Эфталиты

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от
версии , проверенной 15 июля 2023 года; проверки требуют 4 правки .

Эфтали́ты (др.-греч.
’Εφθαλιται), также абделы[1] —
ираноязычные[2][3][4][5][6] племена
раннего Средневековья (IV—VI века),
создавшие обширное государство, в
которое входили Согдиана и Бактрия
(Средняя Азия), Афганистан и
Гандхара (северная Индия). В 60-х
годах VI в. эфталиты были покорены
тюрками Ашина[7][8] Иногда их
называют белыми гуннами (на
иранских языках как «Spet Xyon», а на
санскрите — как «Sveta-huna»)[9][10].
 Эфталиты

Эфталитское царство

Другие названия хефталиты,
нефталиты, теталы

Тип группа племён

Этноиерархия

Группа народов иранские народы

Подгруппа белые гунны,

кадисены, хиониты,
кидариты, кушаны,
юэчжи, алхоны,
кадусии, тохары

Общие данные
Язык бактрийский (αρια)

Религия манихейство,
буддизм,
зороастризм,
несторианство и
др.

Родственны сарматы,
массагеты, аорсы,
саки (племена),
аланы, каспии,
дербики, гелы,
тапуры

Историческое расселение

Бактрия
  Медиафайлы на Викискладе

Этноним

Посол из Чаганиана посещает царя

Самарканда Вархумана в 648–
651 гг. н. э. Фрески Афрасиаба,
Самарканд[11][12][13][14]. Чаганиан
был «буферным эфталитским
княжеством» между Денау и
Термезом[11].

Самое название «эфталиты»

(самоназвание — эбодало)[15],
появляется в источниках во второй
половине V в. в форме «хептал»
(heptal) у армянского историка Лазаря
Парбского; это наименование
подсказывает возможность
объяснения его, как имени одного из
ведущих массагетских племен,
состоявшего из семи родов («хафт,
хапт» означает «семь» в иранских
языках). Феофан Византийский (VI в.
н. э.) сообщает, что царь эфталитов (с
правления которого начинается
история эфталитов) носил имя
Вахшунвара (Ахшунвара[16][17][18]),
звался Эфталаном, и что по этому
названию племя его получило
наименование «эфталитского».
Китайская летопись «Тан-шу» (X в.)
подтверждает это сведение: «Е-да
было родовым именем царя;
впоследствии преемники его этим
родовым именем стали называть
государство»[19].

Толстов С. П. предположил, что имя

эфталитов пред­ставляет собой
искажение тюркизированной формы
имени мас­сагетов («Gweta-ali» — где
«gweta» — самоназвание массагетов, а
«el» происходит от тюркского «народ»,
«племя», т. е — «народ Гвета»), то есть
в их лице он видит оставшихся на
своей древней приаральской родине
потомков массагетов[20]. Эфталиты,
этнически родственные хионитам и
являющиеся потомками древних
массагетов, подвергшихся
незначительному смешению с
гуннами, что и отразилось в их общем
наименовании «белые гунны»[21][22].

Происхождение

Восточно-иранская версия

Эфталитский вождь (конец V

века)[23]

Местная чеканка Самарканда,

Согдиана, с тамгой эфталитов на
реверсе[24].
 Эфталитская монета княжества
Чаганиана (после падения
империи эфталитов) с королём и
королевой, по византийской моде,
около 550–650 гг. н. э.[25]

Деталь меча гвардии с типичным

«гуннским» прямоугольником и
овальной формы с узорами
клуазонне, пещеры Кизила, V век
н. э.[26]

Большинство исследователей
считают их
ираноязычным[27][28][29][30][31][32][33]
племенем массагетов[34][35][36][37].
Несколько ученых отождествляют
эфталитов Прокопия и хионитов
Аммиана[38][39][40]. Некоторые из них
считают эфталитов кочевниками,
проникшими из Центральной Азии
(Джунгарии) в Припамирье. Другие,
ссылаясь на средневековых
историков, таких как Менандр и
Прокопий, отмечают, что эфталиты
жили в городах[41], также существует
мнение, что в Согдиану эфталиты
попали не с севера, а с юга[42]. И судя
по надписям на монетах эфталитов,
выполненным греческими буквами на
бактрийском языке, самоназванием
эфталитов было «хион» («OIONO»)[43].
Данный этноним имеет параллели в
иранском лексиконе — haena- (авест.
язык) и haina- (др. иран. авест. язык)
означая «войско», «армия». Историк
Агусти Алемань указывает, что
надписи эфталитов, как и
предшествовавших им кушанцев,
были выполнены на иранском
языке[44].

По словам Ричарда Нельсона Фрая:

Подобно тому, как более

поздние кочевые империи
были конфедерациями
многих народов, мы можем
предположить, что
правящие группы из них
были или, по крайней мере,
включали тюркоязычных
племен с востока и севера.
Хотя, несомненно, основная
масса людей в конфедерации
хионитов, а затем и
эфталитов говорили на
иранском языке ... это был
последний раз в истории
Центральной Азии, когда
ираноязычные кочевники
играли какую-либо роль; в
дальнейшем все кочевники
будут говорить на
тюркских языках, и
получится тысячелетнее
разделение между оседлыми
таджиками и кочевыми
тюрками.[45]
Прокопий Кесарийский, называвший
эфталитов «белыми гуннами»,
выводит гуннов от ираноязычных
массагетов, сообщая, что среди
командиров в византийской коннице
был Эган, «из народа массагетов,
ныне называемых уннами». В то же
время Прокопий отделяет эфталитов
от других гуннов, с которыми
эфталиты не имеют общих границ, а
потому не смешиваются с ними,
добавляя, что

Хотя эфталиты народ

гуннский и [так]
называется, они однако не
смешиваются и не
общаются с теми гуннами,
которых мы знаем, так как
не имеют с ними
пограничной области и не
живут вблизи них…, они не
кочевники, как прочие
гуннские народы, но издавна
обосновались на
плодородной земле. Они
одни из гуннов белы телом
и не безобразны видом, не
имеют и образа жизни,
подобного им, и не живут
какой-то звериной жизнью,
как те, но управляются
 одним царем и имеют
законную
государственность,
соблюдая между собой и
соседями справедливость
ничуть не хуже ромеев и
персов.[2][46][47][48]

Следуя Вивьен де Сен-Мартену, Фр.

Альтхейм полагает, что Бахрам Чубин
в 589 г. воевал с эфталитами, а не с
тюрками, и это недоразумение
вынуждает его — вполне
последовательно — счесть
эфталитами Низак-тархана, а также
противников Кутейбы ибн-Муслима в
671—672 гг. и врагов Мухаллаба,
мешавших ему взять Кеш в 701 г.
Иными словами, он, следуя Р.
Гиршману, отождествляет эфталитов с
хионитами и кидаритами,
предполагая лишь, что слово
«эфталит» обозначало членов
царского рода, а «хионо» — народное
название. Этому, однако,
противоречат сведения из китайских
источников и Масуди об этнической
близости эфталитов к юечжам и
согдийцам, также приведенные Фр.
Альтхеймом[49].

Согласно Л. Н. Гумилёву, эфталиты —

горцы, выходцы из Припамирья[50][51].
По этой версии эфталиты считаются
древнеиранским народом, предками
современных таджиков и
пуштунов[52].

Существуют также мнения, что в

этногенезе эфталитов приняли
участие как мигрировавшие племена
тохаров, так и согдийское
население[53].

Центр государства эфталитов

располагался в северном
Афганистане (Бактрия, Кундуз).
Удельные княжества во главе с
тегинами располагались в южном
Афганистане и Гандхаре (Пенджаб).
Само государство было
конфедеративным и состояло из
множества полунезависимых
владений со своими
наследственными династиями под
верховной властью царя. Каждое
владение выпускало свою
серебряную или медную монету. В
этом государстве было несколько
видов письменности: согдийская,
бактрийская, брахми и др.
Государственной письменностью
была бактрийская. Существенную
роль в экономике играл «Шёлковый
путь».

