Философия Гегеля

Философия Г.
Гегеля
Вступительный экзамен в аспирантуру
Тутов Леонид Арнольдович
доктор философских наук, профессор
Заведующий кафедрой философии и методологии экономики
1
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ
ГЕГЕЛЬ
(1770-1831)
2
План
1. Краткая биография.
2. Основные труды.
3. Идейные предпосылки.
4. Система Гегеля.
5. Заключение.
6. Литература.
3
Краткая биография
Родился в 1770 году в г. Штутгарт. Германия.
Вюртембергский университет, теологическое отделение.
Работал домашним учителем в Берне, Франкфурте-на-Майне.
Защитил диссертацию «Об орбитах планет» в 1801 году.
С 1801 года преподает в г. Иена.
Издает совместно с Ф. Шеллингом «Критический журнал философии».
С 1808 года директор гимназии в Нюрнберге.
С 1816 года профессор Гейдельбергского университета.
С 1818 года профессор Берлинского университета.
4
Основные труды
• Первая опубликованная работа «Различие между системой
философии Фихте и Шеллинга». 1801 г.
• Феноменология духа. 1807 г.
• Наука логики. 1816 г.
• Энциклопедия философских наук. 1817 г.
• Философия права. 1821 г.
После смерти изданы: Лекции по истории философии;
Философия истории; Лекции по эстетике; Лекции по философии
религии.
5
Идейные предпосылки
Гегель развивает идеи Канта, Фихте, Шеллинга.
Ряд идей отвергает.
Попытку Канта исследовать человеческие способности вне
истории познания отвергает как схоластическую.
Выступает против субъективизма Канта и Фихте: природа
существует независимо от человека, а человеческое познание
обладает объективным содержанием.
Не согласен с противопоставлением сущности и явления у
Канта, поскольку явления столь же объективны, как и сущность.
6
Исходя из диалектического единства явления и сущности,
отвергает непознаваемость «вещи-в-себе», поскольку в природе
вещей нет никаких непреодолимых преград для познания.
Не согласен с Фихте, что природа и общество могут быть
выведены из человеческого Я, самосознания, также как и не могут
быть сведены к нему.
Критиковал Шеллинга за недооценку роли логического
мышления и логики в целом, за интуитивизм, который привел
Шеллинга к иррационализму.
7
Отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало мира
– абсолютное тождество субъективного и объективного,
исключающее различие между ними.
Субъективное и объективное – это диалектические
противоположности, неотделимые друг от друга, поэтому между
ними существует как тождество, так и различие.
Гегель считал, что ни материя, ни сознание не могут
рассматриваться как первичные, так как сознание невозможно
логически вывести из материи, а материя также не выводима из
человеческого сознания.
8
Субстанциональную основу мира образует тождество бытия и
мышления.
В мышлении существует объективная и субъективная сторона,
поскольку мышление есть не только субъективная человеческая
деятельность, но и объективная сущность, первооснова всего
существующего.
Мышление отчуждает свое бытие в виде материи, природы,
которая есть инобытие этого объективно существующего мышления.
Объективно существующее мышление называется абсолютная
идея.
9
Разум – это не специфическая особенность человека, а первооснова
мира.
В основе мира лежит логика, мир развивается по законам мышления.
Панлогизм.
Мышление – это независимая от человека абсолютная сущность
природы, человека, всемирной истории.
Мышление находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее
содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений
действительности.
Мышление (абсолютная идея) есть непрерывно развивающийся
процесс к более высоким ступеням.
10
Высшая ступень развития абсолютной идеи – абсолютный дух
– человечество и его история.
Мышление и чувственное восприятие.
Мышление – высшая форма познания. Нельзя чувственно
воспринимать то, что было в прошлом и что будет в будущем.
Чувственное восприятие непосредственно связано с предметами,
воздействующими на наши органы чувств.
Наука открывает явления, которые не ощущаем, но мышление
основывается на данных чувственного опыта и без него
невозможно.
11
Содержание мышления порождено самим мышлением, а не
получено извне. Мышление познает свое собственное содержание
и познание оказывается самопознанием духа.
Человеческое мышление – лишь одно из проявлений
абсолютного, вне человека существующего мышления, абсолютной
идеи или Бога.
Разумное, божественное, действительное, необходимое
совпадают друг с другом.
Все действительное разумно, все разумное действительно.
12
1 половина тезиса: действительность разумна до тех пор, пока
сохраняются обстоятельства, обусловливающие ее необходимость.
2 половина тезиса: все разумные человеческие идеалы
представляют не недосягаемые мечтания, а нечто
осуществляющееся в действительности. Мышление правильно
отражает объективную реальность, поэтому можно говорить о
разумном взгляде на мир.
Гегель отождествляет и то (разум), что отражает
действительность, и то, что отражается – объективная реальность.
13
СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ
Система Гегеля состоит из 3 частей: логики, философии
природы, философии духа.
1 часть – логика.
Основная форма мышления – понятие. Понятие порождает из
себя чувственно наблюдаемые явления, связи, закономерности.
