, •' Л ГV i

Т.В.ГОНЧАРОВА

ИДЕОЛОГИЯ
И ПОЛИТИКА

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
М О С К В А 1979
 АКАДЕМИЯ НАУК С С С Р
ИНСТИТУТ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ

ИДЕОЛОГИЯ
И ПОЛИТИКА
БОЛИВИЯ, ПЕРУ, ЭКВАДОР
50-60-ГОДЫ
XX ВЕКА

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
МОСКВА 1979
В книге рассматривается теория индеанизма, или, иными
словами, пути решения индейской проблемы в Латинской Амери­
ке. В качестве примера в8яты три страны: Боливия, Пер; и
Эквадор, Автор подробно анализирует эволюцию упомянутой
теории, ее различные направления, но прежде исследует ее
идеологию и политику. В монографии также показана ограни­
ченность буржуазных идеологов в подходе к ревению индей­
ской проблемы.

Ответственный редактор
доктор исторических наук
А.Ф.Шульговский

Г B3-/f3-26-79 (^(Г)Иэдательство "Наука",1979 г ,

 ВВЕДЕНИЕ

Исторические оудьбы стран Латянокой Америки складыва­

лись отличным от Старого Света образом, порождая особые фор­
мы и пути развития оложившихся здесь ооциально-этничеоких
общностей и обусловливая возникновение специфических проб­
лем. Одной из таких проблем являетоя так называемый индей­
ский вопрос. Он особенно актуален для тех стран, где корен­
ное наоеление ооотавляет основную масоу крестьянства (от 45
до 60% в андских странах: Боливии, Перу и Эквадоре) ^ и со­
стоит в том, что большинство индейского населения про­
должает оставаться эа рамками социально-экономической,
политической и культурной жизни развивагацихоя латиноамери­
канских наций, обреченное на нищету, ототалооть я беоправие.
Индейокая проблема возникла в результате завоевания
испанскими конкистадорами древних американских государств,
в данном олучае "империи" инков Тауантиноуйю, когда чаоть
трудящегося населенля-индейских общинников была превращена
в наиболее эксплуатируемый и угнетаемый слой колониального
общеотва, а другая часть оказалась почти в полной изоляции
от развития цивилизация, затерянная в труднодоступных гор­
ных районах. За долгий период своего существования индей­
окая проблема претерпела значительные изменения как. по оо-
держанию, так и по интерпретации, но все же осталась нераз­
решенной.

Acculturation in the Americae.N.Y,, 19671 p .261.

3
 В середине XX в .,с усилением развития капитализма в г о ­
сударствах субрегиона,эта проблема особенно обострилась в
связи с возникшей настоятельной необходимостью включения
всего населения в хозяйственные отношения страны,расширения
внутреннего рынка,освоения новых экономических районов.Ока­
залось, что от решения индейского вопроса в значительной
степени зависит дальнейшее социально-экономичеокое разви­
тие этих отран, и оамые различные партии и группировки ста­
ли предлагать овои варианты решения этого вопрооа; развер-
нулаоь ожесточенная политическая и идеологическая борьба,
причем нередко речь шла не о том, чтобы улучшить положение
индейского крестьянства, а о том, чтобы лишь ооовременить
споооб его эксплуатации, включив в систему развивающегося
капитализма. В обстановке демагогических обещаний и неосу­
ществимых в условиях капитализма проектов по коренному из­
менению уоловий жизни индейцев - проектов, имеющих своей
целью прежде воего использовать в интереоах господствующих
классов миллионные масоы отсталого и нищего индейского кре­
стьянства, коммунисты Боливии, Перу и Эквадора выотупили о
революционной, демократической программой разрешения индей-
окой проблемы, рассматривая это разрешение как неотъемлемую
часть социалистических преобразований в своих отранах.
По своему содержанию индейская проблема представляет
собой сложный диалектичеокий комплекс ооциально-экономиче-
окого, этнического и культурно-лингвистического аопектов.
В ооциально-экономичеоком плане - это прежде воего аграр­
ная проблема, так как значительное большинство индейоких
крестьян являются безземельными или же малоземельными, что
и ооставляет одну из основных причин их кабального положе­
ния в поместьях крупаых землевладельцев, безжалостной экс­
плуатации на плантациях, нищеты и отсталости. Сложнее об-
отоит дело с двумя другими аспектами проблемы. Чтобы понять
их специфику, оледует обратиться к самым истокам формирова­
ния национальных сообществ в андских отранах.
Когда тачалось завоевание испанцами государства инков,

