ШРИ ВИДЬЯ

Шривидья является одной из наиболее полных и популярных

видий в шактизме. В контексте индуистских духовных практик,
Видья может быть определена как поклонение Богу / Богине.
Буквально Видья означает обучение; это от слова корня "VID" -
знать. Знание называется Веда, и обучение называется Видья.
Это включает в себя знания и различные этапы в процессе
получения таких знаний, цель таких знаний, процедуры и
практики для обучения, меры по исправлению положения и так
далее. Почитание Бога есть постепенный процесс повышения
уровня сознания адепта в понимании Бога и Его природы.
Поэтому знание и поклонение каждого Богу называется Видья.
Таким образом, Шривидья это знание и поклонение Матери-
богини Шри Деви. Она также называется Шри Мата (Мать Шри),
Трипурасундари.



"Шри" означает процветание, благоприятность,
божественность. Шри Дэви есть Божественная Мать, которая
дарует счастье и полноту преданным. В Веде Она
прославляется как Шри. Ведические знания
диверсифицированы и развиваются в различных школах, как
смарта (следуя смрити как Дхарма Шастры), шраута (изучение
шрути или Вед), паураника (следование Смрити, как Пуранам)
и так далее. Тантра это другая школа практики, которая
сочетает в себе методы поклонения с философией и теологией.
В связи сэтим, Шри Деви поклонялись в различных формах. В
Пуранах, Шри называется Лакшми, богиня богатства и
процветания. Поклонение Шри Мата или Трипурасундари,
развивалось в Шривидья, одной из главных культов в шакта
тантрах. Каула-практики Шривидью определяют его как Шри
Кула тантра, в то время как Шривидья Тантра это общее
название, которое используется всеми практиками Шривидья.



Трипурасундари буквально означает самую красивую даму во
всех трех мирах. Мать Шри считается самой красивой богиней
среди всех Божественных форм. Трипурасундари поклоняются
в разных именах и формах, как Лалита, Бала, Раджа
раджешвари.
1. Лалита упакхяна - история Лалита Трипурасундари.



В Брахманда пуране история Лалита Трипурасундари
рассказана Господом Хаягривой ( форма Господа Вишну с
головой лошади) великому провидцу Агастья.



Существует популярная история, в которой Манматха,
верховное божество желания, превращается в пепел огнем
третьего глаза Господа Шивы. Из этого пепла, появился демон
по имени Бхандасура. Он приобретает много сил с помощью
аскез и побеждает армию богов. Он жил в своей столице
Шунйака (Śūnyaka), которую построил для него Майясура,
архитектор демонов.



Из-за нападения Бхандасура, боги (дева) не знали где
укрыться. Нарада советует им поклоняться Шакти,
Божественной Матери. Боги поклоняются матери и совершают
жертвоприношение, чтобы умилостивить Ее. Мать выходит из
алтаря огня, чтобы исполнить желания богов и рассеять их
страх. Так как она вышла из алтаря огня, она называется Агни
Кунда Самудбхава. так как она возникла, чтобы защитить богов
и выполнять их чаяния, она называется дэва Карья Самудьята.
Она имеет красный оттенок, самая красивая Богиня. Господь
Шива принимает форму Камешвара, и принимает ее как
супругу.



Затем Она начала уничтожение Бханда и его армии. Она
сопровождается Раджа Матанги, Ее посланник с одной
стороны. Раджа Матанги также называют Раджа шьямала,
Мантрини и Накули. С другой стороны Варахи сопровождала
ее, генерал армии Матери. Варахи также называют
Данданата. За ними следуют боги и их армия.



Они объявили войну столице Bhanḍāsura, Śūnyaka, и была
жестокая битва. Варахи и Шьямала начали сносить армии
Bhanḍa и убивать его генералов. Bhanḍa послал своих
сыновей, чтобы остановить атаку божественных армий,
старший из них - Чатурбаху (имеющий четыре руки). Бала
Маха Трипурасундари , форма Матери в виде ребенка, начала
бороться против сыновей Bhanḍa и убила их.



После этого братья Bhanḍa Вишанга и Вишукра, которые
ранее были побеждены и бежали с поля, вернулся в бой против
армии Шри Деви. Bhanḍa также применяет мистические
действия, чтобы воспрепятствовать шествию армий Деви,
называемых вигна янтра (буквально машина препятствий).
Когда на Мать был послан взгяд, исполненый любовью Господа
Камешвара, она родила Ганеша (это описывается как
Камешвара мукхалока калпита Ганешвара Шри). Ганеша
уничтожил вигна янтру ради успеха божественных армий. Тогда
Bhanḍa вдохновил демона Гаджасура бороться против Ганеши,
который также был убит Им. Божественные армии Шри Деви
шли вперед и Вишанга был убит в этой встрече со стороны
Матери Мантрини и Вишукра от рук Варахи.



Bhanḍa столкнулся с Матерью непосредственно, атаковал ее с
оружием, заряженным мистическими силами. Шри Деви
уничтожила его оружием, наполненым силами десяти форм
Махавишну, которые возникли мгновенно из десяти ногтей ее
рук. Оружие вынущенное Пашупати (форма Господа Шивы)
уничтожило демонические армии. Оружие выпущеное
Камешварой, уничтожило Bhanḍāsura вместе со столицей
Шуньяка.



Мать рукоплескала и поклонялась вместе с Господом
Камешварой.
2. Описание Матери и Ее Обители



Мать имеет красный оттенок (Аруна). Ее обитель Манидвипа,
остров драгоценных камней и жемчуга. Его также называют
Шри Нагара. Он не доступен даже для богов, как Индра. Только
благодаря ее милости можно достичь ее обители. Ей, вместе с
Господом Kāmeswara, поклоняются там лакхи (сонмы,
миллионы) божеств. Она называется Камакала, проявление
желания. Из желания угодить Господу, и соединиться в союзе с
ним, она участвует в космических божественных играх. Всегда
улыбающаяся, наполненная блаженством и наделяющая
благами преданных, Она прославляется как олицетворение
благодати, блаженства и милосердия. Она управляет
вселенной и всеми своими аспектами. Все живые существа, в
том числе девы, действуют по ее вдохновенияю и милосердию.



В стихе предназначенном для медитации на Мать, Она
описывается как:



sindūrāruṇa vigrahām trinayanām māṇikya mauLisphurat tārā
nāyaka śekharām smita mukhīm āpīna vakṣoruhām pāṇibyām aLi
pūrṇa ratna caṣakam raktotpalam bibhratīm soumyām ratna
ghaṭastha rakta caraṇām dhyāyet parām ambikām



Адепт медитирует на Матери (Амбика), вечной (Para),
шафраново-красного оттенка (Sindhūrāruna vigrahā), имеющей
корону с драгоценными камнями (mānikya Mauli) с Луной как
украшением над головой (tāra nāyaka sekharā ), три глаза
(trinayanā), всегда улыбающаяся (śmita mukhi), с высокими
грудями (āpīna vakṣoruhā), держащая в руках кубок для вина,
инкрустированый самоцветами, и красные цветы ( PāNibyam aLi
pūrna ratna casakam raktotpalam bibratī), всегда мягкая и
умиротворенная (Soumya), с Ее красные лотосные стопы
покоятся на троне украшеном драгоценными камнями (ratna
ghataśta rakta caranā).
Arunām karunā tarangitākshīm dhruta pasa ankusa puspa bāna
cāpām aNimādibhirāvrutām mayūkhaiH ahamityeva vibhāvaye
bhavanīm



Искатель медитирует на Матери, в красных одеждах,
окрашенную и сияющую, как Бог Солнца, которая излучает
волны благодати и милости, держащая петлю, стрекало и
тростниковый лук, который стреляет цветочными стрелами, с
богинями-спутницами, владеющими мистическими силами, на
внешних ступеньках своего дворца-города.



Первый стих медитирует на Матери с головы до ног. Общая
практика, чтобы медитировать, описать и поклоняться мужской
форме божества с ног до головы вверх, и женской форме с
головы до ног вниз. Кроме того, ноги матери называются
обителью преданного, его конечным пунктом назначения.
Второй стих об аспектах Шривидья, в нем разъясняются силы
богинь, держащих оружие.


3. Происхождение и философия Шривидья



Лалита Сахасранама из Брахманда пураны, гимн, который
прославляет 1000 имен Матери, дает полное описание
Шривидья, ее философии и методов. К тому же, это называется
йога сахасра, которая объясняет секреты всех форм йоги и
исследований сознания.



Шривидья - хорошо развитая форма Шакта Тантры. Различные
составляющие видьи хорошо организованы и расположены в
более систематической иерархии по сравнению с другими
сампрадаями. Саундарья Лахари, гимн в честь Матери из ста
стихов, как говорят, один из самых красивых и глубоких
объяснений Шривидья. Шривидья есть следование смарта, так
же как тантрических школ. Там нет четкого разделения между
ними. СМРИТИ последователи называются смарты. Они
следуют элементы тантры в той степени, в которой они не
противоречат Смрити.



Шривидья встречается в Ригведе как Шри сукты, гимне из 15
стихов. Говорят, что это стилизованная панчадаши,
центральная мантра Шривидья. Шри-сукта, с применением
однослоговых бидж ( īm, kām, srīm), больше соответствует
Шакта Мантра шастра, чем классическая ригведическая
мантра шастра.



Шривидья тантра имеет две основных видьи, панчадаши и
шодаши. Панчадаши является мантрой из 15 слогов. Шодаши
является мантрой из 16 слогов. Шодаши - одна из 10 дисциплин
Шакта тантры, называется дашамахавидья. Видйа называется
трипути, имеющая три части. Это Агни (огонь), Сурья (Солнце) и
Чандра (Луна) khāndas (части). Мать сияет в этих трех мирах.



