1.

Особенные черты философии Древней Индии:

Индийская философия является специфическим явлением в мировой философии. Это обуславливает ряд
факторов, в частности индийская религия и культура. Как было отмечено в предыдущих лекциях,
философия на первых этапах формирования очень тесно связана и с мифологией, и с религией. Но религия в
Индии - это религия буддизма в первую очередь. А буддизм - это религия опыта, а не веры, как
христианство. Это накладывает свой отпечаток на философию, о чем речь пойдет дальше.
Формирование индийской философии происходит в конце 2-го - начале 1-го тысячелетия до н.э.
Отличительными чертами древнеиндийских философских учений являются:
 близкая связь философии и религии
 слабая связь с наукой
 нацеленность на гармоничное отношение человека и пpиpоды
Первые философские системы Индии связаны с появлением Вед. Это религиозно-мифологические тексты,
заимствованные у народов древней Арии. Арийцы пришли в долину рек Инда и Ганга в середине II тыс. до
н.э. и принесли с собой особую культуру и мировоззрение, которое оказало влияние на первые философские
идеи Древней Индии. В Ведах видно зарождение первых философских идей Индии, хотя они еще
воплощают мифологическое мировоззрение. Веды - основополагающие тексты (веда-знание).
2. Особенные черты философии Древнего Китая:
Для стран востока китайская философия оказалась таким же катализатором развития мысли и культуры,
каковым для остального цивилизованного мира была философия Древней Греции. Основу философии
Древнего Китая составлял принцип триединства Вселенной, которая, по мнению китайских философов,
включала в себя небо, землю и человека. При этом вся вселенная состоит из особой энергии, именуемой
«Цы», которая в свою очередь подразделяется на женское и мужское начало – инь и янь.
Древнекитайская философия базировалась на нескольких учениях, которые имели много общего, и
отличались лишь в деталях мировоззрения. Наиболее важными и значимыми в культуре Древнего Китая
стали два направления – конфуцианство и даосизм.
 Конфуцианство. Одно из важнейших направлений философии Древнего Китая, которое не утратило своей
актуальности и по сей день. Основателем этой школы стал великий китайский мыслитель Конфуций,
который видел смысл жизни в проявлении гуманизма, человеколюбия, благородства, а также в
неукоснительном соблюдении ритуалов и правил поведения. В центре его учения находился человек, его
поведение, нравственное и умственное развитие. Конфуцианство затрагивало и управление государством.
Древний мыслитель крайне негативно относился к насаждению строгих законов, полагая, что они все равно
будут нарушаться. Разумное правление может осуществляться только на основе личного примера.
Детство Конфуция было очень тяжелым. После потери кормильца семья жила в страшной нищете, и
мальчику приходилось много работать, чтобы помочь матери. Однако благодаря хорошему образованию,
настойчивости и трудолюбию, ему удалось сделать успешную карьеру на государственной службе, а после
перейти к преподавательской деятельности.
 Даосизм. Популярное древнекитайское учение, основателем которого стал философ Лао-Цзы. Дао – это
путь, всеобщее начало и всеобщий конец. Согласно учению Лао-Цзы, вселенная является источником
гармонии, и благодаря этому каждое живое существо прекрасно только в своем естественном состоянии.
Основная идея даосизма – это не-деяние. Человек только тогда обретет свободу и счастье, когда будет жить
в гармонии с природой, вдали от мирской суеты, отказавшись от материальных ценностей и живя в
простоте.
 Легизм. Основателем учения считается китайский мыслитель Сюнь-Цзы. Согласно его учениям, управление
человеком, обществом и государством возможно только на основе тотального порядка и контроля. Лишь
таким образом можно подавить в человеке его темное начало и определить правильное существование в
социуме.
 Моизм. Школа получила свое название в честь учителя Мо-Цзи. В основе моизма лежит идея любви, долга,
взаимной пользы и равенства всех людей. Каждый человек должен стремиться не только к собственному
благу: он должен всячески помогать достигнуть его своим ближним.
3. Особенные черты философии Античности:
Античную философию можно с уверенностью считать собственно философией и прообразом любой
следующей по времени философии. Такое утверждение правомерно по двум основаниям:
 именно в античности были заложены культурные основы, которые определили развитие
европейской философии. В античной философии были поставлены вопросы, ответы на которые философы
ищут до настоящего времени. В более широком смысле античность — это колыбель европейской
цивилизации, период зарождения европейской культуры, в том числе и философии. Древняя Греция
 аккумулировала влияния самых разных культур, поскольку она активно торговала с разными
государствами. Знакомство древних греков с достижениями других культур помогло им расширить свой
собственный кругозор, обогатившись за счет освоения их достижений;
 именно в античности зародилось понятие «философия». В восточных культурах, в восточной
философии, имелись понятия, по смыслу отдаленно напоминающие понятия, выработанные в античной
философии, но именно в античности было сформулировано понятие бытия, которое сыграло определяющую
роль в истории европейской философии. В античности эта проблема изначально рассматривалась как
вопрос о первоначале мира.
Особенности
В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:
 материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-
ремесленных городских центров);
 древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы
превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на
духовное и политическое руководство обществом;
 стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед
Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира,
объяснению явлений окружающего мира);
 на поздних этапах произошло смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были
проблемы человека);
 допускалось существование богов, которые были частью природы и близки людям;
 человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;
 были заложены два направления в философии — идеалистическое («линия Платона»)
и материалистическое («линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали: в
досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в
эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.
В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное;
логическое.
В античной философии разрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение
внесли Сократ, Платон и Аристотель.
Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон; труд;
управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.
По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание
истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое
равновесие всех человеческих способностей.
Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие
человеческой цивилизации.

