Философия, культурология, социология, социальная работа

Известный парадокс благотворительности, (т. е. самостоятельной – пусть «неразумной» для

которая в своих крайних проявлениях угрожа-
ет выродиться в тоталитарное предопределение
чужой волей под девизом «Мы лучше знаем,
что для вас хорошо», касается не только всеобъ-
емлющих социальных программ воздействия в
правовой, экономической, экологической и пе-
дагогической сферах, но и наблюдается часто в
повседневной реальности домов престарелых и
инвалидов.
Упомянутое в начале статьи единство про-
цессов личностного воплощения и приспосо-
бления к конкретной окружающей среде, пред-
ставляющее собой необходимую (с точки зре-
ния Хуррельманна) предпосылку душевного и
физического здоровья, ставится тем самым под
вопрос. Нарушается гораздо более важное (с на-
шей точки зрения) равновесие между возмож-
ностью обогащающего или же разрушитель-
ного контакта и возможностью отграничения
большинства – организацией жизни). С самыми
лучшими намерениями предпринятые «активи-
рующие» и «мобилизирующие» мероприятия
интерпретируются затронутой (пусть больной)
личностью как акт насилия, который не может
породить ничего другого, как болезнь в качестве
последней возможности пассивного сопротив-
ления.
В итоге можно установить, что вмешатель-
ства, направленные на благоденствие и способ-
ствование здоровью индивидуума, в основном
являются проблематичными. В этом случае
могут сыграть решающую роль неформальные
системы [2, с. 199]. Оптимальным вариантом в
таком случае была бы индивидуальная, ориен-
тированная на биографию и личностные свой-
ства, программа поддержки индивидуальности,
которая, к сожалению, в конкретных сегодняш-
них условиях малоосуществима.

Список литературы
1. Backes, G./Clemens, W. (2003): Lebensphase Alter. Eine Einführung in die sozialwissenschaftliche Alterns-
forschung. 2., überarb. und erweit. Aufl., Weinheim – München: Juventa.
2. Badura, B. et al. (2006): Soziologische Grundlagen der Gesundheitswissenschaften. In Hurrelmann, K. et al.
(Hrsg.): Handbuch Gesundheitswissenschaften. 4., vollst. überarb. Aufl., Weinheim – München: Juventa, S. 183 –
219.
3. Hurrelmann, K. (2002): Einführung in die Sozialisationstheorie. 8., vollst. überarb. Aufl., Weinheim – Basel:
Beltz.
4. Hurrelmann K. et al. (2006): Entwicklung und Perspektiven der Gesundheitswissenschaften in Deutschland.
In Hurrelmann, K. et al. (Hrsg.): Handbuch Gesundheitswissenschaften. 4., vollst. überarb. Aufl., Weinheim – Mün-
chen: Juventa, S. 11 – 46.
5. Hurrelmann, K. (1994): Sozialisation und Gesundheit. 3. Aufl., Weinheim – München: Juventa.
6. Lehr, U. (1994): Psychologische Aspekte des Alterns. In Reinmann H. / Reinmann H. (Hrsg.): Das Alter. Ein-
führung in die Gerontologie. 3., neu bearb. Aufl., Stuttgart: Enke, S. 202–229.
7. Prahl, H.-W./Schroeter, K. (1996): Soziologie des Alterns. Eine Einführung. München – Wien: Schöningh.
8. Witterstätter, K. (2003): Soziologie für die Altenarbeit – Soziale Gerontologie. Freiburg im Breisgau: Lamber-
tus.

УДК 141
ББК Ю 3 (5 Кит)3
М. И. Варакина

Идея единства природы и человека в даосизме

В статье рассматривается проблема осмысления безличного мирового закона гармоничного разви-
тия Природы и Жизни, идея Дао, в китайской философии. Идея Дао олицетворяет собой естественный
образ жизни человека и подчеркивает необходимость бескомпромиссного следования естественному
течению вещей и явлений окружающего мира.
Ключевые слова: китайская философия, природа, человек, традиции, гармоничное развитие, есте-
ственный путь, естественный образ жизни.