На монетах цари эфталитов имеют

ярко выраженный европеоидный
облик: у них выступающие прямые
носы и большие глаза. Они
изображаются с усами и выбритыми
подбородками. Женщины носили
косы. Современники описывают
эфталитов как кочевников, живущих в
войлочных юртах и одевающихся в
шёлковые одежды. Неотъемлемым
элементом интерьера был ковёр.
Некоторые исследователи полагают,
что у гуннов-хионитов произошла
смена этнонима с «хиониты» на
«эфталиты»[54]. Эфталиты, по одной из
версий, представляли вторую волну
иранских гуннов (то есть народов,
называвшихся гуннами, но бывших в
действительности иранского
происхождения)[44]. Со слов[55]
Феофана Византийца, ахшунвар
Эфталан, царь эфталитов, от которого
весь род имеет прозвание, победил
Пероза и персов, которые потеряли
торговые города и гавани, однако,
вскоре их отняли тюрки Ашина. Со
слов[56] Приска Панийского
Каспийское море и его порты
находились у гуннов, в пределах их
владений. О гуннах-эфталитах, также
называя их «белыми гуннами», писал
Прокопий[57], тогда как другие, в том
числе и более ранние авторы, такие
как Аммиан Марцеллин, называют их
гуннами-хионитами.
Тюркская версия

Эфталитская копия сасанидско-

арабской монеты Абдаллаха ибн
Хазима 69 г. хиджры (688 г. н. э.)
На полях: эфталитская надчеканка
с увенчанной головкой и поздней
тамгой . Около 700 г. н. э.

Согласно точке зрения, которую

высказывает Паркер, эфталиты — это
«юэбань», последние из которых, по
его мнению, были «прототюркским»
народом[58]. Аналогичной точки
зрения придерживаются
исследователи Блоше[59]. Давид
Кристиан (D. Christian) также считает
эфталитов «прототюркским»
народом[60]. Однако это мнение
разбивается о прямое указание
раннесредневекового китайского
источника «Бэй-ши» («История
Севера», или «История Северных
династий», VII в.), что «язык эфталитов
не тюркский»[61]. Ли Янь-шоу (ок. 596 —
ок. 678) в «Бэй ши» пишет, что «их
(Яда) язык не одинаков с языком
жужаней и гаочэ, а также всех [других]
хусцев (то есть кочевых народов)».
Более того, в цз. 54 династийной
истории «Лян шу» указывается, что
для общения китайцев с
представителями владения Яда «их
язык следует переводить на язык
[жителей владения] Хэнань (зд.
Туюйхунь), только тогда можно
понять».
 Эфталитский всадник на чаше
Британского музея, 460—479
н. э.[62]

Некоторые исследователи
предполагают, что китайский
буддийский монах Сун Юнь видел
эфталитов и оставил их описание.
Однако Сун Юнь посетил зимой
519/520 гг. владение Яда, которое
некоторыми исследователями
соотносится с державой эфталитов.
Поэтому ссылки на Сун Юня, якобы
«наблюдавшего эфталитов в Индии в
520 г.», и «описывавшего их как народ,
обитающий в шатрах, носящий
одежды из кожи и не знающий
грамоты, что в равной степени
говорит как в пользу хионитской, так
тюркской версий происхождения
эфталитов», недостаточно валидны
без проведения углубленного
исследования по данному вопросу.
Тем более, что в цз. 54 «СИ Юй чжу
жун» (Все варвары Западного Края)
династийной истории «Лян шу» (VI в.)
прямо указывается на использование
Яда письменности: «Нет
письменности, делают зарубки на
дереве. Общаются с соседними
владениями, при этом, если соседнее
владение варварское, то используют
варварские письмена, заменяя кожей
барана бумагу». Это сведение
повторено в сунской энциклопедии
конца Х в. «Тайпин юйлань»: «Нет
письменности, используют зарубки на
дереве, при сношениях с соседними
государствами используют
варварское (ху) письмо и кожу барана
(пергамент) вместо бумаги». Городов,
кроме укреплённой царской ставки
Бадиян, застроенной зданиями
храмов и дворцового комплекса,
согласно китайским источникам, Яда
не знали.

Канадский синолог Эдвин

Пуллиблэнк считал эфталитов, как и
родственных им хионитов, тюркским
племенем, подвергшемуся влиянию
оседлых ираноязычных народов: «Что
в их империи должны были
присутствовать иранские элементы
лишь ожидаемо поскольку
подчиненное население было
преимущественно иранским. Куда
более значительны доказательства
алтайских связей в самих правивших
эфталитах[63]».

Другие гипотезы

Другие писали об их хуннском,

гуннском[28], тюркском[64] и
монгольском происхождении[28][65][66].
А. Д. Курбанов предполагал, что
эфталиты были сообществом людей
разного этнического происхождения,
в котором были представлены
европеоиды и монголоиды[28].
Согласно Рене Груссе, эфталиты
являлись тюрко-монгольской ордой.
По его мнению, скорее, они были
монголами, нежели тюрками,
выходцами, как об этом
свидетельствует Сун Юнь с предгорий
Киньшаня, то есть Алтая[65].
Монгольскую версию происхождения
также поддерживал Й.
Маркварт[67][64][68]. По мнению Й.
Маркварта, под именем эфталит
подразумевали правящую
политическую верхушку. При этом он
считал, что основное население
Эфталитского царства составляли
кидариты, кушаны, хиониты и
гунны[68]. Б. И. Маршак сначала
удерживался от характеристики
этнической принадлежности
эфталитов, а потом видел в эфталитах
и хионитах хунну или их потомков[28].
Ряд других авторов склонны считать
эфталитов гуннами, говоря, что
эфталиты — «белые гунны» являются
сородичами гуннов[69][70]. В свою
очередь, в отношении гуннов
существуют хуннская, монгольская,
тюркская и другие версии
происхождения[71].
История

«Чаша эфталитов», сейчас

Пакистан, 460—479 гг. н. э.
Британский музей[72][62].

В 457 году царь эфталитов Вахшунвар

подчинил себе Чаганиан, Тохаристан и
Бадахшан, занял Мерв и наложил
тяжелую дань на Иран. Затем
эфталиты заняли долину Кабула и
Пенджаб, завоевали Карашар, Кучу,
Кашгар и Хотан. Таким образом, они
объединили в могучую единую
державу территории Туркмении,
Узбекистана, Таджикистана, Киргизии,
Афганистана. Далее, в ходе своей
экспансии на восток, они захватили
северные части Индии и Пакистана
(Кашмир и Пенджаб), войдя в контакт
с индийским государством Гуптов, с
460 года совершив несколько походов
против них, фактически уничтожив их
государственность.

Держава эфталитов

Территория около 500 года

 Вождь эфталитов около 484—
560 гг. н.э.[73]

Эфталитский посол в Китае, 526—

539 гг.

Среди средневековых авторов была

широко известна история о войнах
шахиншаха Пероза с эфталитами.
Прокопий сообщал о Перозе и его
пленении благодаря хитрости гуннов-
эфталитов[57][74], которые завели его
на дорогу, кончавшуюся тупиком в
горах, где ими была устроена засада,
в результате чего персы были
окружены. Некоторые
исследователи[75], основываясь на
сообщениях[76] Табари и его
предшественника Хишама, полагают,
что война происходила в областях
Хорасана.

Сирийские авторы, в частности Иешу

Стилит, называют воевавших с
Перозом эфталитов «хионитами,
которые суть гунны»[77]. С его слов,
Пероз дважды попадал в плен к
хионитам, причём оба раза был
выкуплен Зеноном, который и
примирил стороны. Пероз, пообещав
за спасение своей жизни тридцать
мулов, нагруженных серебряными
монетами, оставил в заложниках
гуннам своего сына Кавада и во
второй раз дал обещание с ними не
воевать, которое, после того как
выкупил сына, снова нарушил и погиб
в последнем своём походе[75].

Со слов[78] Захария Ритора в

тринадцатый год Анастасия (504 год
н. э.), гунны, те кто «подобно
злосчастным зверям, изгнаны богом в
северо-западную страну», пройдя
через «ворота Кавказа», охраняемые
персами, достигли их пределов.
Пероз, выйдя навстречу гуннам,
осведомился о причине их вторжения.
На что те отвечали, что ромейский
(византийский) император обещал им
умножить подати, если они разорвут
дружбу с персами, и если персы не
дадут столько же, то «примут войну».
Пероз согласился с условиями, что
после трапезы, клятвенно простирая
руки к небу, было закреплено
сторонами. Для сбора подати
осталось около четырёх сотен гуннов,
остальные были отпущены и
рассеялись. Узнав, что гуннов много
меньше, Пероз нарушил договор и
приготовился к войне. Желая
победить лжецов, гунны принесли
клятвы, на пылающие угли вылили
мускус и ароматы, принеся их богу.
Гунны, начав битву с Перозом, убили
его и множество из его войска и
возвратились в свою землю[79].

Иешу Стилит, описывая смерть

Пероза, сообщает, что на большом
поле гуннами были вырыты ямы, едва
покрытые досками и землёй.
Расположившись у поля, в районе
города Горго (совр. Горган), один из
отрядов гуннов показался персам и
увлёк их к опасному проходу.
Хитрость удалась, все войско с
Перозом и его сыновьями погибло,
остальные были взяты в плен.
Сходный сюжет представляется[80] и
Прокопием, который добавляет, что
Пероз оставил дома только младшего
сына Кавада, который был ещё
отроком, а остальных сыновей,
числом около тридцати, повел с
собой.