Кроме того, Лалита, Шьямала и Варахи символизируют силы
божественной воли Шри Деви (иччхашакти), знание (Джнана
Шакти) и действия (крияшакти). Лалита - сама сила
божественной воли, с ней связаны Матанги и Варахи, которые
представляют силы знания и действия соответственно. Это
видно из их роли - Лалита является правителем, Матанги
министр и Варахи генерал.



Шри-сукта, по той же причине, прославляет мать как Сурью
(Солнце) и Чандру (Луна). Он не прославляет ее, как Агни, но
сама сукта адресована Агни.
Ведическая и пураническая концепция



В ведической теологии, существуют два основных божества,
которые мы находим: Агни и Индра. Агни является центральным
божество Вед, а Индра предводитель девов. Агни является
лицом богов, и все ведическое поклонение предлагается
различным богам через Агни. Таким образом, Агни занимает
центральное место. И Господь всех божеств Индра, таким
образом, Индра главный среди девов (божеств).



Мы можем сравнить это, к тому, как в семье муж является главой
семьи, а жена является центром семьи, соединяющей и
управление всей семьи.



В шайва-шакта учениях, мы находим Шиву-Шакти похожими на
это. Шива - Ишвара, Господь. Он является руководящим
принципом. Шакти является всепроникающим принципом
проявления, вызывая создание, поддержание и растворение
его. Она делает это, вдохновенно и для Господа. Ведического
Индру можно рассматривать как Ишвару и ведического Агни,
божественной воли, можно рассматривать как Шакти. Тесная
связь Матери с ведическим Агни далее объясняется через Ее
эпитеты как "Агни Кунда самудбхава" (описано выше), Агни
шикха (огненная копна волос). Символика Лалиты сама
принимает форму власти божественной воли и укрепляет эту
идею.



Кроме того, трипути непосредственно связана с ведической
теологией. В пуранической концепции тримурти, Брахма,
Вишну и Рудра управляют соответственно созданием,
поддержкой и растворением (уничтожением). Они являются
представителями сатва, раджаса и тамаса. Согласно Yaska,
они вытекают из ведической троицы Агни (бог Огня), Адитья (бог
Солнца) и Ваю (бог воздуха или ветра). Старшие шакта- школы
как Чанди (мать Дурга) говорят об этой троице. В более поздних
Шривидья, соответствующие аспекты Ваю находят замену в
Сома (бог Луны). Оба Ваю и Сома являются аспектами Рудры.
Однако Ваю означает силу в то время как Сома блаженство, и
поэтому соответствующий Бог / Богиня обладают этими
качествами тоже. Таким образом, в то время как Чанди является
представителем власти и гнева, Лалита - благостная форма.



Три функции создания, поддержания и растворения,
дополнительно расширена на пять функций. Они являются
сришти (создание), стхити (средства к существованию), лайя
(растворение), тиродана (светорассеивания индивидуального
сознания через майа) и ануграха (открытие, что делает
индивид способным осознать истину за пределами Майи). Мать
управляет этими функциями, и, следовательно, называется
Панча критйа парайана. Представители этих пяти функций -
Брахма (творение), Вишну (поддержка существования), Рудра
(растворение), Ишвара (вуалирующую, скрывающую) и
Садашива (обнародование, абсолютная истина). Все эти пять
черпают жизненную силу, силу действовать, от Матери. Эти
пять божеств, как говорят, формируют ее королевское кресло -
Брахма, Вишну, Рудра и Ишвара образуют четыре ноги и
Садашива доску. Поэтому Мать называется Панча
Брахмасанасина. Панча - пять, асана- сиденье, асина -
сидеть на сиденье. Пять Брахм являются пять указанных
божеств .



Без нее, они безжизненные трупы. Вот почему Мать также
называется Панча претасанасина или сидящая на сиденье из
пяти трупов.
Философия адвайта.



В то время как шактизм является естественно адвайтичным ,
есть разница между Шанкара адвайтой и Адвайтой шакта-
тантры.



Есть три основные школы, которые объясняют связь между
Вселенной и Брахманом. Одним из них является арамба вада,
который говорит, что Вселенная имеет начало и конец. Нйайа и
вайшешика следуют за этим. Другие школы считают, что
вселенная вечна, ее растворение и следующий цикл создания
связаны с непрерывностью семени творения. Вторая школа
паринама вада, которая говорит, что Вселенная является
трансформацией Брахмана, возникает и растворяется в
Брахмане. Подобно тому как путем паука является паутина
исходящая от него, Вселенная исходит от Брахмана. Брахман
является основной (упадана) причиной явления вселенной.
Санкхья, Йога, Карма мимамса следуют за этим. Третий
виварта вада, который говорит, что вселенная является
проявлением, явленное над Бра'маном. Шанкара Адвайта
приходит под этим. По его словам, Брахман является
номинальным (нимитта), значительной (упадана) и
недифференцированной (абхинна) причиной для мира.
Шанкара Адвайта утверждает, что майа ограничивает и
отпускает существо. Мир, как кажется, появляется из-за Майи, и
это не то, что мир на самом деле. Мир, в действительности, это
только Брахман. Таким образом, когда человек осознает
Брахман и выходит за завесу Майи, то только Брахман
остается, а не мир. Шакта Тантра считает, что Атман то же что
и Брахман, как и другие версии адвайты, что вселенная
реальна и вечна. Это не только проявление, которое
растворяется с реализацией. Мать - первичная, изначальная
ритмичная энергия, Шакти и не майа.



Популяризацией Шривидьи занимался Шанкара. Ведические
последователи (которые следуют за Смрити и Дхарма
Шастрами) Шривидьи придерживаются Шанкара Адвайты.
Атман всегда освобожден, но, может попасть в невежество,
вызванное воздействием майи над индивидуальную душу. Здесь
Атман будет называться самостоятельной. Душа на самом деле
тонкое тело, которое состоит из тонких чувств, ума и
интеллекта. Причина бытия вселенной, Ишвара, связанный с
Майей, управляет вселенной. Покров Майи поднимается через
милостьСадашивы - и индивидуум идентифицирует свое
единство с Атманом, который находится за пределами Майи.


Сублимация и Освящение



Основное различие между Ведами и шакта- тантрой
заключается в том, что в ведической философии желания
должны быть преодолены. Хотя и не силой, но они не
рассматриваются как средство для достижения
трансцендентности - они рассматриваются, как то, что должно
быть преодолено.



В шактизме, является ли это желание или естественная
тенденция или инстинкт, они рассматриваются как
божественное проявление Матери Шакти. Именно их
удовлетворение, с ощущением, что это божественное, есть
форма поклонения Матери.



Ведические практикующие шакта-тантры практикуют средний
путь, хваля Мать как Майю, кто создает эти тенденции, чтобы
связать существо, стремятся освободиться от этих Ее оков.
Аспекты Агама




Есть две основные школы литературы в индуизме. Одним из них
является ведическая литература, состоящая из Вед, и
связанных с ними Пуран, Дхарма Шастр и так далее. Они
имеют дело с богословием, духовной философией,
процедурами и философией ритуалов, описывают различные
пути к спасению, кодекс поведения и праведности, взглядов на
мир, учат различным знаниям, таким как песнопения,
грамматика, этимология, астрономия и так далее. Существует
еще один поток литературы, которая занимается в первую
очередь методами поклонения. Хотя некоторые из них
находятся в части веды брахманы и араньяка, мимамса ,
Кальпа-сутры (код и порядок ритуалов), большинство
элементов практикуется в агама.



Агамы излагают многие аспекты, в том числе личного
поклонения, строительства храма и архитектуры, иконописи,
богослужения в храме, Васту (правила архитектуры и
сакральной геометрии) и так далее. Это не будет
преувеличением сказать, что большинство популярных
аспектов индуизма находятся в пуранических и агамных
писаниях. В первую очередь агамы бывают трех школ -
вайшнава, шайва и шакта. Им следуют вайшнавы, шайвы и
шакты соответственно. Агама состоит из трех частей- мантра,
тантра и янтра.



Мантра это божественное слово, которое поется многократно
как часть поклонения. Янтра в целом, является устройство (в
основном в виде фигур или чисел) активированное силой
мантры. Во многих случаях это геометрическая фигура,
вырезанная на металлической пластине, камне, кристалле или
на полу. В случае Шривидья, это Шри Чакра. Тантра это целая
философия и порядок богослужения. Тантра излагая Шривидья
называется Шривидья Тантра, и встречается во многих текстах
шакта как Прапанчасара и Рудра Ямала.



В Шривидья, название Видья или Богини или Янтры не имеет
отдельное название. Не принято называть Лалита Видья или
трипурасундари видйа. Тантра называется Шривидья, Янтра -
шри-янтра, обитель Матери называется Шри Нагара. Тем не
менее "Шри", как мы видели, означает божественное, и это, как
говорят божественная Янтра, божественный город и
божественнаю видйа, без указания имени определенного
божества. Все остальные Видья, явно упоминаются, с именем
своего главного божества, Чанди или Вишну или Ганапати.


4. Йога и Шривидья Тантра



Хотя йога является очень специфический предмет и его
обсуждение в основном ограничивается учителем и учеником ,
любое введение в тантру без упоминания о йоге является
неполным.



Существуют три основные формы йоги - мантра-йога, лайя-
йога и кундалини-йога. Цель всех трех одно и то же, хотя
методы слегка различаются. Шривидья тантра включает в себя
все эти три формы йоги и интегрирует их.
Мантра-йога



Звук воспроизводится через непосредственный контакт,
вибрации и обструкции (помехи). Это называется ахата.
Однако первичный космический звук вечен и существует. Это
называется анахата. Это не производится нами, мы только
можем услышать. Йог может услышать это. В садхане он делает
звук (делая мантра джапу), в ритме, в резонансе с колебаниями
его нади и его дыхания. Благодаря этому можно будет
обнаружить более глубокую вибрацию. Такой способ слияния
индивида с космическим называется мантра-йога.



