ГЛАВА III

ТАНТРИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Не приходится удивляться тому, что ставшие “народными божествами”

винай яки широко использовались в тантрических практиках. Такие
тексты как Шарада-тилака-тантра и Прапанча-сара-самграха
содержат подробные сведения о технике воздей ствия, в магических
целях, на винай яков, называемых в совокупности общим термином
"Ганапати”. Даже гимн Риг-веды “Гананам тва ганапатим"
используется для ритуального освящения тела (нйаса). Прапанча-сара-
самграха (патала 16) предписывает:

атха мантранйасах гананам намах | тва намах | ганапатим намах |

ганапатим намах \ хавамахе намах | кавим намах \ кавйнам намах |
упамашравас-памам намах | джйещтхараджам намах | брахманам
намах | брахманах намах \ пате намах I а намах \ нах намах \
шррнаван намах | Утибхих намах \ сйда намах \ сабанам намах || ити
саптадашападани каликаваданаканщя (карна)
двайасйагаламсахрннабхигухйе
джанудвайангхридвайапрщтхакакутсу вищ асйа щулена вйапайет ||

Затем следует ритуальное размещение на органах тела восьми

винай яков-повелителей препятствий . Их имена следующие: Винай яка,
Виру, пакша, Крура-карма, Апараджита, Чандавегі Гаджа-грива, Карала и
Чанда-викрама. Каждый из них имеет типично “народный ” характер, о
чем говорят и сами их имена, указывающие соответственно на власть над
воинствами, необычную внешность, жестокие дей ствия, непобедимости
ужасающую быстроту, обладание головой слона, яростность и страшную
силу:
щурдхни нетре ча джихвайам винайакади вигхнешан чаранагрещу
винйасегп винайако вирупакщах чандавего гаджагривах
каралашчандавикра

Шестеро духов препятствий (вигхна) или владык препятствий

(вигхнеша) повсюду упоминаются вместе со своими супругами, имена
которых
следующие: 1. Амода и Риддхи-шакти; 2. Прамада и Самриддхи-шакти; 3.
Сумукха и Канти-шакти; 4. Дурмукха и Мадана-вати-шакти; 5. Авигхна!
Мада-драва-шакти и 6. Вигхна-карта и Дравини-шакти. Данные формы
Винай яки изображают черехрукими, причем в двух своих руках они
держат петлю и багор, а двумя делают жесты благословения и защиты;
далее они совершенно растворяются В соответствующих им духах,
обладающих опьяняющим воздей ствием (“ете вигхнах
сапашанкушабхайа-варада-карах прабхин- иа-мада-еивашаш ча
дхйейах”).

Неизменное сопровождение мужских божеств женскими — типично

тантрическая деталь, особенно тщательно разработанная в случае винай -
яки. Шарада-тилака-тантра перечисляет пятьдесят одного винай яку
(соответствующих пятьдесят одной букве санскритского алфавита),
вместе с их шакти:

1. Вигхнеша (Хрй) — 31 (а)

2. Вигхнараджа (Шри) — зп (а)

3. Винайака (Пущтй) — (и)

4. Ш ивоттама (IIIанти) — (й)

5. Вигхна-крт (Свасти) — (у)

6. Вигхна-хартр (Сарасватй) — (у)

7. Гана (Сваха) — 3? (р)

8. Ека-данта (Сумедха) — Ж (рр)

9. Дви-данта (Канти) — ^ Ор)

10. Гаджа-вактра (Камини) — (1рр)

11. Ниранджана (Мохинй) — Ч (е)

12. Капарди (Натй) — $ (аи)

13. Дйргха-джихва (Парватй) — зй (о)

14. Шайку-карна (Джвалинй) — зй (ау)

15. Врщабха-дхваджа (Нанда) — ЗҐ (ам)

16. Ганеша (Сурегий) — 31: (ах)

17. Гаджендра (Кама-рупинй) — ^ (ка)

18. Шурпа-карна (Ума) — зч (кха)

19. Трилочана (Теджоватпй) — Ч (га) ]

20. Ламбодара (Сатпйа) — (гха)

21. Махананда (Вигхнешй) — ^ (на)

22. Чапгурмуртпи (Сварупинй) — Ч (ча)

23. Садашива (Камада) — я (чха)

24. Амода (Мададжихва) — Ч (джа)

25. Дурмукха (Бхутпй) — Ч (джха)