Исходный пункт – понятие чистого бытия. Это самая пустая
абстракция, совершенно лишенная определений и поэтому равная
свое противоположности – ничто. Бытие и ничто сливаются
воедино и образуют третье понятие – становление. Это
конкретная, наполненная содержанием категория.
14
СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ (ЛОГИКА)
В основе построения логики категорий лежит триада:
тезис – антитезис – синтез.
Сначала отрицание, потом отрицание отрицания (снятие).
Результат становления – ставшее или наличное бытие (реальные
предметы).
Отличие одного предмета от другого зафиксировано в понятии
качества. Ряд качества бесконечен. Для того, чтобы исчезло отличие
одного от другого, необходимо, чтобы осталось отношение к себе. Это
будет понятие – для себя бытие – законченное и в то же время
бесконечное бытие.
Оно завершает анализ качества и означает переход к количеству –
определенности безразличной для бытия.
15
Количественные изменения не устраняют бытия предмета.
Количественные изменения переход в качество.
Единство количества и качества есть мера. Обозначает
количественные границы, в пределах которых предмет остается
самим собой.
Нарушение меры приводит к появлению нового качества через
скачок. Всякое развитие осуществляется через скачки.
Цепь скачкообразных качественных изменений образует
узловую линию отношений меры.
Носителем изменений является сущность.
16
Учение о сущности – главная часть логики.
Если бытие – это то, что дано в восприятии, мир единичных
предметов, то сущность – это внутренний мир, глубинные связи,
лежащие в основе бытия.
Сущность рассматривается трояким образом:
1. Как отраженную в себе самой. 2. Как проецированную на
бытие, то есть явление. 3. Как единство первого и второго, то есть
как действительность.
На пути к сущности находится видимость (кажимость), которая
так же реальна, но не имеет наличного бытия.
17
Анализ сущность связан с понятием тождества – отношения между
объектами, рассматриваемыми как одно и то же. Это предельный
случай отношения равенства.
Конкретное тождество включает в себя момент различия. На самом
деле ни один предмет не совпадает с другим и даже с самим собой.
Различие, доведенное до предела, есть противоположность.
Белое и черное.
Единство противоположностей образует противоречие.
Противоречие – центральная категория всей философии Гегеля.
Противоречие – внутренний источник движения. Его наличие
свидетельствует о развитии.
18
Не разделимы общее, особенное и единичное.
Неразрывно связаны форма и содержание. Нет бесформенного
содержания, не существует бессодержательной формы.
Если имеются все условия для предмета, то он вступает в
существование.
Сущность в своем существовании есть явление. Сущность не
может быть сама по себе, она существует в явлениях объективного
мира, которые не существуют сами по себе.
Сущность является, а явление существенно.
Повторяющееся, тождественное в явлениях образует закон.
19
Единство сущности и явления составляет действительность.
Действительность включает в себя: 1. Возможность. 2.
Необходимость.
Реальная возможность отличается от абстрактной возможности,
которая может стать реальной.
То, что реально возможно, то необходимо.
Действительно только то, что вызвано существенными,
закономерными фактами.
Необходимость всегда скрыта случайностью – что может быть, а
может и не быть.
20
Завершает учение о сущности анализ причинности.
Причина порождает равное себе действие или следствие.
Взаимодействуя, причина и следствие постоянно меняются
местами: следствие становится причиной и наоборот.
В основе любого взаимодействия лежит понятие, как духовная
основа, определяющая течение любого процесса.
3 раздел логики – учение о понятии. Это субъективная логика.
Учение о бытии и сущности – объективная логика.
21
До Гегеля логика считалась наукой о субъективных формах
мышления.
Гегель представляет логику, как учение о сущности всех вещей.
Логику интересуют закономерности самой действительности,
соотношение философских категорий.
Гегель отождествляет законы природы с законами логики, мышления.
Субъективная логика затрагивает вопросы формальной логики, ее
интересуют: понятие, суждение, умозаключение.
Гегель критикует закон запрещения противоречия (невозможно,
чтобы одновременно истинными были высказывание и его отрицание).
22
3 формы логического:
1 форма – абстрактная или рассудочная. Мышление не гибко, но это
необходимая ступень логики, поскольку рассудок – существенный момент
образования.
2 форма – отрицательно-разумная. В негативной диалектике разум
выступает в отрыве от рассудка. В результате возникает скептицизм и
отрицание.
3 форма – положительно-разумная или спекулятивная. Разум в союзе с
рассудком приводит к положительному результату, к абстракциям, которые
вместе с тем содержат нечто конкретное.
Спекулятивная логика опирается на рассудочную, то есть
диалектическая логика опирается на формальную, но у каждой свои задачи.
23
В логике Гегеля понятия находятся в непрерывном движении,
переходят друг в друга, изменяются, развиваются, превращаются в
свою противоположность, обнаруживают внутренне присущие им
противоречия.
Развитие понятий идет об абстрактного к конкретному, от

