МР Философия 40.03.01 ЗФО

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное

образовательное учреждение высшего образования
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ НИЖЕГОРОДСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО»
АРЗАМАССКИЙ ФИЛИАЛ
Факультет экономики и права
УТВЕРЖДЕН
на заседании кафедры
Права, философии и социальных дисциплин
«___» ________ 2017 г., протокол №___
Заведующий кафедрой
В.Ю. Толстолуцкий
___________________________
(подпись)
Составитель:
__________________ Н.Е. Белова
(подпись)
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОСВОЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
ФИЛОСОФИЯ
Рекомендовано методической комиссией Арзамасского филиала ННГУ

для студентов филиала,
обучающихся по направлению подготовки
40.03.01 Юриспруденция
профили Гражданское право и процесс, Уголовное право и процесс
для студентов заочной формы обучения
Арзамас
2017
2
Содержание
Введение.........................................................................................................................................4
Планы практических занятий.......................................................................................................5
Практическое занятие «Античная философия»..........................................................................5
Контрольные вопросы...................................................................................................................5
Практическое занятие «Философия Средних веков».................................................................7
Методические материалы к самостоятельной работе................................................................9
Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре..................................................................9
Задания для активизации знаний и умений................................................................................9
Тема 2. Философия Древнего Востока......................................................................................12
Контрольные вопросы.................................................................................................................12
Задания для активизации знаний и умений..............................................................................13
Тема 3. Античная философия.....................................................................................................15
Тема 4. Философия Средних веков............................................................................................17
Тема 5. Философия эпохи Возрождения...................................................................................19
Тема 6. Философия Нового времени.........................................................................................20
Тема 7. Немецкая классическая философия.............................................................................22
Тема 8. Современная западная философия...............................................................................24
Тема 9. Русская философия........................................................................................................27
Тема 10. Учение о бытии (онтология).......................................................................................29
Тема 10. Учение о развитии (диалектика).................................................................................30
Тема 12. Сознание как философская проблема........................................................................32
Тема 13. Познание (гносеология)...............................................................................................34
Тема 14. Научное познание........................................................................................................36
Тема 15. Проблема человека в философии...............................................................................37
3

Тема 16. Учение о ценностях (аксиология)...............................................................................39
Тема 17. Учение об обществе (социальная философия)..........................................................41
Тема 18. Будущее человечества: философский аспект............................................................44
Практические контрольные задания..........................................................................................47
Вопросы к зачету.........................................................................................................................63
Контрольно-измерительные задания.........................................................................................64
Рекомендуемая учебная литература и иные материалы..........................................................72
4
Введение
Методические рекомендации по освоению дисциплины Философия предназначены

для студентов заочной формы обучения направления подготовки 40.03.01
Юриспруденция, профили Гражданское право и процесс, Уголовное право и процесс.
Цель дисциплины - формирование и развитие компетенций использования основ
философских знаний, базовых принципов и приемов философского познания для
формирования мировоззренческой позиции на основе создания целостного системного
представления о мире и месте в нем человека, развития навыков самостоятельного
мышления, критического восприятия и оценки источников информации, овладения
приемами ведения дискуссии.
Курс философии призван способствовать развитию у студентов интереса к
фундаментальным знаниям, стимулированию потребности в философских оценках
исторических событий и фактов действительности, усвоению идеи единства мирового
историко-культурного процесса при одновременном признании многообразия его форм. В
ходе изучения дисциплины студенты должны получить представление о предмете
философии и значении философского способа осмысления мира; познакомиться с
философскими понятиями и категориями – инструментарием философских знаний;
получить знания по основным разделам философии: онтологии, гносеологии, учении о
человеке и обществе; сформировать представление об исторических типах философии,
основных школах, концепциях и направлениях философской мысли; познакомиться с
отечественной философией: ее становлением, характерными особенностями, идеями и
концепциями; приобрести навыки научно-исследовательской деятельности.
Важнейшей частью учебного процесса и обязанностью каждого студента является
самостоятельная работа, формами которой являются: работа над основной и
дополнительной литературой; изучение понятийного аппарата дисциплины;
самостоятельная подготовка по учебно-тематическому плану; выполнение тестовых
заданий для самоконтроля знаний; выполнение контрольных заданий по теоретическим
основам дисциплины; выполнение учебно-исследовательских реферативных работ;
подготовка к зачету по дисциплине.
Методические рекомендации включают в себя планы практических занятий,
задания для активизации знаний и умений студентов, основную и дополнительную
литературу, оценочные средства: примерную тематику учебно-исследовательских
реферативных работ, практические контрольные задания, вопросы к зачету, а также
контрольно-измерительные задания.
5
Планы практических занятий
Практическое занятие «Античная философия»
Основные понятия: космос, логос, апейрон, апория, атом, натурфилософия,

диалектика, софистика, майевтика, релятивизм, благо, добро, идея, идеализм, мировая
душа, энтелехия, причина, демиург, морфе, кинизм, гедоне, эвдемония, атараксия,
эманация, Единое, неоплатонизм.
Вопросы для обсуждения

1. Досократовская философия.
2. От философии природы к философии человека: софистика, Сократ.
3. Мир идей Платона.
4. Учение Аристотеля как вершина философской мысли античности.
5. Эллинистическо-римская философия.
Контрольные вопросы
1. В чем отличие философского мышления от мифологического?
2. Как ставится и решается вопрос о первоначале представителями натурфилософии?
3. Каким образом Парменид совершил поворот к понятийному мышлению?
4. Каково содержание атомистического учения Демокрита?
5. Каким образом совершается поворот к человеку в античности?
6. В чем заключается принципиальное расхождение Сократа с софистами?
7. Что такое идея, по Платону, и каково ее отношение к материи?
8. Каково учение Платона о душе?
9. В чем суть аристотелевского учения о четырех причинах?
10. Какова диалектика категорий возможного и действительного в философии
Аристотеля?
11. Чем атомизм Эпикура отличается от атомизма Демокрита?
12. Что объединяет философские школы эллинизма: эпикуреизм, стоицизм,
скептицизм?
Задания для активизации знаний и умений

1. Выберите правильный ответ:
1) Какое из приведенных положений противоречит учению античного атомизма?
а) мир состоит из атомов (бытия) и пустоты (небытия);
б) атомы – мельчайшие неделимые частицы;
в) атомы делимы до бесконечности;
г) атомы различаются по форме или геометрической фигуре;
2) Какая черта была наиболее характерна для античной философии?
а) теоцентризм; в) пантеизм;
б) космологизм; г) эмпиризм.
3) Поиском первоосновы бытия, «праматерии», из которой произошло все сущее, в
античной философии занимались…
а) Парменид, Платон, Аристотель;
б) Сократ, Протагор, Горгий;
в) Демокрит, Левкипп, Эпикур;
г) Фалес, Гераклит, Анаксимен.
4) В каком варианте указаны имена только древнегреческих философов?
а) Пифагор, Платон, Августин, Демокрит;
б) Фалес, Гольбах, Гераклит, Аристотель;
в) Анаксимен, Анаксимандр, Протагор, Сократ;
6
г) Левкипп, Лейбниц, Локк, Парменид.

5) Взгляды каких философов наиболее сходны между собой в понимании структуры
бытия?
а) Сократа и Парменида; в) Платона и Аристотеля;
б) Демокрита и Левкиппа; г) Фалеса и Протагора.
6) Кто разделял души на разумную, страстную и чувственно-вожделеющую части?
а) Парменид; б) Сократ; в) Платон; г) Аристотель
7) Как назывался метод Сократа?
а) схоластика; б) майевтика; в) анализ; г) синтез.
2. Установите соответствие:
1) Каким античным мыслителям, перечисленным в первом столбце таблицы, принадлежат
высказывания, приведенные во втором столбце?
Фалес Человек – мера всех вещей
Сократ Все течет, все изменяется
Платон Все тела состоят из атомов
Пифагор Я знаю, что ничего не знаю
Протагор Человек – общественное (политическое) животное
Эпикур Движения нет, поскольку оно невыразимо в понятиях
Демокрит Вещи – тени идей
Парменид Все есть число
Гераклит Естественные и необходимые удовольствия – высшее благо
Аристотель Все произошло из вещества, обладающего свойствами воды

2) Соотнесите ниже перечисленных философов со школами:
Школа: а) Имя философа, б)…
Эпикурейцы: а)… Киники: а)…, б)… Стоики: а)…, б)…, в)…, г)…Скептики: а)…, б)…
Эклектики: а)…Неоплатоники: а)…, б)…, в)…
1) Антисфен; 2) Диоген Синопский; 3) Зенон из Китиона; 4) Марк Аврелий; 5) Пиррон; 6)
Порфирий; 7) Плотин; 8) Секст Эмпирик; 9) Сенека; 10) Тит Лукреций Кар; 11) Цицерон;
12) Эпиктет; 13) Ямвлих.
3. Дайте устные аргументированные ответы на следующие вопросы:
1) Почему возникновение философии связывают с представителями милетской школы?
2) Что объединяет всех досократиков при решении онтологических проблем?
3) Каково изменение акцентов при решении вопроса об устройстве мира от периода
ранней античной философии к этапу ее расцвета?
4) Почему онтологическая проблематика стала менее актуальной в эллинистическо-
римский период?
5) Как изменилось понимание смысла человеческой жизни от эллинского периода к
эллинистическо-римскому этапу?
6) Что заставило Платона создать свой проект идеального государства?
7) Какова была основа столь широкого охвата Аристотелем в книге «Политика»
существующих форм государственного устройства?
7
8) Какой из проектов государственного устройства более реалистичен: Платона или

9) Какие философские методы зародились в античной философии при познании
окружающего мира?
10) Какова общая тенденция эволюции гносеологической проблематики в античной
философии?
4. Подготовьте реферативную работу на одну из указанных ниже тем (допускается
вариант темы).
Темы учебно-исследовательских реферативных работ

1. Греческая мифология как основа для зарождения философского знания.
2. «Семь мудрецов» античной философии.
3. Пифагор и пифагорейцы о природе «начала».
4. Апории Зенона и их роль в истории мысли.
5. Блеск и нищета софистики.
6. Апология Сократа.
7. Эллинистический идеал мудреца.
8. Этика Эпикура.
9. Судьба, рок и свобода в философии стоицизма.
10. Перипатетизм в эллинистическо-римский период.
Практическое занятие «Философия Средних веков»
Основные понятия: патристика, схоластика, апологетика, теоцентризм, креационизм,

провиденциализм, номинализм, средневековый реализм, концептуализм, теодицея,
экзегетика, универсалии, томизм, аверроизм.
Вопросы для обсуждения

1. Основные этапы средневековой философии.
2. Апологетика и патристика.
3. Основные проблемы средневековой философии (доказательство бытия бога,
теодицея, знание и вера). Арабо-мусульманская философия.
4. Средневековая схоластика. Номинализм и реализм.
1. Каковы истоки возникновения средневековой философии?
2. В чем заключается специфика патристики и схоластики как основных этапов
средневековой философии?
3. Перечислите основные проблемы средневековой философии.
4. Чем была вызвана необходимость создания теодицеи?
5. Какие доказательства бытия Бога приводились сторонниками онтологической
концепции?
6. Как решался спор о соотношении знания и веры в средневековой философии?
7. В чем состоит специфика арабо-мусульманской средневековой философии?
8. Какие этапы выделяются в средневековой схоластике?
9. В чем заключается основной вклад Фомы Аквинского в развитие средневековой
философии?
10. В чем существо спора о природе универсалий? Приведите аргументы основных
противоборствующих школ.

8

1) По мнению многих средневековых мыслителей, разделение «областей» познания между
философией и теологией должно быть таково:
а) предмет философии – истины откровения, предмет теологии – истины разума;
б) философия изучает творящее бытие, а теология – сотворенное;
в) философия исследует бытие Бога, а теология – природу;
г) истины разума – предмет философии, истины откровения – предмет теологии.
2) Взаимоотношения тела, духа и души в понимании средневековых философов:
а) дух подчиняется душе, душа – телу;
б) душа подчиняется телу, а тело – духу;
в) тело подчиняется душе, душа – духу;
г) тело подчиняется духу, а он – душе.
3) Для средневековой христианской философии были характерны…
а) дуализм, рационализм и космоцентризм;
б) антропоцентризм, материализм и механицизм;
в) теоцентризм, идеи творения и откровения;
г) гелиоцентризм, эмпиризм и метафизика.
4) Развернувшаяся в средневековой философии дискуссия между номиналистами и
реалистами – это спор о…
а) природе общих понятий;
б) первоосновах бытия;
в) бессмертии души;
г) смысле жизни.
1) Соотнесите имена философов и периоды средневековой философии:
Период Философы
Апологетика
Патристика
Схоластика
1) Августин Блаженный; 2) Альберт Великий; 3) Ансельм Кентерберийский; 4) Боэций; 5)

Ориген; 6) Пьер Абеляр; 7) Тертуллиан; 8) Фома Аквинский; 9) Филон Александрийский.
2) Соотнесите философские направления и их решение проблемы универсалий:
Философские Основной тезис
направления
Концептуализм Общие понятия реально существуют
Номинализм Общие понятия – это только имена
Реализм Универсалии пребывают в человеческом

уме, но им
соответствует нечто общее, существующее
в самих вещах.
3. Дайте краткие письменные (3-4 предложения) ответы на следующие вопросы:
1) Каким образом Августин Блаженный понимал свободу воли?
9
2) Как изменилось понимание человека в философии средневековья по сравнению с

античными антропологическими концепциями?
3) Какие доказательства бытия Бога были сформулированы в средневековой философии?
4) Какие уровни выделял Фома Аквинский в мире, сотворенном Богом?
5) Каким образом в средневековой философии традиции античной философии
соединились с христианским откровением?
6) В каких арабо-мусульманских направлениях и каким образом особое внимание
уделялось трактовке идей Аристотеля?
7) Каковы были взаимоотношения философии и науки в средневековой культуре?

1. Спор о природе универсалий.
2. Смысл и значение доказательств бытия Бога в средневековой философии.
3. «Исповедь» Августина.
4. Соотношение разума и веры в средневековой философии.
5. Значение философского творчества Авиценны (Ибн Сины) и Аверроэса (Ибн
Рушда).
6. Теория двойственности истины в философии Средневековья.
Методические материалы к самостоятельной работе
Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре
Содержание темы: Мировоззрение. Исторические типы мировоззрения:

мифологическое, религиозное, философское. Предмет философии и специфика
философского способа осмысления мира. Основной вопрос философии. Материализм и
идеализм, их исторические школы. Агностицизм. Философия и наука. Структура
философского знания. Функции философии. Социокультурная ценность философии.
Основные понятия: мировоззрение, миропонимание, миф, религия, философия,
онтология, гносеология, антропология, аксиология, социальная философия, материализм,
идеализм.
1. Что такое мировоззрение? Какова его внешняя и внутренняя структура?
2. В чем состоит сходство и отличие мифологического, религиозного и философского
мировоззрения?
3. Что такое философия? В чем заключена специфика философского знания?
4. Что изучает философия?
5. Как соотносится между собой философия и мировоззрение? Всякое ли
мировоззрение есть философия?
6. Существует ли единая философия?
7. В чем состоит методологическая функция философии? Назовите основные
функции философии.
8. Из каких разделов состоит философское знание?
9. Почему философию называли «царицей наук»?
10. В чем состоит отличие философии и современной науки?
10

1) Философия переводится буквально как…
а) мудрость;
б) любовь к мудрости;
в) наука о познании;
г) стремление к истине.
2) В зависимости от того, какая субстанция – материальная или духовная – признается
первоначалом бытия, философские учения разделяются на…
а) скептицизм и агностицизм;
б) материализм и идеализм;
в) рационализм и эмпиризм;
г) солипсизм и сенсуализм.
3) В зависимости от количества субстанций, мыслимых как первоначала бытия,
философские направления получили названия…
а) монизм, плюрализм, дуализм;
б) томизм, платонизм, картезианство;
в) антропоцентризм и теоцентризм;
г) интеллектуализм и антиинтеллектуализм.
2. Установите соответствие: определите, какие из приведенных ниже положений имеют
материалистический, а какие – идеалистический характер. Поясните, к каким
разновидностям материализма и идеализма можно отнести приведенные выше
философские положения.
Материализм: / Идеализм:
1) Все существующее – проявление безличного духовного активного начала –
«абсолютной идеи».
2) Исторический процесс направляется Провидением.
3) Участвуя в процессе производства и вступая в определенные отношения друг с другом,
люди творят историю.
4) Потенциальная материя становится действительностью под воздействием разумного
начала.
5) Общественное сознание определяется общественным бытием.
6) Мысль вырабатывается мозгом так же, как желчь – печенью.
7) Исходный принцип мира – бессознательное творческое начало, жизненный Порыв.
8) Материальный мир никем не создавался, но существует вечно, меняя формы своего
существования.
9) Реально лишь сознание человека, а все, что его окружает – иллюзорно и
проблематично.
10) Первоосновой всего сущего является независимая от сознания вещественная,
«телесная» реальность.
11) Материя существует сама по себе, являясь своей собственной причиной.
12) Человеческая душа неразрывно связана с мозгом и умирает вместе с ним.
13) В мире нет ничего, кроме материи, движущейся по законам механики.
14) Сознание (дух) – особая, противостоящая природе и обществу субстанция.
3. Распределите категории по отраслям философского знания – в зависимости от того,
в какой философской отрасли они преимущественно применяются:
бытие, развитие, добро, истина, благо, мораль, материя, заблуждение, время, смысл
человеческой жизни, метод познания, закономерность, движение, дух, сознание,
интуиция, зло, случайность, причинность, душа и тело, пространство, знание.
онтология
11
гносеология
диалектика
этика
антропология
4. Определите, какие из перечисленных черт характерны для мировоззрения…

а) мифологического;
б) религиозного;
в) философского;
б) научного?
При определении черт мировоззрения следует иметь в виду, что некоторые черты могут
быть характерны сразу для нескольких типов мировоззрения. Обоснуйте свой выбор.
1) Яркое, образное мышление.
2) Опора на разум.
3) Опора на веру.
4) Поиск универсальных объективных закономерностей.
5) Стремление установить связь человеческого существования с абсолютным и
бесконечным началом.
6) Олицетворение природных и социальных явлений в образах богов.
7) Наличие ценностного компонента.
8) Использование предельно обобщенных категорий.
9) Требование экспериментального доказательства истины.
10) Единство мировоззрения, переживания и действия, основанные на вере в священное.
11) Регуляция человеческой деятельности через систему культовых действий.
12) Соотнесенность со строго определенным аспектом реальности, выделенным с
помощью особых процедур и способов.
13) Логическая непротиворечивость знания и его согласованность с ранее накопленным
знанием.
14) Реализация бесконечной глубины всеобщего через многообразие школ, концепций,
точек зрения.
15) Осмысление фундаментальных человеческих потребностей и выработка жизненных
целей.
16) Использование принципов творения и откровения.
5. Установите соответствие: (проставьте знаки «+» в соответствующей графе)
Мифологическая Религиозная Философская Научная

№ вопроса картина мира картина мира картина мира картина мира
1.
2.
3.
4.
12
5.
6.
7.
8.
9.
1) Мир состоит из атомов и пустоты. 2) Вселенная возникла в результате Большого

взрыва. 3) Мир сотворен Богом из ничего. 4) Монады – конструктивные элементы бытия.
5) «Мир идей» порождает «мир теней». 6) Конечное число вечных «форм» вырабатывает
бесконечное число изменчивых «натур». 7) Мир возник из частей тела первочеловека,
которого боги принесли себе в жертву. 8) Вселенная возникла в результате священного
брака Неба и Земли. 9) Истина дается в откровении.
1) На примере любого из предметов, которые Вас окружают, покажите специфику
каждого из трех исторических типов мировоззрения.
2) Какой позиции придерживаетесь Вы при решении основного вопроса философии?
3) Какова общая тенденция в развитии предмета философии?
4) Определите последовательность возникновения основных разделов философии и
объясните логику этого процесса.
5) Как соотносятся между собой понятия «философия» и «культура»?
6) Можно ли распределить функции философии по степени их значимости в современном
обществе?

1. Место философии в жизни человека.
2. Миф как тип мировоззрения: генезис, сущность, эволюция.
3. Философия и наука: сходство и различие.
4. Религиозное миросозерцание и роль философии в диалоге религии и науки.
5. Философия и нравственность.
6. Философия и искусство: точки пересечения и различия в восприятии мира.
7. Язык философии.
Тема 2. Философия Древнего Востока
Содержание темы: Ведический период индийской философии. «Веды» и

комментарии к ним. Упанишады как основа ведической философии. Ортодоксальные
философские школы: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта.
Неортодоксальные школы: буддизм, джайнизм, локаята. Истоки древнекитайской
философии. «Книга перемен». Основные школы: даосизм, конфуцианство, моизм, легизм.
Основные понятия: мифогенная и гносеогенная концепции, протофилософия, атман,
брахман, буддизм, веды, сансара, мокша, карма, нирвана, йога, ян, инь, конфуцианство,
даосизм, жэнь, «благородный муж», «золотая середина», дао, дэ, у-вэй.
13
1. В чем состоит специфика гносеогенной, мифогенной и эклектической гипотез
происхождения философии?
2. Каковы основные предпосылки возникновения философии Древнего Востока?
3. Назовите основные положения философских школ индуизма.
4. Каковы основные положения джайнизма и буддизма?
5. В чем сущность учения локаятиков?
6. Можно ли считать, что конфуцианская модель государства использует принципы
патриархально-родовых отношений?
7. Есть ли различие между западноевропейским принципом гуманизма и
конфуцианским понятием жэнь?
8. В чем состоят основные положения философии даосизма? Что означает понятие
«у-вэй»?