26. Су му кха (Бхаутпика) — Ч (На)

27. Прамода (Сита) — г (та)

28. Екапада (Рама) — 1 (да)

30. Шура (Бхаджинй) — (дха)

31. Вира (Викарана) — Ч (на)

32. Щанмукха (Бхркутй) — Я (та)

33. Варада (Ладджа) — Ч (тха)

34. Вамадева (Дйргхагхона) — Ъ (да)

35. Вакра-тунда (Дханурдхара) — Ч (дха)

36. Двирада (Йаминй) — Ч (на)

37. Сенани (Ратрй) — Ч (па)

38. Камандха (Граманй) — Ч? (пха)

39. Матта (Шаши правха) — Ч (ба)

40. Виматта (Лола-лочана) — Ч (бха) ]

41. Матта вахана (Чаннчала) — Ч (ма)

42. Джатй (Дйптй) — Ч (йа)

43. Мундй (Субхага) — 7 (ра)

30. Кхади (Дурбхага) — ъ (ла)

31. Варенйа (Шива) — Ч (ва)

32. Врща-кетана (Бхага) — ЗТ (гйа)

33. Бхакти-прийа (Бхагинй) — Ч (ща)

34. Ганеша (Бхогинй) — Ч (са)

35. Мегханада (Субхага) — 5 (ха)

36. Вйапи (Каларатрй) — (ла вед.)

37. Ганешвара (Калика) — «(кща)

Всех винай яков изображают слоноголовыми, трехглазыми и

четырехрукими, обладающими красным цветом кожи; двумя руками
каждый из них держит архан и багор, а двумя делает жесты защиты и
благословения. Каждого из винай яков сопровождает его шакти:

тару пару насамкашах гаджавактрастрилочанах \

пашанкушаварабхйти-хастах шактисаманвитах ||

Все богини-шакти прекрасны, убраны замечательными украшениями и

обладают красным цветом кожи, облачены в гирлянды красных цветов и
одежды красного цвета; каждая из них сидит на коленях своего
возлюбленного и держит одной из Двух своих рук красный лотос:
Рваланкараноддйптах прийанкастхах сушобханах \ тпалакара
дхйейах рактамаламбарадхарарунах

Такова основа изображений Шакти-ганапац, (Маха-ганапати, Урдхвы-

ганапати, Пингала-ганапати, Уччхишты-ганапати, Лакшми-ганапати, Ха
ридры-ганапати, Валлабхи-ганапати и т.д.). Ког/и представление о
нескольких винай яках объеднилось в образ одного Винай яки, известного
ка» “Ганеша” или “Ганапати”, он был неизменно связан с семью
матерями-богинями {сайта-матркй) как их спутник и защитник.

Богинь (Брахмани, Махешвари, Каумари, Ваишнави, Варахи, Индрани и

Чамунду) связывали с семью дурными чертами характера — препятстви-
ями нашему духовному прогрессу: гордостью гневом, заблуждением,
жадностью, завистью, склонностью искать недостатки и склонностью
злословить соответственно. Их называли “Вигхнеши”, а Винай яка был
“Вигхнеша”. Когда семь матерей -богинь изображались на одной обща
панели, Ганапати показывался сидящим с левого края ряда, вблизи
Чамунды (которая стала танрической версией Гаури или Амбики Смрити.
чьим сыном был Винай яка). Тантрическое мировоззрение преобразовало
семь этих богинь (совместно с их лидером — Лакшми, или Й огешвара в
качестве восьмой ) в восемь сверхъестествен ных совершенств (ащта-
сиддхи): способность становиться, при желании, чрезвычай но малым
{анима) или же, подобным образом, необычай но! большим (махима),
очень легким (лагхима), необычай но тяжелым (гарима), способность без
усилия обретать желаемое (прапти), исполнение

Сиддха-Винаяка
всех желаний (пракамйа), обретение власти над другими существами
(йшитпва) и сохранение всед вещей и существ под своим контролем
(вашгшва). О Ганапати говорили как о сопровождаемо» восемью
супругами, представлявшими восемь этих шакти.

