъ
Изъ этихъ легендъ ясно, что Зороастръ далъ священный законъ
былъ ужь пепонятенъ народу; пе знало его и большинство жрецовъ;
при царѣ Вистаспѣ. Прежде полагали, какъ мы уже говорили, что
потому Сассапиды велѣли перевести священныя книги на тогдашній
этотъ царь, называемый у персовъ Густаспомъ (Gustasp)— Гистаспъ
народный языкъ занаднаго Ирана, пеглевійскій (pehlevi) или гузва-
(Hystaspes), отецъ Дарія, и потому думали, что Зороастръ жилъ въ
 - 322 —
решскій (h u zvaresd i),— тотъ языкъ, на которомъ сдѣланы надписи
первыхъ временъ Сассанидской дннастіи. Этотъ гузварешскШ пере-
водъ скоро получилъ каноническое значеніе. Бъ иемъ сдѣлано раздѣ-
леніе текста на главы и стихи. Было написано множество богословско-
филологическихъ комментаріевъ къ нему. Очеиь можетъ быть, что просла­
вляемые въ парсійскихъ предаиіяхъ знатоки священнаго писаиія, Арда
Вирафъ и Адербатъ Магресфантъ участвовали въ этомъ переводѣ.
Но смыслъ текста, повидимому, подвергся множеству измѣненій въ гуз-
варешскомъ переводѣ, отчасти, вѣроятио, потому, что нѣкоторыя мѣста
подлинника былп непоняты переводчиками, отчасти потому, что дре-
в ііій законъ ужь не охватывалъ всѣхъ общественныхъ отношеній
современной жизни, и надобио было дополнять его передѣлками и
вставками. Изъ богословскихъ изслѣдованій того времени произошелъ
трактатъ, излагающШ результаты ученыхъ изысканій о космогоніи и
другихъ догматахъ религіи Зороастра, Бундегешъ (Bundehesch). Онъ
паписаиъ на пеглевійскомъ языкѣ и пользуется у парсовъ большимъ
уваженіемъ.
Цари и народъ очень строго держались установленной редигіи, цвѣ-
тущимъ періодомъ которой были времена первыхъ Сассанидовъ. Хри-
стіане, не хотѣвшіе принять вѣроученіе Зороастра, подверглись кро­
вавому преслѣдованію; и евреи, хотя пользовались большею терпи­
мостью, были много стѣсняемы въ исполненіи правилъ своей вѣры.
Мани, сдѣлавшій попытку соединить христіаиское ученіе съ ученіемъ
Зороастра, былъ преданъ мучительной смерти. Войны византійцевъ
съ Сассанидами ухудшали положеніе христіаиъ въ Персіи, потому
что персы предполагали въ своихъ христіанахъ сочувствіе къ едино-
вѣрцамъ; впослѣдствіи, они по политическому разсчету покровитель­
ствовали несторіанамъ и другимъ еретикамъ, отлученнымъ отъ пра­
вославной византійской церкви.
Царство Сассанидовъ пало со смертью Йездегерда; по Персіи рас­
пространился исламъ. Но пять столѣтій прошло прежде, чѣмъ со­
вершенно исчезло въ ней поклоненіе огпю. Персидская религія такъ
упорно боролась противъ мухаммеданскаго владычества, что еще и
въ I вѣкѣ былп возстанія, имѣвшія цѣлыо возстановить престолъ
Сассанидовъ и снова сдѣлать вѣроученіе Зороастра государственною
религіею. Когда оно было совершенно побѣждено, персидскіе жрецы
и ученые сдѣлалнсь наставниками своихъ побѣдителей во всѣхъ иау-
кахъ; персидскія попятія нріобрѣли сильное вліяніе на развитіе му-
хаммеданской образованности. Небольшая парсійская общииа держа­
лась нѣсколько времени въ горахъ. Когда преслѣдоваиіе достигло и
до этого ея убѣжища, оиа переселилась въ Пндію и, испытавъ тамъ
много бѣдствій, нашла себѣ наконецъ прочный пріютъ на Гуджерат-
скомъ полуостровѣ; тамъ уцѣлѣла оиа донынѣ, и остается вѣрна
учеиію Зороастра. Вендидадъ и нѣкоторыя другія части гузварешскаго
- 323 —
перевода Авесты, прннесенпыя въ Индію этими переселенцами, были
тутъ въ X I V вѣкѣ нашей эры переведены съ гузварешскаго на сан-
скритскій языкъ и на народное нарѣчіе: Въ Оксфордѣ были съ по­
ловины прошлаго вѣка рукописи, содержавшія въ оебѣ нѣкоторыя
части этого перевода, ио никто не умѣлъ прочесть ихъ. Въ 1754
году французъ Анкетиль Дюперронъ, бывшій тогда молодымъ чело-
вѣкомъ, случайно увидѣлъ копіи, снятыя съ нѣсколькихъ листовъ
одной изъ этихъ рукописей, проникся рѣшимостыо изучить эти книги
и ознакомить ученый міръ съ нхъ содержаніемъ. Французское пра­
вительство обѣщало дать ему средства ѣхать въ Индікг, но время
шло, обѣщаніе не исполнялось; а у самого Дюперрона не было де-
пегъ на путешествіе; потому о ііъ поступилъ простымъ солдатомъ въ
службу французской остъ-индской компаніи, чтобы хоть этимъ спо­
собомъ попасть въ Индію. Преодолѣвъ всѣ затрудненія, которыхъ
встрѣчалось ему очень много, онъ нашелъ наконецъ возможность за­
няться задуманнымъ дѣломъ; правительство стало давать поддержку
ему; онъ выучился у одного изъ ученыхъ парсійскнхъ жрецовъ ихъ
священному языку, при помощи этого жреца перевелъ уцѣлѣвшія
части Авесты иа французскій языкъ. Оиъ издалъ свой переводъ въ
1771 году. Эта книга была встрѣчена многими съ восторгомъ, въ
другихъ возбудила иедовѣріе. Поднялся сильный споръ о ея подлин­
ности. Теперь всѣ согласны въ томъ, что Авеста не можетъ счи­
таться написанною самимъ Зороастромъ, что она — комииляція, мало
по малу составленная жрецами; но точно также признано всѣми, что
въ дошедшихъ до насъ остаткахъ ея дѣйствителыю излагается вѣро-
ученіе древней персидской религіи. АвесТа состояла, какъ мы ужь
говорили, изъ двадцати одной книги. Сохранилась въ цѣлости только
одна изъ нихъ, двадцатая, Вендидадъ (Зендекая форма этого названія:
Видаэвадата, то есть «Данное противъ даэвовъ»); это очеркъ иран­
скаго вѣроученія и иранской миѳологііц своимъ сохранеиіемъ Веиди-
дадъ обязанъ, вѣроятио, болѣе всего тому, что въ немъ излагаются
правила очищеиія. Кромѣ Вендидада, до насъ дошли: Ясна (Yaçna),
собраиіе молитвъ и славословій богамъ; они выбраны, быть можетъ,
нзъ первой и изъ пятнадцатой книгъ; собраніе ихъ сохранилось,
вѣроятно, потому, что было богослужебною книгою; другое, неболь­
шое по объему, собраиіе молитвъ, Виспередъ, и иѣсколько разроз-
нениыхъ отрывковъ, имѣющихъ богослужебное содержаніе. Кромѣ
этихъ остатковъ Авесты, въ издаиіи Дюперрона помѣщеиъ п Бунде­
гешъ. Эта книга вся написана прозою; слогъ ея, за исключеиіемъ
немногихъ возвышепныхъ и поэтическихъ мѣстъ, сухой,— Вендидадъ
и часть богослужебныхъ отрывковъ написаны въ разговорной формѣ;
Заратустра спрашиваетъ Агурамазду, что надобно въ томъ пли ипомъ
случаѣ дѣлать для преодолѣнія злыхъ духовъ, или чѣмъ заглажи­
вается тотъ или другой грѣхъ, чѣмъ очищается человѣкъ отъ того
21*

— 324 -
или другаго осквериешя. Отвѣгь Агурамазды всегда очень точенъ;
опредѣляетея даже число ударовъ конскимъ бичемъ или палкою, какое
должно быть дано согрѣшившему.
Народная религія древнихъ иранцевъ, бывшая поклонеиіемъ при-
родѣ и имѣвшая коренною своею особенностью дуализмъ, была, какъ
мы говорили, преобразована Зороастромъ: онъ облагородилъ прежнія
вѣроваиія, подчинивъ ихъ нравственному принципу. Онъ раздѣлилъ
вселенную на два царства, ио которымъ распредѣлилъ все въ при -
родѣ: царство свѣта, въ которомъ владычествуетъ Ормуздъ (Агура­
мазда) и къ которому принадлежитъ все доброе, чистое и святое, и
царство тьмы, въ которомъ властвуете Зложелатель, Агриманъ (А іі -
гро Маиныосъ) и къ которому принадлежитъ все вредное, порочное,
нечистое. У каждаго изъ этихъ двухъ боговъ есть войско подобиыхъ
ему духовъ, раздѣляющихся на нѣсколько классовъ. Духи, служащіе
Ормузду, это: шесть Амшаспаидовъ (Амеша-спеитовъ, Amesha-çpeuta),
Ферверы (Фраваши, Fravashi) и Изеды (Язаты, Yazata); духи, слу-
жащіе Агримаиу, называются Даэвамп (Daeva) и Друджами; опи тоже
раздѣлшотся иа классы по степенямъ своей важности. И Ормуздъ и
Агриманъ существовали отъ вѣчности*, ио Ормуздъ былъ могуіце-
ственнѣе Агримана. Оиъ создалъ. міръ священнымъ творческимъ сло-
вомъ (Гоиоверомъ, Нопоѵег; по-зеидски: Агуиаваирья, Аішиаѵаігуа);
въ этомъ мірѣ было только хорошее и чистое. Агриманъ пе могъ
помѣшать творчеству Ормузда. Но когда Ормуздъ удалился въ свое
небесное жилище, Агриманъ, принявъ на себя видъ змѣя, проникъ
въ міръ и наполнилъ его злыми духами, нечистыми и вредными жи­
вотными, пороками и грѣхами. Ормуздъ былъ творцомъ свѣта, дня
и жизни; Агриманъ создалъ тьму, ночь и смерть-,— Ормуздомъ были
созданы быкъ, собака и пѣтухъ; Агриманъ создалъ хищпыхъ звѣрегі,
змѣй, вредныхъ иасѣкомыхъ;— Ормуздъ солнечною теплотою и плодо-
творящимъ дождемъ даетъ хорошіл ростъ хлѣбу нивъ, травѣ паст­
бищъ, фруктовымъ деревьямъ; Агриманъ посылаетъ бури, зимній хо-
лодъ, пожигающій зной пустыни;— по волѣ Ормузда, ферверы удер-
живаютъ людей на пути добродѣтели, правдивости и нравственной
чистоты; по волѣ Агримана даэвы подстерегаютъ случаи проникать,
пользуясь часами отсутствія ферверовъ, въ сердца людей, совращать
нхъ на путь порока, лжи и нечистоты. Такъ идетъ вѣчпая, непре­
рывная борьба между силами добра и силами зла за владычество
иадъ землею и иадъ людьми. Но въ коицѣ вѣковъ добро восторже­
ствуете, царство свѣта наполнить всю вселенную и наступить вѣчиое
блаженство. Служители Ормузда, души которыхъ по смерти ихъ пе­
решли мостъ нспытанія, Чиневадъ, получать тогда просвѣтлениое
тѣло, которое ие будетъ бросать тѣш і, и будутъ наслаждаться вѣч-
нымъ блаженствомъ въ небесной славѣ у престола бога свѣта. По­
тому служитель Ормузда обязанъ во время своей земной жизни всѣми
5
— 325 —
силами бороться съ злыми духами. Онъ преодолѣваетъ ихъ силу въ
природѣ, уничтожая вредныхъ животныхъ, усердно воздѣлывая нивы,
насаждая полезный травы и деревья, преодолѣваетъ ихъ въ своемъ
сердцѣ соблюденіеыъ благаго закона, служеніемъ огпю и молитвою,
благочестивыми словами и хорошими поступками. Служители Ормузда
приносили жертвы богамъ свѣта на чистыхъ высотахъ горъ или у
чистыхъ водъ: возжигали чистый огонь, питаемый благовониымъ де-
ревомъ, и совершали при пѣиіи славословій и молитвъ возліяиіе
гаомы; въ жертву богу солнцу приносили иногда быковъ и лошадей.
Въ позднѣйшія времена упоминается и о приношеніи людей въ жертву,
но даже и эти жертвы былп приносимы не злымъ духамъ, для отвра-
щеиія нхъ вражды, a Агурамаздѣ, для синсканія его милости.— Греки
знали, что вѣроучеиіе персовъ — дуализмъ, признающій принципъ
добра болѣе сильнымъ, чѣмъ принципъ зла, который нѣкогда будетъ
совершенно побѣжденъ прннципомъ добра. Плутархъ,- въ трактатѣ
объ Изидѣ, говоритъ: «Нѣкоторые полагаютъ, что существуютъ два
бога, находяіціеся въ борьбѣ между собою, что одииъ изъ нпхъ тво-
рецъ добра, другой— зла. Но другіе называютъ богомъ только того
изъ нихъ, который добрч>, а злаго называютъ духомъ («демоиомъ»).
Такъ это, напрнмѣръ, у мага Зороастра, который добраго бога на­
зываете Оромазомъ, а злаго духа Ариманомъ, и говоритъ, что изъ
всего видимаго глазами наиболѣе подобеиъ Оромазу свѣтъ, а^ Ари-
ману наибоЛѣе подобны мракъ и иезианіе, и что Ариманъ будетъ
побѣжденъ».
По ученію Зороастра земля и воздухъ населены безчислениымп ду­
хами; но эти духи лишь аллегорическія понятія о физическихъ или
нравственныхъ силахъ, не пмѣющія жнваго образа и личной исторіи;
потому вѣрованія въ нихъ не представляли матеріаловъ для развитія
мііѳологіи, скульптуры или поэзіи. Ферверы (по-зендскн: фраваши)
духи, охраняющіе жизнь. «Фраваши— духъ, принадлежащій къ без-
смертнымъ частямъ души», говоритъ Шпигель: «Онъ долженъ раз­
делять судьбу ея до . спасеиія, которое получить она на судѣ при
концѣ существованія земнаго міра. Но фраваши существовалъ и до
рождепія человѣка, въ душѣ котораго живетъ; оиъ существовалъ съ
самаго сотворенія міра духовъ; и. безсмертенъ, какъ безсмертиы всѣ
духовный существа, созданный добрымъ духомъ-творцомъ. Фраваши
нисходите въ матеріалыіый міръ лишь на время, по добровольному
самопожертвованію, для содѣйствія міру достигнуть своего предназпа-
ченія. Кромѣ тѣхъ фравашп, которые живутъ теперь въ матеріаль-
номъ мірѣ, есть другіе, гораздо болѣе многочисленные, которые теперь
пока живутъ еще на пебѣ и низойдутъ на землю въ будуіція времена;
третьи фраваши ужь возвратились на небо изъ земной жизни, въ ко­
торой были душами благочестивыхъ людей. Фраваши заботятся о
матрріальномъ благоденствін людей; но пхъ дѣятелыіость пе ограни­
 - 326 —
чивается этимъ; оии тоже охраняютъ вселенную въ продолженіе вре­
мени отъ ноявлеиія звѣздъ на небѣ до полуночи. На четырехъ стра­
нахъ міра поставлены звѣзды-храшітелышцы вселенной-, каждой изъ
этихъ звѣздъ даны соймы фравашей, помогающихъ ей исполнять ея
обязанности. Главный праздпикъ въ честь фравашей совершался въ
дополнительные дни, прибавляюіціеся въ концѣ года. Фраваши нис-
ходятъ тогда на землю и проводятъ на ней десять ночей; они
хотятъ, чтобы въ это время чтили ихъ угодными пмъ жертвами, со­
стоящими изъ мяса и одежды».
Борьба, которую ведутъ этн свѣтлыя небесныя силы съ даэвами,
имѣетъ главною своею цѣлыо владычество иадъ людьми. Человѣкъ
имѣетъ свободную волю-, но онъ слабъ, потому неспособенъ понимать
добро и поступать хорошо-, люди легко стали бы добычею злыхъ
духовъ, если бы Ормуздъ не открылъ имъ чрезъ Зороастра религію
служенія свѣту, показывающую имъ путь къ спасепію. 'Гочнымъ ис-
нолнешемъ «благаго закона» человѣкъ избавляется отъ всѣхъ коз­
ней даэвовъ и достигаете вѣчнаго блаженства. Этотъ догматъ давалъ
человѣку сильный мотивъ держаться правилъ чистой нравственности-,
по и доставлялъ духовенству удобство внести въ вѣроученіе множе­
ство заповѣдей,. сковать жизнь иранцевъ религіозной формалистикой.
Зороастръ училъ, что вѣрнѣйшую охрану отъ даэвовъ даетъ человѣку
чистота мыслей, словъ и дѣлъ; ставилъ обязанностями человѣка трудо­
любивую жизнь, воздержаиіе отъ пороковъ, особенно отъ лжи, ду­
шевное благочестіе; о грѣхахъ говорилъ, что они должны быть иску­
паемы раскаяніемъ. Жрецы истолковали понятіе о чистотѣ въ смыслѣ
внѣшней чистоты, и придумали множество заиовѣдей для ея сохра-
ненія, множество обрядовъ для возстаиовленія ея, если ' она чѣмъ
нибудь нарушена. Эти чрезвычайно точныя и подробный правила
очищенія и такія же подробный правила относительно молитвъ и
богослужебныхъ обрядовъ превратили религію служеиія свѣту въ рабо-
лѣпное исполненіе мелочиыхъ постановлеиій, въ подавляющую форма­
листику, исказили нравственное ученіе Зороастра: опъ хотѣлъ возбу­
ждать людей къ усердному воздѣлыванію земли, къ заботѣ объ укрѣ-
пленіи нравственныхъ силъ, къ энергическому труду и къ развитію
душевнаго благородства; жрецы замѣиили это казуистическою систе­
мою правилъ о томъ, какими дѣлами покаяиія и какими обрядами
очищаются разпыя прегрѣшенія, состоящія главнымъ образомъ въ при-
косновеніи къ нечистымъ предметамъ. Нечистымъ было въ особен­
ности все мертвое, потому что Ормуздомъ создано живое, а не мертвое.
Авеста даетъ подробпѣйшія правила предосторожностей и очищеній
отъ осквериенія, когда въ домѣ кто пибудь умеръ и когда хоронятъ
трупъ. Трупы пе были ни погребаемы въ землѣ, ни сожигаемы: ихъ
относили на особенныя мѣста, приготовленныя для того, и оставляли
на съѣдеиіе собакамъ и птицамъ. Иранцы очень заботливо остерега­
лись подходить къ этимъ мѣстамъ.
— 327 —
Ученіе Зороастра было переработано въ духѣ формалистики магами,
когда перешло въ западный Иранъ и приняло тамъ въ себя много
семитическпхъ и греческихъ элементовъ. Жертвоприношеніе и бого-
служеиіе стали совершаться въ западномъ Иранѣ торжественнѣе, чѣмъ
было въ восточномъ, и получили въ вѣроученіи важность, какой не
имѣли прежде. По прнмѣру иноземцевъ, западные иранцы стали строить
храмы и алтари; стали дѣлать изображеиія (сначала, впрочемъ, лишь
эмблемы, а ие статуи). Зиаченіе духовенства возвысилось. Жрецы
передѣлали многіе обряды сообразно измѣнившемуся характеру жизни.
Сношенія съ вавилонянами и греками, стоявшими гораздо выше пер­
совъ по умственному развптію н научнымъ знаніямъ, внесли въ ре-
лигію Зороастра много новыхъ понятій, придавшихъ метафпзическій
смыслъ ея догматамъ. Дуалистическое воззрѣніе было подведено подъ
попятіе о единствѣ, прпнцппъ добра и принципъ зла были подчинены
единому основному началу. Это начало— Зерване Акерйіе, безначаль­
ное время и безпредѣлыюе пространство, «иесоздаииая безконечпость»;
Ормуздъ и Агриманъ произошли изъ нея, какъ первыя созданный
существа. Шпигель полагаете, что этотъ догматъ заимствовать изъ
вавилоискаго ученія о Белѣ «Древнемъ», который былч> олицетворе-
ніемъ судьбы, владычествующей надъ вселенною. Возникло вѣрованіе.
что созвѣздія зодіака— добрые боги, дающіе людямъ счастіе, а пла-
неты— служителп Агримана, вносящіе въ міръ зло; вмѣстѣ съ этимъ
развилось и астрологичесйое суевѣріе, составляющее принадлежность
поклопенія звѣздамъ. Ученіе о томъ, что царство свѣта восторже­
ствуете надъ мракомъ и зломъ, было высказано Зороастромъ лишь
въ обіцихъ, довольно неопредѣленныхъ чертахъ; теперь ему была
дана опредѣленность: въ концѣ существоваиія земнаго міра явится
побѣдитель мрака и зла, Сосіоиіъ (по зендской формѣ слова, Сао-
сіансъ), и будете судите воскрешенныхъ отъ смерти людей. Правед­
ные вознесутся иа небо, въ обитель блаженныхъ, и будутъ насла­
ждаться тамъ райскими радостами; а неправедные будутъ сначала под­
вергнуты очнщенію въ огненной рѣкѣ, пожирающей все нечистое, и
только ужь послѣ этого станутъ соучастниками вѣчнаго блаженства
въ царствѣ свѣта:, люди будутъ облечены тамъ просвѣтленнымъ тѣ-
ломъ, и будутъ безсмертиы, потому что ■будутъ пить соігь дерева
жизни. Самъ Агриманъ и его даэвы очистятся и войдутъ въ царство
свѣта. Это учеіііе о копцѣ міра и будущей жизни, ученіе о святомъ
творческомъ словѣ, которое само становится, божествомч», сказаніе о
томъ, что Агриманъ принялъ на себя видъ змѣя, сказаніе Бундегеша
о грѣхопадеиіи первыхъ людей (Мешіи и Мещіапы) имѣютъ такое
сходство съ іудейскими преданіями, что невозможно не признать общ­
ности ихъ происхожденія. Но ученые не одинаково думаютъ о томъ,
которой изъ двухъ религій первоначально принадлежали эти мысли,
и остается еще не рѣшеинымъ вопросъ, принадлежите ли Зороастру
 - 329 —
— 328 —

«Солнце выѣзжаетъ величественно, какъ побѣдоносный герой, съ вер­

ученіе о грѣхопадеіііп и объ искупленіи, или ouo только уже въ позд-
шины страшнаго Альборджа и свѣтитъ міру, и владычествуете надъ
иѣйшія времена заимствовано иранцами изъ западной Азіи.
міромъ съ этой горы, которую Агурамазда создалъ въ жилище себѣ».
Геродотъ говоритъ, что персы называли Зевсомъ (то есть, Ормуз-
Мптра проникаете повсюду своими лучами, видитъ и знаетъ все,
домъ) все небо и приносили ему жертвы на вершииахъ горъ; при­
потому онъ богъ истины; и потому персы такъ высоко цѣнили прав­
носили жертвы и солнцу, лунѣ, землѣ, огню, водѣ, вѣтру. Эти
дивость, считали ложь омрачепіемъ чистаго свѣта солнца, грѣхомъ
пзвѣстія, подтверждаемый Ксенофонтомъ, Эсхиломъ и другими гре­
противч> Митры. Онъ побѣдоносный воитель противъ мрака, холода
ческими писателями, неоспоримо показываютъ, что первобытное во­
и лжи, дѣлъ даэвовъ; потому онъ носите «вѣчную булаву». Оиъ
сточно-иранское поклоненіе природѣ оставалось и въ цвѣтущія времена
былъ царственный богъ, ему былъ посвященъ конь; его именем!)
персидскаго царства, даже продолжало составлять важиѣйшую часть
клялись цари; передъ царскимъ войскомъ ѣхала посвященная ему
персидскаго богоолуженія.— ПерсидскШ богъ, котораго Геродотъ иа­
колесница, запряженная шестью бѣлыми конями; оиа была пустая,
зываетъ Зевсомъ, это верховный богъ свѣта, Агура-Мазда или Ор­
чтобы непобѣдимый возсѣлъ на нее и велъ свой народъ къ побѣдѣ.
муздъ, «свято-мыслящій» (Спента-маиныосъ, Çpenta-mainyus), творецъ
На торжественпыхъ процессіяхъ ѣхали богато украшепныя колесницы,
міра, податель всѣхъ благъ; его золотой престолъ стоитъ на вер-
запряженныя конями съ низейскихъ полей. (Колесница была не у
шинѣ Святой горы; его лучезарная одежда усѣяна звѣздами; онъ
сотворилъ міръ своимъ священнымъ «быстро дѣйствующимъ» сло- одного Митры, была и у Ормузда колесница, символъ нравленія мі-
ромъ). Прокаженные считались, по словамъ Геродота, согрѣшившими
вомъ (Гоноверомъ, ïïonover) и своею высочайшею мудростью; это
противъ Митры, бога чистоты. Божествомъ чистоты была и предста­
его творческое слово, призываемое въ молитвѣ, какъ божество, всегда
оказываетъ освящающее и укрѣпляющее дѣйствіе. Агурамазда тотъ вительница женскаго пола въ кругу боговъ свѣта, Луна (Магь, Mali);
божествами чистоты были и звѣзды, которымъ персы тоже прино­
всемогущій богъ, о которомъ древнее славословіе говоритъ: «Кто
сили жертвы и молитвы на вершииахъ горъ. Лупа и звѣзды были
сотворилъ путь солнца и звѣздъ? Кто даетъ лунѣ возрастаніе ея и
божества, приносящія дождь, потому пути ихъ называются «водо­
уменьшаете ее? Кто держите землю и облака иадъ нею, кто воду
обильными стезями въ воздухѣ». Принося дождь, они были божествами,
на лугахъ и деревья? Кто далъ вѣтрамъ и рѣкамъ быстроту? Кто
дающими плодородіе. Изъ боговъ звѣздъ особенно важепъ былъ «ярко
сотворилъ благія свѣтила и затменія, кто сотворилъ утреннюю зорю,
сіяющій Тистаръ», нмѣвшій видъ быка.— Воздухъ и вѣтры, очищаю-
вечеръ и ночь? Кто сотворилъ землю широкую, водообильную? Кто
щіе небо, тоже были божествами; въ Авестѣ есть воззваиія къ нимъ,
воздвигаете сына отходящему отцу, если не ты, о Агурамазда?— Ты
благотворящнмъ человѣку «духамъ высоты». Вода и земля въ Авестѣ
чистота, свято прославляемый превыше всѣхъ, о всеобъемлющій духъ,
одушевленный существа, дающія росте хлѣбамъ и фруктовымъ де-
источникъ всякой жизни».— По сказанію, передаваемому вч> одномъ
ревьямъ на пищу людямъ, даюіція росте травѣ пастбищъ на пищу
изъ поздпѣйшихъ памятниковъ зендскаго вѣроученія, Агурамазда со­
коровамъ и лошадямъ. И вода облаковъ, падающая плодотворнымъ
творилъ міръ въ шесть періодовъ, по числу шести временъ, на ко­
дождемъ, и дающій освѣжителыюе питье источникъ, и плодотворящая
торыя дѣлили годч> иранцы; и въ память этихъ шести періодовъ со-
рѣка, порождающая растительную жизнь, были священны и охраняемы
творенія міра установлены были въ глубочайшей древности Джемшидомъ
отъ осквернеиія нечистотами. Воду ручьевъ и рѣкъ можно было
шесть великихъ праздниковъ года, шесть гаганбаровъ (gahanbar).
употреблять только для питья и для орошенія растеній; ‘купаться въ
Въ первый періодъ Агурамазда сотворилъ усѣянное звѣздами небо,
нпхъ было запрещено; было запрещено осквернять воду мочею, пле­
во второй воду, въ третій землю, вч> четвертый растенія, въ пятый
вать въ воду; чтобы люди и животныя не оскверняли потоковъ, пе­
•животныхъ, въ шестой человѣка.— Въ персидскихъ клинообразныхъ
реходя ихъ въ бродъ, иранцу было заповѣдано строить черезъ нихъ
надписяхъ есть воззванія, молящія его, верховнаго бога, о томъ,
мосты. По вѣроученію Зороастра, источники всѣхъ рѣкъ находятся
чтобы свѣтомъ своимъ озарялъ онъ персидскую страну и персидскій
на «Высокой Горѣ» (Гара Березаити, Нага B e r e z a i t i , — Альборджъ);
народъ.— Ормуздъ создалъ по образу своему Митру (M itliras), чистаго,
она— то мѣсто, откуда разносится рѣками илодородіе по землѣ; она
иепобѣдимаго бога солнца,— божество, бывшее главнымъ предметомъ
«могучій пупъ воды», съ котораго, ниспущенныя Агурамаздою, «те-
поклоиенія у иранскихъ народовъ. Когда Митра на своей блестящей
кутъ воды быстрымъ бѣгомъ коня». На этой горѣ находится Ардви-
колесницѣ, которую везутъ четыре быстрые бѣлые копя, выѣзжаетъ
сура, мать всѣхъ рѣкъ земли, источникъ, имѣющій силу очищать отъ
чрезъ восточную гору на небо, и когда позлащаются прекрасный
всякаго осквериешя. У великаго озера, въ которое стекаются всѣ
вершины хребтовъ, мракъ и зимній холодъ исчезаетъ, ростетъ хлѣбъ
воды, ростутъ, по повелѣиію Агурамазды, прекрасиѣйшія деревья,
на нивахъ, стада получаютъ пищу и плодородіе. Вендидадъ говоритъ;
 - 330 —
первообразы другихъ деревъ. Святы были воздухъ и вода; предме-
томъ благоговѣнія была и земля: она даетъ «хлѣбный плодъ для
человѣка и траву для благосотворенной коровы», иа ней стоитъ Свя­
тая гора, на ней ростутъ тѣнистыя деревья, увѣнчаниыя зеленью
листьевъ, доставляющія благородный дрова на питаніе огню; но въ
особенности святъ былъ огонь. Землю иранецъ называлъ «прекрас­
ною дочерыо Агурамазды»; огонь, имѣющій мужественную силу, ка­
зался ему сыномъ верховнаго бога, свѣта. «Быстрѣйшій изъ святыхъ
безсмертныхъ», огонь былъ богъ, дающій вѣрную охрану отъ злыхъ
духовъ; по словамъ Страбона, иранцы при началѣ каждой жертвы и
молитвы дѣлали воззваніе къ огшо. По всему персидскому царству
были поставлены безчисленные алтари, на которыхъ горѣлъ огонь.
Священныя книги неутомимо восхваляютъ «красносіяюіцій огонь».—
«Кто первый приноситъ умытыми руками дрова чистаго дерева огню,
сыну Агурамазды», говоритъ Вендидадъ: «того благословить огонь,
довольный безъ ненріязни и насыщенный. Да возростеть у тебя стадо
скота и множество людей; да совершается все по желанію души
твоей. Возростай, проживи всю долготу жизни. Это благословеніе
огня тому, кто приноситъ дрова, сухія, горючія, старыя». Въ огонь
клали сухое благоухающее дерево, лили въ него масло, клали сало;
было грѣхъ раздувать его, или гасить его дыханіемъ; тѣмъ болѣе
было грѣхъ бросать въ него что-нибудь нечистое или мертвое. Не
позволялось и гасить огонь водою; считалось оскверненіемъ ем уупо­
треблять его въ низкихъ работахъ, или слишкомъ много унотреблять
его иа домашнія надобности. Передъ царемъ несли наочагѣ священ­
ный огонь. Въ клииообразиыхъ надписяхъ повелѣвается всѣмъ по-
корепнымъ племенамъ служить огшо: это такая же обязанность для
нихъ. какъ уплата дани. Древиій убиватель злыхъ духовъ, Вере-
трагна, сталъ аллегорпческимъ существомъ, олицетворяющимъ блескъ
и побѣдоносную силу огня, душею огня, чистымъ огнеииымъ суще­
ствомъ; каждые три года были приносимы къ его алтарю огни всѣхъ
алтарей обществеииаго богослуженія, чтобъ онъ очистилъ ихъ; а каж­
дые три дня огни домашпихъ очаговъ были приносимы для очшценія
къ городскому алтарю огня.
Боги древней восточно-иранской народной религіи, бывшіе олице-
твореніями предметовъ и силъ природы, сохранили свое божеское
достоинство въ вѣроученіи Зороастра, и во всѣ слѣдующія времена
продолжали оставаться на первомъ плапѣ въ народныхъ вѣрованіяхъ
и въ богослужеиіи. Но религія Зороастра учила, что, кромѣ этихъ
боговъ, существуютъ духи, раздѣляющіеся по своимъ качествам'!, и
своей дѣятелыюсти на два болыпія воинства: одно составляютъ духи
свѣта, другое— духи мрака. Духи свѣта, Язаты (по-парсійски Изеды,
Y azata, Ized)? «досточтимые», окружаютъ лучезариаго Агурамазду и
подобно ему оидятъ иа золотыхъ престолахъ. Самый высшій классъ
- 331 —
ихъ— Амешаспенты (по-иарсійски Амщаспанды Ameshaçpenta, Amshas-
pand), «святые безсмертпые». Ихъ шесть. Первоначально они были
олпцетвореніями силъ природы, какъ показываютъ имена нѣкоторыхъ
пзъ иихъ; послѣ они получили нравственное значеніе; ио не утра­
тили связь съ матеріальными силами. Перечислит» ихъ: Багмаиъ
(Ваіішап, по-парсійской формѣ, по вендской Вагумано, Vaghumano,
«добросердечный») — духъ доброжелательства, живущій въ сіяніи
небесиомъ, дающій человѣку «добрыя рѣчи»; Ардибегештъ (Ardibe-
liesht; по-зепдоки: Аша Вагиста, Asha Vahista, «свѣтлая чистота»},
духъ - хранитель, даюіцій чистоту сердца; Шагриверъ (Shahriver, по-
зендски: Хшатра-ваирья, то-есть: «превосходный царь»), владыка
блестящихъ металловъ, дающій богатство и блескъ; Сапандармадъ
(Sapandarmad, по-зендски: Спента-Армаита, «святая покорность»),
духъ земли, даюіцій землѣ плодородіе, сердцу смиреиіе; Хордадъ
(Khordad; по зендски: Гаурвататъ, Haurvatat, «содѣлываіоіцій все»),
доставляющій стадамъ, полямъ и деревьямъ плодотворную влагу;
Амердадъ (Amerdad; по-зендски: Амеретатъ, Ameretat, «дающій без -
смертіе»), богь безсмертія, даюіцій добрымъ счастіе на зем лѣивѣч-
иую жизнь по смерти. Амшаспанды и глава ихъ Агурамазда, «семь
властителей», владычествуютъ падъ семью кешварами, «поясами» земли.
Кромѣ Амешаспентовъ, престолч» Агурамазды на «Высокой Горѣ»
окружаіоть Фраваши (по-парсійски Ферверы, Fravashi, Ferver); ихъ
очень много; они даютъ счастіе благочестивымъ и охраняютъ ихъ отъ
даэвовъ. Некоторые изъ ферверовъ живые образы, какъ напримѣръ
древніе лучезарные богн-побѣдители, Веретрагиа и Сраоша (Ç raoslia),
причисленные вѣроученіемъ Зороастра къ Язатамъ, или какъ быстро­
крылый Ферверъ, вѣстникъ Агурамазды; ио огромное большинство
ферверовъ— лишь аллегорическія олицетворенія добродѣтелей, какъ
напрнмѣръ Рашнерастъ (по-зендски: Расунъ-разиста) богъ справед­
ливости; Арстать, духъ истины; Матреспандп (Матра-спеита)— «святое
слово» и т . д. По учепію Авесты, добрый духъ человѣка— существо,
различное отъ самаго человѣка, и принадлежитъ къ числу иебес-
ныхъ ферверовъ. Праздники шести временъ года (гаганбары) и пять
дополиительныхъ дней, которые были прибавляемы къ 360 дпямъ,
входившимъ въ счетъ мѣсяцевъ, мѣсяцы, дни ихъ, часы дня, сло-
вомъ, всѣ нодраздѣлеиія «безграничиаго» времени имѣли своихъ
духовъ. Назвапіями мѣсяцевъ служили имена семи высшихъ боговъ
свѣта, имена Митры, звѣзды Тистара, фраваши огня и фраваши воды;
эти названія мѣсяцевъ были возстаиовлены при Сассаиидахъ и удер­
жались даже подъ владычествомъ мухаммедаиъ. Дни окоичаній шести
періодовъ творенія міра, гаганбары, и пять дополиительныхъ дней
въ коицѣ года были націоналыіыци религіозиыми праздниками; въ эти
праздники совершались торжественный молебствія, каждый день но
пѣскольку разъ; дѣлалпсь приношеиія богамъ, подарки духовенству.
 — 332 —
Дополнительные дни года былп праздниками въ память усопшихъ,:
въ эти дни души усопшихъ возвращались на землю, посѣіцали свонхъ
родныхъ и дѣлали благочестивый внушенія имъ. Дни рожденія, въ
особенности дни рождеиія царей, тоже праздновались, потому что
Авеста принимала всякую жизнь подъ свое покровительство.
Ормуздъ и его духи имѣютъ своею обителью Высокую Гору на
востокѣ, въ сосѣдствѣ животворяіцаго солнца и яркихъ звѣздъ; даэвы
(daeva) и друджи (drudscha), духи Зложелателя, Агримана (Аигромаинь-
юса) живутъ въ Туранѣ на холодномъ сѣверѣ, или на западѣ, въ
темиыхъ разсѣлинахъ подъ землею, «па мрачпомъ дпѣ ада». Число
и характеры злыхъ духовъ не опредѣлены въ священныхъ книгахъ
иранцевъ съ такою точностью, съ какою говорятъ оиѣ о добрыхъ
духахъ. Эти противоположный амшаспандамъ н ферверамъ существа,
помогающія виновнику всего зла въ природѣ и въ человѣческой душѣ,
были созданы вѣрованіями иранцевъ позже добрыхъ духовъ. Въ
Авестѣ даэвы имѣютъ почти исключительно характеръ символовъ,
обозначающихъ силы матеріалыюй природы, вредящія людямъ; но
имъ даны качества духовныхъ существъ, оии сдѣлались олицетворе-
ніями пороковъ и грѣховныхъ дѣлъ, подобно тому какъ язаты стали
олицетвореніями добродѣтелей. Въ Авестѣ важпѣйшіе изъ даэвовъ:
Земака, демопъ зимы; Азисъ, демонъ, старающійся отнимать у людей
ночыо огонь и жизнь: Бушьянкта, духъ долгаго сна, завлекающій
людей въ лѣность; Заречъ, опустошитель, производщій голодъ. Въ
позднѣйшія времена на первый планъ выступаютъ духи лжи, лице-
мѣрія, коварства, и демонъ Насусъ, живущій въ трупахъ и стараю-
щійся вредить тѣмъ, кто прикасается къ нимъ. По вѣроучепію иран­
цевъ, міръ вначалѣ былъ, какъ мы ужь говорили, свободеиъ отъ
этихъ злыхъ духовъ, хотя Агриманъ, подобно Ормузду, существовалъ
отъ вѣчпости. Опъ былъ безсиленъ, оставался въ бездѣйствіи и не
мѣшалъ Ормузду при сотвореніи міра; по проникъ въ міръ, принявъ
на себя видъ змѣя и сталъ стараться, при содѣйствіи созданныхъ
имъ злыхъ духовъ, разрушить созданное Ормуздомъ. Это не удалось:
Ормуздъ и его небесное воинство остались нобѣдителями. Но не могли
совершенно уничтожить зло. Оно остается съ той поры; виды его
разнообразны: формы его на небѣ — кометы и планеты; проявленія
его на землѣ— зимній холодъ и палящій зной, буря и засуха, хищные
звѣри и вредныя насѣкомыя, болѣзнь и неурожай; проявленія его
въ человѣкѣ— порокъ и грѣхъ, лѣность и ложь, пагубное сладостра-
стіе, сокращающее жизнь, насаждающее сѣмена смерти. Даэвы и
друджи стараются овладѣть всѣмъ, расширить повсюду свое царство1
пхъ число ростетъ съ возростаніемъ человѣческихъ пороковъ. Съ ними
должно бороться исиолпеніемъ благаго закона Агурамазды, служеніемъ
огшо и молитвою, святыми словами и чистыми дѣлами. Свяіцеинѣй-
шая обязанность служащихъ Агурамаздѣ— истреблять зло и въ при-
— 333 —
родѣ и въ своей душѣ. Они должны помогать торжеству свѣта и
жизни, ослаблять силу пустынп и холода, стараться быть чисты
тѣломъ и душою. Они должны вести борьбу съ Ангромаиньюсомъ,
«творцомъ дурныхъ создаиій», убивая сотворепныхъ имъ вредныхъ
животныхъ: змѣй, вредныхъ иасѣкомыхъ, хшцпыхъ звѣрей, пападаю-
щихъ па стада.— «Все, что живетъ въ пещерахъ и порахъ», гово­
ритъ Дункеръ, «всѣ животныя, вредящія пивамъ, крысы и мыши,
муравьи и т. д., всѣ пресмыішощіяся, черепахи, ящерицы, лягушки;
всѣ паразиты, мухи, вши, блохи — созданія Зложелателя. Убивать
этихъ животныхъ Апгромаішыоса— одна изъ величайшихъ заслугъ».
Потому жрецы ходили съ заостренною палкою, которою ирапцы уби­
вали змѣй. Однимъ изъ церковныхъ наказаііій за грѣхи было нало-
женіе на человѣка обязанности заняться исключительно убивапіемъ ч
вредныхъ животныхъ. Иа нраздиикѣ конца года провозглашалась
заповѣдь убивать ихъ.
Вредный животныя созданы Аигромаиныосомъ; домашиія животныя,
полезныя человѣку, важиѣйшими изъ которыхъ считались быкъ, ко­
рова, лошадь, собака и пѣтухъ, сотворены Агурамаздою. По священ­
ному сказанію иранцевъ, первымъ созданнымъ существомъ былъ быкъ.
Ангромаиныосъ убилъ этого быка, но изъ его тѣла произошли че-
ловѣкъ и священныя растенія: фруктовыя деревья, хлѣбные злаки
п виноградная лоза. Потому онъ былъ «зародышемъ всего благаго»,
и его душа живетъ на небѣ. Это преданіе символически изображалось
на такъ называемыхъ «камняхъ Митры». Средину изображенія на нихъ
занимаютъ фигуры повалепнаго на землю первосозданнаго быка п
стоящаго па колѣняхъ подлѣ него Аигромаиныоса, вонзающаго въ
грудь ему смертоносный кинжалъ; кругомъ быка изображены живот­
ныя Агурамазды и Аигромаиныоса, въ числѣ которыхъ обыкновенно
находятся змѣя и собака " ). Собака пользовалась у иранцевъ вели­
чайшимъ уважепіемъ. Въ Вендидадѣ Агурамазда говоритъ Заратустрѣ:
«Л сотворилъ собаку съ природиымъ одѣяніемъ и природною обувью,
съ острымъ обоняніемъ и острыми зубами; преданную человѣку и
кусающую врага въ охрану стадамъ. Когда она здорова и съ хоро-
IIIимъ голосомъ около плетней, то пе приближается къ селеііію ни
воръ, ни волкъ и не уноситъ ничего незамѣтпо. Собака не жадна,
терпѣлива и довольствуется малымъ, какъ жрецъ; оиа идетъ впереди,
и ходить кругом'!, жилища, какъ воииъ; по своей бдительности, она
всегда не доспитъ, какъ земледѣлецъ; домъ и пища дороже всего
для нея, какъ для поселянина; и при этомъ опа иривѣтлива, какъ
, прелестница, и ласкова, какъ ребенокъ. Во истину, ие стояли бы жи-
* ) Теперь сиеціалпеты считаютъ это прежнее обълсиепіе ошпбочнымъ;
оии полагаютъ, что фигура человѣка, который убиваетъ быка, нзображаетъ
Митру, что сцепа представляетъ жертвопрішошеніе и что быкъ тутъ
обыкновенный быкъ. Прими,ч. къ русс к. переводу.
 - 334 -
л ища прочно на землѣ Агуры (Агурамазды), если бы пе было собакъ,
надобныхъ для скота и для сѳленія». Потому строго заповѣдано было
иранцу заботиться о собакѣ, хорошо кормить ее, лечить въ случаѣ
болѣзни, охранять отъ побоевъ. О беременныхъ. сукахъ иранцы за­
ботились какъ о беременныхъ женщинахъ. Съ трупомъ собаки посту­
пали такъ же почтительно, какъ съ тѣломъ умершаго человѣка. Убить
собаку, или хоть только ударить ее было ' такой грѣхъ, загладить
который можно лишь тяжкими подвигами покаянія и долгимъ рядомъ
добрыхъ и общеполезныхъ дѣлъ.— «Кто убьетъ собаку», говорится
въ Вендидадѣ, «губить ростъ хлѣба и травы, и хорошій’ростъ воз­
вратится его нивѣ и его пастбищу не раньше того, когда онъ при­
несетъ за благочестивую душу собаки въ три ночи три жертвы связ­
ками прутьевъ съ возношеніемъ Гаомы». Сострадательность къ собакѣ
— добродѣтель, за которую получается награда на небесахъ, жесто­
кость къ собакѣ— грѣхъ, наказываемый богомъ. Передъ умирающимъ
держали собаку, чтобъ его угасающій взоръ покоился на ней.— Чѣмъ
'■ была изъ числа млекопитающихъ собака, тѣмъ былыізъ числа птицъ
пѣтухъ. Оиъ возвѣщаетъ начало дня, удаленіе ночи. «Онъ», гово­
рится въ Вендидадѣ, «возвышаетъ свой голосъ при каждой божествен­
ной утренней зорѣ и кричитъ: вставайте, люди, прославьте прекрас­
нейшую чистоту, прогоните даэвовъ».— Прославляемая иранскими пре*
даиіями птица Симургъ (по зендски Синамру, орелъ), была посвящена
Агурамаздѣ; потому изображалась на знамени Кира и всѣхъ Ахеменидовъ.
По разсказу Теопомпа Хіосскаго, современника Аристотеля, при­
водимому Плутархомъ, персидское вѣроученіе говорило, что виачалѣ
царствовалъ Ормуздъ, и его правленіе продолжалось 3.000 лѣтъ;
послѣ того столько же времени царствовалъ Агриманъ; его владыче­
ству былъ положенъ конецъ откровеніемъ, которое далъ Зороастру
Ормуздъ; съ того времени на землѣ идетъ борьба между Ормуздомъ
и Агриманомъ; и тотъ и другой хочетъ снова стать одинъ владыкою
на землѣ и надъ людьми. Чѣмъ сильнѣе и побѣдоноснѣе становится
(по дѢйствію благаго закона его на людей) Ормуздъ. тѣмъ ожесто-
ченнѣе ведетъ борьбу Агриманъ; потому окончательной побѣдѣ Ор­
музда будутъ предшествовать ужаснѣйшія бѣдствія для людей: на­
ступить голодъ и моръ, земля будетъ дрожать, «какъ овца передъ
волкомъ». Но наконецъ Агриманъ и его даэвы будутъ побѣждены, и
начнется время совершенной чистоты и блаженства: мертвые воскрес­
н уть, облеченные свѣтлыми тѣлами, которыя ие будутъ нуждаться
въ пищѣ и не будутъ отбрасывать отъ себя тѣни; земля будетъ сво­
бодна отъ всего нечистаго и вреднаго, будетъ ровною и вся одина­
ковою,— то есть, въ ней ие будетъ разсѣлинъ и ямъ, ие будетъ
мѣста для нечистыхъ животныхъ и для даэвовъ; на всей землѣ бу­
детъ одно царство и одинъ языкъ, и люди будутъ счастливы и бу­
дутъ всѣ одинъ народъ. Въ Бундегешѣ разсказывается то же самое.
— 335 —
Но въ дошедшихъ до насъ отрывкахъ Авесты этого ученія о коицѣ
міра нѣтъ. Быть можетъ, оно излагалось въ погибшихъ книгахъ ея.
Но вѣроятпѣе, что оно развилось ужь только въ поздиѣйшія времена,
въ западномъ Иранѣ, нодъ вліяніемъ семитическпхъ или греческихъ
идей. Мы говорили, что въ немъ есть черты, сходный съ іудейскими
и хрпстіанскими понятіями: при концѣ міра явится Сосіошъ (Мессія);
онъ будетъ нотомокъ Зороастра; онъ побѣдитъ Агримана и будетъ
судить души умершихъ; нечестивые будутъ ввергнуты въ огненную
рѣку, которая очиститъ ихъ, пожравъ все нечистое, праведные по­
лу чатъ вѣчное блаженство.
Ученіе о борьбѣ принциповъ добра и зла и объ исходѣ ея возла-
гаетъ на человѣка обязанность принадлежать къ свѣтлому царству
Агурамазды и н е отдавать себя во власть злыхъ духовъ. Иранцыраз-
дѣлили природу на двѣ части: добрую, въ которой владычествуютъ
свѣтъ, жизнь и чистота, и злую, въ которой господствую т мракъ,
смерть и пагубныя силы нечистоты. Итакъ, по иранскому воззрѣнію,
не весь матеріальный міръ дурень, дурна только часть его, и не отъ
всего въ своей природѣ долженъ отрекаться человѣкъ, а лишь отъ
дурнаго въ ней; человѣкъ долженъ поддерживать хорошее въ себѣ
и во внѣшпемъ мірѣ, наслаждаться хорошимъ. Самое благоугодное
богу иа землѣ, говоритъ Авеста, мудрый человѣкъ, приносящий жертвы;
второе благоугодное ему— святое и благоустроенное домашнее хозяй­
ство со всѣми своими принадлежностями; третье благоугодное ему—
то мѣсто, «гдѣ воздѣлываніе земли производить самое большое коли­
чество хлѣба, травы и фруктовыхъ деревьевъ, гдѣ орошается сухая
земля и отводится вода съ земли влажной». Царство свѣта— царство
чистоты; потому чистота— источникъ всѣхъ добродѣтелей. Авеста не­
утомимо говоритъ о ней. Человѣкъ долженъ очищать землю заботли-
вымъ воздѣлываніемъ, хорошимъ орошеиіемъ, насажденіемъ фрукто­
выхъ деревьевъ. «Кто воздѣлываетъ плоды полей», говорится въ
третьемъ фаргардѣ (отдѣлѣ) Вендидада, «тотъ воздѣлываетъ чистоту
и служить благому закону. Земля ие радостна, когда лежитъ певоз-
дѣлаипою. Землѣ пріятно, когда святой человѣкъ строить на ней себѣ
жилище, снабженное огнемъ, женою и дѣтьми и хорошими стадами;
когда возрощаютъ на ней хлѣбъ, траву и деревья, дающія пищу, когда
орошаютъ сухія мѣста и освобождаюсь отъ воды слишкомъ влажныя».
— Человѣкъ долженъ держать въчистотѣ свое тѣло и свой домъ, удаляя
грязь и соръ, воздерживаясь отъ нечистой пищи, остерегаясь дотроги-
ваться до труповъ и другихъ предметовъ, прикосновеніе къ которымъ
оскверняетъ его. Правила о соблюденіи чистоты и объ очищеніяхъ по­
лучили въ Иранѣ очень широкое развіггіе. Слюна, экскременты, остри­
женные волоса, ногти и т. д .— нечистыя вещи; ихъ должно зарывать
въ землю. Грязь на тѣлѣ или въ домѣ и нечистая пища предаютъ чело-
вѣка во власть даэвамъ. Потому у иранцевъ было такое множество
 - 336 —
законовъ о благоприличіи, что греки дивились этому. Когда у жен­
щины регулы, отъ нея должно удаляться. Послѣ родовъ, женщина
должна очищаться, омываясь водою и коровьего мочеіі.— Когда умретъ
человѣкъ, то прежде всего должно прочесть заклинанія противъ На-
суса, поселяющегося въ трупахъ, чтобъ онъ не оснвернилъ живущихъ
въ томъ домѣ, чтобъ опъ «отпалъ, какъ пущенная изъ лука стрѣла,
какъ засохшая прошлогодняя трава». ІІослѣ того, должно вынести
нзъ дома священныя вещи: ступку, чашу, связки прутьевъ, огонь,
гаому,— зимою, на девять дней, лѣтомъ на мѣснцъ. Тѣло не ©ожи­
гали и ие погребали, чтобъ не осквернить имъ огонь или землю.
Рыли углублепіе на сухомъ мѣстѣ, гдѣ нѣтъ деревьевъ; наполняли
его камнями, кирпичами и разсыпавшейся въ пыль землей. Двое муж­
чинъ приносили туда нагой трупъ на носилкахъ, покрытыхъ камнями
и тоже пыльной землей, клали съ молитвами трупъ на приготовлен­
ное для него ложе такъ, чтобъ онъ былъ лицомъ къ востоку, и
оставляли его тамъ па съѣденье собакамъ и птицамъ. Ноги и волоса
его прикрѣпляли къ ложу, чтобы кости не были занесены къ деревьямъ
пли въ воду.— То мѣсто, гдѣ было положено тѣло, было выравни­
ваемо лишь послѣ того, какъ истлѣютъ всѣ остатки трупа; а до
той поры тамъ жили даэвы. Выравниваніе этихъ мѣстъ, «дахмъ»
(dakhuia), уничтоженіе слѣдовъ смерти, было большою заслугою
нередъ богомъ. «Кто выровнялъ на дахмахъ хотя бы лишь столько
мѣста, сколько занимаетъ его тѣло», говорится въ Вендидадѣ,
«тотъ искупилъ всѣ грѣхи, какіе совершплъ мыслью, словомъ или
дѣломъ; и не будутъ двѣ небесныя силы бороться между собою
изъ-за этого человѣка при шествіи его .въ рай». Если собаки и
птицы скоро пожирали трупъ, это значило, что душа умершаго
обрѣла блаженство. Но кажется, что не во всѣхъ иранскихъ обла­
стяхъ оставляли тѣла на съѣденье собакамъ и птицамъ. Въ Венди­
дадъ говорится, что въ Арахозіи и въ Рагахъ, по наущенію даэвовъ,
ногребаготъ въ землѣ или сожигаютъ тѣла. Въ Пасаргадѣ и въ Пер-
сеполѣ сохранились изсѣченныя въ скалахъ гробницы персидскихъ
царей; потому должно полагать, что въ западномъ Иранѣ было такое
же ногребеніе умершихъ, какъ у семитическпхъ народовъ. Ио вч.
Бактріи, Гирканіи и въ другихъ областяхъ, строго исполнявшихъ
заповѣдн Зороастра, дѣйствительно оставляли нагія тѣла па съѣде-
ніе собакамъ и птицамъ; объ этомъ положительно говорятъ греческіе
и римскіе писатели. Да и до сихъ норъ остается этотъ священный
обычай у парсовъ въ Индіи.— ІІрикосновеніе къ мертвому тѣлу было
самое нечистое оскверненіе. Для людей, которые несли носилки съ
трупомъ, были установлены долгіе обряды омовеній водою и бычачьего
мочеіо и молепій для отогнанія злыхъ духовъ. Даже земля, на кото­
рой лежалъ трупъ человѣка или собаки, считалась нечистою; вспа­
хать ее или лить па нее воду позволялось лишь по прошествіи года.
и
— 337 -
Иедорогія вещи, оскверненный ирикосновеніемъ къ трупу, истребля­
лись; серебряный и золотыя вещи и дорогую одежду можно было, по про-
шествіи болѣе или меиѣе долгаго срока, очистить совершепіемъ пред-
писаниыхъ для того обрядовъ, и послѣ того опѣ снова могли быть
употребляемы. Дорогу, по которой пронесли трупъ, надобно было
освятить заклипапіями и молитвами; только послѣ этого можно было
опять ходить по ней. За парушеніе этихъ стѣсиителыіыхъ правилъ
были установлены тяжелыя наказапія: у виновнаго брали въ штрафъ
извѣс/гное количество скота, или били его палками. Геродотъ гово­
рить, что Дарій не хотѣлъ войти въ Вавилонъ воротами, надъ ко­
торыми стоялъ гробъ царицы Нитокриды. ,
Съ такого же настойчивостью, какъ чистоту тѣла, заповѣдуетъ Аве­
ста чистоту души. Вѣчную жизнь въ царствѣ Агумаразды получаетъ
по смерти только тотъ, кто хранить свою душу чистой оть порока и
грѣха, лжи и обмана, коварства и клеветы, лѣности и разврата, въ
к омъ пе могутъ найти жилища себѣ злые духи. Только та душа, ко­
торая при испытаиіи жизни ея судьями -мертвыхъ на мосту Чиневадѣ
будетъ найдена непорочною, продолжаетъ путь въ свѣтлыя иебеспыя
высоты. Только тотъ, кто чистъ мыслями, словами и дѣламп, благо-
угоденъ нередъ сіягощимъ лицомъ Агурамазды. «Чистый мыслями, чи­
стый словами, чистый дѣлами я молюсь тебѣ», говорить Зароастръ
въ Яснѣ: «открой чистотѣ сердца моего достунъ къ тебѣ, о, Агура­
мазда! дай мнѣ твердость въ добрѣ, чтобы достигъ я святости дѣлъ,
которыя будутъ для меня источиикомъ радостей и благодати».— Если
человѣкъ осквернился, то чистоту свою онъ можетъ возстановить
только раскаяніемъ и переиесеніемъ наказанія по уставу благаго за­
кона. «Благой законъ», говорится въ Вендидадѣ, «отъемлетъ всѣ
грѣхи, совершаемые человѣкомъ: обманъ, убійство, ногребеніе мерт­
выхъ, непростительный дѣла, множество высоко нагромоздившихся
1’рѣховъ; онъ отъемлетъ всѣ дурныя мысли, слова и дѣла чистаго
человѣка, какъ сильный, быстрый нѣтеръ съ правой стороны очи-
щаеть небо; благой законъ совершенно отсѣкаетъ всякое наказаніе».
Иокаяніе и очищеніе состоять, главнымъ образомъ, въ молитвахъ и
заклппаніяхъ, произиосимыхъ но опредѣленнымъ временамъ дня, съ
точнымъ ооблюдепіемъ предписанныхъ для этого обрядовъ, и въомо-
веніяхъ мочею коровы или быка и водою. Самое могущественное очи-
щеніе, снимающее съ человѣка всѣ осквериеиія, «девлтнпочпое очи-
щеніе», чрезвычайно многосложный обрядъ, который можетъ быть
совершаемъ только чистымъ, хорошо знаюіцимъ законъ человѣкомъ, и
имѣеть силу только въ томъ случаѣ, если этотъ очиститель грѣш-
ника получить такое возиагражденіе, какого самъ хочетъ. Эти и дру­
гая такія же заповѣди наложили иа жизнь иранца цѣпи, отнимавшія
у него всякую свободу движепій, паполпявшія его сердце тоскливымъ
онасеніемъ оскверниться. Для каждой поры дня, для каждаго дѣла,
т. i. • 22
 — 339 —
- 338 -

изъ, того, что въ ней отражаются разныя состоянія нравовъ, разные

каждаго шага, для каждаго житейокаго случая были установлены мо­
неріоды быта и культуры. Въ древнѣйшихъ частяхъ ея, прииадле-
литвы, обряды, правила освященія; вся жизнь была подведена подъ
жаЩихъ востоку, передъ нами народъ, еще недавно вышедшій пзъ
иго служенія религіозной формалистикѣ.
кбчеваго быта; онъ еще не пріобрѣлъ прочной привычки къ земле-
О жертвоприношеніяхъ персовъ Геродотъ разсказываетъ: «У нер­
дѣлію; цѣлыя племена его еще ведутъ кочевую пастушескую жизнь
совъ иѣтъ обычая строить храмы и алтари; они даже считаютъ глу­
иа обилышхъ пастбиШахъ по склонамъ горамъ. Въ другихъ мѣстахъ
пыми тѣхъ, кто дѣлаеть это, нотому что,-не думаютъ, какъ геллены,
Авесты мы видимъ ужь вполнѣ развившійся государственный бытъ,
что боги имѣютъ человѣческій видъ. Когда они хотятъ принести
неограниченную власть царя, бюрократію, и народъ ужь раздѣлился
жертву, то не воздвигаютъ алтаря, не зажигаютъ огня и не возли-
на сословія, хоть и менѣе разъединенные другъ отъ друга, чѣмъ
вають вина; нѣтъ у нихъ, нри жертвопрішошеніяхъ, пи свмрѣлей,
касты, по все таки наслѣдствениыя. Быть восточпыхъ иранцевъ въ
ни вѣнковъ, ни поджареннаго ячменя; когда персъ хочетъ принести
старыя времена напоминаетъ и характеромъ своимъ и терминологіею
жертву, онъ ведетъ жертвенное животное иа чистое мѣсто, молится
общественныхъ отношеиій бытъ арійцевъ на Индѣ: у восточпыхъ
богу, обыкновенно оплетаетъ тіару миртовыми вѣтвями. Пршіосящііі
иранцевъ древнихъ частей Авесты были патріархалыіые князья,
жертву не можетъ просить милости у бога себѣ одному, онъ долженъ
жрецы, воины (кшатры, kschathra) и земледѣльцы (вастрьи, vastrja
также молиться за всѣхъ персовъ и за царя. Разрѣзавъ жертвенное
или вансо, vanço); домохозяинъ, отецъ семейства пользовался очень
животное на части и сваривъ мясо, онъ устилаетъ землю самою нѣж-
независимымъ положеніемъ; земледѣліе было въ иочетѣ; животпыя,
ною травою, обыкновенно клеверомъ, и кладеть на эту подстилку
иадобныя для сельскаго хозяйства, особенно волы, лошади, собаки,
все мясо. Когда онъ сдѣлалъ это, подходить магъ и начинаетъ иѣть
были главнымъ имуіцествомъ народа; цѣны предметовъ, размѣры
гимнъ о рожденіи боговъ,— такъ называется у нихъ заклинаніе; безъ
уплатъ за преступленія, опредѣлялись чиеломъ головъ того или дру­
мага персы не могутъ совершать жертвоприношеній. Послѣ того, при-
гаго сорта домашняго скота; одежда дѣлалась изъ простыхъ матеріа-
несшій жертву беретъ мясо и поступаетъ сь иимъ, какъ хочетъ». —
ловъ, даваемыхъ самою природою. Въ западно-иранскомъ царствѣ мы
У Страбона находимъ слѣдующія подробности о персидскихъ молит-
находимъ ужь деспотическое устройство; духовенство и военный классъ
г.ахъ и жертвоириношеніяхъ: «У персовъ есть замѣчательныя зданія,
ужь привиллегированныя сословія, группирующіяся около царя; реме­
иазываюіціяся (по-гречески) пиретіями; по срединѣ пиретія стоитъ
сленники и торговцы царскихъ городовъ ужь составляютъ сословіе,
алтарь, иа которомъ много пепла, и маги поддерживаютъ на немъ
болѣе важное и почетное, чѣмъ классъ народа, заиимающійся земле-
вѣчный огонь. Днемъ они (персы) входятъ въ это зданіе и молятся
дѣліемъ и скотоводствомъ; еще нѣтъ чеканной монеты, но ужь есть
съ часъ времени, держа передъ огнемъ связку палокъ; на головахъ
множество золотыхъ и ©еребряныхъ вещей; и рѣчь идетъ ужь не о
у иихъ войлочпыя тіары, спускающіяся по обѣимъ щекамъ и закры-
сельскнхъ жилиіцахъ сь плетневыми загонами для скота, а о вели-
иающія губы и иодбородокъ.— Жертвы приносить они иа чистомъ
колѣпныхъ дворцахъ съ колоннами, о роскошныхъ одеждахъ, коврахъ
мѣстѣ, помолившись и положивъ вѣиокъ иа животное, нрииосимое
и уборахъ. Духовенство ужь наслѣдствеиное сословіе, это маги; они
въ жертву. Магъ, совершивъ жертву, раздаетъ мясо; каждый беретъ
завѣдуютъ пышпымъ богослуженіемъ, ужь занимаются и науками; ме­
свой кусокъ и уходить, не оставляя богамъ ничего, нотому что богу
дицина, которую высоко цѣнятъ священныя книги, получила широкое
нужна только душа жертвы; но по словамъ нѣкоторыхъ, опи бро­
раэвитіе. Мы подробно знаемъ этотъ бытъ по разсказамъ греческихъ
саютъ въ огонь кусокъ сальниковой перепонки. Когда они приносить
писателей о Мидіи и ІІерсіи; въ Авестѣ есть отрывки, принадлежащая
жертву водѣ, то идутъ къ пруду, къ рѣкѣ или ручыо, роютъ яму и
времени, когда его черты ужь начинали формироваться. Мы видимъ
зарѣзываютъ жертву иадъ нею, принимая предосторожности, чтобы
изъ Авесты, что ученіе Зароастра приняло на западѣ не тотъ видъ,
кровь не падала въ воду и не осквернила ее; потомъ кладутъ куски
какой имѣло на востокѣ, менѣе цивилизованиомъ. Это было одною
мяса иа миртовыя или лавровыя вѣтви, зажигаютъ костеръ тонень­
изъ причипъ пепріязни можду восточными и западными иранцами.
кими палочками и поютъ заклииапія, возливая масло, смѣшаииое съ
Покоренный востокъ думалъ, что оиъ обладаетъ истшшымъ ученіемъ
молокомъ и медомъ, но ие въ огонь и не въ воду, а на землю. За-
и, вѣроятио, сохранялъ священное преданіе и священныя книги вѣр-
клинанія поютъ опи длинныя, и при этомъ держать въ рукѣ пучекъ
нѣе запада, смотрѣлъ съ гордостью правовѣрія на западный Иранъ,
сухихъ миртовыхъ палочекъ».
«страну дурнаго, чрезмѣрпаго сомнѣнія».
Авеста въ иыиѣшнемъ своемъ видѣ— сборникъ матеріала, принад­
Въ уцѣлѣвшихъ отрывкахъ Авесты находится мало законовъ, отно­
лежащая разнымъ эпохамъ и подвергавшегося разнымъ переработ-
сящихся къ домашней жизни и общественному быту; тѣ , какіе есть,
камъ, по надобностямъ разныхъ племенъ иранскаго народа; это ясно
22*
 — 340 —
— 341 -
болѣе соотвѣтствуютъ древней простотѣ жизни восточнаго Ирана,
соедішялъ охраненіе тѣлеснаго здоровья съ охраненіемъ души. Веиди-
чѣыъ новому, сложному устройству быта иа западѣ. Вѣроятно, юри-
дадъ даетъ самыя точный правила врачеванія и опредѣляетъ возна-
дическіе обычаи и граждаискіе законы были подробнѣе изложены въ
погибшихъ частяхъ Авесты.— Иаказапія, назначаемый Вендидадомъ за гражденіе врачу за его труды. Въ седьмомъ фаргардѣ Вендидада
преступленія противъ личности и собственности имѣютъ грубый ха­ говорится, что болѣзни исцѣляются травами, ножемъ и священнымъ
словомъ (мантра-спента), и если сойдутся врачи, лечащіе ножемъ,
рактеръ, принадлежащей уголовному праву народовъ, едва подняв­
травами и молитвами, то самыми полезными изъ нихъ надобно счи­
шихся на самыя первыя ступени культуры. Кромѣ уплаты возиагра-
тать лечащихъ молитвами. О томъ, что болѣзнь излечивается закли-
жденія, въ Авестѣ находится лишь одинъ видъ иаказанія: битье коискимъ
наиіями, говорится и во многихъ другихъ мѣстахъ Вендидада. Должно
бичемъ, плетью или палкаащ; разница въ иаказаніи за разные проступки
приглашать врачей лечить и животныхъ. Медицинское правило ехре-
и преступленія состоитъ лишь въчислѣ ударовъ. Воровство выставлено
rimentuiii fiat iu corpore vili ужь есть въ Авестѣ: «Когда чтители
гнуснѣйшимъ грѣхомъ, для подавленія котораго должны быть прини­
Агурамазды хотятъ сдѣлаться врачами, опи должны дѣлать операцін
маемы всевозможный мѣры осторожности и употребляемы строгія на-
казанія. Воры исполняютъ свои вредные замыслы болѣе всего въ на поклонникахъ даэвовъ. Если учаіційся сдѣлалъ три такихъ операціи,
ночной темнотѣ; они союзники черныхъ даэвовъ. ІІе менѣе строги и поклонникъ даэвовъ каждый разъ умеръ, этотъ учащійся навсегда
законы нротивъ мошенничества, отказа возвратить взятое взаймы п песпособенъ лечить. А если оиъ исцѣлилъ трехъ иоклошшковъ да­
тому подобиыхъ обмановъ: опи называются очень тяжкими грѣхами; эвовъ, то онъ способенъ лечить чтителей Агурамазды, и можетъ, по
наказаиія за иихъ распространяются и на родствеиниковъ вииовнаго. желанію, испытывать надъ ними свое искусство». Въ вознагражденіе
врачу дается скотъ; крупный или мелкій, смотря по состоянію изле-
Источникъ этого зла, ложь, Авеста иазываетъ великимъ прегрѣшеніемъ
противъ всевидищаго бога свѣта, гнуснымъ оскверненіемъ души. Кто го- ченнаго больнаго.
Авеста не довольствуется тѣмъ, что беретъ подъ свою святую
ворнтъ неправду, измѣняетъ обѣщанію, клевещетъ, расиространяетъ
охрану жизнь, уже развившуюся; она заботится охранить и зародыши
лжеученія,распускаетъ дурные слухи о царѣ и пачальствѣ, тотъ служи­
жизни, потому строго воспрещаетъ противоестественные пороки и
тель духа лжи, гнусный для всѣхъ, и долженъ быть подвергнута самому
установляетъ тяжелыя наказанія" за недозволителыіыя половыя от-
строгому наказанію. Правдивость и вѣриость слову— основныя заповѣди
ношепія. «Надъ человѣкомъ старше пятнадцати лѣтъ, который пре­
Авесты. ІІо разсказамъ Геродота, Ксенофонта и другихъ греческихъ пи­
дается любострастно безъ пояса и союза и убиваетъ тѣлесный міръ
сателей мы знаемъ, что эти добродѣтели были осиовапіемъ общественной
чистоты, получаютъ власть даэвы и изеушаютъ у него языкъ и
жизни и въ западномъ йраиѣ. Они говорятъ, что данное слово было
жиръ», говоритъ Авеста. Произведете искусственна го выкидыша
для персовъ священнымъ, что правдивость считалась у нихъ первою
дѣлаетъ виновную добычею злыхъ духовъ. Заботясь о сохраненіи
добродѣтелыо, ложь и дѣланіе долговъ величайшимъ стыдомъ, что
жизненной силы, Авеста, требуетъ, чтобы люди рано вступали въ
опи учили дѣтей ѣздить верхомъ, стрѣлять изъ лука и быть правди­
бракъ, и даетъ почетное положеніе въ обіцествѣ отцу семейства.
выми, что у нихъ считалось дурнымъ и говорить то, что дурно дѣлать.
По учеиію Зороастра, домохозяину припадлежитъ такая же власть
Подобно правдивости, считались у нерсовъ высокими добродѣтелями
надъ женщинами и холостыми мужчинами семейства, какая принад­
гостепріимство, щедрость, благотворительность, такъ что были какъ
лежала ему въ Индіи. Геродотъ говорить, что «у каждаго перса пѣ-
будто врожденными качествами ихъ; Ксеиофоптъ говорить, что персы
сколько женъ и еще больше наложпицъ, потому что, послѣ мужества
больше любятъ давать, чѣмъ брать. О безопасности личности Авеста
въ битвѣ, считается у нихъ самымъ уважаемьшъ доказательствомъ
заботится такъ же сильно, какъ объ ограждеиін собственности. За
мужественной силы, когда у человѣка много дѣтей; и у кого очень
убійство и за нанесете иоврежденій она опредѣляетъ такія же нака-
много дѣтей,'тому царь ежегодно посылаетъ подарокъ». Это было
занія, какъ Уставъ Many. Заботливость Авесты объ охранепіи жизии
естествеинымъ выводомъ изъ Авесты. Она ставила замужество въ
выражается и въ томъ, что опа усердно выставляетъ пользу меди­
обязанность дѣвуш кѣ,| угрожала продолжительными мученіями въ
цины, которая поэтому получила у иерсовъ высокое развитіе и науч­
адѣ остающимся по собственной волѣ въ безбрачіи. Браки должны
ный характеръ. Въ Бактріи, болѣзнь, смерть, тлѣніе считались дѣломъ
быть заключаемы только съ правовѣруюшими (мазданаснами). Доз­
Аигромаиныоса; потому врачи, священная обязанность которыхъ охра-
волительны были и часто встрѣчались. браки въ близкихъ с/гепе-
неніе жизии, были слугами Агурамазды; медицина находилась въ
няхъ родства, даже между братомъ и сестрою. Браки съ поклоняю­
тѣснѣйшей связи съ религіею, и врачами были жрецы; Траэтаоиа,
щимися даэвамъ были запрещены подъ страхомъ очень тяжелыхъ
убпг.шій змѣя, былъ и первый врачъ; итакъ, ужь и мноъ тѣсио
наказаиій. «Человѣкъ. смѣшивающій сѣмя благочестивыхъ и нечистыхъ,

— 342 —
служащихъ даэвамъ и чтущихъ Агурамазду», говоритъ Авеста, «из-
сушаетъ этимъ грѣхомъ третью часть влажнотекущей воды, уничто­
жаетъ ростъ третьей части возростающихъ, прекрасиыхъ, прииося-
щихъ золотые плоды деревьевъ, третью часть одѣянія святой, покорной
земли уничтожаетъ опъ, уничтожаетъ третью часть чистыхъ людей,
думающихъ, говорящихъ и дѣлаюіцихъ много хорошаго, сильныхъ,
побѣдоносныхъ и пречистыхъ». Кто вступаетъ въ такіе союзы съ
служащими даэвамъ, тѣхъ еще необходимѣе убивать, чѣмъ ядовитыхъ
змѣй, хшцныхъ волковъ и ящерицъ, бѣгущихъ въ жаждѣ въ водѣ,
которая осквернится ихъ прикосновеніеыъ.
До пятаго или шестаго года мальчики ростутъ у женщинъ; до пят­
надцати лѣтъ они учатся молитвамъ и догматамъ вѣры у жрецовъ;
послѣ того возлагается иа юношу священный шнуръ: юноша чита-
етъ наизусть исповѣданіе вѣры, три раза произносить клнтву ис­
полнять законъ Зороастра, совершается многослозкный обрядъ мо-
литвъ и очиіценій, и юношу опоясываютъ священнымъ шнуромъ;
этотъ шнуръ былъ одинаковый для всѣхъ сословій, сплетенный изъ
верблюжьей или овечьей шерсти; человѣкъ не снималъ его съ себя
ни днемъ, ни ночыо; онъ былъ вѣрнѣйшею охраною противъ даэ­
вовъ. Лишь по возложеніи шпура юноша становится отвѣтствен-
нымъ за свои поступки; грѣхи совершаемые имъ раньше того, грѣхи
его родителей.
Подобно вѣроученію, миоическо-историческія предапія иранцевъ,
пересказанный намъ Фирдуси и сохранившая у него свой древній на-
ціональный колоритъ, развились въ восточномъ Ираиѣ, въ Бактріи,
Согдіанѣ и Аріи. Военныя бури и иноземное иго съ глубокой древности
стали губить сокровища націоиальной поэзіи восточнаго Ирана. Но
не вся оиа исчезла безъ слѣда: иредапія переходили отъ поколѣнія
къ поколѣнію, пока наконецъ, около 1000-наго года нашей эры,
ноэтъ-натріотъ, горячо любившій древнюю религію и сказаиія ста­
рины Ирана, Абуль-Касимъ Мансуръ, получившій иазваніе Фирдуси
(Фирдауси), «Райскаго» поэта, собралъ, при содѣйствіи покровитель-
ствовавшаго поэзіи царя Махмуда Газиійскаго, изустныя преданія о
древнихъ ираискихъ царяхъ и герояхъ, и пересказалъ ихъ съ вели­
чайшею заботливостью о точности передачи. Очеиь возможно, что у
Фирдуси были и письменные матеріалы:- около половины VI вѣка на­
шей эры, когда царство Сассанидовъ было въ нолномъ блескѣ своего
могущества, царь Хосру Нуширванъ I велѣлъ собрать и записать
преданія народа и сказанія жрецовъ; они были потомъ подъ влады­
чествомъ арабовъ сохраняемы патріотизмомъ персіяігь. Фирдуси со­
бралъ въ одну эпопею всѣ уцѣлѣвшія преданія и вновь возвеличилъ
древнюю религію Агурамазды. Сравнивая первую часть Шахч>-Намё
(«Книги царей») съ Авестою, видимъ, что основныя очертанія ираи-
скаго эпоса принадлежатъ такой же глубокой древности, какъ вѣро-
- 343 —
ученіе, сохранившееся въ Вендидадѣ; они древнѣе времени осиовапія
мндійско-персидскаго царства. Воспоминанія о дѣлахъ древнихъ царей
и героевъ Ирана быіги поддерживаемы у служащихъ Агурамаздѣ уио-
минаніями о иихъ въ священныхъ книгахъ. То, чего не было въ циклѣ
нредапій Авесты, оставалось чуждымъ народной ноэзіи; потому ^дѣла
Кира, Дарія, Ксеркса, исчезли пзъ народнаго предаиія, a болѣе
старыя имена, неизвѣстныя исторіи, продолжали жить въ памяти
народа и увѣковѣчепы поэзіею. Древиія развалины у Демавенда еще
и теперь называются въ народѣ «Замкомъ Согака», а остатковъ
древности, носящихъ имя Рустема, въ Нерсіи очень много: развалины
дворцовъ,’ древиіе мосты, плотины, шлюзы прославлены усвоепіемъ
ихъ сеистанскому герою Ирана. Изъ этихъ фактовъ ясно, что
эпопея Фирдуси вѣрно иередаетъ намъ содержапіе націоналыіыхъ
сказаній иранской древности, что изображаемые ею герои и подвиги
ихъ дѣйотвителыю принадлежать циклу легендъ глубокой старины,
описываемые ею правы представляютъ вѣрную картину древней.жизни.
Но для фактической исторіи поэма Фирдуси даетъ очеиь мало мате-
ріаловъ; мпѳическіе образы не могутъ быть принимаемы за истори-
ческія лица. Впрочемъ все таки можно сдѣлать изъ этихъ преданій
иѣкоторые выводы относительно неизвѣстной намъ древнѣйшей исто-
pin восточнаго Ирана. Постоянные враги бактрійскихъ царей — ту-
раицы. Дѣти скудныхъ степей алчными глазами смотрятъ па богатыя
области Бактріи и Согдіаны. Должно думать, что иранскіе цари съ
самыхъ давнихъ времень дѣйствителыю должны были отражать на-
шествія степныхъ племенъ, какъ приходилось дѣлать это Ахемени-
дамъ и позднѣйшимъ персидскимъ дниастіямъ.— Перескажемъ содер-
жаніе поэмы Фирдуси.
Первый иа землѣ, носившій корону и царскую повязку на головѣ,
былъ прародитель людей, Каюморсъ. Оиъ поселился на горахъ, одѣлъ
себя и свой иародъ въ тигровыя шкуры; подобно солнцу сіялъ оиъ
на своемъ престолѣ; и животныя и люди повиновались ему. Но Аг-
римапъ смотрѣлъ съ завистью на его царственное величіе, послалъ
на него дива (даэву), и сынъ Каюморса, храбрый Сіамекъ, палъ въ
бою; ио сынъ Сіамека Гушенгъ (Huscheng) поразилъ днвовъ, отмстилъ
за смерть отца и взошелъ па престолъ Каюморса. Отъ открылъ искус­
ство извлекать огонь изъ камня, возжегъ священное пламя п постро­
илъ первый алтарь огию; онъ научилъ людей ковать желѣзо, оро­
шать землю, дѣлать себѣ одежду изъ звѣриныхъ шкуръ. По смерти
Гушенга взошелъ на ираискій престолъ Тамуграсъ (Tamuhras), усми­
ритель дивовъ; при немъ люди узнали искусство прясть и ткать,
научились пѣть, научились укрощать животныхъ. Получивъ оть Се-
руша, вѣстника боговъ, арканъ, выѣхалъ онъ па конѣ, съ булавою
и аркаиомъ въ рукѣ, противъ дивовъ и низвергалъ ихъ на землю.
Послѣ Тамуграса правилъ съ царствеииымъ блескомъ Джимъ или
 — 344 —
Джемшпдъ (называющійся въ Авестѣ Йимою). Онъ раздѣлилъ людей
па четыре зваиія: жрецовъ, воиновъ, земледѣльцевъ и ремеслеи-
никовъ; съ помощью дивовъ, которые стояли у его престола препо­
ясанные, какъ рабы, опъ в о з д в ііг ь великолѣпиыя здапія, извлекъ изъ
земли металлы и построилъ первый корабль. Все повиновалось могу­
щественному Джемшиду; ему приносили драгоцѣпные уборы, и празд­
новали ежегодно въ честь его торжество, «новый день». Такое величіе
сдѣлало его иадмепиымъ; онъ послалъ свое изображеніе народамъ и
потребовалъ, чтобъ они оказывали ему божескія почести. Тогда от­
ступило отъ него сіяпіс божіе, цари и вельможи возстали противъ
него, и злой духъ снова сталъ могущественъ на землѣ. Въ то время
жилъ въ землѣ Гасовъ (Thasi) въ нустынѣ князь, имя которому
было Согакъ (Sohak), исполненный властолюбія и нечестивыхъ же-
ланій. Къ нему пришелъ Иблисъ, злой духъ, и сказалъ: «Я возвышу
надъ солнцемъ главу твою, если ты встунмшь со мною въ союзъ».
Согакъ заключилъ съ нимъ союзъ, убилъ при помощи дива своего
отца и овладѣлъ его престоломъ. Тогда Иблисъ превратился въ пре­
красная юношу, поступилъ поваромъ въ службу Согака, ниталъ его
кровью, какъ льва, чтооы сдѣлать его мужествепиымъ, и давалъ ему
превосходный кушанья, чтобы пріобрѣсти его расположеніе. И попро­
силъ онъ себѣ позволенія иоцѣловать Согака въ плеча; Согакъ поз-
волилъ ему; и мгновенно выросли на томъ мѣстѣ, которое поцѣло-
валъ юноша, два черные змѣя. Согакъ изумился; велѣлъ отрѣзать
нхъ у самаго корня; но какъ вѣтви дерева, они выросли опять.
Тогда Иблисъ пришелъ къ нему въ образѣ врача и далъ ему совѣтъ
кормить ихъ человѣческимъ мозгомъ. Тѣмъ надѣялся Иблисъ истре­
бить людей на землѣ. Къ этому Согаку обратились иранцы, недо­
вольные Джемшидомъ, и провозгласили его своимъ царемъ. При из-
вѣстіи о приближены Согака Джемшидъ бѣжалъ. Черезъ сто лѣтъ,
онъ снова является людямъ на самомъ далекомъ востокѣ, на берегу
моря, въ странѣ Чииъ (Китай); Согакъ беретъ его въ плѣиъ и
переппливаетъ пополамъ пилою. Согакъ царотвуетъ иадъ Ирэиомъ
тысячу лѣтъ, совершая злодѣйства за злодѣйствами. Каждый день
отдаютъ на пищу его змѣямъ двухъ людей; въ его дворецъ насильно
приводить чистыхъ дѣвушекъ и пріучаютъ ихъ къ дурному. Онъ кро» '
вожадно тиранствуетъ. Онъ велитъ убить всѣхъ потомковъ Джемшида,
которыхъ можетъ отыскать, потому что сиовидѣніе предвѣстило ему:
юноша царскаго рода, стройностью стана подобный кипарису, убьетъ
его желѣзною булавою, сдѣлапною въ вид К коровьей головы. Ио Фе-
ридупъ(по зендски Фредуна.а въ древнѣйшей формѣ имени, Траэтаона),
правпукъ Джемшида, спасенъ отъ поисковъ Согака осторожностью
матери, отдавшей сго пустыннику въ лѣсу горы Эльбурса. Достиг­
ну въ шестнадцати лѣтъ, онъ сходитъ съ горы; узнаетъ отъ матери
свое происхожденіе и судьбу своей династіи, идетъ отмстить тираину.
— 345 —
Кузнецъ Кава, шестнадцать сыновей котораго пожраны змѣями Со­
гака, привязываете къ копью свой кожаный фартукъ и подъ этимъ
знаменемъ ведетъ иенавидящихъ Согака къ Феридуну. Феридуиъ ве­
литъ выковать булаву имѣюіцую форму коровьей головы, въ воепо-
минаніе о коровѣ Пурмайе, которая кормила его въ лѣсу. Онъ побѣ-
ждаетъ Согака, не убиваетъ его, потому что это воспрещено святымъ
Серошемъ (С pa oui ею), а приковываете къ скалѣ въ глубокой, ужас­
ной пещерѣ горы Демавенда. Таковъ видъ, полученный въ теченіе
вѣковъ древнимъ миѳомъ о трехголовомъ змѣѣ Дагакѣ (Bahaka).
котораго убилъ Траэтаопа, сыиъ Атвіи. Чудовище, созданное Ангро-
маиныосомъ для оиустошенія міра чистоты, превращено въ тиранна
съ одною человѣческою и двумя змѣиными головами; миоическій герой,
побѣдпвшій изoбpѣfeнieмъ медицины болѣзнь и смерть, сталъ просто
человѣкомъ.
Пять сотъ лѣтъ правите Феридунъ Ираномъ мудро и справедливо.
Но сила злаго духа продолжаете дѣйствовать въ его родѣ. Удручен­
ный старостью, онъ дѣлитъ царство между тремя сыновьями: Сельмомъ,
Туромъ и Иреджемъ; Сельмъ и Туръ говорятъ, что онъ слишкомъ
много далъ младшему сыну. Напрасно Иреджъ, благородный душою
и храбрый, заявилъ. что отказывается отъ всего въ пользу ихъ.
Старшіе братья, раздраженные тѣмъ, что иародъ называете Иреджа
достойпѣйішімъ царской власти, убиваютъ любимаго богомъ юношу.
Изъ устъ старика отца вырывается проклятіе, которое подобно паля­
щему дыханію пустынп пожретъ злодѣевъ; онъ призываетъ на нихъ
мщеніе. Его желаніе исполняется. Внукъ Иреджа Мииоджеръ убиваетъ
обоихъ убійцъ и посылаетъ головы ихъ Феридуну. Старикъ умираетъ
отъ печали о судьбѣ своего рода. Начинается страшная война между
враждебными отраслями его династіи. Новыя злодѣянія увеличиваютъ
силу злаго духа. Нотомокъ Тура, свирѣпый, волнуемый необуздан­
ными страстями, Афрасіабъ (по зендски Фрагарша), царь Турана, по-
бѣждаетъ въ кровопролитной войнѣ, овладѣваетъ страною солнца, Ира­
номъ, ставитъ свое знамя надъ престоломъ. Джемшида. Но герой
Рустемъ поражаетъ враговъ. Рустемъ родился въ Сеистаиѣ (Дран-
гіанѣ);. оиъ сынъ героя Заля и Рудабе, дочери кабульская царя.
Разсказъ о любви Заля и Рудабе — граціозный эпизодъ величествен­
ной эпопеи, исполненной воинственная духа. Побѣдивъ Афрасіаба,
Рустемъ возводите иа нранскій престолъ Кай-Кобада (Кава-Кавада),
потомка Феридуна. Афрасіабъ убѣгаетъ за Оксусъ. Рустемъ защищаете
противъ туранцевъ страну солнца, Иранъ, при Кай-Кабадѣ и его
преемникахъ Кай-Кавусѣ, Сіявакушѣ и Кай-Хосру (Кава-Усѣ, Кава-
Сьяварснѣ, Кава-Гусравѣ). На своемъ быстромъ, какъ молнія, конѣ
Рекшѣ, который одииъ изъ всѣхъ коней выдержалъ испытаиіе давле-
піемъ тяжелой руки его, Рустемъ, съ накинутой на плеча тигровою
шкурою, бьется арканомъ и булавою, имѣющею форму головы быка,
 — 346 -
и никто не можетъ устоять передъ иимъ. Какъ мѣдь его тѣло, по-
добенъ горѣ его видъ, широка и высока его грудь, преизобильна его
«•ила, и едва увидятъ его, ужасаются враги. Даже дивы безсилыіы
бороться съ ннмъ. Раздраженный благоденствіемъ Ирана, Агриманъ
придумываете новыя средства погубить служащихъ богу свѣта. Оиъ
возбуждаете въ душѣ Кай-Кавуса надменность и алчность; Кай-Кавусъ
доходитъ до такой дерзости, что считаетъ себя равнымъ съ богами,
и перестаете чтить ихъ. Воображая себя всесильнымъ, опъ совер­
шаете рядъ безумныхъ дѣлъ и навлекаете на себя бѣдствія. Три
раза наводите Агриманъ враговъ на Иранъ, три раза угрожаете
Ирану погибель. Но каждый разъ сильная рука Рустема отражаете
враговъ; и наконецъ Кай-Кавусъ, вразумленный бѣдствінын, стано­
вится разсудителенъ. Въ ярости отъ неудачи своихъ замысловъ, отъ
возобновившаяся благоденствія Ирана, падъ которымъ снова сіяетъ
солнце, Агриманъ обращаете свой гиѣвъ на героя, разрушившего
всѣ его козии, и успѣваетъ запутать дѣла такъ, что Сограбъ (Sohrab),
сынъ Рустема, родившійся въ Туранѣ, ведетъ туранцевъ на Иранъ;
итецъ, не узнавъ сына, убиваетъ его на ноединкѣ. Невыразимая
скорбь овладеваете душою Рустема, когда онъ узнаете, что муже­
ственный юноша, убитый его кинжаломъ, сынъ его, пошедшій на
войну, чтобы найти отца. Но хотя страшно потрясенный тяжкимъ
ударомъ судьбы, Рустемъ остается обороною святой иранской страны.
Злоба Агримана изобрѣтаетъ новую кознь. Сіивушъ («Темноглазый»),
сыиъ Кай-Кавуса, чистый душою и прекрасный в идомъ, котораго Рус­
темъ научилъ всѣмъ воиискимъ доблестямъ, становится жертвою вра­
жды Агримана. Мачиха Сіявуша, Рудабе, раздраженная тѣмъ, что
онъ отвергъ ея любовь, хочетъ погубить его интригами и клеветою.
Ио невинность Сіявуша разрываете сѣть лжи. Тогда постигаете его
другая опасность. Боясь Рустема и Сіявуша, Афрасіабъ заключилъ
миръ съ Ираномъ. Кай-Кавусъ, обольщенный злымъ совѣтомъ, хочетъ
возобновить войну, требуетъ отъ сына нарушенія даннаго слова. Сія-
вушъ съ негодованіемъ отвергаете вѣроломство; отецъ настаиваете
на своемъ требовании, Сіявушъ убѣгаетъ къ Афрасіабу. Туранскій
царь принимаете его съ радостью, женить его на своей дочери,
даете область во владѣніе ему. Но не долго улыбается счастье Сія-
вушу въ дворцѣ, который онъ построилъ среди розовыхъ садовъ и
тѣнистыхъ рощъ. Герсивесъ, брать Афрасіаба, завидуя доблести иран­
скаго героя, наполняете душу царя подозрѣніемъ, что Сіявушъ нахо­
дится въ снопіеиінхъ съ его врагами, a Сіявушу говоритъ, что ему
угрожаете опасность и убѣждаетъ его бѣжать. На дорогѣ поставлеиъ
отрядъ туранцевъ подстерегать его; онъ взятъ въ плѣнъ и Герси­
весъ отсѣкаетъ ему голову. Это новое преступленіе возбуждаете оже­
сточенную войну: въ гнѣвѣ, Рустемъ препоясывается мечемъ, отмстить
за Сіявуша; Афрасіабъ разбитъ, принужденъ бѣжать къ морю страны
- 347 —
Чинъ; его сынъ погибаете тою же смертью, какъ Сіявушъ; Туранъ
страшно опустошенъ. Еще сильнѣе свирѣпствуеть война, когда иа
ирапскій престолъ восходите Кай-Хосру, сынъ Сіявуша, рожденный
по смерти отца, скрытый отъ преслѣдованій и воспитанный у пас­
туховъ. Борьба народовъ принимаете колоссальный размѣръ: множе ­
ство царей ведутъ свои войска на помощь туранцамъ; вся центральная
Азія соединяется противъ Ирана. Войско Кай-Хосру будетъ, повиди­
мому, подавлено многочисленностью враговъ. Ио Рустемъ снова спа­
саете царство. Сорокъ дней длится его бой съ врагами; оии р а з в е ­
ваются нередъ нимъ, какъ облака, гонимыя бурей. Афрасіабъ не
можете устоять передъ его силою, и послѣ долгой борьбы мечъ
мщенія надаете на его голову; постигаете смерть и коварнаго Гер-
сивеса. Иобѣдопосные герои возвращаются на родину. Вскорѣ послѣ
того Кай-Хосру, справедливый царь, былъ въ уединеніи лѣса взятъ
отъ земли и возиесенъ на небо къ солнцу; па престолъ Джемшида
вступилъ Лограспъ (Lohrasp; по зендски Аурватаспа, Aurvataçpa), ко­
тораго онъ назначилъ своимъ преемникомъ. Лограспъ построилъ въ
Балхѣ великолѣппые храмы для служенія огню и дворцы; оиъ цар­
ствовалъ не долго; престолъ наслѣдовалъ его сынъ Густаспъ (Gustasp;
ио зендски Вистаспа, Vistaçpa, «обладатель коней»), при которомъ
побѣда чтителей боговъ иадъ силами мрака завершается откровеніемъ
новой очищенной религіи свѣта Зертушту (Заратустрѣ). Повсюду при­
нимается новое вѣроученіе, повсюду воздвигаются алтари служеиія
огню, и въ память объ устаиовленіи истинной вѣры Зертуштъ наса­
ждаете священный Кишмершй кинарисъ. Силы мрака пытаются ис­
коренить новую вѣру, угрожающую на вѣки уничтожить ихъ влады­
чество. По ихъ наущенію царь турапсігій Арджаспъ, внукъ Афрасіаба,
требуетъ, чтобы Густаснъ изгналъ Зертушта и возвратился къ прежней
вѣрѣ; Густаспъ не соглашается, и Арджаспъ идетъ войною на него.
Но туранское войско побѣждепо сыномъ Густасиа, вторымъ любимымъ
героемъ иранскаго народа, Исфендіаромъ (Спептодатою, Çpentodata),
все тѣло котораго, кромѣ глазъ, было неуязвимо, по благодати, даро­
ванной ему чудотворною силою Зертушта. Агриманъ обращаете те­
перь свою злобу на Исфендіара, возбуждаете въ сердцѣ Густасиа
подозрѣпіе противъ него, и отецъ посылаетъ сына на чрезвычайно
опасные подвиги, чтобъ онъ погибъ въ этихъ предпріятіяхъ. Но
юноша преодолѣваетъ всѣ опасности, совершаете, какъ нѣкогда Р у ­
стемъ на походѣ въ Мазандеранъ, семь подвиговъ, и снова побѣждаетъ
туранскаго царя, вторгнувшагося въ Иранъ и разрушившего алтари
олуженія огню'; Густаспъ примиряется съ сыномъ, и обѣщаетъ от­
дать ему царство, если оиъ приведете въ цѣпяхъ Рустема, который,
держалъ себя въ Сеистанѣ какъ независимый государь и ие испол-
нялъ обязанностей подданнаго. Исфендіаръ повинуется новелѣнію отца,
хотя душа его возмущается противъ этого и исполнена мрачнымъ
«
 — 348 —
предчуствіемъ. Рустемъ не хочетъ покориться позорному требовапіго,
и начинается поедипокъ между иимъ и Исфендіаромъ въ отдаленномъ
отъ войскъ лѣсу. Они быотся день за депь; побѣда колеблется. Рус­
темъ раненъ и уходитъ па холмъ. Птица Симургъ высасываетъ кровь
изъ его раны и уносить его къ морю страны Чинъ, гдѣ стоитъ вязъ,
имѣющій роковую силу надъ жизиыо Исфендіара. Рустемъ срываетъ
съ него вѣтвь, дѣлаетъ изъ нея стрѣлу и на слѣдующій день возоб­
новляешь поединокъ съ Исфендіаромъ. Юноша пе хочетъ прекратить
бой, Рустемъ пускаетъ стрѣлу въ глазъ ему и убнваетъ его. По
этимъ обрекъ Рустемъ и себя на смерть: Зертѵиітъ сдѣлалъ заклииа-
піе, что кто убьетъ Исфепдіара, скоро умретъ и самъ. Чернокрылые
духи смерти летаютъ около головы Рустема; оиъ должепъ слѣдовать
за Исфендіаромъ вт» холодное царство ночи. Подобно Иреджу, онъ
погибаетъ отъ коварства брата. Па охотѣ въ Кабулистанѣ онъ па­
даетъ въ яму, па днѣ которой воткнуты вверхъ остріями мечи и
копья. Эту яму предательски приготовилъ для паденія ему въ нее
кабульскій царь, по совѣту его завиетливаго брата, ІПегада. Старикъ
Заль идетъ войною на убійцъ, и, отмстивъ за героя-сына, умираетъ
въ скорби о погибели своего рода. Съ глубоко-трагическимъ чувствомъ
ставитъ персидскій эпосъ траурное знамя надъ могилами своихъ лю­
бимцевъ и поетъ похоронную пѣснь славной жизни, павшей въ жертву
неумолимой судьбѣ.
Мидія имѣетъ 700 верстъ протяженія отъ Загрскаго хребта, состав-
ляющаго границу ея съ Ассиріей, до Каспійскихъ воротъ; таково же
разстояніе между сѣверпою и южною границами ея. Опа занимала про­
странство нынѣшиихъ персидскихъ провиицШ Азербейджана и Гилана,
западную часть Мазапдерана и весь Иракъ-Аджеми. Это горная страна,
окруженная и перерѣзаиная развѣтвленіями Тавра и Аптитавра,
имѣющая множество богатыхъ пастбищъ и плодородиыхъ долипъ.
Сѣверная часть ея, лежащая па западномъ берегу Каспійскаго моря
и имѣющая своею границею Араксъ, Малая Мидія или Атропатена— гор­
ная страна, хребты которой были въ древности покрыты лѣсомъ;
съ горъ течетъ много рѣчекъ, сливающихся въ большое соляное
озеро Урмію, называвшееся въ древности Спаутою. Слѣдами иаселеиія
первобытныхъ временъ въ ней остаются прнродиыя, но искусственно
расширенный пещеры, соединенпыя корридорами въ многоэтажные
лабиринты и круглыя сооруженія со сводами. Окруженная высокими
хребтами, эта область имѣла въ древности по верхннмъ склонамъ
горъ нрекрасиыя пастбища, много хорошихъ луговъ, изобильные нефтя­
ные источники. Сосѣдство покрытыхъ снѣгомъ высотъ съ роскошною
растительностью очаровательныхъ долинъ давало ей характеръ дикой
и вмѣстѣ прелестной альпійской страны. Въ сѣверпой части ея жили
— 349 -
хищные кадусійцы (собственно, гелы, имя которыхъ стало названіемъ
этой области: Гнланъ). Онн умѣли ловко взбираться по скаламъ,
искусно бросали въ иепріятеля дротики. Ихъ жилища простирались
до самаго моря. Ихъ сосѣдами были марды и тапуры, похожіе на
иихъ образомъ жизни и нравами. На крутой скалѣ мидійской горы
Багистана находится клинообразная Бизутунская надпись, содержащая
въ себѣ около 1,000 строкъ; при надниси сдѣлаио изображеніе царя
Дарія, окруженнаго свитою и илѣнниками; подлѣ, видны остатки об-
ширныхъ садовыхъ сооружепій,*пришісываемыхъ предаиіемъ Семн-
рамидѣ. Чтобы держать кадусійцевъ въ новиновеніи, Киръ построилъ
въ ихъ землѣ городъ, который греки называютъ Киронолемъ и, ка­
жется, успѣлъ покорить ихъ,— Южная часть Мидіи, Великая Мидія,
славилась въ древности плодородіемъ своихъ нивъ, превосходными
пастбищами, множествомъ лошадей и другпхъ домашпихъ животныхъ.
Горы ея были покрыты великолѣпнымъ лѣсомъ, въ закрытыхъ отъ
холоднаго вѣтра долинахъ было множество апельсинныхъ и лимонныхъ
деревьевъ, смоковиицъ и винограда, множество меда и благовониаго
растенія сильфія. Въ прелестной мѣстности у горы Оронта (Эльвенда),
гдѣ пынѣ стоитъ Гамаданъ, высилась древняя столица мидійскихъ ца­
рей, Гагматана (Hagmatana), которую Геродотъ и другіе греческіе пи­
сатели его времени называютъ Агбатаною, a болѣе поздпіе— Экбата-
пого. Древніе нисателн съ басиословиымъ иреувеличеиіемъ разсказы -
ваютъ о богатствѣ этого города золотомъ и серебромъ, о роскошности
и красотѣ его, о великолѣпномъ царскомъ дворцѣ и о казіюхрани-
лищѣ царства, о стѣнахъ, опоясывавшихъ дворецъ кольцами, которыя
стояли одно надъ другимъ но подъему холма къ вершииѣ, гдѣ возвы­
шался дворецъ. Еще обшириѣе Экбатаны былъ городъ Раги (Rhagae),
о громадности и великолѣпіи котораго еще' и теперь свидѣтельствуютъ
развалины въ той мѣстности, гдѣ ньшѣ Рей, на юго-востокъ отъ Теге­
рана. Близь очаровательной области этого города, Рагіаны, раастила-
лись знаменитые Нпсейскіе луга, на которыхъ паслись лошади за­
водской породы, считавшейся самою лучшею въ цѣлой Азіи. ІІо сло­
вамъ Діодора, въ ииоейскихъ табунахъ считалось 160.000 лошадей.
На юго-западъ отъ Мидіи лежала Сузіана, или правилыіѣе, Сусіаиа,
(ныиѣшиій Хузистанъ), обширная равнина между хребтомъ западной
окраины Персін и Тигромъ, составляющая нродолженіе равнины Ва-
вилоніи, и опоясанная горами съ другихъ сторонъ. Открытая жаркимъ
южнымъ и западнымъ вѣтрамъ, закрытая отъ прохладныхъ сѣвер-
ныхъ и восточпыхъ высокимъ хребтомъ, приморская низменность Су-
сіаны сградаетъ невыиосимымъ зпоемъ. Страбонъ говоритъ, что тамъ
змѣи и ящерицы, пробиравшіяея лѣтомъ въ полдень черезъ дороги,
были сожигаемы солнцемъ, и по дорогамъ лежали ихъ трупы, что
разсыпанный по землѣ ячмень изжаривался иа солнцѣ, какъ въ печи.
Но сѣверная подгорна'я полоса имѣетъ умѣренный климатъ, а горная
 - 350 -
сурова и холодна. Приморье очеиь плоская низменность, а вдоль бе­
рега тянулись болотистыя отмели, такъ что пристаней на иемъ мало,
онъ не удобенъ для судоходства и былъ очеиь мало извѣстенъ древ-
нимъ. Кромѣ приморскихъ болотъ, вся Оусіана была очень плодо­
родна. Сусіанскіе проходы вели на востокъ черезъ самую высокую и
узкую часть хребта. Сусіану орошаютъ притоки Тигра. Изъ ннхъ былъ
знаменитъ своею чистою водою Хоаспъ, текущій съ сѣверовосточныхъ
горъ. На немъ лежала столица Сусіаны, Суса. Персидскіе цари въ
своихъ путешествіяхъ возили съ собою въ серебряныхъ сосудахъ
запасъ воды Хоаспа. Туземное имя этой рѣки Улай, въ греческой
формѣ Эвлей. Изъ рѣчекъ было проведено много каналовъ, такъ что
орошепіе земли было изобильно. Туземное имя населявшего Сусіану
племени было Афарти. У вавилоияпъ пазваніе этой страны было Иламъ
(въ еврейскихъ книгахъ, Эламъ). Древнее персидское имя ея было
Гузга (ïïu zh a). Отъ этого названія произвели греки имя Уксійцы,.
которымъ называютъ дикое, хищное племя въ Сусіанѣ, покоренное
Алексаидромъ. Греческое названіе Элимаида обозначает!» иногда всю
Сусіаиу, иногда только южную часть ея, въ которой жили воинствен­
ный племена, знаменитая и страшныя своимъ искусствомъ въ стрѣльбѣ
изъ лука. Въ ішшообразныхъ надписяхъ встрѣчается названіе Касси,
какъ имя племени; быть можетъ, это киссійцы, о которыхъ упоми­
нается у Геродота, и быть можетъ, это лишь другая форма имени
коссеевъ; коссеи жили въ горахъ, иограничиыхъ съ Мидіею. Суза,
(иравіільнѣе Суса) лежавшая на восточномъ берегу Хоаспа, имѣла
форму продолговатаго четыреугольиика. Сама Суса не была укрѣплена
стѣнами; no былъ сильно укрѣплеиъ «украшенный золотомъ замокъ
киссійцевъ», цитадель, въ которой находились дворецъ и сокровища
персидскихъ царей. Страбонъ говоритъ, что стѣны цитадели, дворецъ,
храмы въ Сусѣ были построены, какъ въ Вавилонѣ, изъ кирпичей,
соединенных'!», вмѣсто извести, асфальтомъ, и что на кровляхъ до­
мовъ былъ насыпанъ слой земли въ два локтя толщиною, чтобы въ
комнатахъ была прохлада. Цари Элама, имена которыхъ теперь из-
вѣстпы иамъ по ассірійскнмъ и туземнымъ надписямъ, съ очепь отда­
ленной древности имѣли сильное вліяніе на судьбы Месопотаміи. Около
650 года до P. X. Эламъ былъ покоренъ ассирійскимъ царемъ Ассур-
баииналомъ.
Иынѣшняя Шустерская область, въ которой лежала Суса, прекрас-
нѣйшая часть древней Сусіаны. Ее перерѣзываютъ и оплодотворяютъ
четыре довольно болыпія рѣки и множество рѣчекъ. Водою ихъ можно
было бы оросить все пространство этой провинціи, если бы ие тяго-
тѣло иадъ нею иго невѣжествениаго и алчнаго персидскаго владыче­
ства, покрывающаго развалинами и пустынями землю, которая могла
бы быть воздѣланною и богатою. Во времена Страбона Сусіана была
такъ плодородна, что въ обыкновенные годы пшеница и ячмень да­
— 351 -
вали урожай во сто разъ болѣе пос.ѣва, а иногда въ двѣстн разъ.
Развалины Сусы лежатъ въ той мѣстности, гдѣ, сбѣжавъ съ горъ,
сближаются рѣки Дизфуль и Керха. Развалины простираются почти
черезъ всю ширину мѣстности между этими рѣками. Теперь на этой
равнинѣ живутъ хищные звѣрп. Тамъ, гдѣ нѣкогда была великолѣп-
ная Суса, подымаются два высокіе холма мусора, по лугамъ кругомъ
пихъ лежатъ куски мрамора, плиты съ клинообразными надписями,
видны слѣды занесенных!» землею каналовъ. Остатки цитадели и
царскаго дворца, быть можетъ, еще сохранились подъ мусоромъ хол­
мовъ.
Персида (пынѣшній Фарсъ или Фароистанъ), страна между Кара-
манскою пустынею и Персидскимъ заливомъ, отдѣляласг, на западѣ
отъ Сусіаны рѣкою, которую греки называютъ Ороатою (туземное
назваиіе ея было Аурванти, то есть «быстрая»; это нынѣншій Забъ).
на востокѣ рѣка Баграда разграничивала ее отъ Караманіи. Сѣверная
часть Персиды, называвшаяся у грековъ Паретакеною,,была дикая
горная область съ множествомъ крутыхъ скалъ и глубокихъ ущелій;
между горами были пастбища, дававшія хорошій кормъ для верблю­
довъ. Суровая, скалистая западная окраина, въ горахъ которой .жили
хищническія племена, отдѣляла Перейду отъ бассейна Эвфрата и Тигра.
Южную часть Персиды составляла очеиь знойная песчаная равнина,
бѣдиая растительностью, почти не имѣвшая деревьевъ, кромѣ немно-
г і і х ъ пальмъ, и чѣмъ дальше на югъ, тѣмъ больше принимавшая
характеръ пустыни. Ио средина Персиды, область прекрасныхъ до­
линъ Касруна, Шираза и Мердашта, съ роскошными виноградинками,
фруктовыми садами, цѣлыми полями цвѣтниковъ, славится и теперь,
какъ страна винограда и соловьевъ. Въ широкой долннѣ Мердашта
стояла новая столица Персиды, Парса, которую греки называли Персе -
полемъ, «городомъ персовъ»; въ цитадели ея, окруженной тройиымъ
обводомъ стѣнъ, находились дворецъ персидскихъ царей, сооруженіе,
въ которомъ хранились гробы ихъ, и царская сокровищшща; а на
востокъ оттуда, въ «Персидской ложбинѣ», иа рѣкѣ Кирѣ (Бенде-
мирѣ), близъ границы Караманіи, была прежняя столица, Пасаргады,
гдѣ въ прекрасном!» паркѣ находилась гробпица Кира, окруженная
колоннадою пирамида, построенная уступами изъ массивныхъ камней
бѣлаго мрамора. Эти великолѣпные города долины Мердашта были
разрушены еще въ древности. Развалины Персеполя возбуждаютъ
своимъ великолѣпіемъ удивленіе путешественников!». Безчисленные
остатки стѣігь изъ полировапнаго камня, колонны, однѣ, упавшія и
разбившіяся, другія еше уцѣлѣвшія на своихъ мѣстахъ* обломки ба-
рельефныхъ фигуръ, выровненный террассами скалы съ портиками у
входовъ иа широкія мраморныя лѣстиицы, подземные залы, искусствен­
ный пещеры свндѣтельствуютъ о прежнемъ великолѣпіи и о громад­
ности города, бывшаго столицею родины персидскихъ царей и мѣстомъ
 — 352 — — 353 —

шихъ его стѣнъ, которыхъ было семь по числу семи высшихъ духовъ
ихъ погрвбвнія.— Мердаштская долина, на которой стоялъ Персе-
свѣта, о красотѣ блиставшаго позолоченными колоннами храма Апа­
поль, была очень густо населена, какъ свидѣтельствуютъ остатки
титы (Ànahita), богини священнаго источника Ардвисуры. Плиты
ашогочисленныхъ каналовъ и канавъ и развалины зданій- она и теперь
и цилиндры съ клинообразными надписями, стройный колонны c/ь ка­
чрезвычайно плодородна, какъ показываютъ немногія встрѣчающіяся
пителями въ видѣ лотусоваго цвѣтка, иаходимыя въ развалипахъ
иа ней нивы, табачный плаитаціи, сады, виноградники; она превра­
около Гамадана, доказываюсь, что эти описанія основанной Дейокомъ
тилась въ пустыню почти совершенно безлюдную, но вездѣ, гдѣ чело-
и украшенной его преемниками столицы не баснословны. На священ­
вѣческій трудъ коснулся почвы ея, она снова покрывается роскош-
ной горѣ Эльвендѣ, высоко надъ цвѣтущими полянами, скала выров­
нѣйшими садами и нивами.
нена платформою; на платформу ведутъ вырубленныя въ скалѣ с т у ­
Древняя исторія Мидіи передана нотомству греческими историками,
пени. Тамъ па чистой горной высотѣ стоялъ алтарь мидійскаго служеиія
особенно Ктесіемъ и Геродотомъ, по баспословнымъ извѣстіямъ, по-
огню.— Умнымъ и справедливымъ правлеиіемъ Дейокъ упрочилъ и воз-
черпнутымъ нзъ народныхъ сказаній и эпическихъ пѣсенъ. Эти ле­
высилъ царскую власть. Объединенная имъ Мидія стала могуществеп-
генды говорятъ, что племена мидійскаго народа- были ужь соединены
нымъ государствомъ. Его сынъ Фравартишъ, называемый у грековъ
подъ властью одного царя, когда ассирійскій царь Нинъ (въ X III вѣкѣ
Фраортомъ, наслѣдовавшій отцу въ 655 году и царствовавшій до_633
до нашей эры) напалъ съ огромнымъ войскомъ на Мидію. Мидійскій
года, покорилъ персовъ, храбрый народъ, родственный-мидянамъ по
царь былъ разбитъ в'ькровопролитномъ сражепін, потерялъ •бблыную
языку и но религін. Персы дѣлились на семь племенъ, были земле-
часть своего войска, попалъ въ плѣнъ; онъ, его жена и семеро ихъ
дѣльцы и пастухи, охотники и воины, вели суровый и воздержаый
дѣтей были распяты на крестахъ. Такъ разсказываетъ Ктесій. Геро­
образъ жизни. Фраортъ поставилъ правителемъ персовъ Ахемена (Га-
дотъ говоритъ, что мидяне находились 520 лѣтъ подъ владычествомъ
хамана, HakhamanisJ, принадлежавшая къ благородному военному
асснріяпъ, что Мпдія была соединена съ ассирійскою столицею, Ни-
племени Пасаргадовъ; или, быть можетъ, Ахеменъ ужь и прежде
невіею, удивительною военною дорогою, шедшею черезъ горы ея
былъ старшимъ изъ семи князей семи племенъ персовъ, и Фраортъ
сѣверовосточпой окраины, и чго сооруженіе этой дороги приписыва­
только оставилъ за иимъ прежиій санъ; какъ бы то нн было, но
лось Семирамидѣ. Наконецъ мидяне возстали противъ ассиріннъ и «какъ
Ахеменъ долженъ былъ давать ему дань и ходить съ нимъ на войну.
храбрые мужи» пріобрѣлн себѣ оружіемъ свободу и независимость •
Соединенными силами мидяиъ и персовъ, Фраортъ покорилъ бактрій-
(въ 736 г. до P . X .) . ІІо вначалѣ были раздоры, не было безо­
цевъ, парѳянъ, весь восточный Иранъ. Иобѣждеиные народы должны
пасности. Утомленные этимъ, мидяне (въ 708 году до нашей эры)
были платить дань, ихъ князья или поставленные имъ правители
выбрали царемъ себѣ Дейока, справодливаго и умиаго судыо, имѣв-
должны были повиповаться ему; по опи сохранили свои законы и свое
шаго много приверженцевъ. Онъ окружилъ себя тѣлохрапителями
богослуженіе; все ноказываетъ, что мидяне признавали нхъ своими
(копьеносцами), сталъ судить строго, завелъ шпіоновъ, возстановилъ
единоплеменниками. Сдѣлавшись владыкою всего Ирана, Фраортъ по-
порядокъ, покорность властямъ, и основалъ наслѣдственную военную
шелъ войною иа ассиріяпъ, отмстить имъ за прежнее порабощеніе.
деспотію; онъ заставилъ мидяиъ построить для него въ прохладной
Но Ассирія была тогда еще сильна. Въ бнтвѣ иа полѣ Рагау (Ragau)
горной мѣстнооти новую столицу, Экбатаиу, и соорудилъ около нея
Фраортъ былъ разбитъ и потерялъ жизнь (63В ). Всѣ эти предапія
семь стѣнъ, одну вокругъ другой; эти стѣны были блесігящія, разно-
лишь легенды, не соотвѣтствующія исторической истипѣ, какъ мы
цвѣтпыя: у каждой былъ своп особый цвѣтъ. Въ самомъ центрѣ семи
знаемъ теперь по ассирійскимъ надписямъ. Та эпоха, когда по этимъ
колецъ, внутри седьмой круговой стѣны, имѣвшей позолоченные зубцы,
разсказамъ мидяне свергли съ себя ассирійское иго, была, напротпвъ
укрывались отъ всякой опасности царскій дворецъ и казнохранилище.
того, періодомъ наибольшая расширенія границъ асснрійскаго цар­
Ностроивъ себѣ эту укрѣплеішую резидепцію, Дейокъ уединился въ
ства. Теглатъ-Фалассаръ II (745— 72 7 ), перечисляя свои славные по­
ней отъ народа, давалъ свои приказанія и судебныя рѣшеиія пись­
двиги, говоритъ, что онъ покорилъ страну Иисайскую (Nisaa) и города
менно или черезъ вѣстниковъ, затрудншгь, по обычаю восточпыхъ
страны Мидійской. Его преемникъ Саргонъ переселилъ израильтянъ
деснотовъ. доступъ во дворецъ уетаповлепіемъ придворнаго этикета.
въ Мидію и построилъ тамъ четыре крѣпости. Преемники Саргопа
Древніе писатели съ удивлеиіемъ говорятъ о роскоши и велнколѣніи
тоже говорятъ, что мидяне давали имъ дань. Притомъ, по ассирій-
экбатаискаго дворца, въ которомъ все дерево было кедровое или ки­
скіімъ надписямъ мы видимъ, что Мидія вовсе ие была тогда одннмъ
парисовое, который былъ обложепъ золотыми и серебряными листами,
царствомъ; въ ней были только племенные старшины. Потому,гово­
покрыть высеребренною черепицей, о громадности города, построен-
рить Дункеръ, вч» разсказѣ Геродота о Дейокѣ можно признать и с т о -
наго на склонахъ горы Оронта (Эльвенда), о массивности окружав-
t. I. 23
 — 354 -
рически вѣрнымъ развѣ только то, что во времена Саигериба и Асар-
гаддопа однимъ изъ мидійскихъ племениыхъ старшииъ былъ Дейокъ,
что его область была обширнѣе, чѣмъ владѣнія другихъ старшинъ,
что опъ былъ важнѣе другихъ. Центромъ его владѣнія дѣйствительно
была, по всей вѣроятности, Экбатана. Его сыну, Фраорту, вѣроятно
удалось соединить подъ своею властью другихъ мидійскихъ племен-
ныхъ старшинъ и, въ союзѣ съ персами, у которыхъ тогда достигъ
болыпаго вліянія родъ Ахеменидовъ, начать войну съ ассиріяиами,
чтобъ общими силами отбиться отъ ихъ владычества. Фраортъ былъ
убитъ, вѣроятно, обороняясь отъ вторгнувшихся въ Мидію ассиріяиъ.
А если такъ, то его сынъ, Кіаксаръ (Увахшатра, Uwakhschatlira),
царствовавшій съ 633 до 593 года, едва ли могъ вскорѣ послѣ этого
предпринять походъ для раззоренія Ниневіи въ отміцеиіе за смерть
отца. Первою необходимостью для него было остановить дальнѣйшіе
успѣхи ассиріянъ. Это удалось ему. Очень возможно, что ходъ побѣдъ
и привелъ его подъ стѣны Нипевіи. По на границѣ Мидіи появились
враги, для отраженія которыхъ Кіаксаръ долженъ былъ идти биться
далеко отъ Ассиріи. Этимъ было на нѣсколько времени отсрочено
паденіе ассирШскаго царства.
На обширныхъ степяхъ по Дону, по Волгѣ и на востокѣ Каспій-
скаго моря кочевали дикія пастушескія конныя племена, которыя у
грековъ назывались общимъ именемъ скиоовъ. ІІѢкоторыя изъ нихъ,
подъ предводительствомъ военныхъ старшинъ, вторглись черезъ во­
сточные проходы Кавказа въ Мидію, собирая добычу, истребляя на-
селеніе, опустошая страну. Первые подверглись ихъ натиску сопле­
менные имъ Киммеріяне и Треры, за сто лѣтъ передъ тѣмъ пришедшіе
съ сѣвернаго берега Чернаго моря въ Малую Азію, опустошившіе
часть ея и иотомъ поселившіеся въ той мѣстности, гдѣ въ послѣд-
ствіи времени былъ построепъ греческій городъ Синопъ. Вторгнув-
шіяся теперь племена приняли часть ихъ въ свои ряды, другихъ
оттѣснили иа западъ. Эти оттѣсненные пошли на Сарды и на гре-
ческіе города приморья, опустошая все по пути. Оттѣснившіе ихъ
скиоы двинулись къ Мидіи. Кіаксаръ, прекративъ осаду Ниневіи, по­
шелъ остановить невѣдомыхъ враговъ, но потерялъ битву. Скиоы за­
воевали Мидію, покорили Малую Азію и Сирію. Всѣ народы западной
Азіи трепетали передъ ордами воинствепныхъ номадовъ, мчавшихся
на своихъ быстрыхъ коняхъ изъ области въ область, грабить и опу­
стошать. Черезъ иѣсколько времени очень многочисленная орда ихъ
направилась на югъ, въ Ханаанъ, угрожая погибелью ослабѣвшему
царству іудейскому. Іеремія, видѣвшій въ ихъ появленіи, какъ прежде
Исаія въ нашествіи ассиріянъ, наказаиіе, посылаемое отъ Бога іудеямъ
за грѣхи и отпаденіе въ идолопоклонство, восклицалъ: «Вотъ, идетъ
народъ отъ страны сѣвериой, и народъ великій подымается отъ краевъ
земли. Держатъ въ рукахъ лукъ и копье-, оии и жестоки, и немило­
— 355 —
серды; голосъ ихъ шумитъ, какъ море, и несутся на коняхъ, вы­
строены какъ одинъ человѣкъ, чтобы сразиться. Вотъ я приведу
на васъ народъ издалека, иародъ сильный, народъ древній, пародъ,
языка котораго ты не знаешь. Колчанъ его, какъ открытый гробъ.
Города твои будутъ раззорепы, останутся безъ жителей. Раззорю я
дочь Сіоиа (Іеромія, V I I , 22, 23; V I , 1 5 , 16; I V , 7-, V I , 2). Скиѳскія
орды прошли по Сиріи, опустошая ее. Па границѣ Египта царь Псам­
метихъ остановилъ скиоовъ подарками. Оии повернули на востокъ,
въ богатую Вавилонію, разграбили тамъ все, что не было укрыто
крѣпкими стѣнами. Но толпы отставшихъ отъ главной массы еще
бродили иѣсколько времени по филистимскому прибрежыо, ограбили
храмъ богиии Деркето въ Аскалопѣ, и поразили города филистимскіе
остріемъ меча, такъ что многолюдное приморье стало «пастушьимъ
овчарникомъ и загономъ для скота» (Софонія, II, 6 ). И долго послѣ
того сохранялось въ еврейскомъ народѣ воспоминаніе о «Гогѣ и Ма-
гогѣ» сѣверпой страны.
Двадцать восемь лѣтъ скиоы свирѣпствовали въ Мидіи, Сиріи,
Малой Азіи, опустошая все. Но, по обычаю дикихъ племенъ, они раз-
дѣлились на разрозиеппыя толпы, и Кіаксару удалось наконецъ осво­
бодить отъ нихъ свою родину; по разсказу Геродота, онъ напоилъ
одну изъ ихъ ордъ, и перерѣзалъ опьянѣвшихъ. Другія орды бро­
дили по сѣверо-западной Азіи до 605 года, послѣ того вернулись
на родину, гдѣ пришлось имъ вести новую войну, какъ разсказываетъ
преданіе, очевидно баснословное: пока они грабили Азію, ихъ жены
жили съ рабами, и когда уходившіе мужья возвратились, сыновья
ихъ женъ, прижитые съ рабами, были ужь взрослые люди; рабы
и сыновья ихъ вышли иа бой противъ возвращавшихся, и разбили
ихъ въ нѣсколькихъ схваткахъ-, скиоы разсудили отложить въ сторону
копья и стрѣлы, идти на бой, взявъ плети вмѣсто оружія; рабы испу­
гались плетей, напомнившихъ имъ о неволышчествѣ, обратились въ
бѣгство, и возвратившіеся скиоы выгнали ихъ изъ своихъ земель.
Когда скиоы ушли, мидяне возстановили свою власть надъ наро­
дами, иадъ которыми господствовали до скиѳскаго нашествія: иадъ
гирканцами, пароянами, бактрійцаміг, Кіаксаръ улучшилъ устройство
своего войска, и пошелъ дѣлать новыя завоеванія. Поэтическія ска-
занія, отрывки которыхъ сохранились въ разсказахъ грековъ, прослав­
ляли съ романическими прикрасами его походы иа кадусійцевъ къ
берегу Каспійскаго моря, на саковъ, иа восточио-иранскіе пароды.
Геродотъ разсказываетъ, что Кіаксаръ далъ правильное устройство
своему войску, которое прежде было безпорядочною толпою, раз-
дѣлилъ его иа отряды копьеносцевъ, всадниковъ и стрѣлковъ,
и послѣ того пошелъ завоевать Арменію. Не знавшіе роскоши, го-
степріимные армяне, находившиеся до этого времепи подъ властью
ассиріянъ, были легко покорены мидянами, иа которыхъ, кажется,
23*
 — 456 —
были похожи по обычаямъ и языку. Кіаксаръ повелъ войско дальше
па западъ, въ Каипадокію и Лидію.— О прежпемъ владычествѣ асси-
ріяпъ въ Армепіи свидѣтельствуютъ обломки колоннъ и обширныя
искусственный пещеры, соедииенныя между собою корридорами, слу­
жившая, вѣроятио, гробницами царей, а въ особенности клинообраз-
ныя надписи скалы, на которой теперь стоитъ цитадель города Вана.
Надписи изсѣчены на гладко стесанномъ обрывѣ этой скалы; къ нимъ
ведетъ полуразрушенная теперь лѣстница, вырублепиая ступенями
и поднимающаяся до верхней террасы. Преданіе говоритъ, что это
остатки великолѣпнаго Шемирамагерда, «города Семирамиды», построен­
н а я присланными изъ Ассиріи мастерами для могущественной нине-
війской царицы, пожелавшей пріѣзжать на лѣто жить тутъ , въ
прохладной горной мѣстиостп надъ очаровательнымъ озеромъ.— Война
Кіаксара съ лидійскимъ царемъ Аліаттомъ, по изгианіи киммеріяиъ
покорившимъ всѣ народы до рѣки Галиса, длилась пять лѣтъ; ни та,
ни другая сторона не пріобрѣла перевѣса. Иа шестой годъ войны,
во время битвы близь Галиса, произошло (предсказанное іонійскимъ
философомъ Талесомъ) солнечное затменіе (30 сентября 610 года).
День сталъ ночыо, и сражавшіеся прекратили, въ ужасѣ, битву.
Послѣ этого при посредничествѣ вавилонская царя Набополассара и
Сіэпнеса, царя киликійскаго, Кіаксаръ помирился съ Аліаттомъ и
вступилъ въ союзъ съ нимъ. Въ с.оіозѣ съ царемъ вавилонскимъ,
онъ обратилъ свое оружіе противъ Ассиріи. На третій годъ войны,
опи взяли Ниневію, разрушили ее и раздѣлили между собою ассирііі-
ское царство (606 я д ъ ). Та часть его, которая лежала на лѣвомъ
берегу Тигра, Ассирія въ соботвеиномъ смыслѣ слова, досталась ми
дяиамъ; опи владычествовали теперь падъ всѣми народами отъ Инда
до Тигра и до Галиса.
Сынъ Іііаксара, Астіагъ наслѣдовалъ царство, самое обширпое въ
Азіи. Ио воинственность отца пе была наслѣдована сыномъ. Астіагъ
жилъ изнѣжеипо и мирно въ дворцахъ Экбатапьг, своею вялостью и
жестокостью онъ возбудилъ противъ себя пеудовольствіе народа. Сое­
диненный родственными связями съ царями вавилонскимъ и лидій-
скимъ, потому безопасный со стороны этихъ царей, самыхъ могу­
щественныхъ въ западиой Азіи, онъ очнулся отъ безпечпости лишь
когда явилась передъ нимъ непредвидѣппая опасность.
«У Астіага не было сыновей, была только дочь, Майдана»,— гово­
ритъ Геродотъ, пересказывая персидское предапіе. — «Устрашенный ис-
толкованіемъ привидѣвшагося ему сна, опъ выдалъ дочь ие за мидя­
нина, а за знатнаго человѣка изъ подвластная мидянамъ народа,
за перса Камбиза. Не прошло года послѣ свадьбы Манданы, какъ
Астіагу снова приснился удивительный сонъ: онъ увидѣлъ во спѣ,
что пзъ утробы его дочери выросъ кустъ виноградной лозы, покрыв­
шей своею тѣиыо всю Азію. Снотолкователи сказали, что этотъ соігь
- 457 —
имѣетъ то же самое значеніе, какъ прежній: сынъ его дочери будетъ
царемъ вмѣсто него. Чтобы предотвратить это, Астіагъ вызвалъ дочь
въ Экбатаиу; и когда родился у нея сынъ, Киръ, Астіагъ отдалъ
малютку своему вѣрному слугѣ, Гарпагу, чтобы онъ унесъ младенца
въ свой домъ и тамъ убилъ его. Но Гарпагъ разсудилъ, что Астіаіъ
старъ не имѣетъ сыновей, что престолъ достанется Манданѣ и что
она отмститъ ему тогда за убійство ея сына. Нотому онъ рѣшился
переложить вину съ себя на другаго, отдалъ малютку царскому па­
стуху Митрадату (то есть, «данному Митрою») и велѣлъ ему именемъ
царя отнести младенца въ самую дикую мѣстность горъ и оросить
тамъ. Пастухъ, удивленный тѣмъ, что на малюткѣ пестрая (то есть,
дорогая) одежда и золотой нарядъ, согласился на просьбу жены, ко­
торой стало жаль малютку. У его жены, которую звали Спахо («Сука»)
передъ тѣмъ умеръ сынъ; мужъ согласился бросить въ горахъ этого
мертвая младенца, а Кира воспитывать, какъ своего сына. Такимъ
образомъ, Киръ до десяти лѣтъ росъ между пастухами и сталъ боль­
шой, красивый мальчикъ. Однажды въ дѣтской игрѣ товарищи вы­
брали его царемъ. Оиъ раснредѣлилъ между ними занятія: однихъ сдѣ-
лалъ копьеносцами, другихъ привратниками, одного царскимъ повѣ-
реннымъ («окомъ царя»), другаго сановникомъ, ириносяіцимъ царю
извѣстія. Всѣ товарищи стали исполнять царскія прнказаиія, только
одинъ мальчикъ, сынъ знатнаго мидянина, не захотѣлъ повиноваться.
Киръ велѣлъ схватить его и наказать плеткой. Мальчикъ побѣжалъ
въ городъ и пожаловался отцу. Отецъ, разсердившись, пошелъ съ
сыномъ къ царю и разсказалъ, какъ обидѣлъ ребенка сынъ пастуха.
Астіагъ призвалъ пастуха и Кира, и спросилъ Кира, какъ смѣлъ онъ
подвергнуть сына знатнаго мидяпина такому унизительному оскорбле­
нно. Киръ отвѣчалъ: «Господинъ, я поступилъ съ иимъ по закону,
если я заслужилъ этимъ наказаше, то вотъ я , наказывай». Черты
мальчика показались царю похожими на его собственный, а въ от-
вѣтѣ мальчика было видно благородство. Астіагъ сталъ разспраши-
вать пастуха наедипѣ, кто этотъ мальчикъ, и угрозою пытки прину­
дилъ его сознаться въ истииѣ. Узнавъ ее, Астіагъ разгнѣвался иа
Гарпага за иеисполненіе своего приказанія и рѣшилъ тяжко наказать
его; выказывая притворную радость, что внукъ спасеиъ отъ смерти,
царь сказалъ Гарпагу, чтобъ онъ прислалъ своего сына, а потомъ
самъ пришелъ на царскій обѣдъ. Гарпагъ сдѣлалъ, какъ велѣлъ
царь. Когда сынъ Гарпага пришелъ во дворецъ, царь велѣлъ схва­
тить и зарѣзать его; потомъ, его сваренное и изжаренное мясо было
поставлено передъ отцомъ, когда другимъ гостямъ была подана ба­
ранина. Гарпагъ, ничего не нодозрѣвая, ѣлъ поставленное передъ
нимъ мясо. Когда онъ поѣлъ, Астіагъ спросилъ его, вкусно ли по­
казалось ему мясо; Гарпагъ отвѣчалъ, что очень вкусно; тогда цар-
скіе служители подали ему въ закрытой корзинѣ голову, руки и ноги
 - 358 -
зарѣзаниаго сына и сказали ему, чтобъ онъ взялъ изъ корзины то,
что ему понравится. Гарпагъ подавилъ свое чувство и сказалъ: что
дѣлаетъ царь, то хорошо. Послѣ этого Астіагъ обратился за совѣ-
томъ къ тѣмъ магамъ, которые истолковали ему сновидѣнія, и спро­
силъ ихъ, оставить ли Киру жизнь, или нѣтъ. Услышавъ, какъ было
дѣло, они сказали, что сновидѣнія царя ужь исполнились, потому что
Киръ . ужь былъ царемъ ёъ игрѣ деревенскихъ мальчиковъ, и отъ
него ужь нѣтъ опасности. Астіагъ удовлетворился этимъ и отослалъ
Кира къ его отцу въ страну персовъ. Когда Киръ выросъ, оиъ былъ
храбръ и любимъ всѣми сверстниками. Гарпагъ сталъ посылать ему
подарки, подольщаясь къ нему, потому что очень желалъ отмстить
Астіагу, вступилъ въ тайныя сношенія съ мидійскими вельможами,
склонилъ ихъ въ пользу своего замысла низвергнуть Астіага съ пре­
стола и поставить на его мѣсто Кира. Подготовивъ такимъ образомъ
дѣло, Гарпагъ послалъ переодѣвшагося охотникомъ слугу отдать Киру
зайца и сказать ему, чтобъ онъ вскрылъ внутренность этого зайца,
когда будетъ одинъ. А въ желудкѣ зайца лежало письмо, которымъ
Гарпагъ убѣждалъ Кира поднять персовъ на возстаиіе и отмстить Ас-
тіагу, хотѣвшему убить его; сообщалъему, что въ Мидіи все приготов­
лено, чтобы провозгласить его царемъ.. Киръ рѣшился послѣдовать
совѣту Гарпага и придумалъ такую хитрость: собралъ персовъ, ска­
залъ, что Астіагъ назначилъ его военачальникомъ надъ ними, и онъ
велитъ имъ, чтобы всѣ они сошлись опять, и каждый имѣлъ бы при
себѣ серпъ. Когда они пришли, онъ велѣлъ имъ въ одинъ день рас­
чистить поросшее терновникомъ поле длиною въ 18 или 20 стадій.
Когда они кончили работу, Киръ велѣлъ имъ вымыться и прійти
опять на слѣдующій день. А самъ собралъ всѣхъ овецъ и козъ и
рогатый скотъ своего отца, закололъ и приготовилъ на угощеніе
войску персовъ, приготовилъ и вина и другаго кушанья, какъ нельзя
лучше. И когда на другой день пришли персы, онъ велѣлъ имъ рас­
положиться на лугу и пировать. И когда поѣли, Киръ спросилъ,
что правится имъ лучше: то, что было вчера, или что нынѣ. А оии
сказали, что тутъ большая разница, потому что вчера имъ было
очень дурно, a нынѣ очень хорошо. Киръ открылъ имъ все, и ска­
залъ: «И такъ, рѣшайте, о персы! Если вы пойдете за мною, вамъ
всегда будетъ такъ хорошо, какъ иынѣ, и еще въ десять тысячъ
разъ лучше, безъ рабскаго труда-, а если не пойдете, то ожидаетъ
васъ работа безъ числа, подобная вчерашней. Идите же за мною
и сдѣлайтесь свободны, потому что я рожденъ по божіему назначе-
нію для того, чтобы доставить въ ваши руки это счастье. И я счи­
таю васъ людьми не хуже мидяиъ нн въ чемъ, а особенно въ сра-
женіи». Персы пошли за нимъ съ величайшею охотой, потому что
имъ уже давно было неиавистно владычество мидянъ.
«Астіагъ призвалъ тогда къ оружію всѣхъ мидянъ и поставилъ,
359 -
какъ будто пораженный отъ бога безуміемъ, Гарпага военачальникомъ
нхъ. И когда дошло до сражепія, Гарпагъ съ тѣми, кто знали о дѣлѣ,
передался персамъ, а остальные были нобѣждены и обратились въ
бѣгство. Тогда Астіагъ велѣлъ пригвоздить къ кресту тѣхъ маговъ,
которые посовѣтовали ему отпустить Кира живымъ, вооружилъ всѣхъ
мидянъ, бывшихъ въ городѣ, старыхъ и молодыхъ, и повелъ ихъ въ
сраженіе. Но потерялъ битву и самъ былъ взятъ въ илѣпъ. И когда
онъ сидѣлъ въ плѣиу, подошелъ къ нему Гарпагъ, издѣвался иадъ
нимъ и сказалъ, что вотъ награда ему за ту ужасную ѣду, — раб­
ство вмѣсто царской власти. Но Астіагь отвѣчалъ, что если это его
дѣло, то онъ самый глупый и самый безразсудный изъ всѣхъ лю­
дей; самый глупый потому, что отдалъ власть въ руки другому, когда
могъ бы самъ стать царемъ; а самый безразсудный потому, что изь-
за своей досады сдѣлалъ мидянъ рабами. Такъ кончилось (в ъ 558 году),
владычество мидянъ, продолжавшееся нѣсколько болыііе полутораста
лѣтъ. Астіагу не сдѣлалъ больше Киръ никакого вреда и держалъ
его при себѢ до самой его смерти».
Въ своемъ разсказу о дѣтствѣ и молодости Кира Геродотъ слѣ-
довалъ тому преданію, которое казалось ему паименѣе прикрашениымъ
вымыслами и наиболѣе соотвѣтствовало его наивному прагматизму,
объяснявшему ходъ событій божественнымъ правосудіемъ, низлагаю-
щимъ гордыхъ и наказывающимъ за злодѣянія. Но и у него самого
мы читаемъ, и по совершенному разнорѣчію между разсказами его,
Ксеиофонта, Ктесія, Дикона и Николая Дамасскаго видимъ, что пре-
данія перенесли молодость Кира въ область миѳа, подобно тому, какъ
у римлянъ получило баснословный характеръ преданіе о чудесной
судьбѣ Ромула. Какъ въ исторію Ромула вплетены богъ войны Марсъ
и волчица, такъ въ исторію Кира вплетены Митра и свнщеннѣйшее
животное Ормузда, собака. — «Киропедія» Ксенофонта — пе біографія,
a дидактическій романъ, выставляющій Кира идеаломъ всѣхъ царскихъ
достоинствъ: храбрости, разсудительности, справедливости, кротости;
говорить о бунтѣ, Кира было несообразно съ цѣлыо автора; потому
у Ксенофонта Киръ, сынъ. персидскаго царя Камбиза и дочери Асті-
ага, Манданы, спокойно проводить дѣтство у родителей, помогаетъ
по смерти Астіага его сыну Кіаксару II въ войнахъ съ армянами,
ассиріянами, лидійцами, женится на его единственной дочери;. Кіак-
сар'ь II умираетъ, не оставивъ сыновей; Киръ, его племяпникъ и
зять, становится царемъ мидійскимъ по законному праву наслѣд-
ства. — У Ктесія Киръ вовсе не родственникъ Астіагу, онъ по-
бѣждаетъ его, беретъ въ нлѣиъ, по постунаетъ съ нимъ мило­
стиво, дѣлаетъ его намѣстннкомъ одной изъ дальаихъ областей и
женится на его дочери Амитидѣ. Черезъ пѣсколько времени, дочь вы-
ражаетъ желаиіе повидаться съ отцомъ; Киръ велитъ привезти его
въ Персію. Но Эбаръ, совѣтамъ котораго Киръ былъ обязанъ всѣми
 — 360 —
своими успѣхам», считалъ возвращеніе Астіага дѣломъ опасиымъ и
сказалъ эвнуху Петесаку, посылаемому за Астіагомъ въ Гирканію,
что надобно покинуть Астіага гдѣ нибудь въ безлюдной мѣстности.
чтобъ онъ умеръ съ голоду. Эвнухъ такъ и сдѣлалъ. По требованію
Амитиды Киръ велѣлъ ослѣпить его, содрать съ него кожу и распять
его па крестѣ. Опасаясь такой же судьбы, Эбаръ прекратилъ свою
жизнь воздержаніемъ отъ всякой пищи.— По разсказу Динона, гре­
ческаго писателя первой половины IV вѣка до нашей, эры, Киръ былъ
однимъ изъ военачальниковъ и жезлоносцевъ Астіага, потомъ пер­
вымъ оружеиосцемъ его и, отпущенный царемъ въ Персію, поднялъ
возстаніе и низвергъ владычество мидянъ.— По разсказу Николая Да-
масскаго, жившаго при Августѣ, Киръ съ матерью пасли козъ, а
отецъ его, мидянинъ Атрадатъ (то есть «данный огнемъ») былъ раз-
бойникъ. Иослѣ, Киръ отправился въ Экбатану, сдѣлался служите-
лемъ во дворцѣ: сначала, былъ подметателемъ комнатъ, потомъ фа-
келоносцемъ и наконецъ кравчимъ. Ловкостью и красотою онъ прі-
обрѣлъ расположеніе царя*, Астіагъ сдѣлалъ его отца намѣстникомъ
Персіи, а его самого послалъ съ труднымъ порученіемъ въ землю
кадусійцевъ. Па пути Киръ встрѣтился съ персомъ Эбаромъ, кото­
раго побилъ мидянипъ, умнымъ и рѣшительнымъ человѣкомъ. По со-
вѣту Эбара, онъ задумалъ низвергнуть Астіага и овладѣть престо­
ломъ; ему ужь было предсказано вавилонскимъ снотолкователемъ,
что оиъ будетъ царемъ. Онъ выпросилъ себѣ позволеніе отправиться
въ Персію. Музыкантша, игравшая на лютнѣ при царѣ, осмѣяла
Астіага за это нозволеніе, сказала, что левъ отпустилъ вепря на
кормъ, вепрь отъѣстся, окрѣпнетъ и побѣдитъ льва. Встревожившись
ея словами, Астіагъ послалъ въ погоню за Киромъ отрядъ всадни­
ковъ; но Киръ истребилъ этотъ отрядъ и поднялъ возстаніе. Оно
шло сначала неудачно. Мидяне разбили персовъ въ трехъ битвахъ и
оттѣсиили ихъ въ Пасаргады, гдѣ были собраны ихъ жены и дѣти.
Женщины бросились на встрѣчу бѣгущимъ и, подымая подолы своей
одежды, кричали: «Трусы, или вы хотите возвратиться въ утробу
своихъ матерей?» Пристыженные персы вновь пошли въ бой и по-
бѣдили мидянъ. Такимъ образомъ Киръ, послѣдовавъ совѣту Эбара,
овладѣлъ престоломъ, и владычество въ царствѣ перешло отъ мидяиъ
къ персамъ.
Разнорѣчивость этихъ разоказовъ иоказываетъ, что воспоминанія
о переходѣ владычества отъ мидянъ къ персамъ, бывшимъ прежде
подъ ихъ властью, и объ оспованіи персидскаго царства Киромъ рано
стали нредметомъ поэтическихъ прикрась. Геродотъ писалъ свой раз­
сказъ менѣе, нежели черезъ сто лѣтъ послѣ Кира, ио слышалъ о
немъ въ Персіи ужь. четыре разныя преданія и не могъ достовѣрно
разобрать, которое изъ нихъ ближе къ исторической истинѣ. Пово-
довъ къ ея искаженно было мпого. Мидянамъ казалось, что стыдъ
— 361 —
ихъ падеиія уменьшается, когда нобѣда персовъ приписывается измѣпѣ;
они утѣшали себя въ утратѣ владычества, соединяя персидскую ди-
настію родствомъ съ мидійскою. Персамъ нравилось выставлять осно­
вателя ихъ царства человѣкомъ, который постепенно поднялся изъ
положенія пастуха до царскаго сана и обязанъ былъ своими успе­
хами самому себѣ и милости боговъ. Итакъ, причина разнорѣчія между
разсказами греческихъ историковъ о Кирѣ состоитъ въ томъ, что
одни слѣдуютъ мидійскимъ предапіямъ, другіе персидскимъ. Народная
поэзія рано овладѣла воспомиианіями о Кирѣ, слѣды поэтическаго
творчества ясно видны въ предаиіяхъ, разсказываемыхъ Дипономъ и
Ииколаемъ Дамасскимъ. Такъ было и у другихъ народовъ: молодость
всѣхъ основателей царствъ у молодыхъ народовъ облечена туманомъ
чудесныхъ сказапій. Исторически достовѣрнымъ должно считать то,
что Киръ происходилъ отъ династіи, правившей Персіею гіодъ верхов­
ною властью мидійскихъ царей, что успѣшнымъ возстаиіемъ опъ
избавилъ свою родину отъ мидійскаго владычества, покорилъ Мидно,
a послѣ того оружіемъ или мирными договорами подчпнилъ своей
власти остальные народы иа востокѣ Ирана и на западѣ отъ него.
Важныя свѣдѣнія о паденіи мидійскаго царства сообщаетъ недавно
найденныя лѣтопись Набонета. «Войско Истувегу (Астіага) возмути­
лось противъ него, взяло его въ плѣнъ и отдало Курасу (Киру).
Курасъ (пошелъ) въ страну царской столицы Агамтуну (Экбатаны).
Онъ взялъ золото, серебро, утварь, драгоцѣнныя вещи изъ Агам-
туиу,все увезъ онъ и отвезъ въ Аисанъ (Суоіану) сокровища и утварь,
которыми'овладѣлъ». Соединяя генеалогическія данныя, находяіціяся
въ разсказѣ Геродота и въ клинообразныхъ надписяхъ, мы видимъ,
что Киръ былъ четвертымъ по порядку поколѣній преемникомъ того
Ахемена, котораго Фраортъ назначилъ военачальникомъ персовъ ).
Сынъ мидійскаго данника, Киръ въ молодости, дѣйствителыю, могъ
б ы т ь , какъ разсказываютъ, кравчимъ у Асгіага; это не противорѣчитъ
восточнымъ обычаямъ. Когда отецъ Кира, Камбизъ, умеръ, Астіагъ,
дѣйствительно, могъ отпустить Кира въ Персію, чтобъ оиъ занялъ
®) РОДОСЛОВНАЯ ТАБЛИЦА АХЕМЕННДОВЪ.
Ахеменъ (Гахамаиъ, Hachamanis)
Тенспъ (Чапспъ, Tschaispes)
Киръ (Куръ, Kurus) Аріарамиъ (Аріярамиа)
Камбизъ (Камбуджія) Ар самъ (Арсама)
Киръ (Куръ) Гистаспъ (Вистаспа)
Камбпзъ (Каыбуджія) Дарій (Дараявъ, Darajavus)
 — 362 - - 363 —

имѣемъ лишь тумаиныя краткія нзвѣстія, что онъ наложіілъ дань на

тамъ отцовскій санъ. Преданіе говоритъ, что Астіагу было сдѣлано
ассакеновъ (асваковъ), ж и в ш и х ъ при впаденіи рѣки Кабула въ Индъ,
предостережете объ опасности, какою грозитъ ему предприимчивость
что на обратномъ пути онъ въ пустынѣ Гедрозіп подвергался опа­
наслѣдника власти Камбиза; Астіагъ раскаялся, что отпустилъ Кира,
сности погибнуть со всѣмъ своимъ войскомъ и былъ снасенъ, какъ
послалъ ему приказаніе вернуться; отказъ Кира повиноваться этому
мы ужь говорили, только тѣмъ, что аріаспы, которые за это полу-
приказанію повелъ къ возстанію, къ войнѣ; во всемъ этомъ нѣтъ
лучили названіе «благодѣтелей», привезли ему съѣстныхъ припасовъ.
ничего невѣроятнаго. Разсказъ о томъ, что персы сначала терпѣлп
О дальнѣйшихъ фактахъ его исторіи, мы разскажемъ послѣ, когда
неудачи, болѣе правдоподобенъ, чѣмъ разсказъ Геродота, что побѣда
ознакомимся съ важнѣйшими изъ народовъ, подпавшихъ подъ влады­
досталась Киру легко. Конецъ жизни послѣдняго мидійскаго царя тоже
получилъ романическій характеръ въ народной фантазіи. Но всѣ раз­ чество персовъ.
сказы согласны въ томъ, что новый властелинъ поступилъ съ Астіа-
гомъ милостиво. Ктесій говоритъ, что Киръ женился на дочери Астіага,
Амитидѣ, велѣвъ убить ея мужа, Снитама, провинившаяся въ обманѣ;
это извѣстіе правдоподобно, потому что для Кира было выгодно устра­
нить законнаго наслѣдника мидійскаго престола и нріобрѣсти закон­
ное право на престолъ бракомъ съ дочерыо царя. Преданіе говоритъ,
что бактрійцы покорились Киру лишь когда узнали, что онъ женился
на дочери Астіага.
Покровъ вымысла, облекающій разсказы о молодости Кира и о
вступленіи его на престолъ, лежитъ и иа всей исторіи его 29-лѣт-
няго царствованія. Личность человѣка, который впродолженіи не-
многихъ лѣтъ успѣлъ основать царство, далеко превосходившее своею
обширностью всѣ прежиія, дѣйствовала на фантазію съ такою си­
лою, что поэзія перенесла его въ область миѳовъ. Греческіе исто­
рики говорятъ, что преданія о Кирѣ разнорѣчили между собою, и
одинъ историкъ пересказывалъ одно преданіе, другой— другое, смотря
но тому, какое кто находилъ болѣе правдоподобнымъ или болѣе со-
отвѣтствующимъ своему вкусу. Іудеи, плакавшіе на рѣкахъ вавилон-
скихъ, видѣли въ «Корешѣ» посланная богомъ избавителя ихъ отъ
горестей изгнапія. У насъ очень мало достовѣрныхъ извѣстій о дѣйстви-
тельныхъ фактахъ его исторіи. Видно только, что онъ овладѣлъ мидій-
скимъ царствомъ не безъ тяжелой борьбы, что первые годы царство-
ванія ему пришлось употребить на покореніе племенъ, бывшихъ дан­
никами мидянъ, и полагавшихъ, что съ паденіемъ мидійскаго царства
они освободились отъ ига; мы имѣемъ извѣстіе, что онъ «покорялъ
народъ за народомъ, не минуя ни одного». Сопротивленіе ему было
бы, вѣроятно, болѣе упорнымъ, если бы персы не были соплемен­
ники мидянъ и восточпыхъ иранцевъ; дѣло облегчалось и тѣмъ, что
Киръ оставилъ безъ иеремѣны государственное устройство, какое
было въ мидійскомъ царствѣ, такъ что персидское царство можно
было называть мидійскимъ. Сближенію персовъ съ другими племенами
помогало то, что персы любили, какъ замЬчаетъ о нихъ Геродотъ,
подражать чужимъ обычаямъ: побѣдители быстро усвоили себѣ образъ
жизни мидянъ, бывшихъ народомъ болѣе ихъ образованнымъ. О по­
ходахъ Кира на дальній востокъ мы тоже знаемъ очень мало; мы

В а в и л о н я н е и а ее и р ія н е *).
Между Ираномъ на вОстокѣ и сирійско-арабскимъ міромъ иа за-
падѣ, между хребтомъ Загра, Ливаномъ и Сирійскою пустынею ле­
житъ область бассейна Эвфрата и Тигра. Источники этихъ рѣкъ
находятся въ армянскихъ горахъ; верхнія части йхъ долинъ идутъ
извивами по степи, лежащей высоко иадъ уровиемъ моря л мѣстами пло­
дородной; оиѣокоймлеиы высотами, на которыхъ платановые и кипари­
совые лѣса перемежаются зелеными лугами. По мѣрѣ того, какъ мѣст-
пость понижается, долины Эвфрата и Тигра расширяются, простран­
ство между этими плодородными береговыми равнинами дѣлается все
безплоднѣеи наконецъ становится пустынею, по которой лишь кое-гдѣ
бродятъ пастухи со своими стадами. Это Месопотамія, «Междурѣчье»,
Въ 700верстахъ выше общаго устья Эвфрата и Тигра,тамъ, гдѣ эти рѣки
очепь близко подходятъ одпа къ другой, Месопотамія становится широкою
равниною. Эта низменность, знаменитая своимъ необыкновеннымъ плодо-
родіемъ, называвшаяся у семитовъ Синеаромъ, а у грековъ Вавилоніею,
почти пе имѣетъ дождей, и превратилась бы подъ солнечнымъ зиоемъ
въ песчаную пустыню, если бы природа и человѣкъ не давали ей обиль­
н а я орошенія. Веспою, когда таетъ снѣгъ на армянскихъ горахъ,
Эвфратъ и Тигръ выступаютъ изъ береговъ. Разливъ Эвфрата, рѣки
съ тихимъ теченіемъ, происходить правильно и спокойно, какъ раз-
* ) источники п плучпыя н о с о б і я . Геродотъ, Ксеиофоптъ, Страбонъ; к н и г и
В е тх а го З а вѣ та; Lnyard, Niniveh nnd ist remains. Lond., 1849, 2 тома и A se-
sond series of tlie monuments of Niniveh.— Botta et Flandin, Monumens de Niniveh 1— V.
Paris, 1849— 1 8 5 0 .—Jules Oppert, Expédition scientifique en Mésopotamie; томы I и
И , 1859, 186В; Empires de Clialdée et d’Assyrie;— G. Smith, The Annals of Asur-
banipal, translated from the cuneiform inscriptions. London, 18 7 1 .— F. Lonormant, La
langue primitive de la Chaldée et les idiomes touraniens. Paris, 1875; Les premières
civilisations. Paris, 1874; Les origines de l’histoire d'après la Bible et les traditions
des peuples orientaux. Paris. 1 8 8 0 — G. Smith, Assyrian discoveries. London, 1875.
The Chaldean account of genesis. London, 1876. The nssyrian eponym Canon.
Ménant, Annales des rois d’Assyrie. La Chaldée et la Babylonie. Inscriptions de
Hammourari. Paris, 1 8 6 5 .— V. Floigl, Cyrus und Herodot nach den neugefundenen
Keilinschriften. Leipzig, 1881.
— 365 —
ливъ Нила. Его русло широко, его берега не высоки, и подымаю­
щаяся вода его разливается, не встрѣчая препятскій, покрываетъ
равнину и оставляетъ па ней, подобно разливу Нила, плодородный
нлъ. Чтобы далекія отъ рѣки мѣстности получили орошеиіе, че-
ловѣкъ провелъ каналы и плотипы. Тигръ быстро и шумно бѣ-
житъ въ узкомъ руслѣ, часто стѣсняемомъ скалами, пересѣкаемомъ
порогами, и въ него вливаются стремительный рѣчкн съ во-
сточныхъ и сѣверныхъ горъ; потому его разливъ часто опу-
стошителенъ, уноситъ съ полей рыхлый плодородный слой, превра-
щаетъ равнину въ широкое болото, поросшее тростникомъ и камышемъ.
Такимъ образомъ надобно было сдерживать разливы Тигра плотинами,
чтобы предотвратить опустошеніе, и съ тѣмъ вмѣстѣ надобио было
давать пути оплодотворяющимъ водамъ, рыть для нихъ каналы и
водоемы-, нѣкоторые изъ вырытыхъ тутъ искусствеиныхъ водоемовъ
были подобны озерамъ своею обширностью. Вся вавилонская равнина
была въ древности изрѣзана множествомъ большихъ и мелкихъ ка­
наловъ и плотинъ. Каналы, пересѣкаясь между собою, образовали
с ѣ тц изъ большихъ каналовъ были проведены мелкіе, и въ свою
очередь развѣтвлялись. По берегамъ ихъ стояло безчисленное мно­
жество насосовъ, подымавшихъ воду, разливавшихъ ее по полямъ.
Каналы иадобпо было постоянно очищать отъ засоренія иломъ. Миогіе
изъ пихъ терялись своими развѣтвленіями въ пескѣ, другіе излива­
лись въ Тигръ, и потому количество воды въ немъ становилось, чѣмъ
дальше вцизъ по теченію, тѣмъ больше, между тѣмъ какъ въ Эвфратѣ
оно уменьшалось, потому что каналы брали изъ него очеиь много
воды. По и опъ достигалъ въ древности до моря отдѣльпымъ рус-
ломъ, между тѣмъ какъ теперь сливается съ Тигромъ. Выше Вавилона
былъ проведенъ изъ Эвфрата на западъ Нарсаресскій каналъ, сохра­
н и в ш а я до сихъ поръ. Онъ шелъ параллельно рѣкѣ, потомъ загибался
иа востокъ и впадалъ въ нее обратно. Въ полутораста верстахъ ниже
Вавилона выходить изъ Эвфрата Палакопскій каналъ и шелъ въ Хал-
дейскія озера, лежавшія близь устья рѣки. При высокомъ разливѣ,
онъ упосилъ изъ нея излишекъ воды; когда уровень рѣки былъ
пизкій, каналъ запирали, чтобы вода изъ рѣки не уходила черезъ
него въ Халдейскія озера и въ болота. Эвфратъ и Тигръ были сое­
динены Царскимъ каналомъ и его безчислеиными развѣтвленіями. Оиъ
былъ проведенъ Небукаднезаромъ. Это, отчасти естественное, отчасти
искусственное орошеніе было причиною того, что изсушающій зиой
сирійской пустыни ие достигалъ до мидійскихъ и персидскихъ горъ,
что между ними и пустынею пролегала хлѣбородпая страна. Древиіе
писатели съ восторгомъ говорятъ о чрезвычайномъ плодородіи Вави-
лоніи, гдѣ дико ростутъ пшеница и другіе хлѣба. Ксеиофоптъ пре­
возносить богатствб ея финиками: ихъ много въ ней и опи крупные.
II теперь по берегамъ Эвфрата и Тигра въ ихъ низовьѣ идутъ паль-
 — 367 —
— 366 -
нѣе: Беросомъ), страна въ низовьѣ Эвфрата и Тигра, Синеаръ, была
новые лѣса, дающіе очень много фиииковъ, хотя подъ грубымъ
первою областью, въ которой поселились люди послѣ потопа. Послѣ
турецкимъ владычествомъ страна совершенно обѣдиѣла, изъ «цвѣту-
потопа царствовали въ Вавилоиѣ 86 царей; время ихъ правленія
щаго сада божія» превратилась въ «поле опустошепія».— Съ особен­
продолжалось болѣе 84.000 лѣтъ; первые изъ нихъ царствовали по
ною подробностью говоритъ о богатствѣ растительности въ Вавилоніи
двѣ тысячи лѣтъ и больше, но жизнь человѣческая постепенно сокра­
Геродотъ: «Сколько я знаю, Вавилонія изъ всѣхъ странъ самая луч­
щалась до нынѣшпихъ предѣловъ своихъ.
шая для хлѣбопашества; жатва тамъ всегда приноситъ въ двѣсти Беросъ, въ первой книгѣ своей «Халдейской исторіи» излагаетъ
разъ больше посѣянпаго, а въ хорошіе годы и въ триста разъ. космогонію и древнѣйшую миѳическую исторію вавилонянъ до великаго
Листья пшеницы и ячменя часто бываютъ тамъ въ четыре пальца потопа. Впачалѣ, говорится у Бероза, все было мракъ и вода. Въ водѣ
ширины, а до какой вышины выростаютъ просо и кунжутъ, мнѣ возникли удивительныя существа пеобыкновеннаго вида: люди съ двумя,
тоже извѣстио, ио лучше будетъ не говорить этого, потому я хорошо a пѣкоторые съ четырьмя крыльями и съ двумя лицами. Тѣло у нихъ
знаю: кто не былъ въ Вавилоніи, не повѣритъ ужь и тому, что я было одно, но о двухъ головахъ, и каждое изъ нихъ было вмѣстѣ
сказалъ о ея плодородіи. Деревьевъ. въ ней мало; нѣтъ смоковпицъ,
и мужчина и женщина. У другихъ людей были козьи ноги и рога,
ни винограда, ни сливы. Единственное растительное масло у нихъ
у третьихъ лошадиныя иоги и вся задняя часть тѣла лошадиная, а
кунжутное. Но пальмы ростутъ повсюду, и почти всѣ опѣ приносятъ
передняя— человѣческая, какъ изображаются гиппокентавры. Въ то
плоды; плоды эти ѣдятъ; дѣлаютъ изъ пихъ и вино и медъ».
время рождались тоже быки съ человѣческою головою, собаки съ
Не равняется Вавилоиіи плодородіемъ, но одарена, благодаря сво­
четырьмя тѣлами и рыбьими хвостами, люди съ рыбьими хвостами и
ему высокому положепію, болѣе укрѣпляющимъ и освѣжающимъ кли-
другія существа съ лошадиными тѣлами и головами и съ рыбьими
матомъ Ассирія, горная страна между Тигромъ и хребтомъ западной хвостами, и разныя удивительныя существа пеобыкновеннаго вида.
окраины Ирана. И въ ней, какъ въ вавилонской низменности, рѣдко
Ихъ изображенія сохраняются въ храмѣ Бела. Надъ всѣми этими
идетъ дождь, но она изобильно орошена многочисленными рѣками,
существами была владычицею женщина, Гомокора (Ношосога; Маркаія)
текущими съ востока и съ сѣвера въ Тигръ, каналами и водопрово­
или Талатъ (Thalath, «мать жизни»). Потомъ Белъ разсѣкъ мракъ,
дами; иѣкоторыя мѣстиости ея, при хорошей обработкѣ, очень пло­
отдѣлилъ небо отъ земли, устроилъ міръ, создалъ животныхъ, кото­
дородны. На югѣ она походитъ характеромъ своей природы па вави­
рыя могли выносить дѣйствіе свѣта и воздуха^ a тѣ , которыя не могли
лонскую низменность, и лишь изрѣдка стоятъ тамъ неболыпія группы
выносить силу свѣта, погибли. Увидѣвъ,- что земля пуста, но плодо­
пальмъ и кипарисовъ. Ио въ средней части ея, въ Атуріи и Арбелитидѣ,
родна, Белъ повелѣлъ одному изъ боговъ отрѣзатьему голову, смѣшать
гдѣ впадаетъ въ Тигръ Большой Забъ (Ликъ), идутъ гряды плодо-
землю съ кровью, которая текла изъ него, и сдѣлатьизъ этой смѣси
родныхъ холмовъ съ закрытыми отъ холода долинами, въ которыхъ
людей. Тоже Белъ сотворилъ и звѣзды, солнце, луну и пять планетъ.
ростутъ вииоградъ, пшеница, кунжутъ, смоковница, олива и грана­
Долго люди въ Вавилоніи жили подобно животнымъ, безъ всякаго
товое дерево и находятся изобильные нефтяные источники-, a далѣе
познанія. Но потомъ вышло изъ моря чудеспое существо, съ чело-
къ сѣверу, иа границахъ Армеиіи и Мидіи, подымаются горы, высоты
вѣческою головою и человѣческимъ голосомъ, а ниже имѣвшее видъ
которыхъ покрыты дубовыми, орѣховыми и хвойными лѣсами. Во­
рыбы^ его изображепіе хранится въ храмѣ Бела. Это существо, кото­
сточная окраина Ассиріи, лежащая у подошвы Загрскаго хребта, Ха-
рое называлось Оанномъ, выходило на берегъ днемъ, и научило людей
лонитида, въ древности славилась изобиліемъ пальмъ, фруктовыхъ строить храмы и дома, воздѣлывать поле, сѣяТь и собирать жатву,
деревьевъ и оливъ, а Арфахсадская область (Аррапахитида) сосѣдняя ïï дѣлать все надобное для человѣческой жизни, и открыло имъ за­
съ Гордіэйскими (Халдейскими) горами, считалась у евреевъ родиною
коны и всѣ искусства и познанія; научило ихъ и землемѣрію-, а иочыо
Авраама. Сѣвериыя части Месопотаміи холмисты и походятъ харак­
оно уходило опять въ море. Послѣ того люди, наученные всему
теромъ своей природы на Ассирію; южнѣе, она становится степыо,
божественному и житейскому, выбрали царемъ себѣ Алора; оиъ цар­
и южная часть ея— безводная пустыня, по которой кочуютъ арабы.
ствовалъ двѣиадцать «саровъ», то-есть 43,200 лѣтъ; послѣ него
Насколько сохранилась память о прошломъ въ преданіяхъ, съ глу­
было восемь царей, царствовавшихъ тоже много тысячъ лѣтѵ, при
бочайшей древности въ бассейпѣ Эвфрата и Тигра жили народы семи­
нихъ выходили еще шесть рыбъ съ человѣческими головами и про­
тическаго племени; сначала вели оии кочевую жизнь, были пастухи
должали учить, какъ училъ Оаннъ. И мудрѣе и лучше ихъ наученій
и охотники- потомъ соединились въ благоустроенный государства.
не найдено и не придумано въ слѣдующія времена ничего. Послѣдній
По халдейскимъ лѣтописямъ, пересказаниымъ иа греческомъ языкѣ
изъ этихъ царей былъ Ксисутръ, при которомъ произошелъ великігі
съ царствоваиіе Аптіоха Сотера халдейскимъ жрецомъ Берозомъ (точ-
 — 368 - - 369 —

слугъ и моихъ служанокъ, полевой скотъ, полевыхъ животныхъ, сы­

потомъ. Отъ Алора до Ксисутра прошло 120 саровъ, то-есть 432,000
новей народа, всѣхъ ввелъ я въ него. Потопъ навелъ Самасъ, и ска­
лѢтъ. Исторію Ксисутра Берозъ разсказываетъ такъ:
Кропъ (Белъ) открылъ Ксисутру въ сновидѣніи, что въ 15 день залъ, говоря въ вечеру: я ниспущу сильный дождь съ неба, войди
въ корабль и замкни твою дверь. Этотъ потопъ насталъ... я вошелъ
мѣсяца Даисія начнется потопъ, въ которомъ погибнуть всѣ люди,
въ корабль и замкнулъ мою дверь. Запереть корабль поручилъ я
велѣлъ ему зарыть всѣ священныя книги въ городѣ солнца, Сиппарѣ
(Сефарваимѣ) и построить корабль въ пять стадій (3,000 футовъ) Бузуръ-Садураби, лодочнику, дворецъ съ имуществомъ въ немъ...
Бинъ гремѣлъ посреди небеси и Небб (Набб) и Сарру шли предъ
длиною и въ двѣ стадіи (1,20 0 футовъ) шириною, для себя, своихъ
нимъ, носители престола шли черезъ горы и долины, разрушитель
дѣтей и ближайшихъ родныхъ, перенести туда запасъ пищи и питья
Пергалъ все онрокидывалъ, Адаръ шелъ впередъ и низвергалъ, духи
и взять съ собою всѣхъ животныхъ, четвероногихъ и птицъ. Ксисутръ
несли истребленіе; въ величіи своемъ сметали они все съ земли:, по­
сдѣлалъ все такъ. Иасталъ потопъ. Когда вода стала убывать, Ксисутръ
топъ бога Бина восшелъ до неба. Свѣтлая земля стала пустынею...
выпустиль нѣсколько птицъ. Онѣ не нашли нигдѣ пи пищи, ни мѣста
Братъ не видѣлъ брата, ие узнавали другъ друга люди. На иебѣ боги
отдохнуть и вернулись въ корабль. Черезъ нѣсколько дней опъ вы-
пугались бури и искали убѣжища. Они взошли на небо (бога) Ану,
пустилъ другихъ птицъ-, онѣ тоже вернулись, но съ глиною на но­
боги легли кучею, какъ собаки. Сказала Истаръ, какъ мать... Все
га хъ. Черезъ иѣсколько дней онъ выпустилъ птицъ въ третій разъ;
извратилось въ погибель, и тогда прорицала я въ присутствіи боговъ
опѣ не вернулись; изъ этого Ксисутръ понялъ, что земля снова
бѣдствіе:, какъ я въ присутствіи боговъ прорицала бѣдствіе, бѣдствію
появилась. Онъ вынулъ нѣсколько бревенъ и, увидѣвъ, что корабль
былъ обречепъ весь мой иародъ, и я прорицала такъ: Я родила мой
остановилсяиагорѣ, вышел* съ женою, дочерыо и кормчимъ, повергся
народъ, и какъ молодыя рыбы наполняетъ онъ море... Шесть дней
на землю, помолился, воздвигъ алтарь и принесъ на немъ жертву.
и ночей прошли, вѣтеръ, потопъ и буря нреодолѣвали. На седьмой
По принесеніи жертвы, вышедшіе изъ корабля исчезли. Тогда вышли
день, въ нродолженіе его, улеглась буря и весь потопъ, который опу­
оставшіеся въ немъ, стали искать Ксисутра и кликать его по имени,
стошилъ подобно землетрясеиію, сталъ убывать. Море онъ осушнлъ,
но напрасно; наконецъ, голосъ сверху воскликнулъ имъ: опъ за свое
и вѣтеръ и потопъ кончились. Я плылъ по бушующему морю, между
благочестіе взятъ къ богамъ-, та же честь дана его жеиѣ и дочери
тѣмъ какъ-весь родъ человѣчеокій превращался въ иль; какъ трост-
и кормчему; а они пусть возвратятся въ Вавилонъ и дадутъ людямъ
пикъ плавали трупы. Я открылъ окпо, и свѣтъ упалъ на мое лицо;
книги, зарытыя въ землю въ Сиипарѣ-, мѣсто же, гдѣ они теперь,
я вздрогнулъ, и сѣлъ и илакалъ, по моему лицу текли мои слезы.
находится въ Арменіи. Тогда и они принесли жертву и пошли пѣш-
Я увидѣлъ берегъ на предѣлѣ моря, на двѣнадцать мѣръ поднималась
комъвъ Вавилонъ. Отъ корабля, остановившаяся въ Арменіи, еще
земля. Къ странѣ Низиръ несло корабль-, гора Низиръ остановила
остаются куски иа Гордіэйскихъ горахъ, и приносимый оттуда асфальтъ
корабль, и переплыть черезъ нее не могъ оиъ... Па седьмой день,
отвращаетъ бѣдствія. — И тѣ люди исполнили повелѣнпое- вырыли
въ продолженіе его, я послалъ голубя (?), онъ полетѣлъ-, голубь (?)
священныя книги въ Сиппарѣ-, основали многіе города, построили
леталъ туда и сюда, и мѣста отдохиуть не нашелъ и возвратился.
храмы и возстановили Вавилонъ.
Я послалъ ласточку и она полетѣла; ласточка летала туда и сюда,
Джорджъ Смитъ, изслѣдователь клиообразныхъ надписей, сдѣлав-
и мѣста отдохнуть не нашла и возвратилась. Я послалъ ворона и
шій много открытій, нашелъ подлинный вавилонскій текстъ этого
онъ полетѣлъ, воронъ леталъ и увидѣлъ убыль воды, и ѣлъ, пла-
сказанія. Оно ведется отъ лица Атрахасиса, сына Убаратуту. Вотъ
валъ и ходилъ и не возвратился. Я выпустилъ животныхъ на всѣ
существенный мѣста его: четыре вѣтра, возлилъ жертву благодаренія, построилъ алтарь иа вер­
«Мужъ Суриппатскій, сынъ Убаратуту... сдѣлай корабль... и введи
шишь горы. Боги собрались на его запахъ. Боги собрались подобно
всякое живое сѣмя во внутрь корабля... войди въ него и затвори
мухамъ падъ жертвою». Ііослѣ этого, иа совѣщаніи боговъ поста­
двери корабля. Въ средину его твой хлѣбъ, твою утварь и твое иму­
новляется рѣшеиіе, что потопъ былъ слишкомъ суровою мѣршо про­
щество, твое богатство, твоихъ прислужницъ, твоихъ рабынь и юно­
тивъ людей; Белъ заключаешь торжественный союзъ съ Атрахасисомъ
шей, нолевой скотъ, полевыхъ животныхъ, всѣхъ соберу я и къ
и изрекаетъ благословеніе ему.
тебѣ пришлю и они сохранятся за твоею дверью». Атрахасисъ стро­
Чтеніе клииообразиыхъ надписей пролило неожиданный свѣтъ на
ить корабль. «Три мѣры асфальта вылилъ я на наружную сторону
ноторію Месоиотаміи. Оно — дѣло трудное; многое еще ие ясно. Но
его, три мѣры асфальта па внутреннюю сторону... Все, что я имѣлъ,
оно ужь дало очеиь важные достовѣрпые выводы.
собралъ я; все, что я имѣлъ серебра, собралъ я; все, что я имѣлъ
Раньше другихъ разрядовъ клииообразиыхъ надписей были дешпф-
живаго сѣмени, собралъ я; все собралъ я въ корабль; всѣхъ моихъ
 — 370 —
фрованы персидскія; умѣнье понимать другія было пріобрѣтено при
номощи умѣнья понимать ихъ. Персидскіе цари писали свои акты на
трехъ языкахъ: персидскомъ, вавилоискомъ и на языкѣ, который,
по мнѣнію Опперта, быть можетъ, справедливому, былъ языкомъ пер-
вобытнаго населенія Мидіи. Персидскія надписи писаны почти исклю­
чительно группами знаковъ, имѣющими значеніе буквъ алфавита; въ
иемъ 38 знаковъ. Карстепъ Нибуръ (путешествеішикъ, отецъ историка)
отдѣлилъ одна отъ другой группы клиньевъ, служащія знаками буквъ,
а Мюнтеръ нашелъ, что строки писаны съ-лѣва на-право. Но пер­
вый важный шагъ къ дешиффровкѣ этого алфавита сдѣланъ Гроте-
фендомъ; по геніалыюй догадкѣ, онъ съумѣлъ найти въ персидскихъ
надписяхъ имена царей Дарія н Ксеркса. Основываясь па дешиффро-
ваниыхъ буквахъ этихъ именъ, два ученые одновременно и неза­
висимо другъ отъ друга— Бюрнуфъ, въ Парижѣ, Ролинсоиъ, въ Баг-
дадѣ— почти вполпѣ .дешиффровали персидскую систему клинообраз­
н а я письма. Теперь персидскія клипообразиыя надписи читаются съ
полною достовѣрностыо.
Но пе въ такомъ положеніи дѣло чтенія другой системы этого
письма, чтеніе ассирШско-вавилонскихъ надписей, несравненно болѣе
важныхъ, чѣмъ персидскія. Въ этой системѣ число знаковъ прости­
рается до 400. Очевидно было, что это нѣчто въ родѣ гіероглифовъ.
Умѣиье читать персидскія надписи дало возможность разобрать ихъ.
Было иайдепо, что два текста, параллельные персидскому,— переводы
его, потому что группы знаковъ, соотвѣтствующія собствениымъ име­
намъ въ персидскомъ текстѣ, повторяются иа тѣхъ же мѣстахъ н
въ каждой изъ двухъ другихъ колоннъ. Это дало возможность досто-
вѣрпо опредѣлить значеніе очень многихъ знаковъ ассирійской си­
стемы. Но еще не все въ ассирійскихъ надписяхъ прочитывается
съ достовѣрпостыо. Затрудпеніе въ самомъ характерѣ письма. Асси-
рійская система — смѣсь прежней системы идеографическая письма
съ силлабическимъ. Часто бываетъ, что сличая ассирійскую колонну
текста съ персидскою, мы можемъ съ полною достовѣрпостыо опредѣ-
лить смыслъ асснрійскаго знака, но какъ произнести этотъ знакъ,
мы все таки не знаемъ, потому что оігь нзображаетъ попятіе, а
не звуки слова.
ІІо есть и другое средство разъяснять темпыя мѣста ассирійскихъ
надписей. Ассирійскіе цари постоянно повторяли разсказы о своихъ
военныхъ дѣлахъ на камняхъ фуптамеита храмовъ, иомѣщали ихъ
повсюду: па стѣнахъ дворцовъ, иа колоссальныхъ фигурахъ быковъ,
которыя ставились у дверей, на бросающихся въ глаза мѣстахъ скалъ.
Нотому многія изъ этихъ военныхъ лѣтописей дошли до насъ въ иѣ-
сколькихъ экземнлярахъ; текстъ пѣсколькихъ надписей часто бываетъ
совершенно одииаковъ, но при одинаковости его, встрѣчаются мѣ-
стами разницы знаковъ, которыми одно и тоже выражепіе паписаио
- 371 —
въ разныхъ экземнлярахъ: слова, которыя попадались обозначенными
лишь посредствомъ фигуръ, изображающихъ понятіе, оказываются
въ другихъ параллельны хъ текста хъ написанными посредствомъ зпа-
ковъ, выражающихъ звуки. Это очень облегчаетъ изученіе асснрііі-
скаго языка и ассирійской письменной системы.— Третье важное ио-
собіе представляютъ силлабаріи— списки знаковъ, изображающихъ
слоги. Въ библіотекѣ Ассурбашшала пайденъ рядъ глиняиыхъ досче-
чекъ, на которыхъ начертаны списки знаковъ съ объясненіями пхъ:
асспрійцамъ позднѣйшихъ временъ было трудно понимать запутанную
систему своего письма, и нужны были пособія для того, чтобы под­
держивалось умѣнье понимать ее. Эти словари или. ключи шпффра
нанисаны въ *двѣ или въ три колонны. Дешиффровкѣ помогло сдѣ-
ланное въ 1849 году Гииксомъ открытіе, что тѣ асс.ирійскіе пись­
менные знаки, которыми изображаются не понятія, а звуки, выра-
жаютъ звуки не гласныхъ или согласныхъ звуковъ въ отдѣльности,
a цѣлыхъ слоговъ. Но дешиффровка затрудняется тѣмъ, что одииъ
и тотъ же знакъ употребляется для обозначенія разныхъ слоговъ.
Разобрать разныя значенія однихъ и тѣхъ же знаковъ было дѣло
трудное и долгое.— Теперь мы положительно знаемъ, что асспрійскій
языкъ принадлежитъ къ числу семитическпхъ. «Отецъ» по-ассирШскн
«абу», «богъ»— с и л у » , какъ въ еврейскомъ; «ворота»— «бабъ», какъ
въ арабскомъ, «домъ»— «битъ», какъ во всѣхъ семитическпхъ язы­
кахъ, и т. д. — При помощи ассирШскихъ текстовъ дешпффрованы
тексты третьей системы, прииадлежащіе народу, говорившему совер­
шенно ішымъ языкомъ, пе семитическимъ и не индо-европейскимъ.
Это былъ языкъ того народа, который изобрѣлъ клинообразное письмо,
древнѣйшаго цивилизованная населеиія вавилонской равнины; семиты,
поселнвшіеся на ней, были обязаны почти всею своею культурою
этому народу. Его принято называть сумерскимъ.
Древнѣйшія поселеиіа сумеровъ были на нижнемъ Эвфратѣ. Тамъ
стояли ихъ первоначальные города, имѣвшіе теократическое устрой­
ство: Риту (Абу Шарейнъ), Уръ (ныпѣшній Мугейръ; Уръ Касдпмъ,
въ сказаніи объ Авраамѣ), Арку (Варка), Ларсамъ (С е в е р е ). Вави­
лонъ и сосѣдпіе съ нимъ города пріобрѣли важное значеніе только
ужь в'ь болѣе нозднія времена. Постепенное расшнреніе сумеровъ съ
юга на сѣверъ даетъ поводъ предполагать, что и иа нижній Эвфратъ
пришли опи съ юга. Можно понимать въ этомъ смыслѣ и сказаніе
вавилонскихъ жрецовъ о томъ, что пзъ Эритрейская моря (Персид­
скаго залива) ежедневно выходилъ рыбообразный богъ Ану (Оаинъ,
у Бероса), учнвшій людей искусству писать, законамъ и всѣмъ знаніямъ.
Изъ мрака тысячелѣтій первымъ іісторическимъ лицомъ появляется
царь Ура Ликбагасъ, Likbagas (дѣйствителыю ли такъ должны быть
произносимы знаки, составляющіе его имя, вопросъ еще не рѣшеи-
иый). Груды мусора у нынѣшияго города Мугейра остатки соору-
24*
 — 372 -
женій огромнаго храма, построенная Ликбагасомъ богу Сипу (Sin),
небесному свѣту, старшему сыну Бела. Онъ построилъ болыніе храмы
и въ другихъ цептрахъ богослуженія южной Вавнлоніи, какъ свндѣ-
тельствуютъ надписи, сдѣланныи на глиияныхъ плиткахъ. Такія же
надписи, находпмыя въ развалинахъ городовъ этой области, свидѣ-
тельствуютъ, что строилъ храмы и сынъ его, Дунги (D nngi). Теперь
мы знаемъ имена довольно мпогихъ жрецовъ-царей другихъ городовъ
южной Месоиотаміи; такіе жрецы-цари были въ Карракѣ, Ларсамѣ,
Нппурѣ. Почти всѣ ихъ надписи говорятъ съ утомительнымъ одно-
образіемъ о иостроепін храмовъ. Опредѣлить, хотя бы приблизительно,
время жизни этихъ царей мы еще ие можемъ.
Этн іерархическія государства были разрушены нашествіемъ юго-
восточпыхъ сосѣдовъ, эламитянъ. Ассурбашшалъ разсказываетъ, что
«Кудуръ-Нанхунди, эламитянипъ, не чтившій великихъ боговъ, въ
злочестіи уиовавшій на свою силу, наложилъ руку на храмы Аккада
(южной Халдеи) и поработилъ страну Аккадскую». Ассурбанипалъ го­
ворить, что это было за '1635 лѣтъ до его времепн, то есть до 650
года; итакъ, иашествіе эламитянъ произошло приблизительно за 2280
лѣтъ до нашей эры. Изъ потомковъ Кудуръ-Ианхунди наиболѣе извѣ-
стенъ намъ Кудуръ-Мабукъ, называющий себя «владыкою запада». «За-
иадомъ» въ клииообразиыхъ надписяхъ обыкновенно называются Сирія
и Палестина; потому должно полагать, что власть Кудуръ-Мабука про­
стиралась до Средиземная моря. Быть можетъ, къ этой дипастіи прп-
надлежалъ и Кедоръ-Лаомеръ, о которомъ говоритъ Библія; оиа иа­
зываетъ его царемъ Элама, и разсказываетъ, что опъ съ подвластными
ему месопотамскими царями сдѣлалъ иашествіе на Палестину. Цари
эламской дшіастіи совершенно усвоили себѣ вавилонскую культуру.
Мы видимъ по пхъ надписямъ, что они были усердпые поклонники
бога луны, Сина, н «великой богини неба и земель», Наны.
Вавилонъ (Бабилу, «Врата Илу», то есть, храмъ бога Илу), до-
стигшій впослѣдствін такого блеска, пе имѣлъ еще никакого зиачепія
въ этомъ древнѣйшемъ періодѣ. Но городъ Сииаръ (Сефарвіагимъ,
въ Бпблііцліынѣшиій Суфейрагъ), лежащій на сѣверъ отъ Вавилона,
сдѣлался столицею могуществеинаго государства. Оиъ и до иозд-
пѣіішнхъ временъ оставался однимъ .и зъ цеитровъ халдейской
учености. Сннаръ лежалъ па обоихъ берегахъ Эвфрата. Центромъ
западной половины города былъ храмъ бога солнца, Самаса, потому
она называлась Сипаръ са Самасъ; а восточная часть, Сипаръ са
Анупитъ, имѣла своимъ центромъ Э Ульбаръ, святилище богнии Ану-
нптъ; эта часть города называлась также Агаии (Agani) или Аккадъ;
оиа была родиною династіи, песомнѣиио семитической. Основателемъ
этой дипастін считается Саргонъ (Сарру-Кнну) I, имя котораго окру­
жено легендариымъ блескомъ. На изображенін этого великаго цари,
пзваянпомъ, вѣроятно, въ позднѣйшія времена, сдѣлана надпись:
— 373 -
«Сарру-Кину, могущественный царь, царь Агапійскій, я. Моя мать
зачала меня безъ участія моего отца, когда братъ моего отца угне-
талъ страну. Она родила меня въ городѣ Азупираии (Azupirani) ле-
жащемъ иа берегу рѣки Эвфрата. Моя мать сдѣлалась беременна и
родила меня въ скрытомъ мѣстѣ; она положила меня въ корзину;
оиа обмазала ее асфальтомъ и иустила меня на рѣку, которая меня
понесла. Я плылъ по рѣкѣ, которая принесла меня къ Акки, водо­
носу. Акки, водоносъ, полюбилъ и воспиталъ меня. Акки, водопосъ,
взялъ меня въ помощники себѣ, и Истаръ дала-успѣхъ моей работѣ».
Далѣе идутъ отрывки нзвѣстій о походахъ Саргона. Преданіе гово­
ритъ, что онъ покорилъ па востокѣ Эламъ, а на западѣ всѣ страпы
до Средиземная моря. О немъ разсказываютъ. что онъ ознакомнлъ
своихъ семитовъ съ культурою сумеровъ, достигавшею тогда высо­
каго развптія. Но его повелѣнію были переведены иа семптическій
языкъ религіозныя пѣсни, магическія и астрономическія глиняныя до-
счечкп сумеровъ. Ему приписывается основаніе большой библіотекп,
находившейся въ дневнемъ жреческомъ городѣ Арку, изъ которой
брали матеріалы для своихъ трудовъ ученые Ассурбаиипала. Подобно
Саргону I, былъ, по свидѣтельству надписей, великимъ завоевателемъ
и сынъ его, Нарамъ-Синъ. Время правленія Саргона I и Нарамъ-Сина
было блестящимъ періодомъ старо-халдейскаго могущества. Въ на-
щихъ источникахъ нѣтъ данныхъ, по которымъ было бы можно хро­
нологически определить это время.
Нослѣдній періодъ старо-вавилонской исторіи начинается побѣдами
Гамму-Раби (Hammu-Rabi), царя народа Касси,— быть можетъ, того
самаго, который у Геродота называется киссійцами. Это было одно
изъ многолюдпыхъ и воипственныхъ горныхъ племенъ Элама; хра­
брые горцы, какъ прежде эламиты и Кудуръ-Нанхупди, побѣднли-царей
равнины въ иѣсколышхъ упорпыхъ битвахъ, покорили и сѣвериую
и южную Халдею. Гамму-Раби сталъ основателемъ повой династін.
Языкъ нѣкоторыхъ его надписей сумерскій, языкъ другихъ— тотъ-же
самый, какъ въ ассирійскихъ надписяхъ послѣдуюіцихъ времеігь. Кас-
сійская динаСтія избрала своею столицею древиій священный городъ
Вавилонъ. Завоеватели скоро приняли языкъ и понятія покоренная
населенія. Гамму-Раби даже пріобрѣлъ себѣ право на признательность
народа. Прежніе цари ужь увеличили плодородіе страны устройствомъ
обширной системы каналовъ. Новый властитель тоже занялся этимъ
дѣломъ, какъ разсказываетъ въ надписи, находящейся въ Луврѣ. Вотъ
текстъ ея, по переводу Менана: «Мы говоримъ: богъ Илу и богъ
Белъ дали мпѣ власть надъ народами Сумира и Аккада; оии напол­
нили мои руки данями ихъ. Я выкопалъ рѣку Гамму-Раби, счастье
людей для народовъ Вавилоніп и водопроводъ для народа Сумира и
Аккада. Я провелъ ея извилистые берега до пустыни; я провелъ
оросительные рвы; я доставилъ непрерывно текущую воду народу

