IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 1

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 4

Ú V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA
I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизнь

R O Z L O U Č E N Í S PAT R I A R C H O U A L E X I J E M I I . I П Р О Щ А Н И Е С П АТ Р И А Р Х О М А Л Е К С И Е М I I . 4
V O L B A PAT R I A R C H Y R U S K É P R AV O S L AV N É C Í R K V E
I П Р О Ц Е С С И З Б РА Н И Я П АТ Р И А Р Х А М О С К О В С К О Г О И В С Е Я Р УС И 11
K Y R I L L , PAT R I A R C H A M O S K E V S K Ý A C E L É R U S I
I К И Р И Л Л , П АТ Р И А Р Х М О С К О В С К И Й И В С Е Я Р УС И 20
S L O V O PAT R I A R C H Y K I R I L L A P O I N T R O N I Z A C I
I С Л О В О П АТ Р И А Р Х А К И Р И Л Л А П О С Л Е И Н Т Р О Н И З А Ц И И 24
VYSVĚCEN NOVÝ BISKUP JÁCHYM I ПРОВЕДЕНА ХИРОТОНИЯ НОВОГО ЕПИСКОПА ИОАКИМА 32
20
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 36
P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 39

Slovensko I Словакия
O S TAT K Y V L A D Y K U D O S I T E J A S P O Č I N Ú V M I C H A L O V S K E J K AT E D R Á L E
I М О Щ И В Л А Д Ы К И Д О С И Ф Е Я Б УД У Т П О К О И Т Ь С Я В М И Х А Л О В С К О М С О Б О Р Е 40

Aktuality I Новости
ČESKO, SLOVENSKO, ZAHRANIČÍ I ЧЕХИЯ, СЛОВАКИЯ, ЗА РУБЕЖОМ 42

Na cestách I В пути
HAGIA SOFIA I АГИЯ СОФИЯ 46 46
Životní styl I Образ жизни
P O S E L S T V Í PAT R I A R C H Y B A R T O L O M Ě J E I П О С Л А Н И Е П АТ Р И А Р Х А В А Р Ф О Л О М Е Я 49

Téma I Тема
BYZANTSKÁ ŘÍŠE I ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ 54
K Ř I Ž Á C K É D O B Y T Í K O N S TA N T I N O P O L E I З А Х В АТ К О Н С ТА Н Т И Н О П О Л Я 57
PÁ D K O N S TA N T I N O P O L E 1 4 5 3 I П А Д Е Н И Е К О Н С ТА Н Т И Н О П О Л Я 1 4 5 3 61

Historie I История
P R E P O D O B N Ý S E R A F I M S A R O V S K Ý I П Р Е П О Д О Б Н Ы Й С Е РАФ И М С А Р О В С К И Й 68
O S VÁT K U S VAT Ý C H C Y R I L A A M E T O D Ě J E I О П РА З Д Н И К Е С В Я Т Ы Х К И Р И Л Л А И М Е Ф О Д И Я 78 57
Ikony I Иконы
V Z K Ř Í Š E N Í K R I S TA , 1 2 . S T O L E T Í , B Y Z A N C A Z V Ě S T O VÁ N Í , 1 4 0 5 , A N D R E J R U B L E V
I ВОСКРЕСЕНИЕ-СОШЕСТВИЕ ВО АД, XII В. ВИЗАНТИЯ И БЛАГОВЕЩЕНИЕ, 1405, АНДРЕЙ РУБЛЁВ 82

Ze zahraničí I Из-за рубежа

P R AV O S L AV N Á C I R K E V M Á N O V É H O S VÄT É H O
I В П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И П О Я В И Л С Я Н О В Ы Й С В Я Т О Й 85

Pravoslavná místa I Православные места

M O N A S T Ý R S VAT É H O G O R A Z D A I М О Н А С Т Ы Р Ь С В Я Т О Г О Г О РА З Д А 88

Pobavte se I Развлечитесь 88
K Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 90

Recepty I Рецепты
E S T O N S K O , B U L H A R S K O , U K R A J I N A , F I N S K O I Э С Т О Н И Я , Б О Л ГА Р И Я , У К РА И Н А , Ф И Н Л Я Н Д И Я 92

Z redakční pošty I Из редакционной почты

P O S E L S T V Í K N A R O Z E N Í K R I S T O V U O D Z E S N U L É H O PAT R I A R C H Y A L E X E J E I I .
I П О С Л А Н И Е П О К О Й Н О Г О П АТ Р И А Р Х А А Л Е К С И Я I I К Р О Ж Д Е С Т В У Х Р И С Т О В У 94
A N N A K O M N E N A A J E J Í V Z TA H K E K Ř E S ŤA N S T V Í
I АННА КОМНИНА И ЕЕ ОТНОШЕНИЕ К ХРИСТИАНСТВУ 96

Fotoreportáže I Фоторепортажи 96
P O H Ř E B PAT R I A R C H Y A L E X I J E I I . I П О Х О Р О Н Ы П АТ Р И А Р Х А А Л Е К С И Е I I 6
V O L B A PAT R I A R C H Y R U S K É P R AV O S L AV N É C Í R K V E
I В Ы Б О Р Ы П АТ Р И А Р Х А Р УС С К О Й П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 16
I N T R O N I Z A C E PAT R I A R C H Y K I R I L L A I И Н Т Р О Н И З А Ц И Я П АТ Р И А Р Х А К И Р И Л Л А 28
S V Ě C E N Í B I S K U PA J Á C H Y M A I Р У К О П О Л О Ж Е Н И Е Е П И С К О П А И О А К И М А 34
M E T R O P O L I TA K R Y Š T O F N A P O H Ř B U PAT R I A R C H Y A L E X I J E I I .
I М И Т Р О П О Л И Т Х Р И С Т О Ф О Р П Р И П Р О Щ А Н И И С П АТ Р И А Р Х О М А Л Е К С И Е М I I 38
D E L E G A C E N A I N T R O N I Z A C I PAT R I A R C H Y K I R I L L A
I Д Е Л Е ГА Ц И Я Н А И Н Т Р О Н И З А Ц И Я П АТ Р И А Р Х А К И Р И Л Л А 52

ikona
1 /2009 1
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 2
PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик
L
etošní rok je pro nás rokem velmi požehnaným. Připomí-
náme si v něm 1140. výročí zesnutí svatého Cyrila, apoštola
Slovanských národů, který zemřel v Římě a je zde pochován
v bazilice sv. Klimenta. K jeho hrobu jsme vykonali pouť
a modlili se v úmrtní den 27. února 2009. Den následující jsme slou-
žili božskou liturgii u jeho svatých ostatků, v kapli svatých Cyrila
a Metoděje. Vše se uskutečnilo s vědomím římského papeže Benedik-
ta XVI., jehož správě se bazilika svatého Klimenta ze 4. století nalézá.
Papež Benedikt XVI. mě ještě téhož dne pozval do Vatikánu, abychom
si pohovořili o vztazích mezi našimi církvemi. Rozhovor probíhal ve
velmi přátelské atmosféře. Tento papež je znám svou velkou náklonností
pravoslavným. Zajímal se o život našich věřících v České republice i na
Slovensku. Dále přislíbil, že problémy, které máme s řecko-katolickou
církví, se bude snažit řešit a konstatoval, že řešení tohoto bolestivého
dědictví minulosti potřebuje čas.
Osobnost svatého Věrozvěsta je dnes drahá jak křesťanskému Západu, tak
i pravoslavnému Východu. Světci spojují rozdělené křesťany a jsou na-
dějí v jejich vzájemných vztazích, jejíchž cílem je přání Ježíše Krista:
„…aby všichni jedno byli“ (evangelium sv. Jana).
Svatému Cyrilu je věnován celý letošní rok. Připravujeme pravosla-
vnou konferenci zaměřenou na jeho misijní odkaz. Dále pak se bude ko-
nat pouť do Mikulčic, kde archeologové nalezli zbytky cyrilometoděj-
ských chrámu.
Tato pouť se uskuteční v sobotu 23. května 2009 v předvečer pravoslav-
ného svátku svatých věrozvěstů, které nepřetržitě slavíme podle julián-
ského kalendáře 24. května, tak jak nám to zůstavili jejích žáci svatí
Gorazd, Kliment, Naum, Angelár, Sáva a další. Na západě byli sv. Cyril
a Metoděj odsouzení a jejich jména se začala vzpomínat až v době ob-
rozenecké a teprve v 19. století byl ustanoven jejich červencový svátek,
který je dnes státním svátkem, jak v České republice tak i na Slovensku
(dle občanského kalendáře 5. července).
Celý pravoslavný svět přijal s vděčnosti rozhodnutí římského papeže,
aby se stali svatí Cyril a Metoděj spolu se svatým Benediktem patrony
ikona
2 1 /2009
Н
ынешний год – очень благословенный для нас год. В этот
год мы отмечаем 1140 годовщину успения святого Кирил-
ла, апостола славянских народов, умершего в Риме и по-
хороненного здесь в базилике св. Климента. 27 февраля
2009 г мы осуществили крестный ход к его гробу и вознесли молит-
вы в день его упокоения. На следующий день мы служили Божествен-
ную Литургию у его святых мощей в капелле святых Кирилла и Ме-
фодия. Все происходило с ведома папы римского Бенедикта XVI, под
управлением престола которого базилика святого Климента находит-
ся с IV века.
Папа Бенедикт XVI в этот же день позвал меня в Ватикан для разго-
вора об отношениях наших церквей. Беседа прошла в очень дружеской
атмосфере. Последний папа известен своей большой благосклонностью
к православным верующим. Он интересовался жизнью наших прихо-
жан в Чешской республике и в Словакии, пообещав также постарать-
ся решить проблемы имеющиеся в наших отношениях с греко-като-
лической церковью, отметив, что переоценка болезненного наследия
прошлого требует времени.
Личность святого Учителя славян дорога сегодня как христианско-
му Западу, так и православному Востоку. Святые соединяют разде-
ленных христиан и являются надеждой в их взаимоотношениях, цель
которых выражена в пожелании Иисуса Христа: «…чтобы все были
одно» (Евангелие от св. Иоанна).
Святому Кириллу посвящен весь текущий год. Готовится православ-
ная конференция на тему его миссионерского наследия. Кроме это-
го будет проведен крестный ход в Микульчице, где археологами были
найдены остатки кирилломефодиевских храмов.
Этот крестный ход состоится в субботу 23 мая 2009 г. в предвечерие
православного праздника святых учителей славянских, который мы
беспрерывно, из года в год, отмечаем в соответствии с юлианским ка-
лендарем 24 мая, так как нам завещали их ученики святые Горазд, Кли-
мент, Наум, Ангеляр, Савва и другие. На западе свв. Кирилл и Мефо-
дий были были осуждены и поминовение их имен возобновилось уже
в эпоху чешского национального возрождения, причем лишь в XIX веке
в их память был установлен июньский праздник, являющийся ныне
государственным праздником как в Чехии, так и в Словакии ( по граж-
данскому календарю 5-го июня).
Весь православный мир с благодарностью воспринял решение рим-
ского папы о том, чтобы святые Кирилл и Мефодий вместе со святым
Бенедиктом стали покровителями всей Европы. Этим актом Папский
Рим завершил реабилитацию святых учителей славянских, осуждав-
шихся им почти тысячу лет, в особенности за несогласие с так назы-
ваемой «триязычной ересью пилатников», утверждавшей, что христиа-
не могут молиться при богослужении только на трех языках – еврей-
ском, греческом или латинском, поскольку надпись на Христовом кре-
сте «Иисус Назарейский, царь Иудейский» была нанесена Пилатом
именно на этих языках. Богослужения в римско-католических косте-
лах с X века велись исключительно на латыни, верующие не понима-
ли их слов и могли петь на своем языке лишь духовные песни. В хра-
мах римско-католической церкви стали молиться на национальных
языках только после II Ватиканского собора проведенного в Риме
в шестидесятых годах прошлого столетия. Прекращение практики «три-
язычной ереси» осужденной святым Кириллом, апостолом славян еще
в IX веке, принесло верующим римским католикам большую пользу.
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 3
PRAVÉ SLOVO
celé Evropy. Papežský Řím tímto způsobem ukončil rehabilitaci svatých
věrozvěstů odsuzovaných téměř tisíc let, zvláště pro nesouhlas s tzv. „pi-
látovským bludem“ tj., že se křesťané smí při bohoslužbách modlit
pouze hebrejsky, řecky nebo latinsky, tak jak bylo Pilátem napsáno na
Kristově kříži v těchto třech jazycích: „Ježíš Nazaretský, král židovský“.
Bohoslužby v římsko-katolických kostelích se konaly od 10. století vý-
hradně latinsky, věřící lidé slovům bohoslužeb většinou nerozuměli
a zpívali jen nábožné písně. V národním jazyce se v chrámech římsko-
-katolické církve modlí až po II. vatikánském koncilu, konaném v Římě
v šedesátých letech minulého století. Ukončení praktiky „pilátovského
bludu“ odsouzeného i svatým Cyrilem, apoštolem Slovanů v 9. století,
přineslo veliký užitek pro věřící lid římsko-katolické církve.
Svatý Cyril je velkým vzorem všem křesťanským duchovním pastýřům
a misionářům. Světlo Kristovo evangelia rozšiřoval srozumitelným způ-
sobem, laskavě a nenásilně. Nikdy nepoužíval praktiky známé ze středo-
věku a také z pozdější doby (vzpomeňme na násilné pokřtění většiny La-
tinské Ameriky). Západní misionáři obvykle apoštolskou misijní službu
spojovali s politickými a ekonomickými zájmy.
Další významné výročí si připomeneme 26. května 2009, kdy se v Hrubé
Vrbce se narodil před 130. lety svatý mučedník Gorazd, biskup český
a moravsko-slezský. Vladyka Gorazd se výrazně zasloužil o právní
uznání organizace pravoslavných eparchií v bývalém předválečném
Československu. V době nacistické okupace spolupracoval s národním
odbojem a byl v době tzv. „heydrichiády“ roku 1942 zatčen, několik mě-
síců mučen v Pankrácké věznici a popraven. Pouť k jeho rodnému domu
v Hrubé Vrbce bude navazovat na pouť do Mikulčic 23. května 2009.
V letošním roce uplyne také 30. let od zřízení Duchovního zastupitel-
ství – podvorja moskevského patriarchátu v Karlových Varech a 10. let
od ustavení Duchovního zastupitelství – podvorja Pravoslavné církve
v českých zemích a na Slovensku v Moskvě. Obě dvě duchovní instituce
jsou velmi prospěšné pro vytváření dobrých vzájemných vztahů v pra-
voslavném světě a velmi napomáhají duchovnímu růstu pravoslavným
věřícím.
Nesmíme zapomenout ani na 10. výročí zbudování a na vysvěcení
chrámu sv. Jiří Vítězného v Praze, na teritoriu Zastupitelství Ruské fe-
derace v Praze. Tento Boží stánek před 10. lety světil blahé paměti ze-
snulý vladyka Dorotej spolu s metropolitou kalužským Klimentem
a tehdejším olomoucko-brněnským biskupem Kryštofem. Svatý Jiří je
odedávna patronem našeho hlavního města Prahy a také patronem rus-
kého hlavního města Moskvy. Ikona svatého Jiří vévodí také ve státním
znaku Ruské federace.
Nejvýznamnější událostí zpočátku letošního roku, v celém pravoslavném
světě byla bezpochyby intronizace nového moskevského patriarchy
(1. února 2009). Stal se jím metropolita smolenský a kaliningradský Ky-
rill, nejbližší spolupracovník zesnulého patriarchy Alexije II.
Patriarcha Alexij II. téměř dvě desetiletí moudře vedl největší pravosla-
vnou církev světa. Přestože byl velmi vytížen, nikdy nezapomínal na pra-
voslavné v České republice a na Slovensku. Několikrát nás navštívil,
sloužil svaté bohoslužby a vysvětil základní kameny nových pravo-
slavných chrámů v Bratislavě a Košicích.
K mé osobně měl patriarcha Alelxij II. otcovský vztah. Mohl jsem se
s ním, kdykoliv bylo potřebné, poradit o církevní problematice a dalších
otázkách týkajících se pastýřské služby a duchovního života.
Boží prozřetelností a rozhodnutím sněmu Ruské pravoslavné církve se
jeho nástupcem stal metropolita Kyrill, kterého osobně znám a velice si
jej vážím pro jeho teologické vzdělání, zbožnost, lidskou otevřenost
a charismatický dar sdělovat srozumitelně a přesně své myšlenky. Věřím,
že bude důstojným pokračovatelem svého předchůdce.
Ještě v minulém roce patriarcha Alexij II. rozhodl o tom, že se stávám
laureátem mezinárodní prémie Jednoty pravoslavných národů. Jelikož
patriarcha zesnul, prémii mi předával 25. února 2009 jeho nástupce na
patriarším stolci. Patriarcha Kyrill tímto aktem přesvědčil, že věrně po-
kračuje v odkazu zesnulého předchůdce.
Fond jednoty pravoslavných národů slaví letos 15. výročí svého zalo-
žení. Prémie, kterou fond udílí významným představitelům církve i spo-
lečnosti, ponese nyní název svého zakladatele patriarchy Alexije II.
a bude udílena též za přínos k zachování křesťanských hodnot ve spo-
lečnosti.
Očekáváme, že patriarcha Kyrill brzy navštíví naší církev a mimo jiné
vysvětí košický katedrální chrám Zesnutí přesvaté Bohorodice, jehož
základům požehnal jeho předchůdce.
Těšíme se, že všechna výročí, která si v letošním roce připomínáme,
budou pro nás duchovním obohacením a prohloubí naší svatou víru.
Kryštof
arcibiskup pražský, metropolita českých zemí a Slovenska
I ИСТИННОЕ СЛОВО
Святой Кирилл служит большим примером всем христианским ду-
ховным пастырям и миссионерам. Он распространял свет Святого
Евангелия на понятном языке, с любовью и без принуждения. Нико-
гда не использовались им методы, известные из средневековья, а так-
же и более поздних времен (вспомним о насильственном крещении
большей части Латинской Америки). Западные же миссионеры
обычно увязывали апостольское миссионерское послание с полити-
ческими и экономическими интересами.
Другой знаменательный юбилей мы будем отмечать 26 мая 2009 года,
в этот день 130 лет назад в с. Груба Врбка родился святой мученик Го-
разд, епископ чешский и моравско-силезский. Владыка Горазд сыг-
рал выдающуюся роль в присвоении юридического статуса организа-
ции православных епархий в бывшей предвоенной Чехословакии. Во
время нацистской оккупации владыка сотрудничал с движением на-
ционального сопротивления, а в период так называемой «гейдрихиа-
ды» в 1942 году был арестован, в течение нескольких месяцев подверг-
нут пыткам в тюрьме на Панкраце, и впоследствии казнен. Крестный
ход к его родному дому в с. Груба Врбка продолжит крестный ход
в Микульчице, который состоится 23 мая 2009 г.
В этом году пройдет 30 лет со дня создания Духовного представитель-
ства – подворья Московского патриархата в Карловых Варах и 10 лет
учреждения Духовного представительства – подворья Православной
Церкви в Чешских землях и Словакии в Москве. Оба эти духовные
институты приносят большую пользу в деле создания добрых взаи-
моотношений в православном мире и очень помогают духовному ро-
сту православных верующих.
Не должно забывать и о 10-м юбилее строительства и освящения хра-
ма св. Георгия Победоносца в Праге на территории посольства Рос-
сийской Федерации. Этот Дом Божий 10 лет тому назад освятил по-
койный, блаженной памяти владыка Дорофей вместе с митрополитом
Калужским Климентием и, в то время, Оломоуцко-Брненским епи-
скопом Христофором. Святой Георгий с давних пор является покро-
вителем нашей столицы Праги, а также покровителем русской столи-
цы Москвы. Икона святого Георгия, кроме того, занимает главное ме-
сто в государственном гербе Российской Федерации.
Самым примечательным событием для православного мира в насту-
пившем году, без сомнения, была интронизация нового Московско-
го патриарха (1 февраля 2009 г.). Им стал митрополит Смоленский
и Калининградский Кирилл, ближайший сотрудник покойного пат-
риарха Алексия II.
Патриарх Алексий почти два десятилетия мудро руководил самой боль-
шой православной церковью света. Несмотря на свою огромную за-
нятость, он никогда не забывал о православных в Чешской республи-
ке и Словакии. Патриарх несколько раз нас посещал, вел богослуже-
ния и освятил закладные камни новых православных храмов в Бра-
тиславе и Кошице.
Ко мне лично патриарх Алексий II относился по отцовски. С ним я
всегда мог, когда это требовалось, посоветоваться по церковной про-
блематике и другим вопросам, касающимся пастырской службы и ду-
ховной жизни.
Божьим провидением и решением собора Русской Православной Церк-
ви его преемником стал митрополит Кирилл, которого я лично знаю
и в особенности ценю за его теологическую образованность, набож-
ность, человеческую открытость и харизматическое дарование понят-
но и точно разъяснять свои мысли. Уверен, что он будет достойным
продолжателем дела своего предшественника.
Еще в прошлом году патриарх Алексий принял решение о том, что я
стану лауреатом международной премии Единства православных на-
родов. Так как патриарх почил, премия мне была вручена 25 февра-
ля 2009 г. его преемником на патриаршьем престоле. Этот акт стал под-
тверждением того, что патриарх Кирилл является верным последова-
телем заветов своего покойного предшественника.
Фонд единства православных народов в этом году празднует 15-ю го-
довщину своего основания. Премия которую фонд уделяет выдающим-
ся представителям церкви и общества отныне будет нести имя свое-
го учредителя патриарха Алексия II и будет также уделяться за вклад
в сохранение христианских ценностей в обществе.
Ожидается, что патриарх Кирилл вскоре посетит нашу Церковь и,
в числе прочего, освятит кафедральный храм Успения Пресвятой Бо-
городицы закладные камни которого освятил его предшественник.
Хочется выразить надежду, что все юбилейные события, которые мы
будем отмечать в этом году, принесут нам духовное обогащение и еще
более углубят нашу святую веру.
Христофор
архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии
ikona
1 /2009 3
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 4
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Rozloučení
s patriarchou
Alexijem II.
V pátek 5. prosince 2008 odešel k Hospodinu
představitel Ruské pravoslavné církve,
Jeho svatost Alexij II., patriarcha moskevský a celé Rusi.
Прощание
с патриархом Алексием II.
В пятницу 5 декабря 2008 г.к Господу отошел
предстоятель Русской Православной Церкви
Его святейшество Алексий II патриарх Московский и всея Руси.
Его Святейшество Патриарх Алексий II
стоял во главе Русской Православной
Церкви 18 лет. Он умер, не дожив 80 лет,
в своей патриаршей резиденции недале-
ко от Москвы. Патриарх Алексий долгое
время лечился от тяжелого заболевания
сердца и перенес много кардиологических
операций. По информации источников,
близких к Патриарху, Алексий II умер от
сердечного приступа. Почил тихо и без
страданий.
Эпоха Алексия II будет, прежде всего,
связываться с бурным количественным
ростом Русской Православной Церкви
ikona
4 1 /2009
и созданием новой модели сосуществова-
ния государства и церкви. Историки,
несомненно, будут упоминать следующие
главные события, связанные с именем по-
койного Патриарха: воссоединение Рус-
ской Православной Церкви за рубежом
с Московским патриархатом, канониза-
цию русских новомучеников во главе
с царем Николаем и его семьей, а кроме
того, сохранение канонической целостно-
сти Московского патриархата, которому
удалось удержать преобладающую часть
своих украинских приходов. В этой свя-
зи можно упомянуть и сохранение един-
Jeho svatost, patriarcha Alexij II., stál 18 let
v čele Ruské pravoslavné církve. Zemřel
v nedožitých 80 letech ve své rezidenci
poblíž Moskvy. Patriarcha Alexij se dlou-
hodobě léčil s těžkou nemocí srdce a pře-
stál mnoho srdečních operací. Podle údajů
z okolí patriarchy zemřel Alexij II. na
srdeční záchvat. Zesnul klidně a bez bo-
lesti.
Epocha Alexije II. se bude spojovat přede-
vším s bouřlivým početním růstem Ruské
pravoslavné církve a utvořením nového
modelu soužití státu a církve. Jako hlavní
události spojené se jménem zesnulého
patriarchy budou historikové jistě připo-
mínat tyto: sjednocení Ruské zahraniční
pravoslavné církve s Moskevským patriar-
chátem; dále svatořečení ruských novomu-
čedníků v čele s carem Nikolajem a jeho
rodinou a také zachování kanonické jed-
noty Moskevského patriarchátu, který si
udržel převážnou část svých ukrajinských
farností. V těchto souvislostech možno
zmínit i zachování jednoty světového pra-
voslaví (včetně překonání komplikací ve
vztazích s konstantinopolským patriar-
chátem).
Sobotní zasedání stálých členů posvát-
ného synodu biskupů Ruské pravoslavné
církve zvolilo jako prozatímního správce
ства мирового православия (включая
преодоление осложнений в отношениях
с Константинопольским патриархатом).
На субботнем заседании постоянных
членов Святейшего Синода, епископов
Русской Православной Церкви в качестве
временного местоблюстителя осиротев-
шего патриаршего престола был избран
митрополит Калининградский Кирилл.
Похороны были назначены на 9 декабря.
Президент РФ Дмитрий Медведев пре-
рвал официальный визит в Индию
и вернулся в Россию.
Обряд прощания с останками Патриар-
ха проходил в храме Христа Спасителя,
начиная с субботнего вечера. Над гробом
почившего проводились заупокойные
богослужения и постоянно читалось
Евангелие. В течение ночи с субботы на
воскресенье очередь перед храмом не
только не исчезла, но, напротив, сильно
выросла. Все выходные к храму Христа
Спасителя вела многокилометровая ве-
реница верующих, желавших попрощать-
ся с останками Патриарха. К гробу при-
ходили целые семьи. Снаружи храма,
на улице, верующие христиане пели мо-
литвы и религиозные песнопения. По
официальным данным, в храм для расста-
вания с Патриархом пришло приблизи-
тельно 100 тысяч человек. Чтобы про-
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 5

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

osiřelého patriarchova trůnu metropolitu
kaliningradského Kyrilla. Pohřeb byl sta-
noven na 9. prosince. Prezident Medveděv
přerušil zahraniční cestu v Indii a vrátil se
do Ruska.
Obřad loučení s patriarchovými ostatky
probíhal v chrámu Krista Spasitele od so-
botního večera. Konaly se nad nimi zá-
dušní bohoslužby a neustálé čtení evange-
lia. V průběhu noci ze soboty na neděli
fronta před chrámem nejenže nezmizela,
ale naopak ještě narostla. Celý víkend vedla
ke chrámu Krista Spasitele kilometry
dlouhá fronta věřících, kteří se chtěli roz-
loučit s patriarchovými ostatky. K rakvi
přicházely celé rodiny. Na ulici venku zpí-
vali čekající křesťané pobožnosti a mod-
litby. Podle oficiálních údajů se během
víkendu přišlo do chrámu rozloučit s pa-
triarchou přibližně 100 tisíc lidí. Aby se
mohli rozloučit se svým nejvyšším církev-
ním představeným čekali lidé ve frontě při-
bližně sedm hodin. Někteří sem přijeli ze
zahraničí, aby se mohli poklonit ostatkům
zesnulého patriarchy. Bylo to výmluvné
svědectví, jak byl patriarcha Alexij II. milo-
ván svými věřícími. Hlavní tři federální te-
levizní stanice zrušily v těchto dnech vysí-
lání reklamy a zábavných pořadů. Celé
dopoledne televize přenášela přímý pře-
nos z bohoslužeb a pohřebního průvodu.
Patriarcha měl v rakvi tvář zakrytou bílou
liturgickou pokrývkou (aerem), která se
používá při bohoslužbách k pokrývání
svatých Darů. Rakev byla zakryta zelenou
patriarší mantií. U nohou zesnulého byly
umístěny patriarší insignie, osobitá po-
krývka hlavy ruských patriarchů, žezlo
a patriarší kříž. Do rukou mu bylo vlo-
ženo evangelium a kříž. Vůkol rakve roz-
ložili žáci církevních škol květiny. Kolem
patriarchy klečeli kněží.
V pondělí odpoledne vystoupil z letadla
v Moskvě vladyka Kryštof, arcibiskup
pražský a metropolita českých zemích
a Slovenska. V úterý při poslední liturgii
před pohřbem bylo v oltáři na dvě stě bis-
kupů a mnoho dalších duchovních z Ruska
i ze zahraničí. V chrámu byli přítomni
nejvyšší představitelé ruského státu: pre-
zident D. Medveděv, premiér V. Putin a dále
běloruský prezident A. Lukašenko a před-
stavitelé Abcházie a Jižní Osetie. Pohřbu
se zúčastnili nejvyšší politikové ruští i z ji-
ných zemí např. Srbska, Arménie, Mol-
dávie. V chrámu se shromáždilo asi dva
tisíce lidí (po naplnění chrámu museli
uzavřít vstup).
Metropolita Kyrill hovořil o zesnulém pat-
riarchovi jako o člověku světového vý-
znamu, jehož služba daleko přesahuje
hranice Ruska. Vyzval všechny, aby napo-
dobili Alexije II. tím, že nebudou vyhledá-
vat konflikty a rozdmychávat nepřátelství,
nebudou dosahovat moci či si ji udržovat
silou, ale místo toho budou lidem nabízet
svá srdce. Podle jeho slov přijal bývalý
patriarcha církev oslabenou desetiletími
pronásledování a útisku, takže byla jako
nemocný člověk, který je zesláblý dlouhou
nemocí a vstává jen s obtížemi. "Byla to
však doba, kdy se církev měla utkat
s ohromnými historickými výzvami... Ze-
sláblá církev musela tyto výzvy přijmout
a neztratit svůj národ, naopak pomoci mu
nalézt víru," pravil metropolita.
Po ukončení zádušní bohoslužby v chrá-
mu Krista Spasitele vynesli rakev s jeho tě-
lem z chrámu a za zvuku pohřebního
zvonu s ní třikrát obešli chrám a poté se

ститься со своим самым высоким церков-

ным предстоятелем, люди ждали в очере-
ди около семи часов. Поклониться остан-
кам покойного Патриарха некоторые
приехали из-за границы. Все это было
красноречивым свидетельством того, на-
сколько Алексий II был любим верующи-
ми. Три главных федеральных телеви-
зионных канала приостановили показ
рекламы и развлекательных передач.
Всю первую половину дня телевидение
показывало в прямом эфире богослуже-
ния и траурную процессию.
Лицо лежавшего в гробу патриарха было
прикрыто белым литургическим покро-
вом (воздухом), который используется
при богослужениях для покрывания
Св. Даров. Гроб был закрыт зеленой пат-
риаршей мантией. В ногах покойного
были помещены патриаршие инсигнии —
характерный головной убор русских пат-
риархов (куколь), жезл и патриарший
крест, в его руки были вложены Еванге-
лие и крест. Ученики церковных школ
украсили пространство вокруг гроба цве-
тами. Рядом с гробом стояли коленопре-
клоненные священники.
В понедельник, во второй половине дня,
с трапа самолета в Москве сошел Влады-
ка Христофор, архиепископ Пражский
и митрополит Чешских земель и Слова-

ikona
1 /2009 5
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 6

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pohřeb patriarchy
Alexije II.
v Moskvě dne 9.12. 2008

Похороны патриарха
Алексие II
в Москве 9.12.2008

Foto: Mospat.ru I Фото: Моспат.ру

ikona
6 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 7

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
1 /2009 7
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 8

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
8 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 9

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
1 /2009 9
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 10

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

pohřební procesí v drobném dešti pomalu
vydalo moskevskými ulicemi ke chrámu
Zjevení Páně. Když byla rakev s patriar-
chou přinesena na místo pohřbu v chrámu
Zjevení, následovala krátká zádušní bo-
hoslužba (litije), kterou vedl metropolita
Kyrill, a rakev s tělem Alexije II. byla za
zpěvu „Svatý Bože, svatý Silný, svatý Ne-
smrtelný, smiluj se nad námi,“ spuštěna
do hrobky. Pohřbem v tomto chrámě byla
splněna poslední vůle zesnulého. Na víku
sarkofágu je nápis: „Jeho svatost patriarcha
moskevský a celé Rusi Alexij II. Nechť
Hospodin Bůh pamatuje na Tvoji svatost
v Království svém. 23. 2. 1929–5. 12. 2008.“
Vladykovi Alexijovi věčná paměť!
Připravil Roman Wimmer
zdroj: www.ambon.or.cz

CÍRKEV V SSSR (rok 1988) A V RUSKU (rok 2008)

76 eparchijí 157 eparchijí
74 biskupů 203 biskupů
6893 církevních obcí 29 263 církevních obcí
6674 duchovních 27 216 duchovních
723 diákonů 3454 diákonů

ЦЕРКОВЬ В СССР (1988 год) И РОССИИ (2008 год)

76 епархий 157 епархий
74 архиерея 203 архиерея
6893 прихода 29 263 прихода
6674 священника 27 216 священников
723 диакона 3454 диакона

кии. Во вторник, при последней литургии
перед похоронами, в алтаре находилось
около двухсот епископов и многие дру-
гие духовные лица из России и зару-
бежья. В храме присутствовали высшие
представители российского государства:
президент Д. Медведев, премьер-ми-
нистр В. Путин, кроме того, белорус-
ский президент А. Лукашенко, предста-
вители Абхазии и Южной Осетии. В по-
хоронах приняли участие высокопостав-
ленные политики из России и других го-
сударств, в частности, Сербии, Арме-
нии, Молдавии. В храме собралось око-
ло двух тысяч человек (после заполнения
храма потребовалось закрыть вход).
Митрополит Кирилл говорил о покойном
Патриархе как о личности мировой ве-
личины, значение которой выходит за
пределы России. Он призвал присут-
ствующих, чтобы они последовали при-
меру Алексия II в уходе от конфликтов
и раздувания вражды, чтобы избегали до-
стижения власти и ее удержания насили-
ем, а вместо этого предложили бы людям
свои открытые сердца. По его словам,
ушедший Патриарх принял церковь,
ослабленную десятилетиями преследова- находится надпись «Святейший Патри-
ний и гонений, похожую на больного арх Московский и всея Руси Алексий II.
человека, с трудом оправляющегося от Святительство твое да помянет Господь
длительной болезни. «Но это было вре- Бог во царствии Cвоем. 23.02.1929—
мя, когда церкви пришлось встретиться 5.12.2008».
с огромным историческим вызовом.
Ослабевшая церковь должна была этот Владыке Алексию вечная память!
вызов принять и не потерять свой народ,
а напротив, помочь ему обрести веру», Подготовлено Романом Виммером
— говорил митрополит. источник: www.ambon.or.cz
После завершения заупокойного богослу-
жения в храме Христа Спасителя гроб с
телом Патриарха был вынесен наружу и
процессия, под звуки колокольного зво-
на три раза обойдя вокруг храма, под на-
крапывающим дождем медленно напра-
вилась московскими улицами к Бого-
явленскому собору. После прибытия на
место погребения в Богоявленском собо-
ре последовала краткая заупокойная мо-
литва (лития), которую вел митропо-
лит Кирилл, и гроб с телом Алексия II
под пение «Святый Боже, святый Креп-
кий, святый Бессмертный, помилуй нас»
был опущен в гробницу. Погребением
в этом храме была исполнена последняя
воля покойного. На крышке саркофага

ikona
10 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 11

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Volba patriarchy
Ruské pravoslavné církve
Za účelem předběžného jednání o kandi-
dátech na patriarší stolec se dne 25. ledna
sešel v chrámu Krista Spasitele Archijerej-
ský sněm Ruské pravoslavné církve, na
kterém se sešlo 198 delegátů z 202 archi-
jerejů Ruské církve (čtyři archijerejové –
arcibiskup chicagský a detroitský Alipij
(Ruská zahraniční pravoslavná církev
– RZPC), biskup irijský Daniil (RZPC),
metropolita charkovský a bogoduchovský
Nikodim a biskup kirovogradský a novo-
mirgorodský Pantelejmon – na Sněmu
chyběli). Při sčítání hlasů byl jeden hlaso-
vací lístek prohlášen za neplatný. V sou-
ladu s výsledky zasedání navrhl Archije-
rejský sněm Místnímu sněmu Ruské
pravoslavné církve kandidaturu třech ar-
chijerejů, kteří získali největší počet hlasů:
Kyrill (Gunďajev), metropolita smolenský
a kaliningradský, předseda Oddělení pro
zahraniční církevní vztahy, zástupce na
patriarším stolci; Kliment (Kapalin), me-
tropolita kalužský a borovský, vedoucí
Moskevského patriarchátu; Filaret (Va-
chromejev), metropolita minský a slucký,

Процесс
избрания
Патриарха
Московского
и всея Руси
Напомним, что предварительно для об-
суждения кандидатов на Патриарший
Престол в Храме Христа Спасителя
25 января собрался Архиерейский собор
Русской Православной Церкви, на кото-
рый прибыли 198 делегатов из 202 архие-
реев Русской Церкви (четыре архиерея –
архиепископ Чикагский и Детройтский
Алипий (РПЦЗ), епископ Ирийский Да-
ниил (РПЦЗ), митрополит Харьковский
и Богодуховский Никодим и епископ Ки-
ровоградский и Новомиргородский Пан-
телеимон – на Соборе отсутствовали).
При подсчете голосов один бюллетень
был признан недействительным. По ито-
гам заседания Архиерейский Собор пред-
ложил Поместному Собору Русской Пра-
вославной Церкви кандидатуры трех ар-
хиереев, набравшие самое большое чис-
ло голосов: Кирилл (Гундяев), митропо-
лит Смоленский и Калининградский,
председатель Отдела внешних церковных
связей, Местоблюститель Патриаршего
Престола; Климент (Капалин), митропо-
лит Калужский и Боровский, управляю-
щий делами Московской Патриархии;
Филарет (Вахромеев), митрополит Мин-
ский и Слуцкий, Патриарший Экзарх
всея Белоруссии. Митрополит Кирилл
набрал 97 голосов, митрополит Климент

ikona
1 /2009 11
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 12
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
patriarší exarcha celého Běloruska. Me-
tropolita Kyrill obdržel 97 hlasů, metropo-
lita Kliment – 32 hlasy, metropolita Fila-
ret – 16 hlasů.
Dne 27. ledna se za účelem volby 16. pat-
riarchy Ruské pravoslavné církve sešel
v chrámu Krista Spasitele Místní sněm.
Před zahájením Sněmu do chrámu, ve kte-
rém se již shromáždili duchovní, řeholníci
a laici – delegáti Místního sněmu, vešli zá-
– 32 голоса, митрополит Филарет – 16 го-
лосов.
27 января для избрания 16-го Патриар-
ха Русской Православной Церкви в Хра-
ме Христа Спасителя собрался Помест-
ный Собор.
Перед открытием Собора в храм, где уже
собрались священники, монашествующие
и миряне – делегаты Поместного Собора,
через западные врата вошли облаченные
в мантии Преосвященные архиереи.
Местоблюститель Патриаршего Престо-
ла митрополит Смоленский и Калинин-
градский Кирилл совершил молебен пе-
ред чтимым списком Феодоровской ико-
ны Божией Матери.
Затем митрополит Кирилл огласил Гра-
моту Архиерейского Собора о созыве
Поместного Собора Русской Православ-
ной Церкви 27 – 29 января в городе
Москве в кафедральном соборном Хра-
ме Христа Спасителя и объявил Собор
открытым. Все присутствующие на засе-
дании пропели Символ веры.
В начале работы делегаты избрали Пре-
зидиум Поместного Собора. В его состав
вошли:
– Кирилл, Местоблюститель Патриарше-
го Престола, митрополит Смоленский
и Калининградский – председатель;
ikona
12 1 /2009
padními vraty přeosvícení archijerejové
odění do slavnostních rouch.
Zástupce na patriarším stolci, metropo-
lita smolenský a kaliningradský, Kyrill ce-
lebroval bohoslužbu před uctívanou kopií
Teodorovské ikony Bohorodičky.
Poté metropolita Kyrill oznámil obsah do-
kumentu Archijerejského sněmu o konání
Místního sněmu Ruské pravoslavné
církve ve dnech 27. – 29. ledna ve městě
Moskva v katedrálním chrámu Krista Spa-
–Владимир, митрополит Киевский
и всея Украины;
–Даниил, митрополит Токийский и всея
Японии;
–Владимир, митрополит Санкт-Петер-
бургский и Ладожский;
–Филарет, митрополит Минский и Слуц-
кий, Патриарший Экзарх всея Беларуси;
– Ювеналий, митрополит Крутицкий
и Коломенский;
–Климент, митрополит Калужский
и Боровский, управляющий делами Мос-
ковской Патриархии;
–Владимир, митрополит Кишиневский
и всея Молдовы;
sitele a oznámil zahájení Sněmu. Všichni
přítomní na zasedání zazpívali Symbol
víry.
Na počátku jednání zvolili delegáti prezí-
dium Místního sněmu. Jeho členy se stali:
– Kyrill, zástupce na patriarším stolci, me-
tropolita smolenský a kaliningradský jako
předseda;
– Vladimír, metropolita kyjevský a celé
Ukrajiny;
– Daniil, metropolita tokijský a celého Ja-
ponska;
– Vladimír, metropolita petrohradský a la-
dožský;
– Filaret, metropolita minský a slucký, pat-
riarší exarcha celého Běloruska;
– Juvenalij, metropolita krutický a kolo-
menský;
– Kliment, metropolita kalužský a borov-
ský, vedoucí Moskevského patriarchátu;
– Vladimír, metropolita kišiněvský a celé
Moldávie;
– Ilarion, metropolita východoamerický
a new yorkský;
– Alexandr, metropolita rižský a celého
Lotyšska;
– Kornilij, metropolita tallinský a celého
Estonska;
– Innokentij, arcibiskup korsunský;
– Mitrofan, arcibiskup bělocerkevský a bo-
guslavský.
–Иларион, митрополит Восточно-Амери-
канский и Нью-Йоркский;
–Александр, митрополит Рижский
и всея Латвии;
–Корнилий, митрополит Таллинский
и всея Эстонии;
–Иннокентий, архиепископ Корсунский;
–Митрофан, архиепископ Белоцерков-
ский и Богуславский.
По предложению Архиерейского Собо-
ра, который прошел 25 января, делегаты
также избрали Секретариат Собора, чле-
нов счетной, мандатной и редакцион-
ной комиссий.
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 13

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Na návrh Archijerejského sněmu, který se kandidatury navrhl biskup polocký a glu- 22 hodin se k účastníkům hlasování připo-
konal 25. ledna, delegáti rovněž zvolili bokský Feodosij (Bilčenko), aby byl patri- jili členové sčítací komise a předseda ko-
Sekretariát Sněmu a členy do sčítací, man- archa zvolen pomocí losu. Avšak jeho ná- mise metropolita krasnodarský a kubáň-
dátní a redakční komise. Ve 12 hodin bylo vrh nenašel podporu u dalších archijerejů. ský Isidor vyhlásil výsledky hlasování.
zahájeno první plenární zasedání Sněmu, Sněm neschválil jiné kandidatury na účast Dle protokolu se tajného hlasování účast-
na kterém se konala volba Prezídia Míst- ve volbách. Výsledkem toho účastníci nilo 702 delegátů Sněmu. Počet hlasova-
ního sněmu, byly předneseny zdravice Místního sněmu volili nového představe- cích lístků po hlasování – 700, z nich plat-
Sněmu, vystoupil patriarší zástupce. Na ného ze dvou kandidátů v tajném hlaso- ných hlasovacích lístků – 667, neplatných
zasedání bylo přečteno uvítací poselství vání. – 23. Ze 677 hlasů se pro metropolitu Ky-
prezidenta Ruska Dmitrije Medveděva. V 17.30 hodin bylo zahájeno třetí plenární rilla vyslovilo 508 účastníků Sněmu, ve
Na druhém plenárním zasedání, které za- zasedání, na kterém proběhlo hlasování, prospěch metropolity Klimenta jich bylo
čalo v 15.30 hodin, proběhlo schválení po kterém následovalo sčítání hlasů. Ve 169.
pořadu jednání, programu a řádu zase-
dání Místního sněmu, zvolení pracov-
ních orgánů Místního sněmu, schválení
postupu volby patriarchy moskevského
a celé Rusi. Na zasedání jeden ze tří kan-
didátů, patriarší exarcha celého Běloruska,
metropolita minský a slucký, Filaret stáhl
svou kandidaturu ve volbách patriarchy
moskevského a celého Ruska a vyzval, aby
přitomní hlasovali pro metropolitu smo-
lenského a kaliningradského Kyrilla. Me-
tropolita Kyrill v reakci na to uvedl ve
svém projevu, že se sklání před metropo-
litou Filaretem, jehož si hluboce váží, a že
s velkým potěšením vzpomíná na dvě de-
setiletí, během kterých oba pracovali
spolu v rámci Posvátného synodu pod ve-
dením Nejsvětějšího patriarchy Alexije.
Po odstoupení metropolity Filareta od

В 12 часов началось первое пленарное за-

седание Собора, на котором состоялось
избрание Президиума Поместного Собо-
ра, оглашение приветствий Собору, вы-
ступление Патриаршего Местоблюстите-
ля с докладом. На заседании было огла-
шено приветственное послание Прези-
дента России Дмитрия Медведева.
На втором пленарном заседании, которое
началось в 15:30, состоялось утверждение
повестки дня, программы и регламента за-
седаний Поместного Собора, избрание ра-
бочих органов Поместного Собора, утвер-
ждение процедуры избрания Патриарха
Московского и всея Руси. На заседании
один из трех кандидатов Патриарший эк-
зарх всея Белоруссии митрополит Мин-
ский и Слуцкий Филарет снял свою
кандидатуру на выборах Патриарха Мос-
ковского и всея Руси, призвав голосовать
за митрополита Смоленского и Калинин-
градского Кирилла. Митрополит Ки-
рилл в ответном слове сказал, что он скло-
няет голову перед митрополитом Фила-
ретом, которого глубоко почитает, и с глу-
боким удовлетворением вспоминает два
десятилетия, в течение которых они вме-
сте работали в составе Священного Си-
нода под водительством Святейшего
Патриарха Алексия. После снятия мит-
рополитом Филаретом своей кандидату-
ры епископ Полоцкий и Глубокский
Феодосий (Бильченко) предложил из-
брать Патриарха жребием. Однако его
предложение не нашло поддержки со
стороны других архиереев. Другие кан-
дидатуры для участия в голосовании
Собор не утвердил. В результате участ-
ники Поместного Собора выбирали но-
вого Предстоятеля из двух кандидатов
тайным голосованием.
В 17.30 началось третье пленарное засе-
дание, на котором состоялось голосова-
ние, после чего начался подсчет голосов.
В 22 часа к участникам Собора вышли
члены счетной комиссии, и председа-
тель комиссии митрополит Краснодар-
ский и Кубанский Исидор огласил ре-
зультаты голосования. Согласно прото-
колу, в тайном голосовании приняли
участие 702 делегата Собора. Количество
бюллетеней после голосования 700, из
них действительных бюллетеней 677,
недействительных – 23. Из 677 голосов
за митрополита Кирилла высказались 508
соборян, за митрополита Климента –
169.
После оглашения результатов голосо-
вания делегатов Поместного Собора, из-
бравших на Патриарший Престол митро-
полита Смоленского и Калининградско-
го Кирилла, все участники собора стоя
пропели стихиру «Днесь благодать Свя-
таго Духа нас собра, и вси, вземше Крест
Твой, глаголем: благословен Грядый во
имя Господне, осанна в вышних».
Блаженнейший митрополит Киевский
и всея Украины Владимир вопросил из-
бранного Патриарха: «Преосвященный

ikona
1 /2009 13
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 14
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Po oznámení výsledků hlasování delegátů
Místního sněmu, kteří zvolili na patriarší
stolec metropolitu smolenského a kali-
ningradského Kyrilla, všichni účastníci
sněmu vestoje zazpívali stichiru „Dnes
požehnání Ducha Svatého nás shromáž-
dilo a všichni, berouce Tvůj kříž, pravíme:
Požehnaný, jenž se béře ve jménu Páně;
spasiž nás ty, kterýž jsi na výsostech.“
Blahoslavený metropolita kyjevský a celé
Ukrajiny Vladimír se dotázal zvoleného
patriarchy: „Přeosvícený Kyrille, Místní
sněm tě zvolil patriarchou moskevským
a celé Rusi. Přijímáš tuto volbu?“
Кирилл, Поместный Собор избрал тебя
Патриархом Московским и всея Руси.
Принимаешь ли ты это избрание?»
«Избрание меня Поместным Собором
Русской Православной Церкви приемлю,
благодарю и нимало вопреки глаголю»,
– прозвучал ответ.
Облачившись в мантию, епитрахиль и по-
ручи, новоизбранный Предстоятель
совершил благодарственный молебен.
В завершение молебного пения он прочи-
тал молитву:
«Господи Иисусе Христе Боже наш,
Боже всякого милосердия и щедрот, Его
же милость безмерна и человеколюбие
неизреченно: к Тебе, Владыце и Благоде-
телю нашему, со страхом и трепетом
припадаем и благодарение Твоему благо-
ikona
14 1 /2009
„Svoje zvolení Místním sněmem Ruské
pravoslavné církve přijímám, děkuji a nic
nenamítám“, zazněla odpověď.
Nově zvolená hlava Církve se oděla do
mantie, epitrachilu a epimanik a celebro-
vala děkovnou bohoslužbu. Na konci
modlitebního zpěvu přednesl Kyrill
modlitbu: „Pane Ježíši Kriste Bože náš,
Bože veškerého milosrdenství a štědrosti,
Jeho milost je nesmírná a láska k člověku
nevýslovná: k Tobě, Pane a Dobrodinče
náš, se strachem a bázní přikláníme
a vděčnost Tvému požehnanému milosr-
denství projevujeme, jakožto jsi nám
утробию приносим, яко даровал еси нам
в мире и единомыслии совершити избра-
ние Предстоятеля Церкви нашея, Патри-
арха Московского и всея Руси.
Сего ради яко Господа, и Владыку, и Бла-
годетеля славим, хвалим, поем и велича-
ем, и припадающе, паки благодарим и мо-
лим: якоже ныне моления рабов твоих
приятии и милостивно исполнити сподо-
бил еси, тако и во предняя Церковь нашу
святую всякого злаго обстояния избави,
еретические шатания угаси, расколы
и разделения испраздни, верным же лю-
дем Твоим мир и благословение даруй,
Тебе со Безначальным Твоим Отцем
и Пресвятым и Благим и Животворящим
Твоим Духом, единеми усты и единем
сердцем воспевати дерзающим: Слава
v míru a jednomyslně daroval možnost
uskutečnit volbu hlavy naší Církve, pat-
riarchy moskevského a celé Rusi. Proto
jako Pána a Boha a Dobrodince oslavu-
jeme, chválíme, opěvujeme a nazýváme,
a sklánějíce se mu děkujeme a modlíme
se k němu: jako nyní jsou modlitby slu-
žebníků Tvých Tebou přijaty a laskavě jsi
je vyplnil, tak i v budoucnu Církev naši
svatou zbav od všeho zlého, utiš here-
tické nepokoje, zbav nás schizmat a od-
klonů, věrným Tobě lidem daruj mír
a požehnání, Tebe s Tvým věčným Otcem
a Tvým Přesvatým a Blaženým a Životo-
dárným Tvým Duchem, jedněmi ústy
a jedním srdcem se osmělujeme opěvo-
vat: Sláva Tobě, Bože, Dobrodinci na-
šemu na věky věků“.
Poté bylo slavnostně vyhlášeno přání
dlouhého života: „Přeosvícenému Kyril-
lovi, zvolenému a jmenovanému nejsvětěj-
ším patriarchou moskevským a celé Rusi,
daruj, Hospodine, mír a požehnání,
zdraví, spásu a ve všem blahý úspěch a za-
chovej ho na mnohá léta!“
Spolu se sborem zvolenému patriarchovi
zazpívali „Mnohá léta“ všichni přítomní
v chrámu Krista Spasitele.
Poté se metropolita petrohradský a ladož-
ský Vladimír obrátil na novězvoleného
patriarchu se slovy na uvítanou. „Vůle
Тебе Богу, Благодетелю нашему во веки
веков».
Затем было возглашено многолетие:
«Преосвященному Кириллу, избранному
и нареченному Святейшим Патриархом
Московским и всея Руси, подаждь, Гос-
поди, благоденственное и мирное житие,
здравие, спасение и во всем благое поспе-
шение и сохрани его на многая лета!».
Вместе с хором «Многая лета» избранно-
му Патриарху пропели все присутство-
вавшие в Храме Христа Спасителя.
Затем митрополит Санкт-Петербург-
ский и Ладожский Владимир обратился
к новоизбранному Патриарху со словами
приветствия. «Воля Божия благая
и угодная и совершенная (Рим. 12. 2) яви-
лась ныне в избрании Вашем всей Пол-
нотою Русской Православной Церкви –
ее архипастырями, пастырями, монаше-
ствующими и мирянами – на Патриар-
ший Престол. Тако изволися Святому
Духу и нам (Деян. 15. 28). Святыня Ваша
наречется вскоре Великим Господином
и Отцом нашим. Да будет благословен-
ным свыше предстоящее Вам жертвенное
служение. Предстательством Царицы
Небесной и всех святых, в земле нашей
просиявших, да укрепит Вас Господь
Иисус Христос в несении многотрудно-
го Патриаршего креста», – сказал он.
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 15

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

nesení namáhavého patriaršího kříže“

Boží dobrá, libá a dokonalá (Řím. 12. 2) se
nám nyní zjevila prostřednictvím volby
Vaší celou Ruskou pravoslavnou církví –
jejími arcipastýři, pastýři, řeholníky a lai-
ky – na patriarší stolec. Tak vidělo se za-
jisté Duchu svatému i nám (Skutky 15. 28).
Svátost Vaše bude brzy pojmenována Ve-
likým Hospodinem a Otcem naším. Budiž
požehnána obětavá služba, která Vás na-
dále čeká. S přímluvou Královny Nebeské
a všech svatých, kteří na zemi naší zazá-
řili, ať Vás Pán Ježíš Kristus posílí při
– pravil.
Patriarší exarcha celého Běloruska metro-
polita minský a slucký Filaret oznámil ob-
sah dokumentu Místního sněmu Ruské
pravoslavné církve o zvolení patriarchy
moskevského a celého Ruska.
Zvolený patriarcha moskevský a celé Rusi
ve své odpovědi, mimo jiné, uvedl: „S po-
korou a plným porozuměním odpověd-
nosti přijímám los Boží, jehož prostřednic-
tvím je mně svěřena patriarší služba. Je
veliká. Je to zodpovědnost. Avšak ve
středu této služby je Kříž Pána, Kříž takové
velikosti, jakou může poznat a pocítit
pouze ten, kdo jej nese“. Připomněl slova
nejsvětějšího patriarchy Alexije, jenž ne-
jednou hovořil o velikém kříži patriarší
služby. „Ale zástupci Církve nesou tento
kříž, i když na něj nestačí síly jediného
člověka, protože spolu s ním ho nesou ar-
cipastýři, pastýři, lid Boží. Nesou tento
kříž proto, že samotná Církev nese tento
kříž spolu s patriarchou“.
Poté pod klenbami chrámu Krista Spasi-
tele zazněl hymnus „Tebe Boha chválíme“
a účastníci Místního sněmu blahopřáli no-
vězvolenému patriarchovi.