1) Какое имя получил Будда при рождении?
а) Махавира Вардхамана Джина;
б) Тит Лукреций Кар;
в) Сидтхартха Гаутама Шакьямуни;
г) Абу-л-Валид Мухаммад ибн Рушд.
2) Какое из приведенных положений не может принадлежать буддизму?
а) жизнь – это страдание;
б) причина страданий – жажда жизни;
в) путь избавления от страданий – жажда жизни;
г) у страдания есть причина.
3) Хинаяна и Махаяна – это течения, развивавшие философскую систему…
а) индуизма; б) буддизма; в) джайнизма; г) веданты.
4) Первоисточником буддизма является …
а) Коран; б) Библия; в) Веды; г) Типитака.
5) «Брахман» в древнеиндийской философии – это …
а) высшее субъективное духовное начало;
б) объективная реальность, некое безличное Абсолютное начало;
в) божественная душа человека или искра жизни;
г) иллюзия, мираж, космическая сила.
6) Понятие «карма» в древнеиндийской философии означает …
а) круг постоянных странствований или перерождений человеческой души;
б) освобождение от сансары;
в) состояние высшей духовной гармонии;
г) закон воздаяния, в широком смысле понимаемый как рок или судьба.
7) Основателем даосизма считается…
а) Конфуций; б) Лао Цзы; в) Мо Цзы; г) Мэн Цзы.
8) В конфуцианстве практически не разрабатывались проблемы…
а) происхождения и структуры бытия;
б) отношения к традициям предков;
в) добродетели, долга, чести, благородства;
г) надлежащего управления государством.
9) Общественный идеал Конфуция –
а) государство – это семья, в которой император – отец, а подданные – его дети;
б) общественная собственность и демократическое управление;
в) возврат к «золотому веку» предков – натуральному хозяйству и отсутствию
государства;
14
г) опора не на религию и мораль, а на практические интересы государства.

10) «Дао» в древнекитайской философии означает …
а) всеобщий космический закон;
б) «гуманность», «милосердие», «человечность»;
в) «чувство долга»;
г) мудрость, знание, ум, интеллект.
2. Ответьте на вопросы:
1) Определите, какие из приведенных ниже философско-религиозных учений по своему
происхождению были:
а) древнекитайскими; б) древнеиндийскими:
1) конфуцианство; 2) легизм; 3) ньяя; 4) моизм; 5) буддизм; 6) вайшешика; 7) веданта; 8)
даосизм; 9) йога; 10) джайнизм; 11) адживика.
2) Каким философским учениям и школам Древнего Востока соответствуют принципы и
идеи, содержащиеся во втором столбце таблицы?
конфуцианство аскетизм и следование принципу ахимсы
буддизм законы природы незыблемы и не зависят от воли человека
джайнизм человек должен бороться за счастье в земной жизни, так как

загробного мира не существует
даосизм разработка проблем социальной теории и государственного

управления
Чарвака (локаята) учение об освобождении от страданий и праве каждого на

спасение
3) Какие из перечисленных черт являются характерными для философии:
а) Древней Индии;
б) Древнего Китая;
в) общими для обоих исторических типов?
1) признание Дао верховным законом и конструктивным принципом мироздания;
2) учение о карме как нравственном регуляторе повседневной жизни;
3) влияние на развитие философской мысли отшельников-аскетов, занимавшихся
медитацией;
4) идея тождества индивидуальной и мировой души;
5) созерцание, погружение в себя как особенность религиозно-философского
мироощущения;
6) признание круговой динамики чередования активности и пассивности –
взаимодействия противоположностей, образующих основу жизни;
7) рассмотрение Неба и Земли как родителей человека;
8) ориентация в основном на нравственные проблемы;
9) поиск способов совпадения «пути человека» и «пути Неба»;
10) религиозное освящение логико-философского мышления;
11) трактовка социальных изменений в старых социокосмических образах родового
сознания;
12) четкое определение нравственных отношений государя и подданного;
13) гуманистический настрой философской мысли;
14) проповедь принципа ахимсы (ненасилия).
1) Почему в VI в. до н.э. в Индии усиливается критика ведического брахманизма?
15
2) Как понималась сущность личности и ее отношения с материальным миром в

джайнизме?
3) Какую аргументацию использовали локаятики в споре о соотношении материального и
идеального в человеке?
4) В чем выразилась этико-практическая направленность философии буддизма?
5) Чем отличаются трактовки Дао в конфуцианстве и даосизме?
6) Каким образом в конфуцианстве сочетаются антропоцентризм и утверждение
коллективизма?

1. Школы индуизма.
2. Дао и искусство.
3. Спор о природе человека в философских школах Китая.
4. Значение «Книги перемен» для формирования философии Древнего Китая.
5. Культ «благородного мужа» в конфуцианстве.
6. Четыре благородные истины Будды.
7. Философия дзен-буддизма.
8. Значение категорий «Инь» и «Ян» в китайской философии.
9. Принцип ахимсы в индийской философии.
10. Принцип «у-вэй» (не-деяния) в даосизме.
Тема 3. Античная философия
Содержание темы: Социально-культурные предпосылки возникновения философии в

Древней Греции. Философия досократиков (милетская школа, пифагорейцы, Гераклит,
элеаты, атомисты). Античная философия классического периода (софисты и Сократ,
Платон и Аристотель). Философские школы эллинистического периода (эпикурейцы,
стоики, скептики, киники, эклектики, неоплатоники). Значение античной философии в
становлении западного типа философствования.
Основные понятия: космос, логос, апейрон, апория, атом, натурфилософия,
диалектика, софистика, майевтика, релятивизм, благо, добро, идея, идеализм, мировая
душа, энтелехия, причина, демиург, морфе, кинизм, гедоне, эвдемония, атараксия,
эманация, Единое, неоплатонизм.
1. В чем отличие философского мышления от мифологического?
2. Как ставится и решается вопрос о первоначале представителями натурфилософии?
3. Каким образом Парменид совершил поворот к понятийному мышлению?
4. Каково содержание атомистического учения Демокрита?
5. Каким образом совершается поворот к человеку в античности?
6. В чем заключается принципиальное расхождение Сократа с софистами?
7. Что такое идея, по Платону, и каково ее отношение к материи?
8. Каково учение Платона о душе?
9. В чем суть аристотелевского учения о четырех причинах?
10. Какова диалектика категорий возможного и действительного в философии
11. Чем атомизм Эпикура отличается от атомизма Демокрита?
12. Что объединяет философские школы эллинизма: эпикуреизм, стоицизм,
скептицизм?
16

1) Какое из приведенных положений противоречит учению античного атомизма?
а) мир состоит из атомов (бытия) и пустоты (небытия);
б) атомы – мельчайшие неделимые частицы;
в) атомы делимы до бесконечности;
г) атомы различаются по форме или геометрической фигуре;
2) Какая черта была наиболее характерна для античной философии?
а) теоцентризм; в) пантеизм;
б) космологизм; г) эмпиризм.
3) Поиском первоосновы бытия, «праматерии», из которой произошло все сущее, в
античной философии занимались…
а) Парменид, Платон, Аристотель;
б) Сократ, Протагор, Горгий;
в) Демокрит, Левкипп, Эпикур;
г) Фалес, Гераклит, Анаксимен.
4) В каком варианте указаны имена только древнегреческих философов?
а) Пифагор, Платон, Августин, Демокрит;
б) Фалес, Гольбах, Гераклит, Аристотель;
в) Анаксимен, Анаксимандр, Протагор, Сократ;
г) Левкипп, Лейбниц, Локк, Парменид.
5) Взгляды каких философов наиболее сходны между собой в понимании структуры
бытия?
а) Сократа и Парменида; в) Платона и Аристотеля;
б) Демокрита и Левкиппа; г) Фалеса и Протагора.
6) Кто разделял души на разумную, страстную и чувственно-вожделеющую части?
а) Парменид; б) Сократ; в) Платон; г) Аристотель
7) Как назывался метод Сократа?
а) схоластика; б) майевтика; в) анализ; г) синтез.
1) Каким античным мыслителям, перечисленным в первом столбце таблицы, принадлежат
высказывания, приведенные во втором столбце?
Фалес Человек – мера всех вещей
Сократ Все течет, все изменяется
Платон Все тела состоят из атомов
Пифагор Я знаю, что ничего не знаю
Протагор Человек – общественное (политическое) животное
Эпикур Движения нет, поскольку оно невыразимо в понятиях
Демокрит Вещи – тени идей
Парменид Все есть число
Гераклит Естественные и необходимые удовольствия – высшее благо

17
Аристотель Все произошло из вещества, обладающего свойствами воды

2) Соотнесите ниже перечисленных философов со школами:
Школа: а) Имя философа, б)…
Эпикурейцы: а)… Киники: а)…, б)… Стоики: а)…, б)…, в)…, г)…Скептики: а)…, б)…
Эклектики: а)…Неоплатоники: а)…, б)…, в)…
1) Антисфен; 2) Диоген Синопский; 3) Зенон из Китиона; 4) Марк Аврелий; 5) Пиррон; 6)
Порфирий; 7) Плотин; 8) Секст Эмпирик; 9) Сенека; 10) Тит Лукреций Кар; 11) Цицерон;
12) Эпиктет; 13) Ямвлих.
1) Почему возникновение философии связывают с представителями милетской школы?
2) Что объединяет всех досократиков при решении онтологических проблем?
3) Каково изменение акцентов при решении вопроса об устройстве мира от периода
ранней античной философии к этапу ее расцвета?
4) Почему онтологическая проблематика стала менее актуальной в эллинистическо-
римский период?
5) Как изменилось понимание смысла человеческой жизни от эллинского периода к
эллинистическо-римскому этапу?
6) Что заставило Платона создать свой проект идеального государства?
7) Какова была основа столь широкого охвата Аристотелем в книге «Политика»
существующих форм государственного устройства?
8) Какой из проектов государственного устройства более реалистичен: Платона или
9) Какие философские методы зародились в античной философии при познании
окружающего мира?
10) Какова общая тенденция эволюции гносеологической проблематики в античной
философии?

1. Греческая мифология как основа для зарождения философского знания.
2. «Семь мудрецов» античной философии.
3. Пифагор и пифагорейцы о природе «начала».
4. Апории Зенона и их роль в истории мысли.
5. Блеск и нищета софистики.
6. Апология Сократа.
7. Эллинистический идеал мудреца.
8. Этика Эпикура.
9. Судьба, рок и свобода в философии стоицизма.
10. Перипатетизм в эллинистическо-римский период.
Тема 4. Философия Средних веков
Содержание темы: Теоцентризм и креационизм Средневековой философии.

Философско-теологические доктрины патристики. Аврелий Августин. Философия
средневековой схоластики. Фома Аквинский. Спор о природе универсалий. Арабская
средневековая философия. Основные философские проблемы средневековья:
божественное предопределение и свобода человека, теодицея, вера и разум, душа и тело,
сущность и существование, сотворённое и вечное. Проблема доказательства бытия Бога.
18
Основные понятия: патристика, схоластика, апологетика, теоцентризм, креационизм,

провиденциализм, номинализм, средневековый реализм, концептуализм, теодицея,
экзегетика, универсалии, томизм, аверроизм.
1. Каковы истоки возникновения средневековой философии?
2. В чем заключается специфика патристики и схоластики как основных этапов
средневековой философии?
3. Перечислите основные проблемы средневековой философии.
4. Чем была вызвана необходимость создания теодицеи?
5. Какие доказательства бытия Бога приводились сторонниками онтологической
концепции?
6. Как решался спор о соотношении знания и веры в средневековой философии?
7. В чем состоит специфика арабо-мусульманской средневековой философии?
8. Какие этапы выделяются в средневековой схоластике?
9. В чем заключается основной вклад Фомы Аквинского в развитие средневековой
философии?
10. В чем существо спора о природе универсалий? Приведите аргументы основных
противоборствующих школ.

1) По мнению многих средневековых мыслителей, разделение «областей» познания между
философией и теологией должно быть таково:
а) предмет философии – истины откровения, предмет теологии – истины разума;
б) философия изучает творящее бытие, а теология – сотворенное;
в) философия исследует бытие Бога, а теология – природу;
г) истины разума – предмет философии, истины откровения – предмет теологии.
2) Взаимоотношения тела, духа и души в понимании средневековых философов:
а) дух подчиняется душе, душа – телу;
б) душа подчиняется телу, а тело – духу;
в) тело подчиняется душе, душа – духу;
г) тело подчиняется духу, а он – душе.
3) Для средневековой христианской философии были характерны…
а) дуализм, рационализм и космоцентризм;
б) антропоцентризм, материализм и механицизм;
в) теоцентризм, идеи творения и откровения;
г) гелиоцентризм, эмпиризм и метафизика.
4) Развернувшаяся в средневековой философии дискуссия между номиналистами и
реалистами – это спор о…
а) природе общих понятий;
б) первоосновах бытия;
в) бессмертии души;
г) смысле жизни.
1) Соотнесите имена философов и периоды средневековой философии:
Период Философы
Апологетика
19
Патристика
Схоластика
1) Августин Блаженный; 2) Альберт Великий; 3) Ансельм Кентерберийский; 4) Боэций; 5)

Ориген; 6) Пьер Абеляр; 7) Тертуллиан; 8) Фома Аквинский; 9) Филон Александрийский.
2) Соотнесите философские направления и их решение проблемы универсалий:
Философские Основной тезис
направления
Концептуализм Общие понятия реально существуют
Номинализм Общие понятия – это только имена
Реализм Универсалии пребывают в человеческом

уме, но им
соответствует нечто общее, существующее
в самих вещах.
1) Каким образом Августин Блаженный понимал свободу воли?
2) Как изменилось понимание человека в философии средневековья по сравнению с
античными антропологическими концепциями?
3) Какие доказательства бытия Бога были сформулированы в средневековой философии?
4) Какие уровни выделял Фома Аквинский в мире, сотворенном Богом?
5) Каким образом в средневековой философии традиции античной философии
соединились с христианским откровением?
6) В каких арабо-мусульманских направлениях и каким образом особое внимание
уделялось трактовке идей Аристотеля?
7) Каковы были взаимоотношения философии и науки в средневековой культуре?

1. Спор о природе универсалий.
2. Смысл и значение доказательств бытия Бога в средневековой философии.
3. «Исповедь» Августина.
4. Соотношение разума и веры в средневековой философии.
5. Значение философского творчества Авиценны (Ибн Сины) и Аверроэса (Ибн
Рушда).
6. Теория двойственности истины в философии Средневековья.
Тема 5. Философия эпохи Возрождения
Содержание темы: Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм – отличительные

особенности философского мировоззрения эпохи Возрождения. Понимание человека как
творца самого себя. Гуманистическое направление философии Возрождения (Данте
Алигьери, Ф.Петрарка, Л.Валла, Э.Роттердамский, Пико делла Мирандола, М. де Монтень
и др.). Естественно-научные и натурфилософские концепции Ренессанса (Н. Кузанский,
Н. Коперник, Дж. Бруно, Б. Телезио, Г. Галилей). Религиозно-философские и социально-
20
политические учения Возрождения (М. Лютер, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер, Т. Мор,

Н. Макиавелли и др.).
Основные понятия: антропоцентризм, гуманизм, натурфилософия, индивидуализм,
реформация, протестантизм, пантеизм, утопия.
1. В чем заключается специфика гуманизма Возрождения?
2. Каковы следствия пантеизма и антропоцентризма для развития естествознания
Возрождения?
3. Назовите произведения наиболее известных представителей натурфилософии
Возрождения.
4. Перечислите основные научные достижения эпохи Возрождения.
5. В чем состоит основное содержание Реформации, и каковы ее итоги?
6. Каковы главные идеи трактата «Государь»?
7. Кто является авторами наиболее известных утопических романов эпохи
Возрождения и чему посвящено содержание этих романов?

1) Гуманизм эпохи Возрождения выражался в следующем положении:
а) человек ничего не может изменить в этом мире, поэтому ему следует изменить свое
отношение к миру;
б) вся жизнь человека предопределена Божественным Провидением и не следует ему
противиться;
в) человек в своем творчестве подобен Богу, обладает свободой выбора, чтобы самому
творить свою судьбу и оценивается по степени реализации творческих способностей;
г) человек – не то, чем следует гордиться, а то, что необходимо превзойти, став
Сверхчеловеком.
2) Натурфилософы эпохи Возрождения –
а) Т. Мор, Т. Кампанелла, Н. Макиавелли;
б) Ф. Петрарка, М. де Монтень, Э. Роттердамский;
в) Д. Бруно, Г. Галилей, Н. Коперник;
г) Пико делла Мирандола, Данте, Боэций.
3) Для натурфилософии Возрождения было характерно…
а) пантеистическое понимание Бога, как бы «растворенного» в природе;
б) понимание богов как более сильных соседей, регулирующих жизнь людей;
в) представление о Боге как о личности, сотворившей мир по своей воле;
г) восприятие богов как людей, поднявшихся на более высокий уровень бытия в
результате череды перевоплощений.
1) Изменилось ли философское сознание эпохи Возрождения по сравнению со
средневековьем? Если изменилось, то почему?
2) Почему Бог по-прежнему присутствует в философских исканиях многих мыслителей
эпохи Возрождения?
3) Объясните значение термина «пантеизм» в свете философских учений эпохи
Возрождения.
4) Каким образом начавшаяся в XVI веке научная революция повлияла на развитие
натурфилософии?
5) Почему проблема человека выходит на первое место в философских исканиях
мыслителей эпохи Возрождения?
6) Почему в период Ренессанса возникла потребность в создании утопических проектов?
21
3. Подготовьте рреферативную работу на одну из указанных ниже тем (допускается


1. Ренессансный образ человека.
2. Натурфилософия Джордано Бруно.
3. Социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы.
4. Смысл и значение Реформации для развития европейской науки.
5. Проблемы онтологии и гносеологии в работе Николая Кузанского «Об ученом
незнании».
6. Научная революция XVI в. и ее влияние на изменение картины мира.
7. Философское наследие Эразма Роттердамского.
Тема 6. Философия Нового времени
Содержание темы: Социально-экономические предпосылки философии Нового

времени. Ф. Бэкон как основоположник европейского эмпиризма. Учение Бэкона о
методе. Рационализм Декарта. Особенности картезианской теории познания. Учение о
дуализме субстанций и врожденных идеях. Пантеистический монизм Б. Спинозы. Учение
о множественности субстанций Г. Лейбница. Английская эмпирическая философия XVII-
XVIII вв. Дж. Локк. Дж. Беркли. Д. Юм. Философия французского Просвещения.
Основные понятия: деизм, атрибут, эмпиризм, сенсуализм, рационализм, индукция,
дедукция, дуализм, гражданское общество, модус, монизм, плюрализм, естественное
право, теория общественного договора.
1. Какое влияние оказала научная революция XVII века на проблематику философии
Нового времени?
2. В чем выражается ограниченность механистической картины мира?
3. В чем заключается философская программа построения новой науки Фрэнсиса
Бэкона?
4. Что означает выражение Декарта «Cogito, ergo sum»?
5. Почему государство Т. Гоббс сравнивал с Левиафаном?
6. В чем состоит главная особенность английской эмпирической философии XVII-
XVIII вв.?
7. Как понимали английские и французские просветители «природу человека»?

1. Определите, какие из приведенных положений можно отнести к эмпиризму (Э), а
какие – к рационализму (Р):
1) В основе познания лежит опыт.
2) Органы чувств дают лишь поверхностное, иллюзорное знание.
3) Чувственные формы являются определяющими в получении научной истины.
4) Чувство обладает большей достоверностью, чем логические формы.
5) Логическое мышление – нечто вроде «шестого чувства», упорядочивающего
эмпирический материал.
6) Подлинную научную истину можно установить лишь на основе строго научного
анализа.
7) Разум, логическое мышление выше чувств.
8) Познание – логический процесс.
22
9) Познание начинается с восприятий внешнего мира, которые нуждаются в

экспериментальной проверке.
1) Материализм европейской философии XVII–XVIII вв. может быть охарактеризован
как…
а) диалектический и материалистический;
б) антропоцентрический и утопический;
в) натуралистический и органицистский;
г) метафизический и механистический.
2) Философы, внесшие вклад в развитие теории общественного договора:
а) Вольтер, Монтескье, Дидро;
б) Гельвеций, Д’Аламбер, Гердер;
в) Н. Макиавелли, М. Монтень, Т. Кампанелла;
г) Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо.
1) Соотнесите формулировку принципа с его названием:
Принцип Принцип
Атеизм «Весь мир сотворен Богом и развивается согласно его

промыслу»
Деизм «Бог во всем»
Пантеизм Полное отрицание божественного начала в этом мире
Теизм «Бог сотворил этот мир и больше не вмешивается в его дела»

4. Определите, кого из перечисленных ниже философов относят к материалистам (м), а
кого – к просветителям (п):
а) Вольтер; г) И.Г. Гердер; ж) Д’Аламбер; к) Ж.-Ж. Руссо;
б) Х. Вольф; д) П. Гольбах; з) Ж. Ламетри; л) Дж. Толанд;
в) К.А. Гельвеций; е) Д. Дидро; и) Дж. Локк; м) Э. Шефтсбери.
1) В чем Ф. Бэкон видел цель научного познания?
2) Как проявился переход многих философов Нового времени на позиции пантеизма и
деизма во взаимоотношениях с религией?
3) Какое значение придавал Р. Декарт принципу сомнения?
4) В чем суть учения Джона Локка о первичных и вторичных качествах?
5) Как понять утверждение субъективных идеалистов о том, что в познании мы имеем
дело лишь с совокупностью наших ощущений?
6) В чем смысл высказывания Джорджа Беркли: «Существовать – значит быть
воспринимаемым»?
7) Что является причиной и взаимосвязью двух субстанций в учении Рене Декарта?
8) Каковы особенности понимания Бога в философии Б. Спинозы?
9) Какова иерархия монад в онтологии Г.В. Лейбница?
10) В чем заключается социально-философский смысл высказывания Т. Гоббса «Человек
человеку – волк»?

1. Декарт-ученый и картезианская научно-философская картина мира.
23
2. «Человек есть мыслящий тростник…»: Б. Паскаль о человеке и его одиночестве.