75
 Ученые записки ЗабГГПУ

M. I. Varakina

The Concept of Man and Nature Unity in Daoism

The given article reveals the conceptualization of impersonal universal law of Nature and Life harmonious
development, the concept of Dao, in philosophy of China. Dao concept represents man’s natural mode of life
and underlines the necessity of uncompromising adherence to the natural order of things and environmental
phenomena.
Key words: Chinese philosophy, nature, man, traditions, harmonious development, natural pathway, natu-
ral mode of life.

Китайские культурные традиции и китай- материальной и духовной жизни. Дао служит

ская философия издавна культивируют идею
Дао, безличного мирового закона гармоничного
развития Природы и Жизни. «Все основные те-
чения китайской философии вырастают из еди-
ной основы – культуры Дао, с которой корре-
лируют практически все остальные категории»
[14, с. 162]. Китайские философы называют его
сущностью, Единым. Великий образ Дао фоку-
сирует внимание человеческой Поднебесной
и притягивает к себе людей всех сторон света.
«Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О,
глубочайшее! Оно кажется праотцом всех ве-
щей» [16].
Свое Дао есть и у Лао-цзы. Согласно его уче-
нию, материя первоначально находилась в бес-
порядочном состоянии, эта беспорядочная мас-
са вбирала в себя две противоположные силы:
инь и ян. Благодаря взаимодействию двух сил
она была приведена в движение, в результате
которого легкое поднялось наверх, а тяжелое
погрузилось вниз. Хаотическая масса материи
обрела порядок. Упорядоченная материя и есть
вселенная со всей ее безграничностью и раз-
нообразием. Творцом такого сложного проис-
хождения действительности Лао-цзы признает
Дао – главную категорию своего учения, основу
и первостихию всего мироздания Поднебесной,
субстанцию всего сущего.
По Лао-цзы, неизменное, постоянное и об-
нимающее все бытие и есть Дао. «Дао в даосизме
выступает как субстантивированная закономер-
ность всего сущего, закон спонтанного бытия
космоса, человека и общества; порождающее на-
чало, генетически предшествующее миру вещей
(у); принцип циклического времени; “путь”, об-
раз жизни подвижника, стремящегося к едине-
нию с Дао как онтологической сутью мира. Дао
присуща благая сила дэ, посредством которой
оно проявляет себя, причем “конечные” вещи
выступают как воплощение или “оформление”
Дао. Оно может выступать и синонимом единого
мирового целого (Да куай – “Великий ком”), или
“изначальной пневмы” (Юань ци)» [20, с. 18].
В учении «Дао дэ цзин» Дао (путь) понимает-
ся как всеобщий закон природы, как первопри-
чина всего сущего, источник всех проявлений
76
как бы обобщенным понятием о закономерно-
стях развития мира. Все, что существует, про-
изошло от Дао, чтобы затем, совершив кругоо-
борот, снова в него вернуться. Поэтому Дао не
только первопричина, но и конечная цель, и за-
вершение бытия.
Особенностью учения «Дао дэ цзин» является
концепция «двух Дао» – «безымянного» (у мин),
порождающего космос, и «именуемого» (ю мин),
создающего конкретные вещи. Дао («путь») и
дэ («благодать», «благая сила», «добродетель»)
соотносятся как порождающий и взращиваю-
щий порожденные принципы. Основная фило-
софская идея «Дао дэ цзин» состоит в том, что
многообразный мир и жизнь людей не управля-
ются ни «волей Неба», ни духами, а движутся по
определенному естественному пути – Дао.
Задача человека – познать Дао, встать на путь
«естественности», под которой имеется в виду
«гармония мира» – слияние человека с природой.
Следовательно, даосизм предписывает по-
знание Дао как первопричин видимого мира
посредством проникновения в сущность вещей
и явлений. Соблюдение высшего закона – Дао –