Сумира и Аккада. Я распредѣлшгь людей страны Сумира и Аккада по
обширнымъ равнипамъ. Я съ равномѣриостыо распредѣлилъ воду по
плодороднымъ полямъ и по безплоднымъ долинамъ; я напоилъ ихъ
Нухусомъ и каналомъ; я далъ имъ жить въ пріятномъ м ѣстѣ... Но
неизмѣпнымъ откровеиіямъ воли Меродаха, я провелъ высокія стѣны
па большихъ плотипахъ, голова которыхъ подымается какъ великія
горы, въ устьѣ рѣки Гамму-Раби, счастья людей». Другія надписи го­
ворятъ о построены храмовъ царемъ Гамму-Раби. Подобно ему про-
водилъ каналы и давалъ благочестивый пршіошепія въ храмы его
преемникъ. Слѣдующія столѣтія наполнены войнами Вавилоній съ уси­
ливавшимся сѣвернымъ сосѣдомъ ея, ассиріпскимъ царствомъ; борьба
кончилась тѣмъ, что Вавилоиія окончательно утратила свою незави­
симость.
Вавилонъ еще въ глубокой древности достигъ высокаго умствеішаго
развптія и матеріалыіаго благосостоянія; богатство н роскошь соеди­
нялись въ немъ съ любовыо къ искусству и промышленною деятель­
ностью. Многія нзъ тѣхъ сооружепій, которымъ изумлялся древній міръ,
— стѣны, окружавшія городъ, дворецъ, храмъ Бела,— были построены
еще во время старо-вавнлонскаго царства. Главнымъ предметомъ за- _
ботъ были надобности земледѣлія; для удовлетворена имъ была со-
оружена система оросителыіыхъ каналовъ и другихъ гидравлическихъ
работъ. Эти сооруженія, пачинавшіяся въ полутораста и въ двухъ
стахъ верстахъ выше Вавилона, и шедшія на такое же разстояніе къ
югу отъ него, до великаго Налаконскаго капала, въ который стекала
ихъ вода, нмѣли своимъ иазначеніемъ охранять поля отъ опустошеній
наводненіями, давать орошеніе высокимъ мѣстностямъ, осушать бо­
лота, служить для судоходства и торговли. Люди трудолюбивые и
даровитые, вавилоняне достигли высокаго искусства въ гидравлнче-
скпхъ работахъ. Цари— какъ напрішѣръ, Гамму-Раби,— ставили свою
славу въ заботливости объ этихъ сооруженіяхъ; Вавилонія была
но всѣмъ направленіямъ изрѣзана плотинами н насыпями, каналами и
рвами.
Съ такимъ же усердіемъ цари и народъ заботились о построены
укрѣпленій h зданій. Вавилонія не имѣла скалъ п камеиоломень, какъ
пмѣлъ Египетъ; потому храмы и дворцы Вавилона не могли сохра­
ниться такъ долго, какъ зданія городовъ Верхняго Египта. Но при­
рода вознаградила Вавнлонію за недостатокъ камня для построекъ
другимъ матеріаломъ. Въ еврейскомъ сказаніи о башнѣ Вавилон­
ской говорится: «И сказали другъ другу: иадѣлаемъ кирпичей и обо-
жжемъ огнемъ; и стали у нихъ кирпичи вмѣсто камней, а земляная
смола вмѣсто известки» (Книга Бытія, X I, 3 ). Въ окрестиостяхъ В а­
вилона находится превосходная глина для кирпича; обожженный въ
печп нлн хотя только высушенный на солпцѣ, вавилонскШ кирпичъ
былъ очеиь твердъ и проченъ; а на нѣсколько дней пути отъ Вави­
— 375 -
лона вверхъ по Эвфрату, у рѣки ifca, пынѣшняго Гита, были бога­
тыя залежи асфальта, замѣиявшаго цементъ и известь. Постройки
изъ кирпича съ асфальтомъ были прочны, тѣмъ болѣе, что вавило-
няпе, употребляя матеріалъ мепѣе твердый, чѣмъ камень, дѣлали
стѣны очень толстыя. Дерево для построекъ доставляли пальмы,
рощами которыхъ была покрыта Вавилонія. Но гипсъ н известияко-
выя плиты, которыми одѣвали вавилоняне стѣиы дворцовъ и храмовъ,
надобио было имъ привозить издалека.
Вавилонъ, построенный четыреуголышкомъ, черезъ который про-
текалъ Эвфратъ, былъ обведенъ двумя стѣнами; наружная имѣла въ
окружности, по словамъ Геродота, 480 стадій, то есть, 82 версты,
внутренняя, по Діодору, 360 стадій, то есть 62 версты. Наружная
стѣна, обведенная глубокимъ рвомъ, имѣла 50 локтей въ толщину п
200 локтей въ вышішу. Толщина и вышина преувеличены преданіемъ;
но цифры окружности стѣнъ становятся правдоподобными, когда
пріймемъ въ соображеніе то , какъ вообще построены восточные го­
рода: дворцы и сады вавилонскихъ дворцовъ были, конечно, очеиь
обширны, а между застроенными участками находились пашни, такія
болыпія, что въ случаѣ продолжительной осады могли предотвра­
щать голодъ. Аристотель говоритъ, что Вавилонъ, по своей велн-
чинѣ, скорѣе государство, чѣмъ городъ. — Резиденція древнихъ ца­
рей, стоявшая въ западной полошшѣ города, имѣла въ окружности
60 стадій (10 верстъ); это была цитадель, обведенная тремя стѣиэми
съ башпяміг, стѣны подымались одна надъ другою. На обведеипомъ
ими п р о с т р а и с т в ѣ было много дворцовъ, украшенныхъ богатою скульп­
турою: каменпыя плиты, составлявшая одежду ихъ стѣыъ, были по­
крыты барельефами. Особенно много было барельефовъ, изображав-
шихъ фигуры животныхъ h о х о ту .— Еще великолѣпнѣе дворцовъ
былъ храмъ Бела, верховнаго бога вавилонянъ. Сооруженія, принад-
лежавшія къ этому храму, занимали огромный четыреугольпикъ,
обведенный высокою стѣноіо съ мѣднымп воротами. По срединѣ, на
квадратной терраоѣ, построенной изъ кирпича съ асфальтовымъ це-
меитомъ, пирамидально подымалась восемью этажами, достигая 600
футовъ высоты, башпя Бела. Кругомъ ея этажей вела лѣстиица съ
площадками и скамьями для отдыха. Верхиій этажъ былъ храмомъ.
Тамъ стоялъ алтарь, стояло очеиь нарядное ложе; но изображены
не было. — «Тамъ», говоритъ Геродотъ, «никто ие ночуетъ, кромѣ
того только, что отъ времени до времени ночуетъ тамъ какая пибудь
вавилонская женщина, которую богъ избралъ для себя, какъ обьяв-
ляютъ жрецы». Эта женщина должна послѣ того всю жизнь сохра­
нять цѣломудріе, прибавляешь Геродотъ. У основанія башни находился
другой храмъ, въ которомъ была золотая статуя Бела, сидящаго на
золотомъ престолѣ, съ золотою скамьею подъ ногами; передъ стагуею
стоялъ золотой алтарь, па которомъ халдеи каждый годъ въ великій
 — 376 —
нраздникъ Бела сожители тысячу фунтовъ ладана. На дворѣ передъ
храмомъ были два алтаря, одииъ большой, для большихъ животныхъ,
другой небольшой, для неболыпихъ. Количества золота тутъ , ие счи­
тая вещей, принесеиныхъ въ даръ, простиралось до 800 фунтовъ.
Это и была та Вавилонская башня, о которой еврейское сказаніе
говоритъ, что люди хотѣли построить ее вышішою до пебесъ, что
нхъ намѣреиіе возбудило гиѣвъ Іеговы и послужило причиною смѣ-
шенія языковъ. Быть можетъ, въ этомъ сказапіи находится воспоми-
наиіе о племеішомъ родствѣ еврейскаго парода съ халдеями и объ
отдѣлепіи его отъ иихъ. Этотъ храмъ достроилъ Небукадиезаръ; онъ
говоритъ: «Храмъ основаиія земли, башню Вавилонскую воздвигъ я,
и докончилъ я, и изъ кирпичей и покрова мѣди поставилъ я иа ней
вершину ея». На лѣвомъ берегу Эвфрата, на сѣверъ отъ царскихъ
дворцовъ, находится масса развалинъ, имѣющая 40 метровъ ширины;
здаиіе, остатки котораго образовали эту массу, имѣло форму пира­
миды, построенной этажами. Это развалины храма Бела. Арабы на­
зываюсь ихъ холмъ Бабиль. Прежде ошибочно полагали, что остатки
храма Бела груда развалинъ, называющаяся Бирсъ-Нимрудъ; она
лежитъ не въ самомъ Вавплоиѣ, а въ предмѣстьѣ его, пзвѣстномъ
своего обсерваторіею, Барсипѣ (Barsip, у греческихъ писателей Бор-
сиппа). Это знаменитое зданіе упоминается въ древнихъ гимнахъ, какъ
еще недостроенное. Небукадиезаръ достроилъ и его. Онъ говоритъ:
«Объявляемъ слѣдующее: храмъ семи свѣтилъ земли, башня Барсип-
ская, которую воздвигъ одинъ изъ прежнихъ царей — ее считаютъ
въ 42 локтя— но вершину которой онъ ие возложилъ, была съ дав-
нпхъ дней развалившеюся. Не было правильная устройства каналовъ
для отвода воды ея. Дождь и непогода вымыли кирпичи изъ иея,
черепицы ея кровли перелопались; кирпичи зданія были размыты во­
дою въ груды развалинъ. Возстановить ее великій богъ Меродахъ
возбуждалъ мою мысль; ея мѣста не повредилъ я, не измѣнилъ я
оспованій ея. Въ мѣсяцѣ благополучія, въ благопріятпый день испра-
внлъ я кирпичи ея здаиія и черепицы ея кровли въ плотную связь,
возобповивъ ея перекладины и сдѣлавъ надпись моего имени на кар-
низѣ ен возобновленпыхъ стѣиъ. Докончить ее и возложить вершину
ея поднялъ я мою руку; какъ древле была основана, построилъ я
башню, какъ въ тѣ дни, воздвигъ я вершину храма».
Великолѣнію общественныхъ зданій Вавилона соотвѣтствовало и
устройство домовъ частпыхъ людей, соотвѣтствовалъ образъ жизни
вавплопяиъ. Халдейскіе цари окружили себя блестящимъ придвориымъ
штатомъ; безчислеиная свита телохранителей, слугъ, иаушпиковъ,
шпіоновъ возвышала величіе цари и ограждала его безопасность.
Предаваясь роскоши п сладострастно, восточные цари покровитель-
ствуютъ развитію подобныхъ склонностей и въ народѣ, чтобы
въ иаслажденіяхъ онъ забывалъ высшія стремленія, послушно под-
— 377 —
чипялся игу рабства. Эти общія черты восточпыхъ деспотій принад­
лежали и вавилонскому царству, какъ видимъ изъ разсказовъ древ-
пихъ писателей о богатствѣ, роскоши, изиѣженности вавплопяиъ, о
сладострастіи нравовъ ихъ, изяществѣ ихъ одежды, меблировки ихъ
домовъ; видимъ также изъ того, что у нихъ пе было воинствен­
ности. По описаиію ихъ одежды у Геродота, съ которымъ согласно
и оиисаиіе ея у пророка Іезекіиля, ясно, что они были преданы рос­
коши. Въ своемъ жаркомъ климатѣ, онн носили тройную одежду:
на тѣлѣ— льняную рубашку, доходившую до самыхъ ступней, на пей
шерстяную одежду съ поясомъ, а поверхъ этой одежды короткій
бѣлый плащъ. Они мазали все тѣло миррами, носили длинные волосы,
перевязанные широкою лентою съ развѣвающимися концами. У
каждаго ііа пальцѣ былъ перстень съ печатью, а въ рукѣ палка,
покрытая искусною рѣзьбою, и съ головкою въ видѣ яблока, розы,
лиліи, орла или какого пибудь другаго предмета. Дома вавплопяиъ
были убраны перстрыми коврами^ съ фигурами грифовъ и другихъ
сказочныхъ животныхъ, которыхъ изображала и скульптура ихъ.
Но ихъ любовь къ удобствамъ и роскоши имѣла и хорошую сто­
рону: она развивала образованность, промышленность и обширную
торговлю. Вавилоняне славились искусствомъ въ выдѣлкѣ тонкихъ
шерстяпыхъ и хлопчатобумажныхъ тканей, великолѣпиыхъ ков-
ровъ и драгоцѣпныхъ матерій для одежды, называвшихся син-
донами; ихъ ткаіщ были вывозимы въ отдаленный страны. Не менѣе
знамениты были они искусствомъ рѣзьбы на дорогихъ камняхъ,
рѣзьбою палокъ, изготовленіемъ благовонпыхъ водъ и помадъ.
Нодъ развалинами вавилоискихъ городовъ найдены массы рѣзныхъ
камней, (угеклянныхъ и бронзовыхъ вещей, уборовъ, колецъ и очень
красивыхъ цилиндровъ; прекрасная отдѣлка ихъ выказываетъ въ
блестящемъ свѣтѣ халдейскую промышленность. Морская и сухопут­
ная торговля вавилоиянъ, доставлявшая матеріалы для нхъ промыш­
ленности и сбыть ея произведеніямъ, была очеиь дѣятельна и шла
по всѣмъ направленіямъ. Изъ бассейна Инда получали они золото,
слоновую кость и дорогіе камни, изъ которыхъ дѣлали перстии съ
печатями и другія украшеиія, получали красную краску для своихъ
тканей. По Эвфрату получали они произведенія армянской земли,
пальмовое вино * ) ; по торговымъ дорогамъ, шедшимъ черезъ
Киркесій и Дамаскъ, черезъ Тапсакъ и Тадморъ, огромные кара­
* ) „Армяне“ , р а зск а зы в а е т ъ Гер одо тъ, „сплетаю тъ пзъ и во вы хъ прутъевъ
болынія и м аленькія лодки, пыѣющія форму щ ита, обтягпваю тъ и хъ кожею
и наиолпяютъ соломой; п а ни хъ опи г.ри возяіъ в ъ В авилонъ пальмовое
вино и цродаютъ его , продаютъ н деревянны й к у з о в ъ лодки, и солому, а
кожи кладутъ н а о с л о в ъ , котор ы хъ нривозятъ съ собою, н идутъ съ ними
домой, потому что бы строе теч ен іе рѣіш не до нускаетъ п лавап ія в ве р х ъ
ио н ей “.
 — 378 -
ваны везли ихъ ткани и другія издѣлья въ Сирію и финикійскіѳ
торговые города, гдѣ иа этн товары вымѣнивались западные про­
дукты. Во времена Іисуса Навина ужь были въ Ханаанѣ «прекрас­
ные сипеарскіе плащи». Но главнымъ путемъ вавилонской торговли
былъ ПерсидскШ заливъ, по многочисленности пристаней на- берегахъ
и островахъ очень удобный для судоходства. На арабскомъ берегу
его противъ Багрейнскихъ острововъ лежалъ въ изобильной солыо
мѣстности на окраинѣ пустыни богатый торговый городъ Герра (Gerrha),
древняя вавилонская колонія; туда доставлялись и черезъ Вавилонъ
были развозимы по всему древнему міру ладапъ и мирры Счастливой
Аравіи. У Багрейнскихъ острововъ находились мѣста ловли жемчуж-
ныхъ раковипъ; вавилонскіе и финикійскіе торговцы ѣздили туда за
жемчугомъ. Съ острова Тила (Tylos) жители бѣдной лѣсами эвфрат-
ской равнины получали лѣсъ для судовъ и для своихъ рѣзпыхъ па-
локъ. Местность, на которой впослѣдствіи возникъ Ормусъ, была съ
древпѣйшихъ временъ складочнымъ мѣстомъ пндійскихъ и арабскихъ
товаровъ: корицы, слоновой кости, хлопка, сандала, чернаго дерева,
жемчуга и другихъ драгоцѣнныхъ продуктовъ дальняго востока. Вѣ-
роятно или иа одномъ изъ острововъ Персидскаго залива или гдѣ
нибудь иа берегу его лежалъ Дадепъ или Деданъ, о которомъ іудей-
скіе пророки говорятъ, что тамъ была обширная торговля рогомъ,
слоновою костыо, чернымъ деревомъ и шерстыо. Торговля была
однимъ изъ важнѣйшихъ элементов'!, вавилонской жизни, такъ что
пророкъ Іезекіиль употребляетъ выраженіе «городъ торговцевъ» для
обозиаченія Вавилона (Іезек. X V II, 4 ). О громадности зиаченія ва-
вилоняиъ въ древнемъ торговомъ мірѣ свидѣтельствуетъ то, что ва­
вилонская система монеты, мѣры и вѣса была принята сирійцами,
персами, фииикіяиамн, греками и римлянами. Вавилонскій талаитъ,
вавилонская мѣра длины, вавилонскій вѣсъ, опредѣлявшійся кубомъ
дождевой воды установленнаго размѣра,— все это перешло съ неболь­
шими измѣненіями отъ финнкіянъ къ грекамъ колоній и Геллады, а
отъ грековъ къ римлянамъ.
Религія вавплопяиъ н халдеевъ, принятая и ассиріяпами, одинакова
по своимъ основнымъ идеямъ съ религіями всѣхъ другихъ языческихъ
народовъ. Изъ первобытнаго существа проистекли многочисленные
боги и богини, которыхъ чтили — однихъ въ одномъ племени или
городѣ, другихъ въ другомъ. Халдеи, любивцііе всматриваться въ
звѣздное небо, признали звѣзды и въ особенности планеты главными
проявлеиіями божества. Верховный богъ ихъ— Илу; имя его собственно
и значитъ «богъ»; онъ называется въ клииообразиыхъ надписяхъ
«единымъ» и «благішъ». По это понятіе объ Илу принадлежитъ
позднѣйшей жреческой школѣ. Въ древней Халдеѣ Илу не имѣлъ
важнаго значенія; ему не строили храмовъ, хотя назвапіе Вавилона
и произведено отъ его имени.
- 379 -
Разсказъ вавнлонскихъ священныхъ книгъ о сотвореніи міра, най­
денный Джорджемъ Смитомъ, перечисляешь первыя эмапаціи божества
слѣдующимъ образомъ: «Когда вверху не являлось небо, внизу
земля пе называла пмепи, былъ открытый океанъ породителемъ ея,
хаосъ первобытной воды (Мумму — Тіаматъ) породилъ ее во всей
цѣлости. Е я соединенный и собранный воды поднялись кверху; не
росло никакого тростника; не производилъ плода пикакой цвѣтокъ.
Въ это время еще не произошелъ пикакой богъ*, они не имѣли раз-
личныхъ именъ, и порядка еще ие было. Тогда были сотворены боги.
Произошли и возросли Лахма и Лахама. Потомъ были порождены Саръ
и Кисаръ. Долгій рядъ дней, и были порождены Any, Белъ и Эа».
Изъ этихъ космогоиическнхъ фазисовъ эманаціи только послѣдній
получилъ мѣсто себѣ въ оффиціалыюй религіи. Auy «первородный,
древиій между богами, отецъ боговъ, владыка мрака» былъ богъ
неба; царство его— недвижущееся небо иеподвпжныхъ звѣздъ. Эа
творческая сила божества; Белъ — создатель небеснаго міра, указы-
ваюіцій звѣздамъ пути ихъ. Отношенія между этими божествами опре-
дѣляются ие всегда одинаково; Белъ называется то братомъ Ану, то
сыномъ его. У каждаго изъ трехъ боговъ есть жена, понятіе о кото­
рой лишь пополиеніе къ понятію о немъ. Жена бога Any — богиня
Аиатъ пли Напа-, жена Бела— богиня Белитъ; жена бога Эа— богиня
Давкниа. Но различіе между этими тремя богинями остается смут-
иымъ; всѣ онѣ олицетворяюсь собою элементъ влаги и плодородія;
и всѣмъ имъ дается одииъ и тотъ же рядъ эпитетовъ: «божествен­
ная повелительница, владычица міра, мать боговъ,. жена великаго
бога, царица земли, царица плодородія». Тожество всѣхъ богинь хал-
дейскаго пантеона очеиь ясно высказано въ одномъ изъ текстовь,
найдеішыхъ въ библіотекѣ Ассурбанипала; онъ говоритъ о планетѣ
Веиерѣ:
«Женская звѣзда— планета Венера; она женская при закатѣ солнца;
мужская звѣзда— планета Вепера; она мужская при восходѣ солнца;
планета Венера при восходѣ солнца, Самасъ имя ея. повелителя и
ея дитятіг, планета Венера нри восходѣ солнца, Адаръ имя ея пове­
лителя и ея дитяти. Планета Венера при восходѣ солнца, ея имя богиня
Аганійская; планета Вепера при закатѣ солнца, ея имя богиня Арку-
ская; планета Венера при восходѣ солнца, ея имя Истаръ между
звѣздаміг, планета Венера при закатѣ солнца, ея имя Белитъ между
богами».
Передъ нами здѣсь совершенное сліяніе разныхъ божествъ въ одно-,
синкретизмъ, возобновленный позднѣйшимъ язычествомъ, ужь является,
какъ видимъ, въ древнихъ гимпахъ халдейскихъ жрецовъ.
Геродотъ пазываетъ богиню Вавилона Мнлиттою. Она восприни­
мающая и рождающая природа; ей были посвящены земля и вода,
она и богиня луны. Вавилоняне видѣли дѣятельпость этой воспри-
 - 380 —
пинающей и развивающей воспринятое богипи въ землѣ, имѣющей
силу порожденія, во влагѣ, производящей растительность, въ жизни
растительная міра. Потому за стѣнами ограды вавилонская храма
Милитты была священная роща и былъ бассейнъ, символъ божествен­
ной силы плодородія. Милиттѣ были посвящены рыбы, существа
быстро размиожающіяся, и голуби, птицы сладострастія. На алтарѣ,
стоявшемъ передъ ея храмомъ, были приносимы только безкровпыя
жертвы. Основнымъ элементомъ въ представленіи о ней была идея
рожденія, потому половой процессъ былъ священнымъ дѣломъ слу-
женія ей. Каждая вавилонянка должна была доказать свою полную
преданность рождающей силѣ природы, отдавшись разъ въ жизни
чужому ей человѣку, пожелавшему ея. Для исполиенія этой обязан­
ности вавилонскія дѣвушки, какъ разсказываетъ Геродотъ, садились
на праздиикѣ Милитты длинными рядами въ рощѣ ея храма, съ
вѣнкомъ изъ шнуровъ на головѣ, «потому что онѣ былп въ узахъ
богини»-, дочери богатыхъ людей нріѣзжалн въ храмъ въ крытыхъ
экипажахъ, съ многочисленной прислугою; дѣвушка сидѣла и ждала,
чтобы который нибудь изъ иноземцевъ, пршпедшихъ поклониться
богпиѣ, бросилъ на колѣна ей монету, со словами: «во имя богини
Милитты*; она должна была встать, идти съ пимъ и отдаться ему;
отказать ему она не могла; полученную монету отдавала она въ сокро­
вищницу храма; этимъ обязанность ея передъ богипею была испол­
нена. «И послѣ того», прибавляетъ Геродотъ, «сколько бы кто ни
предложилъ ей, она не сдѣлаетъ этого въ другой разъ ни за какія
деньги».— Красивыя скоро возвращались домой, а некраспвымъ при­
ходилось доля спдѣть и ждать; нѣкоторыя года три или четыре
дожидались возможности исполнить обязанность. Этотъ разсказъ Геро­
дота подтверждается словами пророка Іереміи: «Женщины, обвязавшись
тростпиковымъ поясомъ, сидятъ на улицахъ, сожигая курепіе изъ
оливковыхъ зеренъ» (это было чародѣйствепное средство возбуждать
любовь), «и когда какая нибудь нзъ ннхъ, увлеченная проходнщимъ,
переспитъ съ нимъ, поирекаетъ своей подругѣ, что та не удостоена
того же, какъ опа, и что перевязь ея ие разорвана» (Иосланіе Іере-
міи, въ 6-й апокриф, главѣ Баруха, 42, 43). У всѣхъ семитическпхъ
народовъ былъ обычай приносить въ жертву божеству то, что дороже
всего для жертвующихъ. Въ жертву богинѣ половая союза прино­
силось драгоцѣннѣйшее для женщины,— дѣвственность. Въ нозднѣй-'
шія времена, при испорченности нравовъ, къ исііолненію религіозиой
обязанности присоединилось у вавилоияиокъ жаланіе чувственнаго
наслаждепія. Ио замѣчаніе Геродота, находящееся въ концѣ нашей
выписки изъ него, ноказываетъ, что первоначально вавилонянки при­
носили жертву Мнлиттѣ пе по влеченію къ разврату. Въ Финикіи и
на Кнпрѣ тоже было это сладострастное служеніе Милиттѣ.
Изъ первой тріады боговъ произошла вторая; боги ея ужь не имѣютъ
- 381 -
неопределенности боговъ первой тріады, поиятія о нихъ не сливаются
въ одно представленіе; каждый изъ пнхъ имѣетъ опредѣлеииое зна-
ченіе въ кругу небеспыхъ предметовъ или явлеиій. Эту вторую тріаду
составляютъ: Синъ, богъ луны, сынъ Бела, «свѣтящііі, охрапяющііі
и согрѣвающій землю»; Бииъ или Раманъ (сирійскій Риммоиъ), богъ
атмосферы и происходящихъ въ пей являній: дождя, грома, молніи;
и Самасъ, богъ солнца, «владыка неба», сынъ Сипа (въ древней
халдейской системѣ, богь луны важиѣе бога солнца). За этими тремя
богами слѣдуютъ пять божествъ плаиетъ: Адаръ или Нинипъ (планета
Сатурпъ); Мардукъ (планета Юпитеръ); Нергалъ (планета Марсъ),
богъ войны, битвъ, уничтоженія; Истаръ (планета Венера) и Небо
(планета Меркурій); Адаръ, Мардукъ, Нергалъ и Небо— боги; у каж­
даго есть жена; Истаръ— богиня; у нея есть мужъ Дузи (Адонисъ).
Двѣ тріады боговъ, пять божествъ планетъ и Белитъ, «мать вели-
кихъ боговъ», составляютъ циклъ двѣнадцатіі высшихъ' халдейскихъ
божествъ. Оии часто перечисляются оффиціалыіымъ образомъ, какъ
первоклассный божества; напрішѣръ, на шшрудскомъ Черномъ обе-
лискѣ Сальманассара. Кромѣ ннхъ существовали цѣлые легіоиы низ-
шихъ божествъ, ноклоиеиіе которымъ было лишь мѣстное, а не обще­
народное. Кромѣ жены, каждый изъ первоклассиыхъ боговъ ішѣетъ
много любовницъ; и у каждаго есть особые духи, составляюіціе его
придворный штатъ. У Мардука есть четыре охотничьи собаки, два
привратника, два служителя при его главномъ вавилонскомъ храмѣ.
Эти религіозиыя попятія, которыхъ держатся клинообразныя надписи,
пе первобытный народныя халдейскія понятія; они — жреческая дог­
матика, результата продолжительной умственной работы халдейскаго
духовенства. Жрецы и въ Халдеѣ, какъ въ Индіи, замѣнили перво­
бытную народную вѣру своею умозрительною философіею. Эта система
ея могла восторжествовать не раньше политическая объедипенін
Вавплоиін. Когда вся страна стала однимъ государствомъ, цари
хотѣли сблизить вѣрованія разныхъ областей. Съ этою цѣлыо были
искусственно соединены въ одну систему мѣстныя релнгіозныя пред-
ставленія, первоначально пе имѣвшія связи одни съ другими. ІІапрн-
мѣръ, Any и его жена Нана — мѣстпыя божества города Арку;
Белъ, Белитъ и Адаръ — мѣстиыя божества Нинура; Синъ и Нана
были чтимы въ Урѣ; Сипаръ — родина Симаса и Анунитъ. Пока
владычествуют!? цари Ура, ихъ мѣстный богъ Синъ — царь боговъ;
онъ уступает!» мѣото богу солнца, когда политическое преобладание
получаетъ дішастія, происходящая нзъ города Ларсы, поклоняющегося
солнцу. Этимъ объясняется одинаковость физическая значепія раз-
ных'ь боговъ: они первоначально существовали особо другъ отъ друга,
какъ мѣстпыя божества разныхъ городовъ; сферы нхъ дѣятелыюсти
разграничены только при введены пхъ жрецами въ одну систему.
Почти всѣ иапы свѣдѣнія о вавилонскихъ божествахъ получены
 — 382 —
нами изъ библіотеки царя Ассурбанипала. Другъ ученыхъ, любитель
древней халдейской мудрости, оиъ велѣлъ снять для своей дворцовой
библіотеки копіи съ произведеиій, хранившихся въ древней библіо-
текѣ Саргона I въ городѣ Арку. Само собою разумеется, что въ
Халдеѣ, отчизнѣ чародѣйства и астрологіи, значительную часть биб-
ліотеки должны были составлять произведеиія, имѣющія своимъ пред-
метомъ магію и астрологію. Въ остаткахъ библіотеки Асурбанипала
найденъ обширный трактатъ о магіи, состоящій изъ 200 плитокъ.
Магія основывается на вѣроваиіи, что извѣстныя формулы даютъ
человѣку власть надъ богами и духами. Эта сверхъестественная сила
человѣка или въ частности жреца бываетъ, по халдейскимъ поняті-
яиъ, хорошая и дурная. Когда жрецъ получаетъ сверхъестественную
силу отъ высшихъ боговъ, она благотворна. Его заклинанія устра-
няютъ бѣдствія, исцѣляютъ болѣзни, преодолѣваютъ вліяиіе злыхъ
духовъ. Но магъ можетъ вступать въ союзъ съ демонами; тогда его
чародѣйство нечестиво и вредоносно. Оффиціальнып религіозный трак­
татъ содержитъ въ себѣ, разумѣется, только формулы доброй магіи;
нечестивую магію опъ проклинаетъ. Изъ трехъ книгъ сборника, въ
первой находятся заклинанія противъ злыхъ духовъ; во второй фор­
мулы благословеиій, исцѣляющихъ болѣзии: врачеваніе— часть магіи;
всякая болезнь— дѣло злыхъ духовъ, больной считается одержимымъ
злыми духами. Третью книгу составляютъ воззванія къ богамъ. Почти
всѣ формулы однообразны: перечисляются заклинаемые духи, описы­
ваются ихъ могущество, ихъ дѣйствія; за этимъ слѣдуетъ молитва,
охраняющая отъ нихъ, прогоняющая ихъ, и окопчаиіемъ всегда слу­
жить одинъ и тотъ же заговоръ: «Духъ неба, заклинаю (тебя), Духъ
земли, заклинаю (тебя)». Въ сбориикѣ очень много говорится объ
амулетахъ (мамити). Иапримѣръ, въ одномъ изъ заклипаиій читаемъ :
«Талисмаиъ, талисманъ, ограда неустранимая, ограда непроходимая
богами, граничный камень неба и земли, неперемѣотимый, глубину
котораго не изслѣдитъ ни .одииъ изъ боговъ, котораго пе можетъ
изслѣдить ни богъ, ни человѣкъ, засовъ иеотдвижимый, заоовъ, удер-
живающій зло, вы, злые духи (перечисляются ихъ имена), вы, вре-
доноспые духи, всѣ отойдите! Добрый богъ, приближься съ духомъ
земли! ІІризываніе бога, силыіаго, силыіаго: Да будетъ такъ!» Соймы
духовъ въ этихъ магическихъ формулахъ принадлежать къ древнѣй-
шимъ вѣрованіямъ сумерской религіи. Ихъ перечислеиія написаны
обыкновенно па двухъ языкахъ: иа сумерскомъ — это подлинникъ,
и иа ассирійскомъ, это переводъ съ сумерскаго. ІІоклоііеиіе духамъ,
составлявшее, кажется, древпѣйшую релпгію Халдеи, было вѣрою су­
щественно различною отъ поздпѣйшей государственной религіи. Когда
дѣятелыюсть жрецовъ и политическая цептралнзація доставили вла­
дычество новой религіи, древиія вѣрованія нашли себѣ пріютъ въ
тайныхъ ученіяхъ и обрядахъ маговъ. Слово «магъ» не арійское и
_ 383 -
не семитическое1 , прежнія попытки пайтн корень его въ томъ или
въ другомъ изъ арійскихъ или семитическпхъ языковъ всѣ оказыва­
лись ошибочными; оно первоначально является въ Вавилоніи; на су­
мерскомъ языкѣ опо имѣетъ форму имъ-га (im-ga), и значитъ «до­
стопочтенный», «священный». Маги— халдейская духовная корпорація.
Послѣдиіе царп независимая Вавилона занимали санъ главы маговъ.
Ученіе маговъ проникло къ мидянамъ и персамъ изъ Вавилона, и
первоначально было элементомъ, чуждымъ ихъ иаціональпой религіи.
Вавилонъ -былъ отчизною и другаго суевѣрія, обыкновенно соеди­
няющаяся съ магіею, астрологіи. Религія ассирійокаго народа пер­
воначально не была поклоненіемъ звѣздамъ, по впослѣдствіи приняла
характеръ поклоценія имъ. Въ клииообразиыхъ надписяхъ звѣзда съ
восемью лучами— знакъ, выражающій и понятіе «звѣзда» и понятіе
«богъ». Иа широкомъ ярпзоптѣ вавилонской равнины удобно было
наблюдать ходъ солнца, пути планетъ, градусы высоты неподвижныхъ
звѣздъ. По халдейскимъ понятіямъ свѣтила небесныя правятъ не
только смѣиою временъ года, періодическимн разливами рѣкъ, засу­
хою и плодородіемъ земли, но и всѣми дѣлами человѣческой жизни.
Ученіе о вліяніи звѣздъ составило у халдейскпхъ жрецовъ очень
многосложную систему. Главпѣйшее вліяиіе имѣютъ семь движущихся
свѣтилъ, изъ которыхъ каждое посвящепо особому богу. Часы дня
распредѣлены были между ними; тому изъ пихъ, которому принадле­
жалъ первый часъ по полуиочп, принадлежала и власть надъ всѣмъ
днемъ. Суббота, которой начинается семитическая недѣля, была по­
священа Адару (Сатурну), второй депь недѣли принадлежалъ Самасу
(солнцу), третій Сипу, богу луны, слѣдующій день Иергалу (Марсу),
красноватый свѣтъ котораго считался особенно вредоноснымъ; среда
была посвящена Небо (Меркурію), четвергъ былъ посвященъ Меро-
даху (Юпитеру). Послѣдній день иедѣли принадлежалъ Истаръ (Ве-
иерѣ). На этой системѣ оспована ^семидневная недѣля, халдейское
нзобрѣтеніе, принятое всѣми образованными народами. Каждому изъ
семи свѣтилъ былъ посвященъ одинъ изъ этажей Барсипскаго храма,
и окрашеиъ въ цвѣтъ, присвоенный этому богу, какъ открылъ Ролии-
сопъ, пзслѣдовавшій бароипскія развалины. Вѣроваиіе въ господство
свѣтилъ надъ жизныо владычествовало надъ мыслями и житейскими дѣ-
лами всівилонянъ и ассиріяпъ. Въ мѣсяцѣ благополучія, въ благопріят-
иый день Сардапапалъ предпринимаешь походъ на Египетъ; въ мѣсяцѣ
благоиолучія, въ благогіріятный день, Небукадиезаръ понравляетъ
кровлю Бирсъ-Нимрудскаго святилища. Солнечное затменіе или какое
нибудь другое неблаяпріятное предзиаменовапіе могло заставить вой­
ско поспѣшно вернуться. Въ библіотекѣ Ассурбанипала найденъ астро-
логическій сборникъ «Озареніе Бела» или «Око Бела». Опъ состоитъ
нзъ двѣиадцати книгъ, содержание которыхъ еще ие вполпѣ разъяс­
нено. Иа иѣкоторыхъ плиткахъ помѣщены таблицы солпечпыхъ и лун-

- 384 —
ныхъ затменій. Это большею частью древнія наблюденія, копіи съ
прежнихъ таблицъ, сдѣланныя для дворцовой библіотеки. • Но самое
важное изъ всего, что найдено въ библіотекѣ Асурбанипала, это—
рядъ сказаній объ Ивдубарѣ. Они составляютъ чрезвычайно замѣча-
тельпый миѳологическій эпосъ. Издубаръ совершаетъ двѣнадцать под­
виговъ; оии соотвѣтствуютъ прохождеиію солнца по двѣиадцати зпа-
камъ зодіака.
На первой плиткѣ разсказывается о военномъ подвигѣ, взятіи го­
рода-, боги и духи отъ страха превращаются въ животныхъ. На второй
плиткѣ Издубаръ пріобрѣтаетъ помощь Геабани (НеаЬапі), сатира съ
бычачьими иогами и рогами, живущаго въ лѣсу и обладающая сверхъ­
естественными знаиіями. Въ слѣдующихъ пѣсияхъ Издубаръ, при по­
мощи Геабани, побѣждаетъ въ лѣсу чудовище Хумбабу (Chumbaba) н
пріобрѣтаетъ этой побѣдою любовь богини Истаръ; оиа предлагаетъ
ему жениться на ней. Ио Издубаръ съ грубою насмѣшкою отвер­
гаешь ея предложеніе, потому что она много разъ измѣняла своимъ
любовникамъ. Разгпѣванная отказомъ, она придумываетъ всяческія
опасности для пего, но онъ изъ всѣхъ нихъ выходитъ побѣдителемъ.
Разсказъ о потопѣ, приведенный пами, одипъ изъ эпизодовъ этого
цикла миѳовъ. ■
Другой отрывокъ сказаній халдейской миѳологіи— нисхождепіе богини
Истаръ въ царство тѣней; опа хочетъ вывести оттуда своего любов­
ника Дузи (Адониса).
«Въ землю Аралъ, въ область изгпанія, Истаръ, дочь Сина,крѣпко
иаправляетъ свою мысль. И Истаръ, дочь Сипа, направила свой духъ,
но просьбѣ сына, въ домъ вѣчности, жилище Иркаллы (Irkalla), въ
домъ, куда входъ безъ выхода, на стезю, путь по которой безъ воз­
врата, въ домъ, входъ котораго лишенъ свѣта, въ мѣсто, гдѣ мно­
жество пыли пища ихъ, сиѣдь ихъ глипа, гдѣ никогда пе видпо свѣта,
гдѣ во мракѣ живутъ они, гдѣ духи шумно летаютъ, какъ птицы,
гдѣ иа двери и па стѣпахъ пыль». Истаръ, пришедши въ Аралъ, ска­
зала свое желаніе привратному стражу: «Стражъ преисподней, отвори
своп ворота! Отвори ворота, чтобы мпѣ войти. Если ты не отворишь
воротъ и я не войду, я сломаю засовъ, пройду ворота. Л выпущу
души мертвыхъ въ видѣ оборотней, и къ числу живыхъ присоединятся
вновь ожившіе мертвые».
Стражъ передаешь требованіе Истаръ владычицѣ царства мертвыхъ,
Аллатъ; Истаръ кричитъ ей:
«Владычица преисподней, я пе хочу ссориться съ тобою. Я желала
бы пожрать саму себя, какъ хлѣбъ. Я желала бы пить свою кровь,
какъ ручьи. Позволь мпѣ плакать о герояхъ, замки которыхъ я пре­
дала; позволь мнѣ плакать о жеиахъ, которыхъ покинули ихъ мужья.
Позволь мпѣ плакать о миломъ сыпѣ бога, преждевременно умершсмъ».
Привратникъ получаетъ позволепіе отворить ей ворота: «Первыя
- 385 —
ворота далъ онъ ей пройти, схватилъ ее и снялъ великую корону
съ головы ея.— «Затѣмъ, о стражъ, снимаешь ты у меня великую
корону съ головы»?— «Войди, богиня; такъ требуютъ законы влады­
чицы царства мертвыхъ»,— Опа проходить семь воротъ, п приврат-_
никъ, обмѣниваясь каждый разъ тѣмп же словами съ нею, снимаетъ
съ нея всѣ другіе уборы. Встрѣтившись,Истаръ п Аллатъ осыпаютъ
другъ друга поношеніями. Истаръ уводятъ въ темницу.
«Когда Истаръ была заперта въ вѣчномъ святилищѣ, быкъ не сталъ
оплодотворять корову, оселч, пересгалъ имѣть желаніе къ ослицѣ,
господинъ не приближался къ рабыпѣ, воинъ сопротивлялся прика-
заніямъ своего начальника и жеиа сопротивлялась въ объятіяхъ мужа».
И па иебѣ тревога. Богъ первобытной воды создаетъ Уддуспамира
(«возобновлепіе свѣта»), быстрая юношу:
«Иди, Уддуснамиръ, направь твой духъ къ воротамъ преисподней,
и семь воротъ Арала откроются предъ тобою. Пусть Аллатъ увидитъ
тебя и явится твоему лицу; изъ груди ея исчезнуть упорство и она
не повредитъ тебѣ. Исполни порученія; направь твой духъ къ мѣху
воды жизни, пробудй богиню; пусть развяжетъ она завязки мѣха и
напьется воды жизни».
Аллатъ сильно разгнѣвалась на повелѣніе, которое передалъ ей
Уддуспампръ, а и произносить тяжкое проклятіе ему; по все-такп
Истаръ освобождается; ее провожаютъ черезъ семь воротъ, ей воз-
вращаютъ, одно за другимъ, ея украшеиія.— Дальше этого, есть еще
отрывокъ, но сильно поврежденный. Въ иемъ разсказывается, какъ
должно полагать, о воскресеніи сына бога. Очевидно, тэма этого ска-
занія одинакова съ миѳомъ о воскресеніп Адониса.
Былп въ ассирійской лптературѣ и басни. Смитъ нашелъ отрывокъ
басни объ орлѣ, змѣѣ и царѣ Этаннѣ (Etanna). Найденъ также от­
рывокъ разговора между быкомъ н лошадыо: и опъ и оиа выстав­
ляют!. хорошія стороны своей жизни.
Найдены въ бпбліотекѣ Ассурбанипала и богослужебный пѣсни; для
прнмѣра, приводимъ нѣкоторыя мѣста изъ гимна богу лупы, Наниару:
«0. владыка! Вождь боговъ, единый высокій иа небѣ и иа землѣ,
отецъ Наннаръ, владыка небесныхъ воинствъ, вождь боговъ, отецъ
Наииаръ, владыка, великій богъ, вождь боговъ, отецъ Наппаръ, вла­
дыка, богь Синь, вождь боговъ» и т . д. «Милосердый породіггель
всего, воздвигаюіцій у живыхъ существъ сіяюіцее жилище, отецъ
милосердый, возродитель, рука котораго держитъ жизнь всей страны,
о, владыка! Твое божество досточтимо, подобно далекому небу, ши­
рокому морю... земли, поддерживатель храмовъ, возвѣститель ихъ
имени. Отецъ, нородитель боговъ и людей, возвышающій жилище и
основываюіцій все благое, призывающій къ владычеству, дарующій
скипетръ, опредѣляющій до далекихъ дней судьбу» и т. д. «Въ небѣ
кто высокъ? Ты одинъ высокъ! На землѣ кто выеокъ? Ты одииъ вы-
 f
— 386 —
сокъ! Твое повелѣніе возвѣщается иа небѣ,— апгелы повергаютъ ницъ
свое лицо и т. д.
До дешиффровки клииообразиыхъ надписей, наши свѣдѣнія объ
ассирійской исторіи.основывались, главнымъ образомъ, на извѣстіяхъ
греческаго врача Ктесія, который перечисляетъ длинный рядъ асси-
рійскихъ царей и говоритъ, что они болѣе тысячи лѣтъ владыче­
ствовали надъ Азіею. Первые изъ нихъ великіе царь и царица, Ншгъ
и его жена Семирамида; оии уже совершаютъ всѣ тѣ завоеванія,
какія были сдѣланы впослѣдствіи ассиріянами, покоряютъ и такія
страны, которыя никогда не были подъ властью царей ассирійскихъ.
Преемники ихъ, изъ которыхъ послѣдній— Сарданапалъ, праздно жп-
вутъ во дворцахъ, предаваясь обжорству и сладострастно, и при
Сардаиапалѣ, въ 884 г.ассирШ ское царство разрушается нападеніемъ
мидянъ и вавилоняпъ. Эти нзвѣстія лишены историческаго зиаченія.
Нинъ и Семирамида— миѳическія лица.Имена слѣдующихъ царей почти
всѣ вымышлены. У самихъ ассиріянъ, преданія о древнѣйшей исторіи
нхъ царства имѣлй миоическій характеръ. Основателемъ его считался у
нихъ Белъ-Капкапу, а строителемъ Ниневіи— Белъ-Писакти. Саргопъ И
(около 720 года) говоритъ, что до него было 350 царей, которыхъ онъ
иазываетъ своими предками. И это принадлежитъ области предапій.
Нинъ, очевидно, лишь олицетвореиіе столицы царства. Семирамида, дочь
богини Деркето, храмъ которой былъ въ фплистимскомъ городѣ Аска-
лонѣ, перенесена поэтическимъ вымысломъ въ область миѳа, такъ
что едва ли возможно различить историческую основу сказаній о ней
подъ поэтическимъ покровомъ, хотя должно полагать, что такой живой
образъ, глубоко запечатлѣвшійся въ народиомъ сознаніи востока,
группирующій около себя тысячу воспоминаній и легендъ, не могъ
быть только баснословпымъ существомъ, только миѳологическпмъ
символомъ. Творчество пародныхъ преданій, переносящихъ все вели­
кое и чудное старинпыхъ разсказовъ на одну знаменитую личность,
произвело тотъ результата, что Семирамида стала идеалыіымъ ли­
цомъ, въ которомъ соединились качества, паиболѣе очаровывающія.
мысль восточпыхъ народовъ: женская красота и мужская отвага, въ
которомъ нашла выражеиіе себѣ вся умственная и государственная
жизнь ассирійско-вавилонскаго народа. Семирамидѣ были приписаны
не только походы, битвы и завоеванія старины, но и тѣ великія со-
оруженія по всей западной Азіи, которымъ дивилось потомство, и
основательницею многихъ большихъ городовъ была сдѣлана тоже
любимая героипя ассирійскаго народа.
Нилъ, воинственный, жаждавшій подвиговъ человѣкъ,— такъ раз­
сказывается предаиіе о немъ у Діодора,— собралъ самыхъ сильныхъ
— 387 —
юношей, и долго училъ нхъ искусству сражаться, пріучалъ къ пере-
несенію лишеній и опасностей военной жизни. ІІриготовивъ себѣ
войско, онъ въ союзѣ съ Аріэемъ, царемъ арабскимъ, пошелъ на
Вавилонъ", взялъ въ плѣнъ вавилонскаго царя и его дѣтей и пре­
далъ ихъ смерти. Завоевавъ Вавилонію, онъ пошелъ на армянъ и
принудилъ царя ихъ покориться‘ ему; изъ Арменіп пошелъ иа мидянъ,
побѣднлъ пхъ, распялъ на крестѣ ихъ царя, его жену и семерыхъ
дѣтей, и поставилъ одного изъ своихъ друзей намѣстникомъ въ Мидіи.
Онъ продолжалъ воевать еще семнадцать лѣтъ, и покорилъ персовъ,
народы Малой Азіи, всѣ племена отъ Дуная до Каспійекпхъ воротъ.
Послѣ этого, оиъ вздумалъ основать городъ, который величиною пре-
восходилъ бы всѣ города, основанные до него, такой, чтобъ и послѣ-
дующія поколѣнія не могли построить равнаго. Въ этотъ городъ,
который онъ назвалъ по своему имени Ниномъ, онъ переселилъ важ-
пѣйшихъ людей ассирійскаго. народа, поселилъ тамъ желающпхъ изъ
другихъ народовъ, далъ имъ очеиь большое пространство сооѣдней
земли. ІІостронвъ столицу, онъ пошелъ па бактровъ, которыхъ пе
могъ одолѣть въ прежніе походы; онъ повелъ на нихъ 1.700,000
пѣшихъ воиновъ, 210,000 всадииковъ и почти 10,600 военныхъ ко­
лесницъ. Но и такой силѣ бактры сначала сопротивлялись успѣшио;
въ первой битвѣ они побѣдили ассиріянъ, раздѣлившнхъ свое войско*,
и лишь когда всѣ ассирійскіе отряды соединились, они были прину­
ждены запереться въ своихъ городахъ. Нипъ сталъ брать ихъ города,
и взялъ всѣ кромѣ столицы,' Бактры, которая была очеиь сильно
укрѣплена и выдержала продолжительную осаду.— Во время осады,
Ониъ (Onnes), одинъ изъ военачальниковъ Нина, стосковался по
своей женѣ, Семирамидѣ, которую очень любилъ, и вызвалъ ее въ
-станъ. Семирамида была дочь рыбообразной богини Деркето, чтимой
въ филистимскомъ городѣ Аскалопѣ. Когда родилась, она была вы­
брошена въ пустомъ мѣо-тѣ; но голуби ея матери покрыли ее крыль­
ями и кормили молокомъ и сыромъ, которые приносили ей въ своихъ
клювахъ изъ сосѣднихъ жилищъ; пастухи нашли малютку и отдали
ее старшему пастуху, Симмію; онъ назвалъ ее Семирамидою; на сн-
рійскомъ языкѣ это слово значитъ голубица. Когда она выросла, то
однажды Онпъ, намѣстиикъ Сиріи, пріѣхалъ смотрѣть царскія стада,
увидѣлъ Семирамиду, влюбился въ нее и Симмій отдалъ ее за него.—
Семирамида поѣхала по вызову мужа въ Бактрію, надѣвъ для дороги
такое платье, по которому не было видно, что она женщина; платье
это было удобно при всякихъ занятіяхъ и такъ шло къ пей, что ми­
дяне и персы стали носить платье этого покроя. — Пріѣхавъ, она
скоро замѣтила, что бактры хорошо защищаютъ стѣны своей столицы,
но небрежно охраниютъ цитадель, въ надеждѣ на ея мало-доступное
мѣотоположеніе. Семирамида собрала воиновъ, умѣвшихъ взбираться
на скалы, взлѣзла съ ними нзъ глубокаго ущелья къ цитадели, и за-
25 *

хвативъ часть ея, дала войску въ равнинѣ сигналъ идти на приступъ.
Бактры упали духомъ, увидѣвъ, что цитадель взята, и ассиріяне
овладѣли городомъ. Царь наградилъ отважную женщину богатыми
подарками; очарованный ея красотою, почувствовалъ страсть г ь ней,
и потребовалъ, чтобы мужъ уступилъ ему ее; мужъ не согласился,
хотя царь предлагалъ отдать за него1свою дочь Сосану. Царь сказалъ,
что выколетъ ему глаза, если онъ не согласится; тогда Оннъ усту ­
пилъ. Семирамида стала женою царя, a прежній мужъ ея повѣсился.—
ІІо другимъ разсказамъ, Семирамида была женщина, торговавшая
своею любовыо; царь влюбился въ пее; опа выпросила себѣ у него,
въ доказательство его любви, царскую власть па пять дней, и полу­
чивъ власть, посадила царя въ темницу или велѣла убить его, и
стала царствовать.— Такъ ли, или иначе, но вскорѣ послѣ женитьбы
Нинъ умеръ, и власть перешла къ Семирампдѣ, родившей ему сына,
котораго звали Ниніемъ. Она похоронила царя въ его столицѣ и
сдѣлала иадъ его гробпицею могильный холмъ, нмѣвшій 10 стадіп
(6000 футовъ) въ окружности, а въ вышину 9 стадій (5400 футовъ).
Этотъ холмъ было видно на очень большое разстояніе. Потомъ она
проложила дорогу черезъ скалы въ Мидію, строила города, сдѣлала
много замѣчателыіыхъ сооруженій и вообще царствовала сь великою
славою. Е й приписывалось сооруженіе множества водопроводов!., мо­
стовъ, дворцовъ, знаменитыхъ вавилонскихъ висячихъ садовъ; вообще
приписывались ей всѣ древнія громадный постройки, изумлявшія по-
томковъ, всѣ отважный предпріятія древнихъ временъ. Діодоръ гово­
ритъ, что она построила городъ Вавилонъ и стѣиы, окружавшія его,
что ею построены всѣ громадпыя сооруженія въ немъ: мостъ, оба
дворца, башня Бела, поставленъ обелискъ вышиною въ 130 футовъ,
сдѣланъ большой Сефарваимскій водоемъ (въ дѣйствителыіости^ вы­
рытый Пебукадиезаромъ), нроложена дорога черезъ Вагрскій хребетъ,
построены Экбатанскіе дворецъ и водопроводъ, сдѣлано мпого другихъ
сооруженій,— это взято Діодоромъ, вѣроятно, изъ пародпаго иреданія.
Страбонъ тоже приписываешь Семирамидѣ Мидійскую стѣну, идущую
отъ Эвфрата до Тигра, вавилонскія еооруженія, множество громадныхъ
насыпей, плотинъ, крѣпостей, горныхъ дорогъ, каналовъ, мостовъ
во всей западной Азіи. Даже въ Каппадокіи городъ Тіана и въ Поитѣ
городъ Зела считались построенными на насыпяхъ, сдѣлашіыхъ Семи­
рамидою. Изъ^оеішыхъ дѣлъ ея особенно знаменитъ походъ въ Нпдію.
Она три года дѣлала по всему царству прнготовленія къ нему, и высту­
пила изъ Бактры съ войскомъ, которое, по извѣстію Ктесія, приво­
димому Діодоромъ, состояло изъ 3 .0 0 0 ,0 0 0 пѣшихъ воиновъ, 500,000
всадииковъ и 100,000 военныхъ колесницъ. Она вела съ Собою
100,000 верблюдовъ, которые были покрыты сшитыми шкурами чер-
ныхъ быковъ; она полагала, что индійцы примутъ нхъ за слоновъ;
иа каждомъ верблюдѣ сидѣлъ воинъ. Для переправы черезъ Индчі
— 389 —
было построено 2,000 судовъ; разобраииыя на части, они были при­
везены выоками иа верблюдахъ. Она оттѣсиила иидійскаго царя Ста-
бробата отъ Ннда, построила на привезенныхъ судахъ мостъ и вошла
в-ь Индію. Стабробатъ преднамѣренно отступалъ, замаливая ассиріяпъ
въ глубину страны, и внезапно напалъ на нихъ; конница его р а з м ­
ялась, испуганная переряженными верблюдами, по пѣхота и слоны
обратили ассиріяиъ въ бѣгство; онъ ранилъ копьемъ Семирамиду въ
руку и въ спину. Она ускакала, достигла моста; ішдійцы сильно
тѣснили бѣгущихъ; Семирамида успѣла разломать мостъ. Но ея вой­
ско потерпѣло такое пораженіе, что только третья часть воиновъ воз­
вратилась на родину (по другому разсказу, уцѣлѣло только 20 че-
ловѣкъ). Вскорѣ послѣ того она передала власть своему сыну Нииію
и удалилась съ земли къ богамъ, или, превратившись въ голубицу,
улетѣла со стаею голубей изъ дворца, проживъ 62 года, и царство-
вавъ 42. По другимъ разсказамъ, она была убита своимъ сыномъ,
которому предложила быть ея мужемъ.
Въ древнѣйшихъ сказапіяхъ о Семирамидѣ, вѣроятно, преобладалъ
историческій и поэтическій характеръ, благодаря которому образъ ея
остался такъ ясенъ и живъ въ иародномЪ сознаніи. Но съ течепіемъ
времени, въ разсказы о ней проникли символическіе и миѳическіе
элементы, заслоняя собою псторическія черты преданія. Въ частности,
на миѳическихч. представленіяхъ основаны сказаиія о происхожденіп
и объ исчезновеніи Семирамиды. Называя Нина сыігомъ Бела, олице­
творяющая собою мужскую производящую силу природы, преданіе
называешь Семирамиду дочерыо воспринимающей и рождающей богини
Милитты-Деркето, которой были посвящены голуби и рыбы и въ
жертву которой приносили свою дѣвственпость вавилонскія дѣвушки.
Голуби кормили малютку Семирамиду въ пустыпѣ; въ концѣ жизни,
оиа улетѣла изъ дворца, превратившись въ голубицу. Изъ религіоз-
иыхъ таинствъ произошло сказаніе, что она ввела оскоплепіе: «чтобы
высокій тонъ голоса и отсутствіе бороды не выдавали ея пола, оиа
окружила себя такими же мужчинами»,— это предаиіе имѣетъ связь
съ тѣмъ, что у финикіянъ былъ обычай самооскоплеиія въ честь
Астарты. На поэтическихъ и религіозныхъ миѳахъ основаны преданія
объ очаровательности Семирамиды: всѣ мужчины влюбляются въ нее,
по всѣмъ ея любовь гибельна: Семирамида дѣлаетъ красивѣйшихъ
воиновъ своими любовниками, но велитъ убивать ихъ или хоронить
живыми. По всей западной Азіи насыпи, сооруженіе которыхъ при­
писывалось Семирамидѣ, называемы были въ народѣ могилами ея лю­
бовниковъ. Съ тѣмъ вмѣстѣ, она превосходить всѣхъ окружающихъ
ее мужчинъ геройскими доблестями. Такимъ образомъ оиа соединяешь
въ себѣ качества обоихъ половъ: женскую красоту и мужскую энергію,
сладострастіе и воинственность. Въ началѣ ассирійской исторіи по­
ставлена мужественная царица; контрастъ ей составляетъ послѣдній
«
 - 390 -
царь, Сардаиапалъ. Семирамида— женщина съ характеромъ мужчины;
Сардананалъ— женоподобный мужчина; очевидно, обѣ эти фигуры яв­
ляются олицетвореніями религіозныхъ понятій и богослужебныхъ обря­
довъ: у западно-азіатскихъ семитовъ было сильно развито служеніе
гермафродитнымъ -божествамъ, и существовали обряды, при кото­
рыхъ мужчины были одѣты въ женское платье, женщины въ мужское.
Изъ этихъ релпгіозныхъ понятій сложилось предотавленіе о Семира-
мидѣ, олицетвореніи чувственной красоты, сладострастія и съ тѣмъ
вмѣстѣ мужской энергіи, геройской силы.
Но достовѣрнымъ псторическимъ даннымъ ассирійское царство вна-
чалѣ было очень невелико и слабо. На верхнемъ Тигрѣ, нѣсколько
выше впаденія Малаго Заба, въ ста верстахъ на югъ отъ Ниневіи, у
Килегъ-Шергата есть большой холмъ развалинъ. Это Аесуръ, древ­
няя столица, выросшая около храма главнаго ассирійскаго бога, имя
котораго, Ассуръ, стало и названіемъ города. Дари-первосвященники
храма, по всей вѣроятности данники вавилонскихъ царей, правили
племенами, жившими въ окрестностяхъ города. О Нимродѣ, богѣ-
царѣ вавилонскомъ, »въ кннгѣ Бытія говорится, что первоначалыіымъ
его владѣпіемъ были Вавилопъ, Эрехъ, Аккадъ, Кальне въ землѣ
Сннеарской, й что изъ этой земли онъ пошелъ въ Ассуръ. Должно,
кажется, считать историческимъ фактомъ то, что ассирійскій народъ—
колонія, перешедшая на сѣверъ изъ Вавилоніп, гдѣ отчизна письма
и религіи ассиріянъ. Древпѣйшую цифру для установлепія асспрійской
хронологіи даетъ намъ надпись царя 'Геглатъ-Фалассара I (около
112 0 ); онъ говоритъ вч. ней, что за 641 годъ до него Самси-Рам-
мапъ, сынъ Исми-Дакана, царь-первосвящеинпкъ Ассура, построилъ
храмъ богамъ Any и Бину. Тишина жреческаго управленія смѣнилась
воинственными дѣлами. По верхнему Тигру и въ прилегающихъ къ
нему долпнахъ горъ жили храбрыя племена, неукротимо любившія
воевать. Надъ ними пріобрѣла владычество энергическая династія, и
освободила страну отъ подвластности Вавилону; Ассирія, ставъ
соперницею дряхлѣющей Вавилоніи, скоро взяла иеревѣсъ иадъ
нею. Хроника, извѣстная подъ названіемъ «сипхронистическихъ пли-
токъ», даетъ намъ списокъ ассирійскихъ и вавилонскихъ царей,
обнимающій нѣсколько столѣтій, и сухое лѣтописное перечисленіе
ихъ войнъ между собою, ихъ примиреній, браковъ, которыми они
хотѣли упрочить дружескія отношенія между сво и м и дипастіями. Мо­
гущество Вавилона падало. Ассуръ-Убалидъ (около 1400 года, по
приблизительному разсчету Смита) выдалъ свою дочь за вавилонскаго
царя. Кара-Гардасъ (Kara-Uardas), сынъ этого царя и дочери Ассуръ-
Убалида, былъ низвергнуть возстаніемъ Кассійцевъ (K a ss i),— того
племени, которое было господствующей, въ Вавилопіи. Престоломъ
овладѣлъ узурпаторъ. Ассирійскій царь пошелъ противъ мятежниковъ
и возвелъ на колеблющійся вавилонскій престолъ Куригальзу (Kuri-
— 391 —
galzu), законнаго наслѣдника. При заключеніи мира была определена
граница, между ассирійскимъ и вавилонскимъ царствами и была воз­
ведена пограничная крѣпость Дуръ-Куригальзу, у ііынѣшняго Акаръ-
Куфа, близъ Багдада. Туклатъ-Адаръ покорилъ Вавилонію (около
1 2 9 0 ). На печати, которую нашелъ въ 693 году въ Вавилонѣ Сан-
герибъ, онъ иазываетъ себя «завоевателемъ Куръ-Дуніаса» (гожно-
халдейскаго приморья). Опъ первый изъ ассирійскихъ царей сталъ
называться царемъ Сумира и Аккада, то есть, всей Халдеи. Влады­
чество Ассиріи надъ Вавилоніею было шатко и непродолжительно.
Слѣдующій ассирійскій царь былъ убитъ на войиѣ съ вавилонянами,
и они подступили къ стѣнамъ Ассура. Ыо Адаръ-Палъ-Биткуръ (около
1220) «положилъ конецъ безсилію Ассура въ своей землѣ». про-
гнавъ изъ нея непріятеля.— Изъ этого древняго періода ассирійской
исторіи мы имѣемъ подробпыя извѣстія только объ одномъ царѣ,
Теглатъ-Фалассарѣ I (по ассирійски, Туклатъ-Габалъ-Асарѣ, Tuklat-
Ïïabal-Asar). Въ углахъ его дворца въ Ассурѣ Леярдъ нашелъ вло­
женные между камнями четыре глиняныя призмы, покрытыя надписью;
на всѣхъ четырехъ она одна и та же: это четыре экземпляра лѣто-
писи первыхъ пяти лѣтъ его царствованія. Первый походъ его былъ
направленъ противъ мятежнаго Куммуха (Коммагены) и союзпиковъ
Куммуха, пяти царей малоазіатскаго народа Мускаевъ (Muskaya).
Послѣ того оиъ пошелъ иа Арменію и, какъ разсказываетъ одииъ
изъ его преемниковъ, Ассуръ-Назиръ-ІІалъ (883— 85 9 ), изваялъ свое
.изображеніе при истокѣ Тигра. Тэлоръ нашелъ это барельефное
изображеиіе близъ нынѣшняго Субене-Су; при изображеніи есть над­
пись. — На востокѣ Теглатъ-Фалассаръ перешелъ за Малый Забъ,
вторгнулся въ Мидію и въ земли на сѣверъ отъ пея. Онъ бился съ
60 царями народа Наири и доходилъ до «верхняго моря»,— до озера
Вана. На югѣ онъ покорилъ Арамъ, страну по верхнему Эвфрату, и
доходилъ до Каркамиса (это, вѣроятно, Гіераполь, ныиѣшиій Мем-
биджъ). Но войну съ Мардукъ-Надинъ-Ахи, царемъ вавилонскимъ,
.въ 1111 году, онъ велъ неудачно: вавилонскій царь вошелъ въ Ас-
сирію и увезъ оттуда нѣсколько изображепій боговъ; только черезъ
418 лѣтъ Сапгерибъ взялъ ихъ назадъ. Удачнѣе для Теглатъ-Фалао-.
сара былъ второй походъ этой войны: онъ дошелъ до Вавилона,
Синара и Упи (Upi, Описъ). Преемники, имѣвшіе своею резиденціею
ужь не Ассуръ, а Калахъ, не умѣлп сохранить его завоеваній. У
Ассуръ-Рабъ-Амара (около 1050) были отняты сирійцами земли по
Эвфрату. Вавилопъ фактически сталъ независимъ.
Съ началомъ девятаго вѣка возобновляется блескъ ассирійскаго могу­
щества, и съ того времени до погибели Ниневіи идетъ непрерывный рядъ
докуиентовъ ассирійской исторіи. Откопанпыя теперь стѣпы дворцовъ,
покрытыя изображеніями и описапіями подвиговъ царей этого періода,
даютъ намъ точныя свѣдѣнія о немъ. Упомянемъ объ одномъ, очень
 I
— 392 —
важпомъ документѣ,— о спискѣ эпонимовъ. Ассиріяне и въ государ­
ственныхъ и въ частныхъ актахъ отмѣчали годы именами саиовни-
і.овъ, сменявшихся ежегодно; эти сановники назывались лиму, эпо-
ніімъ. Санъ лиму царь давалъ тому или другому изъ заслужеішыхъ
ііамѣстпиковъ и другихъ высшихъ сановниковъ, а въ 1 и въ 31 году
!)nqe i° r r ^ DCTß(>ßai!iiI былъ лиму самъ' Списокъ этихъ эпонимовъ за
Г0ДЬІ найденъ, и притомъ въ четырехъ экземплярахъ, такъ
чіо пробелы и ошибки одного экземпляра мы можемъ пополнять и
исправлять по другимъ. Этотъ списокъ-очеиь важное пособіе для
хрополопи событій пе только въ Ассиріи, но и во всей западной Азіи.
первый царь новаго перюда ассирійской исторіи былъ воинствен­
ный Ассуръ-Иазиръ-Габалъ ( 8 8 3 - 8 5 8 ) . Опъ стремился, - но не
у с п ѣ л ъ ,- завоевать всѣ тѣ земли, которыя принадлежали Ассиріи при
еглатъ-Фалассарѣ I. Первые походы его были направлены иа с е ­
веръ, къ истокамъ Эвфрата и Тигра. Надписи говорятъ, что онъ по-
ьорилъ племена той страны, имѣвшія своихъ царьковъ, и наложи лъ
иа пихъ дань, состоящую изъ серебра и золота, колесницъ, лошадей
и другихъ предметовъ. Онъ воевалъ съ Вавилономъ, но безъ осо-
енпаго успѣха. Походы его на западъ были побѣдоносны: онъ до­
ходилъ до Ороята и до Ливана. Тиръ, Библосъ и Арадъ давали ему
дань. «Ііакъ богъ иаводненія разлился» онъ по сосѣднимъ землямъ.
Сальманассаръ II (8 5 8 — 823) былъ достойпымъ сыномъ своего
отца. Онъ велъ войны въ Арменіи (Урарти) и четыре раза ходилъ
за эвфратъ, усмирять сирійскихъ царей. Кархамисъ и другія госу-.
царства были покорены имъ. Для предотвращепія опасности под­
пасть подъ иго Ассиріи, сирійскіе цари соединили свои силы;
i лавою союза ихъ былъ царь Дамаска. Сальманассаръ говоритъ,
что, перешедши Эвфратъ (въ 854 году), оиъ встретился съ вой­
скомъ сирійскаго союза: «Изъ Гальвана (Наіѵап) вышелъ я и пошелъ иа
два города Ирхулини (Irch u lin i) Гаматскаго; городъ Аргану (Argana),
столицу ею , взялъ я; его плѣнииковъ увелъ я , его имущество, сокро­
вища его дворца увезъ я , въ его дворцы ввергъ я огонь. Изъ города-
Арганы вышелъ я, пошелъ я на Каркаръ. Каркаръ разрушилъ я, опу­
стошилъ я, сжегъ я огнемъ; 1200 колесницъ, 1200 всадниковъ, 20,000
мужей Бинъ-Идри Дамасскаго, 700 колесницъ, 700 всадниковъ, 10.000
мужей Ирхулини Гаматскаго, ‘2 00 колесницъ, 1 0 .0 0 0 мужей Агаба Изра-
ïf w ir m 0 ’ ^ МУЖ6Й F W a’ мужей земли Мусри, 10 колесницъ,
1 0 .0 0 0 мужей страпы Ирканата, 200 мужей Матиибаала Арадскаго,
200 мужей земли Усанатъ, 30 колесницъ и 1 0 .0 0 0 мужей Адони-
баала Сизанскаго, 1000 верблюдовъ Гундибуга (Gundibuh) Арбскаго...
100 мужей Багсы (Bahsa), сыпа Рухуба Аммонскаго: эти двенадцать
царей помогали другъ другу, пошли противъ меня, чтобы дать мнѣ
битву. При высокой помощи, которую оказалъ Ассуръ владыка, съ
могучею силою, которую великій покровитель, шедшій предо мною,
- 393 —
даровалъ, сразился я съ ними. Отъ города Каркана до Кирзана совер-
шалъ я ихъ пораженіе, 14.000 ихъ воиновъ убилъ я». Эта побѣда не
пмѣла прочиаго результата. Вч. слѣдующіе годы Сальманассаръ велъ
войну въ Арменіи и въ Вавилоніи. Онъ хвалится, что наложилъ дань на
царей страны Кальди (Халдеи). Имя халдеевъ начинаетъ встрѣчаться
въ клииообразиыхъ надписяхъ только со временъ отца Сальманассара.
Сальманассаръ хвалится, что одерживать побѣды надъ сирійцами въ
850 и 849 годахъ, что вч> 846 снова одерживалъ побѣды надъ ними.
Его противиикомъ былъ опять Бинъ-Идри Дамасскій. И теперь онъ
не достигъ никакого важнаго успѣха. 0.842 годѣ онъ говоритъ: «Въ
18-й годъ моего царствовапія перешелъ я въ 16-й разъ Эвфратъ.
Хазаилу Дамасскій полагался на свое войско, собралъ безъ числа
свои полки и сдѣлалъ страну Саниръ (? ), вершину горъ, которыя на
границѣ Ливаискаго хребта, своею крѣпостыо. Съ нимъ сразился я,
ианесъ пораженіе ему, 16.000 его воиновъ преодолѣлъ я оружіемъ;
1 .1 2 1 колесницу его, 410 всадниковъ его вмѣстѣ съ его запасами
взялъ я у него-, чтобы спасти свою жизнь, онъ бѣжалъ; я преслѣ-
довалъ его. Въ Дамаскѣ, его столице, осадилъ я его; его укрѣпленія
уничтожилъ я ... Въ это время получилъ я дань отъ тирской, сидон-
ской страны, отъ Ягуа (Іегу, Іиуя) сына Хумри (Омри)». Газаилъ
продолжалъ сопротивляться, какъ видимъ изъ того, что въ 839 году
Сальманассаръ опять пошелъ иа него. Кромѣ всѣхъ этихъ, Сальма-
пассаръ совершилъ много походовъ противъ воииствеішыхъ горныхъ
племенъ Арменіи.
Отецъ Сальманассара построилъ царскій дворецъ въ Калахе, на
сооруженной для того террассѣ; Сальманассаръ тоже построилъ себѣ
па ііей дворецъ — то тъ , который изслѣдователи развалинъ Нииевіи
называютъ калахскимъ централыіымъ дворцомъ. ІІодъ развалинами
его найденъ черный обелискъ, на которомъ Сальманассаръ разсказы­
ваетъ свои подвиги, и барельефы котораго изображаюсь иноземцевъ,
несущихъ и ведущихъ дань. Тутъ есть слоиъ, двугорбый верблюдъ,
носорогъ, гиппопотамъ, обезьяпы, слоновая кость, львы. Въ концѣ
правлеиія Сальманассара, противъ него возмутился сынъ, Ассуръ-
Даининъ-Габалъ (Сарданапалъ)-, значительная часть царства присое­
динилась къ мятежнику, даже древняя столица, Ассуръ, приняла его
сторону. Съ трудомъ одолѣлъ возстаніе другой сынъ Сальманассара,
Самасъ-Бииъ. Цэротвованія Самасъ-Бина (823 — 810) и его сына
Бинъ-Нирара III (8 1 0 — 781) были временемъ наибольшая могущества
Ассиріи въ этомъ періодѣ ея исторіи.
Бииъ-Нираръ въ длинной надписи подробно разсказываетъ о своемъ
ноходѣ на западныя страны: «Я покорилъ себѣ за Эвфратомъ страну
сирійцевъ, западную страну во всемъ ея объемѣ: Тиръ, Сидонъ, зе­
млю Омри (Израильское царство), Эдомъ, филистимскую страну до ве­
ликаго моря иа западѣ. Платежъ дани наложилъ я на нихъ. И про-
 - 394 —
тивъ страны Имирису (царства Дамасскаго) ходилъ я, противъ Ма-
ріага (Mariali) царя страны Имирису*, въ Дамаскѣ, царскомъ городѣ его,
истинно осадилъ я его. Сильный;' страхъ Ассура, владыки его, на­
шелъ на него; мои ноги обнялъ оиъ, онъ покорился, 2.300 талантовъ
серебра, 20 талантовъ золота, 3 .0 0 0 талантовъ мѣди, 5 .0 0 0 талан­
товъ желѣза, одежды шерстяныя ( ? ) и льняиыя ( ? ) ... его богатства,
его сокровища безъ числа получилъ я въ Дамаскѣ, его царскомъ
городѣ, среди его дворца».
Время царствовапія его сына, Сальманассара III (7 8 1 — 7 7 1 ), почти
все наполнено походами на Арменію. При слѣдующихъ царяхъ, Ассуръ-
Данилѣ (771 753) и Ассуръ-Иирарѣ (853— 7 4 6 ), проявляются рѣ-
шительные призиаки разслабленія и упадка. Противъ Ассуръ-Даиила
поднялись мятежи въ Арафѣ, въ Гозапѣ и даже въ древней столицѣ,
Ассурѣ. При Ассуръ-Нирарѣ произошло возмущеиіе въ новой столицѣ,
Калахѣ. Этимъ объясняется замѣчаніе, часто повторяющееся въ лѣ-
тописяхъ того времени: царь «оставался въ своей землѣ». Шаткое
состояпіе царства не позволяло предпринимать походы для завоеваній.
Ииневія, которую основатель ея хотѣлъ сдѣлать такимъ огромпымъ
городомъ, чтобы не могъ равняться съ ней величиною ни одинъ изъ
существующихъ и будущихъ городовъ, имѣла, по словамъ Ктесія,
такую же окружность, какую, по Геродоту, имѣлъ Вавилонъ,— 480
стадій, то есть 82 версты. Она была построена продолговатымъ четы-
реуголышкомъ, длинныя стороны котораго имѣли по 150 стадій, ко-
роткія по 90 ; городъ былъ обведенъ стѣною, имѣвшею 100 футовъ
высоты, и такую толщину, что по ней могли ѣхать рядомъ три те-
лѣги; оиа имѣла 1.500 башень, вышина которыхъ была 200 футовъ.
Быть можетъ, въ этихъ цифрахъ,какъ и въ подобныхъ имъ цифрахъ
относительно Вавилона, есть нѣкоторое преувеличеніе: въ томъ объ-
емѣ, какой даетъ Нииевіи Ктесій, могъ бы два раза помѣститься
Лондонъ. Ио раскопки развалинъ Ниневіи доказываютъ, что это былъ
городъ изумительной обширности и дивиаго великолѣпія. И цифры
Іѵгесія не покажутся намъ неправдоподобными, если мы обратимъ
внимапіе на то, что въ восточныхъ городахъ остаются незастроен­
ными мѣста, болѣе обширныя, чѣмъ занятыя домами и дворами, чтб
и въ древности было такъ; если подумаемъ о томъ, какъ любили во­
сточные цари строить обширныя сооруженія и давать колоссальные
размЬры городамъ, и припомнимъ, какой примѣръ представлялъ со­
бою ассирійскимъ царямъ Вавилонъ. Въ Книгѣ пророка Іопы гово­
рится, что «Шшевія была городъ великій у бога, на три дпя ходьбы,
въ которомъ болѣе ста двадцати тысячъ человѣкъ, не умѣющихъ
отличать правой руки отъ лѣвой» (III, 1 1 ; І У , И ) . Черезъ двѣсти
лѣтъ по разрушеніи Ниневіи, Ксенофоитъ проходилъ съ отступав­
шими десятью тысячами греческихъ наемниковъ черезъ ту мѣстность,
гдѣ была она. По его описанію, которое стали мы правильно пони­
- 395 -
мать лишь благодаря изслѣдованіямъ Леярда и Ролинсоиа, объемъ
погибшаго города оказывается приблизительно тотъ, какой даетъ Ни-
невіи Ктесій. Перешедши черезъ Большой Забатъ, греки пришли въ
большой раззоренный городъ па берегу Тигра; имя этого города было
Ларисса (это иынѣшпій Нимрудъ);— «толщина его стѣнъ была 25 фу­
товъ, вышина — 100 футовъ, окружность его составляла два пара­
санга»— два часа пути. «Онъ былъ построеиъ изъ кирпича, па воз­
веденной изъ дикаго камня террасѣ въ 20 футовъ вышины. Подлѣ
города находится пирамида изъ тесанаго камня, имѣющая плетръ
(100 футовъ) въ ширину и два плетра въ вышину. Туда убѣжало
много народа изъ сосѣдиихъ деревень»;— вѣроятпо, это знаменитый
памятникъ иадъ могилою Иипа, оказывающійся гораздо меньше того
размѣра, какой давало ему преданіе. Изъ Лариссы греки, сдѣлавъ пе­
реходъ въ 6 парасанговъ, пришли къ большой стѣнѣ другаго разру-
шениаго города, стоявшаго близъ мѣстечка Меспилы (нынѣшпяго
Куюнджика). Основаніе стѣиы состояло изъ полированнаго известняка;
оно имѣло 50 футовъ толщины и вышины; сама стѣна была кирпич­
ная, имѣла тоже 50 футовъ толщины, 100 футовъ вышины, а въ
окружности простиралась на 6 парасанговъ. Эти огромный стѣиы,
стоявшія на шесть или на семь часовъ пути одна отъ другой, и ка-
завшіяся стѣнами двухъ разныхъ городовъ Ксепофонту, были, какъ
очевидно теперь иамъ, двумя частями ассирійской столицы, подымав­
шимися надъ остальною мѣетностыо ея. Всѣ другія части общей
стѣпы, окружавшей городъ, вѣроятио, были тогда уже сглажены раз-
рушеніемъ, такъ что слѣды ихъ остались незамѣчены Ксеиофонтомъ.
Ио болѣе крѣпкія стѣны храма и дворца, олужнвшія цитаделями Ни-
невіи, сохранились лучше. Опустѣвшая мѣстпость, по которой аѳин-
скій полководецъ велъ спартанскнхъ наемниковъ, пе имѣя досуга
изслѣдовать старину, стала въ наше время предметомъ изслѣдовапій,
которыми открыты памятники, имѣющіе чрезвычайно важное значепіе
для исторіи. Положеиіе горъ мусора, изъ-подъ котораго вырыты эти
памятники, ноказываетъ, какой объемъ имѣла Ниневія. Двѣ изъ иихъ,
находящаяся на берегу Тигра, соотвѣтствуютъ стѣнамъ разрушенныхъ
городовъ, о которыхъ говоритъ Ксенофоитъ; это Нимрудъ и Куюнд-
жикъ; третья очень обширпая масса развалинъ находится къ востоку
отъ пихъ, у Карамлеса. Если эти три массы развалинъ принадле­
ж ать, какъ надобно думать, одному городу, онъ долженъ былъ дѣй-
отвительпо имѣть колоссальный объемъ, какой, по свидѣтельствамъ
древнихъ писателей, имѣла Ниневія и, кромѣ нея, имѣлъ только еще
одинъ городъ, Вавилонъ.
Леярдъ считаетъ частями одного города развалины, находящіяся у
Нимруда, Куюнджика. Хорсабада и Карамлеса; эти мѣстности обра­
зуютъ продолговатый четыреугольникъ; объемъ его приблизительно
соотвѣтствуетъ тому, какой даетъ Ниневіи Діодоръ, потому Леярдъ

— 396 —
думаетъ, что въ древнихъ извѣстіяхъ объ огромности Ниневіи иѣтъ
никакого иреувеличенія.
По его мнѣнію, четыре холма развалинъ— остатки дворцовъ, каж­
дый изъ которыхъ былъ центромъ особой части города; эти части
города былп построены въ разное время, и у каждой было особое
имя. «Каждая изъ четырехъ частей Нішевіп была резиденціею царей,
одна раньше, другая позже; когда оиа становилась резиденціею,'во-
кругъ нея строили стѣну и другія укрѣпленія. Кромѣ дворцовыхъ
сооружепій, въ ней были рощи служившія для охоты, были сады;
это было похоже на парки, «парадизы», какіе были впослѣдствін
у персидскихъ царей. На мѣстахъ, оставшихся свободными въ про-
межуткахъ дворцовъ п парковъ, строились дома частныхъ людей,
и оставались окружены садами, рощами, иивами. Древнѣйшею частью
города была, вѣроятпо, мѣстность прп впаденіи Заба въ Тигръ, гдѣ
ныиѣ стоитъ деревня Нимрудъ. Эта часть Ниневін называется въ
клинообразныхъ надписяхъ Калахомъ; строителемъ Калаха былъ Саль-
мапассаръ; когда жилъ этотъ царь, мы не знаемъ. Асуръ-Назнръ-
Габалъ (8 8 3 — 858) говоритъ: «Древній городъ Калахъ, который ос­
новалъ Сальманассаръ, царь ассирійскій, великій, жившій раньше
меня, этотъ городъ опустѣлъ и упалъ; этотъ городъ построилъ я
отъ основаиія вновь». На сѣверъ отъ Нимруда, противъ Мосула,
стоитъ теперь деревня Куюнджикъ. Тутъ находится вторая обширная
масса развалинъ; это была та часть города, которая называлась Ни-
невіею (по ассирійски Нинуа) въ тѣсномъ смыслѣ слова. Со времени
Сангериба, цари жили обыкновенно въ ней. Та часть города, разва­
лины которой находятся у Хорсабада, была построена Саргономъ (Сар-
рукиномъ),царствовавшимъвъ 722— 705 годахъ, потому въ надписяхъ
оиа называется Дуръ-Саррукииъ, «городъ Саргона». Слѣдующіе цари
увеличивали городъ постройкою повыхъ дворцовъ; тѣ дворцы, ос­
татки которыхъ находятся въ Хорсабадѣ и Куюиджикѣ, несомнѣипо
новѣе Нимрудскихъ. Построенные между дворцовыми частями города
дома частныхъ людей, неболыніе и сложенные изъ иеобожжешіаго
кирпича, скоро развалились; матеріалъ, изъ котораго они были по­
строены, смѣшался съ землею, такъ что черезъ нѣсколько десятковъ
лѣтъ ужь не оставалось слѣда строеній на поверхности почвы; но
распахивая ее, земледѣлецъ повсюду вскрываешь своимъ плугомъ слѣды
прежнихъ жилищъ». Извѣстія о величинѣ Ниневіи во время наивыс-
шаго ея благосостояиія не покажутся намъ преувеличенными, если
мы обратимъ вниманіе на характеръ постройки восточпыхъ городовъ,
продолжаетъ Леярдъ: пропорція числа жителей къ величинѣ ихъ не
такова, какъ въ европейскихъ городахъ. Ужь отъ одного того, что
жены жили въ особыхъ домахъ, число построекъ было больше, чѣмъ
было бы нужно такому же числу людей въ Европѣ. Притомъ, мы
знаемъ, что при домахъ были сады и пашни; по словамъ Діодора и
— 397 —
Курція, въ Ниневіи было столько мѣста для пашенъ, что въ случаѣ
осады можно было получать съ нихъ количество хлѣба, достаточное
для прокормленія всѣхъ жителей города; кромѣ того, были сады и
рощи. Въ Книгѣ пророка Іоиы говорится, что въ Ниневіи было много
рогатаго скота; изъ того должно заключать, что было въ городѣ и
достаточное для этого скота количество пастбищъ. На барельефахъ
мы видимъ, что значительная часть населенія Ниневіи жила въ па-
латкахъ; этотъ обычай еще и теперь владычеству етъ въ Багдадѣ,
Мосулѣ и сосѣднихъ городахъ. Для стоянки въ палаткахъ нужно
больше мѣста, чѣмъ для житья въ хижинахъ и неболыпихъ домах>.
Въ свое блестящее время Испагань и Дамаскъ съ своими садами и
предмѣстьями, вѣроятио, мало уступали величиною Ниневіи.
Нимрудскія развалины, самыя древнія и самыя важпыя изъ всѣхъ,
отрытыхъ до сихъ поръ, состоять главнымъ образомъ изъ трехъ
дворцовъ со множествомъ заловъ и галлерей; кромѣ того, есть тамъ
подземпыя гробницы. Сѣверозаиадный дворецъ, самый древній и са­
мый интересный, имѣетъ 28 заловъ; стѣны ихъ обложены мрамор­
ными и гипсовыми плитами; плиты покрыты барельефами; кромѣ
барельефовъ, залы украшены безчислеиными изваяніями людей, жи-
вотпыхъ, крылатыхъ фантастическихъ существъ; мпогія изъ этихъ
фигуръ колоссальны и изваяны превосходно. Дворецъ этотъ построенъ
Асуръ-Назиръ-Габаломъ. Надъ нимъ возвышается сложенный изъ кам­
ней холмъ, имѣвшій прежде форму пирамиды; по мнѣнію Леярда,
это гробница Нина. Оиа первоначально была обложена каменными
плитами. Когда эта одежда была снята или сама собою обвалилась,
постройка, сложенная изъ иеобожженнаго кирпича, должна была пре­
вратиться въ глину и принять свою нынѣшиюю форму конусообраз­
н а я холма. Такъ называемый «центральный дворецъ» былъ построенъ
сыномъ Асуръ-Назиръ-Габала, Сальманассаромъ. Южный дворецъ при­
надлежишь времени, гораздо болѣѳ позднему: опъ построеиъ сыномъ
Саигериба, Асаргаддоиомъ (681 — 668 ). Есть ясцые признаки, что
иѣкоторыя мрамориыя плиты были взяты изъ сѣверозападнаго дворца
и употреблены на украшеніе этого новаго. Надъ лабириитомъ за­
ловъ и галлерей, покрытымъ землею, лежитъ теперь пустынное, бѣдиое
поле, кое-гдѣ поросшее кустариикомъ, кое-гдѣ дикимъ ячменемъ; по
полю кочуютъ полунагіе бедуины, разбросано пѣсколько жалкихъ
хижипъ. Въ Куюнджикѣ, противъ Мосула, глубоко подъ поверхностью
обширной, поросшей терновникомъ груды мусора тоже открыты два
болыпіе дворца со множествомъ заловъ; они похожи иа Нимрудскіе;
по болѣе ихъ разрушены силою огня. Южный дворецъ принадлежитъ
Сангерибу, сѣверпый его внуку Ассурбапипалу. Въ трехъ миляхъ
па сѣверъ отъ Мосула, у Хорсабада открыть большой дворецъ съ
четырнадцатью залами; въ немъ найдено много скульптуры и надпи­
сей. Онъ построенъ Саргономъ. То, что найдено въ немъ, находится
 — 398 —
теперь въ залахъ Лувра; а изъ остальныхъ дворцовъ почти все, что
можно было увезти, перевезено въ Бритаискій музей. Быть можетъ,
такія же сокровища лежатъ подъ холмами мусора близь Карамлеса
и близь Гуссейни, на правомъ берегу Тигра, на югѣ. Теперь мы
подробнѣе разскажемъ, по описанію Леярда, объ архитектурѣ и скульп-
турѣ этихъ дворцовъ, которые всѣ, кромѣ древнѣйшаго изъ Нимруд-
скихъ, были разрушены огнемъ, оставившимъ слѣды своего дѣйствія
на покрытыхъ прекрасною ' скульптурою мраморныхъ и гипсовыхъ
плитахъ.
•;уСтр0 ительнымъ матеріаломъ и въ Ниневіи, какъ въ Вавилоиѣ,
служила глина; изъ иея, съ примѣсыо рубленой соломы для связи,
дѣлали кирпичи и сушили ихъ на солицѣ. Изъ такого кирпича дѣ-
лаются постройки въ тѣхъ земляхъ и до сихъ поръ; мы знаемъ,
что въ древнемъ Египтѣ кирпичи дѣлали тоже съ примѣсыо соломы.
Изъ этого матеріала строились дома частныхъ лицъ; видъ ихъ былъ
очень скромный, кровлю ихъ дѣлали изъ пальмовыхъ листьевъ и
тополевыхъ вѣтвей; по берегу рѣки росли эти деревья.— Заботливѣе
строили ассиріяне храмы и дворцы, служившіе жилищами для боговъ
и царей, цитаделями для города, убѣжищами для его жителей во
время осадъ. Эти зданія строились на искусственпыхъ возвышеиіяхъ,
сдѣлапныхъ изъ пеобожжепнаго кирпича; кирпичныя стѣны ихъ, скрѣп-
ленныя перекладинами, были очень толсты; ихъ одѣвали плитами,
толщиною въ футъ, длиною въ 8 — 10 футовъ, шириною въ 4 — б фу­
товъ. Плиты вырубали изъ крупиозернистаго алебастра или гипса,
болыпія залежи котораго находились въ месопотамскихъ грядахъ не-
высокихъ холмовъ. Эти гипсовыя плиты были хорошаго цвѣта, и
рѣзать барельефы на нихъ легко. На задней сторонѣ плиты вырѣзы-
вали имя и родословную царя-строителя, а переднюю покрывали ба­
рельефами и надписями, и обыкновенно раскрашивали. ' Плиты скрѣп-
лялись между собою пазами и желѣзными, мѣдными или деревянными
скобами. Залы были узкіе: ассиріяне не имѣли высокпхъ кедровъ,
какъ сирійцы; у иихъ были для перекладииъ только стволы невысо-
кихъ пальмъ и тополей ихъ родины; ихъ перекладины были длиною
только въ 30 или 40 футовъ; потому-то, папримѣръ, большой залъ
Нимрудскаго дворца имѣетъ при длинѣ въ 160 футовъ только 35 фу­
товъ ширины. У главныхъ входовъ въ залы ставились колоссальные
крылатые быки и львы съ человѣческими головами; стражами у дру­
гихъ входовъ были исполипскія изображеиія божествъ или жрецовъ;
судя по слѣдамъ дверныхъ крюковъ, должно полагать, ,что у храмовъ
и дворцовъ въ Нииевіи были мѣдныя двери, какъ въ Вавилоиѣ.
Верхняя полоса стѣиъ, надъ алебастровыми плитами, была украшена
фигурчатымъ гипсовымъ фризомъ. Потолокъ образовали перекладины,
обшитыя панелями; панели, какъ въ Вавилонѣ и Экбатанѣ, были укра­
шены золотыми и серебряными листами, рѣзьбою изъ дорогаго дерева и
- 399 —
слоновой кости. Нѣкоторые изъ большихъ заловъ и галлерей въ срединѣ
зданія, кажется, оставлялись непокрытыми. Во всякомъ случаѣ, потолки
должны были имѣть отверстія, потому что пе найдено никакого слѣда
оконъ, a свѣтъ, шедшій въ двери, не могъ быть достаточепъ. — «От-
верстіявъ панеляхъ потолка», говоритъ Леярдъ,«давали доступъ свѣту;
пріятная тѣпь лежала на скульптурѣ стѣпъ и придавала величествен­
ное выражепіе человѣческпмъ чертамъ колоссальныхъ изваяній, охра-
нявшихъ входы. Въ отверстія видпа была, будто врѣзанная въ по­
толокъ, блестящая лазурь восточпаго неба». Полы, подобно стѣнамъ,
были одѣты гипсовыми плитами или сложены изъ обожженнаго кир­
пича; на плитахъ и кирпичахъ дѣлались надписи, сообщавшія имя
царя, родословную его и важнѣйшія событія его царствованія. Подъ
настилкою пола былъ тонкій слой смѣси асфальта съ пескомъ, не
пропускавшій сырости. Между крылатыми быками и львами у входа
обыкновенно лежала большая широкая плита, на которой были из-
сѣчены изображепія и надписи. Стѣпы великолѣпныхъ зданій были и
снаружи одѣты каменными плитами. Ни мраморныхъ, ни другихъ ка-
меиныхъ колоннъ не было, кажется, ни въ Ниневін, ни въ Вавилонѣ.
Изваяпія настѣнахъ были скульптурными лѣтописями царства: битвы,
побѣды, торжественный шествія, охотническіе подвиги царей и ре-
лигіозные обряды были тутъ изсѣчены на алебастрѣ и раскрашены
яркими красками, говоритъ Леярдъ. Подъ каждою сценою была над­
пись, сдѣланная мѣдиыми буквами, вложенными въ изсѣченныя для нихъ
углубленія. Надъ нижнимъ рядомъ изображеній шелъ рядъ другихъ
сценъ: царь, окруженный эвнухами и воинами, прииимаетъ плѣнни-
ковъ, или заключаешь союзы съ.другими царями, или исполняешь ка­
кую нибудь обязанность. Изображенія обведены пестрыми коймами,
очеиь искусной и изящной работы. Главный фигуры этихъ украше-
ній—-священное дерево, крылатые быки, другія фантастическія живот-
пыя. Противъ входа, па другомъ копцѣ зала или галлереи, стояло
колоссальное изобрэжеиіе царя, молящагося верховному богу или
принимающая ошь эвнуховъ священную чашу. Кругомъ были оруже­
носцы, жрецы, боги. Длинная одежда царя и его свиты, украшенная
фигурами людей и животныхъ, цвѣтами, была разрисована блестя­
щими красками.
Эти изображеиія на алебастровыхъ плитахъ ниневійскихъ дворцовъ
даютъ иамъ драгоцѣнныя свѣдѣнія о жизни ассирійскаго двора и го­
сударства, о правахъ и образованности ассирійцевъ. Леярдъ спра­
ведливо иазываетъ покрытыя скульптурою стѣны иииевійскихъ двор­
цовъ «государственными архивами». Они и для самихъ ассирійцевъ
имѣли, кромѣ художественнаго значенія, историческое. «Кто вхо-
дилъ сюда», говоритъ Леярдъ, «читалъ исторію націн, видѣлъ славу
и тріумфы ея. Собиравшимся тутъ иа государственный и религіоз-
ныя празднества они напоминали дѣла ихъ предковъ, могущество и
 - 400 - — 4 0 1 *—
величіе ихъ боговъ». Цари очеиь дорожили этими изображеніяии и
надписями; объявляли, что самыя тяжкія проклятія лягутъ па того,
кто испортитъ ихъ, и въ особенности, кто уничтожить въ надписяхъ имя
царя. Ио запрещаемое случалось. Слѣдующіе цари употребляли скулыі-
туриыя плиты своихъ предшествеиниковъ па своп постройки. — Изъ
надписей и скульптурныхъ рисупковъ мы видимъ, что ассирійскій иа­
родъ жилъ подъ военнымъ деснотизмомъ; что главнымъ содержаніемъ
его дѣятельиости были сраженія, осады; видимъ, что вся жизнь па-
щи вращалась около царя и двора, что всякое дѣйствіе царя счита-
талось важиымъ государственпыиъ дѣломъ: молился ль онъ, совершая
жертвоирипошеніе, предавался ль удовольствіямъ охоты, веселился ль
въ кругу любимцевъ и эвнуховъ, ѣхалъ ли на военной колесницѣ,
праздновалъ ли торжество— все это одинаково было государственпыиъ
дѣломъ. Фигуры, приближающіяся къ царю, изображены на барелье-
фахъ благоговѣющими и раболѣпными. Мы видимъ также, что въ Ни*
цевіи c/ь воинственностью соединялись роскошь и любовь къ удоб­
ствам^ что жизнь была окружена пышностью, паслажденіями, кото­
рыя должны были вести къ разврату и изиѣжеиности; что ремесленная
техника находилась у ассиріянъ на очень высокой ступепи развитія,
домашняя жизнь была богата предметами удобства и роскоши, посуда
и мебель были изящны; словомъ, на барельефахъ мы^видимъ народъ,
подпявшійся до высокой цивилизаціи, любившій въ своемъ домаш-
немъ быту изобиліе и изящество, еще не забывшій воинственность
старины, очень любившій походную жизнь и охоту, по ужь склонив-
шійся подъ иго царскаго деспотизма, дававшаго ему въ замѣнъ сво­
боды удобство спокойствія.
По формамъ своимъ, ассирійскоо искусство пичѣмъ не отличается
отъ вавилоискаго: и въ этомъ, какъ во всемъ, Ассирія— вавилонская
колопія, ие имѣюіцая оригинальности. Стиль древпѣйшихъ памятни­
ковъ чище и проще позднѣйшаго; ассирійское искусство было тогда
свободно отъ рабской подражательности, его ироизведенія отличаются
натуральностью и свободою движенія отъ оцѣпенѣлыхъ, связанныхъ
правилами преданія формъ египетскаго искусства. Мидяне, долго па-
ходившіеся подъ владычествомъ асеиріяпъ, заимствовали у нихъ и
передали персамъ свою архитектуру, свою пластику; въ развалинахъ
Персеполя тѣ же крылатыя фаитастическія животныя, тѣ же релп-
гіозныя эмблемы, тѣ же орнаменты, какъ въ Ниневіи. Клинооб­
разное письмо тоже заимствовано мидянами и персами изъ культур­
ныхъ государствъ Месопотаміи. Ассирійско-вавилонскій стиль распро­
странился и на западъ, отчасти прямо изъ Ассиріи, во время ея вла­
дычества иадъ западными странами, отчасти черезъ посредство пер­
совъ, при владычествѣ персовъ надъ ними. Кажется, вавилопско-ас-
сирійскій стиль служилъ образцомъ для искусства во всей западной
Азіи, a пѣкоторыя формы его— напримѣръ, орнаменты— пропикли и
въ греческое искусство.
ІІодробиѣе всего знакомятъ пасъ ииневійскіе барельефы съ жизнью
ассирійскихъ царей, говорить Леярдъ, описавшій эти изображенія.
Иѣтъ счета скульптуриымъ рисункамъ, представляющнмъ царей; иа
однихъ барельефахъ, царь, въ длинной развѣвающейся одеждѣ, со-
вершаетъ жертвоприношепіе, его окружаютъ, прислуживая ему, эв ­
нухи; другія сцены изображаюсь царя отправляющимся на охоту,
или па военной колесницѣ, впереди войска, поражающимъ враговъ,
или ѣдущимъ въ тріумфальиой процессіи. Война, главное заиятіе ас-
сиріянъ въ періодъ ихъ могущества, получила первое мѣсто и на
барельефахъ: отряды войскъ разнаго рода идутъ на битву; ассирій-
ское войско осаждаетъ городъ; ассиріяне берутъ городъ штурмомъ;
они грабятъ взятый городъ, ведутъ скованиыхъ плѣнпиковъ, несутъ
головы убитыхъ враговъ, уносятъ, увозятъ добычу. Меиѣе подробно
знакомятъ пасъ барельефы съ частною жизиыо асеиріянъ, потому
что до сихъ поръ найдены лишь общественный зданія, а въ нине-
війскихъ гробницахъ иѣтъ никакихъ вещей: у ассиріяиъ ие было
обычая класть вь гробницу предметы, окружавшіе человѣка при жизни,
какъ дѣлали египтяне. Но барельефы все-таки даютъ достаточное под-
тверждеиіе отрывочнымъ извѣстіямъ древнихъ писателей о великолѣ-
піи, роскоши и комфортѣ жизни ассиріяиъ, объ ихъ искусствѣ въ
изготовленіи тонкихъ тканей, прекрасныхъ ковровъ, золотыхъ и се-
ребряпыхъ кубковъ, другихъ металлическихъ издѣлій, въ рѣзьбѣ на
деревѣ и слоновой кости. Ассиріянамъ было извѣстно стекло; ихъ
стеклянная посуда была красива. Многому оии, вѣроятно, научились
отъ вавплопяиъ и фипикіянъ; но невозможно сомиѣваться въ нхъ
технической ловкости и выоокомъ развитіи ихъ промышленности.
Барельефы проливаютъ пѣкоторый свѣтъ и на релпгію ассиріяпъ.
Свяіцепные символы солнца, луны и звѣздъ, очень часто встрѣчаю-
щіеся на барельефахъ, показываютъ, что и въ Ниневіи было, какъ
в'ь Вавилопѣ, ноклоиеніе небеснымъ свѣтиламъ. Всѣ вавилонскіе боги
были и ассирійскими; разница лишь въ томъ, что верховнымъ богомч.
у ассиріянъ былъ Ассуръ, «добрый богъ», націоналышй богъ-покро-
вптель Ассиріи. Онъ носится надъ царемъ, идущимъ на войну. У
входовъ во дворцы и храмы ассиріяпе ставили изображенія крылатыхъ
львовъ и быковъ ci. человѣческою головою, съ суровыми чертами
длиннобородаго лица. Работа этихъ статуй превосходная. Крылатые
львы съ человѣческою головою— это изображенія Нергала, бога пла­
неты Марсъ, подобпаго льву видомъ. Крылатые быки съ человѣческою
головою соотвѣтствуютъ, быть можетъ, херувимамь еврейскихъ религі-
озпыхъ представленій. Религія находилась подъ управленіемъ жрецовъ:
по смиреніе передъ царемъ, выражаемое ихъ позами на барельфахъ.
ноказываетъ, что и они были въ полной зависимости отъ него. Царь
былъ верховнымъ жрецомъ. Жрецы обыкновенно изображаются съ
сосновою вѣтвыо, цвѣткомъ лотуса (или вѣтвыо жимолости) и съ
 — 402 — - 403 —

четыреугольнымъ сосудомъ въ рукѣ; съ этими символами изображается

лись подъ покровительствомъ божества. Когда оиъ изображенъ сра­
и царь, совершающій жертвоприношеція.
жающимся, надъ его головою носится крылатое божество, пускающее
Одеждою паря было длинное, развѣвающееся платье, доходившее до
стрѣлы въ непріятеля; оно сопровождало его и въ тріумфалыіыхъ
самыхъ ступней и придававшее царю величественный видъ. По на­
процессіяхъ. Пролвивъ свою великую силу и мудрость иобѣдою надъ
те р т были очеиь искусно и изящно вышиты люди, животныя, цвѣты
непріятелемъ или падъ хищными звѣрями, царь, окруженный крыла­
и т . д.; платье было съ поясомъ, украшено оборкою и кистями; кисти
тыми божествами, возливаешь изъ священнаго кубка жертву благода-
отъ пояса падали до ступней. На головѣ царь носилъ богато укра­
ренія. Всѣ узоры, вышитые иа одеждѣ его и его свиты, имѣютъ
шенную митру съ повязкою; на рукахъ у него были браслеты, запонки,
миѳическое или символическое значеніе.
кольца; у пояса висѣли кинжалъ и мечъ, очень изящной отдѣлки;
Ассиріяпе были воинственный иародъ, любнвшій дѣлать завоеваиія;
на ногахъ были красивыя сандадіи. Царь часто изображается держа-
потому война должна была быть главнымъ занятіемъ ихъ царя. Оиъ
іцішъ въ одной рукѣ скипетръ и положившимъ другую на рукоятку
былъ глаішокомандуюіцій; но и самъ бился. Въ походѣ оиъ былъ
меча, украшенную львиною головою и другими фигурами; часто из­
окруженъ большою свитою жеиъ и прислуги; его палатки блистали бо-
ображается онъ и сидящимъ на тронѣ, съ кубкомъ въ рукѣ, подъ
гатѣйшими тканями и драгоцѣннѣйшими украшеніями. И царь и другіе
зоитикомъ, эмблемою царскаго сана; зонтикъ держать эвнухи. Пре­
военачальники ѣздили въ сраженіе па боевыхъ колесницахъ; иа ба­
столъ ассирійскихъ царей похожъ па престолъ Соломона, описываемый
рельефахъ воины въ чешуйчатыхъ латахъ сопровождают-!, царя въ
въ В кяигѣ Царствъ (X , 19, 2 0 ); къ престолу вели шесть ступеней;
битву и закрываютъ его своими щитами. Знамена возились тоже на
верхъ сзади у престола былъ круглый, самъ престолъ имѣлъ форму
боевыхъ колесницахъ; знамя изображало божество, стоящее на быкѣ
кресла; по сторонамъ кресла стояли два льва, и еще двѣнадцать львовъ и пускающее стрѣлы .— Ассирійское войско состояло нзъ пѣхоты, кон­
стояли иа шести ступеняхъ по обѣ стороны. Свиту царя и въ мирное
ницы п боевыхъ колесницъ. Вооруженіе и одежда воиног.ъ былп не­
время и на войпѣ составляютъ эвнухи; повсюду видпы ихъ ожирѣвшія,
одинаковы; быть можетъ потому, что каждое подвластное племя ходило
одутловатыя, безбородыя лица: они оруженосцы царя; они держать
на войну въ своей національной одеждѣ, съ своимъ обычнымъ ору-
зонтикъ надъ иимъ или обвѣваютъ его опахалами; они подаютъ ему
жіемъ, какъ это было послѣ въ войскѣ персидскихъ царей. На Ку-
священный кубокъ; они камергеры, кравчіе, жезлоносцы; вообще, они ё юнджикскихъ барельефахъ стройно идутъ разные отряды пѣхоты: т я ­
занимаютъ не однѣ только придворныя, а также и высшія государ­
жело вооруженные вошіы, стрѣлки, пращники. На тяжело-вооружен-
ственный должности: они «писцы* при царѣ; иногда они бывали даже
пыхъ шлемы съ высокимъ гребиемъ; на грудныхъ доскахъ ихъ латъ
военачальниками; иа барельефахъ есть эвнухи, командуюіціе войсками,
выпуклыми фигурами вычеканены фантастическіе орнаменты; у нихъ
на боевыхъ колесницахъ или верхомъ на конѣ.— Ассирійскіе цари
копья, короткіе мечи и кинжалы; они прикрываются круглыми или
очеиь любили охоту. Она была царскимъ дѣломъ; убивать львовъ и '
овальными щитами. При осадѣ городовъ употреблялись большіе щиты, за-
леопардовъ, избавлять страну отъ хищныхъ звѣрей считалось такою
крывавшіе всего человѣка съ головы до ногъ.— Стрѣлки были и пѣшіе,
же заслугою царя, какъ побѣждать враговъ. Потому сцены охоты
и быощіеся съ колесницъ. Стрѣлковъ часто сопровождаютъ воины,
были однимъ изъ любимыхъ предметовъ ассирійскихъ скульпторовъ,
закрывающіе ихъ щитами; эти воины вооружены мечемъ.— На барель-
и самаго высокаго совершенства нхъ искусство достигаешь именно вч.
ефѣ, изображающем!, осаду, первый рядъ вооружеииыхъ копьями вон-
пзображепіи животныхъ, особенно львовъ. Царь, иа боевой колесницѣ
новъ стоитъ на колѣняхъ, второй пригнулся, чтобы стрѣлкамъ, со­
иди верхомъ на коиѣ, гонится за львомъ или днкимъ быкомъ, пора­
ставляющим'!. третій рядъ, свободно было пускать стрѣлы.— Боевая
жаешь его стрѣлами или копьемъ, или съ торжествуюіцимъ видомъ
колесница была невысокая, открытая сзади; по боковымъ сторонамъ
стоить надъ побѣждениымъ животнымъ— сцены этого рода попадаются
ея были мѣста для колчановъ и стрѣлъ. Опа была запряжена парою;
часто. На другихъ барельфахъ, спутники царя несутъ добычу охоты:
на случай, если одна изъ лошадей будетъ убита, была въ запасѣ
газелей, оленей, зайцевъ, куропатокъ. Охота п у ассиріяиъ, какъ у
третья, пристегнутая къ колесшщѣ иа привязи. ІІа колеспицѣ было
персовъ и египтяпъ, считалась подготовкою къ военному дѣлу; по­
обыкновенно три воина: стрѣлокъ, щитоносецъ, прикрывающій его,
тому ассиріяпе, въ особенности люди высшаго сословія, усердно за­
и третій, привящій лошадьми. На стрѣлкѣ былъ панцырь безъ ру-
нимались ею. Они охотились и верхомъ и пѣш іе.— Съ царскимъ двор­
кавовъ; вмѣсто шлема па головѣ у него была только повязка, дер­
цомъ были соединены храмы, и саиъ царя имѣлъ релпгіозное значеніе.
жавшая волоса откинутыми назадъ. Часто сзади колесницы висишь
Царь быль окруженъ всѣми аттрибутами божества, и считался обра­
небольшой щитъ, имѣющій форму полумѣсяца. Стѣнки колесницы укра­
зомъ верховнаго бога. Всѣ дѣла его, и мирныя и воеипыя, находи-
шены фигурами животныхъ и разными орнаментами, сбруя на лоша-
20*
 — 404 —
дяхъ богатая.— Часто изображается па барельефахъ и конница. Кон­
ные воины вооружены лукомъ и стрѣламп или длиннымъ коиьемъ; оии
сидятъ иногда на сѣдлахъ или иодушкахъ, иногда безъ сѣделъ, прямо
иа сипнѣ лошади. Фигуры лошадей стройны и соотвѣтствуютъ опи-
санію пророка Аввакума: «Быстрѣе барсовъ кони его и прытче вечер-
пихъ волковъ». Ассирійскія войска сопровождало безчисленпое множе­
ство маркитантовъ, слугъ и кошоховъ, подобпо тому, какъ было, по
описанію Геродота, въ войскѣ Ксеркса; походы были раззореніемъ
страпѣ, но которой шло войско.
Ниневійскіе барельефы даютъ памъ очень точный свѣдѣнія о томъ,
какъ вели ассиріяне осаду городовъ, какъ штурмовали ихъ; можно
было бы по этимъ изображеніямъ написать полную военную исторію,
если бы мы опредѣленно знали, гдѣ происходили изображенный на
барельефахъ сцены: кто были побѣжденные, гдѣ находились осажден­
ные города, въ какихъ мѣстахъ были сдѣланы эти переправы черезъ
рѣки, эти работы для отвода рѣкъ изъ русла въ каналы, эти вырубки
лѣсовъ, эти нрорѣзы скалъ для проложенія пути. Иа одномъ изъ
Нимрудскнхъ барельефовъ изображена переправа черезъ рѣку: часть
войска плыветъ черезъ нее па лодкахъ, подобныхъ тѣмъ, сплетен -
нымъ нзъ прутьевъ ивы, о которыхъ разсказываетъ Геродотъ; на са­
мой большой изъ иихъ плыветъ царь въ своей колесницѣ, и съ иимъ
его свита; другіе воииы переправляются на наполненныхъ воздухомъ
мѣхахъ, какъ это и теперь дѣлается въ Месопотаміи.— Вошедши въ
непріятельскую землю, ассиріяпе направлялись къ укрѣпленпымъ го­
родамъ, осаждать ихъ. Многіе изъ этихъ городовъ стояли на скалахъ.
Въ такомъ случаѣ ассиріяне сооружали изъ земли, камня и деревьевъ
отлогій подъемъ на крутизну, чтобы можно было поставить тараны и
другія осадныя машины у, с/гѣнъ. •
Для того, чтобы взять городъ, употребляли разные способы: про­
бивали таранами проломы въ стѣнахъ; вели подкопы подъ стѣиы;
разбивали ворота топорами, или зажигали ихъ. 'Гарапы помѣщалиоь
или въ нижиемъ ярусѣ передвижной башни, съ которой стрѣлки по­
ражали враговъ стрѣлами, или въ особоыъ етанкѣ на колесахъ и съ
крѣпкою кровлею, которая служила для осаждаюіцихъ прикрытіемъ
отъ стрѣлъ и камней, пускаемыхъ осажденными. Осажденные стара­
лись ослабить удары тарановъ, протягивая цѣпп передъ стѣною, сжечь
башни и другія машины осаждающихъ. У ассиріянъ были машины,
бросавшія большіе камни. Штурмуя городъ, ассиріяне ставили къ стѣ-
иамъ высокія лѣстннцы, по которымъ могли влѣзать нѣсколько чело-
вѣкъ рядомъ. Между тѣмъ какъ воины, вооруженные мечами и копьями,
подымались по лѣстнпцамъ, стрѣлки, стояіціе впиз-у, пускали стрѣлы,
мѣшая защитпикамъ города обороняться, стараясь прогнать ихъ со
стѣпы. Дѣйствіями ассиріяігь управляешь обыкновенно самъ царь,
стояіціп иа боевой колесницѣ. На Хорсабадскпхъ и Куюнджикских'ь
— 405 —
барельефахъ есть осады приморскихъ городовъ; осаждающіе плывутъ
къ стѣпамъ города на лодкахъ; кругомъ лодокъ изображены рыбы и
фантастпческія существа, на-ноловниу рыбы, на-иоловипу люди.— Ж и­
тели осажденнаго ириморскаго города убѣгаютъ на своп корабли. Прн-
морскіе города отличаются отъ другихъ между прочимъ тѣмъ, что на
ихъ стѣнахъ повѣшены щиты.
Когда ассиріяие берутъ городъ, женщины ищутъ спасеиія въ бѣг-
ствѣ, сѣвъ на муловъ и верблюдовъ, или вмѣстѣ съ мужчинами стоятъ
на стѣнахъ и, сложивъ руки на груди, умоляютъ побѣдителей поща­
дить ихъ. Ассиріяне убиваютъ и грабятъ: вонзаютъ кппжалъ или мечъ
въ грудь плѣииымъ, сажаютъ ихъ на колъ, отрубаютъ нмъ головы,
несутъ головы къ военачальнику; писецъ его записываешь число го­
ловъ, какъ у египтянъ число рукъ. Ассиріяие ведутъ плѣииыхъ, ве­
дутъ захваченныхъ верблюдовъ, овецъ, воловъ, несутъ золотые и
серебряные сосуды. У воротъ стоятъ писцы, записывающіе число
плѣнныхъ, количество добычи. Женщины, съ дѣтьми, съ какимъ ни­
будь сосудомъ или другимъ имуществомъ въ рукѣ, рыдаютъ, другія
рвутъ на себѣ волоса, посыпаютъ голову себѣ пылыо; нѣсколько
мужчинъ висятъ на вбитыхъ въ грудь имъ кольяхъ. Среди площади
сидишь па престолѣ царь, окруженный эвнухами и военачальниками,
къ нему подводятъ плѣниыхъ; у нпхъ руки связаны на спинѣ нлн
закованы въ тяжелыя цѣпи; одиихъ гоиятъ впередъ ударами кулаковъ,
копья, меча; другихъ ведутъ па веревкѣ, продѣтой въ носъ и въ
губы. На одномъ изъ барельефовъ побѣдоносиый царь ставитъ йогу
па шею илѣнному царю или военачальнику, какъ Іисусъ Навниъ ве-
лѣлъ дѣлать вождямъ Израиля; на другомъ барельефѣ онъ вонзаешь
копье въ глазъ скованному плѣппику. Иѣкоторые побѣжденные несутъ
маленькія изображенія своихъ городовъ, какъ символы покорности ихъ.
На одномъ1изъ барельефовъ, многоэтажные дома города горятъ; асси-
рійскіе воины снѣшатъ уйти; несутъ посуду, другія вещи, ведутъ ло­
шадей, увозятъ цѣлые воза добычи. На другомъ барельефѣ изображено
возвращеніе побѣдоносныхъ ассиріянъ: царь сидишь на тріумфалыюіі
колесиицѣ подъ зоитикомъ, который держишь надъ иимъ эвнухъ; пе­
редъ колесницею идутъ музыканты и воины.
Осаждаемые города стоятъ въ разныхъ мѣстоположеніяхъ, воору­
жение ихъ защитниковъ неодинаково; по характеру подробностей ясно,
что барельефы изображаютъ ие вымышленный сцены, a дѣйствитель-
иыя событія. Есть барельефъ, изображающій городъ, лежащій между
двумя рѣками; это — взятіе Сусы Асурбапипаломъ. На другихъ ба­
рельефахъ изображены войны съ жителями южно-халдейской болоти­
стой низменности: мѣстпость поросла цѣлыми лѣсами тростника; въ
немъ просѣчены узкіе каналы; асснріяне на плетеныхъ изъ прутьевъ
и обмазанпыхъ асфальтомъ лодкахъ гонятся за плотами жителей.
Другіе города окружены виноградниками; третьи лежатъ на высотахъ,
 — 406 —
_ 407 —

покрытыхъ еловыми и сосновыми лѣсами,— таковъ характеръ горныхъ

вати; мебель была металлическая или изъ дерева съ рѣзьбою и съ
странъ иа сѣверъ отъ Ассиріи; нѣкоторые города стоятъ при рѣкахъ
иикрустаціями слоновой кости; ножки мебели былп красивы; вазы,
или на морскомъ берегу. Въ нимрудскомъ дворцѣ есть изображеиіе
кубки, чаши были изящны и украшены узорами. Посуда и оружіе,
битвы съ коннымъ войскомъ; пепріятель разбитъ; но преслѣдуемые
въ особенности кинжалы съ богатыми рукоятками въ видѣ лышныхъ,
всадиикп, повертываясь, пускаютъ стрѣлы въ преслѣдуюнщхъ, какъ
бычачьихъ и барапыіхъ головъ, золотыя и серебряныя вещи— все это
это послѣ дѣлали парѳяие. У нѣкоторыхъ изъ побѣжденныхъ иаро-
показываешь, что ассиріяие были такъ же искусны въ обработкѣ ме-
довъ на головахъ шлемы, у другихъ только повязки. Одежда непрія-
талловъ, какъ и въ изготовлепіи тканей, въ рѣзьбѣ на деревѣ и
телей на разныхъ барельефахъ очень разнообразна. Волоса на головѣ
слоновой кости. Всѣ техническія искусства, требующія ловкости рукъ
и борода у ннхъ причесаны менѣе заботливо, чѣмъ у ассиріяиъ. На
и изящпаго вкуса, были доведены ими до высокаго совершенства.
нѣкоторыхъ барельефахъ, въ числѣ предметовъ, приносимыхъ въ дань,
Основнымъ элементомъ ассирійской религіп было вавилонское по-
есть слоновьи клыки, тонкія ткани, разное дорогое дерево, даже
клоненіе ііебеснымъ свѣтиламъ; это показываютъ ииневійскіе памят­
обезьяны: итакъ, побѣждепные пароды тутъ индійцы или ихъ сосѣды.
ники, и между прочимъ, цилиндры, иа которыхъ изображены солнце,
Другой иародъ живетъ въ странѣ, гдѣ много пальмъ, воины его са ­
луиа, планеты и знаки Водіака. Когда царь совершаешь религиозный
дя тъ на верблюдахъ, у него болыпія стада рогатаго скота;— быть
обрядъ, на иемъ шапка съ двумя остроконечными верхушками, въ рукѣ
можетъ, это арабы, жившіе на югѣ отъ Месопотаміи. На многихъ
у него двузубая вилка, опъ въ жреческой одеждѣ, и на шеѣ у него
барельефахъ плѣнники очевидно іудеи. На другихъ изображены на­
висятъ изображеиія солнца, луны и звѣздъ. Пзваянія фантастическихъ
роды, одежда которыхъ сдѣлана изъ шкуръ; такую одежду носили
животныхъ, пѣроятно, были символами, имѣюіцими связь съ поклоне-
нѣкоторыя изъ племенъ, жившихъ у Каспійскаго моря.
иіемъ солнцу и звѣздамъ. Нѣкоторые изъ хорсабадскихъ барельефовъ,
Памятники гіодтверждаютъ извѣстія древнихъ писателей о роскоши
принадлежащихъ позднѣйшему времепи аосирійскаго царства, показы­
ассирійскихъ. пировъ. Есть барельефъ, изображающій пиршество послѣ
ваютъ, что у ассиріяігь тогда было и иоклонеиіе огню; оно разви­
побѣды: ппрующіе сидятъ па высокихъ стульяхъ, съ кубками въ ру­
лось, вѣроятно, изъ поклонепія солнцу, и кажется свидѣтельствую-
кахъ; слуги прішосяшь фрукты, мясныя кушанья, чаши*, музыканты
щимъ о томъ, что къ ассиріяпамъ довольно рано проникли мидійскія
бьютъ плектрами по струшіымъ инструмеитамъ. Ассиріяне очепь лю­
и персидскія идеи. На шшевійскихъ барельефахъ есть изображеніе
били щегольство. Оии носили одежду изъ пестрыхъ тоикихъ тканей,
колеса или круга съ крыльями и рыбьимъ хвостомъ; внутри колеса
богато вышитыхъ узорами. На длинной одеждѣ царей и вельможъ,
изображена фигура бородатаго бога, a подлѣ колеса находятся фигуры
особенно на груди, были вышиты группы людей и животныхъ, цѣлыя
съ орлиною головою ïï дерево жизни; передъ колесомъ стоитъ моля-
сцены охоты или битвъ. На рукахъ они носили изящные браслеты и
щійся ему царь; оно очевидно символъ солнца. Въ сцеиахъ битвъ,
перстни съ фигурами, изображавшими чаще всего голову барана, льва
это символическое нзображеніе божества летишь падъ головою царя
или быка. Ушп они украшали дорогими серьгами прекрасной работы.
и пускаешь стрѣлы въ непріятельское войско; оно сопровождаешь
Волоса на головѣ и бородѣ они причисывали очень заботливо; оин
царя при тріумфалыюмъ возвращеніи его съ войны; тогда оно дер-
дѣлали проборъ по середипѣ лба, и длинные волоса ихъ, зачесанные
житъ свой лукъ не патяиутымъ. На одномъ изъ нимрудскихъ барелье­
за уши, падали локонами иа плеча. Бороду они не подстригали; она
фовъ позднѣйшаго періода изображена процессія воиновъ, несущихъ
росла у нихъ до груди; они причесывали ее такъ, что она образо­
на плечахъ четыре статуи ; это или религіозный нраздникъ, и воины
вала два или три ряда локоиовъ, одинъ подъ другимъ. Кажется, оии
несутъ статуи ассирійскихъ боговъ; или тріумфалыюе шествіе, и
красили волоса, какъ послѣ дѣлали персы; брови они чернили. Узор­
статуи на плечахъ воиновъ— боги покореннаго непріятельскаго города.
ная повязка, концы которой падали на спину, шла но виокамъ и
Кажется, что ассиріяне, подобно другимъ языческимъ народамъ, часто
удерживала волоса въ порядкѣ. Сапдаліи были с/ь длинными ремнями,
принимали въ число своихъ боговъ божества тѣхъ народовъ, съ кото­
которые обвязывались вверхъ по ногѣ. На всѣхъ барельефахъ асси-
рыми имѣли тѣсныя сношенія. Но за нѣкоторыми исключеиіями, асси-
ріане изображены именно такими, какими описываетъ ихъ Іезекіиль
рійскіе боги тожествеииы съ вавилонско-халдейскими. Бельтисъ, «ца­
(X X III, 6 ): «Самарія... пристрастилась... къ ассиріяпамъ, къ сосѣ-
рица неба», олицетвореиіе женскаго элемента, дополняющаго собою
дямъ своимъ, къ одѣвавшимся въ ткани яхоптоваго цвѣта, къ областе-
понятіе о Белѣ, вѣроятно, сливалась съ нимъ въ одно божество, бывшее
начальникамъ и градоправителямъ, ко всѣмъ красивымъ юношамъ,
и мужчииою и женщиною; она тожественна съ вавилонскою Милиттою
всадникамъ, ѣздяіцимъ иа коияхъ». Во дворцахъ была прекрасная,
и съ финикійскою Астартою. На одпомъ изъ барельефовъ она изоб­
богато украшенная мебель: столы, стулья, кресла съ подушками, кро­
ражена со звѣздою иа головѣ. Левъ, быкъ и бдраиъ, головы которыхъ
 — 408 —
находятся во всѣхъ архитектурных* орнаментахъ, былп свящепныя
животныя; релпгіозное значеніе пмѣли также листъ жимолости и со­
сновая шишка, встрѣчающіяся въ орнаментахъ, на оружіи, на одеждѣ
и на посудѣ. О томъ, какъ хоропили ассиріяне тѣла умершихъ, ни-
певійскія раскопки еще не дали намъ никакихъ свѣдѣній. Въ Ниырудѣ
найдены двѣ могилы; обѣ онѣ очень невелики, и, кромѣ остатковъ
скелета, въ нихъ было лишь нѣсколько посуды, бусъ и камепныхъ
шариковъ отъ ожерелья.
Съ воцареніемъ Теглатъ-Фалассара (Туклатъ-Габалъ-Ассура) II на­
чинается повая эпоха величія Ассиріи. Опъ и его преемники— могу-
ществешіѣйшіе и знаменнтѣйшіе изъ асспрійскихъ царей. Отъ Ирана
и Армеиіи до Малой Азіи, Сиріи и Палестины, вся западная Азія по­
виновалась имъ.— Теглатъ-Фалассаръ, царствовавшій съ 745 до 727
года, имѣлъ, между прочимъ, сильное вліяніе па судьбу израильскаго
народа. Главною цѣлыо его стремленій было совершенное покорепіе
Сиріи. Первый его походъ былъ иаправленъ на сирійскій городъ
Арпадъ (нынѣшній Тель - Эрфадъ, въ двадцати верстахъ къ сѣверу
отъ Алеппо). Царь Гаматскій, Асарья (Озія) іудейскій и нѣкоторые
другіе сирійскіе цари заключили между собою союзъ для сопротивле­
ния ему; но напрасно: послѣ трехлѣтней осады (7 4 2 — 7 4 0 ) Арпадъ,
оплотъ Сиріп, былъ взятъ ассирійскимъ царемъ. Въ 738 году, пере­
числяя своихъ данииковъ, онъ иазываетъ однимъ изъиихъ Меиагема
(Минихнмми), царя Самарійскаго. Ио въ еврейскихъ книгахъ Царствъ,
ассирійскій царь, наложившій дань иа царство израильское, называется
Фуломъ,— имя, котораго нѣтъ въ ассирійскихъ лѣтописяхъ. Ролип-
соиъ и, по его примѣру, Шрадеръ стараются доказать, что «Фулъ»
было однимъ изъ названій Теглатъ-Фалассара. Въ хронологическомъ
спискѣ ІІтоломея говорится, что въ 7 3 1 — 726 годахъ царями вави­
лонскими были Хипзиръ и Поръ (Ф улъ). Теглатъ-Фалассаръ гово­
ритъ, что въ 731 году опъ побѣдилъ Кинзира: «Киизира, сына
Амуккаиа, его заперъ я въ городѣ Сапіѣ (Sapiya), его столицѣ; мно­
гихъ изъ его войска убилъ я передъ его воротами. Плантаціи, ма­
стиковый деревья, которыя передъ его крѣпостыо, вырубилъ я, пре­
доставилъ ихъ бѣднымъ... Всѣ его города раззорилъ я, опустошилъ
я, сжегъ я огпемъ». Послѣ того Фалассаръ принесъ великія жертвы
богамъ въ главныхъ городахъ Вавилоніи, и сталъ называть себя
«царемъ Вавилонскимъ, царемъ Сумирскимъ и Аккадскимъ». Такимъ
образомъ, представляется правдоподобнымъ мнѣніе, что Фулъ еврейскихъ
книгъ, вавилонскій царь Поръ ІІтоломея и Теглатъ-Фалассаръ— одно
и то же лицо. Халдея распадалась тогда иа иѣсколько государствъ;
цари нхъ одииъ за другимъ стали подвластны Теглатъ-Фалассару.
— 409 —
бнъ очень успѣшно велъ войну въ Сиріи, побѣдилъ царей Дамасскаго
и Израильскаго, вступившихъ въ союзъ противъ царя Іудейскаго. Въ
7 3 3 — 731 годахъ опъ взялъ Дамаскъ:, Резипъ,царь Дамасскій, былъ
убитъ; ІІекагъ (Факей), царь Израильскій, лишился значительной части
своего царства, a послѣ того былъ убитъ.
Послѣ Сальманассара (Сальманъ-Ассира) IV, царствовавшаго только
пять лѣтъ (7 2 7 — 7 2 2 ) , на престолъ вступилъ (въ 7 2 2 году) Саргонъ
(Саррукшгь) II, самый энергичный изъ всѣхъ ассирійскихъ царей этого
періода. Опъ нроисходилъ не изъ царскаго рода; оиъ былъ полково­
децъ, вся жизнь котораго была проведена въ походахъ. Его пред-
шествеипикъ осадидъ Самарію; опъ взялъ ее въ 722 году. Въ надписи,
въ которой восхваляетъ свои подвиги, онъ сообщаетъ объ этомъ
слѣдующія извѣстія: «Городъ Самарію взялъ я; 2 7 ,2 8 0 человѣкъ изъ
ея.жителей увелъ я въ нлѣнъ; 50 возовъ врялъ я въ мою царскую
долю добычи-, людей, которыхъ покорила иог^.рука, поселйлъ я между
моими подданными». Онъ взялъ и Газу, царя ея, Ганнона, и 9 ,0 0 0 чело-
вѣкъ изъ ея жителей опъ увелъ въ Ассирію. Опъ покорилъ и Асдодъ,
и увезъ боговъ филистимскихъ. Сирійско-фииикійское прибрежье стало
подвластно Ассиріи. Цари армянъ тоже покорепы были Саргономъ. Онъ
покорилъ мидянъ и построилъ въ ихъ землѣ много крѣпостей. Ио
наиболыпихъ усилій стоила ему война съ Меродахъ-Баладаномъ, ко­
торый былъ однимъ изъ царей южной Халдеи, нокорениыхъ Іеглатъ-
Фалассаромъ, и во время смутъ, наставшихъ по смерти этого царя,
овладѣлъ Вавилономъ. При помощи арабскихъ кочевыхъ племенъ и
другихъ союзниковъ, онъ долго держался противъ Саргона; не раньше,
какъ въ 709 году, Саргонъ вошелъ побѣдителемъ въ Вавилопъ. Онъ
сталъ послѣ того называть себя царемъ Сумирскимъ и Аккадскимъ.
Но восточнымъ понятіямъ, для новой династіи нужна новая рези-
денція. При описаніи Нииевіи, мы ужь говорили, что Саргонъ сдѣ-
лалъ своею резиденціею иостроепный имъ Дуръ-Саррукинъ.
Саргону, предательски убитому въ 705 году, иаслѣдовалъ Санге-
рибъ, по греческому переводу Библіи Сеннахеримъ (Синъ-Ахи-Ирибъ),
менѣе отца счастливый на войпѣ. Гискія (Езекія), царь іудейскій и
другіе сирійскіе цари искали у могуіцествениаго египетскаго царя,
эоіоплянина Тиргаки (Тагарки, Taliarqa) защиты отъ тяжелаго ига
ассиріяпъ. У Альтаку (Эльтекё) встрѣтились войска могуществен -
иѣйшихъ царей Азіи и Африки. Саигерибъ разсказываетъ объ этомъ
сраженіи только то, что оиъ взялъ живыми въ плѣнъ правителя ко­
лесницы и сыновей царя египетскаго и правителя колесницы царя
эѳіопскаго; противъ ассирійскаго обычая, оиъ не перечисляешь до­
бычи, пе приводить числа убитыхъ иепріятелей; очевидно, его отчетъ
о битвѣ— оффиціальная утайка того, что онъ былъ разбитъ въ ней;
евреи и египтяне положительно говорятъ, что оиъ потерпѣлъ пора-
женіе.
 — 410 —
Его неудача на западѣ ободрила вавилонянъ; они возстали. Главою
возстанія въ Вавилонѣ былъ Сузубъ. Сокровищами вавилонскихъ хра­
мовъ опъ купилъ помощь Умыаниинана, циря эламскаго (сусіапскаго).
Союзники далеко превосходили Саигериба числомъ войска; онъ побѣ-
дилъ ихъ только тѣмъ, что подкупилъ эламскаго военачальника, какъ
самъ разсказываетъ. Вавилонъ былъ взятъ и сурово наказанъ за
бунтъ. Ио въ Эламъ Сангерибъ пе пошелъ; его прежиій походъ на
храбрыхъ жителей этой горной страны былъ неудаченъ; зимняя снѣж-
ная вьюга и сильный разливъ горныхъ потоковъ*принудили его тогда
уйдти съ большою потерею.
Военными успѣхамн Саигерпбъ ие равнялся своимъ великимъ пред-
шественникамъ. Но его- сооружеиія были великолѣины. Онъ покинулъ
столицу своего отца п сдѣлалъ своею резиденціею собственно Ни-
невію (Нинуа). Его дворецъ, такъ называемый южный дворецъ, об-
ширнЬе и роскошнѣе диЗшь. другихъ. Слухи о его блестящемъ дворѣ
дошли до самой Греціи;. c m его времени, весь городъ стали называть •
Ниневіею, Нипомъ. Въ 681 году, двое изъ сыновей Сангериба убили
его; на престолъ вошелъ третій сынъ, Асаргаддонъ (Ассуръ-Ахъ-
Иддпнъ), бывшііі до того времени вавилонскимъ намѣстникомъ. Оиъ
возстановилъ прежнее величіе Ассиріи, даже расширилъ предѣлы цар­
ств« завоеваніемъ Египта: Тагарка возбудилъ царя города Тира отло­
житься отъ Ассиріи; въ мѣсяцѣ писанѣ 672 года Асаргаддонъ пере­
шелъ Эвфратъ, осадилъ Тиръ и черезъ Афаку и Рафію пошелъ па
Еіппетъ. Онъ очень наглядно описываетъ трудность пути черезъ
пустыню, гдѣ войско его страдало отъ «двуголовыхъ змѣй и кры-
латыхъ комаровъ». Воду ассиріяне, какъ позднѣе персы Камбиза,
получали только отъ арабовъ пустыни, привозившихъ ее на верблю-
дахъ. Наконецъ, оии достигли пограничнаго города Макана (Пелусія?)
и вторглись въ богатую долину Нила. Тагарка былъ разбитъ и бѣ-
жалъ въ свою отчизну, Эоіопію. Асаргаддонъ принялъ титулъ царя
ижияго Египта (Музура), Верхняго Египта (Натуруси) и Эѳіопін
(Пуша). Онъ раздѣлилъ Египетъ на 20 областей, и назначилъ владѣ-
телями ихъ потомковъ прежнихъ династій, знатныхъ жреческихъ ро­
довъ и начальниковъ наемныхъ войскъ. Нехо, князь саисскій, полу-
чившіи во владѣніе столицу Египта, Мемфисъ, сдѣланъ былъ старшимъ
изъ этихъ областныхъ царей. Возвращаясь изъ Египта, Асаргаддонъ
вырѣзалъ, подлѣ надписи своего отца при устьѣ Нагръ-Эль-Кельба
(близъ Бейрута), большую надпись въ память о своей побѣдѣ надъ
іагаркою (Таркуу). Ослабѣвъ отъ старости и болѣзней, Асаргаддонъ,
въ противоположность прежнимъ правиламъ ассирійской политики,
старался иріобрѣсти любовь вавилонянъ; оиъ 'принялъ ихъ вельможъ
въ число асоирійскихъ сановниковъ. Его второй сынъ Саммугъ (Са-
мулъ-Сумъ-Укинъ) былъ сдѣланъ вавилонскимъ намѣстникомъ.
Преемникъ Асаргаддона (умершаго въ 668 году), Ассурбанипалъ
— 411 -
скоро по своемъ вступленіи иа престолъ долженъ былъ идти усмирять
возставшій Египетъ. Опъ подавилъ возстаніе. Но черезъ нѣсколько
времени эѳіоплянипъ Урдамани возбудилъ египтянъ къ новому воз-
станію и овладѣлъ Мемфисомъ. Ассурбанипалъ снова пошелъ иа
Египетъ. При его ириближеніи, Урдамаии бѣжалъ въ Верхній Еги­
петъ. Но ассиріяие пришли и туда. Стовратный священный городъ
подвергся ужаснѣйшей судьбѣ. Еврейскій пророкъ Наумъ, подъ ио-
трясающимъ впечатлѣніемъ страшпаго опустошеиія Оивъ, говоритъ
торжествующей Ниневіи: «Развѣ ты лучше Но-Аммона? (но асси-
рійски: Нии, Ш і, Оивъ). Эоіоиія и Египетъ служили ему. Но и онъ
переселенъ, пошелъ въ плѣпъ; даже и младенцы его разбиты па
перекресткахъ всѣхъ улицъ, а о зпатпыхъ его бросали жребій и всѣ
вельможи его окованы цѣнями» (III, 8 — 1 0 ).
Черезъ десять лѣтъ послѣ этого блестяіцаго успѣха совершилось
событіе, поколебавшее ассирійскую державу въ самыхъ основаніяхъ ея.
Саммугъ, братъ Ассурбанипала, правитель Вавилоти, подпялъ мятежъ;
ассирійское иго было такъ ненавистно, что вся Халдея, Сирія и Па­
лестина, арабы и египтяне вступили въ союзъ съ возставшимъ Ва-
вилономъ; эламскіе цари пришли на помощь ему. Ассурбанипалъ
пошелъ съ отборнымъ войскомъ па Вавилопъ, центръ мятежа, и ни­
сколькими упорными битвами разсѣялъ войска Саммуга и его союзии-
ковъ. ІІо только послѣ трехлѣтней осады палъ Вавилонъ. Осажденные
твердо выносили всѣ ужасы голода, и подъ конецъ осады ѣли чело-
вѣческое мясо. Свирѣпо было мщеніе побѣдителя. Саммугъ, «иевѣр-
ный братъ», былъ брошепъ въ пылающую печь. Множество привер­
женцевъ его и вообще жителей Вавилона было подвергнуто смерти
тогда же, и послѣ того не разъ были совершаемы въ Вавилонѣ казни
цѣлыхъ масс/ь людей. Мятежниковъ бросали живыми въ ямы и засы­
пали землею; истерзанные трупы другихъ оставляемы были па съѣде-
ніе птицамъ и звѣрямъ. Мятежъ былъ потопленъ въ крови. Возстано-
вивъ цѣлость прежнихъ предѣловъ царства, Ассурбанипалъ сталъ
дѣлать завоеванія. Онъ хотѣлъ покорить Эламъ, цари котораго воз­
буждали вавилонянъ къ возстапіямъ, и давали убѣжище халдейскимъ
мятежникамъ. Но покорить воинствепныя горпыя племена Сусіаны
было еще труднѣе, чѣмъ подавить мятежъ Вавилона. Побѣдъ было одер­
жано много; но Эламъ продолжалъ отстаивать свою независимость:
ненависть къ ассирійскому игу была такъ сильна въ его иаселепіи,
что три царя одинъ за другимъ были низвергнуты, когда, тѣсни-
мые войсками Ассурбапипала, хотѣли заключить миръ съ нимъ.
Ассиріяне сожгли въ Эламѣ 66 городовъ; разрушили столицу страпы,
Сусу, увезли изъ нея изображеиія боговъ и царей, увезли пе-
смѣтныя сокровища, которыя накоплялись тамъ съ незапамятиыхъ
временъ; вырубили священную рощу, въ которой былъ оракулъ.
Жрецы и вельможи были отведены плѣнниками въ Ассирію. Ио

— 412 —
своему обычаю, ассирійцы вырубали всѣ деревья и обратили цвѣ-
тущую страну въ безплодпуго пустыню. Послѣ девятилѣтпей войпы
покорились наконецъ и послѣдпія горныя племена, защищавшія свою
свободу. Царь Уммональдасъ послалъ въ Нипевію голову претен­
дента па вавилонскій престолъ, Набу-Биль-Суми, хотя былъ соеди-
ненъ съ иимъ союзомъ гостепріимства. Одинъ изъ барельефовъ дворца
Ассурбанипала нзображаетъ это событіе: Ассурбанипалъ возлежнтъ
за столомъ пиршества на роскошномъ ложѣ; около него "возлежать
женщины его гарема; на вѣтвн дерева виситъ просоленная для хра-
ненія голова его врага, внука Меродахъ-Баладана. Такими пирами
праздновали ассиріяне свои торжества. Ассурбанипалъ, царствовавшій
дольше всѣхъ другихъ ассирійскихъ царей (съ 664 до 625 года),
употребилъ послѣдніе годы своего правленія на сооруженіе дворца
себѣ. Это южный Куюнджикскій дворецъ. Барельефы его --са м ы я
лучшія произведенія ассирійской скульптуры; въ особенности тѣ , на
которыхъ изображены сцены охоты. Ассурбанипалъ, молва о кото­
ромъ дошла и до грековъ, называющихъ его Сарданапаломъ, задер­
жалъ паденіе Ассиріи, но пе могъ предотвратить его. Непрерывный
войны истощили силы ассирійскаго народа; царство приближалось къ
распадению, Мидія отложилась отъ Ассиріи. Узнавъ о смерти Ассур­
банипала, отложился и Вавилонъ. Скиѳскія орды опустошали Азію;
въ Ассиріи свирѣпствовала междоусобная война. Престоломъ овладѣлъ
узурпаторъ, Белъ-Закиръ-Искунъ, и нѣсколько времени удержался па
немъ. Сынъ Ассурбанипала, Ассуръ-Идиль-Или-Укинпи, сдѣлавшись ца­
ремъ, еще нашелъ время запяться постройкою дворца; но его дво­
рецъ,— югозападиый Нимрудскій,— имѣетъ очень скромные размѣры,
ясно показывающіе, что царство ослабѣло. «Я велѣлъ изготовить
кирпичи и перекладины для постройки храма благополучія среди го­
рода Калаха», говоритъ онъ: «Для жизни моей души сдѣлалъ я это».
Царю, говорящему такъ, должно было казаться, что его положеніе
очень опасно. Найдены еще болѣе тоскливыя молитвы, принадлежа-
щія, вѣроятно, послѣднему ассирійскому царю, Асаргаддону II. Онъ
взываетъ къ богу солнца о помощи противъ многочисленныхъ вра­
говъ; на него соединились мятежники: правитель города Каркассп
Кастаритъ, киммерійскія, мидійскія, маниейскія (армянскія) войска;
всѣ возмутились; и овладѣли многими городами. Кажется, что эта
падпись сдѣлана въ послѣдиіе дни существованія царства. Объ оконча­
тельной катастрофѣ, совершившейся въ 606 году, нѣтъ ассирійскихъ
извѣстій; понятно, что ихъ и не было.— Когда соединеиныя войска
вавилонянъ и мидянъ шли осадить Ниневію, пророкъ Наумъ, одинъ
изъ уведеипыхъ въ ассирійскій илѣиъ израильтянъ, жившШ въ Эль-
кошѣ, на сѣверъ отъ Ниневіи, и видѣвшій проходившее къ Ниневіи
мидійское войско, предвѣщалъ погибель ассирійской столицы, изъ ко­
торой «произошелъ умыслившій злое противъ Израиля»:
- 413 —
«Поднимается разрушитель на тебя; охраняй твердыни, стереги до­
рогу, укрѣпн чресла, собирайся съ силами. Щитъ героевъ его кра-
сеиъ, воины его въ одеждахъ багряиыхъ; огнемъ сверкаютъ колес­
ницы въ день прпготовленія къ бою и лѣсъ копій волнуется. По
улицамъ несутся колесницы, гремятъ на площадяхъ; блескъ отъ нпхъ,
какъ отъ огня; сверкаютъ какъ молнія. Осада уже устроена. Рѣчныя
ворота отворяются,и дворецъ разрушается. Рѣшено: она»— Нипевія—
«будетъ обнажена и отведена въ плѣнъ, и рабыни ея будутъ стонать,
какъ голуби, ударяя себя въ грудь. Расхищайте серебро, расхищайте
золото! Нѣтъ конца занасамъ всякой драгоцѣпной утвари. Разграблена,
опустошена и раззорена она; и таетъ сердце, колѣна трясутся; у
всѣхъ въ чреслахъ сильная боль и лица у всѣхъ потемнѣли... Слышны
хлопапіе бича и стукъ крутящихся колесъ, ржаиіе коня и грохотъ
скачущей колесницы. Несется конница, сверкаетъ мечъ и блестятъ
копья; убитыхъ множество и груды труповъ; нѣтъ конца трупамъ...
Врагамъ твоимъ пастежъ отворяются ворота земли твоей, огонь по-
жретъ запоры твои, посѣчетъ тебя мечъ» (И, 1— 1 0 , III, 2 , 3 ; 1 3 ; 1 5 ).
Слова Наума исполнились. Діодоръ говоритъ, что послѣдній асси-
рійскій царь храбро и успѣшно оборонялся противъ многочислен-
паго войска соединившихся враговъ, и своими дѣлами опровергъ
молву о его пзнѣжепности, женоподобіи; разбилъ враговъ въ двухъ
сраженіяхъ и оттѣсиилъ ихъ въ восточный горы; выигралъ и третье
сраженіе, на которое отважились Кіаксаръ и Иабополассаръ, обна­
деженные предсказаніями астрологовъ: оиъ взялъ даже пхъ станъ.
Но послѣ того счастье изыѣнилось. Ассиріяне безпечпо праздновали
побѣду, предались удовольствію ѣды и вина иа пирѣ, которымъ уго-
отилъ ихъ царь, и были застигнуты врасплохъ иападепіемъ непрі-
ятеля. Часть ихъ спаслась бѣгствомъ въ Ниневію, остальные погибли
отъ меча или въ быстрой рѣкѣ, волны которой стали красными отъ
лившихся вгь пее потоковъ крови. Началась осада Нииевіи. Но стѣиы
и башни города были крѣпки, запасы продовольствія въ немъ обильны,
и взять его было трудно. Два года Сардапапалъ (какъ называютъ
этого царя греки) отражалъ приступы. Его мужество поддерживалось
древнимъ предсказаиіемъ, что Ниневія будетъ взята лишь когда ея
рѣка станетъ врагомъ ея. Но весною на третій годъ Тигръ отъ
продолжителыіыхъ дождей поднялся такъ высоко, что залнлъ часть
города и подмылъ стѣпу; она обрушилась на протяженіи 20 стадій.
(«Всепотопляющнмѵиаводнепіемъ разрушить Господь Ниневію», пред-
возвѣіцалъ Наумъ, «и пнневійцы будутъ пожраны какъ сухая солома»
8 ; 1 0 ). — Рѣка стала врагомъ города; Сардапапалъ утратилъ на­
дежду иа спасепіе, велѣлъ зажечь дворецъ и сжегь себя въ немъ со
своими женами и сокровищами. Былъ 606 годъ до нашей эры, когда
небо Месопотаміп иобагровѣло отъ зарева Ииневіи и престолъ ассн-
рійскихъ царей рушился надъ трупомъ послѣдпяго царя.
 7
- 414 —
Нииевія была вся сожжена; это видно по остаткамъ ея, откры-
ваемымъ раскопками. При пожарѣ, перекладины, обгорѣвъ, рушились
на полъ, выложенный гипсовыми плитами; верхиія части стѣпъ съ
течеиіемъ временъ обвалились отъ дождей и бурь и похоронили подъ
своими обломками все, что было внизу; но тѣмъ и охранили нижнюю
часть здаиій отъ дальнѣйшаго разрушеиія; потому уцѣлѣли бывшія
внизу надписи и изваянія. Песмѣтиыя массы золота и серебра были
увезены изъ ниневійскнхъ дворцовъ въ столицы вавилонянъ и мидянъ,
раздѣлившихъ между собою области ассирійскаго царства; границею
между мидійскимъ и вавилонскимъ царствами былъ сдѣланъ Тигръ.
Такъ нала, по предсказаніямъ еврейскихъ пророковъ, Пиневія.—
«Разрушена будешь ты, Нпневія», восклицаетъ Наумъ: «и всѣ , услы-
шавшіе вѣсть о тебѣ, будутъ рукоплескать о тебѣ; ибо иа кого пе
простиралась безпрестанно злоба твоя?» (III, 1 9 ). Софонія говоритъ:
«Нростретъ онъ» — Господь— «руку свою на сѣверъ и уиичтожитъ Ассура
h обратить Ниневію въ развалины, въ мѣсто сухое, какъ пустыня.
И покоиться будутъ среди ея стада и всякаго рода животныя; пели-
канъ и ежъ будутъ ночевать въ рѣзиЫхъ украшеніяхъ ея, голосъ
пхъ будетъ раздаваться въ окнахъ, разрушеніе обнаружится на двер-
иыхъ столбахъ, ибо пе станетъ на нихъ кедровой обшивки. Вотъ
чѣмъ будетъ городъ торжествующи!! Какъ онъ сталъ развалиною,
логовищемъ для звѣрей! Всякій, проходя мимо его, посвистишь и мах­
нешь рукою» (II, 1 3 — 15).
Величіе Ассиріи было только военное; наука и искусство въ ней
были заимствоваиныя у халдеевъ; потому она скоро была забыта.
«Съ самого появленія своего въ исторіи она жила исключительно
для завоеваній», говоритъ Масперо: «и когда ея иаселеніе такъ
уменьшилось отъ войнъ, что оиа ужь не могла одерживать уснѣховъ
на поляхъ битвъ, ея погибель стала иеизбѣжпа, и она погибла».
Какъ основаніе ассирійскаго царства облечено густымъ покровомъ
мпоа, такъ облечено имъ и паденіе Ассиріи, о которомъ мы досто-
вѣрно знаемъ лишь годъ его и то, что разрушителями Ниневіи были
мидяие и вавилоняне. Исторія послѣдняго ассирійскаго царя стала
в'ь предаиіяхъ такою баснословною, и даже эпоха жизші его такъ
затуманилась разпорѣчіемъ сказаній, что для примиренія разсказовъ,
несогласныхъ между собою, составлено было предположеиіе: это раз­
ные разсказы о разныхъ царяхъ, было два Сарданапала, или даже
три. Прійти къ такому предположепію было тѣмъ легче, что преданія
представляютъ Сарданапала въ двухъ разныхъ видахъ: по однимъ
разсказамъ, оиъ храбрый вошгь, основатель городовъ; ио другимъ,
онъ сластолюбецъ, иаряжающШся въ женское платье, рабъ жешцинъ,
прядущій шерсть. Діодоръ, передаюіцій разсказываемое Клитархомъ
восточное предапіе, говоритъ: «Сардапапалъ превосходилъ всѣхъ сво­
нхъ предшествепииковъ сластолгобіемъ. Мало того, что онъ не пока­
— 415 —
зывался никуда изъ дворца, оиъ жилъ совершенно по женски. Онъ
проводилъ все время въ кругу паложницъ, прялъ пурпуръ и самую
тонкую шерстяную пряжу. Оиъ носилъ женское платье и придалъ
такую изиѣжеішость своему лицу и всему тѣлу румяпами и другими
косметическими средствами торгующихъ собою женщнпъ, что ни у
какой развратницы не было вида болѣе изиѣженнаго, чѣмъ у пего.
Оиъ даже пріучилъ себя говорить жеискимъ голосомъ. Обѣды его со­
стояли исключительно изъ такихъ блюдъ, которыя льстятъ лаком­
ству. Своему сладострастію удовлетворялъ онъ ие только съ жешци-
нами, но и съ мужчинами; онъ безстыдно развратничалъ и съ тѣми
и съ другими. Онъ доходилъ въ обжорствѣ, постыднѣйшемъ развратѣ
и всякихъ излшнествахъ до того, что самъ составилъ следующую
надгробную надпись: «Ты смертенъ; иомии о томъ и, наслаждаясь
жизныо, утоляй желанія сердца; для мертваго нѣтъ удовольствііі. Я
теперь прахъ, хоть иѣкогда я былъ царемъ великолѣиноіі Нииевіи.
Мпѣ принадлежать только тѣ иаслажденія, какія давали мпѣ вкусная
пища, веселыя развлеченія и любовь; всѣ другія блага утратилъ я.
Пусть будетъ это мудрьшъ иаставленіемъ для жизни каждому». По
словамъ Страбона, иа памятникѣ Сарданапала въ Апхіалѣ была асоіі-
рійская надпись: «Сардапапалъ, сыпь Апакиндаракса, построилъ въ
одинъ день Аихіалу и Тарсъ. Ъшь, пей и наслаждайся любовыо,
потому что все остальное пустяки».
Предапію объ изиѣжеішостн и сластолюбіи Сарданапала рѣзко про-
тиворѣчитъ разсказъ о мужествѣ, какое выказалъ онъ во время трех-
лѣтней осады Пиневіи, и о геройствѣ, съ какимъ онъ сжегъ себя.
Это преданіе выставляешь Сарданапала идеаломъ древией воинской
доблести: оиъ непоколебимо борется съ врагами и предпочитаешь
славную добровольную смерть постыдной жизни въ рабствѣ. Но раз­
сказъ о томъ, какъ онъ сжегъ себя — преувеличенное, баснословное
предапіе. На кострѣ, вышиною въ 4 0 0 футовъ, оиъ строить себѣ
залъ въ 1 0 0 футовъ длины и ширины. Туда прииосятъ 1 5 0 золо­
тыхъ кроватей, покрытыхъ коврами, служившихъ для возлежанія на
пирахъ; прииосятъ золотые столы и безчислеппое множество сокро-
виіцъ; Сардапапалъ, его жепы и наложницы возлегаютъ на кровати;
опъ велитъ зажечь костеръ эвнухамъ, которые одни зпали о его
иамѣреніи. Колоссальный костеръ горитъ 15 дней, и жители Ниневіи
все еще не знаютъ, въ чемъ дѣло: опи полагаютъ, что дымъ въ ци­
тадели, гдѣ находится дворецъ— это дымъ жертвоприношепія, совер-
шаемаго Сарданапаломъ для умилостивленія боговъ и снасенія города,
потому у нихъ нѣтъ и мысли гасить огонь. — Въ разсказахъ о Сар-
даиапалѣ, какъ въ разсказахъ о Семирамидѣ, къ историческимъ ире-
даиіямь и поэтическимъ сказаиіямъ присоединены представленія, взя­
тыя изъ богослужебныхъ обрядовъ и тайныхъ ученій религіи; это
ясно ужь изъ того одного, что образы Сарданапала и Семирамиды
 - 416 —
родственны между собою: Семирамида соединяешь съ качествами сво­
его пола мужскую энергію и храбрость, Сардапапалъ съ качествами
своего пола, мужскою эиергіею и храбростью, соединяетъ склонности
и качества женщины; Семирамида носить мужскую одежду, занимается
мужскими дѣлами, совершаешь мужскіе подвиги; Сардапапалъ носить
женскую одежду и занимается женскими рукодѣльями; народы верхней
А з і і і приняли покрой своего платья по подражанію полу-мужской,
полу-женской одеждѣ Семирамиды; а отъ Сарданапала восточные цари
приняли свой обычай скрываться въ дворцѣ отъ глазъ народа, дер­
жать нодлѣ себя многочисленных!, тѣлохранителей, имѣть своею при­
слугою эвпуховъ. И Семирамидѣ и Сардапаналу приписывается утон­
ченное сладострастіе.— Мы говорили, что въ разсказахъ о Семирамидѣ
подъ покровомъ миѳовъ и символовъ таится историческая основа,
что такой живой образъ не можетъ быть лишь миѳическимъ пред-
ставленіемъ; то же самое должно сказать и о Сарданапалѣ. Въ раз-
сказѣ о мужеподобной жепщипѣ, основавшей царство, и въ разсказѣ •
о женоподобномъ мужѣ, при которомъ погибло оно, находятся сим-
волическія представления о мужскомъ и женскомъ элементахъ жизни
природы, сочетапіе которыхъ было, по ассирійскимъ поиятіямъ, высо­
чайшею божественною силою. Олицетвореніемъ этой высочайшей силы
были божества, соединявшія въ себѣ мужчину и женщину; мы ужь
говорили, что поклоненіе такимъ божествамъ было у вавилонянъ и
у ассиріянъ, что въ извѣстные праздники у нихъ жрецы надѣвали
женское платье и женскія украшенія. Ужь давно,4 еще Оттфридомъ
Миллеромъ высказано справедливое замѣчаніе, что женоподобный Сар-
данапалъ, прядущій шерсть и сожигающій себя, имѣетъ связь съ
богомъ солнца и огня, Санданомъ или Сардапомъ, и съ Геракломъ
Тарсскимь, который, въ службѣ у Омфалы, тоже прядешь шерсть и
кончаешь жизнь самосожженіемъ. Санданъ, богъ благотворпыхъ дѣй-
ствій солнца, изображается тоже какъ существо, которое вмѣстѣ и
мужчина и женщина; это соедииеніе обоихъ половъ служить мисти­
ческими. символомъ высочайшей силы. «Какъ Санданъ облекается въ
прозрачную пурпуровую ткань, в ь которую одѣвались прислужницы
боговъ, гіеродулы», говоритъ Дункеръ, «какъ онъ сидитъ въ кругу
женщинъ и прядетъ пурпуровую шерсть; какъ поклонники его надѣ-
вали въ извѣстпые праздники женское платье, такъ и Сардапапалъ
брилъ себѣ бороду, румянился, носилъ женское платье; Санданъ
былъ богъ, въ которомъ соединялась природа мужчины и природа
женщины; потому и Сардапапалъ говорилъ жепскимъ голосоиъ, имѣлъ
половыя связи и съ женщинами и съ мужчинами». Гераклъ-Сандапъ
преодолѣваетъ своимъ самосожженіемъ враждебиыя силы, возносится
съ костра въ новую жизнь очищенный, помолодѣвшій; такъ и Сар-
данапалъ, по семитическому вѣровапію, возносится изъ пламени костра
на небо, становится полубогомъ. У Лукіана мы читаемъ, что въ
— 417 -
Гіераполѣ стояла подлѣ статуи Семирамиды статуя Сарданапала. Мо-
версъ замѣчаешь, что у многихъ народовъ западной Азіи были правд-
, ники, на которыхъ, при символическихъ обрядахъ, былъ зажигаемъ
костеръ: съ разными обрядами, были срубаемы и устанавливаемы на
дворѣ храма болынія деревья; къ нимъ привязывали козъ, овецъ,
птицъ и другихъ жертвенныхъ животныхъ, привязывали драгоцѣиыыя
одежды, золотыя и серебряный изображенія и сосуды; зажигали де­
ревья и подымалось огромное пламя, пожиравшее жертвы; мужчины
приходили на эти праздники въ женскомъ платьѣ, женщины въ муж­
скомъ. — Нѣтъ никакихъ причинъ сомиѣваться въ томъ, что Сарда-
напалъ сжегъ себя; предапіе иотомъ облекло этотъ фактъ поэтиче­
скими вымыслами. Само имя Сарданапала ужь напоминало о чтимомъ
во всей западной Азіи богѣ солнца, Санданѣ, на праздникахъ котораго
зажигались костры; обряды этихъ праздниковъ имѣли сладострастный
характеръ; это подавало поводъ къ возникновенію вымысловъ о томъ,
что образъ жизни Сарданапала былъ тоже сладострастный. Греки,
составлявшіе себѣ представления о всѣхъ восточпыхъ дворахъ по
персидскому двору, видѣли въ Сардапапалѣ изиѣжейнаго развратника,
а миоы о Санданѣ и символическіе обряды служенія ему греки поста­
вили въ связь съ миѳомъ о Гераклѣ и, между прочимъ, перенесли
на Сарданапала легенду о томъ, что Гераклъ впалъ въ изнѣжениості.
на службѣ у Омфалы; въ примѣненіи къ восточному царю, оии при­
дали изпѣженности героя черты восточпыхъ нравовъ.
Во время осады Ниневіи, Нехо, царь египетскій, союзникъ Ассиріи,
дѣлалъ, какъ мы видѣли, завоеванія въ Сиріи. Въ долинѣ Мегиддо
онъ разбилъ Іосііо, царя іудейскаго; Іосія получилъ въ этомъ сраженіи
смертельную рану; Нехо взялъ Іерусалимъ и овладѣлъ значительною
частью Ханаана. Но битва при Кархамисѣ (Кархемишѣ) отняла у
него плоды многолѣтнихъ усилий. Онъ принужденъ былъ поеиѣшно
отступить въ Египетъ, преслѣдуемыЙ Небукаднезаромъ, эпергичпымъ
сыномъ Набополассара. Небукадиезаръ въ одинъ годъ покорилъ всю
землю отъ Эвфрата до Потока Египетскаго; пошелъ бы, вѣроятпо, и
въ Египетъ, если бы осада филистимскаго города Газы не задержала
его до полученія имъ извѣетія о смерти отца. Онъ поспѣшно вернулся
иа родину ирямымъ путемъ черезъ пустыню. Вожди его повели на
родину войско съ обозомъ добычи, множествомъ плѣнныхъ фиии-
кіянь, сирійцевъ, египтянъ, іудеевъ, которыхъ онъ разселилъ ио
разпымъ областямъ своего царства. Побѣда при Кархемишѣ стала
началомъ новаго періода славы Вавилона. Цѣлыо жизни для Небу--
каднезара было—-дѣлать завоеваиія. Когда оиъ взошелъ на отцовскій
престолъ, о ііъ былъ еще въ порѣ юношеской свѣжестн силъ, и с т ­
лавшись «царемъ царей», проявилъ такую эиергію, что пророкъ
Іеремія уподобляетъ его льву, неодолимо низлагающему ^всѣхъ иро-
тивниковь, орлу, быстрымъ полетомъ настигающему добычу; слава
 — 418 —
его подвиговъ была такъ велика, что предапія о пихъ проникли даже
въ Грецію. Молодой царь хотѣлъ возстановить древнее величіе Вави­
лона, покорить Халдеѣ тѣ страны, надъ которыми владычествовали
ассиріяне, и иаправилъ свои силы па западъ; государства тамъ были
мелкія, слабыя, враждовавшія между собою, и тамъ было мпого
богатыхъ городовъ; это обѣіцало легкія побѣды и большую добычу.
Даже Египетъ послѣ битвы при Кархемишѣ ужь не могъ быть опас-
иымъ врагомъ быстро возвышающемуся могуществу вавилопско-месо-
потамскаго царства. Побѣдоиосными походами, подробности о которыхъ
мы разскажемъ въ исторіи ханаанскихъ семитовъ, Небукадиезаръ
покорилъ своему владычеству Іудею и богатые торговые города
фипикійскаго прибрежья; основалъ на развалинахъ ассирійской
монархіи новое могущественное царство. Послѣдніе годы его цар­
ствования были мирные; онъ употребилъ ихъ иа то, чтобы срав­
няться съ древними великими вавилонскими царями содѣйствіемъ
развитію торговли и земледѣлія, великолѣпными оооруженіями, и
укрѣпилъ свою столицу для предотвращена опасностей, которыми
угрожало ей съ востока возрастающее могущество мидійскаго цар­
ства.
Онъ прибавилъ къ прежнимъ оросителыіымъ сооруженіямъ Вави-
лоніи новый резервуаръ: вырылъ у города Сипара (Сефарваима) во-
доемъ, имѣвшій 4 2 0 стадій (7 2 версты) въ окружности и 85 футовъ
глубины, отпиравшійся и запиравшійся шлюзами, и обложенный кам-
немъ. Были сдѣлапы Небукаднезаромъ (или, по Геродоту, его женою,
царицею Нитокридою) и другія гидравлическія сооружепія; нѣкоторыя
нзъ нихъ находились въ связи съ Сипарскимъ резервуаромъ, напри-
мѣръ, судоходный Ардериккскій каналъ, предназначенный для оживленія
торговли и для орошенія сѣверной части Вавилоиіи; другія служили
для осушепія болотъ и для предотвращения наводненій, какъ напри-
мѣръ каналы, прорытые въ болотахъ южной Халдеи, плотины, воз-
веденныя въ низовьяхъ Эвфрата и Тигра; на приморьѣ была соору­
жена новая пристань, городъ Тередонъ; вообще, многія изъ гидрав-
лическихъ сооружений Небукадиезара имѣли цѣлыо оживленіе торговли;
мы ужь говорили, что таково было одно изъ предназначений Арде-
риккскаго канала, обыкновенно называемаго «царскимъ каналомъ»
(Нагаръ-Малькй). Онъ велъ изъ Эвфрата въ Тигръ; по немъ могли
плавать самыя большія суда. При устьѣ его былъ впослѣдствіи по­
строенъ городъ Селевкія. Нзъ него было проведено па востокъ, въ
Тигръ, множество мелкихъ каналовъ для орошенія нивъ.— Небукад­
незаромъ было начато построеніе знаменитой мидійской стѣпы, пред­
назначенной для защиты Вавилона отъ нападеній съ сѣвера. Начинаясь
у Эвфрата въ 70 или 80 верстахъ выше Вавилона, она доходила до
Тигра. Толщина этой стѣны, достроенной преемниками Небукадиезара,
составляла 20 футовъ; вышина ея была 100 футовъ.
- 419 -
Не менѣе колоссальны были сооружения, возведенныя Небукадне­
заромъ въ самомъ Вавилонѣ. Опъ возстановилъ въ великолѣпномъ
видѣ древній храмъ Бела, построенную уступами пирамиду въ 600
футовъ ширины и вышины, украсилъ ее драгоцѣнными вещами, взя­
тыми въ храмахъ завоеванныхъ городовъ, и другими драгоцѣниостями
изъ своей добычи; онъ украсилъ и расширилъ прежнія части Вави­
лона, построилъ новую часть города на восточномъ берегу Эвфрата,
гдѣ находился его дворецъ, украсилъ ее своими дворцовыми соору-
жепіями и другими великолѣпными зданіями. Онъ соединилъ западную
половину города съ восточною величествениымъ мостомъ, имѣвшимъ
5 стадій въ длипу и ВО футовъ въ ширину. Мостъ лежалъ на камен-
ныхъ столбахъ, скрѣпленныхъ желѣзными скобами; швы между кам­
нями были залиты свинцомъ. Настилка моста лежала на кедровыхъ
и кинарисовыхъ перекладипахъ и состояла изъ громадныхъ пальмо-
выхъ брусьевъ; на ночь часть ея снималась. Отъ напора волиъ мостъ
былъ защиіценъ особыми сооруженіями. По обоимъ концамъ его вы ­
сились царскіе дворцы, изъ которыхъ можно было обозрѣвать весь
городъ: на западномъ берегу, старый дворецъ, обведенный тремя коль­
цами стѣнъ, о которомъ мы ужь говорили; на восточной сторонѣ
новый дворецъ; въ немъ, какъ и въ старомъ, стѣны заловъ и галлерей
были обложены гипсовыми плитами, по которымъ шли раскрашенные
барельефы, изображавшіе большею частью сцены войны и охоты. Іе-
зекіиль говоритъ, вѣроятно, объ этихъ барельефахъ. описывая «вы-
рѣзанныхъ на стѣнѣ мужчинъ, красками нарисованныя изображенія
халдеевъ, опоясанныхъ по чресламъ своимъ поясомъ, съ роскошными
на головѣ ихъ повязками, какъ у колесничныхъ бойцовъ». Преданіе
говоритъ, что старый и новый дворецъ были соединены ходомъ, про-
ведениымъ подъ рѣкою. Подлѣ новаго дворца, остатки котораго ле­
жатъ подъ массою мусора, составляющаго холмъ Эль-Касръ («Дворецъ»),
была сооружена терраса, высотою равная городской стѣнѣ, и имѣвшая
по 4 0 0 футовъ и въ длину и въ ширину. На громадныхъ столбахъ
и аркахъ лежала пастилка изъ плитъ, а на ней былъ наложенъ
слой тростника; все это было залито асфальтомъ; иа асфальтовомъ
слоѣ лежали слой гипса и слой обожжеиныхъ кирпичей; кирпичная на­
стилка была покрыта свинцовыми листами, не пропускавшими сырость
внизъ. На свинцовой настилкѣ была насыпана земля такнмъ толстымъ
слоемъ, что было тутъ достаточно глубины для корней самыхъ боль­
шихъ деревьевъ. На этой почвѣ были густо посажены громадныя де­
ревья разныхъ породъ. Насосы подымали воду изъ рѣки на террасу
для орошенія сада. Это были знаменитые «висячіе сады», сооружеиіе
которыхъ народное преданіе приписывало Семирамидѣ, но которые
были сооружены Небукаднезаромъ. Онъ построилъ эту садовую тер­
расу, чтобъ доставить удовольствіе своей женѣ Амитидѣ (Нитокридѣ):
она выросла въ Мидіи, странѣ горъ, покрытыхъ лѣсомъ, и ей дол-
27*
 — 420 —
— 421 —

женъ былъ нравиться видъ, наноминавшій родину.— Въ берлинскомъ

году, умеръ въ своемъ великолѣпномъ гдворцѣ. Съ нимъ пало въ
музеѣ есть камень, .на которомъ вырѣзана голова и сдѣлапа клиио-
гробъ иовопріобрѣтениое величіе вавилонскаго царства. Па престолъ
образнымъ письмомъ надпись: «Небукадиезаръ, царь вавилонскій я».
взошелъ слабый, изнѣженный царь; пріемники этого царя были такіе
Форма шлема, полныя очертаиія лица и обритый подбородокъ иока-
же. Развратъ, интриги овладѣли новымъ вавилоискпмъ дворомъ, какъ
зываютъ, что это произведете принадлежитъ временамъ греческаго
было въ прежпемъ вавилонскомъ царствѣ, и быстро уничтожили силу
вліянія на азіатское искусство.— Мы приводили надписи Небукадиезара
новаго царства. Борьба партій, руководимыхъ вліятельными интрп-
иа построенных'!, имъ храмахъ. О возведеіііи стѣиъ вокругъ Вавилона
гантками, заговоры разстраивали придворную и государственную'жизнь,
онъ говоритъ: «Ишгуръ-Белъ и Нимитти-Белъ, великую стѣну вавилон­
быстро вели царство къ погибели.
скую, началъ строить Набоиолассаръ, царь вавилопскій, мой отецъ,
Сыиъ Небукадиезара, Эвильмеродахъ, (Иллоарудамъ), развратиикъ,
родившШ меня, но не докончилъ. Два великіе рва были вырыты и
пррцарствовавшій только два года, былъ убитъ (въ 559 году) ІІе-
выложены асфальтомъ и кирпичемъ, но онъ не довершилъ дѣла. Я
риглиссаромъ, блпзішмъ родственникомъ. Черезъ четыре года погибъ
докончилъ великую стѣпу вавилонскую; кромѣ рвовъ моего отца я
и убійца; кажется, на походѣ противъ персовъ. Сыпъ его, Лабоссо-
вырылъ два другіе рва». О построеніи дворца онъ говоритъ: «Я со­
рахъ, еще ребеиокъ, былъ черезъ нѣсколько мѣсяцевъ убитъ заго­
орудилъ жилище моего владычества, мѣстопребываніе моего могущества
ворщиками; они провозгласили царемъ того, кто руководилъ гнуснымъ
въ Вавилонѣ. Осповапіе положилъ я глубоко въ асфальтѣ и кирпичѣ.
дѣломъ; это былъ Набопетъ (Набо-Надіусъ). Достигиув’ъ престола
Болыніе кедры привезъ я съ высочайшихъ вершииъ Ливана, чтобы
злодѣяніемъ, опъ процарствовалъ 17 лѣтъ, въ постоянпомъ страхѣ.
сдѣлать изъ пихъ колоины его. Я соорудилъ великую стѣну кругомъ
Киръ ужь началъ свои побѣдоносные походы, и отъ его проипца-
его и построилъ неразрушимый домъ. Да будетъ онъ оставаться цѣлъ
тельнаго взгляда не могло укрыться разстроеииое оостояніе богатаго
въ Вавилопѣ, да будетъ мой родъ жить въ немъ, умножаться и полу­
вавилонскаго царства. ІІлѣнные іудеи считали Кира послаииымъ отъ
чать дани царей земныхъ».
Бога мстителемъ за нихъ, ждали, что онъ избавить ихъ отъ плѣпа.
Сооружеиія и сады Небукадиезара сдѣлали Вавилонъ городомъ чу­
«Вотъ, я подниму h приведу на Вавилонъ сборище великихъ народовъ
десъ, о которомъ Геродотъ говоритъ, что оиъ превосходилъ всѣ другіе отъ землн сѣверной»,говоритъ Іегова въ книгѣ пророка Іереміи: «и
города на землѣ своимъ великолѣпіемъ. Двѣсти пятьдесятъ башепь
расположится противъ него, и онъ будетъ взятъ. И Халдея сдѣлается
подымались надъ высокою и толстою стѣною города, обведенною на добычею ихъ, и опустошители ея насытятся, говоритъ Господь... Со­
протяженіи 360 стадій широкимъ и глубокимъ рвомъ. Сто богато- зовите противъ Вавилона стрѣльцовъ; всѣ , напрягающіе лукъ, рас­
украшенныхъ воротъ съ мѣдиыми косяками, дверями и порогами вели
положитесь станомъ вокругъ него, чтобы никто не спасся изъ него;
въ городъ и на рѣку. Рѣка была обложена кирпичными набережными,
воздайте ему по дѣламъ его; какъ оиъ поступалъ, такъ поступайте
и по обоимъ берегамъ ея шли стѣны, дѣлившія городъ на двѣ крѣ-
и съ иимъ. Падутъ юноши его на улицахъ его и всѣ воины его
пости, защищеиныяи со стороны рѣки. По коицамъ улицъ были мѣдныя
истреблены будутъ въ тотъ день». Долго пришлось іудеямъ ждать
ворота: съ одиого конца они вели къ рѣкѣ, съ другаго въ поле; спуски
иополненія своихъ надеждъ. Киръ пошелъ не на вавилонскаго царя,
къ водѣ были выложены кирпичемъ. Таковъ былъ Вавилопъ, велико-
а па лидійскаго. Наконецъ, насталъ часъ. Въ девятнадцатый годъ
лѣпіе котораго пророки іудейскіе описываютъ яркими красками, въ своего царствованія, Киръ повелъ войско на Вавилопъ. Нсаія Вави-
контраста предвѣіцаемому опустошенно его, — Вавилонъ, «гордыня
лонскій восклицаешь: «Такъ говоритъ Господь помазанному своему
великолѣпія халдеевъ», «украшеиіе царствъ», «богатый золотомъ го­
Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебѣ народы,
родъ», посылавшій въ Гелладу, по выражеиію Эсхила, «пестрое мно­
и сниму поясы съ чреслъ царей, чтобъ отворились для тебя двери,
жество людей, и корабелыциковъ и искусиыхъ стрѣлковъ».
и ворота не затворялись; Я пойду предъ тобою и горы уровняю,
Обозрѣвая изъ своего новаго дворца или съ высокой террасы рос­
мѣдныя двери сокрушу и запоры желѣзиые сломлю». (Исаія XLV, 1,
кошнаго сада кипящій жизиыо городъ съ его дворцами и храмами,
2 ). Набонетъ, предвидѣвшій нападеиіе, приготовился къ войиѣ: по-
трехъ-этажиыми, четырехъ-этажиыми домами, по прямымъ правильно
правилъ стѣны Вавилона, собралъ въ столицѣ запасъ продовольствія
пересѣкаюіцимся улицамъ,— Небукадиезаръ могъ произнести гордыя
на много лѣтъ.
слова, приписываемыя ему еврейскимъ сказапіемъ (Даніилъ, IV, 2 7 ):
Лѣтопись Набонета, начерченная на цилиндрѣ, иайденномъ Расса-
«Это ли пе величественный Вавилонъ, который построилъ я въ славу
момъ, пролила неожиданный свѣтъ иа событія конца царствованія
моего величія»!
послѣдпяго вавилонскаго царя и на взятіе Вавилона Киромъ. По
Послѣ славиаго 44-лѣтняго царствованія, Небукадиезаръ, въ. 561
этой лѣтописи, въ девятый годъ правленія Набонета, «въ мѣсяцѣ
 — 422 —
нпсанѣ, въ пятый день умерла мать царя, жившая въ крѣпости па
Эвфратѣ за Сипаромъ. Сынъ царя и его воины совершали обрядъ
печали три дня, и былъ плачъ. В ъ мѣсяцѣ сиванѣ совершился обще­
ственный обрядъ печали о матери царя въ странѣ аккадской. Въ
мѣсяцѣ нисанѣ Киръ, царь персидскій, собралъ свое войско и ниже
Арбелъ перешелъ Тигръ».— Въ десятый годъ Киръ пришелъ изъ
страны Элимейской въ Аккадъ. Извѣстія о событіяхъ одипнадцатаго
года чрезвычайно важны: «Въ мѣсяцѣ таммузѣ (пришелъ Киръ до
Рутума дать битву). Мужи аккадскіе подняли возстаніе. Воины (Кира)
взяли въ 14-й день Сипаръ безъ боя, Набонетъ бѣжалъ. Въ 16-й
день Угбару (Ugbaru, Гобрій), правитель Гутіума и войско Кира во­
шли безъ боя въ Вавилопъ. Потомъ отдаиъ былъ ему Набонетъ, за­
кованный въ цѣпи... Въ мѣсяцѣ мархесванѣ на третій день пришелъ
Киръ въ Вавилонъ; улицы были предъ нимъ черны. Миръ изрекъ
онъ городу, обѣщалъ Киръ Вавилону и всѣмъ живущимъ въ иемъ.
Угбару утвердилъ оиъ намѣстникомъ, правителей назначилъ о н ъ » ...
Въ концѣ упоминается о смерти Набонета и о торжественпомъ жерт-
воприпошеніи, совершенномъ Камбизомъ, сыномъ Кира.
По другой надписи, завоеваніе Вавилона Киромъ— побѣда Меродаха,
націоиалыіаго бога вавилонянъ, котораго не чтилъ Набонетъ: «Тогда
народъ сумирскій и аккадскій, впавшій въ черную печаль, просилъ
Меродаха возвратиться-, онъ исполнилъ ихъ просьбу, возвратился и
обрадовалъ страну, избравъ царя, который будетъ сообразно съ же-
ланіемъ его управлять народомъ, ввѣреннымъ отъ него ему. Такъ
ировозгласилъ онъ Кира, царя Ансанскаго (Сусіанскаго) царемъ иадъ
всѣмъ міромъ и возвѣстилъ всѣмъ народамъ этотъ санъ его ... Въ
свой городъ Вавилонъ возбудилъ оиъ его идти и велъ его по пути
въ Вавилонъ; какъ другъ и благодѣтель велъ оиъ войско... Безъ
битвы и сопротивлепія привелъ оиъ ихъ въ Каланну, и окружилъ и
завоевалъ онъ свой городъ Вавилонъ. Набонета, царя, который не
чтилъ его, предалъ оігь въ руки Кира. Весь народъ Вавилона, мно-
гіе пзъ- людей Сумира и Аккада, знатные и жрецы, возмутились про­
тивъ него, отказались цѣловать его поги; они радовались власти
Кира и перемѣнили подданство. Б о гъ ... оказалъ ему всю свою милость,
и объявленіе его возвѣстило: Я , Киръ, царь царей, великій царь,
могущественный царь, царь Сумира и Аккада, царь четырехъ земель,
сыиъ Камбиза, великаго царя, царя города Ансана (С усы ), внукъ
Кира, великаго царя, царя города Ансана, правпукъ Сисписа (Теиспа),
великаго царя, царя города Ансана. ІІрежній царскій родъ, влады­
чество котораго поддерживали Белъ и ІІебб (Набо, Набу) въ благости
сердца своего, исчезъ, когда я побѣдоиосно вступилъ въ Вавилонъ.
Радостно и весело сдѣлалъ я царскій дворецъ моимъ жилищемъ».
Приведемъ теперь разсказы греческихъ писателей и Бероса, жреца
при вавилоискомъ храмѣ Бела. Беросъ говоритъ: «Въ 17-й годъ Набо-
- 423 -
пета пришелъ изъ Персіи Киръ съ большимъ войскомъ, и, покоривъ
всю остальную Азію, двинулся иа Вавилонъ. Услышавъ о его папа-
деніи, Набонетъ выступилъ съ войскомъ противъ него; подвергшись
тяжелому пораженію, съ немногими воинами убѣжалъ въ Борсиппу,
и былъ осажденъ вч» ней. Киръ пришелъ къ Вавилону, велѣлъ раз­
рушать стѣпы города; но нашедши, что горожане очень искусны
въ войнѣ, и что трудно покорить городъ, возвратился къ Борсиппѣ,
принудить Набонета сдаться. Набонетъ не выдержалъ осады и сдался
Киру. Киръ принялъ его милостиво и выолалъ его нзъ Вавилоніи,
иазначивъ ему жить вт» Карманіи. Набонетъ провелъ остальное время
своей жизни въ этой странѣ, тамъ и умеръ». — Первая изъ приве-
денныхъ нами надписей говоритъ, на противъ того, что Набонетъ
умеръ въ Вавилопѣ, вскорѣ послѣ взятія этого города Киромъ.
По разсказу Геродота, вавилоняне, услышавъ, что Киръ съ боль­
шимъ войскомъ идетъ изъ Мидіи иа нихъ, выступили противъ него.
Персы остановились на рѣкѣ Гиндѣ (Gyndes, иынѣшняя рѣка Джала)
и долго стояли тутъ, занимаясь исполнеиіемъ приказанія Кира: онъ,
разгнѣванпый тѣмъ, что при переправѣ утонулъ одинъ изъ бѣлыхъ
коней, посвященныхъ солнцу, велѣлъ выкопать 360 каналовъ, чтобы
вода рѣки разошлась но нимъ. Кончивъ работу, персы одолѣлп
сопротивленіе вавилонянъ переправѣ ихъ черезъ Тигръ, перешли его
въ той мѣстности, гдѣ впадаетъ въ него Гиндъ, и вторглись въ Ва-
вилонію между Вавилономъ и Мидійокою стѣною. Вавилоняне пытались
прогнать ихъ, но проиграли сражеиіе и были принуждены запереться
въ своей столицѣ. Персы осадили Вавилонъ. Но осада долго остава­
лась безуспѣшиою, такъ что положеніе Кира сдѣлалось очень затруд­
нительно, а вавилоняне, въ надеждѣ на изобиліе своихъ запасовъ
пищи и прочность своихъ стѣнъ, былп увѣрены, что выдержать
осаду. Наконецъ Киръ нашелъ средство взять городъ; самъ ли онъ
придумалъ это, или кто другой присовѣтовалъ ему, ио онъ сдѣлалъ,
по разсказу Геродота, такъ: поставилъ часть войска тамъ, гдѣ рѣка
втекаетъ въ городъ, другую тамъ, гдѣ она вытекаетъ изъ города, и
велѣлъ этимъ воипамъ, когда увидятъ, что можно идти по рѣкѣ въ
бродъ, войти ея русломъ въ городъ; а самъ, взявъ плохую часть
войска, пошелъ къ озеру, выкопанному ІІитокридою (то есть, къ
Сефарваимскому водоему, вырытому Небукаднезаромъ), и провелъ
каналомъ воду изъ рѣки въ это озеро, которое тогда было ужь только
болотомъ; когда вода потекла въ озеро,.въ рѣкѣ осталось такъ мало
воды, что можно было идти по руслу въ бродъ. Увидѣвъ это, персы,
поставленные иа берегу, спустились съ обоихъ концовъ города въ
Эвфратъ, который такъ обмелѣлъ, что вода была лишь немного выше
колѣиъ воиновъ, и вошли по руслу въ Вавилонъ. Если бы жители
знали замыселъ Кира, или хоть теперь увидѣли входящпхъ въ рѣку
персовъ, то ие впустили бъ ихъ въ городъ, а подвергли бы постыд­
 — 424 -
ной погибели: вавилонянаыъ стоило только запереть ворота, которыя
вели изъ города къ рѣкѣ, и стать иа прибрежныхъ стѣнахъ,— и всѣ
персы попали бы въ плѣнъ, какъ птица въ клѣтку. Но персы вошли
въ городъ совершенно неожиданно для нихъ. А городъ такъ великъ.
что, по разсказамъ жителей тѣхъ мѣстъ, когда враги ужь овладѣли
его окраинами, вавилоняне, жившіе въ срединѣ его, все еще ничего
ие знали, и продолжали плясать: у нихъ былъ тогда праздиикъ, и
они пировали и веселились, пока сь ужасомъ увидѣли, чтб такое
случилось.
То, чтб разсказываетъ о взятіи Вавилона Ксенофоитъ въ «Киро-
педш», согласно въ общихъ чертахъ съ разсказомъ Геродота. Глав­
ная разница та, что по Ксенофонту Киръ отвелъ воду Эвфрата не
въ иижній водоемъ, а въ болыпіе рвы, которые выкопалъ по обѣ
стороны рѣки. Киръ скрылъ свой замыселъ, объясняя, что хочетъ
перерѣзать ими пути въ городъ; и вдругъ велѣлъ быстро прорыть
узкіе промежутки, отдѣлявшіе рвы отъ рѣки. — По словамъ Ксено­
фонта, вавилоняне тоже смѣялись надъ осадою; они говорили, что
у нихъ заготовленъ запасъ пиіци на двадцать лѣтъ, и держать ихъ
•Бъ блока«ѣ должны будутъ фригійцы, лидяне, арабы, каппадокіяие,
расположенные къ нимъ, а пе къ персамъ.— Въ разсказѣ Ксенофонта
есть подробности, которыхъ нѣтъ у Геродота; приведемъ и хъ :— Пе­
решейки между рѣкою и каналами были прорѣзаны, все было готово
къ штурму; Киръ выбралъ для него такое время, когда у вавилонянъ
оылъ праздиикъ, и они безпечно пировали и пили всю ночь. Онъ
объяснилъ своимъ воинамъ, въ чемъ состоитъ ихъ превосходство
падъ пепріятелемъ, и сказалъ имъ, что когда они войдутъ' въ городъ
и жители будутъ стрѣлять и бросать камни вч. иихъ съ крышъ, то
опи должны иодя; лгать дома съ низу, сдѣлать своимъ иомощникомъ
ефеста: двери и перекладины будутъ легко загораться, потому что
оиѣ сдѣланы изъ пальмоваго дерева и намазаны нефтяною смолою.
— Вошедши въ городъ, персы убивали всѣхъ попадавшихся имъ на
встрѣчу, а сами кричали радостными голосами, какъ будто опи тоже
вавилоняне, веселящіеся иа праздникѣ; они, какъ велѣлъ имъ Киръ,
пошли къ дворцу и перерѣзали стоявшую передъ нимъ стражу. Услы­
шав ь криыі, царь велѣлъ отворить ворота и посмотрѣть, отчего этотъ
шумъ. Какъ только растворились ворота, персы ворвались во дворецъ
и, убивая всѣхъ встрѣчиыхъ, дошли до зала, вч. которомъ стоялч.
среди придворныхъ царь съ обнажеішымъ мечемъ. Царь и придвор­
ные защищались, но были подавлены многочисленностью враговъ;
царь и нѣкоторые другіе были убиты, остальные бѣжали. Киръ по­
слалъ зпаюіцихъ сирійскій языкъ людей съ отрядами персидскихъ
всадниковъ по улицамъ города, велѣвъ имъ громко возвѣщать, что
жители, которые спокойно останутся въ своихъ домахъ, будутъ' без­
опасны, по каждый захваченный иа улицѣ будетъ убитъ. Утромъ
— 425 —
вавилонскіе воины, находившіеся въ башняхъ, узнали, что городъ
взятъ, царь убитъ, и сдались; Киръ поступилъ съ ними милостиво.
Плѣнные іудеи считали падеиіе Вавилоиа иаказаніемъ отъ Іеговы
за разрушеніе Іерусалима. Эта мысль пророковъ утвердилась въ на-
родѣ и породила преданіе, записанное тремя или четырьмя вѣками
позднѣе (около 167 года до P. X .) въ книгѣ пророка Дапіила. Этотъ.
разсказъ таковъ:
«Валтасаръ царь сдѣлалъ большое пиршество для тысячи вельможъ
своихъ; и, вкусивъ вина, приказалъ принести золотые и серебряные
сосуды, которые Навуходопосоръ, отецъ его, вынесъ изъ храма іеру-
салимскаго, чтобы пить изъ нихъ царіо, вельможамъ его, женамъ его
и наложшіцамъ его. И пили изъ иихъ царь и вельможи его, жены
его и наложницы его, и славили боговъ золотыхъ и серебряныхъ,
мѣдпыхъ, желѣзныхъ, деревяниыхъ и каменпыхъ. Въ тоть самый
часъ вышли персты руки человѣческой и писали иротіівъ лампады
на извести стѣны чертога царскаго, и царь видѣлъ кисть руки, ко­
торая писала. Тогда царь измѣпился въ лицѣ своемъ, мысли его
смутились, связи чреслъ его ослабѣли и колѣна его стали биться
одно о другое. Сильно закричалъ царь, чтобы привели обаятелей,
халдеевъ и гадателей», и обѣщалъ имъ болыпія почести и награды,
если они объяснять ему написанное. Но никто не могь прочесть
написанное и объяснить его смыслъ. Въ это время вошла въ залъ
царица и посовѣтовала своему мужу позвать плѣнпаго іудея, Дапіила,
котораго Навуходопосоръ, отецъ царя, «поставилъ главою тайновѣд-
цевъ, обаятелей, халдеевъ и гадателей, потому что въ немъ оказа­
лись высокій духъ, вѣдѣніе и разумъ. Тогда введенъ былъ Даиіилъ
предъ царя». Царь сказалъ ему: «Если можешь прочитать это напи­
санное и объяснить мнѣ значение его, то облечеиъ будешь въ багря­
ницу и золотая цѣпь будетъ на шеѣ твоей и третьимъ властелішомъ
будешь въцарствѣ». Тогда отвѣчалъ Даніилъ: «Дары твои пусть оста­
нутся у тебя, и почести отдай другому, а паписаппое я прочитаю
царю, и значепіе объясню ему... И вотъ что начертано: Мене, мене,
текел. упарсин. Вотъ и значеніе сл овъ ... Ты взвѣшепъ на вѣсахъ и
найдепъ очень легкимъ, раздѣлено царство твое и дано миДяпамъ и
персамъ». Это за то, что царь вознесся противъ Господа небесъ и
осквернилъ сосуды дома его. Въ ту же самую ночь Валтасаръ, царь
халдейскій, былъ убитъ. — Итакъ, по этому разсказу Вавилонъ палъ
при сынѣ Небукадиезара, «и Дарій мидянинъ принялъ царство», го-
воритч» разсказъ. — Валтасаръ, или Бельсазаръ, по падпнсямъ Биль-
Саръ-Уссуръ, былъ сыиъ и преемникъ Набонета.
Вавилонъ былъ взятъ между 5-мъ и 10-мъ числами августа 538 года.
Въ дворцахъ древнихъ царей были поставлены персидскіе гарнизоны,
держать вавилонянъ въ повиновеиіи. Но городъ остался цѣлъ. Киръ
велѣлъ только проломать въ иѣсколышхъ мѣстахъ мидійскую стѣну.
 — 426 -
ІІлѣниые іудеи ликовали, что «разбитъ и сокрушенъ молотъ всей
земли» (Іеремія, L, 2 8 ) , и вавилонскій Исаія выразилъ это чувство.
«Какъ не стало мучителя, пресѣклось грабительство! Сокрушилъ
Господь жезлъ нечестивыхъ, скипетръ владыкъ, поражавшій народы
въ ярости ударами неотвратимыми, во гнѣвѣ господствовавшій иадъ
племенами съ иеудержимымъ преслѣдованіемъ. Вся земля отдыхаешь,
покоится, восклицаешь отъ радости. И кипарисы радуются о тебѣ, и
кедры ливанскіе, говоря: съ тѣхъ поръ, какъ ты заснулъ, никто ие
приходитъ рубить насъ. Адъ иреисподиій пришелъ въ движеиіе ради
тебя, чтобы встрѣтить тебя при входѣ твоемъ; пробудилъ для тебя
Рефаимовъ, всѣхъ вождей земли, поднялъ всѣхъ царей языческихъ
съ престоловъ нхъ. Всѣ они будутъ говорить тебѣ: и ты сдѣлался
безсилышмъ, какъ мы! и ты сталъ подобеиъ намъ! Въ преисподнюю
низвержена гордыня твоя со всѣмъ шумомъ твоимъ-, подъ тобою под­
стилается червь, ïï червь— покровъ твой. Какъ упалъ ты съ неба,
денница, сыиъ зари! разбился объ землю, попиравшій народы! А гово­
рилъ въ сердцѣ своемъ: взойду на небо, выше звѣздъ божіихъ воз­
несу престолъ мой, буду подобенъ Всевышнему. По ты низвержеиъ
въ адъ, въ глубину преисподней. Видящіе тебя всматриваются въ тебя
и говорятъ:— тотъ ли это человѣкъ, который колебалъ землю, потря-
салъ царства, вселенную сдѣлалъ пустынею и разрушалъ города £я,
плѣнниковъ своихъ не отпускалъ домой? Всѣ цари народовъ, всѣ
лежатъ съ честыо, каждый въ своей усыпальницѣ-, а ты повержеиъ
внѣ гробницы своей, какъ презрѣнная вѣтвь, какъ одежда убитыхъ,
сраженпыхъ мечемъ, какъ попираемый трупъ». (Исаія, Х ІУ , 4 — 1 9 ).
Утративъ свою независимость, Вавилонъ сталъ бѣднѣть, населе-
ніе его непрерывно уменьшалось. При Кирѣ онъ еще оставался
однимъ изъ первыхъ городовъ персидскаго царства; при Даріѣ и
Ксерксѣ иеудачпыя возстанія навлекли иа него тяжкіе удары, отъ
которыхъ оиъ ужь не оправился. Александръ хотѣлъ сдѣлать Вави­
лонъ столицею своего царства и возстановить его блескъ; ио это
намѣреніе осталось пеиснолненнымъ: Александръ заболѣлъ въ древ­
немъ дворцѣ и умеръ во дворцѣ Небукадиезара; начатыя имъ работы
остановились по его смерти; и вѣроятно, результатомъ ихъ было
только разрушеніе: постройка почти еще ие начиналась, шла только
ломка того, что предполагалось перестроить. Въ смутный времена
Селевкидовъ, потомъ при парѳянахъ и при Сассаиидахъ, Вавилонъ
все больше и больше разрушался и иустѣлъ-, его великолѣпныя
зданія превратились наконецъ въ груды развалинъ. Возникшіе по
сосѣдству съ нимъ новые города, Селевкія, Ктесифонъ, Вологезія,
отнимали у него и зпаченіе и жителей; художественный сокровища
его, гипсовыя плиты, покрытыя барельефами, другія изваяиія были
увозимы изъ него для украшеиія новыхъ городовъ. Въ IV вѣкѣ
нашей эры Вавилонъ, какъ мы знаемъ по свидѣтельству блажеинаго
— 427 —
Іероиима, ужь былъ массою развалинъ, жилищемъ дикихъ звѣрей;
исполнилось падъ нимъ предсказапіе пророка: «Вавилопъ, краса
царствъ, гордость халдеевъ, будетъ ниснроверженъ Богомъ, какъ
Содомъ и Гоморра. Не заселится никогда, и въ роды родовъ ие бу­
детъ жителей въ иемъ. Не раскииетъ аравитянинъ шатра своего и
пастухи со стадами не будутъ отдыхать тамъ. Но будутъ обитать
въ иемъ звѣри пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы
поселятся и косматые будутъ скакать тамъ. Шакалы будутъ выть
въ чертогахъ ихъ и гіены въ увеселительныхъ домахъ». (Исаія, ХПІ,
1 9 — 2 2 ). Ио слава его имени переходила изъ рода въ родъ, и за­
падные народы въ средніе вѣка называли Вавилономъ Багдадъ, по­
строенный арабами близь Мидійской стѣны, отчасти изъ матеріаловъ
вавилонскихъ зданій, какъ были строимы изъ вавилонскаго матеріала
и другіе города той мѣстности: Селсвкія, Ктесифонъ, Куфа, Эль-
Мадаинъ. «Ие только ныиѣшній городъ Гилла весь построеиъ изъ
вавилонскаго кирпича», говоритъ Риттеръ, «но и для всѣхъ большихъ
и мелкихъ селеній, деревень, мечетей, каравансараевъ той части
долины Эвфрата каменоломнями служили горы развалинъ Вавилона,
изъ которыхъ и теперь каждый день лодки увозятъ цѣлыми грузами
строительный матеріалъ; единственные люди, живущіе между этими
развалинами,— люди, питающіеся ими, работники, выламывающіе камень
изъ нихъ, и служащіе проводниками для путешественниковъ». Ме­
стность, бывшая иѣкогда роскошнымъ садомъ, стала каменною пусты­
нею, и шаги путника будятъ въ ней дикихъ звѣрей. Богатая страна,
изумлявшая весь древній міръ своимъ плодородіемъ, безплодна и без­
людна. Каналы изсохли; плотины развалились; орошеніе исчезло; на
много миль кругомъ мѣстность покрыта развалинами, потому что и
города, построенные изъ обломковъ зданій Вавилона, стали грудами
развалинъ, расширили своими массами мусора область разрушенія и
заиустѣнія. Затихъ шумъ великаго города, всѣ страсти спятъ, и по
равиииѣ проносится духъ пустыни въ образѣ вихря столбомъ пыли,
ошь котораго бѣжитъ и самый алчный добычи арабъ. Огромнѣе и
выше другихъ подымаются надъ покрытою мусоромъ равниной шесть
холмовъ развалинъ. Самый большой и важный изъ нихъ Бирсъ-
Нимрудъ; опъ имѣетъ форму продолговатаго четыреугольника; окруж­
ность его болѣе 2 .0 0 0 футовъ; очертанія его еще ясно показываютъ,
что это была пирамида, образуемая уступами этажей; видны и уступы
нижнихъ этажей; изъ этого справедливо сдѣлаігь выводъ, что Бирсъ-
Нимрудъ, «Башня Нимруда»— это развалины древняго Борсиппскаго
храма, этажи котораго шли уступами, убразуя ступенчатую пирамиду.
«Страшно и величественно впечатлѣніе, производимое полемъ разру­
шения, надъ которымъ все еще высится этотъ одинокій холмъ»,
говоришь Риттеръ: «Впечатлѣніе чувствуется особенно сильно, когда
смотришь на Бирсъ-Нимрудъ съ восточнаго берега Эвфрата, съ хол-
 — 428 —
мовъ развалинъ дворцовъ: на западъ за нимъ разстилается необозри­
мая изсохшая пустыня, иа югѣ на краю горизонта видиѣются широкія
зеркала воды; также очень сильно впечатлѣніе, которое чувствуешь,
подымаясь иа Бирсъ-Нимрудъ: съ каждымъ шагомъ расширяется гори­
зонта пустыни, па которомъ одиноко подымается онъ, ясиѣе становится,
какъ высокъ этотъ громадный холмъ, владычествующій надъ всею
обширною равниною. Силѣ страннаго чувства, производимого видомъ
разрушенія, много содѣйствуетъ совершенная мертвенность всего кру­
гомъ: нѣтъ нигдѣ ни былинки, ни малѣйшаго слѣда зелени. Совер­
шенное отсутствіе растительности — неизмѣнный характеръ всѣхъ
мѣстностей Месопотаміи, па которыхъ нѣкогда стояли города: па пихъ
не выростаетъ ни одного стебелька зелени; только по окраииамъ
обвалившихся каналовъ попадаются кусты тамариска».— Великолѣп-
ный дворецъ Небукадиезара съ с в о и м и в и с я ч и м и садами, въ которыхъ
еще Александръ искалъ прохлады отъ жара лихорадки и отъ солиеч-
паго зноя, превратился въ огромный холмъ мусора; живущіе по
сосѣдству арабы называютъ этотъ холмъ Эль-Касръ, «дворецъ».
Мѣстами найдены тутъ въ мусорѣ остатки погибшаго великолѣпія:
цвѣтиые изразцы съ превосходною глазурыо, куски мозаики, обломки
плита, па которыхъ были нѣкогда изображены, какъ въ Ниневіи,
фигуры животныхъ, сцены охоты, тріумфальныя шествія, торжест-
веппыя жертвоприношеиія, люди съ завитыми бородами; иайдепы
обломки статуй лошадей и львовъ, найдены глиняные цилиндры и
плитки съ клинообразными надписями, и ученые полагаютъ, что имъ
удалось прочесть въ этихъ надписяхъ слова: «Небукадиезаръ, сынъ
Иабополассара, царь вавилонскій»*, найденъ подлѣ древняго тамарис-
коваго пня обломанный гранитный левъ колоссальнаго размѣра; араб­
ская легенда иазываетъ этотъ пень тамариска «деревомъ жизни Али»;
опъ— единственный остатокъ очаровательныхъ висячпхъ садовъ Семи­
рамиды. Въ третьемъ холмѣ развалинъ, на югъ отъ Эль-Касра, най­
дено множество глиняной посуды, урнъ, цилиндровъ, металлическихъ
украшеній, вещей изъ слоновой кости, маленькихъ статуй изъ обож­
женной. глины, иринадлежаіцихъ культу Милитты. Видъ этой области
развалинъ напомииаетъ о пророческихъ словахъ Іереміи (L , 2 3 ; LI,
3 7 ): «Какъ Вавилопъ сдѣлался ужасомъ между народами! Грудою
развалинъ, жилищемъ шакаловъ, ужасомъ и посмѣяніемъ, безъ
жителей!»
Ф иникіяне *).
Спрія въ обширномъ смыслѣ слова — вся страна отъ Аманскаго
хребта, одного изъ развѣтвленій Тавра, до Потока Египетскаго; она
отдѣлена песчаною сирійскою и арабскою пустынею отъ плодород-
ныхъ странъ, лежащихъ на востокѣ. Сиріею въ тѣсиомъ смыслѣ
слова называется только сѣверная часть этой горной страны, ны-
нѣшній Суристапъ. Сѣверпая половина Суристана горная страна, въ
которой долины хорошо орошены природою и въ древности были очень
изобильны фигами, финиками и другими южными плодами; южная часть,
лежащая по Оронту, только при очеиь усердной обработкѣ и забот-
ливомъ искусствеиномъ орошеніи давала жатвы, да и то не особенно
*) Литературный пособія для исторіп сирійскихъ семитовъ: Palästina, von
K. V. llaumer, 3 издапіе, Leipzig, 1850.—Forbiger, Handbuch der alten Geographie,
томъ 2-й, Leipzig, 1844.—W. Baudissen, Studien zur semitischen Religionsgeschichte,
2 выпуска, 1876 — 1878.— Movers, Phönizier, томъ l -й, Bonn, 1841; томъ 2-й,
выпуски 1 и 2, Berlin, 1849 — 1850. Stark, Gaza und die philistäische Küste.
Jena 1852.—Hitzig, Urgeschichto der Philistäer, Leipzig, 1845. Главный источникъ
исторіп евреевъ и всѣхъ хаиаанскпхъ племенъ — к н и г и Ветхаго Завѣта.
Первое полное пзложеніе исторіи еврейскаго народа и, по связи съ нею,
другихъ ханаанскихъ племенъ написано Эвальдомъ: Ewald, Geschichte des
Volkes Israel, 7 томовъ, Göttingen, 1843—1859; 3-е изданіе, 1864 —1868; допол-
пепіе къ этому разсказу составляетъ трактатъ о древиостяхъ израильскаго
народа, Die AHerthttmer des Volkes Israel, 3-е нздаиіе, 1866. Еврейскіе ученые
въ послѣднія десятилѣтія приняли дѣятельпое участіѳ въ научной разра-
боткѣ древней исторіи своего народа; таковъ трудъ Греца, Geschichte der
Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart (10 томовъ, 1853—1873).
Въ понятіяхъобъ нсторін парода израильскагопропзоіиелънереворотъ,важ­
ность котораго только еще начипаетъ раскрываться. Прежде, изслѣдователи
занимались ио преимуществу вопросами о частностяхъ, напримѣръ о томъ,
къ началу или концу иеріода пророческой литературы должно относить книгу
Іоиля. Теперь выстунилъ на первый плат, вопросъ о томъ, должно ли но
прежнему принимать за начальную основу исторіи израильскаго парода то,
чтб принято называть мозапзмомъ, или этотъ законъ—окончательный резуль-
татъ исторіп израильскаго парода, и должепъ быть врпзпаваеыъ за эзраизыъ.
Очень издавна были ученые отпоснвшіе Пятпкнпжіе къ временамъ, болѣе
пли менѣе позднимъ; но прежде, всѣ опи, отъ еврея Абенъ-Эзры (умер­
шаго въ 1167) до апглійскаго епископа Колепсо (1862 — 1871) оставались