3. Истоки и смысл концепции прав человека.
4. Естественное состояние человеческого рода: война всех против всех (Т. Гоббс).
5. Учение Локка о познании.
6. «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать» (Вольтер).
7. Учение Юма о человеке, его природе и познании.
8. «Человек-машина» Ж. Ламетри.
9. Концепция правового государства в воззрениях мыслителей эпохи Просвещения.
10. «Идолы» познания Фрэнсиса Бэкона.
11. Бенедикт Спиноза: «Свобода есть познанная необходимость».
12. Основы теории либеральной демократии в учении Джона Локка.
13. Томас Гоббс о естественном и гражданском состоянии общества.
Тема 7. Немецкая классическая философия
Содержание темы: Естественнонаучные и социальные предпосылки формирования

немецкой классической философии. Основные проблемы немецкой классической
философии: целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность
сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека,
универсальность и всеобщность форм нравственности. Принцип тождества бытия и
мышления, его трансформация в классической немецкой философии. Критическая
философия И. Канта. Субъективный идеализм И. Фихте. Натурфилософия Ф. Шеллинга.
Абсолютный идеализм и философия истории Гегеля.
Основные понятия: антиномия, отчуждение, трансцендентальный субъект,
трансцендентное, априори, категорический императив, «вещь в себе», ноумен, тезис,
антитезис, синтез.
1. В чем заключался «коперниканский переворот», совершенный Кантом в
философии?
2. Что означает кантовское понятие «вещь в себе», и почему «вещи в себе»
недоступны познанию»?
3. Каким образом в этике Канта соотносятся свобода и долг?
4. Что означает гегелевское высказывание: «Все действительное разумно, и все
разумное действительно»?
5. В чем заключается гегелевское противоречие между системой и методом?
6. Почему философия Л. Фейербаха характеризуется как антропологический
материализм?
7. В чем кроются истоки отчуждения с позиции Л. Фейербаха?

1) В каком варианте указаны имена только представителей немецкой классической
философии?
а) Кант, Фихте, Гегель, Фейербах;
б) Бэкон, Декарт, Кант, Маркс;
в) Спиноза, Фихте, Лейбниц, Гегель;
г) Энгельс, Гоббс, Гольбах, Ницше.
2) В центр своего учения Л. Фейербах поставил человека как природное существо,
обладающее гармонией духовного и телесного, поэтому его философия получила
название…
24
а) крайний реализм; в) абсолютный идеализм;

б) критический рационализм; г) антропологический материализм.
3) Как формулируется категорический императив И. Канта?
а) «Познай самого себя!»;
б) «Не делай другому того, чего не желаешь себе»;
в) «Лучше совершить злое, чем помыслить мелкое»;
г) «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать всеобщим законом».
4) Путь саморазвития Абсолютной идеи в учении Гегеля:
а) неживая природа, растения, животные, люди;
б) природа творящая, сотворенная и несотворенная;
в) логика, природа, человек, Абсолютный дух;
г) преджизнь, жизнь, мысль, бессмертие.
5) Как формулируются три закона диалектики в философском учении Гегеля?
а) закон отрицания отрицания, перехода количественных изменений в качественные,
единства и борьбы
противоположностей;
б) закон отрицания качества, единства количественных изменений и борьбы
противоположностей;
в) закон противоположности качества и количества, взаимного перехода отрицаний и
единства количества;
г) закон сохранения и превращения энергии, земного притяжения и сложения скоростей.
1) Почему немецкая классическая философия выделяется в отдельный этап в развитии
мировой философской мысли?
2) Каковы общие черты немецкой классической философии и философии периода Нового
времени?
3) Почему И. Канта называют агностиком? В чем, по мнению Канта, состоит
принципиальная разница между «явлением» и «вещью в себе»?
4) В чем особенность «практической» философии И. Канта?
5) Каково основное противоречие между системой и методом Г. Гегеля?
6) В чем состоит сущность религии согласно воззрениям Л. Фейербаха?
7) Каково значение немецкой классической философии для развития философского знания
в целом?

1. Жизнь и творчество И. Канта.
2. «Докритический» период творчества И. Канта.
3. «Критический» период творчества И. Канта.
4. Принцип панлогизма в философской системе Г. Гегеля.
5. Философский метод Г. Гегеля.
6. Человек и историческая необходимость. «Хитрость разума».
7. Влияние Г. Гегеля на последующую философию.
8. И. Кант и Л. Фейербах о религии.
9. Философия любви Л. Фейербаха.
Тема 8. Современная западная философия
Содержание темы: Кризис классической и возникновение постклассической

философии. Сциентизм и антисциентизм. Традиция рационализма в постклассической
философии (неогегельянство, неокантианство, марксизм, позитивизм, прагматизм).
25
Традиция иррационализма в философии XIX – начала ХХ вв. (волюнтаризм

А. Шопенгауэра, предэкзистенциализм С. Кьеркегора, философия жизни (Ф. Ницше,
А. Бергсон, В. Дильтей, Г. Зиммель). Основные направления западной философии ХХ в.:
неопозитивизм, постпозитивизм, психоанализ, феноменология, экзистенциализм,
прагматизм, философская антропология, религиозная философия, герменевтика,
постмодернизм.
Основные понятия: классика и неклассика, неоклассика, сциентизм, антисциентизм,
позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм, принцип верификации, парадигма, научная
революция, принцип фальсификации, прагматическая вера, экзистенциализм, абсурд,
страх, тревога, герменевтика, феноменология, фактичность, структурализм,
постструктурализм, постмодернизм.
1. Каковы особенности современной западной философии?
2. В чем состоит отличие марксизма и неомарксизма, кантианства и неокантитанства,
томизма и неотомизма?
3. Назовите основных представителей современного западного иррационализма. В
чем сходство и отличие их взглядов?
4. Каковы основные этапы позитивизма? Чем они характеризуются?
5. Какой гносеологический принцип лежит в основе философии прагматизма?
6. В чем принципиальное отличие экзистенциализма от классической философии?
7. К какому направлению современной философии можно отнести феноменологию
Гуссерля? Объясните свой выбор.
8. Что представляет собой герменевтика? Каковы основные ее положения?
9. В чем состоит отличие структурализма и поструктурализма?
10. Кого и почему можно считать представителями философии постмодерна?

1) Суть материалистического понимания истории в марксизме:
а) определяющую роль в историческом процессе играет Провидение;
б) ведущий фактор общественного прогресса – природные ресурсы;
в) материальное производство играет определяющую роль по отношению к другим
сферам общественной жизни;
г) гениальность политиков – источник общественного развития и материального
благоденствия народа.
2) Глубинным слоем человеческой психики, по Фрейду, является…
а) бессознательное; б) предсознательное;
б) сознательное; г) сверхсознательное.
3) Структура личности (по Фрейду):
а) «Я», «Ты», «Мы»; в) «Оно», «Я», «Сверх-Я»;
б) «Сверх-Оно», «Я», «Оно»; г) «Он», «Она», «Другие».
4) Представители «философии жизни» трактовали жизнь как…
а) непрерывное творческое становление, неуловимое для познания разумом;
б) то же самое, что бытие – неподвижное, не имеющее частей и познаваемое только
разумом;
в) совокупность атомов, находящихся в постоянном движении;
г) саморазвитие Абсолютной Идеи.
5) Одна из важнейших категорий философского учения Ф. Ницше –
а) «Воля к жизни»; б) «Воля к власти»; в) «Воля Бога»; г) «Сверх -Я».
26
6) Учения А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона и В. Дильтея объединяются в

философском направлении, получившем название «философия жизни», потому что в
них…
а) даются практические советы, как надо жить;
б) утверждается необходимость замены статической категории «бытие» на динамическое
и более полно раскрывающее суть реальности понятие «жизнь»;
в) разработаны стадии совершенствования человека и общества с целью достижения
всеобщего благоденствия;
г) исследуются причины происхождения жизни на земле.
7) В логическом позитивизме утверждается:
а) философия не имеет предмета исследования, так как не является наукой о реальности;
б) то, что считается философией в одной эпохе, становится здравым смыслом в
следующей эпохе;
в) научное познание создает лишь схемы, упрощая богатейшую картину мира;
г) мистическая интуиция, мгновенное «озарение» – главные средства познания мира.
8) Теория истолкования текстов – это
а) герменевтика; б) прагматизм; в) феноменология; г) неофрейдизм.
9) В каком варианте перечислены только философы-экзистенциалисты?
а) Н.А. Бердяев, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр;
б) С. Кьеркегор, З. Фрейд, Л.Н. Шестов, Ф.М. Достоевский;
в) А. Камю, Г. Марсель, К. Юнг, А. Адлер;
г) М. де Унамуно, Х. Ортега-и-Гассет, Е.П. Блаватская, Н.К. Рерих.
10) Согласно экзистенциализму, человек…
а) мера всех вещей – существования существующих и несуществования несуществующих;
б) заброшен в мир против своей воли, находится перед лицом будущего, «прозревает»,
переживает «пограничные ситуации»;
в) арена беспощадной борьбы между сознанием и бессознательным, стремлением к жизни
и стремлением к смерти;
г) аккумуляция иррациональной «Воли к власти».
Соотнесите название направления и его представителей:
Направление: а) Философ, б)…
«Первый» позитивизм: а)…, б) …, в) …
Эмпириокритицизм: а)…, б) …
Аналитическая философия: а)…, б) …, в) …
Неокантианство: а) …, б) …
Прагматизм: а) …, б) …, в) …
Герменевтика: а) …, б) …, в) …
Феноменология: а) …
Критический рационализм: а) …, б) …, в) …
Структурализм: а) …, б) …, в) …
Экзистенциализм: а) …, б) …, в) …
Постмодернизм: а) …, б) …, в) …
1) Р. Авенариус; 2) Л. Витгенштейн; 3) И. Лакатос; 4) Ж. Деррида; 5) В. Джемс; 6) К.
Леви-Стросс; 7) М. Бубер; 8) Г.Х. Гадамер; 9) Э. Гуссерль; 10) Р. Карнап; 11) О. Конт; 12)
П. Фейерабенд; 13) В. Дильтей; 14)Ж. Делез; 15) Э. Мах; 16) Дж. Ст. Милль; 17) Ч. Пирс;
18) К. Поппер; 19) Б. Рассел; 20) Ф. Гваттари; 21) Г. Спенсер; 22) К. Ясперс; 23) Ж. Лакан;
24) Дж. Дьюи; 25) Э. Кассирер; 26) Ж.П. Сартр; 27) Г. Коген; 28 Ф. Шлейермахер; 29 М.
Фуко.
1) Есть ли что-то общее в решении философских проблем представителями разных этапов
развития позитивизма?
27
2) В чем суть концепции научной революции Т. Куна?

3) Каковы достоинства и недостатки введенного К. Поппером принципа фальсификации?
4) Как трактовали «жизнь» представители «философии жизни»?
5) Почему Ф. Ницше считал искусство более глубоким и надежным способом познания
жизни?
6) Что понимается в различных направлениях экзистенциализма под «подлинным
существованием»?
7) Можно ли проследить эволюцию взглядов З. Фрейда на роль бессознательного в жизни
человека?
8) Почему при исследовании проблемы человека Э. Фромм считал необходимым
соединение подходов психоанализа и марксизма?
9) Почему экзистенциалисты считают свободу «тяжким бременем»?

1. «Я бунтую, следовательно, существую» (А. Камю).
2. «Ситуация постмодерна»: за и против.
3. Неопозитивизм и теория языковых игр Л. Витгенштейна.
4. «Язык – дом бытия»: онтологическая герменевтика М. Хайдеггера.
5. Современная религиозная философия неотомизма.
6. Марксистская философия.
7. Переход к неклассической философии.
8. Экзистенциальная философия Кьеркегора.
9. Философия жизни Шопенгауэра и Ницше.
10. Позитивизм и возникновение философии науки.
11. Ф. Ницше о «воле к власти».
12. К. Юнг о «коллективном бессознательном».
13. Концепция открытого общества К. Поппера.
14. Экзистенциализм о значении «пограничных ситуаций».
Тема 9. Русская философия
Содержание темы: Основные особенности и этапы развития русской философии.

Зарождение русской философии (XI-XVII вв.) Русская философия XVIII в. и ее связь с
европейским Просвещением. Русская философия XIX – начала ХХ в. Основные
направления и представители: славянофилы и западники; русский радикализм (философия
революционных демократов, русский марксизм); консервативное направление (Н.Я.
Данилевский, К.Н. Леонтьев); философия «всеединства» В.С. Соловьева; философия
«серебряного века». Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Л.
Шестов. Русский космизм. Советский и постсоветский периоды развития отечественной
философии.
Основные понятия: историософия, западничество, славянофильство, православие,
соборность, София, всеединство, русский космизм, ноосфера, диалектический и
исторический материализм.
1. Когда и как зарождается русская философия?
2. Каковы особенности русской философии?
3. В чем заключается сущность философии всеединства?
4. Как решается вопрос о судьбе России в русской философии?
5. Что такое космизм? Какова роль космоса в русской философии?
28
6. Какие очертания принимает марксизм в России?

7. Какова судьба русской философии за рубежом?
8. Назовите наиболее известных представителей советской и современной
российской философии. В чем состоит их вклад в развитие отечественной
философии?

1) «Славянофилы» 40-х гг. XIX в. …
а) в самобытности исторического прошлого России видели залог ее всечеловеческого
призвания;
б) считали, что Россия – страна, «забытая» Провидением, а ее история – урок другим
народам «как не надо жить»;
в) утверждали необходимость прохождения Россией тех же этапов развития, что прошла
Западная Европа;
г) представляли будущее России в качестве центра особого мира – Евразии.
2) Почвенничество наиболее близко по своим базовым идеям…
а) западникам;
б) революционным демократам;
в) славянофилам;
г) космистам.
3) Основные проблемы, которые разрабатывал Л.Н. Толстой –
а) соборность и всеединство;
б) София и богочеловечество;
в) смысл жизни и непротивление злу насилием;
г) космическая природа человека и ноосфера.
4) В основе философского учения Владимира Соловьева лежит идея…
а) всеединства;
б) национальной самобытности России;
в) непротивления злу насилием;
г) эмбриогении истории.
5) Представителями русского космизма были…
а) А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин;
б) Вл.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский;
в) митрополит Илларион, Владимир Мономах, Юрий Крижанич;
г) Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский.
6) Идейными продолжателями славянофилов в ХХ веке стали …
а) исихасты; б) западники; в) народники; г) евразийцы.
7) Л.Н. Гумилева по своим идейным воззрениям относят к …
а) «механистам»; в) евразийцам;
б) «диалектикам»; г) космистам.
8) В 30-е – 40-е гг. ХХ века философия в СССР находилась в жестких рамках,
обозначенных в произведении Сталина…
а) «Материализм и эмпириокритицизм»;
б) «Наши разногласия»;
в) «Краткий курс истории ВКП(б)»;
г) «Головокружение от успехов».
Определите, кого из мыслителей можно отнести к западникам (З), а кого – к
славянофилам (С):
1) М.А. Бакунин; 2) В.Г. Белинский; 3) А.И. Герцен; 4) Т.Н. Грановский; 5) И.В.
Киреевский; 6) Н.П. Огарев; 7) Ю.Ф. Самарин; 8) А.С. Хомяков.
29

1) Как в русской философии проявились идеи «соборности» и «всеединства»?
2) Почему «Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» и «Слово о полку
Игореве» считаются первыми проявлениями русского национального самосознания?
3) Что Вам известно о русском исихазме?
4) Каким образом в учении Григория Сковороды соединились античная и христианская
традиции?
5) Какие философские традиции отразились в творчестве М.В. Ломоносова?
6) В творчестве каких русских мыслителей XIX – XX вв. прослеживается влияние
немецкой идеалистической философии?
7) Какова судьба марксистских идей в русской философии?
8) Почему формой существования философской мысли в России нередко становилась
публицистика и художественная литература?
9) Как Вы объясните преобладание антропоцентристских и моральных установок в
творчестве русских философов?

1. Философия русского Просвещения.
2. Миросозерцание Ф.М. Достоевского.
3. «Русская идея» Н. Бердяева.
4. Философские идеи К.Э. Циолковского.
5. Л. Шестов и Кьеркегор.
6. Религиозная мысль Л.Н. Толстого.
7. Образы славянской мифологии в русской философии.
8. Идеи соборности и всеединства в русской философии.
9. Философские идеи в русской художественной литературе.
10. Проблема «Восток – Запад – Россия» в трудах русских философов.
11. Религиозно-философские поиски русского зарубежья.
Тема 10. Учение о бытии (онтология)
Содержание темы: Онтология как учение о бытии. Основные формы бытия.

Проблема субстанции. Представления о субстанции в истории философии. Монизм.
Дуализм. Плюрализм. Категория материи в философии. Современная наука о системной
организации материи. Материальное и идеальное. Материализм и идеализм как
альтернативные способы понимания мира. Объективный, субъективный, религиозно-
философский идеализм. Принципы философского материализма: материальность мира,
единство материи и движения, её упорядоченность, детерминизм. Движение,
пространство и время как атрибуты материи. Формы движения.
Основные понятия: бытие, небытие, ничто, субстанция, материя, бытие-в-мире,
сущее, движение, системность, синергетика, самоорганизация, открытость, конечность,
бесконечность, обратимость и необратимость, субстанциализм, релятивизм.
1. В чем заключается суть философской проблемы бытия?
2. В чем специфика категорий «небытие» и «ничто»?
3. Как понимается бытие в античности?
4. Как понимается бытие в средневековой философии?
5. Как понимается бытие в Новое время?
6. Как понимается бытие в неклассической онтологии?
30
7. Чем отличается природное и социальное бытие?

8. В чем сложность определения категории «материя»?
9. Каковы атрибутивные свойства материи?
10. Назовите основные свойства системной организации материи. Какие существуют
виды систем?
11. Что такое синергетика, и какова роль случайности в онтологии?
12. В чем состоит главное отличие живой и неживой природы?
13. Каково соотношение понятий движение и развитие?
14. В чем заключается специфика субстанциальной и реляционной концепции
пространства и времени?

1) Учением о бытии в философии называется …
1) гносеология 2) диалектика 3) логика
4) аксиология 5) онтология
2) Нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни от
чего другого, обозначает понятие …
1) интенция 2) субстанция 3) абстракция
4) акциденция 5) онтология
3) Категорией, обозначающей длительность существования и последовательность смены
состояний всех материальных объектов, является …
1) качество 2) движение 3) пространство
4) время 5) количество
2. Какие критерии бытия вытекают из следующих слов Парменида: «Бытие есть,
небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать (ведь оно непостижимо), ни
высказать. Никогда не может быть доказано, что несуществующее существует.
Оберегайте свою мысль от этого пути исследования, ибо немыслимо ни познать, ни
выразить небытие: оно непостижимо».
1)Почему категория бытия имела такие различные трактовки в истории философии?
2) Почему бытие мира является предпосылкой его единства
3) В чем выражается диалектика основных элементов бытия?
4) Почему материя и сознание являются предельными основаниями бытия
5) Что такое микромир, макромир и мегамир?
6) Что включается в понятия «субъективная реальность» и «объективная реальность»?
7) Как различаются духовная и материальная реальности?
8) В чем суть системного подхода к описанию материального мира?
9) Почему синергетику называют наукой о самоорганизации хаоса? В чем отличия
диалектического и синергетического подходов к трактовке развития?
10) Как развивается представление о формах движения материи в истории философии?
11) Какие сущностные черты материи Вы можете назвать?
12) Какие признаки пространства и времени являются общими?
13) Какие признаки пространства и времени являются специфическими?

1. Бытие и ничто (Сартр).
2. Тема небытия в индийской философии.
3. Пространство и время: Демокрит, Кант, Эйнштейн.
4. Материя в философии французского материализма.
31
5. Случайность и необходимость: новые горизонты синергетики.

6. Принцип системности в онтологии.
7. Проблема бытия: от Парменида до Хайдеггера.
8. Научная картина мира в представлениях Галилея, Ньютона, Канта.
9. Социальное пространство и социальное время.
10. Креационизм и его особенности в иудаизме, христианстве и исламе.
11. Проблема жизни, ее конечности и бесконечности во Вселенной.
12. Пространство и время: сущность и свойства.
Тема 10. Учение о развитии (диалектика)
Содержание темы: Противоречивость бытия и познания. Диалектика как учение о

развитии. Диалектические идеи и модели диалектики в истории философии. Развитие, его
признаки и виды. Развитие и прогресс. Основные категории развития: а) категории,
отражающие универсальные связи бытия; б) учение о системности бытия; в) категории
детерминизма. Законы развития: а) закон отрицания отрицания; б) закон перехода
количественных изменений в качественные; в) закон единства и борьбы
противоположностей. Синергетика как современный тип учений о развитии.
Основные понятия: диалектика, метафизика, эклектика, софистика, количество,
качество, мера, противоречие, отрицание, явление, сущность, форма, содержание, часть,
целое, возможность, действительность, случайность, необходимость, детерминизм,
особенное, единичное.
1. Что такое развитие? Чем развитие отличается от движения?
2. Что такое диалектика? Когда появляется диалектика?
3. Какие существуют типы и альтернативы диалектики?
4. Назовите основные законы диалектики. В чем состоит отличие законов диалектики
и формальной логики?
5. Какие категории диалектики характеризуют структурные связи бытия?
6. Какие категории диалектики характеризуют связи детерминации?
7. Какие существуют типы детерминизма?
8. Как соотносятся между собой категории общее и единичное, сущность и явление,
форма и содержание?