4.Особенные черты философии Средневековья:

Средневековье (V-XIV вв.), пришедшее на смену античности, обычно характеризуют как времена мрака и
невежества, варварства и жестокости, апологетики религиозного мировоззрения и борьбы с инакомыслием -
«темные века» в истории человечества. Сказанное справедливо лишь отчасти. Нельзя не принимать во
внимание, что Средние века -

 период образования основных европейских государств, народов и языков, многочисленных цехов и

корпораций ремесленников;
 период рождения романского стиля и готики, рыцарского романа и поэзии трубадуров, героического эпоса,
григорианского хорала и иконописи;
 период возникновения монастырских и кафедральных школ, а также первых в Европе университетов.
  В действительности, это было довольно противоречивое время, оказавшее значительное влияние на
последующее развитие западноевропейской цивилизации и культуры.
 Средневековая философия – это период, когда произошла смена мировоззренческих ориентиров,
философов. Изменяются нормы, идеалы мира и роли человека в нем. Периодизация этой эпохи имеет
различные варианты. Наиболее устоявшийся и принятый период в современном мире – II-XIV вв.
Поскольку он пересечен с христианством, логично считать его началом периода время появления Библии. В
отличии от античной философии, изучающей на протяжении трех этапов своего развития первоздание и
человеческую природу, философия средневековья связана с теологией – учением о Боге. Выделяют
следующие особенности средневековой философии:
1. Теоцентризм – реальность, определяющая, что все сущее является Бог, который представлен, как личность
над миром.
2. Философские мышления периода средневековья приобрели религиозный характер и связаны с церковью.
3. Размышления о сверхъестественном начале изменяют мировоззрение человека. Начинается переоценка
истории, поиск целей и смысла жизни.
4. Ретроспективность мышления – «чем древнее, тем настоящее, чем настоящее, тем истиннее».
5. Традиционализм – акцент средневековой философии сделан на отрицании новаторства, использование
которого считалось гордыней и грехом. Ценностью была не креативность и индивидуализм, а
приверженность традициям.
6. Авторитарность – обращение к Библии.
7. Комментаторство. Комментаторский жанр в средние века преобладал над остальными жанрами.
8. Источник философских знаний (священное писание) – не поддается анализу или критике, разрешено только
его толкование.
Августин Блаженный (354—430 гг.) — один из представителей ранней средневековой философии.
Содержание его трудов носило крайне теоцентричный характер. Бог не имеет телесного обличия, но при
этом является отдельной личностью, находящейся во взаимосвязи с сотворённым им миром. Им была
выдвинута идея о бесконечности божественного начала.
Фома Аквинский (1226—1274) — философ и богослов из Аквино, близ Неаполя. Его основной идеей было
то, что вера (религия) и разум (философия) — это разные пути, ведущие к одной цели. Тем не менее
предметы познания двух наук не всегда совпадают. Есть проблемы, открытые вере и разуму, то есть те, что
могут быть логически доказаны (естественная теология). Среди них вопрос о существовании и единстве
Бога, бессмертии души. Однако существует много истин, неподвластных разуму (священная теология).
Например, троичность Бога, непорочное зачатие и другие. Фома Аквинский, в отличие от Августина
Блаженного, считал, что разум, независимо от веры, способен постигать отдельные истины. Но для
спасения человеку необходимо знать нечто такое, что недоступно понять только разумом и можно познать
лишь через божественное откровение.