Мантрой называется звуковая форма Деваты (форма божества).
Один реализует девата через воспевание мантры в мантра-
йоге. Мантра йога концентрируется на Нада (звук), чтобы найти
ритм между индивидуальной и космической вибрации, чтобы
активировать правый нади, чтобы выставить один в чидакаша
или дахаракаша (причинной пространства). Шабда (звук)
является танматра (тонкий атрибут) из махабхута
(первоэлемент) акаша (пространства). И через шабда
пытается превратить свое видение внутрь от акаша к
дахаракаша, через повторение мантр, производя звук
медленно, слушая звук анахаты, не производя его. В конце
концов, когда мантра-йога достигается, человек достигает
лайя-йоги также, так как его сознание направлено на
дахаракаша, где его девата обитает.



Панчадаши, основная мантра Шривидья называется звуковой
формой Матери. Мантра делится на три кута или части с пятью
слогами каждый. Первый называется Вагбхава Кута, голова
матери. Второй называется Мадхья Кута, ствол - от шеи до
пупка. Третий Шакти Кута, часть ниже пупка.



Сарасвати сукта из Ригведы говорит, что Вак или слово из
четырех форм - пара (вечная), пашйанти (испытываемая
провидцами в состоянии глубокого сознания), мадхйама (когда
оно переводится как идеи в интеллекте) и вайкхари (если есть
словесно). Понимая Para Вак или Нада Брахман посредством
регулируемого воспевания мантры, сначала внешне затем
мысленно, а затем, наконец, не производя его, является
мантра-йога.


Лайя йога



Медитация является средством в лайя-йоге. Один из них
управляет умом с помощью контроля дыхания, так что полная
концентрация возможна в медитации. Через медитацию, свое
сознание сливается в объекте медитации и реализует один
Атман. Состояние, в котором разница между тем, кто
медитирует и объектом медитации растворится, называется
самадхи или саюджья.



Также наблюдается во время медитации собственного
существа, различных оболочках сознания. Есть пять коша или
ножен сознания бытия - аннамая (физический), пранамайя
(витальный), маномая (умственная), виджнянамайя
(интеллектуальная) и анандамайя (причинная - блаженная).
Первый грубый, следующие три составляют тонкий и пятый
причинно- сущностный. Причинный есть Ишвара, который
проживает во всех существах, вместе с Майей его спутницей.
Она прикрывает непроявленную форму божественного,
Брахман. Мать Махамайя, которая покрывает мир вуалью
невежества и приоткрывает завесу из милости, в результате
чего можно осознать божественную игру творения. Это Она
делает для Господа, это Ее лила. Ее игра, действие можно
увидеть в каранакаша - причинном пространстве. Она - луна
этого пространства, и называется чидакаша чандрика.



Плотное (стхула), тонкое (сукшма), причинное (карана) и
абсолютное (турия) есть четыре состояния, в которых
проявляется Брахман. Вечность реализуема через медитацию
лайя-йоги. В Лайя йоге, с помощью медитации, идентифицирует
себя постепенно с внутренними оболочками, и, наконец, с
внутренней сущностью - Атманом. Мать обитает в и за пятью
оболочками - Панча кошантара стхита. Таким образом,
искатель достигает единства с Матерью через лайя-йогу.
Кундалини йога



В кундалини-йоге, человек осознает божественное сознание
посредством активации скрытой энергии кундалини. Есть
шесть центров (чакр) в спинномозговом канале. Кундалини
первоначально свернута в муладхаре. Она есть Мать. Она
проходит через эти шесть из муладхары в нижней части
позвоночника к аджне на лбу, а затем к макушке головы
(сахасрара), где индивидуальное сознание полностью
соединяется с космическим сознанием. Там Мать соединяется
с Господом. Это предполагает открытие трех узлов или грантхи
, которые называются Брахма , Вишну и Рудра грантхи.
Существует одна грантхи на две чакры. Муладхара (тазовая) и
свадхистана (пуп) ассоциируются с Брахма , манипуру
(сердечный центр) и Анахата (на полпути между шеей и
солнечное сплетением) ассоциируются с Вишну , вишуддха
(горло) и аджна (центр лба) ассоциируют с Рудра грантхи. Эти
три являются трипути .



Поклонение Шри-чакре с девятью уровнями также является
средством для этого в Шривидья. Кундалини полностью
активирована, и Мать соединяется с Господом в сахасраре,
когда преданный достигает бинду в Шри-чакре.



Объединение Матери Кундалини с Господом является
освобождением искателя от Майи. Это возможно с ануграха
или благодати, как было описано выше, и завершает цикл
рождений. Это то же самое, как реализовать Нада Брахман в
мантра йоге, и саюджью лайя-йоги.
5. Геометрия и поклонение Шри Чакре



Шри-чакре поклоняются как самой Матери. В Шривидья,
обычно нет другого объекта поклонения, кроме Шри-чакры.
Даже если проводят поклонение идолу, Шри-чакре
поклоняются вместе с кумиром. Все упачары или предложения
делаются Шри-чакре.



Поклонение Шри-чакре осуществляется через Дэви
Кхадгамала (буквально "гирлянду мечей", что указывает на
энергию), гимн, в котором перечисляются божества на каждом
уровне. В сложномпоклонении Шри Чакре, каждое божество на
каждом уровне вызывается, и ему предлагают принесенное.
Однако в обычном богослужении, это может быть сделано
сокращенным образом и богиням на каждом уровне
поклоняются вместе.



Шри-чакра представляет собой модель Вселенной, которая
представляет собой мировоззрение шакт. Шри-чакра или Шри
Нагара называется обителью Матери, и она является его
правителем. Она имеет девять уровней, называемых аварана.
Это девять уровней в эволюции искателя, начиная от самой
внешней к внутренней , возле обители. Шривидья тантра
объясняет богинь на каждом уровне (или эпитетов или аспектов
Матери на каждом уровне), метод поклонения, и мистические
силы он достигает через поклонение им. Во внутреннем
уровне бинду находится Мать с Господом Камешварой.
Различные лепестки или линии и их число в каждом аварана
означают богинь.



Шри-чакра поклоняются в двух и трех мерных формах. Плоская
Шри-чакра называется Бху прастара (бху - земля, то есть
квартира). Трехмерная, где наружный самый уровень является
базовым и каждый внутренний уровень по высоте над внешним,
с бинду (внутренний треугольник) как пик, образуя как бы
конус, называется Меру прастара ( название указывает на то,
что эта фигура похожа на гору / конус). В Ардха Меру или
половину Меру, некоторые из девяти уровней изображены на
той же высоте.



Кроме того, девять разделены на три уровня каждый.
Наружный содержат шрушти чакра (орбиту создания).
Следующие три содержат стхити чакра (орбиту сохранения) .
Внутренний содержат самхара чакра (орбиту растворения).



Геометрия и поклонение Шри-чакра является всеобъемлющим
и исчерпывающим. Она объясняет весь взгляд на мир шакт, его
перечисление мира, его философию и практику. Поэтому мы
можем дать только беглый взгляд на него.



Внешний самый уровень Шри-чакра квадратной формы, с
тремя концентрическими квадратами и четырьмя воротами по
четырем сторонам. Следующие два уровня являются лепестки
лотоса, с шестнадцати и восьми лепестков соответственно.
Следующие пять уровней в основном девять треугольников
нарисованные друг в друга, производя в общей сложности
сорок три. Они рассматриваются как пять уровней 14, 10, 10, 8, 1
треугольников, как мы движемся внутрь. Внутренний
большинство или девятого уровня бинду или точка. Это также
считается как треугольник, в результате чего общее количество
44.



В каждом уровне, мать описывается как вызывающая те
тенденции, которые связывают существ на этом уровне. Если
успешно выходит за рамки связывания на одном уровне, то
есть, когда он стремится идти дальше, не ограничивая себя к
полномочиям он получает на этом уровне, то он будет
двигаться к внутреннему уровню. Хотя все уровни Шри-чакра
поклоняются каждый раз, кто-то действительно выходит за
рамки или получает повышенные на эти уровни постепенно.


Трайлокйа Мохана



Это внешний корпус и имеет три концентрических квадратов, с
четырьмя воротами по четырем сторонам. Она называется так
потому, что большинство из мистических сил, по-видимому
можно получить здесь. Говорят, что даже боги останавливаются
здесь не идет внутрь, потому что их желания исполняются
силами, достигнутых на этом уровне.



Три линии представляют десять мудра, матрика и сиддхи
(мистические силы).



Мудры жесты, положение пальцев и кистей рук, которые
используются для выражения различного опыта. В случае
отправления культа, они используются как часть поклонения,
чтобы вызвать определенные переживания. Мать называется
даса мудра самарадхья в Лалита сахасранама, что означает
ей поклоняются через десять мудр. Это Сарва санкшобхини,
Сарва видравини, сарва акаршини, Сарва васанкари, Сарва
унмадини, Сарва маханкуша, Сарва кечари, Сарва биджа,
Сарва йони и Сарва трикханда.



Матрики - семь изначальных форм Матери, от которой все
звуковые формы берут начало. Это Брахми, Вайшнави,
Махешвари, Аиндри, Каумари, Варахи и Чамунди.



Есть десять мистическихе сил Матери, которые
персонифицированы в богинь. Они анима, лагхима, махима,
иситва, васитва, пракамья, бхукти, иччха, прапти и сарва кама
сиддхи. Они включают в себя небольшие силы, такие как
победа над голодом и сном, исполнение желаний, знание
вещей далеко в расстоянии и времени (телепатия).



Этот раздел также называют бхупура или земным (физическим).