1) Ключевым моментом диалектической концепции является принцип …
1) относительности 2) противоречия
3) дополнительности 4) запрета
5) системности
2) Диалектика – это учение о …
1) развитии 2) познании 3) материи
4) диалоге 5) культуре
3) Теория самоорганизации сложных систем называется …
1) синергетика 2) этика 3) диалектика
4) эстетика 5) кибернетика

2. Выберите нужные принципы:
Философские методы: Принципы:
Диалектический метод развитие; локальность; устойчивость; всеобщая связь;

32
неизменность, непротиворечивость
Метафизический метод развитие; локальность; устойчивость; всеобщая связь;
неизменность, непротиворечивость
Философские методы: Философы:
Диалектика: П. Гольбах; К. Маркс; Ж. Ламетри

Метафизика: Т. Гоббс; Ф. Энгельс; Г. Плеханов
1) Как в философии понимается сущность движения и покоя?
2) Являются ли понятия «развитие» и «прогресс» синонимами?
3) Какое изменение называют развитием?
4) Какую роль в развитии играют количественные и качественные изменения?
5) Применимо ли понятие «прогресс» к процессам, происходящим в природе?
6) Какие виды связей характеризуют категории диалектики?
7) Какой закон диалектики называют ее «ядром»?
8) Объясните специфику проявления закона двойного отрицания?
9) Как с философских позиций можно объяснить действие законов вероятности?
10)Существует ли «чистая» случайность?

1. Древнегреческая диалектика как выражение свободы мысли и слова.
2. Марксова критика гегелевской диалектики.
3. Диалектика и современное научное мышление.
4. Новая детерминистская онтология: введение в проблему.
5. Детерминизм атомистической концепции (Демокрит, Эпикур).
6. Законы формальной и диалектической логики.
7. Противоречивость бытия.
8. Диалектические отрицания и синтезы.
9. Категории диалектики.
Тема 12. Сознание как философская проблема
Содержание темы: Сознание как субъективная духовная реальность и отличительная

особенность человека. Идеальное и материальное. Проблема происхождения сознания.
Сознание и психика. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Интуиция и
воображение. Мышление, память, воля, эмоции. Сознание и познание. Язык и мышление.
Сознание и искусственный интеллект. Активность сознания и особенности её проявления.
Самосознание и его структура. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его
формы.
Основные понятия: сознание, подсознание, психика, душа, отражение, знаковая
система, бессознательное, речь, интеллект, мышление, понятие, идеальное, язык, сигнал,
Id, Ego, Super-Ego, сублимация, психоанализ, метод свободных ассоциаций, Эдипов
комплекс, Эрос, Танатос, либидо, архетип.
1. Что такое отражение? В чем состоит специфика форм отражения в неживой
природе?
2. Какие стадии эволюции прошли формы отражения в живой природе?
3. Что такое сознание? Как соотносится сознание и дух?
33
4. В чем обнаруживается взаимосвязь сознания и материально-предметной

деятельности человека?
5. Какую роль в формировании мышления играют язык и речь?
6. Почему сущность сознания считается социальной, а не биологической?
7. Что такое идеальное?
8. Что такое отражение? Какие известны формы отражения?
9. Что такое бессознательное? Как оно соотносится с сознательным?
10. В чем специфика бессознательного, открытого Фрейдом?
11. Какова структура психики, по Фрейду?
12. Что такое коллективное бессознательное?
13. В чем состоит специфика индивидуального, группового и общественного
сознания?
14. Кто является носителями форм общественного сознания?

Царства живой Формы отражения:
природы:
Мир растений Хемотаксисы, конкретное мышление, гелиотропизмы,
чувствительность, термотаксисы, восприятие, ощущения,
настии, геотропизмы, раздражимость, условные рефлексы
Мир животных Хемотаксисы, конкретное мышление, гелиотропизмы,
чувствительность, термотаксисы, восприятие, ощущения,
настии, геотропизмы, раздражимость, условные рефлексы
2. Выберите нужные понятия:
З.Фрейд Id, Тень, Персона, Анима, Анимус, интровесия, Ego,
экстраверсия, аналитическая психология, Эрос, Танатос,
либидо, сублимация, психоанализ,Super-Ego, метод
свободных ассоциаций, Эдипов комплекс, архетип,
коллективное бессознательное
К.Г. Юнг Id, Тень, Персона, Анима, Анимус, интровесия, Ego,
экстраверсия, аналитическая психология, Эрос, Танатос,
либидо, сублимация, психоанализ,Super-Ego, метод
свободных ассоциаций, Эдипов комплекс, архетип,
коллективное бессознательное
3. По указанным признакам определите формы общественного сознания:

1) отображает действительность в художественных образах;
2) представляет общую картину мира и человека;
3) отражает систему норм и правил, санкционированных государством;
4) отражает систему норм, ценностей и оценок, регулирующих поведение человека в
различных сферах общественной жизни;
5)сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний.
(Наука, мораль, искусство, право, философия).
1) Как Вы различаете содержание понятий «отражение», «информация» и «знание»?
2) Что явилось главными предпосылками генезиса человеческого сознания?
3) Является ли сознание врожденным свойством человека
4) Какое свойство сознания является уникальным, не наблюдаемым ни у одного
предмета объективного мира?
5) Что такое духовность?
34
6) Сводится ли содержание бессознательного исключительно к биологической

компоненте?
7) Какие особенности языка делают возможной передачу информации от одного
носителя к другому, обеспечивают ее сохранность во времени и пространстве?
8) В каком смысле можно говорить о развитии или деградации?
9) Всегда ли мышление облечено в языковую форму?

1. Мозг и психика.
2. Сознание и мышление.
3. Величие и ограниченность теории Фрейда.
4. Фромм: истоки человеческой деструктивности.
5. Человек и его символы (К.Г. Юнг).
6. Искусственный интеллект: надежды и возможности реализации.
7. Представления о душе в религии, философии и науке.
8. Что такое духовность?
9. Искусственные и естественные языки.
10. Знак и символ.
11. Проблема создания искусственного интеллекта.
12. Понятие идеального.
Тема 13. Познание (гносеология)
Содержание темы: Проблема познаваемости мира. Агностицизм и гносеологический

оптимизм. Виды познавательной деятельности человека. Общая структура процесса
познания. Субъект и объект познания. Познание, отражение, творчество, практика. Роль
практики в познании. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.
Чувственный и рациональный уровни познания и их формы. Типология гносеологических
учений: эмпиризм и рационализм. Проблема истины в философии и науке. Абсолютное и
относительное в истине. Истина и заблуждение. Критерии истины. Теории истины.
Основные понятия: гносеология, сенсуализм, истина, абсолютная истина,
относительная истина, практика, представление, ощущение, восприятие, понятие,
суждение, умозаключение, гипотеза, теория, корреспондентская теория истины,
прагматистская теория истины, конвенциалистская теория истины, когерентная теория
истины, интуиция.
1. Каково место гносеологии в философском знании?
2. Каковы основные формы чувственного познания?
3. Каковы основные формы рационального познания?
4. В чем суть спора рационализма и сенсуализма? Каковы аргументы сторон?
5. Какова роль интуиции в процессе познания?
6. Какие существуют концепции веры?
7. Существует ли абсолютная истина?
8. Какие существуют теории истины?
9. Что такое практика, и какую роль она играет в процессе познания?
10. Существует ли предел познаваемости мира?

35
Формы познания Отличительные признаки формы познания

Ощущение Целостное отражение объекта или ситуации,
возникающее при непосредственном воздействии на
рецепторы
Суждение Субъективное отражение отдельных свойств
объективных предметов при их непосредственном
воздействии на рецепторы
Представление Форма мышления, в которой происходит обобщение и
выделение наиболее общих и существенных свойств
явлений действительности
Умозаключение Образы предметов и событий, возникающие на основе
их припоминания или продуктивного воображения
Восприятие Форма мышления, в которой из известных
высказываний выводится новое, ранее неизвестное
высказывание
Понятие Форма мышления, в которой что-либо утверждается
или отрицается
Концепции истины: Критерии истины: *Философы: (варианты
ответов см. после
таблицы)
Классическая концепция Различные критерии истины
истины (концепция должны взаимодополнять
соответствия) друг друга
Когерентная концепция Истинное знание должно
истины иметь ситуативную
практическую полезность
Прагматическая концепция Понятия, суждения и
истины умозаключения должны
соответствовать общим идеям,
реальным формам, или
чувственно проверяемым
фактам
Аналитическая концепция Критерий истины содержится

истины в реальных смыслах,
заложенных в текст автором
Феноменологическая Критерия истины нет, любой
концепция истины текст имеет много смыслов
Герменевтическая Истиной является результат

концепция истины «слияния горизонтов»
предмета и человека
Постмодернистская Критерий истины содержится
концепция истины в истинных суждениях
*Философы: Платон, М. Фуко, Аристотель, логический позитивизм, Р. Декарт,
Ж. Деррида. Д. Локк, неопозитивизм, Г. Лейбниц, Б. Рассел, Г. Гегель, классический
позитивизм, К. Поппер, Ч. Пирс, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, постпозитивизм, К. Маркс,
Д. Дьюи, Д. Дидро, Ж. Делез, У. Джеймс, Л. Витгенштейн.
36
1) Как Вы различаете содержание понятий «сознание», «познание» и «знание»?

2) Что включают в себя чувственно-рациональный и эмоционально-ценностный уровни
познания?
3) Чем понимание отличается от объяснения?
4) Какое познание является профессиональным видом общественной деятельности, и
каковы критерии профессионализма в познании?
5) Какие результаты познания зависят от субъекта, а какие – от объекта познания?
6) Можно ли однозначно оценить роль заблуждений в познании?
7) Какова природа интуиции и совместима ли она с рациональным познанием?
8) В чем отличие религиозной веры от веры нерелигиозной?

1. Проблема истины в философии Хайдеггера.
2. Понятия «субъекта» и «объекта» в теории познания.
3. Проблема истины в позитивизме и постпозитивизме.
4. Вненаучные формы познания.
5. Вера и знание.
Тема 14. Научное познание
Содержание темы: Наука как вид духовного производства и социальный институт.

Критерии научного знания. Язык науки. Уровни, формы и методы научного познания.
Теоретический и эмпирический уровни научного знания. Фундаментальные и прикладные
научные исследования. Различие методологии естественных и гуманитарных наук.
Научные традиции и научные революции. Смены научных парадигм. Типы научной
рациональности. Наука и техника. Технологический детерминизм. Противоречивость
научно-технического прогресса. Свобода научного поиска и социальная ответственность
учёного.
Основные понятия: наука, метод, методология, эксперимент, научный факт,
гипотеза, теория, парадигма, индукция, дедукция, научное предвидение, научная
рациональность.
1. Каково место науки в духовном производстве?
2. В чем специфика эмпирического уровня познания?
3. В чем специфика теоретического уровня познания?
4. Что такое метод? Что такое методология?
5. В чем специфика общелогических методов познания?
6. В чем особенность научных методов познания?
7. Какое место в науке занимает научная традиция?
8. Каким образом осуществляются научные революции?
9. Какие существуют типы научной рациональности?
10. Какова роль технических наук в общественном прогрессе?

1. Выберите критерии научного знания:
Критерии:
Научное Систематизированность, непротиворечивость, доказательность,
знание проверяемость, практическая полезность, объективность,
оригинальность, интерсубъективность, общепризнанность, образность,
37
опровержимость, субъективность, теоретичность
2. Приведите примеры* различных методов:

Методы: Примеры*:
Философские
Общенаучные
Специальные
Эмпирические
Теоретические
Примеры*: Моделирование, аналогия, дедукция, математический анализ, химический
синтез, индукция, наблюдение, опыт, анализ, идеализация, эксперимент, математическое
моделирование, герменевтический, социологический опрос, тестирование,
феноменологический, обобщение, восхождение от абстрактного к конкретному,
формализация, изучение документов, биографический метод, определение, описание,
включенное наблюдение, контент-анализ, диалектический, сравнительно-исторический,
анкетирование, статистический.
3. Выберите признаки неклассической науки:
Неклассическая наука замена математического эталона физическим;
объективность знания; самоорганизация как динамический
принцип; фундаментальность теорий, эволюционистская
парадигма; интерсубъективность знания; методологический
плюрализм; механистическая картина мира; динамическая
неустойчивость; зависимость от целенаправленной
деятельности субъекта; полнота, непротиворечивость и
замкнутость теорий; релятивизм общих положений; идея
множественности описаний объекта; зависимость от
методов познания; определенность и точность понятий и
измерений; априоризм общих положений;
дополнительность.
1) В чем отличие религиозной веры от научной гипотезы?
2) Почему не каждая научная гипотеза становится теорией?
3) Как объяснить факты подтверждения научных предсказаний, сделанных без или до
эмпирических исследований?
4) С чем связано возрастание моральной ответственности ученых в современном
обществе?
5) В чем состоит противоречивость научно-технического прогресса?
6) Возможен ли в будущем абсолютный синтез всех видов и форм познания, их слияние в
универсальную познавательную форму?

1. Рациональность в современной культуре.
2. Методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса.
3. Идеалы и идолы науки.
4. Наука как социальный институт.
5. Причины и характер научных революций.
6. Информационные революции в истории человечества.
7. Сциентизм и антисциентизм.
8. Социальная ответственность ученого.
38
9. Проблема моральной ответственности ученого (этика науки).
Тема 15. Проблема человека в философии
Содержание темы: Образы человека в истории философской мысли (античность,

средневековье, эпоха Возрождения, Новое время). Объективистские и субъективистские
концепции человека. Проблема антропосоциогенеза. Биологическое и социальное в
человеке. Специфика человеческой деятельности. Человек и природа. Человек как
духовное существо. Жизнь, смерть и бессмертие. Смысл человеческого бытия. Человек в
системе социальных связей. Роль социальной и культурной среды в формировании
личности. Понятие свободы и его эволюция. Свобода и необходимость. Свобода и
ответственность.
Основные понятия: человек, личность, индивид, антропогенез, гуманизм, свобода,
бытие-в-мире, своеволие, судьба, смысл жизни, экзистенция, любовь, одиночество,
диалог, страх, смерть, самоубийство, эвтаназия, игра.
1. Что такое философская антропология, каков ее предмет?
2. Как соотносится в человеке дух, душа и тело?
3. Каким образом понимается человек в античности?
4. Что есть человек с позиции христианского средневековья?
5. Как представляется человек в Новое время?
6. Почему с точки зрения экзистенциальной философии «существование
предшествует сущности»?
7. В чем проявляется социальная сущность человека?
8. Что такое свобода? Каковы ее противоречия?
9. Какова диалектика исторической необходимости и свободы?
10. Какова диалектика жизни и ее смысла?
11. Каков смысл, содержание и значение принципа гуманизма?
12. Каково место страха в онтологической структуре человека?
13. Что такое одиночество с позиции философии, психологии и социологии?
14. Что есть смерть в различных культурных и философских традициях?
15. Какие трудности существуют в осмыслении проблемы эвтаназии и самоубийства?
16. Как понимается любовь в различных философских традициях?
17. Каковы бытийные основания человеческой игры?

1.Установите соответствие:
Определения сущности человека: Философ:
Человек – политическое животное М. Экхарт
Человек – совокупность общественных отношений Л.Фейербах
Человек – «животное без перьев, на двух ногах и с Плиний Старший
широкими и плоскими когтями»
Человек – «мыслящая тростинка» М.Шелер
Человек – животное, делающее орудия Б.Паскаль
Человек – сущность, существующая в качестве Б.Франклин
человека
Сущность подлинного персонального бытия М.Хайдеггер
человека в любящем бытии
Человек – существо, стремящееся к новизне Аристотель
Человек – подобие многого, но принадлежит он Платон
39
только самому себе

Сущность человека – в его принадлежности к К.Маркс
своему роду
2. Выберите нужные признаки:
Появление человека было связано с рядом существенных анатомических и
физиологических модификаций, в числе которых: 1) структурные преобразования мозга;
2) развитие двуногого передвижения (бипедализм); 3) развитие рвотного рефлекса: 4)
уменьшение размера клыков: 5) плоские ногтевые пластины; 6) опущение гортани и
подъязычной кости; 7) переход от растительной к мясной пище; 8) круглогодичная
способность к размножению; 9) редукция волосяного покрова; 10) цветное зрение; 11)
речь; 12) способность к труду, 13) повышенная агрессивность; 14) развитие хватательной
кисти.
1) Что имеют в виду, когда человека называют микрокосмом?
2) Как Вы понимаете высказывание Б. Паскаля: «Человек не теряет человеческой
сущности, теряя две ноги, а петух не приобретает человеческих свойств, когда теряет
перья»?
3) Продолжается ли биологическая эволюция человека?
4) Почему младенца называют лишь кандидатом в человека?
5) Что вкладывается в понятие «идеальный человек»?
6) Согласны ли Вы с тем, что достижение человеком бессмертия сделало бы его жизнь
более осмысленной и наполненной?
7) Возможна ли смерть при жизни?
8) Ваше отношение к выражению: «Незаменимых нет!»
9) Возможно ли преодоление всех форм человеческого неравенства?
10) Что, по-вашему, важнее: согласие со своим «Я» или согласие с социумом?
11) Почему иногда говорят, что вся наша жизнь – игра?
12) Правильно ли утверждение, что любовь есть вершина человеческого в человеке?
вариант темы)

1. Постмодернизм: «смерть человека».
2. «Иметь или быть»?
3. Человек в поисках смысла.
4. Быть человеком – быть свободным (Ж.-П. Сартр).
5. Гуманизм в истории философии.
6. Проблема антропосоциогенеза.
7. Индивидуализм и конформизм.
8. Проблема Я и Другого в экзистенциализме.
9. Искусство любви (Э. Фромм).
10. Любовь и Эрос.
11. Диалогическое бытие человека (М. Бубер).
12. Кириллов и Христос. Самоубийцы Достоевского и проблема бессмертия человека.
13. Будущее человеческой природы.
Тема 16. Учение о ценностях (аксиология)
Содержание темы: Ценности, их природа и принципы классификации. Роль

ценностей в жизни человека и общества. Мораль и нравственные ценности. Иерархия
нравственных ценностей. «Золотое правило» нравственности. Эстетические ценности и их
40
роль в человеческой жизни. Историческая эволюция эстетического идеала. Религия и

разнообразие религиозных ценностей. Свобода совести.
Основные понятия: аксиология, ценности, мораль, этика, нравственность, эстетика,
добро, зло, религия, ценностные ориентации, идеалы, оценка, правила, нормы, законы.
1. Что такое аксиология, и какое место она занимает в философском знании?
2. Какова иерархия ценностей?
3. Какие существуют теории ценностей?
4. Как соотносятся между собой ценности и оценка?
5. Как соотносятся между собой этические и эстетический ценности?
6. Какова иерархия этических ценностей?
7. Существуют ли общечеловеческие ценности?

Аксиологические теории Представители
Натуралистический психологизм М.Вебер, Т.Парсонс
Трансцендентализм Д.Дьюи
Персоналистический онтологизм
В.Дильтей
Культурно-исторический
релятивизм М.Шелер, Н.Гартман
Социологизм
В.Виндельбанд, Г.Риккерт
2. Определите иерархию ценностей в культурах по указанному примеру (З – западная
культура, В – восточная)
Ценности Первичные Вторичные Третичные Несущественные
Уважение к старшим В З
Индивидуальность
Мир
Деньги
Гостеприимство
Агрессивность
Скромность
Равенство женщин
Человеческое достоинство
Религия
Патриотизм
Образование
Коллективная
ответственность
Уважение к молодежи
Первенство
Сохранение среды
(Ответы см.: Ситарам К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек.
1992.- №4, или Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов. – М.: Академический проект,
1999. – С.181-182, или sophia.nau.edu.ua/library/textbook/ilyn.htm).
41

1) Прав ли Э.Фромм в таком понимании природы ценностного сознания
человека: «Человек не свободен выбирать между тем, чтобы иметь, и между тем, чтобы не
иметь «идеалы»; но он свободен выбирать между различными идеалами, между
служением власти, разрушению или служением разуму и любви. Все люди «идеалисты»,
они стремятся к чему-то, выходящему за пределы физического удовлетворения.
Различаются люди именно тем, в какие идеалы, они верят»?
2) Можно ли согласиться со следующим суждением Э. М. Ремарка: «Мораль –
это выдумка человечества, но не вывод из жизненного опыта»?
3) Согласны ли Вы со следующим пониманием искусства: «Искусство
балансирует между двумя пропастями – легкомыслием и пропагандой. На гребне хребта,
по которому идет вперед большой художник, каждый шаг – приключение, величайший
риск. В этом риске, однако, и только в нем заключается свобода искусства» (А. Камю).
4) Прав ли Аристотель в следующем понимании нравственности: «Природа
дала человеку в руки оружие – интеллектуальную моральную силу, но он может
пользоваться этим оружием и в обратную сторону, поэтому человек без нравственных
устоев оказывается существом и самым нечестивым и диким, низменным в своих половых
и вкусовых инстинктах»?
5) Согласны ли Вы со следующим утверждением П.А. Флоренского: «Развитие
культуры идет столь же на пользу добра, сколько и на пользу зла. Растет кротость – растет
и жестокость, растет альтруизм, но растет и эгоизм. Дело не происходит так, чтобы с
увеличением добра уменьшалось зло; скорее так, как при развитии электричества: всякое
появление положительного электричества идет параллельно с появлением
отрицательного. Поэтому борьба между добром и злом не угасает, а обостряется; она и не
может кончиться и не может, по-видимому, не кончиться»?
6) Прав ли А.Эйнштейн в таком понимании религии: «Чем дальше
продвигается духовная эволюция человечества, тем более очевидным мне представляется,
что путь к истинной религиозности пролегает не через страх жизни, страх смерти или
слепую веру, а через стремление к рациональному знанию»?
7) Способно ли человечество создать новую систему ценностей?

1. Природа ценностного сознания.
2. Классификация ценностей.
3. Этика как философская дисциплина
4. Эстетика как философская дисциплина.
5. Человек между идеалом и реальностью, должным и сущим.
6. Жизненный путь человека и его ценностно-ориентирующие детерминанты.
7. Этика долга и счастья как два противоположных подхода к решению
смысложизненных проблем.
8. Многообразие этических учений.
9. Нравственные, эстетические, религиозные, правовые ценности и их роль в
человеческой жизни.
10. «Вечные» жизнеориентирующие категории.
11. Любовь как проявление духовно-душевных качеств личности.
12. Единство нравственного и правового сознания личности.
13. Идея ненасилия в философии XIX-XX вв.
14. Проблема счастья в «Афоризмах житейской мудрости» А. Шопенгауэра.
15. Ф. Достоевский и Н. Бердяев о свободе.
16. Н. Лосский и А. Шопенгауэр о воле.
42
17. Рыночные ценности и социализация личности.