Патриарший Экзарх всея Беларуси мит-

рополит Минский и Слуцкий Филарет
огласил Грамоту Поместного Собора
Русской Православной Церкви об избра-
нии Патриарха Московского и всея Руси.
Избранный Патриарх Московский
и всея Руси в ответном слове, в частно-
сти, сказал: «Со смирением и полным по-
ниманием ответственности восприни-
маю я жребий Божий, через который
вручается мне Патриаршее служение.
Оно велико. Оно ответственно. Но
в центре этого служения – Крест Госпо-
день, Крест таких размеров, каковые по-
знать и прочувствовать может только
тот, кто его несет». Он напомнил слова
Святейшего Патриарха Алексия, который
неоднократно говорил о великом кресте
Патриаршего служения. «Но Предстоя-
тели Церкви несут этот крест, хотя он не
по силам одному человеку, потому что
вместе с ними его несут архипастыри, па-
стыри, народ Божий. Они несут этот
крест потому, что сама Церковь несет вме-
сте с Патриархом этот крест».
Затем под сводами Храма Христа Спаси-
теля зазвучал гимн «Тебе Бога хвалим»,
а участники Поместного Собора поздра-
вили новоизбранного Патриарха.

ikona
1 /2009 15
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 16

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Volba
patriarchy
Ruské pravoslavné církve
v Moskvě dne 27. 1. 2009

Выборы
патриарха
Русской православной церкви
в Москве 27.1.2009

Foto: Mospat.ru I Фото: Моспат.ру

ikona
16 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 17

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
1 /2009 17
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 18

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
18 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 19

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
1 /2009 19
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 20
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Kyrill,
patriarcha Moskevský a celé Rusi
Nejsvětější patriarcha Moskevský a celé
Rusi Kyrill (občanským jménem Vladimír
Michajlovič Gunďajev) se narodil 20. listo-
padu 1946 v Leningradě. Jeho otec – Gun-
ďajev Michail Vasiljevič, duchovní, zem-
řel v roce 1974. Matka – Gunďajeva Raisa
Vladimírovna – byla učitelkou německého
jazyka ve škole, v posledních letech byla
Кирилл,
патриарх Московский и всея Руси
(Гундяев Владимир Михайлович)
ikona
20 1 /2009
(Gunďajev Vladimír Michajlovič)
v domácnosti, zemřela v roce 1984. Starší
bratr – protojerej Nikolaj Gunďajev – pů-
sobí jako profesor na Petrohradské du-
chovní akademii, je představeným v Spa-
so-Preobraženském chrámu v Petrohradě.
Jeho děd – jerej Vasilij Stepanovič Gunďa-
jev – byl vězněn na Solovkách, kvůli cír-
kevní činnosti a boji proti reformnímu
hnutí ve 20., 30. a 40. letech 20. století byl
vězněn a posílán do vyhnanství.
Po ukončení 8. třídy základní školy začal
Vladimír Gunďajev pracovat v Leningrad-
ské komplexní geologické expedici Seve-
rozápadní geologické správy, zde pracoval
od roku 1962 do roku 1965 jako technik –
kartograf, při zaměstnání studoval na
střední škole.
Po ukončení střední školy v roce 1965 byl
přijat do Leningradského duchovního se-
mináře, poté na Leningradskou duchovní
akademii, kterou vystudoval s vyzname-
náním v roce 1970.
3. dubna roku 1969 byl metropolitou le-
ningradským a novgorodským Nikodi-
mem postřižen na mnicha se jménem
Kyrill. 7. dubna jím byl rukopoložen na
jerodiákona, 1. června stejného roku na
jeromonacha.
Od r. 1970 do r. 1971 vyučoval dogmatické
bohosloví a byl zástupcem inspektora Le-
ningradských církevních škol; současně
byl osobním tajemníkem metropolity le-
ningradského a novgorodského Nikodima
a třídním učitelem 1. třídy semináře.
12. září roku 1971 byl uveden do hod-
nosti archimandrity.
Od r. 1971 do r. 1974 byl zástupcem Mos-
kevského patriarchátu na Světové radě
církví v Ženevě.
Святейший Патриарх Московский и всея
Руси Кирилл (в миру Владимир Михайло-
вич Гундяев) родился 20 ноября 1946 года
в г. Ленинграде. Отец — Гундяев Михаил Ва-
сильевич, священник, скончался в 1974
году. Мать — Гундяева Раиса Владимиров-
на, преподаватель немецкого языка в шко-
ле, в последние годы домохозяйка, сконча-
лась в 1984 году. Старший брат — протоие-
рей Николай Гундяев, профессор Санкт-Пе-
тербургской Духовной академии, настоятель
Спасо-Преображенского собора в г. Санкт-
Петербурге. Дед — иерей Василий Степано-
вич Гундяев, узник Соловков, за церковную
деятельность и борьбу с обновленчеством
в 20-х, 30-х и 40-х годах ХХ века подвергав-
шийся тюремным заключениям и ссылкам.
По окончании 8-го класса средней школы
В. Гундяев поступил на работу в Ленинград-
скую комплексную геологическую экспеди-
цию Северо-Западного геологического
управления, где и проработал с 1962 по 1965
год в качестве техника-картографа, совме-
щая работу с обучением в средней школе.
После окончания средней школы в 1965
году поступил в Ленинградскую духов-
ную семинарию, а затем в Ленинградскую
духовную академию, которую закончил с от-
личием в 1970 году.
3 апреля 1969 года митрополитом Ленин-
градским и Новгородским Никодимом
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 21
Od 26. prosince r. 1974 do 26. prosince r.
1984 působil jako rektor na Leningradské
duchovní akademii a v semináři.
14. března r. 1976 byl vysvěcen na bis-
kupa vyborgského. 2. září r. 1977 mu byla
udělena hodnost arcibiskupa.
Od 26. prosince roku 1984 byl arcibisku-
pem smolenským a vjazemským.
Od roku 1986 spravoval farnosti v Kalinin-
gradské oblasti.
Od roku 1988 byl arcibiskupem smolen-
ským a kaliningradským.
Od 13. listopadu r. 1989 do r. 2009 byl
předsedou Oddělení pro zahraniční cír-
kevní styky (od srpna r. 2000 – Oddělení
pro zahraniční církevní vztahy), byl stá-
lým členem Posvátného synodu.
25. února roku 1991 byl uveden do úřadu
metropolity.
27. ledna roku 2009 místní sněm Ruské
pravoslavné církve zvolil metropolitu Ky-
rilla patriarchou moskevským a celé Rusi.
Intronizace nejsvětějšího patriarchy Ky-
rilla se konala 1. února roku 2009 v chrá-
mu Krista Spasitele.
Při plnění úkolů uložených mu církev-
ním představenstvem byl vysokopřeosví-
cený Kyrill:
– od r. 1975 do r. 1982 předsedou Eparchi-
ální rady Leningradského metropolit-
ního úřadu;
(Ротовым) был пострижен в монашество
с наречением имени Кирилл. 7 апреля им
же рукоположен во иеродиакона, 1 июня
того же года — во иеромонаха.
С 1970 по 1971 годы — преподаватель дог-
матического богословия и помощник ин-
спектора Ленинградских Духовных школ;
одновременно — личный секретарь митро-
полита Ленинградского и Новгородского
Никодима и классный наставник 1-го клас-
са семинарии.
12 сентября 1971 года возведен в сан архи-
мандрита.
С 1971 по 1974 годы — представитель Мос-
ковского Патриархата при Всемирном Со-
вете Церквей в Женеве.
С 26 декабря 1974 года по 26 декабря 1984
года — ректор Ленинградской духовной ака-
демии и семинарии.
14 марта 1976 года хиротонисан во еписко-
па Выборгского. 2 сентября 1977 года воз-
веден в сан архиепископа.
С 26 декабря 1984 года — архиепископ
Смоленский и Вяземский.
С 1986 года — управляющий приходами
в Калининградской области.
С 1988 года — архиепископ Смоленский
и Калининградский.
С 13 ноября 1989 г. по 2009 г. — председатель
Отдела внешних церковных сношений (с ав-
густа 2000 года — Отдел внешних церковных
DUCHOVNÍ ŽIVOT
– od r. 1975 do r. 1998 členem Ústředního
výboru a Výkonného výboru Světové
rady církví;
– od r. 1976 do r. 1978 zástupcem patriar-
šího exarchy Západní Evropy;
– od r. 1976 do r. 1984 členem komise Po-
svátného synodu, kde se zabýval otáz-
kou křesťanské jednoty;
– od r. 1978 do r. 1984 spravoval patriarší
farnosti ve Finsku;
– od r. 1978 do r. 1984 zástupcem před-
sedy pobočky Oddělení pro zahraniční
církevní vztahy v Leningradě;
– od r. 1980 do r. 1988 členem komise pro
přípravu a provedení oslav u příležitosti
1000. výročí pokřtění Rusi;
– V r. 1990 členem komise pro přípravu
Místního sněmu Ruské pravoslavné
církve;
– V r. 1990 členem komise pro pomoc v
úsilí k překonání následků havárie čer-
nobylské jaderné elektrárny;
– Od r. 1989 do r. 1996 spravoval skupinu
pravoslavných maďarských chrámů s
farními obvody;
– Od r. 1990 do r. 1991 dočasně řídil epar-
chii haagskou a nizozemskou;
– Od r. 1990 do r. 1993 dočasně řídil kor-
sunskou eparchii;
– Od r. 1990 do r. 1993 předsedou komise
Posvátného synodu pro obnovení nábo-
связей), Постоянный Член Священного
Синода.
25 февраля 1991 года возведен в сан митро-
полита.
27 января 2009 года Поместный Собор
Русской Православной Церки избрал мит-
рополита Кирилла Патриархом Москов-
ским и всея Руси.
Интронизация Святейшего Патриарха Ки-
рилла состоялась 1 февраля 2009 года в Хра-
ме Христа Спасителя.
Исполняя послушания Священноначалия,
Высокопреосвященный Кирилл был:
с 1975 по 1982 гг. — председателем Епархи-
ального совета Ленинградской митрополии;
с 1975 по 1998 гг. — членом Центрального
комитета и Исполкома Всемирного Сове-
та Церквей;
с 1976 по 1978 гг. — заместителем Патриар-
шего экзарха Западной Европы;
с 1976 по 1984 гг. — членом Комиссии
Священного Синода по вопросам христи-
анского единства;
c 1978 по 1984 гг. — управляющим Патри-
аршими приходами в Финляндии;
с 1978 по 1984 гг. — заместителем предсе-
дателя филиала Отдела внешних церков-
ных связей в г. Ленинграде;
с 1980 по 1988 гг. — членом комиссии по
подготовке и проведению празднования
1000-летия Крещения Руси;
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
ženské a mravní výchovy a dobročin-
nosti;
– Od r. 1990 do r. 2000 předsedou komise
Posvátného synodu pro vnesení změn
do Ústavy Ruské pravoslavné církve.
Ústava byla přijata na Jubilejním archi-
jerejském sněmu v roce 2000;
– Od r. 1994 do r. 2002 členem Společen-
ské rady pro obnovu chrámu Krista Spa-
sitele;
– Od r. 1994 do r. 1996 členem Rady pro
zahraniční politiku Ministerstva zahra-
ničních věcí Ruska;
– Od r. 1995 do r. 2000 předsedou Syno-
dální pracovní skupiny pro vypracování
koncepce Ruské pravoslavné církve v
otázce vztahů mezi státem a církví a za-
bývající se problémy současné společ-
nosti celkově;
– Od r. 1995 do r. 1999 členem Ruského or-
ganizačního výboru pro přípravu a usku-
tečnění akcí spojených s oslavami vý-
znamných dat Velké vlastenecké války
z let 1941 – 1945;
– Od r. 1996 do r. 2000 členem dozorčí
rady Fondu 50. výročí vítězství.
V době zvolení na patriarší stolec byl me-
tropolita Kyrill:
– stálým členem Posvátného synodu (od r.
1989);
в 1990 г. — членом комиссии по подготов-
ке Поместного Собора Русской Право-
славной Церкви;
в 1990 г. — членом комиссии по содействию
усилиям в преодолении последствий аварии
на Чернобыльской АЭС;
с 1989 по 1996 гг. — управляющим Право-
славным Венгерским благочинием;
с 1990 по 1991 гг. — временно управляющим
Гаагско-Нидерландской епархией;
с 1990 по 1993 гг. — временно управляющим
Корсунской епархией;
с 1990 по 1993 гг. — председателем комис-
сии Священного Синода по возрождению
религиозно-нравственного воспитания
и благотворительности;
с 1990 по 2000 гг. — председателем комис-
сии Священного Синода по внесению по-
правок в Устав об управлении Русской
Православной Церкви. Устав был принят
на Юбилейном Архиерейском Соборе
в 2000 году;
с 1994 по 2002 гг. — членом Общественно-
го совета по возрождению Храма Христа
Спасителя;
с 1994 по 1996 гг. — членом Совета по внеш-
ней политике Министерства иностранных
дел России;
с 1995 по 2000 гг. — председателем Сино-
дальной рабочей группы по выработке
Концепции Русской Православной Церк-
ikona
1 /2009 21
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 22
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
– předsedou Oddělení pro zahraniční cír-
kevní vztahy (od r. 1989);
– správcem patriarších farností ve Finsku
(od r. 1990);
– členem Synodální bohoslovecké komise
(od 26. února 1994);
– členem Patriarší a Synodální biblické
komise (od r. 1990);
– spolupředsedou (od r. 1993) a zástup-
cem předsedy (od r. 1995) Světového
ruského lidového sněmu, předsedou
Smolenského (od r. 1996) a Kaliningrad-
ského (od r. 1997) oddělení SRLS;
– členem Rady Zemského hnutí (od r. 1993);
– členem Rusko – palestinské společnosti;
– autorem a moderátorem týdenního tele-
vizního pořadu Slovo pastýře na Prv-
ním programu (od r. 1994);
– čestným prezidentem Světové konfe-
rence „Náboženství a mír“ (od r. 1994);
– členem Rady pro spolupráci s nábožen-
skými uskupeními při prezidentovi RF
(od r. 1995);
– členem Komise při prezidentovi RF pro
státní vyznamenání v oblasti literatury
a umění (od r. 1995);
– čestným členem Moskevského intelektuál-
ního a podnikatelského klubu (od r. 1995);
– spolupředsedou Křesťanského mezikon-
fesionálního konzultačního výboru (od
r. 1996);
ви по вопросам церковно-государствен-
ных отношений и проблемам современно-
го общества в целом;
с 1995 по 1999 гг. — членом Российского ор-
ганизационного комитета по подготовке
и проведению мероприятий в связи с празд-
нованием памятных дат Великой Отече-
ственной войны 1941-1945 годов;
с 1996 по 2000 гг. — членом Наблюдатель-
ного совета Фонда 50-летия Победы.
Ко времени избрания на Патриарший Пре-
стол митрополит Кирилл являлся:
Постоянным Членом Священного Синода
(с 1989 г.);
Председателем Отдела внешних церковных
связей (с 1989 г.);
Управляющим Патриаршими приходами
в Финляндии (с 1990 г.);
членом Синодальной Богословской ко-
миссии (с 26 февраля 1994 г.);
членом Патриаршей и Синодальной Биб-
лейской комиссии (с 1990 г.);
сопредседателем (с 1993 г.) и заместителем
главы (с 1995 г.) Всемирного русского на-
родного собора, председателем Смоленско-
го (с 1996 г.) и Калининградского (с 1997 г.)
отделений ВРНС;
членом Совета Земского движения (с 1993
г.);
членом Российского палестинского обще-
ства;
ikona
22 1 /2009
– členem prezidia Mezináboženské rady
Ruska (od r. 1998);
– hlavním redaktorem časopisů Církev
a čas (od r. 1991), Smolenské eparchální
zprávy (od r. 1993), Pravoslavný poutník
(od r. 2001);
– členem církevně-vědecké rady pro vy-
dání Pravoslavné encyklopedie (od
r. 1999);
– členem Dozorčí rady chrámu Krista Spa-
sitele (od r. 2002);
– spolupředsedou Rady evropských nábo-
ženských vůdců (od r. 2002);
– předsedou organizačního výboru vý-
stavy Pravoslavná Rus (od r. 2003);
– spolupředsedou Pracovní skupiny pro
spolupráci Ruské pravoslavné církve
s Ministerstvem zahraničních věcí Ruska
(od r. 2003);
– předsedou Výkonného výboru meziná-
boženské rady SNS (od r. 2004);
– členem prezídia Mezináboženské rady
SNS (od r. 2004);
– členem Rady pro spolupráci s nábožen-
skými uskupeními při prezidentovi
Ruské federace (od r. 2004);
– předsedou Komise pro záležitosti staro-
věreckých farností a pro spolupráci se
starověrectvím (od r. 2005);
– předsedou pracovní skupiny pro pří-
pravu dokumentu, vyjadřujícího postoj
автором и ведущим еженедельной телепе-
редачи «Слово пастыря» на Первом кана-
ле (с 1994 г.);
почетным президентом Всемирной Конфе-
ренции «Религия и мир» (с 1994 г.);
членом Совета по взаимодействию с рели-
гиозными объединениями при Президенте
РФ (с 1995 г.);
членом Комиссии при Президенте РФ по
Государственным премиям в области лите-
ратуры и искусства (с 1995 г.);
почетным членом Московского интеллек-
туально-делового клуба (с 1995 г.);
сопредседателем Христианского межкон-
фессионального консультативного комите-
та (с 1996 г.);
членом Президиума Межрелигиозного Со-
вета России (с 1998 г.);
главным редактором журналов «Церковь
и время» (с 1991 г.), «Смоленские епархи-
альные ведомости» (с 1993 г.), «Право-
славный паломник» (с 2001 г.);
членом церковно-научного совета по изда-
нию «Православной энциклопедии»
(с 1999 г.);
членом Наблюдательного совета Храма
Христа Спасителя (с 2002 г.);
сопредседателем Совета европейских рели-
гиозных лидеров (с 2002 г.);
председателем оргкомитета выставки «Пра-
вославная Русь» (с 2003 г.);
Ruské pravoslavné církve k problémům
globalizace (od r. 2005);
– členem Spojené komise pro národní po-
litiku a vzájemné vztahy státu a nábo-
ženských uskupení (od r. 2006);
– spolupředsedou Světové konference
„Náboženství pro mír“ (od r. 2006);
– vedoucím pracovní skupiny pro vypra-
cování Základů učení Ruské pravo-
slavné církve o důstojnosti, svobodě
a lidských právech;
– Zástupcem patriarchy (od 6. prosince
roku 2008).
Nový patriarcha moskevský a celé Rusi
(Gunďajev Vladimír Michajlovič) se naro-
dil 20. listopadu 1946 v Leningradě v ro-
dině duchovního. Roku 1964 vystudoval
střední školu a v roce 1965 začal studovat
v 1. ročníku Leningradského duchovního
semináře, ten vystudoval v roce 1967. Ve
stejném roce započal svá studia v prvním
ročníku Leningradské duchovní akade-
mie. Dne 3. dubna roku 1969 byl lenin-
gradským metropolitou Nikodimem po-
střižen na mnicha; 7. dubna téhož roku
byl rukopoložen na jerodiákona, 1. čer-
vna byl rukopoložen na jeromonacha. Ve
stejném roce 1969 vystudoval s vyzname-
náním Leningradskou duchovní akade-
mii.
сопредседателем Рабочей группы по взаи-
модействию Русской Православной Церк-
ви с Министерством иностранных дел Рос-
сии (с 2003 г.);
председателем Исполнительного комитета
межрелигиозного совета СНГ (с 2004 г.);
членом Президиума Межрелигиозного Со-
вета СНГ (с 2004 г.);
членом Совета по взаимодействию с рели-
гиозными объединениями при Президенте
Российской Федерации (с 2004 г.);
председателем Комиссии по делам старо-
обрядных приходов и по взаимодействию
со старообрядчеством (с 2005 г.);
председателем рабочей группы для состав-
ления концептуального документа, излагаю-
щего позицию Русской Православной
Церкви в сфере межрелигиозных отноше-
ний (с 2005 г.);
председателем рабочей группы по подготов-
ке документа, выражающего позицию Рус-
ской Православной Церкви по проблемам
глобализации (с 2005 г.);
членом Объединенной комиссии по на-
циональной политике и взаимоотноше-
ниям государства и религиозных объедине-
ний (с 2006 г.);
сопредседателем Всемирной конференции
«Религии за мир» (с 2006 г.);
руководителем рабочей группы по разработ-
ке «Основ учения Русской Православной
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 23
V červnu roku 1970 získal titul kandidáta
teologie. Po obhajobě disertační práce zů-
stal na akademii jako profesorský stipen-
dista, vyučující dogmatického bohosloví
a zástupce inspektora LDA. 12. září r. 1971
byl otec Kyrill uveden do hodnosti archi-
mandrity a jmenován zástupcem Moskev-
Церкви о достоинстве, свободе и правах че-
ловека»;
Местоблюстителем Патриаршего Престо-
ла (с 6 декабря 2008 года).
Новый патриарх Московский и Всея Руси
Кирилл (Гундяев Владимир Михайлович)
родился 20 ноября 1946 г. в Ленинграде в
семье священника. В 1964 году он окончил
среднюю школу и в 1965 году поступил в 1-
й класс Ленинградской духовной семина-
рии, полный курс которой закончил в 1967
году. В том же году поступил на первый
курс Ленинградской духовной академии. 3
апреля 1969 г. митрополитом Ленинград-
ским Никодимом пострижен в монаше-
ство; 7 апреля того же года рукоположен во
иеродиакона. 1 июня рукоположен во иеро-
монаха. В этом же 1969 году он с отличием
окончил Ленинградскую духовную акаде-
мию.
В июне 1970 года ему была присуждена сте-
пень кандидата богословия. После защиты
диссертации был оставлен при академии
профессорским стипендиатом, преподава-
телем догматического богословия и по-
мощником инспектора ЛДА. 12 сентября
1971 г. о. Кирилл возведен в сан архи-
мандрита и назначен представителем Мос-
ковского Патриархата при ВСЦ в Женеве.
Настоятель ставропигиального прихода
DUCHOVNÍ ŽIVOT
ského patriarchátu na Světové radě církví
v Ženevě. Byl představeným stavropigi-
ální farnosti Narození Přesvaté Bohoro-
dičky v Ženevě. Dne 26. prosince r. 1974
byl jmenován rektorem Leningradské du-
chovní akademie a semináře. 7. července
1975 byl jmenován předsedou eparchi-
ální rady Leningradského metropolitního
úřadu. Téhož roku (v prosinci) byl zvolen
členem Ústředního a Výkonného výboru
Světové rady církví. Dne 14. března r. 1976
byl ve Svato-Trojickém chrámu Alexan-
dro-Něvské Lávry vysvěcen na biskupa
vyborgského, vikáře Leningradské epar-
chie. 2. září r. 1977 mu byla udělena hod-
nost arcibiskupa a 5. září byl vyznamenán
památnou panagií. 26. prosince roku 1984
byl jmenován arcibiskupem smolenským
a vjazemským. Dle nařízení Posvátného
synodu ze dne 11. – 12. dubna 1989 byl ti-
tul změněn. Od té doby se eparchiální ar-
chijerej nazýval „smolenský a kaliningrad-
ský“. Dle ustanovení Posvátného synodu
ze dne 14. listopadu r. 1989 byl jmenován
předsedou Oddělení pro zahraniční cír-
kevní styky a stálým členem Posvátného
synodu z titulu své funkce. Dne 25. února
r. 1991 byl uveden do úřadu metropolity.
Je čestným členem Petrohradské duchovní
akademie, doktor honoris causa Reformát-
ské bohoslovecké akademie v Budapešti.
Рождества Пресвятой Богородицы в Жене-
ве. 26 декабря 1974 г. назначен ректором Ле-
нинградской духовной академии и семина-
рии. 7 июня 1975 г. назначен председателем
епархиального совета Ленинградской мит-
рополии. В том же году (декабрь) избран
членом Центрального и Исполнительного
комитетов ВСЦ.
14 марта 1976 г. в Свято-Троицком соборе
Александро-Невской Лавры хиротонисан
во епископа Выборгского, викария Ленин-
градской епархии. 2 сентября 1977 г. возве-
ден в сан архиепископа и 5 сентября награж-
ден памятной панагией. 26 декабря 1984 г.
назначен архиепископом Смоленским
и Вяземским. Определением Священного
Синода от 10-11 апреля 1989 г. изменен ти-
тул. Епархиальным архиереем впредь име-
новаться: „Смоленский и Калининград-
ский“. Определением Синода от 14 ноября
1989 г. назначен Председателем Отдела
внешних церковных сношений и посто-
янным членом Св. Синода по должности.
25 февраля 1991 г. возведен в сан митропо-
лита.
Почетный член Санкт-Петербургской Ду-
ховной Академии, доктор „гонорис кауза“
Реформатской богословской академии в Бу-
дапеште. Имеет высокие награды Русской
Православной Церкви и многих Поместных
Православнх Церквей. В августе 1993 года
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Má vysoká ocenění Ruské pravoslavné
církve a mnohých místních pravoslavných
církví. V srpnu roku 1993 metropolita Ky-
rill obdržel Loviiskou cenu míru, kterou
mu udělil Společenský výbor Mírový fond
Loviise, v jehož čele stála paní Tellervo
Kojvisto – manželka prezidenta Finska.
Toto ocenění získává jednou za tři roky
mírotvůrce, který významným způsobem
přispěl k této důležité službě pro rodinu
národů. Dne 6. prosince roku 2008 byl na
mimořádném zasedání Posvátného sy-
nodu Ruské pravoslavné církve v souvis-
losti s úmrtím Nejsvětějšího patriarchy
moskevského a celé Rusi Alexije II. metro-
polita zvolen v tajném hlasování zástup-
cem na patriarším stolci.
Byl vyznamenán řády Sv. knížete Vladi-
míra apoštolům rovného II. stupně, Sva-
tého Sergije Radoněžského I. a II. stupně,
Sv. pravověrného knížete Daniila Moskev-
ského I. stupně, Sv. Innokentije, metropo-
lity moskevského a kolomenského, II. stup-
ně, Svatého Alexije Moskevského II. stup-
ně, řády mnohých místních pravoslav-
ných církví, státními vyznamenáními
Přátelství národů, Přátelství, „Zá zásluhy
o vlast“ III. stupně, medailemi „50 let od
vítězství ve Velké vlastenecké válce v le-
tech 1941–1945“, „300 let Ruské flotily“,
„Na počest 850. výročí založení Moskvy“.
митрополиту Кириллу была вручена меж-
дународная Ловийская премия мира, при-
сужденная Общественным Комитетом
„Мирный форум Ловииса“, возглавляе-
мый госпожей Теллерво Койвисто, супру-
гой Президента Финляндии. Этой преми-
ей раз в три года награждается миротвор-
ческий деятель, внесший особо значимый
вклад в это насущное для семьи народов
служение. 6 декабря 2008 года на экстрен-
ном заседании Священного Синода Русской
Православной Церкви в связи с кончиной
Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II митрополит Кирил
тайным голосованием избран Местоблю-
стителем Патриаршего Престола.
Награжден орденами св. равноап. кн. Вла-
димира II степени, прп. Сергия Радонежско-
го I и II степени, св. блгв. кн. Даниила Мос-
ковского I степени, свт. Иннокентия, митр.
Московского и Коломенского, II степени,
святителя Алексия Московского II степе-
ни, орденами многих Поместных Право-
славных Церквей, государственными орде-
нами Дружбы народов, Дружбы, „За заслу-
ги перед Отечеством“ III степени, медаля-
ми „50 лет победы в Великой Отечествен-
ной войне 1941-1945 годов“, „300 лет Рос-
сийскому флоту“, „В память 850-летия
Москвы“.
ikona
1 /2009 23
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 24

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Vaše Blaženosti, zástupci a představitelé
Svatých Božích církví! Vážený Dmitriji
Anatoljeviči Medveděve, prezidente
Ruské federace! Vážený Vladimíre Vladi-
míroviči Putine, předsedo vlády Ruské fe-
derace! Vážení představitelé a hlavy států,
jejichž pravoslavné národy se nacházejí
v lůně Moskevského patriarchátu, předsta-
vitelé jiných států! Přeosvícení spolubra-
tři arcipastýři! Ctihodní otcové, matky igu-
menie, drazí bratři a sestry v Kristu!
Díky volbě Svatého Ducha a členů Míst-
ního sněmu naší Církve jsem já, nehodný,
uveden svými spolubratry na stolec patri-
archů moskevských a celé Rusi a z jejich
rukou jsem obdržel insignie hodnosti pat-
riarchy. Vaše modlitby, Vaše dobré tváře
mi dnes dávají radu na cestu před počát-
kem patriarší činnosti, která nemůže být
ani jednoduchá, ani nemůže být bez pře-
kážek. Hospodin a Církev na mě uvalili
těžký kříž, jehož nesení vyžaduje plnou
odevzdanost a úplné zasvěcení se té
službě, ke které jsem byl nyní vyzván tím,
že jsem byl třikrát usazen na patriarší sto-
lec. Ne náhodou se na ramena patriarchy
umístí veliký paraman (škapulíř) – symbol
zřeknutí se všeho, co není patriarší služba,
symbol připravenosti být věrným Bohu
do konce, prostřednictvím poslušnosti
Jeho vůle dle vzoru Toho, kdo „ponížil
se, poslušný byv až do smrti, a to smrti
kříže“ (Flp. 2. 8). V životě patriarchy ne-
existuje a ani nemůže existovat nic osob-
ního, soukromého: on sám a celý jeho ži-
vot beze zbytku náleží Bohu a Církvi, jeho
srdce se trápí pro Boží lid, zvláště pro ty,
kdo odpadli od církevní jednoty a kdo
ještě nezískali víru. Služba patriarchy je
zvláštní duchovní oběť. Tuto oběť nelze
uskutečnit samotnému nebo s podporou
úzkého kruhu stejně smýšlejících. Do této
oběti, prostřednictvím modlitebního styku
a sněmovních skutků, je zapojen celý epi-
skopát, celá úplnost Církve s veškerou roz-
manitostí jejích talentů, kterými oplývají
její členové. Z tohoto důvodu, uvědomuje
si svou nehodnost, nyní vystupuji s vel-
kým duševním rozechvěním na horní
místo patriarchy a pokorně se odevzdá-
vám do moci modlitebních přímluv před
trůnem Božím ze strany mých svatých
předchůdců, světců kyjevských a moskev-
ských. Moje myšlenky náleží také Nejsvě-
tějším představitelům naší Církve, zvláště
těm, kteří vykonávali danou službu v no-
vější době, počínaje svatým a zpovědní-
kem Tichonem a konče věčné paměti hod-
ným Nejsvětějším patriarchou Alexijem
Druhým.

Slovo Nejsvětějšího patriarchy moskevského a celé Rusi

Kyrilla po intronizaci
dne 1. února roku 2009 v katedrálním chrámu Krista Spasitele

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Кирилла после интронизации
1 февраля 2009 года в соборном Храме Христа Спасителя

Ваши Блаженства, Предстоятели и пред-

ставители Святых Божиих Церквей!
Глубокоуважаемый Дмитрий Анатоль-
евич Медведев, Президент Российской
Федерации! Глубокоуважаемый Влади-
мир Владимирович Путин, Председа-
тель Правительства Российской Федера-
ции! Глубокоуважаемые главы и предста-
вители государств, православные народы
которых пребывают в лоне Московского
Патриархата, представители иных стран!
Преосвященные собратья архипастыри!
Всечестные отцы, матушки игумении,
дорогие во Христе братья и сестры!
Изволением Святого Духа и членов По-
местного Собора Церкви нашей ныне
был я недостойный возведен собратьями
моими на престол Патриархов Москов-
ских и всея Руси и из их рук получил зна-

ikona
24 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 25

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Patriarcha opatruje vnitřní jednotu Církve
a spolu se spolubratry v episkopátu dbá na
čistotu víry. Považuji za zvláštní znamení
od Boha to, že intronizace patriarchy se
koná dnes, na svátek svatého Marka
z Efesu – smělého obránce a zastánce pra-
voslavné víry. Úkolem patriarchy je nedo-
pustit to, aby odlišné názory, které dle
slov apoštola „musejí býti“ (1Kor. 11. 19),
nepřerostly ve schizma, nesoulad a fa-
lešné učení. Patriarcha musí dbát na to,
aby každá osobnost s veškerou svou neo-
pakovatelností našla své místo v církev-
ním organismu, a současně na to, aby od-
lišné myšlenky nenarušovaly atmosféru
lásky a neoslabovaly společná úsilí při
stavbě domu Božího. „Na prvním místě
stojí jednota, na druhém – svoboda,
a všude musí být láska“ – tato slova sva-
tého Vikentije Lerinského musí být na-
dále hlavním principem řízení církevního
života. Patriarcha je obráncem vnějších
kanonických hranic Církve. Tato služba
získává zvláštní význam v té situaci, která
vznikla po vytvoření nezávislých států na
místě „historické Rusi“. Patriarcha si váží
jejich samostatnosti a pečuje o blaho všech
těchto států, současně ale má za úkol sta-
rat se o zachování a posilování duchov-
ního spojení mezi jejich obyvateli ve
jménu zachování toho systému hodnot,
kterou světu poskytuje jediná pravoslavná
civilizace Svaté Rusi.
Zvláštní péči bude věnovat patriarcha cír-
kevnímu kázání duchovních a mravních
ideálů, které bude aplikovat na skuteč-
nosti současného života. Svědectví o prav-
dě a kráse Pravoslaví může být přijato
a osvojeno pouze tehdy, když lidé jasně
pochopí význam daného svědectví pro
svůj osobní, rodinný a společenský život
a naučí se skloubit věčná Božská slova
s realitou každodenního života, s jeho sta-
rostmi, radostmi a smutkem.
Spojit pravoslavnou víru a evangelickou
mravnost s každodenními myšlenkami,
touhami a nadějemi znamená pomoci jim
odpovědět na ty nejsložitější filosofické
a etické otázky současnosti. Víra se stane
srozumitelnou a skutečně žádanou, ne-
hledě na početnost a rozporuplnost existu-
jících ve společnosti názorů a přesvědčení
tehdy, když si člověk uvědomuje a hlu-
boce procítí nezpochybnitelnou pravdu
a sílu toho poselství, které sám Bůh pře-
dává lidem prostřednictvím Svého Zjevení.
Lidská mysl a lidské slovo nemůže být sil-
nější než slovo Boží. A pokud se tato zřejmá
pravda nestává zřejmou pro mnohé lidi,
znamená to pouze to, že krása a přesvědči-
vost Božského Slova je zastíněna tím, co
dnes nazýváme „lidský faktor“.

ки патриаршего достоинства. Ваши мо- вовлекается весь епископат, вся полнота

литвы, ваши добрые лица напутствуют
меня сегодня перед началом Патриарше-
го поприща, которое не может быть ни
легким, ни беспрепятственным. Господь
и Церковь возлагают на меня тяжкий
крест, несение которого требует полной
самоотдачи и полного посвящения себя
тому служению, к которому ныне я был
призван через троекратное посаждение на
Патриарший престол. Неслучайно на
плечи Патриарха возлагается великий па-
раман – символ отречения от всего, что
не есть патриаршее служение, символ го-
товности быть верным Богу до конца, че-
рез предание себя в послушание Его
воле по образу Того, Кто «смирил Cебя,
быв послушным даже до смерти, и смер-
ти крестной» (Флп. 2. 8).
Нет и не может быть в жизни Патриар-
ха ничего личного, частного: он сам и вся
его жизнь без остатка принадлежат Богу
и Церкви, его сердце болит о народе Бо-
жием, особенно же о тех, кто отпал от цер-
ковного единства и кто еще не обрел
веру. Патриаршее служение является
особым духовным подвигом. Этот подвиг
невозможно нести в одиночку или при
поддержке ограниченного круга едино-
мышленников. В этот подвиг через мо-
литвенное общение и соборное делание
Церкви со всем многообразием дарова-
ний, присущих ее членам.
Посему, сознавая свое недостоинство,
с большим внутренним трепетом восхо-
жу я ныне на горнее патриаршее место,
смиренно поручая себя молитвенному
предстательству пред престолом Божи-
им моим святым предшественникам свя-
тителям Киевским и Московским. Мой
мысленный взор обращается также
к Святейшим Предстоятелям Церкви
нашей, особенно же к тем, кто нес это слу-
жение в новейшее время, начиная со
святителя и исповедника Тихона и кон-
чая приснопамятным Святейшим Патри-
архом Алексием Вторым.
Патриарх – хранитель внутреннего един-
ства Церкви и вместе с собратьями по
епископату блюститель чистоты веры.
Воспринимаю как особый знак Божий то,
что Патриаршая интронизация совер-
шается сегодня, в день памяти святите-
ля Марка Ефесского – дерзновенного за-
щитника и поборника православной
веры. Задача Патриарха – не допускать
перерастания разномыслий, которым по
слову апостола «надлежит быть» (1Кор.
11. 19), в расколы, нестроения и лжеуче-
ния. Патриарх должен заботиться о том,
чтобы каждая личность во всей ее непо-
вторимости находила свое место в цер-
ковном организме и, в то же время, что-
бы разномыслия не нарушали духа люб-
ви и не ослабляли общих усилий по со-
зиданию дома Божия. «В главном –
единство, во второстепенном – свобода,
во всем – любовь», – эти слова святого
Викентия Леринского должны оставать-
ся руководящим принципом церковной
жизни.
Патриарх – защитник внешних канони-
ческих рубежей Церкви. Это служение
приобретает особое значение в той ситуа-
ции, которая возникла после образования
независимых государств на простран-
стве «исторической Руси». Уважая их су-
веренитет и радея о благе каждого из этих
государств, Патриарх в то же время при-
зван заботиться о сохранении и укрепле-
нии духовных связей между населяющи-
ми их народами во имя сбережения той
системы ценностей, которую являет миру
единая православная цивилизация Свя-
той Руси.
Особой заботой Патриарха станет церков-
ная проповедь духовно-нравственных
идеалов применительно к реалиям совре-

ikona
1 /2009 25
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 26
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Svědectví Církve světu nenabízí pouze ká-
zání z chrámové kazatelny, ale otevřený,
přátelský a zajímavý dialog, ve kterém obě
strany hovoří i poslouchají. Cestou tako-
vého dialogu se pravdy víry stávají přinej-
menším pochopitelné, jelikož se dostávají
do tvůrčího a živého styku s myšlenkami
a přesvědčením lidí. A Církev se sama
obohacuje prostřednictvím takového dia-
logu díky poznání toho, jaký je současný
ikona
26 1 /2009
člověk, jaký je jeho způsob myšlení a jaké
má otázky na Církev.
Takový dialog rovněž napomáhá k vět-
šímu porozumění mezi lidmi s různými
názory a přesvědčením, včetně nábožen-
ských přesvědčení, a pomáhá upevnit ob-
čanský mír a svornost v našich společnos-
tech a státech. V rámci srdečného dialogu
a spolupráci na ústavním základě se musí
rozvíjet také vztahy mezi státem a Církví,
jako součást služby Církvi a státu, služba
pro blaho národa.
Hlava každé Místní církve má povinnost se
spolu se spolubratry z jiných Církví starat
o jednotu Ekumenického Pravoslaví. S po-
děkováním za společnou modlitbu zde pří-
tomných prvohierarchů a zástupců Sva-
tých pravoslavných církví slibuji, že vždy
budu otevřen vůči dialogu se sesterskými
Církvemi a ke společným snahám, které by
nám pomohly upevnit a zlepšit spolupráci
mezi všemi pravoslavnými, lépe zkoordi-
novat pastýřské a misionářské úsilí.
Zvláště budeme pečovat o mládež, která
zvláště dnes velice potřebuje duchovní
vedení. V době mravního relativizmu, kdy
propagace násilí a neřesti krade duše mla-
dých lidí, nemůžeme v klidu čekat, až se
mládež obrátí ke Kristu: musíme jít mla-
dým lidem vstříc – ať už to bude pro nás
jakkoli obtížné, pro lidi středního a star-
šího věku, – musíme jim pomoci získat
víru v Boha a smysl života a spolu s tím
i uvědomění si toho, co to je skutečné lid-
ské štěstí. Silná osobnost, soudržná a mno-
hodětná rodina, solidární společnost – to
všechno je důsledek takového způsobu
myšlení a způsobu života, který pramení
z upřímné a hluboké víry.
Naší křesťanskou povinností je pečovat
o strádající, o sirotky, o chudé, o invalidy,
менной жизни. Свидетельство об истине
и красоте Православия может быть при-
нято и усвоено только тогда, когда люди
ясно поймут значение этого свидетель-
ства для своей личной, семейной и обще-
ственной жизни и научиться сопрягать
вечные Божественные слова с реально-
стями повседневной жизни, с ее забота-
ми, радостями и скорбями.
Соединить православную веру и еван-
гельскую мораль с повседневными мыс-
лями, чаяниями и надеждами людей
означает помочь им ответить на сложней-
шие мировоззренческие и этические во-
просы современности. Вера станет понят-
ной и реально востребованной, несмот-
ря на всю множественность и противо-
речивость существующих в обществе
взглядов и убеждений тогда, когда чело-
век осознает и глубоко прочувствует
несомненную правоту и силу того посла-
ния, которое Cам Бог передает людям че-
рез Cвое Откровение. Не может челове-
ческая мысль и человеческое слово быть
сильнее Cлова Божия. И если эта очевид-
ная истина не становится очевидной
для многих людей, то означает сие толь-
ко то, что красота и убедительность Бо-
жественного Слова помрачается тем,
что сегодня мы называем «человече-
ским фактором».
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 27

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

o staré, o vězně, o lidi bez domova, o všech-

ny, komu můžeme pomoci získat naději.
Hlas Církve se musí stát mimo jiné i hla-
sem slabých a bezmocných, kteří hledají
spravedlnost.
Stojí před námi velká a nelehká práce.
A nyní cituji posvátné odkazy prvního
a patnáctého patriarchy. „Dobrý skutek je
zdobit a stavět chrámy,“ – psal svatý pa-
triarcha Iov, – „avšak jestli se současně
budeme znesvěcovat vášněmi, Bůh neu-
šetří nás ani naše chrámy.“
„Povstane, jako se už stalo několikrát,
z popela a z propasti hříchů nová Rus –
Rus, která dala světu mnohé hrdiny víry
a zbožnosti, Rus, stavící chrámy ve měs-
tech, vesnicích i v srdcích, Rus, vyzařující
na celý svět pravdu a lásku, Rus svatá.“
Bože, ať se tato zanícená slova Nejsvětěj-
šího patriarchy Alexije II. stanou prorocká.
Srdečně děkuji všem, kteří se zde sešli
k modlitbě. Doufám, že Vaše modlitební
podpora, jakož i přímluva za mne před
Bohem celé Církve, nikdy neskončí. Na
všechny arcipastýře, pastýře a členy naší
Církve se obracím se svatými slovy apoš-
tola Pavla: „Bratří, mějtež se dobře, do-
konalí buďte, potěšujte se, jednostejně
smyslte, pokoj mějte, a Bůh lásky a pokoje
budeť s vámi“ (2 Kor. 13. 11). Amen.

Свидетельство Церкви миру предполага-
ет не только проповедь с церковной ка-
федры, но открытый, доброжелатель-
ный и заинтересованный диалог, в кото-
ром обе стороны и говорят, и слушают.
Через такой диалог истины веры стано-
вятся по меньшей мере понятными, ибо
входят в творческое и живое соприкосно-
вение с мыслями и убеждениями людей.
Церковь же обогащает себя через такой
диалог знанием того, что представляет из
себя современный человек с его образом
мыслей и вопрошаниями к Церкви.
Такой диалог способствует также боль-
шему взаимопониманию между людьми
разных взглядов и убеждений, включая
убеждения и религиозные, и содейству-
ет упрочению гражданского мира и согла-
сия в наших обществах и государствах.
В рамках доброжелательного диалога
и сотрудничества на конституционной ос-
нове должны развиваться и церковно-го-
сударственные отношения, служа благу
Церкви и государства, служа благу народа.
Предстоятель каждой Поместной Церк-
ви призван вместе с собратьями из дру-
гих Церквей заботиться о единстве Все-
ленского Православия. Благодаря за со-
вместную молитву находящихся здесь
Первоиерархов и представителей Святых
Православных Церквей, свидетельствую,
что всегда буду открыт к диалогу с Церк-
вями-Сестрами и к совместным уси-
лиям, которые помогли бы нам укре-
пить и усовершенствовать всеправослав-
ное сотрудничество, добиться большей
координации пастырских и миссионер-
ских усилий.
Предметом нашей особой заботы станет
молодежь, которая сегодня особенно ост-
ро нуждается в духовном руководстве.
В эпоху нравственного релятивизма, ко-
гда пропаганда насилия и разврата похи-
щает души молодых людей, мы не можем
спокойно ждать, когда молодежь обратит-
ся ко Христу: мы должны идти навстре-
чу молодым людям – как бы это ни было
трудно для нас, людей среднего и старше-
го поколения, – помогая им обрести веру
в Бога и смысл жизни, а вместе с этим
и осознание того, что есть подлинное че-
ловеческое счастье. Сильная личность,
сплоченная и многодетная семья, соли-
дарное общество – все это следствие
того образа мыслей и того образа жизни,
которые проистекают из искренней
и глубокой веры.
Наш христианский долг – заботиться
о страждущих, о сиротах, о бедных, об ин-
валидах, о престарелых, о заключенных,
о бездомных: обо всех, кому мы можем
помочь обрести надежду. Голос Церкви
должен стать в том числе и голосом сла-
бых и лишенных власти, взыскующих
справедливости.
Нам предстоит многие и нелегкие труды
совершить. И сейчас я вспоминаю свя-
щенные заветы первого и пятнадцатого
Патриархов. «Доброе дело – украшать
и воздвигать церкви, – писал святитель
Патриарх Иов, – но если в то же время мы
будем осквернять себя страстями, то Бог
не пощадит ни нас, ни наших церквей».
«Восстанет, как уже не раз бывало, из пеп-
ла и из бездны греховной новая Русь –
Русь, давшая миру многих подвижников
веры и благочестия, Русь, созидающая
храмы в городах, весях и сердцах, Русь,
сияющая всему миру правдой и любовью,
Русь святая». Дай Бог, чтобы эти вдохно-
венные слова Святейшего Патриарха
Алексия II стали пророческими.
Я сердечно благодарю всех собравшихся
здесь на молитву. Надеюсь, что ваша
молитвенная поддержка, как и ходатай-
ство обо мне перед Богом всей Церкви,
никогда не иссякнут. Ко всем архипасты-
рям, пастырям и чадам Церкви нашей об-
ращаю святые слова апостола Павла:
«Братия, радуйтесь, усовершайтесь, уте-
шайтесь, будьте единомысленны, мирны,
– и Бог любви и мира будет с вами»
(2 Кор. 13. 11). Аминь.

ikona
1 /2009 27
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 28

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Intronizace
patriarchy Ruské
pravoslavné církve Kirilla
v Moskvě dne 1. 2. 2009

Интронизация
патриарха Русской
православной церкви Кирилла
в Москве 1.2.2009

Foto: Mospat.ru I Фото: Моспат.ру

ikona
28 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 29

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
1 /2009 29
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 30

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
30 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 31

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
1 /2009 31
IK109a:sazba 3/29/09 10:46 AM Stránka 32
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Vysvěcen nový biskup Jáchym
Řeč archimandrity Jáchyma (Hrdého) u příležitosti jeho jmenování na biskupa
pronesená v předvečer biskupského svěcení
Vaše Blaženstvo, arcibiskupe pražský, me-
tropolito českých zemí a Slovenska, vla-
dyko Kryštofe, Vaše Vysokopřeosvíce-
nosti, arcibiskupe olomoucko-brněnský,
vladyko Simeone, nejdůstojnější archijere-
jové, členové Posvátného synodu Pravo-
slavné církve v českých zemích a na Slo-
vensku, Vaše Vysokopřeosvícenosti,
metropolito Michaile, Vaše Vysokopřeo-
svícenosti, arcibiskupe Theofane, ctihodní
duchovní otcové, milovaní bratři a sestry.
Stojím nyní před Vámi s pocitem rozpači-
tosti ze sebe sama, s vědomím, že přijí-
mám služebnost, která od člověka vyža-
duje vysoké duchovní i duševní kvality, ty
však v sobě nenalézám. Jsem si vědom
i toho, že služebnost biskupská si žádá
osobní sebezapření a poslušnou odevzda-
nost do vůle Boží.
S úctou a vděčností společně vzhlížíme ke
světcům, kteří tyto kvality v sobě měli, na
Проведена хиротония нового
епископа Иоакима
Речь архимандрита Иоакима (Грды) по случаю
его посвящения в чин епископа, произнесенная
в предвечерие епископской хиротонии
Ваше Блаженство, архиепископ Праж-
ский, митрополит Чешских земель
и Словакии Владыка Христофор, Ваше
Высокопреосвященство архимандрит
Оломоуцко-брненский, Владыка Симе-
он, высокочтимые архиереи, члены Свя-
тейшего Синода Православной Церкви
в Чешских землях и Словакии, Ваше
Высокопреосвященство, митрополит Ми-
хаил, Ваше Высокопреосвященство архи-
епископ Феофан, досточтимые духов-
ные отцы, дорогие братья и сестры.
Стою ныне перед вами сам не свой от сму-
щения и растерянности, что принимаю
ikona
32 1 /2009
Moravě letos obzvláště ke dvěma svatým
otcům, připomínáme si jubilejní výročí
zesnutí svatého Cyrila, apoštola Slovanů
a organizátora církve velkomoravské a na-
rození svatého mučedníka biskupa Go-
razda, obnovitele cyrilometodějské pra-
voslavné víry v naší vlasti. Pouze církev
pravoslavná ctila vždy a bez přerušení
svaté Cyrila a Metoděje, stále se k nim
hlásila jako k velkým učitelům a apošto-
lům Slovanů, konala ve výroční dny jejich
smrti bohoslužby i v dobách, kdy mnozí
usilovali o zahlazení jakýchkoliv vzpomí-
nek na ně, vydávala jejich životopisy, za-
chovala nám jejich církevní dílo. Země
moravská se svou historií a s četnými
poutními místy je pro nás sama o sobě
svědectvím našich národních duchovních
kořenů.
Z velké Boží milosti jsem i já mohl poznat
a přijmout víru našich předků, víru apoš-
tolskou, obecnou, pravoslavnou, stalo se
сан, требующий от человека высочайших
духовных и душевных качеств, которые,
кажется, сам в себе не нахожу. Осознаю
и то, что епископское служение подразу-
мевает личное самоотречение и смирен-
ную покорность воле Божьей.
С уважением и благодарностью мы обра-
щаемся к святым, имевшим в себе эти ка-
чества, а в Моравии, в особенности, к
двум святым отцам. Мы отмечаем юби-
лейную годовщину успения св. Кирилла,
апостола славян и созидателя церкви в
Великой Моравии, и день рождения свя-
того мученика епископа Горазда, обнови-
tak právě v tento den přesně před 16ti lety
zde v olomoucké katedrále. Když jsem
o několik let později jako jeromonach
opouštěl Trojicko–Sergijevskou lávru, ve
které jsem přijal mnišství a strávil sedm
let, uvědomoval jsem si, jakou další milost
jsem od Hospodina dostal. Tak dlouhou
dobu jsem mohl sdílet společné obydlí se
starci a ctihodnými monachy, mohl jsem
pozorovat, jak se chovají v různých situa-
cích, jak jednají s lidmi, jaký mají světoná-
zor, jak se zbožně modlí a vykonávají bo-
hoslužby. Avšak zároveň jsem měl pocit,
a mám ho dodnes, že jsem se od nich ni-
čemu nenaučil, a že jsem se, jako člověk,
vnitřně nezlepšil. Na Shromáždění naší
eparchie jsem se s těmito pocity podřídil
vůli většiny a nyní s nimi stojím i před
Vámi. Útěchou je mi víra v to, že naši Cír-
kev, naši eparchii, každou moravskou far-
nost a každého z nás vede ke spáse Sám
Pán Ježíš Kristus. Útěchou je mi to, že
budu veden zkušeným pastýřem, vlady-
теля кирилло-мефодиевской православ-
ной традиции на нашей родине. Только
Православная Церковь всегда и беспре-
рывно прославляла Кирилла и Мефодия,
постоянно почитала их как великих учи-
телей и апостолов славянских, проводи-
ла богослужения в поминальные дни их
упокоения даже во времена, когда многие
стремились стереть о них всякую па-
мять. Церковь издавала их жития, сохра-
няла для нас их церковное наследие.
Земля моравская со своей историей
и многочисленными святынями сама по
себе является для нас свидетельством ду-
ховных корней нашего народа.
По великой милости Божьей мне дове-
лось познать и принять веру наших пред-
ков — веру апостольскую, канониче-
скую, православную, и случилось это
ровно 16 лет назад здесь, в кафедральном
храме города Оломоуц. Когда нескольки-
ми годами позже как иеромонах я поки-
дал Троице-Сергиеву Лавру, в которой
принял монашество и провел семь лет,
я четко осознавал, какую милость мне
уделил Господь. Ведь мне вышло такое
долгое время проживать рядом со стар-
цами и досточтимыми монахами, наблю-
дать за ними, воспринимать, как они
себя ведут в различных ситуациях, как об-
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 33

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

kou Simeonem, jemuž mám být pomocní-

kem při jeho práci. A v neposlední řadě je
mi útěchou i vědomí, že na Moravě je
mnoho otců, bratří a sester odevzdaných
práci na nivě Boží. Znám je jako lidi, kteří
mají ve svých životech na prvním místě
lásku k Bohu a k Matce Církvi, a jsou pro
tyto hodnoty ochotni odevzdat všechny
své schopnosti a síly. Naším společným
úkolem je vést sami sebe i naše bližní ke
spáse, ke Kristu, poznávat svatou pravo-
slavnou Tradici a upevňovat ji a chránit
jak ve svých myslích a srdcích, tak i na na-
šich farnostech.

