See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/340233536

Сотворение Крыма. КАРАИМЫ В СТАРОМ КРЫМУ . 2003 - 2020

Research · March 2003

DOI: 10.13140/RG.2.2.24675.91688

CITATIONS READS

0 89

1 author:

Dmitry Nikolaenko
New Euro Vision Group (NEVG)
1,111 PUBLICATIONS 8,545 CITATIONS

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Dmitry Nikolaenko on 27 March 2020.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 СОТВОРЕНИЕ КРЫМА
Дмитрий Николаенко

Осипу и Надежде Мандельштам

посвящается

Предисловие (в прямом смысле)

Том I. Основы теории СКС
Том II. Методология теории СКС
Том III. Европейская и малоазиатская буферные зоны
Том IV. Русские сказки для дефективных детей
Том V. Рефлексия о Крыме. Критика мутного разума
Том VI. Мусульманское освоение Крыма
Том VII. Столица Крымского ханства
Том VIII. Российская СКС и освоение Крыма
Том IX. Homo Sapiens в Крыму
Том X. Городок. Повести Белкина
Том XI. Социо-культурная эволюция Крыма
Том XII. Процесс социо-культурного освоения территорий
Заключение (в переносном смысле)
 Сотворение Крыма

КАРАИМЫ В СТАРОМ КРЫМУ

…

Интересна тема караимской информации, относительно Старого Крыма.

Если это было первое место на Крымском полуострове, где стабильно и
концентрировано присутствовали караимы, то неужели они ничего не оставили
в своих текстах? Караимы появились на Чуфут-Кале, которое стало
ассоциироваться с ними, исторически достаточно поздно. Караимы были
образованные люди, и на древнееврейском языке писали по самым различным
поводам. Они не только вели бесконечные дискуссии с евреями-раввинистами,
но вероятно и описывали себя. Для небольшого этноса такая позиция
совершенно естественна.
Есть гигантская библиотека того же Фирковича, которая сохранились
полностью и хранится в Санкт-Петербурге. Может быть, имеет смысл
исследовать данную библиотеку на предмет того, какая в ней есть информация
относительно караимов в Старом Крыму? От этого исследования была бы
двоякая польза (или вред).
Во-первых, можно было бы на конкретном материале изучать вопрос
относительно этногенеза караимов. Ведь Старый Крым есть первое место где
сформировался данный этнос. Это исследование важно не только для понимания
караимов, и их этногенеза. Оно важно и с теоретической точки зрения для
понимания этногенеза таких небольших народов в целом. Этногенез такого рода
есть особый и, в высшей степени интересный, случай.
Во-вторых, мы можем получить, пусть и этноцентрические, но новые
данные относительно освоения Старого Крыма в период его расцвета. По
крайней мере, информация должна быть до того времени, как город был
предположительно «брошен» еще в Крымском ханстве. Мы не ожидаем, что в
этих источниках есть планы, карты, статистические данные и прочее. Но в них
может быть нечто связанное с активностью людей в Старом Крыму, тем где и как
они хоронили своих покойников и многим иным. Важно и определение
количества караимов и остальных людей, проживающих в Старом Крыму, до того
времени, как этот город стал терять свое значение и постепенно начал
деградировать.
Эта информация может быть исключительно ценной по причине того, что
она может оказаться едва ли не единственной информацией по Старому Крыму
периода расцвета, передаваемой его постоянными жителями, а не только
путешественниками. То, что информация она изложена на древнееврейском
языке есть гарантия того, что она никогда не редактировалась российскими
историками. Это предельно важно. Но, может быть, именно по этой причине
ничего из гигантской коллекции, собранной Фирковичем, относительно Старого
Крыма, как места связанного с караимами и не появляется. В российской истории
учет и контроль всегда был поставлен очень хорошо.

Маркевич, при описании Старого Крыма делает примечание что караимы

«сначала жили в Старом Крыму и отсюда уже переселились в Мангут и Куркор
(Чуфут-Кале)»[1]. Есть определенное количество находок связанных с

2
 Сотворение Крыма

караимами и Старым Крымом, которые говорят о корректности такого

предположения. В частности, детально рассматриваемый Маркевичем пример с
найденным и разграбленным склепом. Со слов местных татар, этот склеп
Маркевичем определяется как караимский. Такого рода странная верификация
находки, была необходима в силу того, что от него практически ничего не
осталось.
Место проживание караимов в Старом Крыму требует детального
исследования. Если они действительно жили в Старом Крыму периода его
расцвета, то это обязательно должно учитываться при анализе этногенеза
караимов. Согласно нашему предположению такого рода небольшие, и очень
устойчивые этносы, возникают в период социо-культурной неопределенности.
Если они не появятся в определенное время, то в последствии уже нет оснований
для их появления. Стык социо-культурного пространства и переломное социо-
культурное время оказываются решающими факторами в развитии такого рода
этносов.
Начало ассимиляции варварско-кочевой СКС, в иных СКС, стало временем,
стимулирующим появление такого рода небольших этносов. Этногенез
происходил в контактной зоне. В данном случае, место и время играли
исключительно важную роль в генезисе этноса караимов.
Тема караимов в Старом Крыму, их появления там и их ухода из Старого
Крыма очень важна для понимания, как их генезиса, так и генезиса самого
Старого Крыма. Интересно, что данная тема практически не осуждается. В
основном говорят относительно караимов, уже после того как они поселяются на
Чуфут-Кале, и после того как часть их них переселяется в Евпаторию. Наиболее
ранний период этногенеза этого народа, который должен был играть решающую
роль в формировании народа, остается в вышей степени неопределенным. Но
корректное рассмотрение этногенеза караимов нужно начинать со времени
социо-культурной неопределенности в Крыму. В последующие времена этнос
был уже сформирован и только выживал.
Отчасти, неопределенность самого раннего периода этноса караимов
связана с местом их появления – Старым Крымом. Если мы рассматриваем
историю и этногенез караимов, то неизбежно должны касаться и темы эволюции
Старого Крыма. Для российской рефлексии, это в высшей степени нежелательно.
Относительно Старого Крыма формируются строго определенные легенды.

Можно определенно говорить, что в караимских текстах должна быть

информация относительно Старого Крыма, которая нигде и никогда не
учитывалась российскими специалистами. Вероятно, такие материалы могут
быть в коллекции собранной Фирковичем. Невозможно поверить, что караимы
сами не отражали свой этногенез и не интересовались своим собственным
пребыванием в Старом Крыму. Глухость этой темы связана с российской и,
безусловно, доминирующей рефлексией об освоении Крыма, а не странностях
рефлексии караимов о самих себе. Вероятно. Отчасти именно с этим связана с
басня относительно Фирковича как фальсификатора и автора, в высшей
степени, сомнительного.
…

3
 Сотворение Крыма

Маркевич А. Поездка в Старый Крым / Известия ИТУАК.- Симферополь, 1888.- №6. с.

[1]
72

View publication stats