обеспечивает естественную, гармоничную
жизнь без осложнений.
Лао-цзы призывал к отказу от всяких искус-
ственных, надуманных регламентаций. Пропо-
ведуя возврат к природе, он говорил, что люди
должны жить в соответствии с ее законами и
принципами. «Даосы призывали к “забвению”
собственного “я” и всех норм культурного пове-
дения» [20, с. 18].
По существу, Лао-цзы предлагает заменить
установленные людьми «правила» и законы
нормами, свойственными самой природе. Толь-
ко следование природе может освободить от всех
трудностей. Именно к этому сводился главный
социальный принцип в философии Лао-цзы –
к принципу «недеяния», ибо Дао не допускает
никакого постороннего вмешательства. «Недея-
ние заложено в самой природе.
В представлении даосов слияние с природой
было естественной необходимостью. Призывая
к единению с природой, даосы декларировали
полное растворение в ней. В учении Лао-цзы
 Философия, культурология, социология, социальная работа
подлинный покой воцаряется с прекращением
борьбы и установлением жизни согласно суб-
станции мира Дао. Поэтому все мыслители да-
осского направления для обоснования основно-
го положения Дао – взаимоотношения человека
и природы на пути следования Дао – обраща-
лись за примерами непосредственно к природе.
Даосы предлагали различные способы обрете-
ния Дао: это были морально-этические нормы
жизни, овладение определенными навыками
концентрации и медитации, путь отшельниче-
ства, употребление природных снадобий. С по-
мощью указанных методов даосы приходили к
познанию Дао. Даосу было свойственно восхи-
щаться самодостаточностью, «естественностью»
природных процессов, и он стремился жить в
природе, склоняясь в плане умозрения к интуи-
тивизму. Даосы утверждали, что мироздание как
таковое не является носителем каких-либо нрав-
ственных идей и конечная причина существую-
щего порядка вещей – в дао, которое следует са-
мому себе, а потому по своей сути внеморально.
Сама же природа человека, в представлении да-
осов, есть порождение Земли и Неба, поскольку
все на свете – порождение Земли и Неба.
В соответствии со своими основными прин-
ципами даосы представляли Небо – Природу
как все порождающее, но не вмешивающееся в
сам процесс жизни «великое единое»; признава-
ли за Природой индифферентность по отноше-
нию к человеку, отрицали наличие у Природы
какой-либо воли, каких-либо устремлений или
личных пристрастий. Все компоненты Природы
не стремятся к тому, чтобы принести пользу или
причинить ущерб человеку: инь и ян приходят
в гармонию не по чьей-либо прихоти, утренняя
роса и сезонные дожди не отдают предпочтения
ни одному существу.
Невыразимая природа Дао в даосской си-
стеме ценностей символизирует мировую гар-
монию, порядок и равновесие. Способом по-
стижения Дао для даоса становилось осознание
закона всеобщего соответствия; нормой жизни –
адаптация к природе и обществу посредством
слияния с естестественностью.
Философия даосизма, опираясь на свои прин-
ципы, подчеркивала целостность и взаимозави-
симость всех вещей. Ценностно-нормативные
отношения человека и природного мира, суще-
ствовавшие в даосизме, позволяли преодолеть
отчуждение человека от природы, способствова-
ли выработке экологических императивов взаи-
модействия общества и природы.
«Даосы основным критерием “правильно-
сти” мировоззрения считали “естественность”
(цзыжань), что ближе к интенциям экологистов,
стремящихся к построению такой этики, кото-
рая базировалась бы в большей степени на от-
ношении к природе (“окружающей среде”), чем
на отношении к человеку» [13, с. 157].
Задача человека, по мнению даосов, состоит
в адаптации к природе-натуре таким образом,