— 430 -
изобилыіыя; на востокъ отъ Оронта страна постепенно принимала
характеръ пустыни. Но пустыня въ древности захватывала мепѣе
пространства, чѣмъ нынѣ. Неутомимымъ трудолюбіемъ населеиія су­
хая песчанистая почва была тогда превращена въ плодородный поля;
тамъ, гдѣ теперь пустыня, стоялъ великолѣппый Тадморъ (Пальмира);
дальше па востокъ высились, какъ острова на песчапомъ морѣ, цвѣ-
тущіе города; ихъ было много. Хребты горъ сѣвериой и западной
Сиріи, нынѣ почти совершенно нагіе, но въ древности покрытые
прекрасными лѣсами, составляютъ развѣтвленія Тавра и соединены
грядою холмовъ съ Ливаномъ. , сѣверъ, другая на югъ. На сѣверъ течетъ Оронгь, горная рѣка съ
при маѣніп, что порядокъ еврейскихъ книгъ соотвѣтствуетъ въ общихъ
чертахъ порядку развптія повятій израильскаго парода, и что въ частности
Второзакоіііе — сводъ ііостановлепій, изложсшшхъ въ первыхъ четырехъ
книгахъ Пятикнпжія.
Переыѣна въ попятіяхъ о ходѣ исторіи израильскаго народа произведена
результатами повѣйпшхъ пзслѣдованій источнпковъ этой исторіи. Первымъ
важпымъ шагомъ было то, что изслѣдователи стали точнѣе прежняго дер­
жаться разсказовъ, даваемыхъ Книгами Царствъ, въ замѣнъ прежней при­
вычки слѣдовать разсказамъ кпигъ Паралииоменонъ, прииадлежаіцмхъ болѣе
позднему времени. Но существеннѣйшимъ успѣхомъ было пріобрѣтеніе
болѣе точныхъ понятій о Пятикнижіи. Исходною точкою для новыхъ изслѣ-
довапій объ этомъ важнѣйшеыъ источникѣ псторіп нзрапльскаго народа
было открытіе, сдѣланное въ 1753 году Астрюкомъ, французскимъ ученымъ,
который по своей спеціальностп былъ не экзегетъ, а медикъ: онъ обратилъ
внимапіе па важность того обстоятельства, что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
книги Бытія употребляется вмѣсто слова „Іегова“ слово „Элогимъ“, и пред­
положил^ что эта разница соотвѣтствуегь двумъ источникамъ разсказа.
Миогіе спеціалисты по экзегетпкѣ приняли и разработали эту мысль; на-
примѣръ, Эйхгорнъ, В'], своемъ Einleitung in das Alte Testament, первый томъ
котораго былъ издавъ въ 1780 году. Фатеръ (1805) раздробилъ Пятикнігжіе
на множество мелкихъ кусковъ иовѣствователыіаго п законодательнаго
содержанія. Одновременно съ этимъ было замѣчено, что книга Бытія пыѣетъ
эипческій характеръ. Де-Ветте въ СВОИХЪ Beiträge zur Einleitung in das Alte
Testament (Halle, 1806 и 1807) замѣтилъ, что въ историческихъ книгахъ, па-
нисанныхъ раыѣе книгъ Паралииоменонъ, очень мало говорится или вовсе
не говорится о левитскпхъ обрядахъ, предписываемыхъ книгами Исходъ,
Левитъ и книгою Числъ. Это замѣчаніе имѣло большое вліяпіе на даль-
иѣйшій ходъ изслѣдованій. Де-Ветте нашелъ, что въ древнихъ разсказахъ
о событіяхъ релнгія является имѣющею формы болѣе простыл, чѣмъ какія
предписаны закономъ Моисеевымъ въ Пятикнпжіи. Изъ этого опъ выво-
дилъ, что законъ Моисеевъ относится не къ началу исторіи парода израиль-
скаго, а къ нозднѣйиіему иеріоду ея, лежащему между временами Давида
и илѣненіемъ вавилонскимъ. Блекъ, Тухъ, Лепгерке, Репанъ, принимая
мысль Де-Ветте, видоіізмѣппли ее пшотезою, сущность которой состоитъ
въ томъ, что авторъ іеговистскихъ частей пополпялъ ими прежний элогист-
скіи разсказъ. Оии полагаютъ, что этотъ первоначальный элогпстскпі
разсказъ, пзлагавшій древнѣйшую исторію народа, былъ составленъ
около 800 года на оспованіи изустныхъ предаиій, нисьмепныхъ матеріа-
ловъ и иропзведеніГі націоиаіьной ноэзіи. Ученые, приипмавшіе гипотезу
о доиолнепіи разсказа элогиста іеговистомъ, былп согласны между собою
г
— 431 —
Характеръ сирійской страны опредѣляется длиннымъ рядомъ горъ,
идущихъ съ сѣвера на югъ между песчаными пустынями на востокѣ
и Средиземнымъ моремъ. Продольная ложбина, которую древніе на­
зывали Келесиріею, «Ложбинною Сиріею», дѣлитъ эту массу горъ
иа двѣ половины; восточная половина подымается изъ ложбины кру­
тою стѣиою и отлогимъ спускомъ идетъ къ Эвфрату и пустынѣ; за­
падная половина опускается къ морю крутымъ обрывомъ. Самая вы­
сокая часть ложбины находится тамъ, гдѣ нѣкогда стоялъ Геліополь
(Бальбекъ); оттуда текутъ по склонамъ долины двѣ- рѣки, одна на
въ томъ, что Второзакопіе — отдѣльное цѣлое, и что къ нему не примѣ-
няются гипотезы этого рода, относящаяся къ кпигѣ Бытія. Разноглаеіе
между ними было только въ томъ, что Римъ (liiehm, Die Gesetzgebung im
Lande Moab, Gotha, 1854) и бЬльшая часть ученыхъ, нздававшихъ своп труды
въ тѣ годы, считали Второзакоиіе принадлежащим'!, времени болѣе позднему,
чѣмъ нервыя четыре книги Пятикнижія, a другіе полагали, что оно состав­
лено раньше этихъ книгъ; первыми, пришедшими къ этому выводу, были
Фатке и Жоржъ (George), высказавшіе его 1835 году. Эвальдъ (1842) и Кно-
бель (1852 — 1862) построили очень 'многосложиыя гипотезы о томъ, что
части Пятшшижія, не нринадлежащія ни первоначальному разсказу, ни
Второзаконію, принадлежать нѣсколькимъ разнымъ иоиолвителямъ п ре-
дакторамъ; само собою разумѣется, что для различенія этихъ разныхъ
авторовъ и для оиредѣленія, кто они, Эвальду и Кнобелю пришлось руко­
водиться произвольными сообраясеніями. ІІо теоріи Кнобеля, во времена
Саула возникли эфранмскіи кодексъ законовъ и іудейская Книга Войнъ;
эти книги во времена Эзекіи были соединены іеговистомъ въ одно цѣлое
съ возникшпмъ раньше ихъ разсказомъ элогиста, а ирп Іосін было состав­
лено Второзаконіе, и составитель этой книги былъ также авторомъ книги
Іисуса ІІавнна.
Избавленіемъ отъ такихъ запутапныхъ теорій была рѣшпмость Никола
(Nicolas) возвратиться къ мысли Астрюка; онъ провелъ черезъ все Пяти-
книжіе теорію различенія двухъ авторовъ: однимъ, но его мнѣнію, былъ
эфраимскій элогнстъ, другимъ іудейскій іеговистъ; третій авторъ соединилъ
эти два произведепія въ одно цѣлое; при Іосіп, къ составленному имъ про-
нзведенію ирибавлепо было Второзаконіе. Но еще въ 1798 году Ильгенъ
говорилъ, что не всѣ тѣ отдѣлы книги Бытія, въ которыхъ употребляется
слово „элогимъ“, могутъ быть признаваемы принадлежащими одному раз­
сказу. Гупфельдъ (Die Quellen der Genesis, Berlin, 1853) п Бемеръ' (Das erste
Buch der Torah; Halle, 1862) пришли къ выводу, что было два элогиста: одипъ,
жившій около 1000 года, былъ іудей; другой, жившій около 800 года, былъ
эфраимитъ; а въ нромежуткѣ времепи отъ перваго элогиста до втораго
вознпкъ разсказъ іеговиста; этотъ іеговпстъ не былъ нополнителемъ книги
перваго элогиста, а написалъ особый, самостоятельный разсказъ. Шрадеръ
(1869) и Нёльдеке приняли эту теорію, но впдопзмішилп ее: но пхъ миѣнію,
іеговистъ жилъ иослѣ обоихъ элогпстовъ, а авторъ Второзакоиія былъ
особый, жившій еще ноздиѣе. — Къ числу изслѣдователей, держащихся
миѣнін, однородных’!, съ этимн гипотезами, иринадлежптъ Дильманъ; опъ
нолагаетъ, что Пятнкнижіе составлено чрезъ соедииеиіе иѣсколькихт. раз-
ныхъ произведеній, и что нрн соедипеиіи нхъ въ одно цѣлое, составитель
свода нереработалъ ихъ по онредѣлениому плану.
 - 432 -
чистою, прозрачною водою, осѣнениая смоковницами, Близь истока,
она снова скрывается на иѣкоторое нротяженіе подъ землею, потомъ
образуетъ маленькое озеро; дальше по берегамъ ея разстилаютси
прекрасные луга Эмесы (Гемса) и Апамеи (Гамата); близъ Аитіохіи,
она круто поварачнваетъ иа югозападъ, и впадаетъ въ море су­
доходною рѣкою. Рѣка, текущая на ю гъ, Леонтъ (Литани), нѣкогда
орошала своимъ верховьемъ сады и поля Бальбека; на югѣ ложбины
опа иоворачиваетъ въ ущелье, которымъ разорванъ западный хре­
бетъ, и впадаетъ въ море близъ Тира. Далѣе на югъ, на скло-
нахъ горы Эрмона, образуется изъ соединепія пѣсколькихъ потоковъ
При шаткости выводовъ объ отпоіпеніяхъ между элогистическимп и іего-
вистпческими отдѣламп Пятикппжія, иаучпыя ноелтія о древнѣйшей ігсторін
народа израильскаго должпы опираться па данныя, представляемыя кни­
гами пророковъ, жившихъ до плѣненія, и древиѣГішими пзъ историческихъ
книгъ Ветхаго Завѣта. Примѣпепіе этого метода ведетъ къ вопросу, пача-
ломъ ли псторіи народа израильскаго .должно считать законодательство
Моисеево, или результатомъ долгихъ вѣковъ ея. Къ одинаковому рѣшенію
этого новѣишія изслѣдованія привели тремя разными, независимыми другъ
отъ друга путями. Мы ужь говорили о высказаиномъ въ 1835 году Фатке
и Жоржемъ мнѣніи, что Второзакопіе древнѣе законодатель ныхъ отдѣловъ
другихъ кнпгъ Пятикнижія, 1 акое лее мнѣніе изложилъ страсбургскій про-
фессоръ Рейсъ въ свонхъ трактатахъ L’histoire sainte et la Loi, Paris, 1879;—
Geschichte der heiligen Schriften Alt. Testamentes, 1881. По мнѣиію Рейса, древ-
нѣйшіе отдѣлы Пятикппжія тѣ, которые приписываются такъ называемому
второму элогисту; написанное этимъ элогистомъ вошло въ составъ разсказа
такъ называемая „пророческаго повѣствова-геля“, іеговиста, жившаго около
850 года; Рейсъ, подобно ІІёльдеке, считаетъ іеговиста пополнителемъ на-
пйсаннаго вторымъ элогистомъ; этого втораго элогиста, трудъ котораго
весь вошелъ въ составъ труда іеговпста, Рейсъ считаетъ писавшимъ неза­
висимо отъ перваго элогиста, наиисавшаго въ халденскій иеріодъ идеаль­
ную исторію ирошлаго, выражавшую его ионятія о цѣли божественная
завѣта. Къ іеговиету иримыкаетъ Второзаконіе, а къ первому элогпету
законодательство книги Левитъ и одпородпыхъ съ нею отдѣловъ другихъ
книгъ. Къ выводамъ, въ существенныхъ чертахъ одинаковымъ съ этими,
пришелъ и голландский изслѣдователь Кюненъ, возстановляющій древпѣи-
шую исторію народа израильскаго на прочной основѣ данныхъ, находя­
щихся въ книгахъ нророковъ, жившихъ до плѣненія вавилонскаго (Kuenen,
Historisch-kritisch omlerzoek naar het outstaan en de verzameling van de boeken des
Ouden Verbonds, 1861 слѣд.—De Godsdienst van Israel, 1869—1870). Поиятія Kio-
нена припллъ Вельгаузенъ, въ своей Geschichte Israels, томъ І-й, Berlin, 1878.
Книга Вельгаузепа, показывающая, что развитіе религіозныхъ и граждаи­
скихъ учреждена! шло параллельно развитію литературы, доставила новому
воззрѣиію на древнѣйшую нсторію израильская законодательства преобла-
дапіе въ нѣмецкой паукѣ.
Понрежиему воззрѣнію, исторія паціи представлялась рядомъ отпадеni й
отъ первопачальнаі'о состояпія и возвращеній къ нему. Но эта теорія про-
тиворѣчнтъ источниками, исторіи народа израильскаго. Въ числѣ источни­
ков'!. очень важное значеніе имѣютъ рѣчи нророковъ. Если бы пророки
были собственно лишь стражами закона, какъ это преднолагаетъ прежняя
теорія, то оідп постоянно ссылались бы на него. Но только съ Іереміи на-
- 433 -
Іордаиъ. Питаемый множествомъ ручьевъ, порождаемыхъ таяпіемъ
снѣга на горахъ и дождями, Іорданъ стремительно бѣжитъ по глу­
бокому ущелью между крутыхъ скалъ, и протекаетъ два озера. Вер­
хнее и меньшее изъ нихъ, Меромъ, лѣтомъ почти высыхаетъ:, въ его
густомъ тростникѣ и болотной травѣ живетъ много змѣй и дикихъ
животныхъ. Второе озеро, Тиверіадское (Геииесаретское, Киннерет-
ское) довольно большое, имѣетъ чистую, прозрачную воду, и мѣст-
пость кругомъ прекрасна. Іорданъ впадаетъ въ Мертвое море, въ
глубокой лобжинѣ, много ниже уровня моря. Почти всѣ другія сирій-
скія рѣки лѣтомъ пересыхаютъ:, но въ Іордапѣ и лѣтомъ почти
столько же воды, какъ зимою. Передъ впаденіемъ въ Мертвое море
Іордапъ орошаетъ прелестную, красующуюся пальмовыми рощами и
розовыми садами Іерихоискую долину: тамъ, въ климатѣ, почти тро-
пическомъ, въ продолжепіе цѣлыхъ десяти мѣсяцевъ виноградный
лозы давали зрѣлые грозды, изумительно обильны были- сборы фи-
пиковъ и лимоновъ. Іорданъ изчезаетъ въ Мертвомъ морѣ; долина,
подымаясь, продолжается на югъ почти до Чермнаго моря; въ нее
сбѣгаютъ съ горъ ручьи; но не образуютъ рѣки въ уіцельѣ, погло-
щающемъ ихъ воду.
Восточная терраса, которую жители ея называли Арамомъ, «вы­
сотою», состоитъ изъ множества плоскихъ возвышенностей, перерѣ-
заниыхъ грядами скалъ; лѣтняя засуха и рѣзкій вѣтеръ дѣлали нивы
Арама скудными, и населеніе его пе было густымъ. Сѣверная часть
чппаютъ пророки упоминать о иисанпомъ закоиѣ, и этотъ закопъ очевидно
пе первыя четыре книги Пятшшижія, a Второзаконіе. До Іереміи имя Мои­
сея встречается у пророковъ лишь два раза (Осія, X II, 14; Михей, УІ, 5).
Опи не только защищали противъ вторгающагося язычества служеніе Іеговѣ,
но и развивали нравственпый элемептъ понятія о Іеговѣ; оии провозгла­
шали мопотеизмъ; во время суден и первыхъ царей, у израильтянъ ионятіл
о божествѣ были мепѣе возвышенный, бодѣе близкія къ политеизму; по­
тому невозможно считать пророковъ только истолкователями прежнихъ
ионятіи. На этой точкѣ стоитъ ужь Эвальдъ. Писанный законъ не могъ бы
быть игпорпруемъ. Эвальдъ оставался при нрежнемъ мпѣнін, что Второ-
законіе новѣо законодательства первыхъ четырехъ кнпгъ. Но когда фило­
логическая и исторпческія изслѣдованія показали, что элогистическіе'отдѣлы
книги Бытія пе древнѣе іеговистпческпхъ, то устранилось и мпѣпіе, что
Второзаконіе новѣе законодательства четырехъ первыхъ кпигъ.—Мы имѣ-
емъ нзвѣстіе, что Второзакопіе было обнародовапо около 623 года; это
пзвѣстіе записано только черезъ 60 лѣтъ послѣ факта, о которомъ гово­
ритъ, и достовѣрпость .его подтверждается всѣми повѣГшшми изслѣдова-
піями. — Мы ѵвпдимъ, что во времена судей обряды былп пе тѣ, какіе
установлены ІІятикнижіемъ, что и во времена Самуила, Саула, Давида
обряды совершаемы былп не ло писанным'!, правиламъ, а но формамъ обы­
чая. Порядокъ богослуженія, введенный при Соломонѣ, описывается, какъ
вновь учрежденный. Книги Царствъ и книги древнѣйшпхъ нророковъ пред­
ставляютъ много фактовъ, показывающихъ, что тогда еще не было учреж-
депій, установленных'!. Пятикнижіемъ.
т . I. 28
 — 434 —
восточного хребта, Антиливанъ, достигает'!» высоты 1 0 .0 0 0 футовъ.
Верхнія полосы склона хребта покрыты пастбищами; есть тамъ и
дубовые лѣса-, но по мѣрѣ того, какъ терраса опускается къ востоку,
растительность ея становится скуднѣе, мѣстность дѣлается неудоб­
ною для земледѣлія, пригодною лишь для кочевой жизни, и иа сн-
р^йско-арабской окраинѣ она превращается въ пустыню; караваны
пзъ Снрін шли къ Эвфрату по сыпучему песку, встрѣчая плодород­
ный мѣста лишь въ оазисахъ Дамаска, Тадмора (Пальмиры), Береи
(Алеппо). Па югъ отъ Антиливана до Мертваго моря лежитъ Гнлеадъ
(Галаадъ), долипа рѣки Яббока; ио подъемамъ росли прекрасные ду­
бовые лѣса и были богатыя пастбища, а сама долина изобиловала
хлѣбомъ, оливами и виноградниками.
Западную горную страну жители ея называли, въ противополож­
ность Араму, Хапааномъ (Канааномъ), «низменностью». Это неши­
рокая приморская полоса', по всей ея длинѣ идетъ крутой хребетъ,
въ сѣверной части котораго, называющейся Ливаномъ, вершины до-
стигаютъ высоты отъ 8 ,0 0 0 до 9 ,0 0 0 футовъ. Говорятъ, что «Ли
ваігь» значитъ «бѣлая гора»; если это такъ, то названіе дано ему
по бѣлому цвѣту его известняковых'!, скалъ, а пе потому, чтобы на
вершииахъ его было много снѣга. Только па самыхъ верхнихъ подъ-
емахъ Ливана лежитъ снѣгъ зимою; лѣтомъ нѣтъ сиѣга и на пихъ.
Вдоль этого хребта идетъ узкая длинная полоса приморья, прости­
рающаяся на югъ до горы Кармила (Кармела), выступающей утесп-
стымъ мысомъ въ море.. Сбѣгающій съ Кармила потокъ Кисонъ
составляетъ южную границу Ливапскаго приморья, жаркія, сырыя
низменности котораго перерѣзаны уступами предгорій и множествомъ
ручьевъ и рѣчекъ. Въ древности тутъ была роскошная раститель­
ность; на иеболыномъ разстоянін тутъ совмѣщаются всѣ времена
года; арабскіе поэты говорили о Ливанѣ, что на головѣ оиъ имѣетъ
зиму, на груди осень, а у ногъ его дремлетъ лѣто. На предгорьяхъ
воздухъ свѣжъ и здоровъ; въ древности, они были покрыты вино­
градинками, рощами тутовыхъ и сыоковничныхъ деревьевъ; выше по
горамъ красовались лѣса строй ныхъ кедров'ь и кипарисовъ, а по за-
щшценнымъ отъ холодпаго вѣтра склопамъ разстилались богатыя
пастбища ароматическихъ травъ, питая стада овецъ и козъ. Ио въ
дикихъ ущельяхъ жили и хищные звѣри, львы и шакалы. Эта при­
брежная полоса была «страна финиковыхъ пальмъ», Фипикія. «Каждый
заливъ ея имѣлъ свою горную рѣчку», говорить Риттеръ: «устье
каждой рѣчки имѣло плодородную равнину, гавань и портовой городъ.
Защищенное съ востока крутыми скалами Ливана, на западѣ это
прибрежье находилось въ очень благопріитныхъ условіяхъ для мор­
ской торговли». Множество скалистыхъ ыысовъ, о которые разбива­
ются волны, образовали пристани, укрытый отъ бурь.
На югъ отъ Кармила, страна получаетъ другой характеръ. Горы
- 435 —
отступаютъ отъ моря, хребты ихъ становятся шире и однообразнѣе;
приморская полоса тоже расширяется, становится плоскою, песча­
нистою-, заливами и гаванями опа бѣдиа. Лѣсистые отроги Кармила
охватываютъ плодородную высокую Эздрелонскую равнину (Галилею),
иа срединѣ которой одиноко подымается покрытая густыми лѣсами
конусообразная гора Ѳаворъ; иа высотѣ 7 0 0 0 футовъ подъемъ ея
срѣзанъ и образуетъ большую овальную равнину. Самарія или
Эфраимъ— страна роскошныхъ луговъ, изобильно орошаемая ручьями;
по ней проходятъ два хребта, самыя высокія части которыхъ лежатъ
другъ противъ друга; одна изъ этихъ вершинъ— нагая скала Гевалъ
(Эбалъ), другая— покрытый лѣсомъ Гаризимъ; къ нимъ ирилегаютъ
нѣсколько плодородиыхъ долинъ съ роскошными лугами. На сѣверъ
отъ Яффы лежитъ Саронская долина; ею начинается знаменитое пло-
дородіемъ приморье, растительность котораго паиболѣе роскошна въ
окрестностях'!, города Газы. — Страна между Мертвымъ моремъ и
прибрежьемъ Средиземнаго моря имѣетъ болѣе суровый характеръ.
Горы тутъ бблынею частью нагія скалы; между горами и песчани-
стымъ западиымъ приморьемъ нѣтъ большихъ рѣчпыхъ долинъ-,
между скалъ направляются къ западу ущелья, вымытыя въ горахъ
стремительными потоками; каменистое плоскогорье неплодородно, только
около Хеврона (Гебропа) хорошо ростутъ виноградъ, финики и оливы.
Іудея скудна дарами природы, потому что въ ней мало дождей, а изъ
пустыни съ юга дуетъ изсушающій вѣтеръ. Въ мѣстносріхъ, неда-
лекихъ отъ Средиземнаго моря, еще ростутъ кое-гдѣ группы оливъ
и фиииковыхъ пальмъ, но и то чахлыхъ; а въ сосѣдствѣ Мертваго
моря исчезаетъ всякая растительность: земля тутъ утратила, какъ
говоритъ Тацитъ, плодородную силу; трава и цвѣты выгораютъ.
Только трудолюбіе дѣятелыіаго парода могло извлекать пищу изъ
скупой почвы; но и то въ количествѣ, не покрывавшемъ потребно­
стей-, жители Іудеи должны были покупать себѣ пшеницу въ Египтѣ,
какъ сѣверные сирійцы покупали ее въ Вавилоніи.
Въ еврейскихъ священныхъ книгахъ есть предапіе о городахъ Со-
домѣ h Гоморрѣ, стоявшихъ у Мертваго моря и истреблениыхъ съ лица
земли за свою грѣховность огненнымъ дождемъ. Страбонъ и Тацитъ
тоже слышали сказаніе, что стоявшіе тутъ большіе, богатые города
были уничтожены молиіею или подземиымъ огнемъ; Тацитъ полагаетъ.
что причина совершеннаго запустѣнія. той мѣстности — соляныя и
сѣрныя испарепія Мертваго моря, убивающія всякую растительность.
Сѣрные источники и залежи асфальта показывают'!,, что это вулкани­
ческая мѣстность. Огромны я глыбы соли, паходяіціяся по берегамъ.
объясняюсь разсказъ о женѣ Лота. Передъ одною нзъ высокихъ прн-
брежиыхъ скалъ есть покрытый слоемъ известняка соляной столбъ,
вышиною въ 40 футовъ-, народъ иазываетъ его женою Лота. О Мерт-
воиъ морѣ Тацитъ говоритъ, что оно обширно, такъ что въ самомъ
28*
 — 436 —
дѣлѣ подобно морю, что вкусъ его воды еще противнѣе вкуса мор­
ской воды, и рѣзкій запахъ его вредитъ сосѣднимъ жителямъ; его не
волнуютъ никакіе вѣтры, въ немъ нѣтъ рыбъ, пѣтъ па немъ водя-
ныхъ птицъ. То, что падаетъ па его неподвижную воду, остается на
ея поверхности, какъ на твердой землѣ; вода его держитъ на себѣ
и умѣющихъ, и не умѣющихъ плавать. Въ извѣстиое время года оно
выбрасываетъ черную смолу; она сначала жидка, но на нее лыотъ
кислоту, она сгущается, и жители собираютъ ее; она вывозится въ
Египетъ для бальзамированія.
Собственно такъ называемая Сирія, страна по Оронту, была есте-
ственнымъ путемъ съ востока на западъ, и потому всегда дѣлалась
добычею большихъ царствъ, войска которыхъ безпрестанпо ходили
черезъ нее. Ханаанъ, состоящій изъ Финикіи и Палестины, состав-
лялъ особый міръ; иустыпя и море затрудняли доступъ къ нему, за­
щищенному скалами, ущельями, горами. Укрытые отъ сосѣдиихъ мо­
гущественныхъ царствъ крутою, почти неприступною стѣною горъ,
жители Ханаана довели до иолнаго развитія свои прироиныя особен­
ности; и когда впослѣдствіи времени иноземные завоеватели проникли
въ ихъ горы, ихъ паціональпая культура была ужь такъ крѣпка, что
устояла противъ чужихъ вліяній. Ливанская страна была такъ разно­
образна, что въ ней развились очень разнохарактерный народности,
которыя, отличаясь одна отъ другой образомъ жизии, не могли сое­
диниться въ. одно государство, подчиниться одинаковымъ учрежде-
иіямъ. На узкомъ западномъ приморьѣ съ многочисленными пристанями
жители занялись мореходствомъ, свѣтлые холмы и широкія долины
горъ возбуждали своею плодородною почвою къ земледѣлію, разве -
депію виноградниковъ и фруктовыхъ садовъ; а пастбища на хребтѣ
горъ были удобны для пастушества. Благодаря трудолюбію своихъ
зеиледѣльцевъ Хаиаанъ славился, какъ страна, въ которой «текутъ
молоко, медъ и масло». Разнообразіе страны благонріятствовало воз-
шікновенію небольшихъ государствъ; каждое племя сохраняло свою
независимость, развивалось соотвѣтствепно своимъ склонностямъ. Жи­
тели приморья были склонны къ нововведеніямъ, горное населеніе
держалось старины-, торговый нлемена жили роскошно, земледѣльцы
и пастухи вели простой, скромный образъ жизни*, въ религіи фини-
кіянъ былъ элементъ сладострастія, израильское служеніе Іеговѣ имѣло
суровый характеръ.
Израильтяне, когда еще мало знали сирійскую горную страну, дѣ-
лили ее на Арамъ, «возвышенность» и Хаиаанъ (Канаанъ), «низмен­
ность». Въ ней уже съ древнѣйшихъ временъ жило нѣсколько раз­
ныхъ племенъ. Одни изъ нихъ должно считать автохтонами; таковы,
напримѣръ, фипикіяие. Правда, есть извѣстіе, что опи переселились
на свое приморье съ Персидскаго залива; но оно неопредѣленно и ие
имѣетъ опоры въ народныхъ преданіяхъ самихъ финикіянъ. Другія
— 437 —
племена пришли въ доисторическое время въ Ханаанъ и Арамъ или
черезъ сѣверную Сирію или съ юга изъ Аравіи. Нѣкоторыя, какъ
напримѣръ израильскія племена, пришли туда довольно поздно и овла-
дѣли страною ужь только посредствомъ завоеваиія. Населепіе Ханаана
и Арама первоначально состояло изъ племенъ, различныхъ по языку,
религіи, нравамъ, образу жизни и государственному устройству, де­
лилось на множество мелкихъ владѣній, которыми управляли старшины,
эти общины часто были въ племенной враждѣ однѣ съ другими. Впо-
слѣдствіи времени, онѣ сгруппировались въ болѣе крупиыя государ­
ства: нѣсколько племенъ, родотвешіыхъ между собою, добровольно
соединялись въ союзъ; племена болѣе многочисленный или образован­
ный покоряли менѣе міюголюдныхъ или нецивилизовацныхъ сосѣдовъ.
До самаго конца своей исторической жизни оставались раздѣльными
одна отъ другой три группы: фиішкіяне, израильтяне и .хананеи; ха-
нанейская группа, за которою осталось названіе, заимствованное отъ
имени страны, состояла пзъ разныхъ племенъ. Иногда одна изъ этихъ
трехъ группъ достигала преобладаиія въ Ханаанѣ, но никогда пе сое­
динялись онѣ въ одно паціоналыюе цѣлое-, онѣ были такъ различны
по своимъ склонностямъ п нравамъ, что очень рѣдко могли уживаться
въ мирѣ между собою.
О происхожденіи финикіянъ было много споровъ между учеными.
По этнографическому списку ІІятикпижія, всѣ хананейскія племена,
въ томъ числѣ и финикіяие,— потомки Хама, слѣдовательио, сопле­
менники египтянъ и южпыхъ народовъ. Но по языку и культурѣ они
семиты. Изральтяне вели войны съ ханаанскими племенами, и по на-
ціоналыюй враждѣ называли ихъ произошедшими отъ Хама, подверг-
шагося проклятію (книга Бытія, IX , 2 5 ). Нѣкоторые ученые, впро­
чемъ, полагаютъ, что финикіяне, переселясь въ Ханаанъ, позабыли
свой прежній языкъ и усвоили себѣ господствовавшій въ ихъ новой
отчизнѣ. Близкое родство финикійскаго языка съ еврейскимъ пе под-
лежитъ спору.
Важнѣйшее извѣстіе о происхождепіи финикіянъ находится у Юстина:
«Тирскій народъ происходить отъ фипикіянъ, которые, будучи про­
гнаны землетрясеніемъ изъ первоначальной своей отчизны у Сирійскаго
моря, поселились на берегу Срёдиземиаго и основали тамъ городъ;
по богатству той мѣстности рыбою, оии называли этотъ городъ Си-
дономъ».— Сирійское море, у котораго была по Юстину первоначаль­
ная отчизна финикіянъ— Мертвое море. Бунзенъ находитъ, что извѣ-
стіе Юстина о землетрясеніи тожественно съ библейскимъ сказаиіемъ
о разрушеніи Содома и Гоморры. Гутшмидъ полагаетъ, что это пре-
даиіе существовало не у одиихъ евреевъ, но и у всѣхъ племенъ Ха­
наана. Извѣстіе Юстина иротиворѣчитъ извѣстію Геродота, который
говоритъ, что финикіяне пришли съ Эритрейскаго моря (Персидскаго
залива). Притомъ, о существовапіи Мертваго моря, путь къ которому
 — 43В —
съ прибрежья Средиземнаго моря трудѳнъ, греки узнали только ужь
въ очень позднія времена; потому очень можетъ быть, что Геродотъ,
слышавшій въ Тирѣ разсказъ о переселенія съ «Эдомскаго» моря, по
незнанію подумалъ, что рѣчь идетъ объ Эритрейскомъ морѣ: «Эдомъ»
значитъ «красная земля»-, Эритрейское море, какъ называли греки Нер-
сидскій заливъ, значитъ «красное» море.
Финикіяне сначала жили иа своемъ приморьѣ разрозненными, не­
зависимыми одна отъ другой общинами-, оии рано стали сосредото­
чиваться въ городахъ; имя города и служило названіемъ общины, въ
которой онъ находился. Мало по малу эти общины соединились въ
союзы, или добровольными договорами, или потому, что однѣ были
покоряемы другими. На сѣверъ отъ Кармила, у подошвы Ливана,
финикійскіе рыболовы основали городъ Сидонъ, и вмѣстѣ съ окре­
стными жителями образовали государство, которое скоро расширилось
иа югъ, пріобрѣло иѣсколько селеній иа сѣверѣ и на востокѣ. Си-
доняне назывались у финикіниъ «первородными», потому что городъ
ихъ былъ древиѣйшимъ изъ всѣхъ финикійскихъ*, оиъ рано получилъ
политическое преобладаніе надъ другими. Сарепта и Тиръ (Зоръ, то
есть «скала»), лежавшіе иа югъ отъ Сидона, были основаны сидо-
нянами-, ио впослѣдствіи, когда Тиръ получилъ политическое преобла-
дапіе, оиъ сталъ называться отцомъ Сидона. Иа екалистомъ островѣ
противъ Тира находился храмъ Мелькарта, основателя и бога-покро-
вителя Тира; по словамъ Геродота, этотъ храмъ былъ иостроенъ болѣе
чѣмъ за 2000 лѣтъ до его времени. Арадъ или Арвадъ, древняя сто­
лица арвадяиъ, стоялъ на небольшомъ скалистомъ островѣ, «иа скалѣ,
кругомъ которой шумятъ волны», по выраженію Страбона. Ему при­
надлежалъ большой округъ на нротиволежащемъ приморьѣ; города
Карна и Антарадъ были его колоніи. Страбонъ говоритъ, что Арадъ
былъ основанъ сидонянами, бѣжавшими изъ своего роднаго города;
поводъ къ этому преданію могь состоять въ томъ, что сидоняие по­
слали колонистов1!, въ Арадъ и подчинили прежнихъ жителей города
своей власти (около 761 года до P. X .). Островъ имѣлъ въ окруж­
ности только 7 стадій; когда къ нрежнимъ жителямъ присоединились
сидонскіе колонисты, населеніе такъ возросло, что надобно было
строить многоэтажные дома плотно одинъ къ другому. Иа островѣ
не было родннковъ; воду для питья привозили съ противоположная
берега; въ военное время ее искусственными приспособленіями до­
ставали изъ родниковъ прѣсной воды, находившихся въ проливѣ. На
островѣ еще видны остатки изсѣченпыхъ въ скалѣ укрѣплеиій; на
берегу противъ острова много замѣчательныхъ развалинъ, много изва-
яній и иещеръ, вырубленныхъ въ скалахъ. Среди мѣстиостей, насе-
ленныхъ сидонянами, находился малепькій округъ племени гиблитовъ,
у которыхъ въ древнѣйшія времена былъ свой особый царь; округъ
этотъ лежалъ на рѣкѣ Ликѣ; въ немъ было два города, Библосъ
— 439 —
(по-фипикійски Гиблъ, то есть «гора») и Бернтъ. На сѣверъ отъ
нихъ до владѣпій Арада жили мелкія племена: въ городѣ Аркѣ ар­
шине, въ городѣ Синѣ синапе, въ городѣ Симирѣ симиряне; они
занимались болѣе земледѣліемъ, чѣмъ торговлею и промышленностью,
и впослѣдствіи стали подвластны болынимъ торговымъ городамъ,
Сидоиу, Тиру и Араду, которые всѣ три вмѣстѣ основали тутъ об­
щую колонію, Триполь. Хаианейскія племена жили и дальше на сѣ-
веръ, до самаго Ороита, на которомъ стоялъ Гаматъ, и до мѣстпостн,
гдѣ послѣ была построена Лаодикея; на югъ отъ Кармила Доръ и
Іоппія (Яффа) считались финикійскими колоніями. — По югозападпому
приморью нѣкогда жили въ селеніяхъ до самой Газы аішты (хевиты),
одно изъ племенъ первобытнаго ханаанскаго населенія; это былъ
земледѣльческій иародъ, великаны исполинской силы. Опи были от­
части покорены, отчасти вытѣснеиы филистимлянами, народомъ, при-
шедшимъ изъ Кафтора и овладѣвшимъ пятыо приморскими городами:
Газою, Аскалономъ, Асдодомъ,'Геоомъ (Гатомъ) и Экроиомъ (Акро-
номъ). По мнѣнію большинства новѣйшихъ изслѣдователей, Кафторъ—
это Критъ-, по мнѣнію другихъ, это Кипръ*, ПІтаркъ думаетъ, что
«кафторійцами», Кафторимъ, называлось одно изъ племенъ гиксосовъ,
жившихъ въ приморской полосѣ египетской дельты, но большинство
ученыхъ считаетъ ихъ народомъ ипдоевропейскаго племени; а гик­
сосы были семиты. Назваиіе филистимлянъ значитъ, по мнѣнію нѣко-
торыхъ ученыхъ, «переселенцы». Штаркъ нолагаетъ, что когда египтяне
свергли съ себя иго гиксосовъ, то «наиболѣе воинственный племена
этихъ номадовъ ушли изъ Египта по приморью и овладѣли крѣпо-
стями плодородной приморской области, подчинивъ себѣ ея прежнее
земледѣльческое населеніе». Но если принимать это мнѣпіе, остается
вопросъ: явились ли онн тогда тутъ въ первый разъ, или до своего
вторжеиія въ Египетъ они жили въ. областяхъ Аскалона и Газы, и
переселеиіе ихъ сюда по изгнаніи изъ Египта было просто возвра-
іценіемъ на родину. Оии были воинственный народъ; вождями нхъ
на войпѣ были племенные князья (Сарны, Сарнимъ); города ихъ
были очень сильно укрѣплены, такъ что ие боялись осадъ. Но и
торговлею, промышленностью они занимались усердно; доказатель­
ствомъ тому служить богатство ихъ городовъ. Языкъ ихъ отличался
отъ еврейскаго; обычай обрѣзанія былъ чуждъ имъ. У нихъ были жрецы
и прорицатели. Подобно халдеямъ, они поклонялись порождающей с.илѣ
природы, этому божеству были посвящены врда и рыбы. Дагонъ,
богъ, которому поклонялись въ Газѣ и Асдодѣ, изображался въ видѣ
рыбы съ человѣческими руками и головою мужчины. Подобно ему
изображалась въ видѣ рыбы съ головою женщины богиня рождепія,
Деркето, храмъ которой въ Аскалонѣ Геродотъ иазываетъ чрезвы­
чайно древиимъ. Іопиія, стоявшая на скалѣ, о которую бились мор-
скія волны, была отчизною миоа объ Андромедѣ; въ немъ, быті»
 — 440 —
і.южетъ, таится в осп олииanie о первобытномъ служеніи какому нибудь
морскому богу, требовавшему человѣческихъ жертвъ*, ио если суще­
ствовалъ когда нибудь такой культъ, онъ былъ вытѣснепъ чуждымъ
свирѣпости служеніем'ь свѣтиламъ иебесиымъ.— Филистимскіе города,
подобно финикШскимъ, составляли союзъ; главою союза сначала была
Газа, иослѣ сталъ Аскалоиъ.— Военнымъ дѣломъ завѣдывало у фили-
стимляігь дворянство, гордившееся чистотою крови и славою предковъ*,
дѣлами мира управлялъ въ каждомъ городѣ городской совѣтъ. «От­
мененные израильтянами на узкое приморье», говоритъ Эвальдъ,
«филистимляне остались однако же народомъ, очень важиымъ для
египтянъ, удержавъ за собою свои сильиыя крѣиости на границѣ
Африки; потому египтяне называли «филистимскою землею», Палести­
ною, весь Хаиаанъ; послѣ Александра, это имя стали употреблять
и греки*, отъ пихъ оно перешло въ уиотреблеиіе ко всѣмъ народамъ
греческой цивилизаціи и совершенно вытѣснило собою прежнее па-
зваиіе страны, Ханаанъ».
Какъ авиты (хевиты) были покорены или вытѣснены филистимля­
нами, такъ другія племена первобытнаго населепія Ханаана были
порабощены или нрогнаны пришельцами семитической народности.
Дольше всѣхъ держались Хореяне (Хориты, Open), исполины, жив-
шіе в'ь пещерахъ скалистаго Эдома. Въ книгѣ Іова описывается, какъ
бѣдствепио жили они, загнанные въ самыя безплодныя пустыни, пре­
зираемые побѣдителями, и какъ они, при каждомъ бѣдствіи, пости-
гавшемъ ихъ угнетателей, внезапно выходили изъ своихъ жалкихъ
убѣжищъ, радуясь несчастью враговъ, и дѣлали опустошительные
иабѣги. Еще во время Іисуса Навина были въ Ханааиѣ остатки пер­
вобытныхъ племенъ, «рефаевъ» (рефаимовъ), исполииовъ. Огъ, царь
васанскій, громадная желѣзиая кровать котораго сохранялась, какъ
памятпнкъ старины, называется нослѣднимъ изъ рефаевъ. Самсуммійцы
и «сыны Энаковы», жившіе около Хеврона, тоже причисляются къ
исполинамъ, къ племенамъ первобытнаго населеиія. Нозднѣе, на ска-
листыхъ горахъ у Хеврона жили Хеттеи (Хиттимъ); у нихъ былъ
благоустроенный общественный порядокъ, были народныя собранія.
На сѣверъ отъ нихъ въ прекрасиыхъ горныхъ долинахъ отъ Гаваона
и Сихема до Гамата жили Хевеи (Эвен, Хивеи) мирное, трудолюби­
вое племя. На горахъ за Іордапомъ отъ Галаада до Хеврона жили
въ укрѣпленныхъ городахъ Аморреи, «горцы», многочисленный и
воинственный пародъ. Около 1400 года, опи завоевали землю па югѣ
отъ рѣки Яббока, составлявшей прежнюю ихъ границу; тамъ прежде
жили Аммонитяне; оии оттѣснили также Моавитяиъ къ юго-восточному
берегу Мертваго моря до Арнопа; послѣ того, лѣтъ за сто до втор-
женія Израильтянъ, они перешли Іорданъ, покорили южную часть
горнаго Ханаана между Мертвымъ моремъ и землею Филистимлянъ
(ту страну, которая послѣ получила названіе Іудеи) н стали очеиь
— 441 -
сильно тѣснить Хевеевъ и Хеттеевъ; эти миролюбивый племена были
отчасти порабощены, отчасти прогнаны Аморреями, и только остатки
ихъ въ горахъ и въ Гаваоиѣ сохранили свою независимость. Іеву-
сеи, жившіе тамъ, гдѣ впослѣдствін былъ построенъ Іерусалимъ,
были однимъ изъ племенъ аморрейскаго народа.— Въ иродолженіе
этихъ завоеваиій, зпаченіе аморрейскихъ племениыхъ старшинъ воз­
высилось: на войиѣ было надобно, чтобы всѣ подчинялись распоря-
женіямъ вождя, потому старшины племенъ получили такую власть,
которая называется царскою. Въ горной странѣ Аморреевъ и род-
ственныхъ имъ племенъ было много царей; въ дошедшихъ до насъ
извѣстіяхъ, ихъ насчитывается тридцать одинъ. Аморреи жили въ
укрѣплеииыхъ городахъ; имѣли конницу и боевыя колесницы. Они
занимались х^бопашествомъ и винодѣліемъ. Населепіе приморья
увеличилось отмененными туда Хевеямп и Хеттеями; фииикійская
земля не могла прокормить столько людей*, это послужило для фнни-
кійскихъ городовъ сильнымъ побужденіемъ къ занятію морского тор­
говлею и пиратствомъ, къ заботѣ объ осиоваиіи колоній. Кажется,
что въ это время сидоняне основали на Кипрѣ города Аматъ (Гаматъ)
и Китій (Хиттимъ) и населили ихъ вытѣснениыми изъ родины хаиа-
неями. Вѣроятио, въ это же время были основаны фиинкійскія носе-
леиія на Критѣ и на островахъ греческаго архипелага. Кажется, что
и филистимляне основывали колоніи на Крнтѣ.
Кромѣ этихъ племенъ, должно упомянуть объ арабскихъ иомадахъ,
дѣлавшихъ набѣги па Хаиаанъ и селившихся тамъ на болѣе или
менѣе продолжительное время. Самыя извѣстныя изъ нхъ Кадмонеи,
на востокѣ, и Амалекптяне, на югѣ. Во времена Моисея, Амалеки-
тяпе оставались только въ самомъ южномъ углу Ханаана; по прежде
они занимали значительную часть его. Оии сильно нападали на Нз-
раильтяпъ, шедшихъ въ Ханаанъ, брали въ плѣиъ утомлеппыхъ по-
ходомъ и отставших-!, отъ главной массы; изъ этого возникла народ­
ная ненависть Израильтянъ къ нимъ. Они были почти совершенно
истреблены Давндомъ и Соломономъ*, лишь въ ущельяхъ Идумейскихъ
горъ уцѣлѣли немногіе остатки ихъ, продолжавшіе держаться тамъ
еще и въ IV вѣкѣ до P. X.
Семитическій народъ, съ незапамятныхъ временъ жившій иа Ли-
ваискомъ прішорьѣ вч. осѣдломъ быту н основавшій тамъ много
городовъ, рано слѣдовалъ указанію природы того берега, удобиаго
для развитія морской торговли, и внушенію своего отважиаго харак­
тера, имѣвшаго влеченіе къ путешествіямъ въ далекія невѣдомыя
страны, на понскъ прибыли. Густые кедровые п кипарисовые лѣса
Ливана давали превосходное дерево для кораблестроеиін; миогочне-
 - 442 -
лепные заливы, защищенные отъ бурь скалистами мысами, были без­
опасными пристанями^ пространство плодородной земли было неве­
лико, и не могло кормить многочислениаго населен!я, — все это
побуждало финикіяиъ заниматься морского торговлею. Фииикіііскіе
города, основаніе которыхъ народный предапія относили къ басно­
словной древности и приписывали паціоиальнамъ богамъ, былп сна­
чала всѣ независимы; у каждаго былъ особый царь, производившей
свой родъ отъ бога, основавшаго городъ. По миоы и древиія пре-
даиія показываютъ, что съ очень давпихъ временъ тотъ или другой
городъ имѣлъ преобладапіе надъ остальными, былъ главою союза.
Сначала преобладаніемъ пользовались, кажется, Библооъ и Беритъ;
богъ области ихъ, Эль, котораго считали они своимъ основателемъ,
назывался отцомъ боговъ. Но въ XVI вѣкѣ до пашйй эры Сидопъ
имѣлъ ужь такой рѣшителыіый перевѣсь, что слово «сидопнпинъ»
употреблялось въ смыслѣ «финикіянииъ». Богомъ Сидопа былъ Ваалъ
(Баалъ). Черезъ четыре столѣтія сталъ совершенно преобладать надъ
всѣми городами Тиръ. Бремя основанія Кароагена было эпохою выс­
шаго развитія могущества Тира. Вскорѣ послѣ того иеблагопріятныя
внутреппія и виѣшиія событія ослабили Фипикію, довели ее до ут­
раты независимости.
Такимъ образомъ, исторія Финикіи дѣлится на четыре періода. Пер­
вый изъ нихъ— миоическія времена, когда подъ управлеиіемъ царей
или племениыхъ князей Библоса и Берита финикіяне занимались
морскнмъ разбоемъ и вели съ сосѣдиими островами и прибрежьями
незначительную мѣновую торговлю. Отъ XVI до XII вѣка идетъ пе-
ріодъ преобладаиія Сидона. Въ это время финикіяне основали первыя
свои колоніи на островахъ и берегахъ Средиземнаго моря. На Кипрѣ
и иа Критѣ поселилось столько колонистовъ изъ Сидона, что семиты
составили большинство жителей на «островѣ Киттіянъ». Города въ
этихъ к о л о і і і я х ъ были иеболыніе; цари ихъ давали дань Сидону. На
Родосѣ, Терѣ, Мелосѣ, Китерѣ тоже были основаны финикійскія по-
селеиія*, черезъ нихъ финикіяне вели торговлю съ Греціею. Во вре­
мена Геродота на островѣ Тасѣ (Thasos), лежащемъ далѣе къ сѣверу,
еще оставались слѣды древнихъ фипикійскихъ поселеній: гора, въ
которой находились золотые рудники, была вся изрыта финикійскими
шахтами. На берегу, близь котораго лежитъ Тасъ, финикіяне тоже
добывали золото въ «Рудиичпомъ лѣсу» (Скапте Гиле). Въ древиѣй-
шія времена греки называли финикіянъ сидонянами, нотому что пер­
выя свои свѣдѣнія о Финикіи, страиѣ финиковыхъ пальмъ, получили
отъ торговцевъ, пріѣзжавшихъ въ Грецію изъ «первороднаго между
городами Ханаана», изъ «великаго Сидона»., «торжища народовъ».
Вѣроятно, тогда (но Юстииу, въ 1209 году) переселилось много сн-
доияігь въ Тиръ; переселенцы пріобрѣли тамъ господствующее поло-
жепіе; этимъ объясняется то, что сидоняие называли Тиръ своею
- 443 -
колоніею, хотя должно полагать, что Тиръ основанъ въ одно время
съ Сидономъ, или даже раньше его. Одною изъ причинъ основаиія
финикійскихъ носеленій на островахъ Греческаго моря безъ сомнѣнія
были перевороты, совершавшіеся тогда въ Сиріи. Вторжепіе израиль­
тянъ въ Обѣтовапную землю оттѣсняло прежнихъ жителей ея иа
приморье; необходимо было переселять за море излишекъ столпив-
шагося тамъ населенія. По изслѣдоваиіямъ Моверса, вавилоняне и
ассиріяне дѣлали ужь и тогда походы въ Сирію и Финикію, даже
покорили на нѣсколько времени Сирію. Въ египетской исторіи мы
видѣли, что фараоны изображали па стѣиахъ своихъ храмовъ побѣды
и завоеванія въ «Канаиѣ». Эти столкновеиія съ цивилизованными
народами, вѣроятпо, имѣли большое вліяиіе на развитіе финикіянъ,
торговля и промышленность которыхъ сильно расширяются съ того
времени. У вавилонянъ финикіяне выучились изготовлять тонкія ткани,
красивыя одежды, дѣлать на деревѣ рѣзьбу, украшать'деревянныя
издѣлья металлическою инкрустаціею, лить мѣдныя вещи, давать ме-
таллическимъ сосудамъ красивыя формы. Узкое приморье, имѣвшее, при
длниѣ въ 160 верстъ, только отъ 25 или 30 верстъ ширины, было такъ
застроено городами и деревиями, что казалось однимъ непрерывным!»
городомъ, нокрывающимъ весь берегъ и всѣ острова; въ многочис-
леиныхъ пристаняхъ тѣснились корабли.— Вторжеиіе израильтянъ въ
Ханаанъ не грозило, кажется, прямою опасностью финикіянамъ. У
сидоняігь было правило не вмѣшиваться въ ссоры сосѣдовъ, мирно
заниматься промышленностью и торговлею. Они благоразумно держа­
лись нейтралитета, и устранили ианаденія израильтянъ, допустивъ
нѣкоторыя племена ихъ— Ассирово, Нссахарово, Завулоново, Даиово
и Нефѳалимово — поселиться на фииикійской землѣ съ платежемъ
подати за нее. Изъ многихъ мѣстъ Ветхаго Завѣта видно, что ііз-
раильокіе поселенцы, прішадлежавшіе къ этимъ пастушескимъ пле-
менамъ, служили у финикіянъ перевозчиками товаровъ, носильщиками,
вообще рабочими; оиаснымъ военнымъ предпріятіямъ своихъ сопле-
менниковъ оии предпочитали эту выгодную службу, дававшую доходъ
болѣе вѣрный и значительный, чѣмъ ихъ прежнее занятіе скотовод­
ствомъ. Въ пѣсиѣ Деворы говорится: «Дану чего бояться съ кораб­
лями? Ассиръ сидитъ на берегу моря и у пристаней своихъ живетъ
спокойно» (Книга Судей, V, 1 7 ). Въ благословеиіи Іакова говорится:
«Иссахаръ оселъ крѣпкій, лежаіцій между протоками водъ. И увидѣлъ
оігь, что покой хорошъ, и что земля пріятиа; и преклонилъ плеча
свои для пошенія бремени и сталъ работать въ уплату дани». (Книга
Бытія, XLIX, 1 4 , 1 5 ) .— Договоры съ фииивіянамн ограждали этихъ
израильтянъ отъ обидъ, освобождали ихъ отъ иереселенія въ отда­
ленный колоніи, ио ставили ихъ въ положеиіе подвластпаго со-
словія; они должны были работать на землевладѣльцевъ и платить
оброкъ.

— 444 —
Тиръ, основанный, подобно Сидону,въ очень давнее время, стоялъ
въ прелестной, богатой ручьями, плодородной мѣстности, неподалеку
отъ устья Леонта. Находящійся тутъ близь берега скалистый островъ,
раздѣлеиный узкимъ, мелкимъ проливомъ на двѣ части, очень удобный
для устройства пристаней, для склада товаровъ и для ірыболовства,
тоже принадлежалъ горожапамъ, и его названіе «Зоръ», то есть
«скала»,, было дано и стоявшему иа берегу городу. На островѣ на­
ходились только магазины, промышленный заведеиія и (на меньшей
половинѣ его) древній, крытый кедромъ храмъ Мелькарта (Царя го­
рода). На островѣ ие было воды, поверхность его была безплодная
скала; потому онъ казался неудобеиъ для постройки жилищъ; ио верфи,
склады товаровъ, фабрики были на иемъ безопаспѣе, чѣмъ въ городѣ,
лежавшемъ на берегу, гдѣ часто появлялись хищиическія орды коче-
выхъ пастушескихъ племенъ. Будучи портомъ, откуда отплывали ко­
лонисты, островъ могъ быть пазываемъ «матерыо» колонЩ Тира,
хотя Амбросійскія скалы, какъ называютъ греки двѣ части острова,
раздѣленныя небольшим'!, проливомъ, были только пристанями и скла­
дочными мѣстами товаровъ Стараго Тира (Палетира греческихъ писа­
телей). Но въ XIII вѣкѣ до нашей эры, поселились на этомъ островѣ
богатые сидонскіе купцы, покрыли скалу слоемъ земли, и жить на
ней стало удобно. «Вѣроятно, это были люди самыхъ богатыхъ и
знатныхъ фамилій Сидона», говоритъ Моверсъ: «и вѣроятно, они не-
реѣхали сюда изъ роднаго города потому, что хотѣли имѣть безопас­
ное мѣсто для храненія своихъ богатствъ, иадѣялись спокойно про­
должать тутъ свою торговую и промышленную дѣятелыюсть, стра­
давшую отъ военныхъ тревогь на берегу». Скоро возникли на островѣ
великолѣпные дома и храмы, громадиыя верфи и гидравлическія со-
оруженія, изумлявшія древній міръ своею колоссальностью и прочностью.
Еще до ассирійскихъ и вавилонскихъ пашествій, городъ иа островѣ
былъ ужь богаче города на берегу. «Дочерыо Сидона, живущею при
входахъ въ море», сначала правили два шофета (судьи), присылаемые
метрополіею. Но въ XI вѣкѣ, около того времени, когда Давидъ из-
бралъ своею столицею Іерусалимъ, Абибаалъ, отецъ Хирама (Гирама,
Hiram), запимавшій должность шофета, провозгласила, себя царемъ,
сдѣлалъ Тиръ независимымъ отъ Сидона, и скоро доставилъ ему пре-
обладаніе во всей Финикіи. Мореплаваніе и торговля Тира получили
огромное развитіе. Сидоняие, лишившись политическаго значенія,
занимались мѣиовою торговлею на Греческомъ морѣ и довольствовались
сохрапеиіемъ прежнихъ своихъ поселепШ на островахъ-, тиряне обра­
тили свою дѣятельность па болѣе отдаленныя страны востока и за­
пада, стали вести торговлю иа Нерсидскомъ заливѣ и, быть можетъ,
въ устьяхъ Инда, основали въ Африкѣ и въ Дспаніи болынія поселенія.
Торговля и промышленная дѣятельнооть тирянъ особенно развилась въ
блестящее царствоваиіе Гирама, бывшаго современиикомъ Соломона.
- 445
Чтобы дать разрозненной Финикіи прочный центръ политическаго един­
ства, какимъ былъ для племенъ израильскихъ Іерусалимъ, для ара-
мейскихъ племенъ сталъ Дамаскъ, сдѣлавшійся незадолго передъ тѣмъ
столицею сирійскаго царства, Гирамъ соединилъ иасыпыо обѣ части
острова, расширилъ его протяжепіе па востокъ насыпями и другими
гидравлическими сооружеиіями, такъ что ширина пролива, отдѣляв-
шаго островъ отъ Стараго Тира, уменьшилась до 4 стадій (2 4 0 0 фу­
товъ ), укрѣиилъ расширенный островъ стѣнами. Онъ возстановилъ
древніе храмы, построилъ новые, великолѣпные, какихъ требовала
пышность, которую придалъ онъ богослужепію. Опъ помогалъ рас­
ширенно торговыхъ предпріятій, и они принимали все болѣе и болѣе
обширные размѣры. Гирамъ покорилъ Кипрскую «страну киттіянъ»,
отказывавшуюся илатить дань-, заключилъ договоры съ Соломономъ о
веденіи восточной торговли и о построеніи іерусалимскаго храма, во­
обще пріобрѣлъ такую славу, что его имя упоминается .вмѣстѣ съ
именемъ Соломона въ восточиыхъ сказаніихъ.
Гирамъ, какъ мы уже говорили, соединилъ насыпыо двѣ половщіы
острова. Ту часть острова, которую образовала насыпь, греки назы­
ваютъ Эврихоромъ, «широкимъ мѣстомъ». Тутъ была площадь иарод-
ныхъ собраній, была священная мѣстность, украшенная садами, рощами
оливъ и виноградниками-, на сѣверномъ и на южномъ копцахъ были
обширныя гавани, защищенный отѣііами; подлѣ гаваней, вѣроятпо,
были склады товаровъ, рынки. Маленькій островъ, на которомъ стоялъ
храмъ Мелькарта, былъ, вѣроятно, на западѣ отъ большаго; иасыиь
была впослѣдствіи времени разрушена землетрясеніями и смыта вол­
нами:, скала, составлявшая маленькій островъ, подымалась надъ водою
не высоко; оставшись беззащитною, она была разрушена волненіемъ
и наконецъ совершенно низринута въ море катастрофою, подобной
тѣмъ, какимъ, по словамъ Нлинія, подвергались и другіе острова,
находившіеся на линіи вулканическихъ дѣйствій, идущей отъ Финикіи
къ Сициліи и Южной Италіи. Эта катастрофа произошла позже III вѣка
пашей эры, потому что на монетахъ III вѣка изображены еще двѣ
скалы.— Иа малеиькомъ островѣ было два храма: древній, посвящен­
ный Мелькарту, и новый, построенный сидонскиыи переселенцами,
посвященный Астартѣ. Гирамъ увеличилъ и украсилъ оба; оиъ при-
возилъ для этихъ построекъ кедры съ Ливана. Въ святилищѣ Мель-
карта опъ поставилъ большую золотую колонну, которую еще видѣлъ
Геродотъ. говоряіцій о ней съ удивлеиіемѵ, было преданіе, что ее
подарилъ ему Соломоиъ. Вѣроятно Гирамомъ были построены и стѣны,
которыми были защищены отъ непріятельскихъ нанадеиій знамеиитыя
гавани Тира,— сидонская, па сѣверной сторонѣ города, и египетская,
на южной. Ио колоссалыіыя стѣны самаго города были, кажется,
построены нозднѣе, когда Тиру стали угрожать нашествія ассиріянъ
и вавилонянъ. «Гавани находились на восточной сторонѣ острова»,
 — 446 —
гоізоритъ Моверсъ: «съ этой сторопы была и переправа въ городъ.
Входы въ гавани запирались ц'Цями. Островъ былъ обведенъ высо­
кими и толстыми стѣнами, шедшими по самому краю воды, а въ нѣ-
которыхъ мѣстахъ и черезъ море, по иодводиымъ скаламъ. Такимъ
образомъ, за стѣнами вовсе не было мѣста, гдѣ осаждающіе могли
бы поставить свои осадныя машины или хотя бы штурмовыя лѣстницьт.
Стѣньт были сложены изъ большихъ камней, соединеппыхъ гипсовымъ
цементомъ; на восточной сторопѣ онѣ достигали колоссальной высоты:
опѣ были тутъ въ 120 футовъ вышиною». Съ южной стороны, гдѣ
находились дворецъ и верфи, стѣна была ниже-, потому Александръ
штурмовалъ городъ съ этой стороны.— Ио какъ ни громадны были
воеииыя и торговый сооруженія на островѣ, Старый Тиръ— городъ,
стоявшій на берегу противъ острова— былъ въ цвѣтуіцее время Фи­
ники! главною частью Тира, гораздо болѣе важною, чѣмъ городъ на
островѣ. Та часть Финикіи была изобильно орошена ручьями и во­
допроводами, почва ея была очень плодородна; а климатъ ея такой
благодатный, что въ средніе вѣка тамъ были даже плантаціи сахар-
иаго тростника. Фруктовыя деревья и виноградъ росли тамъ чрезвы­
чайно хорошо. Потому со временъ пророка Осіи до среднихъ вѣковъ
идетъ рядъ свидѣтельствъ, называющихъ область Тира однимъ сплош-
нымъ прелестнымъ садомъ.— Въ томъ городѣ, который стоялъ на бе­
регу, находились и древній царскій дворецъ, и древнѣйшіе храмы,
каменные водопроводы и бассейпы Стараго Тира были удивительныя
сооруженія. Въ наше время найдены въ той мѣстности остатки огром-
ныхъ гробницъ, изсѣчешшхъ въ скалахъ. Сѣверная часть Стараго
Тира лежала на сѣверномъ берегу Леонта, такъ что длина города по
морскому берегу составляла болѣе двухъ часовъ пути; въ ширину
онъ нмѣлъ версты двѣ, и далеко по предгорьямъ Ливана раскидыва­
лись лѣтнія виллы вельможъ и богачей Тира; великолѣпны были бла-
гоухающіе цвѣтники этихъ виллъ, роскошны ихъ рощи; много въ
иихъ было и фонтаіювъ, и прохладпыхъ гротовъ, и павильоновъ надъ
водою для купанья. Обѣ части города вмѣстѣ имѣли въ окружности
болѣе двадцати верстъ.
По смерти Гирама Тиръ подвергся тяжелымъ бѣдствіямъ. Внукъ Ги­
рама Абдастартъ былъ убитъ сыновьями женщины, бывшей его нянькою.
Убійцы, опираясь на наемное войско, на невольниковъ и бѣдиые классы,
господствовали двѣнадцать лѣтъ. Послѣ того, царская власть возвра­
тилась къ династіи Гирама, но смуты продолжались. Раздоры выну­
ждали многихъ жителей Тира эмигрировать; это имѣло результатомъ
развитіе финикійскихъ поселеній на сѣверномъ берегу Африки. Вер­
ховному жрецу Астарты, Итобаалу, человѣку энергическаго характера,
принадлежавшему, кажется, къ царскому роду, удалось наконецъ (около
900 гола) возстановить спокойствіе; въ его царствоваиіе порядокъ
упрочился. При содѣйствіи своей дочери, Іезавели, онъ подчиннлъ
- 447 —
финикійскому вліянію разстроенныя раздорами царства израильское и
іудейское. Ио по смерти его (около 8 8 0 года) возобновились въ Тирѣ
смуты. При его сынѣ Балецорѣ, царствоваиіе котораго было непро­
должительно, и въ годы малолѣтства его внука Маттана, государство
волновали ожесточенные раздоры. Маттапъ умеръ въ молодости (около
870 года). Его дочь Элисса и сынъ Пигмаліонъ оставались при его
смерти малолѣтними. Отецъ постановилъ, что они будутъ царствовать
вмѣСТѣ. Его братъ, Сихарбалъ (называемый у греческихъ писателей
Сихеемъ), верховный жрецъ Мелькарта и глава аристократической
партіи, былъ вліятельнѣйшимъ человѣкомъ въ государствѣ. Маттанъ
назначилъ брата женихомъ Элиссы и регеитомъ. Ио противники Си-
харбала, опиравшіеся на проетолюдиновъ, отмѣнили завѣщаніе Мат­
тана и отдали■ царскую власть одному Иигмаліону. Это сопровожда­
лось, кажется, вооруженною борьбою, въ которой Сихарбалъ былъ
убитъ; и кажется, аристократы утратили прежнее вліяніе на дѣла.
Есть преданіе, что ІІигмаліонъ, желая завладѣть сокровищами храма
Мелькарта, своими руками убилъ дядю у алтаря или на охотѣ и
оставилъ его тѣло непогребеннымъ. Этотъ разсказъ и всѣ его рома­
нически подробности должно считать, ио всей вѣроятиости, вымысломъ.
Какимъ бы образомъ ни произошелъ переворота, но слѣдуетъ признать
достовѣрнымъ фактомъ, что многіе вельможи, и въ томъ числѣ многіе
сенаторы, раздраженные нодавленіемъ ихъ нартіи и убійствомъ Сихар-
бала, покинули родину, что этою эмиграціею руководила Элисса, и
что эмигранты основали на африканскомъ берегу «Новый Городъ».
Кароагенъ (Картаду, Karthada). Городъ былъ построенъ въ той части
африкаискаго приморья, которая находится въ наименынемъ разстоянін
отъ Сициліи. Линія берега тутъ образуетъ заливъ между мысомъ Гер­
меса и прелестнымъ мысомъ, на которомъ ужь раньше была основана
У тика, колонія Стараго Тира. Заливъ этотъ представлялъ превосходный
удобства для развитія торговли. Основапіе Кароагена было началомъ
новой эпохи въ исторіи финикіянъ. Прежнія колоніи оставались въ
зависимости отъ метрополіи, потому что эмигранты, которыми былп
основаны оиѣ, почти всѣ были простолюдины. A Карѳагепъ былъ
основанъ людьми жреческо - аристократической партіи, принадлежав­
шими къ самымъ зиатнымъ и богатымъ фамиліямъ. Они перенесли
въ новый городъ свои богатства, предпріимчивость, образованность и
политическую опытность. Потому Кароагенъ скоро сталъ центромъ
западной торговли и колоиизаціи; оиъ усиливался по мѣрѣ того, какъ
ослабівалъ Тиръ, волнуемый раздорами. Иашествія иноземцевъ на
Сирію, начавшіяся вскорѣ послѣ того, еще болѣе ослабили Тиръ.
Богатые тиряне основали свой новый городъ подъ покровительствомъ
Астарты, богини луны. Одно изъ назвапій Астарты было Дидоиа.
Воспомииаиін о дочери царя, Элиссѣ, слились впослѣдствіи съ по-
нятіемъ о богинѣ, покровителышцѣ города, и Элиссу стали чтить,
*
 — 448 —
какъ богишо, подъ именемъ Дидоны. Кароагенъ былъ построенъ на
мысѣ, вдающемся въ заливъ; только на западѣ мысъ соединялся пиз-
меннымъ перешейкомъ съ материкомъ, со всѣхъ другихъ сторонъ
былъ окруженъ моремъ. Извѣстія о времени основанія Кароагена рав-
иорѣчивы: цифры года, почти по всѣмъ извѣстіямъ, относятся къ IX
вѣку, ио много расходятся между собою; это: 880-й годъ, 861-й,
.826-й, 819-й , 814-й. А по Евсевію, Кароагенъ былъ основанъ въ
10 2 5 году, ио Сервію— въ 794-мъ. Это подало поводъ къ предполо­
жение, что послѣ первой эмиграціи было нѣсколько другихъ. Есть
сказаніе, что Элисса купила у ливійскихъ туземцевъ столько земли,
сколько займетъ бычачья шкура, разрѣзала шкуру на тонкіе ремни и
обвела ими большое пространство; поводомъ къ этому вымыслу по­
служило, вѣроятно, названіе древнѣйшей части Кароагена, Бирса
(Byrsa); на финикійскомъ язьткѣ это слово значитъ «крѣпость», а на ^
греческомъ однозвучное съ нимъ слово значитъ «кожа». Другое ска-
заиіе говоритъ, что молва о красотѣ и умѣ Элиссы внушила .сосѣд-
иему ливійскому царю желаніе жениться на ней; отвѣчать отказомъ
на его сватовство значило бы подвергнуть государство опасности;
потому Элисса, чтобъ избавиться оть ненавистнаго брака с> варва-
ромъ, сожгла себя па кострѣ. Матеріаломъ для этого вымысла по­
служили, вѣроятио, религіозные обряды кароагенянъ: въ темной ки­
парисовой рощѣ были приносимы люди въ жертву суровой богинѣ
Дндонѣ. Сестра ея Анна была доброй богинею радости.
Раздоры въ Тирѣ, послужившіе причииою основапія Кароагена,
длились, кажется, много времени и послѣ того; и кажется, что ре­
зультатомъ ихъ было ослабленіе связей, соединявших1!, финикійскіе
города въ одно федеративное государство. Въ каждомъ городѣ шли
ссоры, иарализовавшіе его силу; многіе финикійскіе города и многія
ихъ колоніи пытались отложиться отъ союза, главою котораго былъ
Тиръ. Тиръ сохранялъ еще въ продолженіе иѣсколькихъ вѣковъ пре-
обладаніе въ Финикіи, владычество на морѣ; но федеративная связь
между фнникійскими городами до того ослабѣла, что должна была
порваться отъ перваго сильиаго толчка. Онъ былъ данъ въ V111
вѣкѣ вторженіемъ ассиріянъ. Ниневійскіе цари хотѣли овладѣть прп-
брежьемъ Средиземнаго моря, чтобъ имѣть Сирію опорою для похо­
довъ на Египетъ и пользоваться въ этихъ нашествіяхъ содѣйствіемъ
финикійскихъ кораблей. Начиная съ Ассуръ-Назиръ-Габала и до Ассур­
банипала, ассирійскіе цари водили въ Сирію свои войска. Фараоны,
опасаясь имѣть такихъ могущественныхъ враговъ сосѣдами Египта,
желали сдѣлать Хаиаанъ своимъ оплотомъ противъ Ассиріи. Для этого
нужно было находиться въ дружбѣ съ ханаанскими народами. Фараоны
заключали съ ними союзы, вмѣшивались въ ихъ внутреииія дѣла, и,
заботясь объ устрапеніи общей опасности, заботились, разумѣется,
и о распространен!!! своей власти. Итакъ, два с и л ь н ы й царства стре-
«
— 449 —
лились, каждое, овладѣть страною, лежавшею между ними. При
такомъ положеніи, сирійскія, фппикійскія и палестиискія племена
могли бы спастись отъ погибели только тѣспымъ союзомъ, взаим­
ною защитою. Ио вмѣсто того, чтобы сблизиться, прекратить ссоры
между собою, они слѣдовали внушеиію своихъ олЬпыхъ страстей,
ослабляли себя племенными войнами, даже призывали общихъ своихъ
враговъ рѣшать свои распри. Теглатъ-Фалассаръ, овладѣвая Дамаскомъ
и подчиняя себѣ Іудею, имѣлъ въ виду захватить въ свою власть
богатые торговые города Финикіи. Опъ пе успѣлъ сдѣлать этого; но
преемники его, Сальманассаръ и Саргонъ, исполнили задуманное имъ.
Саргонъ повелъ свои войска на тирскаго царя Элулея. Элулей не­
задолго передъ тѣмъ одержалъ побѣду надъ кипряиами, отложивши­
мися отъ Тира; и быть можетъ, Саргонъ былъ призваиъ на помощь
инсургентами; кажется, что онн около этого времени отдались подъ
власть ему. Искусный полководецъ, Саргонъ быстро завоевалъ все
приморье до филистимскаго города Асдода. Всѣ финикійскіе города
кромѣ Новаго Тира, стоявшаго на островѣ, скоро отказались отъ
соиротивленія, иа которое отважились-было въ надеждѣ на египтянъ,
и заключили договоры съ ассирійскимъ царемъ. Подчинивъ ихъ себѣ,
опъ началъ осаду Новаго Тира; другіе финикійскіе города прислали
корабли и гребцовъ помогать ведеиію осады, желая отмстить Тиру
за угнетеніе, которому подвергались отъ него во время долгаго его
преобладаиія. Но осажденные мужественно оборонялись. Ихъ островъ
былъ сильною крѣпостыо; море служило защитою ей, и пять лѣтъ
они отбивались отъ всѣхъ нанаденій, хотя были отрѣзаны отъ вся­
каго сообщенія съ берегомъ, и отъ рѣки, и отъ водопроводовъ, и
добывали воду себѣ лишь съ большимъ трудомъ и въ скудиомъ ко-
личествѣ изъ колодезей и цистериъ.
«Рыдайте, корабли Ѳарсиеа, ибо онъ (Тиръ) разрушенъ», воскли-
цалъ тогда Исаія: «Рыдайте, обитатели острова! Это ли вашъ ликую-
щііі городъ, начало котораго отъ дней древнихъ? Съ Тиромъ будетъ
то же, что поютъ о блудиицѣ: Возьми цитру, ходи по городу, забытая
блудница! Играй складно, пой много пѣсеиъ, чтобы вспомнили о тебѣ;
(ассиріяне) ставятъ башни свои, разрушаютъ чертоги его (Тира),
превраіцаютъ его въ развалины. Господь сказалъ: Ты не будешь болѣе
ликовать, посрамленная дѣвица, дочь Сидона! Вставай, иди въ Кит-
тимъ (въ к о л о іііи на Кипрѣ); по и тамъ не будетъ тебѣ покоя. Йоги
его (Тира) иесутъ его скитаться въ странѣ далекой». (Исаія. ХХШ,
1 ; 1 4 ; 7; 1 6 ; 1В; И ; 1 2 ; 7 ).
Кажется, что Новый Тиръ сохранилъ свою независимость и при
Саргонѣ и при Сангерибѣ. Всѣ другіе фипикійскіе города признавали
иадъ собою власть ассиріяиъ, платили имъ дань. Ио по временамъ
приходилось ассиріяиамъ поддерживать оружіемъ свое владычество
надъ ними. При Асаргаддонѣ, отложился отъ Асоиріи Абдимилькутъ,
т . i. 29
 — 450 -
царь сидонскіп; былъ побѣжденъ, и бѣжалъ въ Кипръ; но ассиріяне
настигли его тамъ, взяли въ плѣиъ. Они разрушили Сидоиъ, перебили
сидоискихъ вельможъ, царя и иародъ увели въ нлѣнъ въ Ассирію.
Черезъ нѣсколько времени, около 660 года, Ассурбанипалъ осадилъ
Тиръ. Оробѣвшій царь Тира послалъ къ нему свою дочь и своихъ
племяипицъ съ подарками просить мира. Ассурбанипалъ говоритъ:
«И Якіулу, царь Арвадскій (Арадскій), живущій среди моря, который
не покорялся царямъ, моимъ предшеетвеііпнкамъ, преклонился подъ
мое иго; свою дочь со многими подарками привелъ оиъ въ Ниневію
отдать въ число моихъ женъ, и цѣловалъ мои поги». — Этими
страшными ударами, падавшими на финикіянъ, объясняется т о , что
ихъ торговая дѣятелыюсть ужь не имѣла теперь прежнихъ громад­
ныхъ размѣровъ, и что они утратили почти всѣ свои колоиіи: нѣ-
которыя были покорены сильными сосѣдними народами, другія отдались
подъ власть Кароагена, третьими овладѣлп греки; да и вообще тор­
говля сирійскаго прибрежья уменьшилась, потому что подъ ассирій-
скою властью направленіе торговыхъ путей измѣиилось: караваны,
которые прежде спокойно везли индійекіе и арабскіе- товары на фини-
кійское приморье, теперь должны были идти пустынями и лѣсами,
чтобъ укрыться отъ хищныхъ ассирійскихъ войскъ; торговые города
Малой Азіи пріобрѣлн черезъ это перевѣсъ надъ финикійскими и сдѣ-
лались важнѣйшими центрами торговли.
Но Финикіи предстояли бѣдствія, еще болѣе тяжелыя. Мы ужь
говорили, что египетскіе цари Псамметихъ и Нехо хотѣли извлечь
пользу себѣ нзъ военной грозы, собиравшейся въ концѣ VII вѣка
иадъ Нипевіеіб, что они, отчасти насиліемъ, отчасти убѣждеиіемъ,
вовлекали въ кругъ своихъ интересовъ Финикію и Кипръ, иѣсколько
разъ пріобрѣтали господство надъ царями іудейскими; но что битва
при Кархемишѣ разрушила надежды фараоиовъ подчинить сирійскіе
народы, открыла полчищамъ Небукадиезара путь до самой грапицы
Египта. Мы упоминали и о томъ, что Небукадиезаръ быстро завое­
валъ почти весь Ханаанъ и увелъ въ плѣнъ множество знатныхъ и
богатыхъ людей изъ Іудеи.
Какъ только ушелъ Небукадиезаръ, по всему Ханаану начались
ириготовлеиія къ возстанію для иизвержеиія вавилонскаго ига. Чувства
скорби и ожесточеиія дѣлали іудеевъ глухими къ предсказапіямъ про­
рока Іеремін, предвѣщавшаго возстанію гибельный конецъ. Услышавъ,
что данники его, цари іудейскій и тирскій, отложились отъ него,
Небукадиезаръ ношелъ съ сильнымъ войскомъ снова на Ханаанъ и
ливанское приморье, уничтожилъ царство іудейское, покорилъ филп-
стимскіе и фипикійскіе .города. Взявъ Старый Тиръ, — тотъ городъ,
который былъ на берегу — и разрушивъ часть его, Небукадиезаръ
сталъ вести съ берега къ острову сооружеиія, какія были нужны для
осады Новаго Тира; это были тяжелыя, долгія работы, такъ что, по
- 451 —
выраженію пророка Іезекіпля, «всѣ головы оплѣшивѣли и всѣ плеча
были стерты» отъ этихъ трудовъ (XXIX, 1 8 ). Но жители Новаго
Тира упорно оборонялись; они выдержали осаду тринадцать лѣтъ,
и послѣ того покорились на хорошихъ для нихъ условіяхъ, такъ что
ни Небукадпезару, ни войску его не досталось, по выражепію про­
рока Іезекіиля, никакого «возиагражденія отъ Тира за работы, кото­
рыя онъ употребилъ противъ него» (X X IX , 1 8 ).
Мнѣпіе, что Тиръ, стоявшій на островѣ, былъ взятъ и разрушенъ
Небукаднезаромъ, ошибочно, какъ ошибочно и то мнѣпіе, что лишь
въ это время, по разрушеиіи Стараго Тира, былъ основанъ городъ
Тиръ на островѣ. Мовероъ доказалъ, что эти мнѣнія не основаны
ни на чемъ, кромѣ оіиибочнаго вывода изъ словъ пророка Іезекіиля:
«ïï разобыотъ стѣны Тира и разрушатъ башни его; и вымету изъ
него прахъ его и сдѣлаю его голою скалою. Мѣстомъ для разстила-
нія оѣтей будетъ онъ среди моря». (XXI, 4 , 5 ).
Ва неудачи въ своихъ попыткахъ взять приступомъ Новый Тиръ хал­
деи хотѣли вознаградить себя иобѣдамн въ Египтѣ. Они двинулись
на него. Мы видѣли, каковы были предсказанія пророковъ. Но походъ
халдеевъ былъ безуснѣшеиъ, и они скоро вернулись, испугавшись,
какъ говоритъ нредапіе, иеобыкновенныхъ землетрясеній, случившихся
тогда въ Египтѣ. Черезъ нѣсколько времени, египтяне снова пріоб-
рѣли вліяніе въ Фииикіи: опи успѣли склонить на свою сторону
демократическую партію, потому что халдеи покровительствовали фнни-
кійскимъ аристократамъ. Должно полагать, что результатомъ этого
были новые раздоры въ Тирѣ; вѣроятно, смутами должно объяснять
то, что во время вавилонскаго владычества Тиромъ правили то цари,
то іиофеты (судьи), и эти перемѣны были часты. Двое изъ числа
тогдашнихъ царей Тира жили передъ вступлеиіемъ на престолъ въ
Вавилонѣ-, судя по этому, должно полагать, что царь тирскій и всѣ
родные его были уведены Небукаднезаромъ въ плѣнъ, какъ былъ
уведенъ царь іудейскій. Уводя въ плѣиъ царей и вельможъ, вавило­
няне полагали, что обезпечиваюгь этимъ вѣриость покоренныхъ наро­
довъ ; персы впослѣдствіи дѣлали тоже. Въ Четвертой кннгѣ Царствъ
говорится, что сынъ Небукадиезара, Эвильмеродахъ, «вывелъ Іехо-
нію, царя іудейокаго, изъ дома темничнаго и поставилъ его выше
престола царей, которые были у него въ Вавилонѣ» (XXV , 28).
Изъ этихъ словъ видимъ, что въ столицѣ Небукадиезара жило много
плѣнныхъ царей и ихъ родственииковъ. Подобно плѣнпымъ іудеямъ
былп отпущены Киромъ на родину и плѣнпые финикіяне. Этимъ ве-
ликодушіемъ новый царь пріобрѣлъ оебѣ любовь населенія ливанскаго
приморья; Финикія радостно признала власть Кира и не дѣлала ни­
какихъ попытокъ возстановить свою независимость. Она стала въ
такія же отношенія къ персамъ, въ какихъ была къ вавилонянамъ.
Финикійскіе корабли составляли главную часть персидскаго флота.
29*
 — 452 —
Но продолжительный войны такъ ослабили Тиръ, что Сидонъ и Арадъ
взяли перевѣсъ надъ иимъ. Опъ даже попалъ на нѣкоторое время
подъ власть своихъ кипрскихъ колоній. Вѣроятно, впрочемъ, что не
одни только военныя бѣдствія обезсилили его; должно полагать, что
главною причиною его ослабленія была эмиграціи массы его жителей
во время тяжелаго вавилонскаго ига. Покидая угнетенный родной
городъ, тпряне переселялись въ Кароагенъ и кароагепскія колоніи.— •
Персы сначала покровительствовали финикіянамъ; но по разсчету
собствениыхъ выгодъ должны были возбуждать второстепенные города
къ соперничеству съ Тиромъ, чтобы упрочить свое владычество раз­
дорами среди финикіянъ. Съ этою цѣлыо они дали гегемонію въ
Финикіп бидону, постановили, что всѣ корабли, посылаемые фиии-
кійскимъ союзомъ иа службу въ персидскомъ флотѣ, подчиняются
начальству сидонскаго царя, содействовали построенію Триполи, на-
значеннаго быть мѣстомъ собранія представителей трехъ главныхъ
финикійскихъ городовъ, по дѣламъ союза, дали нредсѣдательство вч.
ихъ собраиіи царю Сидона
Триполь былъ основанъ Сидономъ, Тиромъ и Арадомъ вмѣстѣ;
каждый изъ этихъ трехъ городовъ переселилъ туда нзвѣстное число
своихъ жителей. Городъ состоялъ изъ трехъ особыхъ частей; каждая
часть была обведена стѣною. Союзный совѣтъ, засѣдавшій въ Три-
иолѣ, составляли депутаты и цари Сидона, Тира и Арада; число
представителей каждаго изъ трехъ городовъ было сто. Союзный совѣтъ
рѣшалъ вопросы о войнѣ и мирѣ, былъ верховнымъ судилищемъ,
завѣдывалъ торговыми и другими общими дѣлами фииикійскаго народа.
Триполь сталъ болынимъ, богатымъ городомъ. Оиъ находился подъ
покровительствомъ кабнровъ, то-есть «сильныхъ» боговъ; культъ
кабировъ былъ заимствованъ фииикіяиами у египтянъ; къ циклу егн-
петскихъ божествъ этого культа финикіяие присоединили семь глав­
ных'!. божествъ своихъ городовъ. — Судя по всему, должно полагать,
что подъ владычеством'!, нерсовъ гегемонія въ Финикіи принадлежала
Сидону, до той поры, когда о ііъ возсталъ противъ персовъ, и раз­
гневанные нобѣдители разрушили его, о чемъ мы будемъ говорить
ниже; тогда мѣсто Сидона въ 'Грипольскомъ союзиомъ правительствѣ
занялъ Библосъ, городъ тоже очень древній.
Ос.нованіе нейтральнаго Триполи («тройственнаго города»)— иослѣд-
нее сильное проявленіе федеративной жизни финикіянъ, Фииикійскіе
города всеі'да чувствовали потребность обороняться общими силами
отъ своихъ миогочисленныхъ враговъ, потому Финикія постоянно
была федераціею городовъ; тотъ городъ, который превосходилъ
другіе своимъ могуществом^, пріобрѣталъ рѣшителыюе вліяніе на
дѣла союза. Сидонъ очень рано сталъ главою союза; пользуясь сво-
нмъ преобладаиіемч., оиъ посылалъ колоніи своихъ гражданъ въ под­
чиненные города; посредствомъ этой разсчетливой политики онъ сталъ
— 453 —
пе только главою союза, но и метрополіею союзныхъ съ иимъ горо­
довъ. Точно такъ же иоступалъ впослѣдствіи Тиръ. Гегемонія Тира,
вѣроятпо, бывала иногда очень тяжела: такъ должно думать потому,
что ассирійскіе и вавилонскіе цари въ своихъ войнахъ съ Тнромъ
иерѣдко получали помощь отъ другихъ финикійскихъ городовъ. Тиряые
знали, что подчиненные имъ города питаютъ вражду противъ нихъ;
чтобы предотвращать возстанія, они, вѣроятно, употребляли то средство,
которымъ пользовался впослѣдствіи Кароагенъ: вѣроятно, они брали
людей изъ вліятельныхъ семействъ подвластныхъ городовъ на службу
вч. войско союза и держали составленные изъ этихъ людей отряды
въ своемъ городѣ или посылали ихъ гарнизонами въ колоиіи.
У насъ нѣтъ подробныхъ извѣстій о государствепиомъ устройствѣ
фипикійскихъ городовъ. Сколько можно судить по скуднымъ даниымъ,
кажется, что во всѣхъ финикійскихъ городахъ населеніе было разно­
племенное, и что высшія сословія его имѣли очень больінія привил-
легіи. Первоначальная разница сословій состояла, вѣроятно, вч. томъ,
что иаселеиіе дѣлилось по происхождение на господствующій классъ
и иа подвластный; сч. теченіемъ времени, образовались и въ томъ и
въ другомъ классѣ разныя подраздѣленія. Господствующую часть
паселеиія образовали старыя фииикійскія племена; каждое племя дѣ-
лилось на роды, родъ дѣлился на семьи или фамиліи. Это аристокра­
тическое сословіе «старыхъ гражданъ» владѣло землями, оно одно
нмѣло высшія политическія права; исключительно оно управляло го­
сударственными дѣлами; жрецами и сановниками были только старые
граждане; они вели и всѣ болынія коммерческія предпріятія. Санъ
царя былъ иаслѣдотвеннымъ въ самой знатной изъ фамилій родовой
аристократіи; вѣроятно, той же фамиліи наслѣдствепно принадлежалъ
и саиъ верховнаго жреца главнаго бога-покроіштеля города. ІІѢкото-
рыя ханааискія племена имѣли, быть можетъ, республиканское или
теократическое устройство; но во всѣхъ фииикійскихъ городахъ были
цари; въ Тирѣ, Сидонѣ, Арадѣ, Библосѣ и Беритѣ цари оставались
до македонскаго времени; случались перерывы, когда городъ не нмѣлъ
царя; но они были непродолжительны. Царь считался потомкомъ бога-
покровителя города. Кажется, съ очень ранняго времени въ нѣкото-
рыхъ городахъ аристократія опредѣляла, кому изъ членовъ царскаго
рода быть царемъ, и предлагала избраннаго на утвержденіе народу;
такъ й.іло въ Тирѣ. Царь былъ главпокомандующимъ войска и флота
и верховнымъ судьею. Но власть его была очень ограниченная: почти
всѣ важныя должности были наслѣдствепными въ знатныхъ фамиліяхъ;
члены знатныхъ семействъ составляли городской совѣтъ; законода­
тельная власть принадлежала ему. При всей ограниченности своей
власти, царь пользовался большими почетными преимуществами. Цар­
ская одежда была пурпурная. Древніе писатели говорятъ, что первые
изъ царей стали носить пурпуръ цари Сидона и Тира, что царями
 — 454 -
другихъ народовъ пурпурная одежда была принята по подражанію
имъ. Царь жилъ во «дворцѣ изъ слоновой кости»; въ честь царя
гремѣла музыка оркестровъ; его прислугою были женщины, его окру­
жали дочери вельможъ. Онъ пользовался доходами съ обширныхъ
государственныхъ имѣній; земли ихъ были воздѣлываемы приписан­
ными къ нимъ поселянами, и доходы съ нихъ были велики. У царя
были свои торговые корабли; онъ былъ иегоціантомъ; его доходы
отъ коммерческпхъ предпріятій тоже были значительны. Іезекіиль
говоритъ царю Тирскому: «Вознеслось сердце твое, и ты говоришь:
я богъ, возсѣдаю на сѣдалнщѣ Божіемъ въ сердцѣ морей. Ты нахо­
дился въ Эдемѣ, въ саду Божіемъ; твои одежды были украшены дра­
гоценными камнями» (XXVIII, 2). Верховный жрецъ Мелькарта былъ
важнѣйшнмъ послѣ царя лицомъ въ Тирѣ и носилъ царскую пур­
пуру. Обыкновенно эту должность заиималъ братъ или близкій род­
ственникъ царя. Помѣстья храма и десятинная подать доставляли
верховному жрецу и его подчиненнымъ болыніе доходы, а храму
такія богатства, что онъ былъ знаменита своими сокровищами. Почти
во всехъ финикійскихъ городахъ санъ верховнаго жреца былъ наслѣд-
ственнымъ, и кажется, жреческія семейства принадлежали къ числу
самыхъ знатныхъ въ своемъ городѣ.
Въ военныхъ государствахъ древности, царь обыкновенно бралъ
верхъ надъ аристократіею, власть его достигала неограниченности,
такъ что люди всѣхъ сословій одинаково были рабами царя. Въ торго-
выхъ государствахъ аристократическіе роды, равные царскому по своей
древности и знатности, иріобрѣтали обыкновенно такую силу, что
отмѣняли царскій санъ и поручали правительственную и судебную
власть сановникамъ, избираемымъ на опредѣлениый срокъ; или, если
оставляли царя, то почти всю власть надъ государственными дѣламп
црнсвопвали себе, а царю, кромѣ почета, предоставляли только при­
водить въ исполненіе рѣшенія правительства. У финикіянъ была эта
вторая форма аристократическаго правленія, при которой сохраняется
царскій санъ. Тѣ роды, предки которыхъ жили въ Фшшкіи, прежде
чемъ вторженія аморреевъ и евреевъ въ Хаиаанъ наполнили ее мас­
сою чужеземпыхъ бѣдняковъ, были правительственнымъ сословіемъ;
пмъ принадлежала, какъ мы говорили, законодательная власть, онн
вели всѣ болынія торговый и колоиизаціонпыя предпріятія. Главнымъ
источиикомъ богатства въ Финикіи была не поземельная собствен­
ность, а торговля; въ коммерческпхъ дѣлахъ царь былъ только то
же самое, что и всякій другой богатый негоціаитъ; потому въ на­
следственной аристократы должно было возникнуть чувство равенства
съ нимъ; изъ этого чувства и развилась финикійская форма государ­
ственная устройства. Въ каждомъ фшшкійскомъ городѣ былъ болѣе
или менѣе многочисленный совѣта или сената; его составляли главы
семействъ, представители родовъ и илемеігь; онъ завѣдывалъ обще-
— 455 -
ствепными дѣлами, давалъ иаправленіе администрацін и судопроизвод­
ству; царь долженъ былъ во всѣхъ важныхъ дѣлахъ сообразоваться
съ его мнѣніемъ. Это былъ «большой совѣтъ»; былъ другой, «малый»
совѣть, состоявшій изъ члеиовъ, назначаемыхъ ио выбору. Такимъ
образомъ, при царѣ или, какъ въ КарѳагеігЬ, при замѣнявшихъ Ц вря
двухъ шофетахъ (суффетахъ, какъ писали ихъ названіе греки и рим-
ляие) былъ комитета, состоявшій нзъ 10 или ВО члеиовъ, п завѣ-
дывавшііі дѣлами подъ руководящею властью большого совѣта, ко­
торый въ многолюдныхъ городахъ состоялъ изъ 300 или 600 члеиовъ.
Кроме царя и аристократическаго сената, существовало народное
собраніе:, о иемъ часто упоминается въ извѣстіяхъ о фиішкійскихъ
городахъ и колоніяхъ. Масса городскаго населенія состояла первона­
чально изъ людей, подвластныхъ аристократамъ, и не имѣла полити­
ческихъ правъ. По съ развитіемъ образованности и благосостоянія она
пріобрѣла политнческія права; въ позднѣйшія времена финикійской
исторіи народъ имѣлъ значительное вліяніе на государственную жизнь.
Во время Александра государственный дѣла въ Тирѣ были рѣшаемы
народнымъ собраніемъ; по извѣстіямъ греческихъ писателей, оно было
шумною толпою, въ совѣщаніяхъ которой сенаторы съ трудомъ под­
держивали порядокъ. Оно состояло изъ элемеитовъ, очень разнород-
иыхъ. Съ самаго основанія городовъ, была въ нихъ масса бѣднаго
населенія, лишенная политическихъ правъ завоевателями или колони­
заторами страпы; съ течеиіемъ времени, къ этимъ корениымъ жите­
лямъ присоединилось множество пришельцевъ, привлечениыхъ надеж­
дою на выгодную торговлю пли работу. Число проетолюдиновъ, миогіе
изъ которыхъ пріобрѣтсіли богатство и образованіе, возрастало; на-
туралыіымъ слѣдствіемъ этого было, что нисшія сословия, не имѣвшія
политическихъ правъ, пріобрѣли ихъ, стали гражданами государства,
получили вліяніе на общественный, дѣла, что люди пзъ нисшихъ со-
словій стали занимать правительственныя должности. Исторія позд-
нѣйшихъ временъ Тира и Сидона показываетъ, что простолюдины,
сгруппированные по своимъ промысламъ въ ремеслеиныя корпораціи,
пріобрѣтали все бблынее и большее значеніе въ государстве. ІІрави-
вительствуюіцее сословіе должно было чувствовать надобность прини­
мать вліятелыіыхъ проетолюдиновъ въ свои ряды. Это было тѣмъ
необходимее, что наемники, которыхъ было много въ финикійскихъ
войскахъ, и многочисленные рабы часто бунтовали. До насъ не дошло
подробиыхъ известій о буптахъ рабовъ и наемиыхъ войскъ въ Фи-
иикіи; но все-таки мы знаемъ, что Тиръ подвергался такимъ же страш-
нымъ бедствіямъ отъ мятежей рабовъ и наемниковъ, какъ т е , раз­
сказы о которыхъ представляетъ намъ исторія Кароагена. Есть даже
известія, что большая часть знатныхъ фамилій въ Тире имели сво­
ими предками рабовъ. Мы видели, что сыновья царской няньки д ве­
надцать летъ владычествовали надъ Тиромъ.
 — 456 —
Простолюдины, жившіе въ городахъ, имѣли много случаевъ улуч­
шить свое положеніе, но сельское населеніе безвыходно оставалось
въ тяжелой крѣпостной зависимости. Вся поземельная собственность
находилась во владѣніи господствуюіцаго сословія. Были земли, при-
паДлежавшія государству; доходы съ нихъ шли на содержаніе двора,
на надобности цара и правительства; другія земли принадлежали хра-
мамъ, остальныя принадлежали частнымъ владѣльцамъ. Земледѣльцы
находились въ крѣпостной зависимости отъ собственниковъ земли и
платили имъ. кромѣ оброка, третью или четвертую долю сбора хлѣба,
вина, масла, фруктовъ. Богатые городскіе негоціанты, влацѣвшіе зем­
лями, не были связаны съ сельскимъ населеніемъ чувствомъ родства:
земледѣльцы были большею частью люди другихъ племенъ, другихъ
нравовъ; потому владѣльпы думали только объ извлеченіи выгоды
изъ своихъ помѣстій, выказывали и въ своихъ отношепіяхъ къ по-
селянамъ ту жадность, за которую древніе писатели порицали финн-
кіяиъ. Алчность привиллегированнаго класса, его властолюбіе, аристо­
кратическая надменность, стремленіе сохранять за собою исключительное
право на всѣ почетный должности, задерживать развитіе предпріим-
чиваго средияго сословія, завистливость къ правамъ, иріобрѣтеннымъ
нисшими сословіями — все это парализовало финикійскую государ­
ственную жизнь.
Завоеваиія аморреевъ (около 1400 года) и вторзкеніе израильтянъ
(около 1300 года) оттѣсняли хананейскія племена на узкое при­
морье. Сидоияие, владычествовавшіе тогда на морѣ, перевозили излп-
шекъ населенія Финикіи въ Кипръ и на острова Эгейскаго моря,
основали на сѣверномъ берегу Африки Гиппоиъ, Великую Дептиду,
Такой же приливъ населенія изъ Палестины въ Финикію продолжался
и въ слѣдуюіція три столѣтія. Войны израильтянъ съ туземцами Ха-
наапа шли непрерывно со временъ Іисуса Павина до той поры, когда
при Соломоиѣ были порабощены послѣдніе остатки хапапеевъ; сама
Финикія подвергалась нашествіямъ ассирійскихъ и египетскихъ царей;
выгоды, доставляемый торговою и промышленною дѣятелыюстыо фи-
никійскихъ городовъ, привлекали туда массу бѣдняковъ и предпрііш-
чивыхъ людей изъ чужихъ земель;— все это производило такой при­
ливъ населеиія въ финикійскіе города, что временами оказывалась
невозможность иомѣстить массу пришельцевъ въ ихъ стѣнахъ и не-
большихъ областяхъ; и ужь самая необходимость устранить голодъ
заставляла фнникіянъ основывать колоиіп. Но то, что было дѣломъ
необходимости, скоро стало для энергическихъ финикіяпъ изобиль-
нымъ источиикомъ богатства и могущества; въ особенности, когда
главою союза сдѣлался Тиръ. Финикіяне заняли берега Сициліи, осно­
вали тамъ цвѣтущія факторіи и торговыя поселенія: на западѣ Мотію,
въ которой устроили ткацкія и красильпыя заведепія, къ востоку
отъ Мотіи Панормъ (Палермо) и Солунтъ (Солаито). Въ западной
— 457 -
Сициліи найдено множество монетъ съ фииикійскою надписью «станъ
ткачей пестрыхъ тканей»; впрочемъ, эти монеты чеканены ие въ Па-
нормѣ, какъ полагали прежде, а въ Кароагенѣ. Фииикіяне сдѣлали
превосходную гавань Мелиты (Мальты) центромъ стоянокъ для кораб­
лей, плававшихъ въ западную часть Средиземнаго моря. На африкан-
скомъ берегу противъ Мальты, въ Зевгитаиѣ, гдѣ хлѣбъ даетъ урожай
во сто разъ больше посѣва, и сборъ винограда можно дѣлать дважды
въ годъ, они построили на выдающемся далеко въ море мысѣ тор­
говый городъ Утику (около 1100 года), и отдѣлили мысъ отъ ма­
терика каналомъ, какъ островъ. Тиряне любили дѣлать колопіи похо­
жими на свой родной городъ, такъ чтобы при колоиіи, основываемой
на берегу, былъ островъ, на которомъ можно было построить цитадель,
гдѣ будутъ въ безопасности храмъ и склады товаровъ. Такое устрой­
ство дали они и колоиіи, которую основали иѣсколькими годами нослѣ
Утики, Гадесу (Кадиксу): за Геркулесовыми столбами они нашли у
берега длинный узкій островъ, основали иа немъ колонію, имѣвшую
постройки и на берегу. Этотъ городъ, храмъ котораго былъ посвя­
щенъ покровителю Тира, Мелькарту, сталъ богатымъ складочнымъ
мѣстомъ испанской торговли; туда плавали за сокровищами изобиль­
ной металлами Исианіи «Ѳарсисскіе корабли», о которыхъ говорятъ
іудейскіе пророки. Громадный выгоды, получаемыя отъ колоніальной
торговли финикіянами, побуждали ихъ основывать новыя колоніи.
На южномъ концѣ Сардииіи они построили 'Каралисъ (Кальяри); Ба^
леарскіе и Питіусскіе острова были колонизованы тирянами; были
основаны ими торговыя и фабричныя колоніи въ южной Нспаніи по
берегамъ Средиземнаго моря и Атлаитическаго океана, по лежащему
противъ Испаиіи мавританскому берегу. Но центромъ широкой коло-
низаціи была та прекрасная область Нспаиіи, по которой течетъ Гу-
адальквивиръ (Бетисъ древнихъ писателей). По имени рѣки Тартесса,
берега которой были богаты серебромъ, фшшкіяне называли эту об­
ласть Тарсисомъ; отъ этого произошло позднѣйшее ея названіе, Тур-
детапія, Во время Страбона, въ этой области было двѣсти городовъ;
судя ио ихъ названіямъ, по древиимъ монетамъ и по отрывочиымъ
извѣстіямъ древнихъ писателей, Моверсъ думаетъ, что почти всѣ оии
были основаны финикіянами. Устья рѣкъ и на восточномъ и на за­
падномъ берегахъ Пспаиіи были заняты фииикійскими колоиіями. Про­
мышленная деятельность, хорошая заработная плата привлекала въ
въ Финикію, какъ мы говорили, множество людей изъ сосѣднихъ зе­
мель, потому населеніе быстро росло; неурожаи, землетрясенія, другія
бѣдствія возбуждали въ бѣдныхъ классахъ народа желаніе эмигри­
ровать; среднее сословіе было увлекаемо надеждою иріобрѣсти въ
колоніяхъ богатство и тѣ полптическія права, которыхъ не было у
него въ родныхъ городахъ, имѣвшихъ аристократическое устройство.
Привязанность къ родной землѣ не могла быть глубока въ паселеніи,
 — 458 —
среди котораго было много иноплемеинпковъ и которое привыкло къ
нутешествіямъ.
Граждане Тира и другихъ финикійскихъ городовъ управляли экспе-
диціяйи колонистовъ; совѣты городовъ, основанныхъ подъ ихъ ру­
ководствомъ, состояли изъ ннхъ; нотому колоиіи оставались сое­
динены съ городами, основавшими і і х ъ . Только Карѳагеиъ былъ, какъ
мы уже говорили, исключеніемъ изъ этого правила: онъ съ самаго же
начала своего 'еуществовапія сталъ въ оппознцію къ своей метрополіи.
Ио и эта колонія удержала релпгіозныя и политическія учрежденіяТира.
Всѣ фнникійскія колоніи поклонялись иаціональнымъ богамъ метро­
полии жертвы, праздники, іерархія, богослужебные обряды были у
пихъ такіе же, какъ въ Фншікіи; всѣ онѣ отдавали десятую долю
свонхъ церковныхъ доходовъ тирскому храму Мелькарта, отправляли
на национальные праздники въ Тиръ посольства, свидетельствовавшія
о ихъ преданности метрополіи; государственный и судебныя учрежденія
были лъ нихъ устроены по финикійскому образцу. Онѣ платили подати
своей метрополіп; какін именно, нельзя сказать съ точностью; но
многія извѣстія показываютъ, что обязанности колоній относительно
метрополіп определялись договорами, и что эти договоры были не­
одинаковы.
Въ Тарсисской области тиряне вымѣнпвалп на свои товары за
ничтожную цѣпу серебро, котораго тамъ было такъ много, по
словамъ древнихъ писателей, что вся посуда, всѣ орудія туземцевъ
были серебряный. Когда вымѣиялн все серебро, бывшее у туземцевъ,
тиряне стали сами добывать его изъ рудниковъ въ «лѣсу Тартесскихъ
горъ», вымывать золото и серебро пзъ песку по берегамъ Тартесса.
На эти работы опн употребляли покоренныхъ туземцевъ, которые
были раздѣлены на множество слабыхъ, враждовавшихъ между собою
племенъ, потому не могли устоять противъ иностранцевъ, привозив -
шихъ въ Нспанію храбрыя и многочисленный наемпыя войска. Че­
тыре столѣтія (1 1 0 0 — 700 годы) владычествовали въ Испаніи фини-
кіяне. Берега полуострова покрылись въ это время колоиіями Тира
и колоній, прежде осиоваииыхъ Тиромъ въ другихъ земляхъ; было
построено много колоній н въ глубине страны. Когда междоусобія и
пашествія иноземцевъ ослабили Тиръ, а Кароагенъ сталъ могуще-
ственъ, финикійскія колоиіи въ Испаніи перешли, добровольно или
по принужденно, изъ-подъ зависимости отъ Тира въ зависимость отъ
Кароагена, a некоторый изъ нихъ были покорены кельтами; кажется,
что именно въ эти времена кельты овладѣлн большею частью Пире-
нейскаго полуострова. Дольше всѣхъ испанскихъ колопій оставался
вѣренъ Тиру Гадесъ, главный военный пунктъ тирянъ иа западномъ
берегу. Ио другія колоніи враждовали противъ него за это; тѣснимый
иберійскими племенами, этотъ иослѣдній оплотъ Тира въ Испаиіи при-
принуждеігь былъ признать власть Кароагена. Ставъ подвластными
- 459 —
карѳагенянамъ, финикійскія колоніи въ Испаніи сохраняли некоторую
самостоятельность. Они были членами союза, главою котораго былъ
Кароагенъ, находились подъ его покровительствомъ, но не въ иора-
бощепіи у него. Нп въ одной изъ земель, где финикіяне основали
свои колоніи, не упрочилась финикійская національность. Ихъ колоніи
были только торговыми факторіями. Они хотели только продавать и
покупать товары; у нихъ не было желанія пріобретать въ далекихъ
странахъ обширпыя владеиія и вводить тамъ свою иаціоналыюсть
упориымъ, долгпмъ трудомъ.
Древиейшія изъ поселеиій, основанныхъ финнкіянами на Кипре,
Мелосе, Тере, Тасе и въ Дельте были колоніями, вышедшими изъ
Библоса подъ управленіемъ гиблитовъ: въ первобытныя времена важ-
пейшимъ городомъ Финиши былъ Библосъ. Потомъ эмиграціею ру­
ководилъ Сидонъ, достигшій тогда преобладапія; кодоніи, основанный
имъ, сильно содействовали развитію его мореилаванія и торговли;
онъ сталъ «торжнщемъ народовъ», его нарывали «великій Сидонъ».
Подъ руководствомъ его гражданъ къ нрежнимъ финикійскимъ посе-
леніямъ на Кипре прибавились новыя; ихъ было такъ много, что
семитическое населеиіе стало преобладающимъ на острове. Мы ужь
говорили объ этомъ. Имя «киттіяне», обозначавшее впоследствіи вре­
мени только жителей города Китія, обозначало тогда всехъ жителей
Кипра и распространялось даже на жителей финикійскихъ колоній въ
Каріи и Киликіи. Кроме Китія, фииикійскими городами на Кипре были
ІІафосъ и Аматуитъ; и даже Саламинъ, бывшій впослѣдствін грече­
скою столицею Кипра, имелъ въ те давпія времена сидоиское насе-
леніе. Кннръ былъ для фииикіянъ драгоцениьімъ владеніемъ, потому
что въ иемъ была медная руда, такъ что медь называлась «кипр-
скимъ металломъ», aes cyprium. Когда Сидоиъ ослабелъ, Кппромъ
сталъ владеть Тиръ. Но господство тирскихъ куицовъ было тяже-
лымъ игомъ, потому на Кипре часто подымались возстанін; они были
подавляемы, пока наконецъ подъ покровительствомъ ассирійскихъ и
вавилонскихъ царей на Кипре поселилось столько азіатцевъ ие финп-
кійскаго происхожденія и столько грековъ, что финикійская націо-
налыіооть утратила свое преобладаніе и кипрское населепіе стало
смесыо людей разныхъ племенъ. — На Крите тоже были въ очепь
давнія времена основаны сидонскія поселенія; это были города
Итанъ, Лебена, Лампа или Ланпа; они служили пристанями для ко­
раблей, шедшихъ далее на западъ, и стоянками для ловли пурпур-
иыхъ раковинъ. Но на северномъ берегу Крита, богатомъ заливами
и гаванями, сохранило за собою господство прежнее населеніе; это
были этеокриты («коренные критяне»), принадлежавшіе, вероятно, къ
іонійскому племени; они были страшны своимъ морскнмъ разбойни-
чествомъ и съ темъ вместе славились мудростью своихъ законовъ,
установленіе которыхъ приписывалось Миносу. На Родосе среди ка-
 — 460 —
рійскаго иаселенія были основаны фишшіянаыи колопіи, сдѣлавшіяся,
по древниыъ преданіявгь, чрезвычайно богатыми. Города Іалисъ иа
Родосѣ и Астира на берегу Каріи, противъ него, были, кажется, фи-
никійскіши колоніяыи. — По иреданіямъ, карійцы и финикіяне были
древнѣйшимъ населеніеыъ Кикладскихъ острововъ-, въ греческія вре­
мена тамъ еще находилось много слѣдовъ древней финикійской про­
мышленности. На островахъ Нисирѣ, Косе, Гіарѣ и на берегахъ Пе­
лопоннеса финикіяне ловили иурпурныя раковины, на Косе и Аморгѣ
у нихъ быля ткацкія и красилыіыя фабрики; на островѣ Сифнѣ,
богатомъ благородными металлами, у нихъ были рудники. На острове
Еаллистѣ («ПрекраснѣѲшемъ») была основана фипикіяиами колонія
очень давпія времена; иослѣ сидоняне увеличили ее; въ ней выдѣ-
лывали ткани съ вотканными узорами, изображавшими животныхъ,
по этимъ ткаиямъ греки дали Каллисте назваіііе Теры (острова жи­
вотныхъ). Была финикійская колонія на Мелосѣ-, оиа вела большую
торговлю красильными веществами, между прочимъ бѣлою мелосскою
краскою, квасцами, сѣрою. Китера, имѣвшая въ древности большую
важность, какъ стоянка для кораблей, была такъ богата пурпурными
раковинами, что называлась «ІІурпурнымъ островомъ»: фииикійскіс
колонисты на Китере имѣли значительную торговлю и промышленность.
Съ очень давнихъ временъ сидоняне вывозили изъ каменоломень Па­
роса и Антипароса (Оліара) мраморъ для своихъ зданій. На островѣ
Тасѣ Геродотъ вмдѣлъ гору, которая была вся изрыта шахтами фи-
никіянъ, добывавшихъ изъ нея золото. Развптіе финикійской про­
мышленности на этомъ островѣ, богатомъ виноградниками, мраморомъ
и золотомъ, относится къ временамъ преобладапія Тира; тогда же
развилась и торговля финикіяиъ съ ѳракійскимъ прибрежьемъ. Когда
греки овладѣли Тасомъ, тирскій Мелькаргь, котораго называли они
Геракломъ, остался для нихъ «отечественнымъ богомъ». Нзъ рудни-
ковъ фииикіяне добывали, по словамъ Геродота, отъ 200 до 300 та-
лантовъ золота въ годъ. Изъ Таса фииикіяне распространили свои по-
селенія на обпльныя золотомъ мѣстиости у Геллеспонта и во Оракіи.
Поклоиеніе Кабирамъ и Кадму, существовавшее съ глубокой древ­
ности на ЛемігЬ и на Самаѳракіи, ноказываетъ, что и эти острова
были колонизованы финикіянами. Отъ Абдеры до Амфиполя въ Пан-
гейскомъ хребтѣ, обилыюмъ металлами, и по берегамъ Стримона оста­
вались въ греческое время слѣды фииикійскихъ рудниковъ. Некото­
рый изъ колопій, основанныхъ Милетомъ на берегахъ Пропонтиды и
Чернаго моря, были, вѣроятно, построены на развалинахъ торговыхъ
поселепій финикіянъ.
Очень обширное развитіе получила фикикійская колоиизація во вре­
мена нреобладанія Тира. ІІредоставивъ греческое море сидонянамъ,
тиряне направились къ малоизвѣстнымъ страиамъ па западѣ и осно­
вали множество колоній, свидѣтельствующнхъ объ ихъ эиергіи, раз-
- 461 —
счетливости, разсудительности. Оии увозили на далекій западъ хана-
неевъ, оттѣсняемыхъ въ Фииикію завоеваніями израильтянъ, и города,
построенные ими въ Африкѣ, въ Италіи, въ Сициліи, на сосѣдиихъ
островахъ, стали источниками богатствъ, центрами промышленности
и торговли тѣхъ странъ. Сицилія занимаетъ очеиь выгодное для тор­
говли мѣсто иа самой срединѣ Средиземнаго моря-, потому оиа рано
стала цѣлыо и центромъ торговой деятельности фииикіяиъ. «Фипн-
кіяне», говоритъ Ѳукидидъ, «заняли по всѣмъ берегамъ Сициліи мысы
и сосѣдиіе мелкіе острова, чтобы вести торговлю съ сикулами. Но
поздиѣе, когда геллены усилились на морѣ и вступили' въ борьбу съ
ними, они покинули бблыиую часть прежнихъ своихъ поселеній и
сосредоточились въ немиогихъ важнѣйшихъ городахъ». Къ числу этихъ
городовъ принадлежали на югѣ: Русъ Мелькартъ (мысъ Мелькарта),
который греки называли соотвѣтствующимъ греческимъ именемъ Ге-
раклеи (Гараклея Мниоа); на западѣ, Мотія, на полуострове, кото­
рый соединяется съ Снциліею лишь узкимъ иерешейкомъ; па сѣверѣ,
Солунтъ (Soloeis, Solûs), «Городъ на скалѣ», и Махаиатъ, «Стаиъ»,
который греки впослѣдствіи называли Панормомъ (Палермо); просто
«станомъ» называли этотъ городъ для краткости-, полное его назваиіе
было «стаиъ ткачей пестрыхъ тканей»; тутъ и въ Мотіи были зна­
менитая ткацкія и красилыіыя фабрики. На горѣ Эриксѣ было свя­
тилище въ восточными сладострастными обрядами богослуженія. Съ
восточнаго берега финикіяне рано были вытѣсиеиы греками; ио и на
немъ всѣ болыпіе торговые города: Пахинунтъ, Сиракузы, Леонтииы,
Тапсъ, Катана, были первоначально фиинкійскими колоніями или ту­
земными городами, въ которыхъ до грековъ финикіяие имѣли свои фак-
торііг. Въ Сицилію привлекали финикіяиъ выгодность ея положепія
для торговли и обиліе рыбы у ея береговъ. Кажется, что и па бе­
регахъ Южной Италіи были у финикіянъ факторіи, укрѣнленныя сте­
нами. Мальта была стоянкою ихъ кораблей на пути между Сициліею
и Африкою, между Фииикіею и испанскими колоніями. Сидоняне по­
строили на этомъ острове храмъ Астарты, следы котораго еще
видны, и основали поселеніе у гавани. Ихъ дело продолжали тиряпе,
построившіе тутъ храмъ Баалу-Мелькарту и осиовавшіе промышлен­
ный заведенія. Какъ теперь, и въ древности была необходима чрез­
вычайно заботливая обработка земли для того, чтобы иа голой из­
вестковой скале этого острова выросталн хлебъ и деревья. Говорятъ,
что финикіяне покрыли скалу плодородною землею, привезенною нзъ
Сициліи, ио что слой ея едва имелъ одинъ футъ толщины даже и
въ тЬхъ мѣстахъ, где былъ наиболее глубокъ. Образъ правленін
на Мальте былъ іерархическій; годы считались по именамъ верхов-
ныхъ жрецовъ, избираемыхъ на годичный срокъ. Па лежащемъ подле
Мальты острове Гауле (иынешнемъ Гоццо) тоже найденъ фундаментъ
фииикійскаго храма. На берегу Сардииіи тйряпе основали Карались
 — 462 —
(Кальяри); Нора и Сульци тоже древ не - финit кi ilг.кi е города. Но въ
Сардипіи, на Балеарскихъ и на Питіусскнхъ островахъ, гдѣ также
были фииикійскія поселенія, важнѣйшія колоніп основаны ужь ne
собственно финикійцами, а городами, которые основалъ Тиръ на сѣ-
верномъ берегу Африки. Прежнее населеніе плодородной, богатой ме­
таллами Сардиніи было покорено ливофииикіянами и обращено въ
крѣностное состояиіе, или оттѣспено въ горы, гдѣ скудно жило ско­
товодствомъ. Балеарцы, славившіеся въ римское время искусствомъ •
бросать камни изъ пращъ, научились ему, какъ говорятъ, у фииикіянъ.
Важпѣе всехъ другихъ финикійскихъ колоній были сѣвероафрпкан-
скія и іожноиспанскія. Отъ египетской пустыни до Геркулесовыхъ
столбовъ жили въ Афринѣ мпогочисленныя племена болѣе или менѣе
темнаго цвѣта, называвиііяся у древнихъ общимъ именемъ ливійцевъ.
Племена, жившія въ западной половинѣ сѣвернаго приморья, отъ
египетской Дельты до той мѣстности, гдѣ впослѣдствіп былъ осно-
ванъ Кароагенъ, занимались земледѣліемъ. Объ одиомъ изъ нихъ,
максіяхъ, Геродотъ говоритъ: «они отпускаютъ волоса на правой
сторонѣ головы, а на лѣвой сбриваютъ; тѣло опи натираютъ сури-
комъ»; въ ихъ землѣ очень много лѣсовъ и дикихъ звѣрей. Подлѣ
максіевъ, продолжаетъ Геродотъ, жнвукъ заукн, «жены которыхъ
иравятъ въ битвахъ колесницами»; итакъ, у зауковъ было много ло­
шадей. Далее на западъ жили гизанты или бизанты: «въ ихъ землѣ
пчелы дѣлаютъ много меду, а еще больше дѣлаютъ его люди, зани-
маюіціеся этимъ промысломъ». (Геродотъ говоритъ о приготовленіи
меда изъ пальмоваго сока). «Всѣ они натираютъ тѣло сурикомъ и
ѣдятъ обезьянъ, которыхъ безчислеііное множество тамъ на горахъ».
ІІо имени бизантовъ богатая и плодородная земля у Малой Сирты на­
зывалась Бизакіей. Эти племена, еще недавно перешедшія отъ коче­
вой жизни къ земледѣльческой, одѣвались въ козьи шкуры. Они
умѣли разводить пчелъ, воздѣлывать овощи, писать; всему этому
научились они, вѣроятно, отъ финикіянъ. На югъ отъ нихъ зани­
мали обширное пространство темпокожія пастушескія племена мавровъ,
иереселившіяся туда, по всей вѣроятности, изъ Эоіоніи. Къ числу ихъ
принадлежали гарамаиты, иаціопалышмъ святилищемъ которыхъ былъ
храмъ Сивагскаго оазиса. Перемѣшавшись и породнившись съ ливій-
цами, гарамаиты утратили многое изъ своихъ племенныхъ особен­
ностей. На окраинѣ пустыни, въ оазисахъ и въ ущельяхъ Атласа,
жили гетулы, мазики и ну мидяне, предки нынѣшнихъ берберовъ; они
раздѣлялись на множество племенъ, многія изъ которыхъ были смѣ-
шаннаго происхожденія. Моверсъ иолагаетъ, что еще задолго до фи-
никійской колонизаціи произошли изъ смѣси этого первобытнаго иа-
селенія съ хананейскими переселенцами ливофиникіяие, народъ, игра-
ющій очеиь важную роль въ исторіи финикійскихъ колоній. Ливофи-
никіяне жили главнымъ 'образомъ по Большой и по Малой Сиртамъ,
- 463 -
въ Зевгитанѣ и Бизакіи. Опи были такъ многочисленны, что нельзя
считать пхъ выходцами изъ Фшіикін; но по языку и обычаямъ они
были родственны финпкіянамъ; больше, нежели промышленностью и
торговлею, опн занимались земледѣліемъ. Моверсъ думаетъ, что опи—
потомки земледѣльцевъ, переселившихся сюда нзъ Палестины и сме­
шавшихся съ туземцами. По его мпѣнію, это передвижепіе не совер­
шилось за одинъ разъ, какъ говоритъ преданіе; эмнграція происхо­
дила постепенно, длилась все время отъ Іисуса Навина до Соломона,
отъ начала завоеваній израильтянъ до совершенная порабоіценія
остатковъ ханапейскихъ племенъ при Соломонѣ (3 книга Царствъ,
IX, 2 0 ). Извѣстіе о мнимомъ одповремепномъ переселепіи хананеевъ
находится у Прокопія, который говоритъ, что близъ Тигпса въ Ну
мидіи стоятъ двѣ колоны съ финнкійскою надиисыо: «Мы— бѣжавшіе
сюда отъ лица Іисуса, разбойника, сына ІІавы .»—то есть, Навпиа.
Іудеи съ давняго времени пріобрѣли важное значеиіе- въ сѣверной
Африкѣ. Мнѣніе о томъ, что фппикійское населеніе северной Африки
произошло отъ изгнаиныхъ Іисусомъ Навиномъ хананеевъ, возникло
поздно, между хрнстіанамн и іудеями. Мнѣніе, что лнвофпиикіяне —
народъ смѣшаннаго пронсхожденія, было порождено у грековъ этимъ
названіемъ ихъ, а оно, по свидетельству достовѣрп.ѣйшихъ грече­
скихъ писателей, пмѣетъ значепіе не этнографическое, а чисто адми­
нистративное: ливофпиикіянами назывались всѣ африкаискіе финикі-
яне, кромѣ жителей Кароагена (и быть можетъ, также Утики), жи­
тели всехъ фнпнкійскнхъ колоиій въ Афрпкѣ, находившихся въ
политической зависимости отъ Кароагена; по всей вероятности, жи­
тели и старофишікійскихъ колоиій и городовъ, основанныхъ Карѳа-
геномъ. Эти города занимали относительно Кароагена положеніе, по­
добное тому, какъ латины относительно Рима. Браки между жителями
подвластныхъ городовъ и столицы были полноправными.
Страна по Большой и Малой Сиртамъ, Зевгитана и Бизакія былп
местами первыхъ и знаменитейшпхъ фпникійскихъ колоиій. Древиіе
прославляютъ красоту и плодородіе этой земли; восхищеніе прелестью
ея создало миѳъ о садахъ Гесперидъ. «Кроме хлебопашества», го­
воритъ Моверсъ, «процветало тутъ садоводство, въ особенности воз-
делываніе масличпыхъ нлантацій; вероятно, отъ этого и произошло
преданіе, что культура оливы изобретена здесь. Трипольская область,
теперь лишь местами плодородная, въ древности мало уступала Би-
закіи, где хлебъ давалъ сто зеренъ отъ одного, сборъ винограда
былъ два раза въ годъ, и вообще было, ио словамъ древнихъ, такое
плодородіе, какъ нигде въ другихъ странахъ. Когда моряки, плыв-
шіе вдоль нагнхъ безводныхъ степей северовосточиой Лпвіи, видели
эти берега, покрытые роскошнейшею растительностью, имъ должно
было казаться, что нѣтъ нигде па свете страны, лучше этой для
основанія поселеній». Тамъ, где путешественнике видитъ теперь пе-
 - 464 - — 465 —

по мѣрѣ того, какъ древиіе узнавали это очаровательное прибрежье,

чальяую пустыню, >по которой разбросаны лишь немногіе плодород­
сады Гесперидъ подвигались все дальше па западъ. Финпкійскія по-
ные оазисы, нѣкогда процвѣтали многочисленный колоніи, въ кото­
селенія тутъ возникли рано. Нѣкоторыя изъ нихъ были колоиіямн
рыхъ кипѣла промышленная и торговая дѣнтельность. Преданіе го-
самой Финикіи, другія основаны переселенцами изъ испапскихъ ко-
говоритъ, что фишікіянинъ Кадмъ основалъ па этомъ прекрасномъ
лопШ.— Мавритаиія (пынѣшніе Фезъ и Марокко) была очень плодо­
берегу сто городовъ; многочисленный развалины еще остаются тутъ
родна. Страбонъ говоритъ, что это благодатная, изобильно орошае­
свидѣтельствомъ о древнемъ богатствѣ этой области, положеніе ко­
мая рѣками страна, въ которой жатва бываетъ два раза въ годъ,
торой такъ выгодно для торговли и мореходства. Къ числу древиѣй-
пшеница ростетъ вышиною въ пять футовъ, стебли ея достигаютъ
шнхъ финикійскихъ колоній въ ней принадлежали большая Лептида
толщины пальца, сборъ ея даетъ въ 240 разъ больше посѣва, что
и Гиішонъ, основанный сидонянами. Лептида, съ которой впослѣд-
отъ зеренъ, упавшихъ на землю при первой жатвѣ, выростаетъ безъ
ствіи соединились Эа (Оеа) и Сабрата, составившія вмѣстѣ съ нею
посѣва новая; что тамъ большое изобиліе винограда и фруктовъ,
Триполь («тройной городъ»), лежала въ плодородной мѣстпости по
горы Атласа богаты металлами, золотые и серебряиные рудники до-
Кинипсу, па мысѣ, защищавшемъ корабли отъ волненія. Стѣпы и
ставляютъ очень большія выгоды. Такая страна должна была рано
форты, остатки которыхъ еще видны, ограждали ее отъ нападеній;
привлечь къ себѣ финикійскихъ колоинстовъ. Въ нзвѣстіяхъ гре­
нотому граждане позволяли кочевымъ племепамъ маковъ, съ кото­
ческихъ писателей о многочисленности городовъ, .•основанныхъ Ти­
рыми вели большую торговлю, раскидывать зимою шатры близь го­
ромъ въ сѣверозападиой Афрнкѣ, быть можетъ, есть преувеличеиіе:
рода. Маки и ихъ сосѣди «лото фаги» (лотусоѣды) были пастухи, они
греки писали объ этомъ лишь по слухамъ, и очеиь возможно, что
отличались другъ отъ друга разною стрижкою волосъ. Эти племена
въ словахъ фииикіянъ было самохвальство; но нѣтъ сомнѣнія, что у
оказывали важныя услуги приморскимъ городамъ, будучи посредни­
финикіянъ были тамъ торговыя иоселенія-, оии, вѣроятно, рано былп
ками въ ихъ караванной торговлѣ. Такую же пользу колоніямъ при-
уничтожены хищными кочевыми племенами, которыя и во время мо­
носилли иасамоны и псиллы, жившіе у Большой Сирты. Иа окраипѣ
гущества Кароагена бродили по Мавритаиіи; несомнѣнио, что финикі-
Малой Сирты, въ области, обильной финиковыми рощами, садами и
яне развели тамъ виноградники. Тингитъ (Tingis, Танджеръ), ішѣвшій
плантаціями сахарнаго тростника, и па островѣ Менииксѣ, лежащемъ
превосходную гавань, былъ фииикійскою колоніею; она имѣла боль­
у ея берега, было нѣсколько большихъ финикійскихъ колоній-, одною
изъ иихъ былъ «городъ смоковницъ», Тены (Thenae).— Въ Зевгитанѣ шую важность, какъ стоянка для кораблей испаискихъ колоній. Еще
важнѣе была другая финикійская колонія, городъ Ликсъ, построенный
былъ въ глубокой древности, вѣроятио еще въ XIÏÏ столѣтіи, осно-
ванъ финикіянами Гнпионъ. Моверссъ полагаетъ, что была тутъ па обоихъ берегахъ рѣкп, называвшейся тоже Ликсомъ. Тамъ былъ
знаменитый храмъ Мелькарта. Городъ былъ торговымъ центромъ бо­
основана сидонянами и другая очеиь древняя колонія, Старый Кар­
гатой, плодородной области, въ которой лежалъ. Многочисленный
оагенъ; но это лишь предположеніе, едва ли основательное.— Самою
бухты и широкія устья рѣкъ облегчали морскую торговлю маврнтан-
важною изъ Зевгитанскпхъ колоній до основаиія Кароагена была Утика
скихъ колоиій. Городъ Сала («скала») имѣлъ многочисленный фаб­
(«Пристань»)-, оиа была тогда центромъ западной торговли.— На пре­
рики пурпурныхъ тканей; изъ него эти фабрики распространились по
красномъ и плодородномъ берегу Бизакіи лежали цвѣтущіе торговые
южному берегу Мавританіи; оиѣ доходили до той части берега, про­
города Тапсъ, Малая Лептида, Гадруметъ, Мапала, Куруба и иѣсколько
тивъ которой лежатъ Канарскіе острова. Онѣ держались очень долго.
другихъ-, они почти непрерывною цѣпыо зданій покрывали весь берегъ
Въ концѣ VI вѣка до P. X. начальникъ карѳагепской эскадры, Ган-
отъ Карѳагеиской пограничной стѣны близъ Тенъ до мыса Меркурія.
понъ, основалъ въ южной части западнаго берега Мавританін пять
Почти всѣ эти города были колоніями Тира.— Берегъ Нумидіи и Мав-
колоиій; быть можетъ, на мѣстахъ прежнихъ финикійскихъ иоселенШ.
ритаиін отъ Гиппона до Геркулесовыхъ столбовъ тоже былъ усѣянъ
множествомъ колоній Тира; до насъ дошло мало извѣстій о нихъ; По мнѣнію Моверса, это было прибрежье нынѣшпей области Сусъ,
но тѣ изъ встрѣчающихся на этомъ пространствѣ городовъ, назваиіе иа югъ отъ мыса Каитииа. ІІоложеніе мѣстиости очень удобно для
которыхъ начинается словомъ «русъ», очевидно имѣли фииикійское торговли съ внутреннею Африкою, а климатъ ея иревосходенъ. Па
иронсхожденіе: «русъ» иа финикійскомъ языкѣ значитъ «мысъ». — ночвѣ, чрезвычайно плодородной, тутъ ростутъ продукты, встрѣчаю-
Икосій, на мѣстѣ котораго стоитъ теперь Алжиръ, и городъ Халка, іціеся въ другихъ странахъ лишь много дальше па югъ, индиго и
рано пришедшій въ упадокъ, тоже были основаиы тирянами. Сѣверо- сахарный тростникъ ростутъ сами собою, безъ воздѣлыванія; но цѣ-
западный берегъ Африки равняется прекраснѣйшимъ мѣстиостямъ лымъ диямъ путешествешшкъ ѣдетъ подъ тѣиыо оливковыхъ рощъ.
Бизакіи роскошью растительности, изобиліемъ иревосходпыхъ плодовъ; Область эта богата серебромъ, мѣдью, желѣзомъ и свиицомъ.
т . i. 30
 — 466 -
Предаиіе, что Гераклъ, то есть богъ - покровитель Тира, Баалъ-
Мелькартъ, отвезъ моремъ въ Испаиію и оставилъ тамъ людей раз-
ныхъ племенъ изъ разиыхъ странъ, свидѣтельствуетъ, кажется, о
томъ, что на берегахъ Иберійскаго полуострова были основаны въ
глубокой древности поселенія хананеевъ. Но только во времена
могущества Тира было основано множество, финикійскихъ колоній
въ богатой серебромъ Турдетаиіи, по всему пространству отъ Гер-
кулесовымъ столбовъ до рѣки Апаса (Гвадіаны). Тиръ покорилъ
знаменитый въ легендахъ Тарсисъ.— Страбонъ приводитъ изъ Посн-
доиія сказаніе объ основаніи Гадеса, называя, вирочемъ, этотъ раз­
сказъ «финикійскою ложью». Посидоній говоритъ, что оракулъ пове-
лѣлъ тирянамъ послать колоиіи къ Геркулесовымъ (мелькартовымъ)
столбамъ. Когда посланные для изслѣдованія тѣхъ мѣстъ доплыли
до пролива, гдѣ стоитъ скала Калыіа, оии подумали, что этимъ кру-.
тымъ, высокимъ мысомъ и находящимся противъ него на африкан-
скомъ берегу другимъ мысомъ (Абилою) кончается обитаемая земля,
и что эти мысы— тѣ столбы, о которыхъ говоритъ оракулъ. Они при­
несли по сю сторону пролива жертву Гераклу. Но предзиамепованія,
иолучеиныя при жертвоприношеніи, былп неблагопріятны; потому они
пе рѣшились основать городъ, а возвратились на родину. Посланные
во второй разъ, они прошли черезъ проливъ и плыли до острова,
посвященнаго Гераклу, лежащаго нротивъ иберійскаго города Онобы;
но и тутъ жертвоприношеніе дало неблагопріятныя знаменія, и они
снова вернулись на родину. Посланные въ третій разъ, они высади­
лись на узкій островъ, на югѣ отъ рѣкиТартесса (Бети са); жертва,
принесенная тутъ, дала благопріятныя предзнамепованія, и они по­
строили на восточной сторонѣ острова храмъ Мелькарту, а на западной
сторонѣ городъ, которому дали имя Гадиръ («крѣпость», «стѣна»).
Островъ былъ отдѣленъ отъ материка очень узкимъ проливомъ, не
шире большой рѣки; воду па островъ надобно было привозить съ
материка, на берегу котораго поселилась часть гражданъ. Этотъ го ­
родъ Мелькарта, Гадесъ, былъ основанъ лишь пѣсколькими годами
позже Утики (около 110 0 года до P . X .). Оиъ сдѣлался центромъ
западной торговли, столицею лежащей противъ него Тарсисской страны.
Онъ находится на концѣ свѣта, говоритъ Страбонъ, и построеиъ на
узкомъ островѣ, природа котораго скудна; но жители его были такіе
дѣятельиые люди, что онъ сталъ громаднымъ городомъ, уступавшимъ
только Риму численностью, своего населенія; онъ отправлялъ очень
много самыхъ большихъ кораблей и въ Средиземное море, и въ то,
которое за Геркулесовыми столбами; многіе изъ его жителей нахо­
дятся иа корабляхъ, въ купеческихъ разъѣздахъ; другіе купцы жи­
вутъ иа берегу противъ острова, такъ что это городъ, состоящій изъ
двухъ городовъ; собственно на островѣ число народа не очень велико.
— «Больше чѣмъ черезъ тысячу лѣтъ по основанін Гадеса соверша­
- 467 —
лось все еще въ томъ же храмѣ, который былъ построеиъ при его
основаиіи, все еще то же самое богослуженіе, какое было во время
его основаиія въ его метрополіи, Тирѣ», говоритъ Моверсъ: «и послѣ
того, когда Гадесъ былъ ужь иезначителыіымъ мѣстечкомъ, все еще
совершались въ немъ праздники Геракла».— «Ѳарснсъ», о богатствѣ
котораго говоритъ Библія, или Тартессъ— обильное металлами при­
морье отъ Кальпы до Анаса, низовье рѣки Бетиса, то-есть, западная
часть Турдетаніи. Въ томъ, что Тарсисская страна была очеиь богата,
согласны всѣ извѣстія древнихъ писателей. Серебро привозится изъ
.Ѳарсиса, говоритъ Іеремія (X , 9 ) ; сицилійскій поэтъ Стесихоръ (около
6 00 года до P. X .) воспѣваетъ богатство Тартеса, «лыощагося изъ
безчисленныхъ источниковъ съ серебрянымъ диомъ»; другой греческій
поэтъ говоритъ, что въ Тартесской странѣ «множество нанесеннаго
рѣкою и олова, п золота, и мѣди». Діодоръ приводитъ разсказъ По-
сидоиія, что Пиренеи («огнепныя горы») названы такъ потому, что
тамъ былъ чрезвычайно большой пожаръ; оиъ расплавилъ лежавшее
въ глубинѣ горъ серебро, и потекли цѣлые ручьи этого металла;
«жители той стороны не знали цѣны серебра», продолжаешь Діодоръ:
«потому фииикійскіе торговцы вымѣнивали его у иихъ за товары,
отоившіе недорого. Жадность купцовъ простиралась до того, что,
нагрузивъ корабли серебромъ, сколько могли поднять они, и видя, что
остается еще много серебра, купцы срубали свинецъ съ якорей и
прикрѣпляли вмѣсто него серебро». Вѣроятно, факты очень преуве­
личены тутъ народною фантазіею; но по извѣстіямъ Посидонія, при-
водимымъ у Страбона, и по разсказу самого Страбона мы видимъ, что
Турдетанія дѣйствительно была очень богата металлами, что изъ нея
вывозилось очеиь много дорогихъ товаровъ. Посидоній говоритъ, что
вѣрнтъ преданно о лѣсиомъ пожарѣ,отъ к о то р а го расплавилось лежав­
шее въ землѣ серебро и золото, и кипѣиіемъ своимъ поднялось на по­
верхность ея: повсюду въ горахъ, въ каждомъ холмѣ тутъ массы зо­
лота; должно же было произойти что нибудь, отчего оно собралось тутъ.
Кто знаетъ эту страну, ие можетъ не сказать, что она заключаешь
въ себѣ неистоіцимыя сокровища вѣчно щедрой природы: оиа богата
не только на своей поверхности, ио и внутри; въ подземномъ цар-
ствѣ тутъ живетъ ие Гадесъ, а Плутосъ (богъ богатства). На сѣверо-
западѣ ея, въ землѣ артабровъ, лежитъ олово, содержащее въ себѣ
серебро, лежитъ нанесенное рѣками золото, бѣлое, отъ прпмѣси се­
ребра; женщины собираютъ песокъ лопатами, промываютъ его въ
плетеиыхъ изъ вѣтвей ситахъ; песокъ уносится водою, остается ме-
таллъ.— Полибій говоритъ, что песокъ, нанесенный рѣкою, толкутъ
и промываютъ въ ситахъ. Страбонъ иазываетъ Турдета^нію одною изъ
благодатиѣйшихъ странъ: она богата золотомъ, серебромъ, мѣдыо,
желѣзомъ, хлѣбомъ, оливковымъ масломъ, виномъ; изъ нея вывозятъ
медъ, воскъ, смолу, алую краску, сурикъ, другіе товары. Золото
30*
 — 468 —
тамъ не только добываютъ изъ рудниковъ, но и промываютъ изъ
песку; золотыхъ розсыпей даже еще больше, чѣмъ рудниковъ. Въ
пескѣ попадаются иногда куски золота вѣсомъ въ полъ-фунта. Очень
много въ Турдетаніи и шерсти, пурпуриыхъ раковинъ, рыбы, въ осо­
бенности, муренъ, которыя такое лакомое кушанье.— Финикіяне овла-
дѣли этою богатою страною и основали въ ней множество городовъ.
Были основаны ими города и на южной части берега Иснаніи въ Среди-
земномъ морѣ. Близь скалы Кальпы (Гибральтара), былъ основанъ,
подъ покровительствомъ тирскаго Мелькарта, городъ Картея; далѣе
на востокъ лежали Малака (Малага), колонія Тира, производившая
большую торговлю рыбою, Сиксъ и Абдератъ (Адра). Есть и на вос­
точномъ берегу Испаніи слѣды старо-фпникійскихъ поселеній, которыя,
вѣроятно, пришли въ упадокъ при основаніи новыхъ колоиій Кароа-
геиомъ, или сдѣлались карѳагенскими городами отъ прилива новыхъ
поселенцевъ изъ Африки. На Бетисѣ стоялъ Гиспалисъ (по-фиии-
кійски, Сефела, то есть «низовье»-, нынѣшняя Севилья); этотъ го­
родъ былъ построенъ на томъ мѣстѣ, до котораго могли подыматься
по рѣкѣ болыніе корабли; далѣе на востокъ стояла Небрисса.— Въ
глубииѣ страны, на востокъ отъ Гадеса были построены Арки, Ке-
ретъ, Асидоиъ, .нѣсколько другихъ городовъ. Въ Ііортугаліи, 'на мѣ-
стѣ нынѣшней 'Гавиры стояла финикійская колоиія Бальса, и были
финикійскіе города при устьяхъ всѣхъ рѣкъ. Всѣ тѣ города ІІире-
нейскаго полуострова, имена которыхъ кончаются иа— иппо,— иппоиъ
(то есть на— гиппонъ) города финикійскаго происхожденія; точно
также, всѣ тѣ города, въ которыхъ было поклоиеиіе богу Тира,
Мелькарту.
Нзъ Гадеса финикіяне плавали на сѣверъ и открыли, вдали отъ
береговъ материка, Касситериды, «Оловянные острова» (архииелагъ
Силли и Сирлингскіе острова, у югозападиаго края Британиіи); это
было десять острововъ, лежавшихъ близко другъ къ другу; одииъ
изъ нихъ былъ необитаемый, «на другихъ», говоритъ Страбонъ, «жи­
вутъ люди, носящіе длинную, идущую до самой земли одежду чернаго
цвѣта, съ поясомъ; они ходятъ съ посохомъ въ рукѣ. Оии вообще
номады, живущіе скотоводствомъ. У нихъ есть олово и свпнецъ: па
эти металлы и на шкуры вымѣниваютъ они у куицовъ мѣдиую по-
суду, соль, глиняную посуду». Прежде вели эту торговлю одни только
фиинкіяне, илававшіе туда изъ Гадеса, продолжаешь Страбонъ: они
скрывали путь къ этимъ островамъ. Однажды римляне поплыли за
фииикійскимъ купцомъ, чтобъ узнать этотъ путь; финикіянннъ, по до-
садѣ, направшгь свой корабль на мель; и слѣдовавшіе за нимъ по­
пали на мель. Корабли погибли. Оиъ спасся. Государство заплатило
ему за утопувшіе товары. Этотъ разсказъ бросаешь яркій свѣтъ на
торговую политику фииикіянъ, и ноказываетъ, что она была такая
же, какой держались всѣ націи, которыя вели морскую торговлю.
— 469 —
Финикіяие старались хитростью или силою удалять всѣ другіе народы
отъ торговли съ тѣми странами, съ которыми торговали, чтобы не
дѣлиться ни съ кѣмъ своими огромными выгодами; выдумывали или
преувеличивали опасности плаваиій въ далекія страны, отпугивая тѣмъ
другихъ отъ этихъ плаваній; утаивали пути, разсказывая ложь о томъ,
куда они плаваютъ.— Отъ Касситеридскихъ острововъ финикіяие стали
плавать и къ берегамъ Британиіи, гдѣ получали еще больше олова;
оно было и въ Иснанін, но въ Брптанніи рудники его были пзобиль-
иѣе. Оии привозили изъ своихъ плаваній янтарь (электръ), который
очень любили всѣ народы древняго міра. Но неизвѣстно, откуда по­
лучали они этотъ товаръ: сами ль они плавали за нимъ къ берегу
Восточпой Пруссіи, гдѣ добывался онъ въ болыпомъ колнчествѣ, пли
получали его черезъ посредниковъ: быть можетъ, они вымѣннвали
его на сѣверномъ берегу Галліи; быть можетъ, онъ доходилъ до нихъ
по очень давнему торговому пути отъ Балтійскаго моря къ Адріатп-
ческому, и они вымѣнивали его на свои товары у города Гадріп въ
устьяхъ По. Какъ бы то ни было, но мы знаемъ, что во времена
Гомера они ужь умѣли дѣлать изъ янтаря ожерелья, браслеты, дру-
гія украшенія, цѣнившіяся тогда очеиь дорого.
Владѣя колоніями, которыя почти всѣ имѣли хорошія гавани и
были укрѣплены, финикіяне пользовались ими, какъ опорными пунк­
тами и стоянками для дальнѣйшихъ плаваній. Болѣе трехъ столѣтій
они господствовали на Средиземномъ морѣ. Это были времена передъ
Троянскою войною и послѣ нея. Вся торговля на Средиземномъ морѣ
была тогда въ ихъ рукахъ. Они были ловкіе и смѣлые купцы и пи­
раты. Первоначально они плавали собственно лишь для того, чтобы
грабить. Морской разбой считался въ тѣ времена не постыднымъ дѣ-
ломъ, а славнымъ занятіемъ мужествениыхъ людей. Финикіяне и по-
слѣ не отказались отъ этого выгоднаго промысла, по стали предпо­
читать грубой формѣ грабежа менѣе опасный способъ дѣйствія, ко­
варство. Когда женщины и безоружные мужчины съ дѣтьмн собирались
смотрѣть ихъ товары, разложенные на палубѣ кораблей или на бе­
регу, выбирали, покупали, то нерѣдко случалось, что по условленному
знаку торговцы бросались на красавицъ, на мальчиковъ, хватали и
увозили ихъ; иногда попадались тутъ и царскія дѣтп. Увезепныхъ
они продавали въ рабство. Такъ, по разсказу Гомера, фииикіяие «искус­
ные въ мореходствѣ, коварные люди», приплыли однажды къ острову,
«привезли много товаровъ на черномъ кораблѣ»; пробывъ тамъ цѣ-
лый годъ, и «уложивъ много вымѣнеипаго товара въ помѣстителыіые
корабли», они продали во дворцѣ царицѣ золотое ожерелье, укра­
шенное янтаремъ, и при помощи сидоиской служанки похитили у нея
сына, Эвмея, котораго купилъ у нихъ старикъ Лаэртъ и сдѣлалъ
свинопасомъ. ІІо разсказу Одиссея, впрочемъ, вымышленному имъ са-
мимъ, другой «фиішкійскій человѣкъ, искусный въ обманахъ», зама-
 — 470 —
ыилъ жившаго въ Египтѣ грека хитрыми обѣщаніями въ Сидоиъ и
увезъ его въ Ливію, «подъ обманчивымъ видомъ, будто онъ нуженъ ему
для нагрузіш;продалъ его тамъ и получилъ себѣ большую прибыль»,
— Мы ужь говорили, что фииикіяие у Гомера всегда сидоняне; по­
тому должно думать, что мелкая торговля въ Греческомъ морѣ, съ
которою знакомимся мы по Иліадѣ и Одиссеѣ, осталась и при господ-
ствѣ Тира въ рукахъ сидоияиъ, а сами тиряне занимались болѣе да­
лекими плаваніями, болѣе значительными предпріятіями. Издѣлья «ис-
кусныхъ сидонскихъ мужей иженъѵ восхваляемыя въ пѣсияхъ Гомера,
— товары мелочной торговли, которою занимался «богатый мѣдыо
Сидонъ», а не оптовой торговли Тира: финикіяпе привозили грекамъ
«по темпымъ путямъ моря» серебряные, сосуды, украшенные искус­
ною работою; прекрасиыя одежды, «свѣтящіяся, какъ яркія звѣзды»;
болыпія чаши «несравненной работы, пзъ цѣлыіаго серебра, съ зо-
лотымъ ободомъ», уборы, куренья.
Громадные размѣры даиы были финикійской торговлѣ и промыш­
ленности не факторіями въ Греціи, а испанскими и африканскими
колоніями: тамъ финикійскіе товары получали выгодный сбы ть, а не­
обработанные продукты, которые находили тамъ финикіяне въ боль-
шомъ количествѣ и покупали за дешевую цѣну, помогали развитію
нхъ фабрикъ. При обильпомъ приливѣ металловъ развилось у фи-
нпкіянъ литейное дѣло, развилась искусная техника въ изготовленіи
золотыхъ, серебряныхъ, мѣдныхъ, оловянныхъ издѣлій; пурпуровыя
раковины, шерсть и хлоиокъ доставляли имъ матеріалъ для ткацкой
и красильной промышленности. Сидонскія и тирокія пурпурпыя одежды
составляли славу финикіянъ; всѣ болынія колоніи ихъ имѣли пур-
иурныя фабрики; скажемъ нѣсколько словъ объ этой фабрикаціи.
ІІурпуромъ называли въ древности всѣ краски, получаемый не изъ
растеній, а изъ сока морскихъ раковинъ. Преданіе говоритъ, что пур-
пуръ былъ случайно открыть пастухомъ, собака котораго разгрызла
пурпуровую раковину; пастухъ обратилъ вниманіе на то, что ротъ
собаки окрасился въ цвѣтъ крови. Пурпуровыя раковины— это нѣко-
торыя породы улитокъ; ихъ собираютъ на прибрежныхъ скалахъ; ло­
вить и въ морѣ. Сокъ, дающій краску, находится у нихъ въ особен­
ной железѣ. Ихъ очень много иа берегу близь Тира, Сидона и Сарепты,
на берегахъ Пелопоннеса, Сициліи, у острововъ Эгейскаго моря. Ие
у всѣхъ породъ сокъ доставляетъ краску одинаковаго цвѣта. Говорятъ,
что итальяискія и сицилійскія раковины даютъ фіолетовую краску, фи-
никійскія и африкаискія алую. Смѣшивая сокъ пурпуровой тритоніи
(Виссіішш), дающій алую краску, съ сокомъ другихъ породъ, раз­
жижая эту смѣсь или сгущая ее кипяченіемъ, прибавляя разныя другія
красильныя вещества, погружая ткани въ разные растворы, финикіяне
умѣли дѣлать пурпуровыя ткани всякихъ цвѣтовъ отъ ярко-алаго и
фіолетоваго до синяго и самаго густаго чернаго. Пурпурпыя ткани
— 471 —
обыкновенно были тонкія шерстянын; финикіяие получали превосход­
ную шерсть изъ Испаніи и отъ пастушескихъ племенъ сосѣднихъ съ
Фииикіею земель. Шерсть красили въ нурпуръ еще до пряжи. Кра­
сили въ пурпуръ и лепъ, и египетскій виссонъ. При пурпуровыхъ
красилыіяхъ всегда были прядилыіыя и ткацкія фабрики. Къ числу
самыхъ лучшихъ сортов'Ь пурпуровыхъ ткапей принадлежали, амети­
стовая пурпура, лакопская, дважды окрашенная тирская, цвѣта свер
нувшейся крови (темновишневаго цвѣта), отсвѣчивавшая переливами
разныхъ цвѣтовъ и славившаяся чрезвычайною прочностью. «Морская
торговля и пурпурный фабрики давали Тиру средства быстро поправ­
ляться послѣ всякихъ бурь>, говоритъ Страбонъ: «Тирская пурпура
считается самою лучшею. Пурпуровыя раковины ловятся близь Іира,
есть также другія обстоятельства, благопріятиыя тирскимъ красиль-
пямъ. Жить въ этомъ городѣ непріятио, потому что въ немъ слиш­
комъ много фабрикъ; ио отъ ннхъ его богатство». Плиній говорить,
что въ его время прежняя слава Тира поддерживалась только пурпу­
ровыми раковинами и фабрикаціею пурпурныхъ тканей. Для окраски
50 фунтовъ шерсти нужно было 300 фунтовъ нурпурнаго матеріала
раковппъ; потому пурпурпыя ткани и одежды всегда были очень до­
роги. Въ древнѣйшія времена такую одежду, которая вся сдѣлаиа изъ
пурпурной ткани, носили только цари, верховные жрецы, люди цар­
скаго рода; потому пурпурная мантія была привиллегіею и символомъ
власти. Только въ большихъ, роскошпыхъ городахъ было у пѣкото-
рыхъ, и то лишь немногихъ, мужчинъ и женщинъ не изъ царскаго
рода такое богатство, чтобъ имѣть всю одежду нзъ пурпурныхъ тканей;
да и они надѣвали ее вообще только при торжествахъ. А большин­
ство знатныхъ людей въ Грецін и въ Римѣ довольствовалось пурпур­
ною коймою по подолу одежды. По дѣлалп изъ пурпурной шерсти и
заиавѣсы, покровы, ковры для храмовъ, для царскихъ дворцовъ, для
домовъ богачей. На большихъ религіозныхъ праздникахъ изображеиін
боговъ и стѣиы святилищъ украшались покровами изъ пурпурныхъ
тканей, шитыхъ золотомъ. Греческіе писатели выставляютъ, какъ черту
роскоши ниневійскихъ, вавилонскихъ и персидскихъ царей то, что они
употребляли на великолѣпіе своей обстановки много пурпурныхъ тканей.
Приписывая случаю, произошедшему съ собакою пастуха, открытіе
пурпурной краски, предаиіе говоритъ, что также случайиымъ образомъ
пріобрѣтено было фииикіянами искусство дѣлать другой важный про-
дуктъ ихъ промышленности, стекло: первая масса стекла ооразовалась
случайною смѣсыо селитры съ расплавившимся пескомъ. По словамъ
Тацита фииикіяне брали для изготовлеиія стекла песокъ, снесенный
прибрежною рѣкою, Беломъ, въ ея устье: онъ особенно хорошо со­
единялся съ селитрою. Стекольные заводы Тира, Сидона, Сарепты
существовали съ очень давнихъ до самыхъ послѣднпхъ временъ древ­
няго міра. Заводчики получали болынія выгоды отъ изготовленія стек-
 — 472 —
лянныхъ нарядовъ, посуды, вещей для украшенія стѣиъ, потому дер­
жали свои способы выдѣлки стекла въ строгой тайнѣ. Но стекло пе
имѣло въ древности такого значенія, какъ теперь: тогда не вставляли
стеколъ въ окна, а посудою для питья были обыкновенно металлп-
ческіе или глиняные кубки и чаши.
Горное дѣло и обработка металловъ были важиѣйшими, послѣ фаб­
рикация пурпурныхъ тканей, отраслями фииикійской промышленности.
Въ древнѣйіиія времена своей исторіи, финикіяне ужь разрабатывали
на Ливанѣ и на Кипрѣ мѣдные рудники; мы впдѣли, что они добы­
вали золото, серебро, мѣдь, олово на Родосѣ и Тасѣ, иа берегахъ
Ѳракіи и Геллеспонта, въ Испаши, на Касситеридскихъ островахъ.
Въ иоискахъ золота и серебра финикіяне проникли черезъ арабскія
пустыни и по Чермному морю въ Ёеменъ и на эоіопскіе берега; то же
самое влеченіе завело финикійскіе корабли къ Геркулесовьдаъ столбамъ
и на берега Иберіи. Но словамъ Діодора, всѣ рудники, существовавшіе
въ его время въ Нспаніи, ужь разрабатывались финикіянами или кар-
ѳагенянами, которые проложили штолыіы и галлереи, имѣвшія много
стадій въ длину, не жалѣя трудовъ иа это, потому что золотыя и
серебряный жилы становятся въ глубину болѣе толстыми-, добыча
серебра составляла въ три дня эвбейекій талантъ-, четвертая часть
ея отдавалась работнпкамъ. Страбонъ хвалить искусство и трудолюбіе
турдетанскпхъ рудокоповъ, говоритъ, что они проводятъ шахты до
большой глубины, и употребляютъ для освобожденія ихъ отъ воды
египетскія винтовыя водоподъемиыя машины. Золотую руду оии мед­
ленно плавятъ на легкомъ огнѣ и очищаютъ землею, въ которой есть
примѣсь квасцовъ; послѣ того, шлакъ снова плавятъ и выдѣляютъ
нзъ него золото. Нлавилыіыя нечи для серебра они строятъ высокія,
чтобы дымъ этой плавки, тяжелый и вредный, улеталъ вдаль. Фини-
кіяне такъ усердно искали благородныхъ металловъ и мѣди, что въ
греко-римскомъ мірѣ трудно указать какой-нибудь богатый рудами
островъ или берегъ, на которомъ не было бы слѣдовъ фииикійскихъ
поселеній. Потому должно полагать, что литейная промышленность и
выдѣлка золотыхъ и серебряныхъ вещей имѣли у финикіянъ широкій
размѣръ. И если соберемъ отрывочный извѣстія о металлическихъ
нредметахъ въ іерусалимскомъ, тирскомъ, пафосскомъ храмахъ, объ
изящныхъ сосудахъ и другихъ металлическихъ вещахъ, которыми
торговали фипикіяие, то увидимъ, что ихъ должно признать очень
искусными мастерами и въ отливкѣ большихъ предметовъ изъ мѣди,
и въ чеканной работѣ. Колоссальные мѣдные столбы съ красивыми
капителями въ Соломоновомъ храмѣ были сдѣлаиы финикіянамг, весь
древній міръ восхищался финикійскпми золотыми и серебряными ча­
шами, кружками, другою посудою съ орнаментами; теперь найдено
много этихъ вещей; и онѣ и фииикійскія монеты показываютъ, что
техническія искусства у финикіянъ были очень высоко развиты.
— 473 -
Но хоть и очень большое количество металловъ было обрабатываемо
самими фипикіяпами, опи добывали ихъ столько, что мпого оставалось
на продажу въ необработанпомъ видѣ. Золото, серебро, олово, мѣдь
и другіе продукты запада, шерсть и шкуры были очень важными
предметами вывоза изъ Финикіи въ восточныя государства и въ Егп-
петъ; а изъ этихъ земель финикіяие получали въ обмѣнъ за своп
товары ихъ продукты. По словамъ Геродота, финикіяне съ давняго
времени стали возить египетскіе и ассирійскіе товары въ западныя
страны. Торговля ихъ о/ь народами востока и юга по Чермному морю
h Персидскому заливу достигла наиболынаго своего развитія во вре­
мена Гирама, когда Соломонъ покорилъ эдомитянъ и позволилъ фи-
никіянамъ, своимъ союзникамъ, основать колонію на Чермиомъ морѣ.
у Эцеопъ-Гебера, бывшаго гаванью города Элата; фииикіяне построили
тамъ корабли, такіе же, какъ ходившіе въ Тартессъ, и вмѣстѣ съ
израильтянами стали привозить моремъ товары, которые прежде по­
лучали трудпымъ караваннымъ путемъ. Гпрамъ посылалъ на этихъ
корабляхъ своихъ оиытныхъ моряковъ, они брали съ собою и аген-
товъ Соломона. Оии плавали въ Офиръ; плаваніе продолжалось три
года; они провозили изъ Офира золото, серебро, драгоцѣниые камин,
красный сапдалъ, слоновую кость, обезьянъ, павлиновъ. Лассенъ
нолагаетъ, что Офиръ — Абгира, область въ устьяхъ Инда; ио это
предположеніе недостовѣрно. Гораздо вѣроятнѣе мнѣніе Зётбера, что
Офиръ былъ на западномъ берегу Аравіи. По греческимъ изіѣстіямъ
мы знаемъ, что тамъ еще и во времена Птолемеевъ были золотые
рудники. Но понятіе евреевъ объ Офирѣ не имѣло географической
опредѣленности; быть можетъ, финикіяне предиамѣреішо оставляли
его туманнымъ, чтобъ ие имѣть сопернпковъ. Плаваиіями въ Офиръ
евреи называли, кажется, всѣ торговыя плаванія фипикіяиъ въ юго*
восточныя земли, въ особенности торговлю ихъ съ берегами южной
Аравіи, Персидскаго залива, иа которомъ финикійскіе торговцы в е л и ­
чались, какъ мы видѣли, съ вавилонскими. «Аравія и всѣ князья
кидарскіе производили мѣну съ тобою», говоритъ Іезекіиль Тпру:
«купцы изъ Савы и Раемы торговали съ тобою всякими лучшими
благовоиіями и всякими дорогими камнями, и золотомъ платили за
товары твои. Сыны Дедана торговали съ тобою; многіе острова въ
уплату тебѣ доставляли слоновую кость и черное дерево» (Іезек.
X X V II, 2 1 , 22; 1 5 ). Торговлею съ югомъ финикіяне получали драго-
цѣпные камни, которые такъ хорошо умѣли рѣзать и оправлять,
слоновую кость, рогъ и дорогое дерево, изъ котораго дѣлалн изящ-
ныя украшеиія для храмовъ, дворцовъ, иреотоловъ, кораблей, аро­
маты, составлявшіе важный иредметь торговли въ древнемъ мірѣ,
расходовавшем'!, очеиь много куреиій па религіозныхъ торжествахъ
и вообще при жертвоприиошеніяхъ. У грековъ ходили баснословные
разсказы о происхожденіи ароматовъ, привозимыхъ къ иимъ финикія-
 - 474 —
нами. «На югѣ, въ Аравіи», говоритъ Геродотъ « іі только въ ней
одной изъ всѣхъ странъ на свѣтѣ, ростутъ оиміамъ, мирры, кассія,
киннамонъ, ладанъ. Ѳиміамъ, который финикіяне привозятъ въ Гел-
ладу, собираютъ съ деревьевъ, прогнавъ съ нихъ куреньемъ сти­
раксы маленькихъ крылатыхъ змѣй, живущихъ тамъ. Кассію достаютъ
изъ неболынаго неглубокаго озера, закрывая себѣ при этомъ все тѣло
для защиты отъ крылатыхъ насѣкомыхъ, похожихъ на летучихъ мы­
шей. А ладаиъ находится въ бородѣ козловъ, какъ плѣсень на де-
ревѣ; онъ хорошъ для многихъ благовонныхъ мазей; и для куренія
у арабовъ употребляется больше всего онъ». О киннамонѣ Геродотъ
говоритъ, что его прииосятъ болыиія птицы въ свои гнѣзда; a гнѣзда
ихъ на скалахъ, такъ что добывать оттуда киннамонъ можно лишь
хитростью — сказка, существующая и на Цейлонѣ.
До открытія морскаго пути изъ Эцеонъ-Гебера, благовонія, пря­
ности и другіе драгоцѣыные товары юга шли къ фииикіянамъ черезъ
номадовъ сосѣднихъ съ Финикіею земель; въ особенности привозили
нхъ финикіяиамъ мидіаниты (мадіаниты), эдомитяпе (идумеи) и наба-
тейскіе арабы; пріѣзжая съ ними въ Тиръ и другіе финикійскіе го­
рода, эти номады брали тамъ въ обмѣнъ на нихъ вино, пурпурный
одежды, шерсть, мѣдь, олово. Петра, эдомитскій городъ, была мѣстомъ
стоянки для караваповъ на пути этой торговли съ югомъ. Финикіяне
съ очень давняго времени вели большую торговлю съ Египтомъ, и
въ Мемфисѣ была, какъ мы ужь говорили, часть города, населенная
финикійскими торговцами. Они привозили туда строевой лѣсь, вино,
лѣдь, вывозили изъ Египта хлопчатобумажный ткани и другія про­
изведет« промышленности.
Тѣсная связь фішикіяпъ съ египтянами выказывается въ замѣча-
тельномъ предпріятіи, о которомъ разсказываетъ Геродотъ и которое,
по своей удивительной отважности, казалось невѣроятнымъ и ему и
слѣдующпмъ иоколѣніямъ; это было плаваиіе вокругъ Африки. «Еги-
петскій царь Некосъ», говоритъ Геродотъ, «былъ первый, показавшій,
что Ливія окружена моремъ со всѣхъ сторонъ, кромѣ той части, ко­
торою примыкаетъ къ Азіи. Онъ послалъ финикіянъ на корабляхъ
и велѣлъ имъ возвратиться черезъ Геракловы (Геркулесовы) столбы
въ сѣверное (Средиземное) море. Фипикіяне поплыли изъ Чермнаго
моря въ южное. И когда наступала осень, они выходили на берегъ
Ливіи въ томъ мѣстѣ, гдѣ тогда были, и сѣяли хлѣбъ, и дожидались
жатвы, и собравъ хлѣбъ, садились опять па корабли. I бывши въ
плаваиіи два года, они прошли кругомъ черезъ Геракловы столбы и
возвратились такимъ образомъ въ Египетъ. И оии разсказывали, чему
я однако жь не могу вѣрить, что когда они плыли кругомъ Ливіи,
то солнце было у нихъ съ правой (сѣверной) стороны. Такимъ об­
разомъ было узнано, что такое Ливія». Этотъ разсказъ носить на
себѣ печать истины, и достовѣрность его ие опровергается удивитель-
— 475 —
ностыо того, что такое важное открытіе осталось безъ послѣдствій,
и черезъ двѣ тысячи лѣтъ пришлось вновь дѣлать его. Когда совер­
шается открытіе, далеко превышающее степень современна™ ему
развитія, то оно пе укореняется, погибаетъ. Достовѣриость плаванія
кругомъ Африки доказывается именно тѣмъ, что казалось невѣроят-
нымъ Геродоту, по его понятіямъ о положеиіи солнца относительно
земли. Когда фпникіяде перешли экваторъ, они, разумѣется, должны
были имѣть солнце съ правой, то есть,, съ сѣверной стороны.
Финикіяне заключали торговые договоры со всѣми народами Пале­
стины; этимъ онн обезпечивали себя отъ нападеній съ ихъ стороны;
за свои ткани и металлическія издѣлія оии получали изъ Палестины
ншешщу, медъ, вино, оливковое масло, бальзамъ.— Города Баальбекъ
(Геліополь) и Тадморъ (Пальмира) были складочными пунктами това­
ровъ, шедшнхъ на сирійскій берегъ изъ культурныхъ странъ Эвфрата
и Тигра. Пророкъ Іезекіиль говоритъ Тиру: «Ассуръ и Хилмадъ тор­
говали съ тобою драгоценными одеждами, шелковыми и узорчатыми
матеріалами, которые они привозили иа твои рынки въ ящнкахъ,
сдѣланпыхъ изъ кедра и хорошо упакованныхъ» (Іезек. X X V II, 2 3 , 2 4 ).
Караваны, вышедши изъ Баальбека, приходили черезъ три дня въ
сирійскій городъ Эмесу, стоявшій на окрашіѣ пустыни; оттуда, тоже
въ три дня, приходили они черезъ песчаную пустыню въ пальмовый
оазисъ Тадмора; изъ него черезъ нѣсколько дней пути они прихо­
дили въ Тапсакъ, на берегу Эвфрата. Туть пути раздѣлялись. Боль­
шая караванная дорога вела на югь черезъ Кнркесій въ Вавилонъ;
съ нею сходилась дорога въ Вавилонъ изъ Дамаска. Другой путь
велъ нзъ Тапсака черезъ Нисибу въ Ассирію и Арменію. Въ Армеиіи
фииикіяне вымѣішвали иа продукты запада и на своп фабричныя
издѣлія рабовъ и рабынь, лошадей и мѣдь. Такимъ образомъ, на
рынкахъ и въ гаваияхъ Финикіи сосредоточивались товары всего
цивилизованиаго міра. Фииикіяне сохраняли свое торговое господство
на моряхъ до V II вѣка; старались задержать развптіе греческой тор­
говли, расширяли свои владѣнія въ Тарсисѣ. Но они должны были
отбиваться отъ нападеиій ассиріяиъ и вавилонянъ; это была тяжелая
борьба, и пользуясь ихъ затрудненіями, греки взя-ли перевѣсъ надъ
ними на Эгейскомъ морѣ и въ Сициліи, узнали торговые пути на
западъ; a финикійскія колоніи въ Испаніи отдались подъ покрови­
тельство Кароагена. Около того времени, когда пророкъ Іезекіиль
описывалъ торговое и промышленное величіе Тира, и когда экспе
диція, но поручеиію египетскаго царя Нехо оплывшая Африку, вы ­
казала въ блестящемъ свѣтѣ отвагу и предпріимчивость финикійскихъ
моряковъ, пала свобода Финикіи, пали со свободою и древняя слава,
древнее величіе ея. Велнколѣпное описапіе могущества Тира, сдѣ-
ланное Іезекіилемъ (глава X X V II), было похоронною пѣсныо слав­
ному городу:

— 476 —
«И было ко мнѣ слово Господне: скажи Тиру, поселившемуся на
выступахъ въ море, торгующему съ народами на многихъ островахъ:
Тиръ, ты говоришь: «я совершенство красоты!» Предѣлы твои въ
сердцѣ моря, строители твои усовершили красоту твою. Изъ Сепир-
скихъ кппарисовъ устроили всѣ помосты твои, брали съ Ливана кедръ,
чтобы сдѣлать на тебѣ мачты. Изъ дубовъ Васанскихъ дѣлалн весла
твои, скамьи твои дѣлали изъ буковаго дерева, съ оправою изъ сло­
новой кости съ острововъ Хиттимскихъ. Узорчатыя полотна изъ Египта
употреблялись на паруса твои; голубаго и пурпуроваго цвѣта ткани
съ острововъ Элисы (Пелопоннеса) были покрываломъ твоимъ. Жи­
тели Сидопа и Арвада были у тебя гребцами. Всякіе морскіе корабли
и корабельщики ихъ находились у тебя для производства торговли
твоей. Персъ и лидіянинъ и ливіецъ находились въ войскѣ твоемъ
и были у тебя ратниками, вѣшали на тебѣ щитъ и шлемъ; они при­
давали тебѣ величіе. Сыны Арвада съ собственнымъ твоимъ войскомъ
стояли кругомъ па стѣиахъ твоихъ, и Гамадимы были па башняхъ
твоихъ-, кругомъ по стѣнамъ твоимъ они вѣшали колчаны свои-, они
довершали красоту твою. Ѳарсисъ, торговецъ твой, ио множеству
всякаго богатства, платилъ за товары твои серебромъ, желѣзомъ,
свипцомъ и оловомъ. Яваиъ (Іонія), Ѳувалъ и Мешехъ (страна близь
Кавказа) торговали съ тобою, вымѣнивали товары твои на души
человѣческія и мѣдную посуду. Изъ дома Ѳогарма (Арменіи) за то­
вары твои доставляли тебѣ лошадей и строевыхъ коней и лошаковъ.
Ѳарсисскіе корабли были твоими караванами въ твоей торговлѣ, и
ты сдѣлался богатымъ и весьма славнымъ среди морей».
Подобно всѣмъ семитическимъ народамъ, финикіяие поклонялись
порождающимъ жизнь свѣтлымъ силамъ неба и проявляющимся въ
иеремѣнахъ на землѣ силамъ природы. У вавилонянъ при нрогрессѣ
образованности эта религія приняла форму поклопенія иебесиымъ
свѣтиламъ; мысли финикіяиъ были больше заинтересованы реальною
жизныо, и ихъ религія сдѣлалась отраженіемъ ихъ житейскихъ дѣлъ,
нхъ торговли, колонизаціи, государственныхъ учрежденШ. Высочай­
шими общенародными божествами остались и у финикіянъ солнце и
лежащая въ природѣ воспринимающая и создающая сила. По торго­
вая дѣятельность, смѣны промышленныхъ удачъ и неудачъ, развитіе
разницы между роскошью богачей 'И образомъ жизни бѣдныхъ сосло-
вій,— все это вмѣстѣ привело къ тому, что финикіяие забыли вы-
сокій нравственный смыслъ иоклоненія иебесиымъ евѣтиламъ; боги
нхъ сдѣлались только олицетвореніями судьбы, дающей одному бо­
гатство и наслаждеиіе, другому бѣдность и страданія. Мы находимъ
- 477 -
въ религіи финнкіяиъ обыкновенное у восточпыхъ народовъ сочетаніе
наслажденія съ самоистязаніемъ; увлекаясь чувственностью, они дохо­
дили въ своемъ богослужеиіи до сладострастныхъ, безнравственных'!»
обрядовъ; а временами впадаліф ъ самый мрачный фанатизмъ, при-
водившій пхъ къ самоизувѣченію и къ ужасиѣіішимъ человѣческнмъ
жертвопршюшеніямъ. Какъ въ жизни природы тѣхъ странъ юга рос-
кошнѣйшее развитіе растительности смѣняется засухою и мертвен­
ностью, какъ въ торговой жизни финикійскихъ иортовыхъ городовъ
богатство, роскошь, наслажденія смѣнялись опасностями, трудностями,
лишеніями дальнихъ плаваній, такъ и въ религіи финикіянъ смѣшн-
вались противоположный крайности; ихъ боги давали счастье и не­
счастье, но были чужды нравственнаго элемента, не требовали умуд­
ренности въ наслаждепіи, не возбуждали къ твердости въ переиесеніп
бѣдъ; эти боги были олицетвореиіями восточнаго понятія о судьбѣ,
при которомъ чеяовѣкъ безъ борьбы предается своимъ чувственнымъ
влеченіямъ, и отъ нзнуренія сладострастіемъ впадаетъ въ мрачное
отчаяніе съ фанатическими самоистязаніями.
Въ фииикійскіе города сходились люди разныхъ нлемепъ; фииикіние
были въ непрерывныхъ сиошеніяхъ со всѣми цивилизованными паро­
дами древняго міра; потому у нихъ образовалась религія, состоящая
изъ смѣси разныхъ религій; къ семитическимъ вѣрованіямъ и обрядамъ
у нпхъ присоединились египетскіе и западно-азіатскіе. Разобрать эту
смѣсь тѣмъ трудиѣе, что главный источникъ нашихъ свѣдѣній о фи-
никійской религіи— извѣстія греческихъ писателей, замѣняюіцихъ фп-
никійскія имена боговъ греческими, придающихъ фипикійскимъ пона-
тіямъ и миоамъ греческую форму, наивно видящихъ во всемъ фиии-
кійскомъ свое привычное, греческое.— Главныя божества у финикіянъ
были тѣ же самыя, какъ у семитовъ береговъ Эвфрата и Тигра.
Отъ египтянъ фипикіяне заимствовали форму храмовъ, жреческое
виссонное облачеиіе и жреческую высокую тіару, иѣкоторые символы
и аттрибуты боговъ. Особенно много разныхъ примѣсей должна была
получить финикійская религія въ колоніяхъ: тамъ къ прежнимъ по-
пятіямъ и обрядамъ должны были присоединиться разные туземные.
Миоы о странсгвованіяхъ Астарты, Мелькарта, Кадма и другихъ фп-
шікійскихъ божествъ излагаютъ въ символической формѣ исторію
колопизаціи, вмѣстѣ съ которою распространялось тирское и сидон-
ское богопочитаніе.
Въ религіи фшшкіннъ отражаются, какъ мы говорили, тѣ противо­
положный крайности, какія чередовались въ жизни ихъ. Богъ солнца
Баалъ п олицетвореиіе женскаго элемента, дополпяющаго поіштіе о
немъ, Ашера (Баальтисъ), оплодотворяющій и восиринимающій прин­
ципы жизни природы, даютъ радость и наслаждеиіе, представляютъ
еобоіо^ свѣтлую сторону человѣческой жизни; родственный почитанію
нхъ библосскій культъ Адониса выражаетъ смѣною печалыіыхъ и
 — 478 —
радостныхъ обрядовъ смѣну временъ года; представитель гибельпыхъ
дѣйствій солнца и огня, Молохъ и суровая Астарта олицетворяютъ
собою враждебным силы природы, которыя подвергаютъ людей бѣд-
ствіямъ и должны быть умилостивляемы ужасными жертвами и само-
нстязаніемъ. Какъ въ дѣйствителыюсти счастье и богатство вовлекало
еладострастнаго фнникіянина въ чувствениыя излишества, такъ и въ
его религіи служеиіе свѣтлымъ, благотворящимъ богамъ было соеди­
нено съ разгуломъ сладострастія.
Финикійскіе Баалъ и Ашера соотвѣтствуютъ вавилонскимъ Белу и
Милиттѣ. Вавилоняне олицетворяли въ Белѣ творящую, оживляющую,
сохраняющую силу природы, въ Милиттѣ воспринимающую, рождаю­
щую, и, соединяя оба эти элемента въ одно гермафродитное божество,
олицетворяли въ немъ понятіе о высочайшемъ могущества ; такъ и
фииикіяне представляли себѣ основную божественную силу природы
въ двухъ формахъ: мужской, дѣйствуюшій принципъ ея они чтили
подъ именемъ Баала, а пассивный, женскій подъ именемъ Ашеры или
Баальтисъ, и тоже выражали иредотавленіе о высочайшемъ божествен-
номъ могуіцествѣ соединеніемъ обопхъ элементовъ силы въ двуполое
существо, или перенесеніемъ атрнбутовъ одного изъ этихъ иринциповъ
на другой. Животворящій элементъ природы, Баалъ, былъ царь неба,
«старый богъ высоты», могущество котораго проявляется дѣйствіями
солнца. Онъ олнцетвореніе силы, порождающей и размножающей
жизнь въ нриродѣ. Служеніе Баалу совершали на высотахъ, въ осо­
бенности иа Ливанѣ. Для служепія ему въ долинахъ или иа равпп-
нахъ насыпали холмы, ставили на высотѣ ихъ алтари и святилища.
Конусообразный камень или заостренная кверху колониа были изо-
браженіемъ его. Когда надъ этими изображеніями стали строить храмы
и иомѣщать въ нихъ статуи, передъ главнымъ входомъ храма ставили
двѣ каменпыя, мѣдныя или деревянныя колонны. Греки считали Баала
соотвѣтствующимъ Зевсу. Ашера — олицетвореиіе женскаго элемента
той силы, мужской элементъ которой олицетворялся Бааломъ. Она
была рождающая дѣятельность природы, одѣвающая землю деревьями,
травами, производящая плоды, дающая влагу полямъ, наполняющая
рѣки и море рыбою. Ей, какъ и Баалу, служили на покрытыхъ лѣ-
сами высотахъ Ливана, нодъ развѣсистыми деревьями; финикіяне, по­
добно персамъ и германцамъ, пмѣлп очень большое уваженіе къ тѣ-
иистымъ деревьямъ. Въ особенности священными у нихъ считались
такія деревья, которыя съ наибольшею ясностью проявляли глазамъ
нхъ силу богини: стройный кедръ, роскошный кипарисъ, густолист­
венный дубъ, вѣчііо-зеленѣюіцая пинія, ветла у ручьевъ и тополь,
листья которыхъ не увядаютъ и въ лѣтній зной. Подъ этими де­
ревьями финикіяие просили у Ашеры урожая хлѣба и плодовъ, при­
носили жертвы ей. Оии чтили ее, «великую мать», подъ образомъ
дерева, пня или деревянной колонны, давали ея имя деревяшіымъ
- 479 —
столбамъ и статуямъ, которыя ставили повсюду, и съ которыми часто
соединяли фаллосъ, символъ плодородія. Въ пѣкоторымъ городахъ
были разведены посвященныя ей роіци вѣчно-зеленѣющихъ хвойныхъ
деревьевъ. Ашерѣ и Баалу было посвящено гранатовое яблоко; въ немъ
множество зеренъ, потому оно было символомъ размноженія, аттри-
бутомъ божествъ рождающей силы природы. Все живущее зарождается
во влагѣ; потому Ашерѣ, какъ и Милиттѣ, была посвящена вода;
озера, рѣки, ручьи, подобно деревьямъ и роіцамъ, находились подъ
ея покровительствомъ; при ея храмахъ были священные пруды съ
рыбою; рыба въ пихъ была посвящена Ашерѣ, потому не дозволя­
лось ловить ее, вредить ей. Въ городѣ Бамбикѣ (Гіераполѣ; Мабугѣ)
Ашеру чтили, кажется, подъ видомъ рыбы съ головою женщины,
какъ чтили ее въ Аскалонѣ, и жрецамъ ея было запрещено ѣсть
рыбу. Ашерѣ были также посвящены млекопитаюіція и птицы, отли-
чающіяся красотою, силою или плодородіемъ: быкъ, лонщ ь, козелъ
и въ особенности голубь. При храмѣ ея на Кипрѣ была роща для
голубей, были пруды съ рыбою, и у ея алтарей, на которыхъ при­
носились въ жертву животныя только мужскаго пола, стояла кону­
сообразная каменная колонна. Культъ Ашеры одинаково съ культомъ
Милитты имѣлъ сладострастный характеръ; но у фииикіяиъ, торгов-
цевъ, думавшихъ только о богатствѣ и наслажденіи, сладострастные
обряды его получили болѣе сильное развитіе, чѣмъ у вавилонянъ.
Въ 4-й Книгѣ Царствъ (XXIII, 7) говорится, что финикійскія жен­
щины имѣютъ при храмахъ шатры изъ тканей, которыя сотканы ими
самими, и что онѣ отдаются подъ своими шатрами приходящимъ въ
храмы иноземцамъ. Финикіянкамъ казалось, что принести въ жертву
свою дѣвственностъ богинѣ продородія— это самая угодная для нея
жертва. Потому въ извѣстные праздники фипикійскія дѣвушки отда­
вали себя въ священныхъ мѣстахъ, въ комнатахъ и рощахъ при
храмахъ, иноземцамъ, приходившимъ на великіе «праздники шатровъ»;
говорятъ, что этотъ обычай остается у нѣкоторыхъ нзъ горныхъ
племенъ Ливана. При всѣхъ храмахъ Ашеры были толпы женщинъ
и дѣвушекъ, посвятившихъ себя на служеніе богинѣ проституціею.
Мпогія изъ нихъ занимались ею въ оградѣ храмовъ. Другія служи­
тельницы Ашеры ходили по городамъ и селеніямъ, сидѣли у дорогъ
(Книга Бытія, XXXVIII, 1 7 ), отдавая себя мужчинамъ за деньги, за
козленка для принесенія въ жертву богипѣ. Выручку онѣ отдавали
въ храмъ. Бывали даже замужиія женщины, поступавшія на время
въ число «посвященныхъ». Древнѣйшимъ мѣстомъ этого служеиія
былъ Библосъ, откуда культъ Ашеры, или, какъ называли ее греки,
Афродиты, перешелъ на Кипръ, гдѣ получило громкую знаменитость
сладострастное служеніе Афродитѣ въ миртовыхъ рощахъ Пафоса.
Газсказываютъ, что кипрійскія дѣвушки выходили иа берегъ встрѣ-
чать приходящіе корабли и отдаваться морякамъ.
 - 480 —
Библосъ былъ также центромъ служеиія Адонису, распространив-
шагося нзъ Египта но западной Азіи. Прекрасный юноша Адонисъ
(«Владыка») былъ олицетворепіемъ свѣжей растительности. Онъ уми-
раеть или осенью, когда растительность гибнетъ отъ холодиыхъ бурь,
или въ срединѣ лѣта, когда солнечный зной изсушаетъ раститель­
ность. Эту погибель зелени и цвѣтовъ сирійцы олицетворяли въ
миѳѣ о томъ, что венрь, посланный враждебпымъ божествомъ, убилъ
Адониса па высотахъ Ливана, и ежегодно совершали символическіп
обрядъ скорби о погибели растительности; въ нѣкоторыхъ городахъ
они совершали его лѣтомъ, въ другихъ осенью. Когда осениіе дожди
размывали глинистую красную землю, и текущая у Библоса рѣчка
Адонисъ несла къ морю красную воду, то говорили, что прекрасный
юноша Адонисъ, котораго любила Ашера, убитъ. па охотѣ въ горахъ
вепремъ (зимою) и что рѣка'окрасилась истекающею изъ него кровыо.
Жители Библоса совершали тогда семь дней печальные обряды: жрецы
омывали въ волиахъ моря деревянное изображеніе убитаго Адониса,
намазывали его благовошіымъ масломъ; женщины съ ііодрѣзаниыми
волосами и въ разодранныхъ одеждахъ сидѣли по дорогамъ и съ ры-
даніями пѣли пѣспи нлача объ Адонисѣ; подлѣ нихъ стояли «Адони-
совы сады», глиняные горшки или серебряныя корзинки съ иѣжными
растеніями (пшеницею, укропомъ, латукомъ), увядавшими въ продол-
жеиіе дней скорби. Опустившіеся листья растеній, распущенные волоса
женщинъ были символами увядапія растительности, погибели ея, ми­
молетности жизни. Весь народъ шумными стонами выражалъ свою
скорбь о ногибшемъ богѣ. ЗКенщины бросались иа землю у носилокъ
съ его изображеніемъ, рвали одежду на себѣ, рвали волосы, цара­
пали грудь, садились у дороги и рыдали, произнося вопль: «Айлану,
Айлану ! » Печальные обряды кончались принесеніемъ похоронной
жертвы и погребеніемъ Адониса. «Прекрасна была Киприда, когда
былъ живъ ты, Адонисъ», говорить Біонъ въ пѣснѣ плача о его
смерти: «По изсохла Киприда отъ печали объ Адоиисѣ, — о, горе!
горе! По всѣмъ горамъ и лѣсамъ раздается стоиъ объ Адонисѣ: о
горе! Всѣ рѣкн скорбятъ о безпредѣлыюй печали Афродиты». Вес­
ною, когда земля снова одѣвалась зеленыо, Адонисъ (Адонаи, «вла­
дыка») пробуждался къ жизни, и его воскресеиіе праздновалось ра-
достнымъ торжествомъ съ разгуломъ чувственности.
Молохъ («царь») былъ тоже богъ солнца, какъ Баалъ; потому онъ
назывался н Баалъ-Молохъ. По космологическому воззрѣнію, онъ былъ
зной солнца въ лѣтиее и полуденное время, когда солнце губить
растительность, сожигаетъ цвѣты и траву, когда отъ него вянутъ и
падаютъ листья деревъ. Онъ— сила, дѣйствующая въ разрушитель-
номъ огнѣ, который уничтожаетъ дѣла рукъ человѣческихъ, онъ —
губительная сила природы, раззоряющая и убивающая людей. Но,
какъ пламя огня, Молохъ съ тѣмъ вмѣстѣ и сила очищающая. Онъ
- 481 —
страшный богъ, губящій людей за нхъ грѣхи и преступленія. Ярость
его отвращается только чистыми жертвами искуилепія. Эти жертвы
были двухъ родовъ: однѣ приносились ежегодно по извѣстиымъ диямъ
и въ самой Финикіи, и въ ея колопіяхъ; это были жертвы очищенія.
Другія приносились только при великихъ бѣдствіяхъ: при войнѣ.
заразѣ, засухѣ и т. п.; это были собственно жертвы искуплеиія.
При началѣ важныхъ предпріятій: при основаніп города, передъ на­
чаломъ похода, тоже умилостивляли Молоха принесеніемъ людей въ
жертву. Приносимые должны были быть изъ числа гражданъ. Иногда
царь города отдавалъ въ жертву своего первороднаго сына, для
ііскуплепія грѣховъ всего народа, представитель котораго, царь, за-
мѣнялъ своимъ сыномъ самого себя и народъ. Мы увидимъ примѣры
такихъ жертвоприношепШ и въ еврейской исторіи. У пророка Михея
мы читаемъ (VI, 7 ), что израильскій пародъ, сознавая свои грѣхи и
желая искупить ихъ, восклицалъ: «Развѣ дамъ Ему (Господу) пер­
венца моего за преступленіе мое и плодъ чрева моего за грѣхи души
моей?» Бѣдствія считались иаказаніями отъ бога за неисполиеніе обя­
занности приносить жертвы ему. Молоху былъ посвященъ неукроти­
мый въ своей ярости быкъ; потому колоссальная мѣдная статуя Мо­
лоха, которую ставили передъ храмомъ его, имѣла бычачыо голову.
Въ раскаленныя руки ея, протянутыя для принятія дара, клали при-
носпмыхъ въ жертву, и они катились въ наполненное пламенемъ
жерло статуи И до такой безчувствениости доводило людей рели-
гіозное заблужденіе, что при ужаснѣйшихъ мучепіяхъ страдаль-
цевъ ие слышалось отъ родныхъ голоса сожалѣпія; мать, смот­
рящая на мученія сгорающаго сына, должна была таить въ груди
терзающую ее скорбь-, а если и были рыданія, оии заглушались зву­
ками флейть и бубновъ. Сначала, финпкіяне клали своихъ сыновей
въ раскаленный руки Молоха только при исключительныхъ обстоя­
тельствахъ: при важныхъ предпріятіяхъ, при великихъ обществен-
иыхъ бѣдствіяхъ или опасностяхъ, чтобъ отвратить его ярость и
снять грѣхи съ народа «искуплепіемъ»; но впослѣдствіи, этижертво-
приношенія совершались ежегодно въ опредѣлепные дни; вѣроятно и
число приносимыхъ въ жертву было увеличено. |На войнѣ съ Ага-
токломъ, разсказываетъ Діодоръ, карѳагеняне проиграли ераженіе въ
Оициліи; они приписали это гнѣву Сатурна (Молоха), въ жертву
которому прежде каждый годъ приносили мальчиковъ изъ знатнѣйшихъ
карѳагенскихъ семействъ, а въ иослѣднее время знатные люди стали
виѣсто дѣтей отдавать въ жертву куплениыхъ мальчиковъ, называя
ихъ своими дѣтьми. Произведено было разслѣдованіе-, оказалось, что
миогіе отцы утаили своихъ дѣтей, Въ искупленіе того, было теперь
принесено въ жертву 200 мальчиковъ изъ самыхъ знатныхъ фамилій.
ііромѣ того, 300 гражданъ, подозрѣваемыхъ также въ утайкѣ сы­
новей, сами отдали себя въ добровольную жертву для искупленія оте-

