Глава VI.

Мифологическая картина мира русских, украинцев, белорусов

В опубликованном недавно первом томе фундаментального исследования -

этнолингвистическом словаре "Славянские древности" - представлено современное понимание
МКМ древних славян-язычников. В.Н.Топоров (автор статьи "Боги") описывает славянский
языческий пантеон в той последовательности, в которой он представлен в "Повести временных
лет". За Перуном, верховным богом-громовержцем, следует бог солнца Хорс, который ("по-
видимому") дублирует Даждьбога. Стрибог соотнесен с последним как распределитель богатства;
одновременно у этого божества были и "атмосферные" функции: ветры в "Слове о полку Игореве"
названы "Стрибожьими внуками". Симаргл - полусобака-полуптица - божество иранского
происхождения, сведения о котором очень скупы. Последним в "списке богов" стоит имя Мокоши -
единственного женского божества древнерусского пантеона. За пределами киевского пантеона
находится бог неба и огня Сварог, а также "скотий бог" Велес, занимавший самостоятельную
позицию (идол Перуна находился вверху, на горе, а идол Велеса - внизу, на Подоле). Другие
мифологические персонажи, называющиеся в некоторых источниках как божества (Ярило, Купала,
Лель, Троян, Род), таковыми в строгом смысле слова не являются (6, 207-211). Схематически
иерархию божеств киевского пантеона можно представить в следующем виде:

Схема 1.

В.М.Мокиенко предложил "расстановку" языческих богов на святилище с учетом

приуроченности каждого из них к определенному дню недели; цифрами в схеме обозначен порядок
перечисления богов в летописи (5, 163-164):