чтобы в идеале все его действия были столь же
«естественными», как и сама «природа». Эта
адаптация к «естественности» является залогом
гармонического сосуществования индивида со
средой, что обеспечивает ему максимально про-
должительное и полноценное существование в
окружающем его мире.
Для даосов изначальная природа всего чиста,
совершенна и нужно лишь не мешать ей выявить-
ся. Сделать это можно лишь следуя естествен-
ному пути. В даосизме идеальное состояние –
состояние постоянства, предполагает полный
покой, полную эмоциональную успокоенность,
основанную на принципе «недеяния», на пол-
ном слиянии с природой, следовании естествен-
ному пути. «Живя в гармонии с беспредельной
жизненной силой, даосский мудрец не движется
вместе с вещами, вершит судьбы всего сущего и
оберегает их исток. Жить по-даосски значит жить
превозмогая все формы статического созерцания,
жить без “почему” и “зачем”, в самозабвенной ис-
кренности экспрессии» [21, с. 39].
В трудах еще одного яркого представителя
даосизма Чжуан-цзы, последователя Лао-цзы,
мы находим такое высказывание: «Тот, кто по-
знал Дао, непременно постигнет закон природы;
постигший закон природы непременно овладе-
ет умением соответствовать положению вещей;
овладевший умением соответствовать положе-
нию вещей не станет вредить себе из-за вещей;
человека совершенных моральных качеств огонь
не может обжечь, вода – утопить; ни холод, ни
жара не могут причинить ему вреда; ни птицы,
ни звери не могут его погубить» [1, с. 62].
Природа как фундаментальное начало всей
жизни, включая человека, выступала его учите-
лем (по-китайски – «прежде рожденным»). К по-
знанию истины, природной по своей сути, была
обращена личность даосского дао-человека, вто-
рящего целостности Неба и Земли. «Метафизи-
ка “Чжуан-цзы” насыщена представлениями о
первозданном Хаосе, о первичных Не-Сущем и
Сущем (Едином), которые породили все вещи
феноменального мира, о впечатляющем долголе-
тии познавших смысл жизни и смерти мудрецов»
[8, с. 55].
Обращаясь к философии Чжуан-цзы,
М. Л. Титаренко отмечает: «Чжуан-цзы превратил
объективный идеализм Лао-цзы в субъективный
идеализм, развил наивную диалектику Лао-цзы,
превратил ее в релятивизм и, принимая это за
основу теории познания, создал громадную идеа-
листическую философскую систему, которая ста-
77
 Ученые записки ЗабГГПУ
ла одним из важных течений в “школе даосистов”
в период Чжаньго» [2, с. 62].
И по Лао-цзы, и по Чжуан-цзы индивид рас-
сматривается как составная часть природы, и в
нем Дао проявляется во всех самопроизвольных
действиях, которые не имеют ни определенной
причины, ни конечной цели.
Тенденции уважения к природе, граничащей
с любовью, придерживался еще один предста-
витель философской школы даосизма Ле-цзы:
«Путь природы – либо жар, либо холод; учение
мудрых – либо милосердие, либо справедливость;
у тьмы вещей – либо мягкость, либо твердость.
Все они следуют за присущим им и не способны
выйти за его пределы» [21, с. 175].
Мысль о том, что Дао – душа природы, то, чем
природа живет и управляется, давая человеку
благо, прослеживается и в более поздних сочине-
ниях даосских философов, например в трактате
«Хуайнаньцзы», который является крупнейшим
философским памятником Китая II в. до н. э.  вые идеи относительно понимания Дао нашли
Природа предстает в «Хуайнаньцзы» как
единое целое, обладающее ее душой, дао, сущ-
ностью, которая остается невидимой, но заложе-
на в основе окружающей человека реальности,
в основе всех явлений естественной природы,
первопричиной и первоисточником всего суще-
ствующего.
Истинному мудрецу, который следует кано-
нам даосизма, посвящены главы трактата еще
одного даосского философа, медика и алхимика