одностороннего, бедного содержанием понятия ко все более богатому
содержанием, охватывающему в единстве различные,
противоположные стороны.
24
Завершается логика анализом истины.
Истина есть совпадение понятия и объективности.
Абстрактной истины нет. Истина всегда конкретна, поэтому
истина – предмет философии, где истина обретает свою
многосторонность, конкретность.
Истина лишь постольку есть истина, поскольку она содержит в
себе в единстве различные, в том числе и противоположные
стороны реального.
Мир представляет собой развивающееся органическое целое, а
истинное знание о нем – систем категорий диалектики.
25
Истина представляет собой не только соответствие понятия предмету, но и
соответствие предмета своему понятию.
Истина прокладывает себе дорогу, когда пришло ее время.
Истина в 2 видах: теоретическая и практическая. Вторая выше первой.
Понятие – это процесс теоретического мышления, возведенный в Абсолют.
Практика есть определенная деятельность мышления, которая имеет не
только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности.
Единства теории и практики образует абсолютную идею – вершину
логического саморазвития духа.
26
СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ (ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ)
2 ступень развития абсолютной идеи (2 часть философской системы
Гегеля) - философия природы или натурфилософия.
Природа представляется как отчужденный дух, самопроявление идеи,
наука об идеи в ее инобытии.
Природа сотворена Богом из ничего. Это рациональный
креационизм.
3 основных формы природного инобытия абсолютной идеи:
1. Механика. 2. Физика. 3. Органика.
27
СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ (ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ)
Механика – пространство, время, материя, движение, всемирное
тяготение.
Физика – небесные тела, свет, теплота, химизм.
Органика – геология, ботаника, зоология.
Это часть системы наименее разработана. У Гегеля много гениальных
догадок, но есть и ложные суждения.
Гегель не признавал у природы никакого развития во времени, а только
сосуществование одного рядом с другим.
28
СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ (ФИЛОСОФИЯ ДУХА)
3 ступень развития абсолютной идеи – это философия духа. Это
возвращение духа из природного инобытия к себе в качестве абсолютного
духа. Есть самопознание духа.
Состоит из 3 частей: субъективного духа, объективного духа и
абсолютного духа.
В учении о субъективном духе речь идет о становлении психики
человека, об индивидуальном и коллективном познании.
Состоит из 3 ступеней: антропология, феноменология и психология.
29
1 ступень – Антропология – это наука о душе, которая во многом зависима
от материи, в своих действиях человек остается природным существом.
Рассматривая низшие отделы человеческой психики, Гегель дает
сравнительную характеристику человеческих рас и поскольку человек сам по
себе разумен, делает вывод о равенстве рас.
2 ступень – Феноменология – наука о сознании и его развитии. На данном
этапе душа обрела способность самоотражаться. Сознание вступает в борьбу с
телесностью, субъект воздействует на объект и через различные феномены
познания стремится к истине.
30
3 ступень – Психология – объединяет учение о душе и сознании, о
субъективном и объективном в развитии самой субъективности.
Складывается учение о личности. Психология – это учение о личности.
В психологии предметом изучения являются формы знания и
деятельности человека, взятые в отрыве от их содержания.
Это – восприятие, представление, мышление – теоретический дух.
Чувства и воля – практический дух.
Содержанием они наполняются в сфере объективного и абсолютного
духа. В праве, нравственности, искусстве, религии и философии.
31
В психологии ставится вопрос об активности познающего субъекта, об