Сарваса Парипурака



Эта аварана называется так, потому что на этом уровне
каждое желание преданного выполнено. Этот уровень Шри
Чакра имеет шестнадцать лепестков лотоса. Соответственно,
поскольку это корпус принадлежит к желанию и их исполнению,
Мать восхваляется как привлекающая через изначальные
природные силы. Шестнадцать форм желания перечислены
здесь. Восхваление Матери как акаршини (тот, кто привлекает).
Это где эффект Матери майа видно, так как она привлекает к
себе существ с желанием - сделать их связанными с их
чувствами. Шестнадцать форм - кама (желание в целом, но
конкретно половым путем), буддхи (интеллект), аханкара (эго),
шабда (звук - слух), спарша (сенсорный), рупа (форма -
зрение), раса (чувство), гандха (запах), читта (впечатление),
дхайрья (мужество), смрити (память), нама (имя), биджа (семя),
атма (самость, индивид. душа), амрита (бессмертие), шарира
(тело).



Желание является основным препятствием в освобождениие
бытия. В то время как смарта путь призывает преодолеть
желание, путь шакта должен исполнить его и посвятить его в
качестве одной из форм поклонения. Таким образом,
выполнение желания видится не только не отрицательно, а
положительно в шакта.


Сарва Санкшобана



Этот аварана назван санкшобана, потому что мать здесь
восхваляется как та, кто вызывает возбуждение,
нестабильность. Этот корпус имеет восемь лепестков лотоса,
названный Ананга кусума, Ананга мекхала, Ананга мадана,
Ананга маданатура, Ананга рекха, Ананга вегини, Ананга
анкуша и Ананга малини. Это Ананга (Купидон или Манматха),
Бог любви, кто вдохновляет существ в этих отношениях.



Это оболочка ума.


Сарва Саубхагья даяка



В четвертом корпусе, Шакти поклоняются как дарительнице
всех видов процветания. Этот уровень Шри Чакра имеет
четырнадцать треугольников. Богинь или формы Матери в этом
корпусе являются Сарва санкшобини (активатор всего), Сарва
видравини (растворяющая, уничтожающая), сарвакаршини
(тот, кто привлекает), Сарва ахладини (тот, кто обновляет),
Сарва саммохини (тот, кто завораживает), Сарва стамбхини
(тот, кто удерживает), Сарва джрумбхини (тот, кто вызывает рост
и расширение), Сарва васанкари (тот, кто контролирует все
действия), Сарва ранджини (тот, кто угождает), Сарва унмадини
(дурманящая, возбуждающая), сарвартха садини (тот, кто
выполняет все потребности и желания), Сарва сампатти
пурани (даритель всех видов процветания), Сарва мантра майи
( чьи формы являются всеми мантрами), Сарва двандва
кшаянкари ( кто все дуальности растворяет в единстве).


Сарвартха садхака



В пятом корпусе, Мать почитается как та, кто предоставляет все
мечты. На самом деле "артха" это не просто желание, а цель.
Таким образом, мать дает все, что мы хотим. Этот уровень в
Шри Чакра имеет десять треугольников. Десять
соответствующих форм, в которых Мать почитается здесь -
сарвасидхи прада (даритель всех степеней), Сарва сампат
прада (даритель всех видов богатства), Сарва приянкари (тот,
кто предоставляет все, что угодно), Сарва Мангала Кари (тот,
кто предоставляет все виды благоприятности), Сарва кама
прада (даритель всех желаний), Сарва дукха вимочани
(освободитель от всех видов печали и несчастья), сарвамрутью
прасамани (тот, кто блокирует все виды несвоевременной
смерти), Сарва вигна ниварини ( тот, кто устраняет все
препятствия), Сарванга Сундари (тот, кто олицетворяет
красоту, каждой части тела в совершенстве), Сарва саубхагья
дайини (даритель процветания и благополучия).

Сарва Ракша кара




В этом корпусе, Мать называется защитником. Он имеет десять
треугольников. [1] Соответствующие формы Деви являются
Сарваджна (тот, кто знает все), Сарва Шакти (всесильная),
Сарваишварья прада (тот, кто предоставляет всю
собственность и оккультные силы), Сарва джняна майя (тот, кто
олицетворяет знание), Сарва вйадхи винашини (тот, кто
предотвращает все виды заболеваний), Сарва адхара
сварупа ( на которую опирается вся вселенная), Сарва Papa
Хари (тот, кто очищает и освобождает от всех видов грехов),
Сарва ананда майи ( персонификация блаженства ), Сарва
ракша сварупини (протектор), Сарвепсита пхала праде
(даритель всех желаний, даритель плодов всех поступков /
поклонений / жертв).


Сарва рога хара



Седьмой корпус имеет восемь треугольников, и Шакти
поклоняются как той, кто снимает все виды недуга. Недуг может
быть биологическим, но и в Веданте, цикл перерождений
называется недугом. Мать, Бхава Тарини, заставляет легко
пересечь море феноменального существования, его взлеты и
падения. Восемь божеств этого уровня называются Ваг-
Дэватами, который управляют речью. Они Васини, Камешвари,
Модини, Вимала, Аруна, Джаини, Сарвешвари и Каулини.


Сарва сиддхи майя

Восьмой корпус представляет собой треугольник. Здесь Мать
называется Камакала, олицетворение исполнения,
завершения. Она означает желание Ишвары для космической
игры, забавы. Она почитается в восьми формах в этом уровне, с
именами Банини, Чапини, Пашини, Анкуини, Маха Камешвари,
Маха Ваджрешвари, Маха Бхагамалини и Маха Шрисундари.


Сарва ананда майя



Девятый или внутренний корпус является бинду. Это точка, а
также мелкий треугольник с соприкасающимися краями . Мать
живет здесь, объединившись с Господом Камешварой, и
называется Шива-Шакти-эка-рупини. Здесь Шива и Шакти
объединены, и недифференцированны.



Она почитается с девятью именами в бинду, Трипура,
Трипуреши, Трипурасундари, Трипура Васини, Трипура Шри,
Трипура Малини, Трипура Сиддхи, Трипурамба и
Махатрипурасундари.

6. Практическая сторона Шривидья




Шривидья является самой популярной в Тамилнаде и Андхра-
Прадеш, штатах на юге Индии. Существуют две основные
школы в шакта, Канди и Лалита. Мать почитается как Дурга,
Чанди, Чамунди в Чанди традиции, и, как Лалита, Бала,
Раджараджешвари в Лалита традиции.



Есть много общих аспектов в обеих традициях, с
незначительными вариациями. Оба есть наварна, поклонение в
девяти уровнях. Есть девять форм Дурги и Она почитается в этих
девяти формах в Наваратри перед Виджая дашами ( фестиваль
Дуссера). На самом деле, сама Чанди Видья является наварна,
в том смысле, что две главных мантры из девяти букв. Концепция
девяти уровней поклонения в Лалита традиции видна в девяти
уровнях Шри Чакра.



Можно сказать, что Чанди это старая традиция, а Шривидья
более свежая и утонченная форма. Тантрические практики
были экстремальными в Индии, с жертвоприношением животных
и др. Ади Шанкара, как говорят, усмирил этих божеств,
установив Шри Чакра в известных шакта- храмах по всей
стране, и запретил жертвоприношения животных в тех местах,
[2]. К ним относятся шакти-питхи как Камакхья (Гувахати, Ассам)
и Джогуламба (Алампурам, сейчас Телингана), где такие
практики активно велись [3]. Помимо этого, он посетил и
установил Шри Чакра во многих других храмах, как
Шрисайлам , Канчипурам, Канниякумари, Кашмир и так далее.



Хотя Шривидья была старой школой, он приобрела
популярность после проповеди Ади Шанкары и Адвайта
философии. Сегодня Шривидья последователи следуют
Адвайте Шанкары [4]


Шривидья и дэваты



Хотя Трипурасундари это божество Шривидья, большинству
богинь как Лакшми, Дурга, Парвати поклоняются в Шри Чакра.
Не только формам Дэви, но вообще любому Богу можно
поклоняться в Шри-Чакра. Кроме того, есть Шривидья
сампутикараны (композиции стихов / мантр) для различных
богов. Например, когда Ганеша и Дакшинамурти поклоняются в
Шривидья традиции, они приходят, чтобы быть известным как
Шривидья Ганеша и Шривидья Дакшинамурти соответственно.



В случае Богини, эта разница обычно не поддерживается. То
есть, Лакшми поклоняются в Шри Чакра, но не называют
Шривидья Лакшми. Дурга не называется Шривидья Дурга или
Чанди-Дурга, когда ей поклоняются в Шривидья или Чанди
традиции. Это потому, что поклоняются с теми же стихами,
предназначенными для поклонения Шри Чакра или Лакшми
гимнами, а не с отдельными стихами. В случае Шривидья
Ганеша, поклонение делается со стихами, которые
представляют собой сочетание Шривидья и Ганешавидья. То же
самое и в случае с Шривидья Дакшинамурти.



Хотя это в основном школы садана, есть храмы тоже, где эти
формы являются основными божествами. Существует храм
Шривидья Ганеша в Бангалоре. Существует еще мурти
Шривидья Ганапати в Швета Шрингачалам.