4
оно представляло собой конгломерат различных племен, нахо­
дящихся на разных отупенях развития (наиболее развитыми СУ-
ли кечуа и аймара), причем инки проводили принудительную
унификацию всех этнических групп на языковой и культурной
базе кечуа. С прибытием испаноких колонистов здесь началось
продвижение и передвижение народов, аналогичное передвиже­
ниям, имевшим место в Старом Свете как в древности, так и
в более позднее время Подобную интерпретацию конкисте
дают и многие латиноамериканские ученые (например, перуан-
окий историк В.Андрес Белаунде, который видит исторический
омысл конкисты в том, что она "объединила Старый и Новый
Свет") С расширением процеооа колонизации пришли во взаи­
модействие оамые различные этнооы: индейокие племена, евро­
пейцы из романоких отран, африканцы, ввезенные в качеотве
рабов, и неоколько позже иммигранты из различных отран Ев­
ропы и Азии Б этом взаймодейотвии одни этнические компо­
ненты исчезали, другие, напротив, крепли: шло образование
новых национальных типов . Процесс консолидации, на­
чавшийся еще в колониальный период, уоилилоя с освобожде­
нием испанских колоний от власти метрополий и образованием
политически суверенных государств, в рамках которых проис­
ходило постепенное складывание буржуазных наций .
Однако уже тогда сказывалась специфика развития нацио­
нальных процессов в этом регионе, и, в частности, в андоких
странах. С одной стороны, в ряде районов сохранялись значи­
тельные группы коренного населения о неоомненной этничеокой
целостностью и древними культурными традициями, что оозда-

^ Конрад Н.И. Запад и Восток. М ., 1972, с .464-465.

^ Andres Belaunde V, Peruanidad. Lima, 1968, p.34.
>4 Мариатеги X.K. Семь очерков истолкования перуанской дей­
ствительности. М ., 1963, с .272.
3 Конрад Н.И. Указ.соч., с .466.
k Нации Латинской Америки. М ., 1964, с .8.

5
вало предпосылки для национальной консолидацив индейоких на-
родноотей. Однако противоположная тенденция г тенденция к фор-;
мированию метионых боливийокой, деруанокой и эквадорской на­
ций - получала вое более определенное выражение. С развити­
ей капиталистических отношений в этих странах в XX в. здеоь
отал доминирующим тот тип национального развития, о котором
писал в озое время В.И.Ленин: "Экономическое развитие капи­
талистического общеотва показывает нам во воем мире приме­
ры недоразвитых национальных движений, примеры образования
крупных наций из ряда мелких или в ущерб некоторым мелким,
примеры аосеадляции наций" .
О укреплением национального капитализма индейокие кре-
отьяне вое больше втягиваются в государственные хозяйствен­
ные и общественные овязи, расширяются их контакты о другими
слоями наоеления Э , усиливается миграция из индейоких рай­
онов в города и промышленные центры. Вое это опоооботвует
дальнейшему развитию естественного ассимиляционного процео-
оа. Так, в чаотнооти, пропорциональное соотношение "двуязыч­
ных” индейцев по отношению к "одноязычным" увеличивается
год от года .
Таким образом, можно говорить о том, что, в настояцее
время в Боливии, Перу и Эквадоре идет дроцеосчконсолидации
метионых наций, вбирающих в оебя элементы всех соприкасаю­
щихся этнооов и культур. Этот оложный, длительный процесо
находится пока на начальной стадии, и дальнейшее его разви­
тие в значительной отепени будет зависеть от форм и путей
ооциально-экономичеокого прогреоса этих отран. Представите­
7
Ленин В.И. Поли.собр.соч.§т .2 4 9с Л 32.
® Lipschutz,А. Perfil de Indoamerica de nuestro tiempo.
Santiago de Chile, 1968, p .18.
Q
Так . например, в Пуно, наиболее индейской провинции Перу,
в 1761 г. число говорящих на индейских языках было приб­
лизительно в 10 раз больше,чем говорящих на испанском
языке, в то время как по данным 1940 г. их было больше
В 25 раз. - Dew A. Politics in thy Altiplano. Austin,
1969, p 05-54.