5.Особенные черты философии Эпохи Возрождения:

Философия эпохи Возрождения впитала в себя наследие мыслителей Средневековья, возродила античные
взгляды, нашла новые подходы в оценке бытия. Она имела антицерковную направленность, устремленность
к человеку, веру в его физический и духовный потенциал.
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и
развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая
направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал,
жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:
• совершенствование орудий труда и производственных отношений;
• кризис феодализма;
 • развитие ремесла и торговли;
• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры,
независимые от феодалов и Церкви;
• укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;
• появление первых парламентов;
• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;
• повышение уровня образованности в Европе в целом;
• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);
• научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей,
микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-
технические достижения).
Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
1. Гуманистическое ( XIV - XV вв., представители: Леонардо да Винчи, Микеланджело
Буонаротти, Рафаэль Санти, Альбрехт Дюрер, Данте Алигьери, Франческа Петрарка, Лоренцо Валли и
др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало
над догматами Церкви;
2. Неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский,
Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и
человека с точки зрения идеализма;
3. Натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник,
Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге,
Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
4. Реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас
Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом
пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
5. Политическое ( XV - XV ] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления
государством, поведение правителей;
6. Утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо
Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства,
основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со
стороны государственной власти.
Особенности философии Возрождения
К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности
и достоинство;
• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а
организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической,
обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);
• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не
плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые
анатомические знания и т. д.);
• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
• торжество индивидуализма;
• широкое распространение идеи социального равенства

6.Особенные черты философии Эпохи Реформации:

Философия Реформации – это направление, критикующее католический уклад, чтобы сделать церковь
более демократичной. Ее задачей является создание взаимоотношений между прихожанами и Богом,
основанных на справедливости. Реформация появилась на основании целого ряда причин:
 Мистика, ересь, антикатолические религиозные и философские учения становятся популярными;
 Мышление людей меняется, начинается становление сознания, культ индивидуальности;
 Гуманизм завоевывает признание в европейских государствах;
 Начало морального разложения, кризисная ситуация в католицизме;
 Церковь развивается значительно медленнее, чем народ, общество, жизнь;
 Феодализм переживает нелегкие времена;
 Феодальная раздробленность становится слабее, задает урок многим государствам, формируется
европейский строй;
 Укрепляется, зарождается буржуазное общество, формируется торговый, промышленный класс;
 Сильное влияние церквей и Папы Римского не выгодно для общеевропейского правительства,
национальных властей;
 Главы стран, политическая элита не поддерживают значимость католицизма.
Реформацией называли массовые общественные, политические, религиозные течения в начале
семнадцатого века. Основное распространение они получили на западе Европы, в центральных регионах.
Задача течения – реформировать католическую церковь. Различают две направленности реформации –
народную и бюргерско-евангелическую. 
Философские идеи Реформации:
Приверженцы реформации боролись с авторитетом католических церквей. Движение стартовало в 1517
году. Местом зарождения стала Германия. Инициатор – Лютер, он является автором тезисов, отрицающих
потребность католицизма, иерархического строя церквей, духовного наставничества. Он отрицал право
церковных служителей на земли. Философский взгляд на реформацию выделяет ключевую причину начала
течения во внутренней потребности людей в возврате к Божеству. 
Основной смысл тезисов Лютера:
 Отсутствие посреднических отношений человека и Бога;
 Библия как основа вероисповедания;
 Божья милость – единственный возможный способ получить вечную жизнь;
 Дела, поступки человека не способны вызвать милость Бога;
 Люди – свободные индивиды, они самостоятельно принимают решение веровать в силу Божью или
отказаться от нее.

7.Особенные черты философии Эпохи Просвещения:

Просвещение зарождается в Англии, однако очень быстро его идеи распространяются по миру. В
восемнадцатом столетии в странах Европы философия кардинально меняется. Вера перестает быть главным
аспектом философских взглядов. Значимость приобретает разум. Эпоха Просвещения стала важным шагом
к трансформации мира. Она стимулировала стремительное развитие производства, науки, техники и других
направлений человеческой деятельности. Этот период является переломным в истории.
Философы из разных стран придерживались схожих взглядов. Наука и разум были признаны основными
аспектами в достижении успеха и развитии человека. Философия эпохи просвещения и ее лидеры
способствовали следующим событиям мировой важности:
 Создание общественного договора;
 Формирование естественного хода развития в обществе и истории;
 Разделение властей;
 Введение понятия разумного эгоизма;
 Формирование гражданских прав человека. 
Философия эпохи Просвещения кратко
Все философские труды, созданные просветителями, подчеркивают значимость равенства между людьми,
необходимость свободы для каждого человека. Каждый философ верил в неограниченность возможностей
разума. Только разум может помочь индивиду осознать бытие во всех его аспектах. Для того чтобы в мире
царствовал всеобщий разум и была свобода, должны быть соблюдены три условия:
1. Общество должно прийти к рациональному переустройству;
2. Необходимо образование, знания, научный подход к решению проблем бытия;
3. Природа самого человека должна быть изучена.
 Идея просветителей заключалась в решении экономических, социальных и политических вопросов с
помощью науки.
Какая идея объединяет всех философов Просвещения
Суеверия, воплощенные в религии, подвергались критике, восхвалялась религиозная терпимость.
Касательно веры строгие запреты отсутствовали, однако кардинально изменилось отношение к ней:
 Религия приносит в жизнь людей суеверия, порождает слепую веру в чудо;
 Истина может быть получена через разум. В разумном мире не место культу и догматизму божества;
 Естественная религия является разумной альтернативой. Она позволяет находить универсальные ценности,
не пропагандируемые священниками, а бытующие в мире;
 Свободное толкование Библии позволит лишить желания поклоняться авторитарным образам, проводить
обряды.
Исходный опыт прежних лет заставил просветителей уделить особое внимание моральной стороне. Отказ от
религиозного преклонения не означал отказ от идей нравственности, человеколюбия, взаимопомощи и
моральных принципов. Воспитание морали в человеке является необходимым условием. Это позволит
совершенствовать мир, общественные взаимоотношения. Общая идея философов эпохи Просвещения:
 Индивидуализм, его ценностные ориентиры должны быть признаны;
 Совершенствование людей как членов общества.
Отдельные изменения касались политической сферы. Власть не является Божьими посланцами, как в
Средневековый период. Ее главная задача – обеспечить благополучную жизнь для людей, которые сами
должны выбирать своего правителя. Известными просветителями в Америке были Томас Пейн, Бенджамин
Франклин, российскими философами эпохи Просвещения стали Александр Радищев, Николай Новиков. 
В Англии выделяли значимость Адама Смита и Джона Локка, во Франции – Дени Дидро и Вольтера. Эти
люди были успешны в политике, науке, публицистике. Они сыграли важную роль в развитии европейских
стран. 
Джон Локк (1632—1704) в своем произведении «Два трактата о правительстве» опубликованном в 1689 г.,
когда в Англии утвердилась конституционная монархия, развил учение Т. Гоббса об общественном
договоре. Он явился одним из основателей английского буржуазного либерализма.
Подобно Гоббсу, Дж. Локк в своем социально-политическом учении исходит из естественного состояния
общества. Однако в отличие от Гоббса он не считал естественное состояние «войной всех против всех».
Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в котором люди свободно
располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу. Таким образом, к
основным неотчуждаемым естественным правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и
собственность, приобретенную своим трудом.
Английский философ Фрэнсис Бекон является родоначальником эмпиризма. Он считал, что необходимо
изменить методы научного исследования. Вместо дедукции (от общих положений к частным) он предлагает
индукцию; при таком подходе познание осуществляется от единичных фактов к общим представлениям.
Под индукцией он понимает не просто средство эмпирического исследования, а метод выработки
фундаментальных теоретических понятий и аксиом. Иначе говоря, он полагал, что достоверные знания дает
только опыт, а уж от опытных данных надо переходить к созданию теоретических построений и от них -
вновь к опыту.

