Вы находитесь на странице: 1из 23

Министерство транспорта Российской Федерации

Федеральное агентство железнодорожного транспорта


Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Дальневосточный государственный университет путей сообщения»
(ДВГУПС)
Институт интегрированных форм обучения

Кафедра «Гражданское,
предпринимательское и
транспортное право»

Дисциплина: «Сравнительное правоведение»


Курсовая работа на тему: «Источники мусульманского права»

Выполнила:
Каширная Анастасия Дмитриевна
№ з/к: КА16 – Ю (БП) - 457
специальность/направление:
Юриспруденция
Проверила:
старший преподаватель кафедры
Шишкова Елена Николаевна

Дата регистрации Дата проверки Отметка о выдаче


№ Результат проверки
работы на кафедре преподавателем работы студенту

ХАБАРОВСК
2021
РЕЦЕНЗИЯ

1. Содержание работы:____________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2. Оформление работы____________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
________________________________________________________________

1. Работа допущена/не допущена к защите

2. Дата_______________________________

3. Подпись преподавателя, проверившего работу____________________________

2
Содержание

Введение
1. Понятие и источники мусульманского права………………….………….......6
2. Коран как источник мусульманского права…………………………...…….…
8
3. Сунна как источник мусульманского права ………………………….………
12
4. Иджма как источник мусульманского права ……………………...…….……
14
5. Фетва как источник мусульманского права……………………...……………
15
6. Кияс как источник мусульманского права ……………………………...….…
19
Заключение
Список использованных источников

3
Введение

Одним из наиболее значимых явлений в средневековой цивилизации на


Востоке по праву считается мусульманское право (шариат). Данная правовая
система спустя некоторое время приобрела мировое значение, зародилась и
сформировалась в рамках Арабского халифата. Ее развитие имеет тесную
связь с эволюцией арабской государственности начиная от
патриархальнорелигиозной общины в VII в. при пророке Мухаммеде и до
одной из крупнейших империй VIII – X вв. при династиях Омейядов и
Аббасидов.
Падение Арабского халифата подарило мусульманскому праву новую
жизнь, в результате чего оно стало занимать первенствующее место среди
средневековых стран Азии и Африки, принявших ислам. Мусульманское
право, проходя стадию формирования, вбирало в себя многочисленные
элементы предыдущих правовых культур Востока, таких как правовые обычаи
и традиции, которые действовали в доисламской Аравии и на территориях,
завоеванных арабами. Право сасанидского Ирана, Византии, а также частично
римское право, применявшееся некоторое время при Омейядах, оказали
влияние на становление шариата, хотя и не столь заметное. Однако важную
роль в его становлении сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех
праведных халифов. Благодаря толкованию заповедей, высказываний пророка
были составлены две священные книги мусульман - Коран и Сунна.1
Таким образом, к концу средних веков шариат стал сложным правовым
явлением, имеющим четко разработанную и структурированную
доктринальную и нормативную базу.
Мусульманское право представляет собой обширный многоаспектный
материл для исследования. Сложность понимания целостной структуры
мусульманского права связана с тем, что светская юридическая литература
еще не до конца определилась с его сущностью.
1
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №5(32) 2019 Alley-science.ru
4
Актуальность изучения данной области, как отмечают современные
юристы, частично обусловлена тем, что система знаний о мусульманском
праве сложилось вследствие исследования материалов литературного и
юридического происхождения, историками, путешественниками, в малой
степени юристами и специалистами в области сравнительного правоведения.
Целью работы является структурированное освещение специфики
мусульманского права на основе разнообразных источников.
Курсовая работа состоит из введения, четырех разделов, заключения и
списка использованной литературы.