18. Иррациональные и псевдонаучные ценности.
19. Религиозные ценности и свобода совести.
20. Римские стоики о благе и общественном долге.
21. Запад и Восток – аксиологическое сходство и различие.
22. Ценности русского менталитета.
Тема 17. Учение об обществе (социальная философия)
Содержание темы: Проблема общественной жизни в историко-философском

контексте. Общество как саморазвивающаяся система. Социальная структура. Основные
сферы общественной жизни. Культура и цивилизация; критерии их типологии. Проблемы
кризиса, распада, взлёта и упадка, становления и уровня развития культур и цивилизаций.
Единство истории и ее логика. Смысл и направленность исторического процесса.
Субъекты и движущие силы исторического развития. Эволюция и революция в развитии
общества. Формационная и цивилизационная концепции развития общества.
Основные понятия: общество, общественные отношения, социальное, социум,
государство, страна, социальная группа, способ производства, производительные силы,
производственные отношения, социальная структура, классы, этносы, социальная
организация, власть, гражданское общество, история, формации, цивилизации,
современность, постсовременность.
1. Что такое общество? Каковы его признаки?
2. В чем заключается специфика социальной деятельности? Назовите основные виды
социальной деятельности.
3. В чем заключается специфика социальных отношений? Назовите основные виды
социальных отношений.
4. Что такое общественные потребности и как они формируются?
5. Назовите основные сферы общественной жизни и выделите их отличительные
особенности.
6. Каково соотношение понятий «физический труд» и «производственная
деятельность»?
7. По каким признакам выделяют различные социальные общности?
8. Что входит в понятие политической системы общества?
9. Что включается в понятие «духовное производство»?
10. Каково соотношение понятий общество и история?
11. Назовите основные проблемы философии истории.

1.1. Совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными
формами совместной жизни и деятельности, обозначает понятие …
1) общность 2) община 3) объединение
4) общежитие 5) общество
1.2. Относительно компактная социальная группа, объединяющая людей, занятых
решением конкретной общественной задачи, называется …
1) коллектив 2) структура 3) элемент
4) класс 5) слой
1.3. Последовательная смена состояний в развитии общества обозначает понятие…
1) прогресс 2) функционирование
3) революция 4) реформа
43
5) изменение
2. Выберите технологические особенности, соответствующие каждому типу общества:
Тип общества Технико-экономические особенности способа

производства
Доиндустриальный
Индустриальный
Постиндустриальный
Основан на трудоёмких технологиях информации и знаниях, как основном

производственном ресурсе; непрерывное самосовершенствование и повышение
квалификации в течение всей жизни; главное общественное богатство — знания,
технологии и квалификация людей; использование мускульной силы человека; основан на
машинном производстве и капиталоёмких технологиях; не требует длительного обучения
работников; эксплуатация природных ресурсов (в частности, сельскохозяйственных
земель); главное общественное богатство — капитал и источники энергии; использование
внемускульных источников энергии; главное общественное богатство - земля и
количество зависимых людей.
3. Внимательно прочитайте следующие высказывания и дайте ответы на вопросы:
1) «Каждый процесс значимого человеческого взаимодействия (а это и есть по Сорокину
«социальное явление») состоит из трех компонентов. Эти компоненты включают в себя,
во-первых, мыслящих, действующих и реагирующих людей, являющихся субъектами
взаимодействия. Во-вторых, значения, ценности, нормы, благодаря которым индивиды
взаимодействуют, осознавая их и обмениваясь ими. И, в-третьих, открытые действия и
материальные артефакты (искусственные предметы) как двигатели или проводники, с
помощью которых объективируются нематериальные значения, ценности и нормы (П.А.
Сорокин). В чем, по мнению П.А. Сорокина, состоит главная особенность социальных
явлений?
2) «Человеческий род не может долго существовать в первобытном состоянии, иначе бы
он погиб... Ему необходимо найти такую форму объединения, которая защищала бы и
охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника... Вот
основная проблема, которую разрешает общественный договор» (Ж-Ж Руссо). В чем
сильные и слабые стороны теории общественного договора Ж.-Ж.Руссо?
4. Какие стороны общественной жизни характеризуют приведенные ниже определения
культуры? Выберите наиболее правильное, на Ваш взгляд, определение культуры и
объясните вой выбор:
Культура – это все созданное людьми для удовлетворения материальных и духовных
потребностей общества.
Культура – это социально унаследованный комплекс практики и верований,
определяющий основы жизни людей.
Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, передаваемых от
поколения к поколению.
Культура – это весь образ жизни, определяемый социальным окружением.
Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, навязываемых
сознанию трудящихся и молодежи с целью отвлечения от социальных проблем в сторону
низменных интересов.
44
Культура – это распространение среди населения стереотипов поведения, норм и

ценностей для лучшей управляемости гражданами.
«Культура – это та веревка, которую можно бросить утопающему и которой можно
удушить своего соседа».
1. Что такое социальная несправедливость, и как она проявляется в различных сферах
общественной жизни?
2. Каковы причины, характер проявления и пути разрешения социальных противоречий?
3. Каковы философские подходы к исследованию общественной власти?
4. Что включается в понятие «духовное производство»?
5. Возможно ли общественное единомыслие?
6. Применимы ли понятия «здоровье» и «болезнь» к социальному организму?
7. Почему философские теории исторического процесса возникли позже, чем
натурфилософские концепции?
8. Каким образом содержание историософских концепций обусловлено временем их
возникновения?
9. Каково, по-вашему, должно быть соотношение традиций и новаций в развитии
культуры?
10. Каковы критерии различения материальной и духовной культуры?
11. Можно ли считать главным показателем общественного прогресса расширение
человеческой свободы?

1. Античные философы о государстве.
2. Государство, естественное право и гражданское общество в философии Нового
времени.
3. Философы эпохи Возрождения о государстве и обществе (Макиавелли, Мор,
Кампанелла).
4. Марксистское понимание общества.
5. Иррационалистическая философия об обществе и истории.
6. Философское осмысление логики истории в ХХ веке.
7. Теория общественно-экономических формаций К. Маркса.
8. Цивилизационная концепция исторического развития.
9. Прогресс и регресс в общественном развитии.
10. Историософия как область философского знания: предмет и категории.
11. Обзор историософских концепций от древних до классических моделей.
12. Смысл истории и подходы к его интерпретации в постклассических
историософских концепциях.
13. Проблема культуры и цивилизации.
14. Сущность, направленность и критерии исторического развития человечества.
15. Признаки индустриального общества.
16. Предпосылки возникновения информационно-технического общества.
Тема 18. Будущее человечества: философский аспект
Содержание темы: Глобальные проблемы как выражение противоречивости развития

современной общепланетарной цивилизации: признаки, возникновение, сущность,
содержание. Типология глобальных проблем и пути их решения. Проблема
45
прогнозирования общественного развития. Будущее человека и общества. Сценарии

будущего. Человечество перед историческим выбором.
Основные понятия: общественный прогресс, информационное общество,
техногенная цивилизация, глобальные проблемы современности, глобалистика,
глобализация, вестернизация, футурология, футурошок, постчеловек, трансгуманизм,
социальное прогнозирование, ноосфера, коэволюция, теория технологической
сингулярности, концепция устойчивого развития.
1. Назовите отличительные особенности современного этапа развития общества.
Какое содержание вкладывается в понятия «информационное общество» и
«постиндустриальное общество»?
2. В чем заключается специфика глобальных проблем? С какими процессами в
развитии общества связано их появление?
3. По каким критериям (основаниям) можно провести типологизацию глобальных
проблем?
4. Назовите наиболее важные противоречия в системе «природа – общество». В чем
заключаются причины обострения экологической проблемы?
5. В чем состоит суть демографической проблемы? Охарактеризуйте современную
демографическую ситуацию в мире, в т.ч., и в современной России.
6. Что такое «глобализация»? Какими факторами обусловлены взаимосвязь и
взаимозависимость современного мира?
7. Охарактеризуйте позитивные и негативные последствия процессов глобализации.
8. Какие проблемы системы «человек – общество» являются наиболее важными для
нашей страны?
9. Как взаимосвязаны глобальные проблемы современности? Приведите примеры.
10. В чем состоят особенности предвидения социальных явлений в отличие от
предвидения явлений природы?
11. Определите круг социальных явлений, нуждающихся в долгосрочных прогнозах, и
дайте свое обоснование.
12. Каковы основные условия и пути решения глобальных проблем? Приведите
примеры международного сотрудничества в этой области.

1.1. Термин «глобальные проблемы» появился в научной литературе …
1) в XVIII в. 2) во второй половине XIX в.
3) в начале 20-х гг. XX в. 4) в конце 60-х гг. XX в.
5) в начале XXI в.
1.2. Понятие «ноосфера», введенное в научный оборот Э. Леруа и П. Тейяром де
Шарденом, означает …
1) «вторую» природу 2) живую оболочку Земли
3) сферу взаимодействия людей и природы, где коллективный человеческий разум
играет определяющую роль
4) часть поверхности Земли, охваченную человеческой деятельностью
1.3. Современный этап развития земной цивилизации характеризует …
1) неравномерность и нелинейность социальных изменений
2) баланс интересов развитых и развивающихся стран
3) гармония в развитии отношений общества и природы
4) отсутствие угрозы термоядерной войны
1.4. Растущая взаимозависимость различных стран, регионов, экономическая и
культурная интеграция человечества выражается в понятии …
46
1) глобализация 2) информатизация
3) идеологизация 4) технологизация
1.5. Международная неправительственная организация, основанная в 1968 г. с целью
изучения и решения глобальных проблем современности – это …
1) ООН 2) Римский клуб
3) Бильдербергский клуб 4) Межпарламентский союз
1) Соотнесите группы глобальных проблем и их примеры:
Группы глобальных Примеры
проблем
Интерсоциальные Преодоление отрицательных последствий НТР;

проблемы демографическая проблема; проблема здоровья человека и др.
Проблемы системы Предотвращение мировой ядерной катастрофы и создание

отношений общества и оптимальных условий для социального прогресса всех народов;
природы предотвращение отсталости развивающихся стран и др.
Проблемы системы Обеспечение человечества необходимыми ресурсами (сырьём,

отношений человека и продовольствием, энергией); предотвращение загрязнения
общества окружающей среды и др.
1. Возможно ли совместить научно-технический прогресс и сохранение окружающей
среды?
2. Возможно ли решение экологической проблемы чисто техническими
(технологическими) способами?
3. Как вы понимаете положение Маркса о том, что культура, если она развивается
стихийно, а не направляется сознательно, оставляет после себя пустыню? Может ли в
будущем «вторая природа» полностью вытеснить «первую»?
4. Какие противоречия в современных международных отношениях, с вашей точки
зрения, требуют разрешения в первую очередь? Почему?
5. Оправдывается ли в наши дни предположение Энгельса о том, что может наступить
такое время, когда прогресс военной техники сделает войну бессмысленной?
6. Как Вы понимаете следующий лозунг, выдвинутый учёными-членами Римского клуба:
«Мыслить глобально, действовать локально!»?
7. Раскройте философский смысл следующего высказывания Н. Бердяева: «Мы стоим
перед основным парадоксом: без техники невозможна культура, с нею связано самое
возникновение культуры, и окончательная победа техники в культуре, вступление в
техническую эпоху влечет культуру к гибели».
8. В каком смысле следует говорить об опасности попадания человека в зависимость от
техники?
9. По свидетельству ряда авторов, Леонардо да Винчи скрыл от своих современников
идею создания подводной лодки – одно из самых важных своих изобретений, опасаясь,
что оно попадёт в руки политиков и военных. Поэтому он в своем дневнике эту идею
изложил тайнописью. Как Вы думаете, почему ученый не просто скрыл свою идею, не
выбросил ее, а записал для потомков? И возвысилась ли мораль вместе с научным и
техническим прогрессом?
10. Американский футуролог О. Тоффлер в книге «Третья волна» ставит вопрос: «Не
попробовать ли нам совершить биологическую перестройку людей в соответствии с
профессиональными требованиями, скажем, создавать пилотов с более быстрой реакцией
47
или сборщиков, не реагирующих на монотонную сборку у конвейера?» Дайте оценку

данной перспективы с точек зрения экономической эффективности и морали.
11. Подумайте, есть ли у человечества будущее в свете глобальных проблем
современности. Способно ли оно обеспечить общественный прогресс? В связи с этим
проанализируйте теории технологического оптимизма (индустриального общества
У. Ростоу, постиндустриального общества Д. Белла, информационного общества
О. Тоффлера). Раскройте также суть технологического пессимизма Римского клуба
(Д.Х. Медоуз, Д.Л. Медоуз, М. Месарович и др.) и концепции устойчивого развития
(Г.Х. Брундтланд и др.).
Сопоставьте точки зрения Д.Х. и Д.Л. Медоуза и Г.Х. Брундтланд. В работе “Пределы
роста” Медоузы сделали вывод, что если количественный рост 5 факторов:
народонаселения, продуктов питания и объемов промышленного производства,
потребления природных ресурсов и уровня загрязнения и отравления среды обитания не
прекратится, то к концу XXI века цивилизацию постигнет коллапс. Г.Х. Брундтланд же в
докладе “Наше общее будущее” утверждает, что человечество способно сделать развитие
устойчивым и обеспечить удовлетворение нужд настоящего, не подвергая риску
способность будущих поколений удовлетворять свои потребности. Уясните, какая точка
зрения импонирует вам и имеет больше прав на существование.

1. Будущее человечества с точки зрения оптимистических и пессимистических
концепций.
2. Ответственность человечества перед лицом глобальных проблем.
3. Экологическая проблема как глобальная проблема современности.
4. Экология и нравственность.
5. Проблемы экологического образования и воспитания.
6. Концепция “ноосферы” В.И. Вернадского.
7. Возможна ли “коэволюция природы и общества”?
8. Устойчивое экоразвитие – путь к ноосфере.
9. Философское значение концепции устойчивого развития.
10. Римский клуб о перспективах развития человечества.
11. Экология и эсхатология.
12. Современная демографическая ситуация в основных регионах мира. Проблема
управления ростом народонаселения.
13. Демографическая ситуация в современной России.
14. Энергетическая и сырьевая проблемы современности.
15. Проблемы разоружения: ядерного, химического, бактериологического.
Практические контрольные задания
Задание 1. Дайте анализ фрагмента текста. Какой вопрос (проблема) находится в

центре внимания автора? Сформулируйте и аргументируйте собственную позицию по
этому вопросу.
«Философия есть принципиально иного качества реакция на мир, чем наука, она из
другого рождается и к другому направляется… Философия свободна от того, каким дан
нам мир, ибо ищет она истину мира, а не данность мира…
48
Философия есть искусство, а не наука. Философия – особое искусство,

принципиально отличное от поэзии, музыки или живописи, – искусство познания.
Философия – искусство, потому что она – творчество. Философия – искусство, потому что
она предполагает особый дар свыше и призвание, потому что в ней запечатлевается
личность творца не менее, чем в поэзии или живописи. Но философия творит
бытийственные идеи, а не образы. Философия есть искусство познания в свободе через
творчество идей…
Философия ни в коем смысле не есть наука и ни в каком смысле не должна быть
научной. Не должны быть научны искусство, мораль, религия. Почему философия должна
быть научна? Философия – самостоятельная область культуры, а не самостоятельная
область науки».
(Н.А. Бердяев)
Пример выполнения практического контрольного задания
Задание 1. Н.А. Бердяев в данном фрагменте текста обращается к вопросу о

специфике философского способа осмысления мира. Он убежден, что философия – не
наука, а особый вид искусства, и приводит соответствующую аргументацию.
С точкой зрения Бердяева можно согласиться. Философия больше, чем наука. Она
воздействует не только на интеллект человека, как все другие науки. Она воздействует и
на его эмоции, и на весь спектр его духовных способностей. И в этом смысле она,
действительно, сродни литературе и искусству. Философские произведения, как и
произведения музыки, живописи или поэзии обладают способностью производить
впечатление чего-то великого или высокого, способны волновать нас чувством красоты и
гармонии.
Задание 2. Дайте анализ фрагмента текста. Какие вопросы (проблемы) находятся в

этим вопросам.
«Вследствие <...> общей связи политической свободы со свободой мысли

философия выступает в истории лишь там и постольку, где и поскольку образуется
свободный государственный строй <...> философия поэтому начинается лишь в греческом
мире.
...всякое философствование требует наличия известной ступени духовной культуры
народа. «Лишь после того, как озаботились об удовлетворении жизненных нужд, начали
философствовать», — говорит Аристотель (Меtaph., I, 2): ибо так как философия есть
свободная, бескорыстная деятельность, то раньше должен исчезнуть напор вожделений,
должно наступить укрепление, возвышение, утверждение духа внутри себя, должны быть
изжиты страсти, и сознание должно далеко продвинуться, чтобы думать об общих
предметах. Философию можно поэтому назвать чем-то вроде роскоши постольку,
поскольку именно «роскошь» обозначает те удовольствия и занятия, которые не входят в
область внешней необходимости как таковой. Философия в этом отношении кажется, во
всяком случае, чем-то, без чего можно обойтись, но весь вопрос в том, что мы называем
необходимым. Со стороны духа мы можем философию признать как раз более всего
необходимой...»
(Г. Гегель)
Задание 3. Дайте анализ фрагмента текста. Какие вопросы (проблемы) находятся в

49
«По моему мнению, философия всегда носит теоретический характер, так как,
каким бы ни был непосредственный предмет ее исследования, ей свойственно только
рассматривать и изучать, а не предписывать. Напротив, становиться практической,
руководить деятельностью людей, преобразовывать их характер — это старые притязания,
от которых философия теперь, достигнув более зрелых взглядов, должна была бы наконец
отказаться. <...> Добродетели не учат так же, как не учат гениальности. <...> Поэтому так
же нелепо было бы ожидать, что наши моральные системы и этики создадут
добродетельных, благородных и святых людей, как полагать, что наши эстетики пробудят
к жизни поэтов, скульпторов и музыкантов.
… трудно даже себе представить, насколько преобладают люди, которые по своей
природе способны домогаться только материальных целей, а не каких бы то ни было
иных, и не могут даже понять, что существуют и иные цели. Поэтому стремление только к
истине слишком высоко и необычно, чтобы можно было ожидать, будто все, будто
многие, даже лишь некоторые, искренне разделят его. <...> Я бы прямо сказал, что самым
неблагоприятным временем для философии является то, когда ею позорно
злоупотребляют, с одной стороны, как орудием государственной власти, с другой — как
средством наживы. Или, быть может, думают, что при таких устремлениях и в такой суете
попутно будет найдена истина, о которой и не помышляли? Истина — не продажная
девка, вешающаяся на шею тем, кому она не нужна; она — неприступная красавица, в
благосклонности которой не может быть уверен и тот, кто жертвует ей всем».
(А. Шопенгауэр)

«Фейербах сводит религиозную сущность к человеческой сущности. Но сущность

человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она
есть совокупность всех общественных отношений.
Фейербах, который не занимается критикой этой действительной сущности,
оказывается поэтому вынужденным:
1) абстрагироваться от хода истории, рассматривать религиозное чувство [Gemtit]
обособленно и предположить абстрактного — изолированного — человеческого
индивида;
2) поэтому у него человеческая сущность может рассматриваться только как «род»,
как внутренняя, немая всеобщность, связующая множество индивидов
только природными узами.
Поэтому Фейербах не видит, что «религиозное чувство» само есть общественный
продукт и что абстрактный индивид, подвергаемый им анализу, в действительности
принадлежит к определенной форме общества».
(К. Маркс)
Задание 5. Дайте анализ фрагмента текста. Какие вопросы (проблемы) находятся

в центре внимания автора? Сформулируйте и аргументируйте собственную позицию по
«Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не

утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни
недозрелым, ни перезрелым. Кто говорит, что заниматься философией ещё рано или уже
поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым ещё рано или уже поздно.
Поэтому заниматься философией следует и молодому, и старому: первому – для того,
50
чтобы он и в старости остался молод благами в доброй памяти о прошлом, второму –

чтобы он был и молод, и стар, не испытывая страха перед будущим. <...>
Привыкай думать, что смерть для нас – ничто: ведь всё и хорошее, и дурное
заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений. Поэтому если держаться
правильного знания, что смерть для нас – ничто, то смертность жизни станет для нас
отрадна: не оттого, что к ней прибавится бесконечность времени, а оттого, что от неё
отнимется жажда бессмертия. Поэтому ничего нет страшного в жизни тому, кто по-
настоящему понял, что нет ничего страшного в не-жизни. Поэтому глуп, кто говорит, что
боится смерти не потому, что она причинит страдания, когда придёт, а потому, что она
причинит страдания тем, что придёт; что и присутствием своим не беспокоит, о том вовсе
напрасно горевать заранее. Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам
никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас
уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мёртвых…»
(Эпикур)

«Действительно, существуют четыре величайших препятствия к постижению

истины. Они мешают всем и каждому мудрому человеку и едва позволяют достичь
подлинной мудрости. А именно: это пример жалкого и недостойного авторитета,
постоянство привычки, мнение несведущей толпы и прикрытие собственного невежества
показной мудростью. Ими опутан всякий человек и охвачено всякое состояние, ибо в
жизни, науках и всяком занятии для одного и того же вывода пользуются тремя
наихудшим и доводами: это передано нам от предков; это привычно; это общепринято,
следовательно, этого должно придерживаться.
От этой смертоносной чумы происходят все бедствия человеческого рода, ибо из-за
этого остаются непознанными полезнейшие, величайшие и прекраснейшие свидетельства
мудрости и тайны всех наук и искусств. Но еще хуже то, что люди, слепые от мрака этих
четырех препятствий, не ощущают собственного невежества, а со всем тщанием
обороняют и защищают его, поскольку не находят от него лекарства. А самое худшее – то,
что, погрузившись в глубочайший мрак заблуждений, они полагают, что находятся в
полном свете истины. Из-за этого они самое истинное считают последней ложью, самое
лучшее – лишённым цены, самое великое – не имеющим ни веса, ни ценности и, напротив
того, прославляют все самое ложное, восхваляют самое худшее, превозносят самое низкое
и, ослеплённые, не видят подлинного сияния мудрости и отвергают то, чего могли бы с
величайшей легкостью достичь.
Из-за огромной глупости они прилагают величайшие усилия, тратят очень много
времени и выбрасывают кучу денег на то, что не приносит никакой пользы или приносит
ничтожную пользу и не обладает, по суждению мудрых, никакими достоинствами.
Поэтому необходимо, чтобы с самого начала были постигнуты, осуждены и отброшены
прочь с пути разумного рассмотрения пагубность и коварство этих четырех причин
всякого зла. Ибо, где господствуют указанные [причины], там не действует никакой
разум, не решает право, бессилен закон, там нет места ни велению неба, ни велениям
природы, искажается облик вещей, извращается порядок, властвует порок и гибнет
добродетель, царит ложь и бездыханна истина. И поэтому нет ничего более
настоятельного, нежели решительное осуждение этих четырех [причин невежества]…»
(Р. Бэкон)