6
ли прогрессивных сил, передовой научной мыоли Латинской Аме­
рики всегда отстаивали именно этот тип национального разви­
тия своих обществ: так, Х.К.Мариатеги, основатель Перуан­
ской коммунистической партии (ПКП),не раз писал о том,что
перуанская нация складывается иа "индейских пластах" и "на­
носах западной цивилизации"-^; о "синтезе иберо-индио" как
о перспективе этнического развития "индейских стран" неодно­
кратно говорил чилийский исследователь-марксист А.Лишцутц**
(Подобной точки зрения на формирование национальных сооб­
ществ в Латинокой Америке придерживается ряд советских и
зарубежных исследователей .)
Однако (и в этом-то ооогоит опецифика и чрезвычайная
сложность культурно-этничеолого аопекта индейокой пробле­
мы) определенная часть коренного населения Боливии, Перу
и Эквадора продолжает оохранять относительную этническую
целостность, причем культура и языки таких индейских народ­
ностей, как кечуа и аймара, имеют неоомненную тенденцию к
развитию. (Например, в Боливии после революции 1952 г.
начала создаваться художественная литература на языке кечуа;
этот же процеоо имеет меото в пооледние десятилетия в Перу.)
Все это делает правомерной постановку вопрооа о возможнойп
культурно-территориальной автономии индейских районов, о ко­
торым выступают коммунисты андоких ограя, что опоооботвова-
ло бы дальнейшему развитию национальных оообенноотей индей­
цев. Таким образом, индейокая проблема предотавляет собой
оочетание различных, веоьма неоднозначных аспектов, и раз­
решение ее может быть осуществлено только при учете всей

^ Mariategui J.C . ОЪгав completes, vo l.11. Lina,1959,Р *26.

^ Lipechutz A. O p .c it ., g .4 0 , 102; его же. Doe oonferen-
cias nobre Lenin en America Latina. Santiago de Chile,
1970, p .44.
^ См. Нации Латинской Америки; Race and Class in Latin
America. N.Y. - L . , 1970, p .1 , 219.

7
оложнооти их взаимосвязи.
Отражением индейокой проблемы в общественной мысли и
политике явилооь довольно широкое и отрукгурно неоднород­
ное течение, получившее в латиноамериканских странах назва­
ние индеанизм (или индихенизм) Вначале индеанистами
назывались главным образом представители передовой интелли­
генций (пиоатели, художники, публицисты, ученые и работники
просвещения), которые отавили овоей задачей хоть в чем-то
улучшить бедотвенное положение индейцев, просветить их и
приобщить к современному образу жизни. Однако впоследствии
это название стало раопроотранятьоя также и на различного
толка политических деятелей, которые, стремясь заручиться
поддержкой индейских маос, выдвигали разнообразные програм­
мы разрешения индейского вопрооа в рамках капиталистических
отношений. Неомотря на то что отдельные индеанисты высту­
пали и продолжают выступать о радикальными требованиями аг­
рарных и демократических преобразований как единственного
уолйвия реального разрешения индейского вопроса, объектив­
но они выражают интереоы развивающегооя национального капи­
тализма. Разрабатываемые ими концепции, которые являютоя
попыткой теоретически оомыслить индейокую проблему, - бур-
жуавно-национелистические по своей сущности. Типологически
они сходны с многочисленными националистическими доктринами,
апеллирующими к "автохтонным традициям", которые получили
отоль широкое распространение в развивающихся отранах во
второй половине нашего века.
Особое развитие индеанизм получил в Боливии, Перу и
Эквадоре (хотя он имеет место и в других "индейских" стра­
нах, например, в Мексике и Гватемале), выдвинув здесь не-
13
Четко установленного и общепринятого разграничения меж­
ду этими двумя терминами - "индеанизм" (от исп. indio
индеец) и "индихенизм" (от исп. indigeaa - туземец) -
нет. Чаще всего "индеанизм" употребляется для характери­
стики идеологии и политики, объектом которой является
индейское население, а "индихенизм" - для соответствую­
щего направления в литературе.