5
1. ПОНЯТИЕ И ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Мусульманское право изначально формировалось как важнейшая часть


религии и носило конфессиональный характер. Данное право является
составной частью шариата.
Шариат выступает содержанием исламского права и представляет собой
систему правил, выраженных в религиозной форме, регулирующих
религиозное и мирское поведение мусульманина, общественные отношения в
целом. Его важнейшей особенностью было то, что он регулировал не только
вопросы отдельных сфер жизнедеятельности, а охватывал всю нормативную
систему, имеющую цельный характер. В классической традиции
мусульманского права сложились четыре основных учения о его источниках, к
которым относят Коран, Сунну, Иджму и Кияс.
Нормам шариата придана юридическая сила и закрепляются они, как
правило, в кодифицированном акте.
Выявлением юридического смысла и толкованием норм шариата
занимается особая наука - фикх. Фикх- это юридическая доктрина, то есть
форма исламского права, которая, по сути, и есть исламская юриспруденция.
Разрабатываемая фикхом исламская доктрина крайне важна, поскольку
толкование норм шариата даётся в контексте конкретного исторического
периода. А это значит, что шариат всегда будет современным и актуальным,
независимо от изменений в мировой политике и экономике.2
Общую систему источников мусульманского права составляют
следующие основополагающие акты:
1. Коран – главная священная книга мусульман, в которую входят
притчи, молитвы, проповеди, произнесенный пророком Мухаммедом.
Предписания, содержащиеся в нем, носят характер религиозно-моральных
установок.

2
Научно-практический журнал. Современное исламское право: содержание, доктрина, тенденции развития
/базис. 2019. № 2(6).
6
2. Сунна («священное предание») – сборник рассказов (хадисов) о
поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. В
основном содержат предписания, касающиеся семейно-наследственного и
судебного права. При этом шииты признавали только те хадисы, которые
восходили к халифу Али и к его сторонникам.
3. Иджма – решения, вынесенные авторитетными мусульманскими
правоведами по вопросам, не затронутым в вышеперечисленных источниках.
Согласно преданию, Мухаммед поощрял свободное усмотрение судей: «Если
судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен
быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся,
то ему причитается вознаграждение в однократном размере». 4. Фетва –
письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениях
светских властей отдельно взятых вопросов общественной жизни [1].
5. Кияс – один из наиболее спорных источников мусульманского права.
Представляет собой решение правовых дел по аналогии. По киясу правило,
установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу,
прямо не предусмотренное в этих источниках права. Приобретает силу закона
лишь тогда, когда он будет признан высшим мусульманским духовенством.
В качестве дополнительных источников права можно выделить местные
обычаи мусульманских народов (адаты). Помимо этого, производным от
шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения
халифов (фирманы), законы (кануны). Фирманы и кануны не должны были
противоречить принципам шариата и состояли прежде всего из норм,
регламентирующих деятельность государственных органов, а также
регулирующих административно-правовые отношения государственной
власти с населением.3

3
Развитие юридической науки и проблема преодоления пробелов в праве //Сборник научных статей по итогам
работы пятого международного круглого стола.29 июня 2019 г. Часть 2. - Шахты: ООО «Конверт», - 2019.
176 с.

7
2 . КОРАН КАК ИСТОЧНИК МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Коран – главная священная книга мусульман, являющаяся