8.Особенные черты философии Нового времени:

Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства определяют развитие
астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело - развитие математики и
механики. Новая наука опирается, прежде всего, на практику материального производства:
изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в
угольной и металлургической промышленности.

Европейскую философию Нового времени XVII - XIX веков принято называть классической. В это время
были созданы оригинальные философские учения, отличавшиеся новизной предлагаемых решений,
рациональной четкостью аргументации, стремлением к приобретению научного статуса.
Если в Средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения – с
искусством и гуманитарным знанием, то в Новое время она опирается на науку, ориентированную на
конкретные естественнонаучные знания.
Философия нового времени (кратко), это развитие философской мысли в период с 17 до первой
половины 19  века в странах Западной Европы. Для философии этого периода характерны следующие
черты: на первый план в изучении выходит природа, а не бытие человека, ослабевает ведущая роль
церкви в изучении мира, на первое место выходит наука, основными методами познания природы это
опыт и эксперимент. Философия в этот период развивалась по двум основным направлениям: рационализм
и эмпиризм. В начале семнадцатого века в науке о познании мира преобладала схоластика, написанная еще
средневековыми богословами и опирающаяся на идеи Платона, Аристотеля, Диогена, а так же ранние
церковные труды посвященные устройству мира.
Первое направление
Рационализм - это направления в философии, которая во главу понимания природы и человека ставит
человеческий разум. Рационализм, как правило, начинается с предпосылок, которые невозможно отрицать
последовательно, а затем пытается логическими умозаключениями вывести все возможные объекты
познания от простого к сложному. Размышления о природе перцептивного опыта, а также научных
открытий в области физиологии и оптики привели Декарта, а также Локка к тому, что мы непосредственно
осознаем идеи, а не объекты. Рационалистическая теория утверждает, что некоторые концепции являются
априорными и что эти концепции являются врожденными или являются частью первоначальной структуры
или структуры ума. Рационалистическая теория познания, с другой стороны, считает, что некоторые
рационально приемлемые положения - возможно, включающие «каждая вещь должна иметь достаточную
причину своего существования» то есть принцип достаточной причины являются априорными. Априорные
суждения, по мнению рационалистов, могут возникать из прямого понимания самоочевидных истин или из
чисто дедуктивных рассуждений. Его мнение о том, что один только разум может дать существенные
истины о реальности, сильно повлияло на взгляды философов.
Второе направление
Эмпиризм – это направления в философии, которая во главу понимания природы и человека ставит
сенсорный опыт полученный органами чувств, по мнению Ф. Бэкона. Поскольку у нас есть знания по
предмету, наши знания являются апостериорными, то есть зависящими от чувственного опыта. Опыт
единственный источник идей. Это широкое определение соответствует происхождению термина эмпиризм
от древнегреческого слова empeiria, «опыт». Они отвергают соответствующую версию тезиса
превосходства разума. Поскольку один только разум не дает нам никаких знаний. Согласно эмпиризму,
слова имеют смысл, поскольку они передают понятия. Некоторые эмпирики утверждали, что все понятия
являются либо ментальными «копиями» предметов, которые непосредственно испытываются, либо
сложными комбинациями понятий, которые сами являются копиями предметов, которые непосредственно
испытываются. Эмпиризм часто противопоставляет притязания на власть, интуицию, воображаемую
гипотезу и абстрактные, теоретические или систематические рассуждения как источники надежных
убеждений.
-------------------------------------------------------------------------------------------
Теория Гегеля напоминает богословие и представляет собой историю развития «абсолютной идеи». Цель
абсолютной идеи состоит в самопознании. Рациональное зерно Гегеля - законы диалектики:
Первый и важнейший закон диалектики Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей. Именно
существование противоположностей заставляет мир естественным образом развиваться. Противоречия
между противоположностями постепенно накапливаются и выливаются в масштабные изменения.
Отсюда следует второй закон диалектики Гегеля: переход количественных изменений в качественные.
Например: когда противоречия между разными классами в Англии, Франции, России накапливались до
предела – начиналась революция (количественные изменения переходили в качественные).
Но, как уже было сказано выше, в ходе революций возникал некий синтез старого и нового. Отсюда следует
третий закон диалектики: закон отрицания отрицания. Проще говоря этот закон говорит нам о том, что
ничего не вечно и каждая новая стадия развития так или иначе отрицает предыдущую.
Итак, законов диалектики Гегеля всего три:
*Закон единства и борьбы противоположностей
*Закон перехода количественных изменений в качественные
*Закон отрицания отрицания.
Представителем романтизма в 19 веке стал Фридрих Ницше.
В учении Ницше можно выделить 5 основных идей: 1) Воля к власти 2) “Смерть бога” 3) Нигилизм 4)
переоценка ценностей 5) Сверхчеловек
Ницше считается основателем направления “философия жизни”, реальность понимается как форма жизни,
сущность которой можно постичь интуитивно. Жизнь провозглашается абсолютной ценностью. Развитие
жизни определяется двумя началами: Апполонистическим (бог гармонии) и Дионистическим (бог вина,
стихия, хаотичная жизненная сила) . “Воля к власти”, “По ту сторону добра и зла”, “Антихристианин”, “Так
говорил заратустра”. Основа всякой эволюции - воля к власти, это воля к мощи, самоутверждению. Воля
человека не может быть свободной или не свободной, она может быть сильной или слабой. Воля - это
аффект (инстинкт) Свобода воли - это аффект превосходства по отношению к повинующемуся. Будущее
человечества - не за слабыми, а за сильными, но в истории наблюдается падение жизненной силы и
измельчание человека. “Бог умер, теперь хотим мы чтоб существовал сверхчеловек”. Сверхчеловек - это
воплощенный образ человека гармонии, сильный. Предвестником сверхчеловека должны стать сильнейшие
(высшие) - это познающие и созидающие.
Для того чтобы себя изменить и совершить переоценку ценностей, человеческий дух должен пройти 3
стадии:
- Стать верблюдом (взвалить все на себя)
- Львом (свобода)
– Ребенком (новое начинание, чистый холст)
Свобода - это воля к ответственности за самого себя. Ответственность - это чрезвычайная привилегия,
означающая прежде всего власть над собой. Самое главное в высшем человеке это самопреодоление:
“Высокостоящий должен каждое утро доказывать свое право быть наверху”. Ницше провозглашает любовь
к дальнему, т. е. к будущему идеалу человека. Это смеющийся Лев. Насилие - это естественное условие
эволюции. Величина прогресса, определяется тем, чем ему пришлось пожертвовать. Ницше был нигилистом
(ставить под сомнение все бытовавшие ценности), преодолевавшим свой нигилизм. Он хотел возродить
этику аристократов, культ благородства и силы, и выступал против самодовольной посредственности.
Человек - это мост, а не цель, т. е. то, что может превзойти.
Коммунистическая теория К. Маркса и Ф. Энгельса
Главное утверждение Маркса сводится к тому, что общество эволюционирует: от менее сложной и более
несправедливой экономической системы оно движется к идеальной окончательной цели. Проходя путь от
феодализма к меркантилизму, а от него к современному капитализму, цивилизация вскоре естественным
путем преобразуется в более справедливую, более утопическую систему. Маркс считал, что такой системой
станет коммунизм.
В коммунистическом обществе имущество и средства производства (заводы, станки, сырье и так далее)
будут принадлежать не частным лицам или компаниям, а всем и каждому. Сначала владеть всеми фирмами
и учреждениями, контролировать их и управлять ими, гарантируя работникам справедливое обращение,
будет государство.
В конце концов оно попросту «исчезнет». Согласно Марксу, это случится на последней стадии развития
цивилизации, когда классовые барьеры, тысячелетиями расслаивавшие общество, окончательно падут.