- 482 -
чества. При владычествѣ персовъ было запрещено финикіянамъ при­
носить дѣтейвъ жертву. Когда Александръ осаждалъ Тиръ, нѣкоторые
граждане предложили возобновить прежній обычай, чтобы предотвра­
тить взятіе города; но предолженіе было отвергнуто сеиатомъ. Обрѣ-
заніе, существовавшее у нѣкоторыхъ изъ ханаапскихъ племенъ, было
безъ сомнѣнія символическою замѣыою нрежнихъ жертвоприношенііі
Молоху. Нѣкоторые ученые полагали, что сожженіе дѣтей часто за-
мѣиялось тѣмъ, что ихъ только проводили черезъ огонь; это мнѣніе
опровергнуто Моверсомъ.
Астарта была олицетвореніемъ женскаго элемента той силы при­
роды, мужской элементъ которой олицетворялся Молохомъ. «Великая
Астарта Сидонская», небесная дѣвственница, чуждавшаяся любви,
была чтима подъ образомъ чистаго священнаго огня, и служеніе ей
совершали жрицы-дѣвственницы. Какъ въ храмѣ Молоха, и въ ея
святилищѣ горѣлъ неугасаемый огонь. Ей тоже былъ посвященъ быкъ,
и часто она изображалась или съ головой быка или сидящею на быкѣ
или на львѣ. Оиа была богинею войны, какъ Молохъ богомъ войны;
потому на фипикійскихъ монетахъ она часто изображалась съ копьемъ
въ рукѣ. Она требовала служенія себѣ цѣломудріемъ, отреченіемъ
отъ чувственности. Есть извѣстія, ведущія къ предположеиію, что
были приносимы въ жертву ей пепорочныя дѣвушки-, но если это и
дѣлалось, то очень рѣдко. Обыкновенно, богиня довольствовалась
тѣмъ, что жрицы, хранившія священный огонь въ ея храмахъ, да­
вали обѣтъ вѣчнаго дѣвства. Но изувѣрпые финикіяие, если не при­
носили ей въ жертву людей, то ввели въ культъ ея другое безуміе.
Для умеріцвленія тѣлесиой похоти въ жрецахъ и служителяхъ хра­
мовъ своихъ цѣломудренная богиня требовала, чтобъ оии были оскоп­
лены собственными руками, чтобъ они сами сдѣлали себя подобными
жешцииамъ. Нри ея храмахъ были тысячи оскопленныхъ жрецовъ и
служителей, называвшихся галлами. Н анраздпикахъ«сирійской богини»,
при громѣ кимваловъ, бубновъ и двойныхъ свирѣлей, нри дикой сла­
дострастной пляскѣ толпы жрецовъ, религіозное увлеченіе доходило
до экстаза, и юноши, въ безуміи, оскопляли сами себя мечемъ бо­
гини, посвящая себя иа служеиіе ей. То, что она была богиня луны,
показываютъ миоы о ея странствованіяхъ; понятія о ней и объ Іо
были родственны между собою; она, подъ разными именами, была
чтима во многихъ странахъ азіатскаго міра и въ Греціи. Число оско-
нившихъ себя па ея праздникахъ для служенія ей (галловъ) стало
совремеиемъ такъ велико, что цѣлыя толпы ихъ съ шумпою музы­
кою ходили фантастическими процессіями по страиѣ, собирая подаянія-,
въ срединѣ процессіи пели осла, на которомъ былъ поставлеиъ за-
вѣшенный покрываломъ символъ Астарты и висѣла нищенская сума.
«Они одѣты въ иестрыя, грязныя женскія платья», говоритъ Лукіанъ:
«головы у нихъ, тоже поженски, обвиты желтыми полотняными или
1
— 483 —
шелковыми повязками*, другіе $одятъ въ бѣлой одеждѣ, украшенной
спереди развѣвающимися полосами красной ткани. Руки у нихъ от­
крыты до самаго плеча; въ рукахъ у нихъ болыиіе мечи, топоры,
бичи, трещетки, свирѣли, бубны, тимпаны; они идутъ по дорогѣ съ
громомъ дикой музыки, приплясывая. Дошедши до селенія, они при­
нимаются выдѣлывать свои нелѣпости. Сцена начинается завыпапьемъ.
Послѣ того они кружатся и бѣгаютъ одни мимо другихъ, наклопивъ
голову низко къ землѣ, такъ что распущенные волоса волочатся по
грязи; при этомъ они сначала кусаютъ себѣ руки, а потомъ рѣ-
жутъ ихъ мечами, которые носятъ съ собою. Послѣ того начинается
новая сцена. Одинъ изъ ннхъ, превосходящій всѣхъ безуміемъ, пус­
кается со стонами и воплями пророчествовать: онъ при всѣхъ испо-
вѣдуетъ свои грѣхи, беретъ бичъ съ узлами, — галлы носятъ при
себѣ такіе бичи,— бьетъ имъ себя по спинѣ до крови, рѣжетъ себя
мечами, такъ что съ израненнаго тѣла льется кровь. Конецъ всему—
сборъ иодаянія. Нѣкоторые бросаютъ имъ на подставляемое платье
мѣдныя монеты, кое-ктои серебряныя; другіе прииосятъ имъ вино,
молоко, сыръ, муку; они жадно хватаютъ все это, кладутъ въ назна­
ченную для того суму, взваливаіотъ ее подлѣ богиии на спину осла,
и идутъ въ слѣдующее селеніе; тамъ повторяется таже комедія. Ве-
черомъ, пришедши въ гостинницу, они вознаграждаютъ себя пируш­
кою за кровавыя самоистязаиія того дня». Галлы живутъ вмѣстѣ сь
женщинами, замѣчаетъ Лукіанъ, и эти женщины имѣютъ сильную
привязанность къ иимъ.— Когда къ финикійскимъ миѳамъ и вѣрова-
ніямъ присоединены были греческіе разсказы о богахъ и герояхъ н
миоы разпыхъ племенъ, съ которыми финикіяне знакомились въ сво­
ихъ колопіяхъ, то сказанія о богинѣ луны, Астартѣ, ѣздяіцей верхомъ
на львѣ или быкѣ, разрослись въ обширный циклъ миоовъ. Раз­
сказы о ея далекихъ странствовапіяхъ, перепутывающіе первоначаль
ныя сказанія о ней съ миѳами объ Іо, Европѣ, Кадмѣ, Дидонѣ п
проч., изображаютъ въ символическомъ видѣ исторію финикійскоп
колонизаціи. Богиня исчезающей луны, она исчезаетъ изъ Тира, осно-
вываетъ города въ своемъ странствованіи и наконецъ соединяется
съ богомъ Тира, Мелькартомъ, искавшимъ ее. Какъ осиоваТелыіица
колоній, оиа богиня-покровителыіица Кароагена; тамъ чтили ее подъ
именемъ Дидоны-Астарты, и въ великолѣппой рощѣ былъ построенъ
большой храмъ ей. Мы ужь говорили, что понятіе о ней родственно
понятію объ Ашерѣ, и что эти двѣ богини часто сливались въ одну.
Особенно было это у евреевъ.
Баалъ-Мелькартъ— олицетвореніе солнца,— совершаюіцаго свой го­
дичный путь; въ понятіи о немъ соединяются всѣ благотворныя дѣіі-
ствія, производимый солнцемъ. Всѣ праздники и обряды тиряпъ имѣли
символическое отиошеніе къ годичному пути солнца па небѣ. Извѣстія
древнихъ писателей о той странности, что тиряне налагаютъ оковы на
31*
 — 484 -
своего бога, пли что опи считаютъ своего бога уснувшимъ, умершимъ,
относятся къ символйческимъ представленіямъ тиряиъ о зимѣ, сковы­
вающей или ослабляющей дѣйствія солнца. Когда весною солнце снова
иріобрѣтало силу, они снимали оковы съ Мелькарта и праздновали его
пробуждепіе (это было въ концѣ февраля или иачалѣ марта). Когда
солнце достигало наибольшей своей высоты и зной его угрожалъ выжечь
всю растительность, это значило, что Баалъ-Мелькартъ, понимаемый
въ значеніи Молоха, сжигаетъ самъ себя, чтобы выйти изъ процесса
самосожженія обновленнымъ, и явиться кроткимъ осеннимъ солнцемъ.
Праздиикъ самосожженія солнца—это и былъ «праздиикъ костра» или
«факеловъ»,— о которомъ мы ужь упоминали, когда говорили о Сар-
данапалѣ. Іукіанъ разсказываетъ, что иа этотъ праздникъ собирались
люди изъ Сиріи, приходили изъ всѣхъ сосѣдннхъ странъ. Мелькартъ,
то-есть «царь города», былъ иаціональнымъ богомъ тиряігь, основа­
телемъ и покровителемъ Тира. Въ той части Тира, которая находи­
лась на островѣ, былъ у него храмъ, построенный или расширенный
и украшенный Гирамоиъ, и возбуждавшій удивленіе Геродота, го­
ворящая о немъ: «Онъ очень богато украшепъ множествомъ прино-
шеній, и между прочимъ, въ немъ есть двѣ колонны, одна пзъ чис­
таго золота, а другая изъ смарагда, который ночью очеиь ярко сіяетъ».
Сіялъ ночыо онъ потому, что и въ святплшцѣ Мелькарта, какъ въ
храмахъ Молоха, горѣлъ на алтарѣ неугасаемый огонь, свѣтомъ ко­
тораго и блисталъ драгоцѣнный камень. Въ Гадесскомъ храмѣ тир-
скаго Геракла тоже стояли двѣ колопиы. Онѣ были мѣдныя, выши­
ною по восьми локтей; на нихъ было написано, сколько израсходовано
на построеиіе храма. Мелькартъ былъ покровителемъ торговли и мо-
реплаванія; а морскую торговлю и колопіи надобно было охранять
и расширять силою оружія; потому Мелькартъ былъ и богомъ войны,
рѣшителемъ судьбы сраженій. Баалъ-Мелькартъ былъ богомъ Тира,
и въ понятіяхъ о немъ отражается вся торговая и колонизаціонная
дѣятельность этого города. Мелькартъ много странствовалъ и совер­
шплъ много иодвиговъ; потому греки отожествляли его съ Геракломъ.
По своему первоначальному значенію, онъ — олицетвореніе солнца,
идущаго по небу, и въ поиятіи о иемъ соединяются добрый, благо-
творящій ' Баалъ и враждебный людямъ, злотворный Молохъ. Оиъ
былъ у тиряиъ устроителемъ порядка въ природѣ и въ общественной
жизни, богомъ всѣхъ творческихъ силъ; онъ— дѣятелыюсть предолѣ-
вающан враждебпыя силы; оігь былъ представителемъ энергіи тир-
скаго народа, «царь города» Тира, основатель колопій, покровитель
мореплаванія и торговли, олицетвореиіе государственнаго порядка;
онъ побѣждалъ враждебные тирянамъ народы. Какъ солнце идетъ по
своду небесъ, владычествуя надъ жизныо природы и давая ей вѣчныіі
порядокъ, такъ Баалъ-Мелькаргь ходить по землѣ, основываетъ го­
рода и даетъ человѣческой жизни закопное устройство. При входѣ
изъ Средиземнаго моря опъ поставилъ по обѣ стороны столбы, раз-
граничивающіе землю отъ моря. Потому при входѣ въ его храмъ
въ Тирѣ стояли дг.ѣ великолѣпныя колонны; были двѣ колонны и
при входѣ въ его храмъ въ Гадесѣ; финикійскіе мореплаватели со­
вершали поклоненіе ему на Кальпѣ, украшали вѣнками и кропилп
водою камни, поставленные имъ на этомъ мысѣ. Тиряне совершали
служеніе ему и на Кармильскомъ мысѣ. — тамъ, гдѣ Илія во время
засухи говорилъ съ насмѣшкою жрецамъ, чтобъ они громче взывали
къ своему богу, потому что оиъ. быть можетъ, спить или отпра­
вился путешествовать. Во всѣхъ своихъ колопіяхъ тиряне строили
храмы Мелькарту; служеніе ему было священною связью, соединяв­
шею колоніи съ метрополіей. Карѳагепяне и жители другихъ тирскихъ
колоній каждый годъ отправляли посольства въ Тиръ на велпкііі
праздиикъ націоиалыіаго бога, и отдавали въ тирскій храмъ его де­
сятую долю государственныхъ доходовъ. Товарищества финпкійскихъ
купцовъ въ иноземныхъ городахъ тоже посылали посольства съ
жертвенными дарами на праздники своихъ родныхъ городовъ. — По­
добно тирскому Мелькарту, были покровителями торговли, морепла-
ванія и колонизаціп Кабпры, боги-иокровители Триполи, столицы
финикійскаго союза. Кабировъ было семь. Они были, кажется, заим­
ствованы финикіяпами изъ египетской религіи. Служеніе имъ перешло
и въ колоніи фшшкіяпъ, особенно въ тѣ , которыя находились на
островахъ Эгейскаго моря, гдѣ они, подъ вліяніемъ жреческой дог­
матики, получали космогоническое значеніе, стали считаться дѣтьми
Гефеста и потому сдѣлались покровителями горной промышленности
и кузнечества. Имъ приписывали изобрѣтеніе кораблестроения и они
были покровителями кораблей; потому на посу корабля ставились ихъ
изображенія; это были вырѣзаиныя изъ дерева фигуры карликовъ
приземистаго крѣпкаго тѣлосложенія, съ молоткомъ въ поднятой рукѣ.
Геродотъ разсказываетъ что Камбизъ въ Египтѣ смѣялся надъ изобра-
женіями Кабировъ и велѣлъ сжечь ихъ.
Мы ужь говорили, что у вавилонянъ, ассиріянъ, филистимлянъ
соединеніе порождающей силы природы съ воспринимающей, предста-
вленіе божества гермафродитнымъ было выраженіемъ высочаіішаго
могущества его. Эта идея проникла въ фииикійскія вѣрованія. Она
давала оправданіе религіозпому сладострастно, которому были очень
преданы финикіяне, потому играла важную роль въ развитіи обря­
довъ ихъ богослуженія. Почти на всѣхъ ихъ праздникахъ были со­
вершаемы обряды, символически выражавшіе соединеніе мужскаго и
женскаго элементовъ, уничтоженіе половаго различія. Мужчины оскоп­
ляли себя для служенія Астартѣ; въ ея храмахъ были толпы этихъ
безполыхъ гіеродуловъ; служеніе Баалу-Мелькарту получило гермаф­
родитный характеръ. Влечеуіе финикійской мысли соединять разныя
 — 486 - - 487 —

водъ финикійской исторіи Санхоніатона; сочиненіе состояло изъ де

божества въ одно божество и выражать это елішііе соедипеніемъ
вяти .книгъ. Оно погибло. Но уцѣлѣли отрывки изъ него, приводимы
разныхъ обрядовъ, соединепіемъ аттрибутовъ разныхъ божествъ про­
у Порфирія, Евсевія и другихъ писателей христіанскаго времени. По
извело фантастическую путаницу разнохарактерныхъ и культовъ. Такъ,
этимъ отрывкамъ мы видимъ, что трактатъ, изданный Филоиомъ,
напрпмѣръ, тирскому Мелькарту, понимаемому въ значеніи Молоха,
былъ компиляціею, составленною изъ матеріаловъ, совершенно раз­
приносили въ жертву людей, и ему же служили сладострастными
нородных^ египетскіе, азіатскіе и греческіе миѳы были изложены
обрядами, какъ Баалу; на его праздникахъ жрецы являлись въ жен-
тутъ съ истолкованіями въ духѣ Эвгемера, и перемѣшаны съ чуж­
скомъ платьѣ, а женщины въ мужскомъ, съ мечами и копьями въ ру­
дыми имъ прибавками; авторъ, очевидно, имѣлъ желаніе доказать, что
кахъ. Мзображеніе Астарты имѣло бороду, какая была у Мелькарта,
боги были люди, жившіе въ давнія времена и обоготворенные
а въ евятилищѣ Мелькарта жертвоприиошеііія совершались непороч­
благодарным!, потомствомъ за ихъ полезныя изобрѣтенія. Потому
ными девушками и безбрачными жрецами. Все финикійское богослу-
должно предполагать, что трактатъ написаиъ самимъ Филоиомъ, вы -
женіе было проикнуто дикими увлечепіями фаитазіп; у финикіянъ ne
c.тавившимъ на немъ имя Санхоиіатона для того, чтобы придать ему
было нравственной основы въ религіи. Этотъ недостатокъ они вос­
авторитетность. Это не значитъ, что все у него поддѣлка; многое въ
полняли пышностью обрядовъ, многочисленностью жрецовъ, служи­
его разсказахъ, вѣроятно, взято изъ древнихъ предапій; но о ііъ пере-
телей и служителышцъ при храмахъ (гіеродуловъ и гіеродулъ, какъ
дѣлывалъ нхъ, и въ томъ' видѣ, въ какомъ изложены они у него,
называютъ ихъ греки), множествомъ «галловъ», оскопившихъ себя
они представляютъ матеріалъ ненадежный.
для елуженія богамъ. На праздники въ Тирѣ, Сидоиѣ, Библосѣ,
Обозрѣвая наши свѣдѣиія о финикіянахъ, мы видимъ, что главную
Гіераполѣ (Мабугѣ) собирались массы богомольцевъ; изображенія бо­
заслугу финикіяпъ въ исторіи человѣчества составляетъ ые собствен­
говъ, и кивоты, въ которыхъ сохранялись священные символы, были
ная ихъ умственная дѣятельность, а то, что они были посредниками,
носимы по городу торжественными процессіями. Храмы получали по­
передававшими восточную образованность западнымъ народамъ. Сво­
дарки; имъ платили десятинную подать; у нихъ были земли; неко­
ими отважными экспедиціями оии расширили географическія знанія;
торые изъ иихъ были чрезвычайно богаты, имѣли тысячи жрецовъ,
своею обширною торговлею они доставляли произведенія цивилизован-
служителей при жертвоприношеніяхъ, гіеродуловъ, гіеродулъ, рабовъ.
ныхъ странъ менѣе развитымъ племенамъ, получавшимъ охоту къ
ЗІясо жертвъ продавалось, это былъ тоже доходъ храма. При нѣкото-
труду для добыванія товаровъ, па которыя вымѣнивались вещи, при-
рыхъ храмахъ жрецы были иаслѣдственные. Верховный жрецъ глав­
возимыя къ иимъ; и хотя дѣятельность финикіянъ имѣла цѣлыо только
н а я храма вообще былъ первое лицо въ государстве послѣ царя;
удовлетвореніе ихъ корыстолюбія, но все таки торговля ихъ давала
въ иѣкоторыхъ городахъ, наиримѣръ въ Тирѣ, онъ былъ изъ цар­
скаго рода. Жертвоприношенія совершались обыкновенно при восходѣ иеобразованнымъ племенамъ знакомство съ образованностью. Іосифъ
и при закатѣ солнца; они сопровождались пѣніемъ, музыкою, куре- Флавій говоритъ, что у тирянъ были историческія книги, съ точнымъ
иіемъ ароматовъ, и были очень разнообразны: были жертвы всесож- обозначеніемъ временъ событій; онѣ вѣроятно имѣли вліяніе на исто-
женія, жертвы умилостивленія, очищенія, жертвы гаданія и т. д. Въ ріографію израильтянъ и грековъ. Есть преданія, говоряіція, что
жертвенныхъ церемоніяхъ принимала участіе вся масса людей, состояв- искусству писать буквами европейскіе народы научились у финикіянъ,
что у финикіяиъ они заимствовали миогія религіозныя попятія и формы
шихъ при храмѣ.
богослужеиія; эти легенды свидѣтельствуютъ, что вмѣстѣ съ матері-
Къ числу заимствованиыхъ изъ Египта божествъ принадлежалъ
альными вещами финикіяне передавали нецивялизоваинымъ племенамъ
Тааутъ, изобрѣтатель алфавита, принятаго впослѣдствіи отъ фини-
и элементы образованности. Основывая колоніи, они создавали благо­
кіянъ греками, отъ грековъ и всѣми европейцами. Богъ мудрости,
устроенный государства, и всѣ эти государства находились въ проч-
оііъ написалъ священный книги, которыя финикійское духовенство
пыхъ мирныхъ отношеніяхъ между собою; этимъ уменьшался кругъ
выставляло источиикомъ своего вѣроученія и закономъ жизии. Въ
владычества военнаго быта, господствовавшаго въ тѣхъ странахъ, было
Аоловипѣ втораго вѣка по P . X. Геренній Филонъ Библосскій обиародо-
даваемо дѣятельности людей полезное наиравленіе; все человѣчество
валъ греческій иереводъ книгъ Тааута, но но всей вѣроятности, это
выигрывало отъ того, что расширялось поле мирнаго труда, ведущего
ие переводъ ихъ, a поддѣлка. Филонъ говорилъ, что что фииикійскіе
къ развитію всего хорошаго. Одинъ изъ писателей временъ римской
жрецы передѣлали, исказили древнія ученія Тааута и скрывали истин-
ныя книги его; Санхоиіатоігь возстановилъ ихъ въ подлинномъ имперіи справедливо говоритъ въ похвалу финикіянъ: «Они были дѣ-
видѣ; Филонъ говорилъ, что сочиненіе, которое издаетъ оиъ— пере- ятельный народъ, выказавшій большую способность и къ дѣламъ мира;
 — 488 — — 489 —

заниматься наукою и искусствами, плавать по морямъ, биться на морѣ

надлежатъ финикіянамъ», говоритъ Гергардъ, «даютъ намъ не очень
повелѣвать народами, пріобрѣтать борьбою власть— все это умѣли
высокое понятіе о степени художественнаго ихъ развитія. Ихъ за­
они». Но тѣмъ и исчерпывается ихъ дѣятельность. Считать финикіянъ
слуга въ ирогрессѣ искусства органичиваетея хорошею техникою въ
предшественниками грековъ въ религіи, въ искусствѣ, въ ноэзіи, зна­
обработкѣ нѣкоторыхъ матеріаловъ (мѣди, золота, слоновой кости,
чило бы ставить ихъ слишкомъ высоко. Въ вѣроученіи они болѣе
стекла и пурпура) и тѣмъ, что они были посредниками, переносив­
воспринимали, нежели создавали; они заимствовали у вавилонянъ шими къ другимъ народамъ (особенно, въ Іерусалимъ) искусство на­
у египтянъ, у другихъ образовапныхъ народовъ боговъ, бывшихъ
родовъ внутренней Азіи, стоявшихъ по художественному развитію
олицетворешями силъ природы, и соединяя разнохарактерный пред­ выше ихъ. На греческое искусство они имѣли большое вліяніе во
ставлены и символы, спутали понятія, затуманили ихъ мистическою времена его младенчества, мало вліянія во времена его развитія».
темнотою, профанировали сладострастнымъ и свирѣпымъ богослуже-
шемъ. Не осталось никакихъ слѣдовъ сущ ествовала финикійской ио-
эзш, литературы, никакихъ воспоминаній о пей. Но архитектура, ва-
яніе получили у финикіянъ высокое развитіе, говорятъ намъ. Правда
іерусалимскій храмъ былъ построеиъ тирскими архитекторами и ма­
стеровыми; правда, храмы Тира, Арада, Иафоса, Гадеса, Кароагена.
Vтики возбуждали удивлеше древняго міра; правда, гидравлическія
сооружешя Гирама, развалины храмовъ на Мальтѣ и Годцо, громад­
ный гробницы и круглые «нураги» на Балеарскихъ островахъ и въ
Ьардиніи свидѣтельствуютъ о хорошей архитектурной техникѣ-, но
все-таки финикіяне остались въ архитектурѣ далеко ниже египтянъ
и народовъ бассейна Эвфрата и Тигра. Сколько можемъ судить по
описашямъ, храмы ихъ отличались не столько изяществомъ стиля
сколько огромностью и великолѣпіемъ. Главными матеріалами ихъ со-
оруженій были дерево и желѣзо; по описаніямъ орнаментовъ, кото­
рыми финикіяне украшали свои храмы и дворцы, мы внднмъ, что
красота зданія состояла по ихъ мнѣнію не въ строгой, величественной
гармоши формъ самаго зданія, а въ богатствѣ и пестротѣ украшеній.
Кажеіся, что и въ построены храмовъ, дворцовъ они подражали формѣ
корабля. Финикійскія зданія не выдерживаютъ никакаго сравнеиія съ
ассирійскими; и по раскопкамъ, сдѣланнымъ въ Нииевіи, оказывается,
что многое, считавшееся прежде изобрѣтеніемъ финикіянъ, было за ­
имствовано ими у ассиріянъ. На западѣ, многія изъ развалинъ, ко­
торыя называются финикійскпми, слѣдуетъ, вѣроятно, приписывать
этрускамъ. Скульптура финикіянъ по своему достоинству еще ниже
ихъ архитектуры. Изображенія ихъ боговъ были грубыя фигуры, пред­
назначенный внушать лишь одно чувство— страхъ, и до безвкусицы
обремененныя избыткомъ символовъ и аттрибутовъ. Человѣческій об­
разъ, основной типъ истиннаго искусства, не нашелъ себѣ своб.од-
наго, естественнаг.о выраженія въ финикійскихъ статуяхѵ, а фанта-
стическія животныя были заимствованы финикіянами у вавилонянъ и
ассиріяиъ, у которыхъ взяты и орнаменты изъ листьевъ на финикій-
скихъ сосудахъ. Чистоты формъ, естественной красоты нѣтъ въ ихъ
скульптурѣ. «Тѣ произведены искусства, которыя дѣйствительно при-
 491 -

лѣтъ. Братъ его Нахоръ остался на Харранской равнинѣ. Авраамъ

Н ародъ и зр аи льекій .
ГЛ А ВА П Е Р В А Я .
Жизнь народа израильскаго до установленія царской власти.
Главный источникъ нашихъ свѣдѣній о первобытныхъ временахъ
жизни парода израильскаго— Книга Бытія. Мы приведемъ въ извле­
ч е т п разсказы ея о нихъ *).
Ѳарра (Терагъ, Therah) изъ племени Эвера (Эбера или Гебера, Eber,
Heber, «пришельца изъ-за рѣки» — изъ-за Эвфрата), нотомокъ Сима
въ десятомъ поколѣпіи, жившій в ъ У р ѣ Халдейскомъ (Уръ-Касдимѣ),
въ горахъ Гордіэйскихъ, иа граиицѣ Арменіи (по мнѣнію другихъ уче-
ныхъ, въ южной Вавнлоніи), переселился съ семействомъ и стадами
нзъ родины въ обширную равнину Харрана (Гарана, Нагап*, Карръ,
Каітае). Онъ былъ глава племени номадовъ. Сынъ Ѳарры, Авраамъ,
(Абрагамъ, Abraham) «взявъ съ собою Сарру, жену свою, Лота, сына
брата своего, и все имѣніе, которое они пріобрѣли, и всѣхъ людей,
которыхъ оии имѣлп въ Харранѣ», переселился оттуда въ землю Хана­
анскую, которую указалъ ему Господь. Ему было тогда семьдесятъ пять
прошелъ до Сихема, оттуда перешелъ къ горамъ, «и поставилъ свой
шатеръ» между Веѳплемъ и Гаемъ, «и создалъ тамъ жертвеннпкъ Гос­
поду». Авраамъ и Лотъ имѣли много стадъ. Пастухи ихъ поссорились;
Авраамъ предложилъ племяннику раздѣлиться, и предоставилъ ему вы­
боръ мѣотности. «И избралъ себѣ Лотъ всю окрестность Іорданскую»,
потому что она «орошалась водою, какъ садъ Господень», и «раски-
нулъ шатры до Содома»; а Авраамъ «поселился у дубравы Мамре, чтб
въ Хевронѣ». И случилось тогда, что Амрафелъ, царь Сеннаарскій (Си-
неарскій)и Кедорлаомеръ, царь Эламскій, съ союзниками своими пошли
войною противъ царь Содомскаго и царя Гоморрскаго, которые «двѣ-
надцать лѣтъ были въ порабощеніи у Кедорлаомера, а въ тринадца­
той* году возмутились». Въ долинѣ Сиккимъ, гдѣ «было много смо-
ляныхъ ямъ» (нефтяныхъ источниковъ), цари Содомскій и Гоморрскій
были разбиты, и обратившись въ бѣгство, упали въ смоляныя ямы.
«а остальные убѣжали въ горы». Ііобѣдители взяли все имущество
ихъ, «и взяли Лота и имущество его, и ушли». Услышавъ объ этомъ
отъ одного изъ убѣжавшихъ, «Авраамъ вооружилъ рабовъ своихч.,
рожденныхъ въ домѣ его, триста осьмнадцать», погнался за уходив­
шими врагами, напалъ на нихъ почью, поразнлъ ихъ, отнялъ у нихъ
Лота и все заграбленное имущество. Царю Содомскому онъ возвратилъ
людей его, захваченныхъ въ илѣнъ, и не захотѣлъ взять себѣ ничего,
предлагаемаго имъ въ признательность. Мельхиседеку, «царю Салим-
скому, священнику Бога всевышняго», угостившему людей его хлѣ-
бомъ и вииомъ, онъ далъ десятую часть изъ добычи. ІІослѣ того
Авраамъ жилъ въ Герарѣ.
У Авраама долго не было дѣтей, такъ что онъ опасался, что при­
дется ему оставить наслѣдство по себѣ «Эліэзеру изъ Дамаска, рас-

* ) Евреи знали, что принадлежать къ одному пзъ отдѣловъ семитическаго В . Р о д о с л о в н а я и з р а и л ь т я и ъ п н х ъ б л и ж a Гі in п х ъ

семейства и находятся въ близкомъ родствѣ съ сосѣдними арабскими пле­ с о п л е м е н н и к о в ъ.
менами. I I оыѣщаетъ здѣсь составленный по книгѣ Б ы тія таблицы этихъ Ѳарра, нотомокъ Эвера.
этнографпческихъ отношеніГг.
Нахоръ Авраамъ
А. Р о д о с л о в н а я семптовъ.
Симъ (Семь) Ваѳуплъ, а) отъ Агари, b) отъ Сарры с) отъ Хеттуры,
Измаилъ. Исаакъ. шесть сыновей.
Эламъ. Ассуръ. Арфаксадъ (Арпахсадъ). Лудъ. Арамъ. Аммонъ. Моавъ. Лаваыъ. Ревекка.
Эламиты, на Ассиріяне. Страна Арраиахитида, Лпдія. Горная Спріл?
востокъ отъ между Арменіею и Ас- Л ія. Рахиль. Исавъ (Эдомъ). Іаковъ (Израиль).
_
___
___
___
___
___
___
___
___
___
___
___
___
___
___
___
__ А
Титра. сііріею.
а) отъ Ліи. b) отъ Валлы с) отъ Зельфы <1) отъ Рахили.
Сала (Селагъ, Selah), Уцъ 1. Рувимъ. 7. Данъ. 9. Гадъ. 11. Іосифъ. 12. Веніамииъ.
„Отосланіе“ . (Сѣверная Аравія). 2. Симеонъ. 8. Нефѳалимъ. 10. Асиръ. ----- '------
3. Левій. Эфремъ. Манассіл.
Эверъ (Геберъ, Heber) 4. Іуда.
„ГІрпшедшій изъ-за рѣ кп .“ 5. Иссахаръ.
6. Зевулонъ.
 — 492 —
норядителю въ домѣ» его. Но Богъ обѣщалъ своему благочестивому
слугѣ потомство, многочисленное, какъ звѣзды небесныя. Агарь егип­
тянка, служанка жены его, взятая имъ, съ согласія Сарры, въ налож­
ницы, родила ему сына. Онъ назвалъ его Измапломъ. Черезъ нисколько
времепи, когда Аврааму было ужь сто лѣтъ, Сарра, которая прежде
была безилодна, тоже родила сына. Авраамъ иазвалъ его Исаакомъ,
«и обрѣзалъ его въ восьмой день, какъ заповѣдалъ ему Богъ». Обрѣ-
запіе было «знамеиіемъ завѣта* между Богомъ и его народомъ. Авра­
амъ, Измаилъ и всѣ мужчины въ домѣ Авраамовомъ были обрѣзаны
за годъ передъ тѣмъ. — Черезъ пѣсколько времени «Сарра увидала,
что сынъ Агари иасмѣхается» надъ ея сыномъ, и «сказала мужу: выгони
эту рабыню и сына ея, ибо ие наслѣдуетъ сыиъ рабыни сей съ моимъ
сыномъ Исаакомъ. И показалось это Аврааму весьма иепріятнымъ».
Но Богъ сказалъ ему, чтобъ опъ послушался Сарры. «Авраамъ взялъ
хлѣба и мѣхъ воды, и далъ Агари, положивъ ей иа плеча, и отрока,
и отпустилъ ее». Она заблудилась въ пустыпѣ, но Богъ спасъ ее и
сына ея оть смерти. «И Богъ былъ съ отрокомъ, и онъ вырось, и
сталъ жить въ пустынѣ, и сдѣлался стрѣлкомъ изъ лука». Онъ жилъ
въ пустынѣ Фаранъ, и мать его взяла ему жену изъ земли египет­
ской. У него родилось двѣнадцать сыновей. «Они жили отъ Хавплы
до Сура, что предъ Египтомъ, какъ идешь къ Ассиріи. Это двѣнадцать
князей племенъ» арабскихъ.
Лотъ съ жеиою и дѣтьми жилъ въ Содомѣ. Но этотъ городъ и Го­
морра были грѣшны. Потому Богъ черезъ двухъ аигеловъ повелѣлъ
Лоту съ семействомъ уйти изъ Содома и иослѣ того «пролилъ Господь
иа Содомъ и Гоморру дождемъ сѣру и огопь. И ииспровергъ города
сіи и всѣхъ жителей городовъ сихъ и всѣ произрастенія земли». А Лотъ
сталъ жить въ горахъ, и съ нимъ двѣ дочери его. У нихъ родились
два сына: Моавъ и Бенъ-Амми. Отъ Моава произошли моавитяне. отъ
Бенъ-Амми —аммонитяне.
Авраамъ жилъ въ Вирсавіи, которую получилъ по договору отъ
Апимелеха, царя Герарскаго. Богъ повелѣлъ ему принести Исаака во
нсесожженіе на горѣ въ землѣ Моріа. «Авраамъ всталъ рано утромъ,
осѣдлалъ осла своего, взялъ съ собою Исаака сына своего, накололъ
дровъ для всесожженія, и пошелъ па мѣсто, о которомъ сказалъ ему
Богь. И устроилъ тамъ жертвешшкъ, разложилъ дрова, и сына своего
Исаака положплъ на жертвеннпкъ, поверхъ дровъ. И простеръ руку
свою, чтобы заколоть сына своего. Но Апгелъ Господень воззвалъ къ
нему съ неба: не поднимай руки твоей на отрока и не дѣлай надъ
нимъ ничего, ибо теперь я зпаю, что боишься ты Бога». Авраамъ
увидѣлъ овна и принесъ его въ жертву вмѣсто сына.
Когда Авраамъ состарился, онъ сказалъ своему домоправителя:
«Клянись мпѣ Господомъ, Богомъ неба п земли, что ты не возьмешь
сыну моему жены изъ дочерей хананеевъ, среди которыхъ я живу,
— 493 —
но пойдешь на родину мою и возьмешь оттуда жену сыну моему. И
взялъ рабъ десять верблюдовъ и всякія сокровища н ношелъ въ Ме-
сонотамію въ городъ Нахора. И остаиовилъ верблюдовъ внѣ города
у колодезя». И вышла дѣвушка, прекрасная видомъ, съ кувшиномъ
иа плечѣ. «Она сошла къ источнику, наполнила кувшиігь свой и пошла
вверхъ. И иобѣжалъ рабъ иа встрѣчу ей и сказалъ: дай миѣ испить
немного воды изъ кувшина твоего. Оиа сказала: пей, господинъ мой,
и тотчасъ спустила кувшинъ свой на руку свою и напоила его. И
когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдовъ твоихъ,
пока не напьются. И тотчасъ вылила воду изъ кувшина своего въ
поило и побѣжала опять къ колодезю и начерпала для всѣхъ верблю­
довъ его. Человѣкъ тотъ смотрѣлъ на нее съ изумлеіііемъ- и когда
верблюды перестали пить, взялъ золотую серьгу и два запястья и
сказалъ: чья ты дочь, скажи мнѣ; есть ли въ домѣ отца твоего мѣсто
иамъ ночевать? Она сказала ему: я Ревекка, дочь Ваѳуила, сына Милки,
котораго опа родила Нахору. У пасъ много соломы и корму и есть
мѣсто для ночлега. Дѣвица побѣжала и разсказала объ этомъ въ домѣ
матери своей».— Лаванъ, братъ Ревекки, выбѣжалъ къ тому человѣку,
ввелъ его въ домъ, «разсѣдлалъ верблюдовъ, и далъ соломы и корму
вербдюдамъ, и воды умыть ноги ему и людямъ, которые были съ
нимъ и предложена была ему пшца, но онъ сказалъ: не стану ѣсть,
доколѣ не скажу дѣла своего. И сказали: говори. Оиъ сказалъ: Я
рабъ Авраамовъ. И взялъ съ меня клятву господинъ мой, сказавъ:
пойди въ домъ отца моего и къ родствеиникамъ моимъ, и возьмешь
оттуда жену сыну моему. Н иынѣ скажите мнѣ, намѣрены ли вы ока­
зать милость и правду господину моему или нѣтъ. И отвѣчали Лаванъ
и Ваѳуилъ: Вотъ, Ревекка предъ тобою; возьми ее и пойди, пусть
будетъ оиа женою сыну господина твоего. И вынулъ рабъ серебря-
ныя вещи и золотыя вещи и одежды, и далъ Ревеккѣ; также и брату
ея и матери ея далъ подарки». На следующее утро братъ и мать бла­
гословили и отпустили Ревекку. «И ввелъ ее Исаакъ въ шатеръ Сарры
матери своей, и оиа сдѣлалась ему женою и оиъ возлюбилъ ее».
Сарра умерла ста двадцати семи лѣтъ въ Хевроиѣ. Авраамъ купилъ
у Эфрона Хеттеянииа пещеру Махиелу въ коіщѣ поля его, на востокъ
отъ Мамре, и это поле, и иохоронилъ въ пещерѣ Сарру. «И стало
поле Эфроново, и пещера, владѣиіемъ Авраамовымъ, въ собствен­
ность для погребеиія».— Послѣ того взялъ Авраамъ жену, именемъ
Хеттуру. Она родила ему Мадіана и пять другихъ сыновей. Онъ далъ
пмъ «подарки и отослалъ ихъ въ землю восточную. И отдалъ Авра­
амъ все, что у него, Исааку. Дней жизни Авраамовой было сто семь-
десятъ пять лѣтъ- и скончался Авраамъ въ старости доброй и насы­
щенный жизныо. И погребли его въ пещерѣ Махпелѣ», подлѣ Сарры,
жены его.
 — 494 —
Ревекка родила Исааку близнецовъ; перваго нарекла она Исавомъ
(«косматымъ»), потому что онъ родился съ красными волосами, косма­
тый; а втораго Іаковомъ (Якобомъ), «держащимся за пятку», потому
что онъ родился, держась рукою своею за пяту Исава. Дѣти выросли,
и сталъ Исавъ человѣкомъ нскуснымъ въ звѣроловствѣ, человѣкомъ
полей, a Іаковъ человѣкомъ кроткимъ, живущимъ въ шатрахъ. Од­
нажды Исавъ пришелъ съ поля усталый, и попросилъ у Іакова ѣсть.
Но Іаковъ сказалъ: «продай мнѣ свое первородство». Исавъ согла­
сился. И далъ Іаковъ Исаву хлѣба и кушанья нзъ чечевицы. Исавъ
взялъ себѣ въ жены двухъ хеттеянокъ, «и онѣ были въ тягость Иса­
аку и Ревеккѣ». И благословилъ Господь Исаака, и онъ сталъ богатъ
стадами. «Когда Исаакъ состарился и притупилось зрѣніе глазъ его,
онъ призвалъ Исава и сказалъ ему: Пойди въ поле, и налови дичи
и приготовь мнѣ кушанье, какое я люблю, чтобы благословила тебя
душа моя, прежде нежели я умру».— Ревекка слышала это и сказала
сыну своему Іакову: «пойди въ стадо и возьми миѣ оттуда два коз­
ленка». Оиа приготовила ихъ. И одѣла младшаго сына въ одежду
Исава, а руки и шею его обложила кожею козлятъ, чтобъ оиъ былъ
косматый иа осязапіе, какъ его братъ, и послала его къ отцу съ
кушаньемъ, которое приготовила. И когда отецъ поѣлъ и выпил'ц
онъ благословилъ сына и сказалъ : «Да послужатъ тебѣ народы и да
поклонятся тебѣ племена; будь господииомъ надъ братьями твоими,
и да поклонятся тебѣ сыны матери твоей». Какъ только вышелъ Іа-
ковъ, пришелъ Исавъ съ ловли своей; приготовилъ кушанье и при­
несъ отцу. «И вострепеталъ Исаакъ весьма великимъ трепетомъ и
сказалъ: Братъ твой пришелъ съ хитростью и взялъ благословеніе
твое. Исавъ поднялъ весьма великШ вопль и сказалъ: Неужели, отецъ
мой, одно у тебя- благословеніе? Благослови и меня. И Исаакъ ска­
залъ: Ты будешь жить мечемъ твоимъ и будешь служить брату тво­
ему; будетъ же время, когда свергнешь иго его съ выи твоей». И
возненавидѣлъ Исавъ Іакова за благословеніе, и грозилъ убить его.
И сказала Ревекка Іакову: «Бѣги къ Лавану, брату моему, въ Хар-
ранъ, и поживи у него, пока утолится ярость брата твоего». Іаковъ
пошелъ въ Харранъ къ Лавану.
«У Лавана же было двѣ дочери, имя старшей: Лія, имя младшей:
Рахиль. Лія была слаба глазами, а Рахиль была красива станомъ и
красива лицомъ. Іаковъ полюбилъ Рахиль и служилъ за Рахиль (Ла­
вану) семь лѣтъ; и они показались ему за иѣсколько дней. И сказалъ
Іаковъ Лавану: Дай жену мою, потому что уже исполнилось время.
Лаванъ созвалъ всѣхъ людей того мѣста и сдѣлалъ пиръ. Вечеромъ
же взялъ дочь свою Лію и ввелъ ее къ нему. Утромъ же оказалось,
что это Лія, и Іаковъ сказалъ Лавану: Что это сдѣлалъ ты со мною?
Лаваиъ сказалъ: Въ нашемъ мѣстѣ такъ не дѣлаютъ, чтобы младшую
- 495 -
выдать прежде старшей. Окончи недѣлю этой, потомъ дадимъ тебѣ
и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лѣтъ
другихъ. Іаковъ такъ и сдѣлалъ и Лаванъ далъ Рахиль ему въ жену.
И служилъ у него (Іаковъ) еще семь лѣтъ другихъ». И Богъ благо­
словилъ стада ради Іакова, и они размножились.
Когда Іаковъ захотѣлъ возвратиться домой, «сказалъ ему Лаванъ:
назначь себѣ награду отъ меня, и я дамъ. Іаковъ сказалъ ему: От-
дѣли всякую скотину черную изъ овецъ, также съ пятнами и крапи­
нами изъ козъ; такой скотъ будетъ наградою мпѣ». Лаваиъ согла­
сился. «И взялъ Іаковъ свѣжихъ прутьевъ тополевыхъ, миидалыіыхъ
и яворовыхъ, и вырѣзалъ на нихъ бѣлыя полосы, снявъ кору до
бѣлизны, и положилъ прутья съ нарѣзкою въ водопойныхъ коры-
тахъ, куда скотъ приходилъ пить. И зачиналъ скотъ передъ прутьями,
и рождался скотъ пестрый, и съ крапинками, и съ пятнами, и отдѣ-
лилъ Іаковъ себѣ этихъ ягнятъ. И сдѣлался этотъ человѣкъ весьма,
.•весьма богатымъ, и было у иего множество мелкаго скота, и рабыни,
и рабы, и верблюды и ослы».
Лаванъ и его сыновья досадовали на это, и Іаковъ рѣшился воз­
вратиться на родину. «И когда Лаванъ пошелъ стричь скотъ свой,
Іаковъ посадилъ дѣтей своихъ и женъ своихъ иа верблюдовъ и взялъ
съ собою весь скотъ свой и все богатство свое, которое онъ пріоб-
рѣлъ въ Месопотаміи», и ушелъ тайно, «и перешелъ рѣку (ЭвфратъJ
и направился къ горѣ Галаадъ. И какъ Лаваиъ пошелъ стричь скотъ,
Рахиль похитила идоловъ, которые были у отца ея, и положила нхъ
подъ верблюжье сѣдло, и сѣла на нихъ». Когда Лаванъ узналъ, что
Іаковъ ушелъ, то погнался за нимъ и догнавъ его, уирекалъ за то,
что оиъ ушелъ тайно; но смягчился и заключилъ съ нимъ союзъ.
Они сложили холмъ изъ камней и поклялись Богомъ Авраамовымъ и
Нахоровымъ, что что не будутъ переходить «для зла» этотъ холмъ,
который будетъ пограиичнымъ знакомъ между ними.
Возвращаясь домой, Іаковъ послалъ вѣстнпковъ съ богатыми по­
дарками къ Исаву, жившему иа горѣ Сеирѣ, чтобы пріобрѣсти бла-
говоленіе предъ очами его. Но Исавъ пошелъ на встрѣчу брату съ
4 0 0 человѣкъ. Іаковъ очень испугался, и помолился Богу. И ночью
«боролся нѣкто съ нимъ до появленія зари», и съ того времени
Іаковъ иосилъ имя Израиль, «борецъ Божій». Когда Исавъ подошелъ
съ своими людьми, «Іаковъ поклонился до земли семь разъ, подходя
къ брату своему. И побѣжалъ Исавъ къ нему на встрѣчу, и обнялъ
его, и палъ на шею его, и плакали оба». Исавъ сначала не хотѣлъ
принять подарки; но Іаковъ упросилъ его, и онъ взялъ; и возвра­
тился Исавъ въ Сеиръ. Оиъ сталъ родоначальникомъ эдомитянъ (иду-
меевъ). Іаковъ купилъ часть поля въ Сихемѣ; послѣ того, пришелъ къ
отцу своему въ Хевронъ. Исаакъ дожилъ до ста восьмидесяти лѣтъ,
и приложился къ народу своему, будучи старъ и насыщенъ жизнію.
 - 496 - - 497 —

евреевъ; отецъ Измаила Авраамъ, но мать его— египтянка, рабыня.

Въ этихъ иреданіяхъ Авраамъ и Лотъ— представители племени се-
Сарра, потерявъ надежду сама имѣть потомство, «дала Агарь мужу
митовъ, постепенно передвигающагося изъ Месопотаміи на юго-западъ,
своему»; но, сдѣлавшись матерыо, изгнала ее съ ея сыномъ въ пу­
мирпо поселяющагося въ южномъ Ханаанѣ, около Хеврона, ведущаго
тамъ кочевой образъ жизни; кочуя, оно заходитъ оттуда временами стыню; воинственные жители пустыни— потомки сына египетской ра­
быни.— Семитовъ сѣверовосточной Аравіи евреи ставили въ такія же
на іогь, въ Египетъ, и на сѣверъ, до самаго Сихема. Итакъ, евреи
отношенія къ себѣ, какъ жившихъ на югѣ и западѣ измаильтяиъ:
были не изъ числа первобытныхъ племенъ южнагоХанаана; они— отрасль
они потомки Авраама и Хеттуры. Третьимъ раздѣленіемъ племенъ было
восточпыхъ месопотамскпхъ семитовъ. Въ книгѣ Іисуса Навина (XXIV.
то, что въ елѣдующемъ поколѣнін Исавъ удалился отъ Іакова и
2) Богъ говоритъ израильтянами «за рѣкою» — Эвфратомъ-«жили
сталъ родоиачальникомъ эдомитянъ.
отцы ваши издревле, Ѳарра, отецъ Авраама и отецъ Нахора, и слу­
Изъ всего этого ясно, что израильтяне придавали очень большую
жили инымъ богомъ»; это были вѣроятно, боги вавилонско-ассирій-
важность чистотѣ крови. Высокое мнѣніе о ней осталось навсегда
ской религіи. Договоры Авраама съ туземными родоначальниками
національною чертою еврейскаго народа. Еврей— тотъ, кто происхо­
давали евреямъ право считать себя законными владѣтелями ханаан­
дить отъ Авраама безъ всякой примѣси иноплеменной крови. Потомки
ской земли. Кажется, что передвигавшееся въ Хаиаанъ племя оста­
Авраама, вступая въ бракъ съ иноплеменницами, рождаютъ дѣтей,
навливалось на время въ долипѣ Дамаска. Іосифъ приводитъ извѣстіе
Николая Дамасскаго, что «Авраамъ царствовалъ въ Дамаскѣ, куда чуждыхъ общенію съ Авраамомъ, истинными потомками котораго оста­
ются только евреи. Прародительницы евреевъ происходятъ отъ
пришелъ съ войскомъ изъ мѣстностей Халдеи, лежащихъ на сѣверъ’
чистой крови Оарры: Сарра— сестра. Авраама; Ревекка— дочь двоюрод-
отъ Вавилона; изъ Дамаска онъ со многими происходившими оть него
наго брата Исаака; Лія и Рахиль— племянницы ея. А Измаилъ же-
и съ своимъ народомъ переселился въ Хаиаанъ». Такое же извѣстіе
натъ на египтянкѣ, Исавъ бралъ себѣ въ жены хэнанеянокъ и изма-
есть у Юстина. Во времена Іооифа объ одномъ нзъ селъ близь Да­
ильтянокъ.
маска еще говорили, что тутъ жилъ Авраамъ. Эліэзеръ Дамасскій,
Евреи— люди «съ той стороны» рѣки, пришельцы изъ-за Іордана.
управлявшій хозяйствомъ Авраама, былъ, вѣроятно, подвластный ему
Авраамъ ужь называется евреемъ (кн. Бытія X I V , 1 3 ). Въ немъ
родоначальникъ. Племя разделилось, быть можетъ, на пути изъ Да­
воплощаются всѣ хорошія національныя качества еврейскаго народа,
маска: часть его пошла прямо на югъ, заняла землю на восточной
онъ совмѣіцаетъ въ себѣ всѣ тѣ добродѣтели, которыя всегда вы ­
сторонѣ Іордана и Мертваго моря (Лотъ поселился тутъ, въ Содомѣ)
соко цѣнятъ на востокѣ: миролюбіе, безкорыстіе, вѣрность слову,
а главная масса перешла черезъ Іорданъ и поселилась па югѣ Хана­
гостепріимство, богобоязненность. Онъ предоставляетъ Лоту выборъ
анской страны, гдѣ жилъ Авраамъ, и гдѣ были урочища, жертвен­
пастбищъ; онъ ходатайству етъ предъ Богомъ за грѣховный народъ
ники, колодези, деревья и т. д.,остававшаяся и въ позднѣйшія вре­
Содома и Гоморры. Онъ ведетъ простой образъ жизпи старшины но­
мена священными для еврейскаго народа, соединявшаго съ ними вос-
мадовъ; оиъ рабъ и другъ Божій. Миролюбіе не мѣшаетъ ему помо­
поминанія о своемъ родоначальникѣ.— Лотъ поселился среди народа,
гать оружіемъ друзьямъ въ бѣдѣ. По единственная цѣль его похода
нравственно испорчениаго; это должно было оказать дурное вліяніе
— возстановить право. Онъ не хочетъ обогатиться чужимъ имущест-
на нравы пришельцевъ. Оно было не такъ сильно, чтобы вовсе ис­
вомъ и возращаетъ законнымъ владѣльцамъ добычу, отнятую у вра­
портить ихъ: опи исполняютъ долгъ гостепріимства и тѣмъ избѣгаютъ
говъ. Воинствспнаго элемента вообще нѣтъ въ жизни Авраама и дру­
божественнаго наказанія, постигающаго Содомъ и Гоморру; по все
гихъ праотцевъ еврейскаго народа. Изъ разсказа объ этомъ един-
таки, скоро обнаруживается, что они отчасти испорчеиы. Моавиты и
ственномъ походѣ Авраама видимъ, что его силы были не меньше, чѣмъ
аммонитяне потомки сыновей, рожденпыхъ дочерьми Лота отъ кро-
силы другихъ мелкихъ племениыхъ князей тѣхъ мѣстъ: по первой
восмѣшенія; потому это племена нечистыя. Оии осквернились, всту­
вѣсти о плѣнѣ Лота, отъ выступаетъ въ походъ съ 318 воинами.
пая въ брачныя связи съ туземными племепами. Это было первымъ
Такую же мысль о его силахъ даетъ то, что трое изъ ханаанскихъ
раздѣленіемъ переселившагося племени на разныя племена. Вторымъ
царей заключаютъ сь нимъ договоры о взаимной защитѣ. Евреи при­
было то, что отъ предковъ евреевъ отделились измаилитскіе арабы.
давали большое зиаченіе этимъ договорамъ: изъ нихъ могло быть
Евреи не отрицали общности своего и ихъ происхожденія; даже при­
выводимо, что еврейскій народъ имѣетъ законное, основанное на трак­
знавали ихъ старшимъ отдѣломъ потомства Авраама. По арабскимъ
татахъ, право владѣть ханаанскою землею.— Туземные пароды ужь
иреданіямъ, Авраамъ былъ основателемъ Мекки, строителемъ Каабы,
имѣли государственное устройство и очевидно были образоваішѣе
въ которой хранится священный камень. Но на арабовъ было поло­
пришельцевъ. Авраамъ насаждалъ священныя деревья и рощи, впо-
жено пятно нечистоты, и тѣмъ ярче выказывался блескъ чистоты
т. i. 32
 - 498 —
слѣдствіи иользовавшіяся у евреевъ величайшимъ уваженіемъ; таковы
были дубрава Мамре, роща въ Вирсавіи, дубъ у Веѳиля; онъ ста­
вилъ пограничные камни; сооружалъ жертвенники; но надписей ие
дѣлалъ: объ искусствѣ писать нѣтъ упомйнаній въ разсказахъ о
немъ; онъ выкопалъ семь колодезей у Вирсавіи; купилъ мѣсто для
погребеиія въ Хевронѣ, гдѣ умерла Сарра; приносилъ жертвы въ
Веѳилѣ и на горѣ Моріа.— Священныя мѣстности въ среднемъ Хана-
анѣ, близь Сихема, принадлежатъ Іакову; имя Авраама соединено съ
мѣстностями въ южной части Ханаана. — Основная идея въ разска­
захъ объ Авраамѣ — «завѣтъ» между Богомъ и Авраамомъ. Это и
основная идея ученія пророковъ. И самъ Авраамъ былъ пророкъ (Книга
Бытія X X , 7). Дѣла внѣшняго служенія Авраама Богу— жертвы и
молитвы; внутреннее служеніе его Богу состоитъ въ благочестін души,
въ непорочности жизни, въ повиповеиіи и преданности Богу. Таково
было служеніе Богу и по ученію пророковъ. За это служеніе Авраама,
Богь сказалъ ему: «поставлю завѣтъ мой между мною и тобою, и
весьма, весьма размножу тебя» (Кн. Бытія X V II, 2 ). И поставилъ
завѣтъ съ нимъ, сказалъ ему: «Дамъ тебѣ и потомкамъ твоимъ землю,
по которой ты странствуешь, всю землю ханаанскую, во владѣніе
вѣчное» (Кн. Бытія X V II, 8 ) . Богъ часто являлся Аврааму, разго-
варивалъ съ нимъ. Авраамъ соблюдалъ всѣ заповѣди Божіи; выдер-
жалъ, не колеблясь, и самое тяжкое испытаніе, когда Богъ пове-
лѣлъ, чтобъ онъ принесъ въ жертву Исаака. Символомъ завѣта Бо*
ік ія съ Авраамомъ было обрѣзаиіе.
Исаакъ — образецъ кротости и спокойствія; онъ честною жизныо
преодолѣваетъ злобу враговъ. Богъ, которому онъ служитъ въ духѣ
отца своего, благословляетъ его, такъ что онъ «возвеличивался
больше и больше» (Кн. Бытія XXVI, 1 3 ). Самъ человѣкъ простой, онъ
любитъ своего старшаго сына, простодушнаго Исава больше, нежели
хитраго Іакова, котораго предпочитаетъ Исаву мать. Взявъ себѣ въ
жены дочерей туземцевъ, Исавъ огорчаетъродителей; но отцу все таки
жаль, что у прямодушнаго старшаго сына отнято обманомъ право
первородства. Эта семейная исторія представляетъ намъ въ малеиькомъ
размѣрѣ тѣ отношенія, какія были между израильтянами и эдомитя-
нами, близко родственными между собою. Измаильтяне отдѣляются
отъ израильтянъ позднѣе другихъ племенъ. Причиною этого было
вѣроятно то , что потомкамъ Ѳарры не скоро удалось овладѣть ди­
кими, малодоступными Сеирскими горами; туземцы держались тамъ
противъ нихъ дольше, нежели въ другихъ, менѣе гористыхъ частяхъ
сѣверной Аравіи. Отдѣлившись отъ нзраильтянъ нозднѣе, чѣмъ другія
племена, эдомитяне остаются ближайшими ихъ родными. «Сеиръ»
значить «щетинистый», густоволосый; это назвапіе дано сеирской
области вѣроятпо потому, что ея горы были покрыты густыми лѣ-
сами. Исавъ родился покрытый волосами. Страна эдомитянъ была
— 499 —
неплодородна; потому они принуждены были вести воинственный об­
разъ жизни горцевъ-охотниковъ. Ихъ предокъ— искусный охотнпкъ.
Сеиръ имя области; имя народа этой области было «Эдомъ», эдоми­
тяне, идумеи. Эдомъ значитъ «красный». И савъ— «красный». Онъ
легкомысленно отказывается отъ своего права первородства: онъ бе­
ретъ въ жены себѣ хеттеяпокъ, оскверняя тѣмъ чистоту крови, ко­
торую строго сохраняютъ Іаковъ и его сыновья. Израильтяне достигли
такой силы, что покорили эдомитянъ, которые прежде были сильнѣе
ихъ. Но эдомитяне ненавидѣли иго израильтянъ, и наконецъ уснѣлн
возвратить себѣ независимость. Исаакъ предсказывает!, это Исаву
утѣшая его.
Іаковъ возвратился въ Ханаанъ, имѣя ужь одиннадцать сыновей
(Веніаминъ родился по возвращеніи отца на родину, и при его рож-
деніи Рахиль умерла). Іаковъ и его д ѣ ти — та отрасль потомства
Авраама, которая наслѣдуетъ благословеніе, данпое предку. Она по
преимуществу называется народомъ пзраильскимъ. Подкрѣнленные
новыми пришельцами, евреи начинаютъ смѣлѣе прежняго поступать
съ туземнымъ населеніемъ. Они убиваютъ всѣхъ мужчинъ въ Спхемѣ,
принявшихъ обрѣзаиіе для того, чтобы получить право вступать въ
брачные союзы съ дочерьми новыхъ пришельцевъ. Іаковъ— предста­
витель всѣхъ качествъ израильскаго народа. Усерднымъ трудомъ онъ
пріобрѣтаетъ богатство; смирепіемъ умилостивляетъ могущественнаго
врага. Благоразумно удаляется онъ отъ старшаго брата, раздражен-
наго потерею первородства, и, служа у Лавана, очень искусно забо­
тится о своихъ выгодахъ. Лаванъ, получая пользу отъ его службы, вся ­
ческими способами удерживаетъ его при себѣ. Онъ вѣриый и заботли­
вый пастухъ; онъ выносить и зной дня и холодъ ночи, не спитъ,
охраняя стада; подъ его впимательнымъ надзоромъ, овцы и козы
Лавана не выкидывали. Но когда Лаванъ хочетъ не давать ему долж-
наго вознагражденія за службу, опъ своей изобрѣтательностью пре-
одолѣваетъ хитрость Лавана. Лаванъ гонится за нимъ, настигаетъ
его; положеніе Іакова было очень опасно. Но онъ успѣлъ доказать
Лавану, что правъ, заключилъ съ нимъ союзъ и вернулся. За двад­
цать лѣтъ передъ тѣмъ Іаковъ ушелъ изъ Ханаана, не имѣя ничего,
кромѣ посоха; теперь онъ возвращался богатымъ человѣкомъ; у него
были болыпія стада, много рабовъ и рабынь. Онъ ловко умилостив-
ляетъ могуіцествепнаго брата подарками и смиреніемъ; и ие довѣряя
Исаву, принимаетъ такія мѣры предосторожности, что въ случаѣ на-
паденіи Исава потеряетъ только часть имущества, а не все. Исавъ
предлагаетъ ему конвой; онъ дружескими словами отклоияетъ это
иредложепіе. Возвратившись въ Хапаанъ, оиъ «сказалъ дому своему и
всѣмъ бывшимъ съ нимъ: бросьте боговъ чужихъ, находящихся у
васъ », и посвятилъ свое семейство исключительно Богу Авраама и
Исаака. Онъ получаетъ названіе Израиля; истинное значеиіе этого
32*
 — 500 —
слова — «владычествуетъ Б огъ»; потому названіе израильтянъ озна­
чаетъ, что основная идея ихъ исторіи— теократическая. Беззаконные
поступки дѣтей (племенъ) дѣлаютъ много огорченій Іакову, много
бѣдъ израильскому народу. Но благо словеніе Божіе озаряетъ блескомъ
полпаго счастія послѣдніе годы жизии вѣрнаго слуги Божія.
У Іакова было двѣнадцать сыновей отъ двухъ его женъ, Ліи и
Рахили, и отъ ихъ служанокъ, Валлы и Зелфы,— такъ разсказыва­
етъ дальше еврейское преданіе. «Израиль любилъ Іосифа»— котораго
родила ему Рахиль послѣ долгаго безплодія— «болѣе всѣхъ сыновей
своихъ. потому что оиъ былъ сынъ старости его, и сдѣлалъ ему
разиодвѣтную одежду». Потому братья возненавидѣли его. «Ивидѣлъ
Іосифъ сонъ, сказалъ братьямъ своимъ: выслушайте сонъ, который
я видѣлъ: вотъ, мы вяжемъ снопы посреди поля; и вотъ, мой снонъ
всталъ и сталъ прамо; и вотъ, ваши снопы стали кругомъ и покло­
нились моему снопу. И видѣлъ онъ еще другой сонъ, и разсказалъ
братьямъ своимъ: вотъ, я видѣлъ еще сонъ; вотъ, солнце и луна и
одиннадцать звѣздъ поклоняются мнѣ. И сказали ему братья его: не­
ужели ты будешь царствовать надъ нами? И возиепавидѣли его еще
больше за сны его и за слова его».
Однажды,, когда братья пасли стада въ Сихемѣ, Іаковъ послалъ
Іосифа къ нимъ, посмотрѣть, здоровы ль они и цѣлъ ли скотъ. «И
увпдѣли они его издали, и сказали другъ другу: вотъ идетъ снови-
децъ, убьемъ его. И сказалъ имъ Рувимъ: Не проливайте крови;
бросьте его въ ровъ, который въ пустынѣ. Cie говорилъ онъ, чтобъ
избавить его отъ рукъ ихъ и возвратить его къ отцу. Когда Іосифъ
пришелъ къ братьямъ, опи сияли съ него одежду разноцвѣтную и
бросили его въ ровъ. И они увидѣли: вотъ идетъ изъ Галаада ка-
равапъ измаильтянъ, и верблюды ихъ несутъ стираксу, бальзамъ и
ладанъ; идутъ они отвезти это въ Египетъ. И сказалъ Іуда: Что
пользы, если мы убьемъ брата нашего? Продадимъ его измаильтя-
иамъ. Братья его послушались, и продали Іосифа измаильтянамъ за
двадцать сребрениковъ. И взяли одежду Іосифа, и закололи козла, и
вымарали одежду кровыо, и доставили къ отцу. Онъ узналъ ее и
сказалъ: это одежда сына моего, хищный звѣрь съѣлъ его». И ра-
зодралъ Іаковъ одежды свои, и возложилъ вретиіце на чресла свои,
и оплакивалъ сына своего многіе дни, и не хотѣлъ утѣшиться. Из­
раильтяне продали Іосифа въ Египтѣ Потифару, царедворцу Фарао­
нову, начальнику тѣлохранителей. «И былъ Господь съ Іосифомъ;
оиъ былъ успѣшеиъ въ дѣлахъ. И снискалъ Іосифъ благоволеніе въ
очахъ господина своего, и онъ поставилъ его надъ домомъ своимъ,
и все, что имѣлъ, отдалъ на руки его. Іосифъ же былъ краоивъ
станомъ и красивъ лицомъ. И обратила взоры на Іосифа жена го­
сподина его, и сказала: спи со мною. Но онъ отказался и сказалъ:
Какъ сдѣлаю я сіе великое зло и согрѣшу предъ Богомъ? Опа
— 501 —
схватила его за одежду его. Но оиъ, оставивъ одежду свою въ ру­
кахъ ея, выбѣжалъ. Она же оставила одежду его у себя до прихода
господина его въ домъ свой и сказала: Рабъ еврей ириходилъ ко
мнѣ и говорилъ миѣ: лягу я съ тобою. Но когда я подняла вопль
и закричала, оиъ оставилъ у меня одежду свою и убѣжалъ вонъ.
Когда господинъ его услышалъ слова жены своей, то воспылалъ
гнѣвомъ, и взялъ Іосифа, и отдалъ его въ темницу, гдѣ заключены
узники царя. ІІослѣ сего виночерпій царя египетскаго и хлѣбодаръ
провинились предъ господиномъ своимъ, царемъ египетскимъ, и
Фараонъ отдалъ ихъ въ темницу, гдѣ заключенъ былъ Іосифъ».
Однажды утромъ Іосифъ пришелъ къ нимъ, и увидѣлъ ихъ въ сму-
щеніи отъ сиовъ, которыхъ никто ие могъ истолковать имъ. Вино­
черпий видѣлъ, что онъ выжимаетъ сокъ изъ трехъ гроздовъ вино­
града въ чашу Фараона; хлѣбодару снилось, что у него иа головѣ
три корзины съ пищею, и пищу изъ верхней корзины клевали птицы.
Іосифъ истолковалъ имъ ихъ сны, сказалъ, что хлѣбодаръ будетъ
иовѣшеиъ и мясо его будутъ клевать птицы; a виночерпія царь воз­
вратить на прежнее мѣсто. Его предсказанія исполнились. «По нро-
шествіи двухъ лѣтъ Фараону снилось: вышли изъ рѣки семь коровъ,
хорошихъ видомъ и тучныхъ плотію, и паслись въ тростникѣ; но
вотъ послѣ нихъ вышли изъ рѣки семь коровъ другихъ, худыхъ
видомъ и тощихъ плотію, и съѣлп коровы худыя коровъ тучныхъ».
Точно также, во второмъ снѣ Фараона семь колосьевъ тучныхъ были
пожраны семью колосьями тощими. Волхвы и мудрецы египетскіе не
могли истолковать Фараону эти сны. Тогда виночерпій вспомннлъ о
еврейскомъ узиикѣ, и разсказалъ Фараону, какъ Іосифъ истолковалъ
сны ему и хлѣбодару. И послалъ Фараонъ, и позвалъ Іосифа изъ
темницы. Онъ пришелъ къ Фараону, и сказалъ: «Что Богъ сдѣлаетъ,
то онъ возвѣстилъ Фараону. Вотъ наступаетъ семь лѣтъ великаго
изобилія во всей землѣ египетской, послѣ нихъ настанутъ семь лѣтъ
голода. И ныиѣ да усмотритъ Фараонъ мужа разумнаго и да поста­
вить его надъ землею египетскою, собирать въ семь лѣтъ изобилія
пятую часть всѣхъ произведеній земли египетской; и будетъ сія пища
въ запасъ для земли на семь лѣтъ голода, дабы земля не погибла
отъ голода. Сіе понравилось Фараону и сказалъ Фараонъ Іосифу:
Такъ какъ Богъ открылъ тебѣ все сіе, то нѣтъ столь разумнаго и муд-
раго, какъ ты. Ты будешь падъ домомъ моимъ и твоего слова держаться
будетъ весь пародъ мой; только престоломъ я буду больше тебя. Я
поставлю тебя иадъ всею землею египетскою. И снялъ Фараонъ пер­
стень свой съ руки своей, и иадѣлъ его на руку Іосифу, одѣлъ его
въ виссонныя одежды, возложилъ золотую цѣпь на шею ему, ве-
лѣлъ везти его на второй изъ своихъ колесницъ и провозглашать
предъ нимъ: Преклонитесь! И поставилъ его иадъ всею землею: еги­
петскою. И нарекъ Фараонъ Іосифу имя: Цафнаѳъ-Папеахъ»— спаси­
 - 502 -
тель міра «и далъ ему въ жену Асенеѳу, дочь жреца Иліопольскаго.
Іосифу было тридцать лѣтъ отъ рожденія, когда онъ предсталъ предъ
лицо Фараона». Аоенеѳа родила Іосифу двухъ сыновей. И нарекъ
Іосифъ имя первеицу: Манассія, а другому Эфремъ. «Земля же въ
семь лѣтъ изобилія принесла изъ зерпа но горсти. И скопилъ Іосифъ
хлѣба весьма много, какъ песку морскаго, такъ что пересталъ и
считать, ибо ие было счёта. И наступили семь лѣтъ голода, и отво-
рилъ Іосифъ житницы, сталъ продавать хлѣбъ египтянамъ; собралъ
все серебро, какое было въ землѣ египетской, за хлѣбъ, который
покупали, и внесъ Іосифъ серебро въ домъ Фараоиовъ. И серебро
истощилось въ землѣ египетской; и пригоняли египтяне къ Іосифу
скотъ свой, и давалъ имъ Іосифъ хлѣбъ за лошадей, и за стада
ме.ікаго скота, и за стада крупнаго скота, и за ословъ. И (египтяне)
пришли къ нему и сказали ему: Серебро истощилось, и стада скота
нашего у господина нашего; купи насъ и земли наши за хлѣбъ, и
мы съ землями нашими будемъ рабами Фараону. И купилъ Іосифъ
всю землю египетскую для Фараона; и сказалъ народу: Вотъ вамъ
сѣмепа, и засѣвайте землю. Когда будетъ жатва, давайте пятую
часть Фараоиу, а четыре части останутся вамъ иа пропитаніе. И по­
ставилъ Іосифъ въ законъ землѣ египетской, даже до сего дня: пя­
тую часть давать Фараоиу, исключая только землю жрецовъ, кото­
рая пе принадлежала Фараону».
И въ землѣ Ханаанской былъ сильный голодъ. Іаковъ послалъ де­
сять братьевъ Іосифовыхъ купить хлѣба въ Египтѣ; только самаго
младшаго сыпа, Веніамина, удержалъ онъ при себѣ. «Братья Іосифа
пришли къ нему и поклонились ему до земли. И увидѣлъ Іооифъ
братьевъ свопхъ и узналъ ихъ; но показалъ, будто не знаетъ ихъ,
и говорилъ съ ними сурово; и сказалъ имъ: Вы соглядатаи; вы при­
шли высмотрѣть слабыя мѣста земли сей. Они сказали ему: нѣтъ,
господинъ иашъ, рабы твои пришли купить пищи; мы люди чест­
ные; пасъ двѣнадцать братьевъ; мы сыновья одного человѣка въ
землѣ Ханаанской; и вотъ, меныиій теперь съ отцомъ нашимъ, а од­
ного не стало. И сказалъ имъ Іосифъ: Если вы люди честные, то
одинъ братъ изъ васъ пусть содержится (здѣсь), а вы пойдите, от­
везите хлѣбъ, ради голода семействъ вашихъ. Брата же вашего
меныпаго приведите ко мпѣ, чтобы оправдались слова ваши и чтобы
пе умереть вамъ. И говорили (они) другъ другу: Точно, мы наказы­
ваемся за грѣхъ противъ брата нашего; мы видѣли страданіе души
его, когда онъ умолялъ насъ, но пе послушали его; за то и постиг­
ло пасъ горе сіе. А того не знали они, что Іосифъ понимаетъ; ибо
между ними былъ переводчикъ. И отошелъ отъ нихъ Іосифъ и за-
плакалъ. И возвратился къ нимъ, и связалъ Семеона передъ глазами
ихъ. И приказалъ наполнить мѣшки ихъ хлѣбомъ, а серебро ихъ
возвратить каждому въ мѣшокъ его и дать имъ запасовъ на дорогу.
Онн положили хлѣбъ свой на ословъ своихъ и пошли оттуда».
— 503 —
Когда они разсказали отцу о томъ, что было съ ними въ Египтѣ,
сказалъ имъ Іаковъ: «Вы лишили меня дѣтей: Іосифа нѣтъ; и Се-
меопа нѣтъ; и Веніамина взять хотите. И не хотѣлъ отпустить Ве-
ніамина.» Но когда они съѣли хлѣбъ, Іаковъ согласился отпустить
его съ братьями въ Египетъ за хлѣбомъ. И они пошли въ Еги­
петъ, и предстали предъ лицо Іосифа. «И увидѣлъ (онъ) Веніамина,
сына матери своей, и воскипѣла въ пемъ любовь къ брату его, и
вошелъ онъ во внутреннюю комнату и плакалъ тамъ. И умывъ лицо
свое, вышелъ и сказалъ: подавайте кушанье. И подали ему особо и
имъ особо, и египтянамъ, обѣдавшимъ съ нимъ, особо; ибо егип­
тяне не могутъ ѣсть съ евреями, потому что это мерзость для егші-
тянъ. И приказалъ Іосифъ начальнику дома своего: Наполни мѣшки
этихъ людей нищею. А чашу мою, чашу серебряную, положи въ от-
верстіе мѣшка къ младшему. И сдѣлалъ тотъ по слову Іосифа. Ут-
ромъ, когда разсвѣло, эти люди были отпущены, они и ослы ихъ».
Іосифъ послалъ догнать ихъ и обыскать ихъ мѣшки. «И нашлась
чаша въ мѣшкѣ Веніамина. И разодрали они одежды свои и возвра­
тились въ городъ, въ домъ Іосифа, и пали предъ нимъ. Іосифъ ска­
залъ: Тотъ, въ чьихъ рукахъ нашлась чаша, будетъ мнѣ рабомъ; а
вы пойдите съ миромъ къ отцу вашему. ÏÏ подошелъ Іуда къ нему и
сказалъ: Я , рабъ твой, взялся отвѣчать за отрока отцу моему. Те­
перь, если я прійду къ рабу твоему, отцу нашему, и не будетъ сь
иами отрока, съ душою котораго связана душа его, то онъ умретъ,
и сведутъ рабы твои сѣдину раба твоего, отца нашего, съ печалію
во гробъ. И такъ пусть я вмѣсто отрока останусь рабомъ твоимъ,
а отрокъ пусть идетъ съ братьями своими». Іосифъ велѣлъ египтя-
памъ уйдти, и оставшись одинъ съ братьями, «громко зарыдалъ и
сказалъ: Я Іосифъ, братъ вашъ, котораго вы продали въ Египетъ;
Богъ послалъ меня передъ вами для. сохранеиія вашей жизни. Идите
скорѣе къ отцу моему и скажите ему: Такъ говоритъ сынъ твой Іо-
сифъ: Прійди ко мнѣ,ие медля; ты будешь жить близь меня, и сыны
твои, и сыны сыновъ твоихъ. И палъ онъ на шею Веиіамину, и
плакалъ; и цѣловалъ всѣхъ братьевъ своихъ, и плакалъ, обнимая
пхъ». И далъ имъ Іосифъ колесницы, и много подарковъ для отца.
Іаковъ сначала не вѣрилъ словамъ сыновей; но когда увидѣлъ ко­
лесницы, то не могъ не вѣрить. «Тогда ожилъ духъ Іакова и ска­
залъ Израиль: Довольно сего для меня, еще живъ сынъ мой Іосифъ;
пойду и увижу его, пока не умру. И пришли въ Египетъ Іаковъ и
весь родъ его съ нимъ. Всѣхъ душъ дома Іаковлева, перешедшихъ
съ Іаковомъ въ Египетъ, семьдесять. Іосифъ выѣхалъ на встрѣчу
отцу своему, палъ на шею его, и долго плакалъ па шеѣ его. И по-
селилъ Іосифъ отца и братьевъ своихъ въ землѣ Египетской, въ
лучшей части земли, въ землѣ Раамсесъ (Геееігь, Госенъ); и снаб-
жалъ отца своего и братьевъ своихъ и весь домъ отца своего хлѣ-
 — 504 —
бомъ». Іакову было сто тридцать лѣтъ, когда онъ пришелъ въ
Егниетъ; оиъ прожплъ тамъ еще семнадцать лѣтъ. Почувствовавъ
приближеніе смерти, онъ принялъ сыновей Іоеифа, Эфрема и Манас-
сію, въ число своихъ дѣтей, благословилъ всѣхъ сыновей своихъ, и
взялъ съ Іосифа клятву похоронить его въ Ханаанѣ, въ гробницѣ
его отцовъ. Когда Іаковъ умеръ, Іосифъ велѣлъ набальзамировать его
тѣло, вмѣстѣ съ братьями отвезъ тѣло въ Ханаанъ и похоронили
оии его въ пещерѣ на полѣ Махпела, которую купилъ Авраамъ для
погребенія. Іосифъ дожилъ до ста десяти лѣтъ. «И умеръ Іосифъ, и
набальзамировали его, и положили въ ковчегъ въ Египтѣ»
Факты, подобные тѣмъ, которые составляютъ сущность разсказа
объ Іосифѣ и переселеніи израильтянъ въ Египетъ, до сихъ иоръ
случаются на Востокѣ. Тамъ нерѣдко бываетъ, что купленный рабъ
пріобрѣтаетъ высокое положеніе при дворѣ царя. Земля въ Егнптѣ
была государственною собственностью. По разсказу объ Іосифѣ, сво­
бодные египетскіе носсляне утратили свободу и собствеиность, сдѣ-
лались крѣпостиыми ареидаторами царя; это въ сущіюсти согласно
съ извѣстіями Геродота и Діодора о египетскихъ поземелыіыхъ учреж-
деніяхъ. Въ Египтѣ не разъ возникалъ такой порядокъ дѣлъ и въ
послѣдующія времена.
Имя жены Іосифа Асенеоа (Аснатъ) значитъ: «почитающая богиню
Нейтъ». Почести, какими возвеличиваетъ Фараонъ Іосифа, рѣзкость
разграииченій между сословіями въ Египтѣ, презрѣніе египтянъ къ
пастушескимъ кочевымъ племенамъ, бальзамированіе тѣлъ — все это
вѣрныя черты египетскаго быта.
Іосифъ— это мудрый правитель, умѣющій заботиться о благѣ на­
рода и съ тѣмъ вмѣстѣ расширять царскую власть. Онъ образецъ
нравственности. Онъ побѣдоносно выдерживаетъ всѣ испытанія, и
жизнь его свидѣтельствуетъ, что невинность и добродѣтель выхо-
дятъ торжествующими изъ всякихъ бѣдствій.
Мы должны считать фактомъ то, что израильтяне переселились въ
Египетъ во время голода въ Ханаанѣ. Кочевое пастушеское племя ухо-
дитъ отъ голода въ сосѣднюю страну, и если обстоятельства благопрі-
ятствуютъ ему остаться въ ней, оно поселяется въ ней,— въ этомъ
нѣтъ ничего иеправдоиодобиаго. Совершенно правдоподобно и то, что из­
раильтяне предпочли жизнь въ плодородпомъ Египтѣ своему преж­
нему необезпеченному существованію въ землѣ неплодородной, часто
подвергающейся неурожаямъ. Авраамъ ужь показалъ имъ дорогу въ
Египетъ; Исаакъ думалъ переселиться въ Египетъ. На Беинигассан-
скихъ памятникахъ есть барельефъ, изображающій сцену, подобную
переселенію израильтянъ. Но труденъ вопросъ о томъ, какую связь
имѣетъ переселеніе израильтянъ съ владычествомъ гиксосовъ, кото­
рые господствовали въ Нижнемъ Египтѣ, кажется, около того же
времени. Іосифъ Флавій полагаетъ, что владычество гиксосовъ надъ
— 505 —
Египтомъ и переселеиіе израильтянъ въ Египетъ— одинъ и тотъ же
фактъ. Но это мнѣніе лишено твердыхъ основаній. По разсказу
Манетона, который былъ приведенъ у насъ, гиксосы вошли въ
Египетъ врагами-завоевателями; они опустошили страну, сдѣлали ея
царей своими данниками. Израильтяне пришли мирными пастухами,
египтяне приняли ихъ дружески, и они вовсе не владычествовали
надъ Египтомъ. Берто думаетъ, что царь, принявшій израильтянъ въ
Египетъ, былъ царь гиксосовъ, которые, долго проживъ въ Египтѣ,
усвоили себѣ обычаи цивилизованная народа, покоренна'го ими; опъ
полагаетъ, что «Іосифъ былъ тотъ человѣкъ, который съумѣлъ ис-
цѣлить раны долгой войны между гиксосами и египтянами, прекра­
тить многолѣтнія смуты, возстановить въ государствѣ разрушенный
порядокъ*. Другіе, въ томъ числѣ Эвальдъ, полагаютъ, что неболь­
шая часть израильскаго народа переселилась съ Іосифомъ въ Нпжній
Егинетъ и долго жила тамъ въ хорошихъ отношеніяхъ' съ влады­
чествовавшими надъ Египтомъ номадами; а когда гиксосы были из­
гнаны египтянами, то Іосифъ и его племя отдѣлились отъ гиксосовъ,
перешли иа сторону побѣдоносныхъ египтянъ и съ разрѣшенія ихъ
царя призвали изъ Ханаана своихъ соплемеиниковъ въ окраину Египта
на границѣ арабской пустыни; египетскій царь хотѣлъ, чтобъ они
охраняли Египетъ отъ новыхъ вторженій гиксосовъ и помогали ца­
рямъ подавлять внутреннія волненія. Этимъ и объясняется, по мнѣ-
нію Эвальда, введеніе новаго государственнаго устройства, приду-
маииаго Іосифомъ для возстановленія прочнаго порядка въ государ-
ствѣ, прежнія учреждепія котораго были расшатаны владычествомъ
иноземцевъ. Нротивъ мнѣпія Берто должно сказать, что въ разсказѣ
объ Іосифѣ Фараонъ, очевидно, націоналыіый египетскій царь; а гик­
сосы были враждебные египтянамъ завоеватели, народъ другихъ обы­
чаевъ, номады. Мнѣиіе Эвальда противорѣчитъ той чертѣ разсказа
объ Іосифѣ, что массу израильтянъ прпвелъ въ Египетъ отецъ Іо-
сифа: между первымъ переселеніемъ подъ предводительствомъ Іосифа
и переселеніемъ массы племени, по мнѣнію Эвальда, прошелъ долгій
періодъ времени, совершился переворотъ, изгнаны были гиксосы. Леп-
сіусъ полагаетъ, что Іаковъ и его сыновья переселились въ Египетъ
ужь по изгнаніи гиксосовъ, что іо с и ф ъ былъ приведенъ въ Египетъ
при царѣ оиванской династіи Сетѣ I. Моисей воспитывался при
дворѣ Рамсеса И, израильтяне ушли изъ Египта при Менефтѣ.
Въ одной изъ гробницъ того времени есть барельефъ, изображающій
группы людей, которые дѣлаютъ кирпичи и строятъ стѣны; нѣкото-
рые изъ работииковъ египтяне, другіе— азіатцы, рѣзко отличающіеся
отъ египтянъ и цвѣтомъ кожи и чертами лица; если и не будемъ
принимать этихъ иноземцевъ именно за евреевъ, то во всякомъ слу-
чаѣ, видимъ, что въ Египтѣ оставались тогда люди восточнаго про-
исхожденія; и разумѣется, они должны были подвергаться суровому
 — 506 -
угнетение. Область Гесенъ (Госенъ, Gosen), въ которой было дозво­
лено поселиться евреямъ,— сѣверо-вооточный уголъ Египта; харак­
теръ природы въ большей части этого края такой же, какъ въ со-
сѣднихъ арабскихъ степяхъ; только западная полоса его, у Пелузій-
скаго рукава Нила, плодородна. Евреи удобно могли оставаться въ
Гесенѣ номадами. Въ пользу мнѣнія, что Фараонъ исторіи Іосифа—
царь гиксосовъ, высказался Бругшъ, приводящій пзъ египетскаго
папируса разсказъ, во многомъ сходный съ еврейскимъ. Въ египет­
скихъ текстахъ есть извѣстія и о томъ, что однажды въ ЕгиптЬ
нѣсколько лѣтъ былъ голодъ. По мнѣпію Бругша, переселеніе Іа-
кова въ Египетъ и правительственную дѣятельность Іосифа должно
относить ко времени около 173 0 до P. X.
Израильтяне прожили иѣсколько столѣтій въ Египтѣ, цивилизован­
ной странѣ. Но не усвоили себѣ египетскихъ нравовъ и понятій; быть
можетъ потому, что египтяне скоро стали поступать съ евреями
враждебно.
«Сыны Израилевы размножились» — такъ продолжается разсказъ
еврейскихъ священныхъ книгъ — «и усилились чрезвычайно, и на­
полнилась ими земля та. И возсталъ въ Египтѣ новый царь, кото­
рый не зналъ Іосифа, и сказалъ народу своему: Вотъ, народъ сыиовъ
Израилевыхъ многочисленъ и сильнѣе пасъ. Перехитримъ же его,
чтобъ онъ не размножался; иначе, когда случится война, соединится
и онъ съ нашими ненріятелями. И поставили надъ нимъ начальни­
ковъ работъ, чтобъ изнурять его тяжкими работами. И онъ поотро-
плъ Фараоиу Пиѳомъ и Раамсесъ, города для запасовъ. Н дѣлали
(египтяне) жизнь ихъ (израпльтянъ) горькою отъ тяжкой работы
надъ глииою п кирпичами и отъ всякой работы полевой. Но чѣмъ
болѣе изнуряли его (народъ израильскій), тѣмъ болѣе онъ умножался
и тѣмъ болѣе возрасталъ. Тогда Фараонъ всему народу своему по-
велѣлъ, говоря: Всякаго новорожденная у евреевъ сына бросайте
въ рѣку, а всякую дочь оставляйте въ живыхъ».
Амрамъ, происходившій изъ племени Левіина, взялъ жеиу изъ того же
племени. «Жена родила сына, и видя, что онъ очеиь красивъ, скры­
вала его три мѣсяца. Но, не могши далѣе скрывать его, взяла кор­
зину изъ тростника, и осмолила ее асфальтомъ, и, положивши въ нее
младенца, поставила въ тростникѣ у берега рѣки. А сестра его стала
вдали, наблюдать, чтб съ нимъ будетъ. И вышла дочь Фараонова на
рѣку мыться, а прислужницы ея ходили по берегу рѣки. Она уви-
дѣла корзиику среди тростника, и послала рабыню свою взять ее;
открыла, и увндѣла младенца; и вотъ, дитя цлачетъ; и сжалилась
надъ нимъ, и сказала: это изъ еврейскихъ дѣтей. И сказала сестра
его дочери Фараоновой: Не сходить ли мнѣ и не позвать къ тебѣ
кормилицу нзъ евреянокъ? Дочь Фараонова сказала ей: сходи. Дѣ-
вица пошла и призвала мать. Дочь Фараонова сказала ей: Возьми мла­
- 507 -
денца сего и вскорми его мнѣ; я дамъ тебѣ плату. Женщина взяла
младенца. И выросъ младеиецъ, и она привела его къ дочери Фара­
оновой; и онъ былъ у ней вмѣсто сына, и нарекла имя ему: Моисей».
«Когда Моисей выросъ, случилось, что опъ вышелъ къ братьямъ
своимъ, сынамъ Израилевымъ, и увидѣлъ тяжкія работы ихъ; и уви-
дѣлъ, что египтяиинъ бьетъ одного еврея; и видя, что нѣтъ никого,
оиъ убилъ египтянина и скрылъ его въ пескѣ. И услышалъ Фара­
онъ о семъ дѣлѣ и хотѣлъ убить Моисея. Но Моисей убѣжалъ, и
пришедши въ землю Мадіамскую; сѣлъ у колодезя. У священника ма-
діамскаго было семь дочерей; онѣ пришли, чтобы напоить овецъ отца
своего Іооора» (или, по другому имени, Рагуила); «и пастухи ото­
гнали ихъ. Моисей защитилъ ихъ, и напоилъ овецъ ихъ». Іоѳоръ
принялъ его въ свой домъ. «Моисею понравилось жить у этого че-
ловѣка, и онъ выдалъ за Моисея дочь свою Сепфору. Моисей пасъ
овецъ у Іоѳора, тестя своего. Однажды провелъ онъ стадо далеко въ
пустыню, и пришелъ къ горѣ Божіей Хориву (Синаю). И увидѣлъ
онъ, что терновый кустъ горитъ огнемъ, но не сгораетъ. Моисей
сказалъ: пойду и посмотрю. И воззвалъ къ нему Богъ изъ среды
куста: Не подходи сюда; сними обувь твою съ ногъ твоихъ, ибо
мѣсто, на которомъ ты стоишь, есть земля святая. Я Богъ отца
твоего, Богъ Авраама, Богъ Исаака и Богъ Іакова. Моисей закрылъ
лицо свое, потому что боялся воззрѣть на Бога. И Господь сказалъ:
Я увидѣлъ страданіе народа моего въ Египтѣ, и услышалъ вопль
его отъ приотавниковъ его. И иду избавить его изъ руки египтянъ
ïï ввести его въ землю хорошую и пространную, гдѣ течетъ молоко
и медъ. Я пошлю тебя къ Фараону и выведи изъ Египта народъ
мой. И сказалъ Моисей Богу: Я прійду къ сынамъ Израилевымъ и
скажу имъ: Богъ отцовъ вашихъ послалъ меня къ вамъ; а они
скажутъ мнѣ: Какъ ему имя? Что сказать мнѣ имъ? Богъ сказалъ
Моисею: Я есмь Сущій (Іегова). И сказалъ Моисей Господу: 0 , Гос­
поди! Я тяжело говорю и косноязыченъ. И Оиъ сказалъ: Развѣ иѣтъ
у тебя Аарона брата, левитянпна? Оиъ будетъ говорить вмѣсто тебя
къ народу. Онъ будетъ твоими устами. Пойди, возвратись въ Египетъ,
ибо умерли всѣ искавшіе души твоей. И взялъ Моисей жену свою и
сыновей своихъ и отправился въ землю египетскую». — ’«Моисей съ
Аароиомъ собрали всѣхъ сгарѣйшихъ сыновъ израилевыхъ. И пере-
сказалъ имъ Аароиъ всѣ слова, которыя говорилъ Госиодь Моисею.
И повѣрилъ народъ».
«Послѣ сего Моисей и Аароиъ пришли къ Фараону и сказали: Такъ
говоритъ Господь, Богь Израилевъ: отпусти народъ Мой, чтобъ оиъ
совершплъ миѣ нраздникъ въ пустынѣ. Но Фараонъ сказалъ: Для
чего вы отвлекаете народъ отъ дѣлъ его? Ступайте иа свою работу.
И повелѣлъ ириставникамъ надъ народомъ и надзирателями Ие да­
вайте впредь народу соломы для дѣланія кирпича, какъ вчера и треть-
 - 508 -
яго дня. Пусть они сами ходятъ и собираютъ себѣ солому; а кир­
пичей наложите иа иихъ то же урочное число, какое они дѣлали; они
праздны, потому и кричать: пойдемъ, припесемъ жертву Богу нашему:,
дать имъ больше работы, чтобъ они работали и не занимались пу­
стыми рѣчами. И разсѣялся народъ (нзраильскій) по всей землѣ еги­
петской собирать жниво». И когда израильтяне не успѣвалн сдѣлать
урочнаго числа кирпичей, то надзирателей за ними, тоже израиль­
тянъ, египтяне били. Надзиратели вознегодовали на Моисея и Аа­
рона за то, что ихъ положеніе сдѣлалось тяжеле прежняго. Моисей
и Аароиъ пошли опять къ Фараону и совершали чудеса, чтобы при­
нудить его отпустить израильтянъ. Жезлъ, брошенный Аарономъ,
сдѣлался зміемъ; но египетскіе мудрецы и чародѣи дѣлали то же, н
сердце Фараона оставалось упорнымъ. ІІо повелѣнію Аарона, вода
рѣки превратилась въ кровь-, жабы наполнили сушу и рѣку. Но Фа-
раонъ оставался упоренъ. Аароиъ ударилъ (жезломъ) въ персть зем­
ную; вся персть земная стала мошками. Но не подѣйствовало на
Фараона и это чудо-, не подѣйствовали и четыре, послѣдовавшія за
нимъ язвы: песьи мухи; моръ скота; градъ и гроза, ломавшая де­
ревья; саранча, поѣвшая всю растительность, какая осталась послѣ
града. Даже тьма, покрывавшая три дня Египетъ, не вполнѣ преодо-
лѣла упорство Фараона: онъ теперь соглашался отпустить нзраиль­
тянъ, но безъ ихъ скота. Только когда Іегова въ полночь прошелъ
по Египту и поразилъ всѣхъ первенцевъ у египтянъ, миновавъ домы
евреевъ, помазавшихъ косяки и перекладины дверей кровью заколо-
таго агнца, Фараонъ согласился отпустить израильтянъ. «И отпра­
вились сыны израилевы изъ Раамсеса въ Сокхоѳъ, до шести сотъ
тысячъ пѣшихъ мужчинъ, кромѣ дѣтей. И множество разноплемен-
ныхъ людей вышло съ ними, и мелкій и крупный скотъ, стадо весьма
большое. И взялъ Моисей съ собою кости Іосифа. И вышли сыны
израилевы, вооруженные, изъ земли египетской, и двинулись пзъ Сок-
хоѳа, и расположились станомъ въ Эѳамѣ, въ концѣ пустыни. И об-
велъ Богъ народъ дорогою пустынною къ Чермному морю. Господь же
шелъ передъ ними днемъ въ столбѣ облачномъ, а иочыо въ столбѣ
огненномъ, свѣтя имъ. И обратилось сердце Фараона и рабовъ его
противъ народа сего, и сказали они: Что 'это мы сдѣлали? Зачѣмъ
отпустили израильтянъ? И взялъ (Фараонъ) шесть сотъ колесницъ
отборныхъ и всѣ колесницы египетскія-, и погнались за ними егип­
тяне, и всѣ кони съ колесницами Фараона, и всацникн и все войско
его, и настигли ихъ расположившихся у моря. ÏÏ дѣти израилевы
весьма устрашились, и сказали Моисею: Развѣ нѣтъ гробовъ въ
Египтѣ, что ты привелъ насъ умирать въ пустынѣ? И двинулся Ан-
гелъ Божій, шедшій передъ станомъ сыновъ израилевыхъ, и пошелъ
позади ихъ, двинулся и столбъ облачный отъ лица ихъ и сталъ по­
зади ихъ-, и вошелъ въ средину между станомъ египетскимъ и между
509 -
станомъ сыновъ израилевыхъ, и не сблизились одни съ другими во
всю ночь. И простеръ Моисей руку на море, и гналъ Господь море
сильнымъ восточнымъ вѣтромъ всю ночь, и сдѣлалъ море сушею и
разступились воды. И пошли сыны израилевы среди моря ио сушѣ,
воды же были имъ стѣною по правую и по лѣвую сторону. Погна­
лись египтяне и вошли въ средину моря всѣ копи Фараона, колес­
ницы его ïï всадники его. И простеръ Моисей руку на море, и вода
возвратилась въ свое мѣсто, и покрыла колесницы и всадниковъ
всего войска Фараонова; не осталось ни одпого изъ нихъ. А сыны
израилевы прошли по сушѣ среди моря. Тогда Моисей и сыны израи­
левы воспѣлп Господу пѣснь сію: Пою Господу, ибо высоко превоз­
несся Оиъ, коня и всадника его ввергнулъ въ море. Колесницы Фа­
раона и войско его ввергнулъ онъ въ море, и избранные военачаль­
ники его потонули въ Чермиомъ морѣ. Пучины покрыли ихъ-, они
пошли въ глубину, какъ камень. Десница Твоя, Господи,- прослави­
лась силою, десница Твоя, Господи, сразила врага. Ты послалъ гнѣвъ
свой, и онъ попалилъ ихъ какъ солому. Отъ дуіювенія твоего раз­
ступились воды, влага стала какъ стѣна, опустѣліі пучины въ сердцѣ
моря. Врагъ сказалъ: погонюсь, настигну, раздѣлю добычу, насытится
ими душа моя, обнажу мечъ мой, истребнтъ ихъ рука моя. Ты дунулъ
духомъ твоимъ, и покрыло ихъ море-, они погрузились какъ свинецъ
въ великихъ водахъ. Кто, какъ Ты, Господи, между богами? Кто,
какъ Ты, величествеиъ святостью? И взяла Маріамъ пророчица, се­
стра Ааронова, въ руку свою тпмпаігь, и вышли за нею всѣ жен­
щины съ тимпанами и ликованіемъ, и запѣла Маріамъ передъ ними:
Пойте Господу, ибо высоко превознесся Онъ, коня и всадника его
ввергнулъ въ море».
Мы вндѣли, что обременительный работы израильтянъ въ Егпптѣ
можно относить къ временамъ Рамсеса И, исходъ израильтянъ изъ
Египта къ царствоваиію Менефты. Ученые, держащіеся этого мнѣнія,
ссылаются въ особенности на то, что городъ Рамсесъ, который, по
библейскому разсказу, строили израильтяне, назвать по имени царя
Рамсеса II, и что этотъ велпкій завоеватель сдѣлалъ, по извѣстіямъ
Геродота п Діодора, велпкія сооруженія, провелъ повсюду каналы,
что при этихъ сооруженіяхъ работали не егинтяне, а иноземцы, и
что каналъ, проведенный Рамсесомъ въ Горькія озера, долженъ былъ
идти черезъ Госенъ. Походы Рамсеса грозили потерею независимости
сосѣдшшъ съ Египтомъ народамъ Ханаана: мадіапитамъ, эдомитяпамъ-,
моавптянамъ и проч. У этихъ народовъ легко могла явиться мысль
искать себѣ поддержки нротивъ египтянъ въ союзѣ съ своими семи­
тическими соплеменниками. Отпошенія Моисея къ мадіанитянииу Іо-
ѳору могутъ служить осиовапіемъ для миѣнія, что и дѣйствительно
былъ союзъ между сосѣдними съ Египтомъ арабскими племенами и
изральтяпами. Сииайскій полуостровъ, пршіадлежавшій прежде фара-
 - 510 —
онамъ, сталъ, кажется, незавиеимъ отъ Египта со времени втор-
жеиія гиксосовъ, и былъ ближайшею дѣлыо завоевательиыхъ стре-
мленій ѳиваискихъ царей. По своему родству съ его иаселеніемъ,
израильтяне, жившіе на восточной окраинѣ Дельты, должны были быть
подозрительны фараонамъ: «когда случится война, соединится и этотъ
народъ съ нашими непріятелями», — должны были думать фараоны.
Прежде того, израильтяне принимали многое изъ египетскихъ обы­
чаевъ:, теперь угиетеніе должно было вызвать съ ихъ стороны силь­
ное сопротивленіе; дремавшее сознаніе національнаго различія отъ
египтянъ пробудилось съ новою силою; израильтяне вступили въ
сношенія съ сосѣдними азіатскими номадами; когда они уходили, съ
ними пошло «множество разноплеменныхъ людей», то есть, семитовъ,
жившихъ въ плѣну въ Египтѣ. По общему предапію древности, въ
числѣ присоединившихся къ уходившимъ израильтянамъ были и егип­
тяне, — вѣроятно, потомки отъ браковъ египтянъ съ иноплеменни­
цами, вынуждаемые уйти націоиальною непріязныо египтянъ, или
люди изъ нисшихъ. сословій.
Эмиграція израильтянъ изъ Египта имѣла религіозный характеръ.
Моисей и Аароиъ были изъ племени Левіина, которое впослѣдствіи
завѣдывало релйгіозными дѣлами. Религіозныя понятія израильтянъ
въ Египтѣ безъ соынѣнія подвергались египетскому вліянію. Іисусъ
Навииъ говоритъ, что израильтяне служили египетскимъ богамъ
(Книга Навина, X X IV , 1 4 : «Бойтесь Господа; отвергните боговъ, ко­
торымъ служили отцы ваши въ Египтѣ»). Націоиалыюе религіозное
чувство было смутнымъ у народа, Моисей далъ ему ясность. У свя­
той горы Синайской, въ тишинѣ уединенія, открылся ему Богъ от­
цовъ его народа. Вѣрованіе, одушевившее Моисея, стало наслѣдіемъ
всего народа, и сь освобожденіемъ отъ политической подвластности
нноплеменнымъ иритѣснителямъ было соединено религіозное возрож-
деніе. Дочь Фараонова «нарекла ему (младенцу спасенному ею) имя
Моисей, потому что, говорила оиа, я изъ воды вынула его» (Исходъ,
II, 10). Но собственно, имя Моисей значитъ не «вынутый изъ воды»,
a «извлекающій», «спасающій».
По древнему еврейскому воззрѣнію, первое дитя матери принадле­
житъ Іеговѣ, какъ Опъ самъ сказалъ Моисею: «Освяти миѣ каждаго
первенца, разверзающаго всякія ложесна между сынами израилевыми,
отъ человѣка до скота, потому что они Мои» (Ісхо д ъ , XIII, 2 ). Пас­
хальный агнецъ былъ искупленіемъ первенцевъ: «И когда сынъ твой
спросить у тебя, говоря: что это? То скажи ему: когда Фараонъ
упорствовалъ и не хотѣлъ отпустить насъ, Господь умертвилъ всѣхъ
первенцевъ въ землѣ Египетской; посему я приношу въ жертву Гос­
поду все, разверзающее ложесна, мужскаго пола, а всякаго первенца
изъ сыновъ моихъ выкупаю» (Исходъ, XIII, 1 4 , 1 5 ). Агнецъ былъ
припосимъ въ жертву весною; когда евреи совершали жертвопрпно-
— 511 -
шеніе передъ исходомъ изъ Египта, то помазали кровыо агнца пе­
рекладину и оба косяка дверей каждаго своего дома, чтобы спасти
своихъ первенцевъ отъ пораженія, которому должны были въ ту
ночь подвергнуться первенцы египтянъ («И пойдетъ Господь пора­
жать Египетъ, и увидитъ кровь на иерекладинѣ и на обоихъ кося-
кахъ, и пройдетъ Господь мимо дверей, и не допуститъ губителю
войти въ домы ваши для пора?кенія». Исходъ, XII, 2 3 ). Потому
нраздникъ жертвоприношенія агнца евреи называли пасхою (пассагъ,
passah, «прохождеиіе»). Они ѣли пасхальнаго агнца, но повелѣнію
Іеговы, какъ люди, спѣшащіе отправиться въ путь («Ѣшьте же его
такъ: пусть будутъ чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногахъ
вашнхъ и посохи ваши въ рукахъ ваших.ъ; и ѣшьте его съ по-
снѣшностыо». Исходъ, XII, 1 1 ). Такимъ образомъ, пасха была сим­
воломъ искунленія.
Мысль, что главною причиною эмиграціи израильтянъ была проти-п
воположность между религіею Іеговы и египетскимъ богослужеиіемъ,
проглядываетъ и въ египетскомъ предаиіи, которое приводитъ изъ
Манетона Іосифъ Флавій. Египтяне ненавидѣли израильтянъ, какъ
иновѣрцевъ и иноплеменниковъ, презирали ихъ, какъ людей зани­
мающихся настушествомъ, низкимъ дѣломъ; этимъ объясняется злоб­
ный, уиижающій тонъ египетскаго народнаго преданія, пересказы-
ваемаго Мапетономъ, и большей части извѣстій другихъ древнпхъ
писателей, говорящихъ о Моисеѣ. Мы приведемъ всѣ эти разсказы.
Манетонъ говоритъ: «Царь Аменофисъ (Менефта?) имѣлъ желаніе
видѣть боговъ лицомъ къ лицу, получить такое же блаженство, какое
ііѣкогда получилъ предокъ его Горъ. Онъ высказалъ свое желаніе
мудрецу, свѣдущему въ религіи, и получилъ отъ него отвѣтъ, что
можетъ удостоиться этого высочайшая счастія, если освободить свою
землю отъ всѣхъ прокаженныхъ и нечистыхъ. Обрадованный тѣмъ,
царь велѣлъ собрать со всего Египта всѣхъ имѣющихъ тѣлесные не­
достатки, числомъ 8 0 .0 0 0 человѣкъ, и послалъ ихъ въ каменоломни,
находящіяся на востокѣ отъ Нила. Между ними были и важные жрецы,
страдавшіе проказою; суровый поступокъ царя съ этими жрецами дол­
женъ былъ навлечь пагубу и на самого царя и на государство-, по­
тому давшій царю совѣтъ лишилъ себя жизни. Сосланные въ каме­
ноломни прожили тамъ бѣдственно довольно долгое время; нослѣ
того царь по ихъ просьбѣ отдалъ имъ для жительства городъ Гава-
рисъ, въ которомъ нѣкогда жили гиксосы, и который тогда былъ
пустой. Но когда нечистые заняли этотъ городъ Тифона и пріобрѣлп
тѣмъ опору для возстапія, то сдѣлали своимъ предводителемъ геліо-
польскаго жреца Осарсифа и поклялись въ повииовеніи ему. Онъ
далъ имъ законъ не поклоняться богамъ, не воздерживаться отъ
мяса животныхъ, которыхъ египтяне чтутъ, какъ священныхъ, a рѣ-
зать и ѣсть всѣхъ ихъ, и не пмѣть обіцеиія ни съ кѣмъ кромѣ
 — 512 —
— 513 —

соучастшшовъ и гь присяги. Давъ имъ эти и другіе противорѣчащіе

Израильтяне долго бѣдствовали, были обременены чрезмѣрною рабо­
египетскимъ обычаямъ законы, онъ велѣлъ имъ какъ можно усерднѣе тою; нотому миогіе изъ нихъ могли подвергнуться этой болѣзни. И
исправлять стѣны города и готовиться къ войнѣ съ царемъ. Послѣ
въ еврейскомъ преданіи говорится о проказѣ: Маріамъ, сестра Моисея,
того Осарсифъ, посовѣтовавшнсь съ иѣсколышми другими жрецами и
за соиротивленіе брату была наказана проказою. Разсказъ о тринадца-
нечистыми, отправилъ пословъ къ пастухамъ, которыхъ выгналъ
тилѣтнемъ владычествѣ нечистыхъ и ихъ союзниковъ хананеевъ, объ
Тутмосъ, въ городъ Іеруоалимъ, и пригласилъ ихъ идти вмѣстѣ съ
ихъ свирѣпостяхъ — вѣроятно отголосокъ смутный. воспоминапій о
соумышленниками его на войну противъ египтянъ-, онъ обѣщалъ дать
гиксосахъ и ихъ жестокостяхъ; это видно и изъ того, что нечистые
все нужное для ихъ воиновъ въ городѣ Гаварисѣ, гдѣ жили ихъ отцы,
живутъ въ городѣ гиксосовъ, Гаварисѣ. Манетонъ иазываетъ Моисея
и покорить имъ Египетъ. Опи очень обрадовались приглашенію, не­
геліопольскимъ жрецомъ. По еврейскому предаиію онъ научился еги­
медленно пошли, около 2 0 0 .0 0 0 человѣкъ, въ Гаварисъ. Услышавъ
петской жреческой мудрости въ Геліополѣ. Упоминаніе о Іерусалимѣ
о нашествіи ихъ, египетскій царь былъ очень встревоженъ, потому
у Манетона — по всей вѣроятиости, перенесете имеии позднѣйшей
что вспомнилъ предсказаніе своего покойнаго совѣтника, что нечис­ израильской столицы въ древнія времена.
тые, съ помощью союзниковъ, которыхъ прнзовутъ, будутъ тринадцать
Херемопъ, жившій нѣсколькими поколѣніями позже Манетопа, тоже
лѣтъ владычествовать надъ Египтомъ. Оиъ посовѣтовался съ глав­
говоритъ, что многочисленные прокаженные соединились съ пастухами,
ными людьми Египта, велѣлъ привести въ столицу тѣхъ животныхъ, жившими въ Пелусіѣ, и что египетскШ царь выгналъ и тѣхъ и дру­
которые наиболѣе чтимы въ храмахъ, и велѣлъ жрецамъ спрятать гихъ. Разсказы запутались еще больше, когда распространился между
изображенія боговъ. А своего пятилѣтняго сына Сета, который на­ греками переводъ еврейскихъ свящешіыхъ книгъ, сдѣланпый при
зывался и Рамсесомъ, онъ отдалъ на сбереженіе одному изъ своихъ Птолемеяхъ. Греческіе писатели стали соединять въ одинъ разсказъ
друзей. Послѣтого онъ съ остальными египтянами, числомъ до 3 0 0 .0 0 0 еврейскія извѣстія съ египетскими; по нерасположенно къ іудеямъ,
очень храбрыхъ людей, выступилъ противъ непріятелей; но не отва­ постоянно усиливавшемуся, мпогіе изъ нихъ выставляли происхож-
жился иа битву съ ними, полагая, что это значило бы бороться
деніе и старыя времена жизни израильтянъ въ унизительному, видѣ.
противъ боговъ, а отступилъ въ Мемфисъ, и оттуда удалился со
Самый замѣчательный изъ греческихъ разсказовъ о переселеніи
всѣмъ войскомъ и священными животными въ Эоіопію, съ царемъ
израильтянъ изъ Египта принадлежитъ Гекатею Абдерскому, жившему
которой былъ друженъ. Эѳіопскій царь тринадцать лѣтъ давалъ все
при Птолемеѣ Сотерѣ, и написавшему исторію Египта. Этотъ раз­
нужное ему и его войску, назначилъ села и города для иихъ. А не­
сказъ, отличающійся правдивостью и безпристрастіемъ, приведенъ въ
чистые и ихъ іерусалимскіе союзники овладѣли Египтомъ и страшно
уцѣлѣвшемъ отрывкѣ 40-й книги Діодора. «Однажды въ Егпнтѣ по­
свпрѣпствовали тамъ. Они жгли города и села, грабили храмы, уро­
явился моръ», говоритъ Гекатей: «иародъ приписывалъ это гнѣву
довали изображенія боговъ, ѣли свящеиныхъ животныхъ, принуждали
боговъ, потому что въ Египтѣ жило много разныхъ иноземцевъ, у
жрецовъ и пророковъ убивать ихъ, а сопротивляющихся выгоняли
которыхъ были разные свои обряды богопочитанія и жертвонрино-
нагими, такъ что всѣ, видѣвшіе эти ужасы, находили годы ихъ вла­
шеній, и египетское богослуженіе пришло отъ этого въ упадокъ.
дычества самымъ несчастнымъ временемъ. А ихъ предводитель, давшій
Египтяне думали, что не избавятся отъ мора, пока не нринудятъ
имъ такіе законы, когда соединился съ пришельцами изъ Іерусалима,
ішоплемешшковъ уйти. Когда египтяне прогнали ихъ, то самые бла­
то сложилъ съ себя прежнее имя Осарсифа, которое носилъ въ честь
городные и мужественные изъ нпхъ, нодъ управленіемъ знамеиитыхъ
бога Озириса, чтимаго въ Геліополѣ, и назвалъ себя Моисеемъ. Че­
вождей, какъ напримѣръ Даная и Кадма, переселились въ Гелладу:,
резъ тринадцать лѣтъ Аменофисъ возвратился съ своимъ войскомъ
а масса перешла въ недалекую отъ Египта страпу, которая теперь
изъ Эѳіопіи, и вмѣстѣ съ своимъ сыномъ далъ нечистымъ битву, по-
называется Іудеею, а тогда была еще не населена. Вождемъ этихъ
бѣдилъ ихъ; многіе изъ иихъ были убиты въ этомъ сраженіи, осталь­
иереселенцевъ былъ Моисей, человѣкъ очень умный и храбрый. За-
ныхъ онъ преслѣдовалъ до сирійской границы».
нявъ ту страпу, онь построилъ въ ней города, главный изъ кото­
Въ этомъ разсказѣ проявляется религіозная и племенная ненависть
рыхъ теперь Іерусалимъ. Онъ также основалъ чрезвычайно уважаемое
египтянъ къ израильтянами Масса людей, состоявшая изъ презрѣн-
святилище, ввелъ богопочитаніе, ввелъ жертвоприношеніе за грѣхи,
ныхъ пастуховъ, плѣнныхъ иноземцевъ, дѣтей отъ браковъ египтянъ
установилъ законы и государственный порядокъ. Оиъ раздѣлилъ на­
съ иноплеменницами была въ глазахъ египетскаго народа гнуснымъ
родъ на двѣпадцать племеиъ, нотому что это число, соотвѣтствую-
сборищемъ прокаженныхъ, нечистыхъ, отверженныхъ. Йо нельзя отри­
щее числу мѣсяцевъ, было, по его мпѣнію, самое совершенное.
цать того, что въ этой массѣ и дѣйствительно были прокаженные.
Изображеній божества онъ ие дѣлалъ, думая, что божество не имѣетъ
•г. i. зз
 - 514 —
человѣческаго вида, что существу етъ только одииъ богъ, владыка
всего, небо, объемлющее землю. Жертвоприношенія и образъ жизни
онъ устроилъ тоже не такъ, какъ это у другихъ народовъ: его на­
родъ былъ изгнанъ, потому онъ ввелъ у пего непріязненпыя иио-
земцамъ, негостепріимныя правила. Важнѣйшихъ людей, которыхъ
считалъ наиболѣе способными управлять народомъ, онъ сдѣлалъ жре­
цами, и постановилъ, чтобъ они жили при святилищѣ и завѣцывали
богослуженіемъ и жертвоприношеніямг, оиъ сдѣлалъ ихъ и судьями,
поручилъ имъ охраненіе законовъ и обычаевъ. Оиъ постановилъ,
чтобъ у іудеевъ не было царя, и чтобы правленіе народомъ принад­
лежало тому жрецу, который отличается особеннымъ благоразуміемъ
и добродѣтелыо. Опи называютъ этого жреца первосвященпикомъ и
думаютъ, что онъ передаетъ имъ повелѣнія Божіи, потому повинуются
ему благоговѣйпо и покорно, и падаютъ передъ иимъ на землю. А
въ концѣ ихъ законовъ написано: «Это слышалъ Моисей отъ Бога
и возвѣщаетъ іудеямъ». О воепномъ дѣлѣ этотъ законодатель тоже
усердио заботился, и велѣлъ молодымъ людямъ заниматься упражне-
ніями, развивающими силу и храбрость, пріучаться къ перенесенію
всѣхъ трудностей. Онъ предприиималъ походы противъ сосѣдшіхъ
народовъ, завоевалъ много земли и роздалъ ее ио жребію; мірскимъ
людямъ давалъ равные участки, а жрецамъ болѣе значительный доли,
чтобъ оии, нмѣя болыпіе доходы, могли, ничѣмъ не отвлекаясь, за­
ниматься богослуженіемъ. Никто ие имѣлъ права продать свой учас­
токъ, чтобы корыстолюбивымъ людямъ нельзя было скупать земли,
вытѣснять бѣдныхъ и обезлюдить страну. Онъ велѣлъ гражданамъ
заботиться о воспитаніи дѣтей-, а воспитывать ихъ было дешево, по­
тому іудейскій народъ всегда былъ многочисленъ. Законы о бракахъ
и похоронахъ опъ установилъ тоже совершенно не такіе, какъ у дру­
гихъ народовъ; по миогіе изъ этихъ законовъ и обычаевъ были измѣ-
непы впослѣдствіи, при персидскихъ и македоискихъ царяхъ».
Въ другомъ мѣстѣ (въ 84-ой книгѣ), Діодоръ иередаетъ египет-
скія преданія, проншшутыя такою же враждою къ израильтянам^
какъ разсказъ Манетона. Когда Аптіохъ Сотеръ осаждалъ Іерусалимъ
ему передавали слѣдующія свѣдѣнія о предкахъ іудеевъ: «Нѣкогда
египтяне, чтобъ очистить свою страпу, собрали всѣхъ прокаженныхъ,
считая ихъ находящимися подъ божескимъ проклятіемъ, и выгнали
нзъ Египта. Эти изгнанники заняли земли, лежащія кругомъ Іеруса-
лима, и отъ пихъ произошелъ іудейскій иародъ, иаслѣдовавшій отъ
предковъ ненависть къ людямъ. Изъ всѣхъ народовъ, только іудеи
ие ѣдятъ съ иноплеменниками, не вступаютъ въ браки съ ними и н е
имѣютъ расположенія къ нимъ. ' Аптіоху напоминали также и о нена­
висти его предковъ къ этому народу. Ему говорили, что Антіохъ Эпи-
фапъ, покоривъ іудеевъ, вошелъ въ святилище ихъ бога, куда мо­
жетъ входить только жрецъ, и что онъ увидѣлъ тамъ каменную
- 515 -
статую человѣка съ длинною бородою, сидящаго на ослѣ, и держа-
Щаго въ рукѣ книгу, онъ предположить, что эта статуя нзображаетъ
Моисея, основавшаго Іерусалимъ, собравшаго іудейскій народъ и дав-
шаго ему законы, проникнутые ненавистью ко всѣмъ другимъ наро­
дамъ» (оселъ былъ, какъ мы знаемъ, животное Тифона, враждебная
египтянамъ бога, которому поклонялись въ городѣ гиксосовъ, Гава-
рисѣ). «Антіохъ хотѣлъ отмѣнить эти законы; для того оиъ зарѣ-
залъ свинью на жертвенникѣ, стоящемъ передъ храмомъ, принудилъ
жрецовъ и другихъ іудеевъ ѣсть мясо этой свиньи, погасилъ вѣч-
ную лампаду въ храмѣ и осквернишь священныя книги іудеевъ».
Кажется, изъ Гекатея заимствовалъ свои извѣстія Страбонъ-, ска-
завъ, что іудеи произошли отъ смѣси египтянъ съ арабскими и фп-
никійскіши племенами, но что господствующее преданіе о построены
іерусалимскаго храма иазываетъ ихъ египтянами, оиъ продолжаетъ:
«Моисей, одинъ изъ жрецовъ, имѣвшій въ Египтѣ участокъ земли, ушелъ
оттуда, потому что былъ недоволенъ египетскими учрежденіями, и съ
нимъ ушли многіе, чтившіе бога. Моисей думалъ и училъ, что египтяне
поступаютъ дурно, изображая боговъ въ видѣ домашнихъ или дикихъ
животныхъ, какъ дурно дѣлаютъ и геллены, изображая ихъ въ видѣ
людей, потому что существуете только одинъ Богъ, объемлющій всѣхъ
насъ, и землю, и море*, онъ — то, что мы называемъ небомъ, все­
ленною, природою. Какой же разумный человѣкъ можетъ отважиться
дать земной образъ такому существу? Потому должно отказаться отъ
обычая дѣлать изображеиія божества, и воздвигая святилище ему,
должно построить достойный его храмъ безъ всякаго изображенія; и
чтобъ имѣть счастливые сны, должно спать въ святилиіцѣ; и т ѣ , кто
живетъ добродѣтельно, всегда могутъ ожидать отъ бога милости и
предзиаменованій, а не живущіе добродѣтельио пе могутъ. Такими
ученіями Моисей убѣдилъ многихъ благомыслящихъ людей и повелъ
ихъ въ ту мѣстность, гдѣ теперь стоитъ Іерусалимъ. Онъ легко овла-
дѣлъ этой землей, потому что она не такъ хороша, чтобы кто-нибудь
захотѣлъ вступить изъ-за нея въ упорную борьбу; это мѣстность
каменистая, а въ окрестностяхъ города сухая и безплодная. Вмѣсто
оружія онъ. несъ божественный вещи, и обѣіцалъ учредить такое бо-
гослуженіе и такія жертвоприношеиія, которыя не будутъ обреме­
нять вѣрующихъ расходами, не будутъ подвергать ихъ ни конвуль-
сіямъ, ни другимъ глупостямъ. Это понравилось имъ; a сосѣдніе
жители были привлечены къ нему выгодами торговли и его обѣща-
ніями, и оиъ основалъ довольно большое царство. Нѣсколько вр е­
мени народъ оставался при этихъ обычаяхъ, жилъ честно и богобо­
язненно. Но послѣ, когда жрецами стали люди суевѣрпые, а впо-
слѣдствіи и склонные къ тиранніи, у нихъ изъ суевѣрія возникло
воздержаніе отъ иѣкоторыхъ сортовъ пищи, возникли обрѣзаніе и
другіе, до сихъ поръ существуюіція у нихъ, обыкновенія и правила -,
33*
 — 516 —
а изъ тиранішческаго управлеиія возникло хищничество; нѣкоторые
возмущались и безнокоили свою и сосѣднія земли набѣгами, а дру-
гіе, поддерживавшіе правителей, грабили чужія страны и сдѣлали
болыпія завоеваиія въ Сиріи п Финикіи. Но ихъ столица все таки
сохранила иѣкоторое великолѣпіе, потому что оии считали ее не жи­
лищемъ тиранніи, достойпымъ ненависти, а храмомъ Божіимъ, и
уважали ее, какъ святой городъ».
Іоснфъ приводитъ разсказъ греческаго писателя Лисимаха, легко­
мысленно составленный изъ смѣси еврейскихъ преданій съ египет­
скими и проникнутый пепріязпыо къ евреямъ; мы не стали бъ и
упоминать о немъ, если бъ онъ не пользовался довѣріемъ въ древ­
ности и если бы знаменитый разсказъ Тацита не былъ на немъ ос­
новать. Но словамъ Лисимаха, израильтяне ушли изъ Египта при
Бокхорѣ, то есть въ половипѣ VIII вѣка до нашей эры. Онъ гово­
ритъ: «При египетскомъ царѣ Бокхорѣ іудейскій народъ, состоявшій
изъ нечистыхъ и прокаженныхъ людей, бѣжалъ въ храмы просить
цропитанія. Послѣ того случился неурожай. Бокхоръ спросилъ
у бога Аммона о причинѣ его и получилъ отвѣтъ, что надобно
освятить храмы, изгнать въ пустыню нечистыхъ и нечестивыхъ лю­
дей, а прокаженпыхъ бросить въ море, потому что солнце гпѣвается,
видя ихъ живыми:, когда храмы будутъ освящены, земля будетъ снова
приносить плоды. Прокаженпыхъ привязали къ свинцовымъ доскамъ
и бросили въ море, а нечистыхъ выгнали въ пустыню и оставили
тамъ безпомощно. Нечистые собрались еовѣтоваться, какъ имъ быть;
при наступленіи ночи зажгли огни и лампады и, наложивъ на себя
постъ, молили боговъ о спасеніи. Иа другой день нѣкто, по имени
Моисей, посовѣтовалъ имъ отважно идти дальше, пока дойдутъ до
иаселенныхъ земель, и не оказывать доброжелательства никому, по­
ступать со всѣми дурно, а храмы и алтари боговъ, какіе будутъ
нопадаться имъ, разрушать. Нечистые приняли его совѣтъ, и пошли
съ большими трудностями черезъ нустьшю, дошли до населенной
земли, и стали поступать съ ея жителями нагло, грабить и жечь
храмы. Наконецъ, они основали въ Іудеѣ городъ, который назвали
Гіеролитою (храморазграбленіемъ), a послѣ, устыдившись этого имени,
переименовали Гіеросолимою».
Тацитъ слѣдуетъ въ суіцественныхъ чертахъ разсказу Лисимаха.
Упомянувъ о томъ, что нѣкоторые считаютъ родиною евреевъ Крите,
другіе Египетъ или Эоіопію, нѣкоторые производясь ихъ отъ асси-
ріянъ или солимляиъ, онъ иродолжаетъ: «Большинство историковъ
согласны въ томъ, что но случаю бывшей въ Египтѣ повальпой бо-
лѣзни, отвратительно уродовавшей тѣло, царь Бокхоръ получилъ отъ
Аммонова оракула повелѣпіе очистить государство и прогнать въ
другія земли зараженпыхъ, какъ людей ненавистныхъ богамъ. Нечи­
стые были собраны и оставлены въ пустынѣ безъ всего. Изгнанники
— 517 -
плакали въ отчаяніи. Одинъ изъ нихъ сказалъ имъ, что они не дол­
жны надѣяться на помощь ни отъ людей, ни отъ боговъ, потому
что и люди и боги покинули ихъ, а должны ввѣриться вождю, ко­
торый избавить ихъ отъ бѣдственнаго положенія. Они согласились
идти ^а нимъ, и пошли, сами не зная, куда прійдутъ. Тяжелей всего
былъ для нихъ недостатокъ воды. И оии ужь лежали на землѣ,
близкіе къ смерти, когда стадо ословъ пробѣжало съ пастбища къ
скалѣ, поросшей лѣсомъ. Моисей пошелъ по слѣдамъ, оставшимся
на травѣ, и пашелъ изобильные источники. Опи утолили жажду, и
послѣ безостаповочнаго шестидпевнаго пути пришли на седьмой деиь
въ обитаемую землю, прогнали ея жителей, построили городъ и храмъ.
Чтобъ упрочить свою власть, Моисей далъ имъ новые законы, про-
тиворѣчащіе обычаямъ всѣхъ народовъ. То, что у насъ священно,
у нпхъ не священно, и что у насъ запрещено, у нихъ позволено.
Изображеиіе животнаго, показавшаго имъ путь къ спасенію отъ уби­
вавшей ихъ жажды, они поставили въ святилищѣ, а въ жертву при­
несли барана, какъ будто въ поруганіе Аммону. Они не ѣдятъ сви-
иаго мяса въ память объ опустошеніи, какое въ древности произвела
между ними проказа, болѣзиь, которой подвержена свинья. Въ па­
мять о голодѣ, какой нѣкогда терпѣли,онп и теперь часто постятся,
а въ память о томъ, какъ оии ѣли похищаемое съ нивъ, хлѣбъ у
нихъ прѣсный. Седьмой день они пазпачили для покоя, потому что
опъ положилъ конецъ ихъ бѣдствіямъ; a послѣ, полюбивъ отдыхъ,
они посвятили праздности и седьмой годъ. Другіе думаютъ, что они
дѣлаютъ это въ честь Сатурна, потому что изъ всѣхъ семи свѣтилъ,
управляющих!, судьбою людей, онъ совершаетъ самый широкій кругъ
и имѣетъ самое сильное вліяніе. Эти обычаи, отчего бъ они ни про­
исходили, оправдываются своею древностью; но есть у нихъ другія
постаповлеиія, вредпыя, введепныя испорченностью сердца. Самые
дурные люди, презрѣвшіе отечественную религію, приносили сюда
дары и сокровища^ потому іудейское государство росло». (Эти дур­
ные люди — вѣроятпо евреи, жившіе въ Египтѣ, Сиріи, Малой
Азіп, п отовсюду посылавшіе припошепія въ Іерусалимскій храмъ).
«Между собою у нихъ господствуете твердая связь и они щедро по­
могаютъ другъ другу, но всѣмъ другимъ людямъ они враждебны. Они
не ѣдятъ и не вступаютъ въ брачные союзы съ иноплеменниками, и
хоть очень преданы сладострастію, но не женятся па иностранкахъ.
Обрѣзаніе введено у нихъ какъ отличительный признаку кто пере­
ходите въ ихъ вѣру, долженъ принять обрѣзаніе; и опи научаютъ
новообращеинаго презрѣнію къ богамъ, отреченію отъ отечества, пре-
небреженію къ родителямъ, дѣтямъ, братьямъ. Они желаютъ, чтобъ
ихъ народъ размножался; убивать своего считается у иихъ грѣхомъ,
а души умершихъ въ сраженіи или казненныхъ считаются безсмерт-
пымп. Потому любовь къ размноженію соединяется въ нихъ съ пре-
 - 518 -
зрѣніемъ къ смерти. Обычай хоронить, а ие сожигать тѣла приняли
они отъ египтянъ, и хоронятъ съ такою же заботливостью. Но они
признаютъ только одного Бога и чтутъ его въ цухѣ, а египтяне
имѣютъ много боговъ и поклоняются изображеніямъ. Оии считаютъ
нечестіемъ дѣлать изображенія божества изъ тлѣннаго матеріа^а по
подобію человѣческому, потому что богъ— существо вѣчное, неизмѣн-
ное и нетлѣипое. Они не допускаютъ изображеній божества нигдѣ у
себя, ни даже въ храмахъ. Ихъ жрецы играютъ при богослуженіи
на флейтахъ и бубнахъ, имѣютъ на головѣ вѣнки изъ плюща, и въ
храмѣ ихъ найдена золотая виноградная лоза; потому нѣкоторые по­
лагаютъ, что они поклоняются Либеру (Бахусу), покорителю Востока.
Но это несообразно съ ихъ учрежденіями. Обряды служенія Бахусу—
свѣтлые, радостные, а обычаи іудеевъ нелѣпы и мрачны».
Разсказъ Юстина— смѣсь еврейскихъ и егииетскихъ извѣстій. Оиъ
считаетъ отчизною іудеевъ Дамаскъ, и говоритъ, что ихъ имя «іудеи»
происходить отъ имени Іуды, одного изъ сыновей Израиля, сына
Авраамова. «Дѣти Израиля продали младшаго изъ своихъ братьевъ
иностраннымъ куицамъ, которые привели его въ Египетъ. Тамъ оиъ
научился магіи, иотолковывалъ предзнаменованія и сны, предсказалъ
за много лѣтъ безплодіе земли и тѣмъ спасъ Египетъ отъ погибели
голодною смертью. Его сынъ былъ Моисей, отличавшійся, кромѣ
наслѣдствепнаго отъ отца знанія, рѣдкою красотою. Когда прока­
женные были по повелѣнію оракула изгнаны изъ Египта, Моисей
сдѣлался ихъ вождемъ и похитилъ у египтянъ ихъ священныя вещи.
Египтяне погнались за прокаженными, чтобы силою отнять у нихъ
эти вещи, но были бурями принуждены возвратиться. Моисей пошелъ
въ свою отчизну, въ Дамаскъ, но на пути туда занялъ гору Синай;
онъ пришелъ къ этой горѣ съ своимъ утомленнымъ народомъ нослѣ
семидневнаго поста, потому сдѣлалъ седьмой день постояииымъ празд-
никомъ, субботою. Они избѣгали всякаго общенія съ жителями той
земли, и стали ненавистны имъ, какъ прежде своимъ египетскимъ
соплемепникамъ; это отчужденіе мало по малу сдѣлалось у нихъ ре-
лигіознымъ закономъ >.
Мы привели всѣ извѣстія древнихъ писателей о переселеніи изра­
ильтянъ изъ Египта. Они нодтверждаютъ мысль, что причиною пере-
селенія была религіозная противоположность между израильтянами и
египтянами. Фараоны принуждали израильтянъ принять египетскую
національность; евреи противились:, фараоны хотѣли сломить ихъ
упорство притѣсненіями, тяжелыми работами; это пробудило въ изра-
ильтянахъ національное чувство, оживило воспоминаиія о прежней
вѣрѣ. Моисей дѣйствовалъ на это чувство. Многіе изъ египтянъ
нисшихъ сословій примкнули къ израильтянамъ, съ которыми долго
жили вмѣстѣ и породнились черезъ браки:, подобно многочисленнымъ
иноплемепиикамъ и рабамъ, они искали въ союзѣ съ израильскимъ
- 519 —
народомъ избавленія себѣ отъ бѣдствій кастоваго устройства и раб­
ства. Рѣзкая противоположность учеиія о едииомъ богѣ египетскому
многобожію привела къ борьбѣ, кончившейся изгнаніемъ иривержеп-
цевъ новай вѣры. Они пошли въ пустыню, искать себѣ другой от­
чизны, пріслѣдуемые проклятіями и ненавистью египтянъ, которые
назвали удаляющихся нечистыми и прокаженными, чернили память
ихъ позорящими разсказами, выставляли наказаніемъ боговъ за ихъ
иечестіе болѣзни, быть можетъ, и дѣйствителыю произведенный у
многихъ изъ нихъ угиетеніемъ и тяжелыми работами, говорили, что
этими болѣзнями были заражены всѣ они.
«И повелъ Моисей израильтянъ отъ Чермнаго моря», — продол­
жается разсказъ Пятикиижія, — «и они вступили въ пустыню Суръ».
На второмъ мѣсяцѣ пути по пустыиѣ оказался недостаток'!, въ пищѣ,
«и возроптало все общество сыновъ израилевыхъ на Моисея и Аарона,
и сказали имъ сыны израилевы: Въ землѣ египетской аіы сидѣли у
котлогл. съ мясомъ, ѣли хлѣбъ досыта. Вывели вы насъ въ эту
пустыню, чтобы уморить голодомъ.— Вечеромъ налетѣли перепелы и
покрыли станъ; а по утру лежала роса около стана-, роса поднялась,
и вотъ на поверхности пустыни нѣчто мелкое, круповидное, какъ
иней на землѣ». Израильтяне назвали это манною, и собирали манну
каждое утро, «каждый, сколько ему съѣсть»; по не должны были
оставлять до другаго дня то, что соберутъ утромъ; только иа шестой
день недѣли собирали они двойную мѣру, потому что седьмой день
былъ день покоя, и оии ие собирали манны въ этотъ день. Она
была «какъ коріандровое сѣмя, бѣлая; вкусомъ же, какъ лепешка съ
медомъ». И собралъ Аароиъ одну мѣру манны въ сосудъ, «и поста­
вилъ его предъ ковчегомъ свидетельства для храненія въ роды».
Когда израильтяне подвинулись дальше, не было воды. «И ропталъ
народъ на Моисея, говоря: Зачѣмъ ты вывелъ насъ изъ Египта,
уморить жаждою насъ и дѣтей нашихъ и стада наши? И Моисей иа-
рекъ имя мѣсту тому: Масса и Мерива» (искушеніе и укореніе). «И
сказалъ Господь Моисею: Возьми жезлъ твой и пойди. Я стану тамъ
предъ тобою иа скалѣ въ Хоривѣ, и ты ударишь въ скалу и пойдетъ
изъ нея вода, и будетъ пить народъ. И сдѣлалъ Моисей такъ». Вода
потекла изъ скалы и народъ напился.
Когда израильтяне расположились станомъ у ГорыБожіей въ пу­
стыне, пришелъ Іоѳоръ, тесть Моисея, видѣлъ, что онъ съ утра до
ночи занятъ разборомъ судебныхъ дѣлъ, и сказалъ ему: «Ты изму­
чишь и себя и народъ-, послушай словъ моихъ». Опъ далъ Моисею
совѣтъ обнародовать уставы и законы, выбрать изъ народа людей
способныхъ, боящихся Бога, правдивыхъ, и поставить ихъ тысяче-
начальниками, стоначалыіиками, пятидесятиначальннками и десятина-
чальникамп, чтобъ они судили малыя дѣла, и только о важныхъ
доносили Моисею. «И послушалъ Моисей словъ тестя своего и одѣ-
лалъ все, что онъ говорилъ».
 - 521 —
— 520 —

и бросилъ изъ рукъ своихъ скрижали, и разбилъ ихъ подъ горою.

«Когда сыны Израилевы пришли въ пустыню Синайскую, и распо­
И взялъ тельца, котораго они сдѣлали, и сжегъ его па огиѣ, и стеръ
ложились станомъ противъ горы Синая, Господь сказалъ имъ чрезъ'
въ прахъ, и разсыпалъ по водѣ. И сталъ Моисей въ воротахъ стана
Моисея: Вы видѣли, какъ Я носилъ васъ какъ бы на орлипыхъ
и сказалъ: Кто Господень, иди ко мнѣ! И собрались къ нему всѣ сыны
крыльяхъ и принесъ васъ къ себѣ. Итакъ, если вы & рете слу­
Левіииы, и онъ сказалъ имъ: Возложите каждый свой мечъ на бедро
шаться гласа моего и соблюдать завѣтъ мой, то будете Щшмъ удѣ-
свое, пройдите по стану отъ воротъ до воротъ и обратно, и уби­
ломъ нзъ всѣхъ народовъ, ибо Моя вся земля. А вы будете у меня
вайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближняго
царствомъ священниковъ и народомъ святымъ. И весь народъ отвѣ-
своего. И сдѣлали сыны Левіины по слову Моисея, и пало вч» тотъ
чалъ единогласно: В се, что сказалъ Господь, исполнимъ. И Моисей
день изъ народа около трехъ тысячъ человѣкъ». Іегова гнѣвался на
освятилъ пародъ, и они вымыли одежду свою. И вывелъ Моисей иа­
израильтянъ за отпаденіе отъ него и сказалъ Моисею, что не пойдетъ
родъ изъ стана, и стали у подошвы горы». Моисей провелъ черту
среди нихъ, какъ шелъ прежде. Тогда «Моисей поставилъ себѣ ша­
вокругъ горы, и сказалъ народу, чтобъ онъ не входилъ па гору.
теръ внѣ стана, и назвалъ его скипіею собрапія; и когда Моисей
«Иа третій день, при наступленіи утра, были громы и молніи, и
входилъ въ скинію, тогда спускался столбъ облачный и становился
густое облако падъ горою Синайскою, и трубный звукъ весьма силь­
у входа въ скинію, и говорилъ Господь съ Моисеемъ лицомъ къ лицу,
ный; вострепеталъ весь народъ, бывшій въ станѣ. Гора же Синай
какъ бы говорилъ кто съ другомъ своимъ». Народъ раскаялся, и
вся дымилась, оттого, что Господь сошелъ на нее въ огиѣ, и сильно
снялъ съ себя украшенія свои. «И возвратился Моисей къ Господу
колебалась. И сошелъ Господь на гору Синай, на вершину горы, и
и сказалъ: Прости имъ грѣхъ ихъ. И сказалъ Господь Моисею: Вы­
призвалъ Господь Моисея на вершину горы». И возвѣстилъ Господь
теши себѣ двѣ скрижали каменпыя, подобный прежнимъ, и Я напишу
Моисею всѣ заповѣди, которыя израильтяне должны исполнять отно­
на сихъ скрижаляхъ слова, какія были на прежпихч^ скрижаляхъ,
сительно Бога и относительно другъ друга: уставы богослуженія,
которыя ты разбилъ». Моисей сдѣлалъ скрижали, и пошелъ съ ними
жертвоприношеній-, заповѣди о томъ,. чтобъ израильтяне поклонялись
на гору. «Когда сходилъ Моисей съ горы Синая, и двѣ скрижали
только Іеговѣ, не поклонялись другимъ богамъ; заповѣди о храненш
откровепія были въ рукѣ у Моисея, и увидѣли Моисея Аароиъ и
дня субботияго, о почитаніи отца и матери, о томъ, чтобы не дѣ-
всѣ сыны израилевы, и вотъ, лицо его сіяетъ, и боялись подойти
лать вреда ближнему, уважать его собственность и права. «И когда
къ нему. И Моисей пересказалъ народу всѣ слова Господни и всѣ
Богъ нереста лъ говорить съ Моисеемъ па горѣ Синаѣ, далъ ем} двѣ
законы, и отвѣчалъ весь народъ въ одипъ голосъ и сказалъ: все,
скрижали откровенія, скрижали каменпыя, на которыхъ написано было
чтб сказалъ Господь, сдѣлаемъ. И Моисей поставилъ подъ горою
перстомъ Божіимъ. И былъ Моисей на горѣ сорокъ дней и сорокъ
жертвеннпкъ, и двѣнадцать камней по числу двѣнадцати колѣпъ из­
ночей. Видъ же славы Господней иа вершинѣ горы былъ предъ гла­
раилевыхъ. И послалъ юношей, и принесли опи всеоожженіе, и за­
зами сыновъ Израилевыхъ, какъ огнь поядающій».
клали тельца въ мирную жертву Господу. Моисей, взявъ иол овину
«Когда народъ увидѣлъ, что Моисей долго не сходить съ горы,
крови, слилъ въ чаши, а другою половиною окропплъ жертвепиикъ.
то собрался къ Аарону и сказалъ ему: Сдѣлай намъ бога, который
И взялъ Книгу Завѣта и прочиталъ въ слухъ народу, и сказали они:
бы шелъ предъ нами; ибо съ этимъ человѣкомъ, съ Моисеемъ, кото­
В се, что сказалъ Господь, сдѣлаемъ. И взялъ Моисей крови и окро-
рый вывелъ пасъ изъ земли египетской, не знаемъ, что сдѣлалось.
пилъ народъ, говоря: вотъ кровь Завѣта, который Господь заклю-
И сказалъ имъ Ааронъ: Выньте золотыя серьги, которыя въ ушахъ
I чилъ съ вами.
вашихъ жеігь, вашпхъ сыновей и вашихъ дочерей, и принесите ихъ
; «И сказалъ Моисей всему обществу сыиовъ израилевыхъ; Сдѣлайте
миѣ. И весь народъ вынулъ золотыя серьги изъ ушей своихъ, и
отъ себя приношепіе Господу: золото, серебро, мѣдь, шерсть голубаго,
принесли ихъ къ Аарону. Оиъ взялъ ихъ изъ рукъ ихъ и сдѣлалъ
; пурпуроваго и червленаго цвѣта, кожи, и елей, и ароматы для елея
изъ нихъ золотаго тельца и поставилъ нредъ нимч> жертвепиикъ. И
1 помазанія и для благовоиныхъ куреній, камень оииксъ и камни встав-
сказали оии: Воть Богъ твой, Израиль, который вывелъ тебя изъ
I иые. И приходили всѣ, которыхъ влекло къ тому сердце, и приио-
земли египетской! И принесли всесожженія, и привели жертвы мир­
I сили кольца, серьги, всякія золотыя вещи», и все другое, о чемъ
ный1, и сѣлъ народъ ѣсть и пить, a послѣ всталъ играть. И сошелъ
Моисей съ горы, въ рукѣ его были двѣ скрижали откровенія, иа ко­
j говорилъ Моисей. Моисей назпачилъ иастеровъ, чтобъ устроить скинію
собранія, какъ велѣлъ ему Богъ. Эта скииія должна была быть свя-
торыхъ написано было съ обѣихъ сторонъ, и письмена, иачертаішыя
тилищемъ народа израильскаго и жилищемъ Іеговы. «И сталъ рабо­
на скрижаляхъ. были письмена Божіи. Когда же онъ приблизился къ
тать Веселіилъ и Аголіавъ и всѣ мудрые сердцемъ, которымъ Господь
стану и увидѣлъ тельца и пляски, тогда онъ воспламенился гнѣвомъ,
 — 522 —
далъ разумѣпіе, чтобъ уметь сдѣлать всякую работу, потребную для
святилища». Они сдѣлали скиніго изъ стоячихъ брусьевъ дерева сит-
тіш ъ, обложенныхъ золотомъ; у брусьевъ были кольца и серебряныя
подиожія-, столбы скрѣпилп перекладинами и продернутыми сквозь
кольца шестами изъ дерева ситтимъ; этотъ шатеръ одѣли покрыва­
лами изъ виссона и голубой, пурпуровой и червленой шерсти*, на
покрывалахъ были вышиты херувимы; покрывала соединялись между
собою петлями и крючками. Надъ этою одеждою сдѣла^и покровъ
изъ красныхъ бараньихъ кожъ и покрышку сверху изъ кожъ синихъ.
И раздѣлили скииію завѣсою изъ голубой, пурпуровой и червлеиог)
шерсти и изъ виссона, и искусною работою сдѣлали на ней xepyßiif
мовъ-, и сдѣлалн для этой завѣсы четыре столба изъ дерева ситтимъ.
Въ заднемъ отдѣленіи былъ поставленъ ковчегъ изъ дерева ситтимъ,
обложенный чистымъ золотомъ внутри и снаружи; у пего былп кольца,
сквозь которыхъ продѣвались шесты для того, чтобы переносить его;
на золотой крышкѣ ковчега были сдѣланы два золотые херувима. Въ
ковчегѣ хранились скрижали закона. Никто, кроме Моисея и Аарона,
не могъ входить въ это отдѣленіе святилища. Въ переднемъ отде­
лены стояли жертвеннпкъ куреній, сдѣланный изъ дерева ситтимъ,
обложенный чистымъ золотомъ; столъ съ двѣиадцатыо хлебами пред-
ложенія и светильникъ изъ чистаго золота, имевшій шесть ветвей и
въ средине стебель, для семи лампадъ, которыя должны были гореть,
не угасая. Святилище было окружено дворомъ, который образовали
также виссоновыя завесы , на дворе стояли жертвепиикъ всесожжеиія,
сделанный изъ дерева ситтимъ и обложенный медыо, съ медными
рогами по четыремъ угламъ, и медный умывальникъ.— Для Аарона
были сделаны: священная одежда (эфодъ), изъ голубой, пурпуровой
и червленой шерсти и виссона, украшенная вотканными золотыми
нитями и драгоценными камнями; повязка на голову (кидаръ) изъ
виссона, поясъ, полированная дощечка изъ чистаго золота. И поста­
вилъ Моисей скинію, и освятилъ ее, помазавъ елеемъ помазанія ее
и все что въ ней, принесъ въ жертву тельца и овна во всесожженіе,
облекъ Аарона и двухъ его сыновей, Надава и Авіуда, въ священ­
ный одежды, и посвятилъ ихъ въ священники. Но «Надавъ и Авіудъ
принесли предъ Господа огонь чуждый, котораго онъ не велелъ нмъ,
и вышелъ огонь отъ Господа и сжегъ ихъ, и умерли оии предъ ли­
цомъ Господиимъ».
«Въ тотъ день, когда поставлена была скинія, облако покрыло
скинію откровеиія, и съ вечера иадъ скиніею какъ бы огонь видеиъ
былъ до самаго утра. Такъ было и всегда: облако покрывало ее днемъ,
и подобіе огня ночыо. Н когда облако подымалось отъ скиніи, тогда
сыны израилевы отправлялись въ путь-, и на м есте, где останавли­
валось облако, тамъ останавливались станомъ сыпы израилевы. Когда
поднимался ковчегъ въ путь, Моисей говорилъ: Возстань, Господь, и
— 523 —
разсыилются враги Твои, и побегутъ отъ лица Твоего ненавидящіе
Тебя! А когда останавливался ковчегъ, онъ говорилъ: Возвратись,
Господи, къ тысячамъ и тьмамъ израилевымъ!»
На своемъ двухмесячномъ походе отъ Чермнаго моря до Синая,
где въ первый разъ остановились израильтяне на-долго, они ие были
тревожимы врагами, за исключеніемъ одного нападенія амалекитянъ;
это нападеніе было отражено: Моисей во время битвы держалъ руки
поднятыми, и темъ далъ израильтянамъ силу победить нападающихъ
Но большія затрудиенія походу представляла природа пустыни. Пер­
вымъ станомъ (первою стоянкою) израильтянъ на востоке Чермнаго
моря была безъ сомненія местность, называющаяся ныне Аюнъ-Муса,
«Моисеевы источники»-, оиа лежитъ въ четырехъ часахъ пути на юго-
востокъ отъ Суэза. Оттуда шли израильтяне въ томъ же направленіи
три дня черезъ пустыню Суръ. После становъ у .источника Mapà— то
есть, Горькаго — и источника Масса и Мериба («искушеніе и уко-
реніе») въ пустыне Рефидимъ, где Моисей ударомъ жезла извелъ
воду изъ скалы, израильтяне пришли въ Элимъ, где было двенад­
цать источниковъ и семьдесять финиковыхъ пальмъ; это представляло
удобство для отдыха. Оттуда по Вади Гарандель, сухому руслу періо-
дическаго потока Гараиделя, и по Вади Тайбе, поросшему тамарис­
ками и кустарникомъ, извивающемуся между крутыми скалами, оии
пришли къ берегу Чермнаго моря. Оттуда они пошли въ горы
и приблизились къ Синаю. Сначала они пришли въ пустыню Синъ,
где Господь послалъ страдавшему отъ голода народу небесную мапну,
взаменъ хлеба; тамъ былъ въ первый разъ праздиоваиъ седьмой
день недели, какъ день отдыха, суббота.— Манною теперь называютъ
вещество, выступающее на ветвяхъ тамариска (эль-тарфага, el tar-
fah), котораго много въ той части Аравіи; оно появляется на коре
отъ укушеиія иасекомыхъ и каплетъ на землю. Въ іюиѣ арабы со-
бираютъ много его; едятъ его сами и часть продаютъ. ^Оно имеетъ
вкусъ меда; и если оно иадаетъ на чистые камни, то бываетъ, го­
ворятъ, бело какъ сн егъ ; на солнечиомъ зное оно расплывается.
Египтологи много занимались изследованіями о пути, которымъ
израильтяне шли отъ Рамсеса къ Синаю, ио не могли достичь доіло-
верныхъ результатовъ. Если израильтяне держались обыкновеинаго
пути каравановъ, то шли къ Синаю по Вади Мокаттебу, Вади Фей-
рану и Вади Эшъ-Шейху.
На скалахъ Синайскаго полуострова находится много древнихъ над­
писей; оне грубо, плоско вырублены па камне, заметны лишь по
своему более светлому оттенку на темномъ фоне гранита. Между
письменными знаками помещены изображепія овецъ и верблюдовъ.
Эти надписи показываютъ, что Синай, который евреи называли «го­
рою Божіею», былъ издавна священною горою у ооседнихъ (наба-
тейскихъ) племенъ; они ходили къ нему на поклоненіе. Вади Мокат-
 - 524 —
тебъ знаменито многочисленными древними надписями на скалахъ;
отъ этого произошло и пазваніе его; Вади Мокаттебъ значитъ «До­
лина надписей». Долина Вади Мокаттебъ, имѣющая въ ширину отъ
одной до двухъ верстъ, идетъ между скалами въ юго-восточномъ н а­
правлены и примыкаетъ къ Вади Фейрапу, имѣющему болѣе восточ­
ное направленіе. Фейранская долина имѣетъ въ длину шесть ча-
совъ пути; она самая широкая и плодоносная во всей той странѣ, един­
ственная, въ которой теперь есть ручей; опъ течетъ на протяженіи
нѣсколькихъ часовъ пути-, вода въ немъ чистая. Онъ вытекаетъ изъ
скалы и уходитъ подъ скалу. Въ Фейраиской долинѣ много паль-
мовыхъ рощъ, фруктовыхъ садовъ и нивъ; она одна въ тѣхъ мѣ-
стахъ имѣетъ такую обильную растительность и кажется раемъ среди
скалистой пустыни. В ъ средней и наиболѣе плодоносной части ея
лежатъ развалины древняго города Фарана, свидѣтельствующія, что
было время, когда лучше, нежели нынѣ, умѣли пользоваться при-
родиымъ плодородіемъ этого оазиса. Къ сѣверпому концу Фейранской
долины примыкаетъ Вади Алеятъ, очеиь узкая долина, имѣющая въ
длину часъ пути; она ведетъ къ Сербальскимъ горамъ. Вершины
Сербала подымаются до 6 ,0 0 0 футовъ, и высятся иадъ всею окру­
жающею мѣстностью. Онѣ видны изъ далекаго отъ нихъ Эдипа и
показываютъ путь идущему изъ Египта страннику, отъ глазъ кото­
раго скрывается за ними Синай, болѣе ихъ высокій, но находящійся
дальше ихъ отъ египетской границы. Иа востокъ отъ развалинъ
древняго Фарана идетъ изъ Вади Фейрана долина, лежащая выше
Фейранской, длинная и широкая, Вади Эшъ-Шейхъ*, эта долина, изги­
бающаяся полукружіемъ, имѣетъ въ длину десять часовъ пути и в е ­
детъ въ равнину Эръ-Рагагъ (er-R ah ah ), разстилающуюся у сѣвер-
наго склона синайскаго хребта. Въ равнину Эръ-Рагагъ выходятъ
два ущелья, которыми отдѣлены другъ отъ друга три громадпыя
массы скалъ, составляюіція главную часть синайскихъ горъ. Средняя
изъ этпхъ трехъ группъ— Хоривъ, имѣющій двѣ вершины; восточная
группа— Джебель Эдъ-Дейръ; западная— Джебель Эль-Гомръ (Homr)^
южная вершина Джебель Эль-Гомра— гора святой Екатерины; у по­
дошвы ея лежитъ равпина Себайб. Южпая вершина Хорива, Дже­
бель Муса, должна быть, по всей вероятности, считаема горою си-
иайскаго законодательства. Изследоваиія новейшихъ иутешествешшковъ
прпводятъ къ тому результату, что израильтяне стояли станомъ на
равнине Эръ-Рагагъ съ примыкающими къ ней долинами и ущельями,
что горою откровеиія закона былъ Джебель Муса, а место, куда
Моисей вывелъ народъ въ сретеніе Богу (Исходъ, XX., 1 7 ) , была
равнина Себайё.
Когда израильтяне стояли у Синая, они получили законы, положив-
шіе начало соединенно въ одинъ народъ этой нестройной массы лю­
дей, разнившихся между собою и происхожденіемъ, и обычаями, и
— 525 -
релнгіозными понятіями. Само собою разумеется, что основаніемъ /
для ихъ объединеиія должно было служить установленіе религіознаго
единства между ними. Израильтяне составляли большинство эмигри­
ровавшей массы, и люди другихъ племеиъ группировались около нихъ.
Потому верованія и обряды, установленные синайскимъ законодатель­
ством1^ были развитіемъ религіи праотцевъ израильтянъ.
В ъ религіи северныхъ семитическпхъ племенъ не было такой опре­
деленной связи между поиятіемъ о томъ или другомъ божестве и
тЬмъ или другимъ особеннымъ явленіемъ природы, какъ у арій-
скихъ народовъ. Разные боги северныхъ семитовъ были только раз­
ными проявленіями божества, понятіе о которомъ было понятіемъ
обо всей вселенной, и въ частности о небѣ. Потому понятія о раз­
ныхъ богахъ легко перемешивались: значеніе, принадлежавшее к а ­
кому-нибудь богу, было переносимо на другаго; понятія о разныхъ
богахъ сливались въ одно понятіе. Сильнее, чемъ у другп'хъ наро-
довъ, былъ развить у семитовъ обычай совершать богослужеиіе па
горахъ или на искусственныхъ холмахъ; подымаясь иа высоту, они,
по ихъ понятіямъ, приближались къ божеству.— Итакъ, атмосфери­
чески и небесныя явленія, давая матеріалъ для образовапія предста-
вленій о разныхъ богахъ, могли быть представляемы и какъ про­
явления одного и того же божества. Даже у вавилонянъ и ассиріянъ
верховный Богъ имелъ такое нреобладаніе, что іпонятіемъ о иемъ
часто поглощались понятія о существовали другихъ боговъ, и н е ­
который молитвы ихъ проникнуты духомъ единобожія, какъ мы го­
ворили въ обзоре ихъ религіи. Такимъ образомъ, въ религіи семи­
товъ былъ элемеитъ, развитіе котораго могло сдѣлать ее моиотеизмомъ.
Но существовавшее въ характере ихъ расноложеиіе къ едииобожію
одолело противоположный, ему влеченія и вполне развилось только у
евреевъ. Этому, вероятно, бдагонріятствовали обстоятельства нхъ
жизни въ древнейшія времена.. Если они были южные семиты, и ро­
диною ихъ была северная Аравія, то вліяніе пустыни .могло вести
пхъ умъ къ сосредоточенности. А если они, что гораздо вероятнее,
принадлежали къ севернымъ семитамъ, то опи отделились отъ сво­
ихъ соплеменниковъ въ такія времена, когда религія имела еще
первобытный характеръ. Когда израильтяне были маленькимъ племе­
немъ, они чтили своего бога, какъ бога своего племени. При МоисеЬ
они сделались паціею; и богъ , которому поклонялись ихъ предки,
сталъ національнымъ богомъ. Народныя попятія ихъ объ этомъ имели
такой характеръ: ни ханааискіе, ни египетскіе боги не могутъ равняться
могуществом'!, съ ихъ богомъ:, у другихъ народовъ много боговъ,
и каждый богъ имеетъ лишь ограниченную силу; у Израиля только
одинъ богъ, и этотъ богъ — всемогущій. Они теперь называли сво­
его едииаго бога именемъ, которое до недавняго времени хриоті-
анскіе ученые не умели прочесть нравилышмъ образомъ и произно-
 — 527 -
— 526 —

заповѣдь далъ имъ: слушайтесь гласа Моего, и я буду вашимъ Бо­

сили по примѣру позднѣйшихъ еврейскихъ ученыхъ, «Іегова», но
гомъ, а вы будете моимъ народомъ» (Іерем. V II, 2 1 — 2 В ). У Іезекі-
истинное проианошеніе котораго было, какъ теперь найдено, Ягвё
іі л я говорится, что въ пустынѣ была дана заповѣдь о соблюденіи дня
(Ja h v e ), какъ пишутъ многіе, или, точыѣе, Ягвегъ (Ja h v e h ). Это
субботняго (XX, 7 — 2 6 ). У Амоса Господь говоритъ израильтянами
имя собственно значитъ, ,.существованіеа , по употреблялось въ значеніи
«Приносили ли вы мнѣ жертвы и хлѣбные дары въ пустыпѣ, въ те­
«существующій», какъ и объясняетъ Моисею самъ Іегова: «Я есмь
ч е т е сорока лѣтъ?» (Амосъ, V , 2 5 ).
сущій» (Исходъ III, 1 4 ).
Но древнему обычаю, каждое зарѣзываемое для ѣды домашнее жи­
Принимая законы, данные Іеговою на Синаѣ Моисею, израильтяне
вотное было жертвою: часть его была приносима Богу, и каждый
вступаютъ въ завѣтъ съ нимъ. Іегова, избавитель, который освобо­
обѣдъ семейства былъ соедипенъ съ благодареиіемъ Богу, съ бого-
дилъ ихъ отъ ига египетскаго, будетъ отпынѣ ихъ единствениымъ
елужебнымъ обрядомъ. Жрецомъ былъ отецъ семейства. У Сипая
богомъ, покровителемъ ихъ. Они встуиаютъ съ нимъ въ завѣтъ на
жертву принесли, по повелѣнію Моисея, посланные имъ юноши («И
вѣки. Израильтяне позднѣйшихъ вѣковъ съ патріотическою гордостью
послалъ юношей изъ сыновъ израилевыхъ, и принесли они всесож-
вспоминали объ этой эпохѣ юности своей націи, когда опа вступила
женія и заклали тельцовъ въ мирную жертву Господу». Исходъ,
въ союзъ съ Богомъ, какъ невѣста:— «Иди и возгласи въ уши дщери
XXIV, 5 ). Но послѣ, жертвы были приносимы жрецами.
Іерусалима: такъ говоритъ Господь: Я вспоминаю о дружествѣ юности
П о 'извѣстіямъ древнихъ писателей, мы знаемъ, что обрѣзаиіе су­
твоей, когда ты была невѣстою, когда послѣдовала за мною въ пу­
ществовало у колховъ, финикіянъ, эѳіоплянъ; новѣйшіе путешесівен-
стыню, въ землю незасеянную» (Іеремія II, 1 ) . — «Я увлеку ее, при­
иики нашли этотъ обычай у многихъ африканскихъ племенъ, но осо­
веду ее въ пустыню, и буду говорить къ сердцу ея, и дамъ ей ви­
бенно распространеігь теперь онъ у семитическихъ народовъ и у
ноградники ея и долину Ахоръ, и она будетъ пѣть такъ, какъ во
народовъ, принявшихъ исламъ, религію семитическаго происхождепія.
дни юности своей, и какъ въ день выхода своего изъ земли египет­
Копты, потомки египтянъ, сохранили у себя обрѣзаніе. У египтянъ
ской» (Осія,' II, 1 4 , 1 5 ). Чѣмъ больше предавался идолопоклонству
обрѣзывались жрецы. У евреевъ обрѣзывались всѣ мужчины.
народъ израильскій въ Ханаанѣ, чѣмъ недовольнѣе были иастоящимъ
Многія изъ тѣхъ семейныхъ и общественныхъ учреждеиій, кото­
вѣрные служители Іеговы, тѣмъ свѣтлѣе представлялось ихъ глазамъ
рыя были освящены синайскимъ законодательствомъ, безъ сомиѣиія,
прошедшее, и въ скорби своей они проникались удивленіемъ къ пре-
существовали и раньше. Таковы, напримѣръ: раздѣленіе израильтянъ
краснымъ временамъ отцовъ.
на племена, власть отца семейства, положеніе женщины, многоженство,
Новыя религіозныя учреждеиія были установлены не безъ тяжелой
разводъ, кровомщеиіе, обычай возмездія.— Основную часть синайскаго
борьбы. Эмигранты были смѣсыо людей разныхъ племенъ имѣвшихъ
законодательства составляетъ «Книга Завѣта», занимающая ьонець
разные обычаи. Этимъ объясняется возвращеніе ихъ къ египетскому
20-й главы, 21-ю и 22-ю главы и половину 23-й главы книги Исходъ
язычеству. Необходимо было искоренить сонротивляющіеся элементы;
(XX, 2 2 — XXIII, 1 9 ). «Книгою Завѣта» называется она въ слѣдую-
безъ того въ массѣ не могло окрѣпнуть созианіе національнаго един­
щей главѣ книги Исходъ: «И взялъ (Моисей) Книгу Завѣта, н про-
ства. Потому и были истреблены тысячи поклонявшихся золотому
читалъ ее вслухъ народу» (Исходъ, XXIV, 7 ). Формы богослужепія,
тельцу. Поклоненіе ему очевидно было египетскимъ поклоиеиіемъ быку.
установляемыя ею, очень просты. Бблыная часть постановлена! ея
Въ десяти заповѣдяхъ исключительное служеніе Іеговѣ ставится
относится къ общественной и семейной жизни. Власть главы семейства
ооноваиіемъ иаціональпой жизни израильскаго народа. Онѣ раздѣля-
сохраняетъ весь свой патріархалыіый объемъ. Отецъ сохрапяетъ
ются на двѣ части: первая опредѣляетъ отношеиія израильтянъ къ
I право продать дочь (X X I, 7 ). Но глава семейства должепъ хорошо
Іеговѣ, вторая— отношенія между людьми. Заповѣди были написаны
обращаться съ рабами. Рабъ-еврей не долженъ быть удерживаемъ
на двухъ камепныхъ доскахъ, которыя израильтяне носили съ собою
въ рабствѣ долѣе шести лѣтъ; послѣ шеотилѣтной службы госпо­
въ своемъ странствованіи, какъ памятпикъ завѣта. Въ Третьей Киигѣ
дину, онъ остается рабомъ лишь въ томъ случаѣ, если самъ согла-
Царствъ упоминается, что онѣ еще были цѣлы во время Соломона
і сенъ на это. Не должно угнетать иноплеменныхъ пришельцевъ: «При­
(«В ъ ковчегѣ ничего не было, кромѣ двухъ камепныхъ скрижалей,
шельца не иритѣсняй, и ие угнетай его; ибо вы сами были пришель­
которыя положилъ туда Моисей». 3 Кн. Царствъ, V III, 9 ).
цами въ землѣ Египетской». Уотановляются законы, ограждаіоіціе
О богослуженіи въ нустынѣ есть упомипанія у пророковъ. У Іере-
безопасность личности и собственности, правила возмездія и возна-
міи мы читаемъ: «Такъ говоритъ Господь Саваоѳъ, Богъ Израилевъ:
гражденія. Основная ядея ихъ: «отдай душу за душу, глазъ за глазъ,
отцамъ вашимъ я не давалъ заповѣди въ тотъ день, въ который вы­
зубъ за зубъ, руку за руку, ногу за йогу, обожженіе за обожженіе,
велъ ихъ изъ земли Египетской, о всесожжеиіи и жертвѣ-, но такую
 — 528 -
рапу за рану, ушибъ за ушіібъ» (X X II, 2 3 — 2 5 ). За служеніе инымъ
богамъ и чародѣйетво опредѣлены строгія наказанія.
Синайское законодательство не ограничивается религіознымн, нрав­
ственными и юридическими постановленіями; оно также объединяете
вышедшую изъ Египта массу людей натріархально-демократическою
организаціей. Иостановленія его оставляютъ неприкосновенными древніе
обычаи израильтянъ, сохраняютъ и дѣленіе на двѣнадцать колѣнъ,
принадлежавшее многимъ семитическимъ народамъ. (У Нахора было
двѣнадцать сыновей, у Измаила тоже. Потомство Исава также дѣли-'
лось на двѣпадцать нлеменъ). Израильтяне составляли основной эле­
ментъ массы эмигрантовъ. Потому иаціональное устройство сообра­
зовалось съ дѣленіемъ ихъ на двѣнадцать колѣнъ. Колѣна дѣлились
на роды и семейства. Иноплеменники и люди, не имѣвшіе генеало-
гическихъ связей, были или включены въ нрежніе роды или сгруппи­
рованы въ новыя, нодобпыя родамъ товарищества. Родъ состоялъ,
кажется, изъ двѣнадцатн фамилій или «домовъ»; фамилію или домъ
составляли нѣсколько семействъ ; число семействъ было не одинаково
въ разныхъ фамиліяхъ. Колѣно или племя дѣлилось, вѣроятно, на
двѣнадцать родовъ; глава той фамиліи, предки которой были изъ по-
колѣнія .въ поколѣніе первородными сыновьями первородиыхъ сыновей,
былъ «княземъ» племени, наслѣдствеішымъ вождемъ его. Эти князья
нлеменъ составляли еовѣтъ старѢйшипъ, которыхъ Моисей водилъ
поклониться Господу (Исходъ, X X IV , 1 ; 9— И :, Книга Числъ XI, 16
слѣд.-, 24 слѣд.). «Народъ» состоялъ изъ всѣхъ члеиовъ всѣхъ двѣ-
надцати колѣнъ. Въ еобраиіи народъ становился по племенамъ и ро­
дамъ, группируясь около своихъ старѣйшинъ и родоначальниковъ, и
выражалъ свое согласіе или несогласіе крикомъ. Потомки Іосифа
раздѣлены были на два колѣпа, потому что Іаковъ, умирая, принялъ
сыновей его, Эфрема и Манассію, въ число своихъ сыновей; а ко-
лѣно Левіино, посвященное Богу и сдѣлавшееся жреческимъ, заняло
исключительное положеніе: при распредѣленіи земли, ему пе было дано
особой области, а назначены были участки въ областяхъ другихъ
нлеменъ-, оно должно было жить священными нриношеніями. Но пред­
положений Дункера, ушедшіе съ израильтянами египтяне были при­
числены къ нлеменамъ, нроисходившимъ отъ сыновей Іосифа, нотому
что мать Эфрема и Манаосіи, жена Іосифа, была египтянка, дочь
геліопольокаго жреца:, a другіе иноплеменники были причислены къ
племенамъ Дана, Нефѳалима, Гада и Асира, которые были дѣтьми
служанокъ, Валлы и Зелфы, пототу не считались равными дѣтямъ
Ліи и Рахили.
Иродолжаемъ извлеченіе изъ Пятикнижія. — Когда израильтяне
двинулись оть Синая на борьбу съ ханаанскими народами, походу и
лагерю дано было такое устройство: въ срединѣ стана должна быть
ставима скииія, чтобы Господь жилъ посреди своего парода. Около
— 529 -
скипіи стоятъ шатры племени Левіина, въ такомъ порядкѣ: Моисей,
Ааронъ и сыновья Аарона, жрецы ставятъ свои шатры на восточной
сторонѣ отъ святилища, передъ входомъ въ него; на южной стороиѣ
сыны Кааѳа, начальникомъ которыхъ былъ Элеазаръ, сынъ Аарона;
они хранили и въ походѣ несли ковчегъ и другіе священные пред­
меты, бывіиіе въ скиши; на западной сторонѣ сыны Гирсона, хра-
ненію которыхъ поручена была во время похода самая скипія, ио-
кровъ и завѣсы ея; на сѣверной сторонѣ сыны Мерари, храпеиію
которыхъ во время похода были поручены брусья скиніи, шесты ея
и проч.— Вокругъ колѣпа Левіина располагаются другія колѣпа, по
три съ каждой стороны; на каждой сторонѣ, колѣио, стоящее въ
срединѣ, главное колѣно своей стороны стана, и ему принадлежитъ
общее знамя всей той части стана. На восточной или передней сто-
ронѣ стоитъ колѣно Іудино, между колѣнами Иссахаровымъ и Заву-
лоновымъ; иа южной сторонѣ колѣно Рувимово между колѣиами Си-
меоновымъ и Гадовымъ; па западной стороиѣ колѣно Эфремово между
колѣнами Манассіинымъ и Веніаминовымъ; на сѣверной сторонѣ ко-
лѣно Даново, между колѣнами Асировымъ и Нефѳалимовымъ. Во время
похода впереди идутъ три колѣна знамени Іудина, потомъ колѣна
знамени Рувимова; за нимъ идутъ Левиты и скинія; за скиніею идутъ
колѣиа знамени Эфремова; послѣдними идутъ колѣна знамени Даиова.
Старшіе сыновья Іакова и Ліи, Симеонъ и Левій, ие заняли мѣстъ,
соотвѣтствующихъ старшинству ихъ, потому что своими проступками
лишили себя своихъ преимуществъ, какъ сказалъ имъ Іаковъ, про­
рочествуя передъ кончиною. Колѣно Левіино искупило проступокъ
своего предка усердіемъ къ славѣ Іеговы, такъ что было призвано
на служепіе святилищу, взамѣпъ первенцевъ всѣхъ колѣнъ. Но ко-
лѣна Рувимово и Семеоново были поставлепы ниже колѣна Іуднна,
пачалышкъ котораго во времена Моисея, Наассоиъ, былъ первымъ
между всѣми начальниками колѣнъ. Колѣно Іудино было самое много­
численное, знамя его шло впереди походиаго ополчепія-, впослѣдствіи
времени святилище было поставлено въ его области-, царскій родъ
Давидовъ происходилъ изъ него. Это было предсказано ему въ пред-
смертномъ пророчествѣ Іакова: „Іуда, тебя восхвалятъ братья твои“ .
Потомки Рувима были „воинственные люди, носящіе щитъ и мечъ,
стрѣляющіе изъ лука и пріученпые къ битвѣ“ (1 книга Иаралипоме-
нонъ, XV, 1 8 ). Но они остались на восточномъ берегу Іордана, про­
должали вести прежнюю кочевую жизнь, и вѣроятио поэтому утратили
значеніе у главной части народа, перешедшей за Іордапъ и заняв­
шейся земледѣліемъ.
Совершивъ пасху, израильтяне двинулись изъ пустыни Синайской
на сѣвер.ъ, въ пустыню Фаранъ. Они снимали станъ и строились въ
походный порядокъ по звукамъ трубъ; ночыо свѣтилъ имъ „какъ бы
огонь надъ скиніею“ (Книга Числъ IX, 1 5 ) , днемъ скинію покры­
т . I. 84
 - 530 -
вало .облако. Первымъ станомъ ихъ было урочище Тавера („Горѣніе“) ,
в т о р ы м ъ — Кибротъ-Гаттаава („Гробы прихоти“) . Имя „Тавера“ было
дано ими мѣсту перваго стана потому, что тамъ „народъ сталъ роп­
тать и Господь услышалъ, и воспламенился гиѣвъ его, и возгорѣлся
у нихъ огонь Господень, и началъ истреблять край стана. И помо­
лился Моисей Господу, и огонь ути хъ». Мѣсто втораго стана было
названо „Гробами прихоти“ потому, что тутъ „пришельцы стали обна­
руживать прихоти, а съ ними и сыны израилевы сидѣли и пла­
кали, и говорили: Кто накормитъ насъ мясомъ? Мы помиимъ рыбу,
которую въ Египтѣ мы ѣли дар омъ, огурцы, и дыни, и лукъ, и чео-
покъ, a нынѣ душа наша изны ваете, ничего нѣ тъ ; только манна въ
глазахъ нашихъ. И гнѣвъ Господень возгорѣлся на народъ, и пора-
зилъ Господь народъ весьма великою язвою“ (Книга Числъ, X I, 1 —
7- 3 3 ). Отъ Кибротъ-Гаттаавы двинулся пародъ въ Асирооъ; потомъ
остановился въ пустыпѣ Фаранъ, у Кадеса, «и сказалъ Іоспоць Мои­
сею: Пошли отъ сёбя людей, чтобч» оии высмотрѢли землю Ханаан­
скую1, по одному человѣку отъ колѣна пошлите“ . Изъ колѣиа Іудина
былъ посланъ Халевъ, изъ колѣна Эфремова Іисусъ Навинъ (Іи-
сусъ сынъ Навы). Двѣнадцать мужей „пошлин высмотрѣли землю до
Хеврона, и пришли къ долинѣ Эсхолъ, и срѣзали тамъ виноградную
вѣтвь съ одною кистью ягодъ и понесли ее на шестѣ двое; взяли
также гранатовыхъ яблокъ и смоквъ. И возвратились черезъ сорокъ
дней къ Моисею и ко всему обществу сыновъ израилевыхъ въ пу­
стыню Фаранъ, въ Кадесъ, и разсказывали ему: Мы ходили въ землю,
въ которую ты послалъ насъ-, въ ней подлинно течетъ молоко и медъ,
и вотъ плоды ея; ио народъ, живущій на землѣ той, силенъ, и го ­
рода укрѣпленные, весьма болыніе. Амаликъ живетъ въ южной ча
сти земли, хеттеи, іевусеи и аморреи живутъ иа горѣ, хананеи же
живутъ при морѣ и на берегу Іордаиа. Не можемъ мы идти противъ
народа сего, ибо онъ сильнѣе насъ. Тамъ видѣли мы и исполииовъ,
сыновъ Эиаковыхъ. И подняло все общество вонль, и роптали на
Моисея и Аарона всѣ сыны израилевы, и все общество сказало имъ:
Для чего Господь ведетъ насъ въ землю сію, чтобы мы пали отъ
меча? И Іисусъ сынъ Навинъ и Халевъ сказали всему обществу: Если
Господь милостивъ къ намъ, то введетъ насъ въ землю сію. Только
противъ Господа не возставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо
съ нами Б огь. И сказало все общество: побить ихъ (Іисуса Навина
и Халева) камнями! Но слава Господня явилась въ облакѣ въ скиніи
собраиія всѣмъ сынамъ израилевымъ. И сказалъ Господь Моисею:
Доколѣ будетъ раздражать меня иародъ сей? И доколѣ будетъ не вѣ-
рить мнѣ, при всѣхъ знаменіяхъ, которыя дѣлалъ я среди его? По­
ражу его язвою и истреблю его. Но Моисей сказалъ Господу: услы­
ш ать египтяпе и скажутъ: Господь не могь ввести народъ сей въ
землю, которую онъ съ клятвою обѣіцалъ ему, а потому и погубилъ
— 531 —
его въ иустынѣ. Прости грѣхи народу сему по великой милости Твоей.
И сказалъ Господь: Прощаю; но всѣ , которые видѣли славу Мою и
знаменія Мои, сдѣланиыя Мною въ Египтѣ и въ пустынѣ, и не слу­
шали гласа Моего, не увидятъ земли, которую я съ клятвою обѣ-
щалъ отцамъ ихъ. Скажи имъ: Всѣ вы , отъ двадцати лѣтъ и свыше,
ие войдете въ землю, въ которой я клялся поселить ва съ , кромѣ Ха­
лева и Іисуса Навина. Дѣтей вашихъ я введу туда. А ваши трупы
надуть въ пустынѣ сей. А сыны ваши будутъ кочевать въ пустыпѣ
сей сорокъ лѣтъ. Завтра обратитесь и идите въ пустыню къ Черм­
ному морю. И народъ сильно опечалился. И вставши рано поутру,
пошли на вершину горы (по дорогѣ въ Ханаанъ). Но Моисей сказалъ:
для чего вы преступаете повелѣніе Господне? Это будетъ безуспѣшно.
Но они дерзнули подняться на вершину горы. И сошли амалекитяне
и хананеи, живущіе на горѣ той, и разбили ихъ, и гнали ихъ до
Хормы“ .
„Корей, сынъ Кааѳовъ, сынъ Левіпнъ, и Даѳанъ и Авиронъ, сыны
Эліава, сыны Рувимовы, возстали на Моисея, и съ ними изъ сы-
иовъ израилевыхъ двѣсти пятьдесятъ мужей, начальники общества,
призываемые на собраніе, и собрались противъ Моисея и Аарона, и
сказали имъ: Полно вамъ! Бее общество, всѣ святы; почему же вы
ставите себя выше народа Господня? И сказали (Моисею): Развѣ
мало того, что ты вывелъ насъ изъ земли, въ которой течетъ молоко
и медъ, чтобы погубить насъ въ пустынѣ? И ты еще хочешь власт­
вовать надъ нами! И Моисей сказалъ обществу: Отойдите отъ шат­
ровъ нечестивыхъ людей сихъ. И отошли они отъ жилища Корея,
Даоана и Авирона. И разверзла земля уста свои и поглотила ихъ,
и домы ихъ, и всѣхъ людей Кореевыхъ, и все имущество, и погибли
они изъ среды общества. И вышелъ огонь отъ Господа и пожралъ
тѣ хъ двѣсти нятьдесять мужей. На другой день все общество сыновъ
израилевыхъ возроптало на Моисея и Аарона, и говорили: вы умерт­
вили народъ Господень. И сказалъ Господь Моисею и Аарону, говоря:
Отсторопитесь отъ общества сего, и Я погублю ихъ во мгновеніе.
И сказалъ Моисей Аарону: Воэьми кадильницу и всыпь куренія, и
неси скорѣе къ обществу, и заступи ихъ, ибо вышелъ гнѣвъ отъ
Господа, и началось пораженіе. И Ааронъ положилъ куренія и засту­
пила народъ. Сталъ онъ между живыми и мертвыми, и пораженіе
прекратилось. И умерли отъ пораженія четырнадцать тысячъ семь
сотъ человѣкъ». Изъ Кадеса, гдѣ умерла Маріамъ, «Моисей послалъ
пословъ къ царю Эдомскому, сказать: Такъ говоритъ братъ твой
Израиль: Позволь намъ пройти землею твоею; мы пе пойдемъ по по-
лямъ и по виноградникамъ, и не будемъ пить воды изъ колодезей
твоих^ь, но пойдемъ дорогою царскою, не своротимъ ни направо, пи
налѣво, доколѣ не перейдемъ предѣловъ твоихъ. Мы пойдемъ боль­
шою дорогою, и если будемъ пить твою воду, я и скотъ мой, то
34*
 - 532 - — 533 -

отъ Господа). И сказалъ Господь Моисею: Враждуйте съ мадіанитя-

буду платить за н е е ». Но эдомитяпе пе согласились пропустить и з­
нами, ибо они враждебно поступили съ вами, прельстивъ васъ Фе-
р аильтян ъ . Потому израильтяне повернули къ ю гу , и пришли къ
горомъ и Хазвою . И сказалъ Моисей пароду: вооружите изъ себя
горѣ Оръ. Н а этой горѣ умеръ А ароиъ.-О ттуда пошли оии опять къ
людей, совершить мщеиіе Господне надъ мадіанитянами; по ты сячѣ
Чермному морю, чтобы миновать землю Эдома, и стали въ п усты н ѣ
нзъ колѣиа пош лите. И послалъ и хъ Моисей, по ты сяч ѣ изъ колѣн а,
на востокъ отъ Моава. И Госиодь далъ имъ много воды у Веера
и Ф и н ееса, свящ енника, иа войну. И пошли войною на Мадіама, и
(« К о л о д е з я » ). «Тогда воспѣлъ Израиль пѣснь сію : Наполняйся, ко­
убили в с ѣ х ъ мужескаго иола, и п я ть царей мадіамскихъ убили ме­
лодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали к н язья , вырыли во­
чемъ-, а женъ мадіамскихъ и дѣтей взяли въ плѣн ъ, и весь скотъ
жди народа съ законодателемъ жезлами своими». Оттуда израильтяне
и хъ и все имѣпіе и хъ взяли въ добычу.»
пошли на сѣ ве р ъ , к ъ р ѣкѣ Арнону. В ъ Эсевонѣ, въ плодородной
«И сказалъ Господь Моисею: Взойди на э т у го р у , и посмотри иа
землѣ между Арнономъ и Іавокомъ (Я б о ко м ъ ) жилъ С и го и ъ , царь
землю, которую я даю сынамъ израилевымъ. И когда посмотришь на
аморрейскій, отиявш ій всю э ту область у м оавитянъ. «И послалъ
нее, приложись къ пароду своему и т ы , какъ приложился Аароиъ,
Израиль пословъ к ъ С и го ну, чтобы сказать: Позволь мнѣ пройти
братъ тв о й , потому что вы не послуш ались повелѣнія моего въ пу-
землею тво ею , мы не будемъ заходить въ поля и виноградники, не
отыиѣ С и н ъ , во время распри общ ества. И сказалъ Моисей: Да по­
будемъ пить воды изъ колодезей т в о и х ъ , а пойдемъ путемъ царскимъ.
ста в и ть Господь иадъ обществомъ симъ человѣка, чтобы ие осталось
доколѣ не перейдемъ предѣловъ тв о и х ъ . Но Сигопъ не позволилъ
общество Господне какъ овцы, у которы хъ н ѣ тъ пасты р я. И сказалъ
Израилю идти чрезъ свои предѣлы, и собралъ весь народъ свой, и
Господь: Возьми себѣ Іи с у с а , сына Н авина, и возложи на него руку
в ы стун и лъ противъ И зраиля, и дошелъ до Іа а ц ы , и сразился съ Из-
твою , и поставь его предъ общ ествомъ, и дай ему о тъ славы твоей,
раилемъ. И поразилъ его Израиль мечемъ, и взялъ во владѣніе землю
чтобы слуш ало его все общество сыновъ израилевы хъ». И сказалъ
его отъ Арнона до Іа в о ка » , и воспѣлъ Израиль: «Идите въ Эсевонъ!
Моисей Израилю: «Когда введетъ тебя Госиодь въ землю, въ кото ­
Да у с тр о ятъ и утвер дятъ городъ Сигона! Ибо огнь вы ш елъ изъ Эсе-
рую ты идеш ь, и изгопитъ отъ лица твоего многочисленные пароды,
вона, пламень изъ города Сигонова и пожралъ Аръ-Моавъ и владѣю-
и поразишь и х ъ , тогда предай и хъ за к л я тію , не вступай съ ними
щ ихъ высотами Арнона. Горе те б ѣ , Моавъ! Погибъ т ы , иародъ Ха-
въ союзъ и не щади и х ъ , и -н е вступай съ ними въ родство, ибо
моса! Разбѣжались сыновья е го , и дочери его сдѣлались плѣнницами
они о твр атятъ сыновъ тво ихъ отъ меня, чтобы служить богамъ
аморрейскаго царя Сигона. Мы поразили и хъ стрѣлам и, погибъ Э с е ­
ииымъ» . И сдѣлалъ Моисей, какъ заповѣдалъ ему Б о гъ . «И взошелъ
вонъ до Дивона». Потомъ израильтяне пошли на сѣ вер ъ , противъ
Моисей съ равнииъ М оавитскнхъ на гору Нево, на вершину Ф а с ги ,
О га, царя В асан ска го , который жилъ въ Эдреи и былъ единствен­
что противъ Іер и хо н а, и показалъ ему Господь всю землю Галаадъ
ны й, еще остававш ійся изъ Рефаимовъ (и сп оли ио въ ), «и поразили
до самаго Д ана, и всю землю Нефѳалимову, и Еф рем ову, и Іу д и и у , и
они его и сыновъ его и весь иародъ е го , та к ъ что ни одного не ос­
полуденную стр ан у, и равпипу долины Іерихона до Сигора. И умеръ
талось ж иваго, и овладѣли землею его. И отправились сыны израе-
тамъ Моисей, рабъ Господень, въ землѣ Моавитской. Моисею было
левы и остановились на равпинахъ Моава, при Іорданѣ, противъ 1е~
сто двадцать л ѣ т ъ , когда онъ умеръ-, но зрѣніе его не притупилось
рихопа. И началъ народъ блудодѣйствовать съ дочерями Моава, и
и крѣпость въ иемъ ие истощ илась. И оплакивали сы ны израилевы
приглашали онѣ пародъ къ жертвамъ боговъ св о и хъ , и прилѣпился
Моисея тридцать дней. И пе было болѣе у Израиля пророка такого,
Израиль к ъ В аалъ -Ф его р у. И воспламенился гн ѣ в ъ Господень иа И з­
какъ Моисей, котораго Господь зналъ лицомъ къ ли ц у. И никто не
р аи л я, и сказалъ Господь Моисею: Возьми в сѣ хъ начальниковъ на­
знаетъ мѣста погребенія его даже до сего дня».
рода, и повѣсь и хъ Господу передъ солнцемъ, и о твратится отъ И з­
И такъ израильтяне пошли о тъ Синая на сѣверъ чрезъ окраины
раиля ярость гн ѣ в а Господия. И сказалъ Моисей судьямъ израиле­
арабскихъ горъ и пусты ню Фаранъ прямымъ путемъ къ Хеврону.
вы м ъ: У бейте каждый людей св о и хъ , прилѣпившихоя к ъ В а а л ъ -Ф е ­ П усты ня Фаранъ (П а р а н ъ ), въ которой, по П ятикниж ію , израильтяне
го р у. И в о тъ , нѣкто изъ сыновъ израилевы хъ иривелъ мадіанитяику. пробыли много л ѣ т ъ , - тер р аса, находящ аяся между Еги п то м ъ , П але­
Ф ин еесъ, сы нъ Элеазара, сына Аарона, увидѣвъ с іе , взялъ въ руку стиною , Сеирскими горами, и на оѣвсро-востокѣ отдѣлеиная отъ
свое копье, и вошелъ въ слѣдъ за израильтяпипомъ въ спальню , и горъ пустынею С и н ъ . Теперь она назы вается Э ль-Тигъ ( E l - Ш ) . Это
пропзилъ обоихъ и х ъ , израильтянина и ж енщ ину; имя убитаго изра­
«великая и страш ная пусты ня» (В торо зако н іе, I , 1 9 ). Вообщ е, она
ильтянина было Зимри, иачальникъ поколѣнія Симеонова; a о у і уби­ им ѣетъ характеръ плоскогорья. Это голая площадь известняковой и
той мадіанитянки Х а зв а ; она была дочь Ц ура, начальника мадіамскаго. песчаниковой с к а л ы однообразіе безводныхъ песчаны хъ равнииъ е я,
И прекратилось поражеиіе сыновъ израилевыхч> (язв о ю , посланною
 - 534 — - 535 —

ими разитъ в р ага. Преклонился, лежитъ какъ л е в ъ ; кто п^ ни“ етъ

у с ѣ я н н ы хъ черными кремнями и другими осколками, перерывается
его? Благословляю щ ій тебя благословенъ, и проклинающій гебя про
лишь разбросанными по н ей , такими же печальными, какъ онѣ, хо л ­
мами ослѣпительно-бѣлаго мѣла и краснаго песка. Но во время дож­
КЛЕщ е при жизни Моисея сыны Рувима и сы н ы Г а д а , имѣвшіе много
дей въ ея ложбинахъ собирается столько воды, что появляется скуд­
с та д ъ , выразили желаніе остаться въ завоеванной на востокѣ отъ
ная т р а в а , пригодная для перегоияемыхъ по этимъ «вади» стадам ъ.
Іордана землѣ Галаадской, обильной пастбищами. Моисей согласился
Ыѣстами есть колодези и родники, имѣющіе воду весь годъ. Между
на э то . В ъ Галаадѣ нашлось мѣсто и' для половины колѣна Манас-
пусты ней Фаранъ и пустынею Синъ подымается громадная скала, въ
сіи н а, желавшей поселиться там ъ . Сы ны Рувима получили землю
которой среди окружающей безводной м ѣстности есть большой ручей;
Сигона, царя Аморрейскаго, по берегамъ рѣки A piioua, сыны іа д а
это п усты н я К а д е съ , которую одни ученые считаю тъ частью пусты ни
землю на востокѣ Іордана до рѣки Іав о ка, а половина колѣиа Манас-
Ф аранъ , другіе частью пусты ни С инъ . Е с т ь сл ѣ д ы , что задолго до
сіи на, сыны М ахир а, получили землю на сѣверъ о ттуд а, царство ига
временъ Моисея было построено в ъ оазисѣ этого ручья святилищ е,
царя В асанскаго . Когда д р угія колѣна пошли за Іорданъ, то ся сыны
въ которомъ находился оракулъ. Нзъ пусты ни Кадесъ Моисей хо тѣ лъ
Рувим а, и сыны Га д а , и половина колѣна М анассіина, около topo с
вести израильтянъ въ Х а н а ан ъ , и послалъ туд а лазутчиковъ. Но на­
ты сячъ вооруженпыхъ на б р ан ь*, пошли помогать имъ, какъ оов
родъ, испуганны й ихъ разсказами, отказался и дти , хо тѣ л ъ избрать
другаго вождя, чтобы возвратиться въ Е ги п е т ъ . Наиболѣе смѣлые
ЩY w y o b Навинъ ( т . е. сы нъ Н а в ы ; по болѣе точному чтенію имени
люди, наперекоръ совѣту Моисея, рѣш ились идти долиною Фикрегъ
отца, сынъ Н у н а ) изъ колѣна Эфремова, котораго Моисей, по пове-
(V a d i F ik r e h ) по направленію къ Хеврону. Но ам алекиты , царь Арад-
скій и хананеяне разбили н а сту п а в ш и хъ , прогнали и хъ въ Хорму
лѣнію Іе го в ы , назначилъ вождемъ, «послалъ изъ Ситтим а д вухъ ь
глядатаевъ тай н о , и сказалъ: пойдите, осмотрите землю и Іер и хо н ъ ».
(н а ю гѣ Іу д е и ). Моисей съ ковчегомъ и съ частью народа остался
Они осмотрѣли и , возвративш ись, сказали: «Всѣ жители земли в
в ъ .К а д е с ѣ , остальная масса разошлась отрядами по м ѣ стно стям ъ , гдѣ
стр ахѣ отъ н а с ъ » . Іи су с ъ Навинъ «сказалъ свящ енникамъ: Возьмите
можно было найти воду и п астб и щ а.— В ъ П ятикниж іи перечисляются
Ковчегъ З а в ѣ та и идите предъ народомъ». И зраильтяне перешли Юр -
стоянки израильтянъ; и хъ 4 1 или 42-, изъ ни хъ 13 или 1 4 принад­
данъ и стали станомъ въ Г а л га л ѣ , съ восточной стороны Іерихона.
леж атъ первымъ 14 мѣсяцамъ страпствованія-, на послѣдній годъ при­
Іи су съ Н авинъ поставилъ въ Га лга лѣ двѣнадцать камней въ память
хо дится 1 0 ‘, a странствованіе длилось 40 л ѣ т ъ ; и т а к ъ , на 38 лѣ тъ
то го , что вода Іордана раздѣлилась предъ Ковчегомъ З а в ѣ т а , и 1е-
пром еж уточная времени остается только 18 передвиженій ста н а ; и
гова перевелъ сво йнародъ чрезъ Іорданъ п о с у х у , к акъ прежде чрезъ
объ этомъ промежуточиомъ времени не разсказы вается почти ничего.
Наконецъ Моисей собралъ въ Кадесскій оазисъ весь народъ, долго Чермиое море.
«Іерихонъ запер ся; никто но выходи лъ изъ него и никто не вхи
жившій по разнымъ м ѣстиостям ъ, гдѣ была вода, и возобновилъ по­
дилъ. Тогда сказалъ Господь Іи с у с у : Пойдите вокругъ города в с ,,
хо д ъ . Чтобъ не раздражить эдом итянъ, онъ обошелъ и хъ землю, н а ­
способные к ъ войнѣ, и обходите городъ однажды въ день-, и это д ' -
правился на іо гь къ Эланитскому (А каб ском у) за ли в у, потомъ по­
лай ш есть дней; и семь священниковъ пусть н е сутъ семь труоъ пе­
ш елъ по окраинѣ арабской п у сты н и , напалъ на аморреевъ, самый
редъ ковчегомъ; а въ седьмой депь обойдите вокругъ города семь
сильный и воинственный изъ народовъ, ж ивш ихъ на востокѣ о тъ
разъ и священники п у сть тр уб ятъ трубам и; когда услы ш и те звукь
М ертваго моря. К ъ нападенію принудилъ его отказъ царя аморрей-
тр у б ы , тогда весь народъ п усть воскликнетъ громкимъ голосоиъ,
скаго пропустить израильтянъ черезъ свою землю. Побѣда иадъ амор-
и стѣна города обруш ится до своего осно ваиія». Израильтяне сд
реями отдала во власть Моисея б огаты я пастбища Галаада. Но цѣлыо
лали , какъ имъ было повелѣно. «К акъ скоро услы ш алъ народъ -
его похода была страна на западѣ отъ Іордана.— И зраильтяне двину­
лосъ тр уб ы , воскликнулъ народъ громкимъ го лосоиъ, и обрушилась
лись изъ Кадеса съ бодрымъ духомъ:, это показы ваю тъ пѣсни о ко-
вся стѣ н а города до своего о сно ванія, и иародъ пошелъ въ городъ,
лодезѣ и о покореніи Эсевона. Настроеиіе д уха израильтянъ въ т у
каждый съ своей стороны , и взяли городъ. И предали заклятно
эпоху характери зуется гим номъ, который поетъ арамеецъ Валаам ъ,
смотрящій съ горъ М оавскихъ на стан ъ израильскій: «К акъ прекрас­ (ги б е ли ) в с е , что въ городѣ: и мужей, и женъ *
и ста р ы хъ , и воловъ, и овецъ, и ословъ, все истребили мечемъ.
ны ш атр ы тв о и , Іа к о в ъ , жилища тв о и , Израиль! Разстилаю тся они,
А городъ и в се, что въ н ем ъ , сожгли огнемъ; только серебро
какъ долины, к акъ сады при р ѣ кѣ , какъ алойныя дерева, пасажден-
лото и сосуды мѣдиые и желѣзные отдали въ сокровищницу дома
п ы я Господомъ, какъ кедры при водахъ. Онъ (И зраиль) пожираетъ
Госиодня. В ъ то время Іи сусъ поклялся и сказалъ : П роклятъ предь
народы , враждебные ему, раздробляетъ кости и х ъ , и стрѣлами сво-
 — 536 —
Господомъ т о т ъ , кто во зстано вить и построитъ городъ сей Іе р и х о н ъ » .
Только Р аав ъ блудницу, которая спасла соглядатаевъ израильскихъ
о тъ поисковъ царя іери хо нскаго , и ея родителей и родныхъ Іи су съ
оставилъ въ ж и в ы хъ , и она жила среди Израиля. А х а н ъ , сы н ъ Хар-
м ія, изъ колѣиа Іуд и н а, взялъ и утаи л ъ нѣкоторы я вещи изъ обре-
ченнаго на уничтожепіе-, и гп ѣ в ъ Господень возгорѣлся на сыповъ
Израиля, и Господь по пуети лъ , что жители Г а я обратили въ бѣгство
отрядъ , посланный Іисусомъ Иавиномъ в зя ть и хъ городъ, и убили
изъ этого отряда тридцать ш е сть человѣкъ. О тъ этого «сердце н а ­
рода растаяло и стало какъ вода. Іи су съ разодралъ одежды свои и
палъ лицомъ своимъ на землю предъ Ковчегомъ Господнимъ, и л е ­
жалъ до самаго вечера, онъ и старѣйш ппы израилевы , и посыпали
прахомъ головы свои- и сказалъ Іи с у с ъ : О , если бы мы остались за
Іорданомъ! Господь сказалъ Іи с у с у : В зяли изъ заклятаго и утаи л и ;
ие буду болѣе съ вами, если не истребите изъ среды ваш ей за кл я­
т а го » . Чтобъ узн а ть , кто утаи л ъ за к л я то е , Іи су с ъ велѣлъ бросить
жребій по колѣнам ъ, иотомъ ио родамъ ко л ѣ н а, на которое уп алъ
жребій, по семействамъ рода, на который уп алъ о н ъ , по отдѣльнымъ
людямъ указаннаго жребіемъ семейства, и оказалось, что утаивш имъ
былъ А х а н ъ . Онъ со знался, что взялъ себѣ прекрасную сеннаарскую
одежду, двѣ сти сиклей серебра и слитокъ зо ло та, и спр яталъ въ
землѣ подъ своимъ ш атром ъ. «И взяли А х а н а , и серебро, и одежду,
и слитокъ зо ло та, и сыновей е го , и дочерей е го , и воловъ его, и
ословъ е го , и ш атеръ его, и в с е , что у него было, и вывели и хъ
на долину А хо р ъ , и побили его всѣ израильтяне камнями, и сожгли
п хъ огнемъ, и набросали на и и хъ большую груду камней. П ослѣ сего
ути хл а ярость гп ѣ в а Господня ». Господь повелѣлъ Іи су с у идти къ
Гаю и сдѣлать засаду. «И выбралъ Іи су с ъ тридцать ты ся ч ъ чело-
вѣ къ хр абры хъ и послалъ и хъ ночыо и ска за л ъ : вы будете со став­
лять засаду. Онн пошли и засѣли между Веѳилемъ н между Гаем ъ ,
съ западной стороны Г а я » . А самъ Іи су съ пош елъ съ остальнымъ
войскомъ и сталъ на равнинѣ съ сѣверной стороны Г а я . Горожане
выступили противъ него^ израильтяне побѣжали к ъ п у с ты н ѣ ; жители
Га я погнались за ними, оставивъ городъ отвореиным ъ, а воиновъ
там ъ не было. У в и д ѣ в ъ , что они отдалились о тъ города, «Іисусъ
простеръ копье, которое было въ его р у к ѣ , к ъ городу; сидѣвш іе въ
засадѣ тотчасъ побѣжали, вошли въ городъ, и взяли е го , и зажгли
огнемъ. Ж ители Г а я уви дѣли , что дымъ о тъ города восходплъ къ
неб у; и не было для п и хъ м ѣ ста, куда бы б ѣ ж ать , ибо пародъ,. бѣ-
жавшій к ъ п у сты и ѣ , обратился на н и х ъ , a тѣ изъ города выш ли на
встрѣчу им ъ, та к ъ что они находились въ орединѣ между израильтя­
нами, нзъ которы хъ одни были съ той стороны , a другіе съ другой;
та к ъ поражали и х ъ , что не оставили ни одного изъ н и х ъ , уцѣлѣв-
шаго или убѣж авш аго. П авш ихъ въ то тъ день, мужей и ж е н ъ , ж и­
- 537 —
телей Г а я , было двѣнадцать ты с я ч ъ : Іи су съ предалъ заклятію в сѣ х ъ
жителей Г а я ; только ско тъ и добычу сы ны Израиля раздѣлили между
собою, по слову Господа. И сожегъ Іи су съ Г а й , обратилъ его въ
вѣчпыя развалины , въ п усты н ю . А царя гайскаго повѣсилъ на де-
ревѣ-, и былъ опъ иа деревѣ до вечера, по захожденіи же солнца
сняли тр уп ъ его и бросили у воротъ городскихъ, и набросали надъ
иимъ большую груду камней».
«Ж ители Гаваона, усл ы ш а в ъ , что Іи су съ сдѣлалъ съ Іерихономъ
и Гаем ъ , употребили хи тр о сть . Положили в е тх іе мѣшки па ословъ
св о и хъ , й в е т х іе , изорванные и заплатанны е мѣхи вина;, и обувь на
ногахъ и хъ была съ заплатами, и одежда на н и хъ в е т х а я , и весь
дорожный хл ѣ б ъ и хъ былъ сухой и заплѣ снѣ лы й. Онн пришли къ
Іи су с у въ с тан ъ въ Га лга лъ и сказали: изъ весьма дальней страны
пришли мы*, и такъ заключите съ нами сою зъ. И заключилъ Іи сусъ
съ ними миръ, и постановилъ съ ними условіе въ то м ъ , что онъ
сохранитъ и хъ ж изнь; и поклялись имъ начальники общ ества. А с п у­
стя три дня усл ы ш а ли , что они сосѣди и х ъ , ибо сы ны израилевы
пришли в ъ города и хъ на тр етій день; города же и хъ были: Гава-
онъ, К еф и р а, Бееровъ и К и р іаѳ ъ -Іар и м ъ . Іи су съ и сыны израилевы
не побили и х ъ , потому что клялись имъ. Іи су с ъ сказалъ имъ: Для
чего вы обманули насъ? За это безъ конца вы будете рабами,
будете рубить дрова и черпать воду для дома Бо га моего».
У с л ы ш а в ъ , что Гаваонъ заключилъ союзъ съ израильтянами, «по­
шли п я ть царей аморрейскихъ: царь Іерусалим скій, царь Хевро нскій,
царь Іарм уѳскій, царь Л ахи сскій , царь Э гло п скій , и расположились
станомъ подлѣ Гаваона, чтобы воевать противъ него. Ж и те ли Г а в а ­
она послали Іи с у с у въ стан ъ въ Га л га л ъ сказать: Спаси п а с ъ , ибо
собрались противъ насъ цари аморрейскіе. Іи су съ пош елъ пзъ Гал-
гала и съ нимъ весь народъ, способный къ войнѣ- и пришелъ иа
нихъ внезапно, потому что* ш елъ всю ночь. Господь привелъ и хъ въ
см ятепіе при видѣ и зр аильтянъ , и опи поразили и хъ сильнымъ по-
раж еніемъ, и преслѣдовали и хъ по дорогѣ къ возвыш енности Веоо-
рона. Іи су съ воззвалъ к ъ Господу и сказалъ : Стой солнце падъ Га-
ваономъ, и луна йадъ долиною Аіалонскою ! И остановилось солнце
и луна сто яла, доколѣ народъ мотилъ врагамъ своимъ. Не сіе ли
паписапо въ К н и гѣ Праведнаго: Стояло солнце среди неба и не спѣ-
шило къ западу почти цѣлы й день. Когда же они бѣжали по скату
горы Веѳоронской, Господь бросалъ на н и хъ съ небесь болыпіе камни
града, и больше было т ѣ х ъ , которые умерли о тъ камней града, н е ­
жели т ѣ х ъ , которы хъ умертвили сы ны израилевы мечемъ. A т ѣ пять
царей убѣжали и скрылись въ пещерѣ въ Македѣ. Когда донесено
было Іи с у с у : наш лись пять царей, Іи су съ сказалъ : Привалите боль-
шіе камни к ъ отверстію пещ еры, и приставьте къ ней людей, стеречь
и х ъ ; а вы преслѣдуйте враговъ и истребляйте заднюю часть войска
 — 538 —
и х ъ , и не давайте имъ уйти въ города н х ъ . Послѣ то го , какъ сыны
израилевы совершенно поразили и х ъ , весь народъ возвратился въ
стан ъ къ Іи су с у въ М акедъ. Тогда вывели изъ пещеры пятеры хъ ца­
рей т ѣ х ъ ; Іи су съ сказалъ вождямъ воиновъ: Подойдите, наступите
ногами вашими на выи царей си хъ . Они подошли и наступили по­
тами своими на выи и х ъ . Іи су съ сказалъ имъ: Т а к ъ по ступи те Г о ­
сподь со всѣми врагами вашими. Потомъ убилъ и хъ Іи су съ и повѣ-
силъ и хъ иа пяти деревьяхъ; и висѣли они иа деревахъ до вечера.
При захожденіи солнца сняли и хъ съ деревъ, и бросили и хъ въ пе­
щ еру, въ которой они скры вались, и привалили болыніе камни къ
отверстію пещ еры». Послѣ того Іи сусъ пош елъ иа Л и вн у, Л ахи съ ,
Э гло н ъ , взялъ эти города и «поразилъ мечемъ все дыш ущ ее, что
находилось» въ н и х ъ , «никого не оставилъ, предалъ заклятію все
ды ш ущ ее». Т а к ъ же поступилъ съ Хеврономъ и Давиромъ. «И по­
разилъ Іи сусъ всю землю нагорную и полуденную, и низменныя мѣ-
с т а ; никого не оставилъ, кто уц ѣ лѣ лъ бы , и все дыш ущ ее предалъ
за к л я тію , какъ повелѣлъ Господь».
У слы ш ав ъ э т о , Іавинъ Асорскій, силы іѣйш ій изъ аморрейскихъ ца­
рей сѣвернаго Х а н а ан а , «послалъ ко всѣмъ ц арям ъ , которые жили
къ сѣверу на горѣ и на равнинѣ. И выступили, они и все ополченіе
съ ними, многочисленный народъ, который множествомъ равнялся
песку на берегу морскомъ, и коней и колесницъ весьма много, и
расположились станомъ вмѣстѣ при водахъ Меромскихъ. Іи су с ъ и
съ нимъ весь народъ, способный к ъ войнѣ, внезапно напали на н и хъ ,
и поразили и х ъ , и преслѣдовали и хъ до Сидона и до долины Мицфы
къ во сто ку, и перебили и х ъ , т а к ъ что никого изъ нихъ не осталось,
кто уцѣ лѣлъ бы. И Іи сусъ конямъ и хъ нерерѣзалъ жилы и колес­
ницы и хъ сж егъ огнемъ. Возвративш ись, Іи су съ взялъ Асоръ и всѣ
города царей с и х ъ , и побилъ мечемъ, предавъ за кл ятію , какъ пове-
л ѣ лъ Моисей, рабъ Господеиц в сѣ хъ перебили мечемъ, та к ъ ^что
истребили в с ѣ х ъ , не оставили изъ н и хъ ни одной душ и. Такимъ обра­
зомъ Іи сусъ взялъ всю землю о тъ горы Х а л а к ъ , простирающейся
к ъ Сеиру, до В аалъ-Гада въ долииѣ Ливанской, подлѣ горы Эрмона.
Долгое время велъ Іи су съ войну со всѣми сими царями. Не было ни
одного города, который заключилъ бы миръ съ сынами израилевыми,
кромѣ Э веевъ , жителями Гавао на, всѣ взяли они войною ». Они по­
разили и убили царей Асорскаго, А хсаф скаго , Мегиддонскаго, Кедес-
ска го , Ѳирційскаго и многихъ д р уги хъ . И роздалъ Іи су съ землю ко-
лѣнамъ израилевымъ по племенамъ и хъ .
С тран у о тъ береговъ Мертваго моря до Филистимской земли, и
на ю гъ до Эдомскихъ го р ъ , Іи с у с ъ роздалъ, колѣну Іуд и н у, «по
нлемепамъ его ». Раздача происходила по жребію. Но «такъ какъ
участокъ сыновъ Іудии ы хъ былъ слишкомъ великъ для н и х ъ , то сыны
Симеоновы получили удѣ лъ среди и хъ уд ѣ л а » , каменистую землю на
- 539 —
ю гѣ , гдѣ были Вирсатпя, Молада и Хорма. «Іуда сказалъ Симеопу,
брату своему: будемъ воевать съ хананеями. И пошелъ съ нимъ Си­
меонъ. В ъ Везекѣ встрѣтились они съ Адони-Везекомъ, сразились
съ иим ъ, и разбили хананеевъ и ферезеевъ. Адони - Везекъ побѣ-’
ж а л ъ , но оии погнались за нимъ, и поймали его, и отсѣкли боль-
шіе пальцы на р укахъ его и па н о гахъ его. Тогда сказалъ Адони-
В е зе к ъ : семьдесятъ царей съ отсѣченными на рукахъ и ногахъ и х ъ
большими пальцами собирали крохи подъ столомъ моимъ; какъ дѣ-
лалъ я , та к ъ и мпѣ воздалъ Б о гъ » . Опи привели его въ Іерусалим ъ,
отн яты й ими у іев усее в ъ , ж ивш ихъ среди и х ъ , и оиъ умеръ там ъ .
«Господь былъ съ Іуд о ю , и онъ овладѣлъ горою*, но жителей долины
пе могъ прогнать, потому что у нихъ были ж елѣзныя колесницы».
К о лѣ п у Эфремову досталась по жребію средняя часть П а л е с ти н ы ,'
отъ Іордана почти до самаго моря. В ъ Силомѣ израильтяне поставили
скинію собранія, и туд а сходился на совѣщаніе весь народъ, а в ъ
С и хем ѣ , между горами Геваломъ и Гаризимомъ, Іи сусъ возобновилъ
«завѣ тъ съ народомъ, подъ дубомъ, который подлѣ святилищ а Г о ­
сподня». Н а сѣ вер ъ , до долины Изреельской и до потока Кисона по­
селилась та половина колѣна М анассіина, которая не осталась на
восточной сторонѣ Іордаиа. Но въ долинѣ и въ городахъ еще о ста­
вались жить ха н а п е ян е : «сы ны Манассіины не могли вы гнать ж ите­
лей городовъ с и х ъ » . «Сы ны Іосифа говорили Іи сусу и сказали ем у:-
Почему т ы далъ мнѣ въ удѣ лъ одинъ жребій и одинъ уч асто къ ,
тогда какъ я многолюденъ? Іи сусъ сказалъ имъ: Если т ы многолю-
ден ъ , то пойди въ лѣса и там ъ , въ землѣ ферезеевъ и рефаимовъ,
расчисти себѣ м ѣ сто , если гора Эфремова для тебя тѣ сн а. Сыны 1о-
сифа сказали: Ж елѣ зн ы я колесницы у хананеевъ . Но Іи су съ сказалъ
дому Іосиф ову, Эфрему и М анассіи: Т ы многолюденъ, и сила у тебя
велика. Т ы изгонишь Хан ан еевъ , хо тя, у нихъ колесницы ж елѣ зн ы я.
Когда же сыны израилевы пришли въ си лу, тогда хананеевъ сдѣлали
они данниками». Между колѣнами Эфремовымъ и Іудины м ъ, близь того
н ѣ с т а , гдѣ народъ перешелъ Іордан ъ, получило жилища себѣ среди
іевусеевъ небольшое колѣно Веніаминово. Н а западъ о тъ колѣна
Эфремова, по склонамъ горъ къ морю, получили удѣ лъ сыны Да-
новы , но не могли долго удержаться там ъ . Впослѣдствіи они двину­
лись на самый оѣверъ П алестины , на ханаанскій городъ Л аисъ, ле-
жавшій въ долинѣ верхняго Іордана, «и пошли противъ народа спо-
койнаго и безпечнаго, и побили его мечемъ, а городъ сожгли огнемъ*,
некому было помочь, потому что онъ былъ отдаленъ отъ Сидона, и
ни съ кѣмъ не имѣлъ дѣла. И построили снова городъ, и посели­
лись въ нем ъ, и нарекли имя городу: Данъ, по имени отца своего
Д ана». Другимъ колѣнамъ удѣлы достались тоже въ сѣверны хъ ча­
с т я х ъ стр аны . Подлѣ колѣна Эфремова, иа покрытой хорошими п а с т ­
бищами горной равнииѣ Изреельской поселилось колѣно Иссахарово*,
 - 540 — — 541 —