первоисточником, как религии ислама, так и мусульманского права в общем,
содержащая в себе собрание проповедей, обрядовых и юридических
установлений и молитв, произнесенных пророком Мухаммадом в Медине и
Мекке. В нем содержатся основные религиозно-философские положения
ислама, в соответствии с которыми мусульмане имеют пять основных
обязанностей – молитва, пост, милостыня и хадж. Данные положения в то же
время дополняются соответствующими юридическими предписаниями. Так,
например, нарушение заповедей ислама рассматривается как серьезное
правонарушение, за которое следует наиболее распространенная санкция –
угроза быть проклятым или лишиться покровительства Аллаха. Также
юридические положения находятся в строфах Корана. Так, мусульманские
авторы определяют строфы, устанавливающие личный статус мусульманина,
строфы, касающиеся частного права, уголовно-правового характера и строфы,
регламентирующие судебную процедуру. Правовая значимость и особенность
Корана выражена в таких словах, как: «И так Мы ниспослали его как арабский
судебник». Но несмотря на существующие положения, в Коране недостаточно
урегулированы вопросы юридического характера, которые регламентируют
отношения, возникающие между мусульманами. Коран будучи основным
источником должного поведения мусульманина, имеет статус конституций,
например, в Саудовской Аравии, а в таких странах, как Иран, Судан,
Афганистан он определяется как важнейший нормативно-правовой акт,
имеющий силу закона.4
В нем нет четко выделенной границы между правовыми нормами,
нормами морали и религии. Но, главным образом, нормы права содержатся в
4
ПОЛОЖЕНИЕ КОРАНА КАК ИСТОЧНИКА ПРАВА В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ ОТДЕЛЬНЫХ
СТРАН Нинциева Т.М. В сборнике: Развитие юридической науки и проблема преодоления пробелов в праве.
Сборник научных статей по итогам работы пятого международного круглого стола. 2019. С. 154-155
8
суре №2 аль бакара («корова»), в суре№ 4 ан-ниса («женщины»), суре №5 аль-
маида («трапеза»), суре №24 ан- нур («свет»), суре №3 аль-имран («семейство
имрана»), суре №30 ар-рум («римляне») и др..
Так, в суре «корова» 40, 42, 104,138,145,148, 149, 179, 180, 181, 183, 191,
192, 193, 212 аяты устанавливают обязанности верующего перед аллахом, как
то: совершение молитвы (салят, намаз), выплата очистительной милостыни
(закят), пост(саум), совершение паломничества в мекку и медину (хадж),
очищения (тахарата), война в защиту своей веры от посягательств со стороны
язычников и иноверцев, с одной стороны, и против низменных плотских
устремлений своей души – нафсом, с другой,(джихад не в понимании
современных средств массовой информации, а именно с точки зрения
истинного ислама, который является не религией агрессии, а религией добра и
мира). Касательно джихада представляется необходимым отметить, что
пророк мухаммад( дбап) говорил: «наилучший джихад – это борьба со своим
нафсом (душой)»1 . Сподвижники пророка (дбап), возвращаясь с войны,
говорили, что они вернулись с малого джихада на большой, потому что борьба
с сатаной(шайтаном, иблисом) происходит постоянно до самой кончины
человека .
В целом, Коран излагает преписания кратко и по существу, подробности
оставляя общим правилам и основам законотворчества. Среди основ
законотворчества можно выделить, к примеру, следующие:
1. Разрешение всех мирских дел посредством мирного урегулирования и
совета: “…и чьи дела (разрешаются) посредством совета меж ними.
2. Принцип справедливости: “Воистину Аллах призывает к
справедливости”.
3. Личной ответственности: “И никто из несущих не возьмет ноши
другого”.
4. Верность обязательствам: “Выполняйте ваши обязательства”. Число
айятов, относящихся к практическим правовым предписаниям, достигает
пятиста.
9
Следует отметить, что Коран детально регламентирует нормы семейного
права, начиная с заключения брака (никяха), выкупа за невесту (махр), и,
заканчивая его расторжением (талаком) и алиментами (нафака). Этим
вопросам в Коране посвящено около семидесяти айятов. Гражданскому праву
в Коране посвящено порядка семидесяти айятов, освещающих вопросы,
касающиеся порядка заключения сделок, договоров куплипродажи, залога,
хранения, составляющих основу имущественных правоотношений,
регулируемых гражданским правом.
Священное Писание мусульман также содержит нормы
административного права, регулирующих правоотношения между
управляющими и управляемыми. При этом в качестве главного принципа
управления выделяется социальная справедливость и следующий за ним
принцип взаимопомощи и совета. Указанным предписаниям посвящено
порядка десяти айятов.
Нормы уголовного права, касающиеся вины и наказания, общие
принципы наказаний(укубат), устанавливаемых для виновных в совершении
преступления, описываются в тридцати айятах.
Далее, государственное, международное общее и частное право,
регулирующие отношения исламских государств с другими странами в
мирное или военное время, права мусульман и людей Писаний или
Книг(христиан и иудеев) – ахлиль-Китаб, проживающих на территории
исламских государств, и находящихся под их покровительством регулируются
в двадцати пяти айятах.
Процессуальному праву посвящено примерно тринадцать айятов. Также
в Коране имеется около десяти айятов, касающихся финансового права,
источников доходов и расходов государства. Наследственное право
освещается в Суре 5 Ан-Ниса (Женщины).
Все законоположения, содержащиеся в Коране, называются ахкамами.
В заключение представляется необходимым отметить, что в Коране
встречаются поздние предписания, отменяющие более ранние (насах). Аллах
10
говорит в Суре 2 “Корова” (Аль-Бакара”), айят №106: “(Если) Мы отменяем
или заставляем забыть какой-нибудь айят, (то неизменно) приводим (другой,)
лучший или подобный ему)”. Так произошло, например, с отменой
предыдущей санкции за прелюбодеяние(публичная порка 100 ударами плети)
и с установлением взамен смертной казни путем побивания камнями(раджм) в
зависимости от субъектного состава указанного преступления, поскольку
смертной казни подвергаются лишь состоящие либо когда-либо состоявшие в
браке прелюбодеи, а неженатые или незамужние преступники подвергаются
публичному наказанию в виде нанесения ста ударов плетьми.5