9.Особенные черты философии ХХ века:

      Философское знание этого столетия проделало значительную эволюцию, которую можно
охарактеризовать рядом отличительных признаков.
    -- Отход философии от узкого, преимущественно рационалистического философствования,
ориентированного на определенные политические взгляды и религиозные (атеистические) убеждения к
философствованию всё более плюралистическому и толерантному, основанному на принципах встречи или
диалога;
    -- Разрешение важных  вопросов как соотношение между знанием и пониманием, между знанием и
оценкой, между знанием и истиной. Это продвинуло философию вперед не только в традиционной области,
но и помогло найти новые исследовательские поля;
    -- Особенностью философии XX века является то, что она долго и мучительно освобождалась от
идеологического прессинга, от господствовавшего на протяжении десятилетий тезиса об ожесточенной
борьбе материализма и идеализма, неразрывной связи передового класса и передовой философской теории.
Особенно в странах социалистического лагеря. На протяжении десятков лет исследователи не
имели .возможностей заниматься теми вопросами философии, которые их особо интересовали и объяснять
те или иные явления без множества ссылок на труды "основоположников марксизма" и партийные
документы;
    -- Для философского знания XX века характерна эволюция к исследованию проблем сущности и
существования человека;
    -- Философия XX века открывает и разрабатывает новые области философствования, такие как
философия культуры, философия техники, философия жизни и др..
    -- Философия XX века выдвинула как наиболее значимые и приоритетные проблемы современности
целый цикл глобальных проблем, которые можно объединить в одну — это проблема выживания
человечества, неразрывно связанная с новым решением вечного вопроса философии — в чем смысл жизни
и предназначение человека.
    -- Философия XX века — вместе со всей духовной культурой современного мира, стремится помочь
человеку в его исканиях истины, в обретении настоящего, а не ложного смысла жизни, в поиске своего Я и
реализации своего творческого потенциала. Современная философия не навязывает одной-единственной
точки зрения на мир, выдавая ее за истину в последней инстанции. Философия конца XX века предоставила
человеку свободу в выборе своего мировоззрения. Современный человек свободен в своем выборе.