Nejdůstojnější vladykové, ctihodní otcové,

drazí v Kristu bratři a sestry, prosím Vás
všechny o Vaše modlitby, abych společně
s Vámi bez reptání a pokorně nesl Kříž,
který na mě bude naložen na naší spo-
lečné cestě do Božího Království. K tomu
nechť mi napomáhá Bůh.
Archimandrita Jáchym Hrdý
V katedrálním chrámu svatého Gorazda
v Olomouci v předvečer archijerejské chi-
rotonie dne 13. února 2009
щаются с людьми, какие имеют жизнен-
ные взгляды, как горячо молятся и про-
водят богослужения. Однако, в то же
время меня одолевало чувство, которое
одолевает меня и сейчас, что я ничему от
них не научился, что я внутренне, как че-
ловек, не стал лучше. С этим чувством на
Съезде нашей епархии я подчинился
воле большинства и сейчас с ним стою пе-
ред вами. Меня утешает вера в то, что
нашу Церковь, нашу епархиию, каждый
моравский приход и каждого из нас ведет
ко спасению сам Господь Иисус Христос.
Утешает меня и то, что вести меня будет
опытный пастырь, Владыка Симеон, ко-
торому я должен помогать в его работе.
И, не в последнюю очередь, меня утеша-
ет осознание того, что на Мораве есть
много отцов, братьев и сестер, всецело от-
данных трудам на ниве Божьей. Я знаю
их как людей, которые на первое место
в своих жизнях ставят любовь к Богу
и Матери Церкви и в угоду этому гото-
вы отдать все свои силы и возможности.
Наша общая цель — вести самих себя
и наших ближних к спасению, к Христу,
познавать Святое Православное Преда-
ние укреплять его и хранить как в своих
мыслях и сердцах, так и в наших прихо-
дах.
Biskup Jáchym (Mgr. Roman Hrdý) se narodil 8. března 1973 v Hodoníně.
Dětství a mládí prožil se svými rodiči v Kroměříži, kde vystudoval gymná-
zium. Promoval na Pedagogické fakultě v Olomouci v oboru matematika
a biologie. Poté dálkově studoval tři roky na detašovaném pracovišti
Pravoslavné bohoslovecké fakulty v Olomouci. Po přerušení studia
odcestoval do Ruska, kde v roce 1997 přijal mnišství a v roce 1999 byl
vysvěcen na kněze. Strávil sedm let v bratrstvu Trojice-Sergijovy lávry,
dva roky studoval v Moskevské duchovní Akademii. V roce 2003 se vrátil do
Hrubé Vrbky a stal se zde představeným zdejšího pravoslavného monastýru.
V sobotu 14. února 2009 byl vysvěcen v chrámu sv. Gorazda v Olomouci za
pomocného biskupa hodonínského olomoucko-brněnské eparchie.
Епископ Иоаким (магистр Роман Грды) родился 8 марта 1973 года
в городе Годонин. Детство и юность он провел вместе со своими
родителями в городе Кромериж, где окончил гимназию. Продолжал
обучение на Педагогическом факультете в городе Оломоуц по
специальности математика и биология. После этого заочно обучался
на отделении Православного богословского факультета в Оломоуце.
Прервав обучение, переехал в Россию, где в 1997 году принял
монашество, а в 1999 был рукоположен во священнический сан. Епископ
Иоаким провел в братстве Троице-Сергиевой Лавры семь лет, два года
учился в Московской духовной академии. В 2003 году он вернулся в село
Груба Врбка и стал настоятелем находящегося там православного
монастыря. В субботу, 14 февраля 2009 года, в храме св. Горазда в городе
Оломоуц состоялась его хиротония в викарного Годонинского епископа
Оломоуцко-Брненской епархии.
Высокочтимые Владыки, досточтимые пути в Царство Божие. Боже, помоги мне
отцы, горячо любимые братья и сестры во в этом!
Христе, прошу Вас всех о Ваших молит- Архимандрит Иоаким Грды
вах, чтобы я мог вместе с Вами безропот-
но и смиренно нести Крест, который бу- В кафедральном храме святого Горазда
дет возложен на меня на нашем общем в Оломоуце в предвечерие архиерей-
ской хиротонии 13 февраля 2009 года.

ikona
1 /2009 33
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 34

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Svěcení biskupa
Jáchyma
v chrámu sv. Gorazda
v Olomouci dne 14. 2. 2009

Рукоположение епископа
Иоакима
в храме св. Горазда,
г.Оломоуц 14.2.2009

ikona
34 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 35

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
1 /2009 35
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 36
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Stručné pravoslavné kalendárium
Краткий православный календарь
BŘEZEN–KVĚTEN
BŘEZEN
1. 3.; ne; NEDĚLE SYROPUSTNÍ
Eudokie, muč.; Agapij (Miloš) Vatopedský, ct.;
2. 3.; po; ZAČÁTEK VELKÉHO POSTU, Theodot, ep.
Kirenejský; Lucij (Světlan) ep. muč.; Agathon
(Dobroslav) Egyptský, ct.
3. 3.; út; Kleonik a Eutropij, muč.; Basilisk amasijský,
muč.; Kassie, muč.
4. 3.; st; Gerasim Jordánský, veled. otec; Jakub Postník,
veled. otec; Přenesení ostatků sv. Václava z Boleslavi
do Prahy
5. 3.; čt; Konon Isaurijský, muč.; Jan Bulharský, muč.
6. 3.; pá; 42 muč. amorejští: Konstantin, Kalist a druzí,
musulmany zabití; nalezení ct. Kříže a Hřebů
7. 3.; so; Teodorova sobota, muč. ep. chersonští: Basil,
Efrem, Eugen a druzí; Eunika (Vítězslava), muč.
8. 3.; ne; 1. NEDĚLE VELKÉHO POSTU
– NEDĚLE PRAVOSLAVÍ
Theofylakt, Vyznavač – ep. nikomedský;
9. 3.; po; 40 muč. sebastijských: Klaudij, Severián a druzí
10. 3.; út; Kodrat a druhové – Kyprian, Dionisij, Anekt,
Pavel, Kriskent, muč.; Gallina, muč.
11. 3.; st; Sofronij, patr. jeruzalémský; Sabin, Macedonij,
muč.
12. 3.; čt; Theofán Vyznavač, ct.; Řehoř Dvojeslov – papež
římský
13. 3.; pá; Nikifor, patr. cařihradský, přenes. ostatků;
Kristýna Perská, muč.
МАРТ
1. 3.; вс; НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ. ВОСПОМИНАНИЕ
АДАМОВА ИЗГНАНИЯ. ПРОЩЕНОЕ
ВОСКРЕСЕНЬЕ. Памфила пресвитера, Валента
диакона, Павла,
Порфирия и иже с ними, мчч.
2. 3.; пн; НАЧАЛО ВЕЛИКОГО ПОСТА, Ермогена,
патриарха Московского, сщмч. Лукия (Светлана)
еп. мч.
3. 3.; вт; Флавиана патр. Цареградского исп. свт.;
Космы Яхромского прп.
4. 3.; ср; Архипа и Филимона ап. от 70-ти и равноапост.
Апфии мц.
5. 3.; чт; Агафона, папы Римского, прп.; князя
Ярослава Мудрого, блгв.; Садока, еп.
Персидского, сщмч.
6. 3.; пт; Георгия, еп. Амастридского, свт.
7. 3.; сб; Федорова суббота, Феодора Тирона, вмч.;
Фалассия, Лимния, Варадата пустынников
Сирийских прпп.
8. 3.; вс; СЕДМИЦА 1-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА.
ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ, Поликарпа, еп.
Смирнского, сщмч.; Александра, монаха, прп.
9. 3.; пн; Первое и второе обретение главы Иоанна
Предтечи
10. 3.; вт; Александра, пресв., сщмч.; Мстиславы, прмц.;
Ники (Витезславы), мч.
11. 3.; ср; Севастиана и Христодула, мчч.; Севастиана
Пошехонского, прп.
12. 3.; чт; Фалалея Сирийского, прп.; Тита Печерского,
бывшего воина, прп.
13. 3.; пт; Иоанна Кассиана Римлянина, прп.; Прокопия
Декаполита, прп.; Протерия, патр.
Александрийского, сщмч.
14. 3.; сб; ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ, Евдокии, прмц.;
Агапия (Милоша) Ватопедского, прп.; Нестора
ikona
36 1 /2009
14. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Benedikt Nursijský, veled.;
Rostislav – Michail Kyjevský, kníže, vyzn.
15. 3.; ne; 2. NEDĚLE VELKÉHO POSTU
– SV. ŘEHOŘE PALAMY
Agapij a dr. – Puplius, Timolus, Romulus, Alexandr,
Dionýsius, muč.; Nikandr, muč.
16. 3.; po; Alexander, papež římský, muč.; Trofim a Thal,
muč.
17. 3.; út; Alexij – člověk Boží, ct.
18. 3.; st; Cyril, archiep. jerusalemský, otec
19. 3.; čt; Chrisant (Zlatan) a Daria, muč.; Josef, pěstoun
Páně, vyznavač
20. 3.; pá; Patricij (Vlastislav), muč.; Fotina (Světlana),
samaritánka, muč.
21. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Jakub Vyznavač, ep. veledů-
stojný; Tomáš, patr. cařihradský
22. 3.; ne; 3. NEDĚLE VELKÉHO POSTU
– UCTÍVÁNÍ SV. KŘÍŽE
Basilij – kněz ankýrský, muč.; Kallinika a Basilissa,
muč.
23. 3.; po; Filitos a Lýdie a synové Macedon a Theoprep,
muč.
24. 3.; út; předvečer svátku Zvěstování; Artemon, ep.
25. 3.; st; ZVĚSTOVÁNÍ PŘESVATÉ BOHORODICE, Tichon,
patr. mosk.;
26. 3.; čt; Sbor archanděla Gabriela
27. 3.; pá; Manuel a Theodosij, muč.
28. 3.; so; ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Illarion Nový, veledůst.;
Bojan, kníže bulharský,
и Тривимия, мчч.; Антонины, мц.; Домнины
Сирийской, прп.
15. 3.; вс; 2-Я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА -
СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ, Феодота,
еп. Киринейского, сщмч.; Агафона (Доброслава)
Египетского, прп.
16. 3.; пт; Клеоника, Евтропия и Василиска Амасийских
мчч.; Кассии, мц.
17. 3.; вт; Прп. Герасима Иорданского; прп. Иакова
Постника Перенос мощей св. Вячеслава
из Болеслава в Прагу
18. 3.; ср; Конона Исаврийского, мч.; Иоанна Болгарина,
мч.
19. 3.; чт; 42 мчч. во Амморее: Константина, Каллиста
и прочия с ними, магометанами убиенных;
обретение Честного креста и гвоздей
20. 3.; пт; мчч. еп. Херсонских: Василия, Ефрема,
Евгения и прочия с ними
21. 3.; сб; РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА, Феофилакт,
Исповедник - еп. Никомедийский, прп.; Ерма, ап.;
Евр.
22. 3.; вс; 3-Я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
– КРЕСТОПОКЛОННАЯ, 40 мчч. в Севастийском
озере мучившихся: Клавдия, Севериана и прочия
с ними; Каллиника и Василисса, мчч.
23. 3.; пн; Кондрата мч. и иже с ним - Киприана,
Дионисия, Алекта, Павла, Крискента, мчч.; Галины,
мц.; Македон мч.
24. 3.; вт; свт. Софрония, патр. Иерусалимского; Сщмч.
Пиония еп. Смирнского и иже с ним
25. 3.; ср; Феофан Исповедник, прп.; свт. Григорий
Двоеслов – папа Римский
26. 3.; чт; Никифора, патр. Константинопольского,
перенос мощей; Христина Персидская, мц.
27. 3.; пт; Венедикта Нурсийского прп.,: Ростислава
- Михаила Киевского, блгв. вел. князя, исп.
МАРТ–МАЙ
2009
29. 3.; ne; 4. NEDĚLE VELKÉHO POSTU
– CT. JANA LESTVIČNIKA
Marek, muč., ep. arethusijský; Cyril diákon, veledůst.
a druhové;
30. 3.; po; Jan Klimakos, ct.; Zosim, ep. syrakuský, ct.
31. 3.; út; Benjamin, diakon, muč.; Ipatij, ep. gangerský,
muč.
DUBEN
1. 4.; st; Marie Egyptská, ct. matka; Avraamij (Abraham)
Bulharský, muč.
2. 4.; čt; Titus, divotvůrce, veled. otec; Amfilián a Edesij,
muč.
3. 4.; pá; Nikita Vyznavač, veled. otec; Theodosie
(Bohuslava) Tyrská, panna a muč.
4. 4.; so; CHVÁLA PŘESVATÉ BOHORODICI, Zosim
Palestinský, veled. otec; Nikita, muč.
5. 4.; ne; 5. NEDĚLE VELKÉHO POSTU
– CT. MARIE EGYPTSKÉ
Theodora Soluňská a Didyma, muč.; Platon Studitský,
vyzn.
6. 4.; po; Eutych, patr. cařihradský, otec; Metoděj, ap.
rovný, uč. Slovanů, archiepiskop moravský
7. 4.; út; Rufín diakon, Akvilina, muč.; Nil Sorský, ct.
8. 4.; st; Celestin, papež římský
9. 4.; čt; Eupsychos (Dušan), muč.
10. 4.; pá; Terent, Afrikan, Maxim, Pompil, Zinon, Alexandr,
Theodor, muč.; Olda, vyzn. prorokyně
28. 3.; вс; ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ, Агапия и иже
с ним – Пуплия, Тимолая, Ромила, двух
Александров и двух Дионисиев, мчч.;
Никандра, мч.
29. 3.; вс; 4-Я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
– ПРП. ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА
Александра, папы Римского, сщмч.; Трофима
и Фала мчч.; Савина мч.
30. 3.; пн; Алексия – человека Божия, прп.
31. 3.; вт; Кирилла, архиеп. Иерусалимского, свт.
АПРЕЛЬ
1. 4.; ср; Хрисанфа (Златана) и Дарии, мчч.
2. 4.; чт; Патрикия (Властислава), мч.; Фотины
(Светланы), самарянины, мц.
3. 4.; пт; Якова Исповедника, еп. прп.; Свт. Фомы,
патр. Константинопольского
4. 4.; сб; ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
(СУББОТА АКАФИСТА), Василия – святителя
Анкирского, мч.
5. 4.; вс; 5-я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
– ПРП. МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ
Филлита и Лидии, Македона и Феопрерия чад
их, мчч.
6. 4.; пн; ПРЕДВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКА
БЛАГОВЕЩЕНИЯ; Артемона Солунского, еп., свт.
7. 4.; вт; БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ, преставл. свт. Тихона, патр.
Московского
8. 4.; ср; Собор архангела Гавриила
9. 4.; чт; Мануила и Феодосия мчч.
10. 4.; пт; Илариона Нового, прп.; Бояна, князя
Болгарского, мч.
11. 4.; сб; ЛАЗАРЕВА СУББОТА, Марка,
еп. Арефусийского, Кирилла, диакона, прп.
и других многих, мчч.
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 37
11. 4.; so; LAZAROVA SOBOTA, Antipas, ep. Pergamy asij-
ské, muč.; Euthimij (Spytimír) a Chariton (Všemil), ct.
12. 4.; ne; 6. NEDĚLE VELKÉHO POSTU
– KVĚTNÁ, VJEZD PÁNĚ DO JERUSALEMA
Athanásia, igumenka, veled. matka; Anthúsa, ct.
panna;
13. 4.; po; VELKÉ PONDĚLÍ, Artemon, presbyter laodicejský,
muč.; Krescent (Rostislav) z Myr Licejských, muč.
14. 4.; út; VELKÉ ÚTERÝ, Martin Vyznavač, papež římský;
Antonij, Jan a Eustatij (Pravoslav), muč.
15. 4.; st; VELKÁ STŘEDA, Aristarch, Pudens a Trofim, ap.
ze 70ti; Mstislav, kníže ruský, vyzn.
16. 4.; čt; VELKÝ ČTVRTEK, Agapie (Milena), Irena a
Chionie, sestry muč.
17. 4.; pá; VELKÝ PÁTEK, Carské časy, Přísný půst,
Simeon, muč. ep. perský a s ním přes 1000 dalších;
Agapet, papež římský; Zosim, otec, igumen solovecký,
ct.
18. 4.; so; VELKÁ SOBOTA, Viktor, Zotik, Zinon, Akindij
a Sevarián, muč.; Jan Nový, muč.
19. 4.; ne; SVATÁ PASCHA PÁNĚ
– SVĚTLÉ VZKŘÍŠENÍ KRISTOVO
Jan ze Staré poustevny, ct.; Simeon Bosák, ct.
20. 4.; po; SVĚTLÉ PONDĚLÍ, Theodor Trichin, veled. otec;
Gabriel Ruský, muč.
21. 4.; út; SVĚTLÉ ÚTERÝ, Januarij, ep. a muč.; Filipina,
muč.
22. 4.; st; SVETLÁ STŘEDA, Nathanael, Lukáš, Kliment, ap.;
Vitalij, monach, ct.
23. 4.; čt; SVĚTLÝ ČTVRTEK, Jiří Vítězný, vmuč.; Alexandra
a Valérie, císařovny, muč.; Anatolij a Protoleon, vojíni
muč.; Lazar Bulharský, muč.
12. 4.; вс; 6-Я СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
– ЦВЕТОНОСНАЯ. ВХОД ГОСПОДЕНЬ
В ИЕРУСАЛИМ.
Иоанна Лествичника, прп.; Зосимы,
еп. Сиракузского, прп.
13. 4.; пн; ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК, Вениамина,
диакона, мч.; Ипатия, еп. Гангрского, мч.
14. 4.; вт; ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК, Марии Египетской,
прп.; Авраамия Болгарского, мч.
15. 4.; ср; ВЕЛИКАЯ СРЕДА, Тита, чудотворца, прп.;
Амфиана и Едессия, мчч.
16. 4.; чт; ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ, Никиты Исповедника,
прп; Феодосии (Богуславы) Тирской, девы и мц.
17. 4.; пт; ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА. Царские часы. Строгий
пост. Зосимы Палестинского, прп.; Иосифа
песнопевца, прп.
18. 4.; сб; ВЕЛИКАЯ СУББОТА, Феодоры Солунской,
прп.; Дидима, мч.; Платона Студийского, исп., прп.
19. 4.; вс; СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА.,
прок. вл.
Евтихия, патр. Цареградского, свт.; равноап.
Мефодия, уч. Словенского, архиеп. Моравского,
свт.
20. 4.; пн; СВЕТЛЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК. Руфина диакона,
Аквилины и с ними 200 воинов, мчч.; Георгия исп.,
прп.
21. 4.; вт; СВЕТЛЫЙ ВТОРНИК. Келестина папы
Римского, свт.
22. 4.; ср; СВЕТЛАЯ СРЕДА. Евпсихия (Душана), мч.
23. 4.; чт; СВЕТЛЫЙ ЧЕТВЕРГ. Терентия, Африкана,
Максима, Помпия, Зинона, Александра, Феодора
и иных 33-х, мчч.; Олдамы, пророчицы
24. 4.; пт; СВЕТЛАЯ ПЯТНИЦА. Антипа, еп. Пергама
Ассийского, сщмч.; Ефимия (Спитимира) и
Харитона (Вшемила), прпп.
25. 4.; сб; СВЕТЛАЯ СУББОТА. Афанасии игумении прп.
матери; Анфусии девы, прп.
26. 4.; вс; 2. ВОСПОМИНАНИЕ УВЕРЕНИЯ АПОСТОЛА
ФОМЫ – АНТИПАСХА. Артемона, пресвитера
лаодикийского, мч.; Крискента (Ростислава) из
Мир Ликийских, мч.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
24. 4.; pá; SVĚTLÝ PÁTEK, Sáva Stratelat a s ním 70 vojáků,
muč.; Alžběta (Eliška), divotvůrkyně, ct. matka
25. 4.; so; SVĚTLÁ SOBOTA, Marek, ap. a evangelista
26. 4.; ne; 2. NEDĚLE TOMÁŠOVA – ANTIPASCHA
Glafira, muč.; Štěpán Ruský, ep. permský, otec;
27. 4.; po; Simeon, ep. jerusalemský, muč.; Germana
(Heřmanka), muč.
28. 4.; út; RADONICA, Jázon a Sozipater, ap. ze 70ti
a druhové; Zinon, Eusebij, Neon, Vitalij, muč.
29. 4.; st; devět muč. kizických: Ruf, Artem a druzí
30. 4.; čt; Jakub Zebedeus, ap.; Donát, ep. – veled. otec
KVĚTEN
1. 5.; pá; Jeremiáš, pror.; Tamara, myronosice; Tamara,
carevna gruzínská, vyzn.
2. 5.; so; Athanasios Veliký, archiep. alexandrijský; Boris,
car, ct.; Boris, kníže bulharský, ct.
3. 5.; ne; 3. NEDĚLE – SV. ŽEN MYRONOSIC
Timotej a Maura, muč.; Theodosij, ct. igumen pečer-
ský;
4. 5.; po; Pelagie, muč. panna z Tarsu; Albián, ep. muč.
5. 5.; út; Irena, vmuč.
6. 5.; st; Job mnohostrádající, vyzn.
7. 5.; čt; Zjevení sv. Kříže na nebi nad Jerusalemem
8. 5.; pá; Jan Theolog, ap. evangelista; Arsenij Veliký, ct.;
Arsenij Novgorodský, ct.
9. 5.; so; Isaiáš, prorok; Kryštof, muč.
10. 5.; ne; 4. NEDĚLE – MRTVICÍ RANĚNÉHO
Šimon Zelota, ap.
11. 5.; po; Metoděj a Cyril, ap. a učitelé Slovanů; Nikodem,
archiep. srbský
12. 5.; út; Germanos (Heřman), archep. cařihradský;
27. 4.; пн; Мартина Исповедника, папы Римского, свт.;
Иоанна и Евстафия (Православа), мчч.
28. 4.; вт; РАДОНИЦА. Аристарха, Пуда и Трофима, апп.
от 70-ти; Мстислава (Феодора) великого князя,
исп.
29. 4.; ср; Агапии (Милены), Ирины и Хионии, сестер
мцц.
30. 4.; чт; Симеона еп. Персидского и с ним 1000 иных,
мчч.; Агапита, папы Римского, свт.; Зосимы, отца
игумена Соловецкого, прп.
МАЙ
1. 5.; пт; Виктора, Зотика, Зинона, Акиндина и
Севериана мчч.; Иоанна Нового из Янины, мч.
2. 5.; сб; Иоанна, Ветхопещерника, прп.; Симеона
Босого, прп.
3. 5.; ne; 3-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. СВВ. ЖЕН-
МИРОНОСИЦ
Федора Трихины, прп.; Гавриила Русского, мч.;
4. 5.; пн; Сщмч. Ианнуария еп. и с ним мчч.; Исакия,
Аполлоса и Кондрата, мчч.; Пелагии Тарсийской,
мц., девы; Сщмч. Альвиана Анейского еп.
5. 5.; вт; Нафанаила, Луки и Климента, апп.; Виталия
монаха, прп.
6. 5.; ср; Вмч. Георгия Победоносца; Александры и
Валерии цариц, мцц.; Анатолия и Протолеона
воинов, мчч.;
Лазаря Болгарского мч.
7. 5.; чт; Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов, мчч.;
Елизаветы (Элишки) чудотворицы, прп. матери
8. 5.; пт; Марка, ап. и евангелиста
9. 5.; сб; Прав. Глафиры девы; Стефана еп.
Великопермского свт. отца
10. 5.; вс; 4-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. О РАССЛАБЛЕННОМ.
Ап. и сщмч. Симона сродника Господня; Кирилла
еп. Туровского, свт.
11. 5.; пн; Иасона и Сосипатора апп. из 70-ти и иных с
ними пострадавших; Зинона, Евсевия, Неона,
Виталия, мчч.
12. 5.; вт; Девяти мучеников Кизических: Руфа, Артемы
и иже с ними
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Dionysij (Diviš), archim. Troj.-Serg. lavry, ct.
13. 5.; st; Polovice padesátnice, Glykerie, panna a muč.;
Laodikij, strážce vězeňský, muč.
14. 5.; čt; Isidor, muč.; Maxim, muč.
15. 5.; pá; Pachomij Veliký, veled. otec; Eufrosín, ct. mnich
16. 5.; so; Theodor Osvícený, ct.; Múza, dívka vyzn.
17. 5.; ne; 5. NEDĚLE – O SAMARITÁNCE
Andronik, ap. ze 70ti;
18. 5.; po; Theodot Ankýrský, muč.; 7 panen Tekusa, Julie,
Alexandra, Klaudie, Flína, Eufrasia, Matróna
19. 5.; út; Patrik, ep. irský, muč.; Dimitrij Donský
20. 5.; st; Thalas, ct.
21. 5.; čt; Konstantin císař a jeho matka, cís. Helena
22. 5.; pá; druhý všeobecný sněm v Konstantinopoli;
Jan – Vladimír, kníže srbský, vyzn.
23. 5.; so; Michal, vyznavač, ep. sinaj.; Nalezení ostatků sv.
Leontije, ep. rostovského
24. 5.; ne; 6. NEDĚLE – O SLEPÉM
Simeon Sloupník, veled. otec; Paladie, muč.
25. 5.; po; Therapont, muč., ep. kyperský
26. 5.; út; Alfeus, ap. ze 70ti; Karpus, ap. ze 70ti
27. 5.; st; Ukončení svátku Paschy, Jan Ruský, vyzn.; přene-
sení ostatků sv Cypriána, Fotije a Jonáše, metr. kyjev-
ských
28. 5.; čt; NANEBEVSTOUPENÍ PÁNĚ, Hlas 8., prok. vl,
Ignatij, ep. rostovský; Sofronij Bulharský, ct.
29. 5.; pá; Theodosie (Bohuslava), panna a muč. tyrská;
1. všeob. sněm v Niceji
30. 5.; so; Isakij (Radovan) Dalmatský, ct. vyznavač
31. 5.; ne; 7. NEDĚLE – SV. OTCŮ PRVNÍHO
VŠEOBECNÉHO SNĚMU
Hermij, ap. ze 70ti;
13. 5.; ср; Преполовение пятидесятницы; Ап. Якова
Зеведеева; Доната еп. Еврии, свт.
14. 5.; чт; Иеремии прор.; Тамары царевны Грузинской,
блгв.
15. 5.; пт; Афанасия Великого, архиеп.
Александрийского, свт.; равноап. Бориса, царя
Болгарского, блгв.
16. 5.; сб; Тимофея и Мавры, мчч.; Феодосия игумена
Печерского
17. 5.; вс; 5-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. О САМАРИТЯНКЕ
18. 5.; пн; Ирины вмц.
19. 5.; вт; Иова Многострадального; прав
20. 5.; ср; Воспоминание явления на небе Креста
Господня в Иерусалиме (351); Нила Сорского, прп.;
Thalas, ct.
21. 5.; чт; Иоанна Богослова, апостола и евангелиста;
Арсения Великого, прп.; Арсения Новгородского,
прп.
22. 5.; пт; Исайи, пророка; Христофора, мч.
23. 5.; сб; Симона Зилота ап.; Симона, Христа ради
Юродивого, Юрьевецкого, блж.
24. 5.; вс; 6-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. О СЛЕПОМ
Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, апп.;
Никодима, архиеп. Сербского, свт.
25. 5.; пн; Германоса (Германа), патр.
Константинопольского; Дионисия Радонежского,
архимандр. Троице-Сергиевой Лавры, прп.
26. 5.; вт; Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия,
стража темничного
27. 5.; ср; Отдание праздника Пасхи. Исидора, мч.;
Максима, мч.
28. 5.; чт; ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Пахомия Великого, прп.; Ефросина и ученика его
Серапиона, прпп.
29. 5.; пт; Федора Освященного, прп.; Музы отроковицы,
блж.
30. 5.; сб; Андроника, ап. от 70-ти
31. 5.; вс; 7-Я НЕДЕЛЯ ПО ПАСХЕ. СВ. ОТЦЕВ ПЕРВОГО
ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА
Феодота Анкирского мч. и семи дев Текусы, Иулии,
Александры, Клаудии, Фаины, Ефрасии, Матроны
ikona
1 /2009 37
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 38

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Metropolita
Kryštof
na pohřbu patriarchy
Alexije II.

Митрополит
Христофор
при прощании
с патриархом
Алексием II

Foto: Konstantin Benediktov I Фото: Константинa Бенедиктовa

ikona
38 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 39
Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa
Vladyka s pomocí Boží hodlá v dubnu:
středa 1. dubna v 6:00 hod.
sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů
v seminární kapli sv. Jána Teologa na PBF PU v Pre-
šově
pátek 3. dubna v 9:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii Předem posvěcených
Darů v chrámu Zesnutí
přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3
sobota 4. dubna v 9.30 hod.
sloužit řecky sv. archijerejskou liturgii v katedrálním
chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2
neděle 5. dubna v 9.30 hod.
na 5. neděli velkého postu – sv. Marie Egyptské slou-
žit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu
sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2
úterý 7. dubna v 10:00 hod.
v den chrámového svátku Zvěstování přesvaté Boho-
rodice vykonat sv. archijerejskou liturgii Na Slupi 4a
v Praze 2
středa 8. dubna v 6:00 hod.
sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů
v seminární kapli sv. Jána Teologa na PBF PU v Pre-
šově
čtvrtek 9. dubna v 18:00 hod.
modlitebně zahájit přednášku O dějinách a součas-
nosti Rumunské pravoslavné církve v Památníku smí-
ření pod katedrálním chrámem sv. Cyrila a Metoděje
v Resslově ul. 9a v Praze 2 (vchod z ulice Na Zderaze)
pátek 10. dubna v 9:00 hod.
sloužit postní sv. liturgii Předem posvěcených Darů
v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech
v Praze 3
sobota 11. dubna v 10:00 hod.
o Lazarově sobotě posvětit kapli sv.Kosmy a Damiána
v areálu nemocnice (prof. Veselého 493) v Berouně
a následně v ní sloužit sv. archijerejskou liturgii
sv. Jana Zlatoústého
Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРА
Владыка с Божьей помощью
намеревается в апреле:
среда 1 апреля в 6:00
служить во время поста св. Литургию Прежде-
освященных Даров в храме святого Иоанна Бо-
гослова семинарии PBF UP в Прешове
пятница 3 апреля в 9:00
служить св. архиерейскую Литургию Прежде-
освященных Даров в храме Успения Пресвятой
Богородицы в Ольшанах в Праге-3
суббота 4 апреля в 9:30
служить св. архиерейскую Литургию на грече-
ском языке в кафедральном храме свв. Кирил-
ла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2
воскресенье 5 апреля в 9:30
в пятую неделю Великого поста – св. Марии Еги-
петской служить святую архиерейскую Литур-
гию в кафедральном храме свв. Кирилла и Ме-
фодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2
воскресенье 7 апреля в 10:00
в день храмового праздника Благовещения
Пресвятой Богородицы провести св. архие-
рейскую Литургию в храме на ул. На Слупи 4а
в Праге-2
среда 8 апреля в 6:00
служить во время поста св. Литургию Прежде-
освященных Даров в храме святого Иоанна Бо-
гослова семинарии PBF UP в Прешове
четверг 9 апреля в 18:00
молитвенно открыть лекционное выступление
«О истории и современности Румынской пра-
вославной церкви» в Памятнике смирения под
кафедральным храмом свв. Кирилла и Мефо-
дия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2 (вход с ули-
цы На Здеразе)
пятница 10 апреля в 9:00
служить во время поста св. Литургию Прежде-
освященных Даров в храме Успения Пресвя-
той Богородицы в Ольшанах в Праге-3
суббота 11 апреля в 10:00
В Лазареву субботу освятить храм (капеллу) св.
Козьмы и Дамиана на территории больницы
(проф. Веселего 493) в Бероуне и после этого
отслужить св. архиерейскую Литургию св. Ио-
анна Златоуста
DUCHOVNÍ ŽIVOT
neděle 12. dubna v 10:00 hod.
na 6. neděli velkopostní – Vjezd Páně do Jeruzaléma
(Květná neděle) sloužit sv. archijerejskou liturgii
v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olšanech
v Praze 3
13.–17. dubna
ve Strastném týdnu sloužit v pražských chrámech
podle jejich rozpisu
čtvrtek 16. dubna v 17:00 hod.
na Velký čtvrtek číst utrpení /strasti/ našeho Pána
Ježíše Krista v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Meto-
děje v Resslově ul. 9a v Praze 2
pátek 17. dubna v 16:00 hod.
na Velký pátek vykonat večerní bohoslužbu s vyná-
šením Pláštěnice v katedrálním chrámu sv. Cyrila
a Metoděje v Resslově ul.9a v Praze 2
sobota 18. dubna v 9:00 hod.
sloužit bohoslužby Velké soboty v chrámu Zesnutí
přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3
ve 23:00 hod.
sloužit půlnočnici (řecky) s paschálním průvodem
v chrámu sv. Mikuláše na Staroměstském náměstí
v Praze 1
neděle 19. dubna v 00:00 hod.
sloužit paschální jitřní bohoslužbu a paschální sv. li-
turgii sv. Jana Zlatoústého (církevněslovansky) a svě-
tit pokrmy v chrámu sv. Mikuláše na Staroměstském
náměstí v Praze 1
v 10:00 hod.
sloužit božskou liturgii se svěcením pokrmů v chrámu
Zvěstování přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2
pátek 24. dubna v 9:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3
v 17:00 hod.
posvětit pramen století v Doubravě u Aše a vykonat
díkůvzdání v kapli sv. Jiří a Huberta
воскресенье 12 апреля в 10:00
в шестую неделю Великого поста – Въезд Гос-
подень в Иерусалим (Цветная неделя) служить
св. архиерейскую Литургию в храме Успения
Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
13–17 апреля
в Страстную неделю служить в пражских хра-
мах в соответствии с их расписанием богослу-
жений четверг
16 апреля в 17:00
в Великий Четверг читать Евангелия Святых Стра-
стей Христовых в кафедральном храме свв. Кири-
лла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2
пятница 17 апреля в 16:00
в Великую Пятницу провести вечерню с выносом
Плащаницы в кафедральном храме свв. Кири-
лла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a в Праге-2
суббота 18 апреля в 9:00
служить богослужения Великой Субботы в хра-
ме Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах
в Праге-3
в 23:00
служить пасхальную полунощницу (на грече-
ском) с Крестным ходом в храме св. Николая на
Староместской площади в Праге-1
воскресенье 19 апреля в 00:00
служить пасхальную утреню и пасхальную св.
Литургию св. Иоанна Златоуста (на церковно-
славянском) и провести освящение пищи в хра-
ме св. Николая на Староместской площади в
Праге-1
в 10:00
служить Божественную Литургию с освящени-
ем пищи в храме Благовещения Пресвятой Бо-
городицы на ул. На Слупи 4а в Праге-2
пятница 24 апреля в 9:00
служить богослужения Великой Субботы в хра-
ме Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах
в Праге-3
в 17:00
освятить источник столетия в Доубраве у г. Аш
и провести благодарственный молебен в храме
(капелле) свв. Георгия и Губерта
суббота 25 апреля в 8:00
служить св. Литургию для православных верую-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
sobota 25. dubna v 8:00 hod.
sloužit sv. liturgii pro pravoslavné ve věznici Praha-
Pankrác a vysvětit vězeňskou kapli
neděle 26. dubna v 10:00 hod.
v neděli Antipaschy sloužit sv. archijerejskou liturgii
v chrámu svatých Petra a Pavla v Karlových Varech
v den 21. výročí biskupského svěcení
středa 29. dubna v 6:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kapli
sv. Jána Teologa na Pravoslavné bohoslovecké fakul-
tě PU v Prešově
Vladyka s pomocí Boží hodlá v květnu:
neděle 3. května 2009 v 10:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3
středa 6. května 2009 v 10:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v den chrámové-
ho svátku sv. Jiří Vítězného na území velvyslanectví
Ruské federace v Praze
středa 6. května 2009 v 17:00 hod.
sloužit večerní bohoslužbu a tím zahájit „Pastýřskou
konferenci biskupů, presbyterů a diakonů Pražské
a Olomoucko-brněnské pravoslavné eparchie“ v mo-
nastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilémově
u Litovle
sobota 9. května 2009 v 10:00 hod.
zúčastnit se pietního aktu u „Památníku osvoboditelů
Prahy“ v areálu Olšanských hřbitovů
neděle 10. května 2009 v 10:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zvě-
stování přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2
středa 13. května 2009 v 6:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli chátu v Čechách a na Slovensku“ (Podvorije) v chrá-
svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově
neděle 17. května 2009 v 10:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3
щих в тюрьме Прага-Панкрац и освятить тюрем-
ную домовую церковь
воскресенье 26 апреля в 10:00
в Неделю Антипасхи служить св. архиерейскую
Литургию в храме свв. Петра и Павла в Карло-
вых Варах в день 21-й годовщины епископской
хиротонии
среда 29 апреля в 6:00
служить св. архиерейскую Литургию в храме св.
Иоанна Богословав семинарии PBF UP в Пре-
шове
Владыка с Божьей помощью
намеревается в мае:
воскресенье 3 мая в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме
Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах
в Праге-3
среда 6 мая в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в день хра-
мового праздника св. Георгия Победоносца на
территории посольства Российской Федерации
в Праге
в 17:00
отслужить вечерню, открыв таким образом «Па-
стырскую конференцию епископов, пресвитеров
и диаконов Пражской и Оломоуцко-Брненской
православной епархии» в монастыре Успения
Пресвятой Богородицы в Вилемове у г. Литовель
суббота 9 мая в 10:00
принять участие в торжественной церемонии
у «Памятника освободителям Праги» на терри-
тории Ольшанского кладбища
воскресенье 10 мая в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме
Благовещения Пресвятой Богородицы на ул. На
Слупи 4а в Праге-2
среда 13 мая в 6:00
служить св. архиерейскую литургию в храме
святого Иоанна Богослова в семинарии PBF UP
в Прешове
воскресенье 17 мая в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в храме
Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах
в Праге-3
pátek 22. května 2009 v 10:00 hod.
modlitebně zahájit „Mezinárodní konferenci k 1140.
výročí zesnutí apoštola Slovanů svatého Cyrila“ v Rus-
kém středisku vědy a kultury Na Zátorce 16, Praha 6
– Bubeneč
sobota 23. května 2009 v 10:00 hod.
vykonat pouť do Mikulčic a sloužit svatou archijerej-
skou liturgii v základech chrámu posvěceného svatým
Metodějem
neděle 24. května 2009 v 9:30 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v katedrálním
chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ulici 9a
v Praze 2
středa 27. května 2009 v 6:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli
svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově
středa 27. května 2009 v 18:00 hod.
sloužit večerní bohoslužbu a poklonit se ostatkům
svatého Alexandra Něvského, které přiveze zvláštní
delegace moskevského patriarchátu, v chrámu Zvě-
stování přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze2
neděle 28. května 2009 v 9:30 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii u příležitosti
3. výročí intronizace metropolity Českých zemí a Slo-
venska v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje
v Resslově ulici 9a v Praze 2
pondělí 29. května 2009 v 10:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v den 10. výročí
založení a posvěcení chrámu sv. Jiří Vítězného na
území velvyslanectví Ruské federace v Praze
středa 30. května 2009 v 10:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii k 30. výročí zalo-
žení „Duchovního zastoupení moskevského patriar-
mu svatých apoštolů Petra a Pavla v ulici Krále Jiřího
26 v Karlových Varech
změna programu vyhrazena
пятница 22 мая в 10:00
молитвенно открыть «Международную кон-
ференцию по случаю 1140 годовщины упокое-
ния Учителя Словенского святого Кирилла»
в Российском центре науки и культуры ул. На За-
торце 16, Прага-6 Бубенеч
суббота 23 мая в 10:00
провести крестный ход в Микульчице и служить
св. архиерейскую литургию на сохранившемся
основании храма, освященного св. Мефодием.
воскресенье 24 мая в 9:30
служить св. архиерейскую литургию в кафед-
ральном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул.
Ресслова, 9a в Праге-2
среда 27 мая в 6:00
служить св. архиерейскую литургию в храме
святого Иоанна Богослова в семинарии PBF UP
в Прешове
среда 27 мая в 18:00
служить вечерню и поклониться мощам св.
Александра Невского, которые привезет специ-
альная делегация Московского Патриархата,
в храме Благовещения Пресвятой Богородицы
на ул. На Слупи 4а в Праге-2
воскресенье 28 мая в 9:30
служить св. архиерейскую литургию по случаю
третьей годовщины интронизации митрополи-
та Чешских земель и Словакии в кафедральном
храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Рессло-
ва, 9a в Праге-2
понедельник 29 мая в 10:00
служить св. архиерейскую литургию в день
10-летия освящения храма св. Георгия Победо-
носца на территории посольства Российской Фе-
дерации в Праге
среда 30 мая в 10:00
служить св. архиерейскую литургию по случаю
30-й годовщины основания «Духовного пред-
ставительства Московского патриархата в Че-
хии и Словакии» (Подворье) в храме св. апосто-
лов Петра и Павла на ул. Крале Иржиго 28 в Кар-
ловых Варах
расписание предусматривает возможность внесения изменений
ikona
1 /2009 39
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 40
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Ostatky sv. apoštolomrovného
vladyku Dositeja (Vasiča),
biskupa mukačevsko-prešovského,
spočinú v michalovskej katedrále
Мощи святого равноапостольного
владыки Досифея
(Васича), епископа Мукачевско-Пржешовского,
будут покоиться в Михаловском соборе
С третьего по четвертое декабря 2008 года
Михаловский епископ Владыка Юрaй
с сопровождающими лицами посетили
Сербскую Православную Церковь.
Поводом для визита было принятие ков-
чега с мощами св. мученика и исповедни-
ка Досифея, епископа Мукачевско-Прже-
шовского, митрополита Загребского
(+1945). Делегация была принята в поме-
щениях Белградской епархии Его Высо-
копреосвященством Амфилохием, мит-
рополитом Черногорского-Приморским,
архиепископом Цетинским, который в на-
стоящее время является заместителем
председателя Священного Синода Серб-
ской Православной Церкви. В разговоре
стороны коснулись исторических вех
эпохи деятельности епископа Досифея
ikona
40 1 /2009
в бывшей Чехословакии и Закарпатье, бе-
седовали о жизни обеих церквей в наши
дни и возможностях сотрудничества.
Вечером мы переместились в женский
монастырь Введения Пресвятой Богоро-
дицы, в котором было отслужено всенощ-
ное бдение в предвечерие праздника Вве-
дения во храм Пресвятой Богородицы.
Богослужение вел Владыка Юрай.
На следующий день в монастырском
храме служилась Св. Литургия с участи-
ем четырех иерархов, кроме вышеупомя-
нутых службу вели Его Преосвящен-
ство Хризостом, епископ Петровацкий из
Боснии, и епископ Афанасий, патриар-
ший викарий, а также члены нашей деле-
гации митр. прот. Василий Бардзак, про-
тосинкел михаловской епархии, автор
V dňoch 3. – 4. decembra 2008 navštívil
vladyka Juraj, biskup michalovský, s do-
provodom Srbskú pravoslávnu cirkev.
Dôvodom tejto návštevy bolo prijatie reli-
kviára so sv. ostatkami sv. mučeníka a vy-
znávača Dositeja, biskupa mukačevsko-
prešovského, metropolitu záhrebského
(+1945). Delegácia bola prijatá v priesto-
roch belehradskej patriarchie Jeho Vyso-
kopreosvietenosťou Amfilochijom, metro-
politom černohorsko-prímorským, arcibi-
skupom cetiňským, ktorý je v súčasnosti
zástupcom predsedu Posvätnej Synody
Srbskej pravoslávnej cirkvi. Obidvaja hie-
rarchovia sa v rozhovore dotkli historic-
kých medzníkov v čase pôsobenia biskupa
Dositeja Vasiča v bývalom Československu
a na Zakarpatí, rozprávali o živote oboch
cirkvi v súčasnosti a o možnej spolupráci.
Večer sme sa presunuli do ženského mo-
nastiera Uvedenia Presvätej Bohorodičky,
этих строк и местное духовенство. После
Св. Литургии Владыка Амфилохий пере-
дал нашей епархии драгоценный дар –
ковчег со св. мощами св. епископа Доси-
фея и икону с его изображением. О пере-
даче этой реликвии Владыка Юрaй про-
сил по благословению нашего митропо-
лита Владыки Христофора. Просьба
была удовлетворена, и в воскресенье 7 де-
кабря 2008 года этот дар стало возмож-
ным передать в кафедральный храм в Ми-
халовицах.
В своем заключительном слове оба иерар-
ха подчеркнули, что православные верую-
щие как в Словакии, так и в Сербии яв-
ляются неделимыми частями мистиче-
ского тела Церкви и что оба народа объ-
единяет нелегкая борьба за сохранение
Св. Православия.
После Св. Литургии мы были сердечно
приняты игуменьей монастыря матушкой
Анастасией и сестрой Феодорой, не-
обыкновенно заботившейся о нас.
На обратном пути мы остановились
в мужском монастыре Ковиль, где отдох-
нули и приняли трапезу, которую нам
предложила братия монастыря.
митр. прот. Богуслав Сенич
секретарь Михаловской православной
епархии
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 41

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

v ktorom bolo slúžené vsenočné bdenie

v predvečer sviatku Uvedenia Presvätej
Bohorodičky do chrámu. Bohoslužbu vie-
dol vladyka Juraj.
Na druhý deň sa v tom istom monastier-
skom chráme slúžila sv. liturgia za účasti
štyroch hierarchov, okrem vyššie spome-
nutých slúžili aj Preosvietený Chryzostom,
biskup petrovacký z Bosny a biskup Atana-
sije, patriarší vikár, ako aj členovia našej
delegácie mitr. prot. Vasil Bardzák, proto-
synkel michalovskej eparchie, autor týchto
riadkov a domáce duchovenstvo. Po sv. li-
turgii vladyka Amfilochije odovzdal
vzácny dar našej eparchii – relikviár so sv.
ostatkami sv. biskupa Dosileja a jeho
ikonu. O tieto relikvie požiadal vladyka
Juraj s požehnaním nášho metropolitu vla-
dyku Kryštofa. Tejto žiadosti bolo vyho-
vené, a tak tento dar mohol byť odovzdaný
do katedrálneho chrámu v Michalovciach
v nedeľu 7. decembra 2008.
V záverečných slovách obidvaja hierar-
chovia zdôraznili, že pravoslávni veriaci
sa Slovensku ako aj v Srbsku sú neoddeli-
teľnou časťou mystického tela Cirkvi a že
obidva národy spája ťažký zápas za za- a sestrou Teodorou, ktorá sa o nás vynikaj- dýchli a prijali občerstvenie, ktoré nám
chovanie sv. Pravoslávia. úco starala. bratstvo monastiera ponúklo.
Po sv. liturgii sme boli srdečne prijatí igu- Na spiatočnej ceste sme sa zastavili v muž- mitr. prot. Bohuslav Senič
menkou monastiera matkou Anastasiou skom monastieri Koviľ, kde sme si od- tajomník MPE

ikona
1 /2009 41
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 42
AKTUALITY I НОВОСТИ
Vladyka metropolita Kryštof ve Švýcarsku
Vladyka metropolita Kryštof ve dnech 29.
až 31. října 2008 navštívil na základě po-
zvání Státní univerzity v Bernu Švýcarsko.
Přednášel na setkání křesťanů v Curychu
o významu spolupráce církví v minulosti
a v současnosti a o problematice součas-
ného mezicírkevního dialogu. V historické
budově Bernské univerzity přednesl vla-
dyka Kryštof v pátek 31. 10. 2008 akade-
mickou přednášku na téma „Křesťané
v ateistickém prostředí“. Po ní následovala
diskuse, kterou otevřel profesor dr. Urs
aktuality новости
Владыка митрополит Христофор
в Швейцарии
Владыка митрополит Христофор с 29 по
31 октября 2008 года по приглашению Го-
сударственного университета Берна на-
ходился с визитом в Швейцарии. Он
выступил с лекцией о значении взаимо-
действия церквей в прошлом и в наши
дни, а также о проблематике современно-
го межцерковного диалога на встрече
христиан в Цюрихе. В пятницу 31.10.2008
была проведена академическая лекция на
тему «Христиане в атеистической среде».
За ней последовала дискуссия, которую
открыл доктор наук профессор Урс фон
Аркс (Urs von Arx), заведующий отделе-
нием христианско-католической теоло-
гии. Вечером того же дня владыка Хри-
стофор вместе с епископом Лаврентием
от сербской православной церкви и дру-
гими духовными лицами освятили памят-
ную доску, открытую в честь св. Николая
Велимировича, который учился в Берне
в начале XX века и получил в местном
университете титул доктора теологии
и доктора философии.
Международная неправительственная
организация «ВЕК»
В этом году в Праге была создана Меж-
дународная неправительственная органи-
ikona
42 1 /2009
von Arx, vedoucí odboru křesťansko-kato-
lické teologie. Ve večerních hodinách
téhož dne vladyka Kryštof vysvětil spolu
s biskupem Lavrentijem ze srbské pravo-
slavné církve a dalšími duchovními pa-
mětní desku sv. Nikolaji Velimiroviči,
který v Bernu na počátku 20. století studo-
val a získal na místní univerzitě doktorát
teologie a doktorát filosofie.
Mezinárodní nevládní organizace „VĚK“
V letošním roce se utvořila v Praze Mezi-
národní nevládní organizace „VĚK“, která
si vytýčila za cíl poskytovat humanitární
pomoc potřebným lidem v nouzi, pořá-
dat duchovní poutě a vytvářet podmínky
pro dialog věřících v postmoderní společ-
nosti. Prvá prezentace této nové nevládní
organizace se uskutečnila dne 10. 11. 2008
v pražském hotelu Evropa za účasti jejich
představitelů v čele s prezidentkou Elenou
Šulcovou, viceprezidentem prot. Nikola-
jem Ončulenkem a druhým vicepreziden-
tem Konstantinem Čekinem. Události se
зация «ВЕК», которая поставила своей
целью предоставлять гуманитарную по-
мощь нуждающимся, организовывать
религиозное паломничество и создавать
условия для диалога верующих в совре-
менном постмодернистском обществе.
Первая презентация этой новой неправи-
тельственной организации была проведе-
на 10.11.2008 в пражском отеле «Европа»
с участием ее представителей в лице
президента Елены Шульц, вице-прези-
дента протоиерея Николая Ончуленко
и второго вице-президента Константина
Чекина. В событии в ряду других видных
общественных деятелей принял участие
также митрополит Христофор, который
благословил вновь созданную организа-
цию и пообещал всестороннюю поддерж-
ку ее духовной и гуманитарной деятель-
ности.
Лауреат премии Фонда единства
православных народов за 2009 год
Фонд единства православных народов
каждый год присуждает премии предста-
вителям как политической, так и духов-
ной сферы. В прошлом году лауреатом
премии стал, например, ныне покойный
архиепископ афинский Христодулос.
Специальная комиссия решила, что лау-
реатом в 2009 году станет владыка Хри-
kromě dalších významných osobností
zúčastnil také metropolita Kryštof, který
organizaci požehnal a přislíbil všestran-
nou podporu jejím duchovním a humani-
tárním cílům.
Laureát ceny Fondu jednoty
pravoslavných národů pro rok 2009
Fond jednoty pravoslavných národů udílí
každý rok ocenění představitelům ze sféry
politické, ale také duchovní. V letošním
roce se stal nositelem této ceny např. již
zesnulý arcibiskup athénský Christodu-
los. Zvláštní komise rozhodla, že laureá-
tem této ceny pro rok 2009 bude vladyka
Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita
Pravoslavné církve českých zemí a Slo-
venska. S tímto rozhodnutím seznámil
osobně metropolitu Kryštofa předseda
fondu prof. V. Alexejev, který pobýval
v Praze ve dnech 10. – 12. listopadu 2008.
Patriarcha Pavel ostáva na stolci sv. Sávu
Patriarcha Pavel, ktorý v októbri 2008,
стофор, архиепископ Пражский, митро-
полит Чешских земель и Словакии.
С этим решением митрополита лично
ознакомил председатель фонда проф.
В. Алексеев, побывавший в Праге 10—12
ноября 2008 года
Патриарх Павел остается на престоле
св. Саввы
Патриарх Павел, который, в октябре
2008 года в связи с преклонным возрас-
том и тяжелым состоянием здоровья об-
ратился к Собору Епископов Сербской
Православной Церкви, проходившему
11 ноября 2008 года, с просьбой об ухо-
де с патриаршей кафедры, со смирением
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 43

AKTUALITY I НОВОСТИ

kvôli svojmu vysokému veku a ťažkému čiernohorský a primorský Amfilochij,

zdravotnému stavu, požiadal Snem Bisku-
pov o uvoľnenie z patriaršej katedry, s po-
korou prijal rozhodnutie Snemu Bisku-
pov Srbskej Pravoslávnej Cirkvi, ktorý sa
konal 11. novembra 2008, aby aj na¬ďalej
zotrval vo funkcii prvohierarchu Srbskej
Pravoslávnej Cirkvi.
Toto rozhodnutie Snemu Biskupov Jeho
svätosti, patriarchovi Pavlovi, ktorý už
vyše roka zotrváva na liečení v belehrad-
skej nemocnici, odovzdal metropolita
ktorý od 13. novembra 2007 stojí na čele
Posvätnej Synody Srbskej Pravoslávnej
Cirkvi.
Metropolita Kryštof ve vězení
Jeho Blaženost metropolita Kryštof navští-
vil v pondělí dne 24. listopadu 2008 věz-
nici v Pardubicích. Zpovídal a kázal k pří-
tomným bratřím ve výkonu trestu při sv.
liturgii, kterou sloužil duchovní otec Mgr.
Patrik Ludvík z Lanškrouna. Tato návštěva
metropolity Kryštofa prohloubila tradičně
dobré vztahy, které panují mezi správou
věznice a naší pravoslavnou církví.