опосредованности знания, о необходимости рассматривать личность
человека в целостности и развитии.
Для этого требуется раскрыть единство памяти и мышления, мысли и

языка, потребностей и воли, страстей и поступков, теории и практики.
32
2 часть философии духа – объективный дух.
Раскрывается в философии права, которая включает в себя абстрактное
право, мораль и нравственность.
Распространяется на семью, гражданское общество и государство.
Исходный пункт – свободная воля.
Частная собственность – субстанциональное воплощение свободы.
Мораль – это внутренний мир личности, характеризует личную позицию
индивида. Моральная воля обнаруживается не в мыслях, а в делах. Поэтому
никакое доброе намерение не может служить оправданием дурного поступка. Но
Гегель не формалист: в крайнем случае можно нарушить абстрактное право.
33
Основное понятие морального закона – добро – абсолютная,
конечная цель мира.
Творить добро велит долг. Категорический императив – пустой
формализм, так как человек от рождения не обладает определенными
принципами, правилами, что делать.
Нельзя полагаться на совесть, которая есть порождение
современного мира. Предшествующие эпохи имели лишь внешние
регуляторы – религию и право.
Когда воля как самосознание ставит себя выше всеобщего, делает
своим принципом произвол в поступках, возникает зло.
34
Человек по своей природе ни добр, ни зол.
Как только природное в человеке соотносится с волей как со
свободой и знанием этой свободы, возникает возможность как для
добра, так и зла.
Неведение ответственности за совершенное зло не снимает. Более
страшная причина зла – безосновательное убеждение в собственной
правоте.
Выше морали Гегель ставит нравственность, в которой
проявляются органические формы общности людей (семья,
гражданское общество, государство).
35
В семье, гражданском обществе, государстве (социальные
институты) дух обнаруживает себя как нечто объективное и как
подлинная свобода.
Нравственность – вечная справедливость, а поведение отдельного
индивида является лишь игрой воли.
Государство – высшее развитие объективного нравственного духа
и подлинная основа экономических отношений.
36
Всю мировую историю на 3 основные эпохи:
Восточная эпоха – все рабы и не осознают свободу.
Античная эпоха – свобода частичная.
Германская эпоха – наиболее совершенная.
Конституционная монархия – вершина общественного
прогресса.
Государство – высшее воплощение свободы, шествие бога по
земле. А свобода есть познание и реализация необходимости.
37
3 часть философии духа – абсолютный дух, высшая форма самосознания.
Достигается единство субъективного и объективного духа.
Дух обретает высшее совершенство в 3 областях:
искусство, религия и философия.
Искусство. 3 формы искусства: символическое, классическое и романтическое.
Эстетическое отношение антропоморфно.
Все понятия теории искусства представляют собой конкретизацию исходной
категории прекрасного.
Чувственное в искусстве одухотворяется, духовное в искусстве получает
чувственную форму.
38
2 ступень абсолютного духа – религия.
Религия и философия, с одной стороны, совпадают, а, с другой
стороны, отличаются методами постижения бога.
Гегель рационализирует веру в бога, выступает против тех, кто
ограничивает религию сферой чувств. Иначе, собака лучший
христианин.
Любое чувство индивидуально. Бог же должен быть познан в его
всеобщности.
Форма всеобщности – разум.
Активное отношение к религии. Религия и государство
тождественны и есть воплощение свободы.
39
Исторический подход к религии. В ходе развития религии
образ бога все более очеловечивается.
Христианство – абсолютная и бесконечная религия, не может
быть превзойдено, поскольку произошло наконец примирение
бога и человека, религия достигла самосознания.
У божественной троицы есть логическое обоснование.
Царство отца – сфера логических категорий.
Царство сына – сотворенный мир – природа.
Христос воскресает в царстве духа, который представляет
собой синтез первых двух царств.
40
Гегель спорит с Кантом о доказательствах бытия бога:
1. Бог – не непознаваемая «вещь-в-себе», так как познанию доступно
все. Кант принижает разум, истиной сферой которого как раз является не
чувственный мир, а умопостигаемый.
2. Кант считал, что целесообразность и гармония природы касаются
формы вещей, а не их материи. Гегель утверждает, что форму нельзя