дальше за ним ъ, на западѣ о тъ Геннесаретскаго озера, колѣпо Заву- не заводили себѣ ни конницы, ни боевыхъ колесницъ, ни крѣпостей;
попадавшимся имъ въ добычу непріятельскимъ боевымъ конямъ они
лоново. Колѣно Асирово получило плодородную гористую землю отъ
перерѣзывали сухож илія н о гъ ,— это значитъ , они ие умѣли ѣздить
горы Кармила до К а н ы , находившейся неподалеку отъ границъ об­
па к о н я х ъ ; и долго у нихъ сохранялся обычай ѣздить верхомъ только
ласти Т и р а , a колѣно Нефѳалимово поселилось на верхпемъ теченіи
иа о слахъ. Потому оии не могли вы тѣ снить иноплеменпиковъ, и долго
Іордана и на берегахъ озера Мерома. «В о тъ у д ѣ л ы , которые Элеа-
жили разбросанно между областями, остававшимися во власти тузем ­
заръ евящ енникъ, Іи еусъ сы пъ Н авинъ и пачальшіки ноколѣній раз-
цевъ. Многіе изъ н и хъ , какъ мы видѣли, даже арендовали земли у
дѣлили колѣнамъ сыновъ израилевы хъ, по жребію, въ Силомѣ, предъ
ф ш ш кіяи ъ , уходили на работу въ богатые финикійскіе города. Связь
лицомъ Господпимъ, у входа скипіи со бр анія*. В ъ то же время н а ­
между колѣпами была та к ъ слаба, что только энергическіе вожди, по­
значили они «города уб ѣ ж и щ а», «дабы убѣгалъ туд а в сякій , убившій
добные Моисею и Н авину, могли сильными мѣрами принуждать ихъ
человѣка по ош ибкѣ, дабы не умеръ онъ отъ руки мстящаго за
дѣйствовать в м ѣ стѣ . По смерти Н авина, связь между колѣиами снова
кр о вь», a послѣ того назначили города и округи колѣну Левіипу по
распалась; при этой раздробленности, каждому колѣну приходилось
нлемеиамъ его-, эти города были распредѣлепы по всей стр анѣ .
завоевывать себѣ землю и устраивать свои д ѣ л а, какъ само зн аетъ .
* Когда Іи су съ Навинъ состарился, онъ «собралъ всѣ колѣпа израи­
Дѣлать завоеванія было тѣм ъ труднѣе, что многіе изъ туземцевъ,
левы въ Сихем ъ, и призвалъ старѣйш инъ Израиля и начальниковъ
уш едш ихъ о тъ перваго натиска израильтянъ въ Фипикію , теперь воз­
его и судей его и надзирателей его, и сказалъ Іи с у с ъ : Т а к ъ гово­
вратились. Приморьемъ израильтяне никогда не могли овладѣть и
ритъ Господь Б о гъ израилевъ: Я далъ вамъ землю, надъ которою
оставались совершенно отдѣлены отъ моря. И внутри страны почти
вы не трудились ( т . е . которая была воздѣлана пе вами) и города,
всѣ укрѣпленные города остались во власти хапаиеевъ. Между про­
которы хъ вы не строили, и вы живете въ нихъ-, изъ виноградныхъ
чимъ, остался за ними и Іевусъ (Іе р уса л и м ъ ), въ области колѣиа
и маеличны хъ садовъ, которы хъ вы пе насаждали, вы ѣдите плоды.
Веніаминова; онъ былъ в зя тъ только уж ь Давидомъ. Оставались во
И такъ бойтесь Господа, и служ ите Е м у въ чистотѣ и искренности:,
власти хананеевъ и Газеръ (Г е з е р ъ ), въ западной части земли Эфре-
отвергните боговъ, которымъ служили отцы ваш и за рѣкою (Эвфра-
мовой. «И Манаосія не вы гналъ жителей Беѳ сан а, Ѳ аанаха, Ивлеама,
том ъ) и въ Е г и п т ѣ , а служ ите Господу. Е с л и же пе угодно вамъ
Мегиддоиа и зависящ ихъ отъ пихъ городовъ»; «и Завулонъ не и з­
служ ить Господу, то изберите себѣ п ы н ѣ , кому служ и ть, богамъ ли,
гн алъ жителей Китропа и жителей Н аглола; и Асиръ не изгналъ жи­
которымъ служили отцы ваш и , бывш іе за рѣко ю , или богамъ амор-
телей А хлава, Ахзива и Р ехо в а; и Нефѳалимъ не изгналъ жителей
реевъ, а я и домъ мой будемъ служ ить Господу. И отвѣчалъ народъ:
Беѳсамиса и жителей Беѳаиаоа»-, удержались хананеи и во многихъ
н ѣ т ъ ,1 не будетъ т о г о , чтобы мы оставили Господа; и мы будемъ
другихъ городахъ. Асиръ и Нефѳалимъ жили «среди хананеевъ ».
служ ить Господу. И заключилъ Іи су съ съ народомъ за в ѣ тъ , и далъ
Важиѣйшимъ колѣномъ въ первыя времена по завоеваніи было
ему постаііовленія и законъ въ Сихем ѣ; и взялъ большой камень, и
Эфремово, вмѣсгѣ съ которымъ дѣйствовала поселившаяся подлѣ
положилъ его тамъ подъ дубомъ, который подлѣ святилища Господня,
пего половина колѣна М анассіипа. Оно и колѣно Іудино были та к ъ
и сказалъ Іи сусъ всему народу: в о тъ , камень сей будетъ намъ сви-
сильны , что завоевали себ ѣ , въ союзѣ съ нѣкоторыми другими ко-
дѣтелемъ. Послѣ сего умеръ Іи с у с ъ , сынъ Н ави нъ , будучи ста десяти
лѣнами (Іудипо съ Семеоновымъ, Эфремово съ Веніаминовымъ и по­
л ѣ т ъ . И похоронили его въ предѣлѣ его у д ѣ л а , въ Ѳамнаѳъ-Сараи,
ловиною колѣна М анассіиііа) прочныя влад ѣ н ія, колѣно Эфремово въ
на горѣ Эфремовой».
средней части Ханаана, Іудино на ю гѣ . Область Эфремова была цеп-
Н авинъ былъ искусны й полководецъ и умѣлъ поддерживать един­
тромъ государства. По Кни гѣ Судей, послѣ Галгала сдѣлался воен-
ство въ д ѣ й ств іяхъ народа. По фактамъ позднѣйшаго времени, да и
нымъ средоточіемъ израильтянъ Силомъ, городъ колѣиа Эфремова-,
по и зв ѣ стіям ъ , находящимся въ самой К н и гѣ Іи суса Н авина, мы ви­
оттуда вы ходятъ военныя экспедиціи, тамъ поставленъ ковчегъ за-
димъ, что завоеваніе Ханаана было тогда иеполное. Разбиты е въ
в ѣ та , національная св яты н я. Тамъ -вѣрнѣе всего сохранялись націо-
одной м ѣстности, туземцы собирались въ другой. Когда по смерти
нальиыя вѣрованія. С и хем ъ , находивш ійся тоже въ области Эфре-
Навина исчезла центральная в ласть , туземцы оправились и повсюду
мовой, былъ мѣстомъ народныхъ собраній. Племя Эфремово долго
возобновили борьбу. Израильтяне успѣли овладѣть горными областями,
первенствовало между израильтянами древностью своей славы , обра­
потому что конница и военныя колесницы туземцевъ ие могли про­
зованностью и законодательною мудростью; но колѣпо Іудипо прево­
никать ту д а ; ио значительная часть равиинъ и м ногія плодородный
сходило его прочностью единства и строгостью нравовъ. — Колѣио
долины остались во владѣніи хананеевъ . Евреи имѣли только п ѣ х о ту -,
Симеопово первоначально получило слишкомъ мало; впослѣдствіи оно,
и хъ оружіе было самое простое. Они и въ поздпѣйшія времена долго
 - 542 —
вмѣстѣ съ колѣномъ Іудины м ъ, пріобрѣло неболыніе и неплодород­
ные округи на ю гѣ , на границѣ Идумеи. Защищенная съ ю га п у ­
сты нею , съ востока Мертвымъ моремъ, страна племени Іудина и со-
единеннаго съ нимъ Симеонова составила прочное политическое цѣлое,
и энергическое сознаніе единства у израильтянъ колѣна Іудина проти-
водѣйствовало распаденію израильскаго народа.— Область на востокъ
о тъ Іордана, которую Моисей предоставилъ колѣиамъ Рувимову, Га-
дову и половинѣ колѣна М анассіина, очень велика по сравненію съ
участками к о л ѣ н ъ , поселивш ихся въ Х а н а а и ѣ . Но въ оставш ихся на
востокѣ отъ Іордана колѣн ахъ большинство людей занималось ското­
водствомъ и жило въ ш а т р а х ъ ; а племена, предпочитающія скотовод­
ство земледѣлію, любятъ за хв аты в а ть обширныя пространства. Колѣно
Гадово и оставш аяся за Іорданомъ половина колѣна Маиассіина под­
держивали связи съ главною массою израильскаго народа:, но колѣно
Рувимово, проникая все дальше въ п усты н ю , стало чуждо исторіи
еврейскаго нар о да.— Сѣверны я колѣна: Асирово, Завулоново, Исса-
харово и Нефѳалимово ие скоро пріобрѣли прочиыя в лад ѣ и ія; а боль­
шинство колѣна Данова отказалось о тъ надежды овладѣть областью
Аккаронскихъ горъ въ землѣ филистимской, и поселилось въ самой
сѣверной части П алестины , у подошвы Эрмона. Но оно сохранило
славу одного изъ сам ыхъ м уж ествепиы хъ к о л ѣ и ъ , и лучи этой знаме­
н и то сти ' его сосредоточиваются на образѣ его великаго гер о я, Самсона.
К о лѣ ну Левіину Іи сусъ Навинъ не далъ уд ѣ ла. « Ж ер тв ы Господа,
Бога израилева, суть удѣлъ его, какъ сказалъ Господь» (К н и га Іи с .
Н ав. X I I I , 1 4 ) . Кромѣ жертвъ и д еся ти н ы , колѣну Л евіину было назна­
чено получить 4 8 тородовъ съ принадлежащими к ъ нимъ пастбищами;
эти города были распредѣлены по участкамъ в с ѣ х ъ другихъ колѣн ъ.
И зраильтяне расселились между племенами, далеко превосходившими
и хъ образованностью и гражданскимъ благоустройством ѵ, это имѣло
очень большое вліяніе на развитіе и хъ . Различіе природы въ разны хъ
ч астяхъ новой страны , различіе въ характерѣ окружающ ихъ народовъ
и многія д р угія обстоятельства произвели т о , что разныя колѣна
израильтянъ стали вести неодинаковый образъ жизни. Въ горной
странѣ далеко не вездѣ можно было заниматься земледѣліемъ. Во
многихъ о бластяхъ земля была удобна только для скотоводства. Ко-
л ѣ н а , живш ія за Іордапомъ, остались при прежнемъ кочевомъ образѣ
жизни. «Что сидишь ты между овчарнями, слуш ая блеяніе стадъ ?»—
говоритъ Девора колѣну Рувимову. Колѣна сѣвериой гр уп п ы , между
которыми удержались во многихъ м ѣ с та х ъ ха н а ан ск ія племена, по­
любили городскую ж изнь, выгоды которой видѣли они вблизи, и
стали служ ить въ финикійскихъ портовы хъ городахъ носильщиками,
поступали въ матросы. В ъ пѣснѣ Деворы говорится: «Дану чего
бояться съ кораблями? Асиръ си ди тъ иа берегу моря, и у пр и ста­
ней своихъ живетъ спокойно».
— 543 —
Непосредственнымъ результатомъ разницы въ за н я тія хъ и въ об-
разѣ жизни было распаденіе той связи , которая начинала было объ­
единять израильтянъ общностью государственной жизни. Израиль раз-
дѣлился на независимыя племена, изъ которы хъ каждое думало только
о себѣ*, могущ ествепнѣйш ія племена, колѣна Эфремово и Іудино, по­
давали въ этомъ примѣръ другим ъ. Распадались и колѣна на болѣе
мелкія ч асти , каждая съ особыми своими, узкими интересами.— Ре-
лигіозная св язь , соединявшая израильтянъ общимъ уваженіемъ къ
національному святи ли щ у, находившемуся сначала въ Г а л га л ѣ , послѣ
въ В еѳ и лѣ , послѣ того перенесенному въ Силомъ, утрачивала проч­
но сть. Служеиіе Іеговѣ съ самаго начала жизни израильтянъ въ
Ханаанѣ не сосредоточивалось исключительно въ одномъ центрѣ^ и
во весь періодъ судей это единство пе установилось. В ы со кія горы ,
величественный и п усты и ны я, считались особенно священными мѣ-
стами; считались священными и больш ія тѣ н и сты я деревья. Простой
жертвенникъ, сложенпый изъ нетесанны хъ камней, былъ достаточенъ
для потребностей богослуженія. Такой жертвенникъ еще при Іи сусѣ
Навинѣ соорудили н а стуш ескія ко л ѣ н а, живш ія за Іорданомъ. Израиль­
тяне не считали несообразностью съ поклоненіемъ Іеговѣ употреб­
л я ть слово Б а а л ъ ,— напримѣръ, въ именахъ, которыя давали сво­
имъ сыновьямъ: Іерубаалъ (Іе р о в а а л ъ ), то е сть: «чти Баала»*, Исба-
ал ъ , то есть «человѣкъ Бааловъ»*, Мерибаалъ, «Господь мой— Б а а л ъ » .
В ліян іе хапанеянъ проникло и глубже этого въ сердце израильтянъ.
Грубая чувственность ханаански хъ культовъ не могла не произво­
дить впечатлѣнія на неразвитый народъ. Побѣдители не истребили
туземное населеиіе и не чуждались е го ; напротивъ, не затруднялись
вступ ать въ близкія связи съ нимъ; отъ э то го , разум ѣется, ослабля­
лась строгость нац іон алы іы хъ обычаевъ и религіи. Сѣвериы я колѣна
приняли, вм ѣстѣ съ культурою и искусствами сосѣднихъ городовъ, и
финикійскую религію . Сѣверпая часть Палестины была называема
«торжищемъ языческимъ». В ъ К и и гѣ Судей разсказы вается, что эфре-
млянинъ Миха попросилъ м а ть, чтобъ она заказала плавильщику
«истуканъ и литой кум иръ », что Миха держалъ и хъ въ своемъ до-
машнемъ святилиіцѣ вмѣстѣ съ другими «тера<ммами» (домашними
богами):, и что сыны Дановы, шедшіе завладѣть Лаисомъ, взяли л и ­
той кумиръ М ихи; это тъ случай можетъ служить примѣромъ пере­
хода къ идолопоклонству. Сначала народъ «хо тѣ лъ только видѣть
нзображеніе Іе го в ы , какъ видѣлъ изображенія своихъ домашнихъ бо-
бовъ, имѣть это изображеніе въ своемъ домѣ и вопрошать е го »,
говоритъ Эвальдъ:, но скоро стали господствовать болѣе грубы я
чувственныя и о н я тія. У израильтянъ находитъ подражаиіе себѣ даже
ханаанское служеніе М олоху: Іефѳай приноситъ въ жертву Іеговѣ
свою дочь. Повсюду проникали боги ф иникіянъ, въ особенности Б а ­
алъ и А с та р та . Гедеонъ началъ свои подвиги тѣ м ъ , что разруш илъ
 — 544 -
жертвепиикъ Б а ал а, поставленный въ Офрѣ его отцомъ, и срубилъ
деревья А ста р ты , народъ очень досадовалъ на э то . Самъ Гедеонъ
изъ добычи, взятой у м адіанитянъ, сдѣлалъ ли то е, покрытое золо­
томъ изображеніе Іего в ы , и поставилъ его въ своемъ домѣ*, всѣ
ходили поклоняться этому изображенію. Богослуж еиіе совершалось
тогда людьми, не принадлежавшими к ъ колѣну Л ев іи н у. Люди дру­
ги хъ колѣнъ имѣли свои жертвенники, сами приносили козловъ и
овецъ въ ж ертву, сами вопрошали Іегову бросаніемъ жребія. Изъ
псторіи Михи видно, что израильтяне начинали предпочитать имѣть
жрецомъ леви та, если можно было нанять е го , но не считалось н е ­
обходимостью, чтобы жрецомъ былъ ле в и тъ . Обрядъ жертвоприно-
ш енія былъ еще та к ъ проетъ, что его могъ исполнить и человѣкъ,
не учивш ійся том у. Но вопрошеніе Іеговы бросаніемъ жребія ужь
было, каж е тся, спеціальнымъ знаніемъ жрецовъ. Для этого они но­
сили на груди сумку съ жребіями. Н е каждый считалъ себя способ-
нымъ правильно понять значеніе о тв ѣ то в ъ , получаемыхъ носредствомъ
жребіевъ. Вожди израильскіе имѣли при себѣ въ походахъ жрецовъ,
приносившихъ жертвы за н и хъ и за войско, и открывавш ихъ имъ
волю Іеговы .
У нѣкоторы хъ племенъ во время бѣдствій пробуждалось сознаніе
родства и иаціональности, вообще дремавшее. Н а сѣверѣ Ханаана,
каж е тся, сущ ествовалъ нѣсколько времени союзъ городовъ, главою
которы хъ былъ С и хе м ъ ; та к ъ можно думать потому, что въ этомъ
городѣ было «капище Ваалъ-Вериѳа» (Б а а л ъ -Б е р и та , «Бога сою за»).
Но не было государственной организаціи, которая могла бы соеди­
н я ть силы націи для общихъ предпріятій. Каждое колѣно было пре­
доставлено самому себѣ, и когда подвергалось нападепію , вело свою
войну своими силами. Когда какому-нибудь вождю удавалось соединить
сосѣднія колѣна и побѣдить враго въ , то случалось, что другія колѣпа
сердились, зачѣмъ не были приглаш ены и они. Въ особенности ко-
лѣно Эфремово всегда завидовало, если другимъ племенамъ случалось
пріобрѣтать славу успѣшными предиріятіями. Гедеонъ послѣ своей
побѣды надъ мадіанитянами только искусною предусмотрительностью
избѣжалъ ссоры съ .колѣномъ Эфремовымъ, a Іефоаю, когда онъ
побѣдилъ аммонитянъ, пришлось воевать съ этимъ колѣпомъ. Послѣ
тяж елаго пораженія, которое оно потерпѣло въ этой войнѣ, гегемо-
н ія— насколько можетъ быть рѣчь о гегемоніи при совершенной р аз­
розненности частей народа— перешла къ колѣну Іудип у.
Ослабѣли и древнія родовыя связи между племенами, принадлежав­
шими къ одному колѣну. Послѣ поселенія въ новой стр ан ѣ , пришло
въ упадокъ патріархалы ю е устройство, пользуясь которымъ Моисей
ввелъ организацію власти , опиравшуюся на родствеииыя чувства, на
уваженіе к ъ племенному стар ш и нству. Т ѣ колѣн а, которы я, какъ
Эфремово и Іудино, имѣли особую, сплошную область, еще могли
— 545 —
оставаться вѣрны прежнему иорядку; но у другихъ к о л ѣ ігь , племена
которыхъ жили разрозненно, естественная связь племенъ и родовъ
разорвалась, иаслѣдствепная власть старѣйш инъ уп ала. Вожди о тр я­
довъ, завоевавшихъ себѣ особыя владѣ иія, основывали новые прави­
тельственны е роды; они вмѣстѣ съ прежними старшинами племенъ
составили сословіе вельможъ, господъ, которые, какъ говоритъ о
нихъ пѣсня Деворы, «ѣздили н а ' ослицахъ б ѣ л ы х ъ , сидѣли на ков-
р а х ъ » . Во времена угн е те н ія , эти «повелители» и старѣйиш ны родовъ
собирались совѣіцаться о средствахъ избавленія и поручали кому-ни­
будь изъ своей среды, пользующемуся общимъ довѣріемъ; быть
общимъ и хъ вождемъ на войнѣ. Если кто имѣлъ извѣстность умнаго
и опытнаго судьи, то его племя, а иногда п цѣлое колѣно избирало
его рѣшителемъ споровъ. Но все основывалось па добровольном!»
послушаніи общества, иа довѣріи, виушаемомъ личностью «судьи».
Прочнаго оффиціалыіаго сана не имѣли даже и т ѣ замечательные
лю ди, которые въ эти времена безначалія и безпорядка становились
во главѣ народа и оказывали такое сильное вліян іе на общественную
жизнь, что періодъ отъ смерти Іи суса Навина до введенія царской в л а ­
сти назвапъ временемъ судей, по назваиію, которое давалось этимъ
героямъ. И хъ власть въ мирное время основывалась иа уваженіи къ
ихъ стар о сти , мудрости, б о гатству, а въ военное время на бого-
вдохновенной энергіи, силою которой они освобождали иародъ и на
время возвращали единство разрозненной иаціи.
Хананейскіе народы были пе вполиѣ в ы тѣ снены и скоро стали пы ­
та ть ся отнять потерянный земли у приш ельцевъ; кочевыя племена,
живш ія на югѣ и на востокѣ отъ П алестины , по временамъ вто рга­
лись въ нее; жители приморья, искусны е въ военномъ д ѣ л ѣ , потому
бывш іе силы іѣе израильтянъ , вели съ ними борьбу на жизнь и смерть.
Непріятелп имѣли обыкновенно у с п ѣ х ъ , та к ъ что почти всѣ колѣна
израильтянъ попадали на болѣе или менѣе продолж нтелыіое время
подъ владычество ипоплеменииковъ. Но когда, повидимому, исчезала
всякая надежда иа избавлеиіе, появлялся герой, возбуждалъ въ своемъ
колѣнѣ мужество, велъ своихъ единоплеменииковъ па борьбу съ вра­
гами. Его подвиги внушали довѣріе къ нем у, его в ласть была при­
знаваема и другими колѣнами, опт» становился вождемъ и судьею
Израиля. Т ак и хъ судей было двѣнадцать. Н еко то р ы е стали любимыми
героями народныхъ преданій. Упоминанія о другихъ кратки.
Не всѣ колѣна нмѣли одинаковое уч астіе въ славѣ , какую доста­
вляли Израилю эти воздвигаемые Богомъ воители. Н въ особенности,
почти вовсе не имѣетъ уч астія въ ней колѣно Іудино. Е м у принад­
леж итъ лишь одинъ судья, Г о ѳ о іііи л ъ , о которомъ говорится только
т о , что «предалъ Господь въ руки его Хусарсаоема, царя месоиотам-
ск а го » , которому «сыны израилевы служили восемь л ѣ т ъ » . Ьолѣе
славы пріобрѣло сооѣднее съ Іудинымъ малочисленное колѣно Benia-
 - 546 - - 547 —
мішово, которое было знаменито храбростью и искусствомъ бросать
Нефѳалимляиъ въ К е д е съ , и пошли вслѣдъ за нимъ десять ты сячъ
камин нзъ пращи и стр ѣ л ять изъ л у ка ; к ъ нему принадлежалъ Аодъ,
человѣкъ, и Девора пошла съ нимъ. Сисара созвалъ всѣ колесницы
освободивши! отечество отъ ига Э гло н а, царя моавитскаго. Самегаръ,
свои, девятьсотъ ж елѣзны хъ колесницъ, и весь народъ, который у
«который ш есть сотъ человѣкъ филистимляиъ побилъ воловьимъ рож-
него, къ потоку Киссоиу. И сошелъ В аракъ съ горы Ѳавора, а га
помъ и спасъ И зр аи ля», ж и л ъ , вѣроятно, тоже въ южной части П а­
иимъ десять ты сячъ ч ело в ѣ гь. Тогда Господь привелъ въ замѣша-
лестин ы . И зъ колѣиа Нефѳалимова происходила пророчица Девора,
тельство Сисару и всѣ колесницы его и все онолченіе его отъ меча
возбудившая сѣвериы я колѣна и колѣио Эфремово на борьбу съ Іави-
Баранова, и ’ (о н ъ ) нобѣж алъ. В аракъ преслѣдовалъ его и пало все
номъ, царемъ Асорскнмъ, и его военачалышкомъ Снсарою. Изъ той по­
ополчеиіе Сисарино о тъ меча, не осталось иикого. Сисара же убѣжалъ
ловины колѣна М анассіииа, которая жила па заиадѣ отъ Іордана,
пѣш ій въ ш атеръ Іа и л и , жены Хевера Кенеянина:, ибо между Іави-
произошелъ герой Гедеонъ, нзбавившій Палестину о тъ грабежей аммо-
номъ, царемъ Асорским ъ, и домомъ Хевера Кенеянипа былъ миръ.
иитян'ь и моавитяпъ. К о лѣ и а, живш ія на востокѣ о тъ Іордапа, нахо­
И выш ла Іаиль на встрѣчу С исар ѣ , и сказала ему: зайди, господинъ
дились осьмнадцать л ѣ т ъ нодъ тяж кимъ игомъ аымонитянъ, кочевав-
мой, зайди ко м н ѣ , не бойся. Оиъ заш елъ к ъ ней въ ш атеръ, и она
ш и хъ въ Сирійской пусты и ѣ и д ѣлавш нхъ оттуда наш ествія иа Галаадъ .
покрыла его ковромъ. Сисара сказалъ ей: дай мнѣ немного воды
Наконецъ аммонитяне перешли Іорданъ. В ъ бѣдствеішомъ положенін.
напи ться, я пить хо чу. Оиа развязала м ѣ хъ съ молокомъ,- и напоила
старѣ й ш іш ы обратились къ Іефѳаю. Онъ освободилъ израильтянъ отъ
е го » , и оиъ у с н у л ъ , утомленный. «Іаиль взяла колъ отъ ш атр а, и
и га . Но главны й герой еврейскихъ предапш— «иазорей», то есть «по­
взяла молотъ въ р уку свою , и подошла къ нему тихо нько , и вонзила
священный Б о г у » , Самсопъ, происходившій отъ колѣиа Дапова. Не
колъ въ високъ его т а к ъ , что приколола къ землѣ; а опъ спалъ отъ
было народа, который былъ бы та к ъ страш епъ изр аи льтянам ^ какъ
устало сти , и умеръ. И смирилъ Б о гъ въ то тъ день Іавина, царя
народъ фи листимскШ , твердый характеромъ, искусный и въ воениомъ
Хаиааискаго, передъ сынами Израилевыми. Р у к а сыновъ Израилевыхъ
д ѣ л ѣ , и въ промышленныхъ з а н я т ія х ъ , и въ политическихъ сообра-
усиливалась болѣе. и болѣе иадъ Іавиномъ, царемъ Хаиаанским ъ, до-
ж е и ія х ъ , болѣе ста л ѣ тъ державшій колѣиа Іудиио и Симеоиово въ
колѣ не истребили оии Іав и п а, царя Хаиааискаго. В ъ то т ъ день вос-
тяжеломъ порабощеніи. Вскорѣ по переселеніи въ Х ан а ан ъ , израильтяне
пѣла Девора сими словами: С луш ай те, цари, внимайте, вельможи:
стали считать его главнымъ врагомъ своимъ. Разрозненный Израиль
я Господу, я пою , бряцаю Го спо ду, Б о гу И зраилеву. Когда выходилъ
не могъ держаться противъ этого народа, нем ногочисленная, но во
Т ы , Господи, отъ Сеира, когда ш елъ съ поля Эдомскаго, тогда земля
всѣ хъ важ ны хъ случаяхъ дѣйствовавш аго единодушно. Потому Сам-
тр яслась, и облака проливали воду. Ие стало обителей въ селепіяхъ
еонъ, представитель борьбы израильтянъ съ филистимлянами, сла­
у И зраиля, не стало , доколѣ не возстала я , Девора, доколѣ не воз-
вился въ предаиіяхъ евреевъ не побѣдоноспыми битвами, какъ
стала м ать, я , въ Израилѣ. В о зста н ь , В а р а к ъ ! и веди плѣиниковъ
Гедеонъ и Іеф ѳай, а только изумительными подвигами . личной силы
т в о и х ъ , сынъ Авиноамовъ! Пришли цари, сразились, тогда сразились
и отваги и величественною погибелью своею .— Наиболѣе подробны и
цари Ханааискіе въ Ѳанаахѣ у водъ М егиддоискихъ. Потокъ Киссонъ
потому особенно хорошо знаком ятъ насъ съ тогдашнимъ бьггомъ и з­
увлекъ и х ъ . Попирай, душ а моя, си л у ! Да будетъ благословенна
раильтянъ разсказы о Деворѣ, Гедеонѣ, Іефѳаѣ и Самсоиѣ. Мы при­
между женами Іа и л ь , жена Хевера Кен еянин а, между женами въ ш ат-
ведем'!. и хъ въ извлеченіи.
рахъ да будетъ благословенна! Воды просилъ о н ъ ; молока подала
Сы ны Израилевы , живш іе на сѣ в е р ѣ ,б ы л и преданы Господомъ въ
она, въ чашѣ вельможеской принесла молока лучш аго. Лѣвую руку
руки Іав и н а, царя Асорскаго, за то , что стали дѣлать злое предъ
свою протянула къ к о л у, а правую свою к ъ м олоту, ударила Сисару,
очами Господа. Войскомъ Іавина въ П алестииѣ иачальствовалъ Си-
поразила голову е го , разбила и пронзила високъ его. К ъ иогамъ ея
сара. « У него (С и сар ы ) было девятьсотъ ж елѣзиы хъ колесницъ, и
склонился, палъ и леж алъ, къ ногамъ ея склон ился, п а л ъ ; гдѣ скло­
оиъ жестоко уги еталъ сыновъ И зраилевы хъ двадцать л ѣ т ъ . В ъ то
ни лся, тамъ и палъ сраженный; В ъ окно вы гляды ваетъ и вопитъ мать
время была судьею Израиля Девора, пророчица, жена Лапидоѳова.
Сисарина сквозь р ѣ ш е тк у: что долго нейдетъ конница его, что медлятъ
Оиа жила подъ Пальмою Девориною, на горѣ Эфремовой; и прихо­
колеса колесницъ его? У м иы я изъ ея женщииъ отвѣчаютъ ей: Вѣрио,
дили къ пей сыны Израилевы на суд ъ . Девора послала и призвала
они наш ли , дѣлятъ добычу, по дѣвицѣ, по двѣ дѣвицы иа каждаго
В ар ака, сына Авиноамова, нзъ Кедеса Нефѳалимова, и сказала ему:
воина, въ добычу полученная разноцвѣтная одежда (о тд а ется) С исарѣ,
повелѣваетъ тебѣ Господь, Б о гъ И зраилевъ, пойди, взойди иа гору
полученная въ добычу разноцвѣтная одежда, вы ш и тая съ обѣихъ сто ­
Ѳ аворъ, и возьми съ собою десять ты сячъ человѣкъ изъ сыновъ Неф-
ронъ, сн ятая съ плечъ плѣнника. Т а к ъ да погибнуть всѣ враги
ѳалимовыхъ и сыновъ З а в у л о ію в ы х ъ .. Варакъ созвалъ Завулонянъ и
35*
 — 548 - — 549 —

Тво и , Господи! Любящіе же Е го да будутъ какъ солнце, восходящее на другаго во всемъ станѣ и бѣжало ополчеиіе, и израильтяне изъ
во всей силѣ своей!» Послѣ того «покоилась стр ана сорокъ л ѣ т ъ » . колѣиа Нефѳалимова, Асирова и всего колѣиа Манассіина погнались
за мадіанитянами. Гедеонъ же послалъ пословъ на всю гору Эфре-
К ак ъ Іавипъ Асорскій, царь хапанейскихъ племенъ, угн е та лъ сѣ-
мову, сказать: выйдите на встрѣчу мадіанитянамъ, и перехватите у
верныя колѣна израильтянъ, та к ъ угнетали израильтянъ на ю гѣ и
пихъ переправу черезъ воду. И Эфремляпе перехватили переправы.
востокѣ кочевыя племена мадіанитянъ и ам аликитянъ. Тяж ела была
И поймали двухъ князей М адіамскихъ: Орива и Зи в а, и убили. П ска­
рука мадіанитянъ надъ Израилемъ, и сыны израилевы укрывались
зали ему (Гедеону) Эфремляне: зачѣмъ т ы это сдѣ лалъ , что не по-
отъ нихъ въ ущ ельяхъ горъ и въ пещ ерахъ. «Когда посѣетъ Израиль,
звалъ насъ, когда ш елъ воевать съ мадіаиитянами? И сильно ссорились
прійдутъ мадіанитяне и амаликитяне и жители востока, и ходятъ у
съ иимъ». Гедеонъ отвѣчалъ имъ: «Сдѣлалъ ли я что такое, какъ вы
нихъ и истребляю тъ произведенія земли до самой Г а з ы , и не остав-
нынѣ? Не счастливѣе ли Эфремъ добиралъ виноградъ, нежели Авіезеръ
ляю тъ для пропитанія Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. Ибо оии
обиралъ? В ъ ваши руки предалъ Б о гъ князей М адіамскихъ, Орива и
приходили съ шатрами своими въ такомъ множ ествѣ, какъ саранча».
Зи в а , и что могъ сдѣлать я так о е , какъ вы? Тогда успокоился духъ
Однажды, оии стали станомъ па долипѣ Изреельской. В ъ это время
нхъ противъ него,, когда сказалъ онъ имъ та к ія слова. И пришелъ
Гедеонъ, младшій сынъ Іо аса, изъ племени Авіезерова, принадлежав­
Гедеонъ къ Іордаиу, перешелъ самъ и тр и ста человѣкъ, бывшіе съ
шего к ъ , колѣну М анассіину, молотилъ пшеницу «въ то ч и лѣ , чтобы
нимъ. Они были утомлены, преслѣдуя враго въ . И сказалъ онъ жи­
скры ться отъ м адіаи и тян ъ». Іоасъ жилъ въ Офрѣ подъ дубомъ, и
телямъ Сокхоѳа: дайте хлѣ ба народу, который идетъ за мною; они
его старш іе сыновья были убиты мадіанитянами. И сказалъ Господь
утомились, а я преслѣдую Зевея и Салмана, царей Мадіамскихъ. Кпязья
Гедеону: «Разруш ь жертвенникъ В а а л а , который у отца тво его , и сруби
Сокхоѳа сказали: развѣ рука Зевея и Салмана уж е въ твоей р у к ѣ ,
священное дерево, которое при немъ. Гедеонъ сд ѣ л алъ , к акъ гово­
чтобы намъ войску твоему давать хлѣбъ? И сказалъ Гедеонъ: за это ,
рилъ ему Господь. И духъ Господень объялъ Гедеона; опъ востру-
когда предастъ Господь Зевея и Салмана въ руки мои, я растерзаю
билъ трубою , и созвано было племя Авіезерово идти за нимъ. И по­
тѣло ваше терновникомъ цусты ш іы м ъ и молотильными зубчатыми дос­
слалъ пословъ по всему колѣну М анассіину, и въ А сиру, Завулону.
ками». О ттуда пошелъ онъ въ П е н уелъ , и то же сказалъ жителямъ
и Нефѳалиму, и собралось к ъ нему много людей». Ж е л ая удостовѣриться
его, и жители Пенуела отвѣчали ему то ж е, что отвѣчали жители
въ то м ъ , что Б о гъ поможетъ ему, онъ разостлалъ вечеромъ иа гумнѣ
Сокхоѳа. Онъ сказалъ жителямъ П енуела: «когда я возвращусь въ мирѣ,
стриженую ш е р сть , и сказалъ Б о гу : «Если роса будетъ только на
разрушу башшо сію . Зевей же и Салмаиъ были въ Каркорѣ и съ ними
ш ерсти, а на всей землѣ с у х о , то буду зн а ть , что спасешь рукою
и хъ ополченіе, все, что осталось изъ всего ополченія жителей в о сю к а .
моею Израиля. Т а к ъ и сдѣлалось. И сказалъ Гедеонъ Б о гу : не про­
Гедеонъ пошелъ на востокъ и поразилъ стан ъ и схвати лъ обоихъ
гневайся иа меня, если еще однажды сдѣлаю испы таніе. П усть будетъ
царей М адіамскихъ, Зевея и Салмаиа, и пришелъ онъ къ жителямъ
сухо на одной только ш ерсти , а на всей землѣ пусть будетъ роса.
Сокхоѳскимъ, и сказалъ: вотъ Зевей и Салмаиъ, за ко ю р ы хъ вы по-
Б о гъ и сдѣлалъ та к ъ въ т у ночь». Тогда Гедеонъ выбралъ триста
смѣялись надо мпою. И взялъ старѣйш инъ города и терновникъ п у ­
человѣкъ сам ыхъ хр аб ры хъ, «локавш ихъ воду языкомъ своимъ, какъ
стынный и зубчатыя молотильныя доски, и паказалъ ими жителей
локаетъ п е с ъ » , то е с ть , всегда готовы хъ идти впередъ, не теряю щ ихъ
Сокхоѳа. И башню Пенуельскую разруш илъ, и перебилъ жителей го ­
лишняго времени на ѣ д у , и оставилъ ихъ на го р ѣ ; станъ Мадіамскій
рода. И сказалъ Зевею и Салм ану: каковы были т ѣ , которыхъ вы
былъ внизу въ долииѣ. «И раздѣлилъ (Гедеонъ) тр и ста чело-
убили иа Ѳаворѣ? Они сказали: они были т а к іе , какъ т ы , каждый
вѣкъ иа три отряда, и далъ въ руки всѣмъ имъ тр уб ы и пусты е
имѣлъ видъ сыповъ царскихъ. Гедеонъ сказалъ : это былп братья мои,
кувш ипы , и въ кувш ины свѣти лы ш ки , и сказалъ им ъ: смотрите на
сыны матери моей. Ж ивъ Господь, если бы вы оставили и хъ въ жи­
м еня, и дѣлайте то же. В о тъ я подойду къ с та н у , и что буду дѣ-
в ы х ъ , я не убилъ бы васъ . И сказалъ Іеѳ еру, первенцу своему:
л а ть , то и вы дѣлайте. И пош елъ Гедеонъ и сто человѣкъ съ нимъ
встань, убей и х ъ ; но юноша не извлекъ меча своего, потому что
къ с та н у , въ началѣ средней стражи (ночной) и затрубили трубами, и
боялся’ такъ какъ былъ еще молодъ. И сказали Зевей и Салмаиъ:
разбили кувш ины , которые были въ р укахъ и х ъ . И затрубили всѣ
встань самъ и порази п асъ ; потому что по человѣку и сила его.
три отряда трубами, и разбили кувш и ны , и держали въ лѣвой рукѣ
И всталъ Гедеонъ, и убилъ Зевея и Салмана. И сказали израильтяне
своей св ѣ ти лы ш ки , а въ правой рукѣ тр уб ы , и тр убили, и кричали:
Гедеону: владѣй нами т ы и сынъ тво й , и сыиъ сына тво его , ибо ты
мечъ Господа и Гедеона! И стали бѣгать (м адіанитяпе) во всемъ с таи ѣ ,
спасъ насъ о тъ руки мадіанитянъ. Гедеонъ сказалъ имъ: ни я не
и кричали, и обратились въ б ѣ гств о , обратилъ Господь мечъ одного
буду владѣть вами, ни мой сыиъ не будетъ владѣть вами, Господь

- 550 —
да владѣетъ вами. И уыеръ Гедеонъ, въ глубокой старости, и по-
гребеиъ въ гробѣ отца своего, Іо а с а , въ Офрѣ Авіезеровой».
Сы ны Израилевы, ж ивш іе на востокѣ о тъ Іордаиа въ Галаадѣ,
были осьмнадцать л ѣ тъ угнетаем ы аымонитянами. «Иаконецъ аммо-
нитяне перешли Іорданъ, чтобы вести войну съ Іудою и съ Веніа-
миïï омъ и съ домомъ Эфремовымъ, и весьма тѣсно было сыиамъ И з­
раиля.» И вспомнили старѣйш ины Галаадскіе объ Іеф ѳаѣ. «Іефоай,
i алаадитянинъ, былъ человѣкъ храбрый. Оиъ былъ сынъ блудницы.
Когда возмужали сыновья жены отца его, изгнали оии Іеф ѳ ая, ска-
завъ ему: т ы не иаслѣдиикъ въ домѣ отца наш его, потому что ты
сынъ другой женщины. И убѣжалъ Іефѳай и жилъ въ землѣ Т о въ ,
и собрались къ Іефѳаю праздные люди, и ходили съ нимъ на раз-
бой. И пришли старѣйшины Галаадскіе и сказали Іефѳаю: прійдіі,
будь у насъ вождемъ, и сразимся съ аммонитянами. И пошелъ Іеф-
ѳай со старѣйшннами Галаадскими, и народъ поставилъ его надъ
собою вождемъ. И послалъ Іефѳай пословъ къ царю аммонитскому
ска за ть : что тебѣ до меня, что т ы пришелъ ко миѣ воевать на зе-
млѣ моей?» Царь аммонитскій сказалъ носламъ Іеф оая: Израиль, когда
шелъ изъ Е ги п та , взялъ землю мою. Іефѳай вч, другой разъ послалъ
пословъ къ царю аммонитскому, сказать ему: «Ие владѣешь ли тѣ м ъ ,
что далъ тебѣ Хам осъ, богъ твой? И мы владѣемъ всѣмъ тѣ м ъ , что
далъ намъ въ иаслѣдіе Господь, Б о гъ н аш ъ . И былъ -на Іефѳаѣ Д ухъ
Господень, и онъ пзъ Массифы Галаадской пошелъ къ аммонитянамъ.
И далъ Іефоай обѣтъ Господу: если Т ы предашь аммонитянъ въ руки
мои, то по возвращеніи моемъ съ миромъ отъ аммонитянъ, что вый-
детъ нзъ воротъ дома моего на встрѣчу мнѣ, будетъ Господу, и воз­
несу сіе на всесожжеиіе. И пришелъ Іефѳай къ аммонитянамъ и по-
разилъ ихъ пораженіемъ весьма великимъ. И пришелъ Іефѳай въ
Масспфу въ домъ свой, и во тъ , дочь его вы ходить на встрѣчу ему
съ тимпанами и ликами; опа была у него только одна, и не было
у него еще ни сы на, ни дочери. Когда онъ увидѣлъ ее, разодралъ
одежду свою и сказалъ : а х ъ , дочь моя! т ы сразила меня; я отверзъ
о тебѣ уста мои предъ Господомъ, и не могу отречься. Она сказала
ему: отецъ мой, т ы отверзъ уста твои предъ Господомъ, и дѣлай со
мною т о , что произнесли уста тв о и , когда Господь совершилъ чрезъ
тебя отмщеніе врагамъ твоимъ, аммонитяиамъ. Сдѣлай мнѣ только
вотъ что: отпусти меня иа два м ѣ сяц а; я пойду, взойду на ’горы , и
оплачу дѣвство мое съ подругами моими. Онъ сказалъ: пойди; и от-
пустилъ ее на два мѣсяца. Оиа пошла съ подругами своими, и опла­
кивала дѣвство свое въ го р ахъ . По проиіествіи двухъ мѣсяцовъ, она
возвратилась къ отцу своему, и онъ свершилъ надъ нею обѣтъ свой,
который далъ , ïï она ие познала мужа. И вошло въ обычай у Изра­
иля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Іеф ѳая,
Галаадитяиина, четыре дня въ году. Эфремляне^собрались и сказали
і
. — 551 —
Іефѳаю: для чего т ы ходилъ воевать съ Аммонитянами, а насъ не
позвалъ съ собою? Іефѳай сказалъ имъ: я и народъ мой имѣли съ
аммонитянами сильную ссору, я звалъ васъ , но вы ие спасли меня
отъ руки и х ъ . Зачѣмъ же вы пришли иыпѣ воевать со мною? И со­
бралъ Іефѳай в сѣ хъ жителей Галаадски хъ , и сразился съ Эфремля-
нами, и побили жители Галаадскіе Эфремлянъ. И перехватили Гала-
адитяне переправу чрезъ Іордаиъ отъ Эфремлянъ, и когда кто изъ
уцѣлѣвш ихъ Эфремлянъ говорилъ: позвольте мнѣ переправиться., то
жители Галаадскіе говорили ему: не Эфремлянипъ ли ты ? Опъ гово-
рнлъ: и ѣ тъ . Они.говорили ему: скажи: шибболетъ (« к о л о с ъ » ), а оиъ
говорилъ: сибболегь, и не могъ иначе говорить. Тогда они закалали
его у переправы чрез'ъ Іордаігь. И пало въ то время изъ Эфремлянъ
сорокъ двѣ ты сячи. Іефѳай былъ судьею Израиля ш есть л ѣ т ъ , и
умеръ Іефѳай Галаадитяиипъ.»
Самый знаменитый изъ судей— Самсонъ, жившій во время господ­
ства филистимлянъ надъ израильтянами.— «Бы лъ человѣкъ отъ пле­
мени Даиова, по имени Маиой; жена его была неплодна. И явился
Ангелъ Господень ж енѣ, и сказалъ ей: В о т ъ , ты. неплодиа; но зач­
нешь и родишь сы на. Бритва не коснется головы его, потому что
о ть самаго чрева матери младенецъ сей будетъ назорей Бож ій; и онъ
начнетъ спасать Израиля отъ руки филистимлянъ.» И жена родила
сы н а, и нарекла имя ему Самсонъ. «Когда Самсонъ возмужалъ, онъ
увидѣлъ въ филистимскомъ городѣ Ѳимиаѳѣ дѣвуш ку, которая понра­
вилась ему; и переговоривъ съ своимъ отцомъ и матерыо, пошелъ
сватать ее. И когда опъ подходилъ къ впиоградникамъ Ѳимпаѳскішъ,
вотъ молодой левъ, ры кая, идетъ на встрѣчу ему. И сошелъ на него
Д ухъ Господень, и оиъ растерзалъ льва какъ козленка. И пришелъ
и поговорилъ съ женщиною. С п устя нѣсколько дней опять пошелъ
о н ъ , чтобы взять ее, и зашелъ посмотрѣть трупъ льва, и в о тъ , рой
пчелъ въ трупѣ львипомъ и медъ. Оиъ взялъ его въ руки свои, и
пошелъ и ѣ лъ дорогою. Ï Ï пришелъ къ женщ инѣ, и сдѣлалъ пиръ,
какъ обыкновенно дѣлаютъ женихи. И выбрали тридцать брачныхъ
друзей, которые были бы при немъ. И сказалъ имъ Самсонъ: зага­
даю я вамч5 загадку, если вы отгадаете мнѣ ее въ семь дней пира,
и отгадаете вѣрно, то я дамъ вамъ тридцать синдоновъ»— рубашекъ
изъ тонкаго полотпа — «и тридцать перемѣнъ одеждъ. Если же не
сможете отгадать мнѣ, то вы дайте мнѣ тридцать синдоновъ и трид­
цать перемѣпъ одеждъ. Оии сказали ему: загадай загадку твою , по-
слуш аемъ. И сказалъ имъ: изъ ядущаго вышло ядомое, и изъ силь-
иаго вышло сладкое. И не могли отгадать загадки. В ъ седьмой день
сказали они женѣ Самсоновой: уговори мужа тво его , чтобъ онъ раз-
гадалъ намъ загадку; иначе сожжемъ огнемъ тебя и домъ отца тво
его. Развѣ вы призвали п а съ , чтобъ обобрать насъ? И плакала жена
 — 552 —
Самсонова иредъ нимъ, и говорила: ты меня не лю биш ь; ты зага-
далъ загадку сынамъ народа моего, a мнѣ. не разгадаешь ея. О ііъ
сказалъ ей: отцу моему и матери моей пе разгадалъ е я ; и тебѣ ли
разгадаю? Ï Ï плакала оиа предъ нимъ. Наконецъ разгадалъ ей, ибо
она усильно просила его. А она разгадала загадку сынамъ народа
своего. И въ седьмой день до захожденія солнечнаго сказали ему
граждане: что слаще меда, и что сильнѣё льва? Оиъ сказалъ имъ:
если бы вы не орали на моей тели ц ѣ, то ие отгадали бы моей за­
гадки. И сошелъ иа него Д ухъ Господень, и пошелъ онъ въ Аска-
ло иъ , и , убивъ тамъ тридцать человѣкъ (ф и ли сти м лянъ ), снялъ съ
нихъ одежды, и отдалъ перемѣиы платья ихъ разгадавшимъ загадку.
И во'спылалъ гн ѣвъ его, и уш елъ оиъ въ домъ отца своего.
«Чрезъ нѣсколько дней, во время жатвы пшепнцы, пришелъ Сам­
сонъ повидаться съ женою своею, принесши съ собою козленка; и
когда сказалъ: войду къ жепѣ моей въ сиалыпо, отецъ ея не далъ
ему войти. И сказалъ отецъ ея: я подумалъ, что т ы возненавпдѣлъ
ее, и я отдалъ ее другу твоему. В о т ъ , меньшая сестра красивѣе ея;
пусть она будетъ тебѣ вмѣсто ея. Но Самсонъ сказалъ имъ: теперь
я буду правъ предъ филистимлянами, если сдѣлаю имъ зло. И по­
шелъ Самсонъ, и поймалъ триста лпсицъ, и взялъ ф акелы , и свя-
залъ хво стъ съ хвостомъ, и привязалъ по факелу между двумя хв о ­
стами. И заж егь факелы, и пусти лъ и хъ на ж атву филистимскую, и
выжегъ и копны , и пожатый хл ѣ б ъ , и виноградные сады, и мас­
личные. И говорили филистимляне: кто это сдѣлалъ? и . сказали:
Самсонъ, зять Ѳимнаѳянина; ибо это тъ взялъ жену его, и отдалъ
другу его. И пошли филистимляне, и со?кгли огнемъ ее и отца ея.
Самсонъ сказалъ имъ: я отмщу вамъ. И перебилъ оиъ имъ голени
и бедра, и пошелъ и засѣлъ въ ущелье скалы Этама. И пошли фи­
листимляне и расположились станомъ въ .Іу д е ѣ , и протянулись до
Л ехи . И сказали жители Іудеи: за что вы вышли противъ насъ? Они
сказали: мы пришли связать Самсона, чтобы поступить съ нимъ,
какъ онъ поступилъ съ нами. И пошли три тысячи человѣкъ изъ
Іудеи къ ущелыо скалы Э там а, и сказали Самсону: развѣ т ы не зна­
еш ь, что филистимляне господствую т], надъ ними? что т ы это сдѣ-
лалъ намъ? Онъ сказалъ имъ: какъ они со мною поступили, такъ и
я поступилъ съ ними. И сказали ему: мы пришли связать теб я,
чтобъ отдать тебя въ руки филистимлянамъ. И сказалъ имъ Самсонъ:
поклянитесь миѣ, что вы не убьете меия. И сказали ему: н ѣ т ъ , мы
только свяжемъ тебя и отдадимъ тебя въ руки и х ъ , а умертвить не
умертвпмъ. И связали его двумя новыми веревками, и повели его
изъ ущ елья. Когда опъ подошелъ въ Л е хѣ , филистимляне съ кри-
комъ встрѣтили его; и сошелъ па него Д ухъ Господень, и веревки,
бывшія на рукахъ его, сдѣлались, какъ перегорѣвшій лен ъ , и упали
— 553 —
узы его съ рукъ его. Наш елъ оиъ свѣжую ослиную челю сть, и , про-
тяпувъ руку свою, взялъ ее и убилъ ею ты сячу человѣкъ. И на-
звалъ то мѣсто; Рам аѳъ-Л ехи.» (Брош енная челю сть).
«Послѣ того полюбилъ опъ одну женщину, жившую на долинѣ Со-
рекъ ; имя ей Далида. К ъ ней пришли владѣльцы филистимскіе, и го ­
ворятъ ей: уговори его, и вывѣдай, въ чемъ великая сила его, и
какъ намъ одолѣть его, чтобы связать его; а мы дадимъ тебѣ за то
каждый ты сячу сто сиклей серебра. И сказала Далида Самсону: скажи
мнѣ, въ чемъ великая сила тво я,-и чѣмъ связать тебя? Оиъ сказалъ
ей: если свяж утъ меня новыми веревками, которыя не были въ дѣлѣ,
то я сдѣ лаю сь. безсиленъ, и буду, какъ прочіе люди. Далида взяла
иовыя веревки, и связала его, и сказала ему: Самсонъ! Филистим­
ляне идутъ на т е б я ; и сорвалъ онъ ихъ съ рукъ своихъ, какъ нитки.
И сказала Далида Самсону: т ы обманываешь меня и говоришь мнѣ
ложь; скажи мнѣ, чѣмъ бы связать теб я. Онъ сказалъ ей: если ты
вотчешь семь косъ головы моей въ тка н ь , и прибьешь ее гвоздемъ
къ ткальной колодѣ. И прикрѣпила и хъ къ колодѣ, и сказала ему:
филистимляне идутъ на теб я, Самсонъ! Онъ пробудился о тъ сна сво­
его и выдериулъ ткальную колоду вмѣстѣ съ тканью ; и сказала ему
Далида: какъ же ты говоришь: люблю те б я , а сердце твое не со
мною? в о тъ , т ы ие сказалъ мнѣ, въ чемъ великая сила тв о я . И какъ
она словами своими тяготила его всякій день и мучила е го , то душѣ
его тяжело стало до смерти; и онъ открылъ ей все сердце свое, и
сказалъ ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божій
отъ чрева матери моей. Если же остричь меня, то о тступ и ть отъ
меня сила моя; я сдѣлаюсь слабъ , и буду, какъ прочіе люди. Далида,
видя, что онъ открылъ ей все сердце свое, послала и звала вла-
дѣльцевъ филистимскихъ, сказавъ 1имъ: идите теперь; онъ открылъ
мнѣ все сердце свое. И пришли к ъ пей владѣльцы филистимскіе, и
принесли серебро въ рукахъ своихъ. И усыпила его Далида на ко-
лѣ н яхъ св о и хъ , и призвала человѣка, и велѣла ему остричь семь
косъ головы его. И отступила отъ него сила его. Оиа сказала: фи­
листимляне идутъ на те б я , Самсонъ! Онъ пробудился отъ сиа своего,
и сказалъ: какъ и прежде, освобожусь; а не зналъ, что Господь
отступилъ отъ пего. Филистимляне взяли его, и выкололи ему глаза,
привели его въ Г а з у , и оковали его двумя мѣдными цѣиями, и онъ
мололъ въ домѣ узпиковъ.
«Между тѣмъ волосы па головѣ его начали рости. Владѣльцы фи-
листимскіе собрались, чтобы принести великую жертву Д агону, богу
своему, и повеселиться. Ï Ï когда развеселилось сердце и х ъ , сказали:
позовите Самсона, пусть оиъ позабавить пасъ. И призвали Самсона
изъ дома узпи ковъ , и поставили его между столбами. И сказалъ Сам­
сонъ отроку, который водилъ его. за руку: подведи меня, чтобъ ощ у­
пать миѣ столбы , на которыхъ утвержденъ домъ, и прислониться къ
 — 554 —
нимъ. Домъ же былъ нолоиъ мужчинъ и женщинъ; тамъ были всѣ
владѣльцы филистимскіе, и на кровлѣ было до тр ехъ тысячъ мужчинъ
и женщинъ. И воззвалъ Самсонъ къ Господу и сказалъ: Господи Боже!
вспомни меня, и укрѣпн меня только теперь, о Боже! чтобы мнѣ въ
одинъ разъ отмстить филистимляиамъ за глаза мои. I сдвинулъ Сам­
сонъ съ мѣста два среднихъ столба, иа которыхъ утверждеиъ былъ
домъ, упершись въ н и хъ , въ одинъ правою рукою своею, а въ дру­
гой лѣвою. ï ï сказалъ Самсонъ: умри, душа моя, съ филистимлянами!
И уперся всею силою, и обрушился домъ на владѣльцевъ и на весь
народъ, бывшій въ немъ. И было ум ерш ихъ, которыхъ умертвилъ
Самсонъ при смерти своей, болѣе, нежели сколько умертвилъ онъ въ
жизии своей. И пришли братья его и весь домъ отца его, и взяли
его, и пошли и похоронили его во гробѣ Маиоя, отца его».
Изъ эти хъ отрывочпыхъ разсказовъ состоитъ исторія народа из­
раильскаго въ періодъ безначалія, продолжавшійся полтораста или
болѣе л ѣ т ъ . Предаиія, групгіировавшіяся около изреченій, пѣсенъ,
жертвенниковъ, урочищъ, переходили изустно отъ поколѣнія къ поко-
л ѣ н ію , пока во времена бблыней образованности были записаны. По­
дробные эпизоды отдѣлены одинъ отъ другаго большими промежутками
времени, отъ которыхъ сохранились лишь краткія упоминаиія о нѣ-
сколькихъ имена х ъ . По ясно видно, что разстройство націопальной
жизни израильтянъ все увеличивалось. Ва эпохою Гедеона слѣдуетъ
періодъ см утъ . Во время Іефѳая разстройство ужь очень велико; а
Самсонъ борется ужь только какъ отдѣльное лицо, и , при всей своей
исполинской си лѣ , безуспѣшно. К ъ этому времени порчи и упадка
должно быть относимо гнусное дѣло жителей Гивы .
«Ж илъ одинъ левитъ на склонѣ горы Эфремовой. Онъ взялъ себѣ
наложницу изъ Виѳлеема Іудейскаго. Паложиица его поссорилась съ
нимъ, и ушла отъ него въ домъ отца своего. Мужъ ея пошелъ за
нею, чтобы поговорить къ сердцу е я, и возвратить ее къ себѣ. Отецъ
этой молодой женщины съ радостію встрѣтилъ его ». Паложиица по­
мирилась съ нимъ. «И всталъ то тъ человѣкъ, чтобъ идти, самъ онъ,
наложница его и слуга его, и пош елъ, и пришелъ къ Іе в у с у , что
ныиѣ Іерусалимъ. И сказалъ слуга: зайдемъ въ этотъ городъ ’іеву-
сеевъ. и иочуемъ въ немъ. Господинъ его сказалъ ему: н ѣ тъ , не пой­
демъ въ городъ иноплеменниковъ, но дойдемъ до Гивы Веніаминовой.
И пришелъ опъ, и сѣлъ на улицѣ въ городѣ. И вотъ старикъ съ
горы Эфремовой ввелъ его въ домъ свой». Ж и тели города, «люди
развратны е», окружили домъ; леви тъ , чтобы спасти себя отъ ихъ
поруганія, вывелъ къ нимъ свою 'наложницу. «Они познали ее, и р у ­
гались надъ нею всю ночь до у т р а , и отпустили ее при появленіи
зори. Ï Ï пришла женщина, и упала у дверей дома того человѣка», и
умерла. «Господинъ ея всталъ по у тр у , отворилъ двери дома, и во тъ ,
наложница его лежитъ у дверей» мертвая. «Онъ положилъ ее на о ш ц
— 555 —
всталъ и пошелъ иа свое мѣсто. Пришедши въ домъ свой, взялъ
нож ъ, и , взявъ наложницу свою, разрѣзалъ ее по членамъ ея па двѣ-
надцать частей, и послалъ во всѣ предѣлы. И вышли всѣ сыны Из­
раилевы, и собралось все общество, какъ одинъ человѣкъ, предъ
Господа въ М ассифу, четыреста ты сячъ п ѣ ш и хъ , обнажающихъ мечъ».
Только изъ колѣна Вепіамииова и изъ Галаадскаго города Іависа не
пришелъ пикто. Вы слуш авъ левита, «послали колѣна Израилевы во
все колѣно Веніаминово сказать: Выдайте развращеиныхъ опыхъ людей,
которые въ Ги в ѣ ; мы умертвимъ и х ъ , и искореиимъ зло изъ Израиля.
Но сыны Веніаминовы не хотѣли послуш ать голоса братьевъ своихъ,
а собрались сыны Веніамииовы изъ городовъ въ Ги в у , чтобы пойти
войною противъ сыновъ И зраилевы хъ. Ï Ï насчиталось въ тотъ день
сыновъ Веніаминовы хъ, собравшихся изъ городовъ, двадцать шесть
ты сячъ человѣкъ, обнажающихъ мечъ; кромѣ того было семьсотъ че-
ловѣкъ отборны хъ, которые, бросая изъ пращей камни въ волосъ,
не бросали мимо. И поклялись израильтяне, говоря: пикто изъ. насъ
не отдаетъ дочери своей сынамъ Вепіамина въ замужество. И в ы с ту ­
пили на войну противъ Веніамина, и стали въ боевой порядокъ близь
Ги в ы » . Но сыны Веніаминовы два раза выходили изъ Гивы и въ двухъ
побѣдоносныхъ битвахъ убили 4 0 .0 0 0 человѣкъ изъ народа Израи­
лева. Тогда израильтяне сдѣлали т а к ъ , какъ сдѣлалъ Іи сусъ Навинъ
на войпѣ противъ Г а я : поставили засаду, заманили непріятеля при-
творнымъ бѣгствомъ далеко отъ Ги в ы ; «засада поспѣшила и устреми­
лась к ъ Ги в ѣ , и вступила, и поразила весь городъ мечемъ», и зажгла
его. «Тогда началъ подыматься изъ города дымъ столбомъ»; по этому
условному зн аку, бѣжавшіе «израильтяне воротились, a Веніаминъ
оробѣлъ, ибо увидѣлъ, что постигла его бѣда»; израильтяне нанесли
Веніамитянамъ такое пораженіе, что изъ всего ихъ войска спаслось
только 600 человѣкъ, успѣвш ихъ убѣж ать въ пустыню къ скалѣ Рим-
мону. Израильтяне сожгли города колѣна Веніамииова, «и поразили
мечемъ и людей и ск о тъ » . Но сошедшись по окоичаиіи войны въ Ве-
ѳ илѣ, стали жалѣть о погибели колѣна Веніаминова, «и сильно пла­
кали, и сказали: Для чего это случилось въ Израилѣ, что не стало
теперь одиого колѣна у Израиля? На другой день сказали сыны Из­
раилевы: кто не приходилъ въ собраиіе предъ Господа (в ъ Массифу)?
Ибо великое проклятіе произнесено было на т ѣ х ъ , которые не пришли
въ М ассифу, и сказано было, что тѣ преданы будутъ смерти. И ока­
залось, что изъ Іависа Галаадскаго никто не приходилъ. И послало
туда общество 1 2 .0 0 0 мужей си льн ы хъ , и дали имъ нриказаніе: По­
разите жителей Іависа Галаадскаго мечемъ, и женщинъ, и дѣтей»;
велѣно было пощадить только взрослыхъ дѣвуш екъ. Посланные испол­
нили приказаніе. «И нашли они между жителями Іависа Іалаадскаго
четыреста дѣвицъ, и привели въ стан ъ , въ Силомъ. И послало все
общество переговорить съ сынами Веніамина, бывшими въ скалѣ Рим-
 - 556 —
ыонѣ, и объявило имъ миръ. Тогда возвратились сыды Веніамш іа, и
дали имъ ж енъ, которыхъ оставили въ живыхъ изъ женщинъ Іависа
Галаадскаго». Ио оказалось, что эти хъ невѣстъ недостаточно. « И 'с к а ­
зали старѣйш ины общества: мы не можемъ имъ дать женъ изъ доче­
рей н эш и хъ , ибо сыны Израилевы поклялись, говоря: проклятъ, кто
дастъ жену Веніамину. И сказали: в о тъ , каждый годъ бываетъ празд-
иикъ Господень въ Силомѣ. И приказали сынамъ Веиіамина и сказали:
пойдите и засядьте въ виноградникахъ. И смотрите, когда выйдутъ
дѣвицы силомскія, плясать въ хороводахъ; тогда выйдите изъ випо-
градниковъ, и схвати те себѣ каждый жену изъ дѣвицъ силомскихъ,
и идите въ землю Веніампнову». Сыпы Веніамина такъ и сдѣлали, «и
взяли женъ по числу своему изъ бывш ихъ въ хороводѣ и возврати­
лись въ удѣлъ свой, и построили города, и стали жить въ н и хъ » .
Это событіе бросаетъ дурную тѣп ь на нравы народа. Понятно само
собою, что отъ анархіи и непрерывпыхъ войнъ пародъ долженъ былъ
очень загрубѣть. Ио должно сказать и то , что у него была патріар-
ха л ы іа я , здоровая простота чувства. Свидѣтельствомъ тому служитъ
всеобщее иегодованіе на преступлеиіе жителей Гивы . Формы жизни
Израильтянъ улучш ались. Они привыкали къ осѣдлому б ы ту. У боль­
шей части колѣнъ главнымъ занятіем ъ постепенно становится земле-
дѣліе, р азведете виноградниковъ и фруктовыхъ деревьевъ. Гдѣ мѣст-
пость была удобнѣе для скотоводства, сохранялся иастуш ескій бы тъ.
На оѣверѣ, паселеніе переходить къ городскому образу жизии. Про­
является и нѣкоторая любовь къ умственной дѣятельности. «Поэзія
израильтянъ оставалась, правда, все еще только лирическою», гово­
ритъ Эвальдъ: «Но великая побѣдная пѣсня Деворы показываетъ, до
какой художественности стремилась возвыситься ихъ л и р и к а ,и какое
тонкое чувство прекраспаго ужь проявлялось въ ней, хо ть формы ея
еще были тяж е лы » . Э та пѣспя и другіе остатки тогдашней лирики,
проникнутые чистымъ религіозиымъ одушевленіемъ, свидѣтельствуютъ
также и о том ъ, что религіозная жизнь парода была исполнена проти-
ворѣчій: когда пѣлись эти пѣспи, масса народа поклонялась идоламъ.
Пѣсня Деворы и иѣкоторыя д р угія иародиыя пѣсни могли быть запи­
саны еще въ т ѣ времена: примѣръ финикіянъ, ужь давно имѣвшихъ
письменность, вѣроятно не остался безъ вліян ія иа даровитый и вос-
пріимчивый народъ израильскій.
Распадеиіе государства, ослабленіе племениыхъ связей во времена
судей имѣло своимъ послѣдетвіемъ упадокъ силы Израиля, порабо-
щеніе разрозненныхъ колѣнъ его воинственными сосѣдпими народами.
Филистимляне, ужь во время Самсона владычеотвовавшіе надъ колѣ-
нами Іудииымъ и Симеоновымъ, направили послѣ того свои иападе-
иія на среднюю часть земли израильской, на колѣна Эфремово, Ве-
ніаминово и Манассіино. Тѣснимый ими народъ искалъ спасенія себѣ
въ соединены власти свѣтскаго правителя съ саиомъ первосвяіцен-
- 557 —
пика: онъ избралъ судьею и военачальникомъ И л ія , главиаго священ­
ника при Силомокомъ святилищ ѣ. Пока былъ еще не очень стар ъ ,
Ііл ій , каж ется, оправдывалъ ожидаиія израильтянъ: въ продолженіе
сорокалѣтняго своего правленія, онъ энергически боролся съ врага­
ми, и спасалъ Эфрема отъ порабощенія иноплеменниками.^ Но когда
онъ состарился и ослѣпъ, беззаконія и насилія его сыновей ослабили
довѣріе и преданность народа къ его семейству^; враги стали больше
и больше брать перевѣсъ падъ Израилемъ. Они разбили израильтянъ при
Афекѣ и овладѣли ковчегомъ за в ѣ та. При извѣстіи объ этом ъ, старикъ
первосвященникъ отъ ужаса упалъ со стула навзничь и сломалъ себѣ
хребетъ. В ъ Первой Книгѣ Царствъ разсказывается объ этомъ так ъ :
«Вы ступили израильтяне противъ филистимлянъ иа войну и распо­
ложились станомъ при Авенъ-езерѣ, а филистимляне расположились
при Афекѣ*, и произошла битва, и были поражены израильтяне фи­
листимлянами, которые побили на полѣ сраженія около ч е іы р е хь
ты сячъ человѣкъ*, и сказали старѣйшииы израилевы: Возьмемъ сеоѣ
нзъ Силома ковчегъ завѣта Господня, онъ спасетъ отъ руки врагов і.
н аш и хъ .» И послалъ пародъ въ Силомъ, и принесли оттуда ковчегъ
за в ѣ та, и устраш ились филистимляне. Но вожди и хъ сказали. «Будьте
мужественны, филистимляне, чтобы вамъ не быть въ порабоіцеиіи
евреевъ, какъ оии у васъ въ порабощеніи. И сразились филистим­
ляне, и поражены были израильтяне, и пало изъ израильтянъ трид­
цать ты сячъ п ѣ ш и хъ , и ковчегъ Бож ій былъ в з я тъ , и два сына
И ліевы , Офни и Финеесъ, умерли. И побѣжалъ одинъ веніамитянииъ
съ мѣстэ сражеиія и пришелъ въ Силомъ; одежда на немъ была
разодрана и прахъ иа головѣ его. Когда пришелъ онъ, Илій сидѣлъ
на сѣдалшцѣ при дорогѣ у воротъ, и см отрѣлъ: ибо сердце его тр е­
петало за ковчегъ Бож ій. И сказалъ то тъ человѣкъ Илію : побѣжалъ
Израиль предъ филистимлянами, и оба. сыновья твои, Офни и Финеесъ,
умерли, и ковчегъ Божій в зя тъ . Когда упомяиулъ онъ о ковчегѣ bo-
ж іем ъ, Ил in упалъ съ сѣдалища навзничь у воротъ, сломалъ себѣ
хр ебетъ и умеръ. И было великое степаніе въ городѣ.
«Филистимляне же взяли ковчегъ Бож ій, и принесли его въ Азотъ,
и внесли его въ храмъ Дагона, и поставили его подлѣ Дагоиа. И
встали азотяие рано иа другой день, и в о тъ , Дагопъ лежитъ лицомь
къ землѣ подъ ковчегомъ Господиимъ. И взяли они Дагона, и опять
поставили его на свое м ѣсто. И встали оии поутру на слѣдующіп
день, и вотъ Дагопъ лежитъ ницъ па землѣ предъ ковчегомъ Іоспод-
нимъ# , голова Дагоиова и обѣ руки его лежали отсѣчеппыя, каждая
особо, на порогѣ; осталось только туловище Дагона. И отяготѣла рука
Господня иадъ азотянами, и Опъ поражалъ и хъ и наказывалъ ихъ
мучительными наростами, въ АзотЬ и въ окрестностяхъ его, и увидѣли
это азотяне, іі отправили ковчегъ Бога израилева въ Ге о ъ . И пора-
зилъ Господь жителей города отъ малаго до большего, и показались
§>
 — 558 —
на нихъ наросты . Ï Ï отослали они ковчегъ Божій въ Аскалоиъ; и во­
зопили аскало н и тян е,го во р я: принесли къ намъ ковчегъ Бо га изра-
илева, чтобъ умертвить насъ и иародъ наш ъ. И сказали: отошлите
ковчегъ Бо га израилева; пусть онъ возвратится въ свое м ѣсто.». Но
со вѣ ту жрецовъ и прорицателей филистимляне поставили ковчегъ на
новую колесницу, запряженную молодыми коровами, еще не быв­
шими въ ярмѣ, положили на колесницу золотые подарки, и пустили
коровъ идти. Коровы привезли колесницу съ ковчегомъ въ погранич­
ный съ филистимскою землею городъ колѣиа Іудипа, Виосамисъ; жи­
тели его поставили ковчегъ на болыномъ кампѣ въ полѣ. Но скоро
и въ Веѳсамисѣ стало умирать много людей, и жители его послали
къ жителямъ Киріаѳіарима пословъ съ просьбою, чтобъ они взяли
ковчегъ. s ï ï пришли жители Киріаѳіарима, и взяли ковчегъ Господа,
и принесли его въ домъ Аминадава, на холм ъ, а Элеазара, сына его,
посвятили, чтобъ онъ храпилъ ковчегъ Господа.» Ковчегъ оставался
въ Киріаѳіаримѣ двадцать л ѣ т ъ , потому что «во дни Саула не обра­
щались къ нему» ( і Паралипом. X I I I , 3 ) . При Давидѣ былъ онъ ие-
ревейенъ въ Іерусалим ъ.
В ъ бѣдствеиномъ положеиіи народа израилБскаго явился избави­
тель ему, боговдохновенный пророкъ Сам уилъ. Благочестивая мать
Сам уила, А н на, жена эфремлянина Э лканы , долго была иеплодна, и
когда родился у нея с ы н ъ , опа, въ признательности своей, посвятила
его Іего в ѣ . Онъ съ д ѣ тств а воспиты вался въ Силомскомъ святилищ ѣ.
И лій любилъ его. Онъ гн уш ался беззакоиіями сыновей И л ія , не слѣ-
довалъ примѣру и хъ и служилъ предъ Господомъ, иадѣвая льняной
эфодъ. Когда бѣдствіе постигло домъ И лія и врагъ угрож алъ погу­
бить ослабленный народъ израильскій, Сам уилъ, получившій откро-
Ê реніе о тъ Б о га , былъ провозглашенъ преемникомъ И лія въ санѣ судьи.
* Онъ собралъ народъ въ М ассифѣ, увѣщ евалъ его обратиться всѣмъ
сердцемъ къ Б о г у , исполнять всѣ заповѣди Б о ж іи , принесъ въ жертву
ягн е н ка, взятаго отъ сосцовъ, и «воззвалъ кь Господу объ И зраи лѣ »,
на котораго во время жертвоприношенія пришли филистимляне. И
услы ш алъ Господь Сам уила: «Господь возгремѣлъ въ то тъ день силь­
нымъ громомъ падъ филистимлянами и навелъ на нихъ у ж а с ъ , и онн
были поражепы.» Самуилъ поставилъ на м ѣстѣ битвы камень и на­
звалъ его: А венъ -езеръ («кам ень помощ и»). « ÏÏ возвращены были
Израилю города, которые взяли филистимляне у И зраиля.» Самуилъ
всѣми силами заботился оживить израильскій иародъ возстаиовленіемъ
закона Моисеева.
Самуилъ жилъ въ Силомѣ. Ковчегъ завѣта теперь былъ не тамъ-,
ио тамъ стояло святилищ е, наиболѣе уважаемое въ цѣлой стр аи ѣ .
Святилищ а были тогда въ разны хъ м ѣ с т а х ъ , обыкновенно на «высо­
т а х ъ » . Н а иѣ ко тор ы хъ изъ э ти хъ «высотъ» (бема) были поставлены
для богослуженія зданія, подобный храмамъ. Мы видимъ, что были
<*
— 559 -
совершаемы моленія и приносимы жертвы въ Веѳилѣ, Г а л га л ѣ , Mac-
си ф ѣ, Р ам ѣ , Номвѣ, Г и в ѣ ; у племени Данова тож е было святилищ е,
въ которомъ жрецами были левиты . Но не одни левиты имѣли въ
т ѣ времена право приносить ж ертвы.. Ещ е и при первыхъ царяхъ
сохранялся патріархальный обычай, по которому жертвы приносили,
домохозяипъ, старѣйш ииа рода, старѣйш ина колѣна. Ж ертвы прино­
сили Гедеонъ, Сам уилъ, С а у л ъ , происходившіе не изъ колѣна Левіина.
Послѣ жертвоприпош еііія, принесшіе жертву обѣдали. Праздники сов­
падали съ главными эпохами земледѣльческихъ работъ, были праздни­
ками земледѣльцевъ. Опи совершались повсюду въ странѣ. В ъ мы сляхъ
народа Іегова былъ національньімъ богомъ, другіе народы пользовались
покрокительствомъ другихъ боговъ; Іефѳай говоритъ аммонитскому
царю: «Не владѣешь ли т ы т ѣ м ъ , что далъ тебѣ Х ам о съ , богъ твой?
И мы владѣемъ тѣ м ъ , что далъ намъ въ наслѣдіе Госиодь (Іе го ва )
Б о гъ наш ъ » (К н и га Судей, X I , 2 4 ) . Считая дѣйствительно богами
боговъ другихъ народовъ, израильтяне легко впадали въ многобожіе.
въ идолопоклонство. Черезъ п я ть сто л ѣ тій послѣ Моисея, у нихъ
все еще держались о статки многобожія. Нужно было дальнейшее
развитіе религіозиаго сознаиія израильтянъ , чтобы предъ . иопятіемъ
о Іе го в ѣ исчезли другіе боги, и чтобы еврейское назваиіе бога «Э ло­
ги м ъ » , имѣющее форму миожествениаго числа, утратило въ мы сляхъ
народа смыслъ множественности, стало означать исключительно еди­
наго б ога, Іего в у. А теперь даже т ѣ израильтяне, которые совершенно
усердно чтили Іе го в у , все еще думали только , что оиъ— самый м о гу­
щ ественный пзъ боговъ-, онъ былъ для пихъ не единственный, а только
верховный богъ.
М иръ, заключенный филистимлянами съизранльскимъ народомъ послѣ
пораж енія, нанесепнаго имъ Самуиломъ, едва ли былъ продолжителен'!..
К а ж е тс я , еще въ то время, когда Самуилъ былъ судьею , оии устр о ­
или па восточномъ склоиѣ горной страны къ Іордану, въ М ихмасѣ,
укрѣплениы й лагер ь, чтобы систематически вести дѣло покоренія сред­
ней части П алестины ; и судя по краткимъ извѣстіям ъ библейскаго
разсказа должно дум ать, что о и и держали южную часть горной страны
израильской въ порабоіценіи, отобрали у паселенія оруж іе, имѣлн въ
Гивѣ о трядъ, начальникъ котораго собиралъ налоги съ народа; что
израильтяне южной Палестины были даже обязаны ходить вмѣстѣ съ
филистимлянами на войну противъ своихъ едииоплеменниковъ. Ото-
бравъ оружіе у ю ж ныхъ изр аи льтянъ , филистимляне не позволяли
кузнецамъ жить въ покоренной землѣ, чтобы жители ея ие могли
вновь обзавестись оруж іемъ, та к ъ что «должны были ходить всѣ и з­
раильтяне къ филистимлянамъ, когда сдѣлается щербина на остріѣ
у сош никовъ, и у заступо въ , и у вилъ , и у то п о р о в ъ » ; когда Саулъ
по своемъ воцареніи началъ войну съ филистимлянами, «не было ни
меча, ни копья у всего народа, бывшаго съ Сауломъ».

ГЛ А В А ВТОРАЯ-
Царствованія Саула, Давида и Соломона*).
Бѣдствія привели израильтянъ къ убѣждеиію, что вся нація иодиа-
детъ подъ иго инонлеменниковъ, если ие будетъ создана такая в ласть,
которая могла бы соединить и направить на враговъ силы всѣ хъ
колѣнъ. Филистимляне и другіе хананеи собственно потому и одолѣ-
вали израильтянъ па войнѣ, что у нихъ были военные цари, была
твердая в ласть , дававшая силамъ государства единство. К ъ убѣжденію
, въ неудовлетворительности власти судьи присоединялось опасеніе, что
по смерти Самуила дѣла пойдутъ еще ху ж е , потому что «сыновья его
не ходили путями его, а уклонились въ коры сть, и брали подарки,
и судили превратно». Такимъ образомъ, распространилось у израиль­
тян ъ м нѣніе, что иадобпо имѣть царя: онъ будетъ водить народъ
противъ угрожающихъ враговъ, будетъ побѣждать н х ъ . Самуилъ всѣмн
силами противился этому желанію. Онъ пы тался отвратить старѣйш инъ
отъ н хъ требованія знаменитою рѣчыо, въ которой описалъ* нритѣ-
сн е н ія, какимъ подвергнутся израильтяне нодъ властью царя (1 книга
Ц арствъ V I I I , 1 0 — 1 8 ) . Но сила обстоятельствъ преодолѣла его со­
противление.
Однимъ изъ обсто ятельствъ, которыя дѣлали необходимостью для
нзраильтянъ избрать ц аря, были бѣдствія к о л ѣ н ъ , ж ивш ихъ иа вос-
токѣ отъ Іордаиа. Эти кочевыя племена, избавленный Іефоаемъ отъ
наш ествій аммонитянъ, снова были угнетаем ы ими, какъ западный
колѣна филистимлянами. Теперь Галааду грозило новое наш ествіе:
царь аммонитскій Н аасъ уж ь осадилъ Іа в и с ъ . Напрасно жители вы р а­
жали готовность б ы ть ’ покорны ему, если онъ заклю чить съ ними
* ) Около 1000-го года, до Р . Х р . начинаю тся соприкосновения еврейской
псторіи съ ассирійско-вавилоискою . Теп ер ь, когда найдены ассирійекіе исто-
р и ческіе документы, хронологія еврейской нсторіи получила болѣе точности.
Авторъ иовѣГннаго нзслѣдованія о вавялонско-ассирійской и объ израиль­
ской исторіи, Гоммѳль (Abriss der babylonisch-assyrischen und israelitischen Geschichte,
von Hommel, 1880) приходитъ къ выводу, что Соломонъ царствовалъ въ 960—
920 годахъ, Давидъ въ 1000— 960.
- 561 -
союзъ-, опъ отвѣчалъ: « Я заключу съ вами со ю зъ , но съ тѣ м ъ , чтобы
выколоть у каждаго изъ васъ правый глазъ и тѣм ъ положить безче-
стіе на всего Израиля» (1 К нига Ц арствъ, X I , 2 ) . Старѣйш ины Іавис-
скіе отправили посѵловъ къ единоплеменникамъ своимъ на западѣ отъ
Іордана, умоляя о помощи. Слуш ая пословъ, весь иародъ стоналъ и
плакалъ.
В ъ Г и в ѣ , одномъ изъ городовъ колѣна Веніаминова, жилъ тогда
С а у л ъ , сынъ К и с а , зажиточнаго человѣка; «не было никого изъ И з­
раильтянъ красивѣе его; отъ плечъ своихъ былъ выше всего народа».
Когда послы Іависскіе были въ Гивѣ , и весь народъ, вы слуш авъ и х ъ ,
ры далъ, Саулъ вернулся съ волами своими съ поля въ городъ-, спро­
си лъ : что народъ плачетъ? И пересказали ему слова жителей Іависа.
«И сошелъ д ухъ Божій на С аула , и сильно воспламенился гн ѣвъ его.
И взялъ онъ пару воловъ, и разсѣкъ ихъ на части, и послалъ во
всѣ предѣлы И зраильскіе, объ являя, что такъ будетъ поступлено съ
волами т о го , кто не пойдетъ въ слѣдъ С аула. И напалъ стр ахъ Го с­
подень на народъ, и вы ступили в с ѣ , какъ одинъ человѣкъ». С аулъ
повелъ и хъ за Іордаиъ къ Іав и су и раздѣлилъ на три отряда, «и они
проникли въ средину стана (аммонитянъ) во время утренней страж и,
и поразили аммонитянъ до дневнаго зноя-, оставш іеся разсѣялись,
та к ъ что пе осталось изъ нихъ двоихъ в м ѣ стѣ ». Этою побѣдою было
рѣшепо дѣло объ установленіи царской власти: «Пошелъ весь народъ
въ Га лга лъ и поставили там ъ Саула царемъ предъ Господомъ въ
Га л га л ѣ » . Только нѣкоторые «негодные люди говорили: ему ли спа­
сать н асъ ? и презрѣли его, и не подпесли ему даровъ». И хъ иикто
пе слуш алъ . Самуилъ теперь сказалъ народу: « В о тъ , я послушался
голоса вашего и поставилъ надъ вами царя. А я состарился. В о тъ
я ; свидѣтельствуйте предъ Господомъ и предъ помазаниикомъ е го , у
кого*взялъ я вола, у кого осла, кого, обидѣлъ и кого притѣснилъ,
у кого взялъ даръ и закрылъ въ дѣлѣ его глаза мои. Н отвѣчали:
Т ы пе обижалъ насъ и ве притѣснялъ н асъ , и ничего ни у кого не
в зя л ъ » . Самуилъ произнесъ рѣчь, въ которой убѣждалъ царя и народъ
бояться Господа и служ ить ему: если они будутъ служ ить Господу
и исполнять повелѣнія его, то помощь его никогда не нокинеть и хъ .
Первые два года своего иравлеиія С аулъ употребилъ на т о , чтобы
составить себѣ хорошее войско изъ 3 0 00 отборныхъ воиновъ. Двумя
тысячами и хъ комапдовалъ онъ самъ, третьею тысячью его храбрый
сы нъ Іонаѳанъ. «Остальной иародъ отпустилъ онъ по домамъ», за­
ниматься земледѣліемъ. ІІо страна все еще была угнетаема филистим­
лянами. Іонаѳанъ пошелъ на Гиву «и разбилъ охранный отрядъ
филистимскій, который былъ въ Г и в ѣ » . Раздраженные этимъ фп-
листимляне «собрались иа войну противъ Израиля: тридцать ты сячъ
колесницъ и ш есть тысячъ конницы, и народа множество, какъ п е ­
сокъ на берегу моря; и пришли, и расположились станомъ въ М ихмасѣ.
т. i. 36
 — 562 -
Израильтяне укрывались въ пещ ерахъ и въ у щ е л ь я х ъ , и между ска­
лами, и въ б аш н яхъ , и во р в а х ъ , a пѣкоторые переправились за
Іорданъ, въ страпу Гадову и Галаадскую . И вышли и зъ стана фили-
стимскаго три отряда для онустош енія земли: одинъ направился по
дорогѣ къ Офрѣ, другой по дорогѣ Веѳоропской, a тр етій по дорогѣ
къ границѣ долины Цевоимъ, въ п у с ты н ѣ » . С аулъ семь дней ждалъ
Сам уила, чтобъ онъ принесъ жертву и помолился Господу о помощи.
«Но Самуилъ не приходилъ, и сталъ народъ р а зб ѣ га ть ся » , потому
С аулъ самъ совершилъ жертвоприпошеніе. «Но едва кончилъ опъ
возпошепіе всесож ж енія, в о тъ , приходитъ С ам уи лъ; и вы ш елъ Саулъ
ему на в стр ѣ ч у, чтобы привѣтствовать его. Н о Самуилъ сказалъ : Худо
ты поступилъ, что не исполпилъ повелѣнія Господа, Бо га тво его , к о ­
торое было дано те б ѣ ; ибо упрочилъ бы Господь царствованіе твое
надъ Израилемъ навсегда. Но теперь не у с то я ть царствованію твоем у;
Господь иайдетъ себѣ мужа по сердцу Своему и повелитъ ему Господь
быть вождемъ народа С воего». И уш елъ Самуилъ изъ стана.
С аулъ и Іонаѳанъ побѣдили филистимлянъ при Ги в ѣ , и освободили
Израиля о тъ постыднаго и га . Приводимъ изъ Первой Кни ги Ц арствъ
разсказъ объ этой битвѣ:
С аулъ пришелъ въ Г и в у . «И вы ш елъ передовой отрядъ филистим-
скій к ъ переправѣ М ихмасской; С аулъ же находился въ окраинѣ Гивы
подъ гранатовымъ деревомъ. Съ нимъ было около ш ести сотъ чело-
в ѣ къ народа». Іоп аѳ ап ъ, в зя въ съ собою оруженосца своего, тайно
уш е лъ напасть на филистимскій отрядъ , стоявш ій па окалистомъ воз-
вы ш еніи. «И сказалъ Іонаѳанъ оруженосцу: В о т ъ , мы станемъ на виду
у н и хъ . Е с л и они ск а ж у тъ : поднимитесь к ъ иам ъ, то мы взойдемъ,
ибо Господь предалъ и хъ въ руки н а ш и , и это будетъ знакомъ для
н а съ . Когда оба оии стали на виду у отряда филистимскаго, то^ фи­
листимляне сказали: в о тъ , евреи в ы хо д ятъ изъ у щ елій, в ъ которы хъ
попрятались они. И закричали Іопаѳану и оруженосцу его, говоря:
взойдите к ъ нам ъ , и мы вамъ скажемъ нѣ ч то . Тогда Іонаѳаігь ска­
залъ оруженосцу своему: слѣдуй за миою, ибо Господь предалъ ихъ
въ руки И зраиля. И началъ всходить Іо п аѳ ан ъ , ц ѣпляясь руками и
ногами, и оруженосецъ его за нимъ, и падали филистимляне нредъ
Іопаѳаиомъ, а оруженосецъ добивалъ и хъ за ним ъ. И пало около
двадцати человѣкъ. И произошелъ уж асъ в ъ станѣ на полѣ. И вос­
кликнулъ С аулъ и весь иародъ, бывш ій съ нимъ, и пришли к ъ м ѣ сту
сраж ен ія, и в о тъ , тамъ мечъ каждаго обращенъ былъ противъ ближ-
няго своего; смятеиіе было очень великое. Тогда и евреи, которые
были у ф илистим лянъ, и повсюду ходили съ ними, пристали к ъ и з­
раильтянам и, находившимся съ Сауломъ и Іопаоаномъ. И всѣ израиль­
т я н е , скры вавш іеся въ горѣ Эфремовой, у с л ы ш а в ъ , что филистимляне
нобѣжали, также пристали къ своимъ въ сраж епіи. И спасъ Господь
в ъ то тъ день И зраи ля; битва же простерлась даже до Беѳ -А вена. Люди
— 563 —
израильскіе были истомлены въ то тъ день; а С аулъ заклялъ пародъ,
ска за въ : п р о клятъ , кто в куси тъ хлѣ ба до вечера, доколѣ я не отмщу
врагамъ моимъ; и никто изъ народа не вкусилъ пищи. И пош елъ
весь пародъ въ л ѣ с ъ , и былъ тамъ па полянѣ медъ. И вошелъ народъ
въ л ѣ с ъ , говоря: во тъ теч етъ медъ*, но пикто не протянулъ руки
своей ко р ту своему; ибо народъ боялся з а к л я т ія . Іопаѳанъ же не
слы ш алъ , когда отецъ его заклииалъ народъ, и , протянувъ конецъ
палки, которая была въ рукѣ е го , обмакнулъ ее въ сотъ медовой и
обратилъ рукою къ устам ъ своимъ, и просвѣтлѣли глаза его. И ска­
залъ С аулъ Іонаѳану: разскажи м иѣ, что сдѣлалъ ты ? И разсказалъ
ему Іоиаѳанъ, и ска за л ъ : я отвѣдалъ концомъ п алки , которая въ рукѣ
моей, немного меду; и во тъ я долженъ ум ереть. И сказалъ С аулъ :
Т ы , Іо н аѳ аігь, долженъ сегодня умереть! Но народъ сказалъ С ау л у :
Іоиаоану ли ум ереть, который доставилъ столь великое спасеніе И з­
раилю? Да не будетъ это го ! Ж ивъ Господь; и волосъ не упадетъ съ
головы его иа землю*, ибо съ Богомъ опъ дѣйствовалъ н ы н ѣ . И осво­
бодилъ народъ Іонаѳапа, и не умеръ о н ъ ».
Побѣда при Ги в ѣ упрочила власть С аула: «и утвердилъ С аулъ свое
царствованіе надъ Израилемъ, и воевалъ со всѣми окрестными вра­
гами своими, и вездѣ, куда іш обращ ался, имѣлъ у с п ѣ х ъ , и освобо­
дилъ Израиля отъ руки грабителей его. И когда С аулъ видѣлъ какого-
либо человѣка сильнаго и воинственнаго, бралъ его к ъ се б ѣ ». Но
Саулъ во второй разъ наруш илъ обязанность исполнять повелѣнія
Іего в ы , сообщаемыя ему Самуиломъ: нослѣ побѣды надъ амалекитя-
нами онъ пощадилъ взятаго въ плѣнъ царя и х ъ А га га и часть
в зя ты хъ въ добычу с тад ъ , ослуш авшись новелѣнія «предать заклятію »
в с ѣ х ъ амалекитяиъ и всѣ и хъ стада. В ъ Первой К н и гѣ Ц арствъ раз­
сказы вается объ этомъ та к ъ :
«Сказалъ Самуилъ С а у л у : Т а к ъ говоритъ Господь Саваооъ: Иди и
порази Амалика и истреби в с е , что у него; и не давай пощады ему,
но предай смерти о тъ мужа до ж ены , отъ отрока до груднаго мла­
денца, отъ вола до овцы, о тъ верблюда до осла. И поразилъ Саулъ
Амалика. И А га га , царя Амаликова, за хв ати лъ ж иваго, а народъ весь
истребилъ мечемъ. Но С аулъ и народъ пощадили А гага и лучш ихъ
изъ овецъ и воловъ и откормленныхъ я г н я т ъ , и все хорошее, и не
хо тѣ ли истреб и ть, a всѣ вещи маловажныя и ху д ы я истребили. Ï Ï
всталъ Самуилъ рано утр о м ъ ,. и пошелъ на встрѣчу С а у л у . Когда
пришелъ Самуилъ к ъ С а у л у , то С аулъ сказалъ ему: благословенъ ты
у Господа*, я вспомнилъ слово Господа. И сказалъ С ам уи лъ : а что
это за блеяніе овецъ в ъ уш а хъ моихъ и мычаніе воловъ, которое я
слы ш у? Зачѣмъ же т ы не послуш алъ гласа Господа, и бросился на
добычу, и сдѣлалъ зло нредъ очами Господа? И сказалъ С аулъ Сам уилу:
я послуш алъ гл аса Господа, и пошелъ въ п у ть , куда послалъ меня
Господь, и привелъ А га га , царя ам аликитскаго, а Амалика истребилъ.
36*
 - 564 -
Народъ же изъ добычи, изъ овецъ и воловъ, в зя лъ лучш ее и зъ за-
к л я т а го , для жертвопринош евія Господу, Б о гу тво ем у, въ Г а л га л ѣ .
I I отвѣчалъ Сам уилъ: неужели всесожж еиія и ж ертвы столько же
п р іятн ы Господу, какъ послуш аніе гл асу Господа? П ослуш аніе лучш е
жертвы и новииоВеніе лучш е т у к а овиовъ. Ибо непокорность есть такой
же г р ѣ х ъ , что волш ебство, и противленіе то ж е, что идолопоклонство.
За т о , что т ы отвергъ слово Господа, и Оиъ отвергъ т е б я , чтобы т ы
не былъ царемъ. Ï Ï сказалъ С аулъ Сам уилу: согрѣш илъ я , ибо пре-
ступилъ повелѣніе Господа и слово т в о е ; ио я боялся народа, и по­
слуш алъ голоса и х ъ . Но почти меня ны иѣ предъ старѣйш инами народа
моего и предъ Израилемъ, и воротись со мною, и я поклонюсь Го с­
поду, Б о гу твоему. И возвратился Самуилъ за С ауло м ъ , и сказалъ :
приведите ко мнѣ А г а г а , царя ам аликитскаго; и подошелъ къ нему
А г а г ъ , дрожащій, и сказалъ А г а г ъ : конечно горечь смерти миновалась?
Но Сам уилъ ска за л ъ : какъ мечъ твой женъ ли ш алъ д ѣ те й , та к ъ мать
тво я между женами п у сть лиш ена будетъ сы н а; и разрубилъ Самуилъ
А га га нредъ Господомъ в ъ Г а л га л ѣ . И отош елъ Самуилъ въ Р ам у».
С ъ этого времени разрывъ между свѣтскою и духовною властью
проявлялся все я с н ѣ е . К а ж е тс я , что Сам уилу было тяж ело предостав­
л я ть военачальнику свѣтскую в л а с ть , которою пользовался онъ прежде.
В ъ 1-ой К н и гѣ Ц арствъ го во р и тся: « Б ы л ъ Самуилъ судьею Израиля
во всѣ дни жизии своей» (1 К н . Ц . V I I , 1 5 ) . И т а к ъ , Самуилъ не
вполнѣ передалъ С аулу даже и судейскую в л а с т ь ; тѣ м ъ менѣе могъ
оиъ равнодушно вы н о си ть, когда царь бралъ на себя права жреца.
Самуилъ постоянно держалъ себя относительно С а у л а , к акъ повели­
тел ь. Даже на войнѣ онъ даетъ приказанія С а у л у . Мы видѣли, онъ
своею рукою разрубилъ А га га , котораго С ау л ъ пощадилъ изъ уваже-
н ія к ъ царскому с а н у . С а у л ъ , простой скромный человѣкъ, исполняв-
ш ій въ отцовскомъ домѣ в с я к ія работы по х о з я й с тв у , повидимому
охотно подчинялся въ первые годы своего правлеиія руководству С а­
м уила, который былъ гораздо старш е его лѣтами и пользовался въ
народѣ высокимъ уваж еніем ъ, какъ пророкъ, истолкователь води Іе-
го вы . Но впо слѣ дствіи , когда побѣды иадъ сосѣдними народами и пре­
данность храбраго войска пробудили въ царѣ сознаніе его м огущ ества,
о н ъ , бы ть м ож етъ, менѣе подчинялся С ам уи лу. Самуилъ и оиъ рѣдко
стали в и д ѣ ться . Самуилъ жилъ въ Р ам ѣ , занимаясь дѣлами рели гіи ,
и между прочимъ, школами пророческими, которы я были или основаны
или преобразованы и расш ирены им ъ. С аулъ жилъ въ Г и в ѣ , былъ
за н я тъ заботами объ охраненіи страны о тъ внѣ ш ни хъ вр аго въ . Оиъ
былъ царь-герой патріархальнаго хар акте р а, человѣкъ благородной
д уш и , хорошШ семьянинъ. То время, какое оставалось у него отъ
походовъ, оиъ жилъ по старинной простотѣ на своемъ уч асткѣ земли,
окруженный четырьмя сыновьями: Іонаоаиомъ, Аминадавомъ, Іевос-
оеемъ, М ельхисуемъ, и двумя дочерьми: Меровою и М ельхолою, кото-
— 565 —
р ы хъ родила ему скромная жена е го , А хпно ам а; собесѣдникомъ его
былъ начальникъ войска его, Авениръ, сы нъ его дяди, храбрый воинъ.
У него была только одна наложница, Р и ц п а .— Онъ явился изб авите-
лемъ Израиля въ самое тяж елое время. Онъ сокруш илъ иго филп*
стимлянъ на западѣ , аммонитянъ на в о сто кѣ , и обогатилъ страну
добычею. Оиъ покровительствовалъ «сонму пророковъ», которы хъ
собралъ около себя Сам уилъ, и даже самъ однажды былъ объятъ
духомъ пророческимъ, о чемъ припомииалъ народъ израильскій, повто­
ряя поговорку: «Неужели и С аулъ во пророкахъ?» Онъ «изгналъ вол-
шебниковъ и гадателей изъ стр ан ы ». Онъ воздвигалъ жертвенники
іе го в ѣ . За его доблести и хорош ія д ѣ л а , народъ чтилъ великодуш-
наго царя-героя, какъ «помазанника Іего в ы ,» оставался съ уваженіемъ
и любовыо преданъ ему и то гда, когда померкли дни его блеска.
Ш ко лы пророческія, о которы хъ мы упомянули, ааслуж иваю тъ осо­
беннаго вним аиія. О то м ъ , какъ пророчествовалъ С а у л ъ , мы читаемъ
въ 1-ой К н и гѣ Царствъ ( X I X , 2 3 , 2 4 ) : «Пошелъ онъ въ Н аваѳъ
въ Р а м ѣ » , гд ѣ пророчествовалъ сонмъ пророковъ Сам уиловы хъ ,
«и на него сош елъ Д ухъ Б о ж ій , и онъ ш елъ и пророчествовалъ,
доколѣ не приш елъ в ъ Н ав аѳ ъ . И сн ялъ и оиъ одежды своп, и про­
рочествовалъ предъ Сам уилом ъ, и весь то т ъ день и всю т у ночь
леж алъ н е о д ѣ ты й » .— И та к ъ , это былъ э к с т а з ъ ; и пророки, в ъ эк-
с т а з ѣ , сбрасывали съ себя одежды. Самуилъ собиралъ во кругъ себя
ю нош ей, пронш ш уты хъ усердіемъ к ъ елуженію Іе го в ѣ , и безъ сомнѣнія
очищалъ и хъ п о н я тія о тъ хапаней скихъ примѣсей. Онъ положилъ
тѣ м ъ основаніе «школамъ пророческимъ». Онѣ первоначально пред­
назначены б ы ли , вѣроятно, только содѣйствовать упроченію религіи
Іе го в ы ; но , к а ж е тс я , мало по малу стали центрами, в ъ которы хъ
развилась еврейская л и те р атур а, сохранялись и разрабатывались рели-
гіо зн ы я , и равственны я, юридическія, историческія иреданія. Лю ди,
учйвш іеся въ н и х ъ , легко пріобрѣтали в л іян іе на современниковъ.
Еврейское слово «наби », переводимое словомъ «пророкъ», собственно
значитъ « в ѣ стн и к ъ » , «возвѣщ атель», то есть возвѣщ атель религіоз-
н ы хъ и сти и ъ , вѣ стн и къ воли Бож іей. Слова «роэ» и «хо се », которыя
такж е употребляю тся въ смыслѣ «пророкъ», зн ач атъ : «человѣкъ,
имѣющій в и д ѣ и ія» '
При дворѣ Саула жилъ молодой в о ин ъ , Д а в и д ъ ,младшій сынъ Іе сс е я ,
родомъ изъ Виѳлеема, города въ землѣ Іудиной. Онъ умѣлъ «играть
на с т р у н а х ъ » , былъ «человѣкъ храбрый и воинственный, и разум­
ный въ р ѣ ч а хъ , и видный собою; и Господь былъ съ нимъ» ( 1 К н .
Ц арствъ X V I , 1 6 , 1 8 ) . Онъ въ д ѣ тств ѣ и юности пасъ стада отца
своего, и на т и х и х ъ поляхъ родины сталъ м узы кантом ъ, пѣвцомъ
и п о это м ъ ; охраняя стада о тъ львовъ и медвѣдей, онъ сдѣлался
сильнымъ и ловкимъ бойцомъ. Трое нзъ его старш ихъ братьевъ уже
служили въ войскѣ, когда онъ промѣнялъ п астуш ескій посохъ на
 — 566 —
мечъ; оиъ та к ъ отличился въ войиѣ съ филистимлянами, что С аулъ
сдѣлалъ его сначала оруженосцемъ, потомъ тысяченачальникомъ. Е го
мужество пріобрѣло ему дружбу храбраго Іонаѳана, который «полю-
билъ его, к акъ свою д у ш у » ; Іонаѳанъ вступи лъ съ нимъ въ союзъ
братства по оруж ію , обмѣнялся съ нимъ «одеждою, и мечемъ, и л у ­
комъ, и поясомъ своимъ» ; его подвиги въ Долинѣ Дуба сдѣлали его
любимцемъ народа, пѣвш аго пѣсни о его иоедиикѣ съ филистимскимъ
великаномъ Голіаѳомъ Геѳским ъ. В ъ памяти евреевъ долго сохра­
нялся сти хъ изъ п ѣ си и , которую пѣли женщины израильскія, в ы ­
ходя «съ пляскам и, съ торжественными тимпанами и съ кимвалами»
на встрѣчу возвращавшимся съ той войны Саулу и бѣлокурому
юношѣ-герою: «С аулъ побѣдилъ ты сяч и , а Давидъ— десятки ты с я ч ъ » .
С аулъ завидовалъ ростущей популярности Давида, но оказывалъ ему
очень большой по четъ, сдѣлалъ его начальникомъ своихъ тѣлохра-
нителей, вторымъ военачальникомъ по главнокомандующемъ всѣми
войсками Авенирѣ, отдалъ за него свою дочь, красавицу М ельхолу.
Давидъ, въ смиренной признательности, восклицалъ: «Кто я , и что
жизнь моя, и родъ отца моего въ И зраилѣ, чтобы мнѣ быть зятемъ
царя? Я человѣкъ бѣдный и незначительный» (1 К н . Ц арствъ X Y I I I ,
1 8 ; 2В).
Главною чертою характера Давида была твердая надежда на Іе го в у,
воителемъ котораго былъ онъ . П отом у, когда разстроилось согласіе
между Самуиломъ и Сауломъ и духовная власть начала рѣшительную
борьбу противъ свѣтской, Давидъ сталъ на сторонѣ духовенства.
«Злой д у х ъ » , мучившій С аула тоскою , овладѣвалъ имъ, вЬроятно,
потому, что ссора Самуила съ нимъ внуш ила ему оиасенія за судьбу
его рода н за спокойствіе государства. И единственный человѣкъ,
отгонявш ій о тъ Саула мрачныя мысли своею «игрою на струнахъ»
и пѣ н іем ъ , Давидъ, ста л ъ теперь подозрителепъ ему. В ъ душ ѣ Саула
все глубж е укоренялась м ы сль, что Д авидъ, котораго возвысилъ ойъ,
вступилъ въ заговоръ съ врагами, задумавшими погубить его и его
родъ. Однажды, когда Давидъ игралъ на 'струнахъ для успокоеиія
тоски С аула , «въ рукѣ у С аула было копье, и бросилъ С аулъ копье»
въ Давида; «Давидъ укло пи лся», и копье вонзилось в ъ с тѣ и у . Да­
видъ усп ѣлъ уб ѣ ж ать домой. Это было вечеромъ. «С аулъ послалъ
слугъ въ домъ к ъ Давиду, чтобы стеречь е го , и убить его до утр а » .
Но «М ельхола, жена е го , спусти ла Давида изъ окна, и онъ убѣжалъ
и сп а сся ; М ельхола же взяла с т а т у ю , и положила на постелю, а въ
изголовье ея положила козью кож у, и покрыла одеждою. И пришли
сл у ги , и в о тъ , на ностелѣ с т а т у я » . Давидъ убѣжалъ къ Самуилу
въ Р а м у , и принялъ участіе въ за н я тія х ъ ш колы пророческой, нахо­
дившейся въ Н ав аѳ ѣ , близъ Рам ы .
Давидъ былъ убѣж депъ, что возвратиться къ царскому двору будетъ
опасно для него. Но Іонаѳанъ, его д р угъ , говорилъ ему, что на­
- 567 —
прасно онъ п р ед п о лагаем въ Саулѣ дурной ум ы селъ ; Іонаѳанъ думалъ,
что попытка убить Давида была сдѣлана душевно-больнымъ отцомъ
лиш ь въ припадкѣ и зступ леиія. По просьбѣ Іоиаоаиа, Давидъ о с т а ­
вался нѣсколько времени ие подалеку о тъ столицы С а у л а ; въ уеди-
неніи на л у г у , Іонаоаиъ и оиъ возобновили клятву братской дружбы.
У зи а в ъ , что Іонаѳаиъ видѣлся съ Давидомъ, «сильно разгнѣвался
С аулъ на Іонаѳана, и сказалъ ему: Развѣ я не знаю, что т ы подру­
ж ился съ сыномъ Іессеевы м ъ , на срамъ себѣ и на срамъ матери
своей? Доколѣ сы иъ Іессеевъ будетъ жить на землѣ, не устоишь нп
т ы , ни царство тво е!» Когда у Іонаѳана ие осталось сомнѣиія. что
С аулъ твердо хочетъ убить Давида, онъ снова пошелъ повидаться
съ Давидомъ; друзья поклялись вѣчио о ставаться вѣрными своей
дружбѣ, «и цѣловали онн другъ друга, и п л акали », п разстались.
Давидъ пош елъ въ Н ом ву, ікреческій городъ; тамъ свящ еш ш къ
Ахимелехъ далъ ему хл ѣ б а , далъ ему, не имѣвшему оруж ія, хр анив-
ш ій ся въ святилищ ѣ мечъ, которымъ онъ иѣкогда поразилъ Голіаѳа.
Давидъ бѣжалъ къ А н х у с у , царю Геѳскому. Слуги. А нхуса узнали его;
онъ сталъ опасаться за свою ж изнь, «и притворился безумпымъ въ
и хъ гл а з а х ъ » , и нашедши случай, бѣж алъ изъ Ге о а. Подозритель­
ность Саула росла; ему казало сь, что онъ окруженъ измѣиниками.
Идумеянинъ Доикъ, пачалы ш къ пастухо въ С а уло в ы хъ , допесъ ему о
том ъ, что Ахимелехъ далъ Давиду иѣсколько хлѣбовъ и мечъ. «И по­
слалъ царь призвать Ахимелеха священника и весь домъ отца его,
свящ енниковъ, что въ Н ом вѣ»; когда оии приш ли, онъ «сидѣлъ въ
Гивѣ подъ дубомъ на го р ѣ , съ копьемъ въ р ук ѣ . И сказалъ Саулъ
(А х и м е л е ху ): Для чего вы сговорились противъ меня, т ы и сынъ
Іе с с е я , что т ы далъ ему хлѣ б ы и мечъ, и вопросилъ о иемъ Б о га ,
чтобы онъ возсталъ противъ меня? Н отвѣчалъ Ахим елехъ: Давидъ
зять царя и исполнитель повелѣиій тво и хъ и иочтеиъ въ домѣ твоем ъ;
не обвиняй раба тво его ; во всемъ этомъ дѣлѣ не знаетъ рабъ твой
ни великаго ни малаго. И сказалъ царь: т ы долженъ ум ереть, А хи ­
м елехъ , т ы и весь домъ отца твоего. И сказалъ царь тѣлохраните-
л я м ъ , стоявш имъ при немъ: ступ ай те , умертвите священниковъ Господ-
н и х ъ » . Но слуги царя не хо тѣ ли поднять рукъ своихъ на убіеніе
священниковъ Господнихъ. « ÏÏ сказалъ царь Д ойку:,ступай т ы , и умерт­
ви свящ еипиковъ; и пошелъ Доикъ идумеянинъ, и напалъ па свя-
щ енпиковъ, и умертвилъ въ то т ъ депь восемьдесятъ пять мужей,
носивш ихъ льняной эфодъ. И Номву, городъ священниковъ, поразилъ
мечемъ: и мужчинъ, и ж енщ инъ, и юношей и младенцевъ, и воловъ
и ословъ и овецъ поразилъ мечемъ». Спасся одинъ только сынъ
А хим елеха, А віаѳаръ, и убѣж алъ к ъ Давиду.
Давидъ бѣжалъ изъ Геоа въ пещеру Адолламокую, въ перерѣзан-
пой пусты нями холмистой мѣстиости восточной Іудеи. Онъ созвалъ '
къ себѣ о тваж ны хъ людей и дѣлалъ съ ними набѣги. «И собрались
 — 568 —
къ нему всѣ притѣсненны е, и всѣ должники, и всѣ огорченные ду­
шою, и сдѣлался онъ начальникомъ надъ ними-, и было съ нимъ около
четы рехсотъ ч е л о в ѣ къ » . С воихъ отца и мать онъ отвелъ «къ царю
моавитскому, и жили они у него все время, доколѣ Давидъ былъ
въ ономъ уб ѣ ж и щ ѣ ». К ъ нему пришли новые отважные люди изъ
колѣнъ Веніаминова, Іуд и н а, Гадо ва, та к ъ что отрядъ его увеличился
до ш е сти со тъ человѣкъ. Колѣио Іудино завидовало первенству колѣнъ
Веиіаминова и Эфремова, родоначальники ко то р ы хъ были моложе
Іу д ы ; оно полагало, что первенство должно принадлежать ем у, н а ­
дежда достигнуть этого доставила Давиду много приверженцевъ въ
колѣнѣ Іуд п н ѣ . Важнѣйшими изъ н и хъ были храбрые сыновья его
сестры С ар уи , Іо а в ъ , Авесса и А саилъ.
Пока Давидъ съ своимъ отрядомъ ски тал ся по пусты ням ъ и го-
рамъ у Мертваго моря, С аулъ не принималъ противъ него никакихъ
м ѣръ. Но когда оиъ вош елъ в ъ городъ К е и л ь , С ау л ъ сказалъ: «Богъ
предалъ его въ руки мои; ибо оиъ заперъ себя, вошедши въ городъ
съ воротами и запорами-,» собравъ войско, Саулъ пош елъ къ Кеилю .
Давидъ вопросилъ Господа, предадутъ ли его жители Кеиля въ руки
С а у л а ; Господь сказалъ: «П редадутъ ». Давидъ и его отрядъ уш лп
изъ К еи ля назадъ , въ пусты ню и въ горы области Іудіш о й . Саулу
донесли, куда оиъ скр ы лся; С аулъ пош елъ за нимъ и окружилъ сво­
ими войсками его убѣж ищ е, когда получилъ и зв ѣ с тіе , что на государ­
ство напали филистимляне. Это спасло Давида : С аулъ поспѣшно
пошелъ отразить враго въ . Возвративш ись изъ похода противъ филп-
стпм лянъ , С аулъ взялъ 3 .0 0 0 человѣкъ отборнаго войска, и пош елъ
къ берегу Мертваго моря, въ область Эиъ-Гадди, «искать Давида и
людей его по го р ам ъ, гдѣ ж и вутъ серпы ». Н а пути С аулъ заш елъ
одинъ въ пещ еру, въ глубинѣ которой скрывался Давидъ съ своими
людьми. Саулъ пе видѣлъ и хъ въ тем нотѣ. Они совѣтовалн Давиду
воспользоваться случаемъ, убить преслѣдователя. Оиъ великодушно
отвѣчалъ имъ: «Да не п о пусти тъ мнѣ Господь сдѣлать это господину
моему, помазаннику Господню, чтобы наложить р уку мою на н е го » ,
и удовольствовался т ѣ м ъ , что незамѣтно для С аула отрѣзалъ край
одежды его. Когда С аулъ вы ш елъ изъ пещ еры, чрезъ нѣсколько
времени вы ш елъ и Д авидъ, издали показалъ ему отрѣзаниый край
одежды, убѣждалъ его въ своей невинности и преданности. «И воз-
высилъ Саулъ голосъ свой, и плакалъ, и сказалъ Давиду: Т ы правѣе
м еня; ибо т ы воздалъ мнѣ добромъ, а я воздалъ тебѣ зломъ. Я знаю,
что ты будешь царствовать; и такъ поклянись мнѣ Господомъ, что
т ы не искоренишь потомства моего послѣ меня и не уничтожишь
имени моего въ домѣ отца моего. И поклялся Давидъ С а у л у ; и по-
ш елъ С аулъ въ домъ св о й » .— Когда С аулъ преслѣдовалъ Давида въ
п у сты н ѣ З и ф ъ , Давидъ ночыо, взявъ со собою А в е ссу, пош елъ въ
стан ъ С а у л а , вошелъ въ ш ате р ъ , гдѣ спали С аулъ и военачальникъ
— 569 —
его Авениръ. Авесса хо тѣ л ъ пронзить С аула копьем ъ; Давидъ ска­
залъ ему: «Не убивай помазанника Го спо дня»; взялъ копье Саула
ïï сосудъ съ водою, стоявш ій у его изголовья. Н икто не замѣтилъ
Давида и А в е ссу, всѣ спали. Оии уш л и . ІІотом ъ Давидъ съ горы
показалъ С аулу копье и сосудъ съ водою, упрекнулъ Авенира за то ,
что онъ плохо бережетъ царя. С аулъ со знался, что онъ неправъ и
простился съ Давидомъ, благословляя его и предсказывая ему усп ѣ хъ
въ д ѣ л ахъ . Эти разсказы должны были служ ить доказательствомъ, что
самъ С аулъ признавалъ нрава Давида на престолъ.
Давидъ ие могъ ожидать пощады отъ С аула . «И сказалъ Давидъ:
Когда нибудь попаду я въ руки С а у л а , и и ѣ тъ для меня ничего луч-
ш а го , какъ убѣж ать въ землю филистимлянскую . И в сталъ Давидъ,
и отправился самъ и ш е сть со тъ мужей, бы вш ихъ съ иимъ, к ъ А н ху с у ,
царю* Геоскому. И довѣрился А н хусъ Давиду, говоря (сам ъ себ ѣ ):
оиъ опротивѣлъ народу своему, ^зраилю , и будетъ слугою моимъ
во в ѣ к ъ » . А и хусъ п о л а гал ъ , что Давидъ будетъ очень нолезенъ въ
войнахъ съ израильтянами, и чрезъ нѣсколько времени далъ ему
городъ С екелагъ . Давидъ поселился тамъ съ своимъ отрядомъ. «И вы-
ходилъ Давидъ съ людьми своими, нападалъ на гесо ур ян ъ , и гир-
зе р ян ъ , и ам алекитянъ, которые издавна населяли э т у стр ану. И
опуетош алъ Давидъ т у стр а н у , и не оставлялъ въ ж и вы хъ ни муж-
чинъ, ни жеш ципъ, и забиралъ овецъ, и воловъ, и верблюдовъ,
и одежду». Когда А п хусъ спрашивалъ его, на кого ходилъ онъ, онъ
отвѣчалъ: «На полуденную стр апу Іуд е и » . Для того онъ и ие о став­
лялъ въ ж и вы хъ пикого, чтобы некому было донести на него.
Когда онъ прожилъ въ землѣ филистимской годъ и четыре мѣ-
ся ц а , «филистимляне собрали свои войска, чтобы воевать съ Израи­
лемъ, и А и хусъ сказалъ Давиду: Да будетъ тебѣ извѣ стн о , что ты
пойдешь со мною въ онолчепіе, т ы и люди тв о и » . Давидъ пошелъ
съ войскомъ А н хуса . Но когда другіе цари и кпязья филистимскіе
увидѣли Давида и его о тр ядъ , то сказали А н х у с у : «Что это за еврей?
О тпусти т ы этого человѣка, пусть сидитъ оиъ въ своемъ м ѣ стѣ ,
которое ты ему назначилъ, чтобъ онъ не ш елъ съ нами па войну
и не сдѣлался противпикомъ нашимъ на во йн ѣ ». А и х ус ъ увидѣлч.
себя припуждепнымъ сказать Д авиду, что онъ долженъ возвратиться.
«Давидъ сказалъ А н х у с у : Ч то я сдѣлалъ? почему бы мпѣ не идти
и ие воевать съ врагами господина моего, царя?» А н хусъ увѣрялъ
его, что очень доволенъ и м ъ , но по требованію другихъ принужденъ
отослать его.
Пока Давидъ былъ въ походѣ съ А н хусо м ъ , «амалекитяйе напали
съ юга на Секелагъ и сожгли его огнемъ, а женщинъ и в сѣ х ъ быв­
ш и хъ въ немъ увели въ п л ѣ н ъ . И пришелъ Давидъ и люди его к ъ
городу, и вотъ онъ сожженъ огнемъ, а жены и х ъ , и сыновья и х ъ ,
и дочери и хъ в зя ты въ п л ѣ н ъ . И подняли Давидъ и народъ, бывшій
 — 570 —
съ нимъ, вонль, и плакали, доколѣ не стало въ н и хъ силы п л а к а ть» ;
но укрѣпились духо м ъ , погнались за ам алекдтянами, напали на нихъ
врасплохъ, разбили и хъ , освободили своихъ п л ѣ н н ы хъ , взяли много
добычи. Давидъ послалъ пзъ добычи богатые подарки «къ старѣй-
шпнамъ Іудпиы м ъ, друзьямъ своим ъ», и увеличилъ тѣм ъ число сво­
и хъ приверженцевъ на родинѣ.
Душа Саула была омрачена, когда приближалась великая борьба
съ филистимлянами. Онъ собралъ свое войско иа сѣверѣ о тъ области
колѣна Эфремова, у горы Ге ль в уя . Но черныя предчувствія мучили
его. В ъ тоскѣ своей, онъ рѣш ился обратиться къ восточному суе-
в ѣ р ію , которое прежде преслѣдовалъ. Когда гнѣвная т ѣ н ь Самуила
возвѣстила ему гибель, стар и къ , ничего не ѣ в ш ій цѣлый день, «упалъ
всѣмъ тѣлом ъ на землю »; и съ трудомъ уговорила его волшебиица
подкрѣнить изнемогшее тѣло пищею.
Битва при горѣ Гельвуѣ кончилась пораженіемъ израи льтянъ . Три
сына Саула уже пали , когда оиъ сталъ изнем огать, израненный стрѣ-
лами филистимлянъ. Онъ «сказалъ оруженосцу своему: Обнажи твой
мечъ и заколи меня имъ, чтобы не пришли э т и необрѣзанные и не
пздѣвались надо мною. Но оруженосецъ не х о тѣ л ъ . Тогда Саулъ
взялъ мечъ свой, и палъ на него». На другой день филистимляне
пришли грабить у б и ты х ъ , и нашли С аула и тр е хъ сыновей е го , пад-
ш ихъ на горѣ Гельвуйской. «И отсѣкли ему го л о в у , и сняли съ него
оружіе и послали по всей землѣ ф илистим лянской, чтобы извѣстить
о семъ въ капищ ахъ идоловъ своихъ и народу. И положили оружіе
его въ капищѣ А с та р ты , и тѣло его повѣсили на стѣ н ѣ Бео -саи а». Ж и ­
тели Іависа Галаадскаго, которы хъ пѣкогда спасъ С аулъ отъ руки
аммонитянъ, «услыш али о том ъ, какъ поступили филистимляне съ
Сауломъ, и поднялись всѣ люди сильны е, и ш л и всю ночь, и взяли
тѣло С аула и т ѣ л а сыновей его со с тѣ н ы Б еѳ -сан а, и пришли въ Іав ііе ъ ,
и сожгли ихъ там ъ . И взяли кости и х ъ , и погребли подъ дубомъ
въ Іа в и с ѣ » . В ѣ с ть о пораженіи Израиля и о смерти С аула и Іона-
ѳана скоро дошла до Давида въ С екелагъ . У с л ы ш а в ъ ее, «схвати лъ
Давидъ одежды свои и разодралъ и х ъ , такж е и всѣ люди, бывшіе
съ ним ъ, и рыдали и плакали и постились до вечера». Давидъ «опла-
калъ Саула и сына его Іоиаѳана сею плачевною пѣ снію , и велѣлъ
научить сыновъ израилевыхъ» п ѣ ть ее: «Краса тв о я , о Израиль,
поражена на вы со тахъ тво и хъ ! какъ пали сильны е! Не разсказывайте
въ Ге ѳ ѣ , не возвѣщ айте на улиц ахъ Аскалона, чтобы не радовались
дочери ф илистимлянъ, чтобы не торжествовали дочери необрѣзанныхъ.
Горы Гельвуй скія! Да не сойдетъ ни роса, ни дождь на в а съ , и да
ие будетъ на васъ полей съ плодами; ибо тамъ поверженъ щ итъ
си л ь н ы хъ , щ итъ4 С а у л а . С аулъ и Іоиаѳаиъ, любезные и согласные
в ъ жизии своей, не разлучились и в ъ смерти своей; быстрѣе орловъ,
сильпѣе львовъ опи были. Дочери израильскія! Плачьте о С аулѣ ,
- 571 -
который одѣвалъ васъ въ багряницу съ украш еніямп, и доставлялъ
иа одежды ваши золотые уборы. К акъ пали сильные на брани! Сра-
женъ Іонаѳанъ на вы сотахъ тв о и х ъ . Скорблю о те б ѣ , братъ мой,
Іоиаѳанъ; т ы былъ очень дорогъ для меня; любовь твоя была для
меня превыш е любви женской. К ак ъ пали сильны е, погибло оружіе
бранное!»
Послѣ гельвуйской битвы филистимляне овладѣли почти всею зем­
лею израильскою на правой сторонѣ Іордана, a колѣп а, еще остав-
ш ія с я свободными, были ослаблены раздорами. Положеніе дѣлъ т р е ­
бовало человѣка съ такою энергіею и извѣстносты о, какъ Д авидъ.—
Давидъ вопросилъ Господа: идти ль ему въ область Іуд и и у. «Ы ска­
за лъ ему Господь: Иди». И пошелъ Давидъ съ людьми, бывшими при
нем ъ, «и поселились въ городѣ Х е в р о и ѣ » .— И пришли мужи Іудин ы ,
и помазали тамъ Давида иа царство надъ домомъ Іуд ии ы м ъ .— Іевос-
оей, единственный оставш ійся въ ж ивы хъ сы нъ С аула , бы лъ , по
вліяпію Авенира, признанъ царемъ въ странѣ Галаадской. Напрасно
Давидъ хо тѣ лъ привлечь на свою сторону жителей Іависа Галаад­
скаго , отправивъ къ иимъ пословъ похвалить и хъ за любовь, кото­
рую выказали они къ С а у л у , и объявить пмъ, что онъ иомазапъ на
царство домомъ Іудіш ы м ъ : мужи іависокіе остались вѣрпы сы ну С аула.
Резиденціею Іевосѳея былъ древній городъ М аханаимъ. Храбрый Аве-
ниръ скоро освободилъ отъ власти враговъ области Эфремову, Веніа-
мииову, области другихъ к о л ѣ н ъ ; онѣ присоединились къ царству
Іевосѳея. Ободренный этими успѣхам и, Авениръ хо тѣ л ъ возстановить
власть дома Саулова и надъ колѣномъ Іудинымъ. Давидъ, признавая
надъ собою власть филистимлянъ, не былъ тревожимъ ими. Колѣно
Іудипо больше в сѣ хъ другихъ привыкло быть въ зависимости отъ
филистимлянъ. Ж еланіе Авеинра подчинить его Іевосѳею повело къ
ожесточенной войнѣ. О мужествѣ и яр ости, съ какими вели свое
междоусобіе израильтяне, свидѣтельствуетъ битва на «Полѣ ковар-
ны хъ » (Хелкаѳъ-Хаццурим ѣ) близь Гаваона. Она началась поедии-
комъ двѣнадцати веніамитянъ противъ двѣнадцати воиновъ Давида.
Авениръ въ этой бнтвѣ пронзилъ копьемъ А саила, «легкаго н а л о г и ,
какъ сѣрпа на п о лѣ », младшаго изъ племянииковъ Давида. «Н была
продолжительная раснря между домомъ Сауловымъ н домомъ Давпдо-
вы м ъ. Давидъ все болѣе и болѣе усиливался, а домъ Сауловъ болѣе
и болѣе ослабѣвалъ». Давидъ привлекалъ къ себѣ вліяте лы іы я се­
мейства, и число его сторонниковъ росло. Оиъ прожилъ въ Хевронѣ
дапникомъ филистимлянъ семь съ половиною л ѣ тъ .
Іевосѳей держался только Авениромъ. Вѣроятно, Авениръ убѣдился,
что это тъ слабы й, робкій человѣкъ не можетъ долго усто ять про­
ти въ цредпріимчиваго и даровитаго Давида. Оиъ желалъ прими­
риться съ Давидомъ. Ссора съ Іевооѳеемъ дала ему желанный
предлогъ для это го . Авениръ женился иа бывшей наложницѣ С аула ,
 - 572 -
Рицпѣ . Іевосѳей увидѣлъ въ этомъ замыселъ сдѣ латься царем ъ, и
потребовалъ у Авенира отчета въ его нам ѣ р е н іяхъ . «Авениръ сильно
р азгнѣвался и сказалъ: Развѣ я собачья голова? Я противъ Іуды ока­
залъ милость (лю бовь) дому С а у л а , а т ы ны нѣ взы скиваеш ь на миѣ
изъ-за женщ ины. Отниму царство о тъ дома С аулова, и поставлю
престолъ Давида падъ Израилемъ и иадъ Іуд о ю , о тъ Дана до Бирса -
в іи. И иослалъ Авениръ пословъ к ъ Давиду, ска за ть: заключи союзъ
со мною». Давидъ съ радостью согласился, ио подъ условіем ъ, чтобъ
ему была возвращена его жена М ельхола, дочь С аула. Д ѣ лая это
требоваиіе, опъ имѣлъ двѣ цѣ ли : подкрѣпить свои права родствомъ
съ домомъ С а у л а , и получить обезпеченіе противъ обмана со стороны
Авенира. Іевосѳей, боявш ійся Авенира, подчинился его волѣ: взялъ
сестру отъ мужа, за котораго отдалъ ее о тец ъ , послалъ к ъ Давиду;
мужъ съ плачемъ ировожалъ ее, пока Авениръ велѣлъ ему вер­
н у ть с я . Переговоривъ послѣ этого со старѣйш инами израильскими и
склонивъ и хъ въ пользу Давида, Авениръ в ъ сопровожден^ двадцати
человѣкъ отправился въ Хевронъ и установилъ съ Давидомъ усло-
в ія , на которы хъ иація соединится въ одно государство. Оиъ вѣро-
ятпо иреднамѣренно выбралъ для поѣздки къ Давиду такое время,
когда Іо а в ъ , племянннкъ и полководецъ Давида, былъ въ походѣ:
Іоавъ питалъ сильиую вражду противъ Авенира, который убилъ его
б р ата, Асаила. Но едва посольство вы ѣхало изъ Хеврона, Іоавъ воз­
вратился-, услы ш авъ о договорѣ, рѣзко упрекалъ дядю за т о , что
оиъ далъ у ѣ х а т ь такому подозрительному человѣку, и послалъ гон-
цовъ вернуть Авенира. Когда Авениръ вернулся въ Хевр о нъ , то Іоавъ
отвелъ его внутрь во р отъ, какъ будто для т о го , чтобы поговорить
съ нимъ тай н о , и тамъ поразилъ его въ ж ивотъ. «И умеръ Авениръ
за кровь Асаила, брата Іо аво ва». Давидъ оставилъ безиаказаинымъ
Іо ав а, который бы лъ , какъ оиъ самъ говорилъ, сильнѣе его; ио онъ
проклиналъ домъ Іоавовъ, въ день похоронъ ш елъ во вретищ ѣ за
гробомъ Авенира, громко плакалъ падъ нимъ, постился до самаго
вечера, и почтилъ память Авепира пѣсныо илача: «Руки твои не
были св язан ы , и ноги твои не въ о ко вахъ ; и т ы п а л ъ , какъ падаютъ
отъ разбойниковъ».
Когда Іевосѳей услы ш алъ объ уб ій ствѣ Авенира, «опустились руки
его, и весь Израиль см ути лся». Двое изъ военачальниковъ Іевосѳея
рѣшились на гнусное злодѣйство, думая заслуж ить имъ награду отъ
Давида. «В ъ самый жаръ д н я » , когда Іевосѳей спалъ полуденнымъ
отдыхомъ, они вошли внутрь дома;«1евосѳей леж алъ на постели своей;
оии умертвили его, и отрубили голову е го , и взяли голову его съ
собою, и шли пустынною дорогою, и принесли голову Іевосѳея къ
Давиду въ Хевро нъ ». Но Давидъ сказалъ имъ: «Негодные люди убили
человѣка невиинаго въ его домѣ на постели его. Неужели я не взыщ у
крови его отъ руки вашей? И приказалъ Давидъ слугам ъ , и убили
- 573 —
и х ъ , и отрубили имъ руки и но ги , и повѣсили и хъ надъ прудомъ въ
Хевронѣ. А голову Іевосѳея погребли въ гробѣ Авенира».
Изъ дома Саулова оставались теперь въ ж и в ы хъ : два сына налож­
ницы С аула, Р и ц пы ; пять сыновей его дочери Меровы и сыиъ Іона-
ѳана Мемфивосѳей (по другому имени, М ериббаалъ), хромой на обѣ
ноги: когда пришло извѣ стіе о смерти Саула и Іопаѳана, ему было
пять л ѣ т ъ , «и н ян ька, взявъ его, побѣжала. И когда она бѣжала
поспѣш но, то онъ у п а л ъ , и сдѣлался хром ымъ». Наслѣдникомъ пре­
стола долженъ былъ быть о н ъ ; но по своей болѣзненности былъ не
способенъ править государствомъ. Старѣйш ины народа, чтобы покон­
чить междоусобіе, рѣшили заключить съ Давидомъ договоръ и при­
знать его царемъ иадъ всѣмъ Израилемъ, «пришли всѣ старѣйш ииы
Израиля къ царю въ Хевронъ, и заключилъ съ ними царь Давидъ
з а в ѣ т ъ » , и въ торжествеииомъ собраиіи народа «помазали Давида въ
царя иадъ Израилемъ».
Давидъ не могъ считать себя прочно утвердившимся на престол ѣ ,
пока остаю тся потомки законной д ин астіи; и хъ права были тѣ м ъ опас-
нѣе для него, что у него не было дѣтей отъ М ельхолы, дочери С аула.
Іи су съ Навинъ пощадилъ Э веевъ , ж ивш пхъ въ Га в а о и ѣ ; Саулъ по-
ступалъ съ нимп сурово, .убилъ многихъ изъ н и х ъ . Потому они ие-
навидѣли Саула и его родъ. «Бы лъ голодъ три года. И вопросилъ
Давидъ Господа; и сказалъ Господь: это ради Саула и кровожаднаго
дома его, за т о , что онъ умертвилъ гавао ни тянъ . Тогда царь при­
звалъ гаваоиитяиъ и сказалъ: Чѣмъ примирить васъ? И сказали ему
гаваонитяне: Не нужно намъ ни серебра, ни зо ло та; того человѣка,
который губилъ насъ и хо тѣ л ъ истребить н а с ъ ,— изъ его потомковъ
выдай намъ семь человѣкъ, и мы повѣсимъ и хъ предъ Господомъ въ
Г и в ѣ . И взялъ царь д вухъ сыновей Рицпы и п ять сыновей Мел-
холы (М ер о вы ), и отдалъ ихъ въ руки га вао и и тяи ъ , и они иовѣсили
и хъ иа горѣ предъ Господомъ, въ первые дни ж а тв ы , въ началѣ
ж атвы ячменя. Рицпа взяла вретище и разостлала его себѣ на той
го р ѣ , и сидѣла о тъ начала ж атвы до того времепи, пока ие полились
воды Божіи съ неба, и не допускала касаться и хъ птицамъ небес-
нымъ днемъ и звѣрямъ полевымъ иочыо». Дождь показалъ, что «уми­
лостивился Б о гъ надъ страно ю ».— «И донесли Давиду, что сдѣлала
Ри ц па; и собрали кости повѣш еіш ы хъ» . — «И пошелъ Давидъ, и взялъ
кости Саула и кости Іоиаоана у жителей Іависа Галаадскаго, и по хо ­
ронили кости Саула и Іонаоаііа въ землѣ Веиіамииовой, въ Ц ел а, въ
гробѣ К и с а , отца Саулова» . — Приверженцы дома Саулова считали
Давида вииовнымъ въ погибели е го ; и когда Давидъ бѣжалъ отъ
Авессалома, за бѣгущимъ шелъ «человѣкъ изъ рода Саулова, по имени
Семей; онъ ш елъ и злословилъ, и бросалъ камнями иа Давида; та к ъ
говорилъ Семей, злословя: уходи, ухо ди, убійца и беззакониикъ!
Господь обратилъ иа тебя всю кровь дома С аулова, и во тъ т ы въ
 - 574 -
б ѣ д ѣ , ибо ты кр ово пійц а».— Только къ одному изъ нотомковъ преж­
няго царя Давидъ былъ милостивъ, к ъ Мемфивосѳею, хромому сыну
Іонаѳана. Воспоминаніе о дружбѣ к ъ его отцу еще не умерло въ груди
Давида. Онъ далъ Мемфивосѳею участокъ земли в ъ Г и в ѣ , принадле-
жавш ій С а у л у , и иазпачилъ ему мѣсто за своимъ столомъ. Мемфи-
восоей «жилъ въ Іерусалимѣ и ѣ лъ всегда за царскимъ столом ъ».
С л у га , управлявшШ хозяйствомъ С а у л а , былъ сдѣлаиъ управляющимъ
этого участка и отдавалъ доходъ съ земли Мемфивооѳею.
Давидъ взош елъ иа престолъ израильскій по свободному выбору
народа. В ъ его прошломъ было много дурны хъ д ѣ л ъ ; но въ труд-
н ы хъ о бсто ятельствахъ онъ всегда вы казы валъ разсудительиость и
находчивость, твердость и храбрость. Народъ видѣлъ въ немъ и зб а­
вителя отъ бѣдствій раздора, отъ которы хъ страдалъ со времени
гельвуйской б и твы ; духовенство тогда ужь примирилось съ мыслью
о царской в л а сти ; оно довѣряло и помогало благочестивому царю,
искавш ему непоколебимой опоры себѣ въ «скалѣ И зр аи ля», Іе го в ѣ ,
иаправлявш аго взоръ свой на « св ѣ тъ И зр аи ля», Іе го в у. В ел и кія н а­
дежды возлагалъ Израиль на своего ц а р я , и онъ не обманулъ и х ъ .
Е м у было тридцать л ѣ т ъ , когда онъ сталъ царемъ всего И зраиля.
Темны я стороны его ирошлаго исчезли въ блескѣ его ц арствованія.
В скорѣ нослѣ то го , какъ выбранъ былъ царемъ израильскимъ, Да­
видъ рѣ ш ился свергнуть съ себя постыдную подвластность филистим-
ля н а м ъ . Д ля этого ему нужно было перенести свою резидеицію въ
безопасную м ѣстность въ центрѣ к р а я ; область Іуд и н а была слиш ­
комъ доступна иаш еотвіямъ филистим лянъ. В ъ цѣлой П алестииѣ не
было города, иоложеиіе котораго было бы та к ъ удобно для обороны,
какъ положеиіе Іерусалим а, столицы аморрейскаго племени іев усее в ъ ,
ж ивш ихъ среди израильскаго населен ія, на границѣ между колѣнами
Іудинымъ и Веніамииовымъ, и сохраиивш ихъ свою независимость.
Городъ э то тъ сто ялъ на широкой вы со тѣ го р ы , отдѣлеіш ой отъ со-
сѣднихъ горъ глубокими долинами, какъ рвами, проведенными самою
природою, а на южной части вы со ты подымался хо л м ъ , иа которомъ
былъ построеиъ фортъ съ крѣпкими стѣ н ам и , С іо н ъ , служ ивш ій си ль ­
ною защитою городу. Іер усали м ъ считался неодолимою тверды нею ; о
немъ была поговорка, что для обороны его достаточно с л ѣ п ы хъ и
хр о м ы хъ . Е г о жители дали насмѣш ливый о тв ѣ тъ на требованіе Да­
вида, чтобъ оии сдались. Оии привели въ своемъ о тв ѣ тѣ э т у пого­
ворку. Оскорбленный иасмѣш кою , желая ознаменовать начало своего
царствоваиія блестящ имъ подвигомъ, Давидъ энергически повелъ о саду.
Онъ овладѣлъ водопроводами и взялъ приступомъ ц и тадель, всѣ за­
щ итники которой бы ли, по его приказанію , у б и ты . На южномъ хо лм ѣ ,
въ цитадели, получившей назваиіе «города Давидова», ти р скіе пло т­
ники ïï каменщики построили изъ кедроваго дерева и камня велико-
лѣппый дворецъ Давиду; на осталы ю м ъ простраиствѣ цитадели посе-
— 575 -
лилъ онъ своихъ воиновъ. Чтобы возвысить свою резиденцію въ
гл а за хъ парода, дать царской власти религіозное освящ еніе, обезпе-
чить царю поддержку д ухо вен ства, онъ рѣш илъ перенести ковчегъ
за в ѣ та Господня изъ Киріаѳіарима въ Іерусалим ъ. «И поставили ков­
чегъ Бож ій на новую колесницу», и повезли его торжественною про-
цессіей изъ дома Аминадава, гдѣ былъ онъ поставленъ ио возвраще-
ніи его изъ плѣиа ф илистимскаго. Когда процессія дошла «до гумна
Н ахо н ова, О за»— сы н ъ Аминадава, ш едш ій подлѣ ковчега— «простеръ
р уку свою къ ковчегу Божію и в зялся за н его , ибо волы наклонили»
колесницу, «но Господь прогнѣвался па О зу, и поразилъ его за дерз-
иовеніе, и умеръ онъ там ъ у ковчега Б о ж ія . И устр аш и л ся Давидъ,
и не за хо тѣ л ъ везти ковчегъ Господень къ себ ѣ , а обратилъ его въ
домъ Аведдара Гео ян и и а». Но узн а в ъ , что «Господь благословилъ
Аведдара и весь домъ е го , пошелъ Давидъ и съ торжествомъ пере-
несъ ковчегъ Бож ій в ъ городъ Давидовъ». В е с ы іа р о д ъ сопровождалъ
ковчегъ : «Давидъ и всѣ сыны Израилевы играли предъ Господомъ
на в сяки хъ м узы кальн ы хъ о рудіяхъ и зъ кипарисоваго дерева, и на
ц и тр а хъ , и на п с а л ти р я х ъ , и иа ти м п а и ахъ , и на с и с тр а х ъ , и на
ки м валахъ ; Давидъ скакалъ изъ всей силы предъ Господомъ, одѣтъ
же былъ Давидъ въ льняной эф одъ. Т а к ъ Давидъ и весь домъ Израи-
левъ несли ковчегъ Господень». М ельхола порицала Давида за то ,
что оиъ «унизилъ» себя въ этой процессіи, «какъ какой-нибудь п у ­
стой чело вѣ къ ». В ъ душ ѣ у нея со храпялась наслѣдованпая о тъ отца
гордость предъ духовенствомъ. Но Давидъ не см утился ея упреками * ) .
Едва Давидъ укрѣпился в ъ своей новой сто ли ц ѣ , па него пошли
войною филистимляне, которымъ народъ израильскій ие казался опа-
сенъ лиш ь пока былъ раздѣлепъ на два царства. Разсказъ объ этой
войнѣ кр ато къ : «Когда филистимляне усл ы ш а ли , что Давидъ помазанъ
на царство надъ Израилемъ, то поднялись всѣ и расположились въ
долинѣ Реф аим ъ. И вопросилъ Давидъ Господа, говоря: Идти ли миѣ
противъ филистимлянъ? И сказалъ Господь Давиду: Иди. И ношелъ
* ) В ъ р а зск а зѣ о п еревесепіи ковчега з а в ѣ т а не упом инается о священ-
нпкахъ н леви тахъ . О бязанности свящ енника псполнялъ самъ Давидъ: „И
принесли ковчегъ Госп о ден ь; и принесъ Давидъ всесож ж енія и жертвы
мирныя“ . К о гд а Давидъ окончилъ приношеніе всесо ж ж ен іп п ж ертвъ мпр-
пыхъ, то „благословилъ онъ народъ именемъ Г о сп о д а С а в а о ѳ а “ (1 К и н г а
Ц ар ств ъ V I , 17, 18). Собственною властью Давидъ назначилъ свящ енни­
ками при святплищ ѣ А в іа ѳ а р а , которы й н ѣ ко гд а бѣжадъ къ нему изъ Номвы
и Садо ка. Оиъ хо тѣ л ъ построить храм ъ Іе го в ѣ . Н о Іегова сказалъ чрезъ
пророка Н а ѳ а п а , что не хочетъ, чтобы храм ъ ему былъ построенъ Дави­
домъ, что храм ъ будетъ построенъ сыномъ Давида. ІІо перенесепіи ков­
че га Госи о д ия въ Іер усали м ъ , ж ертвы продолжали быть приносимы п въ
другихъ м ѣ ста хъ : Давидъ и его сыновья прииосятъ ж ертвы въ Впѳлеемѣ
и па М асличной го р ѣ ; Авессалом ъ приноситъ ж ертвы въ Х е в р о н ѣ , Адопія
у и сто ч н и ка Р о гель, Соломонъ въ Г а в а о н ѣ .
 - 576 -
Давидъ, и поразилъ и хъ » па том ъ м ѣ о тѣ , которое послѣ этой битвы
пазвалъ Ваалъ-П ерацим ъ, «мѣсто разно со въ », потому что Іегова «раз^
иесъ тамъ враговъ» его передъ ним ъ, «какъ разиоситъ» землю «вода».
Филистимляне бѣжали та к ъ п о сп ѣ ш п о ,ч то даже «оставили тамъ исту-
кановъ св о и хъ » . Они пришли во второй разъ и стали опять въ До-
лииѣ Рефаимовъ. «И вопросилъ Давидъ Господа, и Онъ отвѣчалъ ему:
Не выходи па встрѣчу и м ъ , а зайди имъ с/ь т ы л у , со стороны т у т о ­
вой рощи-, и когда услы ш и ш ь ш ум ъ к акъ бы идущаго по вершипамъ
т у то в ы хъ деревъ, то двинься, ибо то гд а пош елъ Господь передъ т о ­
бою, чтобы поразить войско филистимское. Н сдѣлалъ Давидъ т а к ъ ,
и поразилъ филистимлянъ о тъ Гаваи до Га зе р а » . В ѣ р о я тн о , въ эту
эпоху геройскихъ подвиговъ ироизошелъ то т ъ случай , который раз-
сказанъ в ъ 1-й К н и гѣ Паралииоменонъ, X I , 1 5 — 2 0 : «С тан ъ фили­
стимлянъ былъ расположенъ въ Долинѣ Рефаимовъ. Давидъ былъ
вч. укрѣпленномъ м ѣ с т ѣ » , на с к а л ѣ , «а охранное войско филистим­
лян ъ было въ Виѳлеемѣ. И сильно захо тѣ ло сь нить Д ав и д у», а воды
негдѣ было д о стать, кромѣ какъ изъ колодезя у воротъ Виолеема.
Трое изъ воиновъ Давида пробились сквозь филистимскій о тр ядъ , по­
черпнули воды и принесли ее Давиду. «Но Давидъ не за хо тѣ л ъ пить
ее, и вылилъ ее во славу Господа, и сказалъ : Сохрани меня Господь,
чтобъ я сдѣлалъ это! С та н у ли я пить кровь мужей си хъ ! Ибо съ
опасностью собственной жизни они принесли». К а ж е тс я , къ этому
времени относится и другой случай . Д авидъ, сраж аясь съ филистим­
лянами, слишкомъ отважно ш елъ впередъ, и подвергся очень большой
опасности, изъ которой былъ спасенъ А вессою ; «тогда люди Давидовы
поклялись, говоря: не выйдеш ь т ы больш е съ нами на войну, чтобы
не у га с ь свѣтильникъ И зраиля».
Давиду пришлось долго воевать съ храбрыми филистимлянами, чтобы
* «вырвать возжи» изъ р укъ правителей колесницъ и хъ и «сломать
рогъ гордыни» и хъ . Мы не имѣемъ прям ы хъ и зв ѣ с тій о слѣдую щ ихъ
войнахъ-, но онѣ были уп о р ны я, какъ видимъ по отрывочнымъ упоми-
наиіямъ о подвигахъ зиам ениты хъ воиновъ. В ъ преданіяхъ парода
долго хранились воспоминанія о славн ы хъ д ѣлахъ ш ести-сотъ «ге­
роевъ» («габ б о р и м ъ »), со ставлявш и хъ при Давидѣ отборное войско,
которое служило примѣромъ храбрости для народнаго ополченія. Н а ­
чальниками э т и х ъ ш ести -со тъ воиновъ были Іоавъ и А в есса; имена
второстепенны хъ начальпиковъ сохранены во 2-й К н и гѣ Ц арствъ и
въ 1-й К н и гѣ Паралипомеиовъ.— А весса, Э льхан аігь и сы н ъ брата Дави­
дова, Іоиаоаиъ, показали свою исполинскую силу въ войнахъ Давида
съ филистимлянами, какъ показалъ свою силу самъ Д авидъ, когда, въ
молодости, побѣдилъ Го л іаѳ а. Герои израильскіе сражались не на коняхъ
и колесн иц ахъ , какъ это было у язы чниковъ: они ходили въ боіі,
по старинному еврейскому обычаю, п ѣ ш іе , съ копьемъ и мечемъ.
Лишь вожди, и то рѣдко, ѣздили на ослахъ или м у л а х ъ .— Филистим-
- 577 -
л я н е , по б ѣ гр енны е, оттѣсненны е въ границы своей земли, заключили
миръ съ Давидомъ и прекратили опустош ительны я н а ш е с тв ія , о тъ
которы хъ та к ъ долго страдалъ Израиль. Они сохранили независимость,
но должны были доставлять м уку и скотъ царскому двору въ Іеруса-
лим ъ. К а ж е т с я , только городъ Геѳ ъ съ своею областью былъ подвла-
стен ъ Давиду. Съ того времени филистимляне стали заниматься больше
торговлею и промышленностью, чѣмъ войною. Но многіе изъ и хъ
отваж ны хъ воиновъ были приняты въ войско царя іерусалим скаго,
даже въ число его тѣлохранителей.
Съ другими сосѣдпііми народами Давидъ такж е велъ удачны я войны,
отмщалъ имъ за у гн е те н ія , к а к ія прежде терп ѣ лъ о тъ н и хъ народъ
израильскій. Наиболѣе сурово поступилъ оиъ съ моавитянами, къ
царю кото р ы хъ нѣкогда отвелъ своихъ отца и м а ть , спасая и хъ о тъ
гн ѣва С а у л а , ио которые теперь чѣмъ-то — чѣмъ именно, мы не
знаемъ— навлекли на себя гн ѣ в ъ е го . Когда онъ побѣдилъ и х ъ , онъ
положплъ в сѣ хъ п л ѣ н н ы хъ на землю , и мѣрялъ веревкою леж ащ и хъ ,
д ѣля и хъ иа тр и части: двѣ части были «на ум ерщ вленіе»; э т и х ъ
плѣнниковъ онъ велѣлъ раздавить молотильными телѣгам и и растоп­
т а т ь , водя по нимъ лош адей; только третью часть оставилъ онъ ж и ­
в ы х ъ , но сдѣлалъ и х ъ «рабами, платящими д а н ь » .— Покореиіе моа-
в и тян ъ возбудило, вѣ роятн о , ненависть и опасеніе в ъ ам м онитянахъ.
К о гда Д авидъ, по смерти царя аммонитскаго Н а а с а , съ которымъ бился
нѣкогда С а у л ъ , отправилъ пословъ въ Р а в в у къ его сы н у и преем­
нику А н но ну, чтобы показать новому царю свое расположеніе и по­
ж елать счастливаго ц ар ство ваи ія, «кн язья аммоиитскіе сказали .А нно н у,
что Давидъ поручилъ посламъ вы см отрѣть все въ го р о дѣ », что онъ
хочетъ напасть на него; «и взялъ А іш о ііъ слугъ Д авидовы хъ, и обрилъ
каждому изъ н и хъ половину бороды, и обрѣзалъ одежды и хъ на поло­
в и н у, до чреслъ , и п усти л ъ и х ъ » . К о гда донесли объ этом ъ Давиду,
онъ велѣлъ сказать имъ: «О ставайтесь въ Іер и хо и ѣ , пока о тр о стутъ
бороды в аш и » , и послалъ Іоава на аммонитянъ. Они обратились съ
просьбою о помощи к ъ могущественному царю А драазару, столицею
котораго была С у в а ; владѣ нія его простирались о тъ Оронта до Э в ­
ф р ата, ему платили дань и давали войско всѣ сирій скіе цари. По
отрывочнымъ и звѣ стіям ъ не ясн о, в ъ какомъ порядкѣ слѣдовали одинъ
за другимъ походы ряда войнъ с ъ аммонитянами и сирійцами; каж ется
даже, что еще до аммопитской войны Давидъ уж ь ходилъ на Адра-
азара. К а к ъ бы то ни было, но Адраазаръ соединилъ в сѣ арамейскія
племена въ коалицію противъ ц арства израильскаго и послалъ про­
ти въ израильскаго войска своего военачальника Савака съ большими
силами. Н а помощь ему пришли войска даже изъ М есопотаміи. Тогда
двинулся за Іорданъ самъ Д авидъ, и въ жаркой битвѣ одержалъ
полную побѣду близь города Гелам а, названіе котораго встр ѣ ч ается
только въ этомъ р азсказѣ . В ъ числѣ уб и ты хъ былъ самъ С а в а к ъ .—
т. i. 37
 - 578 —
В ъ связи съ этими войнами были д р у гія : на сѣверѣ съ Дамаскомъ,
на ю гѣ съ идумеями. Побѣда всегда была на сторонѣ Давида и его
хр абры хъ сподвижниковъ. Самъ онъ одержалъ еще побѣду, покорилъ
богатый городъ Дамаскъ «и поставилъ охранный войска въ Сиріи
Дамасской»', a Іоавъ и Авесса нанесли въ Долинѣ Соляной близь
Мертваго моря рѣш ительное пораженіе идумеямъ, которы хъ было т у т ъ
убито 1 8 .0 0 0 человѣкъ. Идумеи послѣ того храбро защищались пол­
года въ своихъ ущ ельяхъ и пещ ер ахъ ; но Іоавъ принудилъ царя ихъ
б ѣж ать, истребилъ все мужское населен іе, подымавшее оружіе на
Израиля; Эдомъ былъ порабощенъ: «и поставилъ (Д ави дъ) охранны я
войска во всей Идумеѣ, и всѣ идумеяне были рабами Д авиду». Вмѣсто
тузем н ы хъ царей и стар ѣ й ш и нъ , покоренными странами правили мужи
Давидовы. Только аммонитяие еще оборонялись въ своемъ сильно
укрѣпленпомъ городѣ Р ав в ѣ . ïïo Іоавъ опустош илъ и хъ землю, н
когда ув и д ѣ л ъ , что Равва ужь не можетъ долго защ ищ аться, призвалъ
Давида, чтобы честь ея завоеванія принадлежала царю. «И собралъ
Давидъ весь народъ, и пошелъ к ъ Р а в в ѣ , и воевалъ противъ нея,
и взялъ ее. И взялъ Давидъ вѣнецъ царя и хъ съ головы е го ,—
а в ъ немъ было золота т а л а н т ъ , и драгоцѣнный кам ень,— и возло­
ж илъ его Давидъ на свою гл а в у ; и добычи изъ города выпесъ очень
много. А народъ, бывш ій въ и е м ъ , онъ в ы в е л ъ , и положилъ и хъ
нодъ пилы , подъ ж елѣзныя молотилки, подъ ж елѣзные топоры и бро-
силъ и хъ в ъ обж игательныя печи. Т а к ъ онъ поступилъ со всѣми
городами аммонитскими». Аммонитская страна стала тож е подвластна
израи льтян ам и
С ъ торж ествомъ возвратился Давидъ въ свою сто л и ц у, Іерусалим ъ.
Б о га та была добыча, которую привезъ онъ. Онъ в зя лъ у Адраазара
сто боевыхъ колесн иц ъ , золотые щ иты его воиновъ, взялъ в ъ завое-
вапны хъ городахъ очень много мѣди. Ѳой, царь Имаѳскій, бывш ій
подвластнымъ Адраазару, поздравлялъ Давида съ побѣдою, «и при­
слалъ ему сосуды золоты е, серебряные и мѣдные». В с ѣ драгоцѣнныя
вещи изъ своей добычи и подарки Ѳоя Давидъ посвятилъ Іе го в ѣ , по-
вѣсилъ и хъ въ святи ли щ ѣ , и воспѣлъ въ радости сердца своего пѣснь
побѣды и благодаренія, помѣіценную въ ХХ И -й главѣ 2-й Книги
Ц ар ств ъ , и вошедшую въ псаломъ 17 -й :
«Господь твердыня моя, и крѣпость моя, и избавитель мой. Объяли
меня волны смерти, но я призвалъ Господа, и Оиъ услы ш алъ изъ
чертога Своего голосъ мой. П о тр яслась, всколебалась зем ля, дрогнули
и подвиглись оспованія небесъ, ибо р азгнѣвался (н а враговъ моихъ)
Господь. Простеръ Онъ р уку съ в ы со ты , и взялъ меня, и извлекъ
меня изъ водъ м ногихъ. Т ы препоясываеш ь меня силою для войны,
и низлагаеш ь предо мною возстаю щ ихъ на меня. Я разсѣваю и х ъ ,
какъ прахъ земной, какъ грязь топчу и х ъ . Т ы сохранилъ меня, чтобы
бы ть мнѣ главою надъ иноплеменниками; народъ, котораго я не зн алъ ,
— 579 —
служ и ть мнѣ. З а то я буду славить Т е б я , Господи, и буду и ѣ ть имени
Твоем у».
Давидъ былъ теперь на в ы со тѣ могущества и славы . Іегова давалъ
ему побѣду во в с ѣ х ъ походахъ его. Но во время войпы съ аммони­
тянами онъ совершилъ преступное дѣло противъ У р іи .
Однажды Давидъ прогуливался на кровлѣ царскаго дома, и увидѣлъ
купающуюся ж енщ ину, очень красивую . И послалъ Давидъ развѣдать,
кто она. «И сказали ем у, что это В и р сав ія, жена У р іи ; Х е тте ян и н а ,
одного изъ военачальниковъ, бывшаго тогда въ войскѣ Іо ав а, осаж-
давшемъ Р а в в у . Давидъ послалъ сл у гъ в зять ее; и она сдѣлалась
беременною. И послалъ Давидъ сказать Іо а в у : пришли ко мнѣ Урію
Х е тте ян и н а . И послалъ Іоавъ У р ію къ Д авиду. И распросилъ его
Давидъ о ходѣ войны. И сказалъ У р іи ; иди домой. И сказалъ У р ія
Давиду: Израиль и Іуда находятся въ по лѣ , а я вош елъ бы въ домъ
свой ѣ сть и п и ть , и спать съ своею женою! К л я н усь твоею жизнію
и жизнію душ и тво ей, этого я не сдѣ л аю ».Давидъ написалъ письмо къ
Іо а в у , и послалъ его съ У р іе ю .« В ъ письмѣ онъ написалъ т а к ъ : по­
ставьте У р ію там ъ , гдѣ будетъ самое сильное сраж еніе, и отступите
о тъ н его , чтобъ онъ былъ пораженъ и ум еръ. Іоавъ поставилъ Урію
на такомъ м ѣ с т ѣ , о которомъ зн а л ъ , что тамъ храбрые люди. И в ы ­
шли люди изъ города, и пало нѣсколько изъ сл у гъ Д авидовы хъ; былъ
убитъ также и У р ія » . Когда кончилось время траура В и р сав іи , Давидъ
взялъ ее въ домъ свой; и она сдѣлалась его женою, и родила ему
сы на. Господь послалъ пророка Наѳана сказать ему, какъ преступно
дѣло, совершенное имъ, и поразилъ Господь д и тя , которое родила
жена У р іи Давиду, и оно умерло. Давидъ глубоко раскаявался въ
своемъ пр еступлен ы , постился, леж алъ ц ѣ лы я ночи па зем лѣ, пока
Іегова не простилъ ему его гр ѣ х ъ . К ъ этому дѣлу о тн о сятся псалмы
50 -й («П сало м ъ Давида, когда приходилъ къ нему пророкъ Н аѳ ан ъ »)
и 31-й (« Б л а ж е н ъ , кому отпущ ены б еззако н ія»). В ирсавія родила дру­
гаго сы н а , и дала имя ему Соломонъ. Давидъ. очень любилъ этого
сы на.
Ц арская власть при Давидѣ еще сохранила патріархальны й харак­
те р ъ . Но есть ф а к ты , показы ваю щ іе, что уж ь начался при немъ пе­
реходъ к ъ формамъ восточнаго деспотизма. Ф иникійскіе мастера по­
строили ему и роскошно украсили великолѣпный дворецъ, по образцу
дворца Гирама, царя Тирскаго. Давидъ имѣлъ гарем ъ. Онъ окружилъ
себя страж ею , составленною изъ иноплеменныхъ наемниковъ, кр итянъ
и филистимлянъ («Х елеѳ еевъ » и «Фелеѳеевъ>); эти тѣлохранители
повсюду сопровождали его; они исполняли такж е обязанности гонцовъ
и палачей. У него былъ большой придворный ш т а т ъ ; администрато­
рами, совѣтниками ц ар я, судьями были придворные. Онъ пріобрѣлъ
себѣ очень много и м ѣній, имѣлъ множество стадъ , випоградииковъ;
ими завѣдывали управители, надзиратели. Онъ^постепенно преобразо-
37*
 - 580 -
валъ израильское ополченіе в ъ такое войско, к а к ія были у другихъ
восточны хъ царей. Точное опредѣленіе числа людей, обязаппы хъ слу­
ж ить въ войскѣ и введеиіе новаго военнаго устройства было по всей
вѣроятности цѣлью народпой переписи, возбудившей гн ѣ в ъ Іеговы и
навлекшей на народъ моровую язв у.
По приказанію Давида, «пошелъ Іоавъ съ военачальниками считать
народъ израи льскій ». Они «обошли всю землю отъ Дана до Вирсавіи»
и о тъ Сидона до пусты ни и пришли черезъ девять мѣсяцевъ и один­
надцать дней въ Іерусаливдъ. I I подалъ Іоавъ списокъ народной п е ­
реписи царю и оказалось, что «израильтянъ было восемьсотъ ты сячъ
мужей си л ь н ы хъ , способныхъ къ во йн ѣ , a іудеянъ п я тьсо тъ т ы с я ч ъ » .
(2 - я К н и га Ц ар ств ъ , X X IV , 4 — 9 ) . Народъ справедливо, по лагалъ ,
что перепись им ѣетъ цѣлы о доставленіе Давиду то ч н ы хъ свѣдѣній о
то м ъ , сколько налоговъ можетъ п л ати ть народъ и сколько воиновъ
можетъ онъ п о став л я ть , что результатомъ переписи будетъ увеличе-
н іе налоговъ и числа требуем ы хъ в ъ войско людей. В ъ 1-й К н и гѣ Па-
ралипоменонъ говорится объ этомъ т а к ъ : «И возсталъ сатапа на
Израиля и возбудилъ Давида сдѣлать перечисленіе и зр а и л ь тя н а м и
(1 П арал. іХ Х І , 1 ) . Давидъ самъ п о н ялъ , что сдѣлалъ дурно: «И вздро­
гнуло сердце Давидово послѣ то го , какъ онъ сосчиталъ народъ, и
сказалъ Давидъ Господу: тяж ко согрѣш илъ я , поступивъ такъ-, ибо
крайне неразумно поступилъ я . Когда Давидъ в ста л ъ иа другой день
утр о м ъ , то было слово Господне к ъ Гаду пророку, прозорливцу Д а­
вида: Скажи Давиду: та к ъ говоритъ Го спо дь, три наказапія предлагаю
Я те б ѣ , выбери себѣ одпо и зъ и х ъ . И приш елъ Гадъ к ъ Д авиду, и
возвѣстилъ ему, и сказалъ ему: избирай себ ѣ , быть ли голоду въ
стр ан ѣ твоей семь л ѣ т ъ , или чтобы т ы три мѣсяца бѣгалъ о тъ не-
пріятелей тв о и х ъ , и они преслѣдовали т е б я , или чтобы въ продолже-
ніе тр е хъ дней была моровая язва в ъ страпѣ тво ей ? И сказалъ Да­
видъ Г а д у : п у сть впаду я в ъ руки Господа, ибо велико милосердіе
Е г о ; только бы въ руки человѣческія не впасть м нѣ. И послалъ Го ­
сподь язв у на израильтянъ о тъ утр а до назначеннаго времени; и
умерло изъ народа, о тъ Дана до В и р савіи , семьдесять ты ся ч ъ чело-
в ѣ к ъ . И простеръ А н гелъ р уку свою на Іер усали м ъ , чтобы о пусто ­
ш ить е го ; но Господь пож алѣлъ о б ѣ д ствіи , и сказалъ А н ге л у , по­
ражавшему народъ: довольно, теперь опусти р ук у тво ю . Ангелъ же
Господень былъ тогда у гум на Орны Іев усе ян и н а. И пош елъ въ тотъ
день Гадъ к ъ Давиду и сказалъ : иди, поставь жертвенникъ Господу
на гум иѣ Орны Іевусеянина. И соорудилъ тамъ Давидъ жертвенникъ
Господу, и принесъ всесожженія и мирныя ж е р тв ы » .
Важ нѣйш ими и зъ придворныхъ сановниковъ Давида были:. Іонаѳаиъ,
племянннкъ ц ар я, писецъ; А хитоф елъ и Х у с ій , совѣтники царя,
пользовавш іеся оеобеннымъ его довѣріем ъ; Іе х іи л ъ , воспитатель его
сыновей. При Давидѣ ужь было много сановниковъ, завѣдывавш ихъ
581 -
разными отраслями управленія: «сокровищами царскими», «запасами
въ п о лѣ , въ городахъ и в ъ с е л а х ъ , и въ б а ш н я хъ » , «полевыми
работам и», «виноградниками», «запасами вина», «маслинами и смо­
ковницами», «крупнымъ скотомъ въ ІН а р о н ѣ », «скотомъ в ъ д о л и н а хъ » ,
«верблюдами» и т . д ., принадлежащими царю . В а н е я , сильный во ин ъ,
который «сош елъ и убилъ льва во рвѣ въ снѣжное врем я», былъ
начальникомъ тѣ л о хр ан и телей , a И сбосеѳъ, который «поднялъ копье
свое на восемьсотъ человѣкъ и поразилъ и хъ въ одинъ р а з ъ » , былъ
начальникомъ «правителей колесн иц ъ »; мы видимъ, что Давидъ ввелъ
въ своемъ войскѣ боевыя колесницы.
П осѣтили народъ Израильскій при Давидѣ и другія б ѣ д ствія, кромѣ
моровой язв ы : былъ голодъ, былъ м ятеж ъ . По поводу голода бы ли, какъ
мы видѣли, преданы смерти семь нотомковъ С аула. Б ѣ д ствію мятежа
Давидъ подвергъ себя многоженствомъ. У него уже въ Хевронѣ было
семь ж е н ъ . В ъ Іерусалимѣ число и хъ стало еще больше. Давидъ имѣлъ
двадцать сыновей и много дочерей. Соперничество между женами и
между сыновьями отъ разны хъ жепъ было причиною страданій и для
ц ар я, и для ц ар ства. Когда Давидъ взялъ себѣ жену У р іи , Господь
возвѣстилъ ему чрезъ пророка Н аѳана: « Я воздвигну тебѣ зло
изъ дома твоего. Н е о тсту п и ть мечъ о тъ дома твоего во вѣки.»
Это сбы лось. М ятеж ъ Авессалома, одного изъ сыновей Давида,
былъ тяж елы м ъ ударомъ для ц а р я , тогда уже старца. И сторія этого
м ятеж а, подробно разсказываемая во 2-й К н и гѣ Ц ар ств ъ , проливаетъ
яркій св ѣ тъ на бы тъ и нравы того времени и на гл ав н ы хъ дѣяте-
лей; потому перескажемъ разсказъ тож е подробно.
С тар ш ій сы нъ Давида, Амнонъ, матерью котораго была Ахиноама,
изреелитянка, страстно полюбилъ свою сестру по о тц у , красавицу
Ѳамарь, матерыо которой была тр е ть я жена Давида, М ааха, дочь царя
Ге ссур скаго . Кромѣ дочери, у М аахи былъ и с ы н ъ , Авессаломъ. —
Амнонъ, о тъ природы человѣкъ пы лкаго хар актер а, привыкъ быть
н аглы м ъ , злоупотребляя т ѣ м ъ , что онъ старш ій сы нъ царя. По со-
в ѣ ту своего двоюроднаго брата Іонадава, «человѣка очень хи тр аго »,
о н ъ , притворившись больнымъ, заманилъ Ѳамарь въ свой домъ, прося
ее «сдѣлать ему лепеш ку или двѣ при его гл а з а х ъ » ; завелъ ее одну
въ отдаленную комнату и изпасиловалъ. К а к ъ удовлетворилъ сво«й
животной с тр а сти , оиъ почувствовалъ «величайшую ненависть къ ней,
та к ъ что ненависть, какою онъ возненавндѣлъ ее, была сильнѣе
лю бви, какую онъ имѣлъ к ъ пей .» Онъ выгналъ ее. «И посыпала
Ѳамарь пепломъ голову свою и разодрала разноцвѣтную одежду, ко­
торую имѣла на себѣ, положила руки свои на голову свою и такъ
ш ла» и ры дала. Авессаломъ утѣ ш и л ъ сестру и сталъ задумывать
міцеиіе. «Черезъ два года было стриженіе овецъ у Авессалома въ
В аалъ -Гац о р ѣ , п позвалъ Авессаломъ в с ѣ х ъ сыновей ц арскихъ » на
праздиикъ (при стриж кѣ овецъ всегда былъ п и р ъ ). Ц арскіе сыновья
 — 583 -
— 582 —
что они пользую тся равноправностью съ нимъ. Авессаломъ зналъ это
сидѣлн и пировали-, слуги Авессалома, по приказанію своего госпо­
недовольство: двое и зъ . вліятельнѣ й ш и хъ людей колѣна Іуд и и а , Амес-
дина, бросились на Амнона и убили его. Д ругіе сыновья Д авида, и сп у­
сай и А хи то ф елъ , были на его сторо нѣ . Амессай былъ близкій род-
ган н ы е, сѣли иа муловъ свои хъ и ускакал и . Авессалом ъ, боясь гиѣва
сгвенникъ Іоава и Давида; А хи то ф елъ былъ умнѣйш ій и вліятельнѣй-
о тц а , убѣж алъ къ своему дѣду по м атери, царю Гессурском у, и о ста­
ш ій изъ совѣтниковъ Давида: «С о в ѣ ты Ахитоф ела в ъ то время
вался у него три года. К о гда печаль Давида о смерти Амнона у т и х л а ,
считались, какъ если бы кто спраш ивалъ наставленін у Б о га . Таковъ
и любовь къ Авессалому ожила в ъ его д у ш ѣ , Іо а в ъ выпросилъ у
былъ всякій со вѣтъ А хито ф ела для Д авида.» Авессаломъ рѣш ился
Давида позволеніе Авессалому во звр ати ться. едѣлать центромъ возстанія область Іуд и н у. Сказавъ о тц у , что о т­
Авессаломъ уж ь и нрежде бы лъ дерзокъ; счастливая развязка пре­
правляется въ Хевронъ принести обѣщанную Господу ж ертву, онъ
с т у п н а я дѣла увеличила его самонадѣянность, тѣм ъ б олѣе, что
«разослалъ лазутчиковъ во всѣ колѣна израилевы , ска за въ : Когда вы
онъ считался теперь наслѣдникомъ престола: второй сынъ Давида,
усл ы ш и те зв укъ тр у б ы , то говорите: Авессаломъ воцарился в ъ Хевро-
Д а л у ія , умеръ или бы лъ у б и тъ ; Авессаломъ былъ тр етій с ы н ъ . Онъ
н ѣ . И всталъ о н ъ , и пошелъ въ Х е в р о н ъ », взявъ съ собою 200
былъ красавец ъ: «Н е было во всемъ Нзраилѣ мужчины столь краси-
человѣкъ. Приш елъ туд а и Ахитоф елъ изъ своего роднаго города,
ваго , какъ Авессалом ъ, и столько хвали м аго , к акъ о н ъ ; отъ подошвы
Ги л о , бывшаго неподалеку о тъ Хеврона.
ногъ до верха головы не было недостатка въ нем ъ .» Удивительно х о ­
При появленіи Авессалома и Ахитоф ела въ Х евр о и ѣ , поднялось
роши были его длинны е, гу с ты е волоса. Народу нравился это тъ
тамъ давно подготовленное в о зста н іе ; изъ Хеврона, прежней столицы
мужественный красавец ъ. В ъ надеждѣ на любовь народа, онъ с т а ­
ц ар ств а, оно разлилось по всей области Іудипой. Давидъ былъ засти­
новился все смѣлѣе въ своихъ честолю бивыхъ за м ы слахъ . «Онъ
г н у т ь возстаиіемъ совершенно неожиданно: к а ж е тс я , оиъ нисколько
завелъ у себя колесницы и лошадей и пятьдесятъ скороходовъ.» Онъ
не подозрѣвалъ беззаконпы хъ зам ы сло въ сы н а. Но врожденная наход­
старался обратить въ свою пользу неудовольствіе народа плохимъ х о ­
чивость и теперь не измѣнила Давиду. Убѣж денны й, что безразсуд-
домъ правосудія. Ц арская власть еще не вполнѣ утр ати ла патріархаль-
ное предпріятіе опрометчиваго сы на скоро р азстр о и тся, лишь бы
ный ха р а к те р ъ ; Давидъ передалъ своимъ сановникамъ многія изъ пра-
дать народу время одум аться, онъ рѣ ш ился покинуть Іерусалим ъ,
ви тельствеи ны хъ и судебны хъ за н я тій , но все еще оставалось въ обычаѣ,
отчасти потому, что не могъ разсчиты вать на вѣриость ж ителей, от­
что каждый могъ обращ аться съ просьбами прямо к ъ царю . Государство
части потому, что не хо тѣ л ъ дѣ л ать свою столицу мѣстомъ би твы .
стало велико, а Давидъ состарился и , р азум ѣ е тся, не усп ѣвалъ испол­
Онъ пош елъ изъ Іерусалим а. «И вы ш елъ царь и весь домъ его пѣ-
н ять свои судебныя обязанности; многіе просители, вѣроятн о , долго
ш ком ъ, и всѣ слуги его ш ли по сторонамъ е го » . Е го телохр ан ители
ждали, чтобъ онъ разобралъ и хъ дѣло и уходили, ие вы слуш анны е ц а ­
и его отборный отрядъ ш ести со тъ остались вѣрны ему и пошли, съ
рем ъ. Этим ъ ста л ъ пользоваться Авессаломъ, чтобы пріобрѣсти себѣ
нимъ. Во дворцѣ онъ оставилъ только десять наложиицъ, для охра-
еще больше любви у народа. « ÏÏ в ставалъ Авессаломъ рано утр о м ъ ,и
неиія дома. Л евиты и первосвященники Садокъ и Авіаоаръ хо тѣ ли
становился при дорогѣ у в о р о тъ , и когда кто-нибудь, имѣя тя ж б у ,
тож е идти съ иим ъ, и уж ь пошли бы ло, взявъ съ собою и ковчегъ
ш елъ к ъ царю па с у д ъ , то Авессаломъ подзыва лъ его къ се б ѣ , и
завѣта-, ио оиъ велѣлъ имъ в е р н уть ся , о ставаться при святи ли іц ѣ , и
спраш ивалъ. И когда то тъ о твѣ чалъ , говорилъ ему Авессаломъ: В о тъ
поручилъ Садоку и Авіаѳару присы лать ему черезъ и хъ сыновей из-
дѣло твое доброе и справедливое, но у царя некому вы слуш ать теб я.
в ѣ с т ія о то м ъ , что будетъ происходить в ъ городѣ. « ï ï возвратили
О, если бы меня поставили судьею в ъ этой землѣ! Ко мнѣ прихо­
Садокъ и Авіаѳаръ ковчегъ Бож ій в ъ Іер усали м ъ , и остались там ъ .
дилъ бы в с я к ій , кто имѣетъ споръ и т я ж б у , и я судилъ бы его по
А Давидъ пош елъ на гору Е л е о н скую , ш елъ и п лакалъ ; голова у
правдѣ. И когда подходилъ кто-нибудь поклониться ему, то онъ про-
него была покры та; онъ ш елъ босой, и всѣ людГі, бывш іе съ нимъ,
стиралъ р уку свою , и обнималъ его и цѣловалъ его. Т а к ъ посту палъ
покрыли каждый голову свою , ш ли и плакали. Когда Давидъ взош елъ
Авессаломъ со всякимъ израильтяниномъ, приходившимъ на судъ къ
на верш ину горы , во тъ на встрѣчу ему идетъ Х у с ій , А р хи тн н и н ъ ,
царю , и вкрадывался Авессаломъ въ сердце и зр аи льтянъ .»
другъ Давидовъ; одежда на иемъ была разодрана, и прахъ на головѣ
Давидъ своими ошибками охладилъ т у восторженную преданность,
его . И сказалъ ему Давидъ: если т ы пойдешь со мною, то будешь
какую прежде имѣлъ к ъ нему народъ. Н ар тія цедовольныхъ состарив­
мнѣ в ъ тя го с т ь . Но если возратиш ься въ го ро дъ , и скажеш ь А в е с­
ш имся царемъ была особенно сильна в ъ его родной области, въ
салом у: ц ар ь, я рабъ тв о й ; доселѣ я былъ рабомъ отца тво е го , а
землѣ Іудиной. К о лѣ но іуди н о гордилось своимъ старш инством ъ, имѣло
теперь я— твой р аб ъ , то т ы разстроишь для меня со вѣтъ А хитоф ела,
давшою привычку к ъ сам остоятельности, считало обидою себѣ т о ,
В о тъ там ъ съ тобою Садокъ и А віаѳ аръ , свящ енники, и всякое слово,
что ему не предоставляется господствовать надъ другими колѣнами,
 - 584 —
какое услы ш иш ь изъ дома ц ар я, пересказывай Сад оку и Авіаѳару,
свящ енникам». Там ъ съ ними и два сына и х ъ , чрезъ и и хъ посылайте
ко мнѣ всякое и зв ѣ стіе , какое усл ы ш и те » . Мемфивосѳей, сы нъ Іона-
ѳана, единственный изъ потомковъ С а у л а , къ которому Давидъ былъ
м илостивъ, остался въ Іерусалим ѣ, н а д ѣ я сь , что Израиль теперь воз-
врати тъ ему наслѣдственное царство. Но его слуга Сива привезъ Д а­
виду на д вухъ ослахъ двѣсти хл ѣ б о в ъ , м ѣхъ съ виномъ, изюму и
смоквъ для подкрѣнлеиія ослабѣвшимъ въ п ути по п у с ты н ѣ ; Давидъ
за это обѣщалъ отдать ему помѣстье его господина. «Когда дошелъ
царь Давидъ до Бахур и м а, вотъ вы ш елъ оттуда человѣкъ изъ рода
дома Саулова, по имени Семей, .сы нъ Ге р ы ; онъ ш елъ и злослови ть,
и брооалъ камнями па Давида и на в с ѣ х ъ рабовъ царя Давида. Т а к ъ
говорилъ Семей, злословя его: ухо д и , ухо д и , убійца и беззаконникъ!
Господь обратилъ на тебя всю кровь дома С аулова, вмѣсто котораго
т ы воцарился, и предалъ Господь царство въ руки Авессалома, сына
тво его ; и вотъ т ы въ б ѣ д ѣ ; ибо т ы — кровопійца. И сказалъ Авесса
царю : Пойду я , и сниму съ него голову. И сказалъ Давидъ Авессѣ
и всѣмъ слуга мъ своимъ: в о тъ , если мой с ы н ъ , который выш елъ
изъ чреслъ м оихъ, ищ етъ души моей, тѣ м ъ больше сы нъ веніамитя-
н и н а; оставьте е го , пусть злословитъ; ибо Господь иовелѣдъ ем у».
Вскорѣ послѣ то го , какъ выш елъ изъ Іерусалима Д авидъ, всту-
нплъ туда Авессаломъ, со мпожествомъ народа. Х у с ій , другъ Давіі-
д о въ , пришелъ къ Авессалому и сказалъ: Да ж иветъ царь! А весса­
ломъ, удивленный, спросилъ его, почему жь оиъ не послѣдовалъ за
другомъ своимч». Х у сій отвѣчалъ: « Н ѣ г ь , кого избралъ Госиодь н
народъ, съ тѣм ъ и я » . Этимъ онъ пріобрѣлъ довѣріе Авессалома.
Ахитоф елъ сказалъ Авессалому, что немедленно пойдетъ съ отбор-
нымъ войскомъ въ погоню за Давидомъ, н асти гн етъ утомленныХъ
бѣглецовъ, всѣ они р азб ѣ гутся . Но Х у сій сказалъ Авессалому: «Ты
знаешь твоего отца и людей е го ; они храбры и сильно раздражены,
и если кто падетъ при первомъ нападеніи иа н и х ъ , и у с л ы ш а тъ , и
ска ж у тъ : было пораженіе лю дей, послѣдовавшихъ за Авессаломомъ,
тогда и самый храбрый упадетъ духом ъ. Посему я со вѣ тую : пусть
соберется к ъ тебѣ весь Израиль, отъ Дана до В нр савіи , во множе-
с т в ѣ , какъ песокъ при морѣ; и т ы самъ пойдешь посреди его. Тогда
мы нападемъ на него, какъ падаетъ роса на землю; и не останется
у него ни одного человѣка изъ в с ѣ х ъ , которые съ ним ъ». А весса­
ломъ предпочелъ со вѣ тъ Х у с ія умному плану А хи то ф ела. Но А х и ­
тофелъ могъ и безъ позволеиія Авессалома, тайкомъ о тъ него пойти
съ отрядомъ на Давида; чтобъ охранить Давида о тъ этой опасности,
Х у сій черезъ служ анку сообщилъ сыновьямъ первосвящ епниковъ,
скрывавшимся у источника Р о ге л ь, что онъ со вѣ туе тъ Давиду пе­
рейти за Іорданъ. Они пошли и передали Давиду слова Х у с ія ; Давидъ
и бывшіе съ нимъ въ т у же ночь уш ли за Іорданъ. «И увидѣлъ
— 585 —
Ахитоф елъ, что не исполненъ совѣтъ е го , и осѣдлалъ о сла, и по­
шелъ въ домъ свой, въ городъ свой, и сдѣлалъ завѣщаніе дому сво ­
ему, и удавился.»
В ъ Маханаимѣ Давидъ собралъ своихъ приверженцевъ и пригото­
вился къ борьбѣ съ сыномъ, который, занявъ Іерусалим ъ, овладѣлъ
дворцомъ и гаремомъ отца. Ахитоф елъ далъ ему тогда такой со вѣ тъ:
«Войди к ъ наложницамъ отца тво его , и усл ы ш а тъ всѣ израильтяне,
что т ы сдѣлался ненавистнымъ для отца тво его , и укрѣпятся руки
и х ъ . И поставили для Авессалома палатку на (плоской) кровлѣ, и
вошелъ Авессаломъ к ъ наложницамъ отца своего предъ глазами всего
И зраиля.» Авессаломъ, помазанный въ ц ар я, созвалъ все ополченіе
И зраиля, назначилъ военачальникомъ А м ессая, двоюроднаго брата
Іо а в а, и пош елъ за Іорданъ, на Давида. Давидъ надѣялся на хр аб ­
рость своихъ воиновъ и на преданность галаа д и тян ъ , которые добро­
вольно и безплатно снабдили его оъѣстными припасами, едѣялам и,
постелями, посудою, и сами присоединялись къ его войску. Потому
оиъ не уклонился о ть б итвы , хо тя войско Авессалома было много­
численнее. Онъ раздѣлилъ своихъ воиновъ на три о тряда, начальни­
ками ко то р ы хъ назначилъ Іоава, Авессу и геѳянииа Эѳѳея. Онъ самъ
хо тѣ л ъ идти въ б и тву, но его воины не согласились, чтобъ онъ
подвергалъ себя опасности, потому онъ остался въ М аханаимѣ. Когда
войско выходило изъ города, Давидъ сталъ въ воротахъ и приказалъ
воеиачалыш камъ: «Сберегите ынѣ Авессалома.» Би тва произошла въ
странѣ Галаадской, въ л ѣ су Эфремовомъ. Н а сторонѣ Авессалома
былъ очень большой перевѣсъ числа; но храброе, искусное въ бою
войско Давида одержало побѣду. Двадцать ты сячъ враговъ пало;
остальные разсѣялись, и погибали, заблудивш ись, такъ что «лѣсъ
погубилъ парода больше, чѣмъ сколько истребилъ мечъ, въ то тъ
день». Обратился въ бѣгство и Авессаломъ. «Онъ былъ на м улѣ.
Когда мулъ вбѣж алъ съ нимъ нодъ вѣтви болыпаго дуба, то А весса­
ломъ запутался волосами своими въ в ѣ тв я х ъ дуба и повиеъ между
небомъ и землею, а м улъ , бывшій подъ ним ъ, уб ѣ ж алъ . И увидѣлъ
это» одинъ изъ воиновъ «и донесъ Іо а в у ; и сказалъ Іо а в ъ : Зачѣмъ же
ты ие повергъ его тамъ на землю? И взялъ въ руки три стр ѣ л ы , и
вонзилъ ихъ въ сердце Авессалома. И взяли Авессалома, и бросили
его въ л ѣ су въ глубокую ям у, и наметали надъ иимъ огромную кучу
кам ней.»
Іоавъ прекрати лъ преслѣдованіе б ѣ гущ и хъ : «затрубилъ Іоавъ т р у ­
бою, и возвратились люди изъ погони за Израилемъ; ибо Іоавъ щадилъ
иародъ.» — Давидъ, услы ш авъ о смерти Авессалома, закры лъ лицо
свое, «и пошелъ въ горницу и плакалъ, и когда ш елъ, говорилъ
т а к ъ : Сынъ мой Авессаломъ! О , кто далъ бы мнѣ умереть вмѣсто
те б я , Авессаломъ, сынъ мой, сыиъ мой! И обратилась нобѣда того
дня въ плачъ для всего парода», потому что царь скорбѣлъ о сы и ѣ ;
 — 586 —
и воины «входили въ городъ украдкою, какъ крадутся люди стыдя-
щ іеся, которые во время сраженія обратились въ б ѣгство . И при­
ш елъ Іоавъ къ царю и сказалъ: Т ы въ сты дъ привелъ в с ѣ х ъ слугъ
тв о и х ъ , спасш ихъ ны нѣ жизнь твою . В с та н ь , выйди, поговори къ
сердцу рабовъ тв о и х ъ . И всталъ ц ар ь, и сѣлъ у во р о тъ »; сошелся
народъ, и онъ говорилъ съ народомъ.
Послѣ пораженія въ лѣ су Эфремовомъ и смерти Авессалома мятеж­
ники распались па двѣ пар тіи . Б у н тъ былъ начатъ колѣномъ Іуди-
ны мъ; другія колѣна П алестины были только завлечены въ мятежъ
этимъ колѣном ъ; теперь они были расположены возвратиться къ но­
виновенно Давиду. По колѣно Іудино оставалось твердымъ и сосредото -
чило свое войско подъ начальствомъ Ам ессая. Давидъ «послалъ с к а ­
зать священникамъ Садоку и Авіаѳару: скажите старѣйш инамъ Іуди-
ны мъ: В ы братья мои, кости мои и плоть моя в ы ; зачѣмъ хотите
вы быть іпослѣдними въ возвращеніи царя въ домъ его? И Амессаю
скаж ите: Пе кость ли моя и плоть м оя— ты ? Т ы будешь воепачаль-
никомъ при м н ѣ , вмѣсто Іо а в а, навсегда. И склонилъ онъ сердце
іудеевъ, какъ одного человѣка, и послали они к ъ царю сказать: воз­
вратись. И пришелъ царь къ Іордану, a іудеи пришли въ Г а л га л ъ ,
чтобы вотрѣтить царя и перевести царя чрезъ Іорданъ.», В ъ числѣ
ихъ находился и веніамитянинъ Семей Бахур и м скій , который злосло­
в и ть бѣжавшаго изъ Іерусалима царя и бросалъ въ него камнями.
«Семей палъ передъ царемъ, какъ только онъ перешелъ Іорданъ. И
сказалъ царю: не поставь м н ѣ , господинъ мой, и не помяни того,
чѣмъ согрѣш илъ рабъ тв о й ; вотъ ны нѣ я приш елъ первый изъ всего
дома Іосифова; чтобы выйти на встрѣчу господину моему, царю. И.
отвѣчалъ А весса, сы нъ Сар уинъ, и сказалъ : неужели Семей не умретъ
за т о , что злословилъ помазанника Госнодня? Ï Ï сказалъ царь Семею:
ты не ум реш ь; и поклялся ему царь.»
«II Ыемфивосѳей, сы иъ Іонаѳана, выш елъ на встрѣчу царю . Царь
сказалъ ему: почему т ы не пошелъ со мною? Т о тъ отвѣчалъ : госпо­
динъ мой, царь! слуга мой обманулъ м еня; ибо я , рабъ тво й , говорилъ:
осѣдлаю себѣ осла и сяду на ием ъ, и поѣду съ царем ъ; такъ какъ
рабъ твой хромъ. А онъ оклеветалъ раба тво его . Дѣлай что тебѣ
угодно. Ï Ï сказалъ ему ц арь: Я сказалъ , чтобы т ы и Сива раздѣлили
между собою по ля.» Давидъ переправился черезъ Іорданъ, пришелъ
въ Га л га л ъ . Т у т ъ поднялась новая ссора. «В сѣ израильтяне» — то
е сть , всѣ колѣна, кромѣ Іуд и н а— сошлись въ Галгалъ» и роптали на
т о , что колѣно Іудин о , начавшее б у н тъ , теперь присвоило одному
себѣ заслугу возвращенія царя на ц арство, вышло одно встр ѣтить
его и царь оказываетъ ему предпочтеніе передъ другими колѣиами.
Пользуясь этимъ неудовольствіемъ израильтянъ, «одинъ негодный че-
ло в ѣ къ , по имени Савей, В еніам итянинъ, затрубилъ трубою и сказалъ:
н ѣ тъ намъ части въ Давидѣ и н ѣ тъ намъ доли въ сынѣ Іессеевомъ;
- 587 -
всѣ (расходитесь) по ш атрамъ своимъ, израильтяне! и отдѣлились
всѣ израильтяне о тъ Давида, и пошли за Савеемъ». Только люди
колѣна Іудина «остались на сторонѣ царя своего» и проводили его
въ Іерусалим ъ.
Пришедши въ Іерусалим ъ, Давидъ поручилъ Амессаю собрать въ
теченіе семи дней войско колѣна Іудина и идти на Савея. Амессай
промедлилъ болѣе назначеннаго времени. Давидъ велѣлъ Авессѣ идти
съ воинами, которые были собственнымъ войскомъ царя: шестью
стами отборныхъ воиновъ (гибборимами), телохранителям и, и вои­
нами, каки хъ наскоро собралъ Іо а в ъ . ПосПѣшность была нуж на, чтобы
мятежники не успѣли занять крѣпостей. Іоавъ пошелъ съ Авессшо.
«Близь болыпаго К ам н я, что у Гавао на», пришелъ къ нимъ Амессай,
съ войскомъ, которое собралъ. «И сказалъ Іоавъ Амессаю : Здоровъ ли
т ы , братъ мой? И взялъ Іо а в ъ правою рукою А м ессая, чтобы по­
целовать его. Амессай же не остерегся меча, бывшаго въ (лѣвой)
рукѣ Іо а в а, и то тъ поразилъ имъ его въ ж иво тъ , и онъ ум еръ.»
В о и н ы , которы хъ привелъ Амессай, пошли за Іоавомъ. Съ обыкно­
венною своею энергіею Іоавъ подавилъ м ятеж ъ , Только у к р Щ е и н ы Й
городъ Авель, лежавш ій въ самомъ сѣверномъ у гл у области ® но во й,
далъ нрію тъ мятежникамъ. Но когда Іоавъ насыпалъ в алъ ,,и осад­
ны я машины стали угрож ать крепости, горожане упали духомъ. «Одна
умная жешцина» взошла на с тѣ н у города, спросила у Іо ав а, неужели
онъ непременно хочетъ разрушить городъ; онъ ска за л ъ , что уй д етъ ,
если ему выдадутъ С авея. Она сказала это горожанамъ; «и отсѣкли
голову Савею , и бросили Іо а в у. Тогда Іоавъ затрубилъ тр уб о й», и
отступилъ отъ города.
По усмирепіи возстанія Давидъ царствовалъ, каж е тся, еще л ѣ тъ
д е ся ть ; и каж е тся, они прошли спокойно. И звѣстій объ этомъ вре­
мени н ѣ т ъ , потому должно думать, что не было тогда никакихъ важ ­
ны хъ собы тій.
Но у постели умирающаго Давида поднялась новая см ута . «Когда
царь Давидъ состарился» (ему было въ это время л ѣ тъ семьдесять)
онъ «не могъ со гр е ть ся ,» сколькими бы «одеждами ни покрывали
его .» «И сказали слуги е го : п усть поищ утъ для господина нашего
молодую дѣвицу, чтобъ она ходила за ним ъ, и тепло будетъ госпо­
дину наш ему. И нашли Ависагу Сунам итянку. Дѣвица была очень
красива; и ходила она за царемъ и прислуживала ему; ио царь не
позналъ е я » . А донія, послѣ смерти Авессалома ставш ій старшимъ
изъ сыновей Давида, подобно Авессалому властолюбивый и тож е
красавецъ, считалъ себя законнымъ наслѣдникомъ престола «и завелъ
себѣ колесницу, и всадниковъ, и пятьдесятъ человѣкъ скороходовъ»;
имѣть и х ъ , было принадлежностью царскаго сан а. Іо а в ъ , гл ав н о ­
командующий в сѣ хъ войскъ, и одинъ изъ двухъ первосвященииковъ,
Авіаѳаръ, были на его сторонѣ. Другіе сыновья Давида признавали
 588 - — 589 -