51
«Нарождается новый род философов <...> Новые ли это друзья «истины», эти
нарождающиеся философы? Довольно вероятно, ибо все философы до сих пор любили
свои истины. Но наверняка они не будут догматиками. Их гордости и вкусу должно быть
противно, чтобы их истина становилась вместе с тем истиной для каждого, что было до
сих пор тайным желанием и задней мыслью всех догматических стремлений. «Мое
суждение есть мое суждение: далеко не всякий имеет на него право», – скажет, может
быть, такой философ будущего. Нужно отстать от дурного вкуса – желать единомыслия со
многими. «Благо» не есть уже благо, если о нем толкует сосед! А как могло бы
существовать еще и «общее благо»! Слова противоречат сами себе: что может быть
общим, то всегда имеет мало ценности. В конце концов дело должно обстоять так, как оно
обстоит и всегда обстояло: великие вещи остаются для великих людей, пропасти – для
глубоких, нежности и дрожь ужаса – для чутких, а в общем всё редкое – для редких».
(Ф. Ницше)

«Философия по существу своему есть наука общая, всеобнимающая,

универсальная, и этим именно отличается от всех остальных наук, которые имеют всегда
характер специальный, ограниченный исследованием известного точно определенного
предмета. И потому, как нельзя требовать от специальных наук, чтобы они, на основании
своих специальных исследований, образовали общий взгляд на мир, принимали
универсальный характер; так, равным образом, нельзя требовать от философии, чтобы она
задалась специальными вопросами, не имеющими непосредственной связи с её основною
задачею, состоящей в разработке общего мировоззрения. Имея прежде всего в виду сие
последнее, она занимается главным образом такими исследованиями, которые
способствуют к разъяснению вопроса об общем на мир воззрении. Нет сомнения, что для
этой цели необходимы и специальные знания, что нельзя и толковать о мире и его
основаниях, не принимая во внимание специальных исследований его разнородных
явлений, и не основываясь на их результатах. Но эти специальные знания составляют не
цель философских стремлений, — как это имеет место во всех остальных науках — но
лишь только пособие и средство для достижения совсем других целей...»
(Г. Струве)

«Время от времени учреждают призы за лучший очерк по вопросу: что достигнуто

философией за некоторый период? Этот период обычно начинают именем какого-нибудь
великого мыслителя, а завершение его видят в «настоящем». <...>
Подобные вопросы выражают явное недоверие к философии того периода, который
только что закончился. Создается впечатление, что мы имеем дело со скрытой
формулировкой вопроса: а есть ли вообще хоть какое-то продвижение в философии за
этот период? Ибо если бы мы были уверены, что достижения имеются, мы также знали
бы, в чем они состоят. <...>
Очень редко наиболее способные из мыслителей считали, что результаты
предшествующего философствования, включая и классические образцы, являются
несомненными. Это доказывается тем, что почти каждая новая система начинает всё
сначала — каждый мыслитель ищет своё собственное основание и не желает стоять на
52
плечах предшественников. Декарт (не без причины) чувствовал, что начинает все
совершенно по-новому; Спиноза верил, что его математическая форма является
открытием подлинного философского метода; Кант был убежден, что предложенный им
путь в конце концов превратит философию в науку. Примеры можно множить, ибо
практически все великие мыслители стремились провести радикальную реформу
философии и считали это существенно важной задачей.
Эту особенность философии так часто описывали, о ней так часто сожалели, что
бесполезно было бы вновь всё это обсуждать. Молчаливый скептицизм и воздержание от
суждений кажутся единственно правильным отношением к проблеме. Опыт двух тысяч
лет, видимо, научил, что попытки положить конец хаосу систем и изменить судьбу
философии нельзя более принимать всерьёз».
(М. Шлик)
Задание 10. Дайте анализ фрагмента текста. Какие вопросы (проблемы)

находятся в центре внимания автора? Сформулируйте и аргументируйте собственную
позицию по этим вопросам.
«В обращённости к будущему есть не только надежда, но и тоска. Будущее всегда в

конце концов приносит смерть, и это не может не вызывать тоски. Будущее враждебно
вечности, как и прошлое. Но ничто не интересно, кроме вечности. Я часто испытывал
жгучую тоску в чудный лунный вечер в прекрасном саду, в солнечный день в поле,
полном колосьев, во встрече с прекрасным образом женщины, в зарождении любви. Эта
счастливая обстановка вызывала чувство контраста с тьмой, уродством, тлением,
которыми полна жизнь. У меня всегда была настоящая болезнь времени. Я всегда
предвидел в воображении конец и не хотел приспособляться к процессу, который ведет к
концу, отсюда мое нетерпение. Есть особая тоска, связанная с переживанием любви. Меня
всегда удивляли люди, которые видели в этом напряженном подъёме жизни лишь радость
и счастье. Эросу глубоко присущ элемент тоски. И эта тоска связана с отношением
времени и вечности. Время есть тоска, неутолённость, смертоносность. <...>
Философия … освобождена от тоски и скуки "жизни". Я стал философом…, чтобы
отрешиться от невыразимой тоски обыденной "жизни". Философская мысль всегда
освобождала меня от гнетущей тоски "жизни", от ее уродства. Я противополагал "бытию"
"творчество". "Творчество" не есть "жизнь", творчество есть прорыв и взлет, оно
возвышается над "жизнью" и устремлено за границу, за пределы, к трансцендентному.
Тоска исходит от "жизни", от сумерек и мглы "жизни" и устремлена к трансцендентному.
Творчество и есть движение к трансцендентному».
Задание 11. Дайте анализ фрагмента текста. Какой вопрос (проблема) находится
«Поистине трагично положение философа. Его почти никто не любит. На

протяжении всей истории культуры обнаруживается вражда к философии и притом с
самых разнообразных сторон. Философия есть самая незащищенная сторона культуры.
Постоянно подвергается сомнению самая возможность философии, и каждый философ
принужден начинать свое дело с защиты философии и оправдания ее возможности и
плодотворности. Философия подвергается нападению сверху и снизу, ей враждебна
религия и ей враждебна наука. <...>
Философия всегда ставила и решала те же вопросы, которые ставила и решала
теология. Поэтому теологи всегда утесняли философов, нередко преследовали их и даже
сжигали. Так было не только в христианском мире. Известна борьба арабских
53
магометанских теологов против философии. Отравленный Сократ, сожжённый Дж. Бруно,

принуждённый уехать в Голландию Декарт, отлучённый от синагоги Спиноза свидетель-
ствуют о преследованиях и мучениях, которые философии пришлось испытать от
представителей религии. <...>
Философа не хотят признать свободным существом. Не успел он освободиться от
подчинения религии, вернее теологии и церковной власти, как потребовали его
подчинения науке. Он освобождается от власти высшего и подчиняется власти низшего.
Он сдавливается между двумя силами — религии и науки — и с трудом может дышать.
Лишь краткие миги был свободен философ в своем философствовании, и в эти миги были
обнаружены вершины философского творчества».
«Есть четыре вида идолов, которые осаждают умы людей. Для того, чтобы их
изучать, дадим им имена. Назовем первый вид идолами рода, второй — идолами пещеры,
третий — идолами площади и четвертый — идолами театра. <...>
Идолы рода находят основание в самой природе человека... Ибо ложно утверждать,
что чувства человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия как чувства, так и ума
покоятся на аналогии человека, а не аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному
зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в
искривленном и обезображенном виде.
Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого помимо
ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и
искажает свет природы. Происходит это или от особых прирожденных свойств каждого,
или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими
кто преклоняется, … или по другим причинам
Существуют ещё идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности
и сообщества людей. Эти идолы мы называем, имея в виду порождающее их общение и
сотоварищество людей, идолами площади. Люди объединяются речью. Слова же
устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление
слов удивительным образом осаждают разум.
Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из разных
догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их мы называем
идолами театра, ибо мы считаем, что, сколько есть принятых или изобретенных
философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих
вымышленные и искусственные миры... При этом мы разумеем здесь не только общие
философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили
силу вследствие предания, веры и беззаботности …»
(Ф. Бэкон)
«Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта, в самом деле, чем же
пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами,
которые действуют на наши чувства и отчасти сами производят представления, отчасти
побуждают наш рассудок сравнивать их, связывать или разделять и таким образом
перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений в познание предметов,
54
называемое опытом? Следовательно, никакое познание не предшествует во времени

опыту, оно всегда начинается с опыта.
Но, хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что
оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание
складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что
наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными
впечатлениями) даёт от себя самой, причём это добавление мы отличаем от основного
чувственного материала лишь тогда, когда продолжительное упражнение обращает на
него наше внимание и делает нас способными к обособлению его.
Поэтому возникает по крайней мере вопрос, который требует более тщательного
исследования и не может быть решён сразу: существует ли такое, независимое от опыта и
даже от всех чувственных впечатлений познание? Такие знания называются априорными;
их отличают от эмпирических знаний, которые имеют апостериорный источник, а именно
в опыте. <...>
Не трудно доказать, что человеческое знание действительно содержит такие
необходимые и в строжайшем смысле всеобщие, стало быть, чистые априорные суждения.
Если угодно найти пример из области наук, то стоит лишь указать на все положения
математики; если угодно найти пример из применения самого обыденного рассудка, то
этим может служить утверждение, что всякое изменение должно иметь причину…»
(И. Кант)

«Люди будут всегда заблуждаться, если ради порождённых воображением систем

они станут пренебрегать опытом. Человек – дело рук природы, он существует в природе,
он подчинён её законам, он не может освободиться от неё; он не может – даже в мысли –
выйти из природы. Тщетно дух его желает ринуться за грани видимого мира – он всегда
вынужден вернуться обратно. Для существа, созданного природой, ограниченного ею, не
существует ничего, помимо того великого целого, часть которого оно составляет и
воздействия которого оно испытывает. <...>
Природа действует по простым, единообразным, неизменным законам, которые
опыт позволяет нам познать; через посредство наших чувств мы связаны со
всеобъемлющей природой, с помощью наших чувств мы можем подвергнуть ее опыту и
раскрыть ее тайны; но лишь только мы покидаем опыт, как мы низвергаемся в пустоту,
где нас сбивает с пути наше воображение. <...>
Соединённое с размышлением наблюдение должно убедить нас в том, что всё в
природе находится в непрерывном движении; что нет ни одной её части, которая
пребывала бы в настоящем покое; наконец, что природа представляет собою некое
действующее целое, которое перестало бы быть природой, если бы оно не действовало,
или в котором при отсутствии движения ничто не могло бы происходить, сохраняться,
действовать. Таким образом, идея природы заключает в себе необходимым образом идею
движения. Но, спросят нас, откуда эта природа получила своё движение? Мы ответим, что
от себя самой, ибо она есть великое целое, вне которого ничто не может существовать.
Мы скажем, что движение – это способ существования, вытекающий необходимым
образом из сущности материи; что материя движется благодаря собственной своей
энергии; что её движение происходит от присущих ей сил; что разнообразие её движений
и вытекающих отсюда явлений происходит от различия свойств, качеств, сочетаний,
заключающихся первоначально в различных первичных веществах, совокупностью
которых является природа…»
(П. Гольбах)
55
«В вихре пыли, поднятом бурным ветром, как бы он нам ни казался хаотичным, в

ужаснейшей грозе, порождённой противоположными ветрами, вздымающими волны, нет
ни одной молекулы пыли или воды, которая расположена случайно, которая не имеет
своей достаточной причины, чтобы занимать то место, где она находится, и которая не
действует в строгости тем способом, каким она должна действовать. Математик, который
знал бы в точности различные действующие в этих двух случаях силы и свойства
приведённых в движение молекул, доказал бы, что согласно этим данным причинам,
каждая молекула действует в точности так, как она должна действовать, и не может
действовать иначе, чем она это делает.
В страшных судорогах, сотрясающих иногда политические общества и влекущих за
собой часто гибель какого-нибудь государства, нет ни одного действия, ни одного слова,
ни одной мысли, ни одного желания, ни одной страсти у участников революции –
безразлично, активных деятелей её или жертв, – которые не были бы необходимыми,
которые не происходили бы так, как они должны происходить, которые не вызывали бы
безошибочно тех именно действий, какие они должны вызвать сообразно занимаемому
этими участниками месту в этом духовном вихре. Для ума, который был бы в состоянии
охватить и оценить все действия и противодействия духа и тела лиц, способствующих
этой революции, это было бы очевидно».
(П. Гольбах)
«Внутренний мир человека, взятый в целом, есть не меньшая реальность, чем

явления материального мира. Мы наталкиваемся на него, как на камень или на стену.
Садизм, безумное властолюбие и мания величия Гитлера были для человечества …
реальностью не менее объективной и гораздо более грозной и могущественной, чем
ураган или землетрясение. Но то же самое применимо и к повседневным явлениям нашей
жизни: упрямство или каприз человека, его враждебное отношение или антипатию к нам
иногда гораздо труднее преодолеть, чем справиться с материальными препятствиями; и, с
другой стороны, добросовестность, благожелательность, ровное, спокойное настроение
окружающих нас людей есть часто большая опора нашей жизни, чем все материальные
блага».
(С.Л. Франк)
«Обыкновенно думают, что, если б исчезли из мира все чувствующие существа,

мир всё-таки остался бы тем, чем он есть, со всем разнообразием своих форм, со всеми
красками и звуками. Но это очевидная ошибка: что значит звук без слуха? свет и цвета без
зрения?
Становясь даже на точку зрения господствующего естественнонаучного
мировоззрения, мы должны признать, что если бы не было чувствующих существ, то мир
радикально бы изменил свой характер. В самом деле, для этого мировоззрения звук,
например, сам по себе, то есть независимо от слуха и слуховых органов, есть только
56
волнообразное колебание воздуха; но очевидно, что колебание воздуха само по себе ещё
не есть то, что мы называем звуком: для того, чтобы это колебание воздуха сделалось
звуком, необходимо ухо, на которое бы подействовало это колебание и возбудило бы в
нервном слуховом аппарате определенные видоизменения, являющиеся в чувствующем
существе, которому принадлежит этот аппарат, как ощущение звука.
Точно так же свет для научного мировоззрения есть только колебательное
движение волн эфира. Но движение эфирных волн само по себе не есть то, что мы
называем светом, — это есть только механическое движение, и ничего более. Для того,
чтоб оно стало светом, красками и цветом, необходимо, чтоб оно воздействовало на
зрительный орган и, произведя в нем соответствующие изменения, возбудило так или
иначе в чувствующем существе те ощущения, которые, собственно, и называются светом.
Если я слеп, то от этого, конечно, свет не перестанет существовать, но это только
потому, что есть другие зрячие существа, которые имеют световые ощущения. Но если бы
никаких зрячих существ не было, то, очевидно, и света как света не было бы, а были бы
только соответствующие свету механические движения эфира.
Итак, тот мир, который мы знаем, есть во всяком случае только явление для нас и в
нас, наше представление, и если мы ставим его целиком вне себя как нечто безусловно
самостоятельное и от нас независимое, то это есть натуральная иллюзия».
(В.С. Соловьёв)
«Тождество противоположностей («единство» их, может быть, вернее сказать? хотя

различие терминов тождество и единство здесь не особенно существенно. В известном
смысле оба верны) есть признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих,
противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в
том числе). Условие познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их
спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их, как единства
противоположностей. Развитие есть «борьба» противоположностей. Две основные (или
две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции)
суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство
противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и
взаимоотношение между ними).
При первой концепции движения остаётся в тени самодвижение, его двигательная
сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.).
При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника
«само»движения.
Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая — жизненна. Только вторая дает
ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву
постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и
возникновению нового.
Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно,
временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей
абсолютна, как абсолютно развитие, движение».
(В.И. Ленин)
57
«Ответить на вопрос, что такое время, – это то же, что ответить на вопрос, что
такое изменение.
Изменение … составляет корень или сущность времени, осложняемую лишь
различными привходящими подробностями и обстоятельствами, отвечающими на вопрос,
как это изменение совершается. Изменение … можно определить как единство
исчезающего, пребывающего и появляющегося. Иными словами, изменение есть единство
прошлого, настоящего и будущего. Время и изменение не связаны друг с другом, а просто
есть одно и то же, лишь выражаемое равными словами и в разных аспектах мысли. Для
всех рассуждений о времени и безвременности необходимо иметь в виду следующее
положение: "Если нет времени, то нет и изменения, если нет изменения, то нет и
времени". Именно тройственность времени и всякого изменения обнаруживает во времени
другую его особенность, а именно проникающее его единство изменяющегося бытия. Об
изменении можно говорить лишь в том случае, когда моменты изменения как-то
объединены. И это объединение непредставимо и немыслимо иначе, как в сознании или
через сознание. Область материальных изменений, если отмыслить от неё сознание
наблюдающего субъекта, в сущности, потеряла бы свою изменчивость».
(С.А. Аскольдов)
«Проблема времени есть основная проблема человеческого существования… Для

философии существования проблема времени ставится совершенно иначе, чем для
философии математической и натуралистической. Для нее проблема времени есть
проблема человеческой судьбы… Судьба человеческого существования осуществляется
во времени и стоит под знаком времени. Ошибочно наивно-реалистическое понимание
времени как формы, в которую вставлено человеческое существование и которой
определяются изменения. В действительности не изменение есть продукт времени, а
время есть продукт изменения. Время есть потому, что есть активность, творчество,
переход от небытия к бытию, но эта активность и творчество разорванные, не целостные,
не в вечности. <...> Время есть лишь состояние вещей. Иное состояние вещей приведёт к
угасанию времени. Двойственность времени, его двойственный смысл для человеческого
существования связан с тем, что время есть результат творчества нового, небывшего и
вместе с тем оно есть продукт разрыва, утери целостности, забота и страх.
<...> Время в той его части, которая именуется «будущим», есть страх и надежда,
ужас и радость, забота и освобождение. Время есть парадокс, и понять его возможно
только в его двойственности. Время не реально, призрачно, время есть суета, отпадение от
вечности. Так думает индусская философия, Парменид, платонизм, Экхардт. Время имеет
онтологическое значение, через него раскрывается Смысл. Так думает христианство, и
этим обосновывает динамизм истории. Так думает и динамический эволюционизм. Одни
думают, что изменение призрачно и суетно, что онтологически-реально лишь неизменное
и бездвижное. Другие думают, что изменение реально, что через творчество и активность
осуществляется новизна и прибыль, нарастает смысл бытия. Подлинная философия
человеческого существования может держаться лишь второй точки зрения. Бл. Августин в
своей Исповеди высказал замечательные мысли о времени. Он отлично понял
парадоксальность времени и его кажущуюся призрачность. Время распадается на
прошлое, настоящее и будущее. Но прошлого уже нет, будущего ещё нет, а настоящее
распадается на прошлое и будущее и неуловимо. Бл. Августин пришел к тому, что есть
три времени — настоящее вещей прошлых, настоящее вещей настоящих и настоящее
вещей будущих. Время есть как бы распавшаяся вечность, и в этой распавшейся вечности
неуловима ни одна из распавшихся частей, ни прошлое, ни настоящее, ни будущее.
58
Человеческая судьба осуществляется в этой распавшейся вечности, в этой страшной

реальности времени и вместе с тем призрачности прошлого, настоящего и будущего.
Потому так превратна человеческая судьба. <...>
В чём болезнь и смертельная печаль времени? В невозможности пережить полноту
и радость настоящего как достижения вечности, в невозможности в этом моменте
настоящего, самом даже полноценном и радостном, освободиться от отравы прошлого и
будущего, от печали о прошлом и от страха будущего. Радость мгновения не
переживается как полнота вечности, в ней есть отравленность стремительно мчащимся
временем. Мгновение, как часть уходящего времени, несёт в себе всю разорванность, всю
мучительность времени, вечное разделение на прошлое и будущее. И лишь мгновение, как
приобщение к вечности, имеет иное качество. <...>
Очень распространено заблуждение, в силу которого прошлое принимается за
вечное... Также ошибочно сознание, которое думает, что в прошлом не было приобщения
к вечности и что вечное раскроется лишь в будущем. <...>
Онтологически нет прошлого, как нет и будущего, а есть лишь вечно творимое
настоящее... Но самый творческий взлёт выходит из времени и развременяет
существование».
«Что такое материализм? Как показывает самое слово, тут должна играть какую-то
особенную роль материя. Какую же? Она должна лежать в основе всякого и всяческого
бытия, и к ней должны сводиться все причины и первопричины жизни мира. Хорошо. Но
что такое материя? То ли самое, что и материальные вещи? Конечно, не то же самое. Как
деревянный шкаф не есть дерево и как печатная книга не есть просто бумага, так и
материальная вещь не есть материя просто. Но, может быть, материя есть все вещи,
взятые вместе? Однако:
1. Нам неизвестны все вещи, взятые вместе; и не зная ни их количества, ни
качества этой суммы, мы не можем материю определять при помощи столь неясных
признаков.
2. Кроме того, если одна материальная вещь не есть материя просто, то тем более
все вещи, взятые вместе (даже если бы мы и точно представляли себе это все) не могут
быть материей. Если это стальное перо не есть просто сталь, то, взявши все перья на свете,
какие существуют, были или будут существовать, мы получим такую массу
противоречивых признаков, что определение стали при их помощи станет просто
нелепым.
3. Материя не есть и вещи, образующие внешний мир, ибо это было бы
определением одного неизвестного через другое. Что такое внешний мир? Я вижу перед
собою дерево. Это мир или нет? Явно, что это — дерево, а не мир (допустим, что это часть
мира). Я вижу луну. Мир ли это? Это — луна, а не мир, т.е., в крайнем случае, часть мира,
а не мир. Далее, я вижу солнце, горы, реки, людей, животных и т.д. Где же тут мир и как
собственно я должен представлять себе мир? Отдельные вещи не суть мир: где же самый-
то мир? Передо мною необозримое количество частей мира: где же самый мир как целое?
Я его не вижу, и материалист мне его не указывает. <...>
Итак, материя не есть:1) ни материальная вещь, 2) ни их сумма, механическая или
органическая, 3) ни внешний мир как целое. Что же еще остается говорить
материалистам? Они ещё говорят вот что. Материя есть 4) то, что мы воспринимаем
внешними чувствами.
59
Вот это определение очень интересно. Оно с головой выдает мифологически-