С течением времени представление о восьми магических силах

объединилось в представление о двух: сверхъестественном успехе, или
достижении (сиддхи), и необыкновенном уме, или разул! (буддхи),
которые также были представлены в образе супруг Ганапати. В
дей ствительности они были наградами за почитание Винай яки, прослав-
лявшегося как “сиддхи-дата” и “буддхи-дата? (“дарующий сиддхи” и
“дарующий буддхи! Представления о магических достижениях также
объединились в одну концепцию о неомраченных процветании и счастье
(лакшмй). Ганапати, дарющий это благословение приверженцу, был
известен как Лакшми-ганапати, или Валлабха-ганапати.

В тантрической практике большое внимание уделяется достижению

определенных оккультных целей , а средствами такого достижения служа
магия, чары и колдовство; особое внимание сосредоточено на шести
пагубных дей ствиях (щат карма): “стамбхана” (парализующем речь или
оя ганы тела противника), “видвешана” (создающем вражду между
друзьями), “марана” (убий стве!)

„учитаатана” (изгнании), “вашикарана” (подчинении) и “мохана”

(очаровывании, или гипнозе ради достижения собственных целей ) или
“джримбхана” (вызывании зевоты или слабости органов тела). Иногда
упоминаются также “шантика” (умиротворение злых духов) и “пауштика”
(питание своего тела):

стамбханам мохамуччатам вашйакарщанаджрмбханам \

видвещанам маранам тактикам паущ тикам татха |

С тем, чтобы дополнить число этих достижений до десяти, к ним

добавляют еще одно — обретение потомства (сантанака). Некоторые из
указанных достижений считаются в высшей степени негативными
(тамаса), и к ним не рекомендуется прибегать ни при каких
обстоятельствах. Это марана, видвешана, джримбхана, мохана и
уччхатана. Прочие сравнимы по духу с ритуалами “смарта” и “паураника”.
Они включают в себя декламацию мантр, но мантр тантрического
характера; также, они предполагают использование чар и колдовства, а
иногда и наркотических средств, вызывающих эй форию и экстаз. В
некоторых тантрических ритуалах фигурируют специфические позы, а
для некоторых ритуалов не является необычным использование секса, в
качестве основной или второстепенной детали. Во многих ритуалах упот-
ребляются “пять м" (матсйа, рыба; мадйа, вино; мамса, мясо; мудра,
позы; маитхуна, сексуальная игра).

Ритуалы, относящиеся к обрядам “вашикарана“ и “мохана” обычно

включают в себя обращение к Ганапати или Винай яке. При этом, как
правило, изготовляется и используется изображение божества: оно либо
вырезается из дерева, либо делается из глины. К божеству могут
обращаться и как к находящемуся в каком-либо предмет* каковым может
выступать красный камень, пальмовый сахар, орех арековой пальмы,
плод или корень растения “арка” или куркумы. Чтобы обладать
магическими свой ствами, изображение должй о было изготавливаться
особым образом и быть правильно освящено. Древний , также народный
по своему духу обычай , предполагал изготовление образа Ганапати из
глины, или, при случае, из теста, и уничтожение его по окончании
ритуалам Почитание образа, созданного из гончарной глины, должно
было принести великое процвел тание; образ, сделанный из взятой в
муравей нике земли, должен был принести прибыль и исполнение всех
желаний . Образ, изготовленный из пальмового сахара, приносил
благосостояние и счастье; образ, изготовленный из глины, побеждал
врагов; а образ, сделанный из плодов нимбы, должен был погубить
врагов (Мантра1 махарнава)-.

куяаламртсна пратима пуджитаива сураджйада \

валмйкамрткрта лабхам евалшщтанпрайаччхати \ гауда
саубхагйада саивамлавани кщобхайедарин нимбаджа
нашайеччхатрун пратимаивам самарчита ||

По предписанию Рудра-ямала-тантры, образ Винай яки (уччхищта-

ганеша) должен быть вырезан из корня белой арки или красного
сандалового дерева, и образ должен иметь размер, равный размеру
большого пальца руки приверженца:

шветаркенакртим, кртва рактачанданакена ва \ ангущтпха

матрам пратищтхайа двиджагнигурусаннидхау ||

Шарада-тилака-тантра (13.21) указывает, что образ Винай яки должен

быть вырезан из корня белой арки или из красного сандалового дерева;
он может быть изготовлен и из дерева нимба, поваленного слоном, или
же вырезан из слонового бивня:

швепгаркабхавамулена ракпгачанданадаруна \ ибхабхагнена

нимбена дантидантпена вакртам \

Магическим целям служило изготовление образа Уччхишты-винай яки из

гончарной глины, смешанной с грязью с левой ступни женщины и
собственными мочой и испражнениями чародея, тому образу следовало
поклоняться, поместив его в кувшин вина, а затем закопать его в землю:

Дущтастрйвймападасйа раджасй ниджадехаджаих |

малаирмутрапурйщйдйаих кумбхакйрамрдйпи ча ||

етаих кртвй ганешасйа пратимам мадйабхйндагйм | сампуджйа

никханед бхумау хастйрдхе пурите пунах ||

Такие, и даже более отталкивающие составе предписываются

тантрическими текстами для магических целей . Изображение размером в
три четверти дюй ма могло быть сделано из корня горькой ! дерева нимба,
и если оно почиталось (кату-нимбсщ муласйа парва-мйнам ганеша-
пратимам кртвсШ на изображении желанной женщины, то в течение]
трех дней она должны быть прельщена (абхилащШ та-бйла-
читропари-самстхйпйа ... дина mpaüâa йкаршати). Изображение
омывалось в речной ! воде и капли воды с изображения смешивались с
чашей воды; всякий , кто затем пил из этой чаши! попадал во власть
тантриста. Сказано, что изо! бражение, хранимое на дверном косяке дома!
приносило изобилие и процветание. Если изображение могло быть
вделано в серебряное или! золотое украшение, одевшая его женщина
становилась очарована тантристом; если образок! удавалось коснуться
тела врага, тот вскоре уми! рал. Держа это изображение в руке, человек
обретал победу в бою. Таковы награды, обещанные за почитание
Уччхишты-винай яки!

Тантра не только способствовала формированию ндимых изображений

богов и богинь народного снисхождения, но и содей ствовала
значительному умножению этих форм, приводя их в соответствие с теми
желаниями, с которыми совершалось поклонение. Множество форм
винай яков быстро получили распространение среди народа, и даже
смрити признавали этот факт. Однако, явно ощущалась необходимость
сведения к минимуму числа почитаемых божеств; поэтому несколько
винай яков были объединены, слиты в сознании людей в одного
Винай яку, бывшего не только главой всех винай яков (отсюда имена
“Ганапати”, “Ганеша” и “Ганадхьякша”), но и обычным их представителем.
И, соответственно характерным особенностям различных винай яков,
этот Винай яка считался обладателем различных форм. Тантра активно
разрабатывала и способы почитания данных форм, нередко выдвигая на
первый план те магические цели, которым могли служить эти формы.
Особое значение в процессе поклонения придавалось декламации
формулы, выражавшей желания приверженца.

1. Для обретения власти над влиятельными или желанными людьми

(ващйа):

Ом хрйм хари хари ганапатайе вара варада сарвалокам ме

вагиаманайа сваха ||

(Вйра-ганапати)

Ом хрйм гам хрйм вагиаманайа сваха |

(Шакти-ганапати)

ом шрйм храм клйм глаум гам махавибхдл вара варада

сарваджанам ме вашаманай сваха ||

ом шрйм гам саумйайа ганапатпайе варарада сарваджанам ме

вашаманайа сваха

(Лакшми-ганапати)

вакратундаикадамщтпрайа клйм храм шртц гам ганапате вара

варада сарваджанам вашаманайа сваха ||

(Трилокйа-мохана-ганапати)

ом гам ганапатпе аркаганапатпе вара варадъ сарваджанам ме

вашаманайа сваха ||

(Арка-ганапати)

ом хрим сам вири вириганапате вара варадл сарваджанам ме

вашаманайа сваха ||

(Виришакти-ганапати)
2. Для обретения всего желаемого (абхишта-сиддхи):

ом хрйм гам хастипишачи ликхе сваха || ом нах уччхащтаганешайа

хастипишачи ликхе сваха ||

ом хастимукхайа ламбодарайа уччхищтамахатмане \ ом кром хрйм

клйм хрйм хум гхе гхе учхищтайа сваха ||

(Уччхищта-ганапати)

3 Для блокирования физических и умственных процессов (стамбхана):

оя ХУ*1 газ* глаУМ харидраганапатайе вара °варада сарваджанахрдайам

стамбхайа стам- бхайа сваха ||

(Харидра-ганапати)

ом, хум глаум тпхатха раджасарва-джанахрдайагатиматимукха

кродхаджихвам стамбхайа стамбхайа сваха ||

(Кукщи-ганапати)