5
Научная статья Ахкубековой Ж.Д. «Место Корана в системе источников мусульманского права», - 2016. -
67с.
11
3. СУННА КАК ИСТОЧНИК МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Следующим по значимости правовым источником является Сунна,


которая является своего рода толкованием Корана. В целом, Сунна – это
зафиксированные в виде преданий поступки и высказывания пророка
Мухммада, считающиеся образцом для должного поведения мусульманина.
Она, как и Коран, не содержит четких нормативных положений, так как в ней
доминируют нравственно-религиозные представления. Среди юридических
предписаний нет широких принципов-обобщений, в силу того, что в ней
представлены прежде всего положения казуального характера из жизни
пророка Мухаммада. Сунна по своей природе в большей степени содержит в
себе предписания семейно-наследственного и судебного права. Сунна, являясь
составной частью мусульманского религиозного образования, определяет, что
ее знание является одним из главных критериев признания авторитетности
мусульманина, что дает ему право быть имамом.
Мусульманская сунна основана на множестве хадисов. Первоначальное
смысловое значение слова хадис (араб., мн. ч. ахадис) – «сообщение, рассказ»,
в более узком смысле – «цитата». В специальном, терминологическом
значении хадис – это предание о словах или поступках Пророка Мухаммада.
Хадисами являются также высказывания и поступки сподвижников Пророка,
сделанные или совершенные в его присутствии, с молчаливого его одобрения,
которые в целом служат образцом поведения для верующих. Из того или
иного хадиса выводились правовые и обрядовые предписания, правила
ритуальной чистоты, приема пищи, нормы семейно-брачных отношений,
морали и поведения в повседневной жизни и в быту. Практика применения
отдельных предписаний Корана нередко устанавливалась также на основании
хадисов, так или иначе связанных с данным текстом Корана. Вместе с тем
были хадисы исторического характера; они содержали подробности из
биографии Мухаммада или его сподвижников-сахабов, т. е. мухаджиров-
мекканцев или ансаровмединцев. На основании этих хадисов в VIII–IX вв.
12
составлялись так называемые «книги походов» (кутуб ал-магази) Мухаммада
и его сподвижников, представлявшие особый жанр ранней исторической
литературы на арабском языке, а также биографии Мухаммада. Таким
образом, хадисы в некоторой степени послужили также одним из источников
по истории раннего ислама. Хранителями и передатчиками хадисов считались
прежде всего сахабы – родичи, друзья, сподвижники и ученики Пророка,
продолжавшие после его смерти жить преимущественно в Медине: халиф
Умар ибн ал-Хаттаб и сын его 'Абдаллах ибн Умар (ум. 693 г.); халиф Али ибн
Аби Талиб; известные сахабы Тальха и аз-Зубейр; близкий друг Пророка,
очень популярный Абу Хурейра (ум. 677 г.); он имел до 800 учеников и
считался передатчиком около 3500 хадисов; один из завоевателей Ирана
Абдаллах ибн Амир (ум. 679 г.); знаток Корана 'Абдаллах ибн Мас'уд (ум. 653
г.; он признавался передатчиком 848 хадисов; секретарь Пророка и редактор
Корана Зейд ибн Сабит; вдова Пророка Аиша (ум. 678 г.; она считалась
передатчицей 1210 хадисов . После них хранителями и передатчиками хадисов
были их ученики (таби', мн. ч. табиун) и ученики учеников (табиу ат-табиин).
Хранение и собирание хадисов первоначально производилось устно, на
память; позднее хадисы стали записывать на пергаменте и составлять из них
своды. Профессиональных собирателей и знатоков хадисов называли
мухаддисами (араб. ал-мухаддис). Европейские исследователи-исламоведы
называют их традиционалистами.