Правила, по которымъ Соломонъ поступилъ съ Адоніею, былп т ѣ же

его права. Но Давидъ обѣщалъ красавицѣ В и рсавіи, что ея сы н ъ ,
Соломонъ, хо ть онъ и былъ лишь десятый сынъ ц аря, будетъ Ца­ самыя, которы хъ держался Давидъ, любившій выказывать себя мило-
стивымъ. Э та мудрость Давида вполнѣ проявляется въ послѣднихъ
ремъ. Соломонъ и теперь былъ еще иесоверш еннолѣтній. Но иа его
сторонѣ стояли вліятельны е люди теократической пар тіи: пророкъ его словахъ Соломону: «Когда приблизилось время умереть Д авиду»,
Н аѳ ан ъ, ужь много лѣ тъ пользовавшійся очень большимъ довѣріемъ онъ завѣщ алъ Соломону хранить зав ѣ тъ Господа, и продолжалъ:
ц ар я, первосвященникъ Садокъ, В а н е я , начальникъ тѣлохранителей, «Ещ е: т ы не зн аеш ь, что сдѣлалъ мнѣ Іо а в ъ , какъ поступилъ онъ
многіе другіе военачальники, отборпый отрядъ ш ести со тъ . Адоиія, съ двумя вождями войска израильскаго, съ Авениромъ и Амессаемъ,
какъ онъ умертвилъ и хъ и пролилъ кровь бранную во время мира.
въ желаніи овладѣть престоломъ, устроилъ торжественное жертво-
Поступи съ нимъ по мудрости твоей, чтобы не отп устить его сѣдины
приношеніе у источника Рогель, пригласилъ на это тъ праздиикъ сво­
мирно въ преисподнюю». Д алѣе, Давидъ сказалъ, что Соломонъ дол­
и хъ приверженцевъ и братьевъ, кромѣ Соломона, и на пирш ествѣ
женъ наказать Семея: «онъ злословилъ меня, когда я ш елъ въ Мана-
сторонники его провозгласили его царемъ. Пиръ еще продолжался,
хаимъ. Я поклялся ему Господомъ, говоря: Я не умерщвлю тебя ме­
когда В и р сав ія, по со вѣту Н аѳана, «пошла къ царю въ спальню , и
сказала: Господинъ мой царь! т ы клялся рабѣ твоей Господомъ Б о ­ чемъ. Т ы же не оставь его безнаказанными, ибо ты человѣкъ муд­
рый, и зн аеш ь, что тебѣ сдѣлать съ нимъ, чтобы низвести сѣдииу
гомъ твоим ъ: сынъ твой Соломонъ будетъ царствовать послѣ меня.
его въ крови въ преисподнюю».— «И почилъ Давидъ съ отцами сво­
А теперь во тъ Адонія воцарился.» Вош елъ Н аѳанъ, были позваны
Садокъ и Ванея-, они подтвердили слова Вирсавіи объ Адоніи, под­ ими, и погребенъ былъ в ъ городѣ Давидовомъ. Время царствованія
Давида надъ Израилемъ было сорокъ л ѣ т ъ : въ Хевронѣ царствовалъ
держали ея просьбу, и царь принялъ р ѣ ш е н іе, о тъ котораго до той
онъ семь л ѣ т ъ , и тридцать три года царствовалъ въ Іерусалимѣ».
п о р ы ^ ю н я л с я . Онъ велѣлъ Садоку и Наѳану посадить Соломона на
Соломонъ съ точностью исполнилъ поручепіе о тца. У слы ш авъ о
мула, «идти съ нимъ черезъ весь городъ; на другомъ концѣ города,
смерти Адоніи, «убѣж алъ Іоавъ въ скинію Господню и ухватился за
въ Г іо н ѣ , помазать его при трубны хъ зв укахъ въ царя падъ Израи­
лемъ, опять черезъ весь городъ везти его обратно во дворецъ и по­ роги жертвенника. И послалъ Соломонъ Ванею , говоря: пойди, умертви
садить на царскій престолъ; a Ванеѣ царь велѣлъ провожать съ его. И пришелъ В анея въ скинію Господшо, и сказалъ ему: такъ
сказалъ ц арь: выходи. И сказалъ т о т ъ : и ѣ т ъ , я хочу умереть здѣсь.
дворцовыми войсками процессію. Т а к ъ и было исполнено. Адонія и
приглашенные имъ, услы ш авъ звукъ тр уб ы , «перестали ѣ с т ь » ;Іо а в ъ Ванея передалъ это царю , говоря: такъ сказалъ Іо ав ъ . Царь сказалъ
спросилъ: что это такое? В ъ э т у минуту вошелъ Іонаѳанъ, сынъ ему: сдѣлай, какъ оиъ сказалъ , и умертви его, и сними невинную
кровь, пролитую Іоавомъ, съ меня и съ дома отца моего. И пошелъ
А віаѳара, и разсказалъ, что Соломонъ провозглашенъ царемъ-, и
Ванея, и поразилъ Іо а в а, и умертвилъ его. И поставилъ царь Соло­
«испугались и встали всѣ приглашенные и пошли каждый своею до­
монъ Ванею вмѣсто его надъ войскомъ. Й пославъ, царь призвалъ
рогою.» Адонія убѣжалъ въ святилищ е «и ухв ати лся за роги ж ерт­
Семея, и сказалъ ему: построй себѣ домъ въ Іерусалим ѣ, и живи
венника,» какъ дѣлали ищущіе спасенія о тъ смерти. «И донесли Со­
здѣсь, и никуда не выходи отсюда. И знай, что въ то тъ день, въ
ломону и сказалъ Соломонъ: Е с л и опъ будетъ человѣкомъ честнымъ,
то пи одииъ волосъ его не упадетъ на землю; если же найдется въ который т ы выйдеш ь, и перейдешь потокъ Кедронъ, непремѣиио
умрешь. И жилъ Семей въ Іерусалим ѣ. Но черезъ три года случилось,
иемъ лукавств о , то ум р етъ .» Адонія согласился покинуть свитилпщ е,
«и пришелъ и поклонился царю Соломону, и сказалъ ему Соломонъ: что у Семея двое рабовъ убѣж али. И всталъ Семей и осѣдлалъ осла
своего, и отправился искать рабовъ своихъ. И возвратился Семей,
иди въ домъ свой.» По смерти Давида, «Адонія пришелъ къ Вирса-
п привелъ рабовъ св о и хъ . И донесли Соломону, что Семей ходилъ
в іи , и сказалъ: Прошу те б я , поговори Соломону, чтобъ онъ далъ
изъ Іерусалима. И призвалъ царь Семея, и сказалъ ему: Вачѣмъ ты
мнѣ А висагу Сунамитяпку въ ж ену.» Соломонъ увидѣлъ въ этомъ
ие соблюлъ приказанія, которое я далъ тебѣ предъ Господомъ съ
замыселъ Адоиіи возобновить притязаиія на престолъ, и велѣлъ Ва-
клятвою? Т ы знаешь зл о , какое т ы сдѣлалъ отцу моему, Давиду; да
неѣ убить его. «А священнику Авіаѳару сказалъ: Ступай въ Анаооѳъ
обратитъ же Господь злобу твою на голову твою ! И повелѣлъ царь
на твое поле: ты достоинъ смерти; но я не умерщвлю тебя', ибо ты
В анеѣ , и оиъ пош елъ, и поразилъ Семея, и то тъ умеръ.»
носилъ ковчегъ Владыки Господа предъ Давидомъ отцомъ моимъ и
Сужденія о Давидѣ очень различны. В ъ его жизни много п яте п ъ ,
терпѣлъ все, что тер п ѣ лъ отецъ мой. И удалилъ Соломонъ Авіаѳара
начиная съ то го , что онъ хо тѣ л ъ участвовать въ походѣ филнетим-
отъ свящ енства.» Санъ свящ енника, принадлежавшей прежде двуыъ
лянъ иа своихъ едшюплеменииковъ, и кончая его совѣтами Соломону
лицамъ, сталъ принадлежстьтеперь одному Садоку; Садокъ, собственно
убить Іоава и Семея. Е го порицатели говорили, что прославляемыми
говоря, и былъ первый, ставш ій первосвящепникомъ.
 - 590 -
подвигами его, о которыхъ однако же н ѣ тъ подробныхъ разсказовъ,
не уравновѣш иваю тся ж естокости, совершонныя имъ надъ моавитя-
нами и аммонитянами, которы хъ онъ велѣлъ перепиливать пилами,
давить молотильными телѣгам и , бросать въ печи, что его великоду-
ш іе было обманомъ, служившимъ для болѣе вѣрнаго мщ енія, что ис­
кренность его печали о смерти Саула рѣзко опровергается истребле-
ніемъ потомковъ С а у л а ; говорили о том ъ, какъ онъ поступилъ съ
У р іе ю . В ъ параллель разсказу о его побѣдѣ надъ Голіаѳомъ приво­
дили другое извѣотіе, находящееся во 2-й К н и гѣ Ц ар ствъ : «Было
сраженіе въ Го б ѣ ; тогда убилъ Э лхан ан ъ , сынъ Ягаре-Оргима Ви-
олеемскаго, Голіаѳа Геѳ ян и на, у котораго копье древка было, какъ
навой у ткачей» (2 К н . Ц ар ств ъ , X X I, 1 9 ) ; отвергали объясненіе,
которое дается этому въ 1-й книгѣ Паралипоменонъ, пополняющей
извѣстіе Книги Ц арствъ: «Опять была война съ филистимлянами. Тогда
Элхананъ поразилъ Л ахм ія, брата Голіаѳова, Геѳ янииа, у котораго
древко копья было какъ навой у ткачей» (1 Парал. X X , 5 ) ; гово­
рили, что народное расположеніе къ Давиду присвоило ему подвигъ,
совершоиный Э лханано м ъ.— Но т ѣ поступки Давида, за которые по-
рицаютъ его, находятъ извиненіе себѣ въ общей склонности семи­
товъ къ м стительности, въ затр удн ен іяхъ , съ которыми приходилось
бороться Давиду, въ характерѣ того времени, въ необходимости
борьбы съ элементами, враждебными власти Давида. А во всякомъ
сл уч аѣ , не должно заб ы в ать, что Давидъ оказалъ великія усл уги из­
раильскому народу и что въ его характерѣ были благородный черты.
Онъ далъ націи единство, создавъ религіозный центръ перенесеніемъ
ковчега завѣта въ Іерусалим ъ; далъ націи могущество и самоуваже-
н іе , одолѣвъ великими битвами сосѣднія племена, покоривъ и хъ или
принудивъ заключить Миръ съ Израилемъ; онъ возвысилъ и упро­
чилъ національную религію , оживилъ духъ народа упованіемъ на Іе-
го в у , необходимыѵъ для твердости народа въ настоящемъ и для
прочности его будущ аго. Чтобы совершить т а к ія дѣла, человѣку н е­
обходимо имѣть великія душевныя силы; и должно признать, что Д а­
видъ имѣлъ и х ъ . В ъ и зв ѣ стія хъ о немъ есть ч ер ты , показы ваю щ ія, что
у него были благородныя качества. Своей дружбѣ к ъ Іоанаѳану онъ
остался вѣренъ навсегда; онъ скорбѣлъ о погибели враго въ , кото­
рые прежде были дороги его сердцу, напримѣръ о С аулѣ и Авесса-
ломѣ; въ опасностяхъ и ли ш еніяхъ онъ братски держалъ себя отно­
сительно своихъ сотоварищей воиновъ; опъ твердо былъ преданъ Б о гу ,
которому служилъ всю жизнь, никогда не преклонивъ колѣнъ предъ
идолами язычниковъ; онъ кротко переиосилъ и прощалъ оскорблеиія,
хо тя впослѣдствіи подавлялъ въ себѣ добрыя влеченія сердца по раз­
счету политической надобности; — все это та к ія достоинства, кото­
р ы хъ нельзя не цѣнить высоко. Давидъ былъ щедро одаренъ приро­
дою. Онъ «игралъ на стр унахъ » съ такимъ же мастерствомъ, какъ
- 591 —
владѣлъ мечемъ; онъ твердо выносилъ труды и лиш енія суровой
7КИЗНИ изгнанника, добывающего себѣ пшцу своимъ оружіемъ; зналъ
и тихое счастье, свѣтлое спокойствіе душ и, даваемое поэтическимъ
творчествомъ; у него была рѣдкая черта человѣчности, особенно пре­
красная въ ц а р ѣ , способность сознаваться въ своихъ дурны хъ по-
сту п к а х ъ , готовность раскаиваться въ и и хъ . Многіе грѣ ш или, какъ
Д авидъ, но не каждый раскаивался, какъ онъ.
Давидъ оставилъ намъ письменныя произведенія, въ которыхъ до
нѣкоторой степени отражается его душ евпая ж изнь. Мы ужь гово­
рили о т ѣ х ъ его п ѣ с н я х ъ , которыя помѣщены во 2-й К н и гѣ Царствъ
Только одна изъ и и хъ вошла въ собраніе псалмовъ ( 2 К н и га Ц арствъ.
глава X X II — псаломъ 1 7 -й ). О том ъ, какіе именно псалмы принадле­
ж атъ Давиду, изслѣдователи суд ятъ очень неодинаково.
Ж елѣзная строгость Давида удерживала покоренные народы въ по­
корности. По отрывочнымъ извѣстіямъ мы видимъ, что с л у хъ о смерти
Давида и Іоава вызвалъ у н и хъ попытки свергнуть съ себя иго из­
р аи л ьтян ъ .— Когда Іо а в ъ , разбивъ идумеевъ въ Долинѣ Соляной, з а ­
воевалъ и хъ страну и истреблялъ остріемъ меча в сѣ хъ людей муж-
скаго пола въ ией, мальчикъ царскаго рода, Адеръ (Гад ад ъ ) былъ
спасенъ вѣрными слугам и; они бѣжали съ нимъ въ Е ги п е т ъ . Ф ара­
онъ принялъ его ласково; далъ ему домъ и землю, назначилъ ему
содержаніе; когда онъ вы ро съ , Фараонъ отдалъ за него сестру своей
ж ены . «Когда Адеръ усл ы ш а лъ , что Давидъ почилъ съ отцами сво­
ими и что военачальникъ Іоавъ ум еръ, то сказалъ Фараону: отпусти
меня; я пойду въ свою землю.» Фараонъ не отпускалъ его; онъ бѣ-
ж алъ изъ Е г и п т а , явился въ родныя горы и поднялъ населеиіе и хъ
противъ Соломона. В ъ Эдомскихъ горахъ много ущ елій и иещ еръ;
потому начать возстаніе было удобно. У с п ѣ х у его помогло т о , что
одновременно съ иимъ начались двѣ другія войны противъ пзраиль-
т я п ъ : возстало противъ подвластности израильтянамъ населеніе ле-
жащаго у филистимской границы неболыпаго Гессурскаго царства и
одѣлался оиаснымъ врагомъ Соломона Р азо н ъ , вождь одного изъ пле­
менъ сѣверной Сиріи. Онъ отложился отъ Адраазара, царя Сувскаго,
во время войны его съ Давидомъ, дѣлалъ послѣ того набѣги на со-
сѣдовъ. Число его воиновъ росло. Онъ овладѣлъ теперь Дамаскоыъ
и провозгласилъ себя царемъ сирійскимъ. Сколько можно судить по
краткимъ и отрывочнымъ извѣстіям ъ объ эти хъ в о зста н іяхъ , можно
думать, что и Адеръ и Разонъ остались не побѣждены. Е сл и Соло­
мону и удалось одолѣть своихъ ю ж ныхъ враго въ , то лишь при по­
мощи П сусенна, царя египетскаго. И звѣстіе объ этомъ находится въ
3-й К н и гѣ Ц арствъ ( I X , 1 6 ) , «Ф арао нъ , царь египетскій, пришелъ
и взялъ Гезеръ , и сж егъ его огнемъ, и хананеевъ, ж ивш ихъ въ го-
родѣ, побилъ, и отдалъ его въ приданое дочери своей, женѣ Соло­
моновой». Во 2-й К н и гѣ Паралипоменонъ говорится, что на сѣвер-

— 592 —
н ы хъ враговъ ходилъ самъ Соломонъ: «И. пошелъ Соломонъ на Эмаѳъ-
Сува и взялъ его» ( 2 П арал. Y U I , 3 ) . Оиъ покорилъ остатки хапаней-
скихъ племенъ и покоренныхъ хананеянъ «сдѣлалъ оброчными работни­
ками»; мы имѣемъ лишь краткое и звѣ стіе объ этом ъ: «Весь народъ ос­
тавшейся отъ Аморреевъ, Х е тте е в ъ , Ф ерезеевъ, Эвеевъ и Іевусеевъ,
которы хъ сыны израилевы не могли истреб и ть, Соломонъ сдѣлалъ
оброчными работниками». Э то вѣроятно побудило многихъ изъ нихъ
переселиться въ Ф иникію , и фииикіяне вѣроятно воспользовались
цриливомъ приш ельцевъ для основанія и расш иренія колоній в ъ да-
лекихъ с т р а н а х ъ .— Соломонъ построилъ много крѣпостей: на сѣверѣ
укрѣнилъ стѣнами Гац о р ъ; на ю гѣ вновь построилъ сожженный егип­
тянами городъ Га зе р ъ , и укрѣиилъ его с тѣ н а м г, проходы, ведущіе
съ приморья на Палестинскую тер р а су, защ итилъ крѣпостями Мегид-
дономъ, Беѳорономъ и Валааѳомъ.
Построеніе крѣпостей и совершенное покореніе остатковъ хананей-
скихъ племенъ были очень полезными для государства дѣламп; гр а ­
ницы израильскаго царства ие расширились при Соломонѣ, но оно
пріобрѣло болѣе единства, прочности, оборонительной силы . Оно про­
стиралось о тъ Потока Е ги п етска го до Э вф рата, о тъ богатаго торго­
в а я города Тап сака до ц вѣ тущ аго города Га зы на филистимскомъ
нриморьѣ. Соломонъ увеличилъ число войска. Е щ е Давидъ зав елъ ,
по примѣру е ги п тя н ъ , конницу и военныя колесницы ; Соломонъ очень
усилилъ эти части войска. У израильтянъ вошло въ поговорку вы-
раж еніе: «колесницы Фараоновы при дворѣ Соломоновомъ.» У Соло­
мона «было ты сяча четыреста колесницъ и двѣнадцать ты сячъ всад­
никовъ; и разм ѣстилъ онъ и хъ по колесничнымъ городамъ и въ
Іерусали м ѣ. Коней же царю Соломону приводили изъ Е ги п та и изъ
К у в ы » ; военныя колесницы тож е покупалъ онъ въ Е г и п т ѣ . Онъ уве­
личилъ и число п ѣ ш и хъ воиновъ, обязалъ служ и ть въ ополченіи
всѣ хъ изр аи льтянъ , способныхъ носить оруж іе. Работниками на его
постройкахъ были порабощенные хананеяне, «сыновъ же Израиле­
в ы хъ Соломонъ не дѣлалъ работниками; но были они его воинами,
его вельможами, его военачальниками и вождями его колесницъ и
его всадниковъ.»
Но Соломонъ думалъ не столько о военной славѣ, сколько о б лескѣ .
Н ац ія была свободна и безопасна, важнѣйшею ея задачею должно
было с та ть досгиженіе благосостоянія и образованности. Соломонъ
заботился о доставленіи э ти хъ благъ своему народу; благодаря тому
государство стало благоденствовать, а онъ пріобрѣлъ средства удовле­
творять своей любви къ искусствам ъ и склонности к ъ великолѣпію.
Однимъ изъ гл а в н ы хъ предметовъ д ѣятелы ю сти Соломона было раз-
витіе торговли; мысль объ этомъ возбуждало самое положеніе стр аны
между богатыми торговыми государствами на Э вф ратѣ и на Н илѣ и
Ф иникіею . Соломонъ вошелъ въ самыя друж ескія связи съ Египтом ъ
- 593 -
и Тиромъ. Онъ заключилъ торговые договоры с ъ этими государствами,
далеко превосходившими израильтянъ образованностью, н его народъ
черезъ торговы я снош енія знакомился съ и хъ культурою . Въ числѣ
женъ Соломона были дочь Фараона и дочь царя Тирскаго . Онъ про-
ла гал ъ торговы я дороги, основывалъ иа нихъ города для стоянки
караваиамъ и склада товаровъ ; его иародъ вовлекался въ торговую
д ѣ я те л ы ю с ть . В ъ Іерусалимѣ сходились караванные п у ти , соедиияв-
ініе прибрежье Средиземнаго моря съ торговыми городами на Э вф ратѣ;
черезъ Іеруоалимъ ш ли то вар ы , которыми богатый востокъ обмѣни-
вался съ промышленнымъ западомъ. Кромѣ другихъ стоянокъ на ка-
раванны хъ дорогахъ чрезъ п усты н и , оиъ построилъ для склада т о ­
варовъ большой городъ Тадморъ, о которомъ говорится въ 3 К н и гѣ
Ц арствъ и во 2-й К н и гѣ Паралипоменонъ: «И построилъ Соломонъ 1а-
зеръ и Н иж иій Беоороиъ и Валааоъ и Ѳадморъ въ пусты н ѣ » Кн. (6
Ц . IX 17 1 8 ) ; «И пошелъ Соломонъ на Э м аѳъ -Сува, и взялъ его,
и построилъ оиъ Ѳадморъ въ п у сты н ѣ , и всѣ города для запасовъ,
какіе основалъ въ Эмаѳѣ» (2 К н . П а р ., V I I I , 3 , 4 ) ; эти извѣстш
не опредѣляю тъ положеиіе Тадмора съ такою точностью , чтобы можно
было р ѣ ш и ть , то тъ ли это городъ, который послѣ сталъ знамепитъ
подъ именемъ Пальмиры, или онъ находился гораздо южнѣе Паль-
мирскаго оазиса, на ю го -во сто къ , а не на сѣверо-востокъ отъ П але­
сти н ы . Торговля боевыми конями и военными колесницами доставляла
Соломону больш ія выгоды: покупая и хъ въ Е г и и т ѣ , онъ продавалъ
и хъ сирійскимъ царямъ . и родоначальниками Е щ е больше выгодъ
приносила морская торговля съ южною Аравіею ; онъ велъ ее какъ
мы уж ь говорили, въ товарищ ествѣ съ финикіяпами. По извѣ стію ,
находящ емуся въ 3 К н и гѣ Царствъ ( I X , 2 8 ) , большая экспедищ я
отправленная нмъ и Гирамомъ въ Офиръ, привезла на его долю Ш
талантовъ золота. И т а к ъ , израильтяне, у которы хъ торговая дѣятель-
ио сть ирежде состояла лиш ь въ то м ъ , что сѣверныя колѣна прода­
вали свой хлѣ бъ и ш ерсть ф иникіянамъ, приняли теперь уч астіе въ
торговлѣ, которую вели Еги п е тъ и Ф иникія съ Сиріею и бассейном»
Эвф рата. Значительная часть прибыли поступала въ казну царя, ко­
торый строилъ себѣ и своимъ женамъ великолѣпные дворцы, прю-
брѣталъ драгоцѣниую мебель и по суд у, далъ своимъ тѣлохранителямъ
оружіе украшенное золотомъ. Но б огатѣлъ о тъ торговли и иародь.
В ъ ноздиѣЙшія с т о л ѣ т ія , евреи, скорбя о своемъ настоящ емъ, вспоми­
нали о временахъ Соломона, временахъ мира, счастія и блеска, когда
«жили Іуда и Израиль спокойно, каждый подъ виноградникомъ
имъ и подъ смоковницею своею , о тъ Дана до Вирсавш ».
Самою блестящею славою царствованія Соломона были его соору-
женія постройку которы хъ поручалъ онъ, по примѣру о тц а , ф -
кійскимъ архитекторамъ и мастерамъ. Евреи были еще не
строить т ѣ зд ан ія, какія хо тѣ лъ воздвигать Соломонъ по примьру
38
ті.
 *
- 594 —
царей еги петски хъ , финикійскихъ и вавилонскихъ. Потому онъ отпра­
вилъ пословъ къ Хираму (Ги р ам у, H ir a m ), царю Тирскому, въ дружбѣ
съ которымъ былъ уж ь и его о те ц ъ , и велѣлъ сказать Хираму отъ
его имени: « В о т ъ , я намѣренъ построить домъ имени Господа, Бога
моего; и та к ъ , прикажи нарубить для меня кедровъ съ Ливана-, рабы
мои будутъ вмѣстѣ съ твоими рабами, и я буду давать тебѣ плату
за рабовъ тв о и х ъ , какую т ы назначиш ь; ибо т ы знаеш ь, что у насъ
н ѣ т ъ людей, которые умѣли бы рубить деревья т а к ъ , какъ сидоняне».
Хирам ъ , сдѣлавш ій въ Ти рѣ огромный сооруженія, разумѣется могъ
быть наилучшимъ совѣтникомъ въ этомъ дѣлѣ и доставить Соломону
все надобное для постройки. Онъ съ удовольствіемъ согласился на
предложеніе Соломона: «И послалъ Хирамъ к ъ Соломону сказать: Я
исполню все желаніе твое о деревахъ кедровыхъ и деревахъ кипа-
рисовы хъ. Рабы мои свезутъ и хъ съ Ливана къ морю, и я моремъ
доставлю и хъ к ъ м ѣ с ту, которое т ы назначишь м и ѣ ; но и т ы исполни
желаніе м ое, чтобы доставлять хлѣ бъ для моего дома. И давалъ Х и ­
рамъ Соломону дерева кедровыя и дерева кипарисовыя, вполиѣ по
его желанію. А Соломонъ давалъ Хираму двадцать ты сячъ кбровъ
(м ѣр ъ) пшеницы для продовольствія дома его и двадцать ты сячъ к о ­
ровъ оливковаго масла. Столько давалъ Соломонъ Хираму каждый
го д ъ » . Заключивъ это тъ договоръ, Соломонъ ста л ъ дѣлать приготов-
ленія для постройки хр ам а. Е ю завѣдывали ф иникійскіе ар хи текто р ы ,
библосскіе и сидонскіе м астер а; потому должно п о ла гать , что соору-
женіе было сдѣлано въ финикійскомъ е ти л ѣ . Но это относится только
къ каменной, деревянной и золотой работѣ. В ъ другихъ отнош еніяхъ
замѣтно сходство съ египетскими формами. Образцами для общаго
плана вѣроятпо служили хр ам ы , уж е сущ ествовавш іе въ Силомѣ,
Н ом вѣ, Д ап ѣ , другихъ городахъ, та к ъ что устройство новаго храма
ооотвѣтствовало древнимъ богослужебнымъ обычаямъ еврейскаго н а ­
рода. В ъ 1-ой К н и гѣ Паралипоменонъ говорится, что и храмъ и всѣ
принадлежности его были сдѣланы по рисункам ъ, которые, вмѣстѣ
съ золотомъ и серебромъ для утвари храма, передалъ Соломону Давидъ.
Чтобъ имѣть такое число работпиковъ, какое было нужно для гро­
мадныхъ сооруженій, Соломонъ употребилъ т ѣ же средства, какими
пользовались египетскіе цари: онъ «сдѣлалъ работниками» порабощен-
н ы хъ хан аи еян ъ , какъ фараоны заставляли работать иноплеменниковъ.
Во 2-ой К и и гѣ Паралииоменонъ (И , 1 7 , 1 8 ) говорится: « Н исчислилъ
Соломонъ в с ѣ х ъ пришельцевъ (т о -е с т ь , иноплеменниковъ, ха н а н е я и ъ ),
бывш ихъ тогда въ землѣ Израилевой, и нашлось и хъ сто пятьдесятъ
три ты сячи ш е стьсо тъ . И сдѣлалъ онъ изъ иихъ семьдесятъ ты сячъ
носилыциковъ (д ля переноски строительны хъ матеріаловъ) и восемь-
д еся гь ты сячъ каменосѣковъ на го р а х ъ , и три тысячи ш естьсотъ
надзирателей, чтобы они побуждали народъ къ р аб о тѣ». В послѣдствіи,
когда количество работъ увеличилось, «обложилъ царь повинностью»
— 595 -
и и зр аи льтянъ ; «повинность же состояла въ тридцати ты ся ч ахъ че-
ловѣкъ. И посы лалъ и хъ иа Ливаиъ по десяти ты сячъ ноперемѣнно;
мѣсяцъ они были иа Л иванѣ, а два мѣсяца въ домѣ своемъ» (3 К н .
Ц арствъ V , 1 3 , 1 4 ) . Главнымъ распорядителемъ работъ былъ Адо-
нирамъ. Три года длились подготовительный работы: рубка и пере­
возка кедроваго л ѣ с а , ломка и обтеска камня на Ливанѣ и въ горахъ
близь Іерусалим а, изготовленіе мѣдныхъ принадлежностей храма: утвари
и украш еній. Э ти мѣдныя вещи были л и ты я . «Царь выливалъ н хъ въ
глинистой землѣ, въ окрестности Іордапа, между Сокхоѳомъ и Царта-
IIом ъ». Литьемъ завѣдывалъ фииикійскій художникъ Гирамъ; по матери
онъ былъ израильскаго происхожденія: она была «вдова изъ колѣна
Нефѳалимова. Отецъ е го , ти р ян и н ъ , былъ мѣдникъ. Онъ владѣлъ
искусствомъ выдѣлывать в сяк ія вещи изъ мѣди. И пришелъ онъ къ
царю Соломону, и производилъ у него в сяк ія работы» (3 К н . Царствъ
V I I , 1 4 ) , потому что онъ умѣлъ «дѣлать издѣлія» не только «изъ
мѣди», но такж е и «изъ зо ло та, и изъ серебра, изъ ж елѣза, изъ
камней, и изъ деревъ, и изъ нряжи пурпуроваго, яхонтоваго ц в ѣ та ,
и изъ виссона, и изъ багряницы , и вы рѣзы вать всякую рѣзьбу».
( 2 К н . Паралип. I I , 1 4 ) . Мѣстомъ для построенія храма Соломонъ
выбралъ самый высокій изъ холмовъ, охваты ваем ыхъ городскою стѣ -
ною ; это тъ холм ъ, находящейся на сѣверо-востокѣ отъ С іо на, евреи
по возвращеніи изъ плѣненія вавилонскаго стали назы вать «М оріа»;
мѣсто храма было то самое Гумно Орны, на которомъ Давидъ послѣ
моровой язвы «соорудилъ жертвенникъ Го спо ду». Но евреи любили
назы вать храмъ «Горою Сіонскою ». Громадными работами была у с тр о ­
ена ровная площадь для возведенія храма: вы ступы скалы были сте ­
са н ы , въ ложбинахъ были возведены фундаменты до общаго уровня
площади. Съ восточной стороны , гдѣ скала опускается крутыми обры­
вами къ потоку Кедрону, была построена, по словамъ Іосиф а, ст^на,
для т о го , чтобъ держалась насыпанная на обрывы земля; Іосиф ъ го­
во р и тъ , что стѣн а э та имѣла 4 0 0 локтей в ы со ты . По окончаніи под-
го то в и те л ы ш х ъ р аб о тъ , стали строить храмъ изъ больш ихъ камней,
обтесанпыхъ еще в ъ каменоломпяхъ, и кладка стѣ н ъ храма была во-
дена та к ъ спокойно и т и х о , что «ни молота, пи те сл а , ни всякаго
другаго желѣзнаго орудія не было слышно въ храмѣ при иостросшп
е го » . >
Зданіе храма имѣло 60 локтей в ъ длину, 20 локтей въ ширину,
30 локтей въ выш ину (еврейскій локоть— 48 саитиметровъ, иѣсколько
болѣе I 1/«, ф у та ). Подобно скин іи, храмъ раздѣлялся иа двѣ части ;
но не завѣсою, какъ въ скин іи, a стѣною . Одно изъ отдѣленій оыло
« С в ято е», другое— «Святое С в я т ы х ъ » . Входъ былъ съ востока и оора-
зовалъ великолѣпиый притворъ, одинаковой ширины и вы ш ины съ
храмомъ; въ длину онъ имѣлъ 10 локтей. К а ж е тс я , финикійскому ис­
к усств у была предоставлена наибольшая свобода въ украш еніи именно
38*

— 596 —
этого притвора, и потому онъ былъ самою великолѣпиою частью
храм а. Особенно прекрасны были двѣ колоссальпыя мѣдиыя колонны,
знаменитый произведенія тирскаго художника Гир ам а; одна изъ нихъ
назы валась Іа хи н ъ («твердо сто я щ а я ») другая— Воазъ (« к р ѣ п к а я » );
вышина и хъ была по 18 ло кте й , кромѣ капителей, которыя увели­
чивали ее еще на 5 локтей. Капители были очень красивы я. Онѣ
имѣли форму раскрывш агося ц вѣтка л и л іи , расш иряю щ егося кве р ху;
гладкая чашечка ц вѣтка была одѣта сѣткою изъ 7 искусно перепле-
тен пы хъ нитей, какъ будто сдерживавшихъ ее; вни зу, гдѣ чашечка
съ уж и в ае тся, и вверху надъ сѣты о нитей были по два вѣнка изъ
' гранатовы хъ яб ло къ, искусной работы . Б ы ть мож етъ, э т и колонны
поддерживали по р талъ ; но гораздо вѣроятн ѣ е, что оиѣ стояли свободно.
Храмъ былъ окруженъ трехъ-этаж ною пристройкою, имѣвшею 18 ло к­
тей въ в ы ш и н у. Комнаты ея вѣроятпо были кладовыми для храиенія
утвари и сокровищъ храма. В ъ верхней части стѣ н ъ хр ам а, подымав­
шейся иадъ пристройкою, были окн а, безъ стеко л ъ , съ рѣш еткам и;
они служили вѣроятно болѣе для вентиляціи хр ам а, нежели для его
о свѣіценія, потому что въ храмѣ владычествовалъ, вѣроятио, таи н ­
ственный мракъ. В ъ «Святомъ С в я ты хъ » б ы л ъ , каж е тся, совершен­
ный мракъ. С тѣ н ы храма были массивны я, изъ тесанаго кам ня, и
были обложены кедровыми панелями, каж е тся, и снаруж и. В н утр и ,
весь храмъ былъ одѣтъ кедровыми панелями по стѣнамъ и по кровлѣ;
полъ былъ кипарисовый; та к ъ что внутри все сплошь было дерево.
Э та деревянная одежда была сама одѣта золотыми листам и; стѣны
были покрыты художественными орнаментами: изображеиіями херу-
вимовъ, фигурами пальм ъ , колоквинтовъ, распускаю щ ихся ц вѣ то въ.
Д вуство р ч атая двери, въ 4 ло ктя ш ирины , съ полотнами изъ маслич-
наго дерева, вели изъ Святаго въ Святое С в я т ы х ъ ; опѣ были укр а­
ш ены рѣзьбою и одѣты золотыми листам и, какъ с т ѣ н ы . Двери висѣли
на золоты хъ кр ю кахъ ; по нимъ ш ла золотая с ѣ тк а . — В ъ Святомъ
С в я ты х ъ былъ поставленъ Ковчегъ В а в ѣ та ; в ъ иемъ находились Мои­
сеевы каменный скрижали закона. Надъ ковчегомъ были изображенія
д вухъ херувимовъ, распростирающихъ свои крылья и осѣияю щ ихъ
ими ко вчега; эти изображенія имѣли десять локтей въ в ы ш и н у; они
были сдѣланы изъ масличнаго дерева и обложены золотомъ. В ъ дру­
гомъ о тд ѣ л ѣ , С вято м ъ , находились: жертвенникъ для куреиій, тоже
обложенный золотомъ, столъ для хлѣбовъ предложенія, десять золо­
т ы х ъ свѣтильни ко въ , другая утв ар ь . Вокругъ храма были пристройки.
В хо дъ въ храмъ съ востока образовалъ притворъ, стѣ п ы котораго
былп сплош ны я, такъ что входъ въ него со двора былъ только чрезъ
двери Онъ былъ тоже украш еиъ по стѣнамъ золотомъ и орнамен-
/ тами въ видѣ лилій. Храмъ имѣлъ два двора: виутрениій или жре-
ческій, и в н ѣ ш н ій ; площадь виутренияго была выш е паружнаго двора,
которымъ онъ былъ окруж енъ; с тѣ н а , которою былъ обведеиъ виут-
— 597 —
ренній дворъ, состояла изъ тр е х ъ рядовъ тесанаго камня. Внѣ ш ній
или « большой» дворъ, составлявш ій единственную часть зд ан ія, до­
ступную народу, былъ обведенъ стѣиою съ колоннадами; въ послѣдствіи
времени къ ней примкнули многія другія постройки. В и утрен ній дворъ
былъ предиазиачеиъ для жрецовъ, жилища которыхъ были по сосѣд-
ству съ храмомъ, внѣш ній— для парода. В ъ наружной стѣ н ѣ внѣш няго
двора было нѣсколько воротъ, большихъ и прекрасны хъ. На виутрен-
немъ жреческомъ дворѣ стояло, неподалеку о тъ большихъ колоннъ,
другое колоссальное произведете Гирама, «мѣдное море», водоемъ,
имѣвшій 30 локтей въ окружности, 1 0 локтей въ діаметрѣ по верх­
ней о кр аш іѣ ; онъ былъ лито й; толщина металла была въ ширину
ладони. Окраина его была сдѣлана съ отгибомъ, въ формѣ края чаши.
Э то тъ мѣдный бассейнъ стоялъ на двѣнадцати м ѣдны хъ б ы к ахъ , «три
глядѣли къ сѣ вер у, три к ъ западу, три къ ю гу , три к ъ востоку».
ІІо срединѣ двора, передъ храмомъ, возвыш ался обложенный мѣдыо
жертвенникъ для жертвъ всесожженія, имѣвшій по 20 локтей въ длину
и ширину и Ю локтей въ вы ш ину. Для омыванія жертвъ служ или
десять «омы вальницъ», по ставлеіш ы хъ по бокамъ жертвенника на
мѣдныхъ «подставахъ», искусной работы ; у подставъ было по четыре
колеса чтобы можно было передвигать и хъ къ тому м ѣ с ту, гд ѣ за -
калается жертвенное животное. И подставы и омывальницы были укр а­
ш ены изображеніями львовъ, бы ковъ, херувимовъ и пальмъ. Огром­
ное количество зо ло та, употребленное на украш еш е хр ам а, можетъ
свидѣтельствовать о б о гатств ѣ Соломона. Орнаменты изъ цвѣтовъ
и пальмовыхъ ли стьевъ , барельефиыя изображены львовъ , быковъ
и кр ы латы хъ ж и во тн ы хъ , которыми были украш ены стѣ и ы храма,
двери, подставы— все это ук р аш е н ія , принадлежащія ассирійскому ис­
к у с с тв у и свидѣтельствую щ ія, повидимому, о его в ліян ш .
Постройка храма началась па четвертомъ году царствованш Соло­
мона и продолжалась 7 7 * л ѣ т ъ . По окончаніи ея было совершено
какъ предпразднество ежегоднаго осенняго праздника, освящ еніе храма
Это было великолѣппое торжество. «И собрались всѣ И зраильтяне на
праздиикъ. И принесли священники ковчегъ за в ѣ та Господня на мѣсто
" го в " Святое С в я т ы х ъ . Царь « Соломонъ и все общество Израи-
чево приносили .жертвы изъ овецъ и воловъ, кото ры хъ нельзя исчи­
слить и опредѣлить, по нричинѣ множества. И когда загремѣлъ звукъ
т Іу б ъ и и м в а л о в ъ . м узы кальны хъ орудШ и восхвалял,, Господа
т в д а «омъ Господень наполнило облако; и ие м о гл и священники то я ть
на служеиіи по причннѣ облака; нотому « о слава Господня, н а л ш в
домъ БожШ. То гда сказалъ Соломонъ: Господь. с к а з ; 1Т0 ®*ь бла
говолитъ обитать во м глѣ ; а я построилъ домъ Ге б ѣ , мѣсто для
вѣчиаго Твоего пребыванія. И обратился царь лицомъ своимь (о іъ
храма к ъ народу) и благословилъ все с о б р а те И зр аи льтян ъ », и ыолилъ
Господа, чтобъ онъ былъ милостивъ къ Израилю. Онъ в зы валъ къ
 — 598 —
— 599 —

храма терраса котораго была н ѣ ск о іь ко выш е дворцоваго явора; на

Господу: «Небо и небеса небесъ не вм ѣщ аю ть Т е б я ; тѣм ъ менѣе,
внутрениемъ дворѣ хр ам а, въ концѣ «царскаго п у т и » , было устроено
сей хр ам ъ , который построилъ я Т е б ѣ ; но призри па молитву раба
покрытое царское м ѣ сто . С у р по краткимъ упомипаш ямъ, должно
Т в о е го » ,— и просилъ Б о га спасать И зраиля и царя израильскаго отъ
полагать что Соломонъ соорудилъ водопроводы на дворахъ храма и
в сяки хъ б ѣдствій . Э та прекрасная молитва (3 К н и га Царствъ V I , 18
дворца устро и лъ иа южномъ краю города виноградники и прекрас­
с л ѣ д .) проникнута по нятіям и , болѣе возвыш енными, чѣмъ к акія в л а ­
дычествовали тогда у израильтянъ. «И сдѣлалъ Соломонъ семиднев­
ные тк примыкавшіе к ъ дворцовому двору. Объ этомъ говорится
въ Э к м е з іа с т ѣ (IX , 4 — 6 ) : Я «построилъ себѣ домы, посадилъ себѣ
ный праздиикъ, и весь Израиль съ ним ъ, и въ день осьмой сдѣлали
виноградники, устроилъ себѣ сады и рощи, и насадилъ въ и и хъ вся-
попразднество, и въ двадцать тр етій день седьмаго м ѣсяца царь отиу-
к Г п л о д о в и т ы я деревья; сдѣлалъ себѣ водоемы для орошенш изъ нихъ
стилъ народъ, радую щ ійся и веселящ ійся въ сердцѣ».
По сооруженіи хр ам а, Соломонъ сталъ строить царскій дворецъ. рощей произраіцающихъ деревья».
Построеніе храма имѣло чрезвычайно большое влшше на ходъ рсли-
Домъ, въ которомъ жилъ Давидъ, не удовлетворялъ широкимъ по-
гіозной жизни израильскаго народа и на положеніе духовенства. Прежде
требностямъ богатаго сына Давидова. Постройка дворца продолжа­
было много м ѣ с тъ поклоненія Іе го в ѣ ; святилищ а находились м e o t a
лась тринадцать л ѣ т ъ ; уж ь этого одиого достаточно, чтобы суд и ть ,
ч а стя хъ стр аны : въ Силомѣ, въ Г а л га л ѣ , въ М ассиф ѣ, в ь Рам Ь и
к акъ огромеиъ былъ о и ъ . Дворецъ Соломона сто я л ъ , вѣроятно, на
пр • были жертвенники на в ы с о та хъ , оыли жертвенники въ мѣстно
южномъ продолженіи горы храма. Это было нѣсколько р азны хъ зда-
с т я х ъ , гд ѣ приносили ж ертвы и атр іар хи . До построенш храма Соло­
ній, соединенныхъ между собою. Главное зданіе, имѣвшее 10 0 локтей
монова, служеніе Іеговѣ во в с ѣ х ъ э ти хъ св яти ли щ ахъ , при в с ѣ х ъ
въ длину, 50 в ъ ш ирину, 30 въ вы ш и н у, было построено въ три
э т и х ъ ж ертвениикахъ считалось совершенно законны м ъ; о томъ вре­
э та ж а , каждый изъ которы хъ былъ украш епъ пятнадцатью колоннами,
мени когда Соломонъ женился на дочери Ф арао на, въ 3 К н и гѣ Ц арствъ
обложенными кедровою одеждою; потолки были поддерживаемы, стѣны
ПИ говорится: «Народъ еще прииосилъ ж ертвы на в ы с о та хъ , ибо
скрѣплены балками тож е изъ кедроваго дерева, та к ъ что все зданіе
не б’ы лъ построенъ домъ имени Господа» въ Іерусалим ѣ. С ъ построеніемъ
казалось сложеннымъ изъ выоокихъ кедровъ, и его назвали «домомъ
этого храм а, служеніе Іего в ѣ стало постепенно сосредоточиваться въ
л ѣ са Л иванскаго ». Б ы л а въ немъ лѣстница или балюстрада изъ сан-
немъ Соломонъ считалъ полезнымъ для релипозной и политической
даловаго дерева, привезеннаго въ Іерусалим ъ изъ Офира. Передъ
централизаціи го суд ар ства, для в о зв ы ш е н « блеска столи ц ы , чтобы. на
этимъ дворцомъ были два притвора, по 50 локтей въ длину и по 30
большіе праздники сходились отовсюду массы парода въ Іеруоалимъ
въ ш ирину, украш енные колоннами, капители кото ры хъ были покрыты
стали переселяться въ э то тъ го р о дъ , они
Л е в и ты
рѣзьбою, изображавшею л и с ть я ; с тѣ н ы , потолки и полы обложены
жертвопринош еній, а теперь желающ іе принести жертву стал и предпо­
кедромъ. Одинъ изъ притворовъ былъ судебнымъ заломъ, и безъ со-
читать для этого Іерусалим скій храмъ прежнимъ святи лищ ам ъ, ‘ '«бствен-
мнѣнія в ъ иемъ сто ялъ знаменитый пр естолъ , «какого ие бывало пи
ны я вы годы влекли левитовъ поселиться при этомъ хр ам ѣ, и власть вы
въ одномъ ц ар ств ѣ » . Престолъ былъ сдѣланъ «изъ слоновой кости
зы вала и хъ ту д а , потому что для служ еш я въ Іерусалимскомъ хр ам ѣ,
и обложенъ чистымъ золотом ъ». Опъ сто ялъ на возвыш еніи, имѣв-
при торж ественности обрядовъ и при многочисленности п о к ло н н и к о м ,
шемъ ш есть ступ е н е й ; по сторонамъ его стояли двѣнадцать львовъ,
приходящ ихъ приносить ж ертвы , нужно было очень много
но два льва иа каждой ступени. Н а эстрадѣ подлѣ престола тож е стояли
служ ителей. Прежнія святилищ а и жертвенники на в ы со тахъ стали
ль в ы . Для украш енія престола были избраны именно л ь в ы , вѣроятно
утрачивать свое значеніе. Еаблю дать за чистотою служ еш я в ъ отда-
потому, что знаменемъ колѣна Іудина было изображеніе льва. Надъ
ленн ы хъ м ѣ стахъ было трудно; к ъ п о к л о н е н т Іеговѣ та м ь прим Ьши-
престоломъ былъ балдахинъ, вершина котораго образовала корону.
валось идолопоклонство. Обезпечеио противъ примѣси идолопоклон­
В ъ этом ъ главномъ дворцѣ находились, вѣроятио, парадные залы и
ств а было только богослуженіе въ Іерусалимскомъ храмѣ с о и р ш « » .
кладовыя для сокровищ ъ, для о руж ія. По сторонамъ его стояли два
священниками. В се это возвысило значеніе духовенства. Прежде каждый
дворца для ж и ть я ; в ъ одномъ жилъ самъ ц ар ь; другой онъ построилъ
Г р Г и л ь т Г н ъ , о тъ царя «о п а с ту х а , соверщалъ жертвоприиошенш
для одной изъ своихъ ж е н ъ , дочери Ф араона, которой всегда оказы ­
самъ хоть и при содѣйствіи левита. Теперь совершеиіе жертвопри-
валъ особенный почетъ. В с ѣ эти зданія сдѣланы были «изъ камней
ношеній стадо мало по малу дѣлаться исключительно правомъ жре-
обтесанны хъ но размѣру, обрѣзанныхъ пилою съ внутренней и сь
п о в ъ и служителей Іерусалимскаго храма. Собравшись около нащо-
наружной стороны , отъ основанія до вы ступовъ» подъ кровлею. К р у ­
Г а л ь н а г о святи ли щ а, они организовались, въ пихъ возросло со в н а тв
гомъ и хъ былъ сдѣланъ большой дворъ, огороженный стѣною изъ
тесанаго камня. Великолѣпиая лѣстница вела изъ дворца во дворъ

— 600 -
своей силы , и пользуясь обстоятельствами, духовенство пріобрѣло
вліятельное положеніе, стало сплоченнымъ сословіемъ.
Соломонъ позаботился и о то м ъ , чтобъ усилить укрѣпленія города.
Онъ оградилъ стѣною ложбину на сѣверо-востокѣ Верхняго города,
между горою Моріа и «городомъ Давидовымъ», Сіономъ; это укрѣ-
плеиіе называлось Милло; оиъ обвелъ стѣною Нижній городъ и мѣ-
стность Офель. — Подобно другимъ восточнымъ царямъ, Соломонъ
любилъ переѣзжать изъ резиденціи в ъ резиденцію. Онъ построилъ
себѣ загородиый дворецъ на сѣверѣ ц ар ства, въ живописной мѣстиости
Ливанскаго хр е б та , чтобы проводить тамъ л ѣ т о ; другую резиденцію
онъ устроилъ себѣ въ знамеиитомъ виноградникѣ Баалъ-Гамоискомъ.
Онъ построилъ на Антиливанѣ украш ениы я ипкрустаціею изъ слоно­
вой кости изящ ныя баш ни, изъ которы хъ виденъ былъ Дамаскъ.
Онъ ѣздилъ въ эти резиденціи на прекрасной колесницѣ, кругомъ
которой ѣ хали ш естьдесятъ тѣлохранителей съ мечами; былъ у него
для путеш ествій и паланкинъ, сдѣланный изъ кедроваго дерева;
«столбы» паланкина были «изъ серебра, локотники его изъ золота,
сѣдалище его изъ пурпуровой ткани» (П ѣ сн ь П ѣсней, Ш , 1 0 ).
Вскорѣ послѣ своего встуиленія на престолъ, Соломонъ «пошелъ
въ Т а в а о н ъ , чтобы принести тамъ ж ер тву; ибо тамъ былъ главный
ж ертвенникъ. Ты сячу всесожженій вознесъ Соломонъ на томъ жерт­
в е н н и к . В ъ Гаваонѣ явился Господь Соломону во снѣ ночыо, и ска­
залъ Б о гъ :'п р о с и , что дать те б ѣ . И сказалъ Соломонъ: Даруй рабу
Твоему сердце разумное, чтобы судить народъ Твой и различать, что
добро и что зло. И благоугодно было Господу, что Соломонъ про­
силъ это . И сказалъ ему Господь: за то,, что т ы просилъ это го , я
сдѣлаю по слову твоему; Я даю тебѣ сердце мудрое и разумное, такъ
что подобпаго тебѣ не было прежде т е б я ; и т о , чего т ы не просилъ,
Я даю те б ѣ , и богатство и сл а в у . И далъ Б о гъ Соломону мудрость,
и весьма великій разумъ и обширный ум ъ , какъ песокъ на берегу
моря. И была мудрость Соломона в ы ш е , мудрости в с ѣ х ъ сыновъ вос­
тока и всей мудрости Е ги п тя н ъ . И изрекъ онъ три ты сячи притчей,
и пѣсней его было ты сяча и п я т ь ; и говорилъ о деревахъ, о тъ кедра,
что въ Л и ванѣ , до и ссо па, выростающаго изъ с тѣ н ы ; говорилъ и о
ж и во тн ы хъ , и о п ти ц а х ъ , и о п р есм ы каю щ и хся,^ о р ы б а хъ ; и при­
ходили о тъ в с ѣ х ъ народовъ послуш ать мудрости Соломона, о тъ всѣ хъ
царей зем иы хъ , которые слы ш али о мудрости его ». (3 К н и га Ц арствъ,
I V , 2 9 — 3 4 ). Изъ этого краткаго очерка умственной дѣятелы ю сти
Соломона мы видимъ, что онъ былъ полнымъ представителемъ образо­
ванности своего времени. Онъ «изрекалъ притчи». Восто къ до сихъ
поръ любитъ вы сказы вать выводы изъ долгаго ж итейскаго опыта
краткими изреченіями. Мудрость Соломонова бы ла, конечно, практи ­
ческая.— Е го уч и те л ь , пророкъ Н аѳ ан ъ, ум ѣлъ хорошо говорить прит-
— 601 —
„ами (2 К н и га Царствъ X I I , 1 - 4 ) . Слова 3-еіі Книги Ц арствъ что
оиъ говорилъ о деревьяхъ и о ж и во тн ы хъ , можно понимать въ смысль
притчъ о н и х ъ . Но быть мож етъ, это были разсказы ботаническаго
и зоологическаго содержанія. В ъ восточныхъ ле ге н д ахъ , Соломонъ
является ученымъ натуралистомъ.
В ѣ к ъ Соломона безъ сомнѣнія былъ временемъ энергической ум ­
ственной дѣятелы ю сти. Израильскій, народъ спокойно владѣлъ теперь
своею страною , участвовалъ въ выгодной финикійской торговлѣ; онъ
теперь въ первый разъ съ н е зй іам ятн ы хъ временъ чувствовалъ себя
свободнымъ о тъ заботъ и липкщ ій прежней бѣдности, прежнихъ воен-
н ы х ъ тр ев о гъ , радостно предавался п о в ь ш ъ впечатлѣніямъ отовсюду
шепшимъ къ пему. Д уховенство, избавившись о тъ 'п р еж н ей иеооез-
печиости въ средствахъ жизни, сдѣлавшись уважаемымъ, вліятельпым ъ
сословіемъ, могло теперь зан яться пріобрѣтеніемъ образованы, а впо-
сл ѣ иствіи занялось и переработкою пріобрѣтеины хъ знаній въ нащо-
налыю мъ д у хѣ . Знакомство съ финикійскою цивилизащею и литера­
турою возбуждало къ письменной дѣятельности.
О Соломонѣ осталось много преданіК. Главны м ъ достоинствомъ царя-
сѵдьи считается у восточныхъ народовъ умѣнье ясно и практично
рѣш ать тяж б ы . В ъ 3 К в и гѣ Царствъ помѣщенъ разсказъ о томъ
какъ Соломонъ рѣш илъ споръ двухъ женщинъ-. у одной и зъ .и и х ъ в
время сиа ея умеръ младенецъ, и каждая изъ д в у х ъ говорила, что
другой младенецъ. оставш ійся въ ж ивы хъ — ея дитя. «И сказалъ царь.
Падайте мечъ. И принесли мечъ. И сказалъ царь: Раздѣлите жив
дитя на двое, и отдайте половину одной и половину другой». Одна
с к а з а м : рубите. А другая сказала: «О господинъ мой! отдайте ей
■„того ребенка, не умерщвляйте его ». Стало ясн о, которая и зъ нихъ
мать этого ребенка, и царь сказалъ: «Отдайте этой д и тя , она его
м а ть » .— Другимъ доказательствомъ мудрости считается па востокѣ
умѣнье разгадывать загадки. Соломонъ славился и этим ъ. В ъ 3-еИ
Кни гѣ Царствъ разсказы вается о том ъ, что царица С а в ск а я , J
дарство которой находилось въ юговосточной А р авш ,
та ть искусство Соломона въ разгадываши за га д о к ь . «Ц р ?
услы ш авъ о славѣ Соломона, пришла и спы тать его загадками. И при
ш ла она въ Іе д о а л и м ъ с ь весьма большимъ богатством ъ. вер блщ ы
иавыочены были благовоніями и великимъ множествомъ золоча
драгоцѣнными камнями; и пришла къ Соломону, и
И о бъ яснить ей Соломонъ всѣ слова е я , и не 1 1чего
мчго иарю чего бы онъ не изъяснилъ e t И увидѣла царица Савсьа
“ го м у « “ » Соломона, и домъ, который онъ построилъ и пищу з
столомъ его, и жилище рабовъ его, и « р о Ь н о ш , ^ іу гъ его ■
■W W
и х ъ , и всесожженія его, которыя онъ п р и н о с » в ь храмѣ Іосп од
немъ, и не могла она болѣе удерж аться, и ска ала В Д » -
и богатства у те&я больше, нежели какъ я слы ш ала. Блаж енны люди
 — 602 — - 603 —

д ухо в ъ , господиномъ тай н ы хъ силъ природы; образъ его сохраняется

тво и , которые всегда предстоятъ предъ тобою и с л ы ш а ть мудрость
твою! И подарила она царю сто двадцать талантовъ золота и великое донынѣ въ легендахъ и сказкахъ Востока.
Но блестящ ее царствованіе Соломона имѣло и темныя стороны ,
множество благовоній и драгоцѣпные камни; никогда еще не прихо­
дило такого множества благовоній, какое подарила царица С авская которыя въ послѣдніе годы его вы ступали все рѣзче и рѣзче. По мѣрѣ
царю Соломону. И царь Соломонъ далъ царицѣ Савской в се, чего она то го , какъ царская власть въ израильскомъ государствѣ принимала
ж елала, и чего просила, сверхъ того что подарилъ ей царь Соломонъ формы, обычаи, роскошь деспотическихъ царствъ египетскаго и в а ­
вилонскаго, стали проявляться въ государственной жизни пороки,
своими руками. И отправилась ѳдіа обратно въ свою землю, она и
ир и тѣсн ен ія, б ѣ д ствія, неразлучны й' съ деспотизмомъ. При Давидѣ
всѣ слуги е я » .— Іо си ф ъ , безъ сомиѣпія передавая древнее народное
царская власть не отрѣш алась внолнѣ о тъ національны хъ осиовъ,
сказаніе, го в о р и ть , что Гир ам ъ , царШ Т и р скій , велъ съ Соломоиомъ
изъ которы хъ развилась, сохраняла болѣе или менѣе патріархальный
и гру въ загадки; проигравшій платилъ извѣстное количество золота.
ха р а к те р ъ . Воинственный царь не покидалъ и на вы со тѣ величія про­
Долго выигрывалъ Соломонъ, но наконецъ Гир ам ъ , при помощи ти-
с то ту ж изии, съ которою свы кся въ по ходахъ. Н а содержаніе двора,
рянина Абдемона, одолѣлъ его.
администраціи, сл у гъ и воиновъ ему вѣроятно было достаточно то го ,
Не менѣе, чѣмъ мудростью , знаменитъ былъ Соломонъ богатствомъ
что получалъ онъ отъ своихъ н и в ъ , стад ъ , виноградниковъ, и что
двора и столиц ы . « ÏÏ сдѣлалъ царь (Солом онъ) серебро въ Іеруса-
бралъ въ дань съ покоренныхъ народовъ. Притом ъ, онъ былъ благо-
лимѣ равноцѣннымъ съ простыми камнями», говорится в ъ 3 К н и гѣ
честивый служ итель Іе го в ы , чтившій духовенство, съ покорностью
Ц арствъ ( X , 2 7 ) , «а кедры, по и хъ множ еству, сдѣлалъ равноцѣн-
выслуш ивавш ій порицанія отъ пророка Н аоана, никогда не нару­
ными сикоморамъ, растущ им ъ въ низкихъ м ѣ с т а х ъ » . Евр еи удивля­
шавшей ни правъ, ни религіозны хъ обычаевъ народа. Совершенно
лись великолѣпію его дворца, его чудному престолу изъ золота и
иное настало при Соломоиѣ. У Давида было семь женъ и нѣсколько
слоновой ко сти , золотой посудѣ, великолѣпному паланкину, укр аш ен­
наложницъ. Но у Соломона число и хъ возросло до многихъ сотемъ.
ному золотомъ и пурпуром ъ; дивились драгоцѣинымъ щ и там ъ , которые
Мы читаемъ, что «продовольствіе Соломона», то е сть , двора Соло­
несли передъ нимъ въ торж ествеины хъ процессіяхъ его тѣлохрани-
монова, «на каждый день составляли: тридцать кбровъ муки пшенич­
тел и . Объ эти хъ щ и тахъ читаемъ въ 3 К н и гѣ Ц арствъ: «И сдѣлалъ
ной и ш естьдесятъ коровъ прочей м уки, десять воловъ откормлен-
царь Соломонъ двѣсти больш ихъ щ итовъ изъ кованаго зо ло та; по
н ы хъ и двадцать воловъ съ пастбища и сто овецъ, кромѣ оленей
ш естисо тъ сиклей на каждый щ и тъ ; и три ста менынихъ щ итовъ изъ
и сернъ и сайгаковъ и откормленныхъ п т и ц ъ » ; прибавимъ къ этому
кованаго зо ло та; по тр и мины золота пошло на каждый щ и т ъ » .—
х л ѣ б ъ , вино и масло, которыми расплачивался Соломонъ съ Гира-
«В сѣ сосуды» во дворцѣ Соломона «были изъ чистаго зо ло та; изъ
момъ, и безчислениые расходы , которы хъ требовали его постройки,
серебра ничего не было; потому что серебро во дни Соломоновы счи­
и мы поймемъ, что издержки Соломона не покрывались прибылью
талось ни за что* (3 К н . Ц арствъ X , 2 1 ) . « В сѣ цари иа землѣ искали
отъ торговли, хо ть она и была велика, данью съ иокореиныхъ земель,
видѣть Соломона, чтобы послуш ать мудрости его, которую вложилъ
доходами съ царокихъ имѣній и приношеніимн поклоиниковъ, прихо-
Б о гъ въ сердце его. И оии подносили ему, каж дый отъ себя въ даръ:
дившихъ в ъ хр ам ъ , что надобио было обложить иародъ тяжелыми
сосуды серебряные и сосуды зо ло ты е, и одежды, и оруж іе, и благо-
податями и поставками продовольствія. Соломонъ назначилъ «двѣ-
в о н ія, коней и муловъ» (3 К н . Ц ар ств ъ , X , 2 4 , 2 5 ) . Число прихо-
надцать приставниковъ», сборщиковъ дохода; въ области каждаго
дящ ихъ въ Іерусалим ъ увеличилось, и подарки, приносимые Соломону,
колѣна былъ такой «приставникъ». Приставники 'завѣдывали цар­
сдѣлались ежегодною данью , когда новый храмъ ста л ъ привлекать
скими имѣньями, собирали поставки натурою , налоги, и каждый «дол-
къ себѣ множество богомольцевъ, и зъ которы хъ каждый давалъ по-
женъ бы лъ доставлять на одинъ мѣсяцъ продовольствіе царю и дому
дарокъ царю . В ъ 3 К н и гѣ Ц арствъ говорится: «Царь Соломонъ пре*
е го » . Э ти выгодныя должности были розданы большею частію зять-
восходилъ в сѣ хъ царей земли богатствомъ и мудростью» ( X , 2 3 ) .
ямъ ц а р я , а начальникомъ иадъ приставниками былъ сдѣланъ А за р ія ,
Съ гордою отрадою вспоминали потомъ евреи о временахъ Соломона,
сынъ Н аѳана, та к ъ сильно содѣйствовавшаго то м у, что Соломонъ
когда Іуда и Израиль «были многочисленны, какъ песокъ на берегу
получилъ престолъ. Черезъ нѣсколько времени, израильтяне принуж ­
моря, и ѣ л и , и пили, и веселились>. Мудрость, богатство и м огу­
дены были исполнять работы на царя. И при всемъ обремененіи
щество «Сулейм ана», царя еврейскаго, основателя Тадмора, были
народа налогами, поставками и работами, богатый царь дошелъ до
преувеличены до свер хъестествен ны хъ размѣровъ преданіями евреевъ,
такого за тр у д н и те л ь н а я полож енія, что отдалъ Гираму двадцать гали-
о тъ кото ры хъ перешли къ арабамъ; онъ сталъ въ п о н я тія хъ іудеевъ
лейскихъ городовъ на тирской границѢ въ зачетъ за невысланные
и мусульманъ чародѣемъ, понимающимъ язы къ п ти ц ъ , властителемъ
 — 604 —
ему продукты и за 1 2 0 талан то въ зо ло та. В ъ 3 К н и гѣ Ц арствъ объ
этом ъ разсказы вается т а к ъ : «По окопчаніи двадцати л ѣ т ъ , въ кото ­
ры я Соломонъ построилъ два дом а,— домъ Господень и домъ цар-
с к ій ,— на что Хир ам ъ , царь Т и р скій , доставлялъ Соломону дерева
кедровыя и дерева кипарисовыя и золото, царь Соломонъ далъ Х и ­
раму двадцать городовъ въ землѣ Галилейской. И вы ш елъ Хирамъ
посмотрѣть города, которые далъ ему Соломонъ, и они не понрави­
лись ем у, и онъ сказалъ: что это за города, которые т ы , братъ
мой, далъ мнѣ? И назвалъ и х ъ землею К а в ул ъ (землею ничего не
с то я щ е ю ). И послалъ Хирамъ царю сто двадцать тала н то в ъ зо ло та».
К о гда Соломонъ, построивъ Іерусалим скій хр ам ъ , с та л ъ вводить
богослужебную централизацію , то безъ сомпѣпія многіе изъ пож илы хъ
людей гр у сти л и , что в ы с о ты , ж ертвенники, свящ енны я дер евья, гдѣ
молились и приносили ж ертвы они въ дни молодости, тер я ю тъ преж­
нее значеиіе, затмеваемыя великолѣпнымъ храмомъ столи ц ы . Б л е с т я ­
щее Іерусалимское святилищ е безъ сомнѣнія напосило глубокое огор-
ченіе религіозиому чувству современниковъ Соломона; то л ь к о , уж ь
новыя п о ко л ѣ н ія, вы росш ія въ д р уги хъ п о н я тія хъ и привы чкахъ,
стали лю бить новый хр ам ъ. И могло ли колѣно Эфремово, хр ан и в ­
ш ее прежде въ своей области ковчегъ з а в ѣ т а , всегда первенствовав­
ш ее в ъ славиы я времена свободы при с у д ь я х ъ , равнодушно у ступ и ть
первенство колѣну Іу д и и у , которое прежде покорялось и гу филистим­
л я н ъ , и которому теперь достаю тся всѣ вы годы , даваемыя центра-
лизаціею религіозной и государственной жизни в ъ Іер у сал и м ѣ ? П ле­
менное соперничество пробуждалось съ новою силою , и скоро разорвало
еще не окрѣпшую связь государственнаго единства.
Н аруш ая общенародный и племепныя права, Соломонъ глубоко
оскорблялъ и чувства в ѣ р н ы хъ приверженцевъ стараго иаціоиальпаго
сл уж е н ія Іе го в ѣ . Д уховенство,, обязанное царю своимъ привиллегиро-
ванным ъ полож еиіемъ, своею матеріальною обезпеченностыо, о става­
л о сь , к а ж е тс я , предано благодѣтелю , отъ щедрой руки котораго полу­
чало богатые подарки и разпы я вы годы . Но представители народны хъ
ч у в ств ъ , пророки, д ѣ я те лы ю сти кото ры хъ не было м ѣ ста въ дисци­
плинированной іер а р хіи , введенной Соломономъ, были въ явной
немилости у него. Онъ держалъ себя относительно А х іи и Самея
совсѣмъ не т а к ъ , какъ Давидъ относительно Гада и Н аѳ ан а. Е го
стремленіе к ъ неограниченной в л а сти , образцомъ которой была для
него власть ф араона, не могло примиряться съ идеею о то м ъ , что
Господь возвѣщ аетъ свои повелѣнія устами ие ц а р я , а другого. В ъ пер­
вые годы правленія Соломона иародъ, восхищ аясь новымъ зрѣлищемъ
царскаго вели ко лѣ пія, не обращалъ вниманія на т о , что царь не л ю ­
б и тъ и устраняеш ь отъ себя пророковъ. Но по слѣ , когда правленіе
Соломона стало тяжело народу, пророки А х ія и Самей, опираясь на
общее неудо во льствіе, вы ступили противниками стрем леній го судар я.
- 605 —
Т о р го вы я связи израильскаго царства съсо сѣ ян и м и царствами требо­
вали о тъ Соломона терпимости к ъ религіямъ д р уги хъ народовъ, въ к о ­
торой ие было надобности прежде, когда израильтяне были обыкно­
венно во враж дебныхъ о тн ош еніяхъ съ сосѣдями. П ритом ъ, т ѣ жены
Соломона, которыя были наиболѣе важными по своей зн атн о сти , были
ино странки ; какъ онъ могъ не предоставлять имъ права слѣ д о в ать
и въ израильской стр ан ѣ религіознымъ обычаямъ, въ ко то р ы хъ онѣ
вы росли? Это привело къ то м у, что мы читаемъ въ 3 К н и гѣ Ц арствъ
( X I , 4 — 8 ) : «Во время старости Соломона, жены его склонили сердце
его к ъ другимъ богамъ и сердце его пе было вполнѣ предано Го с ­
поду (Іе г о в ѣ ). И ста л ъ Соломонъ служ ить А с т а р т ѣ , бож еству сидон-
ском у, и М илхому, мерзости аммонитской: и построилъ Соломонъ
капищ е Х а м о су, мерзости моавнтской, на го р ѣ , которая предъ Іеру-
салимомъ, и М олоху, мерзости аммонитской. Т а к ъ сдѣлалъ онъ для
в с ѣ х ъ своихъ чуж естраины хъ ж е н ъ , которыя кадили и приносили
ж ертвы своимъ богамъ И ) .
Таким ъ образомъ, было много мотивовъ к ъ недовольству Соломо­
ном ъ, развивавш емуся въ послѣдніе годы его царствованія. Б о л ь ­
ш имъ несчастіемъ для израильской націи было т о , что племенное
соперничество и голосъ страсти были у израильтянъ сильнѣе разсу-
д нтельны хъ соображеній. П равда, причины к ъ неудовольствію дѣй-
ствительно сущ ество вали ; и конечно, невозможно бы ло, чтобы стрем-
леиіе царя къ неограниченной власти не вызвало противодѣйствія
со стороны большей части к о л ѣ п ъ . Но печальный опы тъ прошлаго
долженъ былъ бы научить и ац ію , что ей необходимо единодушіе, что
раздоръ поведетъ одинаково всѣ части ея к ъ погибели. У влечепіе
стр асти ослѣпило и зр а и ль тя н ъ . Н ар о дъ , привы кнувъ пользоваться
миромъ, за б ы лъ , что онъ обязанъ Давиду и Соломону своею безопас­
но стью , своимъ благоеостояиіем ъ; онъ думалъ только о то м ъ , что
начальники п ри тѣ си яю тъ е го , что подати и н атуральн ы я повинности
тя ж е л ы .
*) Въ 3 Киіігѣ Царствъ (IX , 25) говорится: „Припосплъ Соломопъ три
раза въ годъ всесожжеиін и жертвы мирныя на жертвенішісѣ, который
опъ построил-!.' Господу“; потому должно думать, что Соломоиъ оставался
чтптелемъ Іеговы, и только не отказывался присутствовать па религіозныхъ
праздпнкахъ своихъ женъ. Вѣролтно, вельможи слѣдовалп ирнмѣру царя.
Израильское царство находилось въ тѣсны хъ свнзяхъ съ Фпникіею и Егип­
томъ; государственное устройство этихъ царствъ было образцомъ для Со­
ломона; во все свое царствовачіе онъ иодражалъ имъ; онъ завелъ при
своемъ дворѣ егинетскіе и фішикійскіе норядіш; опъ построилъ свои храмъ
въ егпиетско-фншікійекомъ стн іѣ . Не уднвптелыю, что онъ не чуждался
фпнпкіпскихъ и другихъ ппоземиыхъ формъ богослужеиія. Но основою
его религіозпыхъ понятій оставалось, какъ должно полагать, вѣрованіе
въ Іегову.
 — 606 —
Когда Соломонъ строилъ Милло, онъ зам ѣтилъ, что одинъ изъ
второстепенныхъ надзирателей за работниками, эиергическій молодой
человѣкъ, «ум ѣетъ дѣлать дѣло» и «поставилъ его смотрителемъ»
надъ всѣми работниками изъ потомства Іосиф а. Это былъ Іеровоамъ,
сы нъ вдовы Эфремлянки, въ то время юнош а, пе имѣвшій покрови­
тел ей . ІІо слѣ т о го , однажды «случилось Іеровоаму вы й ти изъ Іеру-
салпма; и встрѣтилъ его на дорогѣ пророкъ А х ія , Спломлянииъ» —
то есть тож е Эфремлянинъ — «и взялъ А х ія новую оде?кду, которая
была на нем ъ, и разодралъ ее иа двѣиадцать частей, и сказалъ
Іеровоаму: «Возьми себѣ десять частей, ибо такъ говоритъ Господь,
Б о гъ И зраилевъ: Я исторгаю царство изъ руки Соломоновой и даю
тебѣ десять к о л ѣ н ъ » . Пророкъ А х ія ужь давио былъ въ ссорѣ
съ Соломономъ. Вскорѣ послѣ то го , Іеровоамъ поднялъ возстаніе
противъ Соломона. Мы не имѣемъ извѣстій о ходѣ этого дѣла; по
результатам ъ видно то л ько , что Іеровоамъ наш елъ себѣ поддержку
у сѣверныхъ к о л ѣ п ъ , и что подавить его возстаніе было не легко.
Но напослѣдокъ оно было подавлено; Іеровоамъ бѣжалъ въ Е ги п е т ъ ;
царемъ въ Е ги п тѣ былъ тогда Ш еш он къ , изъ новой дип астіи, менѣе
расположенной къ Соломону, чѣмъ преж няя; онъ прииялъ Іеровоама
подъ свое покровительство. Іеровоамъ сносился съ своими привер­
женцами; по смерти Соломона, недовольство народа возбудило въ немъ
надежду на у с п ѣ х ъ и оиъ возвратился.
ГЛ А ВА Т Р Е Т Ь Я
Исторія раздѣлившихся царствъ израильскаго и іудейскаго.
Когда вѣ сть о смерти Соломона разнеслась по ц ар ств у, израиль­
тя н е собрались въ Сихем ѣ, городѣ области Эфремовой, гдѣ происхо­
дили прежнія народны« собранія. Они хо тѣ ли по совѣіцанію съ ца­
ремъ установить законы для царской власти. Одинъ изъ гл ав н ы хъ
предметовъ народнаго неудовольствія была обременительность поста-
вокъ на содержаніе двора. Собравш ись, народъ послалъ пригласить
Ровоама, наслѣдпика Соломонова. Ровоаму было тогда сорокъ л ѣ т ъ .
Когда Ровоамъ пришелъ со своею свитою въ собраніе, израильтяне
сказали ему: «Отецъ твой наложилъ на насъ тяж кое и го ; ты же
облегчи намъ жестокую работу отца твоего и тяж кое и го , которое
оиъ наложилъ на н а с ъ , и тогда мы будемъ служ ить т е б ѣ » . Ровоамъ
ска за л ъ , что дастъ о тв ѣ тъ па третій день, и собралъ своихъ совѣтни-
к о в ъ , узнать ихъ миѣніе. Старш іе лѣтам и, «которые предстояли предъ
Соломоиомъ», совѣтовали уступ и ть и говорить съ народомъ ласково. Но
«молодые люди, которые выросли съ нимъ и предстояли е м у», и знали
его характеръ и ж еланія, сказали, что иадобпо отвѣчать суровымъ
отказомъ. Ровоамъ прииялъ н хъ мнѣніе, Когда па третій день иародъ
собрался, Ровоамъ сказалъ ему, какъ совѣтовалн они: «Отецъ мой
наложилъ на васъ тяж кое иго, а я увеличу его в ы ш е; отецъ нака-
зы валъ васъ бичами, а я буду наказы вать васъ скорпіопамп» (бичами
съ крючьями, которые рвали мясо кускам и ). И раздался крикъ , к о ­
торый раздавался при Давидѣ: «По ш атрамъ своимъ, Израиль!» —
Ровоамъ послалъ Адонирама, «начальника надъ податыо», вступить
въ переговоры съ народомъ. «Ио всѣ израильтяне забросали его
каменьями, и оиъ ум еръ; царь же Ровоамъ поспѣшио взошелъ на
колесницу, чтобъ уб ѣ ж ать въ Іерусалим ъ». Народное собраиіе при­
звало Іероноама, и провозгласило его царемъ надъ всѣмъ Израилемъ.
«За домомъ Давидовымъ не осталось никого, кромѣ колѣна Іуд и и а » ,
той части области колѣна Веніаминова, въ которой находился Іеру-
салимъ, и малепькаго колѣиа Симеонова, ужг> совершенно затеряв-
 — 608 - — 609 -

Отпаденіе отъ династіи Давида было побѣдою стары хъ граждаискихъ

ш агося между массою иаселенія, принадлежавшею колѣиу Іудину.
и религіозиы хъ обычаевъ надъ учрежденіями, заимствованными у ино­
Ровоамъ сначала думалъ силою принудить къ повиповепію отпавш ія
земцевъ; это съ самаго начала показали дѣйствія иовоизбраннаго
колѣна, собралъ в сѣ хъ людей колѣна Іуднна, способныхъ носить
царя. Іеровоамъ противопоставилъ новому храму тѣ древнія свящ ен­
оруж іе; но вѣроятно увидѣлъ, что его силы недостаточны, какъ бы
ныя м ѣ ста, гдѣ привыкъ иародъ совершать служеніе своему нащо-
то ни было, онъ покорился совершившемуся. Такимъ образомъ, рас*
нальному Б о гу . В ъ старину служили Іеговѣ подъ дубами и теревинѳами,
паденіе націи на два ц арства, происшедшее по смерти С аула, но черезъ
чтили его въ изображ еніяхъ; Іеровоамъ сталъ покровителемъ эти хъ
нѣсколько л ѣ т ъ устраненное благоразуміемъ Давида, возобновилось
формъ богослуженія, потому что онѣ болѣе соотвѣтствовали поня-
теперь, и осталось навсегда. Іеровоамъ избралъ своею столицею сна­
тіям ъ народа нежели великолѣпиое жреческое богослужепіе въ Іеру*
чала Сихем ъ, городъ области Эфремовой, потомъ городъ Ѳ ирцу.лежа-
салимскомъ храмѣ. Онъ тѣм ъ ревностнѣе поддерживалъ и х ъ , что его
щіп на востокъ отъ Сихема.
выгода требовала заботиться о возростаніи отчужденія между частями
Двѣ неравный половины, на которыя раздѣлилась страна, остались
нац іи, раздѣлившейся въ политическомъ отношеніи, упрочить разъ-
разъединены. Бы ли п а тр іо ты , надѣявш іеся, что нація возсоединится;
единеніе, порвавъ религіозную связь .между ними. По согласно съ
отголоски и хъ надеждъ находятся у О сіи, Амоса, И саіи ; даже еще и у
старѣйш инами, онъ поставилъ изображения божества на сѣверѣ своего
Іезекіиля. Но и хъ желанія остались напрасными. Непосредственною
цар ства, въ Данѣ, гдѣ ужь издавна было уважаемое народомъ служеше
причиною отпаденія большей половины страны о тъ ю га было противо-
нзображеиію божества, и на южной границѣ, въ Веѳ илѣ, гдѣ Іаковъ
дѣйствіе націн введенному Соломономъ роскошному деспотизму съ его
нѣкогда видѣлъ лѣ стниц у, верхъ которой касался неба; это мѣсто
обременительными налогами, натуральными повинностями и блестя-
было съ глубокой старины священнымъ для народа. Изображены,
щимъ централизованнымъ культом ъ. Народъ снова прииялъ на себя
которыя поставилъ онъ , были золотые тельцы . Это было или заим-
право избирать ц ар я, и выбралъ царя не изъ династіи Давида, чтобъ
ствованіе изъ египетскихъ вѣрованій, съ которыми онъ ознакомился,
обезпечить себѣ сохрапеніе стар ы хъ обычаевъ подъ управленіемъ
когда жилъ при дворѣ своего покровители Фараона, или, проще, это
другой династіи. Но это движеніе не охватило всю націю ; тому повы­
было сдѣлано по вліяиію западно-азіатскихъ религіозны хъ представ-
шало племенное соперничество колѣна Іудина противъ колѣна Эфре­
леній, по которымъ быкъ былъ символомъ божества. К ак ъ бы то
мова, уп р а в л я в ш а я движеніемъ. Народъ распался на два царства.
ни было, но Іеровоамъ «сдѣлалъ двухъ золоты хъ тельцовъ, и ска­
Вначалѣ зыаченіе національпаго царства принадлежало, по народнымъ
залъ народу: не нужно вамъ ходить въ Іерусалим ъ», потому что это
п о нятіям ъ , собственно лишь одному изъ н и х ъ , царству Десяти ко-
изображенія того бога, который вывелъ Израиль изъ Е ги п та . «И по­
лѣ н ъ . Б ъ немъ находились св яты я м ѣ ста, съ которыми были сое­
строилъ (Іеровоам ъ) капище па вы со тѣ ». Левиты отдавали предпо­
динены самыя славный воспоминаиія старины : Веѳиль, Гавао нъ , Силомъ;
ч т е т е Іерусалимскому богопочитанію; нотому Іеровоамъ «поставилъ
въ обласли Эфремовой поставилъ ковчегъ завѣта Іи су съ Н авинъ.
изъ народа свящ енниковъ, которые были не изъ сыновъ Л ев ш н ы хъ ».
Потому царство Десяти колѣнъ и носило иаціональное имя: царство
Онъ построилъ капища въ Данѣ и въ Веѳ и лѣ , для служ еш я золотому
Израильское, Израиль*, а меньшее по объему южное царство называлось
тельцу Кромѣ то го , онъ перенесъ великій осенній праздиикъ изъ
только Іудою , царствомъ Іудины м ъ. Политическое разъедииеніе осла­
седьмаго мѣсяца года на восьмой. Строгіе чтители Іеговы говорили,
било и умственную связь между населеніемъ ц ар ствъ; потому развитіе
что, поставивъ золоты хъ тельцовъ, Іеровоамъ совратилъ народь
и хъ быта и ионятій пошло въ разны хъ направленіяхъ. В ъ замкиу-
Израильскій въ идолопоклонство. Они были правы въ томъ см ы слѣ,.что
томъ отъ иноземныхъ вліяиій ю гѣ установилась неподвижная вѣрность
служеніе этимъ изображеніямъ божества вело къ принятію языческихъ
учрежденнымъ формамъ и упрочилось господство іер а р хіи , а суровая
обрядовъ. Но самъ Іеровоамъ пе имѣлъ намѣренія вводить язычество.
природа страны внушала населенно мрачныя воззрѣнія на жизнь.
Попытки вводить языческія религіи стали дѣлать цари израильскіе
Сѣверное царство по своему географическоту положенію было болѣе
только со времени А ха в а ; эти нововведеиія производили смуты . Іеро-
доступно нападеніямъ иноземцевъ, но за то и болѣе открыто цивили­
воамъ сдѣлалъ совершенно иное: онъ возстановлялъ грубый релипоз-
зующему вліянію образовапныхъ сосѣдовъ; характеръ страны возбу-
ныя представленія простодушной старины , когда необразованны ,
ждалъ болѣе свѣтлы я ч увства, почва была плодороднѣе; потому въ
непривычный къ отвлеченнымъ ноиятіямъ народъ чтилъ Іе го в у, какъ
царствѣ Десяти колѣиъ умственная дѣятельиость имѣла болѣе свѣт-
способенъ былъ чтить его въ своемъ наивномъ усердш . Это оыло
лы я ч у в ств а, болѣе свободное р азви тіе; но и быстрѣе насталъ упа­
только возстановленіе старины ; потому и пе возбудило въ иародѣ
докъ націоиальной религіи. Основанное мятежемъ, царство Десяти 39
колѣнъ навсегда осталось волнуемо мятежами. Т. I.
 — 610 --
никакого ііедоум ѣпія: пародъ сталъ ходить въ Данъ и въ Веоиль, со-
верш алъ там ъ привычные ему обряды и праздники.
Распаденіе царства Соломонова на два царства, скоро став ш ія въ
открытую вражду между собою, возбудило въ покоренныхъ племенахъ
надежду освободиться. Аммонитяне и моавитяне отложились отъ цар­
ства израильскаго, идумеи отъ царства іудейскаго. Іеровоаму удалось
вновь покорить моавитянъ. Но аммонитяне, каж ется, отстояли свою
независимость, подъ защитою сирійскаго ц ар ства, столицею котораго
былъ освободившійся еще при Соломонѣ Дамаскъ и которое скоро по
своемъ основаніи стало могущественнымъ государствомъ; всѣ арамей­
ские цари и племена до самаго Эвфрата были принуждены или добро­
вольно согласились быть союзниками сирійскаго царя и давать ему
свои войска. Іеровоамъ сдѣлалъ своею резиденціею городъ П енуилъ,
стоявш ій па юговосточпой караванной дорогѣ; вѣроятно, онъ сталъ
'жить там ъ потому, что надобно было защищать израильское царство
отъ наиадеиій съ юговостока.
В ъ царствѣ израильскомъ не могъ установиться законный порядокъ
престолонаслѣдія; это ч ім ѣ ло гибельныя послѣдствія. Іеровоамъ цар­
ствовалъ 2 2 года или больше. ІІо его смерти воцарился сынъ его,
Н а в а тъ , но процарствовалъ только два года. Филистимляне возобно­
вили войну противъ Израиля, ослаблениаго отпаденіемъ Іуд ы ; Н аватъ
пошелъ цротивъ н и хъ и осадилъ филистимскій городъ Гавао о нъ; во
время этой осады, В а а с а , одииъ изъ его военачальниковъ, устроилъ
нротивъ него заговоръ, убилъ е го , сталъ царемъ и истребилъ «весь
домъ Іеровоамовъ, не оставилъ ни д уш и », та к ъ что у израильтянъ
говорилось объ этом ъ: «К то изъ рода Іеровоамова умеръ въ городѣ,
того съѣли п сы ; кто умеръ въ полѣ, того склевали птицы неб есн ы я».
В ааса былъ изъ колѣна И ссахарова. Онъ сталъ воевать съ царствомъ
Іудины м ъ, отнялъ у него города, которые были передъ тѣ м ъ завое­
ваны Іудою , и ста л ъ строить въ городѣ Рамѣ крѣпость, чтобъ отпять
у іудеевъ торговлю по этому п ути . А са , внукъ Ровоама, царствовав-
ш ій тогда въ Іуд еѣ , отправилъ дары Вепададу, царю Дамасскому,
прося его помощи. Венададъ послалъ войско въ сѣверную часть цар­
ства израильскаго, овладѣлъ всею землею по истокамъ Іордапа и прииу-
дилъ В аа су прекратить войну противъ Іудеи. Когда царь израильскій
у ш е л ъ , Аса разрушилъ крѣпостны я постройки въ Рамѣ и употребилъ
дерево и камень и хъ иа укрѣпленіе Гивы и Мицпы. Вааса былъ хр аб­
рый воинъ. Онъ царствовалъ 2 4 года. По его смерти вступплъ на
престолъ с ы і і ъ е го , Ила. Замврій, «начальствовавш ій надъ половиною
(в о ен н ы хъ ) колесницъ», составилъ заговоръ, убилъ Илу иа пирѣ у
<начальствующаго иадъ дворцомъ», истребилъ в сѣ хъ его родныхъ и
друзей, та к ъ что и къ дииастіи В аа сы израильтяне примѣнили т ѣ вы-
р аж епія, въ которыхъ говорили о дипастіи Іеровоама. Замврій убилъ
— 611 —
Н лу для то го , чтобы самому с та ть царемъ. Но царствовалъ только
семь дней. Израильское войско, бывшее тогда на войиѣ противъ фи­
листим лянъ , и снова осаждавшее въ это время Гаваѳонъ, провозгла­
сило царемъ военачальника Ам врія, пошло къ Ѳирцѣ, и вступило въ
городъ. « Когда увидѣлъ Замврій, что городъ в з я тъ , вошелъ во в н у т­
реннюю комнату царскаго дома, и зажегъ за собою царскій домъ
огнемъ, и погибъ». Но явился другой противникъ Амврію, Ѳамній;
нѣсколько л ѣ тъ ш ла ожесточенная междоусобная война. Только когда
Ѳамиій и его братъ Іорамъ были убиты въ сраж еніи, Амврій одолѣлъ.
Великолѣпныя зданія Ѳирцы сильно пострадали отъ войны и отъ по­
ж ар а; потому Амврій рѣш илъ основать новую столицу. Онъ купилъ
го]Ту, далеко выдающуюся въ плодородную равнину, построилъ иа ней
сильно укрѣпленный городъ Самарію и перенесъ свою резидепцію въ
него. Онъ прекратилъ войну съ царствомъ іудейскимъ и заключилъ
миръ съ Венададомъ Дамасскимъ, уступ и въ ему нѣсколько погранич-
н ы хъ городовъ и дозволивъ проложить черезъ Самарію торговыя до­
роги въ Финикію . Ц арствованіе его продолжалось не менѣе двѣнадцати
л ѣ т ъ , быть можетъ и гораздо больш е, л ѣ тъ двадцать или двадцать
п я т ь . По смерти его царемъ израильскимъ сталъ сынъ е го , А хав ъ .
Амврій уж е старался дать возможность оправиться го сударству, разо­
ренному войнами съ сосѣдами и междоусобіями. А хав ъ заботился
больше всего о развитіи благосостоянія въ го сударствѣ. Ж енившись
на Іезавели (Й езебели), дочери тирскаго царя и первосвященника
Эѳваала (Э тбаала или И то б ал а), онъ вошелъ въ близкія связи съ
финикіянами. В л ія н іе этой промышленной націи замѣтно во всей дѣ-
ятельности А х а в а . Онъ покровительствовалъ торговлѣ, основывалъ
города, построилъ на прекрасномъ холмѣ обширной и плодородной
Пзраедьской равнины новый дворецъ съ огромнымъ садомъ и пар-
комъ. Дружба съ фипикіянами, язычниками, привела А хава къ тому
ж е, къ чему привела Соломона: въ царство проникла иноземная ре-
л и гія . Іезавель была усердная чтительница божествъ своей родины;
по ея желанно А хав ъ построилъ тирскому В аа лу великолѣпный храмъ,
построилъ тож е великолѣпный храмъ А стар тѣ въ посвященной этой
богинѣ рощѣ при любимой своей резиденціи, Израельскомъ дворцѣ.
Для служ енія въ храмѣ Ваала было 4 5 0 жрецовъ, въ храмѣ Астарты
4 0 0 жрецовъ.
И та к ъ , теперь и въ Израильскомъ царствѣ была покинута старин­
ная націоиальная простота богослуж енія, замѣнена заимствованнымъ
у иноземцевъ великолѣпнымъ культом ъ, введена была въ Самаріи ре-
лигіозная терпим ость, какъ при Соломонѣ въ Іерусалимѣ. Вообще цар­
ствование Ахава многими чертами напоминаетъ царствованіе Соломона.
Д ѣ ятелы іы я снош енія съ иноземцами имѣли своими результатами и
при А х а в ѣ , какъ при Соломонѣ, благосостояніе, любовь къ искус­
ствам ъ , свѣтлы я воззрѣнія на жизнь. Ѳирца, прежняя столица Изра-
39*
 - 612 -
ильскаго ц ар ств а, была та к ъ великолѣпна, что въ П ѣснѣ Пѣсней о
ней говорится на-ряду съ Іерусалимомъ (К н и га Пѣсни П ѣсней, V I, 3 ) .
Новая столица, Сам арія, конечно не уступ ала великолѣпіемъ прежней.
Переходимъ теперь к ъ исторіи южнаго ц ар ства, меньшаго по объему.
Границы его обыкновенно простирались иа сѣ вер ѣ до Веѳорона и
Г и в ы , на ю гѣ до В и р сав іи . При распаденіи нац іи, въ царство Іудино
переселились преданные Іерусалимскому богослуженію люди изъ сѣ-
верны хъ ко л ѣ н ъ ; при А сѣ пришли новые переселенцы изъ колѣнъ
Эфремова и М анассіина. Значеніе Іерусалиму придавалъ главнымъ
образомъ его хр ам ъ , возбуждавшій въ ревиостны хъ ю ж ныхъ чтите-
л я х ъ Іеговы убѣж деніе, что к о л ѣ н а, отдѣливш іяся о тъ Іерусалимскаго
царства— отступники о тъ в ѣ р ы . Но и въ Іудейскомъ царствѣ ftoro-
служеніе не было вполнѣ централизовано: при Ровоамѣ оставались
святилищ а на в ы с о тя хъ , и служеиіе въ и и хъ совершали ле в и ты . А
черезъ нѣсколько времени по своемъ воцареніи, Ровоамъ пошелъ
тою же дорогою, на какую вступи лъ въ старости Соломонъ. В ъ 3
К н и гѣ Ц арствъ говорится ( X I V , 2 3 , 2 4 ) : «И устроили они (ж ители
царства Іудей скаго ) у себя в ы со ты , и с та ту и , и капищ а на всякомъ
высокомъ холмѣ и подъ всякимъ тѣн и сты м ъ деревомъ; и блудиики
(лю ди служ ивш іе иноземнымъ божествамъ) были такж е въ этой землѣ,
и дѣлали всѣ мерзости народовъ, которы хъ Господь прогналъ отъ
лица сыновъ И зраилевы хъ.»
За уклоиепіемъ о тъ Іеговы цослѣдовало политическое бѣдствіе. Р о ­
воамъ, какъ мы читаемъ во 2 К н и гѣ Паралипоменонъ, пополняющей
своими извѣотіями объ этомъ царѣ кр аткій разсказъ 3 Кни ги Ц ар ствъ,
построилъ по граиицамъ своего маленькаго царства 1 5 крѣпостей,
снабдилъ и хъ гарнизонами, оруж іемъ, запасами продовольствія, н а з­
начилъ начальниками и хъ своихъ сыновей. Но въ пяты й годъ его
царствоваиія Сусакимъ (Ш е ш о н к ъ ), царь еги петскій , союзникъ Іеро-
воама, взялъ и ограбилъ Іерусалим ъ. Во 2 К н и гѣ Паралипоменонъ
разсказывается объ этомъ т а к ъ : «Н а пятомъ году царствованія I V
воама, Сусаким ъ, царь Е ги п е тс к ій , пошелъ на Іерусалим ъ съ тысячью
и двумя стами колесницъ и съ ш естью десятью тысячами всадниковъ;
и не было числа народу, который приш елъ съ нимъ изъ Е ги п т а :
Л ивіянам ъ, Сукхи там ъ и Эѳіоплянамъ; и взялъ укрѣиленны е города
въ Іу д е ѣ , и пришелъ въ Іер усали м ъ, и взялъ сокровища дома Го с ­
подня и сокровища дома ц ар скаго ; взялъ и щ иты золотые, которые
сдѣлалъ Соломонъ.» Онъ прошелъ до Мегиддона, помогъ филистим-
лннамъ и идумеянамъ возстановить свою независимость и , принудивъ
Ровоама къ заключенію унизительнаго мира, вернулся въ Е ги п е тъ
съ богатою добычею. В ъ исторіи Е ги п та мы говорили, что Ш еш онкъ
увѣковѣчилъ славу этого своего похода барельефнымъ рисуикомъ на
южной наружной стѣн ѣ болыиаго Карнакскаго храма: онъ там ъ ведетъ
к ъ Аммону 14Ü плѣп ш іко въ, символически изображающихъ поко­
ренные имъ города и стр аны .
— 613 —
Сынъ Ровоама, А в ія , матерыо котораго была М ааха, внука Авес­
салома, «ходилъ во в сѣ хъ гр ѣ х а х ъ отца своего». Онъ велъ войну
противъ царства Израильскаго-и допускалъ иноземное богослуженіе.
Сынъ его Аса пош елъ другимъ п утем ъ . В ъ царствѣ Израильскомъ
начали тогда служить иноземнымъ богамъ, и онъ возвратился къ
служенію Іе го в ѣ ,' разбилъ колонны Бааловы и вырубилъ рощи А ста р ты ;
«и даже мать свою А н у лишилъ зваиія царицы за т о , что она сдѣ-
лала истукапъ А ста р ты . И изрубилъ Аса истукаиъ е я , и сжегъ у
потока Кедрона». Опъ сформировалъ большое войско; часть воиновъ
была вооружена копьемъ, другую часть войска составляли стрѣлки.
Кромѣ людей изъ колѣнъ Іудина и В епіам іш ова, въ войскѣ были
волонтеры изъ другихъ ко л ѣ н ъ . Аса одержалъ славную побѣду надъ
египтянами, которые напали на царство Іудейское и дошли до Ма-
реши. Оиъ обратилъ и хъ въ б ѣ гств о , взялъ нѣскойько городовъ и
возвратился въ Іерусалимъ съ большимъ количествомъ добычи. По
возвращеніи изъ похода Аса «обповилъ жертвенникъ Господень, ко­
торый передъ притворомъ Храма Господня, и собралъ всего Іу д у и
всего Веніамипа и ж ивущ ихъ съ ними переселеицевъ о тъ Эфрема и
М анассіи; и принесли въ жертву Господу изъ добычи, которую при­
вели, изъ крупнаго скота сем ьсотъ, и изъ мелкаго семь ты с я ч ъ ,
и вступили въ з а в ѣ т ъ , чтобы взы скать Господа, Бо га отцовъ своихъ,
отъ всего сердца своего и отъ всей души своей, и клялись Господу
громогласно, и съ восклицаніемъ, и при з в у к ѣ труб ъ и роговъ».
Менѣе счастливъ былъ Аса въ войнѣ съ Ваасо ю , царемъ Израиль­
ски м и Чтобы принудить его уйти изъ Р ам ы , Аса послалъ, какъ мы
ужь упоминали, подарки Венададу Дамасскому. В ъ 3 К н и гѣ Ц арствъ
говорится объ этомъ т а к ъ : « Ï Ï взялъ Аса все серебро и золото,
оставш ееся въ сокровшцницахъ дома Господня и въ сокровиіцницахъ
дома царскаго, и послалъ Веиададу, царю Сирійскому», прося его
помощи противъ В а а сы . Веиададъ завоевалъ сѣвериы я области цар­
ства Израильскаго, и Вааса уш елъ изъ Рам ы . Для лучшей защиты
своего царства отъ пападеній царя И зраильскаго, А са выкопалъ на
границѣ длинный ровъ. Царствованіе его, продолжительное и большею
частью мирное, было счастлнвымъ временемъ для народа Іудейскаго.
Когда оиъ, послѣ долгаго страданія о тъ болѣзни н о гъ , умеръ, его
похоронили съ большими почестями. И долго вспоминали іудеи о своемъ
благоденствіи подъ управленіемъ благочестиваго царя.
В ъ ' такомъ же д у х ѣ , какъ А са , правилъ царствомъ сынъ его Іоса-
ф а тъ . Оігь тоже допускалъ в ъ храмѣ и на вы сотахъ только служеніе
Іего вѣ . Онъ строилъ города и ук р ѣ п леи ія, заготовлялъ въ нихъ
запасы , привелъ въ хорошій порядокъ войско. Идумеи, аммонитяне
и моавитяне напали въ болынихъ силахъ на царство Іудейское, за­
няли крутизны и ущелья около Энгедди, у берега Мертваго моря.
При извѣстіи объ этом ъ, Іосаф атъ сначала исп угал ся, но пророчество

— 614 -
левита Іо з іи л а , что Б о гъ иоможетъ ему, ободрило е го ; онъ повелъ
на враговъ войско черезъ го р ы , съ которы хъ видна была п у сты н я ,
и увидѣлъ , что враги, стоявш іе въ долинѣ Б а р а х ъ , перессорились,
сраж аю тся между собою; онъ легко обратилъ въ бѣгство в с ѣ х ъ ихъ
и взялъ несмѣтную добычу. Идумеи, болѣе в с ѣ х ъ иострадавш іе при
этомъ пораженіи, вынуждены были снова признать надъ собою власть
царя Іерусалим скаго; Іосаф атъ сталъ теперь владычествовать надъ
всею землею до Арабскаго залива, и завелъ на иемъ корабли для
плаванія въ Ѳарсисъ. М огущество Іосаф ата было та к ъ велико, что
«филистимляне приносили ему дары и въ дань серебро; также арави­
тян е пригоняли ему (в ъ дань) ско тъ » .
При А хав ѣ и Іосаф атѣ политика парствъ Израильскаго и Іудейскаго
получила новое направленіе. В ъ первое сто л ѣ тіе по своемъ расоаде-
н іи , эти однопл/меиныя царства находились въ борьбѣ между собою;
теперь непріязнь замѣиилась мирными договорами, союзами. Оба цар­
ства мало по малу привыкли к ъ мы сли, что возсоединеніе распавшейся
націи невозможно; печальныя слѣ д ств ія вражды чувствовались въ
обоихъ царствахъ та к ъ сильно, что они стали ж елать жить въ мирѣ
между собою. П ритомъ, въ обоихъ ц ар ствахъ были теперь миролю­
бивые цари, А хав ъ и Іо са ф а тъ ; оба находили, что торговля съ сосѣд-
ними народами полезнѣе для го суд ар ства, чѣмъ раззорительныя войны.
Такимъ образомъ они вступили въ дружескій сою зъ, и чтобы дать ему
болѣе прочности, Іооафатъ женилъ своего сына Іорама на Гоооліи,
дочери А хав а и Іезавели. Со времепи этого брака начинается новый
періодъ въ обоихъ ц ар ств ахъ , борьба идей, которая очистила и обла­
городила религіозныя понятія н а ц іи , но ослабила ее. Неренесеніе ти р ­
ской религіи съ ея блестящимъ богослужеиіемъ, сначала въ царство
Израильское, иотомъ и въ царство Іудейское, возбудило сильное про-
тиводѣйствіе, представителями котораго были пророки, имѣвш іе теперь
своимъ вождемъ И лію , человѣка сильной воли.
Давидъ, очеиь преданный рели гіи , былъ въ хорош ихъ о тнош еніяхъ
съ пророками, какъ видимъ это по высокому почету, которымъ поль­
зовался при его дворѣ Н аѳ аи ъ . Соломонъ б ы л ъ , какъ должно пола­
га ть , воспитаиъ Паоаиомъ въ мудрости пророческой, потому легко
могъ прійти къ мысли, что пе нуж дается въ со вѣ тахъ пророковъ.
К ак ъ бы то ни было, но пророки не имѣли в л ія н ія на дѣла въ его
царствованіе. Значеиіе и хъ поднялось, когда нація раздѣлилась на два
ц ар ств а; особенно усилилось оно въ царствѣ Д есяти колѣн ъ. Но тотъ
же самый пророкъ, который предсказалъ Іеровоаму, что онъ будетъ
царемъ Десяти к о л ѣ н ъ , А х ія , возсталъ противъ него и сказалъ о его
династіи т ѣ слова, которыя послѣ были примѣнены пророкомъ Іуем ъ ,
сыномъ Анаиіевы мъ, к ъ дииастіи В а а сы ; и повторены пророкомъ
Иліею въ примѣнеиіп къ А х а в у : «Кто» изъ его рода «умретъ въ го-
родѣ, того съѣ дятъ п сы , а кто умретъ на п о лѣ , того склю ютъ птицы
- 615 -
небесныя». Таким ъ образомъ мы видимъ, что въ первое сто л ѣ п е
царства Десяти колѣиъ пророки, если не постоянно, то во всякомъ
случаѣ не р ѣ р о бывали противниками царей его.
В ъ царствѣ іудейскомъ хорош ія отнош еш я между царями и про­
роками удерж ались, каж е тся, тож е не долго. Даже благочестивый Аса
навлекъ на себя порицаніе «прозорливца Анаш и» своимъ союзомъ съ
царемъ сирійскнм ъ, «разгнѣвался на прозорливца, и заключилъ его
ВЪ= ш ли въ рѣш ительную оппозицію царям ъ, когда цари
ввели иноземное б о в д л уж е н іе , съ которымъ пришло и ™ 03“ ™ 0^
духовенство. И лія вы ступплъ м у ж е с тв е н н ы й борцомъ за
Іе го в ѣ , о тъ котораго получали свои вдохиовенш пророки. Поклоиешс
золотыиъ тельцамъ въ Данѣ и Вирсавіи было въ гл а за хъ пророковъ
израильскихъ только старппнымъ обычаемъ, съ которымъ народъ не
соедииялъ никакихъ мыслей, несогласны хъ съ вѣровашемъ въ IerO Bj
ьто была только грубая простонародная форма служ еш я Іе го в Ь , п
пророки не в о зд а в а л и противъ н е я . Но совсѣмъ иное было дѣл
когда цари израильсвіе ввели чувственное служ еш е В а а л у и А стар тъ
(А ш е р ѣ ), и стали поддерживать его насильственными мѣрамп, про­
роки воспламенились святым ъ негодованіемъ. Раздраженный н хъ он-
позиціею, А х а в ъ , по внуш епію Іезавели , велѣлъ и с тр е б л я ть и х ъ . и
разруш ать жертвенники Іе го в ы . Началось жестокое преслѣдонаніе за-
ндатниковъ старой вѣ ры . Мчогіе изъ и и хъ бѣжали за границу, друие
скрывались въ п усты и яхъ и пещ ерахъ, куда тайно » » с т ю и м г о ь
пищу и хъ приверженцы. Т а к ъ напріш ѣръ Авдій, «начальогвовавш й
надъ дворцомъ» А х а в а , .скр ы в а л ъ сто человѣкъ пророковь Господ
ни хъ въ пещ ерахъ, и ниталъ п х ъ » . Однимъ изъ подвергшихся р
слѣдовапію б ы л ъ 'И л ія Ѳ есвитяпинъ (урож енецъ галаадскаго гор Д
Ѳ есвы ), ревностный служ итель Е о ж ій . .О н ъ бѣжалъ за Іорд
пусты ню , и скрывался у потока Хораоа, «и вброны приносили емі
хл ѣ б ъ И м ясо, а ИЗЪ потока онъ п и л ъ » . О н ъ н е стр и гъ во ло съ , пр
поясы вался кожанымъ пояоомъ, и на плечахъ его бы лъ в л ао я м п
плащ ъ. Н аступ и ла за с у х а , посланная Богомъ на грѣховную страну
пзеушнла п о т о м .. Тогда И лія уш елъ в ъ С ар е п ту , іородъ О и я о м о в
области, наш елъ тамъ нрію тъ себѣ у бѣдной вдовы. 0 . ъ »» “ Р “ лъ
жизнь умершему сы ну е я. З а суха длилась три года. Илш *
А х а в у , пославъ Авдія предувѣдомить с в о е г о преслѣдовате, что ам ь
ш іетъ к ъ иемѵ. «И пошелъ А хав ъ иа встрѣчу И л ш ; когда увидЬль
Е " то сказалъ ему А х а в ъ : Т ы ли э т о , см ущ аю щ т Израиля? Н
оказалъ Н л ія : Н е я смущаю И зраиля а т ы и тв 0 ™ ’ т ѣ " ;
что вы идете во слѣдъ Ваалам ъ. Пошли и собери ко мнЬ всего
Израиля па гору Карм илъ, и пророковъ В аало вы хъ (ж рецовь рощъ
АстаотьО питаю щ ихся о тъ стола Іезав ел и »; предъ всѣмъ народомъ
будетъ рѣш енъ вопросъ, кто истинный Б о гъ , Іегова или В а а л ъ ; засуха
 — 616 -
прекратится, будетъ ниспосланъ дождь; кто пош летъ его, Іегова или
В а а л ъ , того и должно будетъ признать истиннымъ богомъ. А хав ъ со­
гласился на это и сл ы та н іе :
Народъ израильскій сош елся на гору К ар м и лъ; сошлись и жрецы
В аала и А ста р ты . Бы ли сдѣланы приготовленія к ъ нринесенію жертвъ.
«И подошелъ И лія ко всему народу, и сказалъ : долго ли вамъ хро­
м ать на оба колѣна? Е сли Господь (Іе го в а ) есть Б о г ь , то послѣдуйте
Ь-му; а если В а а л ъ , то ему послѣдуйте. Я одинъ остался пророкъ
Іо сп о д ен ь, а пророковъ В аа л о в ы хъ четы реста п я тьд есятъ человѣкъ.
П усть дадутъ намъ д вухъ тельц о въ, и п усть они вы берутъ себѣ одного
тел ьц а, и р азсѣ кутъ его, и положатъ на дрова, а я приготовлю д р у ­
гаго тельца и положу на дрова, а огня не подложу. И призовите вы
имя бога ваш его , а я призову имя Господа, Б о га моего. Т о тъ Б о гъ .
который д астъ о тв ѣ тъ посредствомъ о гн я , есть Б о гъ . И отвѣчалъ
весь иародъ и сказалъ : хорош о. Ï Ï взяли они тел ьц а, приготовили,
и призывали имя В аала отъ утр а до полудня, говоря: В а а л е , услы ш ь
н асъ . но ие было ни голоса, ни о т в ѣ т а » . В ъ полдень И лія сталъ смѣ-
ять ся надъ ними и говорилъ: «Кричите громкимъ голосом ъ, ибо онъ
можетъ быть задумался, или занятъ чѣмъ-либо, или въ дорогѣ, а
можетъ б ы ть, и с п и т ъ , та к ъ онъ проснется. И стали они кричать
громкимъ голосомъ, и кололи себя, по своему обыкновенно, ножами
и копьями, та к ъ что кровь лилась по ним ъ». Оии взы вали къ В а а л у
до самаго времени вечерняго жертвопринош еиія; но пе было ни голоса,
ни о тв ѣ та . Тогда «И лія сказалъ всему народу: подойдите ко м н ѣ : и .
ношелъ весь народъ къ нему. И взялъ И лія двенадцать камней, по
числу колѣиъ сыновъ Іакова. И построилъ изъ си хъ камней жертвен­
никъ во имя Господа и сдѣлалъ во кругъ жертвенника ровъ. И поло-
жилъ дрова, и разсѣкъ те л ьц а , и возложилъ его иа дрова. И сказалъ
лейте В °ЙУ на жеРтву и иа дрова. И сдѣлали такъ*, и вода по­
лилась вокругъ жертвенника, и ровъ наполнился водою. И воззвалъ
М лія. У слы ш ь меня, Господи, услы ш ь меня! Да познаетъ пародъ сей,
что Т ы , Господи, Б о гъ . И ниспалъ огонь Господень и пожралъ все-
сожженіе, и дрова, и камни, и п р а хъ , и поглотилъ воду, которая
во рвѣ . Увидавъ э т о , весь народъ палъ на лицо свое, и сказалъ:
1 осподь есть Б о гъ , Господь есть Бо гъ ! И сказалъ имъ И л ія : схватите
пророковъ В аа ло вы хъ , чтобы ни одииъ изъ н и хъ ие укр ы лся; и с хв а ­
тили и хъ . И отвелъ и хъ И л ія къ потоку К н ссо п у, и закололъ ихъ
гам'ь. М сказалъ И лія А х а в у : пойди, ѣш ь и пей; ибо слы ш енъ шумъ
дождя. И сказалъ отроку своему: пойди,, посмотри къ морю. То тъ
нош елъ, и посмотрѣлъ, и сказалъ : ничего н ѣ т ъ . Онъ сказалъ: про­
должай (э т о ) до семи р азъ . Въ седьмой разъ то тъ сказалъ: во тъ не­
большое облако поднимается отъ моря, величиною въ ладонь чело-
вѣческую . Оиъ сказалъ : пойди, скажи А х а в у : Запрягай колесницу
твою и поѣзж ай, чтобы не засталъ тебя дождь. Между тѣм ъ небо
— 617 —
сдѣлалось мрачно о тъ туч ъ и отъ в ѣ тр а , и пошелъ большой дождь.
А хав ъ же сѣ лъ въ ко л есн и ц у,' и поѣхалъ въ И зреель. И была па
Иліи рука Господня. Онъ опоясалъ чресла свои, и бѣжалъ предъ Аха-
вомъ до самаго Изрееля. Ï Ï пересказалъ А хав ъ Іезавели в се, что сдѣ-
лалъ И л ія , и т о , что онъ убилъ всѣ хъ пророковъ мечемъ. И послала
Іезавель посланца к ъ И ліи сказать: что, если я завтра къ этому вре­
мени сдѣлаю съ твоею душею т о , что (сд ѣ лал ъ т ы ) съ душою каждаго
изъ нихъ? У сл ы ш а в ъ э т о , онъ в ста л ъ и пошелъ въ пусты ню на день
п у ти , и , пришедши, сѣлъ подъ можжевеловымъ к усто м ъ , и просилъ
смерти себѣ, и сказалъ: довольно уж е , Господи; возьми душу мою.
И в о тъ , ан гелъ коснулся его, и сказалъ ему: в ста н ь , ѣ ш ь . И взгля-
пулъ И л ія , и во тъ у изголовья его печеная лепешка и кувш инъ воды.
Онъ поѣлъ и напи лся, и опять за сн ул ъ . И всталъ о н ъ , поѣлъ и на­
пился и , подкрѣпившись тою пищею, ш елъ сорокъ дней и сорокъ.ночей
до горы Б о ж іе й , Хорива. И вошелъ онъ тамъ в ъ пещ еру, и ночевалъ
въ ней. И в о тъ , было к ъ нему слово Господне, и сказалъ ему (Го сп о дь):
чтб т ы зд ѣ сь, И лія? Онъ сказалъ : возревновалъ я о Господѣ, Бо гѣ
Саваоѳѣ, ибо сы ны Израилевы оставили зав ѣ тъ Т в о й , разрушили Твои
жертвенники, и пророковъ Т во и хъ убили мечемъ; остался я одииъ,
но и моей души ш ц у тъ , чтобъ о тн ять ее- И сказалъ (ему Господь):
Выйди и стань на горѣ предъ лицомъ Господиимъ. Ï Ï в о тъ , Господь
пройдетъ, и большой и сильный в ѣ те р ъ , раздирающій горы и сокру-
шающій скалы 'предъ Господомъ; но не въ вѣ тр ѣ Господь. Послѣ
вѣтра землетрясеніе. Послѣ землетрясенія огонь, но не въ огнѣ Го с ­
подь. Послѣ огня в ѣ ян іе ти хаго в ѣ тр а » . И лія за к р ы іъ лицо свое
милотью своею , и вы ш елъ и сталъ у входа въ пещеру. По землетря-
сепіи и о гн ѣ , при вѣяніи ти хаго в ѣ тр а , «былъ к ъ нему го ло съ », и
сказалъ ему Госиодь, что не одинъ онъ въ царствѣ израильскомъ
остался вѣрнымъ служителемъ Господиимъ: « Я оставилъ между и з­
раильтянами семь ты ся ч ъ м уж ей», которы хъ «колѣна не преклонялись
предъ Вааломъ и уста не лобзали е го » , откры лъ ему Господь.
Но было много ложныхъ пророковъ, назы вавш ихъ себя вѣстииками
воли Іе го в ы , и защ ищ авш ихъ Ахава. Потому, народъ израильскій к о ­
лебался въ своихъ м ы сляхъ о том ъ, м огутъ или не м огутъ релипоз-
ныя нововведенія А хава быть примирены съ національиымъ вѣрова-
піемъ въ Іего в у. _
Послѣдиіе годы правленія А хава прошли въ борьбѣ съ врагами,
нападавшими на царство Израильское. Веиададъ, царь дамаескій, вѣ-
роятііо сынъ того Венадада, который воевалъ съ Ваасою , осадилъ
Самарію. У него было большое войско; т р и д ц а т ь два ц аря, подвласт­
ные ему были съ ним ъ. А хав ъ считалъ невозможнымъ усто ять про­
тивъ такого снльнаго в р ага , былъ готовъ отдать Венададу, какъ онъ
требовалъ, все свое золото и серебро и послать ему своихъ женъ и
дѣтей, въ обезпеченіе своей вѣрности условіямъ мира. Но Веиададъ,
 - 618 -
въ своемъ высокомѣріи, прибавилъ къ прежнимъ требованіямъ новое;
онъ сказалъ , что пришлетъ своихъ слугъ осмотрѣть дворецъ Ахава
и домы его придворныхъ и взять оттуда в се, что они за хо тятъ .
А хавъ созвалъ старѣйш инъ и по и хъ совѣту. отвѣчалъ Венададу, что
на это требованіе не можетъ со гласиться. Веиададъ сказалъ: «Праха
Самарійскаго не достанетъ по горсти для всѣхъ людей, идущ ихъ за
мною!» А хавъ отвѣчалъ на его угрозу: «П усть ие хвалится подпоя­
сывающиеся (мечемъ, передъ битвою ), какъ расиоясываюіційся (послѣ
б и тв ы )» . Онъ сосчиталъ своихъ воиновъ; ихъ было 7 .0 0 0 человѣкъ.
Онъ повелъ и хъ изъ города на непріятеля. Веиададъ въ это время
пировалъсъ царями, сопровождавшими его, и всѣ они были ужь пьяны.
Неожиданное нападеніе израильтянъ смутило сирійское войско, оно
обратилось въ бѣгство ; израильтяне убили очень много б ѣгущ и хъ .
Ьенададъ спасся только благодаря быстротѣ своего коня. Но в ъ слѣ-
дующемъ году сирійцы снова пришли къ Самаріи, и расположились
станомъ на равнинѣ А ф екъ , разсудивъ та к ъ : Б о гъ израильскій— богъ
го р ъ , потому израильтяне въ прошломъ году побѣдили и хъ въ гор­
ной мѣстности у Самаріи; ио онъ не богъ равнинъ, и иа равшшѣ
.о н и одолѣютъ израильтянъ. — Веиададъ ие взялъ теперь съ собою
подвластныхъ ему царей, нрисутствіе которыхъ въ станѣ было при­
чиною бѣды, а назначилъ начальниками отрядовъ своихъ сановни­
ковъ. Израильтяне заняли горы на южной сторонѣ равнины; и «были
передъ ними (сирійцам и) какъ бы два неболыиія стада козъ, а си-
ріяне наполнили землю. И стояли станомъ одни противъ другихъ семь
дней; въ седьмой день началась битва, и сыны израилевы поразили
(уоили) сто ты сячъ сиріянъ въ одинъ день; остальные убѣжали въ
юродъ А ф е къ ; тамъ упала стѣн а иа двадцать семь ты сячъ человѣкъ.
А Венададъ бѣгалъ изъ одной внутренней комнаты въ другую . Его
совѣтники опоясали вретищами чресла свои и возложили веревки па
головы свои и пришли к ъ царю израильскому и сказали: Рабъ твой
Ьенададъ говоритъ: Пощади жизнь мою. А хавъ сказалъ: Онъ братъ
мой. А хавъ посадилъ Венадада къ себѣ на колесницу. И сказалъ
ему Ьенададъ: города, которые взялъ мой отецъ у твоего о тца, я
возвращу» и обѣщалъ разрѣшить израильтянамъ торговлю въ Да-
маскѣ. А х а в ъ , заключивъ съ нимъ на эти хъ условіяхъ миръ, осво­
бодилъ его.
К о ід а онъ возвратилъ свободу Венададу, одинъ изъ пророковъ по-
дошелъ къ нему, и снросилъ у него, виноватъ ли человѣкъ, позво-
ливш ій уйдти плѣипику, котораго обязанъ былъ не освобождать? Ахавъ
отвЬчалъ, что это тъ человѣкъ виноватъ. «И сказалъ ему (прор окъ):
Такъ говоритъ Госиодь: за то , что ты выпустилъ человѣка, закля-
таго Мною»— то е с ть , человѣка, котораго должно было предать смер-
ти , «душа твоя будетъ вмѣсто его душ и». А хавъ разсердился и снова
сталъ врагомъ пророковъ. П реступленіе, за которое осужденъ былъ
— 619 -
на погибель А х а в ъ , было такое ж е, какъ т о , за которое осужденъ
былъ С а у л ъ .— Венададъ не вполнѣ одержалъ свои обѣщанія: онъ не
возвратилъ одного изъ т ѣ х ъ городовъ, которые обѣщался отдать; это
былъ галаадскій городъ Рамоѳъ. А хавъ рѣшился идти войною на Ве­
надада и пригласилъ Іосаф ата, царя іудейскаго, участвовать въ войпѣ.
«И сказалъ Іосаф атъ царю израильскому: К ак ъ т ы , такъ и я ; какъ
твой народъ, та к ъ и мой народъ; какъ твои кони, такъ и мои кони»;
и пошелъ съ войскомъ къ Ахаву въ Самарію. Однажды, когда они
въ полпомъ вооруженіи сидѣли передъ воротами Ьамарш , дѣлая
смотръ войскамъ, «сказалъ Іосаф атъ царю израильскому: Спроси, что
скаж етъ Господь (относительно то го , будетъ ли война успѣшна)^
собралъ царь израильскій пророковъ, около четырехъ сотъ человѣкъ,
и сказалъ: и д т и ли мнѣ войною па Рамоѳъ Галаадскій. Они сказали. Иди,
Господь предастъ его въ руки царя». Только Михей, сынъ Іем вл ая,
нророчествовавшій объ Ахавѣ дурное, потому не любимый имъ, но
призванный теперь съ поля по желаиію Іосаф ата, сказалъ: «Я вижу
в сѣ хъ израильтянъ р азсѣ янн ы хъ по горамъ, какъ овецъ у которыхъ
н ѣ т ъ п а сты р я» , и объявилъ, что слова всѣ хъ другихъ были внуш -
ніями духа лж и. «И сказалъ А ха в ъ : возьмите Михея и посадите его
въ тем ницу, и кормите его скудно хлѣбомъ и скудно водою, доколѣ
я не возвращусь съ миромъ» (то есть благополучно). Ахавъ и оса
ф атъ пошли к ъ Рамоѳу. Веиададъ велѣлъ своимъ начальникамъ ко­
лесницъ не сраж аться ни съ к ѣ м ъ , кромѣ А хав а, нападать всѣмъ на
него. Потому А хав ъ передъ сраженіемъ переодѣлся, чтооы враги не
узнавали его по царской одеждѣ. Но одинъ изъ стрѣлковъ случа но
попалъ стрѣлою въ него сквозь шва ла тъ . «И сказалъ онъ своему
возницѣ: повороти назадъ, вывези меня изъ войска, ибо я ран ен ь»,
ио потомъ вернулся въ сраженіе, ободрять своихъ воиновъ, и « сто ­
ялъ на колесницѣ противъ с и р ія н ъ » , хо тя кровь лилась изъ него
стоялъ весь день до вечера, и вечеромъ ум еръ». Гогда по войску
раздался крикъ : «Каждый иди въ свой г о р о д ъ , каждый въ свою
землю! » - Іо с а ф а т ъ вернулся въ Іерусалимъ. Тѣло А хава было при­
везено въ Самарію. И когда обмывали у пруда его колесницу, «псы
лизали кровь его», какъ предвозвѣстилъ ему пророкъ “ 1Я-
Дружескія отношенія между царствами Іудииымъ и Израильским
продолжались и при сыиѣ А хав а, Іорам ѣ, наслѣдовавшемъ своему
старшему брату О хозіи, умершему на второмъ году царствовашя.
Царь моавитяиъ, дававшій прежде царю израильскому каждый
1 0 0 ООО овецъ и по 1 0 0 .0 0 0 нестриженныхъ барановъ, отложился от
даииичества по смерти А хав а. Іорамъ пошелъ вмѣвтѣ съ царемъ іудей-
скимъ на моавитянъ. Израильтяне и ^ ъ союзники разбили моавитяиъ
«и города (и х ъ ) разруш или, и на всяк ій лучшій уч а сю к ь въ иолѣ
бросили каждый по камню, и закидали его и всѣ потоки водъ запрудили
и всѣ дерева лучш ія (то е сть , фруктовыя) срубили ». Царь моавитскій за-
 - 621 -
— 620 —
ребенка. Ц арь, услы ш авъ такой разсказъ, разодралъ одежды свои, и
перся въ крѣпости К и р ъ-Х аш еретѣ , но израильскіе пращники сильно
поклялся наказать смертью Е л и се я , который своими обнадеживашями
поражали защитниковъ к р ѣ п о стг, «и царь взялъ сына своего пер­
повелъ иародъ до такого бѣдствія. Но предсказанія Елисея сбылись,
венца и вознесъ его во всесожженіе на с тѣ н ѣ » . Это произвело боль­
сирійцы бѣж али: «Господь сдѣлалъ т о , что стану сирійскому послы-
шое иегодованіе въ и зраильтянахъ, и «отступили о тъ него и возвра­
ш алея стукъ колесницъ и ржаніе коней, ш умъ войска болыпаго, и
тились въ свою землю ». Принесеніе дѣтей въ жертву для отвращенія
сказали они другъ д р угу: вѣрио, нанялъ противъ насъ царь израиль-
бѣдствій было въ обычаѣ у хан ан е ян ъ , и многіе израильтяне могли
скій царей хе тте й ски хъ и еги петски хъ , и встали, и пооѣжали вь
раздѣлять хананейское суевѣріе о спасительномъ дѣйствіи таки хъ
сум ерки, и оставили ш атры свои, весь станъ свой, какъ оиъ б ы л ь ».
ж ертвъ; израильское войско могло потерять надежду побѣдить царя
Осажденные наш ли в ъ стан ѣ множество съ ѣ стн ы хъ припасовъ. Іорамъ
моавитскаго. Моавитяпе остались независимы и впослѣдствіи платили
снялъ статую В аа л а, которую сдЬлалъ отецъ его. Но послѣ Елисеи
израильтяпамъ хищническими набѣгами за страданія, которымъ под­
былъ недоволенъ и м ъ ; вѣроятно потому, что его м ать, Іезавель о ста­
верглись отъ н и хъ . Наслѣдникъ Іо са ф а та , іудейскій ц арь, имѣвшій
вавш аяся усердною чтительиицею боговъ своей родины, нрюбрѣла
одинаковое имя съ царемъ ивраильскимъ, Іорамъ, убилъ ш есть бра-
в ліян іе на сы на. Но въ чемъ бы ни состояла причина неудовольствие
ть е в т., чтобъ упрочить свою власть. При немъ отложились отъ Іуды
очевидно, что Ели сей былъ недоволепъ Іерамомъ: это ясно ужь
идумеи; походъ на н и хъ кончился неудачею*, арабскія кочевыя пле­
пзъ того что онъ уходилъ во враждебный израильскому царству
мена въ союзѣ съ филистимлянами взяли и ограбили Іерусалим ъ, увели
Д ам аскъ. Бскорѣ послѣ то го , какъ онъ пришелъ ту д а , тамъ совер­
въ плѣнъ сыновей и женъ царя, увели много п л ѣ н н ы хъ , увезли много
ш ился дворцовый переворота, которому онъ былъ радъ Онъ передъ
добычи.
тѣм ъ исцѣлилъ о тъ проказы сирійскаго военачальника Неемана, когда
В ъ это время пріобрѣлъ большое вліяиіе на дѣла Е л и се й , преем­
онъ пришелъ въ Д ам аскъ, Венададъ былъ боленъ, пожелалъ полу­
никъ И ліи. Онъ пахалъ землю. И л ія , проходя мимо, бросилъ на него
чить чрезъ Ели се я исц ѣ леніе, и послалъ къ нему одного изъ своихъ
милоть свою. «И оставилъ Елисей воловъ и пошелъ за И ліею , и
сановниковъ, А заи ла, «и сказалъ ему (А з а и л у ) Ели сей , скажи цар .
сталъ служить ему». Когда И лія былъ в зя тъ на небо, д ухъ его
выздоровѣеш ц однакожь открылъ миѣ Господь, что онъ УИР ™ >
опочилъ на Е л и се ѣ . Э нергія Ели се я производила увлекающее дѣйствіе
указалъ мнѣ Б о гъ в ъ тебѣ царя Сиріи. И пошелъ онъ и И «
на иародъ. Иногда онъ былъ въ хорош ихъ отнош еніяхъ съ Іорамомъ
своему и сказалъ: онъ (Е л и с е й ) говоритъ м нѣ, что ты в ы зд о р о ви ш ь .
израильскимъ, иногда во враждѣ, и д ѣятелы ю сть его имѣла сильное
А па другой день онъ (А за и л ъ ) взялъ -о дѣяло , Иам04" ^ / Г0 1“ ии * ’
в ліян іе на судьбу дипастіи Іорама. И лія и оиъ очень много содѣй-
и положплъ на лицо его (В е н ад ад а), и онъ умеръ. и “ ^ р и л с я
ствовали развитію религіозной жизни въ своей націи. Подвергаясь
Азаилъ вмѣсто н е г о » .- А з а и л ъ , возбуждаемый Елисеемъ
иногда ожесточеннымъ преслѣдованіямъ суевѣрнаго двора и непре­
началъ войну противъ царства израильскаго. В ъ сражені у
рывно ведя тяж елую борьбу, они очищали понятія народа о боже-
Іорамъ былъ раненъ и возвратился въ Изреель лечиться.
ств ѣ и подготовляли тѣм ъ д ѣятелы ю сть пророковъ слѣдующ ихъ по-
Іорамъ лежалъ больной въ своемъ изреельскомъ д во р ц і. Охозіш ,
колѣній. В ъ борьбѣ съ язычеством ъ, стары я націоналы іыя поиятія
царь іудей скій, племянннкъ его, пе задолго передъ тѣ м ъ наслѣдо-
о божествѣ получили болѣе опредѣленности.— Д инастія Ам врія, покро­
вввш ій о тц у , п р іѣ ха лъ нав ѣ сти ть больного. «Елисей пророкъ призвалъ
вительствовавш ая финикійскому богослуженію, мѣшала стремленію
оішого изъ сыновъ пророческихъ и сказалъ ему: Возьми сей сосуд
пророковъ очистить религіозныя понятія народа. Потому возникъ планъ
съ елеемь и пойди въ Рам оеъ, отыщи тамъ Іи у я (одного изъ началь­
низвергнуть ее. Объ этомъ думалъ ужь И лія. Но только его преем­
никовъ войска, осаждавшаго Р а м о е ъ ), вели в ы ступ ить ему изъ.среды
нику суждено было осущ ествить его намѣреніе.
братьевъ св о и хъ , и введи его во внутреннюю комнату ^ и та
Венададъ Дамасскій осадилъ Самарію*, въ ней былъ большой го ­
судъ съ елееиъ, и вылей на голову его н скажи, такъ. іо во р и гь
лодъ, та к ъ что ослиная голова продавалась по восьмидесяти сиклей
Господь- Номазую тебя въ цари падъ Израилемъ». - Посланный
серебра. Пророкъ Елисей находился въ Самаріи, и возбуждалъ осаж-
Елисеемъ сынъ пророческій пришелъ въ Рамоеъ.
дениы хъ быть твердыми. Іорамъ слуш ался его, надѣлъ вретш це, по­
каял ся, сталъ служ ить Іе го в ѣ . Однажды, когда царь ходилъ по стѣн ѣ дѣли вм ѣстѣ. Опъ вызвалъ Іи у я ; о с та в и ш ь н« “ ^ , т Г г о с п о і ? ’
«вылилъ елей на голову его и сказалъ ему: Так'ь ™ “ РИТЪ ^ >_
города, подошла к ъ нему женщина, и съ вонлемъ разсказала ему,
Богъ Израилевъ: номазую тебя въ цари надъ И а р а м м ь , ■ т ы истре
что она уговорилась съ другою женщиною вмѣстѣ ѣ сть дѣтей своихъ
бишь домъ А ха в а , чтобъ мнѣ отмстить за кровь раоовь м ° ч ь , про
и ея*, вчера съѣли ея ребенка; нынѣ слѣдовало имъ съ ѣ сть ребенка
роковъ, и за кровь в сѣ х ъ рабовъ Господнихъ, павш ихъ о ть ру
уговорившейся съ ней женщ ины, ио эта женщина не даетъ своего
 — 623 -

зины и послали къ нему въ Изреель». Онъ велѣлъ разложить головы

Іезавели. И погибнетъ весь домъ А хав а; Іезавель же съѣдятъ псы
эти на двѣ группы у входа въ ворота; вышелъ и сказалъ собравше­
на полѣ изреельскомъ, и никто не похоронитъ е я. И отворилъ дверь,
муся народу: «Вы невинны. Вотъ я возсталъ противъ государя моею
и уб ѣ ж алъ ». — Военачальники спросили Іи у я : «Зачѣмъ приходилъ
и умертвилъ его. А и хъ всѣхъ кто убилъ? И умертвилъ Іиуй всѣхъ
это тъ неистовый къ тебѣ? И сказалъ имъ: онъ сказалъ миѣ: Такъ
оставш ихся изъ дома Ахава въ И зреелѣ, и всѣхъ вельможъ его и
говоритъ Господь: Помазую тебя въ цари надъ Израилемъ. И они
близкихъ его, и священниковъ его, такъ что не осталось отъ него
взяли каждый одежду свою, и подостлали ему, и затрубили трубою,
ни одного уц ѣ лѣвш аго ». Послѣ того Іи уй отправился въ Самаршг, на
и сказали: воцарился Іи уй !» Увѣренный въ содѣйствіи всѣхъ стро-
дорогѣ онъ встрѣтилъ братьевъ О хозіи, царя іудейскаго, которые
іи х ъ привёрженцевъ національнаго богослуженія, Іи уй , искуснѣйш ій
шли узн ать, что дѣлается съ дѣтьми Іорама, ихъ родственниками.
въ цѣломъ войскѣ всадиикъ и правитель колесницы, сѣлъ на коня
«И сказалъ онъ: Возьмите и хъ ! И взяли и х ъ , и закололи и х ъ , со­
и съ отрядомъ надежныхъ воиновъ поѣхалъ въ Изреель, приказавъ
рокъ два человѣка, и ие осталось изъ нихъ ни одного». Пріѣхавъ
не выпускать никого изъ Рамоѳа, чтобы никакая вѣсть не дошла
въ Самарію, «онъ убилъ в сѣ хъ оставшихся у Ахава въ Ьамарш,
но Іорама ранѣе его пріѣзда. «На башнѣ въ Изреелѣ стоялъ сторожъ,
и увидѣлъ полчище Іи уево », и сказалъ Іораму. Іорамъ послалъ всад­ та к ъ что совсѣмъ истребилъ» родъ Ахава.
Теперь онъ могъ заняться другимъ дѣломъ, тѣ м ъ , чтобъ уничто­
ника узн ать, что это такое; Іиуй задержалъ всадника; сторожъ донесъ
жить сл у ж е н іе 'В а а л у . Для болѣе вѣрнаго у с п ѣ х а , онъ притворился
объ этом ъ; царь послалъ другаго всадника; Іиуй задержалъ и его.
усерднымъ поклонникомъ Ваала. «И с о б р а л ъ Іиуй весь народъ, и ска­
Сторожъ опять донесъ. «И сказалъ Іорамъ: запрягай. И запрягли ко­
залъ имъ: Ахавъ мало служилъ В а а л у , Іиуй будетъ служить е&і
лесницу его. И выступилъ Іорамъ и Охозія каждый на колесиицѣ
болѣе», назначилъ большой праздиикъ въ честь В а а л а , пРш л а ^
своей и выступили на встрѣчу Іиую . И когда увидѣлъ Іорамъ Іи уя ,
на этотъ праздиикъ «всѣхъ пророковъ Ваала и всѣ хъ священниковъ
то сказалъ: съ миромъ ли , Іиуй? И сказалъ онъ: какой миръ нри
е го » ; они сош лись, и «наполнили домъ Ваало въ , отъ края до кр ая».
любодѣйствѣ Іезавели, матери твоей, и при многихъ волхвованіяхъ
О и ъ ’ велѣлъ принести изъ царскихъ кладовыхъ богослужебное обла-
ея? И поворотилъ Іорамъ руки свои, и побѣжалъ, и сказалъ Охозіи:
ченіе для н и хъ . Они облеклись, «приступили къ совершенно жертвъ
измѣпа, Охозія! A Іиуй иатяиулъ лукъ рукою своею, и поразилъ
и всесожженій». А оиъ поставилъ у храма «скороходовъ и началь-
Іорама между плечъ его, и прошла стрѣла чрезъ сердце его, и палъ
ииковъ колесницъ. Когда кончено было всесожжеше сказалъ Іиуй
оиъ на колесницѣ своей. И сказалъ Іиуй Бидекару, сановнику своему:
скороходамъ и начальниками Пойдите, бейте и х ъ , чтобъ ни одинъ
возьми, брось его въ поле».- Царь Іудейскій искалъ спасеиія въ бѣг-
не ѵш елъ. И поразили и хъ остріемъ меча и разбили статую В аала,
ств ѣ . Воины Іиун догнали его на возвышенности Гур ъ близь Ивлеама
и разрушили капище Баалово, и сдѣлали изъ него мѣсто иечистотъ.
и изранили его. Тяжело раненый онъ пріѣхалъ въ Мегиддонъ и умеръ
И истребилъ Іи уй Ваала съ земли Израильской». Ио служеше золо-
там ъ . Слуги отвезли его тѣло въ Іерусалимъ.
тымъ тельнамъ въ Данѣ и в ъ В е ѳ и л ѣ опъ оставилъ ненрикосновеннымъ*,
Іиуй поспѣшилъ въ Изреель. Когда онъ входилъ въ ворота дворца,
въ Ііозднѣйш ія времена, оно считалось идолопоклонствомѵ, но тоіда
Іезавель, надѣвш ая царскій богослужебный финикійскій нарядъ, чтобы
самые усердные служители Іеговы снисходительно смотрѣли на этотъ
по-царски встрѣ ти ть смерть, сказала ему изъ окна: «Было ли счастье
старинный, по и хъ мнѣнію безвредный обычай. «И сказалъ Господь
с5амврію, убійцѣ своего государя?» Іиуй поднялъ глаза и сказалъ:
ІИѴІО- за т о , что ты охотно сдѣлалъ т о , что было праведно въ
«К то за меня?» Два или три эвнуха выглянули въ окна. Онъ с к а ­
очахъ м оихъ, выполнилъ падъ домомъ А*авовымъ все, что было на
залъ : «Выбросьте е е» . И они выбросили ее. Кровь ея брызнула на
сердцѣ у меня, сыновья твои до четвертаго рода будутъ сидѣть на
стѣну и ца коней. Іиуй переѣхалъ черезъ нее. И растоптали ее ко­
нями. Іиуй пошелъ во дворецъ, сѣлъ ѣ сть и п и ть ; наѣвшись и напив­ престолѣ израильскомъ».
К акъ в ъ ц а р ств ѣ израильскомъ родъ Ахава былъ истреблепъ Іиуемъ,
ш ись, сказалъ: «Похороните э ту проклятую , потому что она все таки
такъ въ царствѣ Іудейскомъ династія была истреблена властолюби­
царская дочь». Но дѣло истребленія проклятаго рода только еще н а­
вою дочерыо Ахава. Мать убитаго Охозіи, Гооолш, захватила твердою
чалось. Оно было доведено до полнаго конца. У Ахава было семьде-
рукою уиравленіе Іудейскимъ государствомъ, и чтобы некому оыло
сятъ сыновей. Они жили въ Самаріи. «И написалъ Іиуй письмо къ
отнять у нея власть, безжалостно умертвила всѣ хъ мужчинъ ц ар скаіо
старѣйшинамъ и воспитателямъ дѣтей А хав о вы хъ , такое: Если вы
рода; уцѣлѣлъ только одииъ малютка, сыиъ О хозш , Іо а съ , котораго
мои и слову моему повинуетесь, то возьмите головы сыновей го су­
успѣла спасти Іосевеѳъ, сестра его отца. Е я муж ъ, Іодай, былъ пер^
даря своего и прійдите (с ъ ними) ко мнѣ въ Изреель. Они взяли
восвящеиникомъ. Оиа спрятала малютку и его кормилицу въ одной
Парскихъ сыновей и закололи и хъ , и положили головы ихъ въ кор-
 — 624 —
изъ пристроекъ храма, и при помощи мужа ш есть л ѣ тъ укрывала
его там ъ отъ Гоѳоліи.
Двадцати-восьмилѣтиее царствованіе Іуи я представляло печальную
противоположность блестящ ему, побѣдоносному нравлепію Ахава;о но
было временемъ внутренняго разстройства и безсилія противъ впѣш-
нихъ враговъ. Изъ ассирійской исторіи мы уже знаемъ, что Іиуй
былъ принужденъ платить дань Сальманасару I I . Азаилъ Дамасскій.
на содѣйствіе котораго опиралась пар тія, давшая престолъ Іи ую ,
отнял'ь у царства Израильскаго всю землю на восточной сторонѣ іор-
дана, отъ Ароера на рѣкѣ Арионѣ до В асаи а. При сыиѣ Іи у я , Іо а ха зѣ ,
были отняты у Израильскаго царства многіе города и на западѣ отъ
Іордана-, военныя силы царства такъ уменьшились, что «у Іоахаза
оставалось войска только 50 всадниковъ, 10 военныхъ колесницъ и
1 0 .0 0 0 человѣкъ п ѣ хо ты , оттого что истребилъ и хъ царь сирійскій
и обратилъ и хъ въ ирахъ на нопраніе». Царство Израильское было
на краю погибели. Только при слѣдую щ ихъ ц а р я хъ , Іоасѣ и Іеро-
воамѣ I I , оно нѣсколько окрѣпло. Іоасъ разбилъ сирійцевъ при Афекѣ
и возвратилъ царству отняты е города на западной сторонѣ Іордана.
Пророкъ Ели се й , ободрявшій Іоаса въ этой войнѣ, вскорѣ по окон-
чаніп ея умеръ. Онъ совершилъ много чудесъ при жизии, и по кон-
чинѣ его совершилось чудо въ его могилѣ: «Полчища моавитскія
пришли въ землю въ слѣдующемъ году.' И было, что когда погребали
одного человѣка, т о , увидѣвъ это полчище, погребавшіе бросили того
человѣка въ гробъ Е л и с е е в у й онъ при паденіи своемъ коснулся
костей Е л и с е я , и ожилъ, и всталъ на ноги свои» (4 К нига Царствъ
X I I I , 2 0 , 2 1 ).
Ещ е успѣш нѣе, чѣмъ Іоасъ противъ сирійцевъ, воевалъ Іеровоамъ
I I противъ моавитянъ. Они заияли опустѣвгаую область колѣиа Р у ­
вимова; онъ совершенно нокорилъ и х ъ . Онъ завоевалъ на сѣверѣ
и на востокѣ всѣ тѣ земли, которыми владѣли Давидъ и Соломонъ.
Благодаря ему, израильтяне теперь не страшились Дамаска и Эмаоа.
Послѣ долгихъ л ѣ тъ бѣдствій, когда сирійцы, ио выраженію пророка
Амоса, «молотили Галаадъ желѣзными молотилами» (А м о съ , I , 3 ) ,
царствованіе Іеровоама I I .было временемъ счастія для израильтянъ:
они жили тогда, какъ встарину, нри Давидѣ, и торговля съ финн-
кійскими городами давала странѣ бдагосостояніе. По обличительным'!,
рѣчамъ пророка Амоса, жившаго при Іеровоамѣ I I , мы видимъ, что
сыны израилевы въ это время строили себЬ дома изъ тесанны хъ
камней, разводили себѣ прекрасные виноградники, что вельможи ихъ
отдыхали иа ложахъ изъ слоновой кости, намазывались ароматными
маслами, ѣли дорогія куш ан ья, пили дорогія вина, наслаждались игрою
на арфѣ и другихъ струнн ы хъ инструм ентахъ. Счастье мира, которымъ
пользовались израильтяне, нарушалось иногда бѣдствіями: однажды
Іегова на три мѣсяца удержалъ дождь, когда было время идти дождю,
- 625 -
и все на ноляхъ засохло; въ другой разъ, онъ послалъ саранчу, ко­
торая съѣла смоквы и оливки; иногда оиъ посылалъ иа израильтянъ
моровую язву или землетрясеніе, за т о , что они «судъ превращали
въ яд ъ , и плодъ правды вч, горечь» (Амосъ Y I , 1 2 ):, по эти бѣд-
ств ія бывали рѣдко. Правда, по описанию пророка, съ благоденствіемъ
соединялась роскош ь, изнѣжеииость; судьи часто извращали истин у,
брали подарки, обижали бѣдны хъ и беззаіцитны хъ. Правда, богатые
и сильные часто притѣсиялн иародъ въ деиежныхъ д ѣ лахъ , поды­
мали цѣну на х л ѣ б ъ , обманывали певѣрными вѣсами, чтобы за ие-
болыніе долги обращать бѣдиыхъ въ рабство^ а сами забыли древнюю
чистоту иравовъ, скромность семейнаго б ы та, служили Ваалу и Ашерѣ.
Судя по всему, государство страдало тою необезпеченностыо законныхъ
правъ, отъ которы хъ бѣдствуетъ населеиіе даже и въ сам ыхъ луч-
ш и хъ азіатски хъ го сударствахъ . Пророкъ Амосъ очень энергически
вступается за бѣдны хъ и слабы хъ . Блескъ завоеваній Іеровоама I I ие
ослѣнлялъ его: оиъ предвѣщалъ дому Іи уя погибель.
Амосъ былъ п а с ту х ъ , уроженецъ Ѳекои, іудейскаго города, н ахо ­
д и в ш а я ся на окраинѣ п усты н и . Оиъ переселился въ Веѳиль, чтобы
возвѣщать развратившемуся народу израильскому наказанія отъ Б о га ,
если оиъ не исправится отъ своей грѣховной жизии и идолослуженія,
произносилъ въ Веѳилѣ рѣчи, рѣзко изобличавшія алчность, неспра­
ведливости, роскош ь, пороки богаты хъ и си ль н ы хъ , которые «иасиліемъ
и грабежемъ собираютъ сокровища въ чертоги свои, плодъ правды
гіревращаютъ въ горечь, возлежатъ на одеждахъ, в зя ты хъ въ зало гъ ,
и пы отъ виио, взыскиваемое съ должииковъ, х о д я т ъ , отецъ и с ы н ъ ,
къ одной женщ инѣ». Орудіемъ гиѣва Бо ж ія являю тся ему ассиріяие,
возрастающее могущество которыхъ видитъ онъ издали. Имени ихъ
н ѣ тъ у п его , ио ясно, что онъ говоритъ о н и хъ . Оиъ возвѣщ аетъ
наказаніе семи сосѣднихъ съ израильтянами народовъ: сирійцевъ, фи­
листимлянъ, ти р я и ъ , идумеевъ, аммонитянъ, моавитянъ, народа царства
іудейскаго. Очертивъ это тъ кр угъ около царства израильскаго, оиъ
переходитъ къ то м у, что особенно и со ставляетъ цѣль его проиовѣди,
к ъ царству Десяти колѣн ъ, предсказываетъ разрушеніе государству,
странѣ опустош еиіе, народу— плѣнъ въ чужой землѣ:
«Ва т о , что вы попираете бѣдиаго и берете о тъ пего подарки хлѣ-
бомъ, вы построите домы изъ теса и ы хъ камней, но жить въ нихъ
не будете; разведете прекрасные виноградники, а вина изъ нихъ не
будете п и т ь .— В ы , которые лежите на ложахъ изъ слоновой кости,
и нѣж итесь на постеляхъ в аш и хъ , ѣдите лучш ихъ овновъ изъ стада
и тельцовъ съ тучпаго пастбищ а, поете подъ звуки гу сл е й , пьете
изъ чашъ вино, мажетесь наилучшимп мастями, и не болѣзнуете о
бѣдствіи Іоси ф а, вы слуш айте э т о , алчущіе поглотить бѣдпыхъ и по­
губить н и щ и хъ, в ы , которые говорите: когда-то иройдетъ поволуніе,
чтобы намъ продать х л ѣ б ъ , и суббота., чтобы открыть ж итницы , умень­
 — 626 —
шить м ѣру, увеличить цѣну си кля, обманывать невѣрными вѣсами,
чтобы покупать неимуіцихъ за серебро и бѣдиыхъ за пару обуви».
Онъ заклинаетъ сыновей Израилевыхъ взы скать Господа, «чтобъ онъ
ие устремился на домъ Іосифовъ какъ огонь, который пожретъ его»-,
ио взы скать Господа не жертвоприношеніями и постами, а чистотою
сердца и хожденіемъ въ нравдѣ: «Возненавидьте зло и возлюбите
добро и возстановите у воротъ правосудіе, чтобы вамъ остаться въ
ж и в ы хъ ; быть мож етъ, Господь Богъ Саваооъ помилуетъ остатокъ
Іосифовъ. Говоритъ Господь: Ненавижу, отвергаю праздники ваш и, и
не обоняю жертвъ во время торжественныхъ собраній ваш ихъ. Если
вознесете мнѣ всесожженіе и хлѣбное приношеніе, я не приму и х ъ , и
не призрю иа благодарственную жертву изъ тучн ы хъ тельцовъ в а ­
ш и хъ . Удали отъ меня шумъ пѣсней тв о и хъ , ибо звуковъ гуслей
тво ихъ я не буду с л у ш а ть » .— «Въ т о г ь день, когда Я в з ы щ у с ь Из­
раиля за преступленія его, поражу домъ зимній вмѣстѣ съ домомъ
лѣтиим ъ, и исчезнуть домы съ украшеніями изъ слоновой кости. Я
воздвигну иародъ противъ в а съ , домъ Израилевъ, и будутъ тѣсиить
васъ о тъ входа въ Эмаѳъ до потока въ п усты н ѣ . Я переселю васъ
за Дамаскъ. П овлекутъ васъ крюками».
В ъ царствѣіуде'йском ъ,Гоѳоліяш е с ть л ѣ т ъ удерживала пріобрѣтенную
убійствомъ в л а с ть ,— единственный примѣръ царствованія женщины у
евреевъ. В ѣ р ная преданіямъ своего рода, она покровительствовала
служенію Ваалу и Аш ерѣ. Сіонскіе левиты повидимому не противи­
лись иноземной религіи та к ъ непреклонно, какъ пророки царства Са-
марійскаго. Но побѣда служителей Іеговы въ этомъ царствѣ не о ста­
лась безъ вліян ія на царство іудейское. Первосвященникъ Іодай
созвалъ въ храмъ начальниковъ тѣлохранителей, показалъ наслѣдника
престола, семилѣтпяго Іо а са, который тайно воспитывался въ храм ѣ,
и условился съ ними о планѣ провозглашеиія его царемъ. В ъ суб­
б оту, когда собралось много народа во дворѣ храма, два изъ тр ехъ
отрядовъ телохранителей стали плотнымъ кругомъ у храма-, третій
отрядъ с то я л ъ , по обыкновенно, какъ стража кругомъ дворца. Іодай
ввелъ въ средину телохранителей Іо а са, возложилъ на него царскій
в ѣ н ец ъ , «и воцарили его и помазали его, и рукоплескали, и воскли­
цали: Да живетъ царь!» Гоѳолія, встревоженная шумомъ, пошла въ
храмъ и увидѣвъ, что такое произошло, «разорвала одежды свои и
закричала: Заговоръ! заговоръ!» Іодай велѣлъ началышкамъ тѣ л о хр а -
нителей вывесть ее изъ храма. Она пошла сама. «И дали ей мѣсто,
и оиа прошла чрезъ входъ конскій (черезъ ворота) къ дому цар­
скому, и убили ее т а м ъ » . — «И заключилъ Іодай зав ѣ тъ между Го с ­
подомъ и между царемъ и народомъ, чтобъ оиъ былъ народомъ Гос-
поднимъ». Народъ бросился къ храму В а а л а , «и разрушили жертвен­
ники его и изображенія его, и М атѳана, жреца Баалова, у б и л и » .'Іодай
учредилъ страж у при храмѣ Господнемъ, сталъ учителемъ ребенка-
— 627 -
ц аря, и воспиталъ Іоаса т а к ъ , что онъ остался преданъ Іе го в ѣ , ува-
жалъ духовенство. Но царство іудепское имѣло та к ъ же мало счастья
при Іо а с ѣ , какъ царство израильское при Іи уѣ и его сы н ѣ . Ф или­
стимляне призвали на помощь себѣ сирійскаго царя А з а іш ц онъ раз­
билъ іудейское войско, осадилъ Іе р у с а л е г ц Іоасъ былъ принужденъ
купить его отступленіе всѣми сокровищами, к акія были въ храмЬ п
во дворцѣ. Когда Іодай ум еръ, Іоасъ х о тѣ л ъ , каж ется, держать себя
самостоятельнѣе. Языческое богослуженіе снова стало проникать въ
Іерусалим ъ. Сынъ Іодая, священиикъ З а ха р ія , грозилъ за это царю
гпѣвомъ Бож іим ъ; царь велѣлъ убить его. Это возбудило въ друзьяхъ
Захаріи вражду къ нему, составился заговоръ, и двое изъ царедвор-
цевъ убили его на постелѣ, «за кровь сына Іод ая». Преемникомъ
Іоаса былъ его сы н ъ , А м асія, человѣкъ предпріимчивый, имѣвшпі
при вступленіи на престолъ 25 л ѣ т ъ . Онъ наказалъ смертью убш цъ
своего о тца, но не за хо тѣ л ъ , чтобъ дѣти убійцъ пострадали за пре-
ступленіе отцовъ, какъ это часто дѣлалось. Отецъ его былъ миро­
лю бива, онъ, нанротивъ, любилъ воевать, пошелъ на идумеевъ, раз­
билъ и х ъ , взялъ городъ Селу и велѣлъ сбросить съ вершины скалы
1 0 .0 0 0 п лѣн ны хъ . Возгордившись удачею этого похода, онъ послалъ
вызовъ на войну Іо а с у, царю израильскому: «Вы ходи, повидаемся
лично», были его слова. Іоасъ отвѣчалъ баснею о терновникѣ, ко­
торый хо тѣ лъ считать себя равнымъ кедру ливанскому, но былъ вы-
топ танъ ливанскими звѣрями, и пояснилъ ее: «Ты говориш ь, вотъ я
побилъ идумеянъ, и вознеслось сердце твое до тщ еславія. Сиди лучше
у себя дома. Падешь т ы , и Іудея съ тобою». Но Амасія не послу­
ш ал ся, началъ войну. Іоасъ разбилъ его, захватилъ въ п л ѣ и ъ , п о ­
ш елъ въ Іерусалим ъ, взялъ его «и разрушилъ стѣ н у Іерусалимскую
отъ воротъ Эфремовыхъ до воротъ угольны хъ на 40 0 ло ктей ». Онъ
взялъ все золото и серебро, какія были въ храмѣ и въ дворцѣ,
взялъ заложниковъ, и освободилъ Амасію па эти хъ посты дны хъ усло-
в ія хъ мира. Черезъ нѣсколько времени вспыхнуло возстаніе противъ
Ам асіи, и онъ былъ уб и тъ .
Народъ возвелъ иа престолъ Давидовъ ш естнадцатилѣтняго сына
Ам асіи, Озію (по другому имени, Азарію ). Съ воцареніемъ его начи­
нается для царства Іудейскаго время такого же блеска и благоден-
с т в ія , какимъ пользовалось царство израильское при его современ­
н и к е , Іеровоамѣ I I . Одинаково великій полководецъ и правитель, Озія
доставилъ своему государству внутреннее благосостояніе и виѣшнее
могущество. Онъ возстановилъ храмъ въ великолѣпномъ видѣ и окон­
чательно изгналъ изъ него всѣ остатки язычества. Онъ вновь по­
строилъ разрушенную при Амасіи часть іерусалимской с тѣ н ы , воз­
велъ башни во всѣ хъ слабы хъ м ѣстахъ укрѣпленій Іерусалим а, по­
ставилъ на нихъ маш ины, бросавшія камни и больш ія стр ѣ л ы . Точно
такж е усилилъ оиъ и другія крѣпости. Онъ увеличилъ войско, число
40*
 - 629 -
- 628 —

воиновъ народнаго ополченія было при немъ болѣе 3 0 0 .0 0 0 , и онъ

«заготовилъ для всего войска щ иты и копья и ш лемы , и л а ты , и
луки , и пращиые камни». Устроивъ такъ хорошо военныя си лы , онъ
предпринималъ походы па югъ и на западъ. Онъ покорилъ страну
Идумейскую, нѣкоторыя арабскія кочевыя племепа, дошелъ до Элаѳа
(Э цеопъ-Гебера), возстаиовилъ пристань тамъ и возобновилъ тор­
говлю по Чермному морю, которая задолго передъ тѣмъ прекратилась.
Онъ наказалъ арабовъ за и хъ наш ествіе на Іудею при Іорамѣ, успѣшно ^ Г м Г Г Г ч Т л о в Г ^ о к Ш , истрвбнишШ » t o — Тип-
воевалъ съ филистимлянами, взялъ Г е ѳ ъ , А зо тъ , Іавнею , построилъ
новые города въ отнятой у филистимлянъ области. Со времени Да­
вида, ни одинъ царь іерусалимскій не сдѣлалъ столько завоеваній.
Онъ заботился о развитіи земледѣлін и скотоводства. «Онъ любилъ Bpara-, Г в Г о х ^ Г І и Т р С Г Б ш а даже ш айка, состояв-
земледѣліе», говорится о немъ въ 2 Кни гѣ Паралипоменонъ ( X X V I , 1 0 )
«и построилъ башни въ п усты н ѣ , и изоѣкъ много водоемовъ, потому
что имѣлъ много скота на низменности, и земледѣльцевъ и садовни-
ковъ на горахъ и иа Карм илѣ». Имя его славилось «до предѣловъ
Е ги п т а » . По каж е тся, что и въ іудейскомъ царствѣ благосостояпіе
имѣло та к ія же с л ѣ д ств ія, какъ въ царствѣ израильскомъ. Пророки
Ам осъ, О сія , Исаія осуждаютъ царство Іудейское за несправедливость
судей, угнетепіе бѣдны хъ и безпомоіцныхъ, за отпаденіе въ сладо­
страстное язычество, за пристрастіе къ иноземпымъ обычаямъ, за
s ä 1:
безнравственность женщинъ, за страсть всего народа к ъ наслажде-
н ія м ъ , за легкомысленную жизнь.
Во 2 Книгѣ Паралипоменонъ мы читаемъ, что Озія умеръ отъ про­
к а зы , которою былъ пораженъ за т о , что, наперекоръ сопротивленіго
свящ енниковъ, вошелъ въ храмъ воскурить ѳиміамъ на а л та р ѣ .—
Г а ««-
Преемникомъ Озіи былъ сы нъ, Іоаоамъ, шедшій путемъ отца. Опъ по-
бѣдилъ аммонитянъ, которые одни изъ в сѣ хъ нападавшихъ на Іудею
6x потряба" царс™ ÄecT

ШЩЩЩШМ
народовч, остались не наказаны Озіею, и наложилъ на нихъ ежегод­
ную дань въ 100 талантовъ серебра и 1 0 .0 0 0 кбровъ пшеницы и
ячменя. Онъ построилъ сѣверныя ворота храма и юго-западпую часть
стѣны Іерусалима, основалъ города въ безплодпыхъ м ѣ стахъ , которыя
сдѣлалъ плодородными, построилъ въ горныхъ лѣ сахъ дворцы и башни.
почиташю истнинаго Б о іа , и внуш ать у, гепіе отъ бѣдъ.
Дружескія отиошенія къ египетскому царю и другимъ сосѣднимъ ц а­
рямъ, сущ ествовавшія при его отц ѣ, продолжались и при иемъ. В о ­
обще, оігь заслужилъ похвалу у потомковъ.
Между тѣмъ какъ царство Іудейское, подъ правленіемъ Озіи и его
сына Іоѳама, слѣдовавшаго примѣру отца, пользовалось болѣе мир­
любодѣяніе; потому, о тп ад ете вѣТИ В0ВМ 0 дѣйствительиооти
ными и счастливыми временами, чѣмъ прежде, царство Десяти ко-
° й и л,обо= гь Н = » религіозиые обряды,
лѣ н ъ , по смерти Іеровоама I I , было потрясаемо новыми бурями, а съ
востока приближались къ Сиріи войска могущественной Ассиріи, рас­
п р „ ;Г Г о ^ Л ~ ь О сія, “ Х РГ о “ о\“ Г Х
ширявшей свои завоеванія. Осія первый между пророками иазываетъ
по имени ассиріянъ, предвѣщая наказаніе отступившему отъ Іеговы S Ä “ Г Г ^ % " н ^ е р т ВРЫ , . на
народу царства Десяти колѣн ъ; бичемъ въ рукѣ Іеговы будутъ асси-
 - 630 — - 631 —

ихъ» — « Я увлеку ее (израильскую націю ) и буду говорить къ сердцу

совершаютъ кажденіе подъ дубомъ и тополеыъ и теревипѳомъ», по­
“ я и дамъ ей виноградники е я, и она будетъ пѣть т а к ъ , какъ въ
тому «нѣтъ ни истины , ни милосердія, ни богопознанія на землѣ;
пни юности своей и какъ въ дни выхода своего изъ земли египет
клятва и обманъ, убійство и воровство и прелюбодѣйство распростра­
ско й » .— « и обручу тебя Миѣ на в ѣ к ъ , и обручу тебя Мнѣ въ правдѣ
нились и кровопролитіе слѣдуетъ за кровопролитіемъ». Не то было
прежде, когда иародъ былъ вѣреиъ своему союзу съ Господомъ.— и с у д е , въ благости и милосердіи».
Подобно Амосу, Осія пророчествуешь главнымъ образомъ о царств
«Когда Израиль былъ ю нъ , Я любилъ е го » , говоритъ Господь, «и
Д е с я т и к о л ѣ н ъ У Изложеніе у него отрывочное. Онъ вы сказы ваетъ
изъ Е ги п та вы звалъ сына Моего. Я пріучалъ Эфрема ходить, носилъ
свои мысли въ иемногихъ сло вахъ, не давая имъ подробная разви-
его на рукахъ С воихъ. Узами человѣческими влекъ Я и х ъ , узами
т ія и рисуетъ свои поэтическіе образы лишь иѣсколышми чертами не
лю бви.— Но благочестіе ваш е какъ утренній тум а н ъ , и какъ роса,
пополняя ихъ подробностями. Онъ безпрестанио переходить отъ обли-
скоро исчезаю щ ая».— «Они пошли къ Ваалф егору и предались постыд­
ченія къ обѣщапію, отъ угрозы къ нѣж ности. Онъ человѣкъ съ по­
ному, и сами стали мерзкими, какъ т ѣ , которы хъ возлюбили.— Осра­
этическимъ талантом ъ, съ теплымъ сердцемъ, сильнымъ чувствомъ и
мила себя зачавшая и хъ (С а м а р ія ), ибо говорила: пойду за любов­
религіознымъ вдохновеніемъ. Страданія Израиля терзали его д уш у,
никами моими. И прекращу у нея всякое вёселіе, праздники ея и
какъ личныя страданія, и ревность о Господѣ пылала въ ею ьердць.
повомѣсячія ей, и субботы е я , и всѣ торжества ея. И опустошу ви-
Покровительство иноземцевъ не послужило, какъ и предсказывалъ
ноградпыя лозы ея и смоковницы е я. И накаж у ее за дни служеиія
Осія прочною поддержкою н о во й династіи. Сынъ Менаима, Ф а к ія , на-
Ваалам ъ, когда она кадила имъ, и украсивъ себя серьгами и оже­
слѣдовавшШ о тц у, б ы лъ , послѣ двухлѣтняго и » Р ™ о в а н т убитъ во
рельями, ходила за любовниками своими, а Меня за б ы в а л а » .— «Онъ
дворцѣ однимъ изъ своихъ военачальниковъ, Факеемъ, сыномъ Рема
(Господь) разруш итъ жертвенники и х ъ , сокруш итъ кумиры и хъ . И
ліи . Убійца овладѣлъ престоломъ. Кровавымъ дѣломъ прю б рілъ он
истреблены будутъ высоты А вена, гр ѣ хъ И зраиля; терніе и волчцы
его такими же дѣлами старался онъ утвердиться въ немъ. Ьезъ со-
вы ро стутъ па жертвениикахъ и х ъ , и скаж утъ они горамъ: покройте
мнѣпія въ Факею относятся слова древняго отдѣла ЬииГп пророчествъ
насъ! и холмамъ: падите иа пасъ! Они сѣяли в ѣ те р ъ , и пожнутъ
Захаріи о п а с ту х ѣ , «который о погибающпхъ (о в ц а хъ ) но заботится,
бурю».
потерявшихся не будетъ и ска ть , и больныхъ не будѳтъ лечить здо­
Рѣзко возстаетъ пророкъ противъ памѣрепія Менаима просить по­
р о в ы й , не будетъ кормить, а мясо тучн ы хъ будетъ ѣ сть и копыта
кровительства у царя ассирійскаго. Вмѣсто то го , чтобъ искать обман­
чивой помощи иноземцевъ, Израиль должепъ обратиться къ Іегов^ и ихъ оторветъ»
Отдѣлъ древнихъ пророчествъ, прииадлежащихъ времени до разру-
возложить надежду свою иа н е го .— «Увидѣлъ Эфремъ болѣзнь свою
ш енія царства Израильскаго ассиріянами, составляютъ въ К н и гѣ про­
и Іуда свою рану, и пошелъ Эфремъ къ А ссур у. Но опъ (А ссу р ъ )
рока З а х ! ф 9-я 1 0 -я и 11-я гл ав ы . В ъ Книгѣ пророка И саш , въ
пе можетъ исцѣлнть в асъ , и не излѣчитъ васъ отъ раны. И сталъ
пророчестве, относящемся ко времени царствованія Ф акея, упоми­
Эфремъ, какъ глупый голубь. Зовутъ е ги п тян ъ , идутъ въ Ассирію.
нается о З а ха р іи , сыиѣ Варахіиномъ (И с а ія , V I I I , 2 ) . В ъ древнемъ
Когда они пойдутъ, Я закину на нихъ сѣть Мою, какъ птицъ пебес-
отдѣлѣ Книги Захаріи предвещ ается, что наказаше Бож іе постигпе
н ы хъ низвергну и хъ . Опустошена будетъ Самарія; отъ меча падутъ
Дамаскъ, Ти р ъ , Сидонъ, города филистимскіе, а потомъ и грѣхов-
оии; младенцы ихъ будутъ разбиты , и беременныя и хъ будутъ р аз­
наго служащего идоламъ Израиля и неправедныхъ пастырей его.
учены ».
Царство іудейское и его праведный царь будутъ въ это время поль­
Но эти мрачныя предсказанія— не предсказанія объ окончательной
зоваться спокойствіемъ, охраняемые не колесницами и всадникам ,
погибели. Пророку видится время, когда «обратятся сыны Израилевы
сильною рукою Господа. Когда «величавые дубы»
и взы щ утъ Господа, Бо га своего, и Давида, царя своего, и будутъ
стители) «падутъ », когда неправедные пасты ри, «расю ріаю щ іе ораі
благоговѣть предъ Господомъ и благостію Е г о » . Надежда на то , что
ство между Іудою и Израилемъ» (к ак ъ Ф акей) будутъ «истреблены »,
всѣ колѣна израильскія возсоедипятся и тогда не будутъ нуждаться
г о уведенные въ плѣнъ израильтяне будутъ возвращены Господомъ
въ помощи иноземцевъ, внуш ала пророку вдохновенный слова, изоб­
изъ земли египетской и Ассиріи, соединятся съ Іудою и въ союзе съ
ражающая примиреніе Господа съ народомъ его: «О братись, Израиль,
нимъ снова стан утъ могущ ественны, будутъ пооѣдоиосными р аю »ор-
къ Господу, Бо гу твоему, говорите ему: отними всякое беззаконіе,
иами Госнода противъ народовъ, служащ ихъ идоламъ.
Ассуръ не будетъ уже спасать н а съ ; не будемъ болѣе говорить издѣ- Мы говорили о трехъ1 пророкахъ послѣднихъ времспъ царства
лію рукъ наш и хъ : боги н аш и ; потому что у .Т е б я милосердіе для си-
Израильскаго, Амосѣ” Осіи и Захаріи. Опредѣлимъ p a u m e суще-
р о тъ ». И скаж етъ тогда Господь: «Уврачую отпаденіе и х ъ , возлюблю
 - 632 —
ственнаго содержанія пророческой деятельности въ этомъ періодѣ отъ
деятельности прежнихъ пророковъ, могущественными представителями
которыхъ былп И лія и Елисей. Прежніе пророки восторжествовали,
низвергнувъ идолопоклонническую династію , разрушивъ храмъ В аала’
0 'імстивъ за угиетеиіе и преслёдованіе, которому подвергались с л у ­
жители Іеговы . После этого торж ества, деятельность пророковъ при­
нимаешь другое направленіе. Торжество не привело к ъ желанному
р езультату. Цари, возведенные иа престолъ путем ъ наси лія, редко
сохраияю тъ на-долго расположеніе къ т ѣ м ъ , кому обязаны успехомъ:,
вообще они скоро иачинаютъ смотреть съ недоверіемъ на своихъ
союзниковъ, особенно, когда цели стремленій у иихъ и э ти хъ союзни­
ковъ различны. Іи уй и его преемники отстранили отъ себя проро­
ко в ъ , это очевидно; оии «не ходили въ законе Господа»,«делали
неугодаое въ очахъ Господнихъ» (4 Книга Ц арствъ X , 3 1 ; X I I I , 2 ) ,
Народъ жалелъ о перемене д и и а с тіг, переворотъ подвергъ его вели­
чайшимъ бедствіям ъ, и онъ смотрелъ на пророковъ съ недоверіемъ
и нерасположеиіемъ. Такимъ образомъ, вліяніе пророковъ, бывшее
могущественнымъ при Иліи и Е л и с е е , стало иезначительнымъ. Цари
избавились отъ иежеланиыхъ и и епріятиы хъ советниковъ, а народъ
ж илъ, покоряясь обстоятельствам и
Действительность была п е ч а ^ и а , будущее представлялось мрачнымъ,
и тем ъ больше предавались испорченныя поколенія чувственнымъ
н а сл а щ е н іям ъ , тем ъ меньше сопротивлялись иримапкамъ сладостра-
с т ія и гр е х а . Жадно стремились богатые къ увеличеиію своего бо-
іа т с т з о , чтобъ иметь больше средствъ роскошничать и развратничать,
притесняли бедныхъ и слабы хъ , запуты вая и хъ въ долги, извлекали
прибыль себѣ изъ народныхъ бедствій. Оффиціалыіая религія, осо­
бенно въ царстве израильскомъ, не представляла противодействія
этом у. Опа ,н е требовала душевнаго благочестія, довольствовалась
обрядами п жертвоприношеніями, въ старинпыхъ лп націоиалы іы хъ
святилищ ахъ Дана и Веоиля, въ сладострастныхъ ли рощахъ Аш еры,
или ка жертвепиикахъ Ваала и Молоха, все равно.
Противъ пороковъ и беззакоиій, отравлявш ихъ жизиеипыя силы
нац іи, возстало новое поколеніе пророковъ. Э ти пророки уже ие хо ­
т е л а низвергать царей, подчинять себе государственную в ласть ; они
стремились к ъ иной цели, къ том у, чтобъ облагородить обществен­
ную жизнь, улучш ить религіозиыя понятія народа; оии хо тели ожи­
вить чистив вер ованія, благочестіе, ввести въ нравы общества чест­
ность и добродетель; хо те л и , внуш ая надежду иа помощь Іеговы ,
возбудить патріотизмъ. Они жили не въ и у с ты п я х ъ , не въ ущ ельяхъ
горъ, какъ «сыны пророческіе» временъ Иліи и Е л и с е я , а въ цеитре
общественной жизни. Одаренные краснорѣчіемъ и поэтическимъ та-
лантомъ, они умели облекать свои пророчества художественными фор­
мами; и записывая свои речи, обогатили еврейскую литературу про-
— 633 —
изведеніями чрезвычайно высокой цѣны . Великія столкповенія народовъ,
совершавшіяся въ ихъ время, расширили и хъ умственный горизонта *
за узкіе пределы ихъ маленькой страны , и они пріобрели правйль- .
пыя попятія о жизни государствъ и народовъ. Исходя въ свонхъ
мы сляхъ изъ твердаго убеж денія, что и хъ иація можетъ найти спа­
с е т е себѣ только въ сердечной приверженности къ Іеговѣ и питае-
момъ надеждою иа Іегову довѣріи къ собствеинымъ силамъ, эти
пророки имели главнымъ своимъ стремленіемъ возбудить любовь къ
Б о гу . Центромъ ихъ идей было древнее представленіе о за в е те , за-
ключенномъ Іеговою съ народомъ е го . Съ той поры, какъ Моисей
соедипилъ израильскія племена въ одну націю , въ ней никогда не
исчезала мы сль, что оиа избранный народъ Бож ій, что Израиль «до-
стояніе» Іеговы , священный иародъ. Н а это представленіе опирались
пророки. Они напоминали народу о б лагод ѣ яніяхъ , какія оказывалъ
Б о гъ отцамъ его: о том ъ, какъ Богъ вывелъ отцовъ его изъ земли
египетской, чудесно спасъ ихъ въ п у сты н ѣ , вве^ъ ихъ въ землю
плодородную, изобильную; они доказывали, что верность Іеговѣ
долгъ признательности. Если народъ станетъ исполнять заповеди
за в е та , будетъ верно, искренно служить Іе го в е , Б о гу своему, Богъ
исполнить свои обѣіцанія и ие отниметъ отъ Израиля охраняющую
р уку свою. Т о , какъ поступаетъ І е г о в а с ъ народомъ, обусловливается
те м ъ , какъ держитъ себя народъ: Б о гъ святъ и справедлпвъ, оиъ
хранитель заповедей за в е та ; потому народъ можетъ ждать помощи
его лишь когда добросовестно исполняетъ свои обязанности къ нему,
за всякое нарушеніе за в е та Іегова строго наказы ваетъ. Пророки не
ограничивались напоминаиіями объ эти хъ давнихъ у б е ж д е в іяхъ , что
Израиль— народъ Іе го в ы , что Іегова— національиый богъ е го , царь
его; они выводили изъ мысли о за в е те между Іеговою и народомъ
требованіе, чтобы религіозное чувство было соединено съ чистотою
жизни. Изобличая пороки, порицая жестоковыйный народъ, они стр е­
мились облагородить иравственныя по н ятія. ІІримиреніе съ оогомъ
достигается ие делами формальной набожности, а душевньшъ раская-
ніем ъ, нравствениымъ исправленіемъ, богобоязненною жизныо. Не
жертвоприиошеиій и праздиичныхъ обрядовъ "требуетъ Іегова, а спра­
ведливости, чистоты сердца, непорочной жизни, святости души, «іѵь
чему мне множество жертвъ вашихъ?» говоритъ Господь устами про­
рока Исаіи ( 1 , 1 1 — 1 7 ) : «Я пресыщенъ всесожженіями овновъ и ту-
комъ откормлеииаго скота. Не носите больше даровъ тщ е ти ы х ъ ; ку-
реніе отвратительно для Меня; повомесячія ваши и праздники ваши
ненавидитъ душа Моя. И когда вы простираете руки ваш и, Л за^
крываю отъ васъ очи Мои-, и когда вы умножаете молешя в аш и , Я
не слы ш у. Омойтесь, очиститесь, удалите злыя дѣянія ваши о іь о іе іі
М оихъ, перестаньте делать зло-, научитесь делать дооро, ищите