Гэ Хуна. Трактат «Баопу-цзы», или «Мудрец, объ-
емлющий первозданную простоту», по мнению
Е. А. Торчинова, отражает вершину даосской
мысли. Забота об экологии, других существах,
условиях жизни на Земле, воплощенная в тези-
се о единстве неба и человека, в ходе даосского
философствования предстает как единственно
верная реальность. И требование этой реально-
сти заключается в том, что, преобразуя природу,
необходимо приспосабливаться к ней; не поко-
ряться ей и не разрушать ее, а добиваться гармо-
нии между человеком и природой.
Среди даосских идей особое место занимает
сконцентрированность творческого импульса
на природе как универсальной и естественной
системе целостного организма, обладающего
самостоятельным бытием. Целостный организм
природы был объектом философского изуче-
ния многих даосских мыслителей (Вэй Боян, Ван
Би, Ван Сюаньлань, Тань Цяо), которые видели
в нем силу, способную подарить человеку пра-
вильный путь в жизни.
Основные идеи даосизма были продолже-
ны великим даосским святым Тао Хун-цзином,
патриархом школы Маошань, его продолжате-
лем и наследником Сунь Сы-мо (Сунь Сы-мяо).
Пристальное внимание даосов направлено на
78
окружающий нас природный мир, и это не слу-
чайно, т. к. теория недеяния связана с теорией
непричинения вреда, сохранения целостности
и единства всего сущего. Учение о единстве
мира – основная мысль, занимающая централь-
ное место еще в одном из важнейших даосских
текстов – «Каноне единения сокрытого» («Инь
фу цзин»). В основе трактата лежат натурфило-
софские воззрения древних китайцев.
Древнекитайские философы полагали, что в
мире нет ничего постоянного, что все находится
в движении и изменении. Основное в законо-
мерности развития вещей, по мнению предста-
вителей даосской школы, заключается в том, что
каждая вещь, достигнув определенной степени
развития, превращается в свою противополож-
ность.
Ни один даосский трактат не обсуждает воз-
можность отступления от Дао как высшего зако-
на познания объективной реальности, хотя но-
свое отражение в тексте книги «Гуань Инь-цзы»
(«Мудрец Инь с заставы»).
Для автора «Гуань Инь-цзы» «”Дао – творец
всего сущего: оно творит все подобно тому, как
горшечник делает горшки”. Это совсем новое
для даосизма: обычно про Дао говорится, что оно
рождает, а не творит. Дао творит мир так же, как
сознание спящего человека производит сновиде-
ния, принимаемые им за реальность. К постиже-
нию Дао и подлинно блаженной жизни приво-
дит именно изменение сознания, а не бесплод-
ные попытки изменить мир» [17, с. 109; 12, с. 110].
Даосы подчеркивают важность гармонии и
указывают, что равновесие должно распростра-
няться на весь мир. Концепции целостности
мира, где любая его частица связана со всеми
другими множеством связей и человек среди
этих связей есть звено неразрывной цепи, где
Дао есть «надформенное», а вещи – «подфор-
менное», придерживается еще один из авторов
даосского направления Ду Гуантин.
Как справедливо замечает китайский иссле-
дователь Сюи Дишань, «глубокое осмысление
проблемы единства природы и человека приве-
ло даосов к стремлению обрести согласие со сво-
ей природой, единству с миром и с Дао, которое
есть основа как мира, так и природы человека»
[17, с. 142].
Из доктрин даосизма исходил еще один из-
вестный китайский философ Го Сян. Согласно
его учению, высшее благо – «вечное следование
собственной природе в согласованности с при-
родой других вещей, установление глубокой
гармонии между всем сущим» [6, с. 2].
Понимание единства природы и человека
проходит через все школы даосской традиции.
Данная тональность видения проблемы соотно-
 Философия, культурология, социология, социальная работа