Кавад, сын Пероза, будучи изгнанным

из своей страны «магами» и знатью,
бежал к царю, у которого был
заложником, где женился на его
дочери и своей двоюродной сестре.
По просьбе Кавада тесть дал ему
войско, с помощью которого Кавад
восстановился на престоле и
предпринял поход на подвластные
Византии азиатские территории. По
результатам этих походов
Константинополь был вынужден
выплатить контрибуцию[54].

Эфталитский царь Торамана (умер в

515 году[81]), правивший в Кабуле,
покорил бассейн Инда, дойдя до
Малвы. Михиракула, сын и преемник
Тораманы, царствовал над
государством эфталитов в период
между 515[82] и 530 годом и был
известен по своему «культовому»
индийскому имени — «солнечная
раса». Он сделал своей столицей
Сакалу, что находится в Восточном
Пенджабе. Существует
бездоказательное утверждение, что
именно с этим царём Гандхары в 520
году встречался Сун Юнь, причем
некоторые утверждают, что Сун Юнь
говорил, что этот царь завоевал
Кашмир. В 533 году индийский раджа
Ясодхарман похваляется в своих
надписях, что он победил племена
эфталитов и заставил Михиракулу
покориться ему. После этих
поражений Михиракула отступил в
Кашмир, откуда обрушил на своих
подданных в Гандхаре кровавые
репрессии, о которых якобы сообщает
Сун Юнь. Однако Сун Юнь не
встречался с эфталитом
Михиракулой, а встречался с
представителем правителя Яда в
520 г. в его владениях,
расположенных к северу от Памира, и
никак не мог знать, что в 533 г. могут
произойти какие-то судьбоносные для
эфталитов события. Буддийские
древние историки изображают
Михиракулу как ярого врага их
религии. В буддийских текстах за все
его жестокости предрекается
жестокая смерть. Сюань Цзан в
середине VII в. описывает его войну с
царем Баладитьей, победу последнего
и говорит о смерти Михиракулы как о
воздаянии за его прегрешения перед
учением Будды. Но говорит
ретроспективно. Правление царя
Баладитьи относят к началу V в.,
соответственно, синхронизация
событий и отождествление Яда с
эфталитами требуют более
тщательного изучения.

Царь эфталитов Гатфар

спровоцировал войну, приказав убить
тюркских послов, направлявшихся в
560 году с дипломатической миссией
в Иран через его территории. Позже
Хосровом был заключён союз с
тюрками, закрепленный
династийным браком с дочерью
правителя западного крыла
Тюркского каганата Истеми. Около
562 года Хосров, хвастаясь перед
Константинополем, говорил, что он
разрушил власть эфталитов, но
покончили с ними тюрки[83]. Перейдя
реку Чирчик, Истеми занял
Самарканд. Основные войска
эфталитов, сосредоточившиеся у
Бухары, не решившись принять бой на
равнине, отступили в горы. Решающее
сражение состоялось в 565 году возле
Карши, длилось восемь дней и
завершилось победой Истеми.
Менандр Протектор сообщает, что
тюркские посланники, посланные к
императору Византии Юстину к концу
его 4 года правления, рассказали ему
о покорении тюрками эфталитов, и
что согдийцы, некогда бывшие
данниками эфталитов, сделались
подданными тюрков:
Царь, прочитав через
переводчиков скифское
письмо, принял посланников
весьма благосклонно и
расспрашивал их о стране и
о владениях тюрков.
Посланники говорили, что
народ их разделяется на
четыре владения, но что
владычество над всеми
принадлежит одному
Дизавулу, что они покорили
и эфталитов и заставили
их платить себе дань.
Император спросил
посланников: «Всю ли
эфталитскую силу вы
подчинили себе?» — «Всю»,—
отвечали посланники.
Государь: «Как жили
эфталиты, в городах или в
селениях?» Посланники:
«Это племя, государь,
живёт в городах».— «Итак,
— заметил император,—
ясно, что вы овладели их
городами».— «Так точно»,—
отвечали они.
Менандр Протектор.
История. 18, 106-108
 Эфталитская монета царя Лахана
из Уддияны

Эфталитский царь

Феофилакт Симокатта передаёт о

втором посольстве тюрков,
посланном уже императору
Маврикую, где говорится, что
эфталиты находятся под властью
тюрков:
Когда наступило лето
этого года, тот, которого
тюрки на востоке почетно
называли каганом,
отправил к императору
Маврикую послов, направив
с ними письмо, в котором
были описаны с великими
восхвалениями все его
победы. Начало этого
письма слово в слово было
следующее: «Царю ромеев
каган, великий владыка
семи племен и повелитель
семи климатов вселенной».
Разбив наголову вождя
 племени абделов (я говорю о
тех, которые называются
эфталитами), этот каган
победил их и присвоил себе
власть над ними.
Феофилакт Симокатта,
История. 7-8
Потеряв контроль за «Шёлковым
путём», оставшаяся часть государства
эфталитов приходит в упадок.
Эфталитское образование севернее
Гиндукуша прекратило своё
существование и было разделено
между тюрками и иранцами.
Подчинив эфталитов своей власти,
Хосров провёл границу между
Персией и каганатом по Амударье. Со
второй половины VIII века эфталиты
Индии также исчезают из поля зрения
истории. Дольше всего эфталиты
держались в районе Кабула, где они
дожили до исламского вторжения.

Китайские сведения — Яда́

В китайских источниках (Бэй ши и

другие) отмечено государство (и
соответственно народ) Яда (嚈噠),
относимое к региону Сиюй. Китайские
историки затруднялись указать их
происхождение, предполагалось, что
они потомки юэчжей или гаоцзюй.
Они жили на западе от Хотана и
южнее отрогов Алтая. Столица —
город Бадиянь ( 拔底延城), всего 10 ли
в окружности. Там есть дворец и
буддийские ступы и пагоды,
украшенные золотом. В обычаях
сходны с тюрками: братья имеют одну
общую жену (она в этом случае носит
особую шапочку, в отличие от
одномужней). Волосы стригут. Язык
непохож на язык жужаней,
гаоцзюйцев и вообще «северных
варваров» ( 胡).
Население кочевое, около 100 000
человек. Держат лошадей и
верблюдов, телег не имеют. Воров
казнят, за мелкие проступки
наказывают десятикратным
штрафом. Богатых хоронят в
каменных склепах, бедных в земле.
Хорошие воины.

Правитель имеет несколько жён, из

которых каждая имеет свою ставку и
он переезжает от одной к другой, за
исключением трёх зимних месяцев.
Правителя избирают из
способнейшего в роде, необязательно
сына предыдущего.

В зависимость от Яда попали Кангюй,

Хотан, Шалэ, Персия и до 30 других
княжеств. Они сильнейшее
государство, породнились с
жужанями. В сер. V — начале VI века
Яда установило дипломатические
отношения с Китаем. После расцвета
в начале VI века Яда были разбиты
тюрками Ашина в 60-х годах VI века и
частично рассеялись. Впрочем, ещё в
10-х годах VII века в Суй приходили
посольства от Яда[84].

Управление и культура

Сасанидский меч и ножны, заимствованные из «гуннской» подвески с двумя ремнями,

государство Сасанидов, VII век н. э.[85][86]

Центр государства располагался в

северном Афганистане (Бактрия,
Кундуз). Удельные княжества во
главе с тегинами располагались в
южном Афганистане и Гандхаре
(Пенджаб). Само государство было
конфедеративным и состояло из
множества полунезависимых
владений со своими
наследственными династиями под
верховной властью царя. Каждое
владение выпускало свою
серебряную или медную монету (при
том, что Яда не имело своей
монеты — китайские источники
фиксируют использование монет
только юэчжи и тохарами). В этом
государстве было несколько видов
письменности: согдийская,
бактрийская, брахми и др.
Государственной письменностью
была бактрийская. Существенную
роль в экономике играл «Шёлковый
путь». Однако все вышесказанное не
подтверждается для владения Яда,
что говорит против ассоциации этого
владения с державой эфталитов.

На монетах цари эфталитов имеют

ярко выраженный европеоидный
облик: у них выступающие прямые
носы и большие глаза. Они
изображаются с усами и выбритыми
подбородками. Женщины носили
косы. Современники описывают
эфталитов как кочевников[87],
живущих в войлочных юртах и
одевающихся в шёлковые одежды.
Неотъемлемым элементом интерьера
был ковёр.

