Караганлинский высший медицинский интерколледж

Реферат
По Основам философия и культурологии
Тема: «Буддизм»

Выполнила: студентка 1 курса

группы СД-111 В
Кусбекова С.М.
Проверил: Калита. В.В.

1
Содержание

Введение…………………………………………………………………..2
I. Сиддартха Гаутама – основатель религии
1. Жизнь Сиддхартхи…………………………………………………………..5
2. Просветление………………………………………………………………...6
II. Буддизм
1. История
распространения…………………………………………………..8
2. Три Драгоценности буддизма…………………………………………….10
3. Космология………………………………………………………………...11
4. Принципы вероучения Будды…………………………………………….13
5. Понятие и состояние нирваны……………………………………………15
Заключение………………………………………………………….……………17
Список использованных источников……………………………………….18

2
 Введение

Культурно-психологические традиции в буддизме имеют тысячелетнюю

историю и является объектом пристального внимания культурологов и
религиоведов. Возникший в VI веке до н. э. буддизм, одна из трех мировых
религий, определил, без преувеличения, все развитие индийской (и не только
индийской) культуры. Она развивалась как сложный конгломерат религиозной
догматики и экзегетики, философского дискурса, обрядности, имеющей различное
и сложное происхождение. Распространение буддийской культуры из Индии в
Тибет, Монголию, Китай, Японию, страны Южной и Юго-Восточной Азии
способствовало появлению в национальных культурах этих стран новых для них
элементов и в то же время обогащало саму индийскую культуру разнообразными
этническими традициями и обрядами. Мне интересна эта религия, что она
представляет из себя, чем отличается от других религий, что между ними общего и
различного. В своем реферате я занялась изучением философии, истории
буддизма, его направлений.
Основателем этой – в равной мере философии и религии – стал Сиддхартха
Гаутама. Его личность также интересна, как и религия. Имя Сиддхартха,
«стремящийся к цели», было дано ему при рождении, а Буддой (просветленным)
он стал после многих лет странствий, поисков истины и самого себя. Каким
образом это произошло?
Будда дошел до неизмеримой бездны отчаяния и разочарования, до состояния
абсолютной ясности понимания того, что все желания, расчеты, надежды
совершенно бесполезны, что жизнь – ловушка, темница, из которой нет выхода. Но
его мощный дух нашел выход в вертикальную плоскость бытия. Выход – уход в
нирвану, где душа человека, как свет угасающей звезды, сливается с
ослепительнейшим светом безмерной вечности, возвращаясь в свое истинное
лоно.

3
 Интересны также взгляды буддистов на строение мира, на жизнь и смерть.
Каждая религия по-своему объясняет жизнь человека, ставит перед ним разные
цели, по-разному учит жить. В этом смысле буддизм – срединный путь между
жизнью наслаждений, отданной удовольствиям, и жизнью страданий, истязаний.
Обе Будда считал ничтожными, призывая к срединному пути. Каким образом так
жить и как выйти из круга жизней, сансары?
Учение Будды глубоко нравственно. Он учил: «никогда в этом мире ненависть
не побеждается ненавистью», «пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло –
добром», «можно победить тысячу людей в бою, но величайший победитель – тот,
кто одержит победу над самим собой». Четыре нормы поведения, проповедуемые
Буддой: «предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра,
поддерживать добро». Сюда можно добавить и такие его слова: «Не отвечай злом
на зло, всегда твори добро. Умение прощать – удел сильных. Слабые никогда не
прощают». Эти нормы поведения схожи с христианскими.
Мне интересна восточная культура. Религия Индии, буддизм, оказала на нее
большое влияние, как и на культуру других стран, в которых распространилась.
Изучение такой загадочной страны как Индия, невозможно без изучения религии.
В реферате я постаралась отразить наиболее важные аспекты этой глубокой темы,
которую до конца изучить и узнать, наверное, нельзя.