Pravoslavní si připomněli 10 let vydání

Tomosu Konstantinopolského patriarchátu
28. a 29. listopadu si Pravoslavná církev
v českých zemích a na Slovensku připo-
mněla 10. výročí uznání úplné církevní
samostatnosti ze strany ekumenického caři-
hradského patriarchátu a práva samostatně
si volit svého nejvyššího představitele.
Kořeny pravoslaví jsou na teritoriu střední
Evropy spojeny s dílem sv. Cyrila a sv.
Metoděje, kteří byli vysláni na Velkou Mo-
ravu v 9. století cařihradským patriarchou
sv. Fotiem na pozvání velkomoravského
knížete sv. Rostislava. Řečtí mniši Cyril
a Metoděj významnou měrou přispěli ke

принял решение Совета Епископов о том, сутствовавшим братьям, отбывающим

что должен остаться в должности протоие-
рарха Сербской Православной Церкви.
Это решение Совета Епископов было
передано Его Святейшеству, патриарху
Павлу, более полугода находящемуся на
лечении в белградской больнице, митро-
политом Черногорским и Приморским
Амфилохием, стоящем с 13 ноября 2007
года в лице Святейшего Синода Сербской
Православной Церкви.
Посещение митрополитом Христофором
мест заключения
Его Блаженство митрополит Христо-
фор посетил в понедельник 24 ноября
тюрьму в Пардубице. Он исповедовал,
а после Св. Литургии, которую служил
духовный отец Патрик Людви из Лан-
шкроуна, обратился с проповедью к при-
наказание. Это посещение митрополита
Христофора углубило традиционные хо-
рошие отношения, установившиеся меж-
ду нашей православной церковью и адми-
нистрацией места заключения.
Православные отмечают 10-летнюю
годовщину издания Томоса
Константинопольского патриархата
28 и 29 ноября Православная Церковь
в Чешских землях и Словакии отметила
10-летний юбилей признания полной
церковной самостоятельности со сторо-
ны экуменического Цареградского патри-
архата и права самостоятельно избирать
своего наивысшего представителя.
Корни православия на территории Цент-
ральной Европы связаны с трудами св.
Кирилла и св. Мефодия, присланных
в Великую Моравию в IX веке Цареград-
ским патриархом св. Фотием по пригла-
шению великоморавского князя св. Ро-
стислава. Греческие монахи Кирилл
и Мефодий внесли выдающийся вклад
в духовный рост наших предков. Совре-
менный преемник патриарха Фотия Ца-
реградский экуменический патриарх
Варфоломей десять лет тому назад уде-
лил православным в Чешской и Словац-
кой республике полную церковную само-
стоятельность и поставил нашу церковь
в семье православных церквей на уровень
древних церковных центров в Иерусали-
ме, Александрии, Дамаске или Афинах
и на уровень православных церквей боль-
ших славянских народов.
Первый православный храм на Кубе
В Гаване был открыт русский право-
славный Казанский храм, первый в своем
роде в Латинской Америке. На событие
живо отреагировал вождь кубинской ре-
волюции Фидель Кастро. Он обратился
со специальным письмом ко всему кубин-
скому народу. Письмо завершается сло-
вами: «Наша страна гордится тем, что на
ее территории стоит православный храм».
27 ноября храм совместно посетили пре-
зиденты Дмитрий Медведев и Рауль Ка-
стро. Первый в Латинской Америке пра-

ikona
1 /2009 43
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 44

AKTUALITY I НОВОСТИ

kulturnímu a duchovnímu vzestupu na- ke všemu kubánskému lidu."Naše země

šich předků. Současný nástupce patriar-
chy Fotia cařihradský ekumenický patriar-
cha Bartoloměj před deseti lety udělil
pravoslavným v České a Slovenské repub-
lice úplnou církevní samostatnost a pravo-
slavnou církev u nás tak v rodině světo-
vého pravoslaví postavil na úroveň
starých církevních středisek v Jeruzalémě,
Alexandrii, Damašku či Aténách a na úro-
veň velkých pravoslavných církví slovan-
ských.
První pravoslavný chrám na Kubě
V Havaně byl otevřen ruský pravoslavný
Kazaňský chrám, první svého druhu v La-
tinské Americe. Na tuto událost živě rea-
goval vůdce kubánské revoluce Fidel
Castro. Ten se obrátil zvláštním dopisem
je hrdá na to, že na její půdě stojí pravo-
slavný chrám," končí svůj dopis lidu Fidel
Castro. Dne 27. listopadu navštívili chrám
společně prezidenti Dmitrij Medveděv
a Raúl Castro. Pravoslavný chrám, první
svého druhu v Latinské Americe, má
značný význam pro Rusko a zároveň je
památkou přátelství mezi Moskvou a Ha-
vanou. Pravoslavný chrám byl postaven
v průběhu čtyř let a jeho výstavba byla
podpořena mnoha kubánskými osobnosti,
včetně vůdce kubánské revoluce Fidelem
Castrem.
Návštěva pravoslavné církevní obce
v Mostu
Vladyka metropolita Kryštof navštívil dne
13. prosince 2008 pravoslavnou církevní
obec v Mostu. Při této příležitosti pogratu-
loval místnímu duchovnímu správci prot.
Vladimíru Kulakovi k 10. výročí kněž-
ského svěcení a předal mu osobní dar „pa-
lici s ikonou Pána Ježíše Krista, jak umývá
nohy učedníkům“. Tento dar podle slov
metropolity symbolizuje obsah duchoven-
ské služby jak otce Vladimíra, tak i všech
duchovních osob. Neboť smyslem ducho-
venské služby je sloužit Bohu a bližnímu
obětavě, věrně bez oddechu až do konce
věků.
Otci Vladimíru Kulakovu blahopřáli k to-
muto výročí též věřící z církevní obce
v Mostě a duchovní otcové d. o. igumen
Kosma, představený místního monastýru
sv. Prokopa, d. o. prot. Rapsun z Chomu-
tova, d. o. Miroslav Vachata z Krupky,
d. o. prot. Vasilij Bučuk z Prahy a otcové
hypodiákoni Ivan Hrubý z Teplic a Vitalij
Pipaš z Prahy a další. Nechť Hospodin
Bůh provází duchovenskou službu otce
Vladimíra na mnohá a blahá léta!
Hlavou Americkej Pravoslávnej Cirkvi
sa stal vladyka Jonáš
Novým prvohierarchom Americkej Pra-
voslávnej Cirkvi, s titulom arcibiskup
Washingtonský a New Yorkský, metropo-
lita celej Ameriky a Kanady, sa stal jeden
z najmladších biskupov Americkej Pravo-
slávnej Cirkvi – vladyka Jonáš, ktorý na

вославный храм имеет большое значение
для России, служа одновременно свиде-
тельством добрых отношений между Га-
ваной и Москвой. Строительство право-
славного храма велось четыре года
и поддерживалось многими известными
кубинцами, в том числе, лидером ку-
бинской революции Фиделем Кастро.
Посещение православной церковной
общины в городе Мост
Владыка митрополит Христофор 13 де-
кабря 2008 года посетил православную
церковную общину в городе Мост. Он по-
здравил местного духовного предстояте-
ля прот. Владимира Кулакова с десятым
юбилеем рукоположения в священниче-
ский сан и преподнес ему личный дар —
«посох с иконой Господа Иисуса Христа,
омывающего ноги ученикам». Этот пода-
рок, по словам митрополита, символизи-
рует содержание духовного служения
как отца Владимира, так и других духов-
ных лиц. Ибо смысл духовного служения
состоит в том, чтобы служить Богу
и ближним своим жертвенно, беспре-
станно и до скончания века.
Отца Владимира Кулакова с этим юби-
леем также поздравили верующие из
церковной общины в города Мост и ду-
ховные отцы игумен Мирослав Вахата из
города Крупка, протоиерей Василий Бу-
чук из Праги и другие. Да сопутствует вославие. После окончания универси-
Господь Бог духовной службе отца Вла- тетского образования продолжал обуче-
димира на многия и благия лета. ние в Свято-Владимирской духовной
семинарии, которую закончил с титулом
Главой Американской Православной Церк- магистра теологии и догматики.
ви стал владыка Иона В начале 1990-х годов он уехал в Россию,
Новым первоиерархом Американской где провел несколько лет, познавая жизнь
Православной Церкви с титулом архи- Русской Церкви, и в особенности — ее мо-
епископ Вашингтонский и Нью-Йорк- настырскую жизнь. В 1994 году был ру-
ский, митрополит всея Америки и Кана- коположен в диакона, а впоследствии
ды стал один из самых молодых еписко- в священника. В 1995 году принял мона-
пов Американской Православной Церк- шеский постриг с именем Иона.
ви — владыка Иона, который занял пре- После возвращения в США владыка
стол после ухода на покой митрополита Иона строил монастырь, посвященный св.
Германа. Митрополит Иона, в миру Иоанну Сан-Францискому и Шанхайско-
Джеймс Паффхаузен, родился в 1959 му, работал как миссионер во многих при-
году в Чикаго. Он был крещен в Еписко- ходах Калифорнии. В 2008 году ему
пальной церкви, а в 1978 году принял пра- было присвоено звание архимандрита,

ikona
44 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 45
katedru metropolitu zasadne po odstupuj-
úcom metropolitovi Hermanovi. Metro-
polita Jonáš, vlastným menom James Paff-
hausen, sa narodil v r. 1959 v Chicagu. Bol
pokrstený v Episkopálnej cirkvi a v r. 1978
prijal Pravoslávie. Po ukončení univerzit-
ného štúdia pokračoval v štúdiu vo Sväto-
vladimírskom Duchovnom Seminári, ktorý
ukončil titulom magistra teológie a dog-
matiky.
Začiatkom 90-tych rokov vycestoval do
Ruska, kde strávil niekoľko rokov spo-
znávajúc život Ruskej cirkvi a zvlášť mo-
nastierský život. V r. 1994 bol vysvätený
na diakona a následne na kňaza. V r. 1995
prijal mníšsky postrih s menom Jonáš.
Po návrate do USA vladyka Jonáš budoval
monastier zasvätený sv. Jánovi San Fran-
ciskému a Šanghajskému, pracoval ako
misionár po mnohých farnostiach Kali-
fornie. V r. 2008 mu bola udelená hodnosť
archimandritu a 1. novembra 2008 bol vy-
svätený na biskupa Forth Worthského a vi-
kárneho biskupa Južnej eparchie. 12. no-
vembra 2008 bol na Sneme Americkej
Pravoslávnej Cirkvi zvolený za metropo-
litu. Intronizácia vladyku Jonáša, metropo-
litu celej Ameriky a Kanady, bola 28. de-
cembra 2008 vo Washingtone.
а 1 ноября 2008 года он был хиротонисан
в сан епископа Форт-Вортского и викар-
ного епископа Южной епархии. 12 но-
ября 2008 года на Поместном соборе
Американской Православной Церкви он
был выбран митрополитом. Интрони-
зация владыки Ионы, митрополита всея
Америки и Канады, состоялась 28 декаб-
ря 2008 года в Вашингтоне.
Митрополит Христофор отслужил литургию
в Панкрацской тюрьме
Митрополит Христофор служил в суббо-
ту 17 января 2009 года Св. Литургию для
православных верующих в Панкрацской
тюрьме Праги. По этому случаю он более
близко познакомился с руководством
AKTUALITY I НОВОСТИ
Metropolita Kryštof sloužil liturgii Morava má nového biskupa
v pankrácké věznici Dne 14. února 2009 proběhla chirotonie
Metropolita Kryštof sloužil v sobotu 17. led- archimandrity Joakima (Mgr. Romana Hr-
na 2009 svatou liturgii pro pravoslavně dého) z Hrubé Vrbky, kterého eparchiální
věřící v Pankrácké věznici v Praze. Při rada olomoucko-brněnské eparchie zvolila
této příležitosti se blíže seznámil s vede- novým biskupem – vikářem. Slavnostní
ním věznice, ve které byl v roce 1942 za- archijerejská svatá liturgie s obřadem vy-
držován, vyslýchán a odsouzen k smrti svěcení nově zvoleného biskupa se usku-
svatý mučedník vladyka Gorazd a jeho tečnila v katedrálním chrámu sv. Gorazda
druhové. Metropolita předjednal možnost v Olomouci. Během liturgie zpíval pěvecký
konání pravoslavné bohoslužby na mís- sbor brněnského chrámu sv. Václava pod
tech posvěcených jeho utrpením. Tato bo- vedením Mgr. Jaroslava Černockého.
hoslužba by se měla konat letos na jaře
spolu se svěcením vězeňské kaple, vybu-
dované v jedné historické cele, sloužící
pro bohoslužebné účely všech registrova-
ných církví, včetně naší pravoslavné. Sva-
tou archijerejskou liturgii metropolita
Kryštof sloužil s protodiákonem Vasilem
Buchukem a protodiakonem PaedDr. Lu-
bomírem Bajcurou. Také jim pomáhal kan-
tor Ph.D. Mykola Lemko. Poděkování za
organizační pomoc při této liturgii patří
také 1. zástupci ředitele Vazební věznice
Praha-Pankrác plk. Bc. Miloslavu Seker-
kovi, kaplanu P. RNDr. Mgr. Miloši Fran-
tišku Převrátilovi a kaplance Mgr. Simoně
Tesařové, která tuto událost fotografovala.
тюрьмы, в которой в 1942 году был за- Новый епископ в Моравии
ключены, допрошены и приговорены 14 февраля 2009 года прошла хиротония
к смертной казни святой мученик влады- архимандрита Иоакима (магистр Роман
ка Горазд со товарищи. Митрополит за-
ранее договорился о возможности прове-
дения православной службы на местах,
освященных его страданиями. Это бого-
служение должно состояться весной это-
го года одновременно с освящением тю-
ремной молельни, построенной в одной
из исторических тюремных камер и слу-
жащей для целей богослужения всех за-
регистрированных церквей, включая
нашу православную. Святую архиерей-
скую Литургию митрополит Христофор
служил с протодиаконом Василием Бучу-
ком и протодиаконом докт. педагог. наук
Любомиром Байчурой. Кроме того, им
помогал певчий докт. философ. наук
Мыкола Лемко (Mykola Lemko). Хоте- Грды) из с. Груба Врбка, которого епар-
лось бы поблагодарить за организацион- хиальный совет Оломоуцко-брненской
ную помощь во время литургии первого епархии избрал новым епископом — ви-
заместителя директора тюрьмы предва- карием. Торжественная архиерейская
рительного заключения Прага-Панкрац Св. Литургия проводилась в кафедраль-
полковника Милославу Секерко, капел- ном храме св. Горазда в Оломоуце. Пес-
лана докт. ест. наук магистра Милоша нопения во время литургии исполнял хор
Франтишека Превратила и капеллана храма св. Вячеслава в Брно под руковод-
магистра Симону Тесаржову, фотографи- ством магистра Ярослава Черноцкого.
ровавшую это событие.
ikona
1 /2009 45
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 46

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Hagia Sofia

Агия София
Агия София, в переводе — Храм боже- к более позднему периоду. Самой извест- ла III. Храм являлся резиденцией Кон-
ственной мудрости, была в течение тыся- ной является Деисус – триптих XIII стантинопольского патриарха. Церков-
чи лет самой большой и почитаемой века, изображающий Христа Спасителя ный раскол стал реальностью, когда здесь
христианской святыней. До сегодняшних с Иоанном Предтечей и Пресвятой Бого- в 1054 году папский легат положил на ал-
дней храм является самым выдающимся родицей. Могучие бронзовые входные тарь буллу об отлучении от церкви, пред-
памятником византийской архитекту- двери также были установлены уже назначенную Цареградскому патриарху
ры, символом всего Стамбула. Храм был в IX веке в правление императора Михаи- Михаилу Кируларию.
построен по инициативе византийского
императора Юстиниана и освящен 26 де-
кабря 537 года. Архитекторами здания
были Исидор Милетский и Анфимий
Тралесский. Плодом их трудов стал храм,
соединяющий римское представление
об империи с христианским видением
Божьего царства на земле. Это великолеп-
ное сооружение строили тысяча ремес-
ленников и 10 тысяч рабочих, которые за-
вершили строительство всего за шесть
лет. В 558 году купол храма во время зем-
летрясения, к сожалению, обрушился, но
последующие землетрясения уже не име-
ли таких последствий.
Вплоть до IX века в храме не было ника-
ких иконописных изображений. Мозаи-
ки над входом и на эмпоре принадлежат

ikona
46 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 47

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Hagia Sofia v překladu Chrám Boží moud-
rosti byl po více než tisíc let největší a nej-
úctyhodnější křesťanskou svatyní. Dodnes
je chrám nejvýznamnější památkou by-
zantské architektury, symbolem celého
Istanbulu. Chrám byl postaven na popud
byzantského císaře Justiniána a vysvěcen
26. prosince 537. Architekty stavby byli
Isidor Milétský a Anthémios z Trallu. Vý-
sledkem jejich práce byl chrám spojující
římskou představu říše s křesťanskou vizí
božího království na zemi. Tuto velkole-
pou stavbu stavělo tisíc řemeslníků spo-
lečně s 10 000 dělníky a dokončilo ji
v pouhých šesti letech. V roce 558 se bo-
hužel kopule chrámu během zemětřesení
zřítila, ale následující zemětřesení v le-
tech 989 a 1346 již neměla takový ničivý
účinek.
Až do 9. století nebyla v chrámu žádná ob-
razová výzdoba. Mozaiky nad vchodo-
vými portály a na empoře jsou až z po-
zdější doby. Nejznámější je Trimorphion
z 13.století zobrazující Krista Spasitele
s Janem Předchůdcem a Přesvatou Boho-
rodicí. Také mohutné bronzové vstupní
dveře byly instalovány až v 9.století za
vlády císaře Michala III. Chrám byl síd-
lem konstantinopolského patriarchy.
V roce 1054 se zde stalo schizma skuteč-
ností, když cařihradskému patriarchovi
Michaelovi Kerullariosovi položil papež-
ský legát exkomunikační bulu na oltář
chrámu.
Byzantská říše postupně ztrácela svůj vliv,
až byla roku 1453 zcela zničena Osmany,
kteří dobyli Konstantinopol. Po dobytí
města vjel sultán Mehmed II. do chrámu
na koni a nechal zde konat první muslim-
skou modlitbu, když předtím zakázal
svým vojákům ničení a rabování chrámu.
Chrám byl v následujících letech při za-
chování interiéru přeměněn na mešitu.
Křesťanské mozaiky byly zakryty a k chrá-
mu byly přistavěny čtyři minarety (každý
minaret za vlády jiného sultána) a opěrné
vnější oblouky zabezpečující stavbu před
zemětřesením. Ve vnitřní výzdobě přibylo
šest velkých kulatých štítů o průměru
7,5 m se jmény Alláha, Mohammeda
a prvních čtyř chalífů, dále zlatem zdo-
bený mihráb (výklenek směrem k Mekce)
a chráněná lóže pro sultána. Chrám se stal
hlavní istanbulskou mešitou, podle jejího
vzoru začaly být stavěny další mešity nej-
dříve ve městě a později v celé osmanské
říši. V okolí chrámu je pohřbeno pět turec-
kých sultánů. Roku 1934 nařídil Mustafa
Kemal Atatürk, tehdejší prezident Turecké
republiky, že Hagia Sofia bude sekularizo-
vána a přebudována na muzeum. V roce
1993 inspekce UNESCO zjistila chátrající
stav budovy, takže byla podniknuta re-
konstrukce.
Zvenku chrám působí impozantně, pře-
stože je jeho velikost vyvážena sousední
stavbou mešity Sultan Ahmet Camii nazý-
vané Modrá mešita. Obě tyto dominanty
Istanbulu stojí naproti sobě, odděleny Sul-

Византийская империя постепенно утра-

чивала свое влияние и в 1453 году была
полностью уничтожена османами, кото-
рые покорили Константинополь. После
взятия города султан Мехмед II въехал
в храм на коне и приказал провести здесь
первую мусульманскую молитву, запре-
тив перед этим своим воинам грабеж
и уничтожение храма. В последующие
годы храм был превращен в мечеть, но ин-
терьеры сохранены. Христианские мозаи-
ки были закрыты, к храму пристроили че-
тыре минарета (каждый минарет в прав-
ление разных султанов) и внешние контр-
форсы, предохраняющие храм от земле-
трясений.
Внутреннее убранство было дополнено
шестью большими круглыми панелями
диаметром 7,5 метров с именами Аллаха,
Мухаммеда и первых четырех халифов,
а также украшенным золотом михрабом
(ниша, направленная к Мекке) и защи-
щенной ложей для султана. Храм стал
главной мечетью Стамбула, по его образ-
цу строились другие мечети, сначала в го-
роде, а позднее по всей Османской импе-
рии. В непосредственной близости от
храма погребено пять турецких султанов.
В 1934 году Мустафа Кемаль Ататюрк,
президент Турецкой республики того
времени, издал распоряжение о секуля-

ikona
1 /2009 47
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 48
NA CESTÁCH I В ПУТИ
tanahmetským náměstím s francouzským
parčíkem s fontánami a růžovými oleandry.
Avšak po vstupu do chrámu je každý ohro-
men výškou centrální kopule. Překvapí to,
co zvenku není tak patrné, rozměry a pro-
stornost stavby. Se svou vysokou kopulí
a s plochou 7 570 m2 je čtvrtým největším
chrámem na světě. Kupole o rozpětí 33 met-
rů posazená ve výšce 55,6 metrů je posta-
vená na čtyřech trojúhelníkových opěrách
(vyzdobeny anděly a plamennými křídly)
a symbolizuje nebe. Prosvětlení chrámu
zajišťuje přes 40 oken ve spodní části ku-
pole, vždy jedno mezi nosnými klenbo-
vými žebry. Tato okna také navozují dojem
ризации храма Агия София и превраще-
нии его в музей. В 1993 году инспекция
ЮНЕСКО установила, что здание нахо-
дится в обветшавшем состоянии, после
чего была предпринята реконструкция.
Снаружи храм производит импозантное
впечатление, несмотря на то, что его раз-
меры оптически уравновешиваются со-
седним зданием мечети Султан Ахмет Ка-
мии, называемой Голубая мечеть. Обе эти
доминанты Стамбула стоят друг против
друга, разделенные площадью Султана
Ахмета, небольшим французским парком
с фонтанами и розовыми олеандрами. Но
каждого, кто входит в храм, поражает вы-
сота центрального купола. Изумляет то,
что не так видно снаружи — внутренняя
просторность и размеры храма. Благо-
даря высоте купола и общей площади
7570 м он является четвертым самым
большим в мире. Купол с пролетом 33 мет-
ра, поднятый на высоту 55,6 метра, сим-
ikona
48 1 /2009
beztížnosti kopule a zdola to opravdu vy-
padá, že v té výšce už vidíte nebe.
Stěny jsou obloženy pestrobarevnými
mramorovými deskami ze zeleného the-
salského mramoru, červeného egyptského
porfyru, žlutého numidského mramoru,
světložlutého alabastru, světlezeleně žil-
kovaného kárského mramoru a bílofialově
pruhovaného kamene z Frygie. Desky jsou
často kladeny tak, že jejich barevné (ze-
lená, světle zelená, žlutá, světle žlutá,
bílofialová) kombinace vytvářejí různé ob-
razce. Sloupoví na galerii, odkud sledo-
vala bohoslužby císařovna se svým do-
provodem, je z nazelenalého mramoru
волизирует небо и опирается на четыре
трехгранных опоры, украшенные ангела-
ми с пламенными крыльями. Освещение
храма обеспечивается 40 окнами в ниж-
ней части купола, всегда по одному меж-
ду несущими ребрами свода. Эти окна
создают впечатление невесомости купо-
ла, и при взгляде снизу на самом деле ка-
жется, что на этой высоте уже видно
небо.
Стены обложены разноцветными плита-
ми из зеленого фессальского мрамора,
красного египетского порфира, желтого
нумидийского мрамора, светло-желтого
алебастра, карского мрамора со светло-зе-
леными прожилками и камня с бело-
фиолетовыми полосами из Фригии. Пли-
ты часто уложены так, что их цветовая
комбинация (зеленого, светло-зеленого,
желтого, светло-желтого, бело-фиолето-
вого) создает меняющиеся картины. Ко-
лоннада на галерее, откуда следила за бо-
a červeného porfyru, který byl dovezen
až z Efesu a Baalbeku.
Z galerie se otevírají nové impozantní po-
hledy na chrám, na stěnách jsou vidět
velmi dobře původní mozaiky s převláda-
jící zlatou barvou. Jsou na nich vyobra-
zeny postavy křesťanských svatých, které
se zachovaly i přes dlouhá léta islámského
využití chrámu, přestože islám přísně za-
kazuje zpodobňování živých tvorů a lidí.
Až do nejvyššího bodu kopule se v sou-
časné době tyčí konstrukce lešení, která
zde stojí již několik let kvůli opravám
a navozuje otázku, jak bylo možné před
15 stoletími takovou stavbu vůbec postavit.
Roman Wimmer
гослужением императрица со своей сви-
той, сделана из зеленоватого мрамора
и красного порфира, которые были при-
везены из самого Эфеса и Баальбека.
С галереи открываются новые впечатляю-
щие внутренние виды храма, на стенах
очень хорошо видны первоначальные
мозаики с преобладающим золотистым
цветом. На них изображены фигуры хри-
стианских святых, сохранившиеся здесь,
несмотря на долгие годы использова-
ния храма в целях мусульманских бого-
служений и несмотря на то, что ислам
строго запрещает изображение живых су-
ществ и людей. До самой высшей точки
купола в наше время поднимаются кон-
струкции лесов, находящиеся здесь
в связи с ремонтом уже несколько лет
и вызывающие немой вопрос, как вообще
было возможно 15 веков назад построить
такое здание.
Роман Виммер
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 49

ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

Poselství Konstantinopolského patriarchy Bartoloměje

v Den ochrany životního prostředí
+ Bartoloměj,
z milosti Boží Arcibiskup Konstantinopole – Nového Říma a Ekumenický patriarcha. Veškeré plnosti
Církve – požehnání a mír Stvořitele veškerých božích stvoření a Boha a Spasitele našeho Ježíše Krista

„Marnosti zajisté poddáno jest stvoření,
nechtě, ale pro toho, kterýž je poddal (…),
nebo víme, že všecko stvoření spolu lká
a spolu ku porodu pracuje až posavad“
(Řím 8, 20, 22)
Bratři a duchovní děti Bohem milovaní,
ještě jednou na počátku nového církev-
ního roku se vyzýváme k zamyšlení, s no-
vými duševními silami v Kristu a se
zvláštní pozorností, o stavu naší požeh-
nané planety a pomodlit se za záchranu
celého světa.
Mnohé se změnilo od té doby, když se
před více než dvěma desetiletími náš
věčné paměti hodný předchůdce Patri-
arch Dimitrij rozhodl prohlásit 1. září
dnem modlitby za záchranu dobrého Bo-
žího stvoření. Prostřednictvím své inicia-
tivy náš věčné paměti hodný předchůdce
chtěl varovat před zkázonosnými ná-
sledky špatného využití životního pro-
středí. Ve svém poselství zdůrazňoval, že
na rozdíl od jiných druhů přestupků
v lidských skutcích znečišťování život-
ního prostředí může způsobit obrovské
a nenapravitelné škody, může zničit skoro
všechny druhy života na planetě.
Možná, že tehdy by toto varování mohlo
vyznít poněkud přehnaně z pohledu ně-
kterých skeptiků. Nicméně vzhledem
k dnešní situaci je jasné, že tato slova byla
věštecká. Dnes vědci, kteří se zabývají ži-
votním prostředím, jednoznačně zdůraz-
ňují, že klimatické změny, ke kterým do-
chází, mohou narušit a zničit celý eko-
systém, jež podporuje nejen lidstvo, ale i
celý řetězec vzájemně propojených světů
rostlin a živočichů. Volba a celkové počí-
nání současného člověka způsobily daný
neutěšený stav, který představuje morální
a duchovní problém. Tento problém před
devatenácti stoletími skvěle znázornil ve
své Epištole k Římanům Bohem inspiro-
vaný apoštol Pavel, jenž kladl zvláštní dů-
raz na jeho ontologický rozměr: „Marnosti
zajisté poddáno jest stvoření, nechtě, ale
pro toho, kterýž je poddal (…), nebo víme,
že všecko stvoření spolu lká a spolu ku po-
rodu pracuje až posavad“ (Řím 8, 20, 22).
Avšak zde je nutno říci, že duchovní
a morální aspekty ekologického problému,
které se dnes dostávají do popředí, se do-
staly, jako nikdy předtím do společného
povědomí všech lidí, zvláště mladých,
kteří si mimo jiné uvědomují, že veškeré
lidstvo sdílí stejný osud. Stále více lidí
chápe, že jejich spotřebitelské chování,
osobní přispění každého k výrobě kon-
krétních výrobků či vyhození jiných, se
týká širších souvislostí, které mají nejen
morální, ale i eschatologický aspekt. Stále
více lidí chápe, že nerozumné využívání

«Потому что тварь покорилась суете не

Послание Патриарха Константинопольского Варфоломея добровольно, но по воле Покорившего ее
в День защиты окружающей среды (…), ибо знаем, что вся тварь совокупно
стенает и мучится доныне» (Рим 8, 20, 22)
+ Варфоломей, Возлюбленные о Господе братья и чада,
милостью Божией Архиепископ Константинополя – Нового Рима Еще раз в начале нового церковного года
мы призываемся подумать, с новыми
и Вселенский Патриарх, всей полноте Церкви – благодать и мир
духовными силами во Христе и с особой
создатель всей твари господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа чуткостью, о состоянии нашей благо-
датной планеты, и помолиться о сохране-
нии всего мира.
Многое изменилось с тех пор, как более
двух десятилетий назад наш приснопа-
мятный предшественник Патриарх Ди-
митрий принял решение объявить 1 сен-
тября днем молитвы за защиту доброго
Божьего творения. Своей инициативой
наш приснопамятный предшественник
хотел предупредить о разрушительных
последствиях недоброго использования
окружающей среды. В своем послании он
подчеркивал, что, в отличие от других
форм нарушений в человеческих по-
ступках, загрязнение природной среды
может причинить огромный и непопра-
вимый ущерб, разрушив почти все виды
жизни на планете.
Наверное, в то время это предупреждение
могло бы прозвучать несколько преуве-
личенным в ушах некоторых скептиков.
Тем не менее, в свете того, что мы видим

ikona
1 /2009 49
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 50

ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

přírodních zdrojů a bezmezná spotřeba
energie přispívají ke klimatickým změ-
nám, jejichž následky ovlivňují náš život
i existenci našich bližních, obrazu Božího,
a to je hřích. Stále více lidí pokládá za
řádné či neřestné ty, kteří využívají ro-
zumně nebo nerozumně části našeho
světa.
Bohužel se dnes situace ve světě jeví jako
úplný opak té ohleduplnosti, kterou lidé
projevují ve vztahu k ekologickému pro-
blému. Obzvláštní znepokojení způsobuje
ta skutečnost, že ti nejchudší a nejméně
chránění členové lidské společnosti zaží-
vají následky ekologických problémů,
které sami ani nezpůsobili. Od Austrálie
po Africký roh dostáváme informace
o dlouhotrvajícím suchu, v jehož důsled-
ku se mění v pouště oblasti, v nichž kdysi
bylo umírněné podnebí a úrodná půda,
což následně způsobuje ohrožení hladem
a žízní pro tam žijící národy. Z oblastí
od Latinské Ameriky po střed Eurázie do-
stáváme zprávy o tání ledovců, na kte-
rých závisí zásobování vodou pro mili-
ony lidí.
Naše Veliká Církev, následujíc příkladu
našeho věčné paměti hodného před-
chůdce Patriarchy Dimitrije, neustále pra-
cuje na tom, aby zde bylo větší porozu-
mění nejen ze strany veřejného mínění,
ale i ze strany „mocných“ na zemi, organi-
zuje ekologická sympozia, jež se zabývají
především klimatickými změnami a hos-
podařením s vodními zdroji. Dlouhodo-
bým cílem našeho úsilí je prozkoumání
vztahů mezi ekosystémy na zemi a způso-
bem, jakým vzniká fenomén oteplování
planety, včetně jeho následků pro lidi.

Bartoloměj, patriarcha Konstantinopolský (Archondonis Dimitrios)

232. Patriarcha Konstantinopolský Bartoloměj I. se narodil 12. března roku 1940 na

tureckém ostrově Imbros. Školu ukončil v Istanbulu, teologickou školu na ostrově Chalki.
V letech 1961 – 1963 byl důstojníkem v turecké armádě. Další vzdělání (církevní právo)
získal ve Švýcarsku a na Mnichovské univerzitě. Získal titul doktora teologie v Papežském
východním institutu v Římě.
Dne 25. prosince roku 1973 přijal biskupskou chirotonii s titulem metropolity Filadelfie.
Během 18 let byl vedoucím Kanceláře patriarchy. V roce 1990 byl jmenován metropolitou
chalcedonským. Dne 22. října roku 1991 byl zvolen hlavou Konstantinopolské církve,
akt intronizace se uskutečnil 2. listopadu.
Náleží mu titul: Nejsvětější Arcibiskup Konstantinopole – Nového Říma a Ekumenický
Patriarcha.
Patriarší sídlo a katedrální chrám zasvěcený svatému mučedníkovi Jiřímu Vítěznému
se nachází ve Fanaře (čtvrť v Istanbulu).

Варфоломей, патриарх Константинопольский (Архондонис Димитриос)

232-й Патриарх Константинопольский Варфоломей I родился 12 марта 1940 года

на турецком острове Имврос. Школу закончил в Стамбуле, богословскую школу
— на острове Халки. В 1961-1963 гг. служил офицером в турецкой армии. Дальней-
шее образование (церковное право) получил в Швейцарии и Мюнхенском
университете. Доктор богословия Папского Восточного института в Риме.
25 декабря 1973 года хиротонисан во епископа с титулом митрополит Филадельфий-
ский. В течение 18 лет был управляющим Патриаршим кабинетом. В 1990 году
назначен митрополитом Халкидонским. Был избран предстоятелем Константинополь-
ской Церкви 22 октября 1991 года, чин интронизации состоялся 2 ноября.
Титул предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя — Нового Рима
и Вселенский Патриарх.
Патриаршая резиденция и кафедральный собор во имя святого великомученика
Георгия Победоносца находятся в Фанаре (район Стамбула).

сегодня, становится ясным, что эти сло-
ва были пророческими. Сегодня ученые,
которые занимаются окружающей сре-
дой, недвусмысленно подчеркивают, что
наблюдаемые климатические изменения
могут подорвать и разрушить всю эколо-
гическую систему, поддерживающую не
только человеческий род, но также
и всю цепь взаимосвязанного мира зве-
рей и растений. Выборы и поступки в об-
щем цивилизованного современного че-
ловека привели к этому плачевному со-
стоянию, представляющему собой мо-
ральную и духовную проблему. Эту про-
блему прекрасно представил девятна-
дцать веков назад в своем послании
к Римлянам боговдохновенный Апостол
Павел, подчеркнув, в основном, ее онто-
логическое измерение: «Потому что тварь
покорилась суете не добровольно, но по
воле покорившего ее (…), ибо знаем, что
вся тварь совокупно стенает и мучится
доныне» (Рим 8, 20, 22).
Однако здесь мы должны сказать, что вы-
двигаемые сегодня духовные и мораль-
ные аспекты экологической проблемы
стали, как никогда раньше, общим созна-
нием всех людей, особенно молодых, ко-
торые, кроме всего прочего, сознают, что
у всего человечества судьба одна . Все
большее число людей понимает, что их
потребительское поведение, личный
вклад каждого в производстве конкрет-
ных продуктов или выброса других каса-
ется более широких параметров, имею-
щих не только моральный, но и эсхатоло-
гический аспект. Все большее число лю-
дей понимает, что неразумное использо-
вание природных ресурсов, беспредель-

ikona
50 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 51
S pomocí těchto vědeckých konferencí,
kterých se účastní zástupci různých křes-
ťanských církví a náboženství a zástupci
různých oblastí lidských vědomostí, se
Ekumenický Patriarchát snaží vytvořit
pevné a pokrokové spojení mezi nábožen-
ное употребление энергии способствует
климатическим изменениям, послед-
ствия которых влияют на жизнь и на су-
ществование нашего ближнего, образа
Божьего, а это есть грех. Все большее чис-
ло людей считает порядочными или по-
рочными тех, кто использует, соответ-
ственно, разумно или неразумно части
мироздания.
К сожалению, сегодня картина мира
представляется полностью противопо-
ложной той чуткости, которую про-
являют люди к экологической проблеме.
Особое беспокойство вызывает тот факт,
что самые бедные и незащищенные чле-
ны человеческого общества ощущают на
себе последствия экологических про-
блем, которые они и не создавали. От Ав-
стралии до Африканского Рога получа-
ем информацию о продолжительной за-
сухе, в результате которой превращают-
ся в пустыни регионы с когда-то умерен-
ным климатом и плодородными землями,
что в свою очередь создает угрозу голо-
да и жажды для проживающих там наро-
дов. От Латинской Америки до сердца
Евразии получаем сообщения о таянии
ледников, от которых зависит снабжение
водой для миллионов людей.
Наша Великая Церковь, следуя примеру
нашего приснопамятного предшествен-
ŽIVOTNÍ STYL
stvím a vědou, což je založeno na následu-
jícím principu: aby bylo dosaženo cíle, tj.
záchrany životního prostředí, musí obě
strany projevit vůli k vzájemné úctě a spo-
lupráci. S pomocí spolupráce nábožen-
ství a vědy na sympoziích konajících se
ника Патриарха Димитрия, работает не-
устанно для повышения отзывчивости не
только общественного мнения, но и
«власть имущих» на земле, организуя эко-
логические симпозиумы, занимающиеся
в основном климатическими изменения-
ми и управлением водными ресурсами.
Долгосрочной целью наших усилий яв-
ляется изучение отношений между эко-
системами земли и путей возникновения
феномена потепления планеты, а также
его последствий для людей. С помощью
этих научных конференций, в которых
принимают участие представители раз-
личных христианских церквей и религий,
а также различных областей человеческих
знаний, Вселенская Патриархия стре-
мится создать прочный и передовой союз
между религией и наукой, основываясь
на следующем фундаментальном прин-
ципе: для того, чтобы была достигнута
цель, т.е. спасение природной среды, обе
стороны должны проявить желание
к взаимному уважению и сотрудничеству.
С помощью сотрудничества религии
и науки на проходивших в различных ча-
стях света симпозиумах Вселенская Пат-
риархия желает внести свой вклад в раз-
витие экологической этики, которая
должна показать, что использование
окружающего мира и пользование мате-
I ОБРАЗ ЖИЗНИ
v různých částech světa si Ekumenický
Patriarchát přeje přispět k rozvoji ekolo-
gické etiky, která musí ukázat, že využití
okolního světa a hmotných statků musí
být eucharistické povahy a musí být do-
provázeno vděčnými modlitbami k Bohu.
Na druhou stranu je zneužívání okolního
světa a podílení se na něm bez obrácení se
k Bohu hříšné, hříšné nejen před Bohem
Stvořitelem, ale i před stvořením – naším
bližním.
Bratři a duchovní děti Bohem milovaní,
my víme, že stvoření, které se odklonilo
spolu s padlým člověkem od dávné krásy,
sténá a trápí se. Víme také, že zneužívání,
odchýlení se, narušování a sobecké cho-
vání člověka přispívá ke zničení útrpné
a pomíjivé přírody stvořené Bohem. My
víme, že ve skutečnosti je toto zničení sa-
mozničením, proto vyzýváme každého
člověka, ať je to kdokoli, aby zůstával
v souladu se zákony přírody, až bude vy-
užívat vše to, co bylo stvořeno, aby „chvá-
lil Stvořitele a Boha, který mu dal vše“, je-
hož je sláva a moc na věky věků.
+ Patriarcha Konstantinopolský
Bartoloměj
Milovaný bratr v Kristu
a horlivý prostředník před Bohem
риальных благ должны иметь евхаристи-
ческий характер и сопровождаться бла-
годарными молитвами Богу; с другой
стороны, злоупотребление окружающе-
го мира и участие в нем без обращения
к Богу является грешным, грешным не
только перед Творцом Богом, но и перед
творением — нашим ближним.
Возлюбленные о Господе братья и чада,
Мы знаем, что творение, которое отпало
вместе с падшим человеком от древней
красоты, стенает и мучится. Мы также
знаем, что злоупотребление, отклоне-
ние, нарушение и эгоистическое поведе-
ние человека способствует разрушению
сострадающей и подверженной тлению
тварной природы. Мы знаем, что на са-
мом деле это разрушение является само-
разрушением, поэтому и призываем каж-
дого человека, в любом качестве, оставать-
ся в соответствии с законами природы
при использовании всего творения, «бла-
годаря сотворившего и давшего ему все
Бога», Кому и слава, и держава во веки
веков.
+Патриарх Константинопольский
Варфоломей
Возлюбленный во Христе брат
и пламенный посредник перед Богом
ikona
1 /2009 51
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 52

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Delegace
Pravoslavné církve českých
zemí a Slovenska na
intronizaci
patriarchy Kirilla

Делегация
Православной церкви чешских
земель и Словакии на
нтронизации
патриарха Кирилла

ikona
52 1 /2009
IK109a:sazba 3/29/09 10:47 AM Stránka 53

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona
1 /2009 53
IK109b:sazba 3/27/09 3:49 PM Stránka 54

TÉMA I ТЕМА

Byzantská říše

Византийская империя
Основал Византийскую империю, зало-
жил Константинополь и сыграл наиболее
значительную роль в последующем рас-
пространении христианства император
Константин I Великий. Он считал, что,
с точки зрения военной необходимости,
Рим перестал быть подходящей столицей.
Было решено, что идеальным местом
для его столицы будет древнегреческий
Византиум, где и был в 324—330 годах
основан Константинополь, современный
Стамбул. Константин планировал создать
метрополию всего государства, что ему
вскоре удалось.
Византийская империя была историче-
ским государственным образованием,
существовавшим примерно с 395 по 1453
год. Возникновение империи датиру-
ется периодом после смерти императора
Феодосия в 395 году, когда произошло
фактическое разделение Римской им-
перии на западную часть со столицей Рим

ikona
54 1 /2009
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 55

TÉMA I ТЕМА

Základ a nejvýznamnější podíl na vzniku území, která kdysi náležela Západořím- sadní postavení staré otrokářské aristokra-
Byzantské říše měl císař Konstantin I. Ve- ské říši (Itálii, severní Afriku, jižní Hispá- cie a hospodářství založeného na práci
liký založením Konstantinopole a násled- nii). Na císařův podnět došlo v této době otroků a kolonů, ortodoxní křesťanství jako
ným šířením křesťanství. Věděl, že z hle- ke kodifikaci římského práva „Corpus státní náboženství, spojení nejvyšší moci
diska vojenských potřeb přestal být Řím iuris civilis“. Šlo o významný právní po- světské a církevní (tzv. caesaropapismus).
pro císařství vhodným hlavním městem. čin, jímž byly uzákoněny současné normy Po velkém schizmatu roku 1054 se říše
Rozhodl se, že ideálním místem pro jeho života v Byzantské říši. Patřilo k nim vý- stala centrem nové, východní ortodoxní
hlavní město bude starobylé řecké Byzan-
tium a tam v letech 324 -330 založil Kon-
stantinopoli, současný Istanbul. Konstan-
tin měl v úmyslu z ní vybudovat metropoli
celého císařství a to se mu brzy podařilo.
Byzantská říše byla historický státní útvar
existující zhruba v letech 395 až 1453.
Vznik říše je datován do období po smrti
císaře Theodosia roku 395, kdy byla řím-
ská říše de facto rozdělena na západní
s hlavním městem Římem a východní část
s hlavním městem Konstantinopolí. Defi-
nitivně však lze mluvit o samostatné říši
až po roce 476, kdy byl sesazen poslední
západořímský císař Romulus Augustulus.
V době stěhování národů byla Byzantská
říše nucena bránit se před nájezdy bar-
barských kmenů. Díky vojenské a často
i kulturní převaze a diplomatickému umu
byzantské vlády dokázala říše těmto úto-
kům odolat.
V 6. století za císaře Justiniána I., který byl
jedním z nejvýznamnějších byzantských
vládců vůbec, dokonce vojensky ovládla

и восточную часть со столицей Констан-

тинополь. Однако со всей определен-
ностью говорить о возникновении само-
стоятельной империи можно только
после 476 года, когда был свергнут по-
следний западно-римский император
Ромулус Августулус. Во времена велико-
го переселения народов Византийской
империи пришлось защищаться от атак
варварских племен. Благодаря преимуще-
ству в военной, да и в культурной обла-
сти, а также мудрой дипломатии визан-
тийских правителей, империя смогла
пережить эти нападения.
В VI столетии, в правление императора
Юстиниана I, бывшего одним из наибо-
лее значительных византийских прави-
телей, империи даже удалось овладеть
территориями, когда-то принадлежав-
шими Западно-римской империи (Ита-
лией, Северной Африкой, Южной Испа-
нией). По инициативе императора в это
время был создан кодекс римского пра-
ва Corpus iuris civilis. Речь идет о важном
юридическом начинании, которым были
узаконены нормы жизни в Византий-
ской империи того времени. К ним отно-
силось исключительное положение ста-
рой рабовладельческой аристократии
и способа хозяйствования, основанного
на работе колонов и рабов, ортодоксаль-

ikona
1 /2009 55
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 56
TÉMA I ТЕМА
církve, jež stála v opozici proti katolické
církvi ovládající západ. Největšího rozsahu
během středověké epochy dosáhla říše
v první polovině 11. století, kdy se její
území rozkládala od jižní Itálie a Dněpru až
po Arménii a Eufrat. Od konce 13. století
začala Byzanc upadat a ztrácela území ve
prospěch svých mocnějších sousedů. Roku
1453 dobyla vojska Osmanské říše Kon-
stantinopol, čímž došlo k definitivnímu
zániku tohoto přes tisíc let trvajícího státu.
Byzantská říše byla centralizovanou mo-
narchií, v níž všechny rozhodující pravo-
moci náležely císaři. Císař stál v čele
přísně hierarchicky uspořádaného byro-
ное христианство как государственная ре-
лигия, соединение наивысшей светской
и церковной власти (так называемый
цезаропапизм).
После Великого Схизмата 1054 года им-
перия стала центром новой восточной
православной церкви, которая была в
оппозиции католической церкви, овла-
девшей западом. Самого большого рас-
цвета в средневековую эпоху империя до-
стигла в первой половине XI столетия, ко-
гда ее территории простирались от Юж-
ной Италии и Днепра до самой Армении
и Евфрата. С конца XIII века начался упа-
док Византии и отход ее территорий к бо-
лее мощным соседям. В 1453 году войска
Османской империи взяли Константино-
поль, что привело к окончательному ис-
чезновению этого существовавшего более
тысячи лет государства.
Византийская империя была централи-
ikona
56 1 /2009
kratického aparátu, který z jeho rozhod-
nutí řídil a kontroloval veškeré dění v říši
týkající se politiky, ekonomiky i sociál-
ních záležitostí. Kultura a společnost říše
vycházela z tradic východního křesťan-
ství, řecké kultury a římských institucí.
Sami Byzantinci se nazývali Římané. Oby-
vatelstvo říše bylo etnicky různorodé. Spo-
jovalo je křesťanské vyznání a řečtina,
která byla od Justiniánových časů užívána
na císařském dvoře a od konce 6. století
také v administrativě a v církvi, zatímco
znalost latiny upadala.
Křesťanství bylo nepochybně jedním ze
základních pilířů byzantské říše a civili-
зованной монархией, в которой все ре-
шающие полномочия принадлежали им-
ператору. Император стоял во главе бю-
рократического аппарата со строгой
иерархией, управлявшего и контролиро-
вавшего в соответствии с его решениями
все происходившее в политике, экономи-
ке и общественной жизни империи. Куль-
турная и общественная жизнь империи
строились на традициях восточного хри-
стианства, греческой культуры и римских
общественных институтов. Сами визан-
тийцы называли себя римляне. Населе-
ние империи было этнически разнород-
ным. Здесь соединились христианская
вера и греческий язык, который со времен
Юстиниана использовался при импера-
торском дворе, а с конца VI века также и
в качестве государственного и церковно-
го языка. Количество людей, знающих ла-
тинский язык, в то же время сокращалось.
zace. Již nedlouho po založení Konstanti-
nopole začal prosazovat Eusebios z Kaisa-
reie, jenž je nazýván Otcem církevní his-
torie, nové pojetí římské říše, které vyložil
ve svých Církevních dějinách (Ekklesias-
tike historia). Římské impérium chápal
jako křesťanskou Boží říši, pozemský ob-
raz nebeského Jeruzaléma. Ta se podle Eu-
sebia projevila za vlády císaře Konstantina
Velikého, kdy se říše obrátila ke křesťan-
ství. Konstantinopol se stala novým, lep-
ším Římem, protože byla založena jako
křesťanské město, a starý pohanský Řím
ztratil svoje postavení.
Roman Wimmer
Христианство, без сомнения, было одним
из основополагающих столпов Византий-
ской империи и цивилизации. Уже через
некоторое время после основания Кон-
стантинополя Евсевий Кесарийский, на-
зываемый ныне Отцом истории церкви,
начал продвигать новую концепцию рим-
ской империи, которую изложил в своей
Церковной истории (Ekklesiastike histo-
ria). Римскую империю он понимал как
христианскую Божественную империю —
земное отражение небесного Иерусали-
ма. Как таковая, по мнению Евсевия,
она проявилась во время правления им-
ператора Константина, когда империя об-
ратилась в христианство. Константино-
поль стал новым, лучшим Римом, пото-
му что был основан как христианский го-
род, в то время как старый языческий Рим
утратил свою роль.
Роман Виммер
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 57

TÉMA I ТЕМА

K ř i ž á c k é d o b y t í
Konstantinopole
Obvykle se klade datum tzv. Velkého schizmatu
(rozdělní křesťanstva západního a východního)
do r. 1054. Tehdy se ovšem stal "jen" rozkol práv-
ní. Faktický rozkol se udál až v souvislosti s kři-
žáckými válkami, které vyústily v pokusy římské-
ho papeže o násilnou unii.