Буддийский «Король-охотник» из
Какрака (долины рядом с
Бамианом) часто представляется
как результат влияния эфталитов,
особенно в отношении «короны с
тройным полумесяцем».
Настенные росписи VII–VIII веков,
Кабульский музей[88][89].

Считается, что эфталиты

практиковали полиандрию, причем
«братья имели одну жену». Однако это
сообщение опять-таки относится
исключительно к Яда. Китайские
феодальные историки единодушно
сообщают, что женщина носит
меховую шапку с деревянным рогом,
если муж у неё один. Длина рога в
разных сообщениях варьируется от 1
до 3 чи (32—96 см). Если у мужа есть
братья, которые также являются её
мужьями, то добавляется столько
дополнительных рогов, сколько у неё
мужей. Aналогичный головной убор
обнаружен у женщин Кафиристана и в
Северо-Западной Индии. Однако
отмеченный в 640-х года буддийским
монахом Сюань Цзаном аналогичный
головной убор у женщин во владении
Сы-мо-да-ло (небольшое владение,
находилось в горном массиве в
пределах горной страны от
Каракорума до Гиндукуша) имел
совершенно иное значение — рог
обозначал здравствующих свекра и
свекровь. На нём было 2 отростка —
один выше, другой — ниже. Верхний
отросток обозначал свекра, нижний —
свекровь. После смерти свекра или
свекрови удалялся соответствующий
отросток, а после смерти обоих —
шапка больше не носилась.

Религия
Известно, что среди эфталитов
распространялось христианство
несторианского толка. В 549 году
эфталиты получили своего
собственного епископа[90]. О силе
влияния христианства среди
эфталитов свидетельствует тот факт,
что они руководствовались идеей
христианской солидарности в борьбе
против поборника зороастризма
персидского шаха Йездигерда II (V
век)[91].

Потомки
Одними из вероятных потомков
эфталитов считаются современные
пуштуны[92]. Предположительно,
эфталиты стали одним из этнических
компонентов, влившихся извне в
состав таджикской народности[93].
Также эфталитские племена повлияли
на этногенез туркмен[94], а
туркменское племя абдал обязано
своим названием эфталитам[95].

Этнононим абдал известен среди

азербайджанцев, башкир,
каракалпаков, казахов, туркмен и
узбеков, а топоним абдал часто
встречается на территории
Узбекистана[96].

Правители
1. Вахшунвар (Эфталан) (ок. 450—
490).
2. Торамана (ок. 490—515).
3. Михиракула, сын (ок. 515—545)*
4. Готфар (Вараз) (ок. 545—565)*
ок. 565 тюркское завоевание[97].
Галерея

Мечи с богато украшенными

перегородчатыми узорами, найденные
на росписях пещер Кизила, могут быть
версиями кинжалов, созданных под
влиянием эфталитов[86]
Тохарские доноры, пещеры Кумтура
Меч гвардии рыцарей, изображённый в
«Пещере художников» в Кизиле, имеет
типичный гуннский дизайн
прямоугольной или овальной формы с
орнаментом перегородчатой ​эмалью и
датируется V веком н.э.[26]
Сцена банкета в росписи Балалык-тепе
показывают жизнь правящего класса
эфталитов Тохаристана[98][99][100]

Праздник в Балалык-тепе. Фреска

художника IV-VII веков.
 Мечники в эфталитском стиле в
пещерах Кизила[86][101]. Эта фреска была
датирована радиоуглеродным анализом
432–538 годами н.э.[102][103]
Художник в кафтане с одним отворотом,
пещеры Кизил, около 500г.н.э.
(увеличенный фрагмент).[104][105]
Надпись у его ног на санскрите (письмо
Гупта) и читается как: «Картина Тутуки»
(Читракара Тутуткасья)[106][107].
Бамианские статуи Будды. Расписной потолок
над головой меньшего 38-метрового
Восточного Будды

Бог Солнца в центральноазиатском костюме в

центре потолка[108][109]
 Корона в виде тройного полумесяца на этой
фреске Пенджикента (левый верхний угол)
считается меткой эфталитов. VII-начало VIII
века[110]

Примечания
1. Феофилакт Симмоката. История.
8.
2. Г. А. Брыкина. Средняя Азия и
Дальний Восток в эпоху
средневековья: Средняя Азия в
раннем средневековье (https://boo
ks.google.ru/books?id=b81WAAAAM
AAJ&hl=ru&redir_esc=y) . — Наука,
1999. — С. 12. — 376 с. — ISBN 978-
5-02-008617-3.
3. Пономарёв, Борис Николаевич.
История СССР с древнейших
времен до наших дней. Том 1 (http
s://books.google.ru/books?newbks=
0&redir_esc=y&hl=ru&id=_Xq7AAAAI
AAJ&dq=%D1%8D%D1%84%D1%82%
D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D
1%8B+%D0%B8%D1%80%D0%B0%D
0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B7%D
1%8B%D1%87%D0%BD%D1%8B%D
0%B5&focus=searchwithinvolume&q
=%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%B
D%D0%BE%D1%8F%D0%B7%D1%8
B%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B
9) . — Наука, 1966. — С. 294.
4. Массон В.М., Ромодин В.А.
История Афганистана: С
древнейших времен до начала XVI
в. (https://books.google.ru/books?id
=3SCTNoD3d0EC&hl=ru&redir_esc=
y) / Р.Т. Ахрамович, О.В.
Ганковский, В.А. Лившиц.. —
Москва: Наука, 1964. — С. 206. —
461 с.
5. Вестник древней истории № 1(47)
(https://books.google.ru/books?id=h
SMKAQAAIAAJ&hl=ru&redir_esc=
y) . — Москва: Академия наук
СССР, 1954. — С. 157. — 260 с.
6. Советская этнография №2 (https://
books.google.ru/books?id=aktgAAA
AIAAJ&hl=ru&redir_esc=y) /
Петрова-Аверкиева Ю. П.. —
Москва: Акаде́мия нау́к СССР,
1975. — С. 133. — 188 с.
7. Theophylactus Simocatta. Istori︠a︡ (htt
ps://books.google.ru/books?id=D1zR
AAAAMAAJ&hl=ru&redir_esc=y) . —
Akademiĭ nauk SSSR, 1957. —
С. 206. — 221 с.
8. Kurt Behrendt, Pia Brancaccio.
Gandharan Buddhism: Archaeology,
Art, and Texts (https://books.google.r
u/books?id=rtYskEpemWgC&hl=ru&r
edir_esc=y) . — UBC Press, 2011-11-
01. — С. 132. — 328 с. — ISBN 978-0-
7748-4128-3.
9. Dignas, Beate. Rome and Persia in
Late Antiquity: Neighbours and Rivals
(https://books.google.com/books?id
=MG2hqcRDvJgC&pg=PA97)  /
Beate Dignas, Engelbert Winter. —
Cambridge University Press, 2007. —
P. 97. — ISBN 978-0-521-84925-8.
10. Goldsworthy, Adrian. The Fall of the
West: The Death Of The Roman
Superpower (https://books.google.co
m/books?id=muVoB0O_XXMC&pg=P
T189) . — Orion, 2009. — ISBN 978-0-
297-85760-0.
11. Dani, Litvinsky, Zamir Safi, 1996,
p. 177 (https://books.google.com/bo
oks?id=883OZBe2sMYC&pg=PA17
7) .
12. Baumer, 2018, p. 243 (https://books.
google.com/books?id=DhiWDwAAQB
AJ&pg=RA1-PA243)
13. Afrosiab Wall Painting (http://content
s.nahf.or.kr/goguryeo/afrosiab/engli
sh.html) . NORTHEAST ASIAN
HISTORY FOUNDATION.
14. Whitfield, Susan. The Silk Road:
Trade, Travel, War and Faith (https://b
ooks.google.com/books?id=ArWLD4
Qop38C&pg=PA110) . — British
Library. Serindia Publications, Inc.,
2004. — P. 110. — ISBN 978-1-
932476-13-2.
15. Heidemann, Stefan (2015). “THe
Hephthalite Drachms Minted in
Balkh. A Hoard, A Sequence, And A
New Reading” (https://www.podgors
ki.com/main/assets/documents/The
_Hephthalite_Drachms_Minted_in_Ba
lkh.pdf) (PDF). The Numismatic
Chronicle. 175: 340.
16. Нина Викторовна Пигулевская.
Сирийские источники по истории
народов СССР (https://books.googl
e.ru/books?id=qg9XAAAAMAAJ&hl=
ru&redir_esc=y) . — Изд-во
Академии наук СССР, 1941. —
С. 52. — 170 с.
17. Нина Викторовна Пигулевская.
Сирийская средневековая
историография: исследования и
переводы (https://books.google.ru/
books?id=NF4uAAAAMAAJ&hl=ru&r
edir_esc=y) . — Дмитрий Буланин,
2000. — С. 245, 259. — 772 с. — ISBN
978-5-86007-218-3.
18. Курбанов А. Политическая
история Эфталитов / Святовит.
Том 46. Часть 1 (https://books.goog
le.ru/books?id=rCfxAAAAMAAJ&hl=r
u&redir_esc=y) . — Государственное
научное издательство, 2003. —
С. 49. — 135 с. — ISBN 978-83-
87496-18-0.
19. История народов Узбекистана (htt
ps://books.google.ru/books?id=ABlF
nShSwYcC&hl=ru&redir_esc=y) . —
Изд-во АН-УзССР, 1950. — С. 126. —
472 с.
20. Толстов С. П. По следам
древнехорезмийской
цивилизации (https://books.google.
ru/books?id=vSYaAAAAIAAJ&hl=ru&r
edir_esc=y) . — М.—Л.: изд-во
Академии наук СССР, 1948. —
С. 211. — 328 с.
21. Очерки истории Кара-Калпакской
АССР. (https://books.google.ru/book
s?id=b_fUAAAAMAAJ&hl=ru&redir_e
sc=y) . — Наука, 1964. — С. 65.
22. История Каракалпакской АССР: С
древнейших времен до Великой
Октябрьской Социалистической
Революции (https://books.google.r
u/books?id=WKsbAAAAMAAJ&hl=ru
&redir_esc=y) . — Fan, 1974. — С. 55.
23. CNG Coins (https://www.cngcoins.co
m/Coin.aspx?CoinID=169495)
24. Alram, 2008, coin type 46.
25. Kurbanov, 2013, p. 370.
26. Kubik, Adam (2008). “The Kizil Caves
as an terminus post quem of the
Central and Western Asiatic pear-
shape spangenhelm type helmets
The David Collection helmet and its
place in the evolution of
multisegmented dome helmets,
Historia i Świat nr 7/2018, 141-156”
(https://www.academia.edu/369692
35) . Histïria I Swiat. 7: 143—144.
27. «The White Huns — The
Hephthalites» (http://www.silk-road.c
om/artl/heph.shtml) Silk Road
28. Пилипчук Я. В. Этничность и
историческая география владений
эфталитов (https://www.academia.e
du/29707762/%D0%9F%D0%B8%D
0%BB%D0%B8%D0%BF%D1%87%D
1%83%D0%BA_%D0%AF.%D0%92._%
D0%AD%D1%82%D0%BD%D0%B8%D
1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D
1%82%D1%8C_%D0%B8_%D0%B8%D
1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%
B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%B
A%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D0%B
5%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B
0%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%B
2%D0%BB%D0%B0_%D0%B4%D0%B
5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D1%8
D%D1%84%D1%82%D0%B0%D0%B
B%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B2_
Ethnicity_and_historical_geography_o
f_domains_of_Ephtalites_%D0%98%D
1%80%D0%B0%D0%BD-%D0%BD%D
0%B0%D0%BC%D0%B5._37-38._%D
0%90%D0%BB%D0%BC%D0%B0%D
1%82%D1%8B_2016._%D0%A1._423-
448)  // Иран-наме. — Алматы,
2016. — № 37—38. — С. 423—448.
29. Denis Sinor. The Cambridge History
of Early Inner Asia, Том 1 (https://bo
oks.google.com.ru/books?id=ST6TR
NuWmHsC&pg=PA300&dq=hephthali
tes+iranian+speaking&hl=ru&sa=X&r
edir_esc=y#v=onepage&q=hephthalit
es%20iranian%20speaking&f=fals
e)  (англ.). Cambridge University
Press (1990). Дата обращения: 19
августа 2017.