- 634 —
правды; спасайте угиетеннаго; защищайте си ро ту; вступайтесь
вдову».
В ъ этомъ нравственномъ направлеиіи развивали пророки со времепи
Амоса и Осіи поиятіе о служепіи Іе го в ѣ , и к ъ временамъ Іереміи ре-
лигіозныя представленія -народа возвысились до чистаго монотеизма.
Пророки боролись противъ поклонеиія иноземнымъ божествамъ, быв­
шимъ олицетвореніями силъ природы и роковаго хода явленій е я;
этою борьбою очищалось отъ грубы хъ примѣсей представленіе о
Іего вѣ . Прежде израильтяне представляли себѣ Іегову только націо-
нальпымъ богомъ, думали, что и племенные боги другихъ народовъ
тоже сущ ествую тъ , тоже въ самомъ дѣлѣ боги, хоть и меиѣе м о гу­
щественные, чѣмъ Іего ва, но подобные ему: Со времени Осіи, про­
роки проповѣдуютъ, что эти боги не ітмѣютъ никакого вліян ія на
судьбу Израиля, что они — только мечты заблуждающихся. У проро­
ковъ вавилонской эпохи вы сказы вается ясное убѣжденіе, что Іегова—
единственный Boçb . Оффиціальная іерархія ие могла возвыситься до
понятій пророковъ о служеніи богу духомъ. За и хъ проповѣди о тщ е т­
ности жертвоприпошеній, за т о , что они требовали не «жертвъ» и
«всесожжеиій», a повиновенія заповѣдямъ Божіимъ и нравственной
чистоты , священники и левиты враждовали противъ н и хъ .
Пророки временъ предш ествовавш их!, паденію царства израильскаго
уж ь не имѣли ничего общаго съ экзальтированнымъ мистицизмомъ
хананейскихъ культовъ . Они возвышались надъ этимъ умоизступле-
ніем ъ; ихъ религіозиость имѣла нравственное иаправлепіе; и хъ со­
в е сть была неподкупна, и и икакія опасности. не могли принудить ихъ
замолчать, не назы вать дурное дурнымъ. Они не составляю тъ заго ­
воровъ для шізверженія дипастій, не ведутъ фанатизироваиныи толпы
противъ тиранновъ, служащ ихъ идоламъ; они только норицаютъ то ,
что неправедно предъ очами Господа, укрѣпляю тъ сердца людей, же-
лаюіцихъ служить Господу; основная идея ихъ деятельности т а , что
б о гъ — богъ святой, требующій чистой нравственности; э т у мысль
проводятъ они чрезъ всѣ историческія катастроф ы , и самыя к а т а ­
строфы представляются, по и хъ объяснеиію, доказательствами свя­
тости Господа и всемогущества его. Іегова не только свято й, но и
всемогущій богъ; оиъ имеетъ силу избавить свой народъ отъ в сехъ
б едствій, если народъ станетъ вполне преданъ ему, будетъ соблю­
дать его заповеди въ чистоте сердца и д е л ъ . По убеждепію проро­
ковъ , душевное благочестіе — единственный верный путь народу къ
спасеиію отъ бедъ, к ъ величію и благоденствію. Когда царь и иародъ
будутъ ходить путемъ правды, чтить Іегову сердцемъ и устам и , с л у ­
жить ему непорочною жизныо въ благочестіи душ и, всемогущій за ­
щ ити ть ихъ рукою своею и сокруш итъ и хъ враговъ; а если оии
останутся упорны въ закосненіи своемъ. будутъ продолжать служить
- 635 —
іуж имъ богамъ, то Іегова предаете ихъ неотвратимой погибели. Съ
за
этими религіозиыми и нравственными увещаніями пророки соединяли
патріотическіе с о в е ты ; но въ борьбу политическихъ партій они не
хотели вмеш иваться. Обращеніе народа къ Іегове было, по ихъ уоеж-
деиію, путемъ къ возстаиовленію національнаго единства. Они желали
возсоедипенія царствъ израильскаго и іудейскаго въ служенш Ь о іу
отцовъ; убеждали царство израильское возстаповить низвергнуты
въ немъ престолъ Давидовъ; отклоняли отъ союзовъ съ иноплемен­
никами, дружба съ которыми легко могла вести къ отпаденио отъ
Іеговы . Оии даже не одобряли построепія к р е п о сте й , заоотъ ооъ
усиленіи конницы и т . п . По ихъ убежденію , силы человеческія
тщ етн ы , только Господь силепъ защитить Израиля.
Пепоколебимое убежденіе, что, при помощи Бож іей, восторжествуете
добро давало пророкамъ мужество изобличать несправедливости царео,
судей1 царскихъ советпиковъ и правителей. «Вы опустошили внио-
градникъ» (разорили иародъ), говоритъ Исаія старейшинамъ и киязь-
ямъ народа ( I I I , 1 4 ): «Награбленное у б ;е д н а го -в ъ вашихъ домахъ.
Что вы тесн и те иародъ Мой и угнетаете бѣдныхъ? - говоритъ Юс-
подь». Пророки были защитниками народа.
Не должно полагать,* что главнымъ содержашемъ речей пророковъ
того времени было Иредвещаніе будуіцихъ собы тій. Э то тъ элементъ
сталъ преобладающей» у пророковъ позднее, со времени падеиш
царства Іудина. А до плененія вавилонскаго внимаше пророковъ оыло
обращено иа положеніе делъ въ настоящемъ. Когда они говорятъ
о будущемъ, иредсказываютъ с у д ъ Б о ж ій , который искорените всякое
зло и ободряютъ духъ народа надеждою на прекрасную будущ ность,
эти ’ мысли развиваются у нихъ изъ той основной идеи, что предан­
ность Господу даетъ народу Израильскому благоденствіе, уклонеше
отъ путей Госиоднихъ вовлекаете его въ б ед ствія. Ыо они предви­
дели б ѣдствія: къ Палестине приближались могущественные ассиріяпе;
судьба другихъ народовъ, подавленныхъ ассиріянами, показы вала,
какая участь предстоите израильтянамъ. Предчувствуя б ѣдствш , про­
роки изображали и хъ въ самомъ мрачномъ виде: погибнуть оба цар­
ств а , на которыя раздѣлилась н ац ія; страна будетъ опустош ена, жи­
тели ея будутъ уведены въ п л ѣ и ъ , въ рабство. Ассуръ будетъ
Гжезломъ "гнева Господа» (И саія I X , 5 ) ; носредствомъ а с в щ ш ъ
Б о гъ накаж ете за гр е хи иародъ израильскій, какъ и окрестные^на­
роды. Ассиріяне предназначены исполнить судъ Господа, « ір яд ущ П
на все гордое, внсовомѣриое», которое будетъ «унижеію» «на. всѣ
кедры лнванскіе, высокіе и иревозиосящіеся, и иа воЬ дубы васап
евіе» (И саія I I , 1 2 , 1 3 ) . Судъ Б о ш й нео твр атим ,. Потому п р о р о к и
увещ еваю тъ пародъ смиренно покориться наказывающей рукЬ Господа,
не надеяться ни на свои крепости и войска ни на союзы; съ и ^
земцами. Но какъ светлая звезда въ темной ночи, надъ картинами
 — 636 -
опустош енія, видящимися ихъ д уху , с ія е тъ и хъ твердая надежда
на счастливую будущ ность, на возстановлеиіе царства Давидова.
Ж езлъ гнѣва будетъ сокруш енъ, ассиріянамъ будетъ съ избыткомъ
отмщено за страданіе народа израильскаго. Это страдапіе очистить
народъ; оно будетъ періодомъ перехода отъ оскверненнаго беззако-
ніями, развратомъ, идолослуженіемъ, бѣдственнаго пастоящаго къ воз-
никновенію истнинаго царства Б о ж ія , въ которомъ прочно возста-
новится въ нравственной чистотѣ за в ѣ тъ , заключенный иѣкогда Іего-
вою съ избраннымъ народомъ его.
Такой величественный характеръ получала вѣра въ нроповѣдниче-
ствѣ пророковъ; она становилась у нихъ щитомъ для благочестивыхъ
во время бѣдствій. Но центръ и хъ вѣрованія въ спасеніе переносился
на будущее, которое н а ста н е те лишь по разрушеніи обоихъ царствъ.
Въ началѣ могла быть мысль, что Іего ва, посылая въ праведномъ
гнѣвѣ своемъ погибель на народъ, оградитъ отъ нея свое сіонское
святилищ е, что оно будетъ точкою опоры для возетановленія царства
Давидова: «Сіонъ спасется правосудіемъ и обратившіеся сыны его—
правдою» (И саія I, 2 6 , 1 1 ). Послѣ того, какъ будутъ истреблены
отстуиивш іе отъ Господа, «произойдете отрасль отъ корня Іессеева,
и станетъ какъ знамя для народовъ. М Господь снова про.стретъ
руку свою, чтобы возвратить себѣ остатокъ народа своего, и собе-
ретъ изгнанниковъ Израиля и разсѣянны хъ іудеевъ соберетъ отъ че­
ты рехъ концовъ земли. Ефремъ не будетъ завидовать Іу д ѣ , и Іуда
не будетъ притѣснять Ефрема» (И саія X I , 1 , 1 0 , И , 1 2 , 1 В ) ; оии
соединятся в ъ преданности Господу, и , какъ во времеиа Давида, ста-
путъ покорны народу Израильскому его давніе иаціональные враги.
Эта надежда иа то . что Господь поставитъ ц аря, который удовле­
творить задушевнымъ желаніямъ благочестивыхъ и натріотичиыхъ
людей, высказы вается съ наибольшею силою у Исаіи. Тогда паста-
иетъ благой вѣкъ справедливости: «Тогда волкъ будетъ жить вмѣстѣ
съ ягненкомъ. Не будутъ дѣлать зла и вреда па всей горѣ святой
Господней» (И саія X I , 6 , 9 ; L X V , 2 5 ) . Свѣтлая надежда на то , что
явится праведный царь изъ дома Давидова и царство его будетъ счаст­
ливо, укрѣплялась въ еврейскомъ народѣ, была отрадою и нравствен­
ною поддержкою ему въ дпи скорби и порабощенія. Э та вѣра въ
царство М ессіи, высказанная Амосомъ, Осіею, Захар іею , Михеемъ
и особенно сильно Исаіею, проходитъ черезъ всю слѣдующую исторію
еврейскаго парода.
В ъ т у эп о ху, о которой мы говорим!) теперь, еврейскіе патріоты
надѣялись, что царство израильское и царство іудейское соединятся.
Положеніе націи между Египтом ъ и Ассиріею требовало, чтобъ оиа
действовала единодушно: только соединенными силами опа могла бы
отстоять свою независимость противъ могущ ественныхъ сосѣдиихъ
державъ. Но вмѣсто того царь нзраильскій напалъ иа царство іудей-
- 637 —
ское а -царь іудейскій призвалъ па помощь себѣ ассиріяпъ, и т а ­
кимъ образомъ навлекъ на царство израильское погибель, уж асы ко­
торой были предсказаны Амосомъ и Осіею. — С о б ы тія, результатомъ
которыхъ была погибель царства израильскаго, начались тѣ м ъ , что
Факей царь самарійскій, вступилъ въ союзъ съ Рециномъ, царемъ
сирійскимъ и оба опи напали на Іудею . Іоаѳамъ, царь іу д е и с к ь ,
храбрый и искусный воинъ, поддерживаемый великимъ пророкомъ
Исаіею одушевлявшимъ іудеевъ пламенными патріотическими рѣчами,
отразилъ нападенія сирійцевъ и израильтянъ. Но когда онъ сошелъ
въ гробъ, и его мѣсто занялъ слабый и бездарный сынъ е го , А хазъ ,
дѣла быстро приняли другой оборотъ. Сирійцы завоевали всю землю
на Востокѣ отъ Іордана до Чермнаго моря и отдали идумеямъ тор­
говый городъ Э лаѳ ъ , а Факей ворвался въ западную часть іудейскаго
государства, опуетошалъ ее, убивалъ всѣ хъ мужчинъ, способиыхъ
носить оружіе, увелъ въ Самарію женщинъ и дѣтей, увезъ много
добычи. Филистимляне взяли «города низменнаго края» Іудеи. Ьеѳ-
самисъ, А ял оиъ, Ѳимну; съ юга дѣлали опустошительные набѣги
идумеи, уводили много людей въ п л ѣ н ъ . Тѣ сш ш ы й отовсюду, А ха зъ —
первый изъ іудейскихъ царей— формально в ы казалъ , что не иадѣется
на сим Іеговы , и въ своемъ отчаяніи сталъ искать милости сирій-
скихъ боговъ, помогавшихъ его врагам ъ, сталъ «приносить жертвы
и куренія на высотахъ и на хо лм ахъ , и подъ всякимъ вѣтвисты мъ
деревомъ», принесъ въ жертву Молоху своего сына, «подражая мер-
зостямъ народовъ, которыхъ изгналъ Господь предъ лицомъ сыновъ
и зр аи левы хъ »; все было напрасно: сирійскіе боги не У ^ ш а л и его,
и «вызыватели умершихъ» ие дали ему «свѣта» (И саія Y 111, і у )■
Казало сь, насталъ послѣдній часъ царства іудейскаго. Ііа р т ія , враж ­
дебная дому Давидову, задумывала даже возвести на престолъ дру-
13 А х а з Т для своего спасенія обратился къ гибельиому средству :
онъ призвалъ на помощь себѣ ассиріянъ. Напрасиы остались обод-
ренія и предостереженія И саіи, говорившаго ему: «Не страш ись,
и да не унываетъ сердце твое отъ двухъ концовъ эти хъ дымящи
головней,’' отъ разгорѣвшагося гиѣва Рецина и сына Ремалшиа» эт
враги не возьмутъ Іерусалим а, ие завоюютъ Іуд е и ; но «обреете іо с-
подь бритвою, нанятою ио т у сторону рѣки (Э в ф р а та ), царемъ асси-
рійскимъ голову (т е б ѣ ), и даже отнимете бороду» (Н саія v u
4 20) Тѣснимый врагами, Ахазъ «взялъ серебро и золото, какоь
нашлось въ домѣ Господпемъ и въ «оіфовищницахъ дома царскаго
и послалъ царю ассирійскому, и сказалъ ему: Рабъ твой и сынъ
твой я ; прійди и защити меня отъ руки царя сирійскаго и о ть руки
царя израильскаго, возставшихъ на меня». Царь ассирійсы й, кото­
рому союзъ между царями израильскимъ и сирійскимъ казался опа-
S , п о ш е » „а номощь А хаву; ФакеЯ « Рецинъ пЬспѣшно верну-
 — 639 —
- 638 -
вѣстіемъ участи, которой подвергнется царство іудейское. Э та т я ж ­
лись защищать свои земли. сЗа т о , что этотъ народъ (израильскій
кая судьба постигла Іудею при его преемникѣ Сальманасеарѣ. С ал ь­
народъ) восхищается Рециномъ и сыномъ Рем аліины мъ», говорилъ
манассаръ пошелъ па Финикію. Сидонъ, Арка, Старый Т и р ь , ДР^
И саія при вѣсти о наш ествіи ассиріяпъ иа Сиріго, «наведетъ иа него
второстепенныя финикійскія государства покорились ассиршнамъ;
Господь воды рѣіш бурныя и б олы п ія,— царя ассирійскаго, и подни­
только Новый Тиръ мужественно защищалъ свою независимость. Фн-
мется она во в сѣ хъ протокахъ св о и хъ , и вы ступ и ть нзъ в сѣ хъ бе­
никійскій походъ Сальманассара рѣшилъ и судьбу царства самарш-
реговъ св о н хъ ; богатства дамасскія и добычи самарійскія понесутъ
скаго. Б ъ Самаріи, по смерти Ф а ке я, вступилъ на престолъ О с и .
передъ царемъ асснрійскимъ». Но «пойдетъ» эта рѣка и «но Іудеѣ
Ободренный т ѣ и ъ , что Тиръ успѣш но сопротивляется ассиршнамъ
и наводнить ее, и высоко поднимется, дойдетъ до шеи» (Н са ія V III,
О сія, человѣкъ отважный и твердый, пересталъ платить ассирШскому
7 , 4 , 8 ) . Т о , что предвидѣлъ пророкъ, скоро исполнилось.
царю дань, которую платилъ Ф акей, и вступилъ въ переговоры съ
Теглатъ-Ф алассаръ пришелъ съ многочисленнымъ войскомъ, взялъ
Е ги п то м ъ . Эфіопсиая д ин астія, господствовавшая тогда въ Е ги п т Ь ,
Дамаскъ, умертвилъ Рецина, переселилъ жителей Дамаска въ Мидію,
понимала опасность, какою грозятъ ему ассирШсвіе цари завоевате .
на р ѣ ку Куръ (К и р ъ ); потомъ присоедипилъ къ своимъ владѣиіямъ
Ііиноъ и почти все финикійское приморье были теперь уже во вла-
почти цѣлую половину царства самарійскаго: на сѣверѣ область Неф-
ети ассиріяиъ; а с с и Д о к Ш полководецъ Тартанъ взялъ
ѳалимову съ городами Газоромъ и Кадесомъ, а на востокѣ весь Га-
городъ А зо тъ , и граница владѣній ассирійскаго царя придвинулась
лаадъ, переселилъ жителей эти хъ земель,— однихъ въ Месопотамію,
къ самой границѣ Е ги п та . Е г и п е т ш й царь видѣлъ надобность по
за Э вф ратъ, другихъ еще дальш е, за Т и гр ъ , въ Ассирію . Опустѣвшую
могать мелкимъ го сударствам и какія еще оставались между Е г м -
область колена Гадова заняли аммонитяне. Надъ остальною полови­
томъ и Эвфратомъ, въ и хъ сопротивленш ассиршнамъ. Онъ ноддер
ною царства Самарійскаго Теглатъ-Ф алассаръ оставилъ царемъ Ф акея,
живалъ Т и р ъ , сталъ поддерживать Самарію. Но онъ дѣйствова
сдѣлавъ его своимъ данникомъ. Черезъ нѣсколько времени противъ
осторожно, не хо тѣ лъ явно ссориться съ могущественнымъ еонерни-
Факея составился за го в о р ъ ,.и онъ былъ убитъ.
комъ потому египетская помощь была запоздалая и слишкомъ сла­
А хазъ поѣхалъ въ Дамаскъ благодарить царя ассирійскаго, взявъ
бая Проницательный Исаія видѣ лъ , что союзъ съ Египтом ъ она-
н зъ храма в с ѣ , какія только было можно, драгоценности, чтобъ сенъ нредостерегалъ о тъ него, говорилъ, что онъ только ускорить
упрочить за собою этими подарками благосклонность Теглатъ -Ф ал ас­
погибель Самаріи: могущество Ассирш непреодолимо, не только Ф
сара. В ъ Дамаскѣ онъ присутствовалъ нри жертвоприношеніи, совер- никія и Эфремъ будутъ подавлены имъ, не ш О Т “ т ъ борьбы даже
шаемомъ победителемъ; и велелъ сделать изображеиіе жертвенника
п Египетъ-, ассирійское в о й с к о -ж е зл ъ гнѣва въ рукѣ Господа,
того ассирійскаго бога, который доказалъ свое могущество, давъ по­
беду Теглатъ -Ф алассару; это «изображепіе жертвенника и чертежъ "Т Т е р Ѵ Гв гЬ ию ГГсо ю зѣ съ Еги п то м ъ ; но п р е д о с те р е гш и
всего устройства» Ахазъ послалъ въ Іерусалимъ къ первосвящен­
И с а к произвели талое сильное впечатлѣиіе, что наслѣдовавш.й въ
нику У р іи , съ приказаніемъ сделать такой жертвенникъ. У р ія сдѣлалъ.
это время А хазу сынъ е го , благочестивый Э зекія, рѣш ился дер­
А ха зъ , возвратившись изъ Дамаска, сталъ приносить жертвы на этомъ
жаться въ сторонѣ, сохранять миръ. Благодаря том у, царство Іудей-
ж ертвеннике, a прежній жертвенникъ Господень велелъ передвинуть
на северную сторону притвора. П осле это го , служеніе по восточ- СІ'у с л Уы ш ав ъ °о замыолѣ Осіп отложиться отъ Ассиріи, Сальманас­
нымъ языческимъ обрядамъ, которые и прежде нравились А х а зу , саръ быстро двинулся къ границѣ его ц ар ств а, потребовалъ его къ
стало расш иряться въ Іерусалимѣ. К ъ прежнему поклоненію сирій-
о тв ѣ ту ■ онъ явился; Сальманассаръ заковалъ его въ ц іп и и носа
скимъ божествамъ присоединилось вавилонское служеніе «всему воин­
р л ъ въ темницу. Раздраженный такимъ поругашемъ надъ цар
ству небесному» (богамъ свети лъ н еб есн ы хъ ); для него А хазъ еде-
надѣясь на помощь о тъ еги птян ъ , народъ возсталъ и и
лалъ постройку на плоской кровле храма и поставилъ тамъ не*
борьбѣ выказалъ такое сильное сопротивленіе ассиршнамъ какого
болыніе жертвенники. Оиъ учредилъ праздники богу солнца; на нихъ
совершались торжественный процессіи, въ которыхъ кони солнца во­ нельзя было ожидать отъ слабаго и Pa3CTP f ШІ\ ™ г °с3 ы я то й го д а
маиассару пришлось брать крѣпость за крѣпостыо. Самарш т р т ™ « а
зили колесницу солнца. Для эти хъ коней и колесницъ были устроены выдерживала осаду; но была взята (преемникомъ Сальманассара, Сар
помещенія у внеш няго двора храма.
гономъ) В сѣ кто не успѣлъ бѣж ать, были проданы въ рабство или
Напрасно И саія заклиналъ царя и народъ не осквернять «дщерь
уведены въ Ассирію. Уведенные въ плѣнъ были разеелены но об
С іо н а»; царь держался своихъ нововвѳдецій.
шириому пространству отъ границъ Армепіи до «городовъ М идійскихъ».
Опустошеніе царства самарійскаго Теглатъ-Фалассаромъ было пред-
 - 641 —
— 640 —
русалимъ къ осаде: понрввилъ прежнюю с т е н у , укрепилъ ее баш ­
А въ Самарііо «перевелъ царь ассирійскій людей изъ Вавилона и изъ
нями, возвелъ кругомъ первой сте н ы вторую и окопалъ ее рвомъ,
К у т ы , и изъ Аввы и изъ Эмаѳа и изъ Сепарваима н носелилъ ихъ
ноправилъ Милло, ф ортъ, находившійся между Сіономъ и горою храма.
въ городахъ Самарійскихъ вмѣсто сыновъ И зраилевы хъ». Страна
При постройке э ти хъ укрепленій понадобилось сломать много домовъ,
была опустош ена, и цѣлыя десяти лѣ тія оставалась такъ мало возде­
чтобы получить матеріалъ для крепостны хъ сооруженій и чтобъ ие-
лываема, что на м ѣстахъ нивъ разросся лѣ съ и хищные звѣри тер ­
пріятель не имелъ прикрытія для веденія осады. Царь заготовилъ
зали людей (4 К н и га Царствъ X V I I , 2 5 ) . Но мало по малу сформи­
множество оруж ія, провелъ воду внутрь города, завалилъ землею все
ровалась въ Самаріи новая національность. Иноземцы, переселенные
родники и потоки въ окреотностяхъ Іерусалима. Н адеясь на т о , что
въ Самарію, продолжали служить своимъ языческимъ божествамъ:
столица можетъ теперь выдержать осаду, Э зекія пересталъ давать
вавилоняне М илиттѣ въ «ш алаш ахъ дѣви чески хъ», к утій ц ы Н ергалу,
царю ассирійскому дань, которую со времени Ахаза Іудея платила
сепарваимцы «сожигали дѣтей своихъ въ огнѣ Адрамелеху и Анаме-
Аосиріи, и отправилъ в ъ Е ги п етъ посольство съ дарами, прося Т а ­
л е х у » , богамъ огня. Но уцѣлѣвш іе на родинѣ остатки народа изра­
тар к у, чтобы въ случаѣ нападеиія ассиріянъ онъ помогь Іудеѣ вой­
ильскаго продолжали совершать обряды своей религііг, Асаргаддонъ.
ском ъ, въ особенности конницею. Услы ш авъ о посольстве к ъ фа­
внукъ Саргона, даже прислалъ имъ одного изъ уведеиныхъ въ плѣ-
раону, И саія сталъ отъ имени Іеговы порицать это дело:
неніе свящ енниковъ; онъ поселился въ Веѳилѣ «и училъ ихъ какъ
«Горе пепокорпымъ, говоритъ Господь, которые делаю тъ- совеща-
чтить Господа» (4 Книга Царствъ X V I I , 2 8 ) . Такимъ образомъ, раз­
н ія , но безъ М еня, и заключаютъ союзы, но не по духу Моему,
ноплеменное самарійское населеніе служило Іего в ѣ , служило и раз­
чтобы прилагать тр е хъ ко г р е х у ; не вопросивъ устъ М оихъ, идутъ
нымъ языческимъ богамъ; но мало по малу все оно соединилось въ
въ Е ги п е т ъ , чтобы подкрепить себя силою фараона и укры ться подч>
служеніи одному общему Б о гу , покипувъ идоловъ.
тѣ н ію Е ги п т а . Но сила фараонова будетъ для васъ стыдомъ, и у б е ­
Идолопоклонство не могло удержаться въ Самаріи. Это показы-
жище нодъ тен ію Е ги п та — безчестіемъ. Горе т е м ъ , которые идутъ
в а е тъ , что уц ѣлѣвш іе на родине израильтяне были многочисленнее
въ Е ги п е тъ за номощію, надею тся па коней и полагаю тся на колес­
иереселенныхъ туд а иноземцевъ. Само собою р азум еется, что невоз­
ницы , а къ Господу не прибегаю тъ! Е ги п тя н е — люди, а не Б о гъ , и
можно было Саргону вывесть в се хъ жителей изъ такой большой
кони и хъ плоть, а ие д у х ъ . И нростретъ руку Свою Господь, и
стр ан ы , какъ царство Десяти ко л ен ъ . Черезъ сто л е т ъ после Іо сіи ,
споткнется заіц итникъ, и упадетъ защищаемый, и все вм есте погиб -
когда Іудеи возвратились изъ п л ен ен ія , самаритяне называли себя
н у т ъ » .— «Такъ говоритъ Госиодь: оставаясь на м есте и въ покое,
и хъ единоплеменниками и желали участвовать въ построены храма
вы спаслись бы ; въ тиш ине и упованіи крѣпосгь ваш а. Но вы не
Іерусалимскаго. Да и не затерялись бы среди другихъ народовъ по­
х о т е л и ,’ и говорили: Н е т ъ , мы на коняхъ уб еж и м ъ ;— за то и побе­
томки десяти коленъ И зраильскихъ, еслибы эти колѣна были пере­
ж ите; мы иа бы стры хъ ускачем ъ;— за то и преследующіе васъ б у­
селены въ целой своей м ассе.
д утъ б ы стры ».
В ъ то время, какъ погибало царство Десяти ко л ен ъ , царство іу-
Слова пророка скоро исполнились. Царь егинетскій охотно со гла­
дейское пользовалось миромъ подъ правленіемъ разсудительнаго царя
сился на нредложеніе Эзекіи и «прислалъ пословъ по морю въ па-
Э зекіи , который, въ противоположность своему о тц у, А ха зу , искренно
пнровыхъ с у д а х ъ » ; обещ аиія фараона были блистательны . Напрасно
предаиъ былъ Іего в е . Все царствованіе его, длившееся около трид­
И саія советовалъ царю сказать посламъ, что опи должны вести пе­
ц ати л е т ъ , было мирное. Умственная деятельность еврейскаго н а ­
реговоры съ ассиріяпами: «Идите, быстрые послы , къ народу креп­
рода, развивш аяся въ царстве Десяти к о л е н ъ , стала теперь досто- кому и бодрому, къ народу страш ному, къ народу рослому и все
яніемъ царства іудейскаго, и литературны я произведенія Эфремлянъ попирающему, котораго землю разрезываю тъ р е ки » . Вельможи были
были теперь усвоены областью Іудиною', въ частности, деятельиость за союз!) съ Е ги п то м ъ , и завлекали нерешительнаго царя все дальше
пророковъ стала продолжаться въ царстве іудейскомъ, где именно по опасному п у ти . Сеинахиримъ съ многочисленнымъ войскомъ ужь
теперь жилъ величайшій изъ пророковъ, И саія. Онъ былъ друженъ пошелъ было на Е г и п е т ъ ; но узнавъ о союзе Эзекіи съ фараоиомъ,
съ Эзекіею ; но ие одинаково съ нимъ судилъ о той опасности, ко­ р ѣ ш и лъ , что надобно овладеть царствомъ іудейскимъ, чтобы при войне
торая грозила царству съ востока. Саргонъ, разрушитель Самаріп, съ Египтом ъ не иметь враговъ въ ты л у . В ъ четырнадцатый годъ
ум еръ; его сы и ъ , Сенпахиримъ (С а н ге р и б ъ ), продолжалъ делать за- царствованія Э зекіи , по еврейскому лѣтосчисленію, а по аосирійскимъ
воеванія, покорилъ Киликію , прошелъ съ войскомъ по филистимской и зв ѣ стія м ъ , вч. четвертый годъ царствованія Сангериба (Сепнахи-
земле до границы Е ги п та и сталъ покорять арабскія племена на рим а), ассирійскія войска внезапно появились на границахъ Іуд еи ,
ю ге ïï юговостоке отъ Іудеи. Эзекія между тем ъ подготовилъ Іе-
 — 642 -
стали опустош ать стр а н у , брали одну за другою крѣиости іуд ей скія.
«О пустѣли дороги, не стало п у те ш е ств ую щ и хъ » , говоритъ И саія
( X X X I I I , 8 , 9 ) : «С аросъ похож ъ ста л ъ на п усты н ю , и обнажены отъ
листьевъ своихъ В асан ъ и К а р м и л ъ » .— В ъ у ж а с ѣ , «послалъ Эзекія
къ царю ассирійскому въ Л ахи съ (гд ѣ былъ стаи ъ С еннахирим а) ска­
з а ть : Впновенъ я ; отойди о тъ м еня; что наложишь па м еня, я внесу
И наложилъ царь ассирійскій на Эзекію три ста талан то въ серебра и
тридцать талантовъ золота. И отдалъ Э зе кія все серебро, какое н а ­
ш лось въ домѣ Господнемъ и въ сокровищ ницахъ дома царскаго, и
сн ялъ золото съ дверей дома Господня и съ древнихъ столбо въ»,
которые прежде обложшгь золотомъ. Ио его покорность только воз­
высила требоваиія царя асси р ій скаго . Е ги п етско е войско приближа­
л о с ь , Сеипахириму надобно было обезпечить свой т ы л ъ , онъ потре­
б овалъ, чтобъ Э зекія сдался ему, и послалъ своего сановника Рабсака
и д вухъ д ругихъ военачальниковъ съ отрядомъ войска к ъ Іер уса-
лиму.
Іудейское войско, к а ж е тс я , выш ло на встр ѣ чу в р а гу , ио было по­
беж дено. Ассиріяне подступили к ъ Іер усалн н у «и стали у водопро­
вода верхняго пр уда», на сѣверной сторонѣ города. А сси ріяи е ждали
скоро встрѣчи съ египетским ъ войскомъ; потому предпочли бы веденію
осады Іерусалим а добровольную покорность е го . Н ачальствовавш іе о т­
рядомъ объ яви ли , что х о т я т ъ передать свои требованія царю іудей-
ском у. Э зе кія вы слалъ къ нимъ Э ліаким а, начальника своего дворца,
«писца» Севну и «дѣеписателя» Іо а х а . «И сказалъ имъ Р а б са к ъ : ска­
ж ите Э зекіи : В о т ъ , т ы думаеш ь опереться на Е г и п е т ъ , на э т у трость
подломанную, к о то р ая , если кто опрется на нее, войдетъ ему въ р уку
и проколетъ ее. И та к ъ , вступ и въ союзъ съ господииомъ моимъ, ц а ­
ремъ асснрійским ъ. Я дамъ теб ѣ двѣ тысячи коней; можешь ли достать
себѣ всадниковъ на н и хъ ? К ак ъ теб ѣ одолѣть и одного вождя изъ
малѣйш нхъ слугъ господина моего? — И сказалъ Э ліаки м ъ : Говори
по-арамейски, потому что попимаемъ м ы , а ие говори по-іудейскп,
в ъ сл у хъ народа, который иа с т ѣ н ѣ . И сказалъ Р аб сакъ : Р азв ѣ только
к ъ господину твоему и к ъ тебѣ послалъ меня господинъ мой сказать
сіп слова? Н ѣ т ъ , такж е и къ лю дям ъ, которые си дятъ на с т ѣ и ѣ . И
в ста л ъ Р аб сакъ и возгласилъ громкимъ голосомъ по-іудейскп: С л у ­
ш айте слово царя великаго, царя ассирійскаго! П у с ть не оболыцаетъ
в асъ Э з е к ія , ибо онъ не можетъ спасти васъ о тъ руки моей. При­
миритесь со мною, и п у с ть каж дый ѣ с тъ плоды виноградной лозы
своей и смоковницы своей, и п у сть каждый пьетъ воду изъ своего
колодезя. Не слуш айте Э зе к ін , который оболыцаетъ в а с ъ , говоря:
Господь (Іе го в а ) спасетъ в а съ . Спасли ли боги народовъ каждый свою
землю о тъ руки царя ассирійскаго? Гд ѣ боги Эмаѳа и Арпада? Гдѣ
боги Сепарваима, Эпы и И ввы ?— И молчалъ иародъ, и не отвѣчалъ
ни слова, потому что было п р ш ш а н іе отъ ц аря: «Не отвѣчайте ем у».
Презрительный слова о б е зс и л іи іе го в ы , повторенный самимъ и Сен-
нахиримомъ въ письмѣ, которое черезъ нисколько дней прислалъ оиъ
нзъ Ливны къ Э зе кіи , не произвели того д ѣ й ств ія , какого ожиадли
отъ н и хъ ассир іяие. Э зе к ія , прочитавъ письмо Сеннахирим а, «пошелъ
въ храмъ Господень, и развериулъ его (письм о) предъ лицомъ Гос-
поднимъ», и молился: «Господи, Бож е н а ш ъ , спаси насъ о тъ руки
его (С е н н ахи р и м а), и узн аю тъ всѣ царства земли, что Т ы , Господи,
Б о гъ одинъ!» И с а ія , до си хъ поръ говорившій о необходимости сп о ­
койно покориться наказывающей рукѣ Господа, теперь «послалъ къ
Эзекіи ска за ть : Т а к ъ говоритъ Господь о царѣ ассирійском ъ: Не вой­
детъ онъ въ сей городъ, и не броситъ ту д а стр ѣ л ы , и пе п р и сту­
п и ть к ъ нему со щ итом ъ, и не насы п летъ противъ него вала. Тою
же дорогою, которою приш елъ , во зв р ати тся , и въ городъ сей не вой­
д е т ъ , говорить Господь» (4 К н . Ц а р с тв ъ , X X , 2 2 , 3 3 ; И с а ія , Х Х Х \ И ,
3 3 , 3 4 ).
И раньш е, чѣмъ надѣялись угнетаем ы е бѣдствіемъ жители Іуд е н ,
соверш ился предсказанный Исаіею судъ Бож ій надч> ассиріянами. В ъ
исторіи ассиріянъ мы говорили, что Сангерибъ потерпѣлъ неудачу и
возвратился въ Н и невію , которой угрож али враги болѣе близкіе, чѣмъ
е ги п тя н е . И с а ія , нредвозвѣщая это спасеніе Іер усали м у, говорилъ:
«Такъ говоритъ Господь: Народъ мой, живущ ій въ С іо н ѣ , не бойся
А ссур а! Е щ е немного, очень немного, и пройдетъ мое негодованіе (и а
те б я ) и ярость Моя обратится на нстребленіе и х ъ . И подниметь Го с­
подь Саваоѳъ бичъ на н его , какъ во время иораженія Мадіама у скалы
Орива. И будетъ въ то т ъ день, снимется съ раменъ тво и хъ бремя
его и ярмо его съ ш еи тво ей . Ш ум ъ народовъ м ногихъ ! Ш ум я тъ
они, какъ ш ум итъ море. Ревч> племенъ! опи р е в у тъ , к акъ сильны я
воды. Но Оиъ погрозилъ имъ и они далеко побѣж али, и были г о ­
ним ы, какъ прахъ но горамъ о тъ в и хр я . Вечеръ— и во тъ у ж а с ъ ; и
прежде утр а уже н ѣ т ъ его (войска асо ир ійскаго ). Тако ва участь г р а ­
бителей н а ш и х ъ , жребій раззорителей наш ихъ» (И с а ін , X , 24 — 2 7 ;
X V I I , 1 2 — 1 4 ).
Во 2-й К н и гѣ Паралииоменонъ ( X X X I I , 2 1 ) объ этомъ разсказы­
в ается т а к ъ : «Послалъ Господь А н ге л а , н онъ истребилъ в с ѣ х ъ хр аб ­
р ы х ъ , и главнопачальствую щ аго, и начальствую щ ихъ въ войскѣ царя
ассирійскаго. И возвратился онъ со стыдомъ въ землю свою ». В ъ
4-й К н и гѣ Ц арствъ ( X X , 3 5 ) говорится и о числѣ у б и ты х ъ : «И с л у ­
чилось въ э т у ночь: пош елъ А н гелъ Господень и поразилъ въ станѣ
ассирійскомъ сто восемьдесятъ п я ть т ы с я ч ъ » . Т а же самая цифра
нахо дится и у пророка Иоаіи ( X X X Y I I , 3 6 ) . Мы в идѣ ли, что и е ги ­
петское преданіе приписывало внезапное о тступленіе ассиріянъ боже­
ственному чуду. Іудейскій пародъ радовался спасеиію своей столицы
и долго п ѣ лъ объ этомъ чудесномъ событіи пѣсни побѣды и благо­
дарности:
4:1*
 — 645 —
— 644 —
m Х Х У , 1 ) . Афоризмы объ обязанностяхъ ц ар я, помещенные въ новомъ
«Возш уы ѣли народы, двигнулноь ц ар ства: В севы ш ній далъ гласъ
сборнике, даютъ очень выгодное цонятіе о п р а в и лахъ , ко то р ы хъ
С в о й , и растаяла зем ля. Б о гъ посреди его (Іе р у с а л и м а ); онъ не по­
держался Э зе к ія : «Слава Б о ж ія — облекать тайною д е л о , а слава ца-
колеблется: Б о гъ поможетъ ему с ъ ранняго у т р а . П ріидите, и видите
рей— изследовать д е л о .— Удали неправеднаго о тъ н а р я, и престолъ
дѣла Господа,— к акія произвелъ онъ о пусто ш енія на зе м л е » . (П с а ­
его утвердится правдою. — К то отклоняешь ухо свое о тъ слуш апія
ломъ 4 5 ) — «Б о гъ въ ж нлищ ахъ Е г о вѣдомъ, какъ за ступ н и к ъ . Ибо
закона, того и молитва м ерзо сть.— О ткрывай уста своп за безгласнаго
в о тъ сош лись ц ари , и прошли всѣ мимо; ув и д ѣ л и , изум ились, сму­
и для защ иты в с е х ъ си р о тъ ; открывай у с та твои для правосудія и
тились h обратились в ъ б ѣгство . К а к ъ слы ш али м ы , т а к ъ и увидѣли
для дела беднаго и нш цаго».
во градѣ Господа с и л ъ , во градѣ Б о га наш его: Б о гъ утвер ди лъ его
Но центромъ умственной жизни при Эзекіи была д еятельно сть
иа в е к и » . (Псаломъ 4 7 ) .
пророковъ, им евш ихъ тогда великаго во ж дя, въ ли це И саіи. Ж изнь
В зекія заием огъ; болѣзнь казалась смертельною ; онъ помолился со
е го , исполненную подвиговъ, мы знаемъ изъ его речей. Многіе ученые
слезами Іе го в ѣ : «О , Господи, вспомни, что я ходилъ предъ лицомъ
нрипиоываютъ ему и псалмы 4 5 -й , 4 6 -й , 4 7 -й .
Твоимъ вѣрно п съ преданнымъ Т еб ѣ сердцемъ, и дѣлалъ угодное въ
Пророки, о кото р ы хъ говорили мы прежде, принадлежали по своему
очахъ Т в о и х ъ » . Б о гъ помиловалъ его. Получивъ откровеніе объ этомъ
происхождению, или по крайней м ере ио своей д е я те л ь н о сти , царству
о тъ Господа, И саія передалъ царю , что онъ прож иветъ еще пятн ад ­ Израильскому. В ъ пророческнхъ р е ч а хъ И саіи отраж ается вся жизнь
ц ать л е т ъ . По выздоровленіи, Э зекія воспѣлъ Б о гу пѣ снь благода-
царства Іудейскаго въ продолженіе и еско лы ш хч. д есятш гЬ тШ . Е го р е ­
р е н ія: « Я говорилъ: не увиж у болѣе человѣка между живущими въ
чами о со б ы тія хъ его времени пополняю тся кр аткіе разсказы 4-ой
м ір ѣ ; жилище мое снимается съ м ѣ ста и ун о си тся отъ м еня, какъ
К н и ги Ц арствъ и 2-ой К н и ги Паралипоменонъ. К о гда И саія былъ
ш алаш ъ п а сту ш е ск ій . Т ы избавилъ душ у мою о тъ рва погибели». молодъ, царствовалъ О зія ; страна тогда благоденствовала, была полна
( 4 К н . Ц ар ств ъ , Х Х Х Ѵ Ш , 9 - 1 9 ) . «серебромъ и золотомъ» и не было «числа сокровищ амъ». (И с а ія I I , 7 ) .
Ч еловѣкъ м ягкаго ха р а к те р а , искренио преданный служ еиію Іе го в ѣ ,
В ъ годъ смерти Озіи, о временахъ котораго пророкъ всегда гово­
Э зе кія покровительствовалъ развитію духовной п о эзіи , въ которой рилъ съ теплотою воспоминаний св етло й молодости, И саія получилъ
самъ находилъ о траду; онъ одобрялъ д еяте льн о сть пророковъ. З а ­
о тъ Господа призваніе обличать гр е х и народа своего, во звещ ать народу
труднительность положенія го суд ар ств а, изменчивость о б сто ятел ьств !,
наказаніе Господне, если онъ о ста н е тся упореиъ въ н и х ъ , но и
возбуждала въ народе религіозны я мы сли; пророки внуш али ем у, что
ободрять сердца надеждою на прекрасное будущ ее, которое р асц в е те тъ
преданность в е р е отцовъ — единственный п уть к ъ спасенію государ­
на развалинахъ настоящ аго. (И с а ія , V I I , И ) . И саія посвятилъ себя
ства о тъ погибели; вся ум ственная жизнь народа мало-по-малу полу­
своему прнзванію .
чила религіозное направленіе. В е р о я тн о , много благочестивы хъ иѣ-
«С луш ай те, небеса, и внимай зем ля, потому что Господь го в о р и ть »—
сенъ было составлено во времена Эзекіи самимъ ц арем ъ, свящ енни­
та к ъ начинается собраніе речей И саіи : « Я воспиталъ и возвыснлъ
ками, пророками, людьми изъ народа; тогда были т а к ія тр уд и ы я вре­
сы новей, а они возмутились противъ М еня. Волъ зн ае тъ владетеля
мена, что люди должны были и с к а ть отраду въ м ы сляхъ о Б о ге
своего, и оселъ ясли господина своего, а Израиль не зн а е тъ М еня.
(«П ри умножеиіи скорбей моихъ въ сердце моемъ, у т е ш е н ія Твои
Оставили Господа, презрели Святаго И зраилева. ( I , 1 — 5 ) . П саія
услаж даю тъ д уш у м ою ». Псаломъ Х С Ш , 1 9 ) ; неожиданный спасенія
описываетъ испорченность нравовъ , распространяю щ ую ся о тъ в ы с ­
о тъ бедъ должны были порождать н е сии торж ества и благодареиія,
ш и хъ классовъ по всему народу: «К а к ъ сделалась блудницею верная
исполненный св е тл а го упованія иа Б о га , какъ псалмы X L Y и X L Y I I ,
сто ли ц а, исполненная правосудія! Правда обитала въ ней, а теперь—
а годы мира и благоденствія ио о тступ леніи ассиріяиъ должны были
уб ій ц ы . Серебро твое стало и згар ы о, вино твое испорчено водою.
вы зы вать песни радостной признательности к ъ Б о гу за изобиліе всего К н я зь я тв о и — законопреступники и сообщники воровъ; в с е они лю ­
надобиаго для жизни (« Т ы посещ аеш ь землю и обильно обогащаешь
битъ подарки и го няю тся за мздою; не защ ищ аю сь сироты , и дело
ее. Л уга одеваю тся стадами и долины покрываю тся хл е б о м ъ » , П са­ вдовы не доходить до и ихъ » ( I , 2 1 — 2 3 ) . «Очищу съ тебя п р и м есь »,
ломъ L X I Y , 1 0 , 1 4 ) . В ъ э т и х ъ ггЬсняхъ мы видимъ более худож е­ говоритъ Господь Іе р у салим у: «И опять буду по ставлять те б е судей,
ственный формы, чемъ въ преж нихъ, видимъ любовь к ъ живости опи- какъ прежде. Сіоиъ спасется правосудіемъ. В с е м ъ же отступникам ъ
саи ій , къ неожиданнымъ оборотамъ мыслей. — При Взекіи было со­ и гр еш никам ъ — погибель. Они будутъ постыж ены за дубровы (А с т а р т ы ),
ставлено повое собраиіе притчей и присоединено к ъ прежнему, какъ которыя столь вожделенны для в.асъ, и посрамлены за сады ( е я ) ,
это сказано въ надписи новаго сборника: «и это притчи Соломона, которые вы избрали себе» ( I , 25 — 3 1 ) . Кроме несправедливости
которыя собрали мужи Э зе кіи , царя іуд е й ск аго » . (К н и га П ритчей,
 - 646 -
судей ïï распространяющагося идолопоклонства, пророкъ возстаетъ
особенно на роскошь и на стр асть іудейскихъ женщинъ къ нарядамъ:
«И сказалъ Господь: за т о , что дочери Сіона надменны, и ходятъ
поднявъ шею и обольщая взорами, и вы ступаю тъ величавою поступыо
и гремятъ цѣпочками на н о га хъ . оголить Господь темя дочерей Сіона
и обнажитъ Господь срамоту и х ъ . В ъ то тъ день отииметъ Господь
красивыя цѣпочки на но гахъ и звѣздочкн, и луночки, серьги и оже­
релья, и опахала, и за п я сть я, и пояса, 'и сосудцы съ духами, и
привѣски волш ебныя, перстни, и кольца въ носу, верхнюю одежду
и нижнюю, и платки, и кош ельки, св ѣ тл ы я, то н кія епанчи, и повязки
и покрывала; и будетъ вмѣсто благовоиія зловоиіе, и вмѣсто пояса
будетъ веревка, и вмѣсто завиты хъ волосъ п лѣш ь, и вмѣсто широкой
епанчи узкое вретпіце, вмѣсто красоты — клеймо. Мужи твои д а д у т ъ
о тъ меча; и храбрые тво и , на войне» ( I I I , 1 6 — 2 5 ).
Е сл и при благочестивомъ царѣ Іоаѳамѣ состояніе общества заслу­
живало очеиь суровыхъ порицаиій, то конечно оно должно было стать
еще гораздо хуж е въ несчастное царствованіе А х а за , когда сладост­
растный дворъ и нравственпо испорченная аристократія увлекались
иноземною роскошью и языческимъ богослуженіемъ, a бѣдствія опусто­
шительной войны приводили народъ въ о тчаяніе, и грозный иепрія-
тель постоянно былъ на границахъ государства, выжидая случая
уничтожить его. Скоро проявилось вліяніе двора и развратпы хъ вель­
можъ, безнравственность распространялась во всемъ народѣ; и пророкъ
коспѣлъ пѣснь о «випоградникѣ возлюблеинаго своего»: « У Воз-
любленнаго моего былъ виноградникъ на вершииѣ утучненной горы.
II онъ обнесъ его оградою, и очистилъ его отъ камней, и ш садилъ
въ иемъ отборный виноградныя ло зы , и ожидалъ, что онъ принесетъ
добрые грозды, а онъ принесъ дикія ягоды »; господинъ виноградника
говоритъ: «И н ы н ѣ , жители Іерусалима и мужи Іу д ы , разсудите Меня
с/ь вииоградникомъ Моимъ. Я скажу вамъ, что сдѣлаю съ виноград-
никомъ Моимъ: отниму у него ограду, и будетъ оиъ опустошаемъ;
и оставлю его въ запустѣ ніи , и заростетъ онъ тернами и волчцами»
(У ? 1 — 6)- В ъ слѣдъ за этою пѣсиы о, пророкъ обращаешь свои
обличенія противъ алчности и роскоши б о гаты хъ : «Горе вамъ, при-
бавляющіе домъ къ дому, присоединяющіе поле къ полю, такъ что
другимъ пе остается м ѣ ста, какъ будто вы одни поселены на земле.
Многочисленные домы эти будутъ п усты . Горе тѣ м ъ , которые съ
ранняго утра ищ утъ сикеры и до поздннго вечера разгорячаютъ себя
внномъ. И цитра, и гу с л и , тимпанъ и сви рель, и виио на пиршес.т-
в ахъ п х ъ ; а иа дѣла Господа они не взираю тъ. Горе тѣ м ъ , которые
храбры пить виио, и сильны приготовлять крѣпкій напитокъ, которые
за подарки оправдываютъ внновнаго, и правы хъ ли ш аю ть законнаго!
За то возгорится гиѣвъ Господа на иародъ Е г о , и простретъ Онъ
руку Свою на него, и поразить его, та к ъ что содрогнутся горы , п
— 647 —
трупы будутъ на улицахъ» ( V , 8 — 2 5 ). Наказаніе отъ Господа по­
стигло Іудею , когда Факей Эфремскій и Рецииъ Дамасскііі вторглись
въ царство іудейское и стали опустошать его. Мы ужь говорили,
что Исаія старался тогда внуш ить А хазу надежду на помощь Бож ію ,
удержать его отъ вступлеиія въ союзъ съ ассиріянами, но что его
убѣжденія не подѣйствовали на царя. Пророкъ предвидѣлъ резуль­
та ты призыва ассиріяиъ на помощь Іуд еѣ . Онъ говорилъ: опи поко­
р я ть царства Самарійское и Дамасское; но послѣ того стапутъ врагами
Іу д е ѣ , более страш ны ми, чѣмъ эти царства. « ІІе стаиетъ твердыни
Эфремовой и царства Дамасскаго» ( X V I I , 3 ) . Но и на Іудею «наве-
детъ Госиодь воды рѣки бурныя и б олы пія, царя ассирійскаго; и
пойдетъ по Іудеѣ (э т а р ѣ к а ), и наводнить ее, высоко поднимется,
дойдетъ до шеи» ( V I I I , 7 , 8 ) ; «И гдѣ росла тысяча виноградныхъ
лозъ, будетъ терновпикъ и колючій кустарникъ» ( V I I , 2 3 ), Но при
Ахазѣ дѣло еще ие дошло до этого: царь іудейскій призналъ надъ
собою власть царя ассирійскаго; силы Сальманассара были заняты
войнами съ Фииикіею и царствомъ Самарійскимъ; благодаря том у,
ассирійскія войска не приходили опустош ать Іудею . Когда они шли
на Финикію , иотомъ па Самарію, филистимлянъ, аммонитянъ, Исаія
предоказывалъ погибель э ти хъ и другихъ сосѣднихъ съ Іудеею н а ­
родовъ. В ъ «пророчествѣ о Моавѣ» Исаія описываетъ, какъ «дочери
Моава» будутъ искать спасепія въ Іерусалим ѣ, гдѣ будетъ праведный
царь: «Блуждающей п ти ц е , выброшенной нзъ гнѣзда, будутъ подобны
дочери Моава у бродовъ Арнонскихъ. Будь имъ покровомъ отъ гр а ­
б и теля, и утвердится престолъ милостію, и возсядетъ на немъ, въ
ш атрѣ Давидовомъ, с уд ія , ищущій правды и правосудія» ( X V , 2 , 5 ) .
Этимъ царемъ былъ благочестивый Э зе кія, другъ Н саіи; вѣроятно,
привѣтствіемъ ему при вступленіи иа престолъ были прекрасный
слова пророка: «Народъ, ходящ ій во ть м ѣ , увидитъ свѣтъ великій;
иа живущихъ въ стране тѣн и смертной св ѣ тъ во зсіяетъ . Т ы умно­
жишь пародъ, увеличишь радость его. Оиъ будетъ веселиться предъ
тобою, какъ веселятся во время ж а тв ы , какъ радуются при разделе
добычи. Ибо ярмо, тяготивш ее его, и ж езлъ, норажавшій его, и
трость притѣсиителя его ты сокрушишь» ( I X , 2 — 4 ) . И саія поддер­
живалъ Эзекію своими советами въ о пасн о стяхъ, которымъ подверга­
лось государство, оппсывалъ въ своихъ пророчествахъ бѣдствія и
опустош енін, которымъ подвергнется Еги п етъ о тъ вто р ж ен іяасси р іян ъ ,
отъ междоусобія, отъ деспотичиыхъ царей, отъ гибельныхъ явленій
природы, h отклонялъ этими иредсказаніями царя и придворную партію
отъ союза съ ненадежнымъ государствомъ, съ этою «тростыо над­
ломленною» ( X X X V I, 6 ) . Онъ предсказывалъ осаду Іерусалима, когда
время праздника стаиетъ временемъ трепета и стона; предсказывалъ
опустошеніе страны : «Ж енщ ины безпечныя, послуш айте голоса моего.
Ещ е несколько дней сверхъ года, и уж аснетесь, безпечныя-, ибо не
 - 648 -
будетъ обиранія винограда, и время жатвы не н а ста п е тъ . Н а землѣ
парода моего будутъ рости терны н волчцы, и па в се хъ домахъ
веселія въ ликующемъ городѣ; чертоги б удутъ оставлены, ибо шумный
ю родъ будетъ п о ки путъ ; Офелъ и баш ня будутъ навсегда служить
/-Т ѵ ѵ п °®щеРъ ’ убѣжищемъ дикихъ ословъ н пасущ ихся стадъ»
( X X X I I , 1 0 — 1 4 ).
Но какъ ни мрачны краски,- которыми Н саія нзображаетъ будущее,
въ его пророчествахъ много отрадиыхъ предсказаній счастливаго буду­
щ его. Онъ высказы валъ царю и народу твердую уверенно сть, что
Сіопъ не п адетъ, Іерусалимъ не будетъ в з я тъ ; самыя мрачпыя его
предвѣщ анія всегда просвѣтлены лучами сіяющаго счастіемъ будуіцаго,
которое н аступ и ть послѣ бедствій; при царѣ, потомке Давида, воз­
в ратится время величія и с ч а с тія , какое было при Давидѣ. Когда
идолослужители и сластолю бцы, непокорные Господу, б удутъ истреб­
лены въ Іу д е ѣ , то для «небольшаго остатка» іуд ее в ъ , который уцѣ-
лѣ етъ о тъ погибели, начнется вѣкъ счастія и мира:
«Тогда простретъ Господь, руку свою на Оіонъ, и воздвпгиетъ знамя
свое на ием ъ, и обратятся къ нему народы» ( X I , 1 1 ) . «И произойдешь
отрасль отъ корня Іессеева. И почіетъ на немъ (этомъ по толке Д а­
вида) духъ премудрости и разума, духъ совѣта и крѣпостн. Онъ б у­
детъ судить по правдѣ, и дѣла страдальцевъ земли рѣш ать по истинѣ.
И будетъ препоясаніемъ чреслъ его правда, и препоясаніемъ бедръ
его истина. Тогда волкъ будетъ жить вмѣстѣ съ ягнеиком ъ, и барсъ
будетъ леж ать вм ѣстѣ съ козленкомъ, и л е в ъ , какъ во лъ , будетъ
е с ть солому, и младенецъ будетъ играть надъ порою аспида. Не бу-
д утъ дѣлать зла и вреда на всей святой горѣ Моей. И Господь снова
простретъ руку свою , чтобы возвратить себѣ остатокъ парода своего,
и соберетъ остатокъ Израиля. Эфремъ не будетъ завидовать Іу д ѣ , и
Іуда пе будетъ прнтѣсиять Эфрема. И будетъ въ то тъ день, къ корню
Іессеев у, который стаи етъ какъ знамя для народовъ, обратятся языч­
ники, и покой его будетъ слава. И гіойдутъ многіе народы, и ска ж утъ :
П ріидпте, и взойдемъ на гору Господню, въ домъ Бога Іаковлева, и
научить оиъ насъ своимъ п утям ъ , и будемъ ходить по стезямъ Е го .
И будетъ онъ судить народы; и перекуютъ мечи свои на орала, и
копья свои иа серпы ; не поднимешь народъ иа пародъ меча, и не
б удутъ болѣе учи ться воевать» ( X I , 1 — 1 8 ; I I , 3 , 4 ),
Пророчество о том ъ, что соберутся многіе народы на гору Господню,
научатся ходить путями Господа, и иерекуютъ мечи своп на орала,
повторяется тѣми же самыми словами у пророка М ихея Марасѳитина,
т . е. уроженца Марасѳы (М ихей, I V , 2 , В ). Оиъ пророчествовалъ
въ первые годы царствовапія Эзекіи поселяиамъ въ томъ же д у х ѣ ,
въ какомъ И саія говорилъ жителямъ Іерусалима. Проникнутый тѣми
же стремлепіями, какъ И с а ія , Михей передаешь жителямъ мелкихъ
мѣстечекъ Іудейскихъ величественный рѣчи Исаіи болѣе простымъ
649 —
языкомъ. Подобно И саіи , Михей изобличаешь беззакопія вельможъ и
духовенства, но въ особенности сильно возстаетъ онъ противъ лжи-
вы хъ пророковъ. Бы ли люди, пророчествовавшіе въ угожденіе оши-
бочнымъ мыслямъ царя и народа; разум еется, и хъ предсказаиія были
выслушиваемы съ удовольствіемъ. Беззаконники не лю бятъ истииныхъ
пророковъ, говоритъ М ихей, и продолжаешь: «Не пророчествуйте,
пророки, не пророчествуйте имъ. Е с л и бы какой иибудь ветреппикъ
выдумалъ ложь и сказалъ : Я буду проповѣдывать о вине и сикере,
то опъ и былъ бы угоднымъ проповёдникомъ для этого народа» ( I I ,
6 , И ) . — Подобно И саіи , Михей возвещаешь, что Господь накажешь
Іудею за греховность ея и говоритъ, что настапетъ счастливое время,
когда іуд еи , уц е л е в ш іе отъ бедствій, будутъ истинно служить Б о гу;
и оігь простишь гр е хи «остатку паоледія своего». — «Не вечно гн е ­
вается Онъ, потому что любитъ миловать. Онъ опять умилосердится
иадъ нами, изгладишь беззаконія наши. Т ы ввергнешь въ пучину мор­
скую всѣ гр е хи паши» (У П , 1 8 , 1 9 ) . Подобно И саіи, Михей говоритъ,
что избавитель, который будетъ основателемъ этого благоденствія,
произойдешь отъ дома Давидова, родиною котораго былъ Виѳлеемъ:
« Т ы , Виолеемъ, малъ ли т ы между тысячами Іудиными? Изъ тебя
произойдешь Мне т о т ъ , который долженъ быть владыкою въ И зраиле,
и котораго происхождеиіе изъ начала, отъ дней вечны хъ » ( У , 2 ) .
По смерти Эзекіи вступилъ на престолъ двеиадцати-летній сынъ
его , М апассія; царствованіе Манассіи продолжалось 5 5 л е т ъ . Возве-
депіемъ своимъ на престолъ онъ былъ обязанъ, в ер о ятн о , усиліямъ
партіи, преданной языческому богослуженію: при Манассіи ей удалось
повернуть дела иа то тъ п у ть , которымъ велъ государство дедъ новаго
ц аря, А ха зъ . М анассія в и дѣ лъ , что боги ассиріянъ победили боговъ
в с е х ъ другихъ народовъ; потому онъ возстановилъ изображепія и жер­
твенники, разрушенные Э зекіею , возобновилъ въ Іуд е е вавилонское
поклоненіе иебесиымъ свѣтиламъ («воинству небесном у»), вновь по­
строилъ имъ маленькіе жертвенники на кровле храма, поставилъ имъ
па дворахъ храма два болыніе; поставилъ въ храме Господнемъ «нсту-
канъ А стар ты » и сталъ совершать въ храме Господиемъ служеніе ей;
построилъ при храме несколько домовъ, въ которы хъ жрицы сладо­
страстна го культа А стар ты ткали священныя одежды; въ Долине с ы ­
новъ Энпомовыхъ, гд е ужь А хазъ принесъ одного изъ своихъ сыновей
въ жертву М олоху, Мапассія возобновилъ сладострастно-свирепое слу-
женіе этому богу и черезъ несколько времени тоже принесъ своего
сына въ жертву ему. Оиъ «гадалъ и ворожилъ, и завелъ вызывателей
мертвецовъ и волшебниковъ» (4 К н . Царствъ X X I , 6 ) . Возобновпвъ шЬ
формы языческаго богослуженія, которыя существовали при А х а з е ,
опъ перенесъ въ Іерусалнмъ д р угія, которыхъ прежде не было там ъ .
Разсказъ 4-й Книги Царствъ о гиусномъ времени М анассш и его
сы н а, Аммона, кр ато къ , но пополняется известіям и, находящимися во
 - 650 —
втор омъ отдѣлѣ книги пророчествъ И саіи , въ кни гѣ пророка Іереміи.
въ пѣкоторы хъ псалм ахъ ; они бросаютъ нѣсколько лучей яркаго свѣта
на нсторію этого періода, когда храмъ Іеговы былъ оскверненъ идоло-
служешемъ и «сколько городовъ» было у Іу д ы , «столько и боговъ»
(Іерем ія П , 2 8 ), когда, каж ется былъ даже выпесенъ ковчегъ завѣта
изъ С вятаго С в яты хъ и разруш енъ жертвенникъ Іеговы на дворѣ
храма. В ъ это время владычествовала п а р тія , приверженцы которой
характеризую тся во второмъ отдѣлѣ книги И саіи названіями: «дѣти
нреступленія, сѣмя лжи» (Н с а ія L V I I , 4 ) ; «разжигаемые похотыо къ
идоламъ нодъ каждымъ вѣтвисты м ъ деревомъ, закалающіе дѣтей при
р уч ь яхъ , между разсѣлинами с к а л ъ » , оии «на каждой высокой горѣ»
ставили «ложе» сладострастиаго служ епія своего, и на э ти хъ ло ж ахъ ,
<за. дверьми и за косяками» предавались разврату своего языческаго
культа (И с а ія , L V I I , 4 — 8 ) . В ъ кни гѣ пророка Іереміи (У Н , 3 0 —
о 2 ) Іегова говоритъ: « Сыновья Іуды поставили мерзости свои въ домѣ
на которомъ наречено имя Мое, чтобы осквернить е го ; и устроили
вы соты Гофета въ Долинѣ сыновей Эиномовыхъ, чтобы сожигать сы ­
новей своихъ ïï дочерей своихъ на о гн ѣ ».
Большинство народа подражало примѣру двора. Многіе изъ проро­
ковъ , прежде ревповавшнхъ о Господѣ, теперь смотрѣли на все молча,
стали «нѣмыми исами, не могущими л а я ть , бредящими леж а, любящими
спать» (И са ія L V I , 1 0 ) или даже «пророчествовали во имя Ваала»
(Іерем ія I I , 8 ) . Сластолю бцы, равнодушные ко всему кромѣ чувствен-
н ы хъ паолажденій, говорили другъ другу: «П риходите, я достану вина,
и мы напьемся сикеры; и завтра будетъ то ж е, что сегодня, да еще
и оолыпе» (Ы саія L V I, 1 2 ). Противъ служ ащ ихъ Іеговѣ «расширяли
р о ть » , «глумились» надъ ними (И са ія L V I I , 4 ) ; праведники умирали
въ скорби, ш щ е тѣ ( L V I I , 1 ; L I I l , 3 ) , и имъ «назначали гробъ со
злодѣями» ( L I I I , У ) . Если пророкъ оставался вѣрёиъ Іе го в ѣ , его уби­
вали; міролилъ ЙІапассія весьма много невинной крови, та к ъ что на­
полнила, ею Іерусалимъ отъ края до кр ая» . (4 К н . Ц . X X I , 1 6 ) .
Е с 'іь преданіе, что И с а ія , скрывш ійся въ дуплѣ кедра, и замѣченпый
гамъ, оылъ перениленъ вмѣстѣ к ъ кедромъ. В ъ историческихъ кни­
га х ъ Библіи н ѣ тъ и звѣ стій о религіозной борьбѣ въ царствоваиія Ма-
нассіи и Аммона; оиѣ не сообщаютъ намъ ничего о сонротивлеиіи
служителей Іеговы языческому деспотизму; но см уты вѣроятио былп
сильны , и Вѣроятпо совершенно расш атали государство, и безъ того
разстроенное. По немногимъ и отрывочнымъ даннымъ мы все таки
видимь, что эти тяж елы я времена были періодомъ очищенія понятій
служителей Іеговы . Знаменитая 5 3 -я глава Книги пророка Исаіи гово­
р и ть о праведникѣ: «Онъ пзъязвлеігь былъ за грѣхи наши и мучимъ
за беззакоиія наш и, наказапіе мира нашего на немъ и ранами его мы
нсцѣлились; онъ истязуем ъ бы лъ , но страдалъ добровольно; какъ
овца онъ былъ ведеггь на закланіе, и ие отверзалъ у с тъ сво и хъ ».
- 651 -
Много было при М анассіи вѣрую щ пхъ в ъ іе г о в у , засвидѣтельствовав-
ш ихъ искренность своей вѣры твердымъ переиесеиіемъ го неиій, умер­
ш и хъ добровольными жертвами за гр ѣ хи отцовъ; преслѣдовапіемъ,
которому подвергались они, была очищена вѣра іудейскаго народа въ
Іе го в у .
В ъ та к и хъ раздорахъ маленькое царство іудейское должно было
утр а ти ть послѣдиія своп силы . Потому сосѣднія племена, покоренный
Озіею , возвратили себѣ независимость отъ іуд еев ъ , и иа это тъ разъ
уж ь окончательно. Во 2-й К н и гѣ Паралипоменонъ ( X X X I I I, 11 1 4 ) мы
читаемъ, что «военачальники царя ассирійскаго заковали Мапассію
въ кандалы и отвели в ъ В ави ло нъ ». Преемники Сангериба, Асаргад­
донъ и А ссур банипалъ, воевали съ египтянами; ассирійскія войска,
ходивш ія мимо Іу д е и , легко могли войти въ обезсилеиный сметами
Іерусалпм ъ. Далѣе во 2 Ки пгѣ Паралипоменонъ р азсказы вается, что
въ плѣну М аиассія «смирился предъ Богомъ отцовъ св о и хъ », что « Б о гь
услы ш алъ моленіе его и возвратилъ его въ Іерусалимъ иа царство
е го » . Очень можетъ б ы ть , что по возврашеніи на царство онъ сталъ
болѣе кротким ъ, болѣе разсудителы іы м ъ, чѣмъ былъ прежде. Но язы ­
ческое богослужеиіе не было отмѣнено имъ. Могущество Е ги п та воз­
растало при современнике М анассіи-, Псамметихѣ; каж е тся, что въ
послѣдніе годы своего царствованія М анассія надѣялся найти въ Е ги п тѣ
опору себѣ противъ ассиріян ъ, если они вновь пойдутъ на Іудею .
Онъ поставилъ гариизопы по крѣпо стям ъ, поправилъ вторую стѣ н у
кругомъ Іерусалима, и , каж е тся, даже заключилъ союзъ съ Псаммети-
хом ъ, приславшимъ ему военныхъ коней и взамѣігь того получившимъ
отрядъ іудейскихъ наемниковъ.
У сердны хъ служителей Іеговы осталось много, и они сохраняли
бодрость д у ха ; это обнаружилось вскорѣ по смерти М анассіи. Сынъ
его , Аммонъ, подобно ему служившій идоламъ, сталъ послѣ двухлѣ т-
няго царствовапія жертвою заговора. Иародъ убилъ заговорщиковъ и
возвелъ на престолъ осьмилѣтниго сына Аммона, Іо с ію .'Приверженцы
національной религіи воспитали молодаго царя въ преданности ей, и
служеніе Іеговѣ окончательно восторжествовало иадъ иноземными
культам и. Постановленія національной религіи были записаны . Іосія
созвалъ народъ, прочелъ пмъ К ни гу З а в ѣ т а ; иародъ прииялъ этотъ
уста в ъ в ѣ р ы , вступилъ в ъ завѣтъ съ Господомъ. Всякое парушеніе
завѣта было объявлено гр ѣ хо м ъ , преступленіемъ, и были установлены
стр о гія ыаказанія за преступленія этого рода. Духовенство, пользуясь
благопріятными обстоятельствами, составило кодексъ вѣроучеиія и
религіозпы хъ обрядовъ, чтобы народъ имѣлъ точный по нятія о вѣрѣ
и о формахъ богослуж еиія, не могъ быть вводнмъ въ ошибки такъ
легко , какъ при А хазѣ и М анассіи. У с п ѣ х у реформы много помогло
т о , что б ѣ д с тв ія , которымъ подвергло страну нашеотвіе скиоовъ,
сдѣлали народъ воспрінмчивьшъ къ проповѣди пророковъ, изобли­
 — 652 —
чавшей гр е х и , выставлявшей ихъ ведущими к ъ бѣдамъ, требовав­
шей по каянія: какъ «жгучій в ѣ те р ъ » , который «несется съ высотъ
пусты пиы хъ» (Іерем . I V , И ) , неслись эти помады. Опусто'шивъ
стр ан у, принудивъ населеніе Ханаана бѣжать въ чащи лѣсовъ и на
скалы , «обступивш іе, какъ сторожа полей», Іерусалимъ (Іе р . IV , 1 7 ),
скиоы удалились, и государство, ожидавшее совершенной погибели
отъ н и х ъ , уц ѣлѣло; священники и пророки видѣли въ этомъ избав-
леніи страны такое же ясное проявленіе милости Божіей, какъ то.
какимъ было за в о се м ь д е ся т лѣ тъ передъ тѣм ъ внезапное отступленіе
Сеннахирима.
Вѣроятпо, въ то время, когда скиоы опустошали западную Азію .
написалъ свою небольшую книгу пророчествъ Софонія, возвѣщающій
наказаше Б о ж іе, которое постигнетъ Іерусалимъ, оскверненный язы ­
ческимъ богослуженіемъ, несправедливостями, притѣсненіями, хананей-
скіе народы и Ассирію . Когда божественное правосудіе совершить
опустошительное дѣло паказанія, то воздвигнетъ Б о гъ благоденству­
ющее царство, въ которомъ Господь дастъ «народамъ уста чпсты я,
чтобы всѣ призывали имя Господа и служили Е м у единодушно»; со­
браны будутъ Господомъ въ Сіонъ дѣти іудеевъ, разсѣяпныхъ бѣд-
ствіем ъ, и цриведетъ ихъ Господь «въ почетъ и именитость на землѣ
поношенія ихъ» (Софопія I I I , 9 , 1 9 ).
Іо сія «ходилъ во всемъ путемъ Давида, и не уклонялся ни на
право, пи на лѣ в о », говоритъ о иемъ 4-ая Кни га Ц арствъ. В ъ во­
семнадцатый годъ своего царствованія онъ «послалъ П Іафана, писца,
къ Х е л к іи , первосвященнику, пусть онъ пересчитаетъ серебро, при­
несенное въ домъ Господень на исправленіе повреждепій. И сказалъ
Хелкія Ш аф ан у: К н и гу закона я нашелъ въ домѣ Господпемъ. И по-
далъ Хелкія Книгу Ш аф ан у; и донесъ Ш афанъ царю: Книгу далъ миѣ
Хелкія.^ И читалъ ее Ш афанъ передъ царемъ. Когда услыш алъ царь
слова Книги закона, то разодралъ одежды свои» въ скорби о томъ,
какъ нарушаемы были заповѣди Господни, и послалъ к ъ Олдамѣ про­
рочице, спросить у нея, должна ли Іудея ожидать наказанія отъ
Бога за ндолослуженіе. Олдама отвѣчала., что Господь прогиѣвленъ
ндолослуженіемъ жителей Іерусалима и накажетъ ихъ за н его ; но
та к ъ какъ сердце Іосіи смирилось предъ Господомъ, то Господь
устами ея говоритъ ему: «Ие увидятъ глаза твои того б ѣдствія, ко­
торое Я наведу на мѣсто с іе ; ты положенъ будешь въ гробницу твою
въ мирѣ».
Царь, укрѣ пленный въ своихъ м ы сляхъ этимъ отвѣтомъ проро­
чицы, созвалъ иародъ въ храмъ, и прочелъ въ слухъ народа <всѣ
слова Книги В ав ѣ та , найденной въ домѣ Господпемъ, и заключилъ
предъ лицомъ Господпимъ завѣтъ последовать Господу, и соблюдать
заповѣди Е г о , и откровеиія Е го и уставы Его отъ всего сердца и
отъ всей душ и, чтобы выполнить слова завѣта сего, паписанныя въ
— 653 —
книгѣ сей. И весь народъ вступилъ въ завѣтъ» (4 К н . Ц арствъ
X X III, 3 ).
Когда Іосія и весь народъ вступили въ завѣтъ съ Господомъ,
обещавшись соблюдать все написанное въ К н и ге З а в е т а , то было
предпринято уничтоженіе идолопоклонства-. Ж ертвенники, кумиры и
утварь иноземныхъ культовъ были разруш ены, храмъ былъ очшценъ.
«И вынесъ (Іо с ія ) А старту (с та тую А стар ты ) изъ дома Господня за
Іерусалим ъ, и сжегъ ее у потока Кедрона и истеръ ее въ п р а хъ , и
бросилъ прахъ ея на кладбище общенародное. И разрушилъ домы
блудилшциые, которые были при храме Господпемъ, где женщины
ткали одежды для А стар ты . И отмёнилъ коней, которыхъ ставили
цари іудейскіе солнцу предъ входомъ въ домъ Господень, колесницы
же солнца сжегъ огнемъ»; низвергъ съ кровли храма жертвенники
божествамъ небесныхъ св ети лъ , которые поставилъ М анассія; унич-
тожилъ жертвенники на вы сотахъ въ окрестностяхъ Іерусалима.
И такъ , даже при благочестивомъ Іосіи ц елы я семнадцать л е т ъ про­
должалось служепіе иноземнымъ богамъ и даже въ самомъ храм).
Іеговы совершалось служеніе А ста р те . Только теперь были разру­
шены и «высоты» — то е сть, жертвенники на вы сотахъ — которыя
«устроилъ Соломонъ А с та р те , Хам осу, М илхому»; ни при одномъ изъ
прежнихъ царей служеніе на эти хъ вы сотахъ не было прекращаемо.
Іо сія «нзломалъ статуи и срубилъ дубровы в сехъ в ы со тъ , наполпилъ
место ихъ костями человеческими».— «И оскверпилъ оиъ Т о ф е тъ , въ
въ ДолиігЬ сыновей Энномовыхъ, где сожигали детей въ жертву Мо­
л о ху » , чтобъ ужь никто не могъ приносить Молоху та к ія жертвы.
Онъ разрушилъ и жертвенникъ, поставленный Іеровоамомъ въ Ве-
ѳ н ле , «и сжегъ сію вы со ту, стеръ въ пр ахъ , и сжегъ дуброву»; раз-
рушилъ и «все капища высотъ въ городахъ самарійскихъ, и сделалъ
съ ними то ж е, что въ Beoiurb; и жрецовъ в ы со тъ , которые были
там ъ . закололъ» на т е х ъ самыхъ жертвенникахъ, при которы хъ слу­
жили' они. Только т е изъ и и хъ , которые были леви ты , были поща­
жены, изъ уваженія къ происхождению и х ъ ; ио были, какъ нечистые,
навсегда устранены отъ служеиія при жертвеннике Іеговы . Іосія за­
претилъ и служеніе домашнимъ божествамъ (терафимаыъ), которое
съ древиейшихъ 'времепъ оставалось семейнымъ деломъ, не возбу-
ждавшимъ до той поры порицаній. «И вызывателей м ертвы хъ, н вол-
шебниковъ истребилъ Іо с ія » . Своею ревностью къ чистому служешю
Іегове онъ пріобрелъ себе высокое уваженіе священниковъ и ихъ
друзей. «Нодобнаго ему не было царя прежде него, и после него ие
возсталъ подобный ему», говоритъ о немъ 4-ая Кни га Царствъ
( X X I I I , 1 ) . — Уіш чтож ивъ «все мерзости» идолослуженія и вполне
обративъ народъ къ Іе го в е , царь «повелелъ всему народу совершить
п а с ху , какъ написано въ К н и ге З а в е та , потому что ие была совер­
шена такая пасха во все дни царей іудейскихъ» ( 4 К н . Ц арствъ X X III,
 - 654 - — 655 —

2 1 , 2 2 ) ; то есть: пасха, бывшая до той поры праздникомъ весны

стала теперь праздникомъ возобновленія завѣта между Госнодомъ и
народомъ. J А
Г богослуженіе должио быть сосредоточено въ одномъ мѣстѣ іудейскаго
государства, въ іерусалимскомъ храмѣ. Народъ собирается къ этому
святилищу при звукахъ тр уб ъ : тамъ ежедневно совершается богослу-
«Книга З а в е т а » , ко то р ую . Іо сія прочелъ передъ народомъ, безъ женіе; там ъ , въ святи ли щ е, каждую субботу возлагаются предъ лицомъ
' Господиимъ на столъ, обложенный золотомъ, двенадцать хлѣбовъ
сомнѣшя оыла т а , которая образуетъ законодательную часть Второ-
зако н ы ; то е с ть , это былъ кодексъ, составляю щ ій теперь главы Вто- предложеиія-, тамъ горитъ священный огонь; тамъ совершаются три
великіе годичные праздника, на которые сходятся въ огромномъ чпслѣ
розаконы о та 5-ой до конца 26-ой и 28-ую главу. Т ѣ угрозы от-
мужи израильскіе и прииосятъ, каждый соразмерно своему состоянію,
ступш ш ам ъ, которыя ужаснули Іо сію , находятся въ коицѣ «Книги
дары Госноду, потому что «никто ие долженъ являться предъ лицо
б а в ѣ та » , и составляю тъ теперь вторую половину 28-ой главы Второ-
зако ны , начиная съ сти ха 15-таго : .Е с л и не будешь стараться испол­ Господа съ пустыми руками» (Второзак. X V I , 1 6 ) . Благоугодныя
н ять всѣ заповеди Его (Го сп о да), которыя я (М оисей) заповѣдѵю Господу жертвоприношенія и богослужебные обряды совершаются
теб е сегодня, то тіріидутъ на тебя всѣ проклятія сіи и по сти гнуть только въ жилищѣ его, и только чрезъ посредство священниковъ
теб я»— далѣе идетъ рядъ проклятій. Но и въ изложены заповедей и служителей этого избраннаго имъ жилища. Закланіе чисты хъ жи­
есть угрозы за неисполненіе ихъ (Второзаконіе V I 16- Ѵ Ш 1 Q on- вотны хъ на піпцу дозволяется повсюду, но этн закланія не.должны
I X , 13, 1 4 ; X I , 2 8 ; X I I I , 6 , 1 1 , 1 2 , 1 6 — 1 8 ). Реформа, произве­ быть жертвоприиошеніями. Отмѣна прежняго обычая, по которому
денная Iocieio, со откѣтствуетъ заповѣди Книги За в ета о единствѣ каждое закланіе животнаго въ пищу было соединено съ обрядомъ
жертвоприношепія, уменьшала доходы левптовъ, большинство кото­
богослужены и ученію пророковъ двухъ сто л ѣ тій , предшествовавшихъ
р ы хъ и при нрежнемъ обычаѣ было бедно; потому Книга Завѣта
этому преобразованію.— В ъ К н и ге Завѣта заповѣди изложены систе-
внуш аетъ израильтянам!, другихъ колѣнъ, что они должны помогать
матическимъ о б р а зо м ъ .-О том ъ, кому принадлежитъ главное участіе
въ установлены понятій, псполнителемъ которыхъ былъ Іосія изслѣ- левитам ъ, быть гостепріимны къ нимъ; леви тъ , которому «нѣтъ части
и удѣла» въ землѣ, долженъ пользоваться такими же правами на
дователи думаютъ неодинаково. По предположен^ Эвальда, эти п о ­
гостепріимство, какъ пришелецъ, сирота, вдова: «И пусть прійдетъ
н я ты оыли формулированы еще въ царствованіе Манассіи кѣмъ-нибудь
леви тъ , ибо ему н ѣ тъ части и удѣла съ тобою, и пришелецъ, и си­
изъ поклонииковъ Іеговы , бѣжавшихъ въ Е ги п е тъ ; Гицигъ полагаетъ
что это оыло сдѣлано самимъ Хелкіею. рота и вдова, и пусть ѣдятъ и насыщаются» (Второзак. X I V , 2 9 ).
Уста'новляется общее правило, что совершать богослужеиіе и обряды
Пророки, въ своей борьбѣ противъ сладострастныхъ языческихъ
жертвопрішошепій должны только люди духовнаго сословія, которое
культовъ , уже давно заботились о развитіи нравственныхъ элемен-
назы вается колѣномъ Левіинымъ. Книга Завета у помина етъ и о про-
товъ въ п о н яты хъ народа о служеніи Іеговѣ. Мы видимъ это стрем-
р о ка хъ , внуш аетъ народу, что онъ долженъ слуш аться ихъ ( X V I I ,
леше у Амоса и О сы . Начатое прежними пророками было довершено
9 — 2 2 ). Народъ израильскій соедииенъ съ Іеговою «завѣтом ъ», до-
Н ею И его сподвижниками. По проповеди И саін, Іегова, «Святой
го вор омъ , соблюдать который поклялся; потому отпаденіе отъ Іеговы ,
Іізраилевъ» псточиикъ всякой справедливости, всякой нравственности^
неповиновеніе волѣ е го — клятвопреступленіе, котораго онъ не остав-
служить ему должно святостью сердца и жизни. Онъ избралъ себѣ въ
достояны маленькій, бѣдный иародъ, и безчислеиными благодѣяніями
ляетъ безнаказаниымъ. Народъ израильскій обязанъ служить Іеговѣ t
за тѣ благодѣянія, которыя оказываешь ему Іегова. Служеніе . дру­
ооязалъ избранный народъ служить ему. Кни га Завѣта говоритъ:
гимъ богамъ— гн усная измѣна, мятежъ противъ Іеговы . Служа богамъ
если избранный иародъ будетъ исполнять обязанности, возложенныя на
язычниковъ, народъ израильскій уподобляется женѣ, покидающей мужа,
н е ю , то наградою ему будетъ благодеиствіе. Отъ ю ности, когда
уходящей отъ мужа къ любовникамъ; уподобляется рабу, убѣгающему
люди народа Израильскаго посвящаются Богу обрядомъ обрѣзанія
отъ господина, милостиваго къ нему. Потому Книга Завѣта установ­
вся пхъ жизнь должна быть служеніемъ Іего вѣ ; они должны служить
ляетъ тяж к ія наказапія за идолопоклонство, расторгающее завѣтъ
ему молитвою и жертвоприношеніями, справедливою и добродѣтелыюю
народа съ Іеговою , принуждающее Іегову отвращаться отъ Израиля,
жизнью, хранешемъ дня субботияго, совершеніемъ трехъ великихъ
ниспосылать бѣдствія на преступный народъ. По К н и гѣ З а в ѣ та , идо­
ежегодныхъ праздниковъ, соблюденіемъ религіозныхъ правилъ изло­
лопоклонство— псточиикъ в сѣ хъ бѣдствій. Государство должно иско­
ж и ш ь въ К н и ге Завѣта. Такимъ образомъ, к ъ требованию’ Исаін
ренить языческіе обряды, или оно погибнетъ. Судьба израильскаго
Ііо б ы народъ Израильскій служилъ Господу чистотою сердца и доб-
парода определяется отпошеиіями его къ Іе го в е ; верность завету
Г 1 Г ІЬН0Ю Жизнью’ въ Книгѣ Завѣта присоединены иравпла служ енія съ Іеговою даетъ народу благоденствіе, измена Іегове ведегь его къ
Господу исполнешемъ обрядовъ. Книга Завѣта установляетъ, что
 656 -
бѣдамъ, къ погибели. Потому Книга Завѣта иыѣетъ главною своею
цѣлыо упроченіе вѣрностп народа Іеговѣ. Но не забываетъ и другихъ
сторонъ народной жизни. Многіе изъ царей іудейскихъ измѣняли Іегопѣ;
но бы лиtи цари, .усердно служившіе ему, напримѣръ, Эзекія и Іосія,’
потому Книга Завѣта допускаетъ монархическую форму правленія; но
опредѣляетъ кругъ власти царя, предписываетъ народу слушаться
духовенства (Второзак. X V II, 1 2 ), ставитъ даже войско въ походѣ
подъ контроль духовенства (X X , 2 ). Царю вменяется вч, обязанность
«не умножать коней » (не заводить многочисленной конницы); онъ
долженъ также «не умножать себѣ женъ, дабы не развратилось сердце
его», и «не умножать себѣ чрезмерно серебра и золота»; онъ «дол­
жепъ списать для себя списокъ закона сего, и пусть онъ читаетъ
его во всѣ дни жизни своей, дабы научался бояться Господа и ста­
рался исполнять всѣ слова закона сего, чтобы не иадмевалось сердце
его предъ братьями его» (Второзак. X V II, 1 5 — 2 0 ). Книга Завѣта
установляетъ законы и для общественныхъ отпошеиій, беретъ нодъ
защиту Іеговы безопасность личности, собственности, семейную жизнь;
стремится оградить слабыхъ отъ притѣсненій, смягчить правы пове-
лешями о милосердіи къ рабамъ, къ бѣднымъ, даже къ животнымъ.
«Избранному народу» воспрещается вступать въ брачный связи съ
хананейскими племенами; все мужское иаселеніе отдаваемой Господомъ
Израилю земли Ханаанской должно быть истреблено; но нѣкоторыя
пзъ постановленій относительно международнаго и военнаго права
проникнуты духомъ кротости. О египтяиахъ и о родствешіыхъ нвраиль-
чянамъ племепахъ: ндумеяхъ, моавитянахъ Второзакоиіе говоритъ
миролюбиво ( I I, 5, 9, 19 ; X X III, 7 , 8 ,) ; оно повелѣваетъ «любить
пришельца» (X , 1 8 ,1 9 ) . Оно воспрещаетъ вырубать фруктовый деревья
въ иепріятельской землѣ, воспрещаетъ опустошать ее (X X , 1 9 ). Этимъ
смягчаются прежпіе жестокіе обычаи. Правда, и Второзакоиіе гово­
рить, что Бога должно «бояться» (X , 2 0; X IV , 2 3 ; X X X I, 1 2 ) ; но
гораздо чаще оно требуетъ любви къ Богу ( V I, 5 ; X , 1 , 1 3 , 22;
I I I , 1 4 ; X IX 9 ; X X X , 6, 1 6 , 2 0 ). Основные принципы постаповле-
^ и г и Зав'Ьта— справедливость (Х Х Ш , 2 5, 2 6 ) и доброжелатель­
ство (Х Х ІН 1 — 4 ).
Царству іудейскому было не суждено испытать на себѣ благотворный
дЬйствія реформъ, произведенныхъ Іосіею. Прежде чѣмъ успѣли за­
жить раны, успокоиться потрясенія, бывающія неизбежною принад­
лежностью коренныхъ преобразованій политической или религіозной
жизии, сирійскія земли подверглись новымъ военнымъ бурямъ. Ассирія
была близка къ паденію; мидяне и халдеи ужь двинулись на нее н
угрожали Ниневіи. Пользуясь распаденіемъ ассирійскаго царства, Іосія
овладѣлъ Самарійскою областью, установилъ въ ней исключительное
господство религіи Іеговы, которой ужь держалась часть населеиія,
разрушилъ языческія святилища и жертвенники на вы сотахъ, предалъ
— 657
смерти т ѣ х ъ жрецовъ, которые пе хотѣли покинуть привычныхъ имъ
обрядовъ. Но егинетскій царь Нехо тоже хотѣлъ воспользоваться
благопріятпыми обстоятельствами для расширенія своего царства.
Опъ привезъ моремъ войско къ прибрежыо сѣверной Палестины и
пошелъ черезъ области, принадлежавшія прежде къ царству Эфремову,
направляясь къ Эвфрату. Іосія справедливо полагалъ, что Іудея утра­
тить свою независимость, если египтяне овладѣютъ сѣвернымъ Ха-
нааномъ. Онъ рѣш нлся стать на пути Нехо и остановить его. На­
прасно Нехо старался отклонить его отъ войны. Іосія твердо надѣялся
побѣдпть; и кажется, что эта надежда его основывалась на проро-
чествахъ о царстве Мессіи. Очень можетъ быть, что онъ прпмеиялъ
къ себѣ слова Книги Завета: «Когда ты выйдешь на войну противъ
врага твоего, и увидишь коней и колесницы, и народа более, нежели
у тебя, то не бойся ихъ» (Второзак. X X , I). Но онъ нотерпелъ
полное пораженіе при Мегиддонѣ, и самъ былъ смертельно раненъ
въ этой битве. Тело его было привезено въ Іерусалимъ. Велика была
скорбь народа о смерти благочестиваго царя, убитаго въ цвете летъ.
Нророкъ Іеремія написалъ песни плача о немъ; оне долго хранились
въ памяти народа; въ определенные дни ихъ пели хоры певцовъ и
ігевицъ. Іосія былъ последній великій царь Іудеи; съ его теломъ
было похоронено ея счастье.
Верные служители Іеговы, вождемъ которыхъ былъ Іеремія, поте­
ряли въ Іосіи могущественнейшую свою опору. Решительность, съ
какою депствовалъ Іосія противъ идолопоклонства, запугааа привер-
женцезъ язычества, они служили Іегове, какъ велелъ царь; но это
было лишь притворство. Пристрастіе къ язычеству съ его велико­
лепными и сладострастными обрядами было особенно распространено
между людьми богатыми и образованными; во времена гопенія они
не желали быть мучениками своихъ веровапій; но какъ только пере­
менились обстоятельства, они вознаградили себя за долгое стесненіе и
быстро возвратились къ любимымъ обрядамъ. Впрочемъ не тем ъ , что
Іосія былъ убитъ, а тем ъ , что битва была неудачна, былъ нанесенъ
смертельный ударъ старой израильской форме верованія въ Іегову.
Тринадцать летъ народъ служилъ Ісгове съ такимъ усердіемъ, какъ
никогда въ прежнія времена. ІІо старымъ попятіямъ следовало ожи­
дать иенарушимаго счастья. À вышло совершенно иначе. И являлся
вопросъ: «Где богь твой» Израиль? (Псаломъ X L I, 4 ). Пе сбылось
упованіе на Іегову. «Разве Т ы совсемъ отвергъ Іуду? Разве душе
Твоей опротивелъ Сіопъ? Для чего поразилъ иасъ такъ, что нетъ
памъ исцеленія?» (Іеремін X IV , 1 9 ). Но вероваиіе въ Іегову укоре­
нилось вь сердцахъ лучшей части народа іудейскаго ужь такъ глу­
боко и твердо, что выдержало этотъ кризисъ. Для верующихъ въ
Іегову, онъ былъ теперь не то что только могущественпейшимъ изъ
боговъ, какъ думали предки, онъ былъ единствениымъ богомъ. Но
 - 658 — - 659 -
пророкамъ и другимъ вѣрнымъ служителям!, Іеговы становилось все Эліакимъ, жестокій и деспотичный, не нравился іудеямъ, и онн во з­
труднѣе объяснять иесогласіе действительности съ привычныиъ идеа- вели на престолъ не его, а его младшаго брата, Іоахаза (или, по
ломъ народа. Погибель царства Самарійскаго объяснялась его безза­
другому имени, Саллума). Нехо, стоявшіп у Ривлы, вызвалъ молодаго
конный. Но чѣмъ были виноваты теперь іудеи? А имъ грозила со­ царя въ свой лагерь, заковалъ его въ цепи и послалъ въ Египетъ, где
вершенная погибель. К ъ военному несчастно присоединились другія онъ остался всю жизнь въ плену. «Не плачьте объ умершемъ», го­
оедствія; за что же наказываетъ Іудею Богъ? Не напрасно ли н а­
ворилъ тогда народу Іеремія, «но горько плачьте объ отходящемъ въ
деяться иа пего? Саыпмъ Іереміею овладело сомненіе: «О Господи!»__ шгЬнъ-, ибо онъ уже не возвратится и не увидитъ родной страны»
говорила, онъ: «было слово Твое мне въ радость. Неужели Ты бу­
(Ісрем. X X II, 1 0 ) . Нехо вошелъ въ Іудею; вероятно, взялъ Іеруса-
дешь для меня какъ бы обмаичивымъ источиикомъ?» (Іерем. X V 1 5
лимъ; по входилъ ли въ столицу, или н е т ъ , онъ «наложилъ» на
1 8 ). О тветь и у него и въ 4-й Книге Царствъ одинъ: Господь не
Іудею «пени сто талантовъ серебра и талаитъ золота» (2 Книга П а­
предалъ забвеніго беззаконій Манассіи, наказываетъ Іудею за нихъ. ралипоменонъ X X X V I , 3 ) , «и воцарилъ Эліакима, и переменилъ имя
Позднее^ Іезекіиль высказывалъ тотъ же отвѣтъ (Іезек. X L III, 7 : его иа Іоакима»; Іоакимъ долженъ былъ платить дань Нехо: «И се­
î l ; 1 0 след .). Во Второй Книге Паралнпоменоиъ ( Х Х Х ѵ ’ ребро и золото давалъ Іоакимъ фараону; онъ сделалъ оценку земле,
гѵ— г г ) погибель Іосш объясняется тем ъ , что его попытка пом е­ чтобы давать серебро по приказанію фараона; отъ каждаго изъ на­
ш ать походу Нехо была сопротивлепіемъ воле Господа: когда Іо сія
рода земли онъ по оценке своей взыскивалъ серебро и золото для
. пошелъ противъ Нехао (Н е х о ), то «послалъ къ нему Нехао сказать-
того, чтобъ отдавать фараону Нехао» ( 4 Кн. Царствъ X X III, 3 4 , 3 5 ).
не противъ тебя иду я , но туда, где у меня война. И Богъ повелелъ
Оиъ послушно покорялся всёмъ приказаніямъ Нехо, и чтобы заслу­
мне п о сп еш атц не противься Богу, который со мною, чтобъ Онъ не
жить милость своего повелителя, совершенно отдалъ себя въ распо-
погубилъ тебя. Ио Іосія пе послушалъ словъ Нехао отъ лица Божія
ряжеиіе языческой нартіи, симпатизировавшей Египту. Чувства націо-
и выступилъ иа сраженіе». Большинство іудеевъ того времепи не
налыіой чести у него не было, къ страданіямъ народа онъ былъ
находило достаточнымъ утеш еніемъ себе мысли этого рода. Потому
безчувственъ, предавался наслажденіямъ, собиралъ сокровища, угне-
понятно, что четыре царя, правившіе Іудеею после Іосіи , все чет­
талъ народъ, обременилъ его налогами и натуральными повинностями;
веро, при всехъ различіяхъ по летамъ и по характеру, «не ходили
онъ даже не уплатилъ работникамъ, строившимъ ему великолепные
путемъ Іосіи» делали, подобно прежнимъ царямъ, «неугодное въ очахъ
дворцы; за это Іеремія предсказывалъ ему, что его тело будетъ в ы ­
Іосподиихъ». Реакція не доходила до кроваваго гонепія на служите­
брошено изъ города, какъ бросаютъ падаль:
лей Іеговы , какъ было во время Манассіи- поклоненіе Іегове и идоло­
«Горе тому, кто строитъ домъ свой неправдою и горницы своп
поклонство пользовались одинаковою терпимостью, потому что боль­
беззакопіемъ, кто заставляешь ближняго своего работать даромъ и не
шинство людей вы сш ихъ сословій стало индифферентно къ религіи
отдаетъ ему платы; кто говоритъ: построю вебе домъ обширный и
а въ массе народа убеждешя расш атались, понятія перепутались. Въ
горницы просторный, и прорубаешь себе окна и обшиваетъ кедромъ
Іерусалиме было мпого людей съ литературнымъ образовапіемъ и
и красптъ красною краскою. Думаешь ли ты быть царемъ, потому
терпимость находила себе искусны хъ защитниковъ. Іеремія очень
что заключилъ себя въ кедръ? Отецъ твой елъ и пи лъ , но произво­
сильно норицаетъ и хъ. Но оии сообразовали свои мысли съ обстоя­
дилъ судъ и правду, и потому ему было хорошо. Но твои глаза и
тельствами времени, нотому оиъ и поддерживавшіе его пророки
твое сердце обращены только къ твоей корысти, и къ пролитію невин­
Іезекшль и Аввакумъ, оставались безсильпы. Государство падало; раз-
ной крови, и къ тому, чтобы делать притесненіе и насиліе. Потому
" 1Й уСКОряли его падепіе- В ъ предчувствіи погибели, народъ такъ говоритъ Господь о Іоакиме царе іудейскомъ: не будутъ опла­
хараьтеризовалъ свою судьбу поговоркою: «отцы ели кислый виио-
кивать его: «увы! государь!» и «увы! его велнчіе!» Ослинымъ погре-
ірадъ, а у детей иа зубахъ оскомина» (Іерем . X X X I. 29).
баніемъ будетъ онъ погребенъ, вытащ атъ его, и бросятъ далеко за
Внутреннюю жизнь царства Іудейскаго разъедало сомненіе въ вер­
ворота Іерусалима» (Іерем. X X II, 1 3 — 1 9 ).
ности прежнихъ націоиальпыхъ понятій о Іегове. Внеш няя сила цар­
Мрачный предсказапія п печалыіыя проповеди Іереміи давно наску­
ства была сломлена египтянами, и оно было неспособно устоять про­
чили и царю и народу. Даже въ родномъ его городе, Анаѳоѳе, были
тивъ вавилонянъ. После победы при Мегиддоне, Нехо, кажется
люди, хо тевш іе убить его. Но онъ непоколебимо нсполпялъ призва-
продолжалъ свой ноходъ къ Эвфрату и былъ несколько времени за­
піе, полученное отъ Господа. Онъ виделъ, что нредсказаиія преж­
нять покорешемъ царствъ Эмаѳскаго и Дамасскаго. Это могло дать
нихъ пророковъ о вечной незыблемости Сіона послужили для народа
іудеямъ надежду, что онъ оставитъ ихъ въ покое. Старшій сыиъ Іосіп,
источиикомъ ошибочной безпечпости: народъ говорилъ, что храмъ и
42*
 — 660 —
святой городъ никогда не погибнутъ, что въ часъ опасности Госиодь
силъ всегда защитишь Сіонъ, какъ было во дни Сеннахирима. Темъ
решительнее проповѣдывалъ Іеремія, что только нравственное улуч-
шеніе народа можетъ спасти его, что надежда нераскаявающихся иа
помощь Ьожио окажется тщетною, что Іегова предастъ Іерусалииъ н
храмъ па разрушены: «Такъ говоритъ Господь Саваооъ: исправьте
пути ваши и дѣянія ваши, и Я оставлю васъ жить на семъ м ѣстѣ.
Ие надейтесь па обманчивыя слова: «здѣсь храмъ Господень, храмъ
Іосподень, храмъ Господень». Вы надѣетесь на слова, которыя не
прпнесутъ пользы. К акъ! вы крадете, убиваете и прелюбодѣйствуете
и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, женщины мѣсятъ тѣсто, чтобы
дѣлать пирожки для богини неба (А старты ), и потомъ ( в ы ) ’ прихо­
дите и становитесь предъ лицомъ Моимъ въ домѣ семъ, надъ кото­
рымъ наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь
дѣлать всѣ эти мерзости! Пойдите же въ Силомъ, гдѣ Я прежде наз­
начил'!» пребывать имени Моему, и посмотрите, что сдѣлалъ Я съ нимъ
за нечестіе народа Моего, Израиля! И н ы н ѣ , такъ какъ вы дѣлаете
всѣ эти дѣла, и Я говорилъ вамъ, а вы не слушали, то Я такъ же
поступлю съ домомъ сиыъ, какъ поступилъ съ Силозюмъ, и отвергну
васъ отъ лица Моего, какъ отвергъ всѣхъ братьевъ ваш ихъ, все сѣмя
Эфремово» (Іерем. V I I 3— 9, 1 8 , 1 0 — 1 5 ).
Однажды, когда Іеремія, ставъ па дворѣ храма, пророчествовалъ
предъ народомъ, что храмъ будетъ разрушенъ, какъ Силомъ, и Іеру-
салпмъ «будетъ иреданъ на гіроклятіе всЬмъ народамъ земли» (Іерем.
Х Х \ І , 6 ), «схватили его священники и пророки (лживые, обманы­
в а вш и народъ успокоительными рѣчами) и народъ, и сказали: Ты
должепъ умереть; зачѣмъ ты пророчествуешь именемъ Господа и го­
воришь. и домъ сей (храм ъ) будетъ какъ Силомъ, и гороцъ сей ону-
стѣетъ?» «Князья іудейскіе», услышавъ объ этомъ, поспѣшплн къ
мѣсту шума и сѣли у входа въ новыя ворота храма. «Тогда свящ ен­
ники и пророки сказали князьямъ: Смертный приговоръ этому чело­
веку! И сказалъ Іеремія кпязьяыъ и всему народу: Господь послалъ
меня пророчествовать. Исправьте пути ваши и дѣянін ваши, и по­
слушай іесь гласа Іосиода Бога вашего, и Господь отмѣиитъ бѣдствіе.
которое изрекъ на васъ. А что до меня, я въ ваш ихъ рукахъ; д е­
лайте со мною, что въ глазахъ ваш ихъ покажется хорошимъ и спра­
ведливыми Только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то
невинную кровь возложите иа себя и на городъ сей. Тогда князья и
весь иародъ сказали свящешшкамъ и пророкамъ: этотъ человѣкъ ие
подлежишь смертному приговору, потому что опъ говорилъ намъ име-
немъ Господа, Бога нашего». Некоторые «изъ старейшпиъ земли»
говорили тоже въ защиту Іеремін, ссылаясь па то, что во дни Эзекіп
пророкъ Михей также предсказывалъ: «Сіонъ будетъ вспаханъ какъ
поле, и Іерусалнмъ сделается грудою развалинъ, и гора дома сего
- 661 -
лѣсистымъ холмомъ >. Эзекія и народъ іудейскій не умертвили за это
Михея; напротивъ, они послушались его, покаялись, и «Господь от-
мѣнидъ бедствіе, которое пзреігь».— Такимъ образомъ, Іеремія спасся
отъ смерти. Но Іоакимъ хотелъ убить пророка У р ію , «говорившаго
точно такими же словами, какъ Іеремія». У р ія уснелъ бежать въ
Египетъ; посланные Іоакимомъ люди схватили его тамъ «и привели
его къ царю Іоакиму, и оиъ умертвилъ его мечемъ и бросилъ тр^пъ
его где были простонародный гробницы». Іеремію охранилъ^ отъ
такой же участи Ахикамъ, сыиъ того Ш афана, который принесъ Книгу
Завета царю Іосіи.
Около этого времени была разрушена Ниневія*, вскоре после тою
Нехо былъ разбитъ на берегу Эвфрата, при Кархемисе, и победитель ио-
велъ халдейское войско на Снрію. Этотъ внезапный, неожиданный пово-
ротъ делъ изумилъ Іерусалимъ. У ж асъ овладелъ Іоакимомъ и всеми сто­
ронниками Египта. Но пророкъ Іеремія лигсовалъ, видя бегство египет­
скаго войска. «Готовьте щиты и копья (насмешливо говорилъ оиъ
египтянамъ) и вступайте въ сраженіе^ седлайте коней, и садитесь
всадишш; и становитесь въ шлемахъ, точите копья, облекайтесь въ
брони! Кто это поднимается, какъ река, п какъ потоки волнуютъ
воды его? — Это Египетъ. Онъ говоритъ: Поднимусь, и покрою землю.
Садитесь на коней, и мчитесь колесницы, и выступайте сильные, Эеіо-
пляне и Ливіяне, вооруженные щитомъ. .Ибо день сей у Господа
Бога Саваооа есть день отмщенія, чтобы отмстить врагамъ его} и
мечъ будетъ пожирать, и насытится, и упьется кровію ихъ; ибо это
Господу Богу Саваооу будетъ жертвоприношеніе въ земле северной,
при р е к е Эвфрате. Пойди въ Галаадъ, и возьми бальзама, дева, дочь
Египта: напрасно ты будешь умножать врачевства, нетъ для теон
исцѣленія. Услышали народы о посрамленіи твоемъ, и вопль твои
иаполнилъ землю» (Іеремія, X L Y I, 3 1 2 ).
Іеремія принужденъ былъ скрываться отъ гоненія, потому нри-
звалъ «писца» Баруха, продиктовалъ ему речи, которыя произно­
силъ прежде, и прибавилъ къ нимъ пророчество о наш ествш Наву­
ходоносора (Небукаднецара), который будетъ жезломъ гнева Господня.
«Отъ тринадцатая года Іосіи, царя іудейскаго, до сего дня вотъ }ж е
двадцать три года, я говорилъ вамъ, и вы не слушали. Посему такъ
говоришь Господь Саваооъ: за то, что вы не слушали словъ моихъ,
вотъ Я пошлю все племена северный къ Навуходоносору, царю
вавилонскому, рабу Моему, и приведу нхъ на землю сно и иа го ­
рода ея и на жителей ея, и совершенно истреблю ихъ (города этой
земли) и сделаю нхъ ужасомъ и посмѣяиіемъ и вечпымъ запустЬш-
емъ. И прекращу у нихъ (жителей этой земли) голосъ веселія го-
лосъ жениха и голосъ невесты , звукъ жернововъ и светъ ^ і н л ь -
ника. Н вся земля эта будетъ пустынею и ужасомъ» (Іерен. Х а Y ,
3—11).
 — 662 — — 663 -

смѣется: насыплетъ осадный валъ, и беретъ ее. -Тогда надмевается

РУХУ " ДТ" въ І р іш ъ ’ гдѣ въ это в Рема собрался духъ его, и опъ ходитъ и буйствуетъ; сила е г о - о о г ъ его» (Авва-
народь па и д е т е и передъ всѣмъ народомъ прочесть записанное
! к п ,™ nl)0,leJI'b СБИТ0КЪ ВЪ К0Мнатѣ Гема1, і'1' наверхнем ъдворѣ храма'
. К в и ь я . , то есть, высш іе саповшиш , у которыхъ въ это теш 1 ^ Книга пророка Аввакума и по содержанію и по формѣ одно изъ
происходило засѣдаш е, услы ш авъ о чтепіи Баруха, призвали его превосходнѣйшихъ произведеній еврейской литературы. Оъ пламен­
велѣли ему прочесть свптокъ передъ ними. Выслуш авъ угрожающее н ы м , воображеніемъ у него соединена величайшая точность картинъ*,
онъ никогда це впадаетъ въ напыщ енность; и при всемъ изобилш
сали Вапѵхя’ ‘ ° ИЦ СЪ УЖаС0ЫЪ І,ос,,отРѣ л і' ЯРУ™ иа Друга» и спро­ поэтическихь образовъ, всегда остается въ границахъ художествен­
сили B a p jx a . какъ онъ написалъ это? В арухъ отвѣчалъ что оиъ
только заиисывалъ то, что диктовалъ Іеремія. Князья сказали В а- ной красоты.
Пѣль пророчества А в в а к ум а -п о д а ть надежду трепещущему передъ
Отт п <<скрой^есь5 ты 11 Іеремія, чтобы пикто не зналъ, гдѣ вы»
халдеями народу. Побѣдители е ги п тян ъ , халдеи, б удутъ побеждены
л Г и т ь Яп а т п и пошли ^ другими народами; грабители п о ги б н уть, «а праведный своею вѣрою
ожить царю. Это оыло въ холодное время года. Когда пришии
кн язья , передъ царемъ стояла жаровня. Опъ велѣлъ принести евѴ
ТОКЪ п читать ему вслухъ. Когда сановпикъ, ч и т а в ш ш Г у « про- Ж Іеремія также пророчествовалъ тогда о халдеихъ. Онь
валъ, что халдеи покорять царство Дамасское, аммонитянъ5 моави-
н о и ч к о м ъ ТРп Z ,еты ре С™ бЦа’ Царь 0тРѣ з ы в м ъ » й писцовымъ тяи ъ . идумеевъ, филистимлянъ. .
ножпчкоыъ, H бросалъ на огонь въ ж аровнѣ, доволѣ не уиичтоженъ
Съ ѵжасомъ жители Іудеи смотрѣлн на п р и б е га е т е Навуходоносора,
былъ весь свптокъ на о г п ѣ ,. Дослушавъ ч т ш іе , царь в е й л ъ с С
когда онъ возвратился въ Х анаанъ. Онъ в з я л ъ в с е «отъ Потока Егп-
тить и привести къ нему Іеремію и Варуха. Но они скрылись и Іеве-
ш я снова продиктовалъ Баруху все, что было въ сожжениомъ ’ свиткѣ петскаго до рѣки Эвфрата» (4 К н . Царствъ X X IV , 7 ) . Іо а и ш ъ , п о ­
кинутый фараопомъ, покорился Навуходоносору, и изъ египетскаго
т е й ё в о т ІЪТпЪПРеЖНИМЪ î r P0æai0I«nilrb п р о р о ч е ства » новое: «Царю данника сталъ дапникомъ царя вавилонскаго. Этимъ онъ °ІВ Ра™
свазавъ ч а ч ѣ т Г 'т і'і ™ Го «и ,№: Ты сжегъ свитокъ сей, на нѣкоторое время погибель отъ себя. Но халдейское войско оста­
іъ а.ав ъ . ^ачѣмь ты написалъ въ немъ: ненремѣнно прійдетъ царь
лось въ Іуд еѣ, буйствовало и грабило. Черезъ три года возобновилась
вавилонскш и разорить землю с ію , и истребитъ на ней людей и
скотъ. За это говоритъ Господь объ Іоакивіѣ: пе будетъ отъ го война между вавилокскимъ царемъ и фараопомъ; Іоаким ъ, вѣроятно
собственно потому, что халдеи слишкомъ угнетали Іудею вошелъ
с п я щ е го на престолѣ Давидовомъ, а трупъ его будетъ брошеиъ І а
зной дневной и па холодъ ночной» (Іерем . X X X V I 29— 31) въ «нош енія съ прежнимъ своимъ покровителемъ и оттиия пмтть
дань Навуходоносору. Это было гибельное для Іоаш ш а рѣш еніе. С а ш .
Но сущ ествованіе царства іудейскаго было продлено еще ’на нѣ-
Навуходопосоръ пошелъ па египтянъ, у которыхъ еще оставались кр -
сколько времени. Навуходопосоръ, получивъ пзвѣстіе о внезапной
пости въ филпстимокой землѣ, a покорившіеся ему сирЩсвіе и хана-
тёыГчеоезъ К Г бЫЛЪ пои,ѣпшо » * » « ъ Газы прямымъ ну- апскіе народы, непавидѣвшіе іудеевъ за ихъ прежнее тиранство, пош ли,
тровѣ о ті егпР? ™ Т ° H ™ “ 10 ВЪ В а в м о н ъ - ІУДея остал ась'въ по приказанію Навуходоносора, въ Іудею и стали граоить ее Но
сторонь O il, ею дороги. Но утвердившись на престолѣ опъ снова
корена была она только ужь самимъ Навуходоносоромъ, когда онъ,
привелъ войска своп въ Х анаанъ. Іеремія предвѣщалъ, что жезломъ
побѣдивъ египтяпъ, пришелъ нзъ фшшстимской земли подавить мятежъ.
гнѣва Божія будетъ теперь Вавилонъ, какъ прежде была Нинев
Іоакимъ или былъ убитъ въ сраженіи, или умеръ отъ болѣзни въ осаж-
Другой пророкъ Аввакумъ, тоже возвѣщ алъ народу іудейскому на-
деиномъ Іерусалимѣ. Іерусалимляие возвели иа готовый упасть пре
ш ествіе войскъ Навуходоносора, предъ которыми бѣжали египтяне и
столъ Давидовъ 1В-лѣтияго сына Іоакима, Iexom io.
= ЪГ& 0я Упп0ШаЮТЪ ВСѢ 3еМЛИ’ Куйа ПРПХ°ДЯТЪ: «Вотъ Правлеиіе молодаго царя, дѣйствіями котораго руководила его мать,
ім н ы й к п т 2 ; ЙНИМУ халдеевъ’ 1IaPW b жестокій и необуз­ продолжалось три мѣсяца. Навуходоносора взявъ м » # “ крѣ
данный, кою ры й ходитъ по широтамъ земли, чтобъ завлазѣті иеппп
пости, самъ в е к осаду Іерусаліш а. Было рѣшено сдаться в щ . .И
надлежащими ему селепіяии. Стр^ашенъ и грозень о н П Х й ” ба ■'
вышелъ Іехо нія къ царю вавилонскому, онъ, и м а т ь <хо.в .с л у г и е
овъ кони его и прытче вечерппхъ волковъ- скачетъ въ разныя
и князья его. И переселилъ онъ Іехош ю въ Вавилопъ и мать.царя,
стороны конница его, издалека приходить всадники его нрол?таю гь
и женъ царя, и сильныхъ' земли отвелъ на поселеше в ь Вави .
Я вывезъ всѣ сокровища дома Господня и всѣ сокровища дома ц ар ­
скаго, и изломалъ, какъ изрекъ Господь, всѣ золотые сосуды, к
Л іж атъ едіу поияш пщ ем ъ; надъ всякою крѣпостію оиъ
 — 664 — - 665 -

Такіе голоса не оставались безъ вліянія на народъ, подавленный,

саж м ъ r M ï ï . " Г 1 ГГ ДНеЫЪ- И ВЬ~ весь Іеру-
переселенныхъ— и в се хъ плотником JJ°e„ ,ioriGKO десять ты сячъ было ио не примирившійся с ъ < своимъ унижеиіемъ. Египетская партія опра­
кроыѣ бѣдпаго народа земли» ТЬ*» У3нецовъ; никого не осталось, вилась отъ своего оцѣпенѣнія и снова нріобрѣла преобладаніе при
дворѣ. Іудея и Египетъ страдали отъ одного и того же угнетателя,
В а в н о н ѣ , и по разнымъ другимъ мѣстамъ Й . и Т Т ' т ВЪ Ш '° ЫЪ
были соединены чувствомъ ненависти къ нему; чѣмъ тяжеле было
лены были только люди н У сш Т о - Ä '* * 0став-
настоящее, тѣм ъ сильнѣе волновались іудеи надеждами, тѣм ъ больше
государства Навуходопосоръ сдѣлалъ третья“ » сына
которому было тогда ппяппятг л ™ ™ * 0 сына 1осш> Матѳашю, склонялись они спова опереться иа Египетъ.
на Седекію». Уходя Н авѵходоногот R Г°ДЪ’ <<П пеРемѣнилъ имя его Только одинъ вліятельный человекъ не раздѣлялъ общаго настрое-
всей странѣ». ’ авуходоносоРъ ш я л ъ заложниковъ верности «по н ія — Іеремія. Всѣми силами своей энергической натуры боролся оиъ
противъ увлечепія, которое находилъ онъ ведущимъ к ъ погибели.
Сначала оиъ былъ, каж ется, въ хорошихъ отиош еніяхъ съ Седекіею.
с тр а ш б Г ; “ і „ ы лГ м 4 “ Іуг б; г ое ,іго - л у ™ іе - * ■
По всей вероятности, привѣтствіемъ Седекіи при вступленіи его на
Египетъ. Население у м е п ш и л о а ’ и" й д н ѣ Г Z n l r ^ Ю
престолъ была речь Іереміи: «В отъ, паступаю тъ дни, говоритъ Гос­
оцѣпенѣніе, другая готовилась къ возстанію У п а в т ^ Z ВЪ
подь, и возставлю Давиду отрасль праведную, и воцарится царь, и
рили: «Оставилъ Господь землю сію» (Іезекіиль IX 9 ) С
будетъ поступать мудро, и будетъ производить судъ и правду на земле.
раздражешемъ говорили, что именно' тепрпк .Н авшіеся
Во дни его Іуда спасется и Израиль будетъ жить безопасно; и вотъ
до крайиаго предела, приблизилось время ч у ^ п о Г і о ш Т о с п п ^ Т
имя его, которымъ будутъ называть его: Господь оправданіе наше»
Іерусадимъ и храмъ уцѣлѣли. Потому старинная в К Г 68,
(«Цпдкену» — имя, произведенное отъ того же слова, отъ котораго
не дастъ погибнуть своему храму и своем? го m J Госйодь
происходить имя «Цедекіа», Седекія). (Іеремія X X III, 5 , 6 -, X X X III,
14 — 1 7 ).
Но Седекія пошелъ путемъ нредшественниковъ сво и хъ , сталъ все
теперь близко, полагали многіе. Великіе п е р Г о Г т ы ^ 1
въ послѣднія десятилѣтія васпонягяпи пѵмі™ соверншвшіеся больше и больше «дѣлать неугодное въ очахъ Господиихъ», отдался
египетской партіи; Іеремія сталъ порицать его дѣйствія, говорилъ, что
еще , „ o » - H „ 4 b п е р ^ ^ Я Г ^ С П Г Т “ 111
могущество внезапно пало. Такъ можетъ ѵ п я т „ ! , А А<,оиР1ЙСК0е надобно терпѣливо выносить иго халдеевъ; всякая попытка свергнуть
его поведетъ къ погибели. Но лишь немногие раздѣляли его мысли.
деевъ. И были пророки, говорившее, что его паденіе б л м Т д е п ж а в "
Тяжесть халдейскаго владычества была такъ велика, что царь и народъ
въ поемяаномъ волненіи мысли бѣдствующаго н а в о я а л т
не могли ие думать о средствахъ избавиться отъ него; были пророки,
разсудительныхъ руководителей, уведенныхъ въ п л ѣ н ъ или оѣщав°

zi. :х”г. ' ^ z ; z ! z = —г г-“ возбуждавшіе къ возстанію увѣреніями, что война будетъ счастлива.
В ъ иачалѣ царствованія Седекіи прибыли въ Іерусалимъ послы отъ
моавитянъ, аммонитянъ, Тира и Сидона, совещ аться с ь новымъ ца­
ремъ іудейскимъ о томъ, чтобы общими силами свергнуть невыноси­
мое иго халдейское. Іеремія наглядно показалъ имъ, къ чему поведетъ
попытка этого рода: оиъ пришелъ въ собраніе пословъ, положивъ
себе ярмо на ш ею , роздалъ имъ цепи, чтобъ оии передали эти цепи
пославшимъ и хъ , и сказалъ: «Такъ говоритъ Господь: Такъ скажите
государямъ вашимъ: Я отдаю (отдалъ) всѣ земли сіи (ваш и ) въ руку
Навуходоносора, раба моего. И если какой народъ и царство не за­
хочетъ служить ему и не преклонить выи своей подъ ярмо царя вави­
будутъ отвѣчять Tinirr. r„ ,, возопію тъ, и перекладины изъ дерева лонскаго, этотъ народъ я накажу мечемъ, голодомъ и моровою язвою,
доколе не истреблю нхъ рукою его». (Іерем. X X V II, 2 — 1 3 ) . Черезъ
крѴностп неп“ вд “ О б р а ти т? Т “ В1>0Ы1 ‘
несколько времени «Анапія, пророкъ изъ Гаваона», сказалъ Іереміп
въ храме Господпемъ, при свящеиникахъ и множестве народа: «Такъ
говоритъ Господь: сокрушу ярмо царя вавилонскаго черезъ два года;
и Іехонію , и все хъ п ленны хъ іудеевъ, пришедшихъ в ь Вавилонъ, я
 — 666 —
— 667 —

d e ; a6° S С0КИШу ярмо цаРя вавилонскаго ». Софоніи: «почему же ты не запретишь Іереыіи пророчествовать?»
ісремія о т в ііа л ъ ему, что время покажетъ, кто пзъ нихъ пророче-
(Іерем. X X IX , 26, 2 7 ). Были и въ Іерусалимѣ люди, говорившіе, что
го в о м S " ï - А н а ш я рСШІЛЪ ЯРМ0 Іереміп и сломалъ его, Іеремія— приверженецъ Навуходоносора,желающій, чтобъ Іудеяиавѣкъ
чрезъ два г о и ш Т ™ “ "®11 сокрушу ярмо Навуходоносора осталась подъ игомъ халдеевъ.
резъ два года, снявъ его съ вын всѣхъ народовъ». Ярмо на шеѣ
Іереміи было очень тяжело подвергать себя такимъ обвиненіямъ;
лѣГое“ Г °л6яЫ“ ОВИШОе’ Деревянное. Іеремія велѣлъ сдѣлать же- но голосъ Іеговы, говорившій душѣ его, повелѣвалъ ему пророче­
емѵ « Т и rm m еГ0’ “ ВЪ а 0 Ш І Ъ ш ,т й " « Ан» іе ю сказалъ ствовать въ нрежнемъ смыслѣ. «Ты влекъ, меня, Господи, и я увле-
жечѣзное 2 Т ' ° Äef в" ШІОе> 11 Ч'Ьлаешь вмѣсто него ярмо ченъ», восклицалъ опъ: «Ты сильпѣе меня, и превозмогъ; и я каж ­
m-fevrr а * сказалъ Господь: железное ярмо возложу ыа шею
дый день въ посмѣяиіи; каждый издѣвается надо мною. Слово Гос­
всѣ хъ эти хъ народовъ, чтобъ они работали Навуходоносору ПоГлу
подне обратилось въ поношеніе мнѣ. И подумалъ я: не буду говорить
HOU- ЯИ (Г о т т ,ѵ0СПГ ТебЯ Не П0Сылалъ- ПосемУ та к 'ь говоритъ Го с . во имя Е го; но (о н о ) было въ сердцѣ моемъ какъ бы горящіп огонь,
подь. Я сорошу тебя съ лица земли; въ этомъ же году ты умрешь
заключенный въ костяхъ моихъ, и я истомился, удерживая его, и не
Г : і Л , ™ Г0В0Р№Ь В0ПреіШ ГоСподу- И * ивРъ пророкъ А напы могъ» (Іерем. X X , 7 — 9 ) . Онъ проклииалъ день, въ который родился;
о .іъ же i оду на седьмомъ месяце» (Іе р ем ія, глава X X V I I I )
жалѣлъ, что Господь не убилъ его въ утробѣ матери, чтобы жизнь
X , чряТ Г РМСЛ УбѢДИТЬ ВЪ необх°д ™ о с т п терпѣлпваго повиновенія его не проходила въ печали и безславіи (X X , 1 4 — 1 8 ). Не по недо­
Онъ и ѵм ятТ Г ЬК0 ЖНТеЛ[еЙ Іер усал,ш а’ но 11 отвеДеины хъ въ плѣнъ. статку патріотнзма Іеремія проповѣдывалъ покорность обстоятель-
^ 1<J еперь, что эти пленники— та часть парода, на которой
ствамъ, смиреніе подъ халдейскимъ игомъ какъ единственное средство
Z Z L Z ° п ущ ,,0 е 1 ь І,а д іи - ° “ видно, они полагали, что нхъ спасенія: онъ видѣлъ гибельность сопротивлеиія яснѣе толпы и ея
S I T Р° ™ t a n M - Ин° ™ « ь - « х ъ нмѣли тайны я о т ­ вождей, въ которыхъ націоналыюе чувство затемняло соображеііія
быт м ы ,™ ’ ме'1тавше10 въ Іерусалимѣ о возстаніи; у нихъ разсудка. Оиъ исполнялъ тяжкую обязанность, возлагаемую иа него
Оыли мысли о том ъ, чтооы найти средства уйти изъ плѣна
божественнымъ откровеиіемъ, просвѣіцавшимъ его: «Я ие желалъ
отипавилт “ * РГІеРИ ІІа “ °ДОбрШІЪ Эт“ ъ заіІЫ“ овъ. Седекія быть пасты рем ъ,Ты это знаеш ь», говорилъ оиъ Господу: «Что вышло
въ Г ° ИЪ П“ а0В Ъ Разсѣять "одозрѣнія, возбужденный пзъ устъ моихъ, открыто предъ лицомъ Твоимъ. Ты знаешь, что
Р Еолыешемъ на1>°«а въ Іудеѣ, и вмѣстѣ съ тѣмъ ради Тебя несу я поруганіе. Упорна болѣзнь моя и рана моя не-
ѵ ? 03ВраЩеПШ п“ °в*- Іеремія, опасаясь, что ихъ воз- исцѣльна» (Іерем. X X II, 1 6 ; X V , 1 5 — 1 8 ).
ращеніе усилить попытки къ возстаиію, послалъ черезъ двухъ j p j * .
Такое изнеможеиіе овладѣвало иногда его душою. Но вѣра въ Іегову
îl Н“ Ъ '“ е‘І0ВЪ посольства «старѣйшинамъ между пере- оставалась тверда въ ней. Опъ былъ проникнуть національною идеею
Х Г Г г Г Г 0’ ВЪ '!ОІОрОМЪ у6ѣждал'ь « » сп™ йн» выносить о связи между служеиіемъ Іеговѣ и благоденствіемъ, о томъ, что
Госнолч плѣпн *0ЫЫ 11 “ вите въ иихъ >> говорилъ онъ отъ имени бѣдствія— это наказанія отъ Господа за измѣну ему. Египетская партія
ж е Г Л„ “ „ 1 “ « : “ Pf B0№Te СаЛЫ’ п ѣш ьте ихъ плоды. Берите предавалась ндолослуженію; тѣмъ яснѣе было для Іереміи, что за­
женъ, рождайте сыновей п дочерей, и сыновьямъ своимъ берите
мышляемое ею возстаніе непзбѣжио навлечетъ на идолослужителеЙ
И , , « 1 Г 6Р “ Ш ,Х Ъ отдавайте въ замужество, п размножайтесь. наказаніе Божіе. И хъ побѣда была бы поражеиіемъ служителей Іеговы.
0 “ "Го с о с то я н ін города, въ который Я переселилъ Іеремія былъ убѣжденъ, что Господь не допуститъ этого: халдеи по­
J T За “ f 0, “ Т0‘ Іу ,,т0 прн блигосостояніи его вамъ давить возстаиіе. Іеремія старался отвратить столкновеніе съ хал­
чествиотъ деями, которое погубить страну. Его натріотизмъ былъ проницатель­
чествуогъ они Кпгля° исполнится
они. Когда Ща,°ТЪ вамъ
васъ въ
П1)0ршш ваШи-
Вавплонѣ Л о ш ,° W
семьдесятъ ®*
лѣтъ
я возвращу васъ изъ п лен а». ’ нее патріотизма стремившихся поднять возстаніе. Сознавая себя про-
рочествующимъ по откровеиію Божію, Іеремія призывалъ наказаиіе
т І Г ІІСЬМ0 0 Ш Ь Ие ІІОІ1Раішлось тѣм ъ ИЗЪ плѣиныхъ іудеевъ, ко- отъ Господа па своихъ противниковъ: «Предай сыновей ихъ голоду
ПТемаія аЦ10Нальное ЧУВСТВ0 не было заглушено религіознымъ, и и подвергни ихъ мечу. Да будутъ жены ихъ бездетными и вдовами,
L Т Ъ ПЗЪ Старѣйш,ІНЪ евРейской общины въ Вавилоне, по- и юноши пхъ умерщвлены мечемъ на войне. Т ы , Госноди, знаешь
n n n lt o . Іерусалимъ первосвященнику Софопіи сильный протесте все замыслы ихъ противъ меня, чтобъ умертвить меня-, не прости
и о Г ш Т “
рвШ? ‘ " Господь поставилъ тебя священникомъ, имъ иенравды и х ъ , и греха нхъ не изгладь предъ лицемъ Твоимъ»
между блюотителями въ домѣ Господнемъ за всякимъ (Іерем. Х Ѵ Н І, 1 9 - 2 3 ) .
ѣкомъ неистовствующимъ и пророчествую щ ими, писалъ Ш емаія
 — 6 6 8 — — 669 —
Противодействуя замысламъ возстанія противъ халдеевъ, Іеремія
предсказывалъ іудеямъ погибель отъ этой войны: Господь дастъ въ
пищу іудеямъ полынь, и въ питье нмъ воду горечи, превратить Іеру-
салимъ въ груду развалииъ, всѣ города Іудеи сдѣлаетъ мѣстами за-
пустѣиія, разсѣетъ жителей ихъ по землямъ чужихъ народовъ, по­
шлеть на нихъ мечъ истреблепія; въ горахъ будутъ раздаваться стоны
h рыданія и хъ , по равпинамъ пустыни будутъ слышаться пѣсни плача
и хъ ; Рахиль будетъ безуспѣшно плакать о погибели .дѣтей своихъ.
Опъ говорилъ: «Выбросятъ кости царей Іуды, и кости князей его, и
кости священниковъ, и кости пророковъ, и кости жителей Іерусалима
пзъ гробовъ ихъ , и раекидаютъ ихъ предъ солнцемъ и луною, и всѣмъ
воинствомъ небеспымъ (звѣздами), которыхъ они любили и которымъ
поклонялись. И будутъ смерть предпочитать жизни всѣ остальные,
которые останутся отъ этого злаго племени» ( V I I I , 1 — 3 ). Тогда глаза
его померкнуть отъ плача, и душа его пстечетъ слезами, говорилъ
опъ, и непрерывно возвѣіцалъ своему народу неотвратимую погибель.
На робкій вопросъ, какой скоро будутъ дѣлать ему: «Что будетъ съ
нами?»— у пего былъ впередъ одииъ отвѣтъ: «одни изъ васъ умрутъ,
другіе будутъ отведены въ плѣнъ».
Но предвидя погибель государства и бѣдствія народа, онъ былъ
твердо убѣждеиъ и въ томъ, что послѣ страданій начнется для н а­
рода счастливая жизнь, когда Господь ссокруш итъ ярмо», лежащее
иа «выѣ парода» (X X X , 8 ). Онъ возвѣщалъ своему пароду: «Такъ
говоритъ Господь: вотъ возвращу плѣнъ шатровъ Іакова, и селеиія
его помилую-, и городъ опять будетъ иостроенъ на холме своемъ, и
храмъ устроится попрежнему; и вознесутся изъ иихъ благодареніе и
голосъ веселящихся. Я снова устрою тебя и ты будешь устроена,
дѣва израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и вы хо­
дить въ хороводы веселящихся. Снова разведешь виноградники на
горахъ Самарііц ибо будетъ день, когда стражи на горѣ Эфремовой
провозгласятъ: Вставайте, и взойдемъ на С іонъ, ігь Господу, Богу
нашему. Тогда дѣвица будетъ веселиться въ хороводѣ, и юноши и
старцы вм ѣстѣ; и измѣню печаль ихъ иа радость, и утѣш у ихъ, и
обрадую ихъ послѣ скорби. Возвращайся, дѣва израилева, возвра­
щайся въ города свои» (X X X , 8 ; 1 8 , 1 9 ; X X X I, 4 — 6; 1 3 ; 2 1 ). Такъ
возвѣщалъ Господь Іереміи въ видѣніи сна. «Я пробудился, и сонъ
мой былъ пріятенъ мнѣ», говоритъ пророкъ (X X X I, 2 6 ). Онъ про-,
повѣдывалъ то, что было открыто ему во снѣ: «Вотъ наступаютъ
дни, говоритъ Господь, когда Я заключу съ домомъ Израиля и съ
домомъ Іуды новый завѣтъ, пе такой завѣтъ, какой Я заключилъ съ
отцами ихъ; тотъ завѣтъ Мой онн нарушили; но вотъ завѣтъ, кото­
рый Я заключу съ домомъ израилевымъ: вложу законъ Мой во вну­
тренность и хъ , и па сердцахъ ихъ напишу его; и уже не будутъ
учить другъ друга и говорить: познайте Господа-, ибо всѣ сами бу­
дутъ знать Женя, отъ малаго до болыпаго:, прощу беззакопія ихъ и
грѣховъ ихъ уже не воспомяну более» (X X X I, B'l— 3 4 ).
Фараонъ Вафрій (У агъ -А бъ -Р а) рѣіпился возобновить попытку сво­
его дѣда Нехо овладѣть Сиріею. Онъ сдѣлалъ болынін приготовлепія
къ войпѣ и вступилъ въ переговоры съ Седекіею. Египетская партія
въ Іерусалимѣ торжествовала; ея пророки обѣщали иобѣду. Даже плен­
ники, поселенные на ЭвфратЬ, знали о подготовляющемся возстаиігг,
оно и радовало и пугало ихъ. Пророкъ Іезекіиль, действовавшій между
пленниками въ томъ же направленіи, какъ Іеремія на родине, н а ­
прасно старался удержать Седекію отъ «презренія клятвы» (Іезекіиль
X V I I , 1 9 ) описаніями бедствій, какія навлечеть на всю страну война-,
обольстительныя речи ложиыхъ пророковъ нравились народу. Пред-
сказанія и х ъ , надежда иа египетскую конницу, приготовления къ воз-
стаиію у финикіянъ, у пекоторыхъ хананейскихъ народовъ, особенно
у аммонитянъ, возбуждали решимость царя; а сильнее всего дей-
ствовалъ на него воинственный эитузіазмъ аристократической партіп,
окружавшей его. Онъ отложился отъ Навуходоносора. Но халдеи знали
о томъ, что делается въ Ханаане. Навуходопосоръ былъ готовъ ьъ
походу. Сначала онъ, повидимому, колебался, на кого паправить пер­
вый ударъ, на аммонитянъ или на іудеевъ; у Іезекіиля мы читаемъ:
«Царь вавилонскій остановился на распутіи, при начале двухъ дорогъ
(в ъ Равву аммонитскую и въ Іерусалимъ), для гаданія:, трясетъ стрелы ,
воирошаетъ терафимовъ; въ правой руке у него гадапіе: «въ Іеру-
салимъ» (т . е. ему попадается тотъ жребій, на которомъ написано,
въ Іерусалимъ). «Ты , недостойный, преступный вождь Израиля, —
такъ говорить Господь Богъ: Сними съ себя діадему и сложи вІ>-
нецъ; низложу, низложу, низложу! Дохну па тебя огнемъ ярости Моей,
il отдамъ тебя въ руки, людей свнрѣпы хъ, опытныхъ въ уоійствК»
(Іезекіиль, X X I, 2 1 — 3 1 ) . .
Вт. десятый месяцъ девятаго года царствоваиія Седекіи Навуходо-
носоръ вступилъ съ большимъ войскомъ въ Іудею. Онъ безъ тр^да
взялъ пограничныя крепости-, поселяне, сильно угнетаемые іерусаліш-
скимъ правительствомъ, безъ сопротивлеиія отдавались подъ власть
халдейскаго царя; оиъ велелъ имъ идти сь его войскомъ на Іеруса-
лимъ, и они шли, быть можетъ охотно. Изъ всехъ крепостей только
Лахисъ и Асека держались несколько времени. Скоро къ шедшимъ
на Iерусалимъ войскамъ присоединились, ио старой народной нена­
висти, идумеи и филистимляне. Но многочисленность враговъ только
увеличила энергію осажденныхъ. Безразсудно поступили іерусалимляче,
возставъ противъ Навуходоносора-, но геройскою борьбою съ пода-
іш ію щ нм ъ могуществом1!) его они показали, какую твердость душі.
даетъ горячая любовь к ъ націоналыюй свободе. Навуходопосоръ обло-
жнлъ городъ и возвелъ осадный валъ. Седекія послалъ къ Іѳреыіи
 - 670 —
своихъ сановниковъ, сказать ему: «Вопроси о насъ Господа». Іере-
мія отвѣчалъ: «Такъ говоритъ Господь, Богъ Израилевъ: Я обращу
назадъ воиискія орудія, которыя въ рукахъ ваш и хъ , и Самъ буду
воевать противъ васъ рукою и мышцею крѣнкою , во ги ѣ в ѣ , и въ
ярости и въ великомъ негодованіи. Я предлагаю вамъ путь жизни и
путь смерти. Кто останется въ этомъ городѣ, тотъ умретъ отъ меча
и голода и моровой язвы; а кто выйдетъ и предастся халдеямъ, осаж-
дающимъ ва съ , тотъ будетъ живъ. Ибо Я обратилъ лицо Мое протпвъ
города сего-, онъ будетъ преданъ въ руки царя вавилонскаго, и тотъ
сожжетъ его огнемъ > (Іерем. X X I, 4 — 1 0 ).
Отвѣтъ Іереміи пе сломилъ мужества іерусалимлянъ. В сѣ взялись
за ору wie. И чтобъ увеличить число воиновъ, царь освободилъ всѣ хъ
рабовъ еврейскаго происхожденія.. Нѣсколько удачныхъ вылазокъ
подкрѣпили надежду осажденныхъ. Приближеніе египетскаго войска
принудило халдеевъ снять осаду, чтобъ идти противъ египтянъ: іепу-
салимляие ликовали; они были такъ увѣрены в ъ окончательномъ
торжествѣ что снова обратили въ рабство освобождепныхъ рабовъ
(іерем . X X X IV , И ) . Іеремія порицалъ это, какъ наруш еніе обѣщанія,
даннаго предъ Господомъ, и горько смѣялся надъ надеждою на егип­
тянъ: «такъ говоритъ Господь: Не обманывайте себя. Войско фарао­
ново, которое шло къ вамъ на помощь, возвратится въ Е ги петъ.
А халдеи снова прійдутъ воевать противъ города сего, и возьмутъ
его и сож гутъ его огнемъ. Если бы вы даже разбили все войско
халдеевъ, и остались бы у нихъ только раненые, то и т ѣ встали бы
и сожгли бы городъ сей огнемъ» (Х Х Х Ѵ Ц , 7 — 1 0 ).
Такое противорѣчіе всеобщему увлеченно раздражило іудеевъ про­
тивъ пророка. Когда опъ, послѣ снятія осады, хо тѣ л ъ по свонмъ
личиымъ дѣламъ идти на родину, въ Анаѳоѳъ, его остановили въ во-
ротахъ, обвиняя въ намѣренш передаться халдеямъ, и посадили въ
подвалъ тюрьмы; но черезъ нѣсколько времени царь велѣлъ пере­
вести его въ одну изъ комнатъ дома дворцовой стражи.
Предсказапіе Іереміи о возобиовленіи осады скоро сбылось. Е ги ­
петское войско было прогнано халдеями-, опи снова осадили Іерусалимъ
Осажденные ломали дома, ломали дворцы, для поправки разбиваемыхъ
стѣ н ъ , для постройки новыхъ позади прежнихъ, и сохраняли непо­
колебимую твердость души; иадѣялись иа новую помощь египтянъ.
іеремія подъ стражею продолжалъ совѣты покориться Навуходоно­
сору. И «князья сказали царю: Да будетъ предапъ смерти этотъ че-
ло вѣ къ , потому что онъ ослабляетъ руки воиновъ и руки всего
народа, говоря къ нимъ такія слова; ибо этотъ человѣкъ ие благо-
денствія желаетъ народу сему, a бѣдствія. И сказалъ Седекія: онъ
въ ваш ихъ р укахъ , потому что царь ничего ие можетъ дѣлать во­
преки вамъ». Іеремпо взяли и опустили иа веревкахъ въ яму на
дворѣ стражи; «въ ямѣ той не было воды, а только грязь; и погру­
— 671 —
зился Іеремія въ грязь». Авдимелехъ эѳіопляппнъ, одинъ изъ цар-
скнхъ эвнуховъ, услы ш авъ объ этомъ. убѣдилъ Седекію велѣть,
чтобъ Іеремію вытащили изъ ямы, содержали попрежнему въ домѣ
дворцовой стражи. Въ Іерусалимѣ начался и все усиливался голодъ;
многіе жители уходили къ халдеямъ, чтобы спастись отъ голодной
смерти. Седекія снова обратился за совѣтомъ къ Іереміп. Пророкъ
еовѣтовалъ ему покориться. Но царь былъ во власти партіи, пе х о ­
тевш ей сдаваться. Голодъ сталъ очень силенъ. Люди умирали отъ
голода и моровой язвы. Наконецъ халдеи пробили стѣну съ сѣвернои
стороны, овладѣли нижнимъ городомъ, стали у среднихъ воротъ близь
цитадели, гдѣ былъ дворецъ. У ж асъ овладѣлъ жителями. Ночыо царь
бѣжалъ вм ѣстѣ съ воинами; онъ прошелъ черезъ юговосточную стѣну
и былъ ужь недалеко отъ Іордапа. Но халдеи догнали его на Іери-
хонской равшшѣ-, войско его разбѣжалось, «и взяли царя,- и отвели
его къ царю вавилонскому въ Ривлу; и произвели надъ нимъ судъ.
И сыновей Седекіи закололи предъ глазами его, а самому Седекіи
ослѣпили глаза, сковали его оковами и отвели его въ Вавилонъ»
(4 Книга Царствъ X X V , 6, 7 ) . В ъ Вавилонѣ до самой смерти дер­
жали его въ темиицѣ.
Гн ѣвъ побѣдителя пе удовлетворился этими жертвами. Идумеи,
пользуясь случаемъ отмстить іудеямъ за прежнія страданія отъ и и хъ ,
поддерживали раздраженіе Навуходоносора, и въ слѣдующемъ мѣсяцѣ
оиъ послалъ начальника своихъ тѣлохранителей, Навузардана (Небу-
саръ-Адана) разрушить Іерусалимъ. Навузарданъ взялъ изъ храма
всѣ драгоценности, какія еще оставались въ немъ-, в ъ числѣ другихъ
вещей, двѣ знаменитая мѣдныя колонны, поставленный Соломопомъ,
мѣдное морей двѣнадцать быковъ, на которыхъ стоялъ этотъ водоемъ,
всю утварь храма, и отправилъ въ Вавилонъ; сжегъ храмъ, дворецъ.
всѣ болыніе дома-, разрушилъ стѣи ы города, взялъ подъ стражу в сѣ х ъ
жителей его. «И взялъ начальникъ тѣлохранителей Сераію перво­
священника, и Цефанію, священника втораго, и трехъ стоявш ихъ
у порога», взялъ пѣсколькихъ сановниковъ, шестьдесятъ человѣкъ
«изъ народа земли» и отвелъ ихъ къ царю вавилонскому въ-Ривлу;
Навуходопосоръ казнилъ ихъ (4 К н . Царствъ X X V , 8 — 2 1 ). Другіе
8 3 2 человѣка изъ вы сш и хъ сословій были скованы по два и вмѣстѣ
съ семействами отосланы въ Вавилонъ. Отосланы были въ Вавилонъ
и вообще всѣ жители Іерусалима; кромѣ бѣдныхъ проетолюдиновъ,
отосланы всѣ люди изъ всей страны . Такъ «помрачилъ Господь во
гн ѣ в ѣ своемъ дщерь Сіопа, повергъ па землю красоту Израиля, и
не вспомнилъ о подпожіп ногъ своихъ въ депь гнѣва своего» (Плачъ
Іереміи II , 1 ) . Въ Іудеѣ остались только простолюдины; да и ихъ
уцѣлѣло мало; такъ что не доставало рукъ для воздѣлыванія земли.
Правителемъ страны съ этимъ скудпымъ населеніемъ Навуходопосоръ
назначилъ Годолію, внука ІІІаф аи а (С аф ана),— того «писца», который
 - 672 —
нѣкогда принесъ Эзекін изъ храма Книгу Завѣта. Іерусалимъ остался
грудою развалинъ. «Руками всплескиваютъ о тебѣ всѣ проходящіе
путемъ» говорилъ въ эти годы Іеремія, «и качаютъ головою своею
о дщери Іерусалима, говоря: это ли городъ, который называли со-
вершепствомъ красоты, радостію всей земли?» (Плачъ Іереміи I I 1 5 ).
Халдеямъ было извѣстно, въ какомъ направленіи дѣйствовалъ le-
резня, потому Навуходопосоръ велѣлъ освободить его и предоставил'!,
на его выборъ, идти ли въ Вавилонъ, гдѣ будетъ онъ пользоваться
благосклонностью царя, или остаться въ Іудеѣ. Онъ рѣш ился остаться
ïï сталъ жить при Годоліи, какъ совѣтовалъ ему самъ Навуходопосоръ’
давшій ему подарки и назначившій продовольствіе.— К акъ огрѵбѣліі
люди отъ бѣдствій войны, показываютъ намъ злодѣйства, совершенный
Измаил омъ, человѣкомъ, происходившимъ изъ царскаго рода. Годолія
жилъ въ Массифѣ. Измаилъ съ нѣсколькими товарищами пришелъ
туда, былъ приглашенъ Годоліею иа обѣдъ. За обѣдомъ, онъ и его
товарищи напали на Годолію, убили его, убили іудеевъ и халдеевъ,
которые были т у т ъ ; послѣ того притворными слезами и приглашені-
емъ отъ имени Годоліи Измаилъ завлекъ -въ Массифу караванъ іудеевъ.
ш едш ихъ изъ Египта помолиться и принести жертву на развалинахъ
Іерусалимскаго храма, и убилъ 7 0 человѣкъ изъ н и хъ ; только десять
человѣкъ спаслись, обману въ Измаила: они сказали ему, что у нихъ
есть закопанные въ землѣ запасы продовольствія, и онъ велѣлъ не
убивать и хъ , чтобъ они указали эти запасы. Оиъ захватилъ дочерей
Оедекш, остававш ихся въ Массифѣ, захватилъ в с ѣ х ъ бы вш ихъ тамъ
іудеевъ и хотѣлъ увести и хъ къ аммонитянамъ. Іоананъ, одинъ изъ
друзей убитаго правителя, пастигъ разбойника у Больш ихъ Водъ въ
Іава о п ѣ и отбилъ у него нл ѣи пы хъ ; но самъ онъ и восемь человѣкъ
нзъ его товарищей ушли къ аммонитянамъ. Іоанапъ п бывш іе съ нимъ,
опасаясь, что халдеи будутъ мстить всѣмъ іудеямъ за убійство Го-
доліи Измаиломъ, рѣшились уйти въ Египетъ.
Іеремія говорилъ имъ, что, если они уйдутъ въ Е ги петъ, то по-
гибнутъ. Но Іоананъ собралъ в сѣ хъ оставшихся въ Массифѣ5 іудеевъ
и іудеяиокъ и новелъ ихъ въ Египетъ. Іеремія и его нисецъ Варухъ
принуждены были идти съ ними. Вафрій отдалъ пришельцамъ Тафнисъ
олизь ІІелусія. Но и въ Мемфисѣ и въ другихъ городахъ Нижняго
и Оредняго Египта жило много іудеевъ, переселившихся туда во
время войны. Они поклонялись египетскимъ богамъ. У нихъ была
надежда, что египтяне побѣдятъ халдеевъ и что они возвратятся на
родину. Іеремія говорилъ имъ, что если опи и ихъ жены будутъ про­
должать «кадить богипѣ неба и возливать ей возліяніе», то Господь
іюразитъ ихъ мечемъ, голодомъ и моровою язвою (Іерем. Х Н У , 2 5 —
2 8 ). Но его предостереженія оставались напрасными.
Іеремія и Іезекіиль предсказывали и Египту такую же судьбу, ка­
кой подверглась Іудея: оиъ будетъ завоеванъ халдеями, которые бу-
._ 673 -
дутъ вознаграждены египетскою добычею за неудачу въ желаніи раз­
грабить Тиръ, отстоявшій свою независимость. Однажды Іеремія
зарылъ болыпіе камни въ глинѣ при входѣ во дворецъ фараона въ
'Гафнисѣ и сказалъ: «Такъ говоритъ Господь: Я пошлю Навуходоно­
сора и поставлю престолъ его на эти хъ кампяхъ, скры ты хъ мною,
и раскинетъ онъ надъ нимъ великолѣппый ш атеръ свой; и поразитъ
землю египетскую: кто обреченъ на смерть, предаігь будетъ смерти,
и кто въ плѣнъ— пойдетъ въ п лѣнъ ; и сокруш итъ (Навуходоносоръ)
статуи въ Баѳсамисѣ (Геліоп о лѣ ), и капища боговъ египетскихъ сож-
ж етъ огнемъ. И одѣнется въ землю египетскую, какъ пасту хъ иадѣ-
ваетъ на себя одежду свою, и выйдетъ оттуда спокойно» (Іерем.
X L III, 8 — 1 3 ) . В ъ очеркѣ египетской исторіи мы разсказывали, какой
оборотъ приняла война халдеевъ съ египтянами по взятіи Іеруса-
лима.
Черезъ пять л ѣ тъ по разруш еніи Іерусалима, іудеи, остававшееся
на родинѣ, соединились съ аммонитянами и моавитянами, хотѣвшими
свергнуть съ себя иго халдеевъ. Халдейскія войска все еще остава­
лись тогда въ Фииикіи. Возстаніе было подавлено; 7 4 5 человѣкъ
іудеевъ были отведены въ плѣнъ; Іудея была совершенно опусто­
ш ена. Іеремія былъ тогда еще ж ивъ; скорбь его души о бѣдствую-
щей родинѣ ’выразилась въ «Книгѣ Плача» его. Оиъ умеръ въ
Е ги п тѣ. Есть преданіе, что его соотечественники побили его камнями въ
Тафнисѣ. Онъ говоритъ въ «К нигѣ Плача»:
«Какъ одиноко сидитъ городъ, нѣкогд а-многолюдный! Оиъ сталъ,
какъ вдова. Горько плачетъ онъ ночью, и слезы па ланитахъ его.
Пути Сіона сѣтую тъ, потому что н ѣ тъ идущихъ на праздиикъ; всѣ
ворота его опустѣліг, дѣти его пошли въ плѣнъ впереди врага. Г о ­
сподь въ иегодовапіи гиѣва Своего отвергъ царя и свящ енника, от­
вергъ жертвенникъ свой. Вспомни, Господи, что падъ нами совер­
шилось; призри и посмотри на поруганіе наше. Наслѣдіе наше перешло
къ чужимъ, домы наши къ иноплеменникамъ. Рабы господствуют!,
надъ нами; женъ безчестятъ па С іо н ѣ , дѣвицъ— въ горахъ іудей-
скихъ; князья повѣшены руками и х ъ ; юношей берутъ цъж ерновамъ,
и отроки падаютъ подъ ношами дровъ. Прекратилась радость сердца
нашего; хороводы паши обратились въ сѣтовапіе, упалъ вѣпецъ съ
головы нашей. Т ы , Господи, пребываешь вовѣки. Для чего совсѣмъ
забываешь насъ? Обрати п а съ , Господи, къ себѣ, и мы обратимся;
обнови дни наш и, какъ древле. Неужели ты совсѣмъ отвергъ насъ?»
Книга Плача Іереміи, состоящая изъ пяти элегій, описываетъ пе­
чальными пѣснями своими судьбу разрушеннаго Іерусалима. В ъ ней
нѣтъ параллелизма, составляю щ ая обыкновенную форму еврейской
поэзіи; изложеніе въ ней идетъ строфами; начальный буквы строфъ
въ первыхъ четырехъ пѣ сн я хъ образуютъ алфавитъ. Въ пятой пѣ-
сни этого н ѣ т ъ . Каждая элегія— законченное цѣлое; но всѣ соеди-
т. i. 43
 — 674 -

иены между собою общностью основныхъ мыслей: пророкъ скорбитъ

о судьбѣ Іерусалиыа, о страданіяхъ жителей разрушенной столицы
царства; говоритъ, что бѣдствія навлечены на нихъ преступленіямн
ихъ предковъ; молитъ Господа объ отмщеніи надменнымъ врагамъ и
объ избавленіи іудеевъ отъ невыносимыхъ страданій.
Современиикъ Іереміи, пророкъ Авдій, предвѣщалъ, что Господь
накаж етъ идумеевъ, помогавншхъ халдеямъ и злобно радовавшихся
разрушенію Іерусалима, издѣвавшихся иадъ бѣдствіями іудеевъ. Про­
рочество Авдія, имѣющее очень небольшой объемъ, почти буквально
повторяется въ книгѣ пророка Іереыіи (X L IX , 7 - 2 1 ) . Оно написано, ГЛ А В А П Я Т А Я .
повидимому, вскорѣ по 'разрушеніи Іерусалима.
Плѣненіе вавилонское. Исторія іудеевъ по возвращеніи изъ
плѣна.
Ассирійскимъ и вавилонскимъ завоеваніями иародъ израильскій былъ
разсѣ янъ , какъ предсказывали пророки, «по всѣм ъ странамъ»; уве­
денные въ п лѣ нъ были поселепы не только «на р ѣ к ах ъ вавилонскихъ» і
и «въ городахъ мидійскихъ»: многіе бѣжали въ Е ги п етъ ; многіе, вѣ-
роятно, въ А равію ; многіе были проданы въ рабство и были уве­
дены въ разныя другія страны . Большинство переселеицевъ мало-по­
малу утратило свою національность. В ъ особенности трудно было
сохранить ее т ѣ м ъ , которые были изъ царства Десяти ко лѣнъ , по­
тому что они были очень разбросаны по обширнымъ областямъ асси-
рійскаго государства; они, какъ должно полагать, совершенно сли­
лись съ тѣми народами, среди которы хъ были разселены. Евреи,
живущ іе въ Адіабенскихъ горахъ въ Арменіи, считаютъ себя потом­
ками Десяти колѣнъ; такъ думаютъ о нихъ и армяне т ѣ х ъ м ѣ стъ ,
ІІо вѣроятнѣе, что и армяпскіе и перспдскіе евреи— потомки болѣе
позднихъ переселеицевъ. Были ученые, искавш іе слѣдовъ исчезнув-
ш и х ъ израильтян!» Десяти колѣнъ въ разны хъ странахъ А зіи , даже
въ Америкѣ. Но это была пустая фантазія. Народъ царства Эфре­
мова, имѣвш ій близкія сношенія съ финикійскими городами, рано
усвоилъ себѣ многіе иноземные нравы и сталъ очень способенъ у тр а ­
тить свою націопальность; вражда къ царству Іудину, вторжепіе чу-
ж и хъ религій, отсутствіе иаціональнаго храма— все это мѣшало ре-
лигіи Іеговы твердо установиться у израильтянъ Десяти колѣнъ; а
не имѣя усердія к ъ ней, они не имѣли причины держаться особыми
общинами между народовъ, в ъ страны которыхъ были переселены, и
должны были легко слиться съ ними.
Переселяя побѣжденныхъ въ чужія имъ страны, какъ это часто дѣ-
лалось въ древнемъ м ірѣ, побѣдители хотѣли уничтожить ихъ націо-
иальность. Эфремляне и дѣйствительно исчезли, смѣш авшась съ дру­
гими народами. Но іудеи держались особо отъ народа страны, въ к о ­
торую были переселены, крѣпко оберегали свою націоналыю сть, и
43*
 — 676 -
результата вавилонскаго плѣненія былъ прямо противоположенъ тому,
какой имѣло плѣпеніе эфремлянъ ассиріянами. Поселенные между хал­
деями іудеи сохранили свою народность, свою религію. ІІоложеніе
области Іудиной было замкнутое. При раздѣлеши израильскаго народа
иа два государства, царство іудейское сохранило за собою ту славу,
что цари его— законные государи по праву иаслѣдства, и поддержало
ее въ чистотѣ до самаго паденія, оставаясь неизмѣнно вѣрнымъ ди-
настіи Давида. Притомъ, оно и просуществовало долѣе, нежели цар­
ство Десяти колѣнъ; оно имѣло религіозный центръ, имѣло органи-
зоваппое духовенство; законы въ иемъ получили опредѣленность, бу­
дучи записаны-, въ пемъ развилась цаціоналыю-религіозная литература;
все это дало прочность іудейской національнос.ти. Опоры ея сохра­
нились у іудеевъ, переселенпыхъ въ Халдею. Когда ассиріяне уводили
въ плѣнъ жителей царства израильскаго, многіе образованные люди,
преданные паціопальной в ѣ р ѣ , бѣжали въ царство іудейское. А когда
халдеи разрушили царство Іудино, то увели въ плѣпъ лучшую часть
паціи. Въ Вавилоиѣ жилъ плѣнный царь Іехонія; всѣ іудеи, пересе­
ленные въ Халдею, считали его своимъ законнымъ царемъ; въ Ва-
вилонѣ жили князья и старѣйш ины; опи и въ плѣнепіи оставались
уважаемыми руководителями переселенцевъ, были начальниками ихъ
общины; въ Вавилоиѣ жили священники, поддерживавшіе въ пересе-
ленцаХъ вѣрность Іеговѣ и совершавшіе богослуженіе по націоналъ-
нымъ обрядамъ, пасколько то было возможно; были въ Вавилонѣ у
іудеевъ пророки, возвѣіцавшіе волю Іеговы , у тѣ ш авш іе сокрушенныхъ
обѣщаніями счастливаго будущаго; образованные служители Іеговы,
знатоки національной литературы, сохраняли ея священныя сокро­
вища: псалмы, сборники изреченій, историческіе разсказы; увеличи­
вали число ихъ собственными произведеніями, проникнутыми заду-
шевпымъ чувствомъ, какое возбуждалось грустнымъ настоящимъ.—
Халдеи пе мѣшали переселеицамъ жить организованными общинами
подъ управленіемъ старѣйшинъ, пріобрѣтать поземельную собствен­
ность, заниматься сельскимъ хозяйствомъ, торговлею и промышлен­
ностью; и кажется, что іудеи во время своего плѣнепія пріобрѣлн
любовь къ торговой и промышленной дѣятельиости. Копечно, уссрд
нымъ служителямъ Іеговы не могло быть пріятно жить въ страпѣ
идолопоклонства (Іерем. L, 3 8 ) и въ основаніи в сѣ х ъ пророчествъ,
составляюіцихъ второй, вавилонскій отдѣлъ Книги пророка Исаіи, ле­
житъ то чувство, что іудейскіе переселенцы глубоко ненавидели хал ­
деевъ, желали погибели имъ. Но матеріалыюе положеиіе іудеевъ въ
Халдеѣ было недурно, какъ доказываетъ тотъ факта, что лишь мень­
шинство ихъ захотѣло возвратиться въ отечество, когда это было
дозволено. И во всякомъ случаѣ, уведенные въ плѣнъ жили лучше,
нежели оставшіеся на родинѣ. Т ѣ іудеи, которые остались въ родной
странѣ, подвергались насмѣшкамъ сосѣднихъ народовъ; миогіе ски­
- 677 -
тались безпріютно по пустынямъ; многіе умирали отъ нищеты. П о­
ставленный укрѣпленнымъ лагеремъ въ Іерусалимѣ халдейскій гарни­
зонъ ие дозволялъ, кажется, и той страдальческой отрады имъ, чтобы
молиться и плакать на развалинахъ храм а.— Пророки говорили, что
Навуходоносоръ былъ исполнителемъ воли Іеговы , называли его «ра­
бомъ Бож іим ъ»; при такомъ воззрѣніи, покорность царю вавилон­
скому была религіозною обязанностью для іудеевъ; это помогало имъ
пользоваться въ Халдеѣ спокойствіемъ. С ь ш ъ Навуходоносора, Эвиль-
меродахъ, освободилъ изъ темницы плѣннаго царя іудейскаго, Іехоиію ,
сталъ оказывать уваженіе ему, далъ ему мѣсто за своимъ столомъ.
Религіозное чувство укрѣплялось у плѣнны хъ іудеевъ и стало твер­
дою поддержкою имъ въ скорбяхъ жизии. Его развивала въ нихъ
главнымъ образомъ дѣятелыюсть пророковъ. Число пророковъ умень­
шилось послѣ паденія Іерусалима; но и въ плѣненіи у іудеевъ были
пророки. Т ѣ предсказанія о грядущемъ наказаніи отъ Господа, какія
были прежде высказываемы пророками и въ счастливые и въ несчаст­
ные годы царства, оказались теперь исполнившимися; то , что эти
ужасныя предвѣщанія сбылись, внушало вѣру и въ предсказапія про
роковъ, что бѣдственное время будетъ не очень продолжительно, что
оно переходное время очищенія народа для счастливой будущности.
Какъ освободилъ нѣкогда Іегова свой иародъ отъ рабства египетскаго
и ввелъ его въ обѣтованную прекрасную землю, такъ онъ и теперь
спасетъ свой иародъ отъ руки халдеевъ. Прежній зав ѣтъ съ Госпо­
домъ разрушенъ отступничествомъ отцовъ; иынѣшнее бѣдствіе— н а­
казаше за это отступничество. Но Господь не навѣки отвратилъ лицо
свое отъ народа израильскаго; онъ заключить съ нимъ новый, болѣе
ирочиый завѣтъ , заповѣди котораго будутъ начертаны не на камнѣ,
а въ сердцахъ; Израиль, очистившись, возродится, снова будетъ до-
стояніемъ Іеговы и неизмѣнно будетъ служить Ему. Прежпіе пророки
ужь предвѣіцали это время матеріальнаго благоденствія и душевной
святости; пророки плѣиенія съ самою твердой увѣреіш остыо говорили
о близости его. Іеремія, пророкъ бѣдствій, ужь предвѣщалъ, что на-
станетъ благоденственное царствоваиіе потомка Давидова. Ещ е опре-
дѣлительнѣе говорилъ о будущемъ благоденствіи Іезекінль, бывшій
пророкомъ собственно времени плѣнепія. Опъ съ полною точностью
предвѣщалъ, что иародъ израильскій возвратится въ землю отцовъ
своихъ, что будетъ построепъ новый храмъ, всѣ очертанія котораго
ужь видѣлись его душевнымъ очамъ. Іезекіиль— полный представитель
душевной жизни плѣиеппаго парода, который, лишившись политиче­
ской 'дѣятелыюсти, созидаетъ себѣ изучеиіемъ иисаиій и деятельностью
души новый храмъ въ сердцѣ своемъ. Сынъ священника, человѣкъ
высокообразованный, Іезекіиль, уведенный въ плѣігь еще вмѣстѣ съ
царемъ Іехоніею , былъ твердою поддержкою своему пароду въ плѣ-
иеніи. Его домъ на рѣкѣ Ховарѣ (Х або рѣ) въ Месопотаміи былъ для
 — 678 -
плѣниы хъ іудеевъ святилищемъ; благочестивые люди собирались туда
молиться, старѣйшины искали тамъ совѣта. Тамъ, «обративъ очи на
горы Іерусалимскія», опъ писалъ то, что Іегова влагалъ въ его душу,
да видятъ плѣнпики іудейскіе, что «есть пророкъ посреди и х ъ » .
Книга пророка Іезекіили— произведете человѣка ученаго; всѣ части
ея составляютъ одно связное цѣлое. Іезекіиль собралъ свои проро­
чества и историческіе очерки въ эту книгу подъ конецъ своей жизни:
кажется, около 5 7 3 года (Іезек. X L , 1 ) . Такимъ образомъ, его книга—
полное изложеніе его понятій о прошломъ, настоящемъ и будущемъ
израильскаго народа. Будучи связпымъ, художественпыыъ цѣлымъ,
она состоитъ изъ трехъ отдѣловъ. Первую часть ея составляютъ
пророчества, припадлежащія времени до разрушенія Іерусалима; это
первыя 24 главы. В ъ нихъ пророкъ иредвѣщаетъ, что царство Іудей-
ское будетъ разрушено, въ наказаніе за идолопоклонство и другія
прегрѣшенія народа; предостерегаетъ уведенныхъ въ плѣнъ іудеевъ
отъ довѣрія къ ложнымъ извѣстіямъ изъ Іерусалима объ успѣшности
результатовъ союза съ Египтомъ, предсказываетъ,.что Седекія будетъ
наказанъ Богомъ за измѣну Навуходоносору, быть вѣрнымъ которому
клялся, что онъ будетъ приведенъ плѣнникомъ въ Вавилонъ, a іу -
дейскій народъ весь, кромѣ неболыпаго остатка, погибнетъ отъ меча
или будетъ разсѣянъ по разнымъ сторонамъ. Но отъ корня срублен-
наго дерева произрастетъ новое дерево, величественный кедръ, подъ
тѣны о котораго будутъ въ мирѣ жить праведные. Потому переселен­
ные въ Вавилонію іудеи не должны отчаяваться, не должны вѣчно
повторять старую поговорку: «наши отцы ѣли кислый виноградъ, а
у сыновей оскомина»: кто исполняетъ заповѣди Бож іи, къ тому Богъ
будетъ милостивъ. За трогательною пѣсныо плача о величественной
виноградной лозѣ, «у которой были вѣтви крѣпкія для скипетровъ
властителей» и которая «во гн ѣвѣ вырвана, брошена на землю и
пересажена въ пустыню , въ землю сухую и жаждущую» (X IX , И —
1 3 ) , слѣдуетъ рѣчь къ старѣйшинамъ, въ которой пророкъ пере-
числяетъ прежнія прегрѣшенія народа израильскаго, бы вш ія при­
чиной наказанія его, и говоритъ, что т ѣ изъ іудеевъ, которые, очи­
стившись страданіями, обратятся къ Богу, будутъ возвращены въ
землю свою. Послѣднія четыре главы перваго отдѣла содержатъ въ
себѣ живое описаніе похода халдеевъ въ Палестину, идолослуженія,
которому предавались Самарія и Іерусалимъ, осады и разрушенія Іе-
русалима.— Второй отдѣлъ образуютъ пророчества о другихъ госу­
дарствахъ, которыя, подобно іудейскому, будутъ разрушены халдеями.
(Главы X X V — X X X II). Эти пророчества были написаны по разрушеніи
Іерусалима, когда Навуходопосоръ стоялъ еще въ Палестинѣ, и его
нашествіе угрожало финикійскимъ городамъ и Египту. Іезекіиль пред-
сказываетъ, что Навуходоносоръ завоюетъ и опустошитъ Египетъ,
который уподобляется величественному кедру, и будетъ срубленъ
— 679 -
другой такой же кедръ, А ссирія.— Третій отдѣлъ (главы X X X III
X L V III) составляю тъ пророчества о возрожденіи народа израильскаго
и о наказаніи враговъ его, въ особенности идумеевъ, о возобиов-
леніи завѣта Господня съ Израилемъ; это будетъ по уиичтоженіи
Гога, который изъ сѣверной страны, называющейся у Іезекіиля Маго-
гомъ, приведетъ въ Палестину многочисленное войско, одѣтое въ же-
лѣзные доспѣхи, и всадники котораго быстры. Когда войско Гога бу­
детъ истреблено, Господь возратитъ Израиля въ родпую с т р а н у ,Іуда
и Эфремъ соединятся въ одно царство, и царемъ надъ нимъ будетъ
потомокъ Давида. В ъ послѣднихъ девяти главахъ своей книги Іезе-
кіиль подробно описываетъ новый храмъ, который будетъ построенъ
Господу.— К ъ прекраснѣйшимъ и возвышеннѣйшимъ мѣстамъ книги
Іезекіиля принадлежатъ пѣснь плача о паденіи Египта (глава X X X II)
и видѣніе о томъ, какъ воскреснетъ убитый народъ израильскій
(глава X X X V II) . — По характеру воззрѣній, Книга Іезекіиля соста­
вляетъ переходъ отъ книгъ прежнихъ пророковъ къ произведеніямъ
іерархическаго направленія: Іезекіиль— предш ественник новаго вре­
мени, основатель того, что называется въ тѣсномъ смыслѣ слова
іудействомъ.
В ъ К нигѣ Завѣта были установлены не только заповѣди вѣры и
нравственности, но и обряды богослуженія. Іеремія былъ сынъ свя­
щенника; интересы духовенства были близки его сердцу. Оиъ пред-
возвѣщалъ религію, при которой не будетъ ковчега завѣта; но гово­
рилъ, что и при этой религіи будутъ приносимы жертвы, и что об­
ряды жертвоприношеній будутъ совершаемы священниками изъ колѣна
Левіина (Іерем . X X X III, 1 8 ) . По разрушеніи храма, нѣкоторые пола­
гали, что, отвративъ лицо свое отъ храма, Господь отвергъ тѣмъ
всѣ формы богослуженія, потому нѣтъ надобности возстановлять ихъ.
Но большинство іудеевъ считало обряды необходимыми для поддер-
жанія благочестиваго настроепія души; Іезекіиль былъ представите­
лемъ этого убѣждепія. Во время плѣна религіозныя поетановлешя
начали принимать тотъ характеръ, который окончательно получили
при Эздрѣ. Іезекіиль придаетъ очень большую важность обрядамъ
богослуженія и заботится о томъ, чтобы возвысить значеніе духо­
венства.
Самъ Іезекіиль прекрасно характеризуетъ свою книгу словами о
свиткѣ, который былъ данъ ему въ видѣніи: Свитокъ исписанъ^былъ
внутри и снаружи, и написано на немъ: «плачъ, и стонъ, и горе».
Но когда онъ съ ѣ л ъ этотъ свитокъ, то «было въ устахъ его сладко,
какъ медъ» (Іезек. I I , 1 0 ; I I I , 3 ) . Горечь его пророчествъ перехо­
дить въ сладость. В ъ первомъ отдѣлѣ ихъ опъ.рѣзко изобличаетъ
беззаконія іудеевъ, «людей, возмутившихся противъ Господа» ; поги­
бель ихъ — паказаніе за измѣну Господу. У ц ѣл ѣвш іе въ плѣиеніи,
проповѣдывать которымъ посылаетъ Господь Іезекіиля, тоже «сыны
 — 680 —
съ огрубѣлымъ лицомъ и жестокимъ сердцемъ», «мятежный домъ»
( I I, 3 — 5 ). Но Іезекіиль отвергаешь привычную іудеямъ мысль, что
потомки подвергаются паказанію за грѣхи предковъ*, люди отвѣчаютъ
передъ Богомъ только за свои дѣла, потому что Богъ справедлива
«Зачѣмъ вы употребляете эту пословицу: отцы ѣли кислый виноградъ,
а у дѣтей иа зубахъ оскомина? Сы нъ не понесетъ вины отца, правда
нраведнаго при немъ и останется. И беззаконникъ, если обратится
отъ грѣховъ своихъ и будетъ поступать праведно, живъ будетъ, не
умретъ. ІІреступленія его, какія дѣлалъ онъ, не припомнятся ему;
въ правдѣ своей, которую будетъ дѣлать, онъ живъ будетъ. Развѣ
Я хочу смерти беззаконника? говоритъ Господь Богъ: Не того ли
чтобъ онъ обратился отъ путей своихъ и былъ живъ?» ( X V I I I , 1 ;
2 0— 2 3 ) . Такимъ образомъ, отъ обращенія плѣнниковъ к ъ Господу
зависишь вся ихъ будущность; Іезекіиль твердо надѣется, что она
будетъ счастлива, у него много яркихъ картинъ будущаго благоденствія
іудейскаго народа.
«Живу Я ! говоритъ Господь Богъ: Выведу васъ изъ народовъ и
изъ странъ, по которымъ вы разсѣяны , и соберу васъ рукою крѣпкою
и мышцею простертою. На Моей святой горѣ, на высокой горѣ
Израилевой, тамъ съ благоволеніемъ приму васъ (X X , 3 4 — 4 1 ) . И
окроплю васъ чистою водою. И дамъ вамъ сердце повое, и духъ
новый дамъ вамъ. Очищу васъ отъ в сѣ хъ беззаконій ваш и хъ , и на­
селю города, и обстроены будутъ развалины, и опустошенная земля
будетъ воздѣлываема. Тогда скаж утъ: эта опустѣлая земля сдѣлалась,
какъ садъ е)демскій» ( X X X V I , 2 5 — 3 5 ). «В отъ, я соберу сыновъ
Израилевыхъ изъ среды народовъ, между которыми они находятся,
и соберу ихъ отовсюду и приведу и хъ въ землю. На этой землѣ,
на горахъ Израиля, Я сдѣлаю ихъ однимъ народомъ, и одииъ царь
будетъ царемъ у в сѣ хъ и х ъ , и не будутъ болѣе раздѣляться на два
царства. И они будутъ ходить въ заповѣдяхъ М оихъ. И заключу съ
ними завѣтъ мира, завѣтъ вѣчпый будетъ съ ними. И устрою и хъ ,
и размножу и хъ , поставлю среди ихъ святилище Мое навѣки, и
будетъ жилище Мое, и буду ихъ Богомъ, а они будутъ Моимъ наро­
домъ» (X X X V II, 2 2 - 2 7 ) .
Разбросанные по чужимъ землямъ, іудеи не могли надѣяться соб­
ственными силами возстановить свою независимость; тѣм ъ глубже
укоренялась въ нихъ вѣра, что когда прійдетъ время, Іегова ношлетъ
имъ избавителя, царя. Религіозныя воззрѣнія пророковъ становились
общимъ вѣрованіемъ народа. Угнетеннымъ отрадно было убѣжденіе,
что онн находятся подъ особеннымъ покровительствомъ всемогущаго
Бога, избравшаго и хъ въ достояніе себѣ, не возлагающего па сыновей
наказапія^ за вины отцовъ; что Богъ заключишь новый завѣтъ съ
ними, избранпымъ народомъ своимъ, вознаградишь ихъ за вѣрность
и покорность ему и будетъ въ наградѣ имъ такъ же щедръ, какъ
— 681 —
строгъ былъ въ наказаніи отцовъ ихъ за отступничество. Узнавъ
по тяжкому опы ту, что правдивы были предвѣщанія пророковъ о
грядущемъ наказаніи, іудеи пе могли теперь отвергать ихъ совѣтовъ,
которыми пренебрегали прежде.
Они стали теперь поклонниками единаго Бога, какъ внушали имъ
пророки; проповѣдь пророковъ сдѣлала монотеизмъ неотъемлемою
принадлежностью іудейской національности. Поиятіе о том ъ, что 1е-
гова— единственный Б о гь, что н ѣ т ъ никакихъ боговъ, кромѣ Іеговы,
все яснѣе вырабатывалось въ умахъ іудеевъ, старавшихся сохранить
свою народность среди вавилонянъ-, противопоставляя вавилонскому
многобожію свой монотеизмъ, іудеи стали глубже прежняго понимать
свою національную религію, какъ служеніе Богу святостью сердца и
жизни. Старинныя узкія представленія о Іеговѣ, какъ племенномъ
Богѣ, уступали мѣсто возвышенному п о іія т ію о немъ, какъ о вла-
дыкѣ вселенной, властителѣ надъ всѣми царствами и пародами. И
чѣмъ яснѣе становилось для нихъ, что онъ— единственный Богъ, что
боги язычниковъ ие сущ ествуютъ, тѣм ъ меньше возможности для
нихъ было отпадать отъ служенія ему въ идолопоклонство. Языче-
скіе боги называются у пророковъ плѣненія пустыми призраками; во
второмъ отдѣлѣ Книги пророка Исаіи мпимые боги не болѣе, какъ
смѣш ныя мечты. Одинаковость страдапій и интересовъ сблизила въ
плѣненіи священниковъ съ народомъ; духовенство пріобрѣло довѣріе.
В ъ случаяхъ тяжбъ между собою, плѣнные іудеи охотнѣе обращались
къ своимъ племеннымъ старш инамъ, чѣмъ къ халдейскимъ судьямъ.
Такимъ образомъ, время плѣненія вавилонскаго было періодомъ очи-
щенія іудейскаго народа; національное чувство, религіозныя убѣжденія
его, преданность Богу окрѣпли въ плѣненіи. Доказательствомъ укрѣ-
пленія вѣры въ Іегову и раскаянія въ прежнихъ грѣхахъ у илѣн-
ны хъ іудеевъ служишь то, что оии стали совершать четыре великіе
дня поста и покаяпія въ память о четырехъ важ ны хъ бѣдствениыхъ
событіяхъ халдейской войны, стали совершать общественный моленія,
при которыхъ обращались лицомъ въ ту сторону, гдѣ Іерусалимъ,
который былъ и снова будетъ святымъ городомъ Господиимъ. Такимъ
образомъ, во время плѣна религіозиое значеніе Іерусалима возвыси­
лось. Значеиіе дня субботняго увеличилось, нри невозможности со­
вершать обряды болѣе торжественные, чѣмъ празднованіе субботы.
Чувства, которыми были проникнуты сердца народа въ это скорбное
время, высказывались пѣснями и псалмами. Наиболѣе печальный изъ
пѣсней Плача Іереміи написаны въ это время. Миогіе изъ нсалмовъ,
самыхъ прекрасныхъ по силѣ и возвышенности чувства, также п ри ­
надлежатъ періоду плѣпенія. Соединеніе тоски по родинѣ с ь нена­
вистью къ врагамъ, жаждою мщенія, превосходно выражается въ зиа-
менитомъ 1 3 6 нсалмѣ: «При рѣкахъ Вавилона, тамъ сидѣли мы, и
плакали, когда вспоминали о Сіонѣ. На вербахъ посреди его повѣ-
 — 682 -
сили мы наши арфы. Тамъ плѣнивш іе насъ требовали отъ насъ
словъ пѣсней, и притѣснители наш и— веселія. К акъ намъ пѣть пѣсиь
Господню на землѣ чужой? Если я забуду тебя, Іерусалимъ, забудь
меня, десница моя. Прилипни язы къ мой к ъ гортани моей, если не
поставлю Іерусалимъ во главѣ веселія моего. Дочь Вавилона, опу-
стошительпица! блаженъ, кто возьметъ и разобьетъ младеицевъ тво •
ихъ о камень!»
Надежды іудеевъ на оевобождеиіе и возвращепіе возросли, когда
Киръ началъ свои побѣдонооные подвиги. Царство вавилонское, осла­
бленное изнѣженностыо иреемниковъ Павуходоносора, было такого
привлекательного добычею, что глаза завоевателя не могли не обра­
титься на него. И легко было предвидѣть, что одряхлѣвшій Вавилонъ
не у стоитъ противъ удара, угрожающаго ему. Еврейскіе ученые въ
Халдеѣ увидѣли, что К иръ— тотъ человѣкъ, который разрушить ва­
вилонскую державу и дастъ новый оборотъ судьбѣ ихъ народа. Очень
можетъ быть, что вавилонскіе іудеи вступили въ дружескія спошенія
съ персами. ГІерсидскій царь не могъ не понимать, что помощь плѣн-
ны хъ іудеевъ будетъ полезна ему при нападеніи на Вавилонію, и что
если онъ возвратить ихъ въ Хаиаанъ, то опи проложатъ персид­
скому владычеству путь до самаго Египта. Общность интересовъ, вѣ-
роятно, склонила Кира пріобрѣсти расположеніе вавилонскихъ іудеевъ
заманчивыми обѣщаніями. Пророки называли его «помазанпикомъ Го с­
подиимъ» (И саія X L V , 1 ) , видя въ немъ человѣка, который помо­
жешь возншшовенію новаго царства іудейскаго. Сближеніе было облег­
чено тѣ м ъ , что персы, подобно іудеямъ, гнушались идолопоклонствомъ,
и религія ихъ тоже имѣла нравственный характеръ. Богъ персовъ
былъ свѣтлое духовное существо; іудеи находили это понятіе правиль-
иы м ъ; и вообще, многое въ религіи персовъ соотвѣтствовало ихъ
мыслямъ. Ближайшее знакомство съ персами оказало впослѣдствін
времени сильное вліяніе на ихъ умственную жизнь. Они заинтересо­
вались вопросами, о которыхъ мало думали до той поры, и персид-
скія рѣш енія этихъ вопросовъ показались имъ правильными.
Во второмъ, вавилонскомъ, отдѣлѣ Книги пророка Исаіи вы сказы ­
вается сильное сочувствіе Киру, будущему освободителю іудеевъ. Ва-
вилонскіе іудеи падѣялись, что по завоеваніи Мидійскаго царства Киръ
немедленно ринется иа Вавилоиію. Но желаніе ихъ исполнилось пе
такъ скоро, какъ они полагали. По завоеваніи Мидіи К иръ пошелъ
не на вавилонянъ, а па лидянъ. Лишь по окопчаніи этой войны оиъ
двинулся на Вавилонъ. Голосъ великаго пророка возвѣщалъ вавилон­
скимъ іудеямъ, что приближается время освобожденія ихъ:
« У тѣш айте, утѣш айте народъ Мой, говоритъ Богъ В аш ъ (Исаін
X L , 1 ) . Кто воздвигъ отъ востока мужа правды, призвалъ его слѣ-
довать за собою, предалъ ему народы и покорилъ царей? Я воз­
двигъ его, и оиъ придетъ; отъ востока солнца будетъ призывать имя
— 683 —
Мое, ïï попирать владыкъ, какъ грязь, и топтать, какъ горшечникъ
глину ( X L I , 2 ; 2 5 ). Такъ говоритъ Господь помазаннику Своему,
Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебѣ народы;
Я пойду предъ тобою, и горы уровпяю, двери мѣдныя сокрушу и за­
поры желѣзные сломаю ( X L V , 1 . 2 ). Такъ говоритъ Господь: Я воз­
двигъ его въ правдѣ, и уровняю всѣ пути его. Онъ построить го­
родъ Мой, и отпустить плѣниы хъ Моихъ ( X L V , 1 3 ) . Господь воз-
любилъ его, и онъ исполнитъ волю Его надъ Вавилономъ, и явитъ
мышцу Его надъ халдеями.— Я , Я призвалъ его; Я привелъ его, и
путь его будетъ благоуспѣш енъ, такъ говорить Господь « ( X L I I I , 1 4 ,
15, 1 7 ).
Мы не можемъ опредѣлителыю сказать, за сколько именно времени
до взятія Вавилона было написано это энергическое предвозвѣщеніе.
Но Вавилонъ былъ взятъ Киромъ, какъ предсказывало оно.
«Въ первый годъ владычества (в ъ Вавилонѣ) Кира персидскаго,
во исполненіе слова Господня изъ устъ Іереміи, возбудилъ Господь
духъ Кира царя, и онъ повелѣлъ объявить по всему царству своему,
словесно и письменно: Т акъ говоритъ Киръ, царь персидсвій: Всѣ
царства земли далъ мнѣ Господь (Іе го в а ), Богъ небесный; и онъ по-
велѣлъ мнѣ построить Ему домъ въ Іерусалимѣ, что въ Іудеѣ. Кто
есть изъ ва съ , пзъ всего народа Е го , да будетъ Господь Богъ его
съ иимъ и пусть онъ туда идетъ» — этими словами кончается вто­
рая книга Паралипоменонъ; книга Эздры, начинаясь повтореніемъ ихъ,
продолжаетъ: («П усть онъ идетъ) въ Іерусалимъ, что въ Іудеѣ, и
строить домъ Господа, Бога израилева, того Бога, который въ Іеру-
салимѣ» (это продолжеыіе повелѣнія К и ра). «A всѣ оставшіеся ж и ­
тели мѣста того (гдѣ жилъ уходящій въ Іерусалимъ) пусть помогутъ
ему серебромъ, и золотомъ, и инымъ имуществомъ, и скотомъ, съ
доброхотпымъ даяніемъ для дома Б ож ія, что въ Іерусалимѣ. И под­
нялись главы поколѣній іудиныхъ и веніаминовыхъ, и священники и
левиты, всякій , въ комъ возбудилъ Богъ духъ его, чтобы пойти
строить домъ Господень. И царь Киръ велѣлъ отдать имъ сосуды
дома Господня, которые Навуходоносоръ взялъ изъ Іерусалима».
Такимъ образомъ, дружескія отношенія вавилонскихъ іудеевъ къ
персидскому царю, вы сказавш іяся во второмъ отдѣлѣ Книги пророка
Псаіи, принесли желанные плоды, какъ только Киръ овладѣлъ Вави­
лономъ. Но приказанію царя, «Миѳредатъ (М итридатъ), хранитель
сокровищъ его, передалъ имъ 540 0 золотыхъ и серебряныхъ сосу-
довъ и другихъ вещей». Возвращавшіеся въ Іудего плѣнники везли
съ собою много имущества, какъ видимъ по количеству^ выочнаго
скота: въ книгѣ Эздры говорится, что у нихъ было 7 3 6 лошадей,
245 муловъ, 4 3 5 верблюдовъ и 6 72 0 ословъ. Оии пошли на родину
черезъ сорокъ восемь лѣ тъ по разрушеніи Іерусалима. Число ихъ было
4 2 ,3 6 0 свободныхъ людей и 7 , 3 3 7 рабовъ и рабынь. Книга Эздры
 - 684 —
упоминаешь, что «при нихъ было 200 пѣвицъ и пѣвцовъ ». Вождемъ
переселявшихся былъ, по назначенію Кира, Зоровавель, сыиъ Сала-
оіила, который считался внукомъ царя Іехоніи, слѣдователыю потом-
комъ Давида. Помощникомъ Зоровавеля былъ Іи су съ , сынъ Іоседека,
или, по другому имени, Сераіи, первосвященника, казненнаго Паву-
ходоносоромъ, принадлежавшій, подобно Зоровавелю, к ъ числу уве-
денныхъ въ нлѣнъ не съ Іехоніею , а но разрушеніи Іерусалима. Онъ
сдѣланъ былъ первосвяіценникомъ, и этотъ санъ остался наслѣд-
ственнымъ въ его родѣ. Пропорція пожелавшихъ возвратиться въ
іудею была особенно велика въ томъ классѣ п лѣ нн ы хъ , который со­
ставляли священники и левиты. Пожелали возвратиться и старѣй*
ш ины , родоначальники, бывш іе въ нрежнемъ царствѣ правящимъ со-
словіемъ. Эти два класса — духовенство и аристократія — образовали
съ своими слугами главную часть пошедшихъ въ Іудею. Многіе п л е н ­
ники хорошо устроились въ Вавилоніи; она была для нихъ ужь род­
нымъ краемъ, и они не воспользовались разрѣшеніемъ переселиться въ
ІУДею. Потомство ихъ образовало очень многолюдный іудейскій эле­
ментъ населенія Вавилоніи. Кажется, что, вообще, торговцы и ре­
месленники остались въ Вавилоніи. Высокія надежды одушевляли
возвращающихся. Они полагали, что теперь начнется время благо-
деиствія, которое предсказывали пророки. «Выходите изъ Вавилона,
бѣгите отъ Халдеевъ», говорится во второмъ (вавилонскомъ) отдѣлѣ
Книги Исаіи: «Со гласомъ радости возвѣщайте и проповѣдуйте эту
вѣсть до предѣловъ земли: Господь искупилъ раба своего, Іакова.
И не жаждутъ они въ пусты няхъ, черезъ которыя ведетъ оиъ ихъ.
Онъ источаешь имъ воду изъ камня; разсѣкаетъ имъ скалу, и льются
воды (И саія, X L V III, 2 0 , 2 1 ). И возвратятся избавленные Господомъ,
и пріидутъ на Сіонъ съ гіѣніемъ, и радость вѣчная надъ головою
и хъ ; они найдутъ радость и веселіе; печаль и вздохи удалятся
( L I , И ) . Возстань, возстань, облекись въ силу твою, Сіоігь! обле­
кись въ одежды величія твоего, Іерусалимъ, городъ святой! Такъ ,
Господь утѣш итъ С іонъ, ,:у тѣш итъ всѣ развалины его, и сдѣлаетъ
пустыни его, какъ рай, и степь его, какъ садъ Господа; радость и
веселіе будетъ въ немъ, славословіе и пѣснопѣніе. Какъ прекрасны
иа горахъ ноги благовѣстника, возвѣщающаго миръ, благовѣствуюіцаго
спасеніе, говорящаго Сіону: Воцарился Богъ твой! Идите, идите, в ы ­
ходите оттуда, не касайтесь нечистаго; выходите изъ среды его, очи­
стите себя, носящіе сосуды Господни! ( L II, 1 ; L I, 3 ; L II, 7 ) . Р а с­
пространи мѣсто шатра твоего, расширь покровы жилищъ твоихъ
(дочь Сіона). Ибо ты распространишься направо и налѣво, и потом­
ство твое зав л aдѣ етъ народами, и населишь опустошенные города,
і ы забудешь посрамленіе юности твоей и це будешь болѣе вспоми­
нать^ о безславіи вдовства твоего. Ибо какъ жену оставленную и
скорбящую духомъ призываетъ тебя Господь, и какъ жену юности,
— 685 —
которая была отвержена, говоритъ Господь Богъ твой. Па малое
время оставилъ Я тебя, но' съ великою милостію восприму тебя.
Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступишь
отъ тебя и завѣтъ мира Моего не поколеблется. Бѣдная, бросаемая
бурею, безутѣш ная! В о тъ , Я положу камни твои на рубинѣ и сдѣлаю
основаніе твое изъ сапфировъ. И сдѣлаю окна твои изъ рубиновъ и
ворота твои изъ жемчужинъ и всю ограду твою изъ драгоцѣнныхъ
камней ( L I V , 2— 1 4 ) . Возведи очи твои, и посмотри вокругъ: всѣ
они собираются, идутъ къ теб ѣ, сыновья издалека идутъ, и до­
черей твоихъ на рукахъ несутъ. Богатство моря обратится къ тебѣ,
достояніе народовъ прійдешь къ тебѣ. Ждутъ корабли Ѳарсисскіе,
чтобы перевезти сыновъ твоихъ издалека, и съ ними серебро и хъ и
золото ихъ. Сыновья иноземцевъ будутъ строить стѣ п ы твои и цари
ихъ служить тебѣ. И будутъ всегда отверсты врата твои, .не будутъ
затворяться ни днемъ, ни ночью, чтобы приносимо было к ъ тебѣ до-
стояніе народовъ и приводимы были цари ихъ ( L X , 4 — 1 1 ) . И б у ­
дутъ цари питателями твоими и царицы ихъ кормилицами твоими;
лицомъ до земли будутъ кланяться тебѣ и лизать прахъ ногъ тво ­
ихъ» (X L IX , 2 3 ).
Исполненные такихъ надеждъ, возвращавшіеся іудеи пришли, послѣ
полугодичнаго пути, на священное мѣсто разрушеннаго Іерусалима.
Опустошенная страна кругомъ Іерусалима имѣла очень мало жителей,
такъ что новые пришельцы безъ всякихъ столкновеній поселились
въ Іерусалимѣ и въ нѣкорорыхъ городахъ на сѣверѣ отъ него: въ
Анаѳоѳѣ, Гевѣ, М ахмасѣ, Киріаѳіаримѣ. По широкая южная часть
Іудеи, съ древнею столицею Хеврономъ, и сѣверовосточная окраина
до самаго Іордана были заняты идумеями, которымъ, какъ должно
думать, халдеи отдали эти области въ награду за содѣйствіе въ войнѣ
съ іудеями. Возвратившіеся говорили поэтому объ идумеяхъ съ про-
клятіями. И такъ , пришельцы могли взять въ свое владѣніе только не
большую часть прежняго царства Іудейскаго. Лишь впослѣдствіи вре­
мени, по мѣрѣ того, какъ силы ихъ увеличивались прибытіемъ но­
вы хъ переселеицевъ изъ Вавилоніи, они постепенно овладѣли и дру­
гими областями Іудеи.
Ещ е на пути, переселенцы по возможности возстановили прежнее
раздѣлепіе народа на двѣнадцать племенъ, управляемыхъ каждое сво ­
имъ племениымъ старѣйшипою. Эта организація, освященная преда-
ніем ъ, сохранена была и по переселеніи; она составляла основу об-
іцествепнаго устройства; ею облегчалось рѣш еніе споровъ о правахъ
на землѣ, и упрочивалось установленное распредѣленіе участковъ.
Старѣйш ины , главы родовъ и князь племени, Зоровавель, были п о ­
средниками между народомъ и персидскимъ намѣстникомъ Сирійокой
области, которому принадлежала вы сш ая административная и судебная
власть: Впослѣдствіи времени, у сѣверовосточной стѣны Іерусалима
 — 686 - — 687 —
былъ его трибуналъ. Съ особенною заботливостью іудеи провѣрили
родословный колѣиа Левіина. Кто не могъ доказать своего происхо-
жденія отъ фамилій священниковъ, т ѣ были устранены отъ священно-
служеиія.
Первою заботою возвратившихся было построеніе храма. Надобная
на это сумма денегъ была доставлена добровольными пожертвованіями.
Она простиралась до 7 0 .0 0 0 драхмъ золота (золоты хъ монета, кото­
рыя впослѣдствіи стали называться дариками) и до 5 .0 0 0 минъ се­
ребра. Кромѣ того, было пожертвовано 600 священническихъ одеждъ.
К ъ началу седьмаго мѣсяца перваго года мѣсто храма было расчи­
щено отъ развалинъ, такъ что на немъ можно было поставить жерт­
венникъ; «и стали возносить на немъ всесожженія Господу, всесож-
ж енія утреннія и вечерн ія » . Усердные чтители Іеговы были увѣрены ,
что у нихъ достанетъ средствъ построить великолѣпиый храмъ; это
видимъ изъ того, что они, подобно Соломону, заключили контракты
съ тирянами и сидонянами, которые обязались рубить кедры на Ли-
ванѣ и привозить^ моремъ въ Іоппію ; іудеи платили имъ за это п ш е ­
ницею, вииомъ и оливковымъ масломъ. Каменщики и плотники начали
постройку; наблюденіе за нею было поручено священиикамъ и леви-
тамъ. По окончаніи подготовительныхъ работъ, во второмъ мѣсяцѣ
втораго года, торжественно, при звукахъ кимваловъ и пѣніи славо-
словій Господу, «положили основаніе храму Господню», и «весь н а­
родъ восклицалъ громогласно, славя Господа». Впрочемъ, многіе изъ
священниковъ и левитовъ, и главъ поколѣній, старики, которые ви-
дѣли прежній храмъ, при основаніи этого храма «плакали громко»
(видя по размѣру основаній, что онъ будетъ малъ и бѣденъ сравни­
тельно съ прежнимъ); «но многіе восклицали отъ радости громогласно;
ïï не могъ народъ распознать восклицаній радости отъ воплей плача;
нотому что народъ восклицалъ громко, и голосъ слыш енъ былъ
далеко» (К н и га Эздры I I I , 1 2 , 1 3 ) .
Религіозное одушевленіе распространилось и на жителей Самаріи.
Скоро пришло къ Зоровавелю и старѣйшинами племенъ посольство
отъ самарянъ, и сказало отъ ихъ имени: «Будемъ и мы строить съ
вами (х р а м ъ ), потому что и мы, какъ вы , прибѣгаемъ къ богу в а ­
шему и ему прииосимъ жертвы отъ дней Асардана (Асаргаддона),
царя ассирійскаго, который привелъ насъ сюда». Вѣроятно, они
справедливо называли себя служащими Іе го в ѣ ; и помощь ихъ была
бы нужна. Но Зоровавель и старѣйш ины отклонили ихъ предложеніе,
отчасти по гордости чистотою своего происхожденія и вѣриостью le-
говѣ во время плѣна, отчасти по опасенію, ^то религія самарянъ,
въ которой была большая иримѣсь языческихъ элементовъ, имѣла
бы вредное вліяніе на чистоту служенія Іеговѣ, помѣшала бы осно­
вать царство Бож іе, о которомъ думали іудеи. Отказъ пробудилъ въ
самаряиахъ старую непріязиь къ іудеямъ Она усиливалась тѣм ъ, что
пришельцы держали себя въ строгой обособленности отъ сосѣдовъ.
Самаряпе стали описывать персидскому двору іудеевъ какъ людей
сомнительной вѣрности; ссора дошла до того, что можно было ожи­
дать вооружепныхъ столкновеній; потому Киръ запретилъ продолжать
постройку храма. Работы прекратились, и ие возобновлялись при Кирѣ
и въ царствованіе его сына, Камбиза. Многіе изъ возвратившихся
іудеевъ считали Зоровавеля за предвозвѣіценнаго пророками Мессію,
который дастъ имъ могущество и благоденствіе. ІІо дѣйствителыюсть
была не похожа на ихъ ожидаиія; и много л ѣ тъ іудеи провели въ
горькомъ разочарованіи. Храмъ оставался развалиною недостроеннаго
здаиія; жители Іерусалима, думавшіе сдѣлаться повелителями многихъ
народовъ, оставались слабою общиною, презираемою и осмѣиваемою
сосѣдами; мысли о благоденствіи оказались мечтами; пришлось вы ­
носить притѣсненія, военныя бѣдствія. По смерти Камбиза, нѣкоторые
изъ іудейскихъ сановниковъ написали на арамейскомъ язы кѣ письмо
къ новому персидскому царю, магу, назвавшему себя Смердисомъ; они
просили, чтобы имъ было дозволено продолжать сооруженіе храма и
постройку стѣиы кругомъ Іерусалима; въ ожиданіи рѣ ш ен ія , Зорова­
вель и старѣйшииы возобновили эти работы. Но какъ только раз­
несся слухъ о работахъ, два персидскіе сановника послали отъ имени
всѣ х ъ живш ихъ въ Самаріи племенъ въ Сусу донесеніе, говорившее,
что Іерусалимъ издавна былъ мятежнымъ городомъ; за то онъ и былъ
разруш енъ; если іудеи возобновить его и обведутъ стѣнами, то снова
станутъ мятежничать, «ни подати, ни налога, ни пошлины не будутъ
давать, и царской казнѣ будетъ ущ ербъ», и царь потеряетъ свои вла-
дѣнія за Іорданомъ. Это донесеніе произвело желанное дѣйствіе. По-
славшіе его сановники получили приказаніе прекратить работы іудеевъ
и вооруженною силою остановили ихъ.
Задержки поколебали надежду народа довести дѣло до конца; многіе
вовсе бросили мысль о возстановленіи храма и занялись исключи­
тельно своими житейскими дѣлами: воздѣлывали нивы и виноград­
ники, строили себѣ дома, не думая о храмѣ. Но въ шестой мѣсяцъ
втѳраго года царствованія Дарія пророкъ Аггей, теперь уже старикъ,
одинъ изънемиогихъ, еще видѣвшихъ въ молодости храмъ Соломоновъ,
сталъ убѣждать своихъ соотечествеиниковъ возобновить покинтуое
дѣло. Сравненіе плана новаго храма съ великолѣпіемъ прежняго про­
изводило печальное впечатлѣніе. Аггей утѣш алъ народъ обѣщаніемъ,
что «слава» новаго храма «будетъ больше, нежели прежняго», потому
что. Господь дастъ «на семъ м ѣстѣ миръ»; Господь всегда будетъ съ
своимъ народомъ, ие покинетъ его.— Въ это же время Захарія про­
износилъ тѣ пророчества, собраніе которыхъ составляетъ первыя
восемь главъ его книги. Аггей говорилъ собственно о самомъ храм ѣ;
Захарія говорилъ о храмѣ, какъ о символѣ царства Божія.