8
сколько вариантов идеологии, политики и практики. В рассма­
триваемый период - 50-60-е года - индеанизм в этих странах
объединял как теоретиков-националистов, так я прагматиков,на-
меренио отодвигающих на второй план теоретическую сторону
индейской проблемы и ратующих за "маленькое живое дело",спо­
собное хоть немного облегчить жизнь индейцев}Как крупнейших
писателей и ученых,так и ультралевых мелкобуржуазных револю­
ционеров, сторонников теорий ''партизанского очага".При всей
кажущейся разнице идеологических и политических позиций их
объединяло то, что все они видели в использовании общинных
традиций ключ к разрешению индейской проблемы, а в "Индей­
ском элементе" - основу овоих формирующихся наций, а также
(это касаетоя политиков) стремились опереться на индейокое
крестьянство в овоях политических начинаниях, противопоста­
вляя его другим слоям наоеления, и превде воего рабочему
клаосу.
Хотя индеанизм, отражающий борьбу вокруг индейокого
вопроса, развернувшуюся в 50-60-е годы в Боливии, Перу и
Эквадоре, играл довольно значительную роль в идеологичеснэй
и политической жизни, он не привлекал до настоящего времени
особого внимания советских исследователей. Отдельных работ,
посвященных этой проблематике, нет. Имеетоя только ряд ота-
тей в различных сборниках по национальным проблемам в
Латинокой Америке. Значительно большее число работ поовяще-
но индеаниотскому направлению в художественной литературе*?

Шульговский А.Ф.Расизм и проблемы идеологической борьбы

в Латинской Америке. - Латинская Америка ,1969, J6 I ; его
же. Расовые проблемы и идеологическая борьба в Латинской
Америке. - Народы против расизма. М .,1970: его же. Опыт
решения национального вопроса в СССР и идеологическая
борьба в Латинской Америке. - . Латинская Америка .
1972, № 6; Семенов С.И. Место Хосе Карлоса Мариатеги в
формировании перуанской национальной культуры. - Перу,
150 лет независимости. М ., 1972; Зубрицкий Ю.А, Лас-
Касас и современный индеанизм. - Бартоломе де Лас-Касас.
if., 1966; его же. Индейский вопрос в трудах Мариатеги, -
Хосе Карлос Мариатеги - пламенный борец за торжество
идей марксизма-ленинизма в Латинской Америке. М .,1966:
Народы Америки. М ., 1959, ч.П, с .458-461.
15
й|*ейщикова В.Н. Роман Латинской Америки в XX веке. II.»
1964 (см. Библиографию).
Характерной чертой латиноамериканских иооледователей этой
Темы является тенденция рассматривать отдельные варианты
индеанизма, не затрагивая воего того сложного комолекоа
идеологических, социальных, культурно-эгничеоких и полити­
ческих проблей, отражением которых он, по оущеотву, являет­
ся . В то же время изучение этого своеобразного национа­
листического феномена представляет не только научный инте­
рес, но « имеет,на нап вагляд,также и немаловажное практи­
ческое значение, поскольку может опоообствовать выработке
наиболее правильной и целесообразной позиции представителей
арогреооивных сил андских отран по отношению к тому или ино­
му направлению индеанизма.
Методологической ооновой данной работы поолужиля поло­
жения клаооиков марксизма-ленинизма о путях формирования
буржуазных наций и направлении мировых этничеоких процеооав,
а также о оущнооти и роли национализма, особенно мелкобу]>-
жуазного. Следует особо подчеркнуть методологическую цен­
ность для выяонения ооциально-иоторической оущнооти и типо­
логии индеанизма в идеология и политике, высказываний В.И.
Девина о вкладывании национальных овязей о развитием капи­
талистических отношений и прогрессивном характере естест­
венных аооимиляцяонных процессов, о недопустимости пряоря-
тета так называемого "национального момента" при определе­
нии задач оовободительного движения, а также его взглядов
т природу "патриархально-общинных" настроений в развиваю­
щихся отранах, переживающих процесо ломки традиционных ук­
ладов формирующимся капитализмом.
16
Comas J. Estudios sobre indigentвто.Mexico,1953IСamiо м.
CQneidsraciQneS- sabre el problems indfgeaa.Mexiccu.1948;
Gabriel Garces V. Indlgenlsmo.Quito, 1957s Valcarcel L.
Indigenismo en el Peru.Lima,1964; Cometta Manzoni A.B1
Indio en la novela de America. Buenos Aires,1960; Pran-
covich G. El pensamiento boliviano en el siglo XX.Mexi­
co - Buenos Aires, 1956; Chevalier Fr. Official Ihdige-
nismo in Peru in 1920: Origins, Significance and Socioeco--
nomtc Scope. - Race and Class in Latin America;
Woiris Б1 novelieta latinoamericano frente a la reali­
dad indigena contemporanea. - Casa de cultura ecuatorja-
na Quito, 1966, N 24, t.XIV.