Схема 2.
 Давая общую характеристику славянской мифологии, В.В.Иванов и В.Н.Топоров
устанавливают три уровня мифологических персонажей с учетом их функций и степени
актуальности для человека:
1. Высший уровень составляют персонажи, связанные с официальным культом. Сюда относятся
прежде всего два праславянских божества - Перун и Велес, которые связаны между собой как
участники грозового мифа. Кроме этой пары в высший уровень включены Сварог, Даждьбог, Ярило
и ("по-видимому") Мать-Сыра Земля.
2. Средний уровень представлен божествами, связанными с хозяйственными циклами и сезонными
работами: Род, Чур, Мокошь.
3. Нижний уровень составляют божества, которые могут быть рассмотрены как персонификация
членов основных противопоставлений: Доля - Лихо; Правда - Кривда; Смерть (2, 450-451).
Г.Лозко предлагает двухуровневую систему языческих божеств, отражающую мифологическое
мировоззрение украинского народа. Главенствующее место в высшем уровне украинской
божественной иерархии автор отводит Роду - "творцу Вселенной, богу над богами". Аналогичными
функциями, судя по всему, наделяется в этой системе Сварог - "прабог, владыка Вселенной, отец
украинского олимпа". Остальные высшие боги - Сварожичи - занимают по отношению к Сварогу-
отцу подчиненное положение. Низший уровень составляют духи и демоны, связанные с человеком
и его жизненным пространством (4, 8-28) (см. схему 3).
По-своему логична и МКМ белорусов, описанная А.Е.Богдановичем (1, 64-122). Характерной
особенностью белорусской системы языческих божеств является отсутствие ярко выраженной
иерархической зависимости; вместе с тем на вершину белорусского "олимпа" известный этнограф
помещает Чура - воплощение культа предков, столь характерного для белорусов. Все остальные
божества распределены автором по трем группам в зависимости от степени их "удаленности" от
человека: усадебные, стихийные и солнечные (см. схему 4).
Восемьдесят лет назад увидел свет третий том книги Е.Ф.Карского "Белорусы" - "Очерки
словесности белорусского племени". В этой уникальной (к сожалению, до сих пор не
переизданной) книге выдающийся ученый выступает как истинный филолог-энциклопедист,
видевший в языке своего народа не только предмет сугубо лингвистических исследований, но и
совершенный инструмент познания окружающего мира: здесь представлены многочисленные
образцы тонких, остроумных "дешифровок" фольклорных текстов и комментариев к ним, даны
подробные описания "языкового кода" архаичных обрядов и ритуалов, содержатся не утратившие
актуальности суждения об отражении в языке древних мифологических представлений. Одной из
примечательных особенностей этой работы является изложение в ней (3, 31-43) мифологической
картины мира (МКМ), точнее, ее основного фрагмента - совокупности представлений о
мифологических существах.
Е.Ф.Карский, несомненно, хорошо был знаком с названной работой А.Е.Богдановича, но в
изложении собственной концепции МКМ он пошел своим путем. Прежде всего, в отличие от
А.Е.Богдановича, он предложил не "горизонтальную", а "вертикальную", двухуровневую систему
языческих божеств: 1) "солнечные" (или личные, т.е. имеющие личные имена) и 2) низшие
мифологические персонажи. Последние, несомненно, древнее "личных": "Их названия в
большинстве случаев неславянского и нерусского происхождения, что указывает на заимствование
их извне, может быть, от народов иранских" (3, 31).
На первое место в иерархии солнечных ("личных") божеств Е.Ф.Карский помещает бога неба
Сварога, имя которого отсутствует в списке богов киевского пантеона. На второе место, точнее,
рядом со Сварогом, ученый возводит Мать-Сыру Землю - "жену Сварога", ссылаясь на
распространенное у древних славян почитание земли как божества (припадание к земле, клятвы с
землей во рту, целование земли, обращение к земле при заговорах). В подтверждение своего
мнения Е.Ф.Карский приводит белорусское поверье, согласно которому "земля, как живое
существо, перед наступлением общественных бедствий стонет по утрам" (3, 33). К сыновьям
Сварога отнесены Сварожич (бог огня) и Даждьбог (бог солнца). С оговоркой "по-видимому" с
Даждьбогом отождествлен Хорс. Место Перуна как традиционно "верховного" бога не определено,
этот персонаж лишь назван "особенно известным божеством в Древней Руси"; на связь Перуна с
молнией (небесным огнем) указывает тот факт, что в белорусском языке слово "пярун" (напр., в
проклятии каб цябе пярун запалiў) употребляется в значении "молния" (3, 35). К солнечным
божествам отнесен Е.Ф.Карским и Велес, "скотий бог", а Мокошь (Мокуша) охарактеризована как
"спутница Велеса" (3, 37). Симаргл вообще не рассматривается в системе языческих персонажей
("Симаргла оставляем в стороне"). Среди персонажей низшей мифологии Е.Ф.Карский выделяет
тип "стихийных духов", представляющих ветер, воду и растительность. Самостоятельное место в
низшей мифологии занимает Домовой, противопоставляясь таким образом Лешему и Водяному.
Прототипом Домового, по мнению Е.Ф.Карского, мог быть Род как олицетворение душ предков.
Завершают МКМ Злыдни, Горе, Лихо (олицетворение беды, несчастья) и Оборотни (Волколаки) (3,
40) (см. схему 5).
Таким образом, МКМ в трактовке Е.Ф.Карского представляет собой довольной стройную,
целостную и продуманную систему, которая характеризуется рядом особенностей. Прежде всего
обращает на себя внимание стремление Е.Ф.Карского к "гармонизации" отношений между
языческими божествами: это выразилось в снятии противоречий (вражды) между Перуном и
Велесом (оба причислены к солнечным богам), а также в "очеловечивании" отношений между
богами (пары "Сварог - Земля", "Велес - Мокошь"; Сварожич-огонь, Даждьбог (и Хорс?) - сыновья
Сварога). Не лишено оснований "развенчание" Стрибога (бога ветров) и помещение его в один ряд
с низшими "стихийными" духами. Объяснимо также "игнорирование" Е.Ф.Карским Симаргла -
самого загадочного и самого "неславянского" бога языческого пантеона. С другой стороны, ученый
(на первый взгляд, неожиданно) возвеличивает "небожество" и тем более "неперсонаж" - Мать-
Сыру Землю, культ которой близок и понятен белорусам (очевидно, здесь сказалось влияние трудов
А.Н.Афанасьева, А.А.Потебни и других представителей русской мифологической школы). Менее
разработаны в МКМ Е.Ф.Карского низшие мифологические персонажи (вызывает, например,
возражение отождествление таких духов, как Домовой, Хлевник и Банник).

Схема 3.

Схема 4.
Схема 5.