шения природы и человека сохраняется и в тру- Вклад в разработку проблемы «человек и

дах ученых нашего времени [6, с. 12]. окружающая среда», «всеобщее единство при-
Данная проблематика отражена в работах Ли роды и человека» вносят работы китайского
Сяньминя «Совпадающее единство Неба и Че- исследователя Юй Моучана. Рассматривая эко-
ловека», Фэн Юланя «История китайской фило- логическое равновесие в динамике его фило-
софии», Ли Чжаоэня «Дао и даосизм в Китае», софского развития, Юй Моучан подчеркивает
Гэ Чжаогуана «Даосизм и китайская культура», необходимость его распространения на весь
Ли Юэсэ «Даосская школа и даосская религия», природный мир.
Сюй Дишаня «Даосская идеология и даосская Обобщая взгляды различных представителей
религия», Тана Ицзэ «Конфуцианство, даосизм даосских школ, можно предположить, что основ-
и буддизм в традиционной китайской культу- ная идея состоит в том, что «Лао-цзы предлага-
ре», «Сравнительный анализ философии Ван ет жить в четвертом измерении, в целостности
Би и Го Сяна», Чэнь Бина «Категория Дао в да- бытия, где различие и тождество совпадают. Это
осской религии». четвертое измерение он называет Дао» [7, с. 11].
Вопросы взаимодействия природы и челове- Объявляя Дао всеобщим законом, Лао-цзы
ка освещаются в работе ведущего сотрудника считал, что Дао выполняет свои функции совер-
института социальных исследований Китая про- шенно естественно и нет ни одного предмета
фессора Ли Шеня, вышедшей в 1993 г. в Пекине. или явления, возникшего без его участия: оно не
В своей книге «Древняя китайская философия принуждает расти ни одно существо, не вмеши-
вается в его жизнь, позволяет всему естественно
и современная экологическая наука» профессор
развиваться; Дао постоянно находится в дви-
Ли Шень, обращаясь к истокам китайской фило-
жении к противоположности, мягко исполняет
софской мысли, раскрывает основные доктрины
свою роль, оно вечно, независимо существует и
памятника «Дао дэ Цзина», считая, что именно
без устали движется, появляясь везде; хотя Дао
он кладет начало религиозно-политической
приносит пользу всему сущему, оно не вступает
традиции ортодоксального даосизма, является
ни с кем в борьбу, не стремится никого захва-
источником даосских теократических идей.
тить, не считает свою деятельность заслугой пе-
Базируясь на даосской традиции борьбы про- ред окружающими и не добивается ни над кем
тив «насилия», конфуцианских правилах «ли», господства. Согласно Лао-цзы, такое поведение
традиции гармонии человека и Вселенной, про- интерпретируется как высший закон в природе
фессор Пекинского университета Цзэн Гопин в и носит название «таинственной добродетели».
своих исследованиях дает четкую картину уче- Единственным критерием идеального по-
ний даосских философов разных школ. Древ- ведения людей выступает все та же субстанция
ние каноны учат не только любить природу, но мира Дао, олицетворяющая собой естественный
и призывают постоянно защищать ее. Доброде- образ жизни человека и воплощающая идею
тельный человек любит людей как своих близких, бескомпромиссного следования естественному
любит все живое и дарит ему добро как близким течению вещей и явлений окружающего мира.
своим.
Список литературы
1. Абаев Н.  В. , Нестеркин С.  П.  Человек и природа в чаньской (дзэнской) культуре: некоторые философско-
психологические аспекты взаимодействия. Проблема человека в традиционных китайских учениях / отв. ред.
Т.  П.  Григорьева. М.: Наука, 1983.
2. Абаев Н.  В. , Абаева Л.  Л.  Влияние религиозно-философских учений на экологическую культуру и тра-
диции народов Восточной и Центральной Азии // Вестник БГУ. Вып. 12. Улан-Удэ, 1999.
3. Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока. М.: Наука, 1993.
4. Васильев Л.  С.  Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и ментали-
тета). М.: Наука, 1989.
5. Григорьева Т.  П.  Дао и логос (встреча культур). М.: Наука, 1992.
6. Григорьева Т.  П.  Человек и мир в системе традиционных китайских учений. Проблема человека в тра-
диционных китайских учениях / отв. ред. Т.  П.  Григорьева. М.: Наука, 1983.
7. Дао дэ цзин / пер. Ян. Хин-шуна. М.: ЗАО ЭКСМО-Пресс; Харьков; ФОЛИО, 1999.
8. Дао. Гармония мира. Ле-цзы / пер. Позднеевой. Гл. 1: Власть природы. М.: ЗАО ЭКСМО – Пресс; Харьков:
ФОЛИО, 1999.
9. Долин А.  А.  Наука жизни древних даосов // Проблемы Дальнего Востока. 1989. №2.
10. Древнекитайская философия: в 2 т. М.: Принт, 1994. Т. 1.
11. Карапетьянц А.  М.  Человек и природа в конфуцианском Четверокнижии. Проблема человека в тра-
диционных китайских учениях / отв. ред. Т.  П.  Григорьева. М.: Наука, 1983.