Общія уоилія Аггея и Захаріи достигли усп ѣха. Зоровавель, пра­
витель Іудеи, и первосвященпикъ Іи сусъ, сыиъ Іоседековъ, надѣясь
на справедливость царя, и, вѣроятно ободренные тѣ м ъ , что прежніе
персидскіе сановники въ Сиріи были смѣнены, стали дѣлать приго
товленія къ возобповленію постройки. Сирійскій намѣстникъ, вѣроятно
по новымъ кознямъ самарянъ, спросилъ у строителей: кто далъ имъ
разрѣшеиіе возобновить работы. Зоровавель и старѣйш ины сослались
иа повелѣніе Кира. Намѣстникъ дозволилъ продолжать работы, пока
прійдетъ рѣш еніе отъ царя, которому онъ донесъ объ этомъ дѣлѣ.
Жители Іерусалима впали въ упы ніе, опасаясь, что царь запретить
постройку. Захарія ободрялъ ихъ благопріятными предвѣщаиіями.
Дарій велѣлъ изслѣдовать дѣло. Слова іудейскихъ старѣйшинъ о
повелѣніи Кира оказались справедливыми: въ Экбатанскомъ архивѣ
былъ найдепъ этотъ д о кум ен ту Дарій подтвердилъ всѣ распоряженія
Кира въ пользу іудеевъ, и велѣлъ персидскимъ правителямъ Сиріи
помогать старѣйшинамъ іудейскимъ въ постройкѣ храма. Около того зке
времени вавилонскіе іудеи прислали въ Іерусалимъ богатые дары. Р а ­
бота пошла быстро. В ъ шестой годъ царствованія Дарія построеніе
храма было кончено. «И совершили сыны израилевы, священники и
прочіе, возвратившіеся изъ плѣна, освященіе дома Божія съ радостно,
с ъ великимъ торжествомъ»,
Храмъ Зоровавеля имѣлъ вообще такую зке форму, такое же вн у­
треннее устройство, какъ храмъ Соломоновъ; только примыкающія къ
нему постройки были вы ш е, и былъ прибавленъ, тогда ли, или въ
послѣдствіи времени, третій дворъ, на который допускались и язы ч­
ники. Но великолѣніемъ новый храмъ далеко устуналъ Соломонову.
Святое Святы хъ осталось пусто, потому что ковчегъ завѣта исчезъ.
Не было въ иовомъ храмѣ и той священной принадлежности перво-
свящеяническаго убранства, которая называлась «Уримъ и Туммимъ»;
халдеи иохитили эту драгоцѣнность. — Близь храма была построена
цитадель для персидскаго гарнизона; былъ также построенъ домъ для
царскаго намѣстника. — Священники и левиты, раздѣленные на 24
«череды», совершали, одпа череда за другою, служеніе въ храмѣ.
Персидскій царь повелѣлъ своимъ правителямъ безплатно доставлять
въ храмъ все надобное для ежедневныхъ жертвоприношеній, «чтобы»
іудеи «приносили жертву, нріятную Богу небесному, и молились о
жизни царя и сыновей его» (К нига Эздры V I , 1 0 ) .
Послѣ построенія храма, исторія болѣе пятидесяти лѣтъ не имѣетъ
прямыхъ свѣдѣній о судьбахъ новаго парода іудейскаго, опорою ко­
тораго былъ Зоровавель. Даже о жизни самого Зоровавеля по освя-
щеніи храма пе- сохранилось извѣстій. Позднѣйшее предаиіе разска­
зывало, что онъ служилъ нри дворѣ Дарія, обратилъ на себя вни-
маніе царя умными замѣчаніями, заслужилъ у него милость себѣ и
— 689 -
іудейскому народу; по это поэтическій вымыселъ. Бы ть мозкетъ,
еще при Зоровавелѣ наступили для іудеевъ печалы іы я времена, а
безъ сомнѣнія таковы были времена по его смерти, какъ мы видимъ
нзъ псалмовъ, припадлежащихъ этому періоду. В ъ псалмѣ 8 4 -мъ го­
ворится: „Господи, Т ы возвратилъ плѣнъ Іакова. Возстанови насъ,
Боже спасенія нашего, и прекрати негодоваиіе Твое на н асъ . Неужели
будешь вѣчно гиѣваться иа на съ , прострешь гн ѣвъ Твой отъ рода
въ родъ? Неузкели снова ие оживишь н асъ , чтобы народъ Твой воз­
радовался о Тебѣ?»
В ѣроятно, въ это время, о собы тіяхъ котораго мы пе имѣемъ
свѣдѣпій, жилъ послѣдній изъ пророковъ, М алахія, жизнь котораго
обыкновенно относятъ къ эпохѣ болѣе поздней, считая его проро-
чествовавшимъ при Эздрѣ и Нееміи. Оиъ изобличаетъ священниковъ,
осквериявшихъ жертвенникъ нечистыми зкертвами, возстаетъ противъ
браковъ іудеевъ съ язычницами, противъ жестокости, съ какою іудеи
прогоняли отъ себя «женъ юности своей», возвѣщ аетъ, что наста­
петъ день суда Господня и время благоденствія. Онъ занимается почти
исключительно интересами и грѣхами духовенства, проповѣдуетъ не
всему народу,а собственно духовенству. С тѣны Іерусалима долго ос­
тавались невозобновленными. Жизнь маленьиаго іудейскаго народа
шла незамѣтпо въ исторіи персидскаго царства, часть котораго со-
ставлялъ онъ. Высш ая административная и судебная власть нахо­
дилась въ рукахъ нерсидскаго правителя Сиріи и его помощниковъ.
Киръ назначилъ Зоровавеля княземъ Іудеіц оставался ли этотъ
•санъ наслѣдственнымъ въ родѣ Зоровавеля, мы не знаемъ-, родъ
Зоровавеля теряется отъ нашего взгляда въ обіцемъ мракѣ того
неріода. IIодъ персидскою властью Іудея не имѣла и тѣни незави­
симости. Потому миогіе изъ зпатны хъ или образовапныхъ іудеевъ
предпочитали оставаться въ Вавилоніи, гдѣ зкизиь была п ріятнѣе. Но
они не забывали родины, присылали приношенія въ храмъ на бо­
гослужебные расходы, и часто приходили па поклоненіе въ святой
городъ, гдѣ избралъ жилище себѣ Господь. Мезкду іудеями, остав­
шимися въ Вавилоиѣ и другихъ городахъ, было много людей ^обра­
зованных!. или имѣвшихъ почетное положеніе; ихъ общины заботли-
вѣе іудеевъ, возвратившихся на родину, хранили священныя преданін
и умственный пріобрѣтенія предковъ, вѣрнѣе удерживали языкъ, на
которомъ были написаны законы, пророчества и священныя пѣсни .
Въ царствованіе Артаксеркса I жилъ въ Вавилонѣ знатный іудей,
происходивши отъ священническаго рода, Эздра, «книжникъ, свѣду-
щій въ законѣ Моисеевомъ». Усердный служитель Іеговы , онъ желалъ
помочь бѣдствующему новому Іерусалиму. Эздра былъ извѣстенъ при
персидскомъ дворѣ, какъ вѣрный подданный царя; потому царь охотно
оказалъ поддержку его намѣренію. Онъ получилъ подписанную ца­
ремъ и семью главными царскими совѣтпиками грамоту, которою
 — 690 —
парь дозволялъ ему вести въ Іудею в сѣ хъ сыновъ израилевыхъ, ко­
торые пожелаютъ идти съ иимъ, разрѣш алъ принимать стекавшіеся
къ нему отовсюду богатыя даяиія на храмъ Іерусалимскій, назначилъ
его верховнымъ судьею іудейскаго народа, повелѣвалъ царскимъ со-
кровищехранителямъ области заіорданомъ выдавать ему деньги, какихъ
онъ потребуешь, до суммы ста талантовъ серебра, выдать ему также
извѣстное количество пшеницы, вина, масла, и какое потребуетъ онъ
количество соли. Тою же грамотою царь освобождалъ свящ енниковъ,
левитовъ, иѣвцовъ и всѣ хъ служителей Іерусалимскаго храма отъ
налоговъ! Съ такими полиомочіями, Эздра, въ седьмой годъ царство-
ванія Артаксеркса, повелъ въ Іерусалимъ новы хъ переселеицевъ;
ихъ было 1 8 0 0 человѣкъ, не считая женщинъ и дѣтей. Они были
большею частью изъ т ѣ х ъ же родовъ, изъ которы хъ были плѣнники,
пошедшіе съ Зоровавелемъ; между ними находилось 38 левитовъ и
2 20 служителей храма. Они шли до Іерусалима нѣсколько болѣе трехъ
мѣсяцевъ. Путь лежалъ чрезъ пустыню , по которой кочевали хи щ ­
ные бедуины. Эздра не захотѣлъ имѣть во о руж енн ая конвоя, и пе
имѣлъ причины раскаяться въ своей отвагѣ. Переселенцы съ боль­
шими сокровищами, которыя везли въ храм ъ, безвредно пришли
въ Іерусалимъ.
Сдавъ привезенныя сокровища въ храмъ, и позаботившись о жи-
лищ ахъ для новы хъ пришельцевъ, Эздра приступилъ к ъ осуществ-
леиію плановъ преобразованія, въ пользу которы хъ ум ѣлъ скло­
нить царя. Тяж елы были впечатлѣнія, какія произвело на него и
матеріалыюе и нравственное состояніе іудейской области. В ъ осо­
бенности ужаснулся онъ, узнавъ, что люди в с ѣ х ъ сословій, даже
священники вступили въ браки съ иноплеменницами, « іс л ы ш а в ъ
это» — разсказываетъ онъ въ своей кни гѣ — «я разодралъ одежду мою,
п рвалъ волосы на головѣ моей и бородѣ моей, и сидѣлъ печальный.
И я сидѣлъ въ печали до вечерней ж ертвы. А во время вечерней жертвы,
я всталъ съ мѣста сѣтованія моего, и въ разодранной одеждѣ палъ
на колѣна мои» предъ домомъ Божіимъ, при большомъ стеченіи н а­
рода. Онъ молился, «плача и повергаясь лицомъ на землю», Ьго
пламенное чувство нодѣйствовало на пародъ. В ъ народномъ собранш
подъ его предсѣдательствомъ было рѣшено «отпустить женъ инопле-
менныхъ» и дѣтей, рождеиныхъ отъ ни хъ , и впередъ ие допускать
браковъ съ иноплеменницами. Р ѣш еніе народа было исполнено. Это
было началомъ строгаго очищенія народной жизни по правиламъ за­
кона Моисеева. ІІо сл ѣ того было постановлено воспретить всѣмъ необ-
рѣзаннымъ иноплемешшкамъ участіе въ праздникахъ и исключить
ихъ изъ числа гражданъ; они могли оставаться въ Іудеѣ лишь какъ
пришельцы. Постепенно все было преобразовано по уставамъ закона
Моисеева. Кодексъ закопа, по которому велось теперь преобразоваше,
былъ не то т ъ , который былъ найденъ при Іо сіи , а другой, приве­
- 691 -
зенный Эздрою. вошедшШ въ употребленіе у плѣнниковъ іудейскихъ
въ Вавнлоиѣ- это Ккнига Л евитъ, съ относящимися къ законода­
тельству частями Книги Исходъ и Книги Числъ, такъ называемы«
«Свящ енническійКодексъ». Богоолуженіе было преобразовано согласно
съ его правилами.
Сдѣланное Эздрою преобразованіе богослуженія произвело сильное
впечатлѣпіе на народъ. Торжество началось молитвами и пѣніемъ
левитовъ: послѣ того, Эздра, стоявш ій на сдѣланномъ для него воз­
вы ш ение открылъ книгу закона, «и когда онъ открылъ ее, весь
народъ всталъ. И благословилъ Эздра Господа, Бога великаго, и весь
народъотвѣчалъ: «аминь, аминь», поднимая руки свои, и поклонялись
и повергались предъ Господомъ лицомъ до земли.» Священники и
левиты читали и поясняли законъ. «Весь народъ плакалъ, слушая
слова закона». Неемія, Эздра и левиты, объяснявш и законъ, гово­
рили народу: «Не плачьте, ибо день сей святъ Господу, не печаль­
тесь. И сказалъ имъ (Эздра): Пойдите, ѣш ьте тучное и пейте слад­
кое и посылайте части тѣ м ъ , у кого ничего не приготовлено. И по­
ш елъ весь народъ ѣ сть и пить и посылать части, и праздновать съ
великимъ веселіемъ.» Чтеніе и объясиеш е закона продолжалось во ­
семь дней. Торжество, которымъ началось оно, было в ъ первый день
сельмаге мѣсяца. «На другой лень собрались главы поколѣшй,. свя­
щенники и левиты къ Эздрѣ и нашли написанное въ законЬ, чтобы
сыны Израилевы въ седьмомъ яѣ ой ц ѣ , въ нраздникъ жили въ «у
ш ахъ » . (Э то установленіе находится в ъ К ни гѣ Левитъ X X II I , слѣд
Л о и ш у ( о н . ) провозгласили (народу): Несите вѣтви маслины д и к о й и
вѣтви «шртовыя и вѣтви палы іовы я, чтобъ сдѣлать к у № H « «
народъ и принесли, и сдѣлали себѣ кущи. Отъ дня Іи суса Навина до
этіго дня, не дѣлали такъ сыны Израилевы.» (К нига Неемш V I I I ,
о 17)
Начиная съ этого времепи, духовная жизнь народа стала подпадать
подъ руководство «киижниковъ» — учены хъ богослововъ и знатоковъ
каноническаго права. Эздра былъ ш ш ж н и к ъ » ,и его должно считать
основателемъ іудейской теологіи. Эздрѣ нриписываю тъ “ ^реж д еш е
•верховнаго совѣта»- в ы с ш а г о духовнаго судилища по в с ѣ м ъ д и
Вѣпы и богослѵженія; изъ этого верховнаго совѣта развился Синедрі
онъ (Саигедринъ), совѣтъ Семидесяти. П о з д н ѣ й ш е е іудейское предаше
приписывало Эздрѣ, «второму Моисею», у ч р е ж д е н а Синедрюна, и на-
Х в л его основателемъ того богослуженія, какое стало совершаться
в ъ синагогахъ. Это несправедливо. Окончательный свой в и р , іуд ä-
скіе иелигіозные законы и богослужеиіе получили послѣ Эздры. Рав
винское ішедані^ говоритъ, что Эздра по божественному вдохновенно
написалъ въ 40 дней вновь книги закона, погибшія при сожжешп
Іерусалима Навуходоносоромъ. Это вымыселъ. ^
 - 692 — — 693 —

даже продавать дѣтей въ рабство богатымъ соотечественнпкамъ. «И

Вздрѣ помогалъ человѣкъ, раздѣлявшій его стремления и имѣвш ій
сдѣлали большой ропотъ въ народѣ и у женъ его н а братьевъ сво­
въ своихъ рукахъ необходимую для осущ ествленія реформы свѣтскую
ихъ (б о га ты х ъ ) іудеевъ» (кредиторовъ). Раздоръ угрожалъ неудачею
власть, Неемія..
дѣлу. Только благодаря твердой во л ѣ , неутомимой дѣятелы ю сти, бла­
Эздра наш елъ іудейскій народъ въ бѣдственномъ положеніи, и не
городному безкорыстію Нееміи всѣ затруд пенія были побѣждеиы. Go-
имѣлъ средствъ улучш ить его состояніе. Ж еланіе улучш ить судьбу
звавъ большое собраніе, Неемія сказалъ богаты м ъ, взявшнмъ въ з а ­
своего народа овладѣло молодымъ зпатнымъ іудеемъ, Нееміею, ви-
логъ или купивш имъ поля, сады и дома бѣдняковъ: «Не въ стр ахѣ лп
ночерпіемъ даря Артаксеркса. Онъ пользовался большимъ располо-
Бога должны ходить в ы , дабы избѣгнуть поиошенія отъ народовъ,
женіемъ и довѣріемъ царя и царицы. Но почести не могли изгнать
враговъ н а ш и хъ ?» — Оиъ и пришедшіе съ иимъ давали бѣдпымъ въ
изъ его благородной души мыслей о землѣ его отцовъ. Однажды іу-
заемъ хлѣб ъ и деньги, ио не будутъ взыскивать долговъ, продол­
дей, пришедшШ изъ Іерусалима въ Сусу, гдѣ жилъ Неемія при цар­
жалъ о н ъ , и потребовалъ, чтобы, по ихъ прим ѣру, ростовщики пе
скомъ дворѣ, разсказалъ ему, что возвративш іеся изъ плѣна «нахо­
взыскивали долговъ до окончанія постройки с тѣ и ъ , и возвратили оѣд-
дятся там ъ , в ъ страпѣ своей, въ великомъ бѣдствіи и въ уничиженіи-
иымъ заложенные имущества. Богатые согласились сдѣлать такъ .
и стѣна Іерусалима разруш ена, и ворота его сожжены огнемъ.» Быть
Ещ е тяж еле было иреодолѣть затрудненія, происходившія отъ вражды
можетъ, Іерусалим ъ подвергся передъ тѣ м ъ новому раззоренію во
сосѣднихъ племенъ. В ъ особенности много вредили іудеямъ три силь­
время войны, которую нѣсколько л ѣ тъ вели въ Спріи царскія войска
ные врага: Саиаваллатъ, правитель Самаріи, Т о в ія , князь аммонитянъ,
противъ возставш аго персидскаго полководца Мегабиза. «У слы ш авъ
ж ивш ихъ за Іорданомъ, бы вш ій прежде на служ бѣ при персидскомъ*
эти слова», говоритъ Н еемія, «я сѣл ъ и заплакалъ, и печаленъ былъ
дворѣ и остававш ійся въ большой милости у царя, и Геш ем ъ , старей ­
нѣсколько дней». Царь и царица замѣтили его печаль; царь спросилъ и
ш ина арабовъ, ж и вш и хъ на ю гѣ о тъ Палестины. Санаваллатъ и Іо в ія
прпчпнѣ ея. Онъ отвѣчалъ: «Да ж иветъ царь во вѣки! какъ не быть
были по бракамъ въ родствѣ съ семействомъ первосвященника и съ
нечальну лицу моему, когда городъ, домъ гробовъ отцовъ моихъ,
многими другими вл іятел ы ш м и іудейскими семействами, и узнавали отъ
въ за п устѣ п іи , и ворота его сожж ены огнемъ!» Ц арь, по его просьбѣ,
нихъ обо всем ъ, что дѣлалось въ Іерусалим ѣ. Эздра и другіе усердные
отпустилъ его иа нѣкоторое время въ Іудею, назначилъ его своимъ
служители Іеговы старались, какъ мы видѣли, уничтожить брачныя
уполномочеинымъ там ъ , р а з р ѣ ш м ъ ему поправить па государственный
связи іудеевъ съ сосѣдними племенами-, но это противорѣчило есте­
счетъ цитадель храма, стѣ н у города, укрѣпленный дворецъ иамѣст-
ственной склонности сосѣдовъ сближаться между собою. Потому усилія
нпка, велѣлъ выдавать бревна для этихъ построекъ изъ царскихъ
Эздры и его друзей ие имѣли болыпаго у сп ѣ ха . Іудеи продолжали
лѣсовъ. Съ грамотами отъ царя к ъ областнымъ началыш кам ъ, Нее-
вступать въ брачныя связи съ сосѣ-дами. Неемія говорилъ С а н а в а л л а р ,
мія отправился въ Іерусалимъ; съ нимъ пошло много іудесвъ, кото­
Товіи и Геш ему: «вамъ н ѣ тъ части и права и памяти въ Іерусалим ѣ»:
р ы хъ онъ на своп деньги вы купилъ изъ рабства. Но пріѣздѣ въ
эти слова показы ваю тъ, что они, ио своимъ родственнымъ связямъ съ
Іерусалим ъ, Неемія началъ свию правительственную дѣятельность. Онъ
іѵдеями, хотѣли участвовать въ построепіи стѣ н ъ I е р у салима, считали
бы лъ человѣкъ богатый и получалъ большое жалованье, потому могъ
себя имѣющими право принимать участіе въ завѣды ванш храмомъ;
держать откры ты й столъ для іудеевъ и персовъ, дѣлалъ много ио-
вѣроятно, причиною вражды ихъ и было собственно т о , что онн оыли
собій бѣднымъ, h не бралъ съ народа хлѣба, вина и денегъ на со-
устранены отъ этого. Неемія слѣдовалъ относительно иноплеменниковъ
держаніе своего стола, какъ дѣлали ііреж ніе правители.
правиламъ Эздры, Устраненные хотѣли повредить предпріятпо Неемш
Неемія повелъ дѣла очень осмотрительно и умно. Чтобы сосѣдыін
угрозами. У сл ы ш ав ъ , что постройка стѣн ъ началась Санаваллаі ь
племена, враждебный іудеямъ, не помѣшали его работамъ съ самаго же
сказалъ съ насмѣш кою : «Что дѣлаютъ эти жалкіе іудеи! Неужели онн
начала, онъ сдѣлалъ приготовленія къ постройкамъ тайно. Ознако­
когда-нибудь кончать? Неужели они оживятъ камни изъ грудъ праха,
мившись съ обстоятельствами, онъ собралъ пародъ и взялъ съ него
И притомъ пожженные?» Т о в ія , бы вш ій подлѣ него, сказалъ: «Пусть
обѣіцаніе усердно помогать работамъ. Начали расчищать мусоръ, воз
и х ъ стр оятъ ; если вспрыгнешь лисица на и хъ с тѣ н у , стѣпа разва­
водить стѣ н ы . Ио скоро усердіе народа остыло; онъ сталъ говорить:
ли тся». Но увидѣвъ, что постройка идетъ успѣш но опи и иѣкоторые
«Ослабела сила у носилыциковъ, а мусору много; мы не въ состоя -
прѵгіе сооѣды іудеевъ «сговорились идти войною иа Іерусалнмъ и раз­
ніи строить с тѣ н у.» Бѣдные люди, оторванные отъ своихъ занятіГі,
рушить его» (Н еем ія I V , 1 - 8 ) . Азотскіе филистимляне тож е присое­
работая при постройкахъ, впадали въ необходимость закладывать
свое имущество па содержаніе семейства и на уплату податей, или динились к ъ врагамъ іудеевъ.
 — 694 — — 695 —

Поселяне, преданные Нееміи, извѣщали его обо в сѣ х ъ движеніяхъ Дальнѣйшій ходъ іудейской исторіи подъ владычествомъ ™ Р Ш іъ
и» ппеаставляетъ ничего замѣчателы іаго. Отчасти по врожденно^
непріятелей. Оиъ поставилъ отряды вооруж енныхъ людей на м ѣстахъ ,
непріязни къ иноплеменникамъ, отчасти по разсчетливой политикѣ
удобныхъ для отраженія нападающ ихъ; враги подступили к ъ Іеруса-
персидскаго деспотизма, поддерживавшего разрозненность п о д в;ш л-
лпыу, но не рѣшились напасть. Неемія раздѣлилгь жителей Іерусалима
на двѣ половины; пока одна работала, другая стояла на страж ѣ въ н н х ъ народовъ, какъ наилучшее обезпечеше владычества надъ
готовности къ бою. Работаюіціе былп препоясаны мечами. При Пееміп ш ш іі іудеи жили, ие имѣя близкихъ снош еш й с ь болѣе ооразован-
всегда былъ трубачъ*, по сигналу его трубы, работающіе должны были 5 иацГями; ™ умственный горпзоитъ былъ узкій; ихъ мысли
собираться всѣ къ Пееміи. «Такъ производили мы работу», разска­ вращались въ тѣспомъ кругу и х ъ малеиькаго
в сѣ х ъ идей былъ Іе р у с а л іш с и й храмъ. Предметами умственной д ея­
зываетъ онъ*, чтобы работающіе могли ночыо спокойно подкрѣпляться
тельности были только богослужебные вопросы и изучеше Закона
сномъ для работы, продолжавшейся весь день, онъ и его конвой не
Моисеева. Одушевлепіе, дававшее могучую живую силу рЬ чам'ь ПР°
снимали съ себя по ночамъ одежды и оружш .
роковъ, замѣнилось заботою о собдюдеиш буквы Закона. І ѣ с т о про­
К акъ ни старались вн ѣш н іе враги и союзники и х ъ , іерусалимскіе
роковъ заняли священники и книжники, и злагавш и готовый м ы с и ,
іш ѣ н н и к и , помѣшать построенію с тѣ и ъ , Неемія преодолѣлъ всѣ к о ­
пеподвижиыя правила, и нодводившіе подъ иихъ все въ « ш т .
варства. Его энергія ободрила жителей Іерусалима и о кр естно стей ,'
Впрочемъ умственная дѣательность замерла не вдругъ. Іо ш ы я пра­
всѣ безъ разлпчія сословій стали строить стѣ н ы ; знатные работали
вила служенія Іеговѣ, установленный Эздрою ч Иееміею, въ иачалѣ
вм ѣстѣ съ простолюдинами, священники подобно м ірянам ъ. Окружность
еше внуш али народѵшушевиое восхвщ еніе; оно производило псалмы,
Торода была раздѣлена на 4 2 части*, въ ка?кдомъ отдѣлѣ управленіе
работою было поручено особому смотрителю, выбранному Нееміею
нроникиТ™ ж ивьш ъ благочестивыиъ чувствомъ. П ослѣ, э н т у ш з м ъ
ѵгасъ- новы хъ созданій поазіи ие было; являлись только блѣдныя,
нзъ числа вліятелы іѣйш ихъ людей. Такимъ образомъ, громадное дѣло
искусственный подражанія прежнимъ. Потомъ прекратилось и это;
постройки было кончено въ 5 7 дней*, стѣ н ы были сооруж ены, были
замерло все, кромѣ сухи хъ учены хъ толкованій. Умственный застой
освящены съ радостнымъ торжествомъ. Довольно многіе изъ окрест-
длился до той поры, пока к ъ іудеямъ стала проникать греческая
н ы хъ поселянъ перешли жить въ городъ, который былъ еще мало-
цивш ш зація. Знакомство съ нею открыло имъ невѣдомып дотолѣ
люденъ. Возобновленіе Іерусалима было теперь завершено. Заботами
умственный м іръ, и дало новое содержаще п хъ литературной дея­
Эздры и Нееміи общественный дѣла іудейскаго народа были приведены
тельности Но это время находится за предѣломъ, до котораго пдстъ
вч-. порядокъ. Эздра обнародовалъ книгу закона Моисеева только ужь
теперь наш е изложеніе. Мы останавливаемся здѣсь на персидскомъ
во время управленія Пееміи (Пеемія находился въ Іерусалим ѣ, при
неріодѣ іудейской исторіи. Б ъ продолжение его ид еи чуждались все о
обнародовании закона, какъ мы знаемъ отъ него самого*, Книга Неемін,
и н о зе ш а го , даже и такого, что было наполовину родственно имъ
Ѵ Ш , 9 ). Обыкновенно полагаю тъ, что это было во второй годъ его
Такъ наприм ѣръ, ихъ отнош енія к ъ .самарянамъ оставались непріяз
управленія Іудеею. Неемія возвратился ко двору царя. По послѣ снова
пенными Вмѣсто того, чтобы сблизиться и быть опорою другъ для
пріѣхалъ въ Іерусалимъ. Во второй свой пріѣздъ Пеемія отнялъ у
друга они и самаряне враждовали между сооою по чувству племен
Товіи комнаты, которыя даны были ему въ одной изъ пристроекъ храма,
наго соперничества и старались превзойти другъ друга раболѣпнымъ
ïï велѣлъ хранить въ иихъ священныя вещи, какъ было прежде; воз­
угодничеством, персамъ, чтобы получить отъ иихъ какое-нибудь
становилъ порядокъ въ богослуженііг, устрапилъ наруш енія законовъ
предпочтеніе передъ соперниками. Іудеи, по своей с ір о ю й орюдо«
о соблюденіи дня субботняго и о недозволителыюсти браковъ съ ино­
сальности, удалялись всякого общенія съ самаряиамн и не дозволяли
племенницами. Онъ оказалъ болыпія услуги отечеству. Онъ былъ
имъ -участвовать въ іерусалимскомъ богослуж енш ; потому самаряне
мудрый цѣлитель ранъ своего народа, подобно Эздрѣ*, но дѣйствовалъ
построили на горѣ Гаризимѣ для себя особое нащ оналыю е святилище,
иногда мягче Эздры, иногда энергичнѣе. Въ его характерѣ соединялись
и совершали въ немъ богослуженіе по правиламъ П ятикниж ія,
смѣлость, твердость, прямодушіе іг разсчетливая осмотрительность.
бы вш аго и у нихъ закономъ вѣ р ы . В ъ Гаризимскомъ храм ѣ, какъ
Два раза покидалъ онъ свое высокое положеніе при персидскомъ дворѣ,
и въ Іерусалимскомъ, были ежедневно приносимы ж ертвы н испол­
по чистой любви къ бѣдствуюіцему народу своему, Оиъ отказался отъ
няемы молитвенные обряды по предписаниьшъ правиламъ ; въ пспол-
всякой земной награды*, его желаніе было лишь одно: «Помяни меня,
неніи этихъ правилъ состояла сущность религш , по мнѣш ю саыа-
Боже мой, h не изгладь усердныхъ дѣлъ м оихъ, которыя я сдѣлалъ
рян ъ точно такъ ж е, какъ и по мнѣнію іудеевъ. Іудейская религш
для дома Бога моего и для служенія при ием ъ!» (К ни га Нееміи Х Ш , 14 ).
стала формализмомъ, душевное благочестіе замѣнилось псполнешемъ

i
 - 696 -
обрядовъ, служеніе Богу сердцемъ превратилось въ служеніе ему
устами.
П ятш ш иж іе, и въ особенности Священническій Кодексъ Эздры, —
основаніе іудейской національной жизни въ законченномъ ея вндѣ.
Іудейскій историкъ Іосифъ иазы ваетъ іудейскую форму народной жизни
теократіею , «богоправленіемъ». До плѣиенія, жизнь израильскаго на­
рода пе вполнѣ соотвѣтствовала такому названію . Но бы тъ іудеевъ
послѣ плѣненія превосходно характеризуется имъ. Вся жизнь народа
была охвачена тогда религіозными постановленіями.
Потому изложеиіе содержанія Второзаконія и Священиическаго К о ­
декса, соединениыхъ въ П я ти к ш ш іе , завершитъ собою паш е изло-
женіе исторіи народа израильскаго.
Изложеиію иостановленій предшествуетъ во Второзакоиіи истори-
ческій разсказъ. Содержание этого предисловія къ обнародованной
при Іосіи К пигѣ З авѣта таково:
«Сіи суть слова, которыя говорилъ Моисей всѣмъ израильтянамъ
въ п усты нѣ на равнииѣ противъ Суфа; за ѵіюрданомъ, въ землѣ
Моавской, началъ Моисей изъясиять законъ сей, сказалъ: Господь
Богъ наш ъ говорилъ въ Хоривѣ» ( I , 6 ) , — за этимъ началомъ слѣ-
дуетъ рѣчь Моисея, напоминающая народу израильскому исторію
страиствованія отъ Хорива (С и н ая) до того времени, когда Моисей
созвалъ народъ слуш ать изложеніе закона и сталъ говорить свою
рѣчь. Сдѣлавъ этотъ историческій очеркъ, Моисей продолжаетъ:
«Слуш ай, Израиль, постановленія и законы, которые я изреку»
(У ■> 1)5 за этимъ слѣдуетъ изложеніе Десяти заиовѣдей, данныхч»
1 осподомъ на Х ори вѣ, a послѣ нихъ изложеніе «заповѣдей, поста-
новленій и законовъ», составляю щ ихъ Книгу Завѣта: «Слуш ай,
Израиль: Господь, Богъ н а ш ъ , Господь единъ есть. И люби Господа,
Бога твоего, всѣмъ сердцемъ твоимъ» и т. д. ІІереходимъ къ подроб­
ному обозрѣиію содержаиія этихъ «заповѣдей, постановленій и зако­
новъ» Книги Завѣта.
Прочно установить въ народѣ служеніе Господу (Іе г о в ѣ ) составляетъ
главную цѣль Второзакоиія. Потому прежде всего было необходимо
дать народу правильное понятіе о Богѣ, опредѣлить формы служенія
Богу, разъяснить народу, что Богъ воспрещаетъ ему принимать что-
нибудь изъ языческихъ религій и обрядовъ:
«Слуш ай Израиль: Господь, Богъ н а ш ъ , Госиодь единъ есть» ( V I ,
4 ). Онъ— Богъ спаситель, избравш ій себѣ народъ свой не за заслуги
этого народа предъ нимъ, а по милосердно своему- онъ всегда ока­
зывалъ благодѣянія избранному своему пароду, всегда оставался вѣ-
ренъ за в ѣ ту , который заключилъ съ праотцами этого парода. Потому
Израиль обязанъ любить своего Бога благодѣтеля всѣми силами души:
«И люби Господа, Бога твоего, всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею ду­
шою твоею, и всѣми силами твоими. И да будутъ слова сіи въ сердцѣ
- 697 -
твоем ъ, и навяжи ихъ въ знакъ на руку твою, и да будутъ они по­
вязкою надъ глазами твоими» ( V I, 5 — 8 ) , «ибо ты народъ святой у
Господа, Бога твоего» ( V I I I, 6 ). «И не будьте впредь жестоковыйны,
ибо Господь, Богъ в а ш ъ , есть Богъ боговъ и Владыка владыкъ, Богъ
великій, сильный и страш ный, который ие смотритъ на лица и не
беретъ даровъ, который даетъ судъ сиротѣ и вдовѣ, и любитъ при­
ш ельца, и даетъ е м у х л ѣ б ъ и одежду»; но, милостивый къ исполня-
ющимъ заповѣди Е го, «Господь, Богъ твой есть Богъ ревнитель,
гн ѣвъ котораго воспламеняется на противящихся Ему» ( V I , 1 5 — 1 8 ).
Милосердый Б о гъ , хотящ ій не смерти грѣш ника, а того, чтобы
грѣш пикъ обратился к ъ нему и былъ ж и въ , Б огъ поражающій и
нсцѣляю щ ій, Господь «предложилъ» народу своему выборъ между
«проклятіями» и «благословеніями» ( X I, 2 6 ). Если народъ будетъ сл у­
ш ать гласа Господа, Бога своего, то будетъ благословенъ отъ Господа
и будетъ благоденствовать:
«Откроетъ теб ѣ Госиодь добрую сокровищницу Свою, небо, чтобы
оно давало дождь землѣ твоей во время свое, и чтобы благословлять
всѣ дѣла рукъ твоихъ, и будешь давать взаймы многимъ народамъ,
а самъ не будешь брать взаймы. Благословенъ (будетъ) плодъ чрева
твоего и плодъ земли твоей, и плодъ скота твоего1, благословенны
житницы твои и кладовыя твои. Всякое м ѣсто, на которое ступить нога
ваш а, будетъ ваш е; отъ пустыни до Ливана, отъ рѣки Эвфрата даже
до моря западнаго будутъ предѣлы ваши» (Второзак. X X III, 12*, 4 , 5
X I, 2.4).— Ï Ï будутъ долго жить исполняюіціе заповѣди Господни ( I Y 4 0 ).
Но если народъ не будетъ исполнять заповѣдей Госиоднихъ, отсту­
пить отъ Іего в ы и будетъ служить чужимъ богамъ, уподобится не ­
верной ж еиѣ, покидающей мужа и ходящей къ любовникамъ, то благо-
словеиіе обратится въ проклятіе:
«Поразить тебя Господь злою проказою на колѣияхъ и голеняхъ ,
о ть которой ты не возможешь исцѣлиться, отъ подошвы ноги твоей
до самаго темени головы твоей. Проклятъ будешь ты въ городѣ, и
проклятъ будешь т ы на полѣ. Поразить тебя Господь чахлостью, го ­
рячкою, лихорадкою, воспаленіемъ, засухою, палящнмъ вѣтромъ и
рж авщ ш іою ; и небеса падъ головою твоею одѣлаются мѣдыо, и земля
подъ тобою желѣзомъ. Поразить тебя Господь сумасшествіемъ, слѣ-
потою и оцѣненѣніемъ сердца. ІІредастъ тебя Господь на пораженіе
врагамъ твоимъ, и будутъ трупы твои нищею всѣмъ птицамъ небес-
нымъ и звѣрямъ и не будетъ отгоияющаго и хъ . Отведетъ Господь
тебя и царя твоего къ народу, котораго не зналъ ни т ы , ни отцы
твои; и будешь ужасомъ, притчею и посмѣшищемъ у в с ѣ х ъ народовъ;
сыновъ и дочерей родишь, ио пхъ не будетъ у тебя, потому что
нойдутъ въ л л ѣ и ъ . Будешь служить врагу твоему въ голодѣ, и жаждѣ,
и иаготѣ, и во всякомъ недостаткѣ1, онъ возложить на шею твою
желѣзное ярмо, такъ что измучить тебя» ( X X V III, 8 5 , 1 6 — 4 8 ).
 - 698 -
Когда Книга Вавѣта была обнародована Іосіею , все это уже сб ы ­
лось иадъ царствомъ Десяти ко л ѣ н ъ ; исполнилось надъ иимъ прокля*
тіе: «Разсѣетъ тебя Господь по всѣм ъ народамъ; но и между этими
народами не успокоиш ься, и Господь дастъ тебѣ тамъ трепещущее
сердце, истаиваніе очей и изнывапіе души» ( X X V III, 6 4 , 6 5 ). При
М аиассіи іуден заключили съ Псамметпхомъ сою зъ, не послушавшись
предостережеиій, которыя Господь давалъ чрезъ* пророка Илію ; за это
пародъ іудейскій будетъ наказанъ: «Возвратить тебя Господь въ Еги-
п етъ ; и тамъ будете продаваться врагамъ вашимъ въ рабовъ и р а­
бынь» ( X X V II I , 6 8 ); къ этому же союзу Манассіи съ Египтом ъ отно­
сится запрещеніе царю отдавать іудеевъ египтянамъ въ обмѣнъ за
коней ( X V II, 16 : царь ие долженъ «возвращать народа въ Египетъ
для умиоженія себѣ коней»),
Ио когда народъ раскается и станетъ исполнять заповѣди Господни,
Господь возвратить его пзъ плѣиа и снова дастъ ему благоденствіе:
«Тогда Господь,• Богъ твой, возвратить плѣи и ы хъ тв о и х ъ , и опять
соберетъ тебя. Х отя бы ты былъ разсѣянъ до края неба, и оттуда
соберетъ тебя Господь, и приведетъ тебя въ землю, которою владѣли
отцы твои, и облагодѣтельствуетъ тебя и размножить тебя болѣе
отцовъ тво и хъ , чтобы ты ліобшгь Господа отъ всего сердца твоего
и отъ всей души твоей. Тогда Господь, Богъ твой, в с ѣ проклятія
сіи обратить иа враговъ твонхъ и ненавидящихъ тебя, которые гиали
тебя» (XXX-, 3 — 7 ) .
Второзаконіе очень сильно говоритъ о тоагь, что служеиіе Господу
состоитъ въ святости сердца и жизни, въ любви къ Богу, въ соблю­
дены нравственны хъ законовъ, исполнены заповѣдей Господинхъ,
въ ж ертвѣ духовной; по необходимо и соблю дете уставовъ о фор­
махъ богослужеиія, о ж ертвопринош еиіяхъ; необходимо единство бого-
служ еиія. Книга Завѣта повелѣваетъ истребить всѣ мѣста служенія
на вы сокихъ го р ахъ , и на холм ахъ, и подъ всякимъ вѣтви сты м ъ де~
ревомъ (потому что служеніе тамъ, какъ мы говорили, легко пере­
ходило въ идолопоклонство); мѣсто служеніи Господу должно бы ть
одио: „ К ъ м ѣсту, которое изберетъ Господь, Богъ ва ш ъ , обращай­
тесь и туда приходите, и туда приносите ж ертвы ваш и , и обѣты
ваш и, первенцевъ круппаго скота вашего и мелкаго скота вашего.
Ц ,ѣш ьте там ъ предъ Господомъ, Богомъ ваш им ъ, и веселитесь, вы
и семейства ва ш и “ ( X I I , 2 — 7 ) . „Н а томъ только м ѣ стѣ , которое
изберетъ Господь, приноси всесожженія твои“ ( X I I , 1 4 ) . В ъ жертву
должны быть приносимы только домашнія ж ивотны я, и обряды жертво-
припошеній совершаются только левитами. Закалать ж ивотны хъ для
пищи можно вездѣ; и кромѣ домашпихъ ж ивотны хъ можно закалать
для пищи нѣкоторы хъ другихъ, иапримѣръ, серпу и оленя; э т у , не
жертвенную, а простую пищу могутъ ѣ сть и «нечистые», к а к ъ , на-
пріім ѣръ, пришельцы. «Только строго наблюдай, чтобы не ѣ сть крови;
— 699 -
потому что кровь есть душ а; не ѣ ш ь души ш ѣ е т ѣ съ внооиъ. Не
ѣ ш ь ея; выливай ее на землю, какъ воду» ( X II, 2d , 2 4 ). ь л а ю іе
стивый царь Іо сія очистилъ землю Іудину отъ « в сѣ хъ мерзостей»
идолослуженія. Духовенство стремилось возвысить значеше храма
Іерусалпмскаго. Служеніе въ немъ стало совершаться по точнымъ,
подробнымъ правиламъ, соблюдать которыя должиымъ образомъ унълн
только люди, учивш іеся тому. Ежедневно утромъ и вечеромъ оылъ
принооимъ въ жертву всесожжеиія овеиъ, съ присоедипешемъ пло­
довъ земиыхъ и возліянія. В ъ субботу приносимы были два овца. Ж ер­
твенное животное должно быть здорово и не имѣть недостатков^,
должно быть не работавшимъ на человѣка. Вообще приносились въ
жертву животныя мужскаго пола, быки и бараны ; коровы и овцы
считались жертвами, менѣе важными. ІІередъ жертвопріш ош еніемъ,
приносящій жертву долженъ былъ очистить и освятить себя, и нь
подводилъ животное къ ж ертвеннику, клалъ руки на голову ж ерівь
и закалалъ ее обыкновенно сам ъ, часто при помощи левита; послѣ
того начинался обрядъ, совершаемый священникомъ. Священникъ дер­
жалъ жертвенную ч аш у, въ которую лилась кровь ж ертвы ; это было
самою важною частью обряда. Потомъ, съ пѣніем ъ и молитвами, свя-
щеиникъ обносилъ жертвенную чаш у вокругъ жертвенника, окропляя
кровью подножіе его, углы и стѣны .
Когда жертва была приносима во <всесожжепіе», то , вы пустивь
кровь изъ животнаго, снимали съ него кож у, разрѣзывали его на
кѵски; хорошо вы м ы въ , возлагали ихъ на ж ертвенинкъ, и, посы-
павъ ѳиміамомъ, сожигали въ пепелъ. Жертвуюіцій ne получалъ
ничего. Эта, самая торжественная изъ в с ѣ х ъ ж ертвъ, приносилась
для пріобрѣтенія благоволенія Господня во очиіценіе грѣховъ ж ер-
твѵющаго (К нига Левитъ I , 4 ) . Кромѣ жертвы всесожженія (« о л а » ),
во Второзакоиіи упоминается «жертва мирная», или жертва олагода-
ренія («ш е л ам и м ъ » ); это былъ обѣдъ, съ принесеніемъ части зака­
ла е м а го ’ животнаго въ жертву: оно закалалось у жертвенника, ио
только почки и нѣкоторые другіе особенно жирные куски животнаго
(т у к ъ животиаго) сожигались на ж е р тве ш ш кѣ ; грудь и иѣкоторые
другіе куски получалъ свящ епникъ; остальпыя части животнаго отда­
вались жертвователю, опъ готовилъ изъ н и хъ обѣдъ и съ своимъ
семействомъ, своими друзьями и гостями съѣдалъ этотъ обѣдъ на
мѣстѣ жертвоприношеиія-, домой нельзя было брать ничего, ір е тіи
разрядъ жертвоприношеній составляли «жертвы за грѣхн» отдъль-
ны хъ людей и всего парода. В ъ жертву за свой личный грѣхъ жер­
твователь обыкновенно приносилъ козу, овцу или ягненка, иорядъ
этого жертвонрииошеиія былъ торжественный; священникъ мазалъ
кровыо жертвы «роги» жертвенника. По важ иѣйш ею изъ ж ертвъ за
грѣхи была «жертва очищепія грѣховъ народа», ежегодно соверш ае­
мая въ опредѣлеиный день. Количество ж и во тны хъ , закалаемыхъ для
 — 701 -
— 700 —
была преступленіемъ; наказаніемъ за него была назначена смерть.
жертвоприношеній на дворѣ предъ храмомъ, было, по уставу Книги
Законъ о преданіи заклятію нримѣиялся въ особенности на войнѣ,
Л евитъ, громадно. Кромѣ принош енія ж ивотныхъ въ ж ертву, были
къ плѣпны м ъ, къ и хъ стадамъ и вообще к ъ ихъ имуществу.
«жертвы возліяиія», состоявш ія въ томъ, что лили виио к ъ подно-
Ж ертвопринош енія совершались исключительно при іерусалимскомъ
жію жертвеиника, и «жертвы принош еиія хлѣби аго», соетоявшія изъ
храм ѣ; точно такж е, исключительно при храмѣ торжествовались великіе
«прѣсны хъ хлѣбо въ, см ѣш аииы хъ съ елеемъ, лепеш екъ п р ѣ сн ы хъ ,
религіозиые праздники, которы хъ было три въ году. Народъ іудейскій схо­
помазаиныхъ елеемъ», пшеничной м у к и -съ елеемъ, плодовъ и т. д.;
дился и а н и х ъ въ Іерусалимъ, къ святилищу Господню. С ъ незанамят-
все это посыпалось солыо и благоухаиіями; часть приношеиія сожи-
н ы х ъ временъ былъ обычай праздновать седьмой день, праздновать ново-
галась, другая только возлагалась на жертвенникъ и предоставлялась
луиія и полнолунія, праздновать смѣны временъ года, періодовъ зем-
свящеиникамъ; были «жертвы кур еиія», состоявш ія изъ оиміама и
ледѣльческой |жизни. Праздиики новолуній и полиолуній постепенно
другихъ благоуханій; онѣ воскурялись иа маломъ ж ертвенникѣ, стояв-
теряли свою важность. Нраздникъ гражданскаго новаго года совпадалъ
ш емъ въ самомъ храмѣ и обложеииомъ золотыми листами.
въ древности съ началомъ весны, и еще у Іезекіиля говорится, что онъ
В ъ первобытный времена почти у в с ѣ х ъ народовъ были человѣче-
совершается за 1 4 дней передъ пасхою. Но Книгѣ Левитъ, онъ дол­
скія ж ертвоприношешя. Хаиаиейекія племена также нмѣли и х ъ , и въ
женъ быть совершаемъ въ седьмомъ м ѣсяцѣ церковнаго года, то-
особенности много приносили въ жертву дѣтей. Нельзя отрицать того,
есть, осенью. Важпѣйшими праздниками у израильтянъ издавна были,
что встрѣчаю тся слѣды сущ ествованія этого обычая и у народа из­
какъ почти у в с ѣ х ъ народовъ, праздники начала весны и начала
раильскаго; напримѣръ Іефѳай принесъ въ жертву свою дочь. Но
осени. В ъ иослѣднія столѣтія царства іудейскаго эти два праздника
виослѣдствіи, принесеніе дѣтей въ жертву было замѣнено выкупомъ.
сдѣланы были важнѣйшими религіозиыми торжествами. Осепній празд­
В ъ Синайской Книгѣ Завѣта говорится так ъ : «Не медли приносить
иикъ сохранилъ свое прежнее земледѣльческое значеніе, остался
М нѣ начатки отъ гумна твоего и отъ точила твоего; отдавай Мнѣ
праздникомъ благодаренія Богу за ж атву и сборъ плодовъ. Но давній
первенца изъ сыновъ тво и хъ. То же дѣлай съ воломъ твоимъ и съ
обычай проводить въ ш алаш ахъ или подъ шатрами послѣдніе дни
овцою твоею» (И сходъ, X X II, 2 9 , 3 0 ). Но въ Свящешшческомъ Ко-
теплаго времени и ясной ногоды нѣсколько видоизмѣнился: іудеи стали
дексѣ это поясняется такъ: « В сѣ хъ первенцевъ твоихъ выкупай»
строить ш алаш и не за городомъ, а въ городѣ, на плоскихъ кровляхъ,
(И сходъ, X X X IV , 2 0 ). «И сказалъ Госиодь Аарону: Все, разверзаю­
па дворахъ, на площадяхъ; стали строить ихъ изъ пальмовыхъ или
щее ложесна у всякой плоти, которую прииосятъ Господу, изъ людей
масличиыхъ, м иртовыхъ, кииарисовыхъ вѣтвей, украш ать ихъ фрук­
и изъ скота, да будетъ твоимъ. Только первенецъ изъ людей дол-
тами. Въ книгѣ Левитъ этотъ такъ называемый «праздиикъ кущей»
ж еиъ быть вы куплепъ. Но за первородное изъ воловъ и за перво­
получаетъ характеръ воспоминаиія о том ъ, что во время странство­
родное изъ овецъ и за первородное изъ козъ не бери вы купа; кровію
в а л а по п усты и ѣ израильтяне жили въ кущ ахъ : «Возьмите себѣ
ихъ окропляй жертвепиикъ, и тукъ ихъ сожигай въ жертву. Мясо
вѣтвп краспвы хъ деревъ: вѣ твп пальмовыя и вѣтви деревъ широко-
же п хъ тебѣ ирииадлежитъ» (К ни га Ч ислъ, X V III, 1 5 — 1 8 ) . В ъ Книгѣ
лиственны хъ и вербъ р ѣ ч и ы х ъ , и веселитесь предъ Господомъ, Бо­
Ч ислъ читаемъ такж е, что посвященіе колѣна Левіина на исполиеніе
гомъ ваш им ъ, семь дней. В ъ кущ ахъ живите семь дней; всякій из-
богослужебныхъ обязанностей было выкупомъ за первенцевъ:'^И ска­ рапльтянииъ долженъ жить въ кущ ахъ, чтобы знали роды ваш и , что
залъ Господь Моисею: В о тъ , я взялъ левитовъ изъ сыновъизраиле- въ кущ ахъ пооелилъ Я сыновъ израилевыхъ, когда вывелъ ихъ изъ
в ы хъ » (К нига Числъ I I I , И , 1 2 ). П ринесете дѣтей въ жертву строго земли египетской» (Л еви тъ Х Х Ш , 4 0— 4 3 ) . ІІраздпикъ весны со­
воспрещается Второзаконіемъ; Израиль не долженъ подражать бого- вершался около того времени, когда созрѣвалъ ячмень; израильтяне
служеиію хананейскихъ народовъ, «ибо все, чего гнуш ается Господь, сожигали тогда на жертвепникѣ первыя собранныя зерна ячменя;
что неиавидитъ Онъ, они дѣлаю тъ богамъ своимъ; они и сыновей пекли ирѣсные хлѣбы (о пр ѣсно ки ) и съѣдали и х ъ , все семейство
своихъ и дочерей своихъ сожигаютъ на огнѣ богамъ своимъ»; объ в м ѣ стѣ , приглашая к ъ этой праздничной ѣдѣ и друзей. Х лѣбы пекли
этомъ постановляется новелѣпіе Господне: «Не дѣлай такъ Господу прѣсны е, вѣроятпо по давнему обычаю пастушеской жизии. Тотъ
Богу твоему» (Второзак. X II, 3 1 ) . нраздникъ, на который приносили Богу первыя зерна хлѣба и первые
Но древнее правило о «преданіи заклятію» сохраняется и во Вто­ хлѣбы изъ новой ж атвы , былъ срокомъ приносить Богу и вообще все
розаконии и въ Священническомъ Кодексѣ относительно хананеевъ.
то первое, что принадлежало ему; потому, на нразднпкѣ весны при­
ІІо этому правилу, «предавалось заклятію », было обрекаемо на ис- носили Богу и первенцевъ отъ скота, и вы купъ за первенцевъ чело-
требленіе все, что могло вредить истинной в ѣ р ѣ . Заклятію предава­ вѣческихъ. Съ выкупомъ первенцевъ человѣческихъ соединялось бла-
лись отдѣльные люди, предавались цѣлы е народы. Пощада «заклятому»
 - 702 -
годареніе Богу за то, что оиъ пощадилъ и хъ , «прошелъ» мимо
жилищъ израильскихъ. По древному обычаю самъ домохозяпиъ рѣзалъ
ягненка или козленка, мазалъ его кровыо верхнюю перекладину и
косяки дверей; этого ягненка или козленка жарили перазрѣзаниымъ,
и въ тотъ же вечеръ съѣдали его всѣмъ семействомъ, приглашая
иногда и сосѣдовъ. Второзакопіе ставитъ этотъ праздиикъ въ связь
съ исходомъ изъ Е ги п та, опрѣсиоки иазываетъ хлѣбами бѣдствія:
«Закалай пасху Господу. Пе ѣ ш ь съ нею кваснаго; семь дней ѣш ь
съ нею опрѣсноки, хлѣбы бѣдствія (ибо ты съ поспѣш иостыо в ы ­
ш елъ изъ земли египетской), дабы ты помиилъ день исшествія
своего нзъ земли египетской». (Второзак. X V I, 2 , В ). Прежде пасха
была семейнымъ праздникомъ; по Второзакоиію, праздиованіе ея
было сосредоточено при храмѣ и въ домахъ столицы. Праздиикъ
начинался вечеромъ 14-го дня перваго мѣсяца еврейскаго богослу-
жебнаго календаря; это былъ вечеръ полнолунія. Праздиикъ про­
должался недѣлю. Но только въ первый и въ осьмой день прекра­
щалась всякая работа; другіе дин были праздничными лишь въ томъ
отношеніи, что въ храмѣ приносилось болѣе ж ертвъ, чѣмъ въ про­
стые дни.
Черезъ семь недѣль, на пятидесятый депь послѣ пасхи, совершался
праздиикъ ж атвы , пятидесятница; это былъ веселый праздиикъ благо-
даренія Богу за ж атву, которая къ тому времени ужь окончилась;
пятидесятницею завершалось начатое иа праздиикъ весны приноше-
ніе первыхъ плодовъ. Въ день пятидесятницы были приносимы въ
жертву всесожженія: телецъ, два овна, семь одполѣтнихъ агнцевъ;
въ жертву мирную: козелъ и два однолѣтніе агнца, и были прино­
симы въ храмъ два «хлѣба возношенія» изъ новой пшеницы, «какъ
первый плодъ Господу». По Священническому Кодексу, не должно было
до этого приношенія ѣсть поваго хлѣба (Книга Левитъ X X III, 1 4 ) .
Второзаконіе не даетъ никакихъ особыхъ правилъ для ираздповаиія
пятидесятницы; оно говоритъ о ней такъ: «Семь седьмицъ отсчитай
себѣ съ того времени, какъ появится серпъ иа ж атвѣ. Тогда совер­
ш ай праздиикъ седьмицъ Господу, Богу твоему, по усердію руки
твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чѣмъ благословитъ тебя
Господь, и веселись предъ Господомъ, Богомъ твоимъ» (Второзак.
Х У І, 9 — 1 1 ) . Свящеиническимъ Кодексомъ установлены, какъ мы
видѣли, точныя правила. Въ седьмомъ м ѣсяц ѣ, отъ 1 4 до 2 1 дня
его, соверш ался, какъ мы ужь говорили, праздиикъ кущей, празд-
никъ окончанія сбора винограда.
Древніе праздники, первоначальный земледѣльческій характеръ к о ­
торы хъ еще ясенъ по установленіямъ Книги Левитъ ( X V II— X X V ), съ
течепіемъ времени утрачивали это значеніе, все рѣш ительнѣе стано­
вились праздниками историческихъ воспомииашй. Этой перемѣнѣ воз-
рѣній соотвѣтствуетъ торжество дня очищенія. Во Второзакоиіи о
- 703 -
немъ не говорится. В ъ Книгѣ Левитъ подробно излагаются правила
его. Въ десятый день седьмаго мѣсяца, то-есть, въ иачалѣ граждан-
скаго года по новому календарю, должно быть совершено торжество
покаянія народа и примиренія его съ Богомъ; въ этотъ день народъ
должепъ воздерживаться отъ всякой работы и должно соблюдать
строгій постъ отъ вечера преды дущ ая дня до вечера этого дня.
Кто наруш ить эту заповѣдь, «истребится изъ народа своего» (Л е ­
витъ X X III 2 9 ). Ставили двухъ козловъ передъ входомъ въ святи­
лище, и бросали жребій, котораго изъ нихъ принести въ жертву
Господу и котораго изгнать въ п усты ню ; передъ началомъ жертво-
прииошенія, которымъ примирялся народъ съ Богомъ, первосвящен­
никъ долженъ былъ очистить себя омовеніемъ и ирииесешемъ тельца
за свои грѣхи, и, облачась въ «льняныя одежды, одежды свящ ен­
ныя» очистить святилище; очищеніе храма совершалось т а к ъ . «И
возьметъ (первосвященникъ) горящихъ угольевъ полную кадильницу
съ жертвенника и благовоннаго мелко нстолченнаго куренія полиыа
горсти и виесетъ за завѣсу (храм а, во святое с в я ты хъ ) и положить ку-
реніе предъ лицомъ Господиимъ, и облако куренія покроетъ кры ш ку,
которая иадъ ковчегомъ откровенія, дабы ему не умереть (о ть того,
что онъ вош елъ во святое с в я т ы х ъ ); и возьметъ крови тельца (изъ
жертвенной чаш и, которую тоже принесъ), и покропптъ перстомъ
своимъ па кры ш ку (ковчега) спереди и предъ кры ш кою , семь разъ
покропптъ кровію съ перста своего. И (возвративш ись изъ святаю
святы хъ на дворъ предъ храмомъ къ жертвеннику), заколетъ козла
(у к а з а н н а я жребіемъ) въ жертву за гр ѣ х ъ народа, и виесетъ кровь
его за завѣсу (во святое с в я т ы х ъ ), и сдѣлаетъ съ кровно его то же
что дѣлалъ с ъ ' кровію тельца, и покропптъ ею на кры ш ку и предъ
крышкою» (К нига Л евитъ, X V I, 1 2 - 1 5 ) . Послѣ того, оиъ кропилъ
кровію козла жертвепиикъ куреній, находившШся въ переднем ь от-
дѣлѣ храма. «И очистить (оиъ этимъ кропленіемъ) святилище оть
иечистотъ сыиовъ израилевыхъ и отъ преступленій и хъ во всѣ хъ
грѣхахъ ихъ» (X V I, 1 6 ) . Во все это время, оиъ должеиъ находиться
въ храмѣ одинъ; никто кромѣ него ие можетъ вступать туда, пока
онъ совершаетъ тамъ обрядъ очиіценія. Этимъ обрядомъ онъ «очи-
ститъ себя, домъ свой и все общество израильское» ( X V I, 1 7 ) . Бы-
шедши изъ храма, «возложить (о н ъ ) обѣ руки свои иа голову жи-
ваго козла, и отошлетъ (козла) съ нарочиымъ человѣкомъ въ п у ­
стыню . И понесетъ козелъ н а ’ себ'Ь всѣ беззаконія ихъ въ пустыню»
(X V I 2 1 , 2 2 ). Послѣ того, первосвященникъ входилъ въ святилище,
снималъ съ себя льняныя одежды, выходилъ къ народу въ обыкно-
веииомъ своемъ облачеиіи, и совершалъ жертву всесожжеиія за сеоя
и за народъ, постившШся и молившійся на дворѣ храма.
Израильтяне праздновали каждый седьмой депь; праздники весны и
осени продолжались по семи дней. П седьмой годъ долженъ былъ
 — 704 -
быть «годомъ субботы Господней», а каждый седьмой изъ годовъ
суоботы «юоилейнымъ г о д о м ъ » .- « В ъ седьмой годъ да будетъ суб-
оота Господня; поля твоего не засѣвай, и виноградника твоего не
обрывай» въ этотъ годъ (Л еви тъ X X V , 4 ). А въ юбилейный годъ
должны оыть возстановляемы первоначальныя личныя права и пер­
воначальное распредѣленіе собственности. «И насчитай себѣ семь
субботиихъ л ѣ т ъ , чтобы было сорокъ девять л ѣ т ъ ; и въ седьмой мѣ-
сяц ъ, въ десятый день м ѣсяца, въ день очищеиія вострубите тру-
оою по всей землѣ ваш ей, и освятите пятидесятый годъ, и объ­
явите свободу на землѣ всѣмъ жителямъ ея; да будетъ у васъ это
юоилей; и возвратитесь каждый во владѣиіе свое» (Л евитъ X X V
6 1 0 ). Земля принадлежала Господу; онъ далъ каждому семейству
участокъ ея. Ю билейный годъ имѣлъ своею цѣлыо возвращеніе полей
построекъ на нихъ и в с ѣ х ъ принадлежностей хозяйства первоначаль-
нымъ владѣльцамъ или ихъ иаслѣдникамъ. Такимъ образомъ сель-
ско-хозяйственные участки были неотчуждаемою собственностью• про­
даваться могло только право пользованія ими до извѣстнаго срока-
продажная цѣиа должна была опредѣляться т ѣ м ъ , сколько л ѣ тъ ос­
тается до этого срока, до ю билейная года. Проданное могло всегда
оыть и выкуплено по разсчету срока, о стаю щ а яся до ю билейная
года. Но этотъ законъ былъ только идеалъ, не осуществлявшійся въ
дѣйствительности, какъ видимъ между прочимъ и по жалобамъ про­
роковъ па то, что поземельная собственность сосредоточена въ р у ­
кахъ иемногихъ людей.— Второзаконіе говоритъ только, что израиль­
тяне, попавшіе въ рабство, должны быть освобождаемы на седьмой
годъ, и что израильтянинъ-заимодавецъ долженъ въ седьмой годъ
прощать долгъ своему ближнему (израильтянину).
Іерусалимское духовенство установило очень много правилъ о со­
блюдены чистоты и объ очищеніи. Почти у в с ѣ х ъ восточпы хъ наро­
довъ издавна существовало мнѣніе, что человѣкъ оскверняется упо-
требленіемъ въ пищу нѣкоторы хъ ж ивотны хъ, прикосновеніемъ къ
нѣкоторымъ предметамъ, въ особенности къ трупамъ, пѣкоторыми
физическими состояиіями или житейскими случайностями и что о-
скверненный остается иедостоииъ общенія съ Богомъ и вѣрующими,
пока не будетъ очищенъ священными обрядами и покаяпіемъ. Іеру-
салимское духовенство дало очень обширное развитіе этимъ поняті-
ямѵь. Опредѣляя, какія вещи въ гіриродѣ дурны, духовенство въ раз­
ны хъ страпахъ постановляло очеиь не одииаковыя правила, но вообще
руководилось въ своихъ суждеиінхъ природными чувствами страха
отвращенія и полученными изъ опыта свѣдѣпіями о вредномъ вліяніи
нѣкоторы хъ вещей на здоровье. Установляя многочислешіыя правила
предосторожности и многосложные обряды очищенія, оно слѣдовало
отчасти тѣм ъ же чувствамъ, отчасти убѣжденію, что иго религіоз-
ны хъ правилъ и обрядовъ благотворно дѣйствуетъ на человѣка, пре-
дохрапяетъ его отъ излиш ествъ; сч, тѣм ъ вм ѣстѣ оно желало под­
чинить жизнь его своему вліянію.
Второзаконіе опредѣляетъ, какія животныя могутъ быть употреб­
ляемы въ пищ у, и какихъ нельзя ѣ сть , потому что они иечистыя.
I Обычай ѣ сть только ж ивотныхъ «ж ую щ ихъ жвачку и имѣюіцихъ раз­
двоенный копыта» нроисходилъ у израильтяпъ, вѣроятио, еще отъ
первобытпыхъ временъ п а с ту ш е с к а я бы та; тогда оии ѣли , вѣроятно,
только рогатый ско тъ , овецъ и козъ своихъ стадъ; виослѣдствіи,
израильтяне стали ѣсть также оленя и серну. Но верблюдъ. заяцъ,
; свинья считались нечистыми. Изч» ры бъ считались чистыми в сѣ , имѣю-
щ ія плавники и чеш ую ; но в с ѣ , похожія на змѣй, напримѣръ угорь,
были нечисты. Изъ птицъ, почти всѣ хищ ныя и почти всѣ водя-
ны я были нечисты; но всѣ голубиныя породы и всѣ птицы пустыни
были чисты. К ъ другимъ разрядамъ ж ивотны хъ, кромѣ млекопитаю­
щ и хъ , птицъ и ры бъ , израильтяне имѣли паціоналыюе отвращеніе;
’ только саранчу дозволено было ѣ ст ь , въ воспомиианіе о странство-
ваніи въ п у с т ы н ѣ .— Нечисто было мясо ж ивотны хъ, растерзаиныхъ
! звѣрями, удавлеииыхъ, зарѣзанны хъ не по установлепнымъ прави­
ламъ. Подъ тяжелымъ наказаиіемъ было запрещено употреблять въ
пищу кровь.
Но не только употреблепіе нечистыхъ ж ивотны хъ, самое ирикосио-
веніе к ъ нимъ и къ печистымъ предметамъ оскверняло. Въ особен­
ности сильное отвращеніе имѣли израильтяне ко всему мертвому.
Люди, которые прикасались къ трупу, были на нѣкоторое время
устраняемы отъ общества, какъ нечистые. Ж енщ ина послѣ родовъ
была нечистою и очищалась только исполненіемъ предписанная об­
ряда. Очень страшились израильтяне проказы, считавшейся наказа-
ніемъ Божіимъ. Подвергшіеся ей были удаляемы изъ общества и
должны были жить въ уединенныхъ м ѣстахъ, пе имѣя сношеній ии
съ кѣм ъ, кромѣ страдающихъ тою же болѣзныо. Только по совер-
шепномъ исцѣленіи они, очищенные многосложными обрядами, были
снова принимаемы в-ь общество.
I Осквернившійся былъ па извѣотный срокъ, соразмѣрный важности
оскверненія, устраняемч» отъ храма и отъ сношеиій съ людьми, уда-
ляемъ даже изъ войска. Для очищенія отъ маловажиыхъ осквернеиій
і достаточно было омовеніе. Но отъ прикосновенія къ человеческому
трупу и отъ другихъ важ ны хъ оскверненій человѣкъ очищался только
i многосложнымъ свящ еннымъ обрядомч>, одною изъ принадлежностей
j к о то р а я было окронленіе «водою освнщ енія». Э ту воду приготовляли
j священники такимъ образомъ: рыжую телицу безъ порока, не быв­
ш ую въ ярм ѣ, выводили за городъ, закалали тамъ и сожигали вм ѣ-
стѣ съ кусками кед р овая дерева, иссопомъ и иитыо червленной
ш ерсти; собирали пепелъ; и когда нужно было сдѣлать воду очшце-
н ія , бросали въ воду иѣсколько этого пепла. — По отврашепію къ
 706 —
трупамъ, мѣста дли погребенія выбирали какъ можно дальше отъ
жилищъ; если были въ той местности глубокія пещ еры, то въ
нихъ. — Очень строго было запрещено соединеніе того, чего не
соединяетъ сама природа. Такъ наприм ѣръ, ие должно было
впрягать въ плугъ вола съ осломъ, сѣять смѣсь разныхъ хлѣбовъ,
дѣлать ткани изъ смѣси льна и ш ерсти. Было воспрещено иска-
жеиіе тѣ л а, въ знакъ печали по умершимъ, или по религіозному энту­
зиазму; было воспрещено оскоилеиіе для доставленія эвиухонъ цар­
скому двору (эвнухи были и при іудейскомъ дворѣ). Эти поста-
іювлепія основаны на мысли, что должно уважать природу, какъ
создапіе божества, н ие портить ее.
Болѣе всего заботится Второзаконіе о томъ, чтобъ истребить идо­
лопоклонство и предотвратить возобновленіе бы вш ихъ при Манассін
преслѣдованій нротивъ служителей Іеговы. Оно установляетъ строгія
наказаиія за поклонеиіе чужимъ богамъ. Хананейскіе народы должны
быть преданы заклятію. Израилю иовелѣвается: «Не вступай съ ними
въ союзъ и не щади и хъ. И не вступай съ ними въ родство, ибо
они отвратятъ сыновъ твоихъ отъ Меня (Господа), чтобы служить
ииымъ богамъ. Но поступите съ ними так ъ : жертвенники ихъ раз­
руш ьте, и рощи ихъ вырубите, и истуканы и хъ сожгите огнемъ»
(Второзак. V I I , 1 5 ) . Даже аммонитяне и моавитяие, единоплеменники
израильтянъ, не принимаются въ общество ихъ до десятаго поколе­
ния. Идумеи принимаются въ третьемъ ноколѣніи, потому что они
«братья» израильтянъ.— «Если найдется среди тебя (И зраиля) м уж ­
чина или женщина, кто станетъ служить ииымъ богамъ и покло­
няться имъ, или солнцу, или луиѣ, или всему воинству небесному,
то ты хорошо разыщи; и если это точиая правда, то выведи м уж ­
чину того или женщину ту къ воротамъ твоимъ, и побей ихъ кам ­
нями. И такъ истреби зло изъ среды себя» (Второзак. X V II, 2 — 7 ) .
Если даже пророкъ будетъ совращать въ служеніе ииымъ богамъ,
іо и пророкъ долженъ быть наказанъ смертью: «Если пророкъ или
сновндецъ представитъ тебѣ знаменіе или чудо, и сбудется то зна-
меніе или чудо, о которомъ онъ говорилъ тебѣ, и скажетъ притомъ:
Пойдемъ вослѣдъ боговъ ины хъ и будемъ служить имъ, пророка
того или сновидца того должно предать смерти» ( X I I I , 1 — 5 ) . И бли-
жайш ихъ родныхъ нельзя щадить, если они склоняютъ к ъ служенію
ииымъ богамъ: «Если будетъ уговаривать тебя тайно братъ твой,
или сынъ твой, или дочь твоя, или жена на лонѣ твоем ъ, или другь
твой, который для тебя какъ душа твоя, говоря: пойдемъ и будемъ
служить богамъ инымъ, то да ие пощадить его глазъ твой; не п ри ­
крывай его; твоя рука прежде в сѣ хъ должна быть па немъ, чтобы
убить его, а потомъ руки всего народа. Побей его камнями до смерти»
( X III, 6 1 0 ). Если какой-нибудь изъ городовъ израильскихъ будетъ
служить ииымъ богамъ, «порази жителей того города остріемъ меча,
- 707 -
предай заклятію его и все, что въ немъ, и скотъ его порази острі-
емъ меча. Всю же добычу его (движимое имущество жителей его)
собери на средипу площади его, и сожги городъ и всю добычу его
во всесожженіе Господу, Богу твоему; и да будетъ оиъ вѣчио въ
развалинахъ, не должно никогда вновь созидать его. Ничто изъ за-
клятаго да не ирилипнетъ къ рукѣ твоей, дабы укротилъ Госиодь
ярость гнѣва своего и далъ тебѣ милость» ( X III, 1 5 — 1 7 ) . Кромѣ
общаго воспрещенія идолопоклонства, есть и особенныя постановле-
нія противъ частностей служенія сирійскимъ божествамъ: не должны
быть терпимы «прорицатели, гадатели, ворожеи, чародѣи, обаятели,
вызывающ іе духовъ, волшебники и вопрошающіе м ертвыхъ» (Второзак.
X V III, 1 0 , И ) . «На жепщинѣ не д о л ж н о 'б ы ть мужской одежды, и
мужчина не долженъ одѣваться въ женское платье» ( X X II, 5 ) . Оскоп­
ленный «не можетъ войти въ общество Господпе» ( X X II I , 1 ) . Не
должно дѣлать порѣзы па своемъ лицѣ или обривать себе волоса
въ знакъ траура (какъ делали ф ш ш кіяне). «Не должно быть блуд­
ницы изъ дочерей израилевыхъ и не должно быть блудника изъ сы
иовъ израилевыхъ. Не вноси платы блудницы въ домъ Господа, Бога
твоего, ни по какому обету» ( X X III, 1 7 , 1 8 ) .
Въ древнѣйшее время духовенство возвѣщало волю Господа и учило
народъ страху Божію. П ослѣ, учить народъ страху божію стали про­
роки. Перестало духовенство и возвѣщать волю божію. Вмѣсто обѣ-
ихъ прежнихъ своихъ деятельностей оно, со времени построены
храма Соломонова, стало заниматься служеніемъ въ храмѣ. Соединеніе
в сѣ х ъ левитскихъ фамилій въ замкнутое духовное сословіе произошло,
какч> мы говорили, только уже при царяхъ. При первыхъ царяхч>
право совершать жертвоприношенія и богослуженіе еще не было
псключительнымъ достояніемъ колѣна Левіина. Только со времени
Соломона Іерусалимскій священническій родъ Садока сталъ пріобрѣтать
первенствующее положеніе. Съ развитіемъ образованности вч» народѣ,
формы богослуженія становились все разнообразнее, многосложнѣе',
свящ ешшкамъ нужна стала подготовка к ъ и хъ зан ятіям ъ , и потому
должности и хъ сдѣлались наследственными; наследственность ихъ
сана установилась тем ъ легче, что вся общественная организація
израильскаго народа имела форму племеииаго и родоваго устройства.
Священникомъ могь быть только человекъ, не имеющій никакихъ фи-
зическихъ недостатковъ ( t a r a Левитъ X X I, 1 6 ) . Священники «не
должны брить головы своей и подстригать края бороды своей, и де­
лать нарезы на т е л е своемъ» ( X X I, 5 ). Ни къ какому умершему
первосвященникъ не долженъ прикасаться, ни даже къ отцу или
матери, и не долженъ раздирать одеждъ свонхъ въ знакъ печали ( X X I,
I I -, 1 0 ) ; священники могутъ прикасаться только къ тѣлаи ъ самыхъ
близкихъ родныхъ ( X X I, 2 ) . Они должны жениться только на непо-
рочныхъ девицахъ изъ колена Левіина. Священникъ долженъ быть
45*
 - 708 -
предаиъ Іеговѣ до такой степени, чтобы въ своихъ заботахъ о слу-
женіи Господу говорить объ отцѣ своемъ и матери своей: «я ихъ
не знаю», не знать братьевъ своихъ и сыновей своихъ. (Второзак.
X X X III, 9 ).
И по Священническому Кодексу и ио Второзаконію право совершать
жертвы, благословлять и поучать иародъ принадлежитъ исключительно
духовенству. О раздѣленіи духовнаго сословія (колѣна Левіина) на
высшее и нисшее духовенство говоритъ только Свящеиническій Кодексъ.
Вы сш ее духовенство составляли два рода, происходившіе отъ Аарона
и раздѣлявшіеся на 24 чреды, то-есть группы , которыя поочередно
исполняли вы сш ія обязанности служенія при жертвениикѣ. Это было
сословіе священниковъ. Другіе роды колѣпа Левіина, раздѣлявшіеся
тоже на 24 группы , составляли нисшее духовенство, сословіе собственно
такъ называемыхъ левитовъ. Они были прислугою при храмѣ и зна-
ченіе ихъ нѣсколько возвышалось только тѣ м ъ , что они были также
музыкантами и пѣвцами при богослуженіи. Торжественность служенія
возросла, когда построенъ былъ новый храмъ; музыка и п ѣніе сд е ­
лались важными элементами обрядовъ. 'Гѣ безыскусственный пѣсни,
которыми прославляли Іегову предки, были переработаны по правиламъ
искусства во времена Соломонова храма; въ богослуженіи новаго храма
было дано еще большее развитіе пѣнію и музы кѣ. Хоръ пѣлъ сч»
аккомпаньемептомъ оркестра. В ъ пѣкоторыхъ частяхъ нѣнія чередо­
вались съ хоромъ священники и народъ. Т ѣ фамиліи левитовъ, кото­
рыя были предназначены для пѣнія и музыки, занимались и разра­
боткою религіозной поэзіи. Она получила правильный музыкальный
характеръ, потому что пѣвцы пѣли съ аккомпапьементомъ лютней и
арфъ (которыя дѣлались иногда изъ драгоцѣннаго сандальнаго дерева).
Некоторые изъ псалмовъ принадлежатъ, вероятно, фамиліямъ певдовъ;
некоторые другіе, передававшееся прежде отъ поколеиія поколенію
изустно, были записаны ими. — Между левитами другихъ семействъ
распределены были разныя другія обязанности службы нри храме:
левиты были привратниками храма, стражами его; хранителями сокро­
вищ ъ; омывали мясо жертвенныхъ ж ивотны хъ ; подметали, убирали
святилище; чистили утварь и т. д. Каждая изъ этихъ обязанностей
была наследственною въ исполпявшихъ ее семействахъ.
По Второзаконію, каждый левитъ можетъ быть свящеиникомъ. У
Іезекіиля ужь находимъ раздѣленіе духовенства иа священниковъ и
левитовъ. В ъ Священническомъ Кодексе это разделеніе установлено
вполне. «Сыны Аароновы» составляю тъ по Священническому Кодексу
особое сословіе; они одни занимаютъ должности свящ енниковъ; люди
все хъ другихъ фамилій колена Левіина, называюіціеси просто леви­
тами, подчинены потомкамъ Аарона, и составляютъ писщій классъ
духовенства; они только прислуживаютъ священникам'!,.
Священники и левиты при вступленіи въ должность «освящались»
— 709
(посвящ ались). Это былъ многосложный обрядъ, продолжавшійся семь
дней. Поступающій въ санъ священника омывался, былъ очищаемъ,
былъ помазываемъ; посвящающій возлагалъ иа него руки. Посвящае­
мый въ должность левита не былъ помазываемъ. Левитъ обязанъ былъ
служить храму съ 25 или ВО до 50 ле тъ .
Все духовенство носило особенную одежду. Главную часть одежды
простаго свяіценпика составлялъ хитонъ изъ б е л а я виссона (полотна),
доходившій до коленъ, ие сш иты й, а сотканный весь цельнымъ;
хитонъ опоясывался па груди поясомъ изъ кручепаго виссона трехь
цветовъ: белаго, голубаго и краснаго; отъ пояса спускались по спине
длинные концы. Подъ хитономъ священникъ носилъ короткіе шаль-
вары изъ белаго кручепаго виссона, а на плечахъ поверхъ хитона
короткую «верхнюю ризу» изъ простаго полотна. Па голове у свя­
щенника была высокая повязка изъ белаго виссона, завязанная внизу
лентами. При служеніи въ храме священникъ былъ босой, въ знакъ
того что находится въ чистомъ, святомъ м есте. (Обувь служила
для защиты не отъ холода, а отъ грязи). Иервосвящеипикъ падевалъ
на обыкновенный священническій хитонъ голубую виссоновую «верх­
нюю ризу» безъ рукавовъ, сотканную , цельной; кругомъ по подолу
этой ризы были трехцветны я кисти и маленькіе золотые звопки.
«Она» (верхняя риза съ золотыми звонками) будетъ на первосвящен­
нике «в'ь служеніи, дабы слыш енъ былъ отъ него звукъ , когда онъ
будет'!, входить во святилище предъ лицо Господне, и^ когда будетъ
выходить, чтобы ему не умереть» (Л евитъ X X V III, 3 5 ) . Это была
великолепная царская одежда; подолъ ея разстилался ио полу. По-
сверхъ ея на плеча набрасывалась короткая мантія, называвш аяся
эфодомъ; опа опоясывалась на груди широкимъ поясомъ, у котораго
не было висячихъ концовъ. Эфодъ и поясъ его были сделаны изъ
золотыхъ нитей и кручепаго виссона трехъ цветовъ: голубаго, п у р ­
п у р о в а я и червленая. На нарамникахъ эфода было по ониксу иа
каждомъ; на ониксахъ были вырезаны имена колЬиъ народа изра­
ильскаго’ ІІооверхъ эфода надевался на грудь «нап ерери къ судный»,
такой же ткани, какъ эфодъ; оиъ имелъ впдъ сумки; па передней
стороне сумки были прикреплены, въ золотой оправе, по Три въ
рядъ, четырьмя рядами, двенадцать д р ая ц е н п ы х ъ камней, по числу
коленъ израилевыхъ; все двенадцать были разные. Въ сумке лежали
священные жребіи, называвшееся «уримъ (цросветленіе, откровеше)
и туммимч, » (правда). Носредствомъ этихъ жребіевъ первосвященникъ
узнавалъ волю Господа. Прежде, все священники вопрошали Господа.
Но по Священническому Кодексу это предоставляется только перво­
священнику- Па голове первосвященникъ посилъ высокую виссоновую
повязку (кидаръ); на передней стороне кидара была прикреплена зо
лотая дощечка, на которой были вырезаны слова «святыня Господня»
(Л евитъ Х Х Ѵ ІИ , 4 — 3 9 ). Кидаръ былъ символомъ царскаго сапа,
 — 710 - — 711 —
дощечка— символомъ освящ ены отъ Господа. В ъ К нигахъ Царствъ упо ­
минаются первосвященники: Іодай, Захарін, У р ія , Х елкія и нѣкоторые
другіе. Сапъ первосвященника сталъ иаслѣдствешіымъ только послѣ
плѣпенія вавилонскаго; и значепіе первосвященника возвысилось тогда,
потому что у Іудейскаго народа не было своего царя. Мы видѣли,
что вскорѣ по возвращеніи плѣпиы хъ въ Іудею первосвященникъ
является духовнымъ главою народа, живущаго подъ властью иамѣст-
иика персид ская царя.
Должностная деятельность священниковъ ие ограничивалась бого-
служепіемъ: они наблюдали за правильностью вѣсовъ и м ѣръ; за в е ­
довали установлеиіемъ годичнаго календаря, какъ это и было необ­
ходимо для определенія времени праздниковъ; учили ве р е , пропове-
дывалп; давали рѣш епія по вопросамъ, требовавшимъ блпзкаго зна­
комства съ законами, обычаями, иредаиіями. Второзакопіе постанов-
ляетъ: «Если по какому-нибудь делу затруднительпымъ будетъ для
тебя разсудить между кровію и кровію, между судомъ и судомъ, ме­
жду побоями и побоями, и будутъ песогласпыя м ненія въ воротахъ
тво и хъ, то встань и пойди к ъ священникамъ, левитамъ и къ судье,
и спроси и х ъ , и они скаж утъ теб е, какъ разсудить. И поступи по
слову, какое скажутъ опи тебе. А кто поступить такъ дерзко, что
не иослуш аетъ священника, с то я щ а я па служепіи предъ Господомъ,
Богомъ твоимъ, или судьи, тотъ долженъ умереть» ( X V II, 8 — 1 2 ).
Миогосторониія обязанности священниковъ и левитовъ пе дозволяли
нмъ пріобретать себе средства жизни земледеліемъ или какимъ-нибудь
промыіплеппымъ занятіем ъ; потому и Второзаконіе и Священническій
Кодексъ ставятъ израильтянамъ въ священную обязанность доставлять
духовенству необходимое содержаніе. «Свящеппикамъ левитамъ, всему
колену. Левіину ие будетъ удела между братьями его. Самъ Господь
УДелъ его», говоритъ Второзаконіе ( X V I I I , 2 ) . Потому оно ставитъ
ихъ па ряду ’съ вдовами и сиротами, бедными и пришельцами, по­
стоянно поручаетъ ихъ благотворительности народа. Священпическій
Кодексъ говоритъ, что духовенству должны быть отдаваемы: десятина
(сущ ествовавшая также у ф ипикіяиъ) и первые плоды нивъ, маслич-
н ы хъ садовъ, випоградпиковъ и первенцы рогатаго скота и овецъ.
Относительно первы хъ плодовъ Второзаконіе только внуш аетъ сынамъ
израилевымъ, чтобы собственники н х ъ , делая изъ нихъ обеды для
себя и своихъ семействъ въ ІерусалимЬ, приглашали на эти обеды и
левитовъ. Десятину, то-есть десятую часть отч> все хъ произведеній
земли, отъ хлеба, вина и плодовъ, и одпо изъ десяти домашнихч>
ж ивотны хъ, родившихся въ течепіе года, должны, по Священниче­
скому Кодексу, собирать левиты , и должны десятую долю собранная
передавать первосвящепиику, а остальныя девять долей удерживать
себе. К аж ется, это постаповлеиіе никогда не осуществлялось въ пол-
номъ разм ере; а во всякомъ случае, оно скоро пришло въ упадокъ.
•Во Второзаконіи о десятине отъ скота вовсе не говорится; о деся­
тине отъ плодовъ землн говорится такъ : «Отделяй десятину оть всею
произведеиія сем янъ своихъ, и е ш ь предъ Господомъ, Ьогомъ твоимъ»
при храме Господпемъ; а если ты живешь далеко отъ Іерусалима, то
«променяй это на серебро», приходи въ Іерусалимъ съ серебромъ,
купи тамъ всего, чего захочешь для праздничпаго обеда, «и еш ь
предъ Господомъ и веселись ты и семейство твое. И левита ие оставь»
(Второзак. X I V , 2 2 - 2 7 ) . Лишь въ одииъ годъ изъ трехъ , хозяіш ъ
долженъ отделять десятииу не для пиршества самому себе: «По про-
ш ествіи же трехъ л ѣ тъ отдѣляй в се десятины произведен^ твоихъ въ
тотъ годъ, и пусть прійдетъ левитъ, и пришелецъ, и сирота, и вдова,
и пусть едятъ и насыщаются» (Второзак. X I V , 2 8 , 2 9 ) , — итакъ, это
лишь милостыня для бедныхъ. Но по уставу Книги Левитъ, десятина по­
лучила, какъ мы видели, иной характеръ. Первое упомпнаніе о ней, какъ
о налоге въ пользу духовепства, находится у пророка Малахіи. Llo и Нее-
м ія, жившій после М алахіи, только съ большимъ трудомъ успелъ ввести
этотъ налогъ, да и то лишь относительно плодовъ земли. Третьимъ
источиикомъ доходовъ духовенства по Священническому Кодексу были
принош енія Господу, и въ особенности, известная доля изъ военной
добычи (К нига Ч ислъ, X X X I, 26 след .). Изъ добычи должно было
отдавать въ святилище Господне все металлы, благородные и неола-
городпые. Скотъ, взятый въ добычу, должно делить между святили-
щемъ и народомъ. Во Второзаконіи не говорится объ этомъ. Н е го­
ворится и о томъ, что при переселеніи народа «всякій долженъ да­
вать приношеніе Господу, для выкупа души своей», какъ установ-
дяется это въ Священническомъ Кодексе (К нига Исходъ, X X X , 14
1 5 ) . По Священническому Кодексу, в ъ доходъ духовепства поступала
доля всякой жертвы: отъ жертвы мирной правое плечо и некоторый
другія части; отъ ж ертвы всесожженія—тшкура; отъ приношепія хл е б ­
н а я — определенная часть; кроме того, ежедневно по 1 2 хлебовч,
предложенія. Кроме в се хъ этихъ доходовъ, левиты, по Священниче­
скому Кодексу, должпы были получить 4 8 городовъ. По это не оыло
осуществлено.
По теократическому устройству израильскаго государства, главнымъ
нредметомъ законодательства были религіозныя дела, обязанности и
права духовепства; по нельзя было оставлять оезі> вшімапія и др^
гія стороны народной жизни. По Священническому Кодексу вы сш ую
судебную инстанцію должно было составлять духовное начальство;
священники должны были считаться самыми достоверными истолко­
вателями законовъ,— В ъ древнія времена, когда народная жизнь была
проста, процессы решались старейшинами, на основаніи народныхъ
обычаевъ; во времена царей были особые судьи, назначаемые ц а ­
ремъ; опи судили, сидя у городскихъ воротъ, публично при всемъ
народе (Исходъ X V III, 2 1 , 2 2 ; Второзак. X V I, 1 8 — 2 0 ). Пророки
 — 712 — -
очень много говорятъ о несправедливости судей. Защищать елабыхъ,
въ особенности вдовъ и сиротъ, считалось священною обязанностью;
пророки сильно внуш аю тъ ее. Обвиняемый долженъ бы лъ стоять н а­
лево отъ ж ал ую щ аяся. Если ие было письменныхъ доказательств']»,
то для рѣш енія нужно было свидетельство не менее какъ двухъ че­
ловекъ. — Смертная казнь, обыкновенною формою которой было по-
біепіе камнями, исполнялась за городомъ. Смертью наказывались
только преступленія противъ Бога и преднамеренное убійство. Въ
древнія времена былъ обычай веш ать предаваемая смерти, какъ
жертву, на дереве, лицомъ къ солнцу (К нига Навина V I I I , 2 9 ). Вто-
розаконіе постановляешь, чтобы тело снималось съ дерева до на-
ступлепія вечера и за тем ъ погребалось. Заключенія въ темницу
п ѣ тъ вч» законе Моисеевоыъ. Депежныя наказапія вошли въ употреб-
леніе только ужь во времена позднѣйшихъ царей и считались, по
строго проведенному въ еврейскомъ законе принципу возмездія,
в о зн а гр а ж д е н и е за убы токъ, нанесенный престунникомъ. Т е л е с ­
ное наказаніе, вне круга домашняго суда, вошло в ъ употребле-
ніе только ужь во времена царей, и, по Второзаконію, не должно
было превышать 4 0 ударовъ палкою: «Сорокъ ударовъ можно дать
ему (виноватому), а не более, чтобы отъ многихъ ударовъ братъ твой
не былъ обезображенъ предъ глазами твоими» (Второзак. X X V , 3 ) .
Первобытный обычай кровомщенія сохранялъ у израильтянъ пол­
ную силу, Законъ Моисеевъ освящаетъ его, но ставитъ разницу ме­
жду иреднамерепнымъ и неумышленнымъ убійствомъ. Если показа­
ниями двухъ свидетелей удостоверено, что убійство было преднаме­
ренное, то ближайшіе родные убитаго обязаны преследовать убійцу,
и убить его, хотя бъ онъ успел ъ прибежать къ жертвеннику Гос­
подню-, имъ строго запрещено щадить его, брать вы купъ отъ него:
«Не берите выкупа за душу убійцы; его должно предать смерти; не
оскверняйте земли (ва ш е й ); ибо кровь (уб ій ств о ) оскверняетъ землю
и земля не ипаче очищается отъ пролитой на ней крови, какъ кровію
п р о ли вш ая ее» (Книга Числъ X X X V , 3 1 , 3 3 ) . Иное дело, если ч е ­
ловекъ панесъ другому смерть не по умыслу, а по несчастному сл у­
чаю; напримѣръ, если «кто пойдешь съ ближнимъ своимъ въ лесъ
рубить дрова, и размахнется рука его съ топоромъ, чтобы срубить
дерево, и соскочптъ железо съ топорища, и иопадетъ въ б л и ж н я я ,
и онъ умретъ» (Второзак. X IX , 5 ) ; такіе убійцы «могутъ оставаться
ж ивы »; для н и хъ были назначены ш есть «городовъ убеж ищ а», по
три города иа востоке отъ Іордана и въ Х анаане; человекъ,’ не ­
умышленно убившій другого, пусть бѣж итъ въ одинъ изъ этихъ го ­
родовъ: ему предоставляется жить тамъ безопасно. Если кровомсти­
тель встрети ть его за пределами города убеж ищ а, то можетъ убить
или пощадить его, какъ захочетъ; по если пощ адить, то выкупа отъ
пего брать не должепъ. Если уйдетъ въ городъ убежища чело-
713 —
в е к ъ , сделавшій убійство преднамеренно, по злобе, «то старейш ины
города его должны послать, чтобы взять его оттуда, п предать его
въ руки мстителя за кровь, чтобы оиъ умеръ» (Второзак. X IX , 1 2 ) .
Въ заботе объ охрапепіи человеческой жизни, законъ постановлялъ:
«Если волъ забодаетъ мужчину или женщину до смерти, то вола по­
бить камнями, и мяса его не е сть » , потому что волъ сталъ нечи­
сты м ъ, убивъ человека; а «если волъ былъ бодливъ» и прежде, и
хозяинъ зпалъ о томъ, но ие стерегъ его, то хозяина должно «пре­
дать сліерти» или по крайней м ере «наложить иа пего вы купъ за
душу» (К нига Исходъ X X I, 2 8 — 3 0 ). Если на поле будетъ найденъ
убитый, и убійца не будетъ о ткр ы ть, то старейш ины ближайшего
города «пусть возьмутъ телицу, которая не носила ярма, и пусть
отведутъ сію телицу въ дикую долину, которая не разработана, и за*
колятъ тамъ телицу, и пусть омоютъ руки свои надъ головою те ­
лицы зарезанной, и объявятъ: руки наш и не пролили' крови сей
(крови того убитаго) и глаза наши не видели; очисти народъ Твой,
Господи, и не вмени народу Твоему невинной крови» (Второзак. X X I,
1 _ 9) . Принципъ вовмездія, по которому убійца предавался смерти,
былъ применяемъ ко всемъ поврежденіямъ тел а: «око за око, зубъ
за зубъ».
Древніе законы о правахъ пользованія и собственности были со­
хранены новымъ законодательствомъ, и въ ігЬкоторыхч» случаяхъ
пополнены сообразно опы ту. По Закону Моисееву, каждому дому дол­
женъ быть предоставленъ участокъ земли въ стране, данной израиль­
скому народу Іеговою, который оставался истиннымъ собственникомъ
ея; этотъ участокъ бы лъ неотчуждаемымъ владеніемъ при доме, и
вм есте съ нимъ поступалъ после отца въ наследство старшему с ы н у ,
становившемуся главою рода. Остальное имущество делилось между
всеми с ы н о в ь я м и ; но старш ій сынъ получалъ двойную долю (Второзак.
X X I, 1 7 ) , вероятно съ обязанностью содержать женъ отца и дать
приданое тем ъ дочерямъ е я , которыя не вышли замужъ при его
жизни. Сыновья наложницъ не были наследниками, получали только
то что отецъ или наследники захотятъ дать имъ. Дочери наследо­
вали только въ томъ случае, если не было сыновей; дочери наслед­
ницы должны были брать въ мужья себе людей изъ своего колена,
чтобы наследственные участки оставались во владеніп людей того
колена, въ области к о то р а я находились. Для сохраненія рода было
даже сделано исключеніе изъ правилъ, которыми законъ (К нига Л е­
ви тъ , глава X V III) строго воспрещаетъ браки между близкими род­
ными: «Если» одинъ изъ братьевъ «умретъ, не имея у себя сына,
то жена умершаго не должна выходить на сторопу за человека чужаго,
по деверь ея долженъ взять ее сейѣ въ жену, и первенецъ, кото­
раго она родитъ, останется съ именемъ брата его умершаго, чтобы
имя его ие изгладилось въ Израиле» (Второзак. X X V , 5 , 6 ). Если
 — 714 —
деверь откажется взять ее въ жену себѣ, она должна пойти къ воро-
там ъ, гдѣ сидятъ старѣйш ины, и объявить имъ объ этомъ; они нри-
зовутъ ея деверя. Оиа «сниметъ сапогъ съ иогн его» (сниманіе
обуви было символомъ отречеиія отъ права влад ѣнія); спявъ сапогъ
съ его ноги, «плюнетъ въ лицо его и скажетъ: такъ поступаютъ
съ человѣкомъ, который не созидаетъ дома брату своему» (Второзак.
Х Х У , 7 — 9 ). Тогда обязанность замѣнить ей умершаго мужа пере­
ходила на слѣдующаго ближайшего родственника его. Этотъ обычай
ученые называютъ левиратомъ (обязанностью деверя). Взявш ій жену
умершаго владѣлъ имуществомъ его до совершеннолѣтія наслѣдиика,
прижитаго съ его женою. Если братъ или слѣдующій за пимъ род­
ственникъ ужь имѣетъ жену, это не освобождаешь отъ обязанности
левирата. Если у вдовы умершаго не родится сы нъ, то родовой уча­
стокъ переходптъ къ ближайшему родственнику. Но собственпикъ,
ие пмѣюіцій сына, могъ передъ смертью усыновить вѣрнаго слугу,
и наслѣдство переходило къ усыновленному.
Израильтяне должны были, давая ссуды и зраильтянам ^ не брать
процептовъ: «Не отдавай въ ростъ брату твоему (израильтянину);
иноземцу отдавай въ ро стъ, а брату твоему не отдавай» (Второзак.
X X III, 1 9 , 2 0 ). Если Израиль будетъ исполнять заповѣди Господни,
Господь благословить его изобиліемъ всего, такъ что иноземцы (н а -
примѣръ фипикійскіе купцы) будутъ брать у него взаймы, а самъ
онъ пе будетъ нуждаться брать взаймы у иноземцевъ: «Откроетъ
тебѣ Господь добрую сокровищницу свою, чтобы благословлять всѣ
дѣла рукъ твоихъ; и будешь давать взаймы многимъ народамъ, а
самъ не будешь брать взаймы» (Второзак. X X V III, 1 2 ). Запрещеніе
брать проценты съ израильтянъ имѣло цѣлью охранить иародъ отъ
порабощенія кредиторами. Но заимодавцы все таки угнетали бѣдиыхъ,
Давать взаймы безъ процентовъ было невыгодно; потому Второза-
коніе внуш аетъ богатымъ, что помогать бѣднымъ ссудами — обязан­
ность и хъ : «Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей предъ
нищимъ братомъ твоимъ, но открой ему руку твою и дай ему взаймы,
смотря по его нуждѣ, въ чемъ оиь нуждается» (Второзак. X V , 7 , 8 ).
Было запрещено брать въ залогъ необходимѣйшія для бѣдныхъ вещи,
к акъ , папримѣръ, жернова ручныхъ мельпицъ; было запрещено удер­
живать въ залогѣ долѣе, чѣмъ до вечера, верхнюю одежду, которая
служила на ночь одѣяломъ (Второзак. X X IV , 6, 1 2 ). Было запрещено
требовать уплаты долга; повелѣвалось ждать, пока бѣднякъ самъ
возвратить его ( X X IV , 1 0 , 1 1 ) . Это были идеальныя иостаиовленія,
не примѣиявш іяся иа практикѣ. Изобличенія пророковъ и описаиія
((»актовъ въ киигѣ Іова показываютъ, что заимодавцы отнимали у
бѣдныхъ самыя необходимый вещи, иапримѣръ, одежду, рабочаго
вола или осла (Амосъ, И, 8 ; книга Іова X X II, 6; X X IV , 3 ) . Ссуды были
даваемы подъ залогъ или подъ поруку. Если должиикъ или поручив-
— 715 -
ш ій ся за пего не могъ уплатить доли, въ срокъ, то отдавался вч.
полную власть кредитора. Кредиторъ имѣлъ право взять себѣ даже
и родовой участокъ должника, могъ отвести должника и его жену
къ себѣ въ домъ, и дерл?ать въ рабствѣ; могъ даже продать въ раб­
ство другому. Мы имѣемъ много свидѣтельствъ, показывающ ихъ, что
кредиторы безжалостно пользовались своими правами. Похитившііі
чужое долженъ отдать вдвое больше, нежели укралъ, если украден­
ное осталось не испорчено; а если оно испорчено, то въ четыре раза
или въ пять разъ больше. Если онъ не можетъ сдѣлать этой уплаты,
то отдается въ рабство тому, у кого укралъ. Вора, застигпутаго иа
воровствѣ ночыо, можно убить. Вошедши въ чужой вииоградникъ,
можно ѣсть виноградъ до-сыта; но уносить съ собою нъ посудѣ пе
должно. Точно такж е, бѣдиые могутъ на чужой нивѣ срывать колосья
руками; но жать серпомъ не должны (Второзак. X X III, 24, 2 5 ). Строго
воспрещается похищать единоплемешшковъ: «Если найдутъ кого, что
опъ укралъ кого-нибудь изъ братьевъ своихъ, изъ сыновъ израиле­
вы х ъ , и поработать его, и продалъ его, то такого вора должно пре­
дать смерти» ( X X IV , 7 ) . Заблудившійся скотъ должно возвращать
хозяину; если хозяинъ живетъ далеко или неизвѣстеиъ, то беречь
скотъ у себя, пока нрійдетъ хозяинъ. Подобно этому должно посту­
пать, иашедши потерянную кѣмъ-нибудь вещь.
Въ древнемъ законѣ ужь есть постановленія, ограждающія поря­
докъ въ семьѣ. Въ новомъ законодательствѣ они повторены и по­
полнены. Младшіе вообще должны уважать старш ихъ: «Передъ лицомъ
сѣдого вставай и почитай лицо старца» (Левитъ, X IX , 3 2 ) . Уважать
родителей и повиноваться имъ— религіозиая обязанность дѣтей. « B io
ударить отца своего или мать, того должно предать смерти. Кто
злословить отца своего или свою мать, того должно предать смерти».
(Исходъ X X I, 1 5 — 1 7 ; Левитъ, X X , 9; Второзак. X X V II, 1 6 ) . Но во
Второзаконіи исполненіе этого наказапія не предоставляется власти
самого отца: «Если у кого будетъ сынъ буйный и непокорный, то
отецъ его и мать пусть приведутъ его къ старѣйшинамъ города сво­
его, къ воротамъ; тогда всѣ жители города его пусть побыотъ его
камнями до смерти» (Второзак. X X I, 1 8 — 2 1 ) . Отецъ семейства былъ
владыкою падъ всѣми своими домашними. Онъ могъ продавать сво­
нхъ дочерей въ рабство; но лишь на опредѣлепный закономъ срокъ,
и не за предѣлы страны Израильской. Отдача дочери въ замужество
нмѣла форму продажи ея: ж енихъ покупалъ ее у отца. Отецъ полу­
чалъ выгоду отъ ея работы, и бралъ вы купъ за потерю работницы.
Каж ется, что обыкновенная величина выкупа въ поздпѣйшія времена
составляла 2 0 — 50 сиклей серебра ( 1 2 - 3 2 рубля золотомъ). Древиій
обычай, дѣлавшій дѣтей отвѣтствениыми за вины отцовъ, былъ смяг-
ченъ Второзаконіемъ ( X X IV , 1 6 ).
 — 716 —
Власть домохозяина простиралась и на жену, какъ на дѣтеи. Мужъ
купилъ жену у ея отца или старшаго брата, потому оиа была его
собственностью. Ио Законъ Моисеевъ заключаешь въ себѣ постанов-
лепія, пмѣющія цѣлыо защитить жену отъ произвола и обидъ мужа.
Ему дозволяется имѣть нѣсколько женъ и увеличивать число своихъ
дѣтей сожительствомъ съ наложницами. Ио брать въ жены должно
только дочерей израильскихъ; израильтяне должны оставаться осо­
бымъ народомъ, не смѣш иваться съ язычниками (К ни га Числъ X X III, 9;
Второзак. X X X III, 2 8 ). Иноплеменницъ можно имѣть только налож ­
ницами,. и то лиш ь т ѣ х ъ , которыя попали въ домъ какъ рабыни.
По мѣрѣ того, какъ иародъ цивилизовался, многоженство выходило
изъ обычая. До нѣкоторой степени уменьшалось оно и заирещеніемъ
браковъ въ близкихъ степеняхъ родства (кромѣ обязанности леви­
рата). За наруш еніе правилъ, запрещ авш ихъ браки въ близкихъ сте-
пеняхъ родства, наказапіемъ было побіеніе камнями. Занрещеніе шло
много дальше т ѣ х ъ степеней родства, въ которыхъ естественное
чувство отвращается половыхъ отпошеній: было запрещено вступать
в ъ бракъ не только съ матерыо, другими женами и наложницами
отца, съ собственными дочерьми, внуками, сестрами, но и съ тетками
по отцу или по матери, со вдовою дяди, съ овдовѣвшею или поки­
нутою мужемъ женою сына, съ сестрами жены, съ падчерицами отца.
Изъ понятія о ж енѣ, какъ о собственности муж а, происходило право
мужа прогнать ж ену, «не нравящуюся очамъ его». Законъ Моисеевъ
ие ограничивается тѣ м ъ , что наказываешь смертью за прелюбодѣяніе
и певѣриую жену и любовника-, онъ наказываетъ смертью и ту дѣ-
вуш ку, которая при замужествѣ окажется не сохранившею цѣло-
мудрія въ своемъ дѣвичествѣ. Онъ строго требуетъ цѣломудрія отъ
дѣвуш екъ, отчасти по заботѣ собственно о нравственности, отчасти
потому, что проституц ія была обычаемъ сирійскаго язычества. При­
давая очеиь большую важность цѣломудрію дѣвуш екъ, законъ дол­
женъ былъ имѣть и постановлеиія для защиты ея. Таково постанов -
леніе Второзаконія: «Если кто встрѣтится съ дѣвицею иеобрученною
и ляж етъ съ нею, и застанутъ и хъ, то долженъ дать отцу отроко­
вицы пятьдесяшь сиклей серебра, а она пусть будетъ его женою»,
и «во всю жизнь свою оиъ ие можетъ развестись съ нею» (Второз.
X X II, 2 8 , 2 9 ). Второзаконіе охраняешь и молодую женщину ошь кле­
веты: «Если кто возьметъ жену и ска ж етъ : я не нашелъ у нея
дѣвства», и если родители ея докажутъ нередъ старѣйшииами, что
она вышла замужъ цѣломудренною дѣвпцею, то «старѣйш ииы пусть
возьмутъ мужа и накаж утъ его, и наложатъ на него сто сиклей се­
ребра пени, и отдадутъ отцу отроковицы; она же пусть останется
его женою, и онъ не можетъ развестись съ нею в о в с ю жизнь свою»
(X X II, 1 3 — 1 9 ). Замужняя женщина или обрученная дѣвуш ка, не со­
- 717 —
хранивш ая вѣрности мужу или жениху, должна быть побиваема камнями;
она избавляется отъ смерти только въ томъ случаѣ, если иреступ-
леніе было совершено за городомъ, въ пустомъ м ѣстѣ; тогда это
могло быть изиасплованіемъ ея: она, быть можетъ, «кричала, но
некому было спасти ее» (В торозак. X X II, 2 3 — 2 7 ) . О т ъ подозрѣнія въ
измѣпѣ мужу женщина могла избавиться судомъ Б о ж ііш ъ . М ужъ, со-
мнѣвающійся въ вѣрности жены, долженъ былъ привести ее къ св я ­
щеннику; священникч» нриготовлялъ жертву ревновапія или «приио-
ш еиіе ревновапія» изъ ячменной муки, принесенной для этого мужемъ,
велъ женщину въ храмъ, ставилъ ее передъ завѣсою Святаго Свя­
ты хъ , почерпалъ воды изъ колодезя, бывшаго при храмѣ, бралъ
съ пола храма нѣсколько пыли, клалъ въ воду, давалъ женщинѣ
держать въ рукахъ приношепіе ревнованія, говорилъ: «Если ты не
измѣнпла мужу своему, то невредима будешь отъ сей горькой воды
(ошь этой воды горя, скорби); но если ты измѣнила мужу своему,
да пройдешь вода сія , наводящая проклятіе, во впутренность твою,
чтобы опухъ животъ твой». Женщина должна была сказать: «аминь»
(да будетъ т а к ъ ). Священникъ нисалъ на свиткѣ произнесенный имъ
слова заклинапія, смывалъ ихъ со свитка въ горькую воду, давалъ
женщинѣ выпить ее, и приносилъ жертву ревнованія. «Тогда, если
она (женщ ина) сдѣлала преступленіе противъ мужа своего», опухало
«чрево е я »; «если же жена была чиста», то оставалась невредимою.
(Второзак. V . 1 2 — 2 8 ).
ЭКешцины у евреевъ ходили по улицамъ съ открытымъ лицомъ и
не были устранены отъ общества мужчинъ, участвовали въ народ-
ны хъ праздникахъ, оживляли ихъ своимъ пѣніем ъ, танцами, игрою
на музыкальныхъ инструмептахъ. Когда праздновалась свадьба, отецч»
и мать не вѣ сты , нослѣ пира, проводили ее, нарядную, въ брачную
комнату. В ъ еврейской литературѣ постоянно говорится, что мужчина
долженъ рано жениться; это показываетъ, что нравственная жизнь
парода была вообще хороша.
Рабство было такъ привычно всѣмъ народамъ древности, что не
могло не существовать и у евреевъ. В ъ каждомъ. богатомъ домѣ было
много рабовъ. Они считались частью имущества: Большинство ихъ
составляли люди ханапейскаго происхожденія или плѣнные, или по­
хищенные, или купленные у торговцевъ невольниками. Но были въ
числѣ рабовъ и евреи: должники, взятые въ рабство; жены и дѣти
должниковъ, отданные мужьями и отцами въ уплату долга; воры ,
которые не имѣли средствъ уплатить ш траф ъ; были и такіе, которые
ио бѣдности или нравственному упадку добровольно отдались въ раб­
ство, чтобъ избавиться отъ заботы о пропитаніи. Дѣти рабовъ были
рабы; число этихъ рабовч. по рожденію было велико. Рабы испол­
няли и полевыя и домашнія работы. СвяіцеиническШ Кодексъ старался
смягчить отношепія господъ кч> рабамъ. Оиъ постановляешь, что всѣ
 - 718 - - 719 -

рабы должны получать обрѣзаніе, то-есть быть причисляемы къ на­ нимая изъ гпѣзда птенцовъ, «не бери матери вмѣстѣ съ дѣтьми; мать
роду израильскому, къ избранному народу божію; должны пользоваться пусти» (Второзак. X X II, 6, 7 ) . Даже относительно иноплеменниковъ
покоемъ дня субботняго, быть участниками религіозныхъ праздниковъ. есть постановленія гуманныя. Какъ ни сильна настойчивость, съ к а ­
Онъ ограничиваешь произволъ господина истязать и убивать раба, кою Законъ Моисеевъ поддерживаетъ иаціональпую ненависть къ ха-
постановляя, что если рабъ умретъ отъ наказанія, то господинъ его- нанейскимъ племенамъ, повелѣвая при взятіи хананейскихъ городовъ
самъ подвергается наказанію, а если оиъ изувѣчилъ раба, то рабъ убивать в сѣ х ъ мужчинъ, и .ста в я въ заключеиіе длинпаго ряда пра­
получаетъ свободу. Ио Священническому Кодексу, родственники раба- вилъ справедливости повелѣпіе истребить амалекитянъ (Второзак.
израильтянина имѣли право выкупить его; а господинъ долженъ былъ X X V , 1 7 — 1 9 ) , но все-таки онъ провозглашаетъ принципъ, что должно
держать его не какъ раба, а какъ наемнаго слугу (Книга Левитъ сч> любовыо помогать всѣмъ нуждающимся, безъ различія племени,
X X V , 3 9 — 4 2 ). Второзаконіе требуетъ, чтобы рабъ и рабыня еврей­ всѣм ъ вдовамъ, сиротамъ и иришельцамъ: «Господь, Богъ п аш ъ ,
скаго нроисхожденія были послѣ шести лѣтъ службы отпускаемы любитъ пришельца; любите и вы пришельца, ибо сами были при­
на волю, и притомъ сь вознагражденіемъ за службу: «Не отпусти шельцами въ землѣ египетской» (Второзак. X , 1 7 — 1 9 ) . «Проклятъ,
его съ пустыми руками, но снабди его отъ стадъ твоихъ, и гумна кто превратно судитъ пришельца, сироту и вдову» ( X X V II, 1 9 ).
твоего, и отъ точила твоего; помни, что и ты былъ рабомъ въ землѣ
египетской, и избавилъ тебя Господь, Богъ твой» (Второзак. X V ,
1 2 — 1 5 ) . Но если рабъ не хочетъ воспользоваться освобожденіемъ,
которое приноситъ ему седьмой годъ, и предпочитаетъ остаться въ
рабствѣ, «то пусть господинъ приведешь его предъ судей, и поста­
вить его къ двери и проколет'ъ ему ухо шиломъ, и онъ останется
рабомъ его вѣчно» (Исходъ X X I, 6 ). Рабы , успѣвш іе убѣжать въ
другой городъ, ие должны быть выдаваемы господамъ. Конечно, это
были постановленія идеальныя, встрѣчавш ія много препятствій своему
осуществленію.
Стараясь смягчить отнош енія домовладыки къ рабамъ, Законъ Мои­
сеевъ виуш алъ израильтянамъ обязанность быть сострадательными и
относительно живш ихъ между ними иноземцевъ, тѣм ъ болѣе, относи­
тельно бѣдныхъ и беззащитныхъ людей одного съ ними племени.
Второзаконіе говоритъ: «Когда будешь жать на полѣ твоемъ, и за­
будешь снопъ на полѣ, то не возвращайся взять его; пусть онъ
остается пришельцу, сиротѣ и вдовѣ. Когда будешь обивать маслину
твою, то пе пересматривай за собой вѣтвей (не остались ли па нихъ
необитыя маслины'); когда будешь снимать плоды въ вииоградникѣ
твоемъ, то не собирай остатковъ за собою: пусть остается прешельцу,
сиротѣ и вдовѣ (X X IV , 1 9 — 2 1 ). Углы нивы тоже должно оставлять
не вполнѣ сжатыми, чтобы бѣдные могли взять иа нихъ нѣсколько
хлѣба. Наемному работнику «въ тотъ же день отдай плату его, чтобы
солнце не зашло прежде того, ибо онъ бѣденъ, и ждетъ ея душа
его» (X X IV , 1 5 ) . Имѣющихъ физическіе недостатки и больныхъ За-
конъ Моисеевъ тоже принимаетъ подъ свою защ иту: «Не злословь
глухаго, и предъ слѣпымъ не клади ничего, чтобы преткнуться ему»
(Л евитъ X IX , 1 4 ) ; «Проклятъ, кто слѣпаго сбиваетъ съ пути» (В торо ­
зак. X X V II, 1 8 ). Должно быть милосердымъ и относительно живот­
ны хъ. Рабочій скотъ долженъ имѣть отдыхъ въ день су бботній. «Не
заграждай рта волу, когда онъ молотить». (Второзак. X X V , 4 ) В ы ­
 721 -

рическими книгами. Книги Моисеевы написаны, въ духѣ пророческомъ;

но, съ тѣмъ вм ѣстѣ, даютъ псторическій разсказъ. Потому, когда
іудейскіе ученые стали собирать историческія книги и книги проро­
ковъ, то соединили т ѣ и другія въ одно собраніе, которому дали
общее иазваніе книгъ пророковъ. Это было второе собраиіе свящ ен­
ны хъ книгъ. Историческія книги, вошедшія въ составъ его, іудейскіе
ученые назвали «киигами старш ихъ пророковъ»; то были: Книга
Іисуса Иавипа, Книга Судей, Книги Самуила (Д вѣ первыя Книги
Царствъ, по переводу Семидесяти Толковниковъ) и Книги Царствъ
ГЛАВА ШЕСТАЯ. (Третья и Четвертая Книги Царствъ, по переводу Семидесяти Т о л ­
ковниковъ). Книги собственно пророческія, вошедшія въ составъ
Обзоръ еврейской литературы. втораго собранія, іудейскіе учепые назвали «книгами младшихъ про­
роковъ»; это были книги трехъ «великихъ пророковъ» (И саіи, Іереміи,
Позднѣйшая исторія іудейскаго народа тѣсио соединена съ исторіею Іезекіиля) и двѣнадцати «малыхъ пророковъ» (О сіи, Іоиля, Амоса,
государствъ, основанныхъ македонянами, и Рима; нотому мы отложимъ Авдія, Іон ы , Михея, Наума, Аввакума, Софоніи, Аггея, Захаріи, Ма-
разсказъ о ней до отдѣловъ, въ которыхъ будемъ говорить о нихъ. ла хіи ). По пазваніямъ этихъ двухъ первыхъ частей собранія книгъ Вет-
Вдѣсь мы продолжимъ до начала нашей христіанской эры обзоръ хаго Завѣта, оно и въ полномъ своемъ составѣ часто называется въ
только одной стороны жизни іудейскаго народа, литературной и во­ книгахъ Новаго Завѣта: «Законъ и Пророки». К ъ двумъ первымъ
обще умственной дѣятельности его. Мы видѣли, что нравственными частямъ была присоединена третья, составленная изъ кпигъ, общее
руководителями израильтянъ были пророки, послѣ нророковъ священ­ пазваніе для которыхъ затруднялись найти іудейскіе ученые. Иногда
ники, a впослѣдствіи ученые, богословы и спеціалисты по канони­ (к а к ъ напримѣръ въ Евангеліи отъ Л уки, X X IV , 4 4 ) , все третье
ческому праву, «книжники». Эти ученые собрали свящепныя книги собрапіе называемо было, по имени главной книги его, «Псалмами»,
еврейскаго народа, «Книги Ветхаго З авѣ та» , какъ стали впослѣдствіи т о -е сть «Гимнами»; впослѣдствіи, оно называлось просто «Писа-
называть ихъ собрапіе христіанскіе учители вѣры. ніями». В ъ этомъ третьемъ собраніи, составившемъ третью часть
Когда трудами Эздры и его преемниковъ еврейскія учрежденія по­ собранія всѣ хъ свящ енныхъ книгъ Ветхаго З авѣ та, находились:
лучили свою окончательную форму, всѣ сколько-нибудь значительный Книга Псалмовъ, Книга Притчей Соломоновыхъ, Книга Іова, и, какъ
еврейскія общины пріобрѣли себѣ списки «Закона» и устроили у особый отдѣлъ, «Свитки»: Книга Пѣсни П ѣсней, Книга Руѳь, Книга
себя чтенія его, какъ было сдѣлано Эздрою и Нееміею въ Іеруса- Плача Іереміи, Книга Экклезіаста и Книга Эсѳпрь. Въ составъ этого
лимѣ. Чтеніе и объяснепіе его стало одною изъ главныхъ частей же третьяго собраиія вошли: Книга пророка Дапіила и историческія
богослуженія, совершавшегося въ іудейскихъ молитвенныхъ домахъ книги: Книга Эздры, Книга Нееміи, двѣ Книги Паралипоменонъ. Т а ­
(сипагогахъ). Послѣ, когда разговорнымч, языкомъ у іудеевъ сталъ кимъ образомъ, когда составлялось третье собраніе, второе было ужь
сирійскій, a еврейскій сдѣлался мало понятенъ имъ, къ чтепію еврей- закопчено, такъ что поздпѣйшія книги, принадлежавшія к ъ историче-
скаго подлинника присоединилось чтеніе сирійскаго перевода. Вч> сина- скивгь и пророческимч>, были присоединены не к ъ историческимъ и
гогахъ читали «Законъ», т о -е сть «Книги Моисеевы», «Иятикнижіе» пророческимъ киигаыъ втораго собранія, а къ Псалмамъ и другимъ
(по-гречески: «П ентатевхъ»). Это и было первое собрапіе еврейскихъ книгамъ третьяго сборника. И такъ , іудейское раздѣлепіе свящ енныхъ
свящ еппыхъ кпигъ, называемое ио-еврейски «Тора» (T h o ra , «Учепіе» книгъ Ветхаго Завѣта иа три части показываетъ намъ, вч> какомч*
т .-е . вѣроучеиіе). Прежде, «Тора» было названіемъ рѣчей пророковъ; порядкѣ были собираемы опѣ.
иослѣ, стали давать это назваиіе закону, обнародованному Іосіею ; Впрочемъ, насъ интересуетъ здѣсь не столько самая исторія этой
теперь, дали его Пятикиижію Моисееву. С ъ ІІятикниж іем ъ имѣетъ дѣятельности іудейскихъ учены хъ, повидимому еще не бывшей вполнѣ
тѣсную связь Книга Іисуса Навина; ученымъ часто приходится гово­ закопченною во время Христа, сколько развитіе іудейской литературы,
рить о Пятикнижіи и о пей вм ѣстѣ; тогда они употребляютъ выра - почти всѣ книги которой принадлежатъ періодамъ іудейской исторіи,
женіе«ІП естикниж іе» (« Г е кса те в хъ » , термимъ, составленный по образцу уже разсказаішымъ нами. Обзоръ еврейской литературы удобнѣе
термина Пентатевхъ). Книга Іисуса Навина составляетч> посредствую­ будетъ вести не по порядку распредѣленія книгъ ея у іудеевъ, а по
щее звено между Нятикнижіемъ и послѣдующими священными исто­
 — 722 - — 723 —

другому, болѣе систематическому, въ какомъ расположены опѣ въ зпаетъ его. Вавилонскій отдѣлъ Книги пророка Исаіи знаетъ только
греческомъ, латинскомъ и другихъ западныхъ переводахъ. Второзаконіе. Неемія знаетъ все Пятикнижіе.
Книга Іисуса находится въ тѣсной связи съ Второзаконіемъ.
О временахъ отъ Іисуса Навина до Самуила у израильтяпъ было
мало письменныхъ извѣстій, принадлежавшихъ тому періоду. Глав­
нымъ матеріаломъ для составленія Книги Судей были изустные раз­
сказы, переходившіе отъ поколѣпія къ поколѣнію, и старинныя иѣсни,
какъ напримѣръ, пѣснь Деворы. Разсказы Книги Судей полпы по­
Еврейскія преданія отличаются отъ преданій другихъ древпихъ на­
этической наглядности и свѣж ести, жизненности и реальности-, оче­
родовъ т ѣ м ъ , что въ нихъ нѣ тъ грубой чувственной фантастичности.
видно, что они записаны во всей своей народной подлинности. Оии
Отъ нея предохраняло израильтянъ поклоиеніе Іеговѣ. Ихъ преданія
записаны были, какъ отдѣльные разсказы, во времена царей, а сое­
не миѳы о приключеніяхъ фаитастическихъ сущ ествъ, а разсказы о
динены въ одну книгу, вѣроятно, во время плѣненія вавилонскаго, и,
жизни людей. Основы, на которыхъ разростались ихъ сказанія, при­
во всякомъ случаѣ, одновременно съ Книгами Царствъ и въ связи
надлежатъ міру дѣйствительности. Очень изобилыіымъ источиикомъ
съ ними. Древнѣйшія части Книгъ Царствъ принадлежатъ, вѣроятио,
происхожденія еврейскихъ преданій служили имена лицъ имѣстностей.
временамъ И саіи .— Разсказы въ Книгѣ Судей записаны съ точностью,
Камни, жертвенники, колодези, деревья, возбуждавшія въ евреяхъ
и сохранили свой первоначальный народный характеръ; ио они соеди­
воспоминанія о предкахъ, становились центрами, около которыхъ
слагались легенды. нены между собою теократическимъ прагматизмомъ, подведены подъ
священническое и пророческое воззрѣніе, по которому отпаденіе отъ
ІІреданія израильтянъ — преданія народа, живущаго въ Хапаанѣ.
Іеговы ставится причиною всѣ хъ бѣдствій, раскаяніемъ и обращеніемъ
Собы тія жизни Авраама группируются, главнымъ образомъ, около
къ Богу пріобрѣтается помощь Б ож ія, избавляющая отъ бѣдъ. А при
Хеврона; Іаковъ живетъ въ Сихемѣ и его окрестностяхъ. Черты
самомъ записываніи разсказовъ народа они были подведены подъ ту
патріархальнаго быта съ большою живостью обрисовываются разска­
мысль, что безпорядокъ и беззаконія, господствовавшія во времена
зами о жизии предковъ израильскаго народа.
судей, свпдѣтельствуютъ противъ республиканской анархіи, обнару­
Эти разсказы о предкахъ сохранялись въ продолженіе вѣковъ па­
ж и в а ю т превосходство монархической формы правленія. Эта мысль
мятью поколѣній, изустно передававшихъ одно другому свои свѣдѣнія
составляла первую связь между разскаэами; при соединены ихъ въ
о прошломъ. Опи долго оставались незаписанными и въ т ѣ времена,
одну книгу, вложенная в ъ нее теократическй-прагматическая идея
когда израильскій народъ ужь умѣлъ писать; для чего было запи­
сывать то, что знали в с ѣ ? Точно также, долго оставались незапи­ прибавила новыя звенья къ прежнимъ.
Іудеи, плакавшіе на рѣкахъ вавилонскихъ, искали отрады себѣ въ
санными законы: это были народные обычаи, всѣмъ и безъ того
воспоминаніяхъ о временахъ величія. и счастья, изучали поэтическія
извѣстиые. Л иш ь когда жизнь народа стала подвергаться большимъ
предаиія и прозаическія лѣтописи, которыя унесли съ собою въ страну
перемѣнамъ и явилось опасеніе, что изъ-за новаго можетъ позабыть­
изгнанія, перерабатывали ихъ по идеямъ пророковъ своего времени;
ся старое, могутъ утратиться или ослабѣть преданія отцовъ, явилась
и необходимость записывать ихъ. дѣлали извлечепія изъ прежнихъ историческихъ книгъ, выбирая изъ
ни хъ полезнѣйшіе, поучительнѣйшіе для настоящаго времени эпизоды.
Это началось во времена Самуила, и получило болѣе обширное
Такимъ образомъ составились «Книги Самуила» (Первая и Вторая
развитіе во времена царей, когда прежняя простота быта стала замѣ-
Книги Ц арствъ) и т ѣ книги, которыя у іудеевъ называются соб­
няться болѣе сложными формами жизни цивилизованнаго государства.
ственно «Книгами Царствъ» (Третья и Четвертая Книги Царствъ).
Книга Б ы тія состоитъ, главнымъ образомъ, изъ разсказа объ исто-
К акъ въ Книгѣ Судей, написанной въ т ѣ же времена, такъ и въ
pin праотцевъ народа Израильскаго. Законодательная часть Книги
этихъ книгахъ, разсказы были соединены между собою теократиче­
Второзаконія— тотч> кодексъ, который былъ обнародованъ Іосіею . З а­
скимъ прагматизмомъ и изложены въ духѣ понятій священниковъ и
конодательные отдѣлы второй половины Книги Исходъ, Книга Левитъ
пророковъ. Прежнія бѣды и настоящее бѣдственное положеніе были
и законодательные отдѣлы Книги Числъ составляли Священническій
объяснены какъ праведныя наказанія божія за нарушеніе заповѣдей
Кодексъ, прочтенный народу Эздрою. — Іезекіиль вообще слѣдуетъ
завѣта, за отпаденіе отъ Господа, за идолопоклонство; это должно
Второзаконію. Онъ развиваетъ идеи Второзакоиія въ томъ же наира-
было вести къ мыслямъ о раскаяніи, вѣрномъ служеніи Господу, какъ
влепіи, какч. развиваются онѣ въ Священническомъ Кодексѣ; но едва ли
46*
 - 724 -
о едйиственноиъ пути къ возстановленію царства іудейскаго въ преж-
немъ блескѣ величія.
Книги Царствъ составлены по письменнымъ матеріаламъ; пѣгсото-
рые изъ этихъ матеріаловъ иавѣстны намъ изъ указаній па ни хъ ,
находящихся въ самыхъ Іѵнигахъ Царствъ; о нѣкоторыхъ другихъ
знаемъ по самому содержанію разсказываемаго. Это были лѣтописи,
пѣспп, родовые разсказы.— У царей израильскихъ и царей іудейскихъ
были сановники, обязанные вести лѣтописи; оии составляли своды
нзвлеченій нзъ оффиціальныхъ документовъ, перечни событій, распо­
ряжений, построекъ; списки придворныхъ сановниковъ, военачальни­
ковъ, члеиовъ царскаго рода и т. п. Работа по составленію лѣтописи
ш ла, вѣроятно, во все время правленія царствующаго государя и
завершалась немедленно по его смерти. Эти лѣтописи содержали въ
оебѣ множество историческихъ данныхъ, и сообщаемый ими свѣдѣ-
нія, безъ сомнѣнія, записывались въ нихъ съ документальной то ч ­
ностью, такъ что были вполнѣ достовѣрны. Но это были краткія,
сухія замѣтки и списки, безсвязные перечни; подробныхъ, живыхъ
разсказовъ не было въ лѣтописяхъ царей. Существовали пѣснгі, быть
можетъ, и исторнческіе разсказы о жизни и рѣчахъ древнихъ проро­
ковъ, какъ напримѣръ, Самуила, Наѳана, и въ особенности Иліи и
Елисея. Помѣщенпые въ 3-ей и 4-ой Книгахч» Царствъ разсказы объ
Иліи и Елисеѣ рѣзко отличаются своею подробностью отъ перерывае-
мыхъ этими обширными вставками выписокъ изъ лѣтописей. Суще­
ствовали разсказы изъ жизни Давида и его потомковъ. Мы имѣемъ
прекрасный памятникъ старой еврейской литературы, принадлежащій
къ этому классу историческихъ произведен^, милый разсказъ о Руѳи.
Эта легенда имѣетъ своею цѣлыо объяснить важное обстоятельство
въ родословной Давида. Записана она довольно поздно, какъ пока-
зываетъ то, что въ языкѣ ея встрѣчаются слѣды халдейскаго влія-
нія. Она возникла, вѣроятно, около 500 года. Зоровавель, потомокъ
Давида, оказалъ тогда великія услуги возвратившимся въ Іерусалимъ
іудеямъ, и въ особенности много содѣйствовалъ построенію храма.
Этимъ положеніемъ Зоровавеля проще всего объясняется происхож-
деніе разсказа о Руѳи. Въ тѣ времена у іудеевъ было въ обычаѣ
жениться на иноплеменннцахъ; потому сказаніе не находить ничего
предосудительнаго в ъ происхождепіи рода Давидова отъ моавитянки.
Если бы разсказъ былъ написапч» послѣ реформы Эздры, это не могло
бы быть такъ.
В сѣ псторическія книги Ветхаго Завѣта имѣютъ въ большей или
меньшей степени ту особенность, что сужденія о людяхъ, событіяхъ
и обычаяхъ прошлыхъ вѣковъ дѣлаются въ пихъ по поиятіямъ, к а ­
т я господствовали во время ихъ составленія. Опѣ переносятъ въ
прошедшее идеи настоящаго; потому онѣ даютъ точпыя свѣдѣнія о
— 725 —
правахъ и понятіяхъ той эпохи, когда написаны; но характеръ изоб­
раж аем ая въ нихъ прошлаго раскрывается намъ лишь когда мы бу­
демъ составлять себѣ понятія о немъ ио сообіцаемымъ ими фактамъ.
а не по оцѣнкамъ фактовъ ими. Оцѣнки эти сдѣланы на осиованін
Второзакопія при переработкѣ исгорическаго матеріала, результатомъ
которой были Книги Самуила (двѣ первыя Книги Ц арствъ, по загла-
вію ихъ въ греческомъ переводѣ) и Книги Царствъ (3 -ь я и 4-ая
Книги Царствъ, по греческому переводу). Эта переработка произве­
дена была около половины V I вѣка. Царь Іехо пія, жившій плѣнни-
комъ въ Вавилонѣ, тогда ужь умеръ. Итакъ работа составленія Книгъ
Самуила и Кпигъ Царствъ была закончена не раньше второй по-
ловииы времени плѣнеиія вавилонскаго. Главною цѣлыо переработки
царскихъ лѣтописей было подведеніе разсказа подъ религіозную точку
зрѣнія. Для этого въ выписки изъ нихъ были вставлены замѣтки.
объяснявшія ходъ событій сообразно теократическпмъ идеямъ проро­
ковъ. Излагая исторію народа по раздѣленіи его на два царства,
составитель разсказа часто довольствовался краткими извлеченіями
изъ лѣтопнсей, отбрасывая почти все, что говорилось. въ нихъ о
войнахъ, постройкахъ и другихъ мірскихъ дѣлахъ царей и нхъ лич­
ной ж нзіш ; по обыкновепію семитическпхъ историковъ, онъ соеди-
нялъ въ концѣ біографіи царя общія замѣчанія о его царствованіп:
свѣдѣиія о его дворѣ, его женахъ и д ѣтяхъ , его образѣ жизни. Но
то, что говорилось въ лѣтописяхъ о религіозпыхъ дѣлахъ и въ осо­
бенности о храмѣ, составитель Книгъ Царствъ переписывалъ въ свой
разсказъ и прибавлялъ свои сужденія объ этихъ ф актахъ; съ его
точки зрѣнія, все несогласное съ Второзаконіемъ было отпаденіевіъ
отъ служеція Іеговѣ. Потому, только два изъ іудейскихъ царей, Эзе-
кія и Іосія, оказываются у него сохранявшими вѣрность Іеговѣ', всѣ
остальные цари іудейскіе и всѣ безъ исключепія цари израильские
являются съ его точки зрѣпія преступными передъ Іеговою, и оба
царства погибли за эти беззакоиін.— Послѣдиіп отдѣлъ последней
книги, разсказъ о царствовапіи Седекіи и о погибели царства іудей-
скаго, написанъ самимъ составителемъ этихъ книгъ.
Черезъ много времени послѣ того, какъ былъ сооруженъ Эздрою
и ІІееміею повый Іерусалимъ,— въ то время когда персидское вла­
дычество было близко къ паденію, а быть можетъ и позднѣе его па-
денія, одинъ изъ служителей храма, леви тъ ,— быть можетъ пѣвецъ
или привратникъ храма — изложилъ исторію своего народа съ іерар-
хической точки зрѣнія, сосредоточивая свое вниманіе исключительно
иа религіозныхъ д ѣлахъ , иа нсторіи духовенства п храма Іерусалим-
скаго. Его трудъ состоитъ изъ трехъ отдѣловъ: первый отдѣлъ— это
двѣ книги Паралипоменонъ; второй отдѣлъ — непосредственное про-
должеиіе второй книги Паралипоменонъ, книга Эздры; третій отдѣлч»
книга Нееміи. Это произведеніе такой эпохи, когда іудейскіе ученые
 — 726 -
интересовались ужь только религіозною стороною жизни своихъ пред­
ковъ, когда отъ славиаго прошедшаго израильскаго народа уцѣлѣло
только богоолужепіе въ Іерусалимскомъ храмѣ, и любовь народа къ
своей паціональности стала любовыо къ Іерусалимскому храму. В ъ
Книгахъ Паралипоменонъ исторія іудеевъ до паденія царства перера­
ботана въ духѣ прочно установивш ихся понятій новаго іудейскаго
народа. Сообразно этимъ поиятіямъ, въ книгахъ Паралипоменонъ по-
лучаютъ чрезвычайно важное зпаченіе родословные списки; въ осо ­
бенности, родословная дома Давидова и родословная первосвященни-
ческаго рода. Историческая жизнь націй, подъ властью которыхъ жилъ
новый іудейокій народъ, была неинтересна и непонятна ему. Его
взоры были устремлены на храмъ, его мысли сосредоточены на ожи-
даніи, что Господь возстановитъ прежнее величіе Іерусалимскаго цар­
ства; онъ проводилъ свою замкнутую жизнь въ усердиомъ исполненіп
религіозныхъ формальностей. Книги Паралипоменонъ, то-есть, Книги
Пополненій (к ъ Книгамъ Царствъ) какъ названы онѣ въ греческомъ
переводѣ, или, какъ въ подлиииикѣ называю тся,— «Книги Лѣтописи»,
смотрятъ на всю исторію человѣчества исключительно съ точки зрѣ-
нія іудейской. національности. Начинаясь исторіею человѣчества, раз­
сказъ скоро входитъ въ узкія границы исторіи народа іудейскаго,
вводитъ ее въ тѣсны е предѣлы Іерусалима и его окрестностей и ста ­
новится наконецъ исторіею храма Іерусалимскаго, его богослуженія,
его праздниковъ, его духовенства. Храмъ и духовенство — главные,
собственно говоря, единственные предметы вниманія составителя этой
хроники. Оиъ съ очевидною радостью останавливается иа разсказахъ
о т ѣ х ъ царяхъ и герояхъ, которые оказали услуги храму и духовен­
ству, на т ѣ х ъ собы тіяхъ, которыми доказана неприкосновенная св я ­
тость храма. Когда рѣчь идетъ объ этомъ, онъ одушевляется, оиъ
безъ оокращеній переписываешь изъ своихъ источниковъ подробный
описанія. Источниками для него служили: во-первыхъ, Пятикпижіе и
Книга Іисуса Навина, которыя онъ считаетъ общеизвестными и изъ
которыхъ поэтому не переписываешь почти ничего, кромѣ родослов-
и ы х ъ ; в о -в т о р ы х ъ , сводъ т ѣ х ъ лѣтописей царей израильскихъ и
іудейскихъ, изъ которыхъ взяты разсказы Книгъ Ц арствъ; онъ
переписывалъ изъ свода лѣтописей очень много; этимъ и прямыми
заимствованіями извѣстій о царяхъ іудейскихъ изъ Книгъ Царствъ
объясняется то, что миогія мѣста въ К нигахъ Паралипомепонъ бук­
вально сходны съ соотвѣтствующими мѣстами Книгъ Царствъ.
Книга Эздры и книга Нееміи составлены, какъ мы ужь говорили,
тѣмъ же левитомъ, который написалъ книги Паралипоменонч». Мате-
ріалами, по которымъ составилъ онъ эти отдѣлы своего труда, были:
подробные списки іудеевъ, возвративш ихся изъ плѣненія; подлинные,
написанные на арамейскомъ язы кѣ , акты о прекращ ены постройки
храма и о возобновленіи ея, и, всего болѣе, мемуары Эздры и Нее-
- 727 -
міи; Эздра въ своихъ мемуарахъ разсказывалъ, главнымъ образомъ, о
религіозныхъ дѣлахъ и о построены храма, Неемія— о состояпіи Іеру-
салима и граждаискихъ дѣлахъ. — Кодексъ, обнародованный Эзд­
рою, служитъ составителю книгъ Паралипоменонъ, Эздры и Нееміи
нормою сужденій обо в сѣ хъ временахъ, даже самыхъ давнихъ. В ъ
Книгахъ Царствъ прошлое оцѣнивается, какъ мы видѣли, на осно­
ва н ы Второзаконія; въ книгахъ Паралипоменонъ точно также все оно
оцѣнивается съ точки зрѣнін Священническаго Кодекса.
Книга Эсѳирь, которою заканчивается историческій отдѣлъ еврей­
ской литературы, разсказываетъ о томъ, какъ при персидскомъ царѣ
Агасверѣ (К се р ксѣ) іудеи, по заступничеству своей единоплеменницы,
Эсѳири, сдѣлавшейся женою царя, избавились отъ грозившей имъ
погибели и отмстили своимъ врагамъ, главны м ъ изъ которыхъ былъ
Аманъ* Книга эта написана вскорѣ послѣ паденія персидскаго цар­
ства, іудеемъ, хорошо знавшимъ персидскіе обычаи и жизнь персид­
скаго двора. Оиа объясняетъ происхожденіе іудейскаго праздника
пуримъ.
Переходимъ къ поэтическимъ книгамъ.
Древиѣйшую поэзію евреевъ составляли народиыя пѣсни и народ-
ны я притчи. И впослѣдствіи у нихъ развились только два вида поэзіи:
лирическій и дидактическій. О еврейской дидактнкѣ, или «мудрости»
(« Х о к м а » ), мы будемъ говорить послѣ; сначала займемся пѣснями.
У евреевъ было много пѣсень объ нсторическихч> со б ы тія хъ ; во вре­
мена царей были составлены сборники и хъ . Мы знаемъ изъ 2-й
Книги Царствъ ( I , 1 8 ) , что въ одномъ изъ таки хъ сборниковъ, въ
«Киигѣ Праведиаго», находились, между прочимъ, пѣсни Давида. Въ
Кпигѣ Іисуса HaRHiia есть цитата изъ «Книги Праведнаго» («Написано
въ Книгѣ Праведнаго: стояло 'солнце среди неба, и не спѣшило
къ западу почти цѣлый день». Книга Інсуса Навина, X , 1 3 ) . В ъ Кпи-
гѣ Числъ ( X X I, 1 4 ) приводится другой сборникъ, «Книга браней
Господиихъ». До пасъ дошли только очень немногіе остатки произве-
деній этой поэзіи. Свѣтская лирика процвѣтала у евреевъ до нозд-
нихъ временъ царства іудейскаго; мы знаемъ это ; но почти вся она
погибла для н а съ .— Израильтяне считали себя избраинымъ народомъ
божіимъ, всѣ собы тія своей исторіи происходящими по волѣ Господ­
ней; войны свои называли «бранями Іеговы ». Потому ихъ народная
лирика рано получила религіозный характеръ. И хъ нѣсии о побѣдахъ
прославляли давшаго эти иобѣды Іегову; они славословили его пѣ-
ніемъ хоровъ при звукахъ кимваловъ; это пѣніе хоровъ, въ кото­
ромъ участвовали иногда и женщины, было, безъ сомнѣнія, очень
древиимъ видомъ народной религіозной поэзіи. Но были и свѣ тскія
пародныя пѣсии, военныя и пиршественныя, свадебныя и любов-
и ы я , пѣсни жатвы, пѣсни печали объ умерш ихъ, другія пародныя
пѣсни. Сохранились и маленькіе отрывки такихъ пѣсень, принадле-
 - 728 -
жащіе первому времени по вступавш и народа израильскаго въ Х а­
наанъ. Это были коротеиькія, безъискусствеипыя пѣсни. Историче-
скія пѣсни, на которы хъ основаны преданія еврейскаго народа о
давнемъ прошломъ, тоже были народныя. Сохранились слѣды ста­
ры хъ народныхъ поговорокъ и ш уто къ , которыми евреи характери­
зовали себя и своихъ сосѣдовъ, то съ похвалою, то съ насмѣшкою.
Сохранилась изъ еврейской поэзіи древнѣйшихъ временъ и большая
нѣсня, не отры вокъ, а вся, цѣлая п ѣ сн я , превосходпое произведете
безъискусственной поэзіи— пѣсня Деворы. Изъ народныхъ историче­
скихъ пѣсень произошли у евреевъ, какъ мы ужь говорили, древ-
н ѣ ііш іе историческіе народные разсказы ; они замѣняли евреямъ
эпическую поэзію , которая у нихъ не развилась, потому что они
рано стали принимать свои старыя лирическія пѣснн за фактическіе
разсказы, имѣющіе буквальную историческую точность. И хъ истори-
ческіе разсказы о патріархахъ, Іосиф ѣ, М оисеѣ, о странствованіи по
пусты нѣ , объ Іисусѣ Н авинѣ, о суд ьяхъ, о молодости Давида были
іакч» хороши, что имъ и ненуженъ былъ эпосъ. — Драматическая
поэзія тоже не развилась у евреевъ. В ъ П ѣ сн ѣ Пѣсней есть драма
тическіе элементы, но лирическій элементъ совершенно преобладаетъ
въ ней. Е сть драматическіе элементы и въ книгѣ Іова: содержаніе
ея трагическое; форма ея— разговоръ. Ио въ ней п ѣ тъ драматиче-
скаго развитія собы тій, н ѣ тъ дѣйствія.
Древиѣйшія пародныя пѣсни евреевъ имѣютъ главными своими до­
стоинствами свѣж есть чувства, вѣрность природѣ, безъискусствен-
IIость. Форма еврейской лирики состояла въ параллелизмѣ члеиовъ
мысли, въ сочетапіи двухъ оборотовъ м ысли, одинаковых!. или иро-
тивоиоложпыхъ по своему содержанію, въ соедипеиіи двухъ предло-
ж еній, изъ которы хъ второе служитъ логичеекимъ пополпеніемъ пер­
ваго. У нихъ ие было правплъ раснредѣлепія длпнпыхъ и короткихъ
слоговъ по точному порядку, пе было и риѳмы; но первые зачатки
построеиія лирической рѣчи стихами и строфами были у и и хъ : опи
обращали нѣкоторое внимаиіе на то , чтобы чередовались слоги съ
удареніями и безъ удареній, а параллелизмъ оборотовъ мысли произ-
водилъ отдѣлы рѣчи, подобные стихамъ. Отдѣлы рѣчи соединенные
между собою параллелизмомъ смысла, идутъ обыкновенно попарно;
ио есть и болѣе сложиыя сочетанія ихъ : иногда части одной парал­
лели охватываю тъ другую; иногда пьеса состоитъ изъ отдѣловъ,
въ каждомъ изъ которы хъ одинаковое число параллелей; такою груп­
пировкою параллелей образуются строфы. Иногда бываетъ даже то.
что называется въ нашей лирикѣ припѣвомъ: строфы кончаются
однимъ и тѣм ъ же стнхомъ (так ъ написаны псалмы 41 и 4 2 , имѣю-
щіе одинаковый послѣдній стихъ своихъ строф ъ) или строфы начи­
наются однимъ и тѣ м ъ же стихомъ (такъ написанъ псаломъ 1 0 6 ).
Ц арь-поэтъ Давидъ, давшій еврейскому народу центръ религіозной
- 729 -
жизни, далъ ему и образцы той священной поэзіи, произведенія к о ­
торой называются псалмами. Собраніе псалмовъ пополнялось въ про-
долженіе иѣсколькихъ вѣковъ и окончательный свой видъ получило,
быть можетъ, черезъ восемь столѣтій по смерти Давида. Но основа­
телемъ этого вида священной ноэзіи былъ онъ. У него и его бли-
жайш ихъ послѣдователей нсалмы сохраняли безъисскуствепную форму
прежнихъ народныхъ пѣсень; но скоро они получили формы болѣе
литературный; съ теченіемъ времени, составленіе богослужебныхъ
пѣсень стало спеціальнымъ занятіемъ особаго сословія; тогда формы
псалмовъ окончательно установились; содержаніе новыхъ свящ енныхъ
пѣсень заимствовалось изъ круга идей, вы сказапиыхъ въ прежнихъ,
изъ которы хъ заимствовались и в ы р аж е н ія .— Народъ п ѣ л ъ псалмы,
мало справляясь о том ъ, кѣм ъ написаны они; потому обыкновенно и
оставалось это неизвѣстно. Изслѣдованія учены хъ нашего времени
даютъ мало такихъ результатовъ, которые не возбуждали бы но ­
вы хъ споровъ, потому что дошедшія до насъ данныя вообще недо­
статочны для точнаго разъяснеиія вопросовъ этого рода. Надписи
именъ на псалмахъ сдѣланы поздно, такъ что въ древнѣйшихъ пе-
реводахъ они и не присоединены къ тексту; содержаніе псалмовъ
большею частью составляютъ идеи, обіція многимъ вѣкам ъ; ходъ
мыслей въ псалмахъ вообще одинаковый, языкъ тоже одинаковый, по­
тому относительно большей части этихъ гимновъ недостаетъ данныхъ,
чтобы опредѣлить, какому времени принадлежатъ они, такъ что уче­
ные часто расходятся въ своихъ выводахъ очень далеко. Но досто-
вѣрно то, что собраиіе ста-пятидесяти свящ енныхъ пѣсень, состав­
ляющее «Псалтирь» и раздѣлепиое на пять частей, содержишь въ
себѣ нроизведеиія священной поэзіи евреевъ отъ Давида до позднихъ
временъ македоиско-сирійскаго періода; что многіе псалмы написаны
священниками для употребления при богослуженіи; другіе, написан­
ные безъ этой цѣли, послѣ тоже получили богослужебное употреб-
леніе. Лишь относительно немногихъ псалмовъ можно по впѣш ннмъ
или по внутреннимъ призпакамъ съ достовѣрностыо сказать, когда
или по какому поводу написаны они. Изучая ходъ развитія идей про­
роковъ, мы можемъ по содержанію нѣкоторы хъ псалмовъ опредѣлить
эпоху ихъ возншшовенія. В ъ нѣкоторы хъ псалмахъ вотрѣчаются упо-
минанія объ историческихъ собы тіяхъ , дающія возможность съ точно­
стью опредѣлнть время, когда написаны они. Но вообще, приходится
довольствоваться распредѣленіемъ псалмовъ на три хроиологическія
группы: псалмы, написанные до плѣпенія вавилонскаго; псалмы вре­
мени плѣненія и псалмы, прииадлежащіе временамъ послѣ плѣна.
Псалтирь— собраіііе свящ енныхъ пѣсеиъ, употреблявшихся въ бо-
гослуженіи; потому въ ней преобладаютъ гимны, выражающіе общія
чувства народа. Но опи писаны не отъ имени общества вѣрую щ ихъ;
чувства, общія всему народу, излагаются обыкновенно отъ лица автора.
 — 730 —
Бблыпая часть псалмовъ — просьбы къ Богу о защ итѣ, о помощи
противъ враговъ; пѣсень благодаренія и славословія меньше, нежели
пѣсень просьбы. Кто т ѣ враги, защита отъ которыхъ испрашивается
у Бога, вообще остается не опредѣлепо; почти никогда нельзя рѣш ить,
внѣш ніе ли это враги, опустошивш іе землю Израилеву, ассиріяне, ва­
вилоняне, хаианеяне, или внутренпіе враги, гонители служащ ихъ Іе-
говѣ. Поэтому, содержаніе просьбъ не даетч> опоръ для хронологичес-
каго распредѣленія псалмовъ. Но можно, какъ мы говорили, находить
нѣкоторыя данныя для этого в ъ характерѣ понятій и выраженій. Тѣ
псалмы, которыя по воззрѣніямъ и по слогу одинаковы с ь рѣчами
пророковъ, должны быть относимы къ временамъ ассирійскихъ и ва­
вилонскихъ иаш ествій, потому что это былъ періодъ самаго сильнаго
вліянія пророковъ на мысли народа; оно должно было отражаться и
на свящ енныхъ п ѣ сп яхъ . Новѣйш іе изслѣдователи полагаютъ, что
многіе псалмы написаны Исаіею и Іереміей. Характеристическія качества
псалмовъ этого періода— непоколебимость духа среди опасностей и бѣд-
ствій, твердое упованіе на покровительство Іеговы , въ особенности
сильно проявляются эти черты въ псалмахъ, принадлежащихъ времени
благочестиваго царя Эзекіи, который, какъ доказываетъ его молитва,
приведенная въ Книгѣ пророка Исаіи ( X X X V III, 1 0 — 2 0 ) , самъ былъ
поэтъ: его молитва по картинности выраженій и богатству мыслей
замечательное поэтическое произведете. Форма изложенія у Эзекіи
меиѣе плавная, менѣе выработанная, нежели въ большей части псал-
мовчі; но оригинальности въ его п ѣ сп ѣ больше: изъ этого ясно, что опа
древнѣе большинства псалмовъ. Военныя бѣдствія, какимъ подвергался
народъ въ правленіе Эзекіи, могли порождать такія мольбы о спасеиіи,
какъ, напримѣръ, псаломъ 6-й; а неожиданное избавленіе отъ полчища
Сеннахирима могло возбуждать такіе радостные, исполненные упованія
на Бога гимны, какъ псалмы 4 5 -й , 46-й и 4 7 -й . Другіе псалмы, въ
которыхъ выражается твердая надежда на благія послѣдствія возвра-
щеиія къ Богу, могутъ принадлежать времени Іосіи ; псаломъ 2 7-й
принадлежитъ, быть мояіетъ, и самому Іосіи. Ещ е болѣе вѣроятнымъ
должно считать то, что некоторые изъ псалмовъ страданія, какъ на-
примѣръ 2 1 -й , 30 -й , 3 1 -й , 3 7 -й , 40-й и 6 9 -й , написаны Іереміею.
Но не одинъ Іерем ія, всѣ вѣрую щ іе стали пѣть пѣсни плача, когда
Іегова предалъ свой народъ во власть враговъ. К ъ первому времени
плѣнеиія относятся, быть можетъ, довольно многіе псалмы, въ кото­
р ы хъ высказывается глубокая тоска по родииѣ и скорбь о храмѣ.
Всѣ псалмы халдейскаго періода— пѣсни скорби. Превосходно знако-
митъ насъ съ душевнымъ настроеніемъ находившихся въ п лѣну іудеевъ
псаломъ 1 3 6 -й , который приведенъ нами въ разсказѣ о времени плѣ-
ненія.
Третій и не менѣе прежнихъ богатый прекрасными пѣснями —
періодъ священной лирики начался по возвращеніи изъ плѣиа; псалмы
— 731 -
продолжали возникать у іудеевъ подъ персидскимъ и подъ македонско-
греческимъ владычествомъ; въ особенности оживилась религіозная по­
этическая дѣятельность іудеевъ послѣ построенія храма. Въ это время
были написаны многіе изъ самыхъ прекрасиыхъ и задушевиыхъ бого­
служебныхъ пѣсень, высказываю щ ихъ благодарность парода Богу за
избавленіе отъ бѣдствія, проникнутыхъ уповапіемъ па Бога, изобра­
жающихъ велпчіе и благость Господа-, таковы псалмы 9 4 , 9 5 , 96 ,
9 7 ïï 1 3 5 , всѣ псалмы отъ 1 3 7 до 1 5 0 , и въ томъ числѣ возвышен­
ный псаломъ 1 3 8 -й . Подъ игомъ ипоземной власти, окруженный не-
пріязненными племенами, иародъ іудейскій все исключительнѣе пре­
давался религіозному направленію, углублялся въ размышленія о
всемогуществѣ Бож іемъ, проявляющемся въ спокойномъ величіи при­
роды. Этимъ настроеиіемъ души былп порождены великолѣпныя опи-
санія природы, составляющія одинъ изъ главныхъ элементовъ свящ ен­
ной лирики послѣ плѣнеиія вавилонскаго. Она прославляла премудрость
Божію , раскрывающуюся созданіями своими, и описанія вселенной,
благоустроенной по вѣчнымъ законамъ, были хвалою Творцу и Хра­
нителю ея. Таковы псалмы 1 4 7 и 148> и въ особенности псаломъ
1 0 3 , о которомъ Александръ Гумбольдтъ говоритъ, что въ немъ дано
полное изображеніе космоса, «и, въ контрастъ движеніямъ стихій-
иой жизии природы, ставится тихая трудовая дѣятелыюсть человѣка,
выходяіцаго съ разсвѣтомъ утра на работу свою до вечера». Опи-
саиія природы влагаютъ въ дидактику псалмовъ реальный элемеитъ
и понятно о духовиомъ Богѣ «даютъ черты конкретнаго, живаго пред-
ставленія»,— какъ выражается объ этомъ Гумбольдтъ: «Въ еврейской
поэзіи», говоритъ онъ, «природа изображается ие какъ нѣчто суще­
ствующее само по себѣ, не какъ нѣчто прекрасное собственною красо­
тою ; еврейскому пѣвцу она всегда является откровеиіемъ вы сш ей,
правящей ею силы. Природа у него— природа созданная, устроенная;
она для него— живое выраженіе вездѣсущія Бож ія въ созданіяхъ Бо-
ж іи хъ . Потому еврейская поэзія величественна содержаніемъ своимъ,
торжественно серьезна и, когда говоритъ о дѣлахъ людскихъ, грустна,
исполнена тоски, стремящейся к ъ Богу».
Послѣ Эздры и Нееміи, живая дѣятелыюсть религіозной мысли у
іудеевъ стала ослабѣвать подъ гнетомъ формалистики; ослабѣвало и
творчество въ священной поэзіи. Составители свящ енныхъ пѣсень
стали довольствоваться подражаиіемъ прежнему. Но еще возникали
превосходный создапія поэзіи; таковы, напрнмѣръ, «Пѣсни восхожде-
нія» (в ъ Іерусалимъ, пѣсни паломничества),— пятнадцать псалмовъ
отъ 1 1 9 до 1 3 3 , составлявш іе, какъ это очевидно, особый малепькій
сборникъ до включенія своего въ общее собраніе псалмовъ и до раз-
дѣлепія Псалтири, по примѣру Пятикниж ія, на пять частей (псалмы
1 — 4 0 ; псалмы 4 1 — 7 1 ; псалмы 7 2 — 8 8 ; псалмы 8 9 — 1 0 5 ; и псалмы
1 0 6 — 1 5 0 ) . — Вѣроятпо и нѣкоторыя другія группы псалмовъ были
 — 732 -
прежде особыми маленькими сборниками; напримѣръ, вѣроятпо были
особымъ сборникомъ двѣнадцать псалмовъ, имѣющихъ надпись «пса­
ломъ Асафа»; другой сборникъ, вѣроятно, образовали одиннадцать
псалмовъ «Кореевыхъ с ы н о в ъ ,; «сы ны К о р е е в ы » - э т о одна нзъ фа-
МИЛ1Й левитовъ; вѣроятно, къ ней принадлежали Эманъ, которому
приписывается псаломъ 8 7 , и Эѳамъ, которому приписывается п са­
ломъ 88. Окончательнымъ образомъ собраніе псалмовъ было завер­
шено I I в ъ окончательном^, своемъ, ны нѣш ием ъ составѣ, было вве­
дено въ богослужеиіе много позднѣе построенія храма; быть можетъ
около того же времени, когда были составлены книги Паралипоме­
нонъ Іеп ерь распространяется между изслѣдователями мнѣніе что
это оыло уже при М аккавеяхъ, и что многіе псалмы написаны въ
перюдъ послѣдняго оживленія іудейскаго народа, въ эпоху маккавей-
скихъ войнъ. І а к ъ , напримѣръ, псаломъ 7 2 находитъ себѣ истори­
ческое ооъясиеше въ первыхъ двухъ главахъ 1-й Книги Маккавейской
псаломъ 82-й въ 5-й главѣ ея, псаломъ 88-й въ 6-й главѣ; а слова
8-го стиха псалма 73-го : «Сожгли (враги Твои, Бож е) всѣ мѣста
соорашй Б ож ш хъ на землѣ», говорятъ, по всей вѣроятиости о со-
жженіи сипаго.гъ при Селевкидахъ и едва ли могутъ быть относимы
к ъ чему-нибудь, кромѣ этого. Если так ъ , то составленіе Псалтири
было закончено не раньше половины второго вѣка до нашей эры
Псалтири отражается ходъ духовной жизни израильскаго п а ­
рода въ продолжеше многихъ вѣковъ. Все, что волнуетъ человѣческое
сердце, всѣ радостныя чувства, всѣ печальный настроенія души в ы ­
ражаются въ этихъ и ѣ с и я х ъ , разпообразіе которы хъ дѣлаетъ П сал­
тирь антолопею священной поэзіи евреевъ. К акъ въ нриродѣ Іудей-
ской страны , гдѣ возникли эти пѣсни, въ нихъ преобладаешь грустное
величіе; и какъ жизнь народа іудейскаго не часто была озаряема
свѣтом ъ счастья, такъ и въ пѣсняхъ его больше печали, нежели
радости. В ъ древшя времена лирическая поэзія евреевъ часто бывала
и радостна; но лишь въ древиія времена; послѣ, грустное настроеніе
стало господствующимъ въ ней. Но какъ въ могучихъ явленіяхъ п ри ­
роды еврей видѣлъ проявленія величія всемогущаго Бога такъ и
страданія свои оиъ преодолѣвалъ силою упованія на Бога ѵкрѣп-
ляемый твердою вѣрою , что Господь спасетъ и возвеличитъ’ правед-
ны хъ своихъ. * 1
Давидъ, псалмопѣвецъ, былъ для евреевъ представителемъ св я ­
щенной лирической поэзіи; сы нъ его, Соломонъ, представителемъ
той дидактики, любимая форма которой у восточпыхъ народовъ —
«притчи», афоризмы житейской мудрости. Основною формою этой
поэзш у евреевъ было «уподобленіе» (« м аш а л ь » ), замысловатое ео-
постановлеше предметовъ, далекихъ другъ отъ друга. Такими упоцоб-
леш ями, «притчами», восточные народы формулировали правила нр ав­
ственности, уроки житейскаго благоразумія. Притча въ сокращеиномъ
- 733 -
видѣ становится пословицею. К раткіе остроумные афоризмы, наивные
опыты юнаго народнаго ума дѣлать общіе выводы изъ наблюдепія
жизни, пословицы образуютъ общее умственное достояніе всего на­
рода; онѣ — мудрость, усвоенная всѣми и передающаяся отъ поко-
лѣ н ія к ъ поколѣнію. Уподобленіе хорошо укладывалось въ двучленную
параллель еврейской поэзіи; однимъ членомъ параллели была осно­
вная мысль, другой членъ пояснялъ ее сравненіемъ или контрастомъ.
Соломонъ былъ для евреевъ представителемъ и другаго вида вос­
точной мудрости, состоящаго въ ум ѣньѣ составлять и разгадывать
загадки. Изъ исторіи Самсона мы видимъ, что еще и до него евреи
любили загадки. Воспитанникъ Наеана, Соломонъ въ годы ученія,
вѣроятно, упражнялся въ разгадываиіи загадокъ подъ руководствомъ
своего наставника. В ъ Книгѣ Притчей сохранились иѣкоторые слѣды
загадокъ; вопросы вы пущ ены, ио о твѣты иа нихъ приведены; так ъ ,
напримѣръ: «Отъ трехъ трясется земля, четверы хъ она пе можетъ
носить: раба, когда онъ дѣлается царемъ; глупаго, когда о нъ досыта
ѣ ст ъ хл ѣ б ъ ; позорную женщину, когда она выходитъ зам уж ъ; и
служанку, когда она занимаетъ мѣсто госпожи своей» (К нига Прит­
чей X X X , 2 1 - 2 3 ) .
«Книга Притчей» состоитъ изъ нѣскол ы ш хъ сборниковъ притчей.
По надписямъ, сдѣланнымъ на эти хъ сборникахъ, два изъ нихъ со ­
держатъ въ себѣ притчи Соломона; первый сборникъ идетъ отъ
начала X главы до 16 стиха X X II главы ; второй сборникъ состав­
ляютъ главы X X V — X X IX ; опъ имѣетъ надпись: «И это притчи Соло­
мона, которыя собрали мужи Эзекіи, царя іудейскаго» ( X X V , 1 ).
Когда именно завершена была работа составлепія Книги Притчей,
трудно опредѣлить; н о ,вѣ р о я тн о , это было ужь послѣ плѣнепія. К акъ
въ Псалтири отражается религіозная сторона душевной жизни
народа израильскаго, такъ въ Книгѣ Притчей собраны выводы ж и­
тейской мудрости, выработанные благочестивыми людьми еврейскаго
народа въ продолженіе многихъ столѣтій.
Книга Притчей состоитъ изъ четырехъ большихъ сборниковъ и че­
ты рехъ прибавленій къ нимъ. В ъ первомъ сбориикѣ (главы I — IX )
древній мудрецъ внуш аетъ своему сы н у , то-есть, ученику, что онъ
должеиъ постоянно стремиться къ мудрости, которая даетъ счастье
и душевное опокойствіе, и что начало премудрости— страхъ Госпо­
день (1, 1 — 7 ) . Притчи этого сборника расположены въ довольно
систематическомъ порядкѣ. Мудрецъ предоотерегаетъ своего ученика
отъ «чужой ж ены », то-есть отъ иноплеменницы, представительницы
всѣ хъ пороковъ и беззакопій, и убѣждаетъ его быть вѣрным ъ муд­
рости, надѣяться на Бога, не унывать въ неечастіяхъ. Въ этомъ отдѣлѣ
Книги Притчей и въ Книгѣ Іова (X V , 7 слѣд., X X V III, 1 2 слѣд .)
мудрость— первое и высшее изъ сущ ествъ , созданныхъ Богомъ. Она
говоритъ о себѣ: «Господь имѣлъ меня началомъ пути своего. Когда
 - 734 —
Онъ еще не сотворилъ земли, когда Онъ уготовлялъ небеса, я была при
нимъ художницею» (К ни га Притчей V III, 2 2 , 2 7 , ВО). Впослѣдствіи, это
представленіе о мудрости получило очень большое значеніе въ религіозной
философіи іудвевъ.— Второй сборникъ имѣетъ своею надписью «Притчи
Соломона» (X , 1 ) . В ъ этомъ отдѣлѣ книги ( X , 1 — Х Х ІІ, 1 6 ) собрано
3 7 5 притчей; онѣ имѣю тъ форму двучленныхъ параллелей, въ кото­
ры хъ второй членъ обыкновенно представляетъ контрастъ первому.
Содержаиіе большей части ихъ относится къ быту людей средняго
сословія. Онѣ обращены въ особенности къ молодымъ людямъ и очень
настойчиво говорятъ о едииоженствѣ, какъ о единственной хорошей
формѣ брачной жизни. Третііі сборникъ составляю тъ «слова мудрыхъ»
(X X II, 1 7 — X X IV , 1 2 ) ; къ нему присоединено дополненіе ( X X IV ,
23 — 3 5 ). Четвертый сборникъ ( X X V — X X IX ) содержишь въ себѣ
«притчи Соломона, которыя собрали мужи Эзекіи, царя іудейскаго».
За этимъ отдѣломъ слѣдуютъ три прибавленія: 1 ) «Слова Агура»
(глава X X X ); 2 ) «Слова Лемуила царя. Наставленіе, которое препо­
дала ему мать его» (X X X I, 1 — 9 ) ; — это поученія для царей; и 3 )
похвала добродѣтелыюй женѣ (X X X I, 1 0 — 3 1 ) . — Притчи перваго
сборника принадлежать тѣмъ временамъ, когда національная энергія
еврейскаго народа была еще крѣпка. И въ слѣдующихъ отдѣлахъ
есть много принадлежащаго временамъ великихъ пророковъ. Но окон­
чательный свой видъ книга получила позднѣе, какъ доказываетъ х а ­
рактеръ ея содержанія: въ ней нигдѣ нѣ тъ предостереженій противъ
идолопоклонства, о грѣховности котораго много и сильно говорили
пророки; итакъ, идолопоклонства уж ь не было тогда у іудеевъ; она
чужда узкой національной исключительности и считаетъ единоженство
единственною хорошею формою брака; такого развитія іудеи достигли
поздно; книга эта имѣетъ много сходства съ Книгою Сираха, составлен­
ною въ очень позднее время; въ ней встрѣчаю тся п он ятія, явив-
ш іяся у іудеевъ только послѣ п лѣ ненія.— По этимъ чертамъ ея можно
полагать, что она составлена въ Іуд еѣ, въ концѣ или въ началѣ
V вѣка до нашей эр ы ; но въ составъ ея вошли прежніе сборники
притчей; такъ что основную часть книги образовали древнія притчи,
принадлежавшія не однимъ іудеямъ, но всѣмъ колѣнамъ народа
израильскаго.
Экклезіастъ (Проповѣдиикъ; по-еврейски: «К огелетъ»)— книга, н а­
писанная въ формѣ размышленій пожилаго человѣка, приведенная
опытомъ жизни къ убѣжденію, что па свѣ тѣ н ѣ тъ ничего прочнаго
и потому единственная опора душевнаго спокойствія— вѣра въ бога.
Мысли Экклезіаста печальны; очевидно, что книга эта была написана
во времена тяж кихъ бѣдствій. По характеру язы ка, въ которомъ
много халдейской примѣси, ясно, что она принадлежитъ очень позд­
нему періоду еврейской литературы. Бы ть можетъ, она написана въ
періодъ персидскаго владычества; но гораздо вѣ р о я тн ѣ е ,— во время
- 735 -
войнъ, начинавшихся по смерти Александра Македонскаго. У Эккле-
зіаста н ѣ тъ свѣ тлы хъ воспоминаній даже и о годахъ молодости;
потому опъ не хвалитель прошлаго; оно было такъ же бѣдственно,
какъ настоящее; и въ будущемъ онъ не предвидитъ ничего лучшаго.
Авторъ этой книги ставитъ задачею себѣ разъясненіе вопроса объ
отнош еніяхъ человѣка къ законамъ вселенной; все измѣняется; потому
н ѣ тъ ничего прочнаго и въ дѣлахъ человѣческой жизни. Все въ ней
зависишь отъ случайностей; потому человѣкъ долженъ пользоваться
радостями, какія даетъ ему ходъ и х ъ , благоразумно наслаждаться мимо­
летными удовольствіями, какія представляются ему, и изъ-за невоз­
можности понять ходъ случайностей не отказываться отъ вѣры въ
Бога. В сякія излишества вредны. Наслаждаясь жизныо, должно оста­
ваться благочестивымъ. Все въ жизни мимолетно; потому не должно
чрезмѣрно привязываться ни къ чему въ ней. И все сомнительно,
кромѣ одного: сущ ествуетъ Богъ. Книга кончается увѣщ аніемъ соблю­
дать заповѣди божіи: «Бойся Бога и заповѣди Его соблюдай, потому
что въ этомъ все для человѣка. Ибо всякое дѣло Богъ приведешь
на судъ, и тайное, хорошо ли оно, или худо». По настойчивости,
съ какою Экклезіастъ говоритъ о необходимости повиноваться царю,
хотя бъ и дурііому, и по замѣчанію его о томъ, что женщина— ве­
личайшее зло, нѣкоторые ученые полагаютъ, что книга эта написана,
когда Іудея была подъ владычествомъ сирійскихъ царей, при кото­
р ы хъ управляли всѣм ъ иитригантки.
«Пѣснь Пѣсней»— лирическая поэма, имѣющая своимъ основаніемъ
идиллическій разсказъ и написанная в ъ драматической формѣ. Нѣко-
торые изслѣдователи полагали, что она написана послѣ плѣненія в а ­
вилонскаго. Гораздо вѣроятнѣе, что она принадлежитъ времени болѣе
раннему, періоду благоденствія царства израильскаго при Іеровоамѣ I I ,
или даже времени Ахава. Послѣ плѣненія вавилонскаго, не было
такого благоденствія, какое было необходимымъ условіемъ для воз-
никновенія этой свѣтлой, радостной поэмы.
Прежде полагали, что Пѣснь П ѣсней — собраніе отдѣльныхъ сти-
хотвореній, не имѣющ ихъ связи между собою, Новые изслѣдователи
доказали, что эта цѣльная связная поэма. Планъ ея таковъ: дѣвушка,
родомъ изъ мѣстечка Сулема, лежащаго у Геннесаретскаго озера, и
потому называющ аяся въ поэмѣ «Суламитою», то-есть, Сулемитян-
кою, любитъ п астуха, который, подошедши къ ея окпу, говоритъ ей,
что взошло солнце, и приглашаетъ ее на прогулку. Мать дѣвушки
благопріятствуетъ этой любви; ио братья дѣвушки опасаю тся, чтобы
не возникла обидная для нея молва (каж е тся , что отца ужь н ѣ тъ
въ ж и вы хъ, и хозяева въ домѣ — братья д ѣ вуш ки ). Опасаясь за
сестру, они отсылаюшь ее изъ городскаго дома въ виноградникъ,
стеречь его, прогонять изъ него лисицъ. Дѣвушка тоскуетъ о своемъ
миломъ, который теперь далекъ отъ нея; у нея одна отрада— мысль

- 736 —
о том ъ, что они любятъ другъ друга, и скоро будутъ опять вм ѣ стѣ .
Однажды, гуляя по долипѣ, оиа ушла далеко отъ бы вш ихъ съ нею
на прогулкѣ; опи тревожатся за нее. Ей встрѣчается царь Соломонъ,
который съ большою свитою ѣ хал ъ тогда въ свой загородный дво­
рецъ, Ваалъ-Гамоиъ. Очарованный красотою дѣвуш ки, на лицѣ которой
загаръ отъ солнца, онъ увозить ее съ собою; онъ и женщины его
свиты поютъ пѣсни о ея красѳтѣ. В ъ своемъ великолѣпиомъ сель­
скомъ дворцѣ Соломонъ убѣждаетъ дѣвуш ку принять его любовь,
старается подѣйствовать на ея сердце прославленіемъ ея красоты,
обѣщаніями; но она остается вѣрна своему милому; напрасно упра­
шиваешь ее царь, уговариваютъ придворпыя дамы; Соломонъ говоритъ,
что дастъ ей санъ первой изъ цариц ъ,— все напрасно, она непоко­
лебима въ вѣрпости своему милому. Царь отпускаетъ ее, и она соеди­
няется съ своимъ милымъ.— Итакъ основная идея поэмы— нрославленіе
вѣрной любви, преодолѣвающей всѣ искуш енія. Это высказывается
съ особенною ясностью въ копцѣ поэмы; дѣвуш ка, сидя съ своимъ
милымъ подъ тою яблонью, подъ которою они обмѣиялись первыми
признаніями въ любви, говорптъ ему: «Положи меня, какъ печать,
на сердце твое, какъ перстень, на руку твою; ибо крѣпка, какъ
смерть, любовь ( V I I , 6 ).
«Пѣснь Пѣсней» представляетъ переходъ отъ народной поэзіи къ
литературной. Это— превосходнѣйшее произведете еврейской лирики.
Искренность чувства, глубокая симпатія к ъ природѣ, всемогущая сила
чистой любви, дивное сочетаиіе пламенной страсти съ чистѣйшею
нравственностью, проникающее всю поэму, дѣлаетъ ее высокимъ
созданіемъ поэзіи. Опа имѣетъ высокое нравственное значеніе. Ж е н ­
щины на востокѣ живутъ подъ стражею ; когда онѣ выходятъ изъ
гарема, онѣ должны закрыть лицо. При такой отчужденности отъ
общественной жизни, женщина остается сущ ествомъ, не развитымъ
умственно; самостоятельность отнята у нея. Восточная жизнь имѣетъ
своимъ характеромъ гаремный б ы т ъ , униж аю щ ій, убивающій душу.
Потому должно признать великою нравственною заслугою автора
ІІѢсни Пѣсней идею его поэмы: его суламитянка отвергаетъ гаремную
жизнь; она не хочетъ быть владычицею в ъ гаремѣ, всѣм ъ почестямъ
она предпочитаетъ свободу.
Книга Іо в а , одно изъ величайшихъ твореній во всей поэзіи в сѣ х ъ
народовъ и временъ, занимаетъ по своему содержанію совершенно
одинокое положеніе въ еврейской литературѣ. По формѣ, она сое­
диняешь въ себѣ всѣ виды поэзіи: начало и конецъ ея имѣютъ эпи-
ческій характеръ, главная по объему, средняя часть, написана въ
драматической формѣ разговора, возвышающ егося въ описаиіяхъ
природы до лиризма, а въ цѣломъ своемъ она имѣетъ дидактическое
направленіе.
«Былъ человѣкъ въ землѣ У ц ъ ;, имя его Іо в ъ ; и былъ человѣкъ
- 737 —
этошь пеиороченъ. с.ираведливъ и богобоязиепъ, и удалился отъ
зла», — такъ начинается эпическое вступлеиіе Книги Іова. Земля
УцЪ — часть юговосточной Палестины. Іовъ былъ князь кочеваго
племени. За его справедливость и богобоязненность, Богъ паградилъ
«го всѣми благами. Сатана сказалъ Господу, что благочестіе Іова ие
безкорыстно: Іовъ любить Господа только за т о , что Господь даетъ
ему богатство и счаотіе; если Госиодь отниметъ у него награды за
благочеотіе, онъ перестанетъ благославлять Господа. Господь далч>
сатанѣ позволеніе испы тать, такъ ли это, подвергать Іова бѣдствіямъ.
Па Іова стали обрушиваться одно за другимъ бѣдствія. Стада и
рабы его погибли. Домъ, в ъ которомъ пировали его сыновья и до­
чери, упалъ и раздавилъ ихъ своими развалинами. Но обиищавшій,
лиш ивш ійся дѣтей Іо в ъ остался твердъ въ своей преданности Господу.
Сатана испросилъ позволеніе подвергнуть страданію и тѣло самого
Іова, и «поразилъ Іова проказою лютою отъ подошвы ноги его по
самое темя его». Но и въ этомъ страдаиіи Іовъ сохранилъ предан­
ность Господу. Онъ сказалъ ж енѣ, возбуждавшей его къ ропоту:
«Неужели доброе мы будемъ принимать отъ Бога, а злаго не будемъ
принимать?» И «ие согрѣшилъ Іовъ устами своими». Молва о бѣд-
ствіяхъ Іова разнеслась, и трое друзей его изъ разныхъ мѣстностей
«сош лись, чтобы идти вмѣстѣ сѣтовать съ нимъ и утѣ ш а ть его.
И поднявъ глаза свои издали, они не узнали е го » ,— такъ онъ пере-
мѣнилоя отъ болѣзни; — «и зарыдали, и сидѣли съ нимъ на землѣ
семь дней и семь ночей,» не находя словъ у тѣ ш е н ія . Наконецъ,
Іовъ прервалъ тяжкое молчаніе, и скорбь его излилась жалобами,
проклятіями мучительной жизни. Его горькія слова показались друзь­
ямъ нечестивыми; они стали доказывать Іо в у, что Богъ оправедливъ:
если Іовъ подвергся бѣдствіямъ, то долженъ считать себя заслужив-
шимъ наказаніе отъ Бога какими-нибудь грѣхами. Іо въ спорить
противъ н и х ъ , говоритъ, что чувствуетъ себя невиннымъ, и въ
скорби своей рѣзко говоритъ о томъ, что беззаконники остаются
счастливы, а праведники бѣдствуютъ. Его друзья возмущаются т а ­
кими мыслями, опровергаютъ ихъ примѣрами. Такимъ образомъ,
идетъ рядъ рѣчей. Іовъ говоритъ, что если не при жизни, то по
смерти его Богъ покажетъ людямъ невинность его. Въ споръ съ
Іовомъ вступаетъ слуш атель, молчавш ій, пока у трехъ друзей Іова
находились возраженія ему, Эліуй. «Когда тѣ три мужа перестали
отвѣчать Іову, воснылалъ гн ѣвъ Эліуя на Іо в а за то , что онъ
оправдывалъ себя больше, нежели Бога, а на т ѣ х ъ трехъ друзей
его воспылалъ гнѣвъ его за то, что они не нашли, что отвѣчать»;
Эліуй упрекаетъ Іова за то , что онъ не видитъ справедливости Го­
спода въ управленіи судьбами людей. Послѣ рѣчи Э л іуя , которая
остается безъ отвѣта со стороны Іо ва, Господь отвѣчаетъ напризва-
ніе Іова свидетельствовать о его невинности. «И отвѣчалъ Господь
т. i. 47
 — 738 —
— 739 —
loisy изъ бури, И сказалъ: П репояш ь, к а к ъ м уж ъ , чресла твои: Я
В ъ первомъ ( I , 2 — II , 1 7 ) пророкъ говоритъ объ ужасномъ опусто­
буду спрашивать тебя, а ты отвѣчай М нѣ». Господь вопрош аетъ Іова
ш ен ы страны саранчею, объясняя народу, что это бѣдствіе— нака-
можетъ ли оиъ постичь пути Господни? Іовъ говоритъ, что ни онъ
заніе за гр ѣ хи , убѣждая иародъ покаяться и исправиться-, во вто ­
сам ъ , ни кто иной изъ людей не можетъ постичь пути Господа
ромъ ( I I , 1 7 — IV , 2 1 ) онъ возвѣщ аетъ счастливое будущее, пред-
Господь вознагради лъ Іова за его страданія и у тр аты , исцѣлилъ
сказы ваетъ торж ество Израиля надъ всѣми врагами. Пророчества Іоиля
его отъ болѣзни, удвоилъ богатство его, и далъ е м у ’ столько же
относятся к ъ Іудеѣ*, и въ частности, пророкъ обращался къ жителямъ
дѣтей, сколько было у него прежде. «И пе было иа всей землѣ т а ­
Іерусалима. Страна была тогда раздроблена; часть жителей ея была
кихъ прекрасны хъ ж енщ инъ, какъ дочери Іова. Послѣ того Іовъ
разеѣяпа, распродана въ рабство разнымъ народамъ. Е сть упомина-
жилъ сто сорокъ л ѣ т ъ , и видѣлъ сыновей сво и хъ , и сыновей era*
nie о том ъ, что Іудея подверглась паш ествію египтянъ ( I V , 1 9 ) ; н е ­
новиихъ до ч е т в е р т а я рода. И умеръ Іовъ въ старости, насы щ енный
диями». которые пзолѣдователи о тносятъ это къ наш ествію Ш еш онка, и по­
тому полагаю тъ, что Іоиль жилъ при Ровоамѣ. Прежде обіцеприня-
Р ѣчи Іова опровергаю сь привычное восточнымъ народамъ узкое
тым ъ мнѣиіемъ бы ло, что онъ ж илъ во времена Іоаса и Амасіи. Но
поиятіе о правосудіи Б о ж іе м ъ ,— ту мысль, что -всякое б ѣ д с т в іе --и а -
теперь почти всѣ изслѣдователи думаютъ, что онъ бы лъ совремешни-
казаш е за грѣхи. И сторія утратъ и страданій самого Іова свидѣтель-
комъ Эздры. Это мнѣніе наиболѣе сообразно съ содержаніемъ книги:
ств уе тъ , что бѣдсгвующ іе не всегда бы ваю тъ виновны . В ъ этомъ
вѣрованіе в ъ Іегову при Іо и л ѣ было ужь непоколебимо-, предостере-
состоитъ основная идея Книги Іо в а . Очевидно, что оиа написана въ
женій противъ идолопоклонства у пего н ѣ т ъ , н ѣ т ъ упоминаній пи
такое время, когда еврейскій иародъ уж ь достигъ высокой степени
объ асси р ія н а хъ , ни о вавилонянахъ, ни о царствѣ Десяти колѣігь;
образованности и ознакомился съ ученіями, противорѣчащ ими его
н ѣ т ъ и различіи между дѣятельноетыо пророковъ и духовенства.
привы чньш ъ п он ятіям ъ . В ъ ней есть признаки знакомства евреевъ съ
Н ѣ ко то р ы я книги пророковъ состоять изъ частей, припадлежаіцихъ
вѣроученіемъ персовъ. Борьбы противъ хаианейскаго язычества въ
разнымъ періодамъ. Таковы , въ особенности, книги пророка З ахаріи
ней ужь н ѣ т ъ , еврейскій народъ ужь не впадаетъ въ идолопоклон­
и пророка Іса іи . П ервыя восемь главъ Книги пророка З ахаріи принад­
ство. И зъ всего этого, каж ется, слѣд уетъ, что К нига Іова написана
леж атъ временамъ нослѣ плѣненія вавилонскаго, a послѣднія шесть
ие раньш е п л ѣнеш я вавилонскаго. Во времена ли плѣненія паписана
главъ временамъ до п л ѣ н е н ія ,— Книга пророка И саіи состоитъ изъ
оиа, или по возвращ еніи іудевъ изъ плѣ на, едва ли возможно р ѣ -
двухъ гл авн ы хъ отдѣловъ. Первый отдѣлъ составляю тъ иервыя трид­
ш ить. Гумбольдтъ (во второмъ томѣ «К осм оса») говоритъ: «Книга
цать девять гл авъ книги. Это— пророчества, принадлежащія време-
Іова справедливо считается превосходнымъ создаиіемъ еврейской поэ­
намъ до плѣненія вавилонскаго. Второй отдѣлъ составляю тъ осталь-
з ш . Картины явленій природы въ ней очень ж ивописны , и распредѣ-
ныя главы , о тъ главы X L до конца книги; это пророчества, при-
леніе и хъ в ъ ней сдѣлано съ художествепнымъ мастерствомъ».
надлежащія времени п лѣненія. И по художественности формы и по
Мы разсказывали о возникновеніи и развитіи дѣятельности проро­
величественности идей, второй отдѣлъ равенъ первому.— Имя пророка
ко в ъ , видѣли, что собственно они научили народъ израильскій пони­
Исаіи упоминается в ъ послѣдній разъ в ъ концѣ перваго отдѣла. В то ­
мать иравственны я требованія служ енія Господу. Теперь мы кратко
рой отдѣлъ присоед инен. к ъ первому безъ всякаго обозначепія имени
пересмотримъ книги и хъ поученій и нредвѣщ апій.
пророка, которому принадлежатъ слѣдующія пророчества, и не имѣетъ
і: Записы вая свои рѣ чи , пророки давали имъ литературную обра­
особеннаго заглавія.
ботку. Это ясно по формѣ и хъ книгъ и положительно засвидѣтель-
А ссирійскій неріодъ, которому принадлежатъ: второй отдѣлъ книги
ствовано ими самими; иаприм ѣръ, Іеремія въ четвертый годъ цар-
З ахаріи , книга М ихея, первый отдѣлъ книги И саіи, пророчества В а ­
сгвоваш я Іоакима написалъ книгу, въ которой изложилъ содержаніе
лаама, бы лъ самымъ блестящимъ временемъ еврейской пророческой
своихъ рѣчей за всѣ предыдущіе годы своей пророческой деятель­
литературы . Пророки этого иеріода, изобличая пороки своего народа,
ности (К нига пророка Іереміи X X X V I, 1 — 4 ) .
понимая грозивш ія ему опасности, были исполнены в ѣ р ы в ъ его бу­
Относительно большинства пророковъ, о стави вш и хъ намъ свои
дущность. Э та увѣрениость въ счастливой будущности Израиля в ы ­
книги, мы знаемъ, когда они жили. Л ишь относительно иемногихъ
сказывается пророчествами Валаама.
трудно оиредѣлить это. Т а к ъ , паприм ѣръ, относительно Іоиля. Раз­
Когда к ъ Іудеѣ приблизились границы вавилонскаго царства, н а ­
ны е изслѣдователи относятъ его дѣятелы ю сть к ъ эпохамъ очень
чался въ дѣятельности нророковъ новый періодъ, главнымъ предста­
далекимъ одна о тъ другой. Потому мы не говорили о его книгѣ вч>
вителемъ котораго сдѣлался Іер ем ія , сы н ъ Анаоооскаго свящ енника.
наш ем ъ разсказѣ о ходѣ собы тій. Она состоитъ изъ двухъ отдѣловъ.
Онъ произнесъ первое пророчество свое в ъ 1 3 - й годъ царствованія
47*
 - 740 -
Іо сіи , еще до реформы, произведенной этимъ царемъ. Онъ былъ тогда
молодымъ человѣкомъ. Первыя десять главъ его книги содержатъ въ
себѣ пророчества, произнесенный имъ до реформы Іосіи. Она не была
его дѣломъ, по соотвѣтствовала его идеямъ. Онъ говорить совер­
шенно въ духѣ Второзаконія. Свящ енпическій Кодексъ еще пеизвѣ-
стенъ ему. Одинаково съ Второзаконіемъ онъ требуетъ соблгоденія
субботы и настойчиво говоритъ, что рабы должны быть освобождены
въ седьмой годъ.
В ъ четвертый годъ царствованія Іоакима, Іеромія продпктовалъ
своему писцу В аруху изложеніе пророчествъ, сказанны хъ имъ съ н а­
чала его дѣнтельности, длившейся теперь уже болѣе двадцати л ѣ тъ .
Илѣиные- уводимые въ Вавилопъ, вѣроятио взяли съ собою эту книгу
пророчествъ Іереміи и присоединяли къ ней нослѣдующія пророче­
ства его, какія доходили до н и хъ . Второе собраніе пророчествъ Іере-
міи было сдѣлано по разруш еніи Іерусалим а, л ѣ тъ черезъ двадцать
послѣ перваго собранія. Тогда были въ числѣ другихъ дополнеиій
прибавлены къ прежней книгѣ утѣш ительны я пророчества, составля-
ю щ ія теперь X X X — X X X III главы. Послѣдиія дополнеиія сдѣлалъ Іере-
м ія , когда жилъ въ Е ги п тѣ.
М ы говорили, какою мучительпою скорбью наполняла нѣж ную душу
Тереміи судьба народа іудейскаго. Лучшею характеристикою этого про­
рока печали служ ить его восклицапіе: «О, кто дастъ головѣ моей
воду и глазамъ моимъ источникъ слезъ! Л плакалъ бы день и ночь»
( I X , 1 ) . Но съ нѣжностыо души въ немъ соединялись мужественная
отвага, непреклонность воли, вы сокая нравственная энергія. Онъ
смѣло спорилъ съ вельможами и царями, пе боясь смерти, много разъ
угрожавшей ему; и когда настала давно предвидѣпиая имъ погибель
государства и народа, онъ не упалъ духомъ; на развалинахъ Іеруса-
лима онъ предсказывалъ возвращепіе праведпыхъ въ отечество, пре­
красное будущее народа, править которымъ будетъ самъ Б о гъ ; воз-
вѣ щ алъ , что Богъ заклю чить съ народомъ своимъ новый з а в ѣ т ь , ие
такой, какъ преж ній, который бы лъ наруш енъ народомъ, а такой,
которому народъ останется вѣ р е н ъ , потому что это будетъ законъ,
написанный на сердцахъ людей ( X X X I, 3 3 ) ; это будетъ союзъ души
съ Богомъ, не пуждающійся ни въ какихъ вн ѣ ш н и хъ залогахъ, ни
даже въ ковчегѣ завѣта: « В ъ т ѣ дни не будутъ говорить болѣе:
ковчегъ зав ѣ та Господня; онъ и на умъ ие прійдетъ, и не вспом-
н ятъ о немъ, и не будутъ приходить къ нему, и его уже не будетъ»
( I I I , 1 6 ). У Іереміи п ѣ т ъ такой силы воображеиія, какъ у Исаіи, н ѣ т ь
такого разнообразія картинъ. Но р ѣ ч и его полны «адушевнаго чувства.
В озвративш іеся изъ плѣна іудеи много страдали отъ сосѣдиихъ
нлеменъ. Я зы ческіе народы оставались могущественны. Газа, Дамаскъ,
Тиръ уц ѣлѣли. К акъ было понять это? Объясненіе было еще во вре­
мена Іереміи высказано раздѣлявшими его мысли старѣйшинами земли:
- 741 —
когда враги Іереміи требовали, чтобъ опч> бы лъ преданъ смерти за
то , что предсказываетъ разруш епіе Іерусалима, «изъ старѣйш инъ земли
встали пѣкоторы е, и сказали ко всему народному собранно: Михей
пророчествовалъ во дни Эзекіи: Сіонъ будетъ всп ахан ъ , какъ поле,
и Іерусалимъ сдѣлается грудою развалинъ. Умертвили ль его за то
Эзекія и весь Іуда? Н е убоялся ли онъ (Іуд а) Господа, и не умолялъ
ли Господа? И Господь отмѣнилъ бѣдствіе, которое иврекъ на нихъ>
(Іерем . X X V I, 1 7 — 1 9 ) . И так ъ , бѣдствія могли быть отвращены
поКаяніемъ; города, у ц ѣ л ѣ в ш іе отъ возвѣіцеіш ой пророками погибели,
спасли себя о ть нея покаяніемъ. Книга Іон ы показы ваетъ, что отно­
сительно Нииевіи это было именно так ъ . Пророкъ Іона получилъ отъ
Господа повелѣніе идти въ Ниневію и возвѣстить ей, что она за ея
гр ѣ хи будетъ разруш ена. Онъ побоялся идти въ Ниневію и «хотѣлъ
бѣжать отъ лица Господня, и приш елъ в ъ Іоппію , и паш елъ корабль,
отправлявш ійся въ Ѳ арсисъ, и вош елъ въ него, чтобы плыть въ Ѳар-
сисъ отъ лица Господня». Но поднялась буря; было найдено, что
гр ѣ ш н и к ъ , приоутствіе котораго иа кораблѣ ввергаетъ в сѣ хъ въ опас­
ность погибнуть, это Іо н а; его бросили въ море; море утихло. «И
повелѣлъ Господь большому киту поглотить Іо н у ; и былъ Іона во
чревѣ этого кита три дпя и три ночи». По молитвѣ Іо н ы , Господь
иовелѣлъ киту извергнуть его на берегъ и снова послалъ его в ъ Ни-
невію. Іона возвѣстилъ Нииевіи, какъ сказалъ Господь, что она че­
резъ сорокъ дней будетъ разруш ена; но Н иневія покаялась, и Господь
пощадилъ ее. Іоиа сильно огорчился тѣ м ъ , что пророчество его пе
сбылось. Но Господь говоритъ ему, что пощадилъ Ниневію за ея
раскаяніе. Книга Іон ы написана языком ъ, въ которомъ есть халдей­
ская примѣсь. Н ѣкоторые полагали, что она написана во времена
М аккавеевъ; этому предположение противорѣчитъ кротость ея поиятій
о язы чникахъ. Но Книга пророка Даніила дѣйствительно припадле-
ж итъ временамъ М аккавеевъ. Я зы к ъ ея поперемѣнно то еврейскій,
то арамейскій; есть в ъ ней и нѣсколько греческихъ выраженій.
Тому же в ѣ к у принадлежать книга ІІритчей Іисуса сына Сирахова
и первая Книга Маккавейская. Обѣ онѣ сохранились только в ъ гре­
ческомъ переводѣ. Книга Іисуса сына Сирахова — собрапіе притчей,
народныхъ пословицъ и собственны хъ афоризмовъ автора, им ѣвш аго,
какъ показываютъ они, большую житейскую опытность. Это работа
литератора; въ пей много истинно паціоиальнаго, но есть и заимство-
ванія изъ греческой дидактики. Она представляетъ богатый запасъ
здравыхъ сужденій о ж итейскихъ д ѣ лахъ , превосходные нравственные
совѣты , прекрасные афоризмы о религіи и добродѣтели. Съ гордостью
и удивлеиіемъ смотритъ авторъ на великое прошлое Израиля и про-
славляетъ пророковъ, «утѣшавшихч> Іакова и показывавш ихъ ему
спасеніе твердою вѣрою ». «Вѣнцомъ мудрости» считаетъ оігь «страхъ
 — 742
Бож ій, дающій спокойствіе, порождающій разумность и возвышающ ій
славу соблюдающихъ его».
Таковъ былъ ходъ у м стве н н ая и религіозиаго развитія и полити­
ческой исторіи народа, призваннаго въ страд аніяхъ своихъ пріобрѣсти
для человѣчества высочайш ее благо людей, богопознаніе болѣе чистое
нежели т ѣ понятія о бож ествѣ, какихъ достигали другіе народы древ­
ности, и создать геніалы іы я произведенія мысли, глубокое нравствен­
ное и религіозное содержаніе которы хъ облечено художественностью
поэтической формы. Исходя отъ благоговѣйнаго почитанія силы, про­
являющейся въ жизии природы, евреи рано возвысились чрезъ поуче-
нія боговдохновенныхъ людей до познапія личнаго бога, п р а в я щ а я
природою и человѣческою ж изиыо, и постепенно выработали себѣ
духовныя понятія о немъ. Іегова сначала былъ для н и хъ только богъ
ихъ племени, живущ ій на облакахъ; боги другихъ племенъ считались
у н и хъ тоже богами, чужими, не и хъ богами, менѣе могущ ественными,
чѣм ъ Іегова, ио тоже дѣйствительно существующими богами. Силою
умственной дѣятельности пророковъ въ борьбѣ противъ свирѣпаго
и сладострастная богослуженія хан анеянъ, понятія евреевъ о Іеговѣ
сдѣлались такъ возвы ш енны , что передъ святым ъ и нравственнымъ
богомъ всѣ представленія о богахъ язычниковъ оказались пустыми,
боги эти превратились въ ничтожество. Я о и при выоокомъ ирав-
отвенномъ нонятіи о Іе го в ѣ оиъ еще оставался для евреевъ только
ихъ національпымъ богомъ, которому чужды всѣ другіе народы; только
Израиль бы лъ «избраннымъ» народомъ божіимъ. В ъ этомъ представ­
л ены евреевъ о себѣ, какъ единственномъ народѣ божіемъ, были
элементы націоналыю й надменности и замкнутости, непріязни к ъ дру­
гимъ народамъ, той жестокости къ ни м ъ, которую выказывали израиль­
тяне при завоеваніи Ханаана, истребляя туземное населеніе; были
элементы «человѣконенавистннчества», за которое порицаютъ іудеевъ
греческіе и римскіе цисатели; ио въ этомъ нредставлеиіи евреевъ о
своемъ избранничествѣ, о зав ѣтѣ между святым ъ богомъ и народомъ
его коренились и т ѣ элементы, изъ которы хъ развилось чистое ученіе
о нравственности, выработанное еврейскими пророками. Основнымъ
условіемъ завѣта между святымъ Іе я в о ю и Израилемъ было то , что
должепъ быть святъ и Израиль; это безъ сомнѣнія возбуждало въ
еврейскомъ народѣ чисты я, благородный чувства. Онъ видѣлъ задачу
своего сущ ествованія въ осущ ествлены вы сочайш ихъ идей, соединяв­
ш и хся въ представлены о богѣ, идей справедливости, добродѣтели,
святости; только иснолненіемъ бож ествеины хъ заиовѣдей достигалъ
онъ благоденствія; мысль о единомъ Богѣ вела къ призпанію един-
743 —
ства рода человѣческаго, къ признанно равноправности в с ѣ х ъ людей.
По м ѣрѣ того, какъ развивалось, подъ вліяніем ъ нророковъ, ду­
ховное пониманіе идеи божества, развивалось и пониманіе, что нельзя
выразить идею о Богѣ никакимъ чувственнымъ способомъ; потому
евреи, первоначально им ѣвш іе обычай поклоняться изображеніямъ
Іего в ы , мало-по-малу совершенно перестали изображать Іегову, стали
считать прежній обычай идолопоклонствомъ, воспретили его; эта на-
ціоналы іая особенность ихъ много содѣйствовала ихъ отчуждеиію отъ
другихъ народовъ, и внуш ала имъ непріязнь ко всѣм ъ другимъ ре-
лигіямъ, которыя всѣ казались имъ идолопоклонническими, гнусными.
Богата творческою силою была религіозная и нравственная жизнь
израильскаго народа, бѣденъ бы лъ онъ способностью выработать себѣ
государственную организацію. П атріархальны я учрежденія первобыт-
и ы х ъ бременъ не получили у него е ст е ст в е н н а я разви тія, резуль­
татомъ котораго должно было бы явиться монархическое устройство.
По вступленіи в ъ Хаиаанъ онъ раздробился на племена, за н я та я
лишь своими частными интересами, когда соединеніе в с ѣ х ъ силъ
народа было настоятелы іѣйш ею надобностью для уснѣ ш п ости борьбы
съ воииственны мъ туземнымъ наоеленіемъ. Потому израильтапамъ
не удалось вполнѣ овладѣть страною; разрозненный племена ихъ
часто подвергались порабощенію. П ривы кпувъ думать лишь о мелкихъ
областныхъ д ѣлахъ , иародъ забывалъ національпые интересы. Эта
разрозненность ие исчезла и тогда, когда необходимость принудила
израильтянъ принять монархическую форму правлеиія. Народъ былъ
энергичепъ; первые цари его были опы тные воипы ; соединившись
/п о д ъ и хъ предводительствомъ, опъ пріобрѣлъ силу завоевать весь
Ш а а н ъ , поработить туземныя племена, которыя прежде часто по-
работали его. И о племенное соперничество между колѣиомъ Іудииымъ
и колѣномъ Эфремовымъ скоро разстроило государство смутами, не
дЙло развиться закоппому порядку. Вмѣсто того, чтобы дружно оста-
* повить стремлепіе къ деспотизму, пачавш ее проявляться приСолом онѣ,
племена Іудино и Эфремово своимъ соперничествомъ произвели ги­
бельное расторженіе націопальнаго единства, разорвали націю на два
государства, ссоряіціяся, воюющія между собою, ослабляющія другъ
друга. Внутренніе раздоры между приверженцами и противниками
проникавш ихъ въ оба государства изъ Фииикіи язы ческихъ культовъ
ускоряли ходъ упадка си лъ , а между тѣм ъ съ востока ш ли на западъ
могущ ественные зовоеватели, цари страны Эвфрата и Тигра. Находясь
на пути между Месопотаміею и Египтом ъ, царства Іудипо и Эфремово
оба запутались въ войны, выдержать Которыя было не по силѣ имъ.
Первое изъ нихъ пало, послѣ геройской борьбы, царство Десяти
ко лѣнъ , разрушенное асоиріянами; потомъ было разрушено вавило­
нянами и царство Іудейское. Наоелепіе было уведено въ «города
 - 744 —

мидійекіе» и на «рѣки вавилонскія ». Но священное сокровище, вло­

женное пророками въ сердца іудеевъ, было сохранено въ плѣпеніи, Кольцова, А. В. Стихотворенія, изд. 10-е. М . 1889 г. Ц. 2 0 к.
Корсакъ. Перво начальны е уроки грамматики. М . 1879 г. Ц. СО к.
у «вербъ рѣкъ вавилонскихъ». Боговдохновенные мужи возвѣщали
Куглера. Р ук о во дство къ исторін и скусства. П ерев. Е . К о р ш а . 2 ч. М
іуденмъ еще до паценія и хъ царства, что Іегова накаж етъ свой народъ 1 8 /0 г. Ц. 10 р.
тяжкими бѣдствіями за отступничество и беззаконія, ио иотомъ номи- — Р уководство іег, нсторіи живописи. Пер. И . Васильева. М . 1870 г
луетъ его и возвратитъ въ отечество, что тогда созданъ будетъ новый Д ѣ н а 7 р ..
Іерусалймъ и начнется время спокойствія и благоденствія подъ управ- Нуно-Фишера. Лессш ігъ, к а г ь преобразователь пѣмецкоП литературы. Пер.
И . I I . Р а с с а д и н а . М . 1882 г. Д. 1 р. 25 к.
леніемъ царя изъ дома Давидова. Надежда на это поддерживала іуде
Курціуса Исторія Греціи, 3 части. Пер. А . В е с е л о в с к а ю и М . К о р с а к ъ .
евъ въ странѣ плѣненія. Они возвратились на родину; ио судьба М . 1880 г. Ц ѣ н а 12 р.
и хъ по возвращеніи была не такова, какъ ожидали они. Были построены Лавелэ. БалкаискШ полуостровъ. М . 1889 г. П ерев. I I . Е . В а с и л ь е в а . Ц . 6 р.
новый Іерусалимъ и новый храмъ на С іо н ѣ ; но іудейскій народъ ие Левитова. ^Собраиіе сочпнеиіП. Съ портретомъ автора, гравированиымъ въ
сдѣлался могущ ественнымъ; о нъ оставался слабымъ, жилъ подъ Леш щ пгѣ ïï статьею о жизни его. Ф . Д . Н е ф е д о в а . 2 том а. М.
1оо4 Г. Д . 5 р.
властью иноплеменниковъ, бѣдствовалъ. Нредвозвѣщениое пророка/и
Лессинга, Г .'Э . Гам бургская драматургія. Перев. И. II. Р а ссад и на. М.
царство Мессіи должно было быть не такимъ царством ъ ; какого Іооо Г. Ц. о р.
ждали іудеи. Но сокровища религіозной жизни были сохранены на­ Лотце. Микрокозмъ. 3 части. Пер. Е . К орш а. Ж . 1870 г. Д . 6 р 50 к
родомъ іудейскимъ: п ѣсни , еложепныя поэтами его, видѣиія проро­ Любке. И.ѵгоріл пластики (с ъ 2 3 1 -м ъ рпсуик. въ т е к с т ѣ ). П ер. В . Ч аева
м . 1 8 /3 г. Д ѣ и а 6 руб.
ковъ его, у став ы , написанные законодателями его, стали свящ еннымъ
достояніемъ человѣчества, поддержкою и утѣш еніем ъ народамъ въ
" агаффі Ж ? ц ? б Т ° в л " тера'гуры- 2 т о “ - ПеР “ -
дни печали, свѣтомъ, озаряющимъ темныя стези земной жизни.
вре,геиа р " мс“ ® " ы,,ері" - Пер-
Моммсена. Рим ская исторія. П ерев. В . Н . Н е в ѣ д о м с к а ю и A . I I . В с с е л о в -
Chai,о . т. 1 Д . 6 р ., т . И и I I I Д. 7 р ., т. V Д . 3 р. 50 к. М . 1887 г.
Морлея Дж. Р уссо . Пер. съ аигліГіскаго В . I I . І І е в ѣ д о м с к а г о . М . 1882 г.
1.1,1>Иci 2, р . ou к .

— Дидро и энциклопедисты. П ерев. В . II. Н ев ѣ до м ска го . М. 1882 г.

Ц’в н а 2 р. 50 к.
Маурера В в е д е т е въ псторію общиннаго, иодворпаго, сельскаго и го-
# в д м і о уст ро "с т в а _ И сущ ественной власти. Пер. В . К о р т а . М.
■к
іоои i. Д'Ьна 2 р. ю к.
Огарева, Н. Стихотвореніл. М . 1863 г. Д . 50. к.
Пешель, Осн. Исторія эпохи откры тін. Пер. Э. Ц им м ерм ана. М . 1885 г. Д . 3 р.
Полонскаго, я. П. І і а за к а т ѣ . Стихотворенія. М . 1881 г. Ц ѣ н а 1 р. 25 к.
риб°. С о вр е м е ш іа^ англійская исихологія. П ерев. II. Д . Боборы кина. М.

Рил" Т а
Рѣшѳтникова, Ѳ. Сочиненія, 2 части. М . 1874 г. Д ѣи а 5 p. 50 к.
Саади-Ширази^Гюліштамъ. Съ персидскаго иодлинпика нер. И . Х о .г м о г о р о в ъ .

0тра6о« І Г & ^ цѣ5 Г ю ” : 1 т ° - Пвр- съ гре" ес“ аго ѳ - г - * *

c ,p " “0“‘ i 3e W Ä
— С ти хо тв., пздапіе 3-е, полное. М . 1877 г. Д. 1 р.
Тикнора. Исторія испанской литературы. Т . I n I I . Пер. Н . И . С т о р о ж е н к о .
М . 1886 г. Ц. 6 р.
Тренделенбурга. Л огическія изслѣдованія. I и I I части . М . 1868 г. Д . 4 р.
Тьюна. Духъ и тѣло. П ерев. Я . В и к т о р о в а . М . 1888 г. Ц . 2 р. 50 it.
Тэна. Ти тъ Ливій. Крптическ. изслѣдованіе.^ІѴІ. 1885 г. Ц ѣна 1 р. 50 к.
Файфъ. Исторія Европы X I X вѣ к а. М . 1889. Пер. нодъ реда-кц. проф. Л у -
ч н ц к ' х ю . Ц. 4 р.

Финлея. Греція нодъ римскимъ владычествомъ. Пер. С . Н и к и т е н к о . М осква.

1876 г. Ц ѣпа 4 р.
Фойгта, Г. Возрожденіе классической древности или первый в ѣ к ъ гума­
низма. Пер. И : Л . Р а с с а д и н а . М . 1884 г. T . I п I I . Д . 6 р. 50 к.
Фрикена. Римскія катакомбы и памятники нервоиачальнаго христіанскаго
и скусства (съ рисунками). Части I , I I , I I I п IV . М . 1885 г. Ц . 6 р. 50 к.
Шекспира. Полное собраніе драматическихъ сочиненій. Пер. Н . Кет чера.
9 частей. Ц. 10 р.
Шмидта, Карла. Исторія педагогикп, изложенная во всемірпо-нсторическомъ
развитіи и въ органической связи съ культурною жизныо народовъ.
Съ третьяго изданія, дополненнаго п псправленнаго В . Л а н г е ^ пер.
Э . Ц и м м е р м а н а . Томъ I I , I I I и I Y (ІѴ -й томъ вт. 2-хъ частяхъ),
М . 1880 г. Ц ѣна за в сѣ томы 16 р .

Печатаются слѣдующія сочиненія:

Веберъ. Всеобщ ая исторіп, т. X I I.
Гаймъ. Романтическая школа въ Германіи.
Тикноръ. Исторія испанской литературы, т. I I I (иослѣдній).
Шмидтъ К. Исторія педагогики, т. I (вторымъ нзданіемъ съ послѣдняго нѣ-
мецкаго изданія, значительно дополненнаго, съ портретомъ автора).
Матеріалы для біографіи Д о б р о л ю б о в а .