догматическую природу материализма.
1. Во-первых, это есть беспомощный призыв к спасению при помощи
субъективизма. Что такое «мы» и что такое «внешние чувства»? Всякому школьнику
известно, что существовала бесконечная цепь восхождения живых существ и бесконечно
разнообразная эволюция их органов чувств… Одна картина восприятия у паука, другая у
рака, третья — у рыб, четвертая у различных млекопитающих, пятая у человека… Ясно,
что вышеприведённое определение материи страдает субъективизмом. А, следовательно,
и релятивизмом, упованием на случайность и барахтаньем в ползучем и слепом
эмпиризме.
2. Кроме того, и по существу совершенно не верно, что материя есть то, что мы
воспринимаем внешними чувствами. Внешними чувствами мы воспринимаем не материю,
но материальные вещи. «Материю» же мы совершенно абстрактно отвлекаем от вещей,
как «красноту» от красных вещей, «круглоту» от круглых вещей и т.д. Нельзя видеть
«красноту» как таковую, но — лишь красные вещи; «красноту» же можно лишь
отвлеченно мыслить; она есть абстрактное понятие. Точно так же невозможно видеть,
слышать, осязать материю как таковую. Это — абстрактное понятие. Материю можно
только мыслить.
3. Однако, что же мы мыслим в понятии материи? Быть может, хоть здесь
заключено нечто связанное с внешними чувствами? Другими словами, быть может,
материя есть абстрактное понятие связанности вещей с нашими внешними чувствами? И с
этим согласиться невозможно. В понятии материи ровно не мыслится ничего субъективно,
да и сами материалисты утверждают, что материя — вечна, и что она существовала
раньше жизни и живых существ со всеми их восприятиями и самыми органами. Значит,
указание на связь с внешними чувствами ни в каком смысле ничему не помогает.
В последнее время материалисты прибегли просто к подлогу. Они объявили
материю не чем иным, как: 5) принципом реальности, а материализм просто учением об
объективности вещей и мира. Но тут остается только развести руками…».
(А.Ф. Лосев)

«Что даёт повод назвать время и бытие вместе? С самого начала

западноевропейского мышления и до сегодняшнего дня бытие означает то же, что и
присутствие. Из присутствия, присутствования говорит настоящее. Согласно привычным
представлениям, настоящее вместе с прошлым и будущим образует характеристику
времени. Бытие как присутствие определяется через время. Этого уже достаточно, чтобы
постоянно производить в мышлении беспорядки. Эти беспорядки усиливаются, как только
мы начинаем размышлять о том, каким образом дано это определение бытия через время.
Каким образом? — это вопрос о том, каким образом, почему и отчего в бытии
говорит нечто такое, как время. Любая попытка помыслить отношение между бытием и
временем с помощью распространённых и приблизительных представлений о бытии и
времени сейчас же запутывается в путаном сплетении слабо продуманных отношений.
Мы называем время, когда говорим: всему — свое время. Это означает, что всё, всё
сущее, приходит и уходит вовремя, в своё время и остаётся в течение отмеренного ему
времени. Каждой вещи — своё время.
Но является ли бытие вещью? Находится ли бытие, как и всё наличное сущее, во
времени? А, вообще, есть ли бытие? Если оно есть, то мы должны неизбежно признать,
что оно какое-то сущее, и, следовательно, искать его среди прочего сущего. Этот
лекционный зал есть. Он освещён. Мы признаём без разговоров и колебаний этот
60
лекционный зал существующим. Но где во всём зале найдем мы это «есть»? Нигде среди
вещей не найдем мы бытия. Каждой вещи — своё время. Но бытие не вещь, не что-то,
находящееся во времени. Несмотря на это, бытие по-прежнему определяется как
присутствие, как настоящее через время».
(М. Хайдеггер)
Задание 23. Дайте анализ фрагмента текста. Какой вопрос (проблема) находится
«Есть лишь одна по-настоящему серьёзная философская проблема – проблема

самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит
ответить на фундаментальный вопрос философии. Всё остальное – имеет ли мир три
измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями –
второстепенно. <...>
Как определить большую неотложность одного вопроса в сравнении с другим?
Судить должно по действиям, которые следуют за решением. Я никогда не видел, чтобы
кто-нибудь умирал за онтологический аргумент. Галилей отдавал должное научной
истине, но с необычайной легкостью от неё отрекся, как только она стала опасной для его
жизни. В каком-то смысле он был прав. Такая истина не стоила костра. Земля ли вертится
вокруг Солнца, Солнце ли вокруг Земли – не всё ли равно? Словом, вопрос это пустой. И
в то же время я вижу, как умирает множество людей, ибо, по их мнению, жизнь не стоит
того, чтобы ее прожить. Мне известны и те, кто, как ни странно, готовы покончить с собой
ради идей или иллюзий, служащих основанием их жизни <...>
Самоубийство всегда рассматривалось исключительно в качестве социального
феномена. Мы же, напротив, с самого начала ставим вопрос о связи самоубийства с
мышлением индивида. Самоубийство подготавливается в безмолвии сердца, подобно
Великому Деянию алхимиков. Сам человек ничего о нём не знает, но в один прекрасный
день стреляется или топится. Об одном самоубийце-домоправителе мне говорили, что он
сильно изменился, потеряв пять лет назад дочь, что эта история его «подточила». Трудно
найти более точное слово. Стоит мышлению начаться, и оно уже подтачивает. Поначалу
роль общества здесь не велика. Червь сидит в сердце человека, там его и нужно искать.
Необходимо понять ту смертельную игру, которая ведёт от ясности в отношении
собственного существования к бегству с этого света.
Причин для самоубийства много, и самые очевидные из них, как правило, не самые
действенные. Самоубийство редко бывает результатом рефлексии (такая гипотеза,
впрочем, не исключается). Развязка наступает почти всегда безотчётно. Газеты сообщают
об «интимных горестях» или о «неизлечимой болезни». Такие объяснения вполне
приемлемы. Но стоило бы выяснить, не был ли в тот день равнодушен друг отчаявшегося
– тогда виновен именно он. Ибо и этой малости могло быть достаточно, чтобы горечь и
скука, скопившиеся в сердце самоубийцы, вырвались наружу <...>
<...> Естественно, жить всегда нелегко. Мы продолжаем совершать требуемые от
нас действия по самым разным причинам, прежде всего в силу привычки. Добровольная
смерть предполагает, пусть инстинктивное, признание ничтожности этой привычки,
осознание отсутствия какой бы то ни было причины для продолжения жизни, понимание
бессмысленности повседневной суеты, бесполезности страдания…»
(А. Камю)

находятся в центре внимания авторов? Сформулируйте и аргументируйте собственную
61
«Мы всё глубже осознаём, что на всех уровнях — от элементарных частиц до

космологии — случайность и необратимость играют важную роль, значение которой
возрастает по мере расширения наших знаний. Наука вновь открывает для себя время.
<...>
В доставшемся нам научном наследии имеются два фундаментальных вопроса, на
которые нашим предшественникам не удалось найти ответ. Один из них — вопрос об
отношении хаоса и порядка. Знаменитый закон возрастания энтропии описывает мир как
непрестанно эволюционирующий от порядка к хаосу. Вместе с тем, как показывает
биологическая или социальная эволюция, сложное возникает из простого. Как такое
может быть? Каким образом из хаоса может возникнуть структура? В ответе на этот
вопрос ныне удалось продвинуться довольно далеко. Теперь нам известно, что
неравновесность — поток вещества или энергии — может быть источником порядка.
Но существует и другой, еще более фундаментальный вопрос. Классическая или
квантовая физика описывает мир как обратимый, статичный. В их описании нет места
эволюции ни к порядку, ни к хаосу. Информация, извлекаемая из динамики, остаётся
постоянной во времени. Налицо явное противоречие между статической картиной
динамики и эволюционной парадигмой термодинамики. Что такое необратимость? Что
такое энтропия? Вряд ли найдутся другие вопросы, которые бы столь часто обсуждались в
ходе развития науки. Лишь теперь мы начинаем достигать той степени понимания и того
уровня знаний, которые позволяют в той или иной мере ответить на эти вопросы. Порядок
и хаос — сложные понятия. Единицы, используемые в статическом описании, которое
дает динамика, отличаются от единиц, которые понадобились для создания эволюционной
парадигмы, выражаемой ростом энтропии. Переход от одних единиц к другим приводит к
новому понятию материи. Материя становится «активной»: она порождает необратимые
процессы, а необратимые процессы организуют материю. < ...>
От каких предпосылок классической науки удалось избавиться современной науке?
Как правило, от тех, которые были сосредоточены вокруг основополагающего тезиса,
согласно которому на определённом уровне мир устроен просто и подчиняется
обратимым во времени фундаментальным законам. Подобная точка зрения представляется
нам сегодня чрезмерным упрощением. Разделять её означает уподобляться тем, кто видит
в зданиях лишь нагромождение кирпича. Но из одних и тех же кирпичей можно построить
и фабричный корпус, и дворец, и храм. Лишь рассматривая здание как единое целое, мы
обретаем способность воспринимать его как продукт эпохи, культуры, общества, стиля.
Существует и ещё одна вполне очевидная проблема: поскольку окружающий нас мир
никем не построен, перед нами возникает необходимость дать такое описание его
мельчайших «кирпичиков» (т.е., микроскопической структуры мира), которое объясняло
бы процесс самосборки.
<...> Мы обнаружили, что в природе существенную роль играет далеко не
иллюзорная, а вполне реальная необратимость, лежащая в основе большинства процессов
самоорганизации. Обратимость и жёсткий детерминизм в окружающем нас мире
применимы только в простых предельных случаях. Необратимость и случайность отныне
рассматриваются не как исключение, а как общее правило. < ...>
<...> Искусственное может быть детерминированным и обратимым. Естественное
же непременно содержит элементы случайности и необратимости. Это замечание
приводит нас к новому взгляду на роль материи во Вселенной. Материя — более не
пассивная субстанция, описываемая в рамках механистической картины мира, ей также
свойственна спонтанная активность. Отличие нового взгляда на мир от традиционного
столь глубоко, что, как уже упоминалось в предисловии, мы можем с полным основанием
говорить о новом диалоге человека с природой…»
(И. Пригожин, И. Стенгерс)

62
находятся в центре внимания авторов? Сформулируйте и аргументируйте собственную

«Вопрос о смысле жизни – сам по себе совсем не бессмысленный вопрос, и, как бы

тягостна ни была для нас его неразрешимость или неразрешённость, рассуждение о
незаконности самого вопроса нас не успокаивает. Мы можем на время отмахнуться от
этого вопроса, отогнать его от себя, но в следующее же мгновение не «мы» и не наш «ум»
его ставит, а он сам неотвязно стоит перед нами, и душа наша, часто со смертельной
мукой, вопрошает: «Для чего жить?».
Очевидно, что наша жизнь, простой стихийный процесс изживания её, пребывания
на свете и сознания этого факта, вовсе не есть для нас «самоцель». Она не может быть
самоцелью, во-первых, потому, что в общем страдания и тягости преобладают в ней над
радостями и наслаждениями и, несмотря на всю силу животного инстинкта
самосохранения, мы часто недоумеваем, для чего же мы должны тянуть эту тяжелую
лямку. Но и независимо от этого она не может быть самоцелью и потому, что жизнь, по
самому своему существу, есть не неподвижное пребывание в себе, самодовлеющий покой,
а делание чего-то или стремление к чему-то; миг, в котором мы свободны от всякого дела
или стремления, мы испытываем, как мучительно-тоскливое состояние пустоты и
неудовлетворённости. Мы не можем жить для жизни; мы всегда – хотим ли мы того или
нет – живем для чего-то. Но только в большинстве случаев это «что-то», будучи целью, к
которой мы стремимся, по своему содержанию есть в свою очередь средство, и притом
средство для сохранения жизни. Отсюда получается тот мучительный заколдованный
круг, который острее всего даёт нам чувствовать бессмысленность жизни и порождает
тоску по её осмыслению: мы живём, чтобы трудиться над чем-то, стремиться к чему-то, а
трудимся, заботимся и стремимся – для того, чтобы жить. И, измученные этим кружением
в беличьем колесе, мы ищем «смысла жизни» – мы ищем стремления и дела, которое не
было бы направлено на простое сохранение жизни, и жизни, которая не тратилась бы на
тяжкий труд ее же сохранения.
Мы возвращаемся, таким образом, назад к поставленному вопросу. Жизнь наша
осмысленна, когда она служит какой-то разумной цели, содержанием которой никак не
может быть просто сама эта эмпирическая жизнь. Но в чём же её содержание, и, прежде
всего, при каких условиях мы можем признать конечную цель «разумной»?
Если разумность её состоит не в том, что она есть средство для чего-либо иного,
иначе она не была бы подлинной, конечной целью, то она может заключаться лишь в том,
что эта цель есть такая бесспорная, самодовлеющая ценность, о которой уже
бессмысленно ставить вопрос: «Для чего?» Чтобы быть осмысленной, наша жизнь –
вопреки уверениям поклонников «жизни для жизни» и в согласии с явным требованием
нашей души – должна быть служением высшему и абсолютному благу.
Но этого мало. Мы видели, что в сфере относительной «разумности» возможны и
часто встречаются случаи, когда что-либо осмысленно с точки зрения третьего лица, но не
для самого себя. То же мыслимо в сфере абсолютной разумности. Если бы наша жизнь
была отдана служению хотя бы высшему и абсолютному благу, которое, однако, не было
бы благом для нас или в котором мы сами не участвовали бы, то для нас она всё же
оставалась бы бессмысленной. Мы уже видели, как бессмысленна жизнь, посвящённая
благу грядущих поколений; но тут ещё можно сказать, что бессмысленность эта
определена относительностью, ограниченностью или спорностью самой цели. Но
возьмем, напр., философскую этику Гегеля. В ней человеческая жизнь должна обретать
смысл, как проявление и орудие саморазвития и самопознания абсолютного духа; но
известно, на какие моральные трудности наталкивается это построение. Наш Белинский,
который, ознакомившись с философией Гегеля, воскликнул в негодовании: «Так это я,
значит, не для себя самого познаю и живу, а для развития какого-то абсолютного духа.
Стану я для него трудиться!» – был, конечно, по существу совершенно прав. Жизнь
63
осмыслена, когда она, будучи служением абсолютному и высшему благу, есть вместе с
тем не потеря, а утверждение и обогащение самой себя, когда она есть служение
абсолютному благу, которое есть благо и для меня самого. Или, иначе говоря:
абсолютным в смысле совершенной бесспорности мы можем признать только такое благо,
которое есть одновременно и самодовлеющее, превышающее все мои личные интересы,
благо, и благо для меня. Оно должно быть одновременно благом и в объективном и в
субъективном смысле – и высшей ценностью, к которой мы стремимся ради неё самой, и
ценностью, пополняющей, обогащающей меня самого. <...>
То, к чему мы стремимся, как к подлинному условию осмысленной жизни должно,
следовательно, так совмещать оба эти начала, что они в нём погашены, как отдельные
начала, а дано лишь само их единство. Мы стремимся не к той или иной субъективной
жизни, как бы счастлива она ни была, но и не к холодному, безжизненному объективному
благу, как бы совершенно оно ни было само по себе: мы стремимся к тому, что можно
назвать удовлетворением, пополнением нашей душевной пустоты и тоски; мы стремимся
именно к осмысленной, объективно-полной, самодовлеюще-ценной жизни. Вот почему
никакое отдельное, отвлечённо-определимое благо, будь то красота, истина, гармония и
т.п. не может нас удовлетворить; ибо тогда жизнь, сама жизнь, как целое, и прежде всего –
наша собственная жизнь, остаётся как бы в стороне, не объемлется всецело этим благом и
не пропитывается им, а только извне, как средство, служит ему. А ведь осмыслить мы
жаждем именно нашу собственную жизнь. <...>
<...> Искомое благо не может быть только "идеалом", чем-то бессмысленным и
конкретно не существующим, оно должно быть живым бытием, и притом таким, которое
объемлет нашу жизнь, и даст ей последнее удовлетворение именно потому, что оно есть
выражение последнего, глубочайшего её существа.
Конкретный пример – и более, чем пример – такого блага мы имеем в лице любви.
Когда мы любим подлинной любовью, чего мы в ней ищем и что нас в ней удовлетворяет?
Хотим ли мы только вкусить личных радостей от неё, использовать любимое существо и
наше отношение к нему как средство для наших субъективных наслаждений? Это было
бы развратом, а не подлинной любовью, и такое отношение прежде всего было бы само
покарано душевной пустотой, холодом и тоской неудовлетворённости. Хотим ли мы
отдать свою жизнь на служение любимому существу? Конечно, хотим, но не так, чтобы
это служение опустошало или изнуряло нашу собственную жизнь; мы хотим служения,
мы готовы на самопожертвование, даже на гибель ради любимого существа, но именно
потому, что это служение, это самопожертвование и гибель не только радостны нам, но
даруют нашей жизни полноту и покой удовлетворённости. Любовь не есть холодная и
пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение,
уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной
жизни, которое именно и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни, и тем
осмысляет нашу жизнь…»
(С.Л. Франк)
Вопросы к зачету
1. Мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.
2. Философское мировоззрение. Специфика философского способа освоения мира.
3. Функции философии.
4. Основные разделы философского знания.
5. Материализм и идеализм, их исторические типы.
6. Философия Древнего Востока.
7. Античная философия.
8. Средневековая философия.
64
9. Философия Возрождения.
10. Европейская философия XVII-XVIII вв.
11. Немецкая классическая философия.
12. Марксистская философия.
13. Иррационализм в европейской философии XIX в.
14. Основные направления современной западной философии.
15. Зарождение русской философии (XI-XVII вв.).
16. Русская философия XVIII в. и ее связь с европейским Просвещением.
17. Русская философия XIX- XX вв. Основные направления и представители.
18. Категории «бытие», «субстанция», «материя».
19. Современная наука о системной организации материи.
20. Движение и его формы.
21. Пространство и время.
22. Сознание, его сущность и происхождение.
23. Сознание и бессознательное.
24. Общественное сознание, его структура и формы.
25. Познание. Субъект и объект познания.
26. Чувственное и рациональное познание.
27. Истина. Заблуждение. Ложь. Критерии истины.
28. Интуиция и ее роль в познании и творчестве.
29. Специфика научного познания.
30. Развитие, его признаки и виды.
31. Диалектика и метафизика.
32. Закон отрицания отрицания.
33. Закон перехода количественных изменений в качественные.
34. Закон единства и борьбы противоположностей.
35. Философское понимание человека. Биологическое и социальное в человеке.
36. Проблема жизни и смерти человека. Смысл жизни.
37. Антропосоциогенез.
38. Общество как развивающаяся система. Основные сферы общественной жизни.
39. Социальная структура общества.
40. Общество и личность.
41. Свобода личности. Волюнтаризм и фатализм.
42. Общественный прогресс и его критерии.
43. Эволюция и революция в общественном развитии.
44. Феномен культуры. Основные подходы к его анализу.
45. Традиция и обновление в культуре.
46. Типология культур.
47. Понятие цивилизации. Цивилизационный подход в понимании развития общества.
48. Субъекты и движущие силы исторического процесса.
49. Россия в системе «Восток-Запад».
50. Глобальные проблемы и перспективы современной цивилизации.
Контрольно-измерительные задания
1. Основное отличие философии от религии состоит в …

1) опоре на теоретическую рефлексию;
2) стремлении научно доказать отсутствие Бога;
3) рассмотрении предельных оснований мира;
4) постановке проблемы сущности бытия;
5) опоре на авторитет.
65
2. Высший тип мировоззрения – это

1) философия 2) религия 3) миф 4) искусство 5) здравый смысл
3. Совокупность самых общих представлений о мире и месте в нем человека – это…

1) онтология 2) мировоззрение 3) аксиология 4) философия 5) эстетика
4. Предметом философии является:

1) природа 2) общество 3) человек 4) мир в целом 5) мышление
5. Философии как типу мировоззрения присуще…

1) эмоционально-образное освоение мира;
2) теоретическая оформленность;
3) естественнонаучная направленность;
4) моральный релятивизм
6. Независимость сознания и материи в онтологическом плане признают

1) дуалисты 2) материалисты 3) плюралисты 4) монисты 5) скептики
7. Возможность получения достоверного знания об окружающей действительности

утверждают…
1) агностики 2) скептики 3) материалисты 4) солипсисты 5) субъективные идеалисты
8. Философское учение о бытии называется

1) онтология 2) гносеология 3) социальная философия 4) логика 5) этика
9. Определением общих тенденций развития природы, общества, человека занимается…

функция философии:
1) критическая 2) аксиологическая 3) прогностическая 4) методологическая 5)
мировоззренческая
10. Формирование картины мира осуществляет____________ функция философии.