4. Для привлечения к себе всех людей (акаршана):

ом намо сиддхивинайакайа сарвакарйакартре

сарвавигхнапрашаманайа сарвараджйавашй-акаранайа сарваджана
сарвастрйпурущакар-щанайа шрйм ом сваха ||

(Сиддхи-винайака)

ом хрйм клйм вйравараганапатайе вах вах идам вишвам мама

вашаманайа ом хрйм пхат

(Вйра-ганапати)

5. Для обретения великого богатства (дхана- прапти):

°м гам ганапатайе сарвавигхнахарайа сарвайа сарвагураве

ламбодарайа хрйм гам намах ||

(Риддхи-сиддхи-винайака)

6. Для устранения задолженности (рнапарихарА

ом ганеша рнам, чхимнди варенйам хум намах пхат,

(Рна-мочака-ганапати)

7. Для преодоления страха перед злыми духами (бхута-ниграха):

ом намо ганапатайе махавйра даїйабхуджа маданакалавинашана

мртйум хана хана дхама дхама матха матха калам самхара
самхара сарваграхамшчурнайа чурнайа на-ганмотайа мотпайа
рудрапутра трибхуванешвара сарватомукха хум пхат сваха ||

(Вигхна-ганапати)

8. Для изгнания грызунов и для устранения бед, причиненных

крысиным ядом или дикими животными (уччхатана):

ом намо бхагавате марджарарудрайа дущта-саттвавинашанайа

накха дамщтрайудхайа хум пхат сваха ||

ом намах сарвамущикебхйо вашвамитра аджнапайати шйгхрам

гаччханту му шикая сваха ||

ом намо бхагавате марджарарудрайа

тйкщнанакхадамщтпрайудхайа триширасе
ракташуклакрщнаваданайа чалатпуччхайа саннаддхакайайа
сарвадущтаниваранайа ак хунуччатайоччатайа дгрим хум пхат
сваха

(Акху-вахана-ганапатид)

д Для быстрого обретения благосклонности божества (Кщипра-

прасадана):

гам кшипрапрасаданайа намах ||

(Кщипра-прасада-ганапати)

10. Для мира и процветания (шантика-пауштика) -

вакратундайа хум ||

(Вакра-тунда-ганапати)

ом, хрйм шрйм хрйм ||

(Трйакщари-ганапати)

11. Для изобилия и благополучия (сампад-врддхи)

ом шрйм хрйм клйм глаум ом намо бхагавати ганешанканивасини
махалакщми вара вараде шрйм, вибхутайе сваха ||

(Лакшми-ганапати)

12. Для обретения всех знаний (видйа-вашйа):

ом хастимукхайа ламбодарайа уччхищтайа махатмане кром пхрйм

хрйм уччхищтайа сваха ||

(Уччхищта-ганапати)

13. Для обретения потомства (сантана):

ом намо лакщмй ганегиай а махй ам путрам прай аччха сваха ||

(Лакщми-ганапати)

14. Для очаровывания всех людей (саммохащ^

ом намо ганапате махавйра дашабхудщ траилокйам мохайа мохайа

брахмавщуШ рудранмохайа мохайа ачинтйа балапаракщ ма
сарвавйадхйн винашайа винашайа арварахан чурнайа чурнайа
трибхуванешварв сарватомукха хум пхагп сваха ||

(Маха-ганапати)

15. Для устранения препятствий (вигхнапасат):

ом гам намах ||

(Херамба-ганапати)

храм кром ом гам намах сарва вигхнадхишШ сарвартха сиддхидайа

сарвадухкха прашаЩ найа ехйехи бхагаван сарвам кхадайа к а дайн
стамбхайа стамбхайа храм гам намах сваха кром хрйм ||

(Херамба-ганапати)

ом намах сиддхивинайакайа сарвавигхнапра шаманайа хум пхат

сваха ||

(Сиддхи-винайака)

ом гам ганапатайе сарвавигхнахарайа сарвайй сарвагураве

ламбодарайа хрйм гам намах
(Вигхнараджа-ганапати)

16. Для охраны богатства (нидхи-ракща):

райаспощасйа дадита нидхидо ратнадхатумай ракщо хано

валагахано вакратундайа хум

(Вакратунда-ганапатпи)

У! Для удовлетворения сердечных желаний

((абхйпсита-садхана).