79
 Ученые записки ЗабГГПУ

12. Кобзев А., Торчинов Е., Юркевич А., Янгутов А. Словарь китайской философии и культуры (конфу-
цианство, даосизм, буддизм) // Проблемы Дальнего Востока. 1993. № 2.
13. Кобзев А., Юркевич А. Словарь китайской философии и культуры (дао, дэ, ци) // Проблемы Даль-
него Востока. 1993. № 3.
14. Ли Шень. Чжунго дудай чжэсюэ хэ цзыжань кэсюэ. (Древняя китайская философия и современная
экологическая наука) – Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ. Пекин, 1993.
15. Лукьянов А.  Е.  Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М.: Восточная литература, РАН, 2000.
16. Лукьянов А.  Е.  Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия): моногр. М.: УДН,
1989.
17. Лукьянов А.  Е.  Цивилизация палингенезиса в даосизме // Проблемы Дальнего Востока. 2000. № 5.
18. Сюй Дишань. Дао цзя сысян юй даоцзяо (Даосская идеология и даосская религия) // Яньцзин сюебао.
1997. № 2.
19. Тао-Те-кинг / пер. Д. Конисси. М.: ЗАО ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: Фолио, 1999.
20. Торчинов Е.  А.  Даосизм. «Дао – Дэцзин» / пер. Е.  А.  Торчинова. СПб.: Петербургское Востоковеде-
ние, 1999 (Мир Востока, I).
21. Торчинов Е.  А.  Учение Гэ Хуна о Дао: человек и природа. Проблема человека в традиционных китай-
ских учениях / отв. ред. Т.  П.  Григорьева. М.: Наука, 1983.
22. Чанышев А.  Н.  Курс лекций по древней философии: учеб. пособие для филос. фак. и отд-ний ун-
тов. М.: Высш. школа, 1981.
23. Чжуан-цзы. Ле-цзы / пер. с кит., вступ. ст. и примеч. В.  В.  Малявина. М.: Мысль, 1995.

УДК 378.1
ББК Ч 484 (2)7
М. И. Гомбоева,
С. Е. Старостина

Образовательная деятельность высшего учебного заведения в условиях трансграничья

В статье поднимается проблема интернационализации образования как одного из важнейших усло-

вий развития трансграничного региона. Авторы представляют концепцию развития вуза, осуществля-
ющего образовательную деятельность в трансграничном регионе, которая предполагает расширение
экспорта образовательных услуг и возрастание академической мобильности студентов и преподавате-
лей. Реализация данной концепции будет способствовать созданию благоприятных условий для на-
ционального подъема, формирования культуры межнационального общения и достижения межна-
ционального согласия.
Ключевые слова: трансграничье, трансграничный регион, национальная система образования, ин-
тернационализация образования, транснациональный университет, концепция развития вуза, образо-
вательная деятельность, экспорт образовательных услуг, академическая мобильность.
M. I. Gomboeva,
S. E. Starostina

Educational Activities of Higher Educational Institution in Transboundary Context

The article raises the problem of education internationalization as one of the main transboundary region
development conditions. The authors of the article represent the university development concept. In accord
with this concept the institution of higher education realizes its educational activities in transboundary region
which presupposes expansion of educational services export and increase of teachers and students academic
mobility. The realization of this concept will promote the arrangement of favourable conditions for national
enthusiasm, for formation of international communication culture and harmonious ethnic relations.
Key words: transborderland, transboundary region, national educational system, internationalization of
education, transnational university, conception of higher educational institution development, educational
activity, export of educational services, academic mobility.

80