"The relative abundance of

data norwithstanding, we
have but a very
fragmentary picture of
Hephthalite civilization.
There is no consensus con-
cerning the Hephthalite
language, though most
scholars seem to think
that it was Iranian. The
Pei shih at least clearly
states that the language of
the Hephthalites differs
from those of the High
Chariots, of the Juan-juan
and of the "various Hu a
rather vague term which,
in this context, probably
refers to some Iranian
peoples… According to
the Liang shu the
Hephthalites worshiped
Heaven and also fire a
clear reference to
Zoroastrianism."
30. Университет штата Индиана. Asia
Major, Том 4,Часть 1 (https://books.
google.com.ru/books?id=dwUWAQA
AMAAJ&q=Hephthalites+iranian+sto
ck&dq=Hephthalites+iranian+stock&
hl=ru&sa=X&redir_esc=y)  (англ.).
Institute of History and Philology of
the Academia Sinica (1954). Дата
обращения: 19 августа 2017.

"Concerning the
Hephthalites, Enoki Kazuo
stresses that their place of
origin was to the north of
the Hindu Kush mountain
range and that they were
of Iranian stock he
rejects the view that they
were of Altaic origin, with
Turkish connections."
31. Robert L. Canfield. Turko-Persia in
Historical Perspective (https://books.
google.com.ru/books?id=g3JhKNSk
8tQC&pg=PA49&dq=hephthalites+ira
nian+speaking&hl=ru&sa=X&redir_es
c=y#v=onepage&q=hephthalites%20i
ranian%20speaking&f=false)  (англ.).
Cambridge University Press P.
272.pp.49 (2002). Дата обращения:
19 августа 2017.