• пкшмйаим глаум гам чинтаманайе рат- нагарбхайа маха

ганешайа сваха ||

(Ратна-гарбха-ганапати)

карпа вакратундайа хум са са са

(Вакратунда-ганапати)

храм гам храм ка ка ка ка махаганапатайе ха ха ха ха ха сваха са са

са \

(Шакти-ганапати)

18. Для всевозможных благ (сарва-сиддхи):

ом намо бхагавате глаум махаганапатайе син-дураранджитайа ом

шрам храм клйм сарва-джанасамракщакайа сарвалакщмйпрадайа
сарвалокавашакаранайа кром кром кром ам ам ам, клйм. клйм
клйм сакалараджа манд ала м мама вашаманайа вашаманайа
сакалавищади ниваранам куру куру рам рам рам храм хрйм хрум
кщам сакалабхутапретапишача брахма- ракщаса йакщинй мохинй
шулинй чатух щащ тайогинйада сакалаветалаграхашакинй даки-
нй видхвамсанам куру куру пхром пхром ахром сакалачорабхайам
ниварайа ниварайа Щхам тхам тпхам шатру манд ала м дхвамсайа
дхвамсайа глаум глаум глаум сакалавигхнан- пидхвамсайа
нидхвамсайа саум шрам мама маноратхам садхайа садхайа ом
шрйм хрйм клйм шрй махаганапатайе хум пхат сваха ||

ом ам храм кром хрйм храх сакалакарйакал кулаврддхикарй

парамаджнанакарй махйь хайавинашинй манованчхитадайинй
дущщ граха ниваринй видравинй унмадинй джвадц. нй бханджанй
мохинй триджагадвйапищ бхутакртам кармакртам пишачакртам
на іиайа нашайа ракща ракіиа мам ачалам куру куру хрйм хум хум
хум тхам тпхам тхаМ пхат сваха ||

ахо вигхнешвара махаганеша спхотпанайа сар вавигхнаннашайа

нашайа акаламртйуй джагхана джагхана ваджрахастена чхинди
чхинди парашухастена бхинди бхинди ахо га надхипате
агаччхагаччха аватараватара іирйрудрамаджнапайа сваха || ам
хрйм кром ганапате пратикулам ме на шйатванукулам ме
вашаманайа сваха ||

На языке мантр “глаум” считается слогом-семенем земли (пртхивй-

бйджа); "клйм" — это слог-семя желания (кама-раджа-бйджа)\ “хрйщ
— это май я-биджа, “кром" — анкуша-биджа, “а” 4 паша-биджа, “шрйм”
— лакшми-биджа; “глаут означает также стамбхану, "хум" —
видвешану, "сваха" — шанти, “пхат" — висарджану; "вау- щат" —
акаршану, "тхам" — марану, а "ом" — всю речь и главное божество.

В соответствии с различными упованиями приверженца (винийога) стали

разнообразны и изо* бражения божества. Отправной точкой для изо-|
бражения служило глубокое и продолжительное

озериание тай ного смысла мантры; известно, что увидеть божество

возможно лишь тогда, когда одух°тв°Ренная мантРа начинает дей ствовать.
Тантрические тексты упоминают различное количество (32, 26, 21, 16 и 8)
образов Ганапати — зримых форм дхьяна-шлок. Цвет божества, формы и
размеры его тела, число голов и рук, оружие в его руках, положение тела,
наличие супруг и спутников, а также прочие подробности являются
важными деталями зримого образа, имеющими свой скрытый смысл.
Например, указывается, что цвет божества должен соответствовать цели,
ради которой поклоняются Ганапати:

питам, смарет стамбханакарйам енам вашйайа мантрй хйарунам

смареттам | крщнам смаренмаранакарманйшам-уччатане
дхуманибхам смареттам ||

бандхукапущпадинидхим ча крщта смаред балартхам кила

пущтикарйе \ смареддханартхй хариварнаметам муктау ча
шуклам манувитсмареттам \ евам пракарена гана трикала
дхйайанджапан сиддхийуто бхаветсах ||
В ритуале “стамбхана” (магическом обряде, предназначенном
парализовать органы тела врага), цвет божества должен быть желтым; в
ритуале “вашья” (предназначенном для подчинения людей ) — розово-
красным; при “маране” (убий стве врагов посредством колдовства) —
черным, а при “уччхатане” (изгнании) — пепельно-серым. Для “кришти”
(очаровывания людей и подчинения себе их воли) цвет божества должеа
был напоминать оттенок цветка бандхука; такой же цвет предписывается
и для обретения силы, и для ритуалов питания посредством магии
(пущти). Тот, кто желал богатства, должен был почитать Ганапати
зеленого цвета, а для желающего освобождения был необходим белый
цвет божества. В тантрических ритуалах, в случае отсутствия
надлежащего изображения, божеств можно призывать в янтры и
мандалы, и поклонятся ему в них:

абхаве пратимайах йантрам виликхйа пуджайет \

Как подсказывает этимология слова “янтра (“йантр санкоче"), янтра

рассматривается как символ, представляющий божество и образовані
ный геометрическими формами, такими как треугольник, круг, шести-,
восьми- или двенадцатисторонние фигуры. Божество призывают вой ти в
центр янтры. Божество представляют здесь “семена-слоги” (бйджа-
кшара), характерные только для данного божества и образующие мантру
божества. Основное семя-слог Ганапати — “гам”, но может встречаться
также и другое — “глаум”.

Брахманда-пурана (1, 24 - 26) указывает, что янтра Ганапати должна

содержать квадрат, изображеный ашта-гандхой (сандаловой пастой из!
восьми составляющих или красной сандаловой , пастой (ракта-чандана).
С четырех сторон он должен иметь входы (“татра ваинайакам
йантрам чатрум-двара вираджетам ашта-гандхена виликхед
ракта-чанданатопи ей”).

В четыре угла должны призываться Лакшми и Нарай яна,

Парвати и Шива, Бху и Вараха, Рати и Манматха.
Уччхишта-ганапати-янтра

Согласно Меру-тантре (17), янтра для поклонения Ганапати должна

содержать мистический круг из букв алфавита, используемых в качестве
семян-слогов (“пуджа-йантпрам ганешасйа матпрка-падмам
учйате”). Ее должны окружать три параллельные линии, образующие
квадрат с отверстиями в четырех сторонах (“чатур-двараса-майуктам
чатурашра-трайавртпам”). Внутри располагается шестиугольная
фигура, содержащая треугольник (“тат-карникайам щат-конам
таданташ ча триконакам”).

О другой янтре Ганеши сказано так:

бйджам, щатпконамадхйе спхура-даналапуре тпаракам, дикщу

лакщмйи-майакандарпабхумйстадану
расапутещваликхедвйджащаткам ||

татпсандхищвангамантран васудала камале муламантрасйа

варнан \ шищтан йантрещу видван виликхату
гунашашчантйамантйе палаше ||

авитам липибхих крамоткрама-вашатпашанкушабхйамапи \

бхубимбадвитайена вещтитамадам йантрам, ганадхйшитух ||
Ганапати-янтра

кшакунку марочанамргамадаир бхурджодаре хемнива

йликхйабхивахан лабхета сакалаих сампрартханййам гйрийам ||

актам махаганапатервидханам У пи пп.пиЯ'шчлт.п.лл.

сурапуджитам \

сарвасиддхикарам пумсам

самастапурущартхадам ||

Рудра-ямала говорит о другой янтре:

сущаме ту прадеше ту

нимноннатавиварджите \
мрллиптам сукхадеше ту

пущпапракара шобхите ||1|

Махаганапати-янтра

пуджайеддеведевешам ганешам шамкаратмака

(гириджатпмаджам) |
бхурджакщау ме’тха в а патте

йантрараджам самуддхарет ||2||

щадарам чакрамаликхйа

аш тарам ча татопари \
двадашарам пунарликхйа

щадашарам тато’ддхарет ||3||

чату рви мшадд ала м падмам

дватримшаддалабахйатах \ партхивам манд ала маликхйа

ваджращтакавибхущитам ||4||

тадбахйе варуненаива

мандалена вираджитам | ащтаваранаметаддхи

чакрараджамануттамам ||5||

садхйам пранавамадхйастхам

шрйбйджам сампутйкртам \ мантрангани щадйре ча

уддхаречча йатхавидхи ||б||

аштаре сварасамйукта

йугмайугмам ча калпайет | кама раджам ликхетпашчад-

двадашаре махохаре ||7||

двадашасварабхедена

мурдхни биндувибху щитам \ глаумкарам щодашадале

чатурвимшаддале манум №

дватримшатпатраке падме