13
4. ИДЖМА КАК ИСТОЧНИК МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Иджма рассматривается как «общее согласие мусульманской общины».


Один из адатов гласит: "То, что мусульмане считают справедливым,
справедливо в глазах Аллаха". Такое положение позволяло и сейчас позволяет
докторам ислама создавать новые правовые нормы, приспособленные к
меняющимся условиям жизни. Отвергаемая некоторыми шиитами, иджма
считается третьим источником мусульманского права. По единодушному
мнению, докторов права, она используется для углубления и развития
легального толкования божественных источников. Легитимированная своей
связью с Кораном и Сунной, иджма приобрела силу только после смерти
пророка и при наличии ряда условий. Иджма может быть четко выраженной или
предполагаемой, но сила последней во много меньше.
Для того чтобы норма права была основана на иджме, необязательно,
чтобы масса верующих признала ее или чтобы эта норма соответствовала
единому чувству всех членов общества. Иджма не имеет ничего общего с
«обычаем» (орф). Требуемое единство - это единство компетентных лиц
(муджтахидов и факихов) - фукаха. Их единогласное мнение придает правовому
решению силу закона.
Иджма в настоящее время представляет собой единственную
догматическую основу мусульманского права. Коран и Сунна - это только его
исторические основы. Современный судья ищет мотивы для решения не в
Коране или сборниках традиций, а в книгах, в которых изложены решения,
освященные иджмой. Кади, который попытался бы толковать своей собственной
властью положения Корана или хотел бы сам оценить возможную подлинность
адатов, совершил бы такой же противоречащий уважению ортодоксальности
акт, как и верующий католик, который хотел бы сам установить смысл
церковных текстов, изданных в подтверждение ее догм... Этот третий источник
мусульманского права - иджма - имеет исключительно большое практическое

14
значение. Только будучи записанными в иджму, нормы права независимо от их
происхождения подлежат применению».6

5. ФЕТВА КАК ИСТОЧНИК МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Первые фетвы как ответы на появлявшиеся вопросы восходят к самому


Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Всевышнего), когда он
разъяснял людям те или иные положения религии. При этом фетвы Пророка
подтверждались (а иногда исправлялись) Всевышним Аллахом, и потому
являются узаконенными, отличаясь от всех других фетв.
Но Пророк не только сам разъяснял многие аспекты религии, подчас
разрешая выдавать фетвы и своим сподвижникам. Это исходит из многих
хадисов, в частности, из таких слов Посланника Аллаха: «Если судья
предпринимает все, что от него зависит, и объявляет верное решение, то он
получит двойное вознаграждение, если же он, предприняв все необходимое,
ошибется, то все равно получит одно вознаграждение» (аль-Бухари).
Очевидно, что сподвижники Пророка, которых он направлял в разные
регионы в качестве своих наместников, не могли советоваться с ним по
каждому незначительному вопросу. Как ни странно, но в итоге это принесло
большую пользу, ибо такое положение дел привело к появлению целого
пласта ученых-муджтахидов. В дальнейшем развитие института фетв
получило еще большее распространение. Мусульмане сталкивались со все
большим количеством таких вопросов, прямых ответов на которые в
источниках права найти было невозможно. Коран и Сунна содержат основные,
фундаментальные принципы вероучения; базируясь на них, ученые проводят
«аналогии» и «предпочитают наилучшее», стремясь точнее и осмысленнее
исполнить Божественные предписания.
После того, как основные вопросы были поняты, разъяснены и
согласованы, мусульманский мир частично прекратил развитие института
6
Бобровников В. О., Шехмагомедов М. Г., Шихалиев Ш. Ш. Мусульманское право и  обычай в  российском
Дагестане: источники и  исследования : хрестоматия / В. О. Бобровников, М. Г. Шехмагомедов, Ш. Ш.
Шихалиев ; С.-Петерб. гос. ун-т. – Санкт-Петербург : Президентская библиотека, 2017. – 319 с.
15
фетв: «врата иджтихада закрылись». Однако это положение весьма условно,
т.к. в большей степени относится к вопросам поклонения, которые
действительно во многом уже решены. Что же касается других сфер
жизнедеятельности, то время от времени в разных регионах мусульманского
мира верующие сталкивались с новыми вызовами. Пока это происходило в
небольших масштабах, то было не особенно заметным.
XX век внес в жизнеустройство самые крупные изменения. Это привело
к появлению многочисленных вопросов и жизненных ситуаций, на которые в
шариате не сформулировано прямых ответов. Причина не в том, что шариат
«устарел», а в том, что изменились условия жизни. И ответы на новые
вопросы на самом деле в шариате присутствуют – необходимо лишь суметь их
извлечь, а для этого важно обладать всем спектром знаний, причем не только
богословских, но и современных. Хвала Аллаху, многие ученые это осознают,
и потому часто выносят те фетвы, которые действительно помогают в
решении тех или иных вопросов. Востребованность в иджтихаде присутствует
в области новых условий жизни, и именно в ответах на новые вызовы времени
нуждается современное общество.
К сожалению, часть мусульман, оказавшись в новых условиях, пошла
совсем по иному пути. Вместо того, чтобы тратить свои силы на поиск
решений по современным актуальным темам, они сделали своим уделом
опровержение уже давно исследованных, разъясненных и согласованных
вопросов из области ибадата. Итог такой деятельности крайне печален – уже
сейчас можно говорить о появлении целого поколения мусульман, которых
условно можно назвать ниспровергателями авторитетов. И если поначалу
критике подвергались лишь отдельные ученые, то затем эта негативная
тенденция дошла до опровержений и даже обвинений в заблуждении таких
известных ученых, как имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии или Ахмад.
Сторонники таких групп лишь себя считают правильными, «чистыми»
мусульманами, хотя часто не имеют полноценных знаний, которые позволяли
бы им выносить свои суждения. В добавление к этому нередко они
16
отличаются крайней резкостью, амбициозностью и явным неуважением к
окружающим.
И все же, инша Аллах, будущее не за ними. По милости Всевышнего
Аллаха все больше людей понимает необходимость повышения своих знаний,
использования его во благо ислама и соблюдения при этом правил ахляка –
кодекса этических норм и морали, известных из Корана и Сунны. Прежде
всего это понимают ученые, и потому они часто организуются в коллегии и
академии, возрождая тем самым иджму – собрание ученых, совместно
обсуждающих те или иные вопросы и выносящих коллегиальное решение.
Во всех религиозно-правовых школах иджма признается в качестве
третьего (после Корана и Сунны) источника права. С точки зрения ученых
ханафитского и маликитского мазхабов иджма не ограничивается временем,
т.е. институт принятия совместных решений как раз и должен являться той
структурой, что часто позволяет избежать ненужных споров. Структура
иджмы несет в себе немалый созидательный потенциал, и развитие этой
системы является очевидным благом и, возможно даже, жизненной
необходимостью.
Первые иджмы стали собираться сразу после ухода Посланника Аллаха
из этой жизни, и в дальнейшем мусульмане всячески старались
руководствоваться принципом совещательности. При этом территория
Халифата постепенно расширялась, в результате чего было образовано
несколько провинций, в каждую из которых были направлены наместники.
Многие из них были одновременно и администраторами, и учеными,
следовательно, они были не просто наместниками, но и судьями. Естественно,
что на новых местах наместники сразу же сталкивались с массой новых
проблем и вопросов, на которые невозможно было ответить, не используя
рациональное мышление. В связи с этим каждый из них, используя свои
знания и способности, как мог старался давать ответы на новые вопросы, т.е.
выносил фетвы. И если вопросы государственного масштаба решались на
уровне халифа, то менее серьезные – на уровне наместников. Многие фетвы
17
этой эпохи стали основой для вынесения решений их учениками и
последователями. Часть из них вошла в сборники фетв, которые были
составлены в более поздние времена.
В VIII веке начался новый этап развития фикха. Именно этот период
считается в истории «золотым» веком мусульманского богословия.
Отличительной чертой этой эпохи стало не только появление новых фетв, но и
их письменная фиксация, в том числе и составление различных богословских
сборников.
Через какое-то время в силу объективных и субъективных причин развитие
фикха, а значит и института фетв, фактически было приостановлено. Такое
положение сохранялось почти до второй половины XX века, когда резкий
технологический скачок привел к изменению условий жизни во многих
уголках земного шара. Постепенно мусульманские ученые, порой даже не
замечая этого, стали возрождать практику рационального поиска решений
новых вопросов, как бы заново «открывая врата иджтихада».
В результате на сегодняшний день можно смело сказать, что институт
фетв заработал в полную силу. Однако нельзя не отметить и те недостатки,
которые подчас оказывают на его развитие отрицательное влияние. Прежде
всего, это отсутствие консолидации между учеными. С одной стороны, часть
ученых выдает фетвы просто в индивидуальном порядке, не принимая в
расчет ни мнения других ученых, ни существующие реалии жизни. С другой
стороны, даже в случае коллегиального решения в том или ином государстве
(или в какой-либо международной организации), подчас эти структуры не
взаимодействуют в должной степени со своими коллегами из других
государств (или из других организаций). Таким образом, де-факто, большая
часть мусульманских ученых «разбросана по отдельным квартирам», к тому
же еще иногда и противодействуя друг другу. Очевидно, что такое положение
приводит к дополнительным противоречиям, причем часто всего лишь по
политическим мотивам.7