«One cannot go into

details here about that
dark period of Central
Asian history from the
time of the Kushans down
the coming of the Arabs,
but one may suggest that
the beginning of this
period saw the last waves
of Iranian-speaking
nomads moving to the
south, to be replaced by
the Turkic-speaking
nomads beginning in the
late fourth century… but
our information about
them, known in Classical
and Islamic sources as the
Chionites and
Hephthalites, is so meager
that much confusion has
reigned regarding their
origins and nature.Just as
later nomadic empires
were confederations of
many peoples, we may
tentatively propose that
the ruling groups of these
were, or at least included,
Turkic-speaking tribesmen
from the east and north,
although most probably
the bulk of the people in
the confederation of
Chionites and then
Hephthalites spoke an
Iranian language. In this
case, as normal, the
nomads adopted the
written language,
institutions, and culture of
the settled folk.To call
them "Iranian Huns" as
Gobl has done is not
infelicitous, for surely the
bulk of the population
ruled by the Chionites and
Hephthalites was lranian
(Gobl 1967:ix). But this
was the last time in the
history of Central Asia
that Iranian-speaking
nomads played any
role; hereafter all
 nomads would speak
Turkic languages and
the millennium-old
division between settled
Tajik and nomadic Turk
would obtain».
32. M. A. Shaban, «Khurasan at the Time
of the Arab Conquest», in Iran and
Islam, in memory of Vlademir
Minorsky, Edinburgh University Press,
(1971), p. 481; ISBN 0-85224-200-X.
33. Enoki Kazuo, «On the nationality of
White Huns», 1955
34. Московский государственный
университет им М. В. Ломоносова.
Вестник Московского
университета: Филология. Серия IX
(https://books.google.ru/books?id=z
h5ZAAAAMAAJ&hl=ru&redir_esc=
y) . — Изд-во Московского
университета, 1992. — С. 58.
35. Tarikh va arkheologii{u0361}a
instituti (Ŭzbekiston SSR fanlar
akademii{u0361}asi). Istori{u0361}ia
Uzbekskoĭ SSR (https://books.googl
e.ru/books?id=xN7o-_NQQ4gC&hl=ru
&redir_esc=y) . — Izd-vo AN UzSSR,
1955. — С. 104.
36. История народов Узбекистана (htt
ps://books.google.ru/books?id=ABlF
nShSwYcC&hl=ru&redir_esc=y) . —
Изд-во АН-УзССР, 1950. — С. 126. —
486 с.
37. Tarikh va arkheologii͡a instituti
(Ŭzbekiston SSR fanlar akademii͡asi).
Istorii͡a Uzbekskoĭ SSR. (https://book
s.google.ru/books?id=__TkAAAAMA
AJ&hl=ru&redir_esc=y) . — 1967. —
С. 150.
38. Массон В. М., Ромодин В. А.
История Афганистана, 1964. — Т. 1.
39. Ghirshman R. Les Chionites —
Hephtalites. Le Caire, 1948.
40. Altheim F., Striel R. Die Araber in der
Alten Welt. Bd. I—V. — Berlin, 1969.
41. Procopius, I, 3. — Н. Пигулевская.
Сирийские источники по истории
народов СССР. — М. Л., 1941. — С.
52.
42. Гумилев Л. Н. Эфталиты и их
соседи в IV в. — С. 10.
43. Гафуров Б. Г. Таджики. — Душанбе:
Ирфон, 1989. — Т. 1. — С. 260.
44. Алемань А. Аланы в древних и
средневековых письменных
источниках. М.: Издательство
«Менеджер», 2003, с. 448.
45. Robert L. Canfield, Turko-Persia in
Historical Perspective, Cambridge
University Press, 1991, p. 49
46. Нина Викторовна Пигулевская.
Сирийские источники по истории
народов СССР (https://books.googl
e.ru/books?id=qg9XAAAAMAAJ&hl=
ru&redir_esc=y) . — Изд-во
Академии наук СССР, 1941. —
С. 49. — 170 с.
47. Trudy Instituta vostokovedenii︠a︡
Akademii nauk SSSR. (https://books.
google.ru/books?id=3bNAAQAAIAAJ
&hl=ru&redir_esc=y) . — Izd-vo AN
SSSR, 1941. — С. 49. — 184 с.
48. Нина Викторовна Пигулевская.
Сирийская средневековая
историография: исследования и
переводы (https://books.google.ru/
books?id=NF4uAAAAMAAJ&hl=ru&r
edir_esc=y) . — Дмитрий Буланин,
2000. — С. 241. — 760 с. — ISBN
978-5-86007-218-3.
49. Franz Altheim, Ruth Stiehl. Die Araber
in der alten Welt (https://books.googl
e.ru/books?id=A_FmAAAAMAAJ&hl=
ru&redir_esc=y) . — De Gruyter,
1969. — С. 511.
50. Гумилев Л. Н. Эфталиты и их
соседи в IV в. (http://gumilevica.kuli
chki.net/articles/Article30.htm)
51. Гумилев Л. Н. Эфталиты — горцы
или степняки. «Вестник древней
истории», 1967, 3. — С. 91—98. (htt
p://gumilevica.kulichki.net/articles/A
rticle31.htm)
52. Татары и их соседи. Исторические
связи. (http://www.bayar.ws/index.p
hp?option=com_content&view=articl
e&id=53&Itemid=77)
53. Явления искусственной
деформации черепа у
протоболгар. Происхождение и
значение. (http://www.iriston.com/n
ogbon/news.php?newsid=368)
54. Н. Пигулевская. Сирийские
источники по истории народов
СССР. — М. — Л., 1941. — С. 62—65.
55. Theophanes Byzantius, Fragmenta,
3. — P. 270.
56. Н. Пигулевская. Ближний Восток.
Византия. Славяне. — Л., 1976. —
С. 88.
57. Procopius, I, 3 (http://www.vostlit.inf
o/Texts/rus/Prokop/pers11.phtml) .
58. Edward Harper Parker. A Thousand
Years of the Tartars (https://books.g
oogle.ru/books?id=qykPAAAAYAAJ&
hl=ru&redir_esc=y) . — S. Low,
Marston (limited), 1895. — 371 с.
59. Hoffmann H. Quellen zur Geshichte
der tibetishen Bon-Religion. —
Wiesbaden, 1950. — P. 211.
60. D. Christian. A History of Russia,
Inner Asia and Mongolia. — Oxford:
Basil Blackwell, 1998. — P. 248.
61. Л. Н. Гумилёв. Эфталиты и их
соседи в IV в. (http://gumilevica.kuli
chki.net/articles/Article30.htm)
gumilevica.kulichki.net. Дата
обращения: 2 января 2022.
62. British Museum notice (http://www.b
ritishmuseum.org/research/collectio
n_online/collection_object_details.as
px?objectId=247021&partId=1)
63. E.G. Pulleyblank. The consonantal
system of old Chinese. Asia Major IX.
I, 1962 — р.258, 260 (https://books.g
oogle.ru/books/about/The_Consona
ntal_System_of_Old_Chinese.html?id
=PZjgMwEACAAJ&redir_esc=y)
64. Hyun Jin Kim. The Huns. —
Routledge, 2015. — С. 57. — 184 с. —
ISBN 9781317340904.
65. Рене Груссе. Империя степей:
Аттила, Чингисхан, Тамерлан (http
s://books.google.ru/books?id=kE1tA
AAAMAAJ&hl=ru&redir_esc=y) . —
Алматы: Санат, 2005. — С. 94. —
285 с.
66. Hyun Jin Kim. The Huns (https://boo
ks.google.ru/books?hl=ru&id=mcf4C
gAAQBAJ&q=Hephthalites+Mongols
#v=snippet&q=Hephthalites%20Mon
gols&f=false) . — Routledge, 2015. —
208 с. — ISBN 9781317340904.
67. Тер-Мкртичян Л. Х. Армянские
источники о Средней Азии. V—VII
вв (https://books.google.ru/books?hl
=ru&id=8oYdAAAAMAAJ&focus=sea
rchwithinvolume&q=%D0%B4%D1%8