Шривидья, шактизм и мантра шастра



Большинство традиций в шактизме совпадают, а также в
Шривидья используют несколько мантр как в других традициях
шакта. Бхуванешвари, Чанди, Кали, Матанги мантры найдены в
Шривидья, и являются независимыми видьями. Точно так же
Шривидья мантры встречаются в составе других традиций,
таких как Чанди. Шривидья мантры основаны на и являются
частью шакта мантра-шастры, его бидж и матрик. В свою
очередь, шакта мантра шастра основана на и является частью
более широкого понимания мантра-шастры, что является
общим для всех традиций, включая вайшнава, шайва, шраута и
баудха (буддийская). Вклад шактизма в мантра шастру не
только разнообразие мантр но и основополагающие матрики.
Некоторые Шривидья практикующие и ученические линии



Шривидью практиковали многие великие провидцы.
Пуранические провидцы как Агастья, Дурваса и Лопамудра
(жена Агастьи) были последователями Шривидья. Ади Шанкара
был большим проповедником Шривидья. Гимн Саундарья
Лахари сложенный им, известен и используется даже сегодня
многими преданными - как практиками Мантра шастры так и
последователями народной религии. Есть много комментариев
и переводов Саундарья Лахари, которые сделали Лакшми
дхара пандит, Кайвальяшрама свами, Ачьютананда свами,
Вишну Тиртха и Нарасимха Тхакур. Практика Шривидья
передается в течение многих столетий, по цепи учитель-ученик
в традиции. В некоторых случаях он передается от родителей к
старшим потомкам, в других это от другого учителя. Ади
Шанкара также дал комментарий по Лалита Трисати, гимн
формы Панчадаши.



Калидас, известный поэт и преданный Деви, как говорят, в
первую очередь поклонялся Кали и Матанги. Однако он
поклонялся Матери в нескольких формах, в том числе
Трипурасундари - он называет ее Аруна (красного цвета,
Лалита), а также Кали (черная).



Ади Шанкара создал четыре монастыря в Индии, названный
Амная матх (Амная означает Веда, и Матх в этом контексте
является монастырь). Каждый из них специализируется на
одной из четырех вед. Он также установил Деви в различных
формах, кроме того и Господа Шиву. До сих пор все они
поклоняются согласно Шривидья. Помимо этого, он создал
много других монастырей как Канчиматха. Дэви поклоняются
согласно Шривидья школе, во всех них. Например, Шарадамба
поклоняются в Шрингериматха. Камакши поклоняются в
Канчиматха. Кроме того, есть много других ашрамов как
Сидхешвари Пита в Корталламе (монастырь), Кайласа Ашрам в
Хришикеше, Лалита питха, Шривидья Вимарсана Питха и
бесчисленных местных ашрамах, где в первую очередь
поклоняются согласно Шривидья .



Шривидьяранья Свами в 14-го в. нашей эры был великим святым
и ученым традиции Ади Шанкары. Он дал комментарий к Веде,
наряду со многими другими работами как Веданта Панчадаши.
Шривидьярнава, сборник по философии, практики и секреты
Шривидья, называется его работа.



Бхаскара Рая из Биджапура, Карнатака был известным
Шривидья практиком 18-го века. Он жил в Варанаси в течение
многих лет, и есть много историй о его преданности и
божественной благодати Матери. Он был известен как
практикующий и распростаритель Шривидья и в свое время, и
позже. Его имя знаменует собой род практики в Шривидья.
Много поколений после своего времени, Бхаскара Raya линия
довольно известна. Бхаскарарая Мандали из Ченнаи, есть
много практикующих его школы. Комментарий Бхаскарарая к
Лалита сахасранама есть одним из самых величайших
комментариев.



Шри Мутхусвами Дикшитар, который жил в 18-19 веках также
был практиком Шривидья традиции. Он был многогранной
личностью, гением. Он был великим музыкантом, преданным,
ведантистом, экспертом в области Мантра шастры и ученым.
Он принадлежал к Дакшинамурти традиции Шривидья
практики. (Есть три основные традиции в Шривидья,
называемые Дакшинамурти, Ананда Бхайрава и Хаягрива
традиции.) Он называл Дэви Камаламба, и сочинил крити
(песни в жанре карнатакской музыки), которые превозносят
величие ее. Так как они следуют в поклонении Шричакра, они
называются нававарана крити. Камаламба это главное
божество в храме в Тирувавур, где он поклонялся во время
пребывания там. Именно в это время он написал песни,
которые излагают Шривидья тантру. Песни, которые хвалят
божества в каждом корпусе из Шри-янтра, состоят в отдельной
раге. Так, девять раг были использованы для составления
песни. Еще одна уникальность этих гимнов является то, что они
имеют разные вибхакти [т.е. суффикс, который добавляется к
существительному, которое определяет роль и состояние
существительного, такие как единственного число /
множественного числа, субъект / актер. На санскрите глагол /
существительное является самодостаточной, и не зависит от
других слов. К примеру, "Рама сделал", "Рамой", "Рамой", "Раме"
все это самостоятельные слова, как Rāmah, Rāmasya, Rāmou,
Rāme. И эти слова образуются путем добавления другого
вибхакти к корню Рама. Есть восемь вибхакти и один общий для
всех. Эти девять форм использовал Шри Дикшитар в своих
песнях, соответствующих девяти корпусов Шри Янтра].
Другой известный практик шакта- тантры прошлого века
Кавьякантха Васиштха Ганапати. Говорят, что он поклонялся
многим формам Деви, в том числе Шривидья, Чиннамаста и
Тара. Он внес большой вклад в распространение и
популяризацию поклонения Деви, инициировал тысячи
искателей в этих школах. Его ученики в свою очередь, создали
ашрам для того же. Он был сподвижником Рамана Махарши из
Аруначалам (Тамил Наду). Он создал большую литературу не
только шакта но и ведического знания в целом. Его супруга
была учителем сама, и Шривидья практиком.
Капали Шастри, ученик как Шри Ауробиндо так и Кавьякантха
Васиштха Ганапати, был практикующим Шривидья тоже. Он был
автором Сиддханджана, комментария к Ригведе.



Прежний глава Канчиматха, Шри Чандра Шекхарендра
Сарасвати, был большой поклонник Шривидья. Он также дал
сложный комментарий к гимну Саундарья Лахари.



Существуют различные уровни практики в Шривидья. Как
правило, практикующие начинают с Бала мантры в первую
очередь. После некоторой практики, их инициируют в
Панчадаши или Шодаши и Кхадгамала. Кхадгамала является
гимном, который используется для поклонения Шри чакра. В
нем перечислены имена божеств в каждом корпусе Шри Чакра.
Им поклонялись в порядке, описанном в гимне. Помимо того,
есть разные этапы, как падука дикша (примерно переводится
как поклонение стопам Деви). Тем не менее, многие из них будут
счастливы в продолжении их поклонения на одном из этих
этапов, не обязательно брать следующие посвящения. Есть
провидцы, которые делают Панчадаши или Шодаши,
Кхадгамала, падука дикша или в одиночку даже Бала.
Тадепалли Рагхава Нарайана Шастри и Адданки Кришна
Мурти из прошлого века, являются примерами людей, которые
поклонялись Бала. Существует также практика поклонения
Деви Шри сукты.



Поклонение это делается во многих режимах. Некоторые
поклоняются каждый день, и некоторые делают коллективное
поклонение в некоторых случаях. Однако некоторые серьезные
практикующие следуют дикша-, в течение определенного
периода времени. Во время того, они проводят суровые аскезы,
поклонение Деви с красными цветами и кункум (киноварь),
носят красные одежды во время богослужений и спят на полу.


В последние годы в штате Андхра-Прадеш практикуют
коллективное поклонение Лалите, пение и поклонение с
Лалита Сахасра Нама . Это делается в различных случаях и
регулярно (раз в неделю) в группах . Они включают в себя
лакша Кункумарчана, в котором сотни тысяч наименований
Матери поются вместе с поклонением с кункум. (Сахасра нама,
имеющая тысячу имен воспевается сто раз - десять раз каждый
по десять человек). В то время как существует общая тенденция
роста практики шакта, большинство из них следуют Шривидья.
Существует также общая практика для поклонения Лакшми в
Шри Чакра.



Хотя есть другая Янтра для различных шакта божеств, как
Дурга и Лакшми, она позволяет, чтоб любой форме Деви могли
поклоняться в Шри-Чакра . В некоторых местах обе Чанди
наварна и Шривидья следуют, например, Канчи. Главные
священники всех этих храмов обычно инициируются в
Шривидья.



Есть много практиков Шривидья сегодня. Они не только
инициируют множество искателей и направляют их, но
популяризируют школу через осознанные объяснения и
популярные лекции, коллективные поклонения. Некоторые из
известных преподавателей и практиков включают д-р Шри
Вирабхадра Махадев и Шри Самаведам Шанмукха Шарма.
Шри Махадев в первую очередь учитель и практик Шривидья.
Шри Шанмукха Шарма стал известен через его лекции о
практике религии. Его рассуждения включают в себя
философию всех основных школ, Вишну, Деви и Шивы. Он
является живым примером того, как, испытав более глубокую
реальность, можно легко понять и увидеть ту же духовную
философию в различных религиях или теистических школах,
как вайшнава, шайва, шакта. То же самое верно и в случае
многих провидцев - Васиштха Ганапати, Рамана Махарши,
Шри Ауробиндо, Капали Шастри, Чандра Шекхарендра
Сарасвати.

7. Мантра видьи в Шривидья




Есть несколько мантра-видья, которые практикуются в рамках
Шривидья поклонения. В широком смысле, существуют два
вида мантр - Мула видья (центральные или коренные видьи) и
Анга видьи (вспомагательные).


Мула видьи



Существуют четыре основных или Мула видья в Шривидья



(А) Гаятри: Ведическая Гаятри, первичная Видья, в нее
инициируют перед мантрами Шривидья как Бала или
панчадаши.



(Б) Бала: Три литерных Видья. Главная девата, Бала
Махатрипурасундари, является ребенком. Бала считается
одним из самых привлекательных и прекрасных форм Деви.
Держа книгу и джапа малу и сидит в белом цветке, она
осуществляет контроль над знаниями и блаженством, и
предоставляет все Boons, что преданные просят. Это общая
практика, чтобы начать практикующим Шривидья до начала их
в панчадаши. Однако есть садхаки, которые практиковали
Бала видйа и достигли спасения. Есть несколько мантр Бала,
такие как Мала-мантра и Бала хридаям.