«Вестник Академии Следственного Комитета» №1/2017


7

18
6. КИЯС КАК ИСТОЧНИК МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Кияс — использование аналогий в качестве средства разработки новых


правовых норм. Основное положение, отстаиваемое аналогистами, заключалось
в том, что законы, обнаруживаемые в основополагающих текстах, были связаны
только с теми ситуациями, которые возникали в период Откровения или
создания этих текстов. Разработка закона на основе этих текстов
рассматривалась как в высшей степени казуистический процесс, поскольку
происходила с привязкой к конкретным делам. Божественный Законодатель
устанавливал Свои законы не в вакууме.
Независимо от того, насколько многочисленны или распространены в
повседневной жизни людей были ситуации, рассматриваемые в
основополагающих текстах, было бы неразумно надеяться найти в этих текстах
свод правил, пригодный для любой эпохи и учитывающий все ситуации,
которые могут возникнуть в будущем. Чтобы закон не отставал от
неистощимого потока новых фактов, правоведы должны были выйти за пределы
основополагающих текстов. Если в текстах не находилось правила для какого-
то конкретного случая, выработка такого правила была делом правоведа. Но он
должен был это сделать таким образом, чтобы оно удовлетворяло основным
требованиям текстуализма.
Правила, не выводимые непосредственно из текстов, должны
основываться на строго выводимых из текстов данных. Аналогия
представлялась наиболее подходящим средством для достижения этой цели.
Ал-Кийас - сопоставление схематической модели решаемого вопроса с
моделью уже решенного и выведение решения на его примере. Этот метод был
разработан факихом Хаммадом бен Аби Сулайманом (первая половина VIII
века) и его учеником Абу Ханифой (699-767 гг.). Значение ал-кийас во всей

19
системе ал-Фикха настолько велико, что он был принят за один его из корней-
источников (Усул ал-Фикх) наряду с Кораном, Сунной и ал-иджма. Благодаря
ал-Кийас появилась возможность анализировать каждое правовое явление,
избегая механического нагромождения фактов. По привлекаемому для
сопоставления материалу ал-Кийас строится либо на основе текстов Корана и
Сунны (ал-Китас аш-Шари), либо на основе широко известного и достоверного
факта (ал-Китас ал-акли). Следует отметить, что по возможности сопоставления
ал-Кийас делится на «явный» (аз-захир), когда аналогия очевидна, и «скрытый»
(алхафи), когда аналогия обнаруживается только при логическом анализе. По
соотношению сопоставляемых моделей ал-Кийас подразделяется на
«отдаленный» или «приближенный», «сужающий» или «расширяющий».
Подчеркнем, что обязательными элементами формулы ал-Кийас являются:
1) «основание» (ал-асл) - модель уже решенного вопроса, с которой
производится сопоставление;
2) «извод» (ал-фар) - модель решаемого вопроса;
3) «суждение» (ал-хукм) - главная мысль всей формулы;
4) «Причина» или «условие» (ал-илла) - обоснование суждения, на
котором строится все сопоставление. У Исламских факихов есть классический
образец ал-Кийас. Суть его в следующем: «Виноградное вино (хамр) запрещено
из-за его опьяняющих свойств. Пальмовое вино (набиз) обладает опьяняющими
свойствами. Следовательно, пальмовое вино должно быть запрещено». А теперь
сопоставим все это с обязательными элементамит формулы ал-Кийас: фраза о
виноградном вине является «основанием» (ал-асл), в котором вино есть предмет
сравнения, опьяняющими свойства - ал-илма «обоснование», а запрет –
«суждение» (ал-хукм). Фраза о пальмовом вине является «изводом» (ал-фар), в
котором вино-предмет сравнения, опьяняющие свойства – общее «условие», на
котором строится суждение о запрете.8