Přepadením Konstantinopole křižáky v roce

1204 byl rozkol zpečetěn a od těch dob se

Захват
pravoslavní dívají na latiníky, jako na ty,
kteří odpadli od Církve Kristovy nejen
z hlediska církevně-právního, ale i smýš-
lením, chováním (někteří přísně říkají, že
katolíky není možno vůbec považovat za

Ко н с т а н т и н о п ол я
křesťany); při pozdějších jednáních kolem
unie se definitivně prokázalo (viz např.
problematiku „filioque“ a syllogické kapi-
toly sv. Marka Efezského), že římští kato-
líci odpadli od Církve i věroučně – tedy
opustili původní křesťanskou víru, změ-
nili ji; vymysleli si a přijali různé vsuvky,
dodatky a jiné novoty. A tak v průběhu
první poloviny druhého tisíciletí po Kristu
pravoslavní na Východě s údivem zjišťo-
vali, že na Západě již vane celkem jiný
duch, který s původním křesťanstvím – ať
již co se týče věrouky, duchovnosti nebo
církevní praxe – nemá už téměř nic spo-
lečného. Křesťanství na Západě se v něko-
lika prvních staletích našeho tisíciletí
změnilo k nepoznání. Západním křesťa-

Обычно дата возникновения Великой схизмы

(разделения восточного и западного христиан-
ства) относится к 1054 году. Но тогда произо-
шел лишь правовой раскол. Фактический рас-
кол случился в связи с крестовыми походами,
которые вылились в попытки насильственного
воссоединения со стороны римского папы.

Нападением на Константинополь раскол

был окончательно скреплен, и с той поры
православные рассматривают латинян,
как отпавших от Церкви Христовой не
только в отношении церковно-право-
вом, но и в образе мыслей, поведении (не-
которые категорично заявляют, что като-
ликов вообще нельзя считать христи-
анами); во время позднейших перегово-
ров об унии было со всей определен-
ностью установлено (см. проблематика
«филокве» и силлогические главы св.
Марка Эфесского), что римские католи-
ки отпали от Церкви и с точки зрения ве-
роучения, то есть оставили изначаль-
ную христианскую веру, изменили ее, вы-
думали и приняли различные вставки, до-
бавления и другие нововведения. В ито-
ге, в течение первой половины второго
тысячелетия по Христу православные на
Востоке с удивлением обнаруживали,
что с Запада веет совсем иной дух, кото-
рый с подлинным христианством, каса-

ikona
1 /2009 57
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 58
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
nům to připadá nemožné, ale východní
křesťané to z hlediska autentické křesťan-
ské duchovnosti takto vnímají, a tak (tě-
mito slovy) to vyjadřují současné přední
duchovní a theologické autority pravo-
slavného světa.
Proč vládlo tolik napětí v poměrech By-
zance k latinskému Římu?
ется ли это вероучения, духовности или
церковной практики, не имеет ничего об-
щего. Христианство на Западе уже в пер-
вых веках нашего тысячелетия изменилось
до неузнаваемости. Западным христианам
это кажется невозможным, но восточные
христиане, с точки зрения аутентичной
христианской духовности, воспринимают
это именно так; кроме того, так (этими сло-
вами) высказываются видные духовные
и теологические деятели православного
мира нашего времени.
Почему же в отношениях Византии к ла-
тинскому Риму царило такое напряже-
ние?
Разделение восточного и западного хри-
стианства, как правило, относится к 1054
году, фактически оно было скреплено
и завершено уже намного позже, а имен-
но, четвертым крестовым походом, ини-
циатором которого являлся папа Инно-
кентий III, и который по замыслу должен
был освободить Гроб Господень из нехри-
стианских рук. Вместо освобождения
Иерусалима поход завершился осадой
и захватом Царьграда — на первом пла-
не интересов западных рыцарей оказал-
ся только грабеж. Тем, что все же вызва-
ло непреодолимый раскол христианства,
был даже не сам факт нападения кресто-
носцев на Константинов город, но то, по-
ikona
58 1 /2009
Rozdělení křesťanstva východního a zá-
padního se obyčejně klade do roku 1054,
fakticky bylo však zpečetěno a dokonáno
až daleko později, a to čtvrtou křižáckou
výpravou, ke které dal podnět papež Ino-
cent III. a která měla původně osvobodit
Boží hrob z rukou nekřesťanských, ale
místo v Jerusalémě skončila přepadením
чему это случилось, на каком фоне про-
исходило, как и к чему привело.
Филипп Швабский и венецианский дож
Енрико Дандоло договорились с папой,
что «требуется уничтожить византий-
ское зло насилием». Об освобождении
святых мест было забыто. 12 апреля 1204
года на Царьград коварно напали, неми-
лосердно его разграбили и обесчестили.
Завоеватели тащили все, что блестело,
и рушили все, что не могли унести. Уби-
вали мужчин, женщин и детей. Греческие
a dobytím Cařihradu – v popředí zájmu
západních rytířů stála už jen loupež. Co
však vyvolalo onu nepřekonatelnou roz-
tržku křesťanstva nebyl snad ani fakt pře-
padení města Konstantinova křižáky, ale
jak k tomu došlo, co bylo v pozadí, jak to
probíhalo a co následovalo…
Filip Švábský a benátský dóže Enrico Dan-
dola se domluvili s papežem, že „je třeba
násilně vyhubit byzantské zlo“. Na osvo-
bozování svatých míst se zapomenulo.
Dne 12. dubna 1204 byl Cařihrad zákeřně
přepaden, nemilosrdně vyloupen a zneu-
ctěn. Dobyvatelé brali vše, co se třpytilo,
a ničili vše, co nemohli odnést. Pobíjeli
muže, ženy, děti i starce. V historických
řeckých zprávách se zdůrazňuje, že latin-
ští křesťané běsnili mnohem hůře než
všichni dřívější pohanští útočníci dohro-
mady. Obrovská konstantinopolská císař-
ská knihovna byla nevzdělanými křižáky
bezezbytku zničena. Tak bylo založeno la-
tinské císařství v Byzanci, které trvalo 60
let. Ve všech dobytých územích bylo pro-
sazeno podřízení církve vlivu papeže. His-
torik – byzantolog G. Ostrogorský píše:
„Málokdy se v dějinách setkáváme s akcí
tak plánovitě uskutečňovanou, jako bylo
rozdělování poraženého byzantského
státu. Byla snaha rozdělit řecké území na
množství státečků...“ Brzy byl v chrámu
исторические источники подчеркивают,
что христиане бесновались намного боль-
ше, чем все предыдущие языческие за-
хватчики вместе взятые. Огромная кон-
стантинопольская императорская биб-
лиотека была до основания уничтожена
неграмотными крестоносцами. Так была
основана Латинская империя в Византии,
которая существовала 60 лет. На всех за-
воеванных территориях утвердилось под-
чинение церкви власти папы. Историк ви-
зантолог Г. Острогорский пишет: «Изред-
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 59
Hagia Sofia korunován jeden z křižáků na
konstantinopolského císaře – latinského
státu. „Jen velmi těžko snášeli Byzantinci
tuto nadvládu,“ píše se dále. Nebylo divu,
chování křižáků v Cařihradě bylo strašné.
Jejich výsměch všemu, co bylo drahé srdci
věřícího východního člověka, překonával
všechny hranice. Když o tom čteme ze
zpráv současníků, nedivíme se, že právě
tato událost zpřetrhala téměř všechny
svazky, které ještě spojovaly rozdělené
části křesťanstva. Vykrádání chrámů, lou-
pení ostatků svatých, ikon, které se odvá-
žely za Západ, kde dodnes zdobí latinská
města a jejich kostely a muzea, to vše se
dělo s neuvěřitelnou důkladností a bezo-
hledností. Podle dobových zpráv se odha-
duje, že křižáci spálili v okupovaném Ca-
řihradě více než tisíc chrámů a zbývající
proměnili na chlévy. Do samotného oltáře
chrámu Hagia Sofia přivedli zvířata, aby
na ně naložili církevní poklady. Znečistili
svaté město, drahé každému pravoslav-
nému člověku. Na patriarší trůn přivedli
nějakou nestydatou poběhlici, kterou tam
usadili, aby jim rouhavě žehnala. Svatý
prestol, po umělecké stránce nedoceni-
telný poklad, rozbili na kusy a materiál
rozkradli. Jejich velitelé vjížděli do
chrámu na koních (jako pohané), z po-
svátného bohoslužebného nádobí jedli
ка в истории встречается так планомер-
но осуществляемая акция, какой было
разделение побежденного византийско-
го государства. Усилия были направле-
ны на разделение греческой земли на мно-
жество маленьких государств…». Вскоре
в храме Агиа София один из крестонос-
цев был коронован на престол констан-
тинопольского императора латинского го-
сударства. «С большим усилием терпели
византийцы это господство», — сообща-
ется далее. И это неудивительно, поведе-
ние крестоносцев в Царьграде было ужас-
ным. Их глумление над всем, что было до-
рого сердцу восточного верующего чело-
века, превосходило всяческие границы.
Когда мы читаем об этом в свидетель-
ствах очевидцев, не приходится удивлять-
ся, что это событие разорвало почти все
связи, которые соединяли разделенные
части христианства. Разорение храмов,
похищение мощей святых, икон, которые
отвезли на Запад и которые до сих пор
украшают латинские города, их костелы
и музеи — все это делалось с удивитель-
ной последовательностью и безогляд-
ностью. По сообщениям современников,
количество сожженных храмов в оккупи-
рованном городе составляет более тыся-
чи, оставшиеся были превращены в стой-
ла для скота. В сам алтарь храма Агиа Со-
společně se svými psy… Svaté eucharis-
tické Dary vyhazovali jako odpadky.
Z chrámového náčiní si dělali výstroj, do
bohoslužebných rouch se oblékali muži
i ženy nebo z nich dělali přikrývky na
koně. Svaté ostatky, které nerozkradli, vy-
házeli ze sarkofágů jako nečistotu! Ze sva-
tých ikon ikonostasu nemocnice sv. Sam-
psona vyrobili latrínu. Jiné ikony štípali
a používali ve stájích. Dokonce i při boho-
službách chodili jejich latinští kněží po
ikonách, které byly rozloženy na podlaze.
Latiníci vyloupili hrobky císařů a císařo-
ven a jejich těla zhanobili. V samotných
chrámech povraždili nesčetné množství
Řeků, duchovenstva i laiků, kteří tam hle-
dali azyl; latinský biskup s křížem přitom
kráčel v čele… Jakýsi kardinál přišel do
chrámu sv. Mikaele na Bosporu a zamazal
ikony vápnem, ostatky svatých vyhodil
do zálivu! Kolik jen zneuctili žen, a kolik
lidu prodali do otroctví! A to – ještě ke
všemu – Saracénům, proti kterým měli
původně bojovat…
Konstantinopolis nebyl dobyt po celých
devět století; schraňoval vybrané skvosty
antické, pozdně římské, křesťanské a is-
lámské kultury v nepředstavitelném množ-
ství. Většina památek se stala obětí těchto
surovcům honosících se znamením kříže.
Ano, tyto zločiny byly spáchány na křes-
фия привели вьючных животных, чтобы
увезти на них церковные сокровища.
Осквернили святое место, дорогое каж-
дому православному человеку. На патри-
арший трон привели бесстыжую потаску-
ху, которую усадили на него, чтобы она
их с кощунством благославляла. Святой
престол с художественной точки зрения
— неоценимое сокровище, разбили на ча-
сти, а материал разворовали. Их воена-
чальники въезжали в храмы на конях, как
язычники, из святой богослужебной ут-
вари ели вместе со своими псами… Свя-
тые евхаристические Дары выбрасывали,
как помои. Из оснащения храмов делали
себе снаряжение, в богослужебные одеж-
ды одевались мужчины и женщины или
делали из них попоны для коней. Святые
мощи, которые не расхитили, выбрасы-
вали из саркофагов, как грязь. Из святых
икон иконостаса больницы св. Сампсона
сделали уборную. Другие иконы рас-
щепляли и использовали их в конюшнях.
И при богослужениях даже их латинские
священники ходили по иконам, кото-
рые были разложены на полу. Латиняне
разграбили гробницы императоров и им-
ператриц, а их тела осквернили. В самих
храмах убили бессчетное множество гре-
ков, духовенства и непосвященных ми-
рян, которые искали в них защиту, латин-
TÉMA I ТЕМА
ťanech nikoliv nevěřícími, ale křesťany,
kteří vtrhli do cizí země, vraždili, pálili,
strhávali z mrtvol a zmírajících i poslední
košili… A co je nejbolestivější – všechny
tyto zločiny páchali nejen hrubí vojáci,
ский священник с крестом при этом хо-
дил во главе… Какой то кардинал пришел
в храм св. Михаила на Боспоре и замазал
иконы известью, святые мощи выбросил
в залив! Сколько обесчестили женщин
и сколько людей продали в рабство! Не
кому-нибудь, а сарацинам, против кото-
рых собирались изначально воевать.
Константинополь не был завоеван целых
девять веков, храня исключительные
редкости античной, позднеримской, хри-
стианской и исламской культуры в нево-
образимом множестве. Большая часть
памятников пала жертвой этих грубых
людей, кичащихся крестным знамением.
Да, эти преступления были совершены
над христианами не неверными, но хри-
стианами, которые вторглись в чужую
землю, убивали, жгли, сдирали с трупов
и умирающих и последнюю рубашку…
Что было самым страшным –все эти
преступления творили не только огрубев-
шие воины, для которых насилие и убий-
ство является ремеслом, но и духовные
лица — римско-католические священ-
ники, епископы, аббаты…
После осквернения и убийств многих,
были украдены, кроме бесчисленного
множества других ценностей, каменная
подушка св. Якова, части Христова Кре-
ста, глава Иоанна Крестителя — все это се-
ikona
1 /2009 59
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 60
TÉMA I ТЕМА
pro které je násilí a zabíjení řemeslem, ale
i osoby duchovní – římskokatoličtí kněží,
biskupové, opati…
Po znectění a vraždách mnohých byly
kromě bezpočtu jiných vzácností ukradeny
– kamenná poduška sv. Jakuba, části Kris-
tova Kříže, hlava Jana Křtitele – to vše dnes
nalezneme v majetku jedné západní kated-
rály. Benátčané uloupili dokonce i velké
bronzové koně, které dnes zdobí v Benát-
kách náměstí sv. Marka. Latinští kronikáři
hodnotí tyto události jako úplně běžné
a klidně vypravují ve svých kronikách, jak
latinská armáda pálí a ničí „heretiky“.
Nebudeme již pokračovat v líčení hrůz
a citovat další a další historiky a prameny,
годня можно найти в имуществе одного
из западных соборов. Венецианцы украли,
в конце концов, и больших бронзовых ко-
ней, которые сегодня украшают в Венеции
площадь св. Марка. Латинские хронике-
ры расценивают эти события как совер-
шенно рядовые и спокойно повествуют
в своих хрониках, как латинская армада
сжигает и уничтожает «еретиков».
Не будем уже продолжать описание ужа-
сов и цитировать многих и многих исто-
риков и источники, которые описывают
бесконечный ряд совершенных преступ-
лений и называют знаменитых латинян,
которые особенно «прославились» в Царь-
граде… На Запад вел беспрерывный «ка-
раван» кораблей и подвод, увозящих из
Византии драгоценные сокровища грече-
ikona
60 1 /2009
které popisují nekončící řadu spáchaných
zločinů a jmenují slavné latiníky, kteří se
v Cařihradě zvláště „vyznamenali“… Na
Západ putovala nepřetržitá „karavana“
lodí a povozů, odvážejících z Byzance dra-
hocenné poklady řecké církve – oboha-
tily se jimi kostely, zvláště v Římě, Paříži,
Benátkách… Tak tedy ukončeme již líčení
oné hanebné události, která zůstane na-
vždy v paměti východních křesťanů a ne-
přestává být bolestnou vzpomínkou pro
řeckou církev.
Jaká byla reakce papeže? Třeba uznat, že
pokáral křižáky za tato zvěrstva, odsoudil
jejich skutky, ale – když už se staly – uměl
jich využít ve svůj prospěch. Jeho poká-
ской церкви — ими обогатились костелы
особенно в Риме, Париже, Венеции…
Здесь мы заканчиваем рассказ об оном по-
зорном событии, которое навсегда оста-
нется в памяти восточных христиан и не
перестает быть тягостным воспомина-
нием для греческой церкви.
Какова была реакция папы? Надо при-
знать, что он порицал крестоносцев за эти
зверства, осудил их действия, но когда
они уже были совершены, сумел исполь-
зовать их в свою пользу. Его осуждение,
собственно, уже не имело никакого влия-
ния на события, и в бумагах престола
имеются документы, свидетельствую-
щие о том, что папа, на самом деле, был
рад, что все так случилось. Например, чи-
таем слова папы: «В Писании говорится,
rání nemělo vlastně žádný vliv a máme
doklady v papežských listech, že papež
byl vlastně rád, že se to vše přihodilo;
např. čteme papežova slova: „V Písmu je
psáno, že Bůh mění časy s ustanovuje krá-
lovství – v naší době k naší radosti vi-
díme, jak se to vyplňuje na království řec-
kém. Bůh odebral byzantskou říši pyšným
a dal ji pokorným, odebral ji odděleným
a odevzdal ji věrným synům církve, tedy
vzal ji Řekům a dal ji latiníkům.“ Tento ra-
dostný výlev byl papežovou prvou reakcí
na zprávu o úspěchu křižáckých zbraní
v Cařihradě. Pád východní metropole na-
zval dokonce „magnifica miracula!“ (vel-
kolepým zázrakem). Nic na tom nezmě-
nilo jeho pozdější rozhořčení nad zvěrstvy
jeho rytířů – o této druhé reakci se dově-
děli na Východě pozdě, zatímco o té prvé
– radostné a křižákům příznivé – věděl
celý Východ. Většina pravoslavných byla
přesvědčena, že „papež byl od začátku do
celé této aféry zapleten,“ říká historik.
A současní pravoslavní křesťané na Vý-
chodě si to myslí dodnes, dodáváme my.
Z knihy Stevena Runcimana:
Pád Cařihradu
(zkráceno a upraveno s použitím
Církevních dějin III. od prof. Dr. P. Alše)
www.orthodoxia.cz
что Бог меняет времена и создает царст-
ва — в наше время к нашей радости ви-
дим, как это исполняется на царстве гре-
ческом. Бог отобрал византийскую импе-
рию у гордых и отдал ее покорным, ото-
брал ее у раскольников и отдал ее верным
сынам церкви, то есть, взял у греков и от-
дал латинянам». Это радостное словоиз-
лияние было первой реакцией на изве-
стие о военном успехе крестоносцев
в Царьграде. Падение восточной метро-
полии он даже назвал «магнифика мира-
кула» (великолепное чудо). Здесь ничто
не меняет его последовавшее негодование
в связи со зверствами его рыцарей — об
этой другой реакции на Востоке стало из-
вестно поздно, в то время как о той пер-
вой, радостной и благосклонной к кресто-
носцам, знал весь Восток. Большая часть
православных была убеждена, что «папа
был с самого начала замешан в этой афе-
ре», — сообщает историк. А современные
христиане на Востоке так думают и сей-
час, добавим мы.
Из книги Стивена Ранцимена:
Падение Царьграда
(сокращено и отредактировано
с использованием Истории церкви III
профессора д-ра П. Альше)
www.orthodoxia.cz
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 61

I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Pád Konstantinopole
DUCHOVNÍ ŽIVOT

Když Mehmed II. (1451–1481) dosedl ve

věku jedenadvaceti let na trůn osman-
ských sultánů, jeho první myšlenky se
obrátily ke Konstantinopoli. Hlavní město
1453
bylo vše, co zbývalo z kdysi mocné křes-
ťanské Římské říše a jeho přítomnost upro-
střed dominií silných nových vládců řím-
ských plání byla zárodkem nebezpečí.
Během prvotních pokusů politicky izolo-
vat byzantské hlavní město demonstroval
nový sultán své diplomatické schopnosti,
když podepsal smlouvy s císařovými nej-
důležitějšími západními spojenci, s Uhry
a s Benátčany. Přesto si byl vědom toho, že
tato dočasná opatření mu zajistí manévro-
vací prostor pouze na omezenou dobu.
Aby uštědřil konečný úder skomírajícímu
zbytku Byzantské říše, musel jednat
rychle.
Prvním krokem bylo izolovat byzantskou
metropoli jak ekonomicky, tak vojensky.
Už během zimy 1451 započal nábor
schopných stavitelů obeznámených s vo-
jenskými stavbami a opevněními. Jejich
úkolem bylo vybudování mocné pevnosti
na Bosporu. Její výstavba, na níž dohlížel
sám sultán, započala v půli dubna 1452.
Pevnost Rumeli Hisar byla postavena na
evropské straně v nejužším bodě průlivu.
Byl to mohutný komplex silného opev-
nění, jehož úkolem bylo svým dělostřelec-

Падение Константинополя
Когда Мехмед II (1451—1481) в возрас-
те двадцати одного года вступил на трон

османского султаната, его первые же
мысли обратились к Константинополю.
Столица — единственное, что осталось от
когда-то мощной христианской Римской
империи, и ее наличие среди владений
сильных новых хозяев римских земель
было источником опасности. В ходе пер-
вых попыток политически изолировать
византийскую столицу новый султан
продемонстрировал свои дипломатиче-
ские способности, подписав договора
с наиболее важными западными союзни-
ками императора — венецианцами
и уграми (венграми). Несмотря на это, он
осознавал, что эти временные меры пре-
доставят ему простор для маневров лишь
на непродолжительный срок. Чтобы на-
нести последний удар по слабеющему
островку Византийской империи, нужно
было действовать быстро.
Первым шагом была изоляция византий-
ской метрополии как с экономической,
так и с военной точки зрения. Уже зимой
1451 года начался набор способных
строителей, хорошо знакомых с воен-
ными сооружениями и укреплениями. Их
задачей было возведение мощной крепо-
сти на Босфоре. Ее строительство, конт-
ролировавшееся самим султаном, нача-
1453
лось в середине апреля 1451 года. Кре-
пость Румели Хисар была построена на
европейской стороне в самом узком ме-
сте пролива. Это был могучий комплекс
укреплений, целью которого было наглу-
хо перекрыть артиллерийским огнем
путь к Черному морю и из него для всех
византийских и западных кораблей. На-
личие этих укреплений давало понять
каждому, что султан является настоящим
владельцем пролива. С того времени все
корабли, плывшие в Черное море, долж-
ны были платить пошлину. В конце 1452
года один венецианский корабль по-
пытался проплыть проливом, не заплатив
требуемую пошлину. Он был потоплен
обстрелом из крепостных пушек, а его
команда из тридцати человек захвачена
и казнена. Эти действия были справедли-
во расценены генуэзским и венецианским
правительством как предвестник про-
тивостояния, которое должно было вско-
ре возникнуть. Несмотря на понимание
этого и осознание, что новая осада Кон-
стантинополя может начаться в любой
момент, обе итальянские республики,
которые как раз в то время переживали
бурные политические и экономические
события внутри собственных границ,
реагировали недостаточно заинтересован-
но. Лишившись своей инфраструктуры
и морских коммуникаций, Константино-
поль был обречен на гибель.
Последний византийский император Кон-
стантин XI Драгаш был сыном императо-
ра Мануила II Палеолога (1391—1425)
и сербской принцессы Елены Драгаш. Его
брат Иоанн VIII (1425 — 1448) надеялся,
что сможет остановить крах своего госу-
дарства объединением церкви и приня-
тием западной военной помощи. Все эти
договоренности византийскими жите-
лями воспринимались как подчинение
папской власти и предательство право-

ikona
1 /2009 61
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 62
TÉMA I ТЕМА
tvem neprodyšně uzavřít cestu do a z Čer-
ného moře pro všechna západní a byzant-
ská plavidla. Přítomnost těchto pevností
dávala každému jasně najevo, že sultán je
skutečný vládce průlivu. Od té doby
všechny lodě plující do Černého moře mu-
sely platit clo. Pokud odmítly, byly poto-
peny. Koncem roku 1452 se jedna benát-
ská loď pokusila proniknout průlivem bez
zaplacení požadovaného cla. Byla poto-
pena pevnostními děly a její třicetičlenná
posádka byla zajata a popravena. Tento
čin byl benátskou a janovskou vládou
správně interpretován jako předzvěst ne-
přátelství, které mělo brzy propuknout.
Přes tyto poznatky a vědomí, že nové ob-
léhání Konstantinopole započne každým
okamžikem, na to obě italské republiky,
které byly právě pod politickými a ekono-
mickými tlaky uvnitř vlastních hranic, re-
agovaly bez valného zájmu. Bez svého zá-
zemí a kompletně odříznutá od svých
námořních cest byla Konstantinopol od-
souzena ke zkáze.
славной веры. Ко всему, обещанный кре-
стовый поход, который должен был спа-
сти Константинополь, 10 ноября 1444
года кончился провалом на поле боя под
Варной в Болгарии. Четыре года спустя,
психически сломленный и лишенный
иллюзий, Иоанн VIII отрекся от престо-
ла. По причине отсутствия детей у Иоан-
на, корона империи перешла к его брату
ikona
62 1 /2009
Poslední byzantský císař Konstantin XI.
Dragases, narozený roku 1404, byl synem
císaře Manuela II. Palaeologa (1391–1425)
a Heleny Dragašové, srbské princezny.
Jeho bratr John VIII. (1425–1448) doufal,
že přijetím sjednocení církví a očekávané
západní vojenské pomoci dokáže zastavit
kolaps svého státu. Celá dohoda byla by-
zantskými obyvateli vnímána jako podří-
zení se papežství a zrada ortodoxní víry.
Navíc přislíbená křížová výprava, která
měla zachránit Konstantinopoli se 10. li-
stopadu 1444 zhroutila na bojišti u Varny
v Bulharsku. O čtyři roky později, 31. října
1448, psychicky zlomený a zbavený svých
iluzí John VIII. abdikoval. Protože neměl
žádné děti, imperiální koruna přešla na
jeho bratra Konstantina, který byl v té
době vládcem na Peloponésu. Konstantin
XI. byl korunován v katedrále v Mystře,
svém hlavním městě, 6. ledna 1449 a do
Konstantinopole vstoupil o dva měsíce
později, 12. března 1449. Díky silné a hrdé
osobnosti svého posledního vládce, který
Константину, бывшему в то время прави-
телем Пелопоннеса. Константин XI был
коронован в соборе своей столицы Мист-
ры 6 января 1449 года, а в Константино-
поль вступил двумя месяцами позже,
12 марта 1449 года Благодаря гордой
и сильной фигуре своего последнего пра-
вителя, который в другое время мог бы
стать успешным императором, политиче-
by v jiných dobách mohl být silným císa-
řem, získal politický konec středověkého
řeckého státu a fyzický konec jeho vůdce
mýtické rozměry.
Přes Konstantinovy závěrečné apely k pa-
peži a západním spojencům nebyla nikdy
uskutečněna žádná křížová výprava a ani
jiná podstatnější pomoc. Sliby a vyjádření
sympatií bylo všechno, co mu bylo směro-
váno.
Za obrovskými hradbami dlouhými 22 km
byla obydlená území oddělena jedno od
druhého poli, sady, zahradami nebo do-
konce pouštními úseky. Městská popula-
ce na začátku obléhání, včetně uprchlíků
z okolí, dosahovala cca 50 000 lidí. Muži
i ženy se zúčastňovali na opravách zdí
a hloubení příkopů, dobrovolníci obsazo-
vali pozorovací stanoviště, byly soustřeďo-
vány zásoby jídla. Zlaté a stříbrné před-
měty uchovávané v chrámech byly roz-
puštěny za účelem ražby mincí k vyplá-
cení cizích žoldnéřů. Městská vojenská
posádka činila 5 000 Řeků a kolem 2 000
cizinců, většinou Janovanů a Benátčanů.
Pod velením statečného Giovanniho Gus-
tinianiho Longa se do byzantského hlav-
ního města na dvou janovských lodích
připlavilo kolem 700 dobře ozbrojených
mužů, kteří tvořili největší kontingent ze
západu. Lodě připluly do města 29. ledna
ский конец средневекового греческого го-
сударства и физическая кончина его
вождя обрели мифические масштабы.
Несмотря на последние призывы Кон-
стантина к папе и западным союзникам,
никакого крестового похода никогда не
состоялось и никакая другая существен-
ная помощь не была предоставлена. Обе-
щания и выражения симпатии было
единственным, что он получил.
За огромными стенами длиной 22 кило-
метра обжитые территории были отделе-
ны одна от другой полями, садами, ого-
родами и даже участками пустыни. Город-
ское население, включая беженцев, поки-
нувших окрестные поселения, достигало
приблизительно 50 тысяч человек. Муж-
чины и женщины принимали участие
в ремонте стен и углублении рвов, добро-
вольцы занимали наблюдательные посты,
сосредотачивались запасы продоволь-
ствия. Золотые и серебряные предметы,
хранившиеся в храмах, были расплавле-
ны для чеканки монет, предназначен-
ных для оплаты иностранных ландскнех-
тов. Городское войско составляло 5000
греков и около 2000 иностранцев, по
большей части — генуэзцев и венециан-
цев. Под командованием мужественного
Джованни Джустиниани Лонго в визан-
тийскую столицу на двух генуэзских ко-
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 63
1453 a Gustiniani byl okamžitě přijat hla-
vou císařova velení obrany. Také Benátky
povolily císaři najmout jednotku krét-
ských vojáků a námořníků, kteří si během
obléhání počínali velmi hrdinně. Kardinál
římské církve Isidor, který přijel do Kon-
stantinopole jako papežský legát, najal
v Neapoli dvě stovky vojáků na papežovy
náklady. Zbytek se skládal z menších jed-
notek vycvičených vojáků, ozbrojených
civilistů, námořníků a dobrovolníků z ci-
zích komunit. Celkem bylo k boji připra-
veno 12 000 obránců. To, co obránci
postrádali v tréninku a ve výzbroji, to zís-
kávali v bojovém duchu.
Sultánova armáda se začala formovat po-
čátkem roku 1453 na adrianopolské pláni.
Vojska pocházela ze všech částí říše. Více
než 150 000 mužů včetně tisíců přísluš-
níků nepravidelné armády mnoha národ-
ností, kteří byli přilákáni vidinou loupení
ve městě, bylo připraveno zaútočit na
Konstantinopoli. Několik menších měst
v blízkosti hlavního města, která byla stále
ještě pod řeckou nadvládou, bylo sultáno-
vou armádou brzy obsazeno.
Pravidelné jednotky armády byly dobře
vyzbrojeny a měly i kvalitní výcvik. Jád-
rem osmanské armády byly elitní jednotky
janičárů tvořené vojáky v mládí unese-
nými svým křesťanským rodičům, nási-
раблях прибыло около 700 хорошо воору-
женных воинов, которые составляли са-
мый большой контингент с Запада. Ко-
рабли приплыли в город 29 января 1453
года, и Джустиниани был немедленно на-
значен главнокомандующим император-
ской обороной. Венеция также разре-
шила императору нанять полк критских
моряков и пехоты, которые героически
вели себя во время осады. Кардинал
римской церкви Исидор, приехавший в
Константинополь в качестве папского ле-
гата, нанял в Неаполе две сотни воинов
из средств папы. Остальное составляли
некрупные отряды обученных воинов, во-
оруженных обывателей, моряков и ино-
странных добровольцев. Количество го-
товых к бою защитников составило 12 ты-
сяч человек. Недостаток подготовки и во-
оружения компенсировался высоким
боевым духом.
Армия султана начала формироваться
в начале 1453 года на андрианополь-
ском поле. Войска пришли изо всех ча-
стей империи. Более 150 тысяч человек,
включая тысячи участников нерегуляр-
ной армии многих национальностей, ко-
торых привлекла жажда быстрой нажи-
вы при разграблении города, было гото-
во напасть на Константинополь. Не-
сколько небольших городов вблизи сто-
lím obrácenými na muslimskou víru
a poté trénovanými jako profesionální voj-
sko. Armáda obléhatelů měla k dispozici
také velký počet děl.
Během prvního dubnového týdne začala
osmanská vojska obsazovat předem urče-
лицы, которые еще находились во власти
греков, были быстро заняты армией сул-
тана.
Регулярные подразделения армии были
хорошо вооружены и прошли качествен-
ную подготовку. Ядром османской армии
были элитные части янычар, составлен-
ные из воинов, отобранных в юном воз-
расте у христианских родителей, насиль-
но обращенных в мусульманскую веру
и после этого прошедших обучение в каче-
стве профессиональных солдат. Осаж-
дающая армия также имела в распоряже-
нии большое количество орудий.
В течение первой недели апреля осман-
ские войска начали занимать заранее
намеченные позиции перед городскими
стенами. 12 апреля от Галлиполи приплы-
ла османская флотилия и уплотнила
кольцо осады с моря. Она состояла из
двухсот кораблей разного размера и во-
доизмещения. Верный исламским тради-
циям, султан, в первую очередь, потребо-
вал капитуляции города взамен на обеща-
ние сохранить жизнь жителям и ува-
жать их имущественные права. Импера-
тор отверг требования султана в своем
гордом и решительном ответном посла-
нии. Почти сразу же после этого осман-
ские пушки открыли стрельбу. Первый
штурм начался ночью 18 апреля. Тыся-
TÉMA I ТЕМА
né pozice před městskými hradbami. Dne
12. dubna připlula od Gallipolli osmanská
flotila a utěsnila obléhání i od moře. Sklá-
dala se přibližně z dvou set lodí různé ve-
likosti a výtlaku. Věren islámské tradici,
požadoval sultán nejprve kapitulaci města
чи воинов атаковали палисад и попыта-
лись его сжечь. Джустиниани, его люди
и их греческие соратники сражались от-
важно. После четырех часов кровавой рез-
ни им удалось отразить неприятеля. Как
только спустилась ночь, все кто мог, по-
спешили на восстановление разруше-
ний.
Император разместил свои отряды наи-
лучшим возможным способом. Исходя из
количества обороняющихся, которым
он располагал, он не мог разместить
силы по всей длине стен, насчитывающей
более 22 километров. Тем не менее, всем
было ясно, что главный удар будет нане-
сен неприятелем вдоль обращенных
к суше стен, протяженностью шесть ки-
лометров. За исключением области Бла-
ikona
1 /2009 63
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 64
TÉMA I ТЕМА
za slibu ušetření života jeho obyvatel a
respektování jejich majetku.V hrdé a od-
hodlané odpovědi císař sultánovy poža-
davky odmítl. Téměř okamžitě poté zahá-
jila osmanská děla palbu. První přepad
začal v noci na 18. dubna. Tisíce mužů za-
útočilo na palisádu a pokusili se ji spálit.
Gustiniani, jeho muži a jejich řečtí spolu-
bojovníci bojovali udatně. Po čtyřech ho-
dinách krvavé řeže uspěli v odražení ne-
přítele. Jakmile přišla noc, všichni, kdo
toho byli schopni, spěchali opravovat po-
škození.
Císař rozmístil své jednotky nejlépe, jak
mohl. S počtem obránců, které měl k dis-
pozici, bylo nemožné pokrýt celý rozsah
městských hradeb, jež měly délku více
než 22 kilometrů. Nicméně všem bylo
jasné, že hlavní útok bude nepřítelem ve-
den podél vnitrozemských zdí dlouhých
asi šest kilometrů. S výjimkou oblasti Bla-
chernae na severovýchodním konci pev-
ninských zdí, bylo město chráněno ve
vnitrozemí trojitou zdí s hlubokým pří-
kopem vpředu a od moře, včetně přístavu
Zlatý roh, pak jednoduchou zdí.
Ráno v pátek 20. dubna se na Marmar-
ském moři, blízko Konstantinopole, obje-
vila čtyři velká plavidla, naložená záso-
bami pro obležené město. Tři z nich byly
janovské a jedna, veliká nákladní loď,
херна на северо-восточном конце матери-
ковых стен, город был защищен со сторо-
ны суши тройной стеной с глубоким
рвом впереди, а со стороны моря, вклю-
чая порт Золотой Рог, обычной стеной.
Утром в пятницу 20 апреля в Мраморном
море, недалеко от Константинополя, по-
явились четыре корабля, наполненные за-
пасами для осажденного города. Три
судна были генуэзскими, а один большой
грузовой корабль — греческим. Адмирал
султана Балтоглу сразу же выслал свою
флотилию с приказом напасть на кораб-
ли и захватить их. Операция казалась
простой, и, на самом деле, корабли были
быстро окружены османскими судами
меньшего размера. Все жители города, не
занятые в обороне, поспешили на при-
морские стены, откуда можно было на-
блюдать за невиданной драмой. Сам сул-
тан на коне, его офицеры, а также бесчис-
ленное множество воинов, выступили
на берег, чтобы увидеть битву. Разгоря-
ченный до последней степени и потеряв-
ший самообладание, султан доехал, вы-
крикивая приказы Балтоглу, до самого
мелководья. Большие корабли, посто-
янно продолжавшие бой, а также движи-
мые попутным ветром, теснили менее
крупные османские суда вперед и были
теперь весьма близко к выступающей
ikona
64 1 /2009
řecká. Sultánův admirál Baltoghlu oka-
mžitě vyslal svou flotilu, aby na lodě zaú-
točila a zajala je. Operace vypadala jedno-
duše a brzy byly také lodě obklíčeny
menšími osmanskými plavidly. Všichni
obyvatelé města, kteří nebyli zaměstnáni
obranou, spěchali na pobřežní hradby, od-
kud mohli sledovat nevídané divadlo. Sa-
motný sultán na koni, jeho důstojníci
a také nespočet vojáků se vyhrnul na po-
břeží, aby se podívali na bitvu. Rozrušen
na nejvyšší míru a neschopen se ovlád-
nout vjel sultán za křiku rozkazů na Bal-
toghlua až do mělké vody. Za neustálého
boje tlačily velké lodě menší osmanská
plavidla kupředu a s větrem v zádech
byly nyní velmi blízko jihovýchodního
cípu města. Pak vítr ustal a mořský proud
začal lodi unášet směrem k pobřeží, na
kterém stál sultán a jeho vojska. Boj pokra-
čoval. Křesťanští námořníci chrlili na ne-
přátelské posádky balvany, oštěpy a další
druhy střeliva všeho druhu, včetně řec-
kého ohně. Všechny čtyři lodě se dostaly
tak blízko sobě, že mohly být svázány
jedna s druhou a vytvořit tak mohutný
plovoucí hrad. Se západem slunce se
znovu zvedl vítr a křesťanské lodě, klestíc
si cestu masou a vraky nepřátelských pla-
videl, vpluly do Zlatého Rohu pozdravo-
vány tisíci obyvatel města stojících na
в море юго-восточной части города. По-
том ветер утих, и морское течение стало
относить корабли по направлению к бе-
регу, на котором стоял султан и его вой-
ска. Бой продолжался. Христианские
моряки извергали на неприятельские
экипажи глыбы камня, копья и другие
всевозможные виды боеприпасов, вклю-
чая греческий огонь. Все четыре корабля
сошлись так близко, что могли быть свя-
заны один с другим, и представляли со-
бой могучую плавающую крепость. С за-
катом солнца снова поднялся ветер и ко-
рабли христиан, прокладывая своим ве-
сом путь через обломки разбитых враже-
ских судов, вплыли в бухту Золотой Рог
под приветствия тысяч жителей города,
стоящих на стенах. На следующее утро
Балтоглу был отозван султаном, который
был настолько разъярен, что приказал
обезглавить теперь уже бывшего адмира-
ла. Казненный адмирал был заменен лю-
бимцем Мехмеда Хамзой Беем.
Это событие укрепило султана и его вое-
начальников в уверенности, что город
должен быть зажат в осаде намного плот-
нее и что требуется уничтожить военно-
морские силы осажденных. Гениальный
план Мехмеда, сформулированный еще
перед событиями 20 апреля, заключался
в перемещении части его флотилии
hradbách. Příští ráno byl Baltoghlu odvo-
lán sultánem, který zuřil tak, že nařídil,
teď už bývalého admirála, stít. Poprave-
ného admirála pak nahradil Mehmedův
oblíbenec Hamza Bey.
Tato událost ujistila sultána a jeho velitele,
že město musí být obleženo mnohem těs-
něji a že je potřeba eliminovat námořní
síly obležených. Mehmedův geniální plán,
zformulovaný před událostmi z 20. dubna,
počítal s přemístěním části jeho flotily do-
vnitř Zlatého rohu. Ke zděšení obležených
se 22. dubna objevilo dlouhé procesí lodí
usazených na dřevěných podstavcích ta-
žených množstvím volů i mužů po cestě
do oblasti přístavu. Zhruba sedmdesát
lodí bylo vpuštěno do Zlatého rohu. Mno-
hem lepší námořní výcvik a kvalitnější
lodní konstrukce na straně obležených ne-
dovolovala lodím Hamza Beye způsobit
řeckým jednotkám vážnější ztráty. Přesto
byla celá sultánova myšlenka vojenským
úspěchem. Vždyť právě v roce 1204 kři-
žáci zaútočili a dobyli město právě od
moře a Řekové na to nezapomněli. Obávali
se, že situace by se mohla opakovat.
Ve vnitrozemí pokračovalo bombardování.
Další části hradeb se zhroutily a s přícho-
dem každé noci všichni spěchali, aby utěs-
nili díry a trhliny ve zdech nebo posílili
palisády postavené nyní na mnoha mís-
внутрь бухты Золотой Рог. К ужасу
осажденных, 22 апреля на горизонте по-
явилась длинная процессия кораблей,
размещенных на деревянных платфор-
мах, которые множество волов и людей
тащило по дороге в область порта. При-
близительно семьдесят судов было спу-
щено на воду в Золотом Роге. Суще-
ственно лучшая мореплавательная под-
готовка и более качественные корабель-
ные конструкции на стороне осажденных
не позволяли судам Хамзы Бея причи-
нить греческим силам большой урон.
Несмотря на это, в целом, затея султана
была военным успехом. Ведь в 1204 году
крестоносцы напали на город именно
с моря и покорили его, и греки об этом не
забыли. Они боялись, что ситуация мог-
ла бы повториться.
На суше продолжался обстрел. Новые ча-
сти стен обвалились и с приходом каждой
ночи все спешили залатать отверстия
и разрывы на стенах или усилить ограж-
дения, установленные теперь на многих
местах. Ко всему, начали таять запасы
продовольствия и соответствующие на-
чальники изо всех сил старались обеспе-
чить его равномерное распределение.
Самое неприятное заключалось в том, что
помощь не приходила. Все всматривались
и ждали, что на горизонте с запада по-
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 65

TÉMA I ТЕМА

tech. Ke všemu se navíc začaly tenčit zá-
soby jídla a příslušní nadřízení se snažili
ze všech sil o jeho rovnoměrnou distri-
buci. Nejhorší však bylo, že pomoc nepři-
cházela. Všichni vyhlíželi a čekali až se na
obzoru objeví plachty lodí ze západu při-
plouvajících z Dardanel. Počátkem května
byl vyslán rychlý člun s rozkazem pátrat
v Egejském moři po spojenecké flotile a se
vzkazem jejímu veliteli, aby si pospíšil.
Dne 23. května se do města vrátil člun,
který byl vyslán, aby hledal křesťanskou
flotilu. Jeho posádka přinášela špatné
zprávy. Nikdo nebyl v dohledu. Obránci
byli sami, žádná pomoc nepřicházela. Ná-
mořníci z člunu, věrni své povinnosti, se
však přesto rozhodli vrátit se do ztrace-
ného města. Potom co Konstantinovi rádci
poznali, že všechno je ztraceno, naléhali na
císaře, aby opustil město. Stále ještě mohl
uprchnout a hledat pomoc. Jeho otec, Ma-
nuel II, udělal totéž roku 1399, v době,
kdy město bylo pod blokádou sultána Bay-
azida. Císař však o tomto návrhu odmítl
diskutovat. Už se rozhodl zůstat ve městě,
bojovat za něj a zahynout spolu s ním.
Tou dobou kolovaly v osmanském táboře
zvěsti o tom, že Benátčané konečně mobi-
lizovali svou flotilu nebo o Uhrech chysta-
jících se překročit Dunaj. Obléhání pokra-
čovalo a jeho konec byl v nedohlednu.
Sultánův vezír Halil Chandarli měl o ob-
léhání pochybnosti už od samého po-
čátku. Obával se intervence Západu a na
celou operaci se díval s úzkostí. Během
setkání sultánových poradců, které pro-
běhlo 25. května, řekl vezír sultánovi, aby
se obléhání vzdal. Jeho pokračování by
podle něj mohlo mít neočekávané ná-
sledky pro osmanské zájmy. Sultán, jehož
také trápilo prodlužování celé operace, se
však konečně rozhodl pro zahájení gene-
rálního útoku na Konstantinopol. Byl pod-
porován svými mladšími veliteli jako byl
Zaganos Paša, křesťan konvertovaný na
islám. Halil byl přehlasován a všichni
účastníci se shodli na pokračování oblé-
hání.
Sultán přislíbil spravedlivé rozdělení po-
kladů nalezených ve městě. Podle tradice
mohla vojska beztrestně rabovat dobyté
město po tři dny. Ujistil své jednotky, že
úspěch je nablízku, obránci byli vyčerpaní,
některé úseky hradeb ležely v troskách.
Měl to být hromadný útok podél celé linie
vnitrozemských hradeb, stejně jako v ob-
lasti přístavu. Pak byl vojsku vydán rozkaz
odpočívat a doplnit své síly.
Uvnitř města si všichni uvědomovali, že
nadešel velký okamžik. Během pondělka
28. května byly dodělány poslední opravy
hradeb a palisády v poškozených úsecích

явятся паруса кораблей, плывущих со
стороны Дарданелл. В начале мая с при-
казом найти в Эгейском море союзную
флотилию и сообщить ее командующему,
чтобы поторопился, была выслана бы-
строходная лодка. Высланная на поиск
флота христиан лодка вернулась в город
23 мая. Ее экипаж принес плохие вести.
В достаточной близости никого не было.
Защитники остались наедине с врагом
сами, помощь не подошла. Моряки, вер-
ные своему долгу, несмотря на это, реши-
ли вернуться в погибающий город. После
того, как советники Константина узнали,
что все потеряно, они стали убеждать его
покинуть город. Он все еще мог бежать и
попробовать найти помощь, как это сде-
лал его отец Мануил II в 1399 году во вре-
мя, когда город находился в блокаде
войск султана Баязета. Однако, импера-
тор отказался обсуждать это предложе-
ние, приняв решение остаться в городе,
сражаться за него и погибнуть вместе с
ним.
В это время в османском лагере ходили
слухи о венецианцах, наконец, мобили-
зовавших свою флотилию, и венграх,
готовящихся перейти Дунай. Осада про-
должалась, и ей не было видно конца. Ви-
зирь султана Халил Хандарли сомне-
вался в результатах осады с самого нача-
ла. Он опасался интервенции с запада и
смотрел на всю операцию со страхом. Во
время встречи советников султана, про-
ходившей 25 мая, визирь посоветовал
султану снять осаду. Ее продолжение, по
его мнению, могло иметь непредсказуе-
мые последствия для интересов осман-
ского государства. Султан, который так-
же был раздосадован по поводу затя-
нувшейся операции, все-таки решился на
проведение генерального штурма Кон-
стантинополя. Его поддерживали млад-
шие по возрасту командиры, такие как За-
ганос Паша, христианин, обращенный
в исламскую веру. Халил получил мень-
шинство голосов, и все участники со-
шлись на продолжении осады.
Султан пообещал справедливо разде-
лить сокровища, добытые в городе. По
традиции войска могли безнаказанно
грабить захваченный город три дня. Он
обнадежил свои отряды заверениями,
что успех уже близко, защитники обесси-
лены, а отдельные части стен лежат в раз-
валинах. Удар должен был быть осу-
ществлен вдоль всей линии материковых
укреплений и одновременно в области
порта. После этого войскам был дан при-
каз отдохнуть и пополнить свои силы.
Внутри города всем было ясно, что под-
ходит решающий момент битвы. В тече-
ние понедельника 28 мая были заверше-
ны последние работы по ремонту стен
и усилены палисады в местах поврежде-
ний. Под траурный звон колоколов граж-
дане и воины города присоединялись
к длинной процессии, идущей к храму
Агия София, во главе которой несли ре-
ликвии, взятые из храмов. Люди пели
псалмы, некоторые, не скрываясь, плака-
ли, иные просили друг друга о прощении.
Воины, которые не несли в этот момент
службу на стенах, тоже отправились
в храмы. Между ними недолго видели
и самого императора. Осажденные испо-
ведовались и принимали Святое Прича-
стие. Потом те, кто должен был воевать,
уехали или снова вернулись на стены.
После окончания крестного хода импера-
тор встретился со своими военачальни-
ками и представителями города. Рас-
суждая философски, он сказал собрав-
шимся, что наступает конец их времени.
Его речь, по сути, содержала мысль о не-
обходимости быть готовым встать лицом
к лицу со смертью, когда нужно воевать
за свою веру, свою родину и свою неза-
висимость. Все три довода присутствова-
ли в сложившейся ситуации. Далее он на-
помнил своим слушателям что они, по-
томки древних греков и римлян, должны
следовать примеру своих великих пред-