10
 Важное значение дня анализа феномена ивдеанизма имеет
взгляды на индейскую проблему и индеанизм как таковой Х.К.
Мариатеги, который первым подошел о маркоиотоких позиций к
этому оложному явлению перуанской действительности . Во
многих овоих работах, статьях, выступлениях, и прваде воего
в "Семи очерках иотолкования перуанской действительности"
Мариатеги рассматривал индейокую проблему в комплекое соци­
ально-экономического, этнического и культурного аопвктов
и окончательное ее разрешение связывал о перспективой пост­
роения социалистического общества в Перу. Он последователь­
но выступал против всяких оепаратиотоких настроений, осно­
ванных на абсолютизации "яндейокой опецифики" тех или иных
районов, и особенно - против "чиото раоовой" интерпретации
оамой сущности вопрооа, подчеркивал, что только в оовмеот-
ной борьбе воех трудящихся за овое клаооовое освобождение
отанц возможным подлинное освобождение и возрождение индей­
цев «
Важные в методологическом отношении положения по йндей-
скому вопросу содержатся также в программных документах ком­
мунистических партий латиноамериканских стран, К таким доку­
ментам следует отнести прежде воего решения по раоовнм проб­
лемам в Латинской Америке, принятые на I конференции латино­
американских коммунистов в Буэнос-Айреое в 1929 г . В них
указывалось, что, отдавая должное этническим особенностям
яндейцев, недопустимо, однако, отрывать и противопоставлять
их оовободительную борьбу классовой борьбе остальных слоев
трудящихся Латинской Амерякя. Было высказано также предосте­
режение относительно появления "индейокого расизма", не ме-
ТП
Взгляды Х.К.Мариатеги по этому вопросу получили подроб­
ное освещение в советской латиноамериканистике, в част­
ности в работах А.Ф.Шульговского, С.И.Семенова, В.Н.Ку-
тейщиковой, Ю.А.Зубрицкого. - См.Йосе Карлос Мариатеги -
пламенный борец за торжество идей марксизма-ленинизма в
Латинской Америке.
Lenin у Mariategui. Lima,1970,p .24-25.

^ Btariategui J.C. Obraa completes, vol.11, p .74-.

11
нее опаоного для освободительного движения, чем "белый ра-
20
оизм" . Вое эти положения остаются актуальными и в насто­
ящее время.
Пристального внимания заслуживают анализ социально-ако-
номичеокого аспекта индейской проблемы, и прежде всего аг­
рарного вопрооа, а также предложения по обеспечению равно­
правия культурных традиций индейцев и их язцков, содержащи­
еся в программных документах коммунистических партий Боли­
вии, Перу и Эквадора. Эти положения имеют большое значение
при иооледовании настоящей темы. Необходимо отметить, одна­
ко, что к настоящему времени латиноамериканскими коммунис­
тами еще не выработана единая точка зрения на характер и
сущность индейокого вопроса. Так, коммунисты Боливии и Пе­
ру оклонны считать многонациональное развитие овоих стран
преобладающей тенденцией. И в го же время в Программной де­
кларации ПКП отмечалось, что "языковая и экономическая ин­
теграция о калщым днем все убыстряется вследствие обучения
иопанокому языку, развития средств сообщения... усиленной
миграции с гор в Лиму и другие города на Побережье, а так­
же вследствие промышленного развития”^ .
Эквадорокие коммунисты очитают, что индейцы - часть
креотьянокого оектора, обладающая, однако, специфическими
национальными особенностями. Решение их проблем они видят
в выходе индейского крестьянства на общенациональную арену,
в участии на демократических основах в экономической и
политической жизни всей страны: "Индейская проблема в Эква­
доре будет разрешена окончательно с победой революции и при
последовательном осуществлении демократической аграрной ре­
формы. Этой цели будет также опоообствовать предоставление
индейцам права избирать овою власть, их приобщение ко всем
благам современной культуры, предоставление им всего необхо
димого для развития хозяйства и расширения их торговли на

20
El movimiento revolucionario 1abinoamericano.Buenos Ai­
res, 1929,p .288.
21
Partido Comunista Peruano.Congreso V . S.,1* 1967* p .32.