(С) Панчадаши - пятнадцать литерная Шривидья мантра.
Дакшинамурти называется провидцем панчадаши. Есть
двенадцать основных вариантов, и называются двадаша видья
в панчадаши. Первые два из них являются знаменитые "ка-ади"
Видья (нач. с ка) и "ха-ади" Видья (нач. с ха). Остальные десять
называются в честь Ману, Чандра, Кубера, Агастьи,
Нандикешвара, Сурья, Индры, Вишну, Шанкара и Дурвасы.



Pancadāsi устанавливается из трех пути или групп бидж.
Каждый пути говорят, чтобы представить уровень сознания, а
кута в мантра-шастре, и грантхи в Кундалини йоге и в общем
уровне в садхане. Каждый пути заканчивается с Майя или
Бхуванешвари биджа. Символично Дэви называется
Трипурасундари, так как есть три Бхувана или Пура которыми
Она правит. Председательствующие Дэватами мантр с
Майябиджа, как правило, приятные формы, и Трипурасундари
является одним из самых приятных и красивых форм.



(D) Шодаши - является шестнадцати литерная Шривидья.
Pancadāsi с дополнительным биджа (обычно Шрибиджа)
становится Шодаши. Трипурасундари, главная Девата имеет
шестнадцать лет. Практики говорят, что не существует никакой
формы Деваты которая является более красивым и приятным,
чем Śodasi. Само воплощение Дэви в таком виде, чтобы
восстановить желание, создание и блаженство в мире.


Анга видьи



Несколько вспомогательных видья из Шривидья делятся на
шесть амная, что означает Веда / Агама, а в шайвизме есть
пять амная. Они представлены пятью ликами Шивы, смотрящих
пурва (в восточном направлении), дакшина (на юг), пасчима (в
западном направлении), уттара (север) и урдхва (вверх). В
Шривидья есть шестой амная называется Ануттара. Каждый
амная связан с гуру мандалы и нескольких видья, астра камья и
пара. Кроме того, все видья сгруппированы на разных уровнях.
Некоторые из основных перечислены ниже.


Пурвамная



Purvamnaya содержит видьи для



три гуру сва-гуру, гуру парама и парамешти гуру

четыре питхи или сиденья Деви, называемые Камагири,
Пурнагири, Джаландхара и Одьяна

 Ганапати, различные формы Шьямала, Мритйунджайа,
Пратьянгира

Дакшинамная



Dakṣiṇamnaya содержит видьи для



восемь Бхайрав

девять сиддхов

три Ватука (держащие целибат)

обе ноги Деви, пракаша и вимарша

формы Багала, Варахи, Дакшинамурти и Пашупата



Пасчимамная



Pascimamnaya содержит видьи для



десять дути Дэватами (посланники Дэват)

три мандалы (мандала Агни-Сурья-Сома, представляющие
три пути из Шривидья)

десять вира Бхайрава или воины

шестьдесят четыре сиддха

формы и ассоциированные Дэватами Вишну

девять грах

Сура мантр или мантр для Дэват как Индра



Уттарамная



Uttaramnaya содержит видьи для



Мудра навакам или мантр для девяти мудр

Вирпвали или пять главных Дэват вселенной (Брахма, Вишну,
Рудра, Ишвара и Садашива)

Формы Дурги, Чанди, Кали и т.д.



Урдхвамная



Urdhvamnaya имеет видьи для



Малини или Матрика варна малу (алфавит мантр)

Гуру мандала

Пара видьи как Пара шамбхави, Парамба, Пара Шодаши,
Кхечари, Аджапа, Твракамба, Нискала



Ануттарамная



Anuttaramnaya имеет видьи для



Чатушпат или Гаятри четырех стоп

Шодаши

Различные формы Ньяса, санкальпы и и падука видьи



Нитйа Дэваты



Есть пятнадцать нитйа Дэват, которые управляют на каждый
день между полной луной и новолунием. Каждый Нитйа Девата
поклоняются через Видью ее имени. Они есть



Камешвари

Бхагамалини

Нитьяклинна

Бхерунда

Вахнивасини

Махавидьешвари

Шивадути

Tvarita

Кула Сундари

Нитйа

 Нила патака

Виджая

Сарва Мангала

Джвала малини

Вичитра

8. Тексты



В тантрических текстах как Рудра Ямала излагают Шривидья.
Кхадгамала Стотра, является карта и поклонение Шри Чакра.
Кроме того, есть несколько текстов Шри Кула в устной
традиции, либо как сборниках или как часть мантры шастры
текстов как Мантра Маходадхи, Мантра Махарнава и тексты
шакта. Некоторые из этих текстов, перечислены ниже -



Камакала виласа

Тантрараджа тантра

Тритурарнава тантра

Шривидьярнава тантра

Джанарнава тантра

Дакшинамурти самхита

Гандхарва тантра

Нитйа шодашикарнава

Йогини хридая.



Брахманда Пурана имеет историю Лалита убивающего
Бхандасура. Лалита Сахасра Нама в Брахманда Пурана
Шривидья излагает. Бхаскара Рая в Варивасья Рахасья,
комментарий к сахасра нама представляет собой
всеобъемлющий текст Шривидья. Лалита трисати, который
также находится в той же Пуране, является гимном Pancadāsi
мантра. Шри-сукта, гимн Ригведы нашел в своей части Кхила
также используется в Шривидья . На самом деле Трипура
Тапини Упанишада целиком посвящена ей. Прапанчасара
тантра Ади Шанкары упоминает некоторые из мантр Шривидья.
Деви Бхагавата описывает Мани двипу, которая согласно
Шривидья является обителью Матери.





9. Литература



Шри Лалита Деви Чаритра по Джагадгуру Шри Свами
Сидхешварананда. Опубликовано в телугу , Сваямсидха Кали
Питхам, г. Гунтур

Шри Гуру Самсмарана, сувенир к столетию Шри C В Свами
Шастриджи.
 Общие сведения

Шри Янтра — один из самых древних символов человечества.

Она является фундаментальным архетипом Вселенной. Одна из
самых важных функций Шри янтры – это способность работать
наподобие антенны для связи индивидуального сознания
человека и Сознания Создателя.

История появления Шри Янтры уходит в глубь веков и окутана

тайной. Первое документальное упоминание о ней можно
найти в Атхарваведе (1,2 тыс.лет до н.э.) – здесь встречается
гимн ритуальному изображению, образованному из девяти
пересекающихся треугольников. По косвенным данным
происхождение Шри Янтры может быть ещё более древнее –
до арийское (2,5 тыс. лет до н.э.).

В настоящее время многие ученые проявляют повышенный

интерес к этому шедевру сакральной геометрии. Американский
физик доктор Патрик Фланаган называет Шри Янтру королевой
янтр и описывает энергетический эффект Шри янтры, как в
семьдесят раз больший, чем от двухметровой пирамиды

Сотрудниками кафедры высшей нервной деятельности

Биологического факультета МГУ экспериментально было
доказано, что Шри Янтра обладает большим воздействием на
психику человека. В частности эксперименты показали, что
даже кратковременная фиксация взгляда на этом изображении
затормаживает деятельность левого полушария мозга,
отвечающего за логическое и аналитическое мышление, и
активизирует правое полушарие, деятельность которого часто
проявляется в виде творческих озарений и интуиции. Подобные
состояния могут возникать при некоторых ритуальных
мистических обрядах, или даже при применении психотропных
веществ. С точки зрения современной анатомии, физиологии и
неврологии вся композиция и отдельные элементы Шри Янтры
созданы в точном соответствии с механизмами человеческого
восприятия и нервной активности вплоть до учета
особенностей их нейронной организации.

Медитация на Шри янтру

Медитация на Шри Янтру можно сопровождать под звуки
мантры "Ом мани падмэ хум", в которой так же заложен
огромный смысл. Просто смотрите в точку в центре, дышите
осознанно, если мысли будут приходить - не держитесь за них и
они сами постепенно не будут назойливы.

Медитация на Шри Янтру помогает с гармонизировать

внутренние энергии женских и мужских начал, так же помогает
структурировать ментальную сферу человека и еще много
всего интересного. Ведите дневник медитации и с каждым
разом в нем будут появляться новые мудрые откровения.

Геометрическое строение Шри Янтры

Структурно диаграмма Шри Янтра представляет собой
четырехугольник или внешний квадрат защиты - Бхупуре, с
четырьмя символическими дверями на четыре стороны света.
Он построен из двух противоположных свастик. Внутри него
помещены шесть концентрических кругов (два символических
8-ми и 16-ти лепестковых лотоса).

Внутри них - 16-угольная звезда — это девять пересекающихся

треугольников, в результате чего образуются 43 малых
треугольника, составляющих в свою очередь 5 внутренних
колец. В их центре — точка Бинду, представляющая богиню,
основу и источник вселенной. Каждый из 43 маленьких
треугольников, сформированных большими, представляют
собственную определенную энергию. Вместе они формируют
динамическую область силы, которая представляет
космическое творение.
Пять треугольников, которые указывают вверх, представляют
мужской аспект творения, известный как Шива, в то время как
четыре треугольника, которые указывают вниз, представляют
женский аспект, известный как Шакти.

Поклонение Шри-Видье было распространено в Индии с

самых древних времен.

Приверженцем Шри-Видьи был Свами Говиндапада, учитель

Ади Шанкарачарьи (первого Шанкарачарьи. Шанкарачарья —
это не только собственное имя великого индийского Учителя, но
и титул его преемников в смарта-сампрадайе). Он посвятил
Шанкару в правила поклонения Шри-Видье, и Шанкара
написал об этом одухотворенную книгу под
названием «Саундарийя-Лахири» . Многие современники
Шанкары — Сурешвара, Падмапада, Видьяранья Свами —
также поклоня лись Шри-Видье. Брат Чайтаньи, извес ный как
Прабху Нитьянанда, был вайшнавом, и все же поклонялся Шри-
Видье. Известный шиваитский учитель Абхинавагупта
поклонялся Шри-Видье наряду с Шивой. Таким образом,
поклонение Шри-Видье было распространено среди шактов,
ведантачарьев, вайшнавов и шайвов.