0%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B
8%D1%85+%D0%BC%D0%BE%D0%B
D%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%B
E%D0%B2) . — Наука, 1979. —
С. 49. — 96 с.
68. Adesh Katariya. Ancient History of
Central Asia: Yuezhi origin Royal
Peoples: Kushana, Huna, Gurjar and
Khazar Kingdoms (https://books.goo
gle.ru/books?hl=ru&id=ihFUDAAAQB
AJ&q=Hephthalites+Mongols#v=snip
pet&q=Hephthalites%20Mongols&f=f
alse) . — Adesh Katariya, 2007. —
С. 160.
69. Эрматов М. М. Этногенез и
формирование предков
узбекского народа (https://books.g
oogle.ru/books?hl=ru&id=p1Q8AAAA
MAAJ&focus=searchwithinvolume&q
=%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D1%8
B%D0%B5+%D0%B3%D1%83%D0%B
D%D0%BD%D1%8B) . — Ташкент:
Узбекистан, 1968. — С. 129. —
199 с.
70. Боталов С. Г. Язык и имена гуннов
(относительно одного
устоявшегося стереотипа о
тюркоязычности гуннов) (https://c
yberleninka.ru/article/n/yazyk-i-imen
a-gunnov-otnositelno-odnogo-ustoya
vshegosya-stereotipa-o-tyurkoyazych
nosti-gunnov)  // Челябинский
гуманитарий. — 2010. —
№ 3 (12). — ISSN 1999-5407 (https://
www.worldcat.org/search?fq=x0:jrnl
&q=n2:1999-5407) .
71. Kleinhenz C. Medieval Italy: An
Encyclopedia (https://books.google.r
u/books?hl=ru&id=E2CTAgAAQBAJ&
q=Turkish-Mongolian#v=snippet&q=
Turkish-Mongolian&f=false) . —
Routledge, 2004. — С. 520. —
2160 с. — ISBN 9781135948801.
72. Iaroslav Lebedynsky, «Les
Nomades», p. 172.
73. CNG Coins (https://www.cngcoins.co
m/Coin.aspx?CoinID=246722)
74. Н. Пигулевская. Сирийские
источники по истории народов
СССР. — М. Л., 1941. — С. 36.
75. Н. Пигулевская. Сирийские
источники по истории народов
СССР. — М. — Л., 1941. — С. 55—58.
76. Tabari — Nöldeke. — P. 119.
77. W. Wright. The chronicle of Joshua
the Stylite, § 9-11. — Cambridge,
1882.
78. Захария Ритор, VII, 3.
79. Захария Ритор, VI, 2.
80. Прокопий Кесарийский. Война с
персами, 1. 4, 1—14. — М. Наука.
1993. Перевод Н. Н. Чекаловой.
81. Ojha, N.K. (2001). The Aulikaras of
Central India: History and
Inscriptions, Chandigarh: Arun
Publishing House, ISBN 81-85212-78-
3, pp.48-50
82. Gwalior Stone Inscription of
Mihirakula (https://web.archive.org/
web/20080820034053/http://project
southasia.sdstate.edu/docs/history/
primarydocs/Epigraphy/Gupta-Era/g
walior_stone.htm) . Project South
Asia. Дата обращения: 5 апреля
2009. Архивировано из оригинала
(http://projectsouthasia.sdstate.edu/
docs/history/primarydocs/Epigraph
y/Gupta-Era/gwalior_stone.htm) 20
августа 2008 года.
83. Menander, Fragmenta, 18. — Н.
Пигулевская. Сирийские
источники по истории народов
СССР. — М. Л., 1941. — С. 70.
84. Бэй Ши. Цзюань 97. // Русский
перевод: Н. Я. Бичурин. «Собрание
сведений…»
85. Metropolitan Museum of Art (item
65.28a, b) (https://www.metmuseu
m.org/art/collection/search/32571
0) . www.metmuseum.org. Дата
обращения: 13 декабря 2020.
86. Kageyama, 2016, pp. 200–205.
87. А. Н. Бернштам. Очерк истории
гуннов. Глава XIII. Белые гунны
(эфталиты) и авары. (http://kronk.s
pb.ru/library/bernshtam-an-1951-13.
htm)
88. Compareti, Matteo (2008). “The
Painting of the «Hunter-King» at
Kakrak: Royal Figure or Divine
Being?” (https://www.researchgate.n
et/publication/283346535) . Studio
Editoriale Gordini: 133.
89. Kurbanov, 2014, pp. 329–330.
90. Христианство в Центральной Азии
(http://www.krotov.info/history/05/0
1/nikitin.htm)
91. Армянские источники о Средней
Азии, V—VII вв. (http://www.krorain
a.com/armen_ca/teksty_6.html)
92. Gankovsky, Yu. V., et al. A History of
Afghanistan, Moscow: Progress
Publishers, 1982, p. 382.
93. История таджикского народа.
Возникновение и развитие
феодального строя (V—XV вв.). —
Изд-во восточной литературы,
1963. — С. 220.
94. История ТССР, изд-во АН ТССР,
1957 г., Т.1 — Кн.1, стр. 142:
«Эфталитские племена сыграли
определенную роль в этногенезе
туркменской народности и
несомненно были одним из
компонентов, вошедших в ее
состав.»
95. С.Атаныязов. Словарь
туркменских этнонимов (https://bo
oks.google.tm/books?id=ju3UAAAA
MAAJ) стр.11. г.Ашхабад: Ылым
(1988). — «Этнографы связывают
этноним абдал с эфталитами —
белыми хуннами...»
96. Гейбуллаев, Г.А., 1986. Топонимия
Азербайджана. Баку, 1986, с.54
97. В. Эрлихман. Правители Мира. —
2009.
98. Higham, Charles. Encyclopedia of
Ancient Asian Civilizations (https://b
ooks.google.com/books?id=H1c1UIE
VH9gC&pg=PA141) . — Infobase
Publishing, 14 May 2014. — P. 141–
142. — ISBN 978-1-4381-0996-1.
99. Kurbanov, 2010, p. 67.
100. Azarpay, Guitty. Sogdian Painting:
The Pictorial Epic in Oriental Art /
Guitty Azarpay, Aleksandr
M. Belenickij, Boris
Il'ič Maršak … [и др.]. — University of
California Press, 1981. — P. 92 (http
s://books.google.com/books?id=KVS
PEN4ap_0C&pg=PA92) –93 (https://
books.google.com/books?id=KVSPE
N4ap_0C&pg=PA93) . — ISBN 978-0-
520-03765-6.
101. Kurbanov, 2014, p. 324.
102. MUZIO, CIRO LO (2008). “Remarks on
the Paintings from the Buddhist
Monastery of Fayaz Tepe (Southern
Uzbekistan)”. Bulletin of the Asia
Institute. 22: 202, note 45.
ISSN 0890-4464 (https://www.worldc
at.org/issn/0890-4464) .
JSTOR 24049243 (https://www.jstor.
org/stable/24049243) .
103. MIA Berlin: Turfan Collection: Kizil (ht
tps://depts.washington.edu/silkroad/
museums/mia/kizil.html) .
depts.washington.edu.
104. Härtel, Yaldiz, 1982, pp. 55–56 (http
s://archive.org/details/AlongtheAnci
entSilkRoutesCentralAsianArtfromth
eWestBerlinStateMuseums/page/n5
5/mode/2up) and 74 (https://archiv
e.org/details/AlongtheAncientSilkRo
utesCentralAsianArtfromtheWestBerl
inStateMuseums/page/n73/mode/2
up) .
105. Rowland, 1974, p. 104.
106. Härtel, Yaldiz, 1982, pp. 74 (https://b
ooks.google.com/books?id=BLuaphh
t8XwC&pg=PA74) .
107. Kausch, Anke. Seidenstrasse: von
China durch die WŸsten Gobi und
Taklamakan Ÿber den Karakorum
Highway nach Pakistan (https://book
s.google.com/books?id=Bj6KvMtIa6
8C&pg=PA258)  : [нем.]. — DuMont
Reiseverlag, 2001. — P. 258. — ISBN
978-3-7701-5243-8.
108. Alram et al., 2012–2013. exhibit: 14.
KABULISTAN AND BACTRIA AT THE
TIME OF «KHORASAN TEGIN SHAH»
(http://pro.geo.univie.ac.at/projects/
khm/showcases/showcase14?langu
age=en)
109. Margottini, 2013, pp. 9–10 (https://b
ooks.google.com/books?id=OTK_BA
AAQBAJ&pg=PA9)
110. Kageyama, 2007, p. 20, drawing e.