1) методологическая 2) прогностическая 3) критическая 4) мировоззренческая 5)
праксеологическая
11. Философия возникла в…

1) Византии, Арабском Халифате и средневековой Европе
2) Месопотамии, Древнем Египте и Древнем Иране
3) государствах инков, ацтеков и майя
4) Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции
5) Македонии, Фракии, Этрурии
12. Цель человека в буддизме, выход из цепи перерождений называется…

1) сансара 2) нирвана 3) чакра 4) мокша 5) янтра
13. Основные понятия китайской философии, обозначающие взаимосвязанные

противоположные начала – свет и тьму, мужское и женское – это…
1) дао и дэ; 2) инь и ян; 3) ли и жэнь; 4) сяо и шу
14. Фалес признавал началом мира

1) апейрон; 2) воздух; 3) огонь; 4) гомеомерии; 5) воду
66
15. Анаксимандр в качестве основы мира полагал…

1) апейрон 2) воду 3) воздух 4) огонь 5) гомеомерии
16. Выражение «Человек есть мера всех вещей» принадлежит

1) Пармениду 2) Зенону 3) Пифагору 4) Гераклиту 5) Протагору
17. Первую модель идеального государства разработал

1) Демокрит 2) Платон 3) Аристотель 4) Сократ 5) Горгий
18. Причиной возникновения государства считал врожденную склонность к общению

1) Демокрит 2) Пифагор 3) Эпикур 4) Аристотель 5) Зенон
19. Понятие экстаза как отказа от мыслей появляется в философии

1) эпикуреизма 2) скептицизма 3) кинизма 4) неоплатонизма 5) киренаиков
20. Принцип эпохе (воздержания от суждений) выработан в философии

1) кинизма; 2) скептицизма; 3) стоицизма; 4) эпикуреизма; 5) неоплатонизма
21. Основной тип средневекового философствования

1) мистика; 2) рационализм; 3) эмпиризм; 4) схоластика; 5) сенсуализм
22. Создателем средневековой христианской философии является

1) Тертуллиан 2) Ориген 3) Августин 4) Плотин 5) Пиррон
23. Основным принципом средневековой философии был

1) гуманизм 2) теоцентризм 3) космоцентризм 4) антропоцентризм
5) природоцентризм
24. Направление средневековой философии, считавшие общие понятия лишь именами

вещей – это…
1) пантеизм 2) деизм 3) рационализм 4) реализм 5) номинализм
25. Представителем средневекового номинализма является…

1) Ансельм Кентерберийский 2) Бонавентура 3) Фома Аквинский
4) Григорий Палама 5) Уильям Оккам
26. Представитель средневекового реализма:

1) У. Оккам 2) Фома Аквинский 3) Иоанн Росцелин
4) Дунс Скот 5) Роджер Бэкон
27. Направление средневековой философии, признававшее реальное существование

общих понятий до вещей, в разуме Бога – это…
1) пантеизм 2) деизм 3) рационализм 4) реализм 5) номинализм
28. Крупным гуманистом эпохи Возрождения считается

1) Дж. Пико делла Мирандола 2) Дж. Бруно 3) М.Лютер 4) Г.Галилей
5) Н.Коперник
29. Крупным гуманистом Северного Возрождения считается

1) Эразм Роттердамский 2) Дж. Бруно 3) М.Лютер 4) Г.Галилей
5) Н.Коперник
67
30. Протестантская этика провозгласила добродетелью

1) философские размышления 2) монашескую жизнь 3) труд 4) ростовщичество 5)
щедрость
31. Родоначальником рационализма как философского направления эпохи Нового

времени является…
1) Бенедикт Спиноза 2) Джон Локк 3) Френсис Бэкон 4) Дэвид Юм 5) Рене Декарт
32. Метод познания, разработанный Ф. Бэконом и основывающийся на сложной

процедуре обобщения эмпирических данных, называется
1) аналогия 2) индукция 3) дедукция 4) формализация 5) обобщение
33. «Война всех против всех» есть естественное состояние, считал…

1) Д. Бруно 2) Ж.-Ж. Руссо 3) Вольтер 4) Т. Гоббс 5) Дж. Локк
34. Дефиниция «свобода есть познанная необходимость» принадлежит

1) Р. Декарту 2) Г.В. Лейбницу 3) Б. Спинозе 4) Т. Гоббсу 5) Ж.-Ж. Руссо
35. Дуализм субстанции, присущий учению Декарта, Б. Спиноза преодолел с помощью

категории
1) материя 2) монада 3) атрибут 4) мышление 5) протяжение
36. Плюральная основа бытия в философии Г.В. Лейбница называется

1) атрибут 2) субстанция 3) модус 4) монада 5) бог
37. Гармония людей с природой и друг с другом есть естественное состояние, считал…
1) Д. Бруно 2) И. Фихте 3) Т.Мор 4) Ж.-Ж. Руссо 5) Д. Дидро
38. Мыслителем эпохи Просвещения, давшим обоснование превосходству социальной

сущности человека над биологической, является…
1) Вольтер 2) Кондильяк 3) Гельвеций 4) Ламетри 5) Дидро
39. Понятие философии Канта, особые способности сознания, данные до опыта,

называются…
1) ноумены 2) феномены 3) вещи в себе 4) антиномии 5) априорные формы
40. Объективное идеальное начало мира развивается по законам диалектики, утверждал…

1) Маркс 2) Фейербах 3) Кант 4) Гегель 5) Фихте
41. Движущей силой истории в марксизме считается

1) классовая борьба 2) развитие техники 3) религиозные отношения
4) правовые нормы 5) межличностные коммуникации
42. Философское направление ХХ века, поставившее задачу создания точной науки об

обществе, «социальной физики», – это…
1) прагматизм 2) сциентизм 3) позитивизм 4) персонализм 5) структурализм
43. Неразумную волю считал первоосновой мира…

1) В. Дильтей 2) О. Конт 3) А.Шопенгауэр 4) А. Бергсон 5) О. Шпенглер
44. Статус философии как строгой науки утверждал…

1) Э. Гуссерль 2) К.Г. Юнг 3) Ж. Делез 4) Р. Барт 5) М. Хайдеггер
68
45. Философия … трактуется как академическая философия жизни.

1) О. Шпенглера 2) Ф. Ницше 3) Г. Зиммеля 4) А. Бергсона 5) Э. Гуссерля
46. Философом, выдвинувшим интуицию в качестве метода познания, является…

1) О. Шпенглер 2) В. Дильтей 3) Г. Спенсер 4) О. Конт 5) А. Бергсон
47. Основоположником экзистенциализма считается …

1) К. Ясперс 2) М. Бубер 3) Г. Марсель 4) Л. Шестов 5) А. Камю
48. Представитель атеистического экзистенциализма – это…

1) К. Ясперс 2) М. Бубер 3) Г. Марсель 4) Л. Шестов 5) А. Камю
49. Основателем психоанализа является…

1) К. Юнг 2) Ж. Лакан 3) А. Адлер 4) З. Фрейд 5) Э. Фромм
50. Один из крупнейших представителей структурализма – это…

1) И. Лакатос 2) Ж.-П. Сартр 3) И. Кун 4) К. Поппер 5) М. Фуко
51. Русское просветительство получило наивысшее развитие в…

1) XII в. 2) XV в. 3) XVIII в. 4) XIV в. 5) XVI в.
52. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как уникальный
процесс, называется…
1) консерватизм 2) либерализм 3) славянофильство 4) западничество 5) масонство
53. Представителем русского консерватизма является…

1) Н.Г. Чернышевский 2) П.Л. Лавров 3) М.А. Бакунин 4) М.М. Щербатов 5) А.Н. Радищев
54. Течение русской философской мысли, тесно связанное с литературным творчеством,

стремившееся видеть за реальными явлениями некий скрытый смысл, – это…
1) марксизм 2) космизм 3) почвенничество 4) либерализм 5) символизм
55. Представителем космизма в русской философии является…

1) Г.В. Плеханов 2) П.А. Флоренский 3) С.Н. Булгаков 4) Н.Ф. Федоров 5) Л.И. Шестов
56. Одним из главных идеологов евразийства считается…

1) Н.С. Трубецкой 2) Н.А. Бердяев 3) В.В. Розанов 4) М.А. Бакунин 5) П.Л. Лавров
57. Представителем философии советского периода является…

1) М.М. Щербатов 2) К.Н. Леонтьев 3) А.И. Галич 4) Э.В. Ильенков 5) Н.Г. Чернышевский
58. Познавательная концепция славянофильства строится на учении о

1) индукции 2) дедукции 3) откровении 4) цельном знании 5) учёном незнании
59. Понятие «ноосфера» использовалось в русском космизме для обозначения:

1) живой оболочки земли 2) будущего человечества 3) мыслящей оболочки земли 4)
второй природы 5) технического универсума
60. С помощью понятия «культурно-исторический» тип в концепции Н.Я. Данилевского

описывае(ю)тся
1) локальные цивилизации 2) этносы, входящие в цивилизацию
69
3) духовные основания цивилизации 4) этапы развития цивилизации

5) неразвившиеся цивилизации
61. Философское понятие, обозначающее все существующее, включая человека и его

сознание – это…
1) движение 2) бытие 3) материя 4) сознание 5) диалектика
62. Категория, обозначающая первоначало мира, которое обеспечивает его единство, – это
1) материя 2) бытие 3) субстанция 4) дух 5) абсолютная идея
63. Всё, существующее вне и независимо от человеческого сознания и данное ему в

ощущениях – это
1) движение 2) бытие 3) материя 4) сознание 5) субстанция
64. В каком суждении выражено диалектико-материалистическое понимание принципа

единства мира
1) единство мира состоит в его существовании
2) единство мира состоит в его материальности
3) единство мира состоит в том, что во всех его частях действуют одни и те же законы
4) мир един, поскольку в нём всё взаимосвязано
5) мир един, поскольку в его основе лежит единая субстанция
65. Выберите верное высказывание

1) пространство и время взаимосвязаны и существуют независимо от материи
2) пространство, время и материя абсолютны, вечны и ни от чего внешнего не зависят
3) пространство и время неразрывно связаны с материей
4) пространство и время предшествуют материальным процессам
5) пространство и время – формы восприятия единичных предметов
66. Категорией, обозначающей любое изменение вообще, начиная с простого

пространственного перемещения предметов и заканчивая человеческим мышлением,
является…
1) материя 2) пространство 3) время 4) движение 5) качество
67. Диалектика – это учение о…

1) развитии 2) познании 3) материи 4) диалоге 5) культуре
68. Учение о развитии, отрицающее непрерывность, называется…

1) синергетика 2) метафизика 3) эклектика 4) софистика 5) эмерджентизм
69. Один из основных принципов диалектики …

1) принцип системности 2) принцип дополнительности 3) принцип тождества 4) принцип
непротиворечия 5) принцип всеобщей взаимосвязи
70. Внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного
предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и др.
характеристики
1) содержание 2) сущность 3) самость 4) вещь-в-себе 5) идея
71. Специфическая деятельность человека, послужившая основным фактором

антропогенеза – это…
1) мышление 2) общение 3) игра 4) религия 5) труд
70
72. Способность и возможность преодолевать заданные природные и социальные условия

для создания собственной творческой программы деятельности характеризует понятие…
1) система 2) свобода 3) власть 4) мораль 5) традиция
73. Человека как субъекта социальных отношений характеризует понятие

1) индивид 2) индивидуальность 3) человек 4) личность 5) инвариант
74. Деятельность человека отличается следующими особенностями (несколько вариантов)

1) целенаправленностью 2) приспособлением к среде 3) преобразованием среды
4) творческим характером 5) сознательностью
75.Смысл жизни человека в наслаждении, считают сторонники

1) эгоизма 2) альтруизма 3) гедонизма 4) прагматизма 5) рационализма
76. Совокупность объединений людей и взаимосвязей между ними выражает понятие…

1) социальная общность 2) социальная структура 3) социальная статика
4) социальная динамика 5) социальное функционирование
77. Социальная группа, объединяющая людей по половозрастным признакам,

называется…
1) класс 2) страта 3) территориальная 4) формальная 5) демографическая
78. Религиозные идеи появляются в сфере…

1) политической деятельности
2) управления общественными процессами
3) взаимодействия социальных групп
4) духовного производства
5) материального производства
79. Относительно быстрое качественное изменение всех сфер жизни общества

1) прогресс 2) эволюция 3) процесс 4) революция 5) реформа
80. Одним из создателей философии истории является…

1) Ж.П. Сартр 2) И. Кант 3) И.Г. Гердер 4) И. Лакатос 5) М. Фуко
81. Зло – это недостаток или порча добра, утверждал…

1) Аристотель 2) Демокрит 3) Пифагор 4) Августин 5) Мани
82. Понятие калокагатии как сочетания добра и красоты появляется в философии…

1) Древнего Китая 2) Древней Индии 3) Древнего Ирана 4) Древнего Рима 5) Древней
Греции
83. Уважение к религиозным или нерелигиозным взглядам других – это…

1) веротерпимость 2) свобода совести 3) фидеизм 4) атеизм 5) клерикализм
84. Основные моральные ценности христианства выражены в…

1) Трипитаке 2) Коране 3) заповедях Моисея 4) Нагорной проповеди 5) Талмуде
85. Основной принцип буддизма…

71
1) око за око, зуб за зуб 2) джихад 3) принцип взаимности 4) любовь к ближнему 5)

непричинение вреда живому
86. Философское учение о ценностях называется

1) гносеология 2) онтология 3) социология 4) аксиология 5) праксиология
87. Специальными категориями эстетики являются

1) пространство и время 2) комическое и трагическое 3) изменение и развитие 4) бытие и
существование 5) ничто и нечто
88. Сократ и Платон являются одними из основателей рационалистической этики,

основной принцип которой
1) человек добр по природе 2) человек от природы зол 3) человек действует по воле бога
4) человек не может поступать дурно, если познал сущность блага 5) человек
руководствуется в своём поведении здравым смыслом
89. Принцип «благо есть то, что полезно» принадлежит

1) альтруизму 2) эгоизму 3) прагматизму 4) рационализму 5) фатализму
90. Основной вопрос этики

1) что есть мир? 2) что есть прекрасное? 3) что есть благо? 4) что есть субстанция? 5) что
такое человек?
91. Способность отражать свойства реального мира и выражать их в символической

форме присуща…
1) психике животных 2) неживой природе 3) человеческому сознанию
4) космическому разуму 5) Богу
92. Совокупность сложных врожденных реакций организма, возникающих в ответ на

внешние или внутренние раздражения – это…
1) эмоции 2) интересы 3) мотивы 4) оценки 5) инстинкт
93. Наследование способностей проявляется в форме врожденных

1) идей 2) априорных форм 3) задатков 4) талантов 5) вкусов
94. Отражение целостного образа предмета, возникающее в сознании при

непосредственном воздействии его на органы чувств, характеризует понятие…
1) суждение 2) ощущение 3) восприятие 4) представление 5) умозаключение
95. Система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения

1) речь 2) мимика 3) язык 4) алфавит 5) словарный запас
96. Учением о познании в философии является…

1) онтология 2) диалектика 3) гносеология 4) логика 5) этика
97. Метод познания, означающий выведение общего понятия на основе частных посылок,
1) индукция 2) абстрагирование 3) дедукция 4) анализ 5) синтез
98. Теория истины, в которой истина понимается как согласованность мышления с самим
собой, называется…
1) корреспондентская 2) когерентная 3) прагматистская
72
4) конвенционалистская 5) субъективистская
99. Признание гипотетического характера любого знания присуще…

1) постмодернизму 2) рационализму 3) постпозитивизму 4) иррационализму
5) эмпиризму
100. Выделите формы чувственного познания.

1) понятие; 2) воображение; 3) ощущение; 4) умозаключение;
5) восприятие; 6) суждение; 7) представление.
73
Рекомендуемая учебная литература и иные материалы
а) основная литература:
1. Алексеев, П.В. Философия [Электронный ресурс]: учебник / П.В. Алексеев, А.В.
Панин. — Электрон. дан. — М.: Проспект, 2015. — 592 с. // ЭБС «Лань»: [Электронный
ресурс]. – Адрес доступа: http: //e.lanbook.com/ — Режим доступа:
http://e.lanbook.com/books/element.php?pl1_id=54819
2. Борисов, С.В. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие. —
Электрон. дан. — М.: ФЛИНТА, 2016. — 424 с. // ЭБС «Лань»: [Электронный ресурс]. –
Адрес доступа: http: //e.lanbook.com/ — Режим доступа:
http://e.lanbook.com/books/element.php?pl1_id=84181
3. Философия: Учебник / Миронов В.В. - М.: Юр.Норма, НИЦ ИНФРА-М,
2016. - 928 с. // ЭБС «Znanium»: [Электронный ресурс]. – Адрес доступа:
http://znanium.com/catalog.php?bookinfo=535013
б) дополнительная литература
1. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для бакалавров / А.Г. Спиркин. – 3-е издание,
перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2012. – 828 с. – Серия: Бакалавр.
Рекомендовано МО РФ, 11 экз.
2. Философия: конспекты лекций: [учебное пособие для студентов]. Часть I / Ю.К.
Волков, Н.Е. Белова, О.А. Верещагин; под общ. ред. Ю.К. Волкова; АГПИ. – Арзамас:
АГПИ, 2011. – 187 c. – 30 экз.
3. Философия: конспекты лекций: [учебное пособие для студентов]. Часть II / Ю.К.
Волков, Н.Е. Белова, О.А. Верещагин; под общ. ред. Ю.К. Волкова; АГПИ. – Арзамас:
АГПИ, 2012. – 169 c.– 30 экз.
4. Философия. [Электронный ресурс] — Электрон. дан. — М. : Проспект, 2015. — 672
с.// ЭБС «Лань»: [Электронный ресурс]. – Адрес доступа: http: //e.lanbook.com/ — Режим
доступа: http://e.lanbook.com/book/54818
5. Философия. [Электронный ресурс] — Электрон. дан. — Минск : "Вышэйшая
школа", 2013. — 528 с. // ЭБС «Лань»: [Электронный ресурс]. – Адрес доступа: http:
//e.lanbook.com/ — Режим доступа: http://e.lanbook.com/book/65365
в) программное обеспечение и Интернет-ресурсы

программное обеспечение:
1. Лицензионное программное обеспечение: Операционная система Windows.
2. Лицензионное программное обеспечение: Microsoft Office.
Интернет-ресурсы:
1. Сайт института философии РАН. Электронная библиотека и другие философские
ресурсы http://www.philosophy.ru/
2. Электронная Библиотека Гумер http://www.gumer.info/
3. Философская антропология http://anthropology.rchgi.spb.ru/menu.html/
4. eLibrary. Научная электронная библиотека http://elibrary.ru/
5. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru
6. Электронная библиотечная система "Znanium" http://znanium.com/
7. Электронная библиотечная система "Лань" https://e.lanbook.com/

МР Философия 40.03.01 ЗФО

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

МР Философия 40.03.01 ЗФО

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное

Факультет экономики и права

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОСВОЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ

Рекомендовано методической комиссией Арзамасского филиала ННГУ

для студентов заочной формы обучения

Задания для активизации знаний и умений..............................................................................38

Методические рекомендации по освоению дисциплины Философия предназначены

Планы практических занятий

Практическое занятие «Античная философия»

Основные понятия: космос, логос, апейрон, апория, атом, натурфилософия,

Вопросы для обсуждения

Задания для активизации знаний и умений

г) Левкипп, Лейбниц, Локк, Парменид.

Фалес Человек – мера всех вещей

Сократ Все течет, все изменяется

Платон Все тела состоят из атомов

Пифагор Я знаю, что ничего не знаю

Протагор Человек – общественное (политическое) животное

Эпикур Движения нет, поскольку оно невыразимо в понятиях

Демокрит Вещи – тени идей

Парменид Все есть число

Гераклит Естественные и необходимые удовольствия – высшее благо

Аристотель Все произошло из вещества, обладающего свойствами воды

8) Какой из проектов государственного устройства более реалистичен: Платона или

Темы учебно-исследовательских реферативных работ

Практическое занятие «Философия Средних веков»

Основные понятия: патристика, схоластика, апологетика, теоцентризм, креационизм,

Вопросы для обсуждения

Задания для активизации знаний и умений

1. Выберите правильный ответ:

1) Августин Блаженный; 2) Альберт Великий; 3) Ансельм Кентерберийский; 4) Боэций; 5)

Концептуализм Общие понятия реально существуют

Номинализм Общие понятия – это только имена

Реализм Универсалии пребывают в человеческом

2) Как изменилось понимание человека в философии средневековья по сравнению с

Темы учебно-исследовательских реферативных работ

Методические материалы к самостоятельной работе

Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре

Содержание темы: Мировоззрение. Исторические типы мировоззрения:

Задания для активизации знаний и умений

4. Определите, какие из перечисленных черт характерны для мировоззрения…

Мифологическая Религиозная Философская Научная

1) Мир состоит из атомов и пустоты. 2) Вселенная возникла в результате Большого

Темы учебно-исследовательских реферативных работ

Тема 2. Философия Древнего Востока

Содержание темы: Ведический период индийской философии. «Веды» и

Задания для активизации знаний и умений

г) опора не на религию и мораль, а на практические интересы государства.

конфуцианство аскетизм и следование принципу ахимсы

буддизм законы природы незыблемы и не зависят от воли человека

джайнизм человек должен бороться за счастье в земной жизни, так как

даосизм разработка проблем социальной теории и государственного

Чарвака (локаята) учение об освобождении от страданий и праве каждого на

2) Как понималась сущность личности и ее отношения с материальным миром в

Темы учебно-исследовательских реферативных работ

Тема 3. Античная философия

Содержание темы: Социально-культурные предпосылки возникновения философии в

Задания для активизации знаний и умений

Фалес Человек – мера всех вещей

Сократ Все течет, все изменяется

Платон Все тела состоят из атомов

Пифагор Я знаю, что ничего не знаю

Протагор Человек – общественное (политическое) животное