Лекция 8

Исторические песни как жанр фольклора.

Определение исторических песен. Исторические песни — эпические и

лирические произведения о событиях и деятелях истории. Это поэтическая
летопись русского народа.
В фольклористике исторические песни как особый жанр народного
творчества были выделены во второй половине XIX в. Исследователи
обратили внимание на то, что, кроме былин, история воспроизводится и в
других песнях. Вместо богатырей в них представлены исторические лица
(Иван Грозный, Ермак, Разин, Петр I, Пугачев и т. д.) и события в конкретно-
историческом, реальном освещении. Позднее, исследуя поэтическую
сущность песенного искусства, фольклористы установили, что исторические
песни, отличаясь по характеру историзма от былин, по своим
художественным признакам идентичны то балладам, то лирическим песням.
И все же одни из них (например, В. К. Соколова) считают исторические
песни особым жанром устного народного творчества, другие (например, В. Я.
Пропп) отрицают жанровое единство исторических песен.
По нашему мнению, правы ученые, определяющие исторические песни
как многожанровое явление. Жанр — это повторяющаяся во многих
произведениях общность содержания, структуры и художественных приемов.
Исторические же песни рассказывают об истории по-разному: то и форме
баллады, то в форме лирической песни. О разных жанровых формах
исторических песен пишут и те, кто считает исторические песни особым
жанром русского фольклора.
Если баллады и лирические песни воспроизводят социально-бытовую
исторически конкретную жизнь народа, то нет ничего удивительного в том,
что они запечатлели также события и деятелей истории. Такова, например,
песня о Степане Разине «У нас - то было, братцы, на Тихом Дону». Это
лирическая песня с ее характерными признаками, построенная при помощи
композиционной формы «повествовательная часть + монолог». В начале
песни использован композиционный прием ступенчатого сужения образов.
Песня бессюжетна: она рисует лишь определенную сюжетную ситуацию, в
которой проявляется социальное лицо будущего предводителя крестьянского
восстания — его близость к беднейшим казакам, голытьбе. Монолог-призыв
Разина — типичный лирический монолог; обращенный к голи кабацкой, он
далее не перерастает в диалог. И таких лирических исторических песен
много. Другие исторические песни представляют собой типичные образцы
балладных песен. Таковы песни о Щелкане, о Кострюке, о взятии Казани, о
гневе Ивана Грозного на сына и т. д. Может быть, именно поэтому сам народ
никак не выделял исторические песни из песенного фольклора. Только
некоторые исполнители, желая, очевидно, подчеркнуть, что песни
рассказывают о давнопрошедших событиях, называли их «старыми
песнями».
Происхождение исторических песен
 Происхождение исторических песен подтверждает их общность с
балладами и лирическими песнями. Как баллады и лирические песни,
исторические песни появились позже былин. Вместе с тем, отражая историю,
они ближе к былинам. Поэтому в ранних исторических песнях отчетливы
следы поэтики былин. В них встречаются и отдельные былинные мотивы
(похвальба врага, его посрамление, например), и былинные эпитеты,
сравнения, гиперболы и т. д. Отдельные варианты исторических песен
облекались и форму былин. Интересна в этом отношении историческая песня
о Михаиле Скопине-Шуйском.
Фантастико-гиперболическое изображение действительности на
определенном этапе развития искусства не могло удовлетворить
эстетические запросы народа. И к XIV—XVIII вв. в народном творчестве
активно развиваются новые песенные жанры — баллады и лирические песни,
отличающиеся от эпоса именно своим конкретноисторическим
изображением действительности. В них представлен реальный мир,
населенный реальными людьми, озабоченными реальными проблемами —
как социально политическими, так и бытовыми. Естественно, что ни
баллады, ни лирические песни не могли пройти мимо исторических событий,
определивших пути развития русского общества, как не могли пройти и
мимо исторических лиц — непосредственных участников этих событий.
Зафиксированный репертуар исторических песен позволяет с большой долей
вероятности отнести их появление к XIII—XIV вв. Это время борьбы
русского народа против монголо-татарского ига. К XIII в. относится создание
исторической песни об Авдотье Рязаночке, рассмотренной нами в разделе
балладных песен, а также ряда других песен, в частности о Евпатии
Коловрате, гипотетически восстанавливаемой Б. Н. Путиловым на материале
древнерусской «Повести о разорении Рязани Батыем».
В первой половине XIV в. появилась песня о Щелкане, рассказывавшая
о восстании жителей Твери в 1327 г. против наместника золотоордынского
хана.
Однако в XIII—XIV вв. было создано мало исторических песен. Это,
очевидно, можно объяснить тем, что историческое сознание народа
выражалось еще преимущественно в былинах: былины о монголо-татарском
нашествии составляют значительную часть репертуара героического эпоса.
Но указанные выше песни, а также ряд песен о татарском полоне («Мать
встречает дочь в татарском плену», «Русская девушка в татарском плену»,
«Добрый молодец и татары») свидетельствуют о том, что именно в это время
наметились серьезные изменения в художественном мышлении народа. Но
новый способ изображения мира не сразу дал ощутимые результаты. Только
на XVI - XVIII вв. приходится время расцвета исторических песен.
Исторические песни и история
М. Горький писал: «От глубокой древности фольклор неотступно и
своеобразно сопутствует истории. У него свое мнение о деятельности
Людовика XI, Ивана Грозного, и это мнение резко различно с оценками
истории, написанной специалистами, которые не очень интересовались
вопросом о том, что именно вносила в жизнь трудового народа борьба
монархов с феодалами».
В исторических песнях запечатлелась история русского государства
XIII—XIX вв., отразилась народная точка зрения на исторические события и
государственных деятелей. Официальная история порою замалчивала
некоторые исторические факты, приукрашивала или, наоборот, стремилась
дискредитировать деятельность тех или иных исторических лиц. Так,
например, Степан Разин и Емельян Пугачев изображались официальными
историками как злодеи, принесшие стране горе и страдания. В песнях же
великие предводители крестьянских восстаний изображены с любовью, как
защитники интересов простого люда, стремившиеся освободить народ от
крепостного гнета.
Народная память сохранила исторические песни почти обо всех
наиболее значительных событиях истории и ее видных деятелях. Эпоха
монголо-татарского ига, время Ивана Грозного, Смутное время, эпоха Петра
I, Отечественная война 1812 г., крестьянские восстания под
предводительством Степана Разина и Емельяна Пугачева и др.— все это
нашло свое отражение в исторических песнях.
Исторические песни XIII—XV вв.— это песни о татаро-монгольском
нашествии, о борьбе против иноземного ига и о тех страданиях, которые
пришлось пережить народу. Это уже упоминавшиеся песни об Авдотье
Рязаночке, Щелкане, татарском полоне. Все они носят ярко выраженный
патриотический характер.
Исторические песни XVI в.— песни об Иване Грозном и Ермаке.
Вокруг этих имен образуются два цикла песен. Наиболее известные песни об
Иване Грозном — «Кострюк», «Взятие Казани» и «Гнев Ивана Грозного на
сына». О Ермаке сложены песни «Ермак в казачьем кругу», «Взятие Ермаком
Казани», «Ермаку Ивана Грозного» и др. В песнях изображены военные и
политические конфликты эпохи. С одной стороны, в них намечено
противопоставление Ивана Грозного народу («Взятие Казани»), с другой -
выражена поддержка народом внутренней и внешней политики грозного
царя.
Исторические песни начала XVII в. отразили национально-
освободительное движение русского народа против иноземных
поработителей. В них сильны патриотические идеи, объединявшие народ на
борьбу с захватчиками.
В песнях о Степане Разине с огромной силой выражен социальный
протест против все более укреплявшегося феодально-крепостнического
строя. Песни запечатлели разные этапы, сцены разинского движения. Вот
перед нами Степан Разин — «разбойник», «удалой молодчик». Он призывает
«голь разнессчастную» на сине море гулять, корабли басурманские разбивать
(«Как у нас-то было на тихом Дону»). Вот разницы во главе со своим
предводителем проплывают мимо Астрахани, а губернатор велит стрелять по
ним из сорока пушек, чтобы уничтожить или захватить в плен, но только
«астраханская девка Маша» обманом сумела справиться с атаманом, выдав
его солдатам. Однако Степан Разин — кудесник: попросив у стражников
напиться, он «во клетке водой окатился — и на Волге очутился» («Разин и
девка-астраханка») .
Широко известна песня о «сынке» Степана Разина. «Сынок», т. е.
лазутчик, посланник атамана, гордо ходит по Астрахани, его приводят к
губернатору, и на вопрос, чей он сын, «сынок» гордо отвечает:
Не тебе ли, губернатор, меня спрашивати!..
Со реки, реки Камышки, Стеньки Разина я сын,
Мой батюшка хотел во гости побывать,
Хотел во гости побывать, ты умей его принять,
Ты умей его принять, умей потчевати!
Если сумеешь ты принять, кунью шубу подарю,
А не сумеешь ты принять, во острог посажу!..
Тяжелым чувством, тоской и грустью проникнуты песни, в которых
рассказывается о казни Степана Разина. В песне «На заре-то было, братцы, на
утренней» есаул сообщает казакам о смерти атамана:
Нездорово на Дону у нас,
Помутился славный тихий Дон,
Помешался весь казачий круг:
Атамана больше нет у нас,
Нет Степана Тимофеевича,
По прозванию Стенька Разин!..
Исторические песни запечатлели многие военные и социально-
политические события XVIII в. Прежде всего в них нашла отражение
Петровская эпоха. Как и деятельность Ивана Грозного, деятельность Петра I
вызвала сочувствие народа. Петр I показан в песнях выдающимся
полководцем (песни о взятии Азова («Собирается православный царь под
крепкий Азов-город»), о войне со шведами («Как далеченько было во чистом
поле») и др.).
Откликнулись исторические песни и на внутренние События России
Петровской эпохи. Так, они сочувственно отозвались на восстание стрельцов,
изобразив не понимающих гнева царя стрельцов-бойцов и гордого, не
покорившегося царю их атамана. В песне «Из Кремля, Кремля — крепка
города» к идущему на казнь стрелецкому атаману обращаются, плача
(«плачут — что река льется»), отец, мать и молодая жена с просьбой
покориться, но:
Каменеет сердце молодецкое,
Он противится царю, упрямствует,
Отца-матери не слушает,
Над молодой женой не сжалится...
Песни изображают крутой нрав Петра I, его борьбу со
взяточничеством, казнокрадством. Об этом рассказывают песни о князе
Гагарине — сибирском губернаторе, который был казнен по приказу царя за
лихоимство; о Меншикове — ближайшем сподвижнике царя, «воре-собаке»,
заедающем солдатское жалованье. В этих песнях Петр I — воплощение
идеального царя, заботящегося о благе государства и своих подданных. К
нему обращены мольбы обиженных, только он, по их мнению, может
восстановить на земле справедливость. Так, в песне «Нам не дорого ни злато,
ни чисто серебро» рассказывается о том, как солдаты обратились к царю с
жалобой на князя Долгорукого, воровавшего их жалованье. Царь дает им
следующий совет:
Вы судите-ка Долгорукого своим судом,
Вы своим судом судите — да рукопашкою Вы берите-ка слегу да
долгомерную,
Долгомерную слегу — да семи аршин,
Вы ломайте у Долгорукого хрустальные ворота!
И солдаты поступают, как велит им царь.
Известно, что вера в возможность доброго и справедливого царя-
батюшки долго держалась в народе. Не царь виноват в тяжких условиях
жизни, считал народ, а окружавшие его придворные, бояре, губернаторы,
крупные чиновники. Поэтому в исторических песнях сильны антибоярские,
антидворянские обличения, но почти никогда нет критики царя.
В 1773—1775 гг. произошло крупнейшее крестьянское восстание под
предводительством Емельяна Пугачева. Оно показало ненависть
крестьянства к самодержавному строю, дворянству и отразилось, как и
восстание Степана Разина, в ряде исторических песен. Однако их было
создано немного. Б. Н. Путилов об этом пишет следующее: «Обычное
объяснение, будто бы песни о нем (о Емельяне Пугачеве) до нас не дошли,
потому что бытовали тайно и не сообщались собирателям, вряд ли
основательно, хотя, конечно, можно допустить утрату нескольких песен. По-
видимому, песенный фольклор о пугачевском восстании и не был
значительным по составу, что может быть вязано отчасти с определенным
кризисом художественных возможностей исторической песни второй
половины XVIII века, а отчасти с непреодолимыми трудностями, которые
должно было встретить народное песенное творчество при освещении этой
большой политической темы. Известные поэтические схемы и сюжетные
ситуации, на основе переосмысления и применения которых возникали в
ХУШ веке новые песни, оказались не применимыми для реализации этой
темы. Пугачев в глазах народа, в представлении участников движения был не
вольным казаком, не разбойным атаманом, вроде Разина или Игната
Некрасова, а законным царем, боровшимся за право осуществить народные
чаяния. О нем нельзя было складывать удалые, разбойничьи казачьи песни».
Среди немногих песен о Пугачеве есть такие, в которых ненависть
крестьян к помещикам выражена с огромной художественной силой. В
Пугачеве народ видел своего защитника, героя, изобразил его гордым,
непокоренным даже в трагической ситуации судимого «преступника»:
Судил тут граф Панин вора Пугачева:
- Скажи, скажи, Пугаченька, Емельян Иванович,
Много ли перевешал князей и бояр?
- Перевешал вашей братьи семьсот и семь тысяч,
 Спасибо тебе, Панин, что ты не попался:
Я бы чину-то прибавил, спину-то поправил,
На твою-то бы на шею веревочные вожжи,
За твою-то бы услугу повыше подвесил!
Граф Панин испугался, руками сшибался...
В XIX в. исторические песни входят в полосу кризиса. В них
отразились многие события этого времени: и Отечественная война 1812 г., и
русско-турецкая война 1828— Н1М) гг., и Крымская война 1853—1856 гг., и
русско-турецкая война 1877—1878 гг. Однако только Отечественная война
1812 г. оставила заметный след в песенном искусстве народа. Это можно
объяснить, очевидно, тем, что история интересовала народ в ее переломные
эпохи, имеющие общерусское, национальное значение.
В песнях об Отечественной войне 1812 г. воспевается героизм
защитников России, оплакивается разорение страны, которое принесла
война. Все песни проникнуты патриотическим пафосом.
Исторические песни рассказывают о современных им событиях,
повествуют о них не в прошедшем, а в настоящем времени, т. е.
историческими эти песни являются только по отношению к поколениям,
живущим после описываемых событий. В сущности, исторические песни —
это политические песни, активно служившие народу в борьбе как с
иноземными, так и классовыми врагами. Это было поэтическое искусство на
злобу дня.
Сказанное объясняет, почему исторические песни нельзя воспринимать
как хронику, в которой фиксировался точный ход событий, поступки и дела
исторических деятелей. С целью усиления идейно-политического и
эмоционального влияния на массы певцы успешно использовали
неограниченные возможности искусства. Не уходя от прав ды жизни, часто
изображая действительно произошедшее событие, рассказывая о
действительно существовавших исторических деятелях, они прибегали к
вымыслу. Например, в песне о Щелкане повествуется о восстании жителей
Твери, которое на самом деле произошло в 1327 г. И Щелкан — исторически
достоверное лицо. Это баскак хана Узбека Чол-хан. В песне рассказывается о
его гибели, и это тоже правда. Однако согласно песне восстание закончилось
победой жителей Твери («Тут смерть ему случилася, ни на ком не
сыскалося!»), а это уже поэтический вымысел. Известно, что хан Узбек
послал в город карательный отряд, который жестоко расправился с
восставшими. Вымысел в данном случае, как, впрочем, и в других,
объясняется идеей песни мобилизовать народ на борьбу с ненавистным
врагом, поднять его дух, укрепить веру в победу.
В ряде исторических песен фактическая, конкретная историческая
основа вообще отсутствует. Певцы, создавая эти песни, использовали устные
рассказы, предания, легенды, былички (в которых, как известно, много
вымысла, фантастики), а также сложившиеся песенные традиции. Например,
атаман Платов никогда не был в гостях у Наполеона, Ермак не брал Казань,
но в песнях об этом говорится. В песне «Разин и девка - астраханка», как мы
уже видели, использован легендарный мотив спасения из тюрьмы Степана
Разина при помощи стакана воды.
Из-за бытования на протяжении нескольких столетий в исторических
песнях появились ошибки в датах, именах, забылись некоторые исторические
реалии, осовременился изображавшийся быт. Однако песни продолжали
существовать как художественное целое: изменения не коснулись их
идейной, поэтической, жанровой сущности.
Изображение истории в исторических песнях — большое достижение
народного искусства. Конкретно-исторический подход к действительности
позволил создать произведения, достоверно запечатлевшие как исторические
события, так и героев, чьи дела и поступки остались в народной памяти. В
целом в песнях представлена широкая панорама истории русского народа и
государства XIII—XIX вв. Но не только в этом значение исторических песен.
Как произведения народного искусства, они сыграли огромную роль в
формировании исторического сознания народа, его национального единства,
создавали общественное мнение, пробуждали классовое чувство.
Первые сборники появились в XVIII веке. Авторы М. Д. Чулков, В. Ф.
Трутовский. В конце XIX -XX веков появились сборники П. В. Киреевского
и П. В. Шейна. В XX веке собирание ведется в широких масштабах научно-
исследовательскими институтами, университетами, пединститутами.
Известны сборники, составителями которых являются В.Я.Пропп, Д. М.
Балашов, А.М. Новиков, Н. Путилов и другие.