ikona
1 /2009 65
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 66
TÉMA I ТЕМА
byly posíleny. Za smutečního zvonění
chrámových zvonů se občané a vojáci ve
městě přidávali k dlouhému procesí do
chrámu Hagia Sophia, v jehož čele byly
neseny relikvie vyzvednuté z chrámů.
Lidé zpívali žalmy, jiní nezakrytě plakali,
další prosili jeden druhého o odpuštění.
Vojáci, kteří právě nesloužili na hradbách
odešli do chrámu také. Mezi nimi byl na
krátký okamžik spatřen i císař. Lidé se
шественников, должны воевать и по-
жертвовать собой без страха. Все жили
в прекрасном городе и должны быть те-
перь готовы к его обороне и своей смер-
ти. Так же, как и он, приготовившийся
умереть за свою веру, город и народ.
Император также поблагодарил итальян-
ских солдат, которые не покинули город
в его последние дни.
Штурм начался после полуночи 29 мая
1453 года. Одна волна штурмующих за
другой накатывались на защитников.
Атакующие наступали по всей линии
укреплений и уничтожались суровыми
профессионалами под руководством
Джустиниани. Битва длилась два часа,
после этого неприятельские отряды
в беспорядке отошли, оставляя за собой
бессчетное множество убитых и раненых.
Следующими атакующими были анато-
ikona
66 1 /2009
zpovídali a účastnili se svatých přijímání.
Pak ti, kteří měli bojovat odjeli nebo ode-
šli zpět na hradby.
Když procesí skončilo, setkal se císař se
svými veliteli a představenými města. Ve
filosofickém projevu řekl svým poslucha-
čům, že přišel konec jejich doby. Jeho řeč
v zásadě obsahovala myšlenku, že je po-
třeba být připraven stát tváří v tvář smrti,
když musíme bojovat za svou víru, svou
zemi, svou rodinu a svou nezávislost.
Všechny čtyři důvody byly nyní přítomny.
Dále svým posluchačům připomenul, že
oni, potomci starých Řeků a Římanů, musí
následovat své velké předchůdce. Musí
bojovat a obětovat se beze strachu. Žili ve
skvělém městě a musí teď být připraveni
při jeho obraně i zemřít. Stejně jako on,
který byl připraven zemřít za svou víru,
město a lid. Poděkoval také italským vojá-
kům, kteří město neopustili ani v jeho po-
sledních chvílích.
Útok začal po půlnoci na 29. května 1453.
Jedna vlna útočníků za druhou se valila na
obránce. Útočili skrze celou linii opev-
nění a byli masakrování tuhými profesio-
nály bojujícími pod velením Gustinianiho.
Bitva trvala dvě hodiny a pak se nepravi-
delné jednotky v nepořádku stáhly zane-
chávajíc za sebou neznámý počet mrtvých
a raněných. Jako další přišly anatolské
лийские отряды Ишака Паши. Группа
штурмовавших пробила линию защитни-
ков, и на минуту показалось, что смогла
бы прорваться в город. На них напал им-
ператор со своими воинами и вскоре их
уничтожил. И этот штурм тоже провалил-
ся. Но тут подошли янычары, дисципли-
нированные, профессиональные, безжа-
лостные солдаты, отлично обученные
и готовые умереть за своего господина
и владыку — султана. Они навалива-
лись на уже обессиленных защитников
и понемногу пробивались вперед по те-
лам мертвых и умирающих мусульман-
ских и христианских воинов.
Уже почти наступил день, первые лучи
света еще перед выходом солнца начали
освещать небосвод, когда выстрел из
мушкета попал в Джустиниани. Пуля
пробила его доспехи, и он упал на землю.
Потрясенный своим ранением и психи-
чески изнуренный, Джустиниани утратил
боевой дух. Несмотря на просьбу импе-
ратора, сражавшегося неподалеку, не по-
кидать своей позиции, генуэзский коман-
дир приказал соратникам, чтобы его
унесли с поля боя. Во внутренней стене
были открыты ворота, для того чтобы
группа генуэзцев могла отнести раненно-
го командира в город. Воины, сражавшие-
ся недалеко от этого места, увидели от-
jednotky Išaka Paši. Skupina útočníků
prorazila mezeru mezi obránci a na oka-
mžik se zdálo, že se dokáží dostat do
města. Byli ale napadeni císařem a jeho
vojáky a brzy byli zničeni. Také tento
druhý útok selhal. Nyní ale přišli janičáři,
disciplinovaní, profesionální, nelítostní
bojovníci, výtečně vycvičení, připravení
zemřít za svého pána a vládce – sultána.
Zaútočili na teď již vyčerpané obránce
a probíjeli se vpřed přes těla mrtvých a
umírajících muslimských a křesťanských
vojáků.
Byl už téměř den, první světelné paprsky
ještě před východem slunce začaly osvět-
lovat oblohu, když střela z muškety zasá-
hla Gustinianiho. Projektil prorazil jeho
brnění a Gustiniani padl na zem. Byl
otřesen svým zraněním a psychicky vyčer-
pán. Jeho bojový duch se vytratil. Přes
přání nedaleko bojujícího císaře, aby neo-
pouštěl svou pozici, přikázal janovský ve-
litel svým mužům, aby jej odnesli z bo-
jiště. Byla otevřena brána ve vnitřní zdi,
aby skupina janovských vojáků mohla od-
nést svého zraněného velitele do města.
Vojáci bojující blízko tohoto místa viděli
otevřenou bránu, své spolubojovníky od-
nášející velitele do města a začali si mys-
let, že obranná linie byla prolomena.
Všichni se nahrnuli do brány a zanechali
крытые ворота, товарищей по оружию, от-
носивших командира в город, и подума-
ли, что линия обороны пробита. Все бро-
сились к воротам и оставили императо-
ра с греческими воинами одних между
двумя стенами. Это неожиданное движе-
ние не прошло незамеченным османски-
ми офицерами. Войскам были даны уско-
ренные приказания сконцентрировать
атаку на ослабленных позициях. Тысячи
воюющих бросились на критическое ме-
сто. Палисад был преодолен. Греки теперь
были стеснены толпами янычар между
палисадом и внутренней стеной. Прихо-
дили новые янычары, и многие из них до-
стигли внутренней стены.
Когда император понял, что все потеряно,
он снял свои императорские регалии и, со-
провождаемый своим двоюродным братом
Теофилом Палеологом, кастильцем доном
Франциском Толедским и Джоном Дал-
матом, бросился в море вражеских солдат,
раскидывая их направо и налево в послед-
нем акте отпора.
Теперь уже тысячи османских солдат
проникали в город. Городские ворота
одни за другими открывались. Османские
флаги начали появляться на стенах, баш-
нях, на дворце в Блахерна. Гражданское
население в панике бросилось в храмы.
Некоторые запирались в своих домах, не-
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 67
císaře a řecké bojovníky o samotě mezi
dvěma zdmi. Tento náhlý pohyb neušel
pozornosti osmanských důstojníků. Voj-
skům byly vydány urychleně rozkazy kon-
centrovat útok na oslabenou pozici. Tisíce
se jich vrhlo do kritického místa. Palisáda
byla zdolána. Řekové byli nyní stěsnáni
davy janičárů mezi palisádu a hradbu. Při-
cházeli další janičáři a mnoho jich do-
sáhlo vnitřní zdi.
Když císař poznal, že vše je ztraceno, od-
stranil své císařské insignie a následován
svým bratrancem Teophilem Palaeologem,
Kastilcem donem Franciscem Toledským
a Johnem Dalmatem, se vrhl svým mečem
do moře nepřátelských útočníků, rozháně-
jíc se vpravo a vlevo v posledním aktu
vzdoru. Nikdo je už nikdy neviděl.
Nyní už tisíce osmanských vojáků proni-
kaly do města. Městské brány byly jedna
po druhé otevírány. Osmanské vlajky se
začaly objevovat na hradbách, věžích, na
paláci v Blachernae. Civilní obyvatelé
v panice prchali do chrámů. Jiní se zamy-
kali ve svých domech, někteří pokračo-
vali v boji na ulicích, davy Řeků i cizinců
se snažily dostat do přístavu. Spojenecké
lodi tam stále ještě byly a začaly teď shro-
mažďovat uprchlíky. Krétští vojáci a ná-
mořníci ve třech věžích střežících vjezd
do přístavu stále bojovali a neprojevovali
которые продолжали бои на улицах, тол-
пы греков и иностранцев пытались про-
биться в порт. Союзнические корабли там
еще были и начали собирать беглецов.
Критские воины и моряки на трех баш-
нях, охраняющих вход в порт, продолжа-
ли воевать и не проявляли желания
сдаться. В это время экипажи осман-
ской флотилии покинули свои корабли
и поспешили в город. Они боялись, что
наземные войска заберут все ценности.
Благодаря падению дисциплины моря-
ков, османские командиры были вынуж-
дены согласиться с перемирием и позво-
лить кораблям христиан отплыть из бух-
ты Золотой Рог и с их оружием. Венеци-
анские, генуэзские и греческие суда, на-
полненные беглецами, многие из которых
спаслись, вплавь добравшись из города
к кораблям, отплыли на свободу. На од-
ном из генуэзских кораблей был и Джу-
стиниани. Он сошел с корабля на остро-
ве Хиос, где несколько дней спустя скон-
чался от ран.
Банды османов начали мародерство. Две-
ри домов насильно открывались, частное
имущество раскрадывалось, а жители
уничтожались. Лавки на городских рын-
ках были разграблены. Воины врыва-
лись в мужские и женские монастыри.
Монахи были убиты, монахини изнаси-
žádné známky ochoty se vzdát. Mezitím
posádky osmanské flotily opustily své lodi
a spěchali do města. Obávali se, že po-
zemní jednotky seberou všechny cennosti.
Díky kolapsu jejich disciplíny museli os-
manští velitelé souhlasit s příměřím a ne-
chat křesťanské lodě odplout ze Zlatého
rohu i s jejich zbraněmi. Benátské, janov-
ské a řecké lodi naložené uprchlíky, z ni-
chž mnozí dosáhli lodí plaváním z města,
odpluly na svobodu. Na jednom z janov-
ských plavidel byl i Gustiniani. Loď opus-
til na ostrově Chios, kde také o několik dní
později svému zranění podlehl.
Bandy Osmanů začaly s drancováním.
Dveře domů byly násilně otevírány, sou-
kromé příbytky byly vykradeny a jejich
obyvatelé byli zmasakrováni. Obchody v
městských tržištích byly vydrancovány.
Vojáci se vloupali do mužských i žen-
ských klášterů. Mniši byli zabiti, jeptišky
byly znásilněny. Mnohé z nich spáchaly
raději sebevraždu, aby se vyhnuly zneu-
ctění. Zabíjení, znásilňování, drancování,
vypalování, zotročování pokračovalo
podle tradice dál a dál. Vojska se musela
uspokojit. Hlavní vchod do chrámu Hagia
Sophia byl vyvrácen a zástupy zuřivých
vojáků vpadly na nešťastné věřící. Lou-
pení a vraždění na tomto svatém místě tr-
valo hodiny. Podobný osud potkal věřící
лованы. Многие из них прибегли к само-
убийству, чтобы избежать бесчестия.
Убийства, насилие, грабежи, поджоги
продолжались в соответствии с традици-
ей далее и далее. Войска должны были
удовлетвориться. Главный вход в храм
Агия София был разбит, и толпы свире-
пых солдат напали на несчастных верую-
щих. Грабежи и убийства на этом месте
продолжались часами. Подобная судьба
ждала верующих в большинстве других
храмов. Все, что могло быть снято с вели-
колепных городских зданий, было укра-
дено новыми хозяевами Константинопо-
ля. Иконы были уничтожены, драгоцен-
ные рукописи утрачены навсегда. Тыся-
чи мирных жителей были обращены
в рабство, солдаты бились, главным об-
разом, за молодых юношей и девушек.
Смерть и рабство не выбирали между со-
циальными слоями. С аристократией
и простыми земледельцами обходились
с одинаковой жестокостью.
Вечером первого дня не осталось уже
ничего, что бы можно было украсть. Сул-
тан со своими главными командирами и
со своей янычарской гвардией вступил
в город во второй половине первого дня
оккупации. Константинополь, наконец,
принадлежал ему и должен был стать сто-
лицей его мощной империи. Проезжая
TÉMA I ТЕМА
ve většině dalších chrámů. Všechno co
mohlo být z výstavných městských budov
sebráno, bylo novými pány Konstantino-
pole odneseno. Ikony byly zničeny, draho-
cenné rukopisy byly ztraceny navždy. Ti-
síce civilistů byly zotročeny. Vojáci se bili
hlavně o mladé chlapce a dívky. Smrt a ot-
roctví si mezi sociálními vrstvami nevybí-
ralo. S šlechtici i rolníky se jednalo se
stejnou krutostí.
Navečer prvního dne rabování už nezbylo
nic, co by se ještě dalo ukrást. Sultán se
svými vrchními veliteli a se svou janičar-
skou gardou vstoupil do města odpoledne
prvního dne okupace. Konstantinopol
byla konečně jeho a ji už určil jako nové
hlavní město své mocné říše. Projížděl se
troskami města. Navštívil Hagiu Sophiu
a nařídil ji přetvořit na mešitu. Také přiká-
zal konec zabíjení. To, co viděl, byla zkáza,
destrukce, smrt na ulicích. ruiny, znesvě-
cené chrámy. Bylo to i na něj příliš. Říká
se, že když projížděl ulicemi bývalého
hlavního města křesťanské Římské říše,
města Konstantinova, se slzami v očích
zamumlal: „Jaké to město jsme to dali zni-
čit!“.
Prof. Dionysios Hatzopoulos
přeložil: Miroslav Bajgar
upravil: Roman Wimmer
развалинами города, он посетил храм
Агия София и приказал переделать его
в мечеть. Было приказано также пре-
кратить убийства. Султан видел на своем
пути разорение, разруху, смерть на ули-
цах, руины, поруганные храмы. И для
него это было уже слишком. Говорят, что
когда он проезжал улицами столицы
христианской Римской империи, то со
слезами в глазах бормотал: «Какой же го-
род мы уничтожили!»
Проф. Дионисос Гатзопулос
перевел Мирослав Байгар
редактировал Роман Виммер.
ikona
1 /2009 67
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 68

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Prepodobný Serafim Sarovský

Starec Serafim priťahoval ľudí každého
pôvodu z najrozličnejších prostredí. Na-
rodil sa roku 1759. V mladosti spolu so
svojím bratom obchodoval po celom
Rusku. V devätnástich rokoch vstúpil do
Sarovského monastiera, kde žil 16 rokov
v mníšskom spoločenstve a potom 20 ro-
kov v úplnej samote a mlčanlivosti. Od
roku 1815 začal prijímať pútnikov, ktorí
k nemu chodili po radu, útechu a uzdra-
venie. Do nebeského kráľovstva prešiel
2. januára 1833 a o 70 rokov nato bol vy-
hlásený za svätého. Dnes je veľmi obľú-
bený nielen v celom pravoslávnom svete,
ale aj na Západe. Dôvodom tohto záujmu
je jeho výnimočná osobnosť, jednoduchá
a otvorená voči všetkým, ale nadovšetko
plná Božieho Ducha. Jeho život je bytost-
ným svedectvom o pôsobení Svätého Du-
cha, jeho daroch a premene človeka na
Boží obraz (zbožštení), ktorú On spôso-
buje. Dôvernosť vzťahu otca Serafima so
Svätým Duchom vzbudzovala a stále
vzbudzuje údiv. Najlepším príkladom je
jeho rozhovor s mladíkom Motovilovom,
ktorý hľadal cieľ života.

Старец Серафим притягивал к себе лю-

дей разного происхождения из самой
различной среды. Он родился в 1759
году. В молодости вместе со своим бра-
том занимался торговлей по всей Рос-
сии. В девятнадцать лет поступил в Са-
ровский монастырь, где жил 16 лет в об-
ществе монахов, а потом двадцать лет
в полном уединении и молчаливости.
С 1815 года начал принимать путников,
которые к нему ходили за советом, уте-
шением и исцелением. Отошел в царст-
вие небесное 2 января 1833 года, а через
70 лет после этого был провозглашен
святым. Сегодня он почитаем не только
во всем православном мире, но и на За-
паде. Причиной этого интереса являет-
ся его исключительная личность, про-
стая и открытая ко всем, но, прежде все-
го, исполненная Божьего Духа. Его
жизнь является бытостным свидетель-
ством о деятельности Святого Духа,
его дарах и перемене человека к обра-
зу Божьему (обоговление), который

Преподобный он причиняет. Доверительность отноше-

ния отца Серафима к Святому Духу про-

Серафим изводила и сейчас производит удиви-

тельное впечатление. Самым лучшим
примером является его разговор с юно-

Саровский шей Мотовиловым, который искал

смысл жизни.

ikona
68 1 /2009
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 69

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Rozhovor s Motovilovom o Svätom Duchu. služobník, vynasnažím sa ukázať ti, aký je – Dostať nejakú vec znamená nadobudnúť
Dôvernosť otca Serafima so Svätým Du- ten cieľ. Modlitba, pôsty, skutky milosr- ju – odpovedal mi. – Rozumieš, čo zna-
chom vzbudzovala údiv. Táto požehnaná denstva, to sú samozrejme veľmi dobré mená získať peniaze? Teda je možné sa po-
prítomnosť opravdivo v ňom prebývala skutky, ale slúžia len ako prostriedky, nie dobne vyjadriť o získaní Svätého Ducha.
vytvárajúc tak z neho autentického „nosi- sú cieľom kresťanského života. Skutoč- Pre niektorých je cieľom života získava-
teľa Ducha“. To, čo bol schopný povedať – ným cieľom je získanie Svätého Ducha. nie peňazí, obdržiavanie pocty, výnimoč-
alebo skôr, čo sa Motovilovi zjavilo – V akom zmysle hovoríš, otče, o tomto zís- ností… Nadobudnutie Svätého Ducha je
dobre vieme. Podlieham však pokušeniu kaní? Ako tomu mám rozumieť? tiež ziskom, ale ziskom večným. Pán Ježiš
zopakovať to.
Stalo sa to v istý štvrtok, v novembri 1831.
Bol hmlistý deň, zem bola pokrytá hrubou
vrstvou snehu a k tomu ešte padali veľké
chumáče, keď otec Serafim začal so mnou
hovoriť na polianke, ktorá hraničila s jeho
„najbližšou pustovňou“ pri rieke. Prikázal
mi sadnúť si na peň nedávno zoťatého
stromu a sám si podrepol naproti mne.
– Boh mi zjavil, že od detstva si túžil po-
znať zmysel kresťanského života a často si
kládol túto otázku významným duchov-
ným osobám – povedal mi.
Pravdaže. Keď som mal dvanásť rokov,
táto otázka ma veľmi zaujala, ale nikdy
som nedostal uspokojivú odpoveď.
– Samozrejme. Nedostal si presnú odpo-
veď. Radili ti, aby si chodil do chrámu,
modlil sa a snažil sa o plnenie dobrých
skutkov, pretože – ako ti bolo hovorené –
to je cieľom kresťanského života. Niektorí
ti dokonca povedali: „Nehľadaj to, čo ťa
presahuje!“ Teda, hoc som úbohý Boží

Беседа с Мотовиловым о Святом Духе.

Близость отца Серафима со Святым Ду-
хом вызывала изумление. Эта «благосло-
венная присущность» взаправду пребы-
вала в нем, делая его аутентичным «но-
сителем Духа» То, о чем он мог повество-
вать — или, скорее, то, что Мотовилову
явилось — хорошо известно. Однако, не
могу не поддаться искушению повто-
рить это.
Был один из четвергов в ноябре 1831
года. День был пасмурный, земля была
покрыта грубым слоем снега, а сверху
порошила довольно густая снежная
крупа, когда батюшка отец Серафим
начал беседу со мной на ближней па- в церковь, молись Богу, твори заповеди — Стяжание все равно, что приобретение,
жнинке сенокосной своей против речки. Божии, твори добро — вот тебе и цель — отвечал мне он, — ведь вы разумеете,
Поместил он меня на пне только что им жизни христианской. Некоторые вам что значит стяжание денег. Так все рав-
срубленного дерева, а сам стал против даже говорили: «Высших себя не ищи!» но и стяжание Духа Божия. Цель жизни
меня на корточках. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам некоторых есть стяжание, или наживание,
— Господь открыл мне, — сказал великий теперь, в чем действительно эта цель со- денег, получение почестей, отличий…
старец, — что в ребячестве вашем вы стоит. Молитва, пост, бдение и всякие Стяжание Духа Божия есть тоже капитал,
усердно желали знать, в чем состоит цель другие дела христианские, сколько не хо- но только благодатный и вечный.... Гос-
жизни нашей христианской, и у многих роши они сами по себе, однако не в дела- подь наш Иисус Христос, уподобляет
великих духовных особ вы о том неодно- нии только их состоит цель нашей хри- жизнь нашу торжищу и дело жизни на-
кратно спрашивали... стианской жизни. Истинная же цель шей на земле именует куплею. Или не го-
Правда, что с 12-летнего возраста меня жизни нашей христианской состоит в стя- ворил он: «Советую тебе купить у Меня
эта мысль неотступно тревожила, но от- жении Духа Святого Божьего. золото, огнем очищенное, чтобы тебе
веты меня не удовлетворяли. В каком смысле говорите, батюшка, об обогатиться»? (Откр. 3,18). А также:
— Конечно. Никто не сказал вам о том этом стяжении? Как я должен это пони- «купуйте, донеже прииду, искупующее
определительно. Говорили вам: ходи мать? время, яко дние лукави суть» (Эф. 5,16).

ikona
1 /2009 69
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 70
HISTORIE I ИСТОРИЯ
prirovnáva náš život k obchodníckej čin-
nosti a to, čo v živote vytvoríme, ku kúpe.
Či nepovedal: „Radím ti, aby si si kúpil
odo mňa zlato vyskúšané v ohni, aby si
zbohatol.“? (Zjv 3,18) A tiež: „Vykupujte
čas, lebo dni sú zlé.“? (Ef 5,16) Jedinou
hodnotou tejto zeme sú dobré skutky ko-
nané z lásky ku Kristovi. Vďaka nim získa-
vame milosť Svätého Ducha. Dobré skutky
sú vlastne len vtedy účinné, keď ich ko-
náme v takomto duchu. Sám Pán Ježiš po-
vedal: „Kto so mnou nezhromažďuje, roz-
hadzuje.“ (Lk 11,23)
Hlúpym pannám z podobenstva, ktoré si
nezobrali so sebou olej do lámp, bolo po-
vedané, aby išli k predavačom a kúpili si
ho. Avšak keď ho ony hľadali, dvere sa
zamkli a nedostali sa na svadobnú hostinu
(Mt 25,1-13). Nedostatok oleja sa vysve-
tľuje ako nedostatok dobrých skutkov.
Myslím si, že takéto vysvetľovanie nie je
správne. Napriek tejto nerozvážnosti boli
natoľko múdre, že vedeli oceniť a zacho-
vať si svoj panenský stav. A panenstvo je
jedna z najväčších čností, je to stav, ktorý
„pripodobňuje k anjelom“ a umožňuje spl-
nenie všetkých čností. Prečo by mali byť
teda zbavené dobrých skutkov? Napriek
tomu, že som nehodný, osmeľujem sa
myslieť si, že mali nedostatok milosti
Svätého Ducha. Zásadnou vecou je totiž
Единой земной ценностью являются
добродетели, делаемые Христа ради. Они
доставляют нам благодать Всесвятого
Духа. Добродетели имеют силу тогда,
когда делаются по благодати Духа. Сам
Господь Иисус говорил: «…кто не соби-
рает со Мною, тот расточает» (Лк. 11,23).
В притче о мудрых и юродивых девах, ко-
гда у юродивых недоставало елея, было
сказано: шедше купите на торжищи. Но
когда они купили, двери в чертог брачный
уже были затворены, и они не могли
войти в него. (Мф 25,1-13). Недостаток
елея означается как недостаток у них
прижизненных добрых дел. Такое разу-
мение не вполне правильно. Какой же это
у них был недостаток в добрых делах, ко-
гда они хоть юродивыми, да все же дева-
ми называются? Ведь девство есть наи-
высочайшая добродетель, как состояние
равноангельское, и могло бы служить за-
меной само по себе всех прочих доброде-
телей. Почему же тогда они лишились до-
брых дел? Я, убогий, думаю, что у них
именно благодати Всесвятого Духа Бо-
жиего недоставало. Главное дело, это
стяжать Дух Святый как вечное неисчер-
паемое сокровище, а не делать добро
ради добра. Поэтому елей, который не
имели в достатке, представляет милость
Святого Духа, которая есть плод всех доб-
ikona
70 1 /2009
mať Svätého Ducha, ako večný nevyčerpa-
teľný poklad, a nie vypĺňanie dobra pre
dobro. Preto olej, ktorého nemali dostatok,
symbolizuje milosť Svätého Ducha, ktorá
je ovocím všetkých čností, bez ktorej ne-
môžeme hovoriť o spáse. Či nečítame v ča-
soslove, že každá duša znovuzrodená
skrze Svätého Ducha vzrastá v čistote,
osvecuje ju tajomstvo Boha jediného a tro-
jitého?
Teda tento Svätý Duch, Duch všemohúci,
je nám daný pod podmienkou, že ho doká-
žeme nadobúdať. Vtedy sa v našich duši-
ach začína jeho činnosť a on tak pripravuje
duše aj telá na prebývanie Otca v nich v sú-
lade so slovami proroka: „Budem prebývať
s nimi... a budem ich Bohom a oni budú
mojím ľudom.“ (Num 26,11; 2 Kor 6,16;
Ez 37, 27)
Z množstva skutkov, konaných z lásky ku
Kristovi, milosť Svätého Ducha je spôso-
bená najľahšie modlitbou, keďže ju máme
stále poruke. Možno chceš ísť do chrámu,
ale nenachádza sa v blízkosti. Alebo túžiš
pomôcť chudobnému, ale chýbajú po-
trebné prostriedky, alebo ho jednoducho
nestretneš. Túžiš zachovať čistotu, ale sla-
bosť prirodzenosti ťa zvádza k podľahnu-
tiu pokušeniu. Modlitba je však prístupná
všetkým a každý sa jej môže oddávať, tak
zámožný, ako aj chudobný, učený alebo
родетелей, без которой нельзя говорить
о спасении. Разве не сказано в Часосло-
ве, что каждая душа, вновь возрожденная
посредством Святого Духа, растет в чи-
стоте, освященная Таинством Бога еди-
ного и троичного.
То есть этот Святой Дух, Дух всемогущий,
дается нам при условии, что мы сумеем
его стяжать. Потом в наших душах начи-
нается его действие — он готовит наши
души и тела на пребывание в них Отца, по
словам пророка: «вселюсь в них ... и буду
их Богом, и они будут Моим народом».
(Num 26,11; 2 Кор 6,16; Эз 37, 27)
Конечно, всякая добродетель, твори-
мая ради Христа, дает благодать Духа
Святого, но более всего дает молитва, по-
тому что она всегда в руках наших, как
орудие для стяжания благодати Духа.
Можешь пожелать идти в храм, но его не
будет поблизости. Или захочешь по-
мочь небогому, да не будет нужных
к тому средств, или просто его не встре-
тишь. Стараешься сохранить чистоту, но
слабость плотская тебя сводит поддать-
ся покушению. Молитва же доступна
каждому и каждый может предаться ей,
как богатый, так бедный, ученый или
простой, сильный или слабый, здоровый
или больной, как грешник, так и правед-
ный человек. Ее сила очень необыкно-
prostý, silný alebo slabý, zdravý aj chorý,
hriešnik, ako aj spravodlivý človek. Jej
účinnosť je nesmierna, viac než iné dobré
veci privádza na nás milosť Svätého Du-
cha. Musíme sa teda modliť tak dlho, až
nám bude udelený Svätý Duch a neprestá-
vať, dokiaľ ten Božský Potešiteľ nebude
s nami, v nás.
Otče, povedal som v tej chvíli. – Stále mi
hovoríš o modlitbe. Ukáž mi ešte iné dobré
skutky, ktoré môžu byť robené v mene Je-
žiša Krista…
– Samozrejme, povedal otec Serafim, že
môžeš získať milosť Svätého Ducha tiež
skrze iné dobré skutky. Ukladaj svoj kapi-
tál do nebeskej banky a všímaj si, z čoho
môžeš mať najväčší zisk. Máš veľký úžitok
z modlitby a rozjímaní? Rozjímaj a modli
sa. Ak skrze pôsty, posti sa. Snáď cez al-
mužny? Dávaj almužny. Vieš, že patrím do
kupeckej rodiny z Kurska. Keď som bol
ešte vo svete, zaoberal som sa obchodom
spolu so svojím bratom. Kupovali sme
a predávali stále taký tovar, z ktorého bol
najväčší zisk. Rob to isté, keďže pre nás
kresťanov zmysel života nie je založený na
množení dobrých skutkov, ale na vydobití
z nich najväčšieho zisku – myslím na na-
jdokonalejší dar: Svätého Ducha.
Nasledovne udeľuj túto milosť iným podľa
vzoru sviece, ktorá sama svieti a svetlo
венно велика, более чем иные доброде-
тели, она приносит нам милость Свято-
го Духа. Мы должны молиться так дол-
го, пока Дух Святый не вниидет в нас,
и не переставать, пока Утешитель Божий
не останется с нами, в нас.
Батюшка,— сказал я ему в эту минуту, —
как же быть с другими добродетелями,
творимыми ради Христа, для стяжания
благодати Духа Святого? Ведь вы мне
о молитве только говорить изволите?…
— Конечно, — сказал отец Серафим, —
Стяжайте благодать Духа Святого и все-
ми другими Христа ради добродетелями.
Собирайте капитал благодатных избыт-
ков благодати Божией, кладите их в лом-
бард вечный Божий из процентов невеще-
ственных. Дает вам более благодати Бо-
жией молитва и бдение, бдите и молитесь;
много дает Духа Божиего пост, поститесь,
более дает милостыня, милостыню твори-
те. Знаешь, родом я из курских купцов.
Так, когда не был я еще в монастыре, мы
бывало, торговали товаром, который нам
больше барыша дает. Будь уверен, дело
наше христианское состоит не в увеличе-
нии счета добрых дел, служащих к цели
нашей христианской жизни только сред-
ствами, но в извлечении из них большей
выгоды, то есть вящем приобретении
обильнейших даров Духа Святого.
IK109b:sazba 3/29/09 10:45 AM Stránka 71
Потом раздайте эту милость иным по взо-
ру свечи, которая сама светит и раздает
свет другим свечам, не гася при этом свое-
го пламени. Если так делается с земным
пламенем, что можем ожидать от огня
Святого Духа? Когда раздам блага зем-
ные, перестанут быть ценностью про
мою особу, а сокровище Божией милости
во мне еще умножится, когда его раздам.
Оттого сказал Иисус Самаритянке —
…кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но вода, ко-
торую Я дам ему, сделается в нем источ-
ником воды, текущей в жизнь вечную
(Иоанн 4,13-14).
Батюшка,— сказал я, — вот вы все изво-
лите говорить о стяжании благодати
Духа Святого как о цели христианской
жизни; но как же и где я могу ее видеть?
Добрые дела видны, а разве Дух Святой
может быть виден? Как же я буду знать,
со мной Он или нет?
Старец отвечал мне:
— В настоящее время вера в людях так
остыла и так мало места занимает в их
жизни, что они совсем удалились от
Христа. Потому содержание Святого
Писания им совершенно чуждо, как на-
пример эти слова: «Адам услышал голос
Господа Бога, ходящего в раю во время
прохлады дня» (Быт 3,8) или стих из
Деяний апостолов, что Святой Дух не
допустил Павла проповедовать слово
в Ассии и послал его в Македонию (Дея-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
odovzdáva iným sviecam, nehasiac pri
tom svoj plameň. Ak sa takto deje s po-
zemským plameňom, čo môžeme očaká-
vať od ohňa Svätého Ducha? Ak rozdám
pozemské dobrá, prestanú byť osobne pre
mňa hodnotou, zatiaľ čo poklad Božej mi-
losti sa vo mne ešte rozmnožuje, keď ho
rozdám. Preto povedal Ježiš Samaritánke:
„Každý kto sa napije z vody, ktorú mu
ja dám, nebude žízniť naveky. A voda,
ktorú mu dám, stane sa v ňom prameňom
vody prúdiacej do večného života.“
(Jn 4,13-14).
Otče, prerušil som; stále mi hovoríš o mi-
losti Svätého Ducha ako o cieli kresťan-
ského života. Ale ako si ja môžem uvedo-
miť, čo je táto milosť? Dobré skutky sú
viditeľné, ale ako je možné vidieť Svätého
Ducha? Podľa čoho poznám, či je vo mne
alebo nie je?
Starec mi odpovedal:
– V našich časoch viera tak u ľudí vy-
chladla a tak málo miesta zaberá v ich ži-
vote, že sa úplne vzdialili od Krista. Preto
obsah Svätého písma je im úplne cudzí,
ako napr. táto veta: „Adam počul kroky
Boha, ktorý sa za denného vánku prechád-
zal po záhrade.“ (Gen 3,8) alebo verš zo
Skutkov apoštolov, že Svätý Duch zabránil
Pavlovi hlásať slovo v Ázii a nasmeroval
ho do Macedónska (por. Sk 16,6-10). Na
ния 16,6-10). Во многих местах Свя-
щенное писание припоминает такое яв-
ление Господа. Некоторые говорят, что
такие тексты непонятны, или отвергают,
что видение Господа телесными очами
было возможно. Причина этого непони-
мания — утрата первоначальной христи-
анской простоты. С нашими надуманны-
ми знаниями мы утопаем в темнотах
незнания, а оттого вещи понятные тем,
которые превзошли нас, нам непонятны.
Я говорю о понимании явления Бога.
Сказано было об Аврааме и Якове, что
видели Бога, что он говорил с ними,
а Яков даже с Богом боролся. Моисей
узрел со всем народом Бога под покро-
вом облака, который был, собственно, ми-
лостью Святого Духа, сопровождающей
народ Израиля в пустыне. Не был то сон,
или эсктаз, или больное воображение.
Нет, то была наиправдивейшая реаль-
ность.
Очень уж мы стали невнимательны к делу
нашего спасения, отчего и выходит, что
мы многие слова Священного Писания
приемлем не в том смысле, как бы следо-
вало. А все потому, что не ищем благода-
ти Божией, не допускаем ей по гордости
ума нашего вселиться в души и потому не
имеем истинного просвещения от Госпо-
да, посылаемого в сердца людей, всем
ikona
1 /2009 71
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 72
HISTORIE I ИСТОРИЯ
mnohých iných miestach spomína Sväté
písmo takéto zjavenie sa Boha. Niektorí
hovoria, že takéto texty sú nepochopite-
ľné, alebo to popierajú, akoby videnie
Boha telesnými očami bolo možné. Dôvo-
dom tohoto neporozumenia je strata prvot-
nej kresťanskej jednoduchosti. S našimi
domnelými vedomosťami sa topíme v te-
mnotách nevedomostí, a preto veci po-
chopiteľné pre tých, ktorí nás predbehli,
sú pre nás nepochopiteľné. Hovorím
o chápaní zjavenia sa Boha. Bolo pove-
dané o Abrahámovi a Jakubovi, že videli
Boha, že k nim hovoril, a Jakub dokonca
s Bohom bojoval. Mojžiš kontemploval
spolu s celým ľudom Boha zahaleného
rúškom oblaku, ktorý bol vlastne milosťou
Svätého Ducha, sprevádzajúcou Izrael cez
púšť. To nebol sen, ani extáza, alebo jedno-
сердцем алчущих и жаждущих правды
Божией.
Когда же Он, Господь наш Христос, из-
волил совершить все дело спасения, то по
воскресении Своем дунул на апостолов,
ikona
72 1 /2009
ducho chorobná predstavivosť. Nie, bola
to najpravdivejšia skutočnosť.
Zľahostajneli sme voči dielu našej spásy,
a preto nevnímame tak, ako je potrebné,
zmysel Božích slov. Neusilujeme sa o Bo-
žiu milosť a naša pýcha ju neprepúšťa do
našej duše. Preto nám chýba toto Božie
svetlo, ktoré udeľuje Boh tým, ktorí ho
očakávajú horlivo a s túžbou po pravde.
Keď náš Pán Ježiš Kristus, po svojom zmŕt-
vychvstaní ráčil dokonať dielo nášho vy-
kúpenia, zoslal na apoštolov dych života,
ktorý Adam stratil, a vrátil im milosť Du-
cha. V deň Turíc obdaroval ich mocou
Svätého Ducha, ktorá ich prenikla pod
spôsobom násilného víchra a ohnivých
jazykov. Takýmto spôsobom boli naplnení
mocou jeho milosti. To isté ohnivé vdých-
nutie dostávajú veriaci pri krste. Ono sa
возобновив дыхание жизни, утраченной
Адамом, и даровал им эту же самую бла-
годать Всесвятого Духа Божиего. В день
Пятидесятницы торжественно ниспо-
слал Он им Духа Святого в дыхании бур-
stáva akoby charizmatickou pečaťou na
údoch ich tela, robiac ich vnímavými na
vplyv milosti. Preto pri pomazaní myrom
hovorí kňaz slová: „Pečať daru Svätého
Ducha.“ Táto milosť je taká veľká, tak ne-
vyhnutná, tak oživujúca, že nemôže byť
odňatá. Dokonca odpadlík ju zachováva až
do smrti. To ti pomôže porozumieť, že
keby sme po krste nehrešili, boli by sme
svätí, slobodní od každej poškvrny tela
a duše, ako spravodliví v nebi. Na nešťas-
tie s pribúdajúcimi rokmi nerastieme
v milosti a múdrosti, ale naopak, z dôvodu
našej zvrátenosti sa vzďaľujeme od mi-
losti Svätého Ducha a stávame sa veľkými
hriešnikmi.
Aký to však zázrak Božieho milosrden-
stva! Božia múdrosť sa stále usiluje o našu
spásu. Ak človek ňou pohnutý pôjde za jej
hlasom a rozhodne sa z lásky k nej bedliť,
ak robí dobré skutky a dochádza k pravdi-
vej skrúšenosti, vtedy Svätý Duch v ňom
pôsobí a umiestni do jeho duše Božie krá-
ľovstvo. Milosť Svätého Ducha udelená
v momente krstu v mene Otca i Syna
i Svätého Ducha svieti v našich srdciach
ako Božie svetlo napriek našim pádom
a temnotám v našej duši. Ona volá v nás
k Otcovi: „Abba, Otče!“ Ona zaodela dušu
nezničiteľným rúchom utkaným nám
Svätým Duchom.
не, в виде огненных языков. Так напол-
нились силой его благодати. Эта-то самая
огнедохновенная благодать подается ве-
рующим в таинстве святого крещения.
Его священно запечатлевают миропо-
мазанием в главнейших указанных свя-
тою Церковию местах нашей плоти, де-
лая их способными на принятие благода-
ти. Поэтому при помазании елеем гово-
рит священник слова: «Печать дара Духа
Святого». Эта благодать столь велика, не-
избежна и живоносна, что не может быть
отнята. И у еретика не отъемлется до са-
мой его смерти. Это вам поможет понять
что, если бы мы не грешили никогда
после крещения нашего, то вовеки пребы-
вали бы святыми, непорочными и изъя-
тыми от всякия скверны плоти и духа
угодниками Божиими. Но вот в том-то и
беда, что мы, преуспевая в возрасте, не
преуспеваем в благодати и в разуме Бо-
жием, лишаемся благодати Всесвятого
Духа Божиего и делаемся в многоразлич-
ных мерах грешными людьми.
Какое это все-таки чудо Божьего милосер-
дия! Премудрость Божия все время ищет
нашего спасения. Когда человек, будучи
возбужден ее гласом, решится ради нее на
утреневание к Богу, творит добродетели
и прибегает к истинному во всех грехах
своих покаянию, тогда Святой Дух, внут-
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 73

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Pre lepšie pochopenie tejto témy ti musím

povedať, že Boh často zjavil pôsobenie
tejto milosti tým, ktorých posväcoval
a osvecoval. Pripomeň si Mojžiša po roz-
hovore s Bohom na hore Sinaj: ľud sa bál
pozrieť ne neho, pretože jeho tvár žiarila
a Mojžiš ju zahaľoval závojom, aby ukryl
tento úkaz. Taktiež si pripomeň, ako
v čase premenenia na vrchu Tábor sa tvár
Krista „zaskvela ako slnko“ tak, že „uče-
níci padli na svoje tváre a veľmi sa báli.“
(Mt 17,6) Keď sa potom zjavili Mojžiš
a Eliáš a rozprávali sa s ním, taktiež ich za-
halilo svetlo a potom oblak, aby tento jas
neoslepil učeníkov. (Mk 9) Hľa, to vlastne
milosť Svätého Ducha sa zjavila v tomto
nevysloviteľnom svetle tým, ktorých Boh
chce ňou obdarovať.
Ale odkiaľ budem vedieť – opýtal som sa
– že azda pôsobí vo mne takýmto spôso-
bom milosť Svätého Ducha?
– Priateľu Boží – odpovedal otec Serafim
– to je veľmi jednoduchá vec. Pretože
všetko je jednoduché pre tých, ktorí vlast-
nia pochopenie. Celé nešťastie je v tom, že
sa nestaráme, aby sme mali múdrosť, ktorá
pochádza od Boha. Apoštoli vedeli, kedy
Svätý Duch v nich spočíva a vtedy smelo
vyznávali, že ich dielo je sväté a milé
Bohu. Majúc túto základnú istotu, posie-
lali svoje listy ako také, ktoré sú výrazom

ри него действующий, устраивает в душе

его Царствие Божие. Благодать Святого
Духа, уделенная при крещении во имя
Отца и Сына и Святого Духа, светится
в наших сердцах яко светоч Божий, вопре-
ки нашим падениям и темнам нашей души.
Она глаголет в нас к Отцу: «Авва, Отче!»
Она одевает душу одеждой нетления, сотка-
ной из благодати Духа Святого.
Для того чтобы вы лучше поняли это,
должен вам сказать, что Бог часто являл
действие этой благодати тем, которых по-
свящал и освящал. Вспомните Моисея
при разговоре с Богом на горе Синай:
люди боялись посмотреть на него, пото-
му что лицо его сияло и он укрывал его
покровом, чтобы скрыть это сияние. Еще
вспомните, как мгновенно изменился
лик Христа на горе Фавор «просияло — Это, ваше Боголюбие, — ответил отец Тогда я сказал:
лице Его, как солнце» так, что «ученики Серафим, — очень просто! Потому-то Все-таки я не понимаю, почему я могу
пали на лица свои и очень испугались» и Господь говорит: вся проста суть обре- быть твердо уверенным, что я в Духе Бо-
(Мт 17,6). Когда потом явились Моисей тающим разум... Да беда-то вся наша в жием. Как мне самому в себе распознать
и Илия и говорили с ним, так же их объ- том, что сами-то мы не ищем этого разу- истинное Его явление?
ял свет, а потом облако, чтобы блеск не ма Божественного. Апостолы знали, ко- На что старец ответил мне:
ослепил учеников (Мк 9). Посмотрите, гда в них спочивал Дух Святой, что дело — Я уже, ваше Боголюбие, подробно
это благодать Святого Духа является в не- их свято и любезно Богу. Имея эту глав- рассказал вам, как люди бывают в Духе
изъяснимом свете тем, которых Господь ную уверенность, они творили свои по- Божием... Что же вам, батюшка, надобно?
желает ею одарить. слания такими воплощениями непоколе- Надобно, — сказал я, — чтобы я понял это
Каким же образом,— спросил я, — узнать бимой правды, потребной всем верую- хорошенько!
мне, что нахожусь в благодати Духа щим. Видишь, ваше Боголюбие, как это Тогда отец Серафим взял меня весьма
Святого? просто! крепко за плечи и сказал мне:

ikona
1 /2009 73
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 74
HISTORIE I ИСТОРИЯ
neochvejnej pravdy, potrebnej všetkým
veriacim. Vidíš, priateľu Boží, aké je to
jednoduché!
Vtedy som povedal: Napriek tomu nechá-
pem, ako je možné byť si absolútne istý, že
žijem vo Svätom Duchu. Aký je na to
dôkaz?
Nato starec odpovedal:
– Už som ti povedal, priateľu Boží, že je to
veľmi jednoduché. Opísal som ti, ako nie-
ktorí boli naplnení Svätým Duchom a boli
si istí jeho prítomnosťou. Čo ti ešte treba?
Aby som tomu dokonale rozumel.
Vtedy ma otec Serafim silne chytil za ra-
mená a povedal:
– Môj priateľ, v tejto chvíli sme obaja
v moci Svätého Ducha; ty i ja. Prečo mi ne-
pozrieš do očí?
Nemôžem na teba pozerať, otče, lebo tvoje
oči sú ako blesky a tvoja tvár žiari ako sl-
nko. To ma oslepuje!
– Neboj sa, priateľu Boží – aj ty žiariš, po-
dobne ako ja. Aj ty si v tejto chvíli v pl-
nosti milosti Svätého Ducha, ako aj ja.
Ináč by si nemohol vidieť to, čo vidíš.
A skláňajúc sa ku mne šeptom dodal:
– Ďakuj Pánovi za Jeho nevýslovnú dob-
rotu! Iste si si všimol, že som dokonca ani
neurobil znak svätého kríža, ale len v du-
chu som vyslovil modlitbu: „Pane udeľ
mi tú milosť, aby som jasne videl teles-
— Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божи-
ем с тобою!.. Что же ты не смотришь на
меня?
Не могу, батюшка, смотреть, потому что
из глаз ваших молнии сыплются. Лицо
ваше сделалось светлее солнца. Меня это
ослепляет!
— Не устрашайтесь, ваше Боголюбие!
И вы теперь сами так же светлы стали,
как я. Вы сами теперь в полноте Духа Бо-
жиего, иначе вам нельзя было бы и меня
таким видеть.
И склонившись ко мне, он тихонько на
ухо сказал:
— Благодарите же Господа Бога за неизре-
ченную к вам милость! Вы видели, что я
даже не осенил себя крестным знамением,
только в сердце моем мысленно Господу
Богу и внутри себя сказал: Господи! Удо-
стой его и телесными глазами видеть то со-
шествие Духа Твоего, которым Ты удостаи-
ваешь рабов Своих, когда благоволишь яв-
ляться во свете великолепной славы Твоей!
И вот, батюшка, Господь и исполнил мгно-
венно смиренную просьбу убогого Сера-
фима... Как же не благодарить Его за эту не-
изреченную радость нам обоим! Как мать
ободряет свои чада, так он утешил наши
сокрушенные сердца. Что ж, батюшка, не
смотрите мне в глаза? Смотрите мне в лицо
и не убойтесь — Господь с нами!
ikona
74 1 /2009
nými očami udelenie tvojho Ducha tým
tvojím služobníkom, ktorým sa ráčiš uká-
zať v jase tvojej chvály.“ Môj priateľ, Boh
v tej chvíli vypočul modlitbu biedneho
Serafima... Ako mu máme ďakovať za ra-
dosť, ktorú urobil nám obidvom! Ako
matka povzbudzuje svoje deti, tak aj on
potešil naše kajúce srdcia. Ale, priateľ
môj, prečo na mňa nepozeráš? Zdvihni
zrak, neboj sa, Pán je s nami!
Pozrel som sa teda na starca a prenikla ma
hrôza. Predstavte si niečo podobné: v kru-
hu slnka s oslnivými poludňajšími lúčmi
tvár človeka, ktorý k tebe hovorí. Vidíš
pohyb jeho perí, výraz jeho očí, počuješ
jeho hlas, cítiš, že ťa objíma, ale nevidíš
ani jeho ruky, ani telo, ani tvár... stratil si
pocit vlastného ja, vidíš len oslňujúce
svetlo, ktoré sa rozlieva ďaleko okolo teba
a svojim jasom rozjasňuje snehový povlak,
ktorý pokrýva poľanu, ako aj jemné plátky
snehu sťa biely prášok, ktorým sme obaja
obsypaní…
– Povedz, čo cítiš – pýta sa otec Serafim.
Nejaký neobyčajne dobrý pocit – odpove-
dal som.
– Ale presne – aký pocit?
Pociťujem veľký pokoj duše, taký pokoj, že
sa nedá opísať žiadnym slovom.
– Teda, môj priateľ v Bohu, tento pokoj je
Kristom sľúbený pokoj učeníkom, keď po-
Я взглянул после этих слов на старца,
и напал на меня еще больший благоговен-
ный ужас. Представьте себе, в середине
солнца, в самой блистательной яркости
его полуденных лучей, лицо человека,
с вами разговаривающего. Вы видите
движение уст его, выражение его глаз,
слышите его голос, чувствуете, что кто-
то вас держит за плечи, но не только рук
этих не видите, не видите ни самих себя,
ни фигуры его, а только один свет осле-
пительный, простирающийся далеко во-
круг вас и озаряющий ярким блеском
своим и снежную пелену, покрываю-
щую поляну, и снежную крупу, осыпаю-
щую сверху нас обоих…
— Что же чувствуете вы теперь? — спро-
сил меня отец Серафим.
Необыкновенно хорошо! — сказал я.
— Да как же хорошо? Что именно?
Чувствую я такую тишину и мир в душе
моей, что никакими словами выразить не
могу!
— Это, ваше Боголюбие, — сказал батюш-
ка Серафим, — тот мир, про который Гос-
подь сказал ученикам Своим: «Мир остав-
ляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир
дает» (Иоанн 14,27). Это тот мир,
о котором говорил апостол, что «превыше
всякого ума» (Флп 4,7). Он сейчас овладел
твоим сердцем... Что же еще чувствуете вы?
vedal: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj
vám dávam. Ale ja vám nedávam, ako svet
dáva.“ (Jn 14,27) Je to ten pokoj, o ktorom
hovorí apoštol, že „prevyšuje každú chá-
pavosť“ (Flp 4,7). On teraz zavládol v tvo-
jom srdci... Ale čo ešte pociťuješ?
Niečo neobyčajne rozkošné!
– Vlastne o to sa jedná, o túto rozkoš, kto-
rej potokom, podľa žalmistu, Boh napája
ľudských synov. (Ž 35,9) Táto rozkoš v nás
spôsobuje takú blaženosť, ža sa topia srd-
cia, a nijaký jazyk ju nemôže vyjadriť. A čo
ešte pociťuješ?
Nepochopiteľná radosť napĺňa moje srdce!
Otec Serafim vtedy povedal:
– Keď Svätý Duch zostupuje a preniká
dušu plnosťou svojej prítomnosti, človek
vtedy pociťuje túto nevýslovnú radosť,
o ktorej hovoril Pán Ježiš a ktorú vo svete
nič nemôže odňať. Ale radosť, ktorú teraz
prežívaš, je nič v porovnaní s tou, o ktorej
píše sv. Pavol, že „ani oko nevidelo, ani
ucho nepočulo, ani do ľudského srdca ne-
vystúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho
milujú.“ (1 Kor 2,9) Predchuť tejto radosti
je nám už daná a ak už teraz môže duša
pociťovať toľko blaženej radosti, čo pove-
dať o šťastí pripravenom v nebi tým, kto-
rých navštívilo na zemi utrpenie. Aj ty si
priateľ neraz plakal... Všimni si teda teraz
tú veľkú radosť, ktorou ťa Boh potešil
Необыкновенную сладость!
— Эта та сладость, которой потоком, по
словам псалмопевцев, Бог напаяет сынов
человеческих (Псалт. 35,9). От этой-то
сладости наши сердца как будто тают,
и мы оба исполнены такого блаженства,
какое никаким языком выражено быть не
может... Что же еще вы чувствуете?
Необъяснимую радость во всем моем
сердце!
И отец Серафим продолжал:
— Когда Дух Божий снисходит к челове-
ку и осеняет его полностью Своею наи-
тия, тогда душа человеческая преиспол-
няется неизреченною радостью, о кото-
рой говорил Господь Иисус и которую
ничто на свете не может отнять. Но как
бы ни была утешительна радость эта,
все-таки она ничтожна в сравнении
с тою, о которой пишет св. Павел, что «не
видел того глаз, не слышало ухо, и не при-
ходило то на сердце человеку, что приго-
товил Бог любящим Его» (1 Коринф. 2,9).
Предзадатки этой радости даются нам те-
перь, и если от них так сладко, хорошо
и весело в душах наших, то что сказать
о той радости, которая уготована нам на
небесах, плачущим здесь, на земле?. Вот
и вы, батюшка, довольно-таки поплака-
ли... Смотрите-ка, какою радостью утеша-
ет вас Господь еще в здешней жизни. Что-
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 75
то еще вы чувствуете, ваше Боголюбие?
Конечно! Теплоту необыкновенную! —
ответил я.
— Теплоту! Что ты, батюшка, говоришь?
Да ведь мы посреди леса. Теперь зима на
дворе, и под ногами снег, и на нас снег ле-
жит ... какая же может быть тут теплота?
А такая, какая бывает в бане, когда под-
дадут на каменку.
— А чувствуешь какой-нибудь запах?
Ничто на земле нельзя сравнять с тем,
что чувствую: на земле нет ничего подоб-
ного этому благоуханию...
— И сам я, батюшка, знаю это, — сказал
старец усмеваясь, — точно так же, как
и вы, да нарочно спрашиваю у вас, чтобы
убедиться, так ли вы это чувствуете. Су-
щая правда, что вы говорите, ваше Бого-
любие. Никакая приятность земного бла-
гоухания не может быть сравнена с тем
благоуханием, которое мы теперь ощуща-
ем, потому что нас теперь окружает бла-
гоухание небесных даров... Заметьте же,
ваше Боголюбие, ведь вы сказали мне, что
кругом нас тепло, а посмотрите-ка: ведь
ни на вас, ни на мне снег не тает и под
HISTORIE I ИСТОРИЯ
v tejto chvíli. Ale možno ešte niečo preží-
vaš, priateľu Boží?
Iste, nejaké predivné teplo – odpovedal
som.
– Teplo? Čo to, priateľu, hovoríš? Sme
predsa uprostred lesa a zima dosahuje vr-
chol; sneh máme pod nohami aj na ša-
tách. Aké tu môže byť teplo?
Podobá sa na teplo parného kúpeľa.
– A cítiš aj rovnakú vôňu?
Ó, nie! Nič na svete nemôže byť porovná-
vané s tým, čo pociťujem: je to vôňa, kto-
rej sa na svete nič nepodobá.
– Viem to – povedal starec usmievajúc sa
– lebo je to môj pôžitok podobne ako tvoj.
Keď som ti kládol otázky, to preto, aby
som sa ubezpečil, čo prežívaš. Je úplná
pravda to, čo hovoríš, priateľu Boží. Žiadna
vôňa tejto zeme sa nevyrovná tej, aká nám
spôsobuje príjemnosť v danej chvíli. Je to
nebeská vôňa darov. Hovoril si mi, že po-
ciťuješ veľké teplo, ktoré sa nezmenšuje
vplyvom snehu, ktorým sme obklopení.
Dokazuje to, že nepochádza zvonku, ale
z nášho vnútra, že je to dar lásky, ktorou
nás preniká Svätý Duch. To ona zohrie-
vala pustovníkov, ktorí sa neobávali kru-
tosti zimy, pretože ich ochraňovalo rúcho
milosti, ktoré im utkal Svätý Duch. Predsa
jeho milosť prebýva v našom srdci, v našej
duši v súlade s tým, čo povedal Pán:
нами также.. Стало быть, теплота эта не
в воздухе, а в нас самих, это дар любви, ко-
торым нас наполняет Святой Дух. Ею-то
согреваемые, пустынники и пустынницы
не боялись зимнего мраза, будучи одевае-
мы в благодатную одежду, от Святого
Духа истканную. Так ведь и должно
быть на самом деле, потому что благодать
Божия должна обитать внутри нас,
в сердце нашем, ибо Господь сказал:
«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк
17,21). Под царствием же Божиим Гос-
подь разумел благодать Духа Святого, ко-
торый внутрь вас и находится и отвне
осиявает, и согревает нас, и преисполняет
своим благоуханием, напояя сердца наши
радостью неизглаголанною. В это время
принадлежи к тем, о них же сказал Гос-
подь: «суть нецыи от зде стоящих, иже не
имут вкусити смерти, дондеже видят
царствие Божие, пришедшее в силе»
(Лк 9,27). Видите батюшка, что значит об-
рести полноту Святого Духа, о чем пишет
Макарий Великий, что был вполне втя-
нут в волны благодати Святого Духа. Той
мы были сегодня одарены несмотря на
нашу недостойность. Думаю, ваше Бого-
любие, вы меня уже не будете выспраши-
вать об этом. Будете ли вы помнить тепе-
решнее явление неизреченной милости
Божией, посетившей нас?
ikona
1 /2009 75
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 76
HISTORIE I ИСТОРИЯ
„Božie kráľovstvo je medzi vami.“ (Lk 17,21)
Toto kráľovstvo je vlastne milosť Ducha,
ktorý v nás prebýva, ktorý nás zohrieva,
osvecuje, opája svojou vôňou, chuťou a teší
naše srdcia nevýslovnou radosťou. V tejto
chvíli patríme k tým, o ktorých Kristus po-
vedal, že „neokúsia smrť, kým neuvidia
Božie kráľovstvo.“ (Lk 9,27) Vidíš, pria-
teľu, čo znamená vlastniť plnosť Svätého
Ducha, o čom píše Makarios Veľký, že bol
Не знаю, батюшка, — сказал я, — удо-
стоит ли меня Господь навсегда пом-
нить так живо и явственно, как теперь
я чувствую, эту милость Божию.
— А я мню, — отвечал мне отец Серафим,
— что Господь поможет вам навсегда
удержать это в памяти вашей, ибо иначе
благодать Его не приклонилась бы так
мгновенно к смиренному молению мое-
му и не предварила бы так скоро послу-
шать убогого Серафима. Тем более что
и не для вас одних дано вам разуметь это,
а через вас для целого мира, чтобы вы
сами, утвердившись в деле Божием,
и другим могли быть полезными.
Господь равно слушает и монаха, и миря-
нина, простого христианина. Важно, что-
бы оба имели в Него и Его Единородно-
го Сына веру. Потому нам уделена бла-
годать Святого Духа. Бог ищет сердца, пе-
реполненные любовью к Богу и людям.
Это трон, на который взойдет, и явится
в полноте своей славы. «Сыне, дай мне
свое сердце! — сказал Господь, — а осталь-
ное тебе будет дано. Божье царствие
зиждется в сердце твоем».
Так и вы, ваше Боголюбие, творите и, ви-
девши явно оказанную вам милость Бо-
жию, сообщайте о том всякому желающе-
му себе спасения. «Велика жатва, а работ-
ников мало». Мы призваны Богом к тру-
ikona
76 1 /2009
úplne vtiahnutý do vĺn milosti Svätého
Ducha. Vlastne ňou sme dnes boli obdaro-
vaní, napriek našej nehodnosti. Myslím si,
priateľ Boží, že sa už nebudeš vypytovať na
túto tému. Či ti nezostane v pamäti dnešné
zjavenie nepreniknuteľnej Božej dobroty,
akú si dnes zakúsil?
Neviem, otče, či Boh zachová navždy
v mojej pamäti spomienku na Jeho mi-
losrdenstvo tak živú, ako v tejto chvíli, a to
pre moju nehodnosť.
– Čo sa mňa týka – odpovedal otec – som
si istý, že ti Boh pomôže zachovať stále
spomienky na tieto prežité chvíle, pretože
v opačnom prípade by jeho dobrota nebola
tak rýchlo vypočula pokornú prosbu chu-
dáka Serafima. Tým skôr ti toto zjavenie
nebolo dané nato, aby si si ho nechal pre
seba, ale aby si ho odovzdal svetu a posil-
nený láskou mohol slúžiť blížnemu.
Fakt, že ja som mních a ty zasa svetský
človek, nemá nijaký dosah. Vo vzťahu
k Bohu je dôležitá skutočná viera v neho
a v jeho jediného Syna. Z tohto dôvodu je
nám udelená milosť Svätého Ducha. Boh
hľadá srdcia preplnené láskou k Bohu
a k ľuďom. To je trón, na ktorom chce za-
sadnúť a zjaviť sa v plnosti svojej slávy.
„Synu, daj mi svoje srdce“, povedal Pán
a ostatné ti bude pridané. „Božie kráľov-
stvo má svoje sídlo v srdci.“
дам на его ниве, потому наделяет нас
своими дарами. Тем, что помогаем нашим
братьям вступить в Царствие, прино-
сим Богу плоды его благодати и нашей
жатвы. Следуй поэтому примеру его вер-
ных слуг, которые отдали своему госпо-
дину трудами собранный капитал.
Господь близко всем, кто верен ему и кто
любит Бога из глубины душ своих. Гос-
подь равно слушает и монаха, и миряни-
на, простого христианина, если имеет
веру хотя бы яко зерно горушно. Так поз-
воляет и одному и другому двинуть горы.
Сам Господь говорит: «…вся возможна ве-
рующему» (Мк 9,23.27). Так-то, ваше
Боголюбие, все, о чем бы вы ни попроси-
ли у Господа Бога, все воспринимаете,
лишь бы только было во славу Божию
или на пользу ближнего. Наконец, что и
пользу ближнего Он же к славе Своей от-
носит, потому и говорит: «Так как вы сде-
лали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне» (Мт 25,40).
А теперь я тебе рассказал и показал все,
что тебе Господь хотел открыть через убо-
гого Серафима. Ступай с миром, и да пре-
будет с тобой Господь и его Пресвятая
Матерь и ныне и присно и во веки веков.
И во все время беседы этой с того само-
го времени, как лицо отца Серафима
просветилось, видение это не перестава-
A preto, Boží priateľu, keď si pochopil,
aká milosť ti bola dnes udelená, hovor
o tom všetkým, ktorí sa usilujú o spásu.
„Žatva je veľká, ale robotníkov málo.“ Sme
povolaní k spolupráci s Bohom na jeho
diele a z tohoto dôvodu nám udeľuje svoje
dary. Tým, že pomáhame našim bratom
vojsť do kráľovstva, prinášame Bohu ovo-
cie jeho milosti a našej žatvy. Nasleduj
teda príklad týchto verných sluhov, ktorí
odovzdali svojmu pánovi so zárobkom zís-
kaný kapitál.
Pán je blízko všetkým tým, ktorí sú mu
verní a ktorí ho milujú z celej duše. Rov-
nako vypočúva modlitbu mnícha, ako aj
svetského človeka, ak žijú vo viere malej
ako horčičné semienko. Tak dovoľuje jed-
nému i druhému prenášať hory, „pretože
u Pána nič nie je nemožné“. (Mk 9,23.27)
Týmto spôsobom, Boží priateľu, budeš
môcť získať od Boha všetko, o čo ho po-
prosíš z dôvodu jeho chvály, alebo pre
dobro blížneho. Nakoniec, čokoľvek robíš
pre iných, on to vzťahuje na svoju chválu,
ako dobre vieš, v súlade s tým, čo sám
povedal: „Čokoľvek ste urobili jednému
z týchto mojich najmenších bratov, mne
ste urobili.“ (Mt 25,40)
A teraz som ti už povedal a ukázal všetko,
čo ti Pán ráčil zjaviť skrze svojho nehod-
ného služobníka Serafima. Choď teda
ло... Исходившее же от него неизреченное
блистание света видел я сам, своими
глазами во время всего разговора.
Готов подтвердить и присягою, все что я
здесь рассказал, правда.
Рукопись Мотовилова лежала больше
70-ти лет по грудой старых документов
на чердаке в Дивееве. С трудом была про-
читана благодаря писателю С. А. Нилу-
су, который появился в Сарове в мае 1903
года. Его приняла вдова Мотовилова,
которой было тогда 87 лет и которая
всегда жила в Дивееве. Вдова передала
Нилусу весь архив супруга. Когда Нилус
нашел текст данного разговора, он сразу
дал его опубликовать в «Дневниках
Москвы» в тот самый год, когда Серафим
был канонизирован (1903).
Рукопись, которую предоставил обще-
ственности Нилус, открыла большую
полемику в прессе, и писатель должен
был защищаться против многочисленных
протестов, которые происходили, глав-
ным образом, от членов Синода. Подроб-
ности этой дискуссии он изложил в кни-
ге «Великое в малом». Сегодня можно за-
метить большой интерес к этой выдаю-
щейся странице истории христианской
мистики.
IK109b:sazba 3/27/09 3:50 PM Stránka 77
v pokoji a nech Pán, ako aj jeho najsvätej-
šia Matka ostanú s tebou teraz i vždycky
i na veky vekov.
Od chvíle, keď tvár otca Serafima rozjas-
nila žiara, táto vízia trvala; starec si ucho-
val rovnaký postoj, aký zaujal od začiatku
rozhovoru a tento nevýslovný jas trval po-
čas celého rozhovoru.
Môžem odprisahať, že všetko, čo som po-
dal je pravdivé.
Motovilovov rukopis ležal vyše 70 rokov
pod hŕbou starých dokumentov na streche
v Divejeve. S ťažkosťami bol prečítaný
vďaka pisárovi S. A. Nilusovi, ktorý prišiel
do Sarova v máji 1903. Prijala ho vdova
Motovilovová; mala 87 rokov a vždy žila
v Divejeve. Ona odovzdala Nilusovi celý
archív manžela. Keď Nilus objavil text da-
ného rozhovoru, ihneď ho dal do tlače
v Denníku Moskvy v tom istom roku, keď
bol Serafim kanonizovaný (1903).
Rukopis, ktorý Nilus uverejnil, spôsobil
veľkú polemiku v tlači a pisateľ sa musel
brániť početným námietkám, ktoré po-
chádzali hlavne od členov synody. Po-
drobnosti tejto kontraverzie podal v knihe
Veľkosť v malosti. Dnes si môžeme všim-
núť veľký záujem o tú vynikajúcu stránku
dejín kresťanskej mystiky.
«Никакой святой не выразит всей духов-
ности, которой окормляется. Он только
олицетворение одного из ее источни-
ков», — пишет Павел Евдокимов. И дей-
ствительно, как передать подходящим об-
разом неисчерпаемое богатство Христа,
когда святой лишь только часть его тела?
В Серафиме мы видим того, для которо-
го этот свет не отличается от «оного све-
та». Он тот, в котором уже во время зем-
ного пути сияло Царствие небесное, в ко-
тором действовал Дух Святой с удиви-
тельным богатством даров его. Церковь
поет в день праздника святого: «Радуй-
ся, блаженный Серафим, радость Царст-
вия, которую вкусил уж на земле». Она
выражает таким образом уверенность, что
пасхальное приветствие, которым Се-
рафим обычно встречал своих посетите-
лей, не было простой формальностью, а
пасхальные песнопения, которые сопро-
вождали его в последние годы жизни,
были неустанным провозглашением его
пламенной веры в победу Христа и силу
его воскресения из мертвых.1)
Многочисленные мыслители и духов-
ные православные лица, которые коммен-
тировали жизнь и учение преподобного
Серафима, восхищались явлением света
на лике русского старца. Павел Евдоки-
мов заходит так далеко, что называет его
„Nijaký svätý nevyjadrí celú duchovnosť,
ktorou sa kŕmi. Je len zosobnením jedné-
ho jej prameňa“ píše Pavol Evdokimov.
A skutočne, ako odovzdať vhodným spô-
sobom nevyčerpateľné bohatstvo Krista,
keď svätý je len jedným údom tohto tela?
V Serafimovi vidíme toho, pre ktorého
prítomný svet nie je iným od „onoho
sveta“. On je ten, v ktorom už počas po-
zemského života žiarilo Božie kráľovstvo,
v ktorom Svätý Duch konal primerane
s udivujúcim bohatstvom svojich darov.
Cirkev spieva v deň jeho sviatku: „Raduj
sa, blažený Serafim, radosť kráľovstva,
ktorú si zakúsil už na zemi.“ Vyjadruje
takýmto spôsobom presvedčenie, že pa-
schálny pozdrav, ktorým zvykol vítať svo-
jich návštevníkov, nebol obyčajnou for-
mulou, a že paschálne spevy, ktoré boli
jeho spoločníkmi v posledných rokoch,
boli neustálym ohlasovaním jeho zapále-
nej viery vo víťazstvo Krista a silu jeho
zmŕtvychvstania.1)
Početní myslitelia a duchovné osoby pra-
voslávia, ktorí komentovali život a učenie
prepodobného Serafima, obdivovali jav
svetla na tvári starca Ruska. Pavol Evdoki-
mov ide až tak ďaleko, že ho nazýva „ži-
«живой иконой в самом сердце Правосла-
вия». Он пишет, что святой Серафим, ко-
торый стяжал Святого Духа, сделал мо-
нашество трансцедентным. В определен-
ном смысле, Серафим уже не является ни
монахом, удалившимся от мира, ни жи-
вым человеком в миру. Он лишен и того
и другого, возвышаясь над обоими, явля-
ясь учеником, свидетелем и человеком на-
дежды Святого Духа. Ощущения, слова,
да и весь образ жизни отца Серафима
останутся для современных христиан
ценным свидетельством реальности, ко-
торой является обожествление наших
смертных тел посредством Святого Духа
в ожидании прихода Дня Господня.
HISTORIE I ИСТОРИЯ
vou ikonou v samom srdci pravoslávia.“
Píše, že svätý Serafim, ktorý obdržal
Svätého Ducha, urobil mníšstvo transcen-
dentným. V istom zmysle nie je už ani
mníchom oddialeným od sveta, ani živým
človekom vo svete. Je pozbavený jedného
i druhého, je prekročením obidvoch, je
učeníkom, svedkom i človekom nádeje
Svätého Ducha. Zážitky, slová, ako aj celé
správanie otca Serafima ostanú pre súčas-
ných kresťanov cenným svedectvom sku-
točnosti, akou je zbožštenie našich smrte-
ľných tiel skrze Svätého Ducha v očaká-
vaní Pánovho dňa.
Preklad z franc. textu V. Zanderová:
Serafim zo Sarova – svedok Ducha.
Upravil Roman Wimmer
1) Tí, ktorí podľa svojich možností najdo-
konalejšie našli život ukrytý v Kristovi,
„zmŕtvychvstali prvým zmŕtvychvstaním“,
píše sv. Gregor Palamas. Podľa neho
„zmŕtvychvstanie duše“ len predchádza
zmŕtvychvstanie tela a všeobecné zmŕt-
vychvstanie v posledný deň. Skutočne ide
o závdavok nového života, vyslúženého
Kristom, ktorý už pôsobí v srdci človeka.
Перевод с французского В. Зандер:
Серафим из Сарова — свидетель Духа.
Подготовил Роман Виммер
1) Те, которые, по своим возможностям,
совершенно нашли жизнь, укрытую во
Христе, «восстали из мертвых первым
воскресением», пишет св. Григорий Пала-
ма. Для него «восстание из мертвых
души» предшествует восстанию из мерт-
вых тела и всеобщее воскресение в послед-
ний день. На самом деле, речь идет
о начале новой жизни, выстраданной
Христом, которое уже действует в серд-
це человека.
ikona
1 /2009 77
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 78
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
O svátku svatých
Cyrila a Metoděje
Proč pravoslavní neslaví svátek svatých
Cyrila a Metoděje dne 5. července?
О празднике святых
Кирилла и Мефодия
Почему православные не отмечают праздник
святых Кирилла и Мефодия 5 июля
В Церкви Божьей была и есть благочести-
вая традиция прославлять память того
или иного святого в день, который каким-
либо образом с ним связан. Обычно это
бывает день его упокоения (то есть рож-
дения в жизнь вечную) или, еще чаще,
день прославления в лике святых (что бы-
вает связано с торжественным перенесе-
нием (translacе) святых мощей; или с так
называемым «обретением мощей»). Кро-
ме того, день поминовения святого быва-
ет днем, когда в его жизни произошло
большое чудо (например, посещение Ма-
терью Божьей) или чудо, сотворенное
этим святым после его упокоения. И, на-
конец, память ряда святых мы отмечаем
ikona
78 1 /2009
в тот день, когда празднуется память
святого, имя которого они носили.
Существенно, чтобы день празднования
был определен церковью единодушно
и чтобы мотивы его были чистыми (то
есть целью должно быть исключительно
прославление святого, посредством кото-
рого мы прославляем самого Бога, кото-
рый этого святого сам прославил). При
соблюдении этих условий можно уповать,
что Церковь небесная соединяется с Цер-
ковью земной и «Дивен Бог во святых
своих!» прославляется на небе и на зем-
ле.
И в этом поворотном моменте римско-ка-
толический праздник Кирилла и Мефо-
V Církvi Boží bylo a je zbožným zvykem
slavit památku toho kterého světce v den,
který se nějakým způsobem k němu
zvláště vztahuje. Bývá to obyčejně den
jeho zesnutí (tj. narozenin pro věčný život)
a ještě častěji den jeho svatořečení (což
bývá spojeno s translací /čili slavnostním
přenesením/ svatých ostatků; nebo s tzv.
„nalezením ostatků“). Také bývá den pa-
mátky světce v den, kdy se udál nějaký
velký zázrak v jeho životě (např. navští-
vení Matky Boží) a nebo zázrak vykonaný
tímto světcem po jeho zesnutí, a konečně
slavíváme památku řady svatých v den,
kdy se koná památka svatého, jehož jméno
nosili. Mnoho svatých má v průběhu roku
několik památek.
Podstatné je, aby den konání památky byl
určen v církevní jednomyslnosti a aby mo-
tivy byly čisté (tedy cílem musí být vý-
hradně oslava svatého, skrze něhož oslavu-
jeme samotného Boha, jenž toho svatého
sám proslavil). Pak můžeme doufat, že se
Církev nebeská spojuje s Církví pozem-
skou a „Bůh podivuhodný ve svatých
svých“ je oslavován na nebi i na zemi.
A v tomto bodě se stává římsko-katolický
svátek cyrilometodějský a jeho červencové
datum pro pravoslavné nepřijatelný.
Za prvé bylo toto fiktivní datum ustaveno
v církvi nepravoslavné čili heretické (he-
дия с датой его празднования в июле ста-
новится для православных неприемле-
мым.
Во-первых, эта фиктивная дата была
установлена в церкви неправославной,
а поэтому еретической (гетеродоксаль-
ной), уже одно это для подлинной хри-
стианской церкви должно послужить
серьезным призывом к самой большой
сдержанности. О каком-то церковном
единомыслии, таким образом, здесь не
может быть и речи.
Во-вторых, время проведения этого
праздника было определено без какой-
либо привязки к жизни святых славян-
ских апостолов и без какой-либо связи
с кирилло-мефодиевской традицией как
таковой. Напротив, этот праздник был
установлен с целевой предназначен-
ностью отодвинуть в тень день памяти
Яна Гуса (он проводится накануне дня его
сожжения на костре 6 июля). Прославле-
ние святости Кирилла и Мефодия долж-
но было послужить латинской церкви
к отвлечению внимания народа от празд-
нования святости неудобного святого
(магистр Ян Гус многими православны-
ми христианами почитается вместе Иеро-
нимом Пражским как православный свя-
той). Установление праздника в летнее
время в результате должно было приве-
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 79
terodoxní), už to je pro autentickou křes-
ťanskou Církev důrazným vybídnutím
k největší zdrženlivosti. O nějaké církevní
jednomyslnosti zde tedy nemůže být ani
řeči.
Za druhé byl termín toho svátku určen
bez jakékoliv souvislosti s životem sva-
tých slovanských apoštolů i mimo jakou-
koliv souvislost s cyrilometodějství obec-
ně. Naopak tento svátek byl stanoven
účelově s úmyslem zastínit památku
Mistra Jana Husa (koná se den nato v den
jeho upálení dne 6. července); oslava sva-
tosti cyrilometodějců měla posloužit latin-
ské církvi k odvedení pozornosti lidu od
oslav svatosti nepohodlného světce (Mistr
Jan Hus je i mezi mnoha pravoslavnými
křesťany uctíván spolu s Jeronýmem Praž-
ským jako pravoslavný světec), a potažmo
mělo ustavení letní slavnosti svatosti
sv. Cyrila a Metoděje vést k úplné likvi-
daci svaté památky kostnických mučed-
níků; jen patrně kvůli tomu se latinská
církev náhle rozpomenula na tyto byzant-
ské svaté, které dříve prohlašovala za ka-
cíře (heretiky).
Výše řečené není obtížné doložit. Oslavy
sv. Cyrila a Metoděje se ihned po jejich vy-
hlášení v katolické církvi začaly konat
s velikou pompézností – včetně průvodů,
alegorických vozů atd. s evidentní sna-
сти к полной ликвидации святой памяти
мучеников Констанцы, очевидно, только
благодаря этому латинская церковь вдруг
вспомнила о византийских святых, кото-
рых раньше провозглашала еретиками.
Это нетрудно доказать на основе фактов.
Праздник свв. Кирилла и Мефодия, сра-
зу по его провозглашении католической
церковью, стал проводиться с большой
помпой — включая шествия, проезд ал-
легорических колесниц и т.д. с очевидным
стремлением вытеснить из подсознания
народа празднование следующего дня.
Если день прославления памяти какого-
либо святого устанавливается с такими
мотивами, очевидно расходящимися
с христианской моралью и этикой, то речь
идет, собственно, о борьбе против свято-
сти одного из святых, следовательно,
о борьбе с Богом. По этим причинам
одобрение таким способом установлен-
ного дня поминовения, а тем более уча-
стие в такого рода «празднованиях» для
православного христианина принципи-
ально неприемлемо. Необходимо иметь
в виду, что даже если поминовение свя-
тых славянских апостолов сегодняшни-
ми латинянами уже не имеет такой анти-
гусовской направленности, духовное на-
чало, в котором праздник был установлен,
сохраняется, и для православного не-
hou vytlačit z povědomí lidu slavení pa-
mátky následujícího dne. Pokud je den
konání památky některého svatého usta-
noven s takovými motivy, jež jsou evi-
dentně v rozporu s křesťanskou duchov-
ností a etikou, jedná se vlastně s boj proti
svatosti některého ze světců – tedy po-
tažmo o zápas s Bohem. Z těchto příčin je
přijetí takto ustanovené památky a tudíž
účastnění se takovýchto „oslav“ pro pra-
voslavného křesťana zásadně nepřijatelné.
Je třeba mít na paměti, že i když v součas-
nosti již nemá oslava svatých slovanských
apoštolů u dnešních latiníků tento proti-
husovský osten, duch, v němž byla tato
památka ustanovena, trvá a není pro pra-
voslavného přijatelné přijmout na tomto
duchu účast. Za třetí – pravoslavní mají
vlastní den oslavy svatých Cyrila a Meto-
děje. Je to den 11. května (tj. 24. května dle
občanského kalendáře). Tento den je určen
jak v církevní jednomyslnosti (ve všech
slovanských pravoslavných církvích), tak
i ve správném duchu. Víme, že svatí bra-
tři ze Soluně přišli na Velkou Moravu na
jaře r. 863. Podle tradice to bylo právě
v tento den – 11. května. Toto datum je
tedy oslavou začátku jejich svatého a Bo-
hem požehnaného díla zde na Moravě.
Proto vidíme tento den ve spojitosti s je-
jich životem – dokonce s tím nejdůležitěj-
возможно принять это духовное начало.
В-третьих, православные имеют собствен-
ный день торжества святых Кирилла
и Мефодия. Это 11 мая (т. е. 24 мая по
гражданскому календарю). Этот день
определен в церковном единомыслии
(во всех славянских православных церк-
вях) и с должной духовностью. Извест-
но, что святые братья из Солуни пришли
в Великую Моравию весной 863 году. По
традиции считается, что это случилось
именно в этот день — 11 мая (т. е. 24 мая
по гражданскому календарю). Эта дата,
следовательно, является праздником их
святого и благословенного Богом по-
двига у нас в Моравии. Здесь прослежи-
вается связь этого дня с их жизнью, с тем
самым важным, если не сказать чудесным
— с заложением основ славянского Пра-
вославия, которое должно стать, по древ-
ним пророчествам, последней и самой вы-
сокой ветвью на древе христианской ор-
тодоксии и сыграть ключевую роль
в борьбе последних христиан с пришед-
шим Антихристом.
Поэтому можно смело полагать, что
в данный день при прославлении свято-
сти святых учителей славянских соеди-
няется Церковь небесная с земной и в дан-
ный день ниспосылается Церковью
Божьей на празднующих людей особое
HISTORIE I ИСТОРИЯ
ším, ba přímo zázračným, tedy s polože-
ním základů slovanského Pravoslaví, které
má být dle starých proroctví poslední
a nejvyšší větví z kmene křesťanské ortho-
doxie a má sehrát klíčovou úlohu v zápase
posledních křesťanů s přišedším Antik-
ristem.
Můžeme se proto směle domnívat, že
v tento den se při oslavě svatosti svatých
věrozvěstů slovanských spojuje Církev ne-
beská s pozemskou a že v tento den sestu-
puje na slavící lid Církev Boží zvláštní
požehnání svatých Cyrila a Metoděje.
Pozastavme se ještě u toho dne 11. května.
Je dnes celkem lhostejné, jestli skutečně
přesně na tento den překročili svatí bratři
hranice Velké Moravy, či zda právě v tento
den prošli otevřenou branou hlavního
města moravského a byli vítáni knížetem
svatým Rostislavem. Podstatné je, že
v Církvi je spojeno toto datum se zaháje-
ním jejich díla, které přineslo spásu Slova-
nům. Pozoruhodný je i další rozměr to-
hoto svátku – na tento den připadá podle
pravoslavného kalendária ještě jedna pa-
mátka: slavnost města Cařihradu (Kon-
stantinopole), což je vlastně byzantský
státní svátek, který vstoupil v rámci by-
zantského pojetí symfonie státu a Církve
i do kalendáře církevního. Skutečnost, že
v tento státní byzantský svátek zahájili na
благословение святых Кирилла и Мефо-
дия.
Остановимся немного еще на дате 11 мая.
Теперь уже, в общем, неважно, действи-
тельно ли святые братья пересекли гра-
ницы Великой Моравии именно в этот
день или вошли в открытые ворота столь-
ного города моравского и были приняты
князем святым Ростиславом. Действи-
тельно важно то, что в церкви эта дата
ikona
1 /2009 79
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 80

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Moravě své požehnané misijní dílo (anebo
že Církev později tento svátek spojila se
zahájením tohoto díla) není jistě nic ná-
hodného. Zní tu srdečný vztah k „dru-
hému Římu“ – Konstantinopoli. (Slavný
„první Řím“ nevyslyšel prosby Moravanů
o křesťanské misionáře, čímž fakticky ode-
vzdával Moravu do rukou Frankům a upí-
ral Moravě samostatný církevní i národní
život.) Zaznívá zde vděčnost k Byzanci
a ve spojení data zahájení cyrilometoděj-
ské mise s datem oslav „druhého Říma“
vnímáme i určitý osten namířený proti
„starému Římu“ – vždyť vztahy Byzance
s Římem nebyly nejlepší a jednoznačně již
v době cyrilometodějské mise reflektovaly
vznikající rozkol věroučný (dogmatický)
a církevně disciplinární, předznamená-
valy rozkol právní (1054) a mířily k roz-
kolu faktickému (křižácké války – 1204 –
přepadení Konstantinopole římskými kři-
žáky: 12. dubna 1204 byl Cařihrad zákeřně
přepaden, nemilosrdně vyloupen a zneu-
ctěn. Barbarští dobyvatelé brali vše, co se
třpytilo, a ničili vše, co nemohli odnést.
Pobíjeli muže, ženy, děti i starce. V histo-
rických řeckých zprávách se zdůrazňuje,
že latinští křesťané běsnili mnohem hůře
než všichni dřívější pohanští útočníci do-
hromady.
V podstatě bychom mohli památku sv. Cy-
rila a Metoděje slavit třeba každý měsíc
pátého nebo jiného dne (konec konců by-
chom jim mohli zasvětit i den v týdnu;
např. sv. Mikuláši je zasvěcen každý čtvr-
tek). To je ovšem teorie, která by musela
být přijata jednomyslně pravoslavnými
u nás i ve světě, abychom ji mohli při-
jmout jako součást pravoslavné zbožnosti.
5. červenec je však zcela římsko-katolic-
kým svátkem, k jehož přijetí nemají pravo-
slavní důvod.
www.pravoslav.gts.cz

HLAVNÍ PRAVOSLAVNÉ CYRILOMETODĚJSKÉ SVÁTKY:

• 14. února (tj. 27.2. dle obč. kalend.) je samostatný svátek sv. Cyrila (dříve
Konstantina), památka zesnutí (+ 869)
• 6. dubna (tj. 19.4. dle obč. kalend.) je samostatný svátek sv. Metoděje, archiepiskopa
moravského; památka zesnutí (+ 885)
• 11. května (podle pravoslavného církevního kalendária, tj. 24. května dle současného
občanského kalendáře) – příchod svatých soluňských bratří z Byzance na Velkou
Moravu roku 863.

ГЛАВНЫЕ КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ:

связана с началом их подвига, принесше-
го спасение славянам. Заслуживает вни-
мания и другая временная координата
этого праздника — на этот день, в соответ-
ствии с православным календарем, при-
ходится еще одна памятная дата: празд-
ник города Царьграда (Константинопо-
ля), являющегося, собственно говоря,
византийским государственным праздни-
ком, который вошел, в рамках визан-
тийского понимания созвучия государст-
ва и Церкви, в календарь церковный.
Тот факт, что они начали свое благосло-
венное миссионерское дело в этот госу-
дарственный византийский праздник
(или Церковь позднее связала этот празд-
ник с началом их деятельности), вовсе не
случаен. Это отзвук сердечной приязни
ко «второму Риму» — Константинополю
(славный «первый Рим» не внял прось-
бам Моравии о присылке христианских
миссионеров, чем реально отдал Мора-
вию в руки франков и отказал в праве на
самостоятельное церковное и нацио-
нальное существование). Здесь просмат-
ривается благодарность к Византии,
• 14 февраля (т.е. 27.2. по гражд. календ.) — самостоятельный праздник св. Кирил-
ла (ранее Константина), память упокоения (+ 869)
• 6 апреля (т.е. 19.4. по гражд. календ.) — самостоятельный праздник св. Мефодия,
архиепископа Моравского; память упокоения (+ 885)
• 11 мая (т. е. 24.5 по гражд. календ.) приход святых Солунских братьев из Византии
в Великую Моравию в 863 году.
а в соединении даты начала кирилло-ме- стиане бесновались много больше, чем все
фодиевской миссии с датой торжеств предшествующие языческие завоеватели
«второго Рима» обращает на себя внима- вместе взятые.
ние определенный вызов, направленный В сущности, память свв. Кирилла и Ме-
против «старого Рима» — ведь отношения фодия можно было бы прославлять в пя-
Византии с Римом были далеко не луч- тый день или другой день каждого меся-
шими. Уже во время начала миссии они ца (в конце концов, можно было бы им
отражали начинающийся раскол бого- посвятить день недели — например, св.
словский (догматический) и церковно- Николаю посвящен каждый четверг).
дисциплинарный, ставший предзнамено- Это, однако, теоретический постулат,
ванием раскола правового (1054 г.), при- который бы должен быть единодушно
ведшего позднее к расколу фактическо- одобрен православными у нас и в мире,
му (крестовые походы — 1204 г. — напа- чтобы быть принятым как часть право-
дение на Константинополь римскими славной религиозной традиции. Но 5 июня,
крестоносцами). 12 апреля 1204 года в любом случае, является всецело римско-
Цареград был коварно захвачен, немило- католическим праздником, к принятию
сердно разграблен и поруган. Захватчи- которого у православных нет никаких
ки брали все, что блестело, и варварски причин.
уничтожали все, что не могли унести.
Убивали мужчин, женщин, детей и ста- www.pravoslav.gts.cz
риков. В греческих исторических хрони-
ках подчеркивается, что латинские хри-

ikona
80 1 /2009
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 81

Prodej luxusních vil na Madeiře

Продажа роскошных вилл на Мадейре

Golfová hřiště I Casina I Lázeňský resort I Luxusní obchody I Restaurace I Botanická zahrada I Vysokohorská turistika I Vodní sporty
Гольф-поля I Казино I Курорт I Роскошные магазины I Ресторан I Ботанический сад I Поход I Водные виды спорта

Мадейру
названа островом вечной весны – круглый год
здесь властвует мягкий субтропический климат
.

Madeira
je nazývána ostrovem věčného jara – po celý rok
zde panují mírné subtropické klimatické podmínky.
Informace o projektu:
Uzavřený komplex 12 luxusních vil se
nachází v exkluzivní lokalitě v dosahu
centra Funchalu – hlavního města Madeiry.
Samostatné vily se dvěma nadzemními
podlažími o obytné ploše od 160–225 m2,
terasami a suterénem s parkovacími stáními
a technickým a relaxačním zázemím domu
o rozloze 80–112 m2. Každá vila bude
postavena na vlastním pozemku o rozloze
750–950 m2. Součástí nadstandardního
vybavení domů bude bazén s pohodlným
přístupem z venkovní terasy.
Interiér:
Vily budou realizovány z vysoce kvalitních
materiálů a vybaveny nadstandardním
interiérem. Interiér a dispozice domů lze
upravit a vybavit dle přání klienta
ve spolupráci s designérkou Julií Wimmer
tvořící v italském Miláně.
Lokalita:
Příjemné prostředí k luxusnímu bydlení
s jedinečným výhledem na město Funchal
a oceán, dostatek intimity uprostřed okouzlu-
jící přírody a celá řada příležitostí k relaxaci.
Информация о проекте:
Закрытый комплекс из 13 роскошных вилл,
расположенных в эксклюзивном районе в центре
Фуншала – столицы Мадейры. Индивидуальные
двухэтажные виллы, жилой площадью от 160
до 225 м2, с террасой и подземной парковкой,
техническим и релаксационным оборудованием
на площади от 80 до 112 м2. Каждая вилла будет
построена на собственном участке площадью от
750 до 950 м2. Составной частью эксклюзивного
оборудования дома станет бассейн с удобным
входом с наружной террасы.
Интерьер:
Виллы будут изготовлены из высококачественных
материалов и оборудованы по самому высокому
стандарту. Интерьер и планировка дома могут
быть изменены и оборудованы в соответствии
с пожеланиями клиента, в сотрудничестве
с известным дизайнером Юлией Виммер,
работающей в Италии, в Милане.
Местоположение:
Комфортные условия для роскошного прожива-
ния с уникальным видом на город Фуншал
и океан, достаточная интимность посреди
чарующей природы и целый ряд возможностей
для отдыха.

Developer: GLOBIFORTUNA Lda., Caminho Padre Caldeira No. 52, Funchal 9000-25
Realitní kancelář: STIG a.s., Glazunovova 885, 148 00 PRAHA 4, Česká republika, tel.: + 420 244 912 158,
e-mail: office@stig.cz
Разработчик: GLOBIFORTUNA Lda., Caminho Падре Caldeira номером 52, Funchal 9000-25
Агентство недвижимости: STIG a.s., Glazunovova 885, 148 00 Прага 4, Чешская республика
tel.: + 420 244 912 158, e-mail: office@stig.cz
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 82
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 83
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 84
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 85
Pravoslavná cirkev má nového svätého
2. novembra 2008, v čase návštevy konštantínopolského patriarchu Bartolomeja v severogréckom meste Drama, bol medzi svätých Božích
zaradený Starec archimandrita Georgij (Georgios Karslidis, 1901–1959), jeden zo známych osobností duchovného života v Grécku v 20. stor.
Ctihodný Georgij sa narodil v r. 1901
v meste Argyroupolis v Malej Ázii na hra-
niciach dnešného Turecka a Gruzínska.
V tej dobe tu žilo veľa obyvateľov gréckej
národnosti a pravoslávneho vyznania, so
svojou kultúrou a dialektom, ktoré si títo
„pontskí Gréci“ zachovali dodnes aj
v prostredí veľkomiest potom, čo museli
na základe medzinárodných mierových
dohôd po vzniku moderného tureckého
štátu v r. 1924 opustiť svoju vlasť.
Otec Georgij sa od malička stretával s boles-
ťou a utrpením. Iný človek na jeho mieste
by možno zatrpkol a vyčítal Bohu, že je
spoluzodpovedný za ťarchu bremena, ktoré
musí niesť. Otec Georgij však uprostred
všetkých prenasledovaní, telesného utrpe-
nia, nedostatku a strádania vo vyhnanstve,
nikdy neprestal z celého srdca milovať
Ukrižovaného Vykupiteľa. V troch rokoch
osirel. V šiestich rokoch ho z rodičovského
domu vykázal starší brat. Vtedy našiel úto-
čisko v zasneženej jaskyni. Z jeho úst však
nikdy nevyšla žiadna nadávka.
В Православной Церкви
появился новый святой
Во время посещения Константинопольским патриархом Варфоломеем 2 ноября 2008 года города Драма в северной Греции был причислен
к лику святых старец архимандрит Георгий (Георгиос Карслидис, 1901—1959), одна из известных фигур духовной жизни Греции в XX веке.
Преподобный Георгий родился в 1901
году в городе Аргируполе Малоазийском
на границах нынешней Грузии и Турции.
В то время там находилось много жите-
лей греческой национальности и право-
славной веры со своеобразной культурой
и диалектом, называемых «понтийские
греки». И сегодня, через много лет после
того, как в период возникновения совре-
менного турецкого государства в 1924
году они на основе мирных соглашений
были вынуждены покинуть свою родину,
они сохранили в среде мегаполисов свою
культуру и диалект.
Отец Георгий с малых лет был знаком
с болью и страданиями. Другой человек
на его месте, возможно, ожесточился бы
и упрекал Бога за тяжесть бремени, кото-
рое должен нести. Отец Георгий, однако,
среди несчетных гонений, телесных мук,
нужды и страданий изгнанника никогда
не переставал от всего сердца любить Рас-
пятого Искупителя. В три года он осиро-
ZE ZAHRANIČÍ
V r. 1919 mladý Georgij prijal mníšsky
postrih v monastieri Životodarného Pra-
meňa v Gruzínsku, kde vtedy žilo mnoho
pontských Grékov. V dobe boľševického
prenasledovania Cirkvi bol uväznený
a odsúdený na trest smrti zastrelením. Zá-
zračným spôsobom prežil postrelenie a na-
koniec sa dočkal aj oslobodenia. V r. 1929
sa mu podarilo za pomoci istej gréckej ro-
diny vycestovať do Grécka, kde sa usadil
v jednej dedine neďaleko mesta Drama.
Tu bol v r. 1934 vybudovaný monastier Na-
nebovstúpenia Hospodinovho, kde ťažko
chorý otec Georgij prežil zvyšok svojho
života. Zomrel v povesti svätosti v r. 1959.
Jeho pamiatku si pripomíname 4. novem-
bra.
„Milujte všetkých ľudí, – hovoril otec Ge-
orgij, – dokonca aj svojich nepriateľov. To
je najdôležitejšie. Vždy milujte tých, ktorí
milujú vás, ale aj tých, ktorí vás nenávidia.
Odpusťme im, milujme ich všetkých, nech
by nám konali to najhoršie zlo. Vtedy bu-
deme skutočnými Božími deťmi...“
тел, в шесть его выгнал из родительско-
го дома старший брат. Тогда он нашел
убежище в заснеженной пещере. И все же
никогда из его уст не вышло ни одного
бранного слова.
В 1919 году молодой Георгий принял мо-
нашеский постриг в монастыре Животво-
рящего Источника в Грузии, где тогда
жило много понтийских греков. Во вре-
мя большевистских преследований он
был арестован и осужден к смерти через
расстрел. Георгий чудесным образом пе-
режил расстрел и, в конце концов, до-
ждался освобождения. В 1929 году с по-
мощью одной греческой семьи ему уда-
лось выехать в Грецию, где он поселил-
ся в сельской общине неподалеку от го-
рода Драма. В 1934 году здесь был по-
строен монастырь Вознесения Господня,
где тяжело больной отец Георгий провел
остаток своей жизни. Почил во Христе он
в 1959 году. Его память отмечается 4 но-
ября.
I ИЗ-ЗА РУБЕЖА
Otec Georgij sa snažil posilňovať vieru
svojich duchovných detí a často im hovo-
ril, že pokiaľ majú pevnú vieru, nič sa im
nestane, aj keby spadli do ohňa. V jednu
nedeľu ho tiež ľudia videli, ako v čase
svätej liturgie nestál na zemi, ale sa vzná-
šal nad ňou.
Bohonosný otec Georgij vždy obhajoval
učenie Cirkvi, že človek sa stáva ľudskou
bytosťou už v okamžiku počatia, čo bolo
potvrdené aj dogmatickým učením 3. vše-
obecného snemu ohľadne vtelenia Boži-
eho Syna. Preto vždy vystupoval proti zlo-
činu potratov.
Starec vo svojich radách svojim duchov-
ným deťom vždy zdô razňoval, že je dôle-
žité sa správne postiť, pretože pôst je pre
kresťana duchovným cvičením. Hovoril,
že je chybou sa postiť iba prvý a posledný
týždeň Veľkého pôstu.
Jedného dňa k tomu dodal aj konkrétny
príklad: „Keď pracuješ na moste a máš
napnuté lano a znenazdania začne pršať,
určite to lano neprerežeš, aby si mohol
«Любите всех людей, еще и врагов ваших,
— говорил отец Георгий. — Всегда имей-
те любовь и к тем, кто нас любит, и к тем,
кто нас ненавидит. Простим им и будем
любить всех, и пусть нам делают хоть са-
мое большое зло. Тогда будем истинные
чада Божии»…
Отец Георгий старался укреплять веру
своих духовных детей и часто им говорил,
что, пока вера их сильна, с ними ничего
не случится, даже если упадут в огонь.
Однажды эти же люди видели, как во вре-
мя святой литургии он не стоял на зем-
ле, а возносился над ней.
Богоносный отец Георгий всегда отстаивал
учение Церкви о том, что человек приобре-
тает человеческую сущность уже в момент
зачатия, что было подтверждено догмати-
ческим учением 3-го Вселенского собора
о воплощении Сына Божия. Поэтому он
всегда осуждал аборты как преступления.
Старец в своих советах духовным детям
всегда подчеркивал важность правильно-
ikona
1 /2009 85
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 86
ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА
го поста, потому что пост для христиани-
на является духовным упражнением. Он
говорил, что поститься только в первую
и последнюю неделю Великого поста —
это ошибка.
Однажды он пояснил это на конкретном
примере: когда работаешь на мосту, трос
натянут и вдруг неожиданно начинает
идти дождь, ты точно не станешь перере-
зать этот трос, чтобы уйти не промокшим,
а скорее покорно смотаешь, и тебе совер-
шенно неважно, что промокнешь. Отец
Георгий также говорил о том, что каждый
христианин должен быть крестным отцом
хотя бы трем детям. Крестный обязан
учить своих крестников с раннего возрас-
та ходить в храм и следить за тем, чтобы
они регулярно приступали к Причастию
и не сошли с правильного пути. (Пери-
клис Казанцидис)
ikona
86 1 /2009
Неверующие люди часто рассуждают,
что когда-то, возможно, существовали ду-
ховные лица, просветленные Богом, на-
стоящие чудотворцы, но сейчас их уже
нельзя найти. Церковь, однако, говорит
о существовании таких людей и в наши
дни, нужно только искать их. Духовные
дети отца Георгия доказывают, что одним
из таких добрых пастырей и был старец.
Своим духовным детям он часто расска-
зывал вещи, которые вскоре оказыва-
лись пророческими. Он говорил о не-
излечимых болезнях, которые пошлет
Господь, и весь свет напрасно будет ис-
кать лекарства. Старец имел много духов-
ных даров, но многие священники ему не
доверяли. Одним из них был отец Хар-
лампий, сам никогда не встречавшийся со
старцем, но даже запретивший своим
духовным детям его посещать. Встретив
odísť, aby si nezmokol, ale ho radšej po-
kojne stočíš a vôbec ti nevadí, že si mokrý“.
Otec Georgij tiež hovoril, že každý kresťan
by mal byť krstným rodičom aspoň trom
deťom. Krstný rodič je povinný učiť svoje
krstňatá od malička chodiť do chrámu
a dbať o to, aby pravidelne pristupovali
k Eucharistii a nezišli zo správnej cesty.
(Periklis Kazantzidis)
Neveriaci ľudia často vravia, že niekedy
možno existovali Bohom osvietení du-
chovní, skutoční divotvorcovia, ale dnes
ich už nemožno nájsť. Cirkev však hovorí,
že takí ľudia žijú aj dnes, je však potrebné
ich hľadať. Duchovné deti otca Georgija
dokazujú, že jedným z takýchto dobrých
pastierov bol aj starec. Svojim duchov-
ným deťom často hovoril veci, ktoré sa
neskôr ukázali prorockými. Hovoril o ne-
vyliečiteľných chorobách, ktoré Hospo-
din zošle a celý svet bude márne hľadať li-
eky. Starec mal veľa duchovných darov,
ale mnohí kňazi mu nedôverovali. Jed-
ným z nich bol otec Charalambos, ktorý sa
sám s otcom Georgiom nikdy nestretol,
ktorý dokonca zakázal svojim duchovným
deťom starca navštevovať. Keď ho raz otec
Georgij stretol, hovorí mu: „Tak, otec Cha-
ralambos, prišiel si konečne na návštevu?“
Otec Charalambos ostal stáť s otvorenými
ústami, ako ho mohol starec poznať. Po-
chopil, že urobil veľkú chybu, hneď sa
sklonil a pobozkal ruku starcovi. (Kleio
Konstantinidou)
podľa gréckych internetových zdrojov
spracoval
vladyka Juraj, biskup michlovský
его однажды, отец Георгий сказал ему:
«Так, отче Харлампий, пришел все же
и ты на встречу». Отец Харлампий замер
с открытым ртом, не понимая, как его
узнал старец. Поняв, что совершил боль-
шую ошибку, сразу преклонился и по-
целовал руку старцу. (Клея Константи-
ниди)
по источникам в греческой сети
Интернет в переработке
владыки Юрия, епископа Михаловского
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 87

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках

законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Na Zátorce 12
160 00 Praha 6-Bubeneč
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz

REALITNÍ DUM
˚ - Vaše jistota v realitách

ƩƞƙƤơƫƦơ ƝƬƥ - ƛƹǑƹ ƼƹljƹdžNjǁǘ džƹ ljǔdžǃƾ

ljǁǖDŽNjLJljNJǃǁǎ njNJDŽnjƼ

• Nabízíme prodej, koupi: bytś, rodinných domś, • ƨljƾƽDŽƹƼƹƾDž LjLJǃnjLjǃnj, LjljLJƽƹƿnj: ǃƻƹljNjǁlj, ƽLJDžLJƻ,
pozemkś a komerĀních nemovitostí. ǀƾDžƾDŽǕdžǔǎ njǐƹNJNjǃLJƻ ǁ LjLJDžƾǒƾdžǁǂ ǃLJDžDžƾljǐƾNJǃLJƼLJ
džƹǀdžƹǐƾdžǁǘ.

• Veškerý poradenský, právní a hypoteĀní servis • ƨLJDŽdžǔǂ ƺƾNJLjDŽƹNjdžǔǂ NJLjƾǃNjlj njNJDŽnjƼ ƻ NJǍƾljƾ
vnímáme jako samozʼnejmost. džƾƽƻǁƿǁDžLJNJNjǁ: ǃLJdžNJnjDŽǕNjƹǏǁǁ, ǗljǁƽǁǐƾNJǃǁǂ
ǁ ǁLjLJNjƾǐdžǔǂ NJƾljƻǁNJ.

• Staļte se i Vy naším spokojeným klientem. • CNjƹdžǕNjƾ ǁ ƛǔ LJƽdžǁDž ǁǀ džƹǑǁǎ ƽLJƻLJDŽǕdžǔǎ ǃDŽǁƾdžNjLJƻ.

www.realitnidum.cz Konėvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Volejte: ƠƻLJdžǁNjƾ:

Rusky mluvící asistentka: ƩnjNJcǃLJǘǀǔǐdžƹǘ ƹNJNJǁNJNjƾdžNjǃƹ:

Alena Bogdanova + 420 739 247 441 ƙDŽƾdžƹ ƚLJƼƽƹdžLJƻƹ + 420 739 247 441
e-mail a.bogdanova@realitnidum.cz e-DžaǁDŽ a.bogdanova@realitnidum.cz
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 88
Monastýr svatého Gorazda
Plným názvem „Pravoslavný monastýr
svatého mučedníka Gorazda v Hrubé
Vrbce” je pravoslavný mužský klášter vy-
budovaný v rodišti biskupa Gorazda
(1879–1942). Monastýr je zasvěcen sva-
tému mučedníkovi Gorazdovi, obnoviteli
pravoslaví v českých zemích, biskupovi
českému a moravsko-slezskému, zahynuv-
šímu mučednickou smrtí roku 1942. Mo-
nastýr byl založen v roce 1989 v rodišti to-
hoto velkého novodobého světce. Nachází
se v obci Hrubá Vrbka na Moravském Hor-
ňácku nedaleko moravsko-slovenského
Монастырь святого Горазда
Монастырь с полным наименованием
«Православный монастырь святого муче-
ника Горазда в селе Груба Врбка» — это
православный мужской монастырь, по-
строенный на родине епископа Горазда
(1879—1942). Монастырь посвящен свя-
тому мученику Горазду, обновителю пра-
вославия в чешских землях, епископу
чешскому и моравско-силезскому, погиб-
шему мученической смертью в 1942 году.
Основание монастыря на родине этого
выдающегося святого нового времени
относится к 1989 году. Монастырь нахо-
дится в селе Груба Врбка в области Мо-
равске Горнацко недалеко от моравско-
словацкого пограничья в предгорьях
Карпат. Чтобы добраться к нему на авто-
мобиле, надо повернуть в г. Весели над
Моравой в сторону Блатнице под святым
Антонином, из Блатнице ехать далее до
Велка над Величкоу, а оттуда по указате-
лям до с. Груба Врбка. Поезда через Ве-
сели над Моравой ходят только до Вел-
ка над Величкоу, дальше до Груба Врбка
нужно приблизительно три километра
ехать автобусом. В рабочие дни до села
ходят прямые автобусы из Весели над
Моравой и из Годонина.
ikona
88 1 /2009
pomezí při úpatí Bílých Karpat. Jestliže
pojedete autem, ve Veselí nad Moravou
odbočíte na Blatnici pod svatým Antoní-
nem, z Blatnice budete pokračovat do
Velké nad Veličkou a z Velké podle ukaza-
tele do Hrubé Vrbky. Vlakové spojení je
přes Veselí nad Moravou jen do Velké nad
Veličkou, dále musíte jet autobusem asi
3 km do Hrubé Vrbky. Ve všední dny jezdí
i přímé autobusy z Veselí nad Moravou
a z Hodonína.
Cesta vede několika vesničkami, až přije-
dete do Hrubé Vrbky, kde je křižovatka, po
Дорога ведет по нескольким деревушкам
и, наконец, приводит в c. Груба Врбка, где
находится перекресток, по правой сторо-
не которого виден большой деревянный
крест возле невысокого дома. Если вы по-
дойдете к застекленным дверям, внутри
увидите иконы и иконостас, и вам сразу
станет ясно, что здесь находится право-
славный храм. На дверях висит таблич-
pravé straně uvidíte velký dřevěný kříž
vedle nevelkého domku. Když přijdete
k proskleným dveřím, uvidíte malované
ikony a ikonostas, takže vám hned bude
jasné, že uvnitř se nachází pravoslavný
chrám. Na dveřích visí cedulka s nápi-
sem, že pokud chcete vstoupit, máte dům
obejít a zazvonit na monachy, kteří zde žijí
a pokud budou v monastýru, rádi vás pro-
vedou. Už dávno si místní obyvatelé zvy-
kli na monastýr sv. Gorazda a jeho obyva-
tele. I když život v něm probíhá téměř
skrytě, jeho existence je už známá v širo-
kém okolí Moravského Slovácka, ale i v ji-
ných oblastech naší vlasti. Dnes tu žijí tři
monaši, kteří v každodenní modlitbě a ve
službě Boží se snaží o oživení a o zacho-
vání pravoslavné, cyrilo-metodějské cír-
kevní tradice, která sem, na zemi morav-
skou byla přinesena z Byzantské říše před
více než tisíci lety. S Boží pomocí usilují
o to, aby monastýr byl pro každého mís-
tem spočinutí a duchovního osvěžení, ať
už je to poutník či náhodný návštěvník...
Takto tiše, vydává svědectví o svatém pra-
voslaví.
Poutníci, kteří navštívili monastýr se sho-
dují ve svých zážitcích. „V monastýru
bylo hezky a milo. Monaši byli velmi sr-
deční a zároveň zvláštní, když s nimi člo-
věk mluvil, jako by se zastavil čas a člověk
ка с надписью о том, что нужно обойти
дом и позвонить монахам, которые здесь
живут и с радостью покажут вам храм.
Местные жители уже давно привыкли
к существованию монастыря и его обита-
телям. Несмотря на то, что жизнь здесь
протекает достаточно скрыто, о его при-
сутствии уже известно не только в широ-
кой округе Моравской Словакии, но
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 89
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
se ocitl v úplně jiné době, bez shonu a ner-
vozity. Snad to bylo tím klidem, ale odchá-
zeli jsme odtud opravdu odpočinutí a
osvěžení“. Monastýr velmi rád navštěvo-
val a nadále navštěvuje vladyka Kryštof,
který zde slouží bohoslužby a duchovně
beseduje s bratrstvem monastýru. Stejně
tak monastýr navštěvují poutníci z blíz-
kého, ale i dalekého zahraničí. Někteří ná-
vštěvníci se ubytují v obci a do monastýru
přicházejí a po celý den se zúčastňují ži-
vota v monastýru – bohoslužeb, duchov-
ních besed, ale i drobných prací. Monastýr
již navštívilo mnoho poutníků z Ukrajiny,
Ruska, Běloruska i z USA.
Od svého založení monastýr duchovně
spravoval schiarchimandrita Kyrill (Po-
spíšil), který zesnul 19. 4. 2003 ve věku 77
let. Dne 25. ledna 2004 vladyka Simeon na
konci Božské liturgie v neděli „O Zache-
ovi“ jmenoval igumenem Monastýru sv.
Gorazda v Hrubé Vrbce jeromonacha Joa-
kima. Otec igumen se takto po svém ná-
vratu z Trojicko-sergijevské lávry, kde 7 let
žil, stal duchovním správcem monastýru.
Za posledních pět let se monastýr zvelebil,
po celém objektu bylo zavedeno ústřední
topení s novým kotlem, zbudovala se ga-
ráž, dřevník, nová jídelna a kuchyně, udě-
lalo se nové oplocení pozemku, zvelebily
se pokoje pro poutníky. Nyní může v mo-
и в других областях нашей родины. Се-
годня здесь живут три монаха, в каждо-
дневной молитве и во службе Божией ста-
рающиеся оживить и сохранить право-
славное кирилло-мефодиевское церков-
ное предание (традицию), перенесенное
сюда, на землю моравскую, из Византий-
ской империи более тысячи лет тому
назад. С помощью Божьей они пекутся о
том, чтобы монастырь был местом духов-
ного освежения и смирения для каждо-
го: как для паломника, так и для неча-
янного посетителя… Так, вдали от мир-
ской суеты, он несет свидетельство Свя-
того Православия.
Паломники, посетившие монастырь, схо-
дятся в своих впечатлениях. «В монасты-
ре было приятно и хорошо. Отношение
монахов было очень сердечным и одно-
временно необычным: когда с ними при-
ходилось разговаривать, возникало ощу-
щение, что ход времени остановился и ты
попал в другое время, где нет людской
суеты и нервозности». Монастырь с боль-
шим удовольствием посещает Владыка
Христофор, который проводит здесь бо-
гослужения и духовно общается с брати-
ей монастыря. Также посещают мона-
стырь паломники из ближнего и дальне-
го зарубежья. Некоторые посетители по-
селяются в селе, а в монастырь приходят
I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА
nastýru pohodlně přenocovat 17 pout-
níků. Misijně přínosný je i obchůdek s
církevními potřebami a literaturou. Nyní
se díky nezištné pomoci bratra Jurije
Mojše, rodiny Novotných z Olomouce a
dárcům, kteří přispívají na stolařské a iko-
nopisecké práce plánuje nový ikonostas.
Dne 14. února 2009 byl archimandrita Jo-
akim (Mgr. Roman Hrdý) z Hrubé Vrbky
vysvěcen na biskupa-vikáře v katedrálním
chrámu sv. Gorazda v Olomouci. Věřící
jsou touto volbou nadšeni, mladý kněz si
для того, чтобы принять участие в его
каждодневной жизни — богослужениях,
духовных беседах и выполнении отдель-
ных трудовых обязанностей. Монастырь
уже посетило много паломников с Украи-
ны, из России, Белоруссии и США.
С момента своего основания монастырь
находился под духовным ведением схи-
архимандрита Кирилла (Поспишила),
который почил 19.04.2003 в возрасте 77
лет. 25 января 2004 года Владыка Симе-
он по окончании Божественной Литургии
в неделю «О Закхее» назначил игуменом
монастыря в с. Груба Врбка иеромонаха
Иоакима. Так отец игумен после своего
возвращения из Троице-Сергиевой лав-
ры, где он жил семь лет, стал духовным па-
стырем монастыря. За последних пять лет
монастырь благоустроился, во всех поме-
щениях было проведено центральное
отопление от нового котла, были по-
строены гараж, дровяной склад, новая сто-
ловая и кухня, дополнительно отделаны
комнаты для паломников. Участок обнес-
ли новой изгородью, Сейчас в монасты-
ре может удобно расположиться уже 17
гостей. Пользу в миссионерском деле
приносит и маленькая лавка с церковны-
ми принадлежностями и литературой.
Благодаря бескорыстной помощи брата
je totiž získal svou laskavostí a ochotou
kdykoliv poradit. „Jestli si post biskupa
někdo zaslouží, tak je to určitě právě tento
kněz. Je ohromně sečtělý a vírou v pravo-
slaví nadšen tak, že je živoucím příkladem
pro ostatní. Podle mne je to druhý Go-
razd. Momentálně mám zdravotní pro-
blémy, ale jestli to bude alespoň trochu
možné, určitě se obřadu vysvěcení zúčast-
ním,“ neskrýval své nadšení pro místní
deník jeden z pravoslavných věřících, Voj-
těch Petratur z Veselí nad Moravou.
Roman Wimmer
Юрия Мойше, семьи Новотных из
г. Оломоуц и другим жертвователям, ко-
торые помогают с финансированием сто-
лярных и иконописных работ планиру-
ется изготовить новый иконостас.
14 февраля 2009 года в кафедральном со-
боре св. Горазда в Оломоуце архиманд-
рит Иоаким (магистр Роман Грды) из с.
Груба Врбка был рукоположен в викар-
ного епископа. Прихожане были вооду-
шевлены этим выбором, потому что мо-
лодому священнику удалось обрести их
доверие своей доброжелательностью и го-
товностью в любой момент прийти с со-
ветом и наставлением. «Если кто-то за-
служил пост епископа, то, в самом деле,
как раз этот священник. Он обладает
потрясающей эрудицией и так вдохнов-
лен православной верой, что служит жи-
вым примером для других. Для меня это
второй Горазд. У меня сейчас не очень хо-
рошо со здоровьем, но, если будет хотя бы
небольшая возможность, обязательно
приму участие в обряде хиротонии», — не
прятал своей радости в интервью для
местного издания один из православ-
ных верующих Войтех Петратур из Ве-
сели над Моравой.
Роман Виммер
ikona
1 /2009 89
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 90

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

ikona
90 1 /2009
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 91

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

Ruské přísloví
BLÁNA – CIBULKA – ČÍSLOVKA
– DIODA – DOKTOR – DORTÍK –
DRAMA – DVOJHRA – INDIÁN –
JÍZDA – KARTOTÉKA – KHAKI –
KLENOTNÍK – KOMTESA –
KOPANEC – KORNOUT – KOTVA
– KOVBOJKA – KRESBA –
KRMIVO – KROSNA – KŘTITEL
– LÍHEŇ – MATEMATIKA –
MODIFIKACE – NEURON –
NOVELA – OMRZLINA – PARNO
– PAVUČINKA – POKLADNÍK –
POVAHA – PROSLOV – PROS-
PERITA – PROSTOR – PŘEDLO-
HA – PŘÍVLASTEK – RÁDIO –
SERVÍRKA – SESTRA – SKOKAN
– STRNIŠTĚ – ŠATOVKA –
ŠKOLA – ŠKOLÁK – TEPLÁRNA
– TOTEM – TRIKO – VÁNEK
Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku
 
         

     

 

  
  
  
  

     

       

       
  
   

   
    

Řešení:
– TEPLÁRNA – TOTEM – TRIKO – VÁNEK
STRNIŠTĚ – ŠATOVKA – ŠKOLA – ŠKOLÁK
SERVÍRKA – SESTRA – SKOKAN –
PŘEDLOHA – PŘÍVLASTEK – RÁDIO –
PROSLOV – PROSPERITA – PROSTOR –
– PAVUČINKA – POKLADNÍK – POVAHA –
NEURON – NOVELA – OMRZLINA – PARNO
LÍHEŇ – MATEMATIKA – MODIFIKACE –
KRESBA – KRMIVO – KROSNA – KŘTITEL –
KORNOUT – KOTVA – KOVBOJKA –
KLENOTNÍK – KOMTESA – KOPANEC –
– INDIÁN – JÍZDA – KARTOTÉKA – KHAKI –
DOKTOR – DORTÍK – DRAMA – DVOJHRA
BLÁNA – CIBULKA – ČÍSLOVKA – DIODA –

ikona
1 /2009 91
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 92
RECEPTY I РЕЦЕПТЫ
Estonsko
Pikkpoiss
Эстония
Pro 2 porce
200 g vepřového (krk); 200 g hovězího; 3 vejce; 0,5 cibule;
houska (velikosti vejce); 4 polévkové lžíce mléka; sůl; pepř
Housku nakrájíme, polijeme směsí z mléka a 1 vejce ušlehaného
vidličkou (2 lžíce ušlehaného vejce dáme stranou). Vejce uvaříme,
aby byla skoro hotová (vaříme 4 minuty od chvíle, kdy voda
začne vřít), vejce oloupeme, odřízneme ostré konce. Maso ume-
leme, smícháme s houskou, osolíme, opepříme, polovinu mletého
masa umístíme jako obdélník do pekáče, který předtím vyma-
žeme máslem. Na mleté maso dáme vejce, která spojíme v místě
odkrojených konců, vše zakryjeme vrstvou mletého masa, lžící
vytvarujeme do tvaru bagety. Potřeme šlehaným vejcem, které
jsme si dali stranou, pečeme v troubě 1 hodinu při teplotě 180 °C.
Nakrájíme napříč a servírujeme.
Пиккпойс
На 2 порции
200 г свинины (шея); 200 г говядины; 3 яйца; 0,5 луковицы;
булочка (размером с яйцо); 4 ст. л. молока; соль, чёрный перец
Булочку порезать, залить смесью молока и взбитого вилкой
1 яйца (пару ложек яичной смеси сохранить). Яйца сварить до
полуготовности (4 минуты после закипания воды), очистить,
отрезать острые кончики. Мясо смолоть в фарш, смешать с бул-
кой, посолить, поперчить, половину фарша выложить прямо-
угольником в смазанную маслом форму. Поверх фарша выло-
жить яйца, состыковав их обрезанными концами, накрыть слоем
фарша, придав ему ложкой форму батона. Смазать отложенной
яичной смесью, выпекать в духовке в течение 1 часа при тем-
пературе 180С. Нарезать поперёк, подавать.
ikona
92 1 /2009
Bulharsko
Šopský salát
Болгария
Pro 4 porce
4 rajčata; 1 okurka; 3 červené papriky; 1 žlutá paprika; 1 cibule;
150 g brynzy; 4 pol. lžíce olivového oleje; 1 pol. lžíce světlého
vinného octa; sůl; pepř
Papriky pečeme v troubě při teplotě 200 C 10 minut dokud po-
vrch neztmavne a nezačne se odlupovat. Papriky zabalíme do
mokré kuchyňské utěrky, poté do igelitového sáčku a necháme je
tam 10 minut. Podélně nakrájíme okurku, lžičkou odstraníme se-
mínka, znovu ji podélně nakrájíme, poté krájíme příčně na plátky.
Rajčata rozkrojíme na půl, vykrojíme stopku, dále ještě jednou
rozkrojíme na půl a znovu to samé (na osminky). Cibuli olou-
peme, rozkrojíme na půlky, nakrájíme na tenké půlkruhy, na 1 mi-
nutu zalijeme vařící vodou, vodu potom slijeme. Uděláme salá-
tový dresing: důkladně smícháme olivový olej s octem, pepřem
a solí. Opečenou papriku oloupeme, odtraníme stopku a se-
mena, opláchneme, podélně nakrájíme na proužky. Vše důkladně
zamícháme, dáme na talíře, polijeme dresingem, na to nastrou-
háme brynzu a servírujeme.
Шопский салат
На 4 порции
4 помидора; 1 огурец; 3 красных, 1 жёлтый болгарский перец;
1 луковица; 150 г брынзы; 4 ст. л. оливкового масла; 1 ст. л.
светлого винного уксуса; горсть оливок; соль; чёрный перец
Перцы запекать в духовке при температуре 200С в течение 10 ми-
нут, пока кожица не потемнеет и не запузырится. Перцы завер-
нуть во влажное кухонное полотенце, затем в пластиковый па-
кет и оставить на 10 минут. Разрезать огурец вдоль, чайной лож-
кой удалить семена, еще раз разрезать вдоль, затем ломтиками
— поперёк. Помидоры разрезать пополам, вырезать плодонож-
ку, затем еще раз разрезать пополам и еще (на восьмушки). Лук
очистить, разрезать пополам, нарезать тонкими полукольцами,
залить кипятком на 1 минуту, слить. Сделать салатную заправ-
ку: хорошо смешать оливковое масло с уксусом, перцем и солью.
Запеченный перец очистить от кожицы, плодоножки и семян, про-
мыть, нарезать вдоль полосками. Всё аккуратно перемешать, раз-
ложить по тарелкам, полить заправкой, натереть сверху брын-
зу и подавать.
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 93
Ukrajina
Slaný jazyk
Украина
1 hovězí jazyk, 1 cibule, 1 mrkev, kořen celeru, 2–3 stroužky
česneku, 0,5 lžičky cukru; 2–3 hrsti hrubé soli
Jazyk potřeme směsí ze soli, cukru, jemně nakrájeného česneku,
dáme do hluboké mísy, přiklopíme talířem, který zatížíme (mů-
žeme použít litinovou pánev zabalenou do potravinové folie), ne-
cháme přes noc při pokojové teplotě. Jazyk naložíme do soli na
7 – 10 dnů, necháme ho v ledničce (jednou denně ho obracíme).
Jazyk dáme do studené vody, uvedeme ji do varu, odstraníme
pěnu, přidáme cibuli a hřebíček, bobkový list, kuličky pepře, va-
říme 2 hodiny (dokud nezměkne) v napůl přiklopené nádobě, vý-
var přecedíme a odstraníme zeleninu. Pod proudem studené
vody z jazyka odstraníme kůžičku, umístíme ho zpátky do vý-
varu, necháme ho tam vychladnout. Poté ho nakrájíme na plátky,
servírujeme s omáčkou z křenu a smetany.
Солёный язык
1 говяжий язык; 1 луковица, 1 морковь, корень сельдерея;
2-3 зубчика чеснока; 0,5 ч. л. сахара; 2-3 горсти крупной соли
Язык натереть смесью соли, сахара, мелкорубленного чеснока,
положить в глубокую миску, накрыть тарелкой с грузом (или
придавить чугунной сковородой, завёрнутой в пищевую плён-
ку), дать постоять ночь при комнатной температуре. Засали-
вать язык 7-10 дней, выдерживая в холодильнике (переворачи-
вая 1 раз в день). Залить язык холодной водой, довести до ки-
пения, снять пену, добавить луковицу с гвоздичками, лавровый
лист, перец горошком, готовить под полуприкрытой крышкой
2 часа (до мягкости), бульон процедить, овощи удалить. Под
струёй холодной воды очистить язык от кожицы, вернуть в буль-
он, дать в нём остыть. Нарезать ломтиками, подавать с соусом
из хрена и сливок.
RECEPTY I РЕЦЕПТЫ
Finsko
Финляндия
Krémová polévka z lišek
Pro 2 porce
4 hrsti čerstvých lišek; 300 ml kuřecího vývaru; 50 ml suchého
sherry (nebo bílého portského); 1 cibule; 0,5 pol. lžíce mouky;
0,5 pol. lžíce sladké smetany (22%); 2 pol. lžíce přepuštěného
másla; hrst listů estragonu; sůl; pepř
Houby očistíme, dáme stranou hrst těch nejmenších. Na velkém
ohni osmažíme na másle houby (poté, co se vypaří voda, smažíme
ještě 3 minuty), přidáme nadrobno nakrájenou cibuli a estragon,
na středním ohni smažíme tak dlouho, dokud cibule nezměkne.
Vše zalijeme vínem, které necháme odpařit, přidáme mouku, při-
pravujeme na malém ohni 10 – 15 minut. Zatím na velkém ohni
na másle osmažíme zbývající malé houby, ty osolíme a opepříme.
Rozmixujeme mixérem polévku, přidáme do ní sladkou smetanu,
opepříme ji, pomalu ji uvedeme do varu, poté ji sundáme z
ohně. Přidáme do ní osmažené houby a servírujeme.
Крем-суп из лисичек
На 2 порции
4 горсти свежих лисичек; 300 мл куриного бульона; 50 мл сухо-
го хереса (или белого портвейна); 1 луковица; 0,5 ст. л. муки; 0,5
ст. сливок (22%); 2 ст. л. топлёного масла; горсть листьев эстра-
гона; соль, чёрный перец
Грибы почистить, горсть самых мелких отложить. На сильном
огне с маслом обжарить грибы (после того, как выпарится вла-
га, готовить ещё 3 минуты), добавить мелкорубленый лук и
эстрагон, готовить до мягкости лука на среднем огне. Влить вино,
дать ему выпариться, всыпать муку, обжарить вместе с гриба-
ми, влить понемногу бульон, довести до кипения, готовить на
слабом огне 10-15 минут. Тем временем с маслом на сильном
огне обжарить оставшиеся мелкие грибы, посолить, поперчить.
Пюрировать блендером суп, влить сливки, посолить, поперчить,
медленно довести до кипения, убрать с огня. Подавать, доба-
вив в суп по ложке жареных грибов.
ikona
1 /2009 93
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 94

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

tou a láskou. Nechť vás všechny zahalí

Poselství k Narození Kristovu pokoj Kristův...

Téměř prorocky zní slova patriarchy o kon-

od zesnulého patriarchy Alexeje II. fliktu, který v době patriarchovy smrti ještě
nebyl, ale vzplanul ve Svaté Zemi právě
v období vánočním a novoročním a neu-
Koncem listopadu a začátkem prosince si patriarcha Alexij připravil svoje každoroční poselství ke
tichl ani na pravoslavné svátky. Hlas pat-
svátkům Narození Páně. Zřejmě netušil, že napsaná slova už svým ovečkám a svému národu nepře-
riarchy z konce listopadu zazněl o Váno-
čte. Jím sestavené poselství bylo však nalezeno v jeho pozůstalosti a na svátky Narození Páně bylo
cích bohužel s aktuálností, kterou ještě
publikováno, a tak ještě jednou – posmrtně – prohovořil zesnulý ruský patriarcha ke svému lidu.
před měsícem mohl sotva kdo očekávat.
Zde přináším několik výňatků z tohoto poselství.
Ve světě je opět neklid. Na mnohých mís-
tech je prolévána krev, trpí lidé. Věříme
„Pokoj svůj vám zanechávám, pokoj svůj podle své vlastní vůle, zapomínajíce na však, že Bůh pomůže, abychom my pravo-
vám dávám, ne tak jako svět dává, já dá- vůli Boží, na Jeho přikázání, spoléhajíce se slavní křesťané svým dobrým příkladem
vám vám (Jan 14,27). Pokoj, který Bůh jen na lidské síly, kdežto Boží pomoc ne- a činy dokázali přivést národy ke smíření,
dává a který v Kristu vtěluje, vyhlazuje du- cháváme upadat v zapomnění? Nenahra- k moudrému a spravedlivému vyřešení
chovní vášně a uklidňuje zmítající se vlny zujeme úsilí o pokoj a spravedlnost mar- všech sporů a různic. ...
světské moře života... Sv. Basil Veliký na- ností světskou, která nás dovede jen (Při oslavách 1020. výročí křtu Rusi) mne
zývá pokoj, který Bůh člověku uděluje, k deziluzi a vnitřní prázdnotě? Hospodin učinil hodným, abych navštívil
pokojem, který je tím „nejdokonalejším Moji drazí, pamatujme, že pravý pokoj starobylý Kyjev – kolébku naší církve a je-
ze všech požehnání“ a ct. Serafím Sarov- může dát jen Bůh. Cesta za betlémskou den z jejích stolců. Za účasti velkého
ský nám zanechal vskutku zlatá slova, na- hvězdou, kráčení cestou Kristovou nás do- množství shromážděných věřících jsme
plněná nebem: „Získej ducha pokoje, a ti- vede k nalezení spokojeného a pokojného se modlili u kyjevských svatyň a opět po-
síce kolem tebe budou spaseny.“ života na zemi a věčného pokoje v Jeho ne- cítili pevnou jednotu národů křtěných
Vtělené Boží Slovo přineslo pokoj všem, beském Království. v jedné lázni. Tato jednota nám byla ode-
kteří v Něho věří a následují ho, berouce Mějme na paměti, že pokoj Kristův pře- vzdána předky a je nutno ji bedlivě střežit
svůj kříž. Proč je však kolem nás stále to- máhá všechna nepřátelství tohoto věku. a předat našim nástupcům.
lik konfliktů, rozepří, hádek a křivd? ... Jenom získá-li člověk tento pokoj do svého Dále vzpomíná zesnulý patriarcha 90. vý-
Tuto otázku nemůžeme zodpovědět, do- srdce, může obstát ve všech bouřích života ročí zločinné vraždy carských mučedníků
kud nenahlédneme do hlubiny svého a nést svým bližním smíření; tím promě- a hovoří o desítkách tisíc věřících, které
vlastního srdce: nežijeme až příliš často ňujeme život vírou, spravedlností, čisto- připutovaly na místo zabití sv. mučedníka

Послание покойного патриарха

Алексия II к Рождеству Христову
В конце ноября и начале декабря патриарх Алексий подготовил свое ежегодное послание к празднику Рождества Христова. Очевидно,
он не предполагал, что написанные слова уже не сможет прочесть своей пастве и своему народу. Составленное им послание, однако,
нашлось в его наследии, в праздники Рождества Господня было опубликовано, и покойный русский патриарх еще раз, посмертно,
обратился со словом к своему народу. Мы приводим здесь избранные места из его послания.

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам,
говорит Спаситель, не так, как мир дает,
Я даю вам. Да не смущается сердце ваше
и да не устрашается» (Ин. 14. 27). Мир,
подаваемый Богом и в Нем воплощен-
ный, истребляет греховные страсти
и мирские треволнения. Этот мир ниче-
го общего не имеет с житейской само-
успокоенностью, замыкающей душу че-
ловеческую в рамках земных интересов,
он возносит ее к премирному Царству
Божию, причаститься которому уже
здесь, на земле, может каждый истинный
христианин. Святитель Василий Великий
называл подаваемый Богом мир «совер-
шеннейшим из благословений», а препо-
добный Серафим Саровский оставил
нам поистине золотые, небесного свой-
ства слова: «Стяжи дух мирен, и тысячи
вокруг тебя спасутся».
Воплотившийся Бог Слово принес мир
всем, кто верует в Него и следует за
Ним, взяв крест свой. Но почему же во-
круг нас по-прежнему столько конфлик-
тов, распрей, ссор и кривд?... Мы не смо-
жем прямо и честно ответить на этот во-
прос, если не заглянем в глубину собст-
венных сердец: не слишком ли часто мы
живем по своей воле, забывая о воле
Божией и Его заповедях, полагаемся
лишь на человеческие силы, забывая
о силе Божией? Не подменяем ли стрем-
ление к миру и правде светской суетой,
которая приводит лишь к разочаровы-
вающей пустоте?
Будем же помнить, дорогие мои, что ис-
тинный мир дается только Господом.
Только шествуя вослед Вифлеемской
звезде по пути Христову, мы обретем бла-
годенственную и мирную жизнь на зем-
ле и вечный мир в Его Небесном Царст-
вии.
Будем помнить о том, что мир Христов
побеждает вражду века сего. Только стя-
жав этот мир в сердце своем, человек мо-
жет устоять во всех житейских бурях
и нести примирение ближним, преобра-
жая жизнь верой, правдой, чистотой и лю-
бовью. Да объемлет собою мир Христов
всех вас…
Почти пророчески звучат слова патриар-
ха о конфликте, которого еще не было
в момент его смерти и который вспыхнул

ikona
94 1 /2009
IK109b:sazba 3/27/09 3:51 PM Stránka 95

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

cara Nikolaje II. Vyjadřuje naději, že Hos-

podin dá překonat všechny následky této
tragédie, rozepří a zločinů 20. století a po-
zdvihne opět Svatou Rus v síle.
Dejž, Bože, aby se naplnila slova sv. Jana
Šanghajského a Sanfranciského, která byla
pronesena v hrozném roce 1938: „Blaho-
slavená jsi, země ruská, očišťovaná ohněm
utrpení. Prošla jsi vodou křtu a nyní pro-
cházíš ohněm muk a vejdeš v pokoj!“
Na závěr se Alexij II. modlí, aby rodící se
bohočlověk Ježíš požehnal všem v nad-
cházejícím roce pokojem, zdravím, úspě-
chem ve všech dílech dobrých. A aby při-
nesl do všech příbytků radost života
v harmonii, lásce a spravedlnosti jeho.
V tento posvátný svátek se k vám obracím
slovy sv. apoštola Pavla: „Bratři, radujte
se, zdokonalujte se, utěšujte se, buďte jed-
nomyslní, pokojní – a Bůh lásky a pokoje
bude s vámi.“ (2. Kor 12,11)

Alexij,
patriarcha moskevský a celé Rusi

Narození Kristovo
2008/2009
Moskva

jerej Jan P. Baudiš

на Святой Земле как раз в рождествен-

ские и новогодние дни и не утих до право-
славных праздников. Голос патриарха из
конца ноября прозвучал на Рождество,
к сожалению, с актуальностью, которую
за месяц до этого вряд ли кто ожидал.
В мире снова неспокойно. Во многих
местах льется кровь, страдают люди. Но
мы веруем, что Господь поможет нам, пра-
вославным христианам, своим добрым
примером и действием побудить народы
к примирению, к мудрому и справедли-
вому разрешению всех споров и разногла-
сий. ...
(При праздновании 1020-летия Крещения
Руси) … Господь сподобил меня посетить
древний Киев колыбель нашей Церкви Дай Бог, чтобы исполнились на ней сло- В этот священный праздник обращаю
и одну из ее духовных столиц. При боль- ва святителя Шанхайского и Сан-Фран- к вам слова святого апостола Павла:
шом стечении верующих мы молились у цисского Иоанна, сказанные в грозном «Братия, радуйтесь, усовершайтесь, уте-
киевских святынь, вновь ощутив крепкое 1938 году: «Блаженна ты, Земля Русская, шайтесь, будьте единомысленны, мирны,
единство народов, крещенных в одной ку- очищаемая огнем страдания! Прошла и Бог любви и мира будет с вами. Аминь».
пели. Это единство, заповеданное нам ты воду крещения, проходишь ныне че- (2. Kor 12,11)
святыми предками, нужно бережно хра- рез огонь страдания, внидешь и ты в по-
нить и передавать потомкам. кой». Алексий
Далее почивший патриарх вспоминает 90- В заключение Алексий II молится, чтобы Патриарх московский и всея Руси
летнюю годовщину злодейского убийства рождающийся богочеловек Иисус благосло-
св. мученика царя Николая II. Он выража- вил всех в наступающем году миром, Рождество Христово
ет надежду, что Господь поможет пре- здравием и успехом во всяком новом деле, 2008/2009
одолеть все последствия этой трагедии, чтобы принес Он во все дома радость жиз- Москва
распрей и преступлений ХХ века и снова ни в согласии, любви и правде Его.
вознесет во славе Святую Русь. иерей Ян Баудиш

ikona
1 /2009 95
IK109b:sazba 3/27/09 3:52 PM Stránka 96
Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
Anna Komnena
a její vztah ke křesťanství
Úvod
Z mnoha stránek vyprávění Anny Komne-
nie, dcery byzantského císaře Alexia I.
(Alexios I. Komnenos byl byzantským cí-
sařem (1081–1118), vynikal nejen jako vá-
lečník, ale i ve správě a diplomacii, svoji
moc obnovil po celé říši, zavedl pořádek
ve státní správě, naplnil císařskou poklad-
nici a získal si důvěru pravoslavné církve
a to tím, že ji byl hluboce oddán a byl
ochoten ji kdykoli chránit pozn. red.), mů-
žeme vyčíst, že ona sama byla ženou hlu-
boké víry. Anna Komnena líčí období, kdy
psala své paměti, takto: „Trávím život v
ústraní a věnuji se knihám a Bohu“ A v
dalším odstavci pokračuje: „Budiž mi
svědkem Pán a jeho Matka na nebesích,
má Paní; látku k svým dějinám jsem shro-
máždila z různých prostých a neumělých
zápisů a z vyprávění starců, kteří za vlády
mého otce byli vojáky a po životě bohatém
na události se ze světa plného zmatků
uchýlili do ústraní mnišského klidu.“
Анна Комнина и ее отношение к христианству
Предисловие
На многих страницах повествования
Анны Комнины, дочери византийского
императора Алексея I, об отце (Алексей
I Комнин, бывший византийским импе-
ратором в 1081—1118 годах, прославил-
ся не только как воин, но и как админи-
стратор и дипломат, укрепил свою власть
во всей империи, упорядочил государст-
венное управление, пополнил император-
скую казну и заслужил доверие право-
славной церкви тем, что был ей глубоко
предан и готов в любой момент взять под
свою защиту — прим. ред.) мы убеждаем-
ся, что и она сама была глубоко верующей
женщиной. Анна Комнина характери-
зует время написания своих воспомина-
ний так: «Живу в уединении и отдаю себя
книгам и Богу». И в следующем абзаце
продолжает: «Да свидетельствует Господь
и его Матерь на небесах, моя Госпожа, со-
держание своих исторических заметок я
собрала из простых и безыскусных запи-
сей и рассказов стариков, которые во
времена моего отца были воинами и,
проведя жизнь, насыщенную событиями,
ikona
96 1 /2009
Zbožnost Anniných rodičů
Už narození Anny bylo spojeno s jistým
zázrakem. Císařovna, která byla těhotná,
čekala na příjezd císaře, který se v tu dobu
vracel z válečného tažení. Císařovna si
přála, aby se dítě narodilo v přítomnosti
svého otce. Ve chvíli, kdy ji zachvátily
porodní bolesti, „udělala tenkrát na břiše
znamení kříže se slovy: ,Posečkej, děťátko,
na otcův návrat. Protovestiaria, její
matka, prý se na ni tenkrát velmi zlobila a
hněvivě vybuchla: ,Co ty víš? Co když se
vrátí až za měsíc? Jak chceš vydržet takové
bolesti? To říkala její matka. Ale císařov-
nin příkaz se splnil a to bylo už v životě
matčině jasným znamením toho, jak budu
mít své rodiče ráda.“
Rodiče Anny Komnenie, císař a císařovna,
byli dle Anniných vyprávění velmi zbožní
a oddaní Bohu. Věnovali se po celé dny
a noci studiu Písma Svatého. Poslyšme
samotnou Annu, jak o tom píše: „Vzpomí-
nám si, jak císařovna, má matka, často
скрылись в монашеском уединении вда-
ли от исполненного суетой мира».
Набожность родителей Анны
Уже рождение Анны было связано с ис-
тинным чудом. Императрица, будучи
беременной, ожидала приезда императо-
ра, который в это время возвращался из
военного похода. Императрице хоте-
лось, чтобы ребенок родился в присут-
ствии отца. В момент, когда у нее нача-
лись родовые схватки, осенила чрево
свое крестным знамением со словами:
«Подожди, деточка, отцова возвраще-
ния». Протовестиария, ее мать, тогда
очень разозлилась и вскричала в поры-
ве гнева: «Что ты можешь знать? Что
если он вернется через месяц? Как хо-
чешь выдержать такие боли?» Так гово-
рила мать императрицы, однако воля
последней исполнилась, роды отложи-
лись, и это стало, еще в утробе матери, яс-
ным знамением того, как Анна будет
любить своих родителей.
Родители Анны Комнины, император
и императрица, были, по словам Анны,
ještě držela v rukou knihu, když už bylo
jídlo na stole, a studovala dogmatická díla
svatých Otců, zvláště díla filozofa a mu-
čedníka Maxima. Nezajímala se ani tolik
o přírodovědné problémy, ale spíše o dog-
matiku, z níž chtěla čerpat pravou moud-
rost. Často mne uváděla v údiv a s obdi-
vem jsem jí říkala: ,Jak můžeš odtud
vzhlížet k takovým výšinám, Já se chvěji
a ani zdálky se neodvažuji takovým věcem
naslouchat. Vždyť teoretický a kontem-
plativní způsob výkladu tohoto muže prý
vyvolává u čtenářů závrať. Císařovna se
usmála a odpověděla mi: ,Tvá bázeň je
chvályhodná. Já také neberu tyto knihy
do rukou bez rozechvění, ale pak se od
nich nedokáži odtrhnout. Měj ještě chvíli
strpení, zahloubej se nejdříve do jiných
knih, a pak oceníš i půvab těchto.“
I císař Alexios, Annin otec, je v jejích pa-
mětech popisován jako člověk oddaný
Kristu. Uveďme jeden příklad z doby před
bitvou se Skyty. Císař se před bitvou obá-
val, že dojde ke spojení Skytů s Kumány.
Bitvu už nebylo možné odkládat, a tak se
císař uchýlil k modlitbám k Bohu. Jak za-
čalo zapadat slunce, započal císař mod-
litby k Bohu. Modliteb se museli na příkaz
císaře zúčastnit všichni. Rozumnějším to
poradil, drsnějším nařídil. Anna píše, že
„císařovu zbožnost dosvědčuje skuteč-
очень набожны и преданы Богу. Целые
дни и ночи они посвящали изучению
Священного Писания. Прислушаемся к
самой Анне, как она об этом пишет:
«Вспоминается, как императрица, моя
мать, часто еще держала в руках книгу, ко-
гда еда уже была подана на стол, и из-
учала догматические произведения Свя-
тых Отцов, в особенности труды филосо-
фа и мученика Максима. Даже проблемы
естествознания не занимали ее настоль-
ко, как догматика, из которой она хотела
черпать настоящую мудрость. Она часто
приводила меня в изумление, и я с вос-
хищением говорила ей: „Как можешь ты
отсюда возноситься взглядом к таким
вершинам? Я трепещу и даже издалека не
отваживаюсь слышать о таких вещах.
Ведь теоретические и созерцательные
приемы изложения этого человека, гово-
рят, могут вызвать у читателей голово-
кружение“. Императрица улыбнулась
и ответила мне: „Твоя осторожность за-
служивает похвалы. Я тоже не беру
руки эти книги без трепета, но потом уже
не могу от них оторваться. Еще немного
IK109b:sazba 3/27/09 3:52 PM Stránka 97

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

nost, že nikdy nezaútočil na nepřítele,

aniž dříve prosil Boha o pomoc. Nespolé-
hal se na muže, koně, promyšlenou strate-
gii, ale svěřil se zcela do rukou Božích.“
Modlitby trvaly do půlnoci. Netřeba dodá-
vat, že bitva dopadla pro císařské vojsko
vítězně.
Jeden barbar chtěl císaře probodnout me-
čem, který měl schovaný v záňadří. Přiblí-
žil se k císaři a předstíraje, že mu přednáší
prosbu, chtěl vytasit meč a císaře zabít.
Meč však – zázrakem – nešel vytáhnout
z pochvy. Zkoušel to znovu a znovu, ale
meč ne a ne vytasit. Nakonec, přemožen
tímto divem, padl císaři k nohám a pově-
děl mu celou pravdu. Muž se bil v prsa
a křičel: „Teď jsem poznal, že ty jsi pra-
vým sluhou Božím, teď na vlastní oči vi-
dím, že velký Bůh je tvým ochráncem.
Tento meč jsem zhotovil, abych tě jím za-
bil, vzal jsem jej s sebou a přišel sem,
abych ti jej vrazil do srdce. Jednou, dva-
krát, třikrát jsem se snažil jej vytasit, ale
meč se vždy vzepřel mé ruce.“ Císař vše
vyslechl a pak – k údivu všech – dal
onomu vrahovi plné odpuštění. Mnozí na
císaře naléhali, aby vraha potrestal, ale cí-
sař na to odvětil: „Nestřeží-li město Hos-
podin, nadarmo bdí strážní. Musíme se
proto modlit k Bohu a prosit ho, aby chrá-
nil naši bezpečnost.“

терпения, погрузись сначала в чтение

других книг, а после оценишь очарование
этих“».
И император Алексей, отец Анны, в ее
воспоминаниях описан как человек, все-
цело отданный Христу. Приведем один
из примеров, относящийся к периоду
перед битвой со скифами. Император пе-
ред битвой опасался, что скифы соединят-
ся с половцами. Сражение уже нельзя
было откладывать, и император обратил-
ся с молитвами к Богу. Он приступил
к молению, как только начало заходить
солнце. По приказу императора все долж-
ны были принять участие в молитвах. Ра-
зумнейшим это было посоветовано, гру-
бым приказано. Анна пишет, что «о на-
божности императора свидетельствует то
обстоятельство, что он никогда не атако-
вал неприятеля, не попросив Бога о по-
мощи. Он не полагался на людей, коней,
продуманную стратегию, но всецело до-
верялся в Божьи руки». Моление длилось
до полуночи. Нет нужды упоминать, что
битва стала победной для император-
ского войска.
«Один из варваров хотел пронзить импе-
ратора мечом, спрятанным за пазухой. Он
приблизился к императору и, притворив-
шись, что пришел с просьбой о милости,
хотел выхватить меч и убить его. Одна-
ко, меч чудесным образом не удавалось
вытащить из ножен. Пытался снова и сно-
ва, но ничего не выходило. Наконец, по-
коренный этим чудом, варвар пал к ногам
императора и рассказал ему всю правду.
Воин бил себя в грудь и кричал: „Теперь
я узнал, что ты истинный слуга Божий,
собственными глазами видим, что ве-
ликий Бог — твой хранитель. Этот меч
я приготовил, чтобы убить тебя, взял его
с собой, чтобы вонзить в твое сердце. Еди-
ножды, дважды, трижды я пытался его
вытащить, но меч все время сопротивлял-
ся моей руке“. Император все выслу-
шал и, к удивлению всех, пожаловал
оному убийце полное прощение. Многие
убеждали императора, дабы он наказал
убийцу, но император отвечал им: „Если
не стережет Господь города, напрасно
бдят его стражники“. Поэтому мы долж-
ны молиться Богу и просить его, чтобы он
хранил нашу безопасность».
Анна характеризует своего отца как че-
ловека, который руководствовался на-
ставлениями своей набожной матери и за-
печатлел страх Божий глубоко в сердце.
Она описывает, как однажды его охвати-
ло сожаление о содеянном, и он предал-
ся великому покаянию. Отец был обеспо-
коен страхом, что неведением, дерзостью
и надменностью он призвал на себя гнев
Божий и должен был потерять трон.
Алексей мучился, что вызвал Божий
гнев. Он отправился к своей матери,
чтобы узнать у нее, как исправиться и из-
бавить себя от укоров совести. Мать по-
советовала ему призвать патриарха, вид-
ных представителей святого синода
и монашеского сословия. Император не
предстал перед ними как подсудимый,

ikona
1 /2009 97
IK109b:sazba 3/27/09 3:52 PM Stránka 98
Z REDAKČNÍ POŠTY
Anna Komnata hodnotí svého otce jako
toho, který se řídil pokyny své zbožné
matky a vtiskl si bohabojnost hluboko do
srdce. Popisuje, jak byl jednou hnut lí-
tostí a činil velké pokání. Byl zneklidněn
strachem, že z nevědomosti, drzosti
a zpupnosti nepřivolal na sebe Boží hněv
a neztratil tak trůn. Alexios se trápil, že za-
vdal příčinu k hněvu Božímu. Šel za svou
matkou, aby se jí vyptal, jak se může
uzdravit a zbavit výčitek svědomí. Matka
mu poradila, že pozvou patriarchu a před-
ní členy svatého synodu a mnišského
stavu. Císař před ně předstoupil jako od-
ожидающий приговора, который вынесет
суд. Он все признал, ничего не утаивая,
открывшись в смирении. Его приговори-
ли к покаянию — к посту, сну на голой
земле и к другим поступкам, служащим
к умиротворению Бога. Анна пишет, как
император, в своей набожности, делал
даже более, чем был должен.
В другом месте Анна пишет о замысле во-
оруженных заговорщиков попасть
в спальню императора с целью его убий-
ства. Императорская спальня, как отме-
чает Анна, находилась влево от дворцо-
вой церкви, посвященной Богородице.
Заговорщики хотели проникнуть в цер-
ковь, выломать двери в спальню и после
этого убить императора. «Но Бог воспре-
пятствовал их намерениям»: план был
раскрыт и заговорщики объявлены.
Оценка духовенства.
Анна Комнина предпринимает в своих
мемуарах и попытку вынести оценку ла-
тинским священникам: «Мы понимаем
роль священника иначе, чем латиняне.
Церковные и светские законы, а также
Евангелие, учат нас: „Не касайся, не кри-
чи, не нападай — ведь ты посвященный“.
Латинский варвар может вести богослу-
жение, держа в левой руке щит, а в пра-
вой копье, подавать тело и кровь Господ-
ikona
98 1 /2009
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
souzenec čekající na rozsudek, který soud
vynese. Vše přiznal, nic nezatajil, vypoví-
dal v bázni. Oni jej pak odsoudili k pokání
– k půstu, k spánku na zemi, a k ostat-
nímu, co slouží k usmíření Boha. Anna
píše, jak císař ve své zbožnosti dělal více,
než musel.
Na jiném místě Anna píše o úmyslu ozbro-
jených spiklenců vniknout do císařovy
ložnice za účelem zavraždění císaře. Císař-
ská ložnice, jak Anna popisuje, se nachá-
zela vlevo od palácové kaple zasvěcené
Bohorodici. Spiklenci chtěli vniknout do
kaple, vylomit dveře do ložnice a pak cí-
saře zabít. „Bůh však jejich záměru zabrá-
nil.“ Plán byl totiž prozrazen a spiklenci
byli odhaleni.
Hodnocení duchovenstva
Anna Komnenie se ve svých pamětech
pouští i do hodnocení latinských kněžích:
„My chápeme úlohu kněze jinak než Lati-
nové. Nás učí církevní i světské zákony
a evangelium: ,Nedotýkej se, nekřič, neú-
toč, vždyť si posvěcený. Latinský barbar
dokáže sloužit mši a držet v levé ruce štít
a kopí v pravici, podávat tělo a krev Páně
a dívat se přitom na vraždění, a stává se
tak podle Davidova žalmu „mužem, který
prolévá krev“. Tito barbaři dovedou být
zároveň kněžími i bojovníky. …. Naše
ню и смотреть при этом на убийства, ста-
новясь, по словам Давидова псалма, „му-
жем, который проливает кровь“. Эти
варвары могут быть одновременно и свя-
щенниками, и воинами. …Наши традиции,
как я уже перед этим упоминала, происхо-
дят от Аарона, Моисея и от нашего пер-
восвященника».
Описывая спор короля Генриха IV с рим-
ским папой Григорием VII об уделении
церковных титулов епископа и аббата
и наделении церковными землями, она
осуждает реакцию папы (бесчеловечные
мучения королевских послов) следующи-
ми словами: «Его поступок не только не
был достоин наиболее высокопостав-
ленного священника, но не был достоин
даже человека, просто несущего имя
христианин. У меня вызывало отвраще-
ние не только его поведение, но даже само
намерение этого варвара, и я осквернила
бы перо и бумагу, если бы его описыва-
ла. Уже то, что содрогаюсь изложить
и описать этот ничем не знаменательный
эпизод действий папы, достаточно для
того, чтобы вы поняли, что ход времени
часто плодит разнообразные и дерзкие че-
ловеческие характеры со склонностью
к низости».
Наоборот, о константинопольском патри-
архе Козьме I она пишет, что это «был,
zvyky, jak už jsem předtím řekla, pochá-
zejí od Árona, Mojžíše a od našeho prv-
ního velekněze.“
Když popisuje spor krále Jindřicha IV.
s římským papežem Řehořem VII. o udě-
lování kněžských úřadů biskupa a opata a
o přidělování církevní půdy, odsuzuje pa-
pežovu reakci (nelidské týrání králových
vyslanců) takhle: „Jeho čin nejen, že nebyl
hoden nejvyššího kněze, ale nebyl ani ho-
den člověka, který nese jméno křesťana.
Hnusilo se mi nejen jeho jednání, ale už
pouhý nápad toho barbara, a poskvrnila
bych pero i papír, kdybych to podrobně
popisovala. Už to, že se zdráhám vyložit
a popsat tento nijak nevýznamný detail
papežova jednání, postačí k tomu, abyste
pochopili, že proud času plodí často různé
a drzé lidské povahy se sklonem k špat-
nosti.“
Naproti tomu o konstantinopolském patri-
archovi Kosmasovi I. píše, že „byl opravdu
svatý člověk, byl chudý a prošel všemi
způsoby askeze, které znali dávní otcové,
kteří trávili život v pouštích a na horách.
Bůh jej obdařil prorockým nadáním a pat-
riarcha často už mnohé věci předpověděl,
aniž se někdy zmýlil. Pro své následo-
vníky byl příkladem a vzorem ctností.“
в самом деле, святой человек, живший
в бедности и прошедший всеми видами
аскетического бытия, которые знали
древние отцы, проводившие свою жизнь
в пустынях и горах. Бог даровал его про-
роческим талантом, и патриарх часто
и многие вещи предсказывал без того,
чтобы когда-нибудь ошибся. Для своих
последователей он был примером и образ-
цом добродетели».
Вопросы теологии
Анна Комнина в своем произведении
занимается и теологическими вопросами,
IK109b:sazba 3/27/09 3:52 PM Stránka 99
Z REDAKČNÍ POŠTY
Teologické otázky
Anna Komnena se ve svém díle zabývá i
teologickými otázkami, které řešila teh-
dejší Církev. Vypráví například o jistém
Neilosovi, který vyvolával zmatek u svých
současníků. Anna o něm píše, že sice hle-
dal ve spisech otců, ale jeho výklad Písma
byl plný omylů. Díky své zdánlivé ctnosti
a svému vědění vnikl i do paláců význam-
ných rodin. Anna píše: „Z knih svatých
učitelů se nenaučil, jakým způsobem na-
byla Kristova přijatá lidská podstata bož-
ské povahy, proto se dostal daleko za meze
skutečnosti a ve svém omylu se domníval,
že lidská podstata Kristova změnila svou
přirozenost v božskou podstatu.“
V závěru svých pamětí Anna zmiňuje, že
se objevil „nový druh hereze, jaký církev
dosud nepoznala. Spojila se v ní dvě
velmi špatná a ničemná učení známá už
z dávných dob. Mohli bychom říci, že to
byla manichejská bezbožnost, kterou
nazýváme také paulikiánskou herezí,
a nestoudnost messalianů. Jde o učení bo-
gomilů, které vzniklo z messaliánské
a manichejské hereze. Zdá se, že tajně exi-
stovalo už před dobou mého otce. Bogomi-
lové se totiž dovedou tvářit velmi ctnost-
ně. Nespatříš nikdy bogomila se světským
účesem, svou špatnost skrývají pod pláš-
těm a pod kapucí. Bogomil se tváří za-
которые решала Церковь того времени.
Она повествует, например, о некоем Ней-
лосе, вызывавшем смятение среди ее со-
временников. Анна о нем сообщает, что
хотя он и изучал сочинения отцов, но его
толкование Письма было исполнено
ошибок. Благодаря своему кажущемуся
благочестию, своим знаниям, он проник
и во дворцы знатных семейств. Анна пи-
шет: «Не научившись из книг святых учи-
телей, каким образом принятая челове-
ческая Христова сущность обрела боже-
ственный облик, он зашел далеко за гра-
ницы реальности и в своем заблуждении
воображал, что человеческая сущность
Христа изменила свое естество в боже-
ственную сущность».
В заключительной части своих воспоми-
наний Анна упоминает о появлении «но-
вого вида ереси, который до этого был не-
ведом церкви. В ней соединились два
очень порочных и никчемных учения, из-
вестных уже с давних времен. Можно ска-
зать, что это была манихейская безбож-
ность, называемая также павликианской
ересью, и бесстыдство мессалиан. Речь
идет об учении богомилов, которое воз-
никло из мессалианской и манихейской
ереси. Кажется, что оно тайно существо-
вало еще до времен моего отца. Богоми-
лы, в частности, способны принять весь-
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
mračeně, je zahalen až po nos, chodí shr-
beně a stále si něco mumlá, skrývá se
v něm však nezkrotný vlk.“
Závěr
Ve výše citovaných příkladech můžeme
vysledovat, jak Anna Komnenie nepochy-
buje o tom, že vše řídí Bůh. Za událostmi
vidí Boha. Je to Bůh, kdo řídí dějiny, ne
člověk. Její otec i matka jsou jí příkladem.
Oni vše odevzdávali do Božích rukou.
Vždyť – podle slov Anny – dnem i nocí se
věnovali studiu Písma. Otec – císař a velký
válečník – nespoléhal na svou velikost,
na bohatství či velikost armády, ale vše
svěřoval do Božích rukou.
Anna neváhá kritizovat i papeže, který se
chová nelidsky, tzn. nekřesťansky. Na-
ма благодетельный облик. Никогда не
встретите богомила со светской приче-
ской, свою порочность они скрывают
под плащом и капюшоном. Богомил име-
ет сумрачный вид, укутывается до само-
го носа, ходит сгорбясь и постоянно что-
то бормочет, но в нем скрывается неукро-
тимый волк».
Заключение
На вышеизложенных примерах можно
проследить, что Анна Комнина не сомне-
вается в том, что всем управляет Бог. За
событиями она видит Бога. Бог, не чело-
век является тем, кто меняет ход истории.
Ее отец и мать служат ей примером.
Ведь все отдавая в Божьи руки, они, по
словам Анны, посвящали дни и ночи из-
учению Св. Писания. Отец, император и
великий воин, не полагался на свое вели-
чие, на богатство либо размеры армии, но
все вверял в Божьи руки.
opak dokáže ocenit opravdovou svatost
a askezi, jak tomu bylo u patriarchy Kos-
mase I.
Nebojí se psát i o složitých teologických
otázkách, které v té době řešila Církev.
Nejenže se nebojí, ale ona o nich píše
přímo fundovaně. Odráží se zde její zna-
lost a hloubka filozofického a teologic-
kého myšlení, kterým Anna Komnenie,
jak můžeme vyčíst, oplývala.
Na závěr dejme slovo Anně, aby sama vy-
znala svou víru: „Přísahám při Bohu,
v něhož věřím, i při Matce boží, že mne už
od kolébky postihovaly nesnáze, zármutek
a neštěstí zvenku i doma…“
Jaroslav Vejmola
Анна, не сомневаясь, критикует даже
папу, ведущего себя бесчеловечно, то
есть не по-христиански. Напротив, она
умеет оценить настоящую святость и ас-
кезу, как у патриарха Козьмы I.
Она не боится писать и о сложных теоло-
гических вопросах, решаемых в ту пору
Церковью. Не только не боится, но пишет
о них с непосредственной основатель-
ностью. Здесь находят выражение ее
знания и глубина теологического и фи-
лософского мышления, которым она в из-
обилии обладала. В завершение давайте
предоставим слово Анне, чтобы она сама
исповедовалась в своей вере:
Na zЗv r dejme slovo Ann , aby sama vyzna-
la svou vТru: „P ТsahЗm p i Bohu, v n ho
v Тm, i p i Matce bo Т, e mne u od
kolОbky postihovaly nesnЗze, zЗrmutek a
ne t stТ zvenku i doma…“
Ярослав Веймола
ikona
1 /2009 99
IK109b:sazba 3/29/09 10:45 AM Stránka 100

Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА

přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu- Уважаемые читатели, издатель совместно с распре- arcibiskupa pražského a metropolity
práci s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručo- делительной фирмой АМИСЕРВИС ООО обеспе- českých zemí a Slovenska.
vání časopisu přímo do pohodlí Vašeho domova. чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-
Zaplatíte pouze manipulační poplatek spojený s di- тите только расходы, связанные с доставкой и опла-
Číslo 1 / 2009 / ročník III.
stribucí a poštovným České pošty. Pro rok 2008 той на Чешской почте. В 2008 году Чешсская поч-
zdražila Česká pošta své služby. Navíc je rozsah та удорожала свои услуги. Более того, содержание Šéfredaktor:
a hmotnost dvoujazyčné verze časopisu výrazně и масса двухязычной версии журнала значительно Roman Wimmer
vyšší než v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás больше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес- e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
stále zdarma, museli jsme změnit systém placení платный, мы должны поменять систему манипуля-
Redakce:
manipulačních poplatků. Nyní můžete objednávat ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе- e-mail: redakce@ikonapress.info
časopis po jednotlivých číslech. Manipulační popla- те журнал заказывать по отдельным номерам. Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
tek za jeden výtisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si ob- Манипуляционная оплата за один номер составляет Tel.:+420 244 912 158
jednat 4 následující čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč. 28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номе-
Grafika:
ра – оплатите 4 x 28 Кч. Milan Sládek
Pokud si objednáte zasílání časopisu, e-mail: grafik@ikonapress.info
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте,
получите следующие выгоды: Jazyková korektura:
Martina Košanová
100% jistota obdržení časopisu. e-mail: korektury@ikonapress.info
Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se 100% уверенность в получении журнала:
Vám stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými т. к. распространение журнала бесплатное, может Obchodní oddělení:
čtenáři. оказаться, что журналы будут все разобраны други- Ing. Igor Střelec
e-mail: vydavatel@ikonapress.info
ми читателями
Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslá- Inzerce:
na složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedením После получения вашего заказа вам пришлют талон e-mail: inzerce@ikonapress.info
Vašeho „registračního čísla abonenta“, které budete (в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла- Tel.:+420 603 555 603
uvádět při platbě jako variabilní symbol a dále při ту, на котором будет указан «ваш регистрационный
Distribuce a předplatné:
komunikaci s distributorem v případě požadavku номер», который будете указывать при оплате как AMISERVIS, s. r. o.
změn v odběru časopisu (změna adresy, počtu ode- «variabilni symbol» и в случае следующих заказов или Na nivách 18
bíraných výtisků apod.). каких-либо изменений (адресы, количество журна- 141 00 Praha 4 – Michle
лов и т.д.) IČO: 28367499
Tel.: 2/4148 4521
Mobil: 603/215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: www.amiservis.cz

Adresa plátce: Doručovací adresa: Адрес плательщика: Арес доставки: Tisk:

Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Princo International s.r.o.
Имя и Фамилия/фирма:
Panuškova 1299/2
Praha 4
Ulice: Ulice: Улица: Улица: Tel.: 296 11 49 30
Město: Město: Город: Город: Fax: 296 11 49 15
PSČ: PSČ: Индекс: Индекс: Internet: www.princo.cz
Telefon: Телефон:
E-mail: e-mail: Webové stránky:
IČO: ICO: www.ikonapress.info
DIČ: DIC: admin@ikonapress.info
Počet čísel: Количество журналов:
Vydavatel:
Počet výtisků:
Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
IČ: 60197455
Objednací lístek zašlete poštou na: Подписной талон пришлите по почте: Tel.: +420 244 912 158
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 Fax: +420 244 912 158
E-mailem: amisservis@amiservis.cz E-mailem: amisservis@amiservis.cz office@ikonapress.info

Registrace
MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce
časopisu IKONA:
Účet Pravoslavné církve v českých zemích:
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:
ČSOB a.s. – 581520273/0300
Банковские координаты пожертвований для
журнала ИКОНА:
Счет православной церлви в чешских землях:
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Счет издателя: Чешский национальный фонд
культуры, а.с.:
ČSOB a.s. – 581520273/0300
Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
a kresby se nevracejí. Redakce neručí
za obsah inzerce, otištěné materiály
nelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.
www.ikonapress.info
+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

ikona
100 1 /2009