Шри-Видья, или Шодаши, является третьей из

десяти махавидий. Она известна под различными именами:
Сундари, Лалита, Трипура-Сундари, Шодаши и Бала. Для
поклонения Шри-Видье необходимо понять ее янтру, которая
является самой удивительной из всех янтр и назы вается шри-
янтрой, шри-чакрой или лалита-чакрой. Правила
поклонения шри-янтре, метод ее построения и полное
толкование приведены в «Саундарийя-Лахири» . Они основаны
на древнейшем духовном пути, самайя-мате, поскольку
Шанкара был ведантачарьей, посвященным в самайя-мат. Этот
путь отличается от каула-мата, чистого поклонения Шакти.
Разница между этими двумя школами заключается в
построении янтры. Приверженцы самайя-мата строят шри-
янтру так, что в ней имеются пять треугольников, обращенных
вершиной вверх, и четыре треугольника, обращенных
вершиной вниз. В каула-мате все на оборот: пять
треугольников обращены вершиной вниз, а четыре — вершиной
вверх. Эти янтры получили различные названия: первую
называют шриштхи-крама («закон развития»), а вторую
— самхара-крама («закон исчезновения»). Легко заметным
внешним отличием двух янтр является центральный
треугольник сбинду. В самайя-мате этот центральный
треугольник обращен вершиной вверх, а в каула-мате —
вершиной вниз. В каула-матепостроение этой янтры считается
тайной, известной только посвященным. Но в «Лалита-
Сахасранаме» описывается метод построения шри-янтры.

Шри-янтра очень притягательна и могущественна. Она

состоит из девяти пересекающихся треугольников. Четыре из
них обращены вершинами вверх, а остальные — вершинами
вниз. Четыре обращенных вершинами вверх треугольника
относятся к Шиве, а оставшиеся пять являются треугольниками
Шакти. Сочетание девяти треугольников образует шри-янтру —
самую динамичную из всех янтр. Если начертить сходную
схему, состоящую из восьми пересекающихся треугольников,
четыре из которых направлены вверх и четыре — вниз, то
получится уравновешенная, статичная фигура. Вызванное
добавлением еще одного треугольника нарушение равновесия
делает янтру динамичной и более мощной. Шри-
янтрапредставляет собой единственную асимметричную схему,
однако ее красота заключается в том, что на первый взгляд
она кажется симметричной. В целях поклонения шри-
янтруизображают на медных, серебряных и золотых пластинах
в виде плоского рисунка или выпуклого рельефа, выложенного
камнями, кварцем, хрусталем и самоцветами. Последний тип
изображений шри-янтры имеет форму пирамиды; в древности
существовало множество подобных янтр.

Обычно шри-янтра олицетворяет тело богини Трипура-

Сундари, хотя в некоторых текстах ее называют пупком
Божественной Матери. Действительно, существуют
скульптурные изображения Божественной матери, в области
пупка которой начертана шри-янтра.

Шри-янтру называют также «янтрой космоса».

В «Бхайраваямпла-тантре» четко сказано, что янтра Трипура-
Сундари отражает форму космоса. В «Кама-
калавиласе» говорится, что шри-янтра построена на тех же
принципах, что и человеческое тело. В шри-янтре также есть
девять чакр (групп), аналогичных девяти чакрам (психическим
центрам) в теле человека:

1. Бинду.
2. Трикон (центральный треугольник, содержащий бинду).
3. Аштар (группа из восьми треугольников вне трикона).
4. Антардашар (группа из десяти внутренних
треугольников).
5. Бахирдашар (группа из десяти внешних треугольников).
6. Чатурдашар (группа из четырнадцати треугольников).
7. Аштадала (кольцо из восьми лепестков лотоса).
8. Шодашадала (кольцо из шестнадцати лепестков лотоса).
9. Бхупур (квадрат с четырьмя вратами).

В отношении шри-янтры слово чакра означает группу

(буквально «круг») структурных элементов, а не психические
центры кундалини-йоги, однако между девятью фигурами шри
янтры. и этими психическими центрами существует
определенная связь, представленная в таблице 10.

В «Камакалавиласа-агаме» утверждается, что практикующему

совершенно необходимо постичь подлинную форму богини
Трипура-Сундари, а единственный способ сделать это —
понять ее символическую форму, шри-янтру. Таким образом,
становится ясно, что шри-янтра представляет собой:

• образ космоса (схему его развития и эволюции);

• образ человеческого тела (схему его внутреннего
строения);
• образ богини Трипура-Сундари (поскольку эта богиня
является энергией, пронизывающей весь феноменальный
мир).

Пять треугольников, обращенных вершиной вниз, или

треугольников Шакти, проявляются как пять танматр (слух,
осязание, зрение, вкуси обоняние), пять махабхут (акаша,
воздух, огонь, вода и земля), пять органов чувств (уши, кожа,
глаза, язык и нос) и пять органов действия (руки, ноги, рот,
половые органы и анус). В человеческом теле эти пять
элементов еще проявляются как кожа, нервы, плоть, жир и
кости. Четыре обращенных вершиной вверх треугольника —
треугольники Шивы — олицетворяют мужскую энергию и
проявляются как читта (субстанция сознания),
буддхи (интеллект, высший разум), ахамкара (самоосознание,
ощущение собственного «я», эго) и манас (ум, низший разум).
Когда пять направленных вершиной вниз и четыре
направленных вершиной вверх треугольника пересекаются и
накладываются, возникают сорок три новых треугольника —
подобно тому, как взаимодействие мужской и женской сил в
космосе порождает разнообразные объекты феноменального
мира. Подобно бинду в центре, который символизирует
Божественную Мать, бинду в сахас-рарачакре олицетворяет
индивидуальное сознание, которое есть «Я» (джива), душа, дух,
или атман.

Бинду, точка внутри центрального треугольника и янтры,

именуется также сарва-анандамайи-чакра, то есть
«чакра совершенного блаженства». Бинду представляет собой
семя всей вселенной, оно пребывает вне времени и
пространства. В этом бинду в вечном единении пребывают
Камешвара (бог камы, желания) и Камешвари (шакти
стремления к окончательному единению). Камешвара и
Камешвари пребывают в человеческом теле выше сома-чакры.
— в сахасрара-чакре, чакре лотоса с тысячей лепестков. При
медитации на шри-янтре поклонение вечному союзу Шивы и
Шакти осуществляется посредством сосредоточения на бинду.
Поклонение ишта-девате (личному божеству) и гуру также
проводится сосредоточением на бинду. Бинду представляет
собой завершающую точку янтры, однако центральное
положение делает его и началом янтры. Без понимания
важности этой точки невозможно построить янтру. Бинду
является изначальной причиной, семенем янтры. Любое
поклонение шри-янтре завершается медитацией на бинду.

Трикон

Трикон, который иначе называют сарва-сиддхи-прада-
чакрой, представляет собой основной треугольник,
содержащий в себе бинду. В каула-мате он изображается
обращенным вершиной вниз. Согласно Тантре, этим
треугольником становится сам бинду, стремящийся
проявиться. Трикон создан сиянием бинду. Бинду — семя дерева
творения, и он остается внутри него в своей тонкой форме.
Когда завершается период покоя и начинается эпоха
движения, бинду порождает трикон: скрытое становится
проявленным.

Три стороны трикона принадлежат трем богиням — Камешвари,

Бриджешвари и Агамалини, — которые шествуют в
сопровождении трех гун (саттвы, раджаса и тамаса) . Три
основных отрезка трикона представляют собой питхи
(«обители»), представленные и в человеческом теле:
 1. Камакшья-питха соответствует муладхара-чакре.
2. Пурнагири-питха соответствует анахата-чакре.
3. Джаландхара-питха соответствует вишуддха-чакре.

Помимо того, трикон олицетворяет йони (женский половой

орган), изначальную Пракрита с тремя гунами, тремя
состояниями сознания: джагратом (бодрствованием), свапной
(сновидением) и сушупти (глубоким сном). В период покоя
изначальная Пракрита неподвижна и остается в форме бинду,
а в период движения приходит в движение и становится
триконом. Она является той же силой, которая известна в
Тантре как Божественная Мать Трипура-Сундари, Трипура или
Шри-Видья. По утверждению «Кама-калавиласы» ,
между бинду (Шивой) и триконом (Шакти) нет никакой разницы.
Камешвара и Камешвари становятся тремя аспектами
сознания — распознаванием, действием и наклонностью, то
есть пониманием, действием и ощущением. Название сарва-
сиддхи-прадаозначает «наделяющее всеми силами (сиддхи) «.
Медитация на этой чакре приносит могущество.

Аштар



Аштар, группа из восьми треугольников, именуется
также сарва-рог-хара-чакрой — «чакрой, избавляющей от
всех недугов». Восемь треугольников представляют собой
восемь йони, образующих восьмерицу всего сущего. Тантристы
изображают Камешвару четырехруким и держащим в руках
четыре различных приспособления; Камешвари также имеет
четыре руки. Эти восемь инструментов в руках Камешвары и
Камешвари и олицетворяются восемью треугольниками. Кроме
того, эти треугольники соответствуют восьми богиням, которые
носят имена Вашини, Камешвари, Модини, Вимала, Аруна,
Джаяйни, Сарвешвари и Ка-улини. Эту чакру называют
также агник-хандой, «обителью огня»; в ней присутствуют
десять энергий огня: Ушма, Джвалини, Виспхулингини, Сушри,
Сурупа, Капила, Хавьяваха, Кавьяваха, Праспхутика и
Шит. Аштар считается подлинной шри-янтрой. Восемь
треугольников аштараи один треугольник трикона — в сумме
девять — называют навдвара-чакрой, краеугольным камнем
феноменального мира. В тантрических текстах человеческое
тело также называют навдвара-чакрой, так как оно имеет
девять врат. Поклонение аштару, трикону и биндуприносит
защиту, могущество и блаженство и избавляет от любых
душевных, умственных и физических недугов.