8
А.Р. Рахманов, Р.Ж. Рузиев, А.Р. Рахманов Исламское право. Учебник. Уфа: 2017. 283 с.
20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, можно сделать вывод, что мусульманское право прошло


долгий путь в своем развитии до того момента, пока ислам не занял место в
ряду трех основных религий мира. С учетом исторического развития,
источники мусульманского права логично будет поделить на два вида:
основные и дополнительные.
Основные источники имеют законченный вид и не вызывают каких-либо
сомнений. К ним относятся: Коран, Сунна, иджма, фетва, кияс.
В свою очередь дополнительные источники, такие как, обычаи,
фирманы, кануны и другие, приобретают и утрачивают свою значимость,
уступая место другим, по мере изменений, происходящих в общественной
жизни. Тем самым это подчеркивает самобытность и уникальность ислама не
как религии, а как политико-правовой идеологии.

21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ИНФОРМАЦИИ

1. Научная статья Ахкубековой Ж.Д. «Место Корана в системе источников


мусульманского права», - 2016. - 67с.
2. Сборник научных статей по итогам работы пятого международного
круглого стола.29 июня 2019 г. Часть 2. - Шахты: ООО «Конверт», -
2019. –176 с.
3. Научно-практический журнал. СОВРЕМЕННОЕ ИСЛАМСКОЕ ПРАВО:
4. СОДЕРЖАНИЕ, ДОКТРИНА, ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ /Базис. 2019.
№ 2(6). www.engels.ruc.su/science/basis/
5. Батыр К. История государства и права зарубежных стран. [Электронный
ресурс]. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/batur/14.php
(дата обращения: 10.06.2021)
6. Бобровников В. О., Шехмагомедов М. Г., Шихалиев Ш. Ш.
Мусульманское право и  обычай в  российском Дагестане: источники и 
исследования : хрестоматия / В. О. Бобровников, М. Г. Шехмагомедов,
Ш. Ш. Шихалиев ; С.-Петерб. гос. ун-т. – Санкт-Петербург :
Президентская библиотека, 2017. – 319 с.
7. «Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №5(32) 2019
Alley-science.ru
8. Ханмагомедов Я.М. Сунна – один из важнейших источников
мусульманского права Вестник Дагестанского государственного университета.
2017. Вып. 5
9. А.Р. Рахманов, Р.Ж. Рузиев, А.Р. Рахманов Исламское право. Учебник.
Уфа: 2017. 283 с.
10.«Вестник Академии Следственного Комитета» №1/2017
11. «Источники мусульманского права» форум молодых ученых 6(34) 2019
http://forum-nauka.ru
12.«Положение корана как источника права в мусульманском праве
22
отдельных стран» Нинциева Т.М. В сборнике: развитие юридической
науки и проблема преодоления пробелов в праве. Сборник научных
статей по итогам работы пятого международного круглого стола. 2019.
С. 154-155
13.СУННА КАК ИСТОЧНИК МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА Абубакирова
А.Р. В сборнике: Право, общество, государство: проблемы теории и
истории. сборник материалов Всероссийской научной студенческой
конференции. Российский университет дружбы народов, Юридический
институт. 2016. С. 10-15.
14.ФЕТВЫ КАК ИСТОЧНИК МУСУЛЬМАНСКОГО СЕМЕЙНОГО
ПРАВА В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНЦЕ XV - НАЧАЛЕ XVII
ВВ Уланова Д.В. / Ин-т востоковедения РАН. Москва, 2014
15.ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА Басманова Е.А., Косых
Е.С.Современные научные исследования и разработки. 2018. № 3 (20).
С. 103-105

23