4
I. Сиддартха Гаутама – основатель религии
1. Жизнь Сиддхартхи

Описания земной жизни Будды, длившейся 80 лет, составлялись несколько

столетий спустя. Они сообщают, что Сиддхартха Гаутама (на пали Сиддхаттха,
буквально — Достигающий цели, Преуспевающий), основатель буддизма,
происходил из царского рода племени шакьев в Северной Индии (одно из имен
Будды — Шакьямуни, «отшельник из шакьев»), родился около 623 г. до н.э., близ
Гималаев, в местечке Лумбини на юге современного Непала. Недалеко от города
Капилавасту доныне сохранился памятник с надписью: «Здесь родился
Возвышенный». Сказания изображают его стройным, худощавым человеком с
голубыми глазами, кротким и ясным выражением лица и мелодичным голосом.
Обычно он был одет в желтое рубище, которое стало формой для его
последователей.

Отца Сиддхартхи звали Шуддходана (на пали Суддходана, буквально —

Имеющий рис), мать — Майя (Иллюзия). Царевич жил во дворцах столицы
шакьев Капилавасту (на языке пали — Капилаваттху) до 29 лет, успел жениться на
царевне Яшодхаре (Хранительница славы), и у них родился сын Рахула
(Схватывающий на лету). На улицах столицы Сиддхартхе встретились старик,
прокаженный, похоронная процессия и отшельник. Эти четыре встречи оказали
огромное влияние на царевича, жившего без забот и тревог. Он понял, что жизнь
полна страданий, что смерть – удел всех людей. Его безмятежное, радостное
состояние исчезло, он покинул свой дом и стал отшельником под своим родовым
именем Гаутама (на пали Готама, буквально — Лучший из пастухов; так звали
ведийского мудреца, от которого производили свой род цари шакьев). В обителях
аскетов Гаутама провел 6 лет, обучаясь духовным наукам и подвижничеству, он
превзошел в познаниях и способностях своих учителей, после чего приступил к
собственным поискам освобождения, вершиной которых стало Просветление
(бодхи).
5
 2. Просветление
Бодхи - основная религиозная цель в буддизме, достижение которой знаменует
не только обретение сверхзнания, сверхъестественных способностей (таких, как
ясновидение, яснослышание и т. д.), но и является предпосылкой конечного
освобождения в нирване (для будд и архатов в раннем буддизме, а также в
тхераваде). В буддийских текстах различаются, по меньшей мере, три вида бодхи:
1) шравака-бодхи — Просветление архата (монаха высшей степени святости),
идеал тхеравады; 2) пратьека-бодхи — Просветление будд-одиночек, нашедших
собственный путь освобождения и не обучающих ему другие существа; 3)
ануттара-самьяк-самбодхи — совершенное подлинное Просветление будд и
бодхисаттв, идеал махаяны. Бодхисаттва из сострадания остается в мире и
производит просветленное сознание (бодхи-читта), которое, словно свет, помогает
другим существам идти к нирване или достигать состояния будды.

Буддисты уже в древности создали важнейшее учение о 37 навыках,

способствующих Просветлению (бодхи-пакшья-дхарма), а также ряд других
учений о спасении, число которых росло вплоть до средневековья. Например,
обладатель Бодхи отличается внешними физическими признаками, а также владеет
10 силами, которые различны у будд и бодхисаттв. В Китае толкователи идеи
Просветления дополнили учение новыми положениями. Так, если в Индии
считалось, что Бодхи достижимо лишь постепенным эволюционным путем многих
перерождений и свершений, то китайцы Дао-шэ (4-5 века), Хуэйнэн (638-713) и
другие буддисты школы чань учили о возможности мгновенного Просветления
(это же признали и тибетские мастера наивысшей формы тантры в 8 веке).
Буддисты Китая и Дальнего Востока делают упор на возможность обретения
Бодхи в качестве милости, дарованной Буддой Амитабхой (школы «Чистой земли»
и японский амидаизм), и объясняют Просветление как прямую интуицию
подлинной природы, подлинного единства. В японской школе Тэндай учат о 52-х
стадиях приближения к Бодхи.

6
 В результате бодхи Сиддхартха познал, что бытие есть страдание,
безначальная череда рождений и смертей каждого существа, но от нее можно
избавиться. Он вспомнил все свои предыдущие перерождения в качестве
бодхисаттвы (санскр. — существо, стремящееся к Просветлению), стал
Всеведущим и узнал, что достиг Освобождения (мокша) от цепи перерождений
(сансара), что пребывает в этом мире только из сострадания к существам,
проповедуя открывшиеся ему истины и Срединный путь спасения, пролегающий
между крайностями наслаждения и самоистязания, что он безжеланным шествует
в мир покоя, нирваны (буквально недуновение). Именно после Просветления
Шакьямуни становится Буддой, Просветленным. Произошло это событие близ
местечка Гайя (Бодх-гая в современном индийском штате Бихар).

Следующие 45 лет жизни Будда проповедовал установленный им в состоянии

Просветления Закон вселенной, Дхарму (на пали дхамма). Дхарма - первичный
элемент бытия и психофизический элемент жизнедеятельности личности; дхармы
вечны, постоянно появляются и исчезают; волнение их — источник страдания —
прекращается в состоянии нирваны.

Все эти годы Будда с учениками шествовал по городам 6 государств среднего

течения долины Ганга. Первую проповедь он произнес в Сарнатхе близ Варанаси,
последнюю в Кушинагаре. Места рождения, Просветления, первой и последней
проповедей — это четыре святыни, наиболее почитаемые всеми буддистами мира.
Будда не оставил после себя преемника, а объявил таковым Закон, следовать
которому каждый вправе в силу собственного разумения. Дхарма Будды — одно из
начал, объединяющих буддизм.

7
 II. Буддизм
1. История распространения
Буддизм – одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых
религий. Возник в Древней Индии в 6-5 вв. до н. э. Расцвет буддизма в Индии 5 в.
до н. э. — нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти
в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В
Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против
свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т.
ч. ритуализма). В центре буддизма — учение о «4 благородных истинах»:
существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.
Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно некая
космическая реальность: страдание — состояние беспокойства, напряженности,
эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение
(нирвана) — состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно
прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения;
в буддизме нет души как неизменной субстанции — человеческое «я»
отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм,
нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и
безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно
сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские
общины) и т. д.

Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выбитые в

камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-
восточную, северную и центральную Индию, свидетельствовали об огромном
влиянии Закона Будды на политику государства. Ашока стремился воздействовать
и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе и на далекую
Шри Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятники
культового зодчества в буддизме, прежде всего ступы — курганы над останками
Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории от долины Ганга до

8
северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного
Афганистана) и которые сохранились благодаря тому, что примерно со 2 в.
украшались каменными пьедесталами, барельефами, оградами и становились
центрами строительства храмово-монастырских комплексов.

Очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались

значительно позднее прихода буддийских миссионеров в возникающие
государства. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама
буддизм закрепился постепенно в 1-3 вв. (в Лаосе лишь в 16 в.). На острова
Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру) буддизм проник в конце 7 в.

В страны Средней Азии буддисты пришли в 1 в. во времена великой империи

Кушан, покровительствовавшей буддизму. Отсюда в этом же веке по двум
основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты прибыли в
города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный
Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Из Китая буддизм проникает во второй
половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине 6 в. в Японию.

В Тибете буддизм распространялся преимущественно из Индии с середины 7

в. Он стал государственной религией в Тибете со второй половины 8 в., в
Тангутском государстве 9-13 вв. (северо-западная часть современного Китая) — в
10 в., в Монголии во второй половине 16 в.; с этого времени его приняли и ойраты
(западные монголы), сформировавшие в 17-18 вв. огромное Джунгарское ханство
(простиралось от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на
востоке), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в середине 17 в. в Московское
царство. Тогда же в него вошло Забайкалье, которое одновременно с русскими
заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741
императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России (в
1991 праздновалось его 250-летие в нашей стране).

Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с 8 в.

начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского

9
субконтинента, а также изгнание монахов воинами ислама с земель современных
Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.

2. Три Драгоценности буддизма

Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках
одного государства), ни других централизующих социальных институтов.
Единственным общим для всех буддистов правилом является право хранить три
Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху, — что и передавалось из
поколения в поколение практически по всем странам Южной, Восточной и
Центральной Азии, а в 20 в. — Северной Америки, Европы, России. Согласно
этому правилу,

1) Есть Будда — просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных

вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной
последовательностиперерождений (сансара). Главными из этих вершин являются
Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное
освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в
индийской и других восточных культурах, что недоступно ни богам, ни святым
других религий.

2) Есть Дхарма — Закон, открытый Просветленным, смысловое ядро

Вселенной,определяющее все процессы, происходящие в мире,
взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и
сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона
Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые
записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке
индоевропейской группы (близком санскриту). Эти писания составили канон
школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке
пали — Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина
бесед, проповедей (Сутра-питака, на пали — Сутта-питака) и Корзина учений
Закона (Абхидхарма-питака, на пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах,
10
плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных
по отделам.

3) Есть сангха — община равных, не имеющих никакой собственности,

нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона,
хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем
Будды.

Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада

родо-племенных отношений и становления раннегражданского общества. Людям,
не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда
предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном
братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но
и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них
материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, в общине (сангхе),
монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и
психики человека.

3. Космология
Уже самые ранние палийские тексты представляли мироздание постоянно
меняющимся циклическим процессом. В каждом цикле (кальпа) выделяются
четыре последовательные временные стадии (юга): созидание мира, его
становление, убыль и распад (пралая), длящиеся многие тысячи земных лет, а
затем повторяющиеся в очередном цикле. Вселенная описывается в виде
вертикали 32-х миров, или уровней сознания пребывающих на них существ: от
тварей ада (нарака) до неких недоступных нирванических обитаний
просветленных умов в нирване. Все 32 уровня существования сознания
подразделяются на три сферы (дхату или авачара).

Нижняя сфера страстей (кама-дхату) состоит из 10 уровней (в некоторых

школах — 11): ад, животный уровень, преты (голодные духи), человеческий

11
уровень, а также 6 видов божественного. Каждый из них имеет свои подуровни,
напр., на уровне ада как минимум 8 холодных и 8 горячих адов; классификации
человеческого уровня сознания строятся на возможности изучать и практиковать
Закон Будды.

Средняя сфера — сфера форм и цветов (рупа-дхату), представлена 18

небесными мирами, населенными богами, святыми, бодхисаттвами и даже
буддами. Эти небеса являются объектами медитации (дхьяна), во время которой
адепты могут духовно посещать их и получать наставления от их обитателей.

Верхняя — сфера — вне форм и цветов (арупа-дхату), состоит из 4

нирванических «пребываний сознания», доступных тем, кто обрел Просветление и
может обитать в бесконечном пространстве, в бесконечном сознании, в
абсолютном ничто и в состоянии вне сознания и вне его отсутствия. Эти четыре
уровня являются и четырьмя видами наивысшей медитации, которые Будда
Шакьямуни освоил в состоянии Просветления.

Циклы космических катаклизмов охватывают лишь 16 нижних миров (10 из

сферы страстей и 6 из рупа-дхату). Каждый из них в период гибели распадается
вплоть до хаоса первостихий (земли, воды, ветра, огня), в то время как обитатели
этих миров с присущим им уровнем сознания и кармы в виде «самоблестящих и
самодвижущихся» мельчайших «светлячков» переселяются на небо света
Абхасвара. (17-й мир, не подвержен вселенскому распаду) и пребывают там вплоть
до восстановления космических и земных условий, годящихся для возвращения на
их уровень. При возвращении они проходят долгую биологическую и социально-
историческую эволюцию, прежде чем станут такими, какими были до переселения
на Абхасвару. Движущей причиной этих изменений (как и всего космического
цикла) является совокупная карма существ.

В буддизме, особенно в махаяне, развивается традиция опровержения идеи

Бога-творца (ниришвара-вада) логическими средствами; сама эта идея считается
допустимой лишь на обыденном уровне сознания. Буддисты приняли и
«расселили» на нижних небесах своей вселенной всех богов индуизма, а также и

12
других религий, в частности, в 20 в. — христианства: Иисуса Христа назвали
великим небесным бодхисаттвой, воплощавшимся на земле. Некоторые
национальные школы буддизма отождествляют высших будд поздней махаяны и
ваджраяны с главными местными богами. Напр., в японской школе сингон будда
Вайрочана отождествлен с главной богиней-прародительницей синтоизма
Аматэрасу. Тем самым сохраняются обе культовые системы и устраняется раздор
между религиозными общинами.

Буддийские представления о земном мире (горизонтальная космология 6

нижних уровней сферы страстей) весьма мифологичны. В центре земли
возвышается огромная четырехгранная гора Меру (Сумеру), окруженная океанами,
горными цепями с четырьмя материками (по сторонам света) и островами за ними.
Южный материк — это Джамбудвипа, или Индостан, с прилегающими землями,
известными древним индийцам. Ниже поверхности океанов располагались 7
подземно-подводных миров, самый нижний из которых - ад. Выше поверхности,
на горе Меру живут божества, на ее вершине — небесные дворцы 33-х ведических
богов во главе с Индрой.

Длительность жизни на каждом уровне вселенной различна: самая короткая

жизнь у людей и животных, а выше и ниже она удлиняется, время как бы
замедляет свой бег. Например, 50 человеческих лет — это одни сутки богов сферы
страстей, голодные же духи (преты) живут 500 земных лет.

4. Принципы вероучения Будды

Буддизм возник как антибрахманское этическое учение. Будда не стремился

объяснять все и говорил своим ученикам, что дал им лишь горсть истин, кроме них
существует бесчисленное множество других истин. Незадолго до смерти Будда
сформулировал принципы своего учения: «четыре благородные истины», теория
причинности, непостоянство элементов, «срединный путь», «восьмеричный путь».
Равенство людей по рождению было одной из «первооснов» учения.

13
 «Четыре благородные истины». Истины считаются ядром раннего буддизма.
Они заключаются в следующем:

1) Жизнь – это страдания;

2) Причина страданий – сама жизнь, состоящая у людей из бесконечных

желаний, страстных стремлений к удовольствиям, наслаждениям;

3) Можно избавиться от страданий, подавив в себе желания и стремления,

которые чаще всего суетны и кончаются ничем;

4) Для подавления желаний и избавления от страданий человек должен

следовать по пути, указанному Буддой. Это и есть восьмеричный путь.
Видно, что предлагавшееся учение – это не умозрительная схема, а
конкретное наставление, имевшее целью непосредственную пользу.

Теория причинности. Будда учил, что все в мире, как и в жизни,

взаимосвязано, все имеет свою причину. Каждая вещь возникает под воздействием
другой вещи и сама предопределяет появление третьей. Нет поступков или деяний
в жизни, которые не имели бы последствий. Если человек хочет избежать дурных
последствий, он не должен совершать поступки, которые вызывают такие
последствия.

Непостоянство элементов. В мире нет ничего устойчивого и постоянного, все

в нем изменяется и подчинено принципу причинности. Это означает, что ничто в
мире не может служить гарантией благополучия, избавления человека от
страданий, но ничто в мире не является причиной этих страданий. Человек сам
выступает их причиной, а мир – только проекция его внутреннего состояния, его
страстей и опутанного ложными мыслями ума.

«Срединный путь». Будда призывал к умеренности, призывал избегать

крайностей. Нельзя потворствовать своим желаниям и прихотям, но также нельзя
истязать и умерщвлять свою плоть. В одном из раннебуддийских текстов
говорится: «Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост, ни
14
лежание на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни сидение на корточках не очистят
смертного, не победившего сомнений».

«Восьмеричный путь» - непосредственно ведет к цели. Он представляет собой

постепенную трансформацию сознания и психики человека, его перерождение,
или рождение, в ином состоянии, в состоянии нирваны. Этот путь предполагает
формирование правильных взглядов, или постижения четырех благородных истин;
правильного стремления, или желания достичь истинного состояния – нирваны;
правильной речи, или воздержания от лжи, клеветы, грубости и пустословия;
правильного поведения, или ненанесения вреда не только человеку, но и всему
живому; правильного образа жизни, или привычки жить честным трудом,
добывать пропитание честным способом; правильного усилия, или самоконтроля,
недопущения эгоистических помыслов, собственнических стремлений;
правильных помыслов, или их чистоты, понимания преходящего характера всего в
мире, свободы от своекорыстия; правильного созерцания, или полной
отрешенности, избавления от желаний.

5. Понятие и состояние нирваны

Исполнение последнего требования есть переход в состояние, которое Будда

назвал нирваной. Это слово происходит от глагола «нирва», что значит задувать,
тушить, погашать. Нирвана – иное измерение бытия, где нет рождения и смерти,
где сущность непосредственно совпадает с формами ее проявления. Часто
полагают, что нирвана есть какое-то подобие смерти, некое состояние, полностью
противоположное жизни. Это не так. Она является угасанием ложных желаний и
страстей, а не простым уничтожением. В действительности нирвана – высшее
состояние духовной деятельности и энергии, которое свободно от неизменных
привязанностей. Будда, достигнув нирваны, проповедовал свое учение еще много
лет. Его учение не было проповедью пассивности и пессимизма. Напротив, он
призывал к активности и к тому, чтобы направить свою активность на

15
собственную жизнь, на свои мысли и чувства, на свои поступки и желания. Не
борьба с другими за место под солнцем, а борьба с другим, с чуждым в самом себе
– вот путь к истине. Человек должен как бы умереть для мира, чтобы достичь
нирваны, которая является его истинным существованием. Все, считал Будда, что
не способствует достижению нирваны, не должно быть объектом наших забот,
наших мыслей, не должно быть объектом сосредоточения.

Невозможно понять смысл нирваны, если не вспомнить один из основных

тезисов Будды: люди равны по рождению. Но люди равны и перед фактом смерти.
Равенство – врожденное свойство людей, которое они утрачивают при жизни.
Жизнь является своеобразным полем вражды и битвы, где люди возвышаются и
падают, где царят законы силы, а не законы справедливости и равенства. Можно ли
при жизни достичь исходного равенства людей, достичь состояния, которое выше
всех жизненных высот, где невозможны падение и вражда? Будда отвечал: да,
можно. Такое состояние и есть нирвана, ее достижение – это восстановление еще
при жизни. Она не является небытием, напротив, нирвана – это полнота бытия, где
человек не цепляется за минуты жизни из страха перед смертью, где его
существование исполнено радости и совершенства.

Заключение

16
 В своей Бонаресской проповеди Будда говорил, что существуют две
крайности, от которых следует оставаться вдали. Одна – жизнь наслаждений,
отданная похоти и удовольствиям, это жизнь низменная, недостойная, ничтожная,
противная духу. Другая крайность – жизнь добровольных страданий (к этому
призывал джайнизм, возникший одновременно с буддизмом) – это жизнь мрачная,
недостойная, ничтожна. Совершенно далек от этих крайностей, он познал
срединный путь, который открывает глаза, ведет к покою, познанию,
просвещению, нирване, восьмеричный путь. Святая истина о страданиях такова:
рождение есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым, разлука
с милым, недостижение желаемого – то есть пятикратная привязанность к земному
есть страдание. Святая истина о прекращении страданий такова: устранение
жажды наслаждений, жажды бытия и жажды могущества. Учение Будды
действительно срединное – между эгоизмом брахманизма и самоистязанием
джайнизма.

Буддизм оказался преемлемым для различных слоев населения не только в

Индии, но и других стран. Наиболее привлекательными в нем остаются идея
гармонии с природой, в том числе с природой человека, идея возвышения над
суетой и разрушительными стремлениями, поиска нравственной основы в жизни,
мысль о том, что ничего нельзя добиться насилием.

Различия исторических и культурных условий, в которых распространялся

буддизм, привели к формированию его ветвей

Список использованных источников:

17
 1) Торосян, В.Г. Культурология. История мировой и отечественной
культуры: учеб. пособие для студентов вузов/ В.Г. Торосян. – М.: Владос, 2005. –
735 с.

2) Полищук, В.И. Культурология: учеб. пособие. – М.: Гардарики, 1999. – 444 с.

– Библиогр.: С.436 – 443.

3) Андросов, В.П. Будда// Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия [эл.

ресурс]. – 2003.

4) Андросов, В.П. Буддизм// Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия [эл.

ресурс]. – 2003.

5) Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока/отв. Ред.

Н.В. Абаев. – Новосибирск: Наука, 1990. – 214[2] с.

6) Басов, А.Р. Самурай/ Басов, А.Р. – М.: Интердиалект, 2000. – 302[1] с.:ил.

18