рассматривать в отрыве от содержания. Нельзя разделить цель и средства.
В природе много целесообразного, но и не менее бесцельного.
3. Касается соотношения понятия и бытия. У Канта понятие не есть
бытие. У Гегеля бытие – исходный пункт, понятие завершает логику,
содержит в себе все предшествующие определения, в том числе и бытие.
41
Завершающая ступень развития абсолютной идеи – философия.
Это конечный пункт, наиболее глубокое выражение истины.
Религия тоже содержит абсолютную истину, но лишь в форме
чувственного представления.
Философия – есть мышление о мышлении и высший способ
постижения духом своей сущности, итог развития действительности,
всеобщий метод и наиболее существенное знание о мире, наук наук и
общественное сознание своей эпохи.
В своей собственной философии Гегель видит последний, завершающий
этап самопознания духа. Заключительная глава в коллективном труде.
42
Ни одна философская систем не исчезает бесследно. Она продолжает
существовать в снятом виде, то есть каждая последующая ступень в
развитии философии не только необходимо вытекает из предыдущей, но и
вбирает в себя все ценное, в ней содержащееся (кумулятивизм).
Поэтому изучение истории философии есть изучение самой философии.
В основе исторического движения философского знания лежат те же
принципы, что и при построении системы категорий:
1. Восхождение от абстрактного к конкретному.
2. Всякая система философии есть философия своей эпохи (принцип
историзма).
43
3. Диалектический подход. Все процессы с позиции диалектики –
теории и метода познания явлений действительности в их развитии,
самодвижении и взаимосвязи.
Важнейшей категорией диалектики является противоречие,
включающее в себя противоположности.
Основные категории диалектики: явление и сущность, возможность
и действительность, тождество и различие, форма и содержание,
необходимость и случайность, причина и следствие, количество и
качество, новое и старое, часть и целое, общее-особенное-единичное.
44
Основные законы диалектики:
1. Закон развития путем противоречий.
2. Закон взаимодействия качества и количества.
3. Закон отрицания отрицания.
Первый закон является главным, а второй и третий
законы частные случаи первого закона, раскрывающие
его механизм.
45
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философия Г. Гегеля – это объективный идеализм, вершина
рационализма.
Позитивные достижения
1. Г. Гегель разработал диалектику как универсальную теорию
развития и метод познания явлений действительности.
2. Диалектика, логика, теория познания едины.
3. Противоречия являются движущей силой прогресса.
4. Диалектика Гегеля оказала большое влияние на всю последующую
философскую мысль, в том числе на материалистическую диалектику,
экзистенциальную диалектику, негативную диалектику.
46
Ограничения
1. Панлогизм. Приоритет принадлежит логике, хотя историческое и
логическое в целом совпадают.
Нельзя все явления жизни объяснить с помощью разума и весь мир
разложить на понятия.
2. Гегель использует принцип восхождения от абстрактного к
конкретному и недооценивает дополняющий его принцип движения от
конкретному к абстрактному.
3. Основной недостаток – неразрешимое противоречие между
диалектическим методом и системой.
47
Ограничения
Система ставит предел развитию общества, познанию.
На стадии абсолютного духа, дух обретает высшее совершенство и на
этом развитие заканчивается.
Развитие как процесс познания в рамках абсолютной идеи
рассматривается вне времени и пространства.
Система Гегеля представляется как вершина, заключительный этап
развития философии и абсолютного духа.
Абсолютная истина достигнута.
48
Литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Глава
IХ. Классическая немецкая философия.
Стр.137-138.
2. Введение в философию. Фролов. И.Т. и др.
Раздел 1. Глава 5. Философия нового времени:
наукоцентризм. Диалектический метод Г.В.Ф.
Гегеля. Система Гегеля. Стр. 136-138.
3. Гулыга А.В. Гегель. М., 1994.
49
Спасибо за внимание!
50

Философия Гегеля

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Философия Гегеля

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Философия Г.

Развитие понятий идет об абстрактного к конкретному, от

В психологии ставится вопрос об активности познающего субъекта, об

Для этого требуется раскрыть единство памяти и мышления, мысли и

Вам также может понравиться