Антардашар


Антардашар — группу из десяти треугольников,
окружающих аштар, — называют также сарва-ракшакара-
чакрой, «чакрой, обеспечивающей полную защиту». Такая
защита достигается не внешними силами, а внутренней
дисциплинированностью. Эта чакра обладает способностью
защищать по той причине, что она представляет собой «пункт
управления» пятью органами действия и пятью органами
чувств. Управляющий десятью индрийямичеловек обретает
защиту от любых внешних раздражителей. В десяти
треугольниках восседают десять йони, или шакти: Сарваджня,
Сарва-Шакти-Прада, Сарва-Айшвари-Прада, Сарва-
Джнянамайи, Сарва-Вьядхи-Нашини, Сарвадхара, Сарва-
Пап-Хара, Сарва-Анандамайи, Сарва-Ракша и Сарва-Айп-
сат-Пхал-Прада. Эти богини соответствуют десяти телесным
огням и отвечают за следующие функции: речака (очищение),
пачака (пищеварение), шочака (высыхание, впитывание),
дахака (сжигание), плавака (извлечение сущности, выделение
белков), кшарака (окисление), уддхарака (извлечение),
кшобхака (возникновение подавленности), джрамбхака
(усваивание) и мохака (возникновение привлекательности).
Способность управлять десятью огнями путем подчинения
десяти индрий обеспечивает человеку полную защиту.

Бахирдашар

Бахирдашар — группу из десяти треугольников,

окружающих антардашар, — также называют сарва-артха-
садхака-чакрой, «чакрой, делающей возможной любое
осознание». В санскрите слово артха означает «деньги», а
также «смысл». Эта чакра наделяет человека способностью
осознавать все вокруг, делать свою жизнь осмысленной. В
десяти треугольниках пребывают десять йони, или шакти:
Сарва-Сампада-Прада, Сарва-Прийянкари, Сарва-Мангал-
Карини, Сарва-Кама-Прада, Сарва-Духкха-Свавимочини,
Сарва-Мритью-Прашамни, Сарва-Виджня-Ниварни, Сарван-
Сундари, Сарва-Саубхаджнядайини и Сарва-Сидцхи-Прада.
Эти шакти управляют десятью пранами тела под названиями;

прана, стана, самана, въяна, удана, курма, крикила, нага,
дхананджайя и девадутта. Именно благодаря пране все
становится живым и обретает значение, то есть
исполняется артха. Медитация на этой чакре помогает чело
веку достичь контроля над праной, а такой контроль позволяет
управлять разумом. Разум действует посредством
десяти индрий (пяти органов действия и пяти органов чувств).
Органы чувств делают осмысленным внешний мир, а органы
действия обеспечивают человека возможностью добиваться
желаемого и насыщать органы чувств — однако в
отсутствие праны ни одна из групп органов не способна
функционировать.

Чатурдашар


Группа из четырнадцати внешних треугольников, или йони,
называется чатур-Нашар или сарва-саубхаджня-дайяк-
чакрa. В этих йони пребывают следующие шакти: Сарва-
Санкшобини, Сарва-Вид-Дравани, Сарва-Акаршини, Сарва-
Ахладини, Сарва-Саммохини, Сарва-Истамб-шни, Сарва-
Джамбхини, Сарва-Шанкари, Сарва-Ранджини,
Сарвонмадини, Сарва-Артха-Садхини, Сарва-Сампатти-
Пурни, Сарва-Мантрамайи и Сарва-Двандкшьякари. Эти
богини отвечают за четырнадцать нади: аламбуша, куху, виш-
водари, варуни, хастджихва, яшодари, пайясвани, гандхари,
пуша, шанкхини, сарасвати, ида, питала, сушумна
(подробности см. в «Йогашикха-упанишаде») .
Четырнадцать шакти пребывают в манасе (разуме),
буддхи (интеллекте), читте (субстанции сознания)
и ахамкаре(самоосознании, эго) и десяти индриях. Таким
образом, они представляют собой внешние очертания янтры —
и человеческого тела (микрокосма). Эти богини приносят удачу,
о чем свидетельствует само название: сарва-саубхаджня-
дайяк-чакра — «чакра, приносящая удачу».

Аштадала


Аштадала, кольцо из восьми лепестков лотоса, известна также
как сарва-санко-шобан-чакра. Эти лепестки являются
обителями восьми богинь по имени Анан-Кусма, Анан-Мекхла,
Анан-Мадна, Анан-Маданатура, Анан-Рекха, Анан-Вегини,
Анан-Мадананкуша и Анан-Малини. Их функции: вачана
(речъ), адана (перенос), гамана (уход), висарга (возвышение),
ананда (блаженство), хана (отсутствие), упадана (днд
(дарение), упекша (пренебрежение). Эти восемь лепестков
символизируют такие категории: рупа (форма), раса (вкус),
гандха (запах), спарша (прикосновение), шабда (звук), нада (из
начальное звучание), пракрити (изначальная природа)
и пуруша (высшее «Я»).
Шодашадала


Кольцо из шестнадцати лепестков лотоса под
названием июдашадала именуется также сарва-ашапурака-
чакрой: «чакрой исполнения всех надежд, воплощения в жизнь
любых ожиданий». Это чакра исполнения желаний. В
шестнадцати лепестках кроются шестнадцать шакти: Кама-
каршини, Буддхийякаршини, Ахамкара-каршини,
Шабдакаршини, Спаршакар-шини, Рупакаршини,
Расакаршини, Гандхакаршини, Читтакаршини, Дхайрь-
якаршини, Исмритьякаршини, Намакаршини, Биджакаршини,
Атмакаршини, Амритакаршини и Шариракаришни.
Эти шакти проявляются посредством шестнадцати орудий:
пяти элементов, десяти индрий и одного Разума. Два кольца
лепестков лотоса связаны с лунной энергией, а группы из
сорока трех треугольников — с солнечной. Такое соотношение
делает янтрудинамичной: она проявляется как сочетание
лунной и солнечной энергий, то есть в форме
электромагнитной энергии.

Бхупур

Бхупур, квадрат с четырьмя вратами, иначе

называют трайелока-мохана-чакрой, «чакрой, привлекающей
три локи (мира, или плана)». К локам относятся физический
мир (бхулока) , астральный план (бху-варлока) и небесный
мир (сваргалока) . Обычно бхупур считается обителью янтры —
местом пребывания шакти; он олицетворяет грубое
материальное явление, в котором эта шакти кроется на
протяжении цикла сотворения и сохранения.
К бхупуру относятся все стражи восьми сторон света
(дикпалы). Кроме того, бхупурсимволизирует десять сид-дхи. К
ним относятся: анима (умение становиться ничтожно
малым), лагхима (сверхлегкость, левитация), махима
(могущество, умение становиться бесконечно большим),
ишатава (власть над другими), вашитва (магнетизм, власть над
энергиями), пракамья (способность принимать желаемую
форму), бхукти (власть), иччха(воля), прапти (достижение духа)
и мукти (способность исполнять любые желания). В нем
пребывают также «восемь матерей»: Брахми, Махешвари,
Каумари, Вайшнави, Варахи, Айндри, Чамунда, Махалакшми.
Эта чакра представляет собой место соединения трех речных
потоков: Ганги (лунного), Ямуны (солнечного) и Сарасвати
(нейтрального); по этой причине ее называют тиртхараджей
(царем всех мест паломничества). С символической точки
зрения, она представляет собой место слияния грубой и тонкой
энергий.

В отличие от каула-мата, в самайя-ма мате принято

очерчивать вокруг лотоса с шестнадцатью лепестками еще
три кольца, которые призваны олицетворять три различные
ипостаси Божественной Матери: Пашьянти, Мадхьяму и
Вайкхири. Собирательное название этой троицы — Пара-Вани
(на иллюстрациях в нашей книге эти три кольца не
изображаются). Кроме того, в каула-мате существует
специальная янтра для Шодаши, или Трипура-Сундари (она
входит в число янтр для десяти махавидий, помимо
дополнительной шри -янтры).

В черно-белом варианте шри-янтра выглядит достаточно

сложной, однако на цветном изображении все чакры
оказываются четко очерченными, и эта янтра становится
настоящим празднеством для глаз.

Этой янтре поклоняются для исполнения самых разнообразных

желаний. Пять треугольников, обращенных вершиной вниз,
являются обителями пяти шакти: Пармы, Раудри, Джайештхи,
Ам-бики и Парашакти. Четыре направленных вверх
треугольника символизируют мужское начало, Шиву, а также
принципы иччхи, крийи, джняны и шанти. Треугольники
олицетворяют йони. Бинду, восьмилепестковый лотос, лотос с
шестнадцатью лепестками и бхупур являются символами Шивы.
Таким образом, эта янтра представляет собой слияние
элементов Шивы и Шакти, единство которых составляет весь
космос. Два кольца лепестков лотоса считаются сома-
мандалой, «лунной мандолой«. Следует медитировать на
каждой из девяти описанных выше чакр, в надлежащем порядке
проговаривая звуки санскрита. Поклонение
этой янтре приносит самые разнообразные силы и достижения,
однако его необходимо проводить под руководством
наставника, гуру, посвященного в таинства Шри-Видьи. Важно
помнить, что медитацию на шри-янтре не следует проводить по
ночам, так как для работы с таким сложным узором глазам
требуется дневной свет.