12
 22
инутреннем рынке страны" .
Ряд ценных в методологическом отношении положений по
данной проблеме был почерпнут также из работ А.Лшшугаа
'Л.Агости 24, Х.дель Прадо , П.Саада , Л.Падильи ™ я
ДР.
Во многих овоих работах латиноамериканские иооледова-
толи-коммуниоты останавливаются на различных оторояах я оа-
мой индейокой проблемы, и идеологической борьбы вокруг нее.
В центре их внимания - задачи освободительной борьбы яндей-г
РЯ
окого крестьянства, его боевого ооюза о рабочим клаооом .
Критически анализируя различные националистические теории
"самобытного развития", "индейокой исключительности" и "йн-
дейокого социализма", перуанские, болявийокие и эквадорокие
коммунисты вскрывают их антинаучную оущность и контрреволю­
ционную направленность. Они стремятся выявить механизм ма­
нипулирования индейокими маосами оо стороны реакционных ойл
и выработать наиболее эффективные пути установления контак­
тов с общинниками горных районов.
Определенное, хотя я неоколько меньшее внимание уде-

22 УШ съезд Коммунистической партии Эквадора. М ., 1970,

с. 97.
Lipechutz A. El problema racial en la conquieta.de Ame­
rica у el mestizaje. Santiago de Chile, 1963; ж®*
Perfil de Indoamerica de nueetro tiempo; его же. El In-
doamericanismo у el problems racial en las Americas.
Santiago de Chile, 19^7•
24 Агости Э. Нация и культура. М ., 1963.
25 del Prado J. Mariategui у eu obra. Lima, 19^9»
W аКов del Partido Comuniata Peruano. Lima, 1968.
26 Saad P. Los artesanoe del Ecuador у la lucha рог el
mejoramientо de eu aituacion. Guayaquil, /1968; его же.
La lucha por el marxismo-leninismo en America Latina.
Guayaquil, 1968.
2'7 См.: Проблемы мира и социализма 1965, Л 3; 1967,
№ 4; 1969, .№ 3.
28 Рог la unidad de 1ав fuerzas antiimperialietae у demo-
craticas del Kcuador. Guayaquil, 1972, p .3^-35.

13
ляется коммунистами андоких отран также я практической дея­
тельности среди индейцев различного рода мяооий, в частно­
сти. они не раз подвергали критике так называемый "Корпуо
мира" 29.
При работе над книгой были использованы и критичеоки
проанализированы работы (монографии, отатьи, выступления в
печати) перуанских, боливийоких, эквадорских и некоторых
мекоиканских индеанистов и националистов, материалы специ-
яо
ализированных журналов , произведения писателей-индеани-
ОТов, государственные планы и проекты социально-экономиче-
окого развития андоких стран. Автор широко использовал так­
же работы ооветоких и зарубежных ученых-латиноамерикани-
отов, из которых наиболее значительную помощь оказали ио-
оледовачия Н.И.Конреда, А.Ф.Шульговокого, Я.Г.Машбица, И.Ф.
Хорошаевой, А.Липшутца, М.Мёрнера и Г.Мгордаля.
В наотоящей работе предпринята попытка дать комплекс­
ный анаЛиз теории и практики индеанизма в андских странах.
Монография охватывает период от зарождения индеанизма в на­
чале XX в. до конца 60-х годов.

^ Mensaje del Comite Central del Partido Comunista de Bo­

livia. - Boletin de informacion . Praga, 1969* N 10-11,
p .33
30 peru indigena . Limat America indlgena Mexico; Bo­
letin indigenista Mexico.
^ Левковский А.И. Третий мир в современном мире. М ., 1970;
Брутенц К.Н. Современные национально-освободительные ре­
волюции. (Некоторые вопросы теории). М ., 1974; Ера-
сов Б.С. Тропическая Африка: идеология и проблемы куль­
туры. М ., 1972; Троицкий Е.С. Немарксистские концепции
социализма и борьба за общественный прогресс в странах
Азии и Африки. М ., 1974; Современное революционное дви­
жение и национализм. М ., 1973; Развивающиеся страны: за­
кономерности, тенденции, перспективы. М ., IS74; Калтах-
чян С.Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования
интернациональной общности людей. М., 1966.

14
 Глава I

ЗАРОЖДЕНИЕ ИЩЕАИИЗМА
КАК ИДЕОЛОГИИ.
ПЕРВЫЙ ЭТАП ЕГО РАЗВИТИЯ

Индеанизм как направление общеотвенной мноли Я практи­

ки, отавящее своей целью способствовать улучшению жизненных
условий коренного наоеления и дальнейшему его развитию, име­
ет овою, довольно длинную предыоторию. Уже о первых лет кон­
кисты начали раздаваться голоса в защиту коренного наоеле­
ния. Основателем этого гуманистического движения был свя­
щенник Бартоломе де Лас Касас, который первым призвал к че­
ловечности по отношению к индейцам как "к оебе подобным",
В первой половине XIX в ., о достижением независимости быв­
шими испанскими колониями перед молодыми формирующимиоя на­
циями вотает большая и оложная проблема - о меоте ш значе­
нии "индейокого компонента” в процеоое национальной консо­
лидации. Эта проблема начинает осозйвватьоя прежде воего в
Мексике, а затем и в андоких отравах в процессе ооиока "на­
циональной индивидуальности", начатого романтиками.
Обращение латиноамериканского романтизма к индейокой
тематике (главным образом к идеализированному изображению
ообытий конкисты и эпизодов из доколумбовой истории Амери­
ки) было обусловлено не только влиянием европейокого клас­
сического романтизма о его тяготением к "экзотичеокому",
хотя это влияние и было весьма сильным. Индеанизм романги-

15
rob был прежде воего реакцией формирующейся национальной
интеллигенции латиноамериканских отран на традиционный ис-
панизм латифундистской олигархии, продолжающей в курое офи­
циальной идеологии колониальных времен считать иоторию и
культуру овоик молодых гооударотв только и всего лишь про­
должением истории метрополии, боковой ветвью ее романской
культуры. В своих произведениях они создавали крайне идеа­
лизированный, условный я стилизованный образ индейца как
нооителя всевозможных добродетелей. Индейокая проблема в
социальном плане не привлекала внимания романтиков, они ухо­
дили от изображения тяжелой реальности жизни индейцев, но
в том. что имя была впервые предпринята переоценка взглядов
на роль "индейокого элемента" в прошлом и настоящем овоего
общества, немалая их заслуга *.
Но мере того, как в андоких странах развивался процесо
национальной консолидация, а ооциально-экономичеокий аспект
ИНДейокой проблемы вое более выходил на первый план, требуя
окррейшего разрешения, в ореде прогрессивной интеллигенции
началу раздаваться голоса, стремящиеся привлечь внимание об­
щества к этому вопросу, хотя объективно их требования (вклю­
чить индейоких креотьян в жизнь нации, создать необходимые
уоловяя для развития) отражали потребности развивающегося
национального капитализма в расширении внутреннего рынка и
увеличении части втянутого в процесо капиталистического про­
изводства наоеления. В тогдашней оботановке господотва в се­
ле докапиталистических отношений и фактического беоправия
индейцев эти требования носили, безусловно, прогрессивный,
демократический характер. Одним из первых, кто выдвинул в
эти годы положение о том, что именно индеец представляет
ообой "яотинный оуботрат нации" 2 , был перуанец М.Гоноалес
Прада, В обстановке ожесточенных споров, вызванных тяжелым

геищикова В.Н. Роман Латинской Америки в XX в ., с.187-

(; ее же. Мексиканский роман. М ., 1971, с .53, 66.
^ Chang-Rodriguez Е. La literatui’a politica de Gonzales
Prada, Mariategui у Haya de la Torre. Mexico, '1957, p .109.

16
поражением в Тихоокеанской войне, он выступил о "реабилита­
цией" перуанских индейцев, на которых официальные идеологи-
рупоры земельной олигархии, пытались возложить основную от-
петотвенность за поражение, о гневной критикой того состоя­
ния нищеты, темноты и беоправия, в котором