Литература
Гумилев Л. Н. Эфталиты и их соседи
в IV в. (http://gumilevica.kulichki.net/a
rticles/Article30.htm)
Гумилев Л. Н. Эфталиты — горцы
или степняки. (http://gumilevica.kulic
hki.net/articles/Article31.htm)
Толстов С. П. По следам
древнехорезмийской
цивилизации. — М. Л., 1948.
Parker E. Thousand Years of the
Tartars. — Shanghai, 1895.
Прокопий Кесарийский. Война с
персами. Война с вандалами.
Тайная история. СПб., Алетейя, 1998,
ISBN 5-89329-109-3.
Владение Яда по китайским
династийным историям (https://web.
archive.org/web/20150423025535/htt
p://svitoc.ru/topic/2815-vladenie-yada-
po-kitajskim-istochnikam/#entry2862
3)
Adylov, Šuhrat T. On the History of the
Ancient Town of Vardāna and the
Objavija Feud in Ērān ud Anērān.
Studies Presented to B. I. Maršak (1st
part) (https://www.academia.edu/656
7274)  / Šuhrat T. Adylov, Jamal
K. Mirzaahmedov. — Libreria Editrice
Cafoscarina, 2006.
Alram, Michael (2008). “Ein Schatzfund
Hephthalitischer Drachmen Aus
Baktrien” (https://www.univie.ac.at/ch
wh/content/recentpublications/NZ_20
08_ALRAM.pdf) [A treasure discovery
of Hephthalite Drachms from Bactria]
(PDF). Numismatische Zeitschrift
[нем.]. 116/117: 253—268.
Alram, Michael (2014). “From the
Sasanians to the Huns New
Numismatic Evidence from the Hindu
Kush”. The Numismatic Chronicle. 174:
261—291. ISSN 0078-2696 (https://ww
w.worldcat.org/issn/0078-2696) .
JSTOR 44710198 (https://www.jstor.or
g/stable/44710198) .
Alram, Michael; Filigenzi, Anna;
Kinberger, Michaela; Nell, Daniel;
Pfisterer, Matthias The Countenance of
the other (The Coins of the Huns and
Western Turks in Central Asia and
India) (http://pro.geo.univie.ac.at/proje
cts/khm/showcases?language=en) .
Pro.geo.univie.ac.at. Kunsthistorisches
Museum Vienna (2012–2013). Дата
обращения: 16 июля 2017.
Balogh, Dániel. Hunnic Peoples in
Central and South Asia: Sources for
their Origin and History (https://books.
google.com/books?id=frnVDwAAQBA
J) . — Barkhuis, 12 March 2020. —
ISBN 978-94-93194-01-4.
Baumer, Christoph. The History of
Central Asia (https://books.google.co
m/books?id=DhiWDwAAQBAJ) . —
Bloomsbury Publishing, 2018. — ISBN
978-1-83860-868-2.. 4-volume set.
Beckwith, Christopher. Empires of the
Silk Road. — Princeton University
Press, 2009.
Dani, A. H.; Litvinsky, B. A.; Zamir Safi,
M. H. In Litvinsky, Guang-da &
Samghabadi. Eastern Kushans,
Kidarites in Gandhara and Kashmir,
and Later Hephthalites. — 1996. —
P. 163–184.
de la Vaissière, Etienne. 5: Central Asia
and the Silk Road // Oxford Handbook
of Late Antiquity (https://books.googl
e.com/books?id=KZNoAgAAQBAJ)  /
S. F. Johnson. — Oxford University
Press, 2012. — P. 142–169. — ISBN
978-0-19-533693-1.
de la Vaissière, Etienne (2003). “Is
There a "Nationality of the
Hephtalites"?” (https://www.academia.
edu/1476531) . Bulletin of the Asia
Institute. 17: 119—132. ISSN 0890-
4464 (https://www.worldcat.org/issn/0
890-4464) . JSTOR 24049310 (https://
www.jstor.org/stable/24049310) .
Enoki, K. On the Nationality of
Ephthalites // Memoirs of the Research
Department of the Toyo Bunko (http://
www.azargoshnasp.net/history/Hepht
alites/enokihephtalites.pdf) . —
1959. — Vol. 18. — P. 1–58. Internet
Archive copy (https://archive.org/detail
s/OnTheNationalityOfTheEphthalites)
Frye, Richard N. Pre-Islamic and early
Islamic cultures // Turko-Persia in
Historical Perspective (https://books.g
oogle.com/books?id=g3JhKNSk8tQ
C) . — Cambridge University Press,
2002. — ISBN 978-0-521-52291-5.
Golden, Peter B. An Introduction to the
History of the Turkic People. —
Wiesbaden : Otto Harrassowitz,
1992. — Vol. 9.
Härtel, Herbert. Along the Ancient Silk
Routes: Central Asian Art from the
West Berlin State Museums (https://ar
chive.org/details/alongancientsilk0000
hrte)  / Herbert Härtel,
Marianne Yaldiz. — Metropolitan
Museum of Art, 1982. — ISBN 978-0-
87099-300-8. Internet Archive (https://
archive.org/details/AlongtheAncientSil
kRoutesCentralAsianArtfromtheWestB
erlinStateMuseums) Google Books (ht
tps://books.google.com/books?id=BLu
aphht8XwC)
Ilyasov, Jangar (2001). “The
Hephthalite Terracotta” (https://www.a
cademia.edu/24635305) . Silk Road
Art and Archaeology. Kamakura. 7: 187
—200.
Kageyama, Etsuko (2007). “The
Winged Crown and the Triple-crescent
Crown in the Sogdian Funerary
Monuments from China: Their Relation
to the Hephthalite Occupation of
Central Asia” (https://web.archive.org/
web/20201111061042/https://pdfs.se
manticscholar.org/367d/07dc9bac6cd
552b41c12882f8278c129e3d2.pdf)
(PDF). Journal of Inner Asian Art and
Archaeology. 2: 11—22.
DOI:10.1484/J.JIAAA.2.302540 (http
s://doi.org/10.1484%2FJ.JIAAA.2.3025
40) . S2CID 130640638 (https://api.se
manticscholar.org/CorpusID:13064063
8) . Архивировано из оригинала (htt
ps://pdfs.semanticscholar.org/367d/0
7dc9bac6cd552b41c12882f8278c129
e3d2.pdf) (PDF) 2020-11-11.
Kageyama, Etsuko (2016). “Change of
suspension systems of daggers and
swords in eastern Eurasia: Its relation
to the Hephthalite occupation of
Central Asia” (https://repository.kulib.k
yoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/2
09942/1/zinbun_46_199.pdf) (PDF).
ZINBUN. 46: 199—212.
DOI:10.14989/209942 (https://doi.org/
10.14989%2F209942) .
S2CID 130594467 (https://api.semanti
cscholar.org/CorpusID:130594467) .
Kennedy, Hugh. The Great Arab
Conquests: How the Spread of Islam
Changed the World We Live In (http://b
ooks.google.com/books?id=KBQOAQA
AMAAJ) . — Philadelphia,
Pennsylvania : Da Capo Press, 2007. —
ISBN 978-0-306-81740-3.
Kurbanov, Aydogdy. The Hephthalites:
Archaeological and Historical Analysis
(https://www.podgorski.com/main/ass
ets/documents/Hephthalites_Kurbano
v.pdf) . Berlin: Berlin Freie Universität
(2010).
Kurbanov, Aydogdy (2013). “The
Hephthalite Numismatics” (http://oaji.
net/articles/2017/4586-1488632478.p
df) (PDF). Tyragetia. 7 (1): 369—380.
Kurbanov, Aydogdy (2014). “The
Hephthalites: Iconographical
Materials” (http://oaji.net/articles/201
7/4586-1488311404.pdf) (PDF).
Tyragetia. 8 (1): 317—334.
Lerner, Judith A. Observations on the
Typology and Style of Seals and
Sealings from Bactria and the Indo-
Iranian Borderlands, in Coins, Art and
Chronology II. The First Millennium CE
in the Indo-Iranian Borderlands (http
s://www.academia.edu/743914) . —
Vienna : ÖAW, 2010.
Lerner, Judith A. Seals, sealings and
tokens from Bactria to Gandhara : 4th
to 8th century CE / Judith A. Lerner,
Nicholas Sims-Williams. — Wien :
Verlag der Österreichischen Akademie
der Wissenschaften, 2011. — ISBN
978-3-7001-6897-3.
History of Civilizations of Central Asia
(https://books.google.com/books?id=
883OZBe2sMYC) . — Paris : UNESCO,
1996. — ISBN 978-92-3-103211-0.
Alternate PDF (https://www.almuslih.o
rg/Library/Litvinsky,%20B%20(ed)%20-
%20History%20of%20Civilizations.pd
f)
Maas, Michael. The Cambridge
Companion to the Age of Attila (http
s://books.google.com/books?id=e0dc
BAAAQBAJ) . — Cambridge University
Press, 2015. — ISBN 978-1-107-02175-
4.
Margottini, Claudio. After the
Destruction of Giant Buddha Statues in
Bamiyan (Afghanistan) in 2001: A
UNESCO's Emergency Activity for the
Recovering and Rehabilitation of Cliff
and Niches (https://books.google.co
m/books?id=OTK_BAAAQBAJ) . —
Springer Science & Business Media,
2013. — ISBN 978-3-642-30051-6.
Millward, James A. Eurasian
Crossroads: A History of Xinjiang (http
s://books.google.com/books?id=8FVs
Wq31MtMC) . — Columbia University
Press, 2007. — ISBN 978-0-231-13924-
3.
Naymark, Aleksandr (August 2001).
Sogdiana, its Christians, and Byzantium:
a Study of Artistic and Cultural
Connections in Late Antiquity and Early
Middle Ages (https://www.academia.e
du/27959139) (Ph.D. Dissertation).
Bloomington: Department of Central
Eurasian Studies and Department of
Art History, Indiana University.
Rezakhani, Khodadad. ReOrienting the
Sasanians: East Iran in Late Antiquity
(https://books.google.com/books?id=
VjVYDwAAQBAJ) . — Edinburgh
University Press, 2017. — ISBN 978-1-
4744-0030-5.
Rezakhani, Khodadad. From the
Kushans to the Western Turks // King
of the Seven Climes: A History of the
Ancient Iranian World (3000 BCE - 651
CE) (https://www.academia.edu/32671
225)  / Touraj Daryaee. — 2017a. —
Vol. IV. — ISBN 978-0-692-86440-1.
Rowland, Benjamin. The Art of Central
Asia (https://www.scribd.com/docume
nt/291810602/The-Art-of-Central-Asia-
Art-of-the-World) . — New York : Crown,
1974. Internet Archive (https://archive.
org/details/artofcentralasia00rowl)
Sundermann, Werner. Exegisti
Monumenta: Festschrift in Honour of
Nicholas Sims-Williams (https://books.
google.com/books?id=b3gOdaiXNKk
C)  / Werner Sundermann,
Almut Hintze, François de Blois. — Otto
Harrassowitz Verlag, 2009. — ISBN
978-3-447-05937-4.
Shaban, M. A. [[1] (http://books.google.c
om/books?id=1_03AAAAIAAJ)  в
«Книгах Google» The ʿAbbāsid
Revolution]. — Cambridge : Cambridge
University Press, 1970. — ISBN 0-521-
29534-3.
West, Barbara A. Encyclopedia of the
Peoples of Asia and Oceania (https://b
ooks.google.com/books?id=pCiNqFj3
MQsC) . — Infobase Publishing,
2009. — ISBN 978-1-4381-1913-7.
Yu Taishan (2018). “The Illustration of
Envoys Presenting Tribute at the Liang
Court” (https://www.academia.edu/38
799949) . Eurasian Studies. VI: 68—
122.
Zeimal, E.V. (1994). “The Circulation of
Coins in Central Asia during the Early
 Medieval Period (Fifth–Eighth
Centuries A.D.)”. Bulletin of the Asia
Institute. 8: 245—267. ISSN 0890-4464
(https://www.worldcat.org/issn/0890-
4464) . JSTOR 24048777 (https://ww
w.jstor.org/stable/24048777) .

Ссылки
Эфталиты (http://www.hrono.ru/etnos
y/eftality.html)
Держава эфталитов (http://www.best
ofhistory.ru/besthists-153-2.html)
A. D. H. Bivar. HEPHTHALITES. Статья
в Encyclopaedia Iranica. (http://www.ir
anica.com/articles/hephthalites)
Источник —
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?
title=Эфталиты&oldid=132014939

Эта страница в последний раз была

отредактирована 29 июля 2023 в 09:05. •
Если не указано иное, содержание доступно
по лицензии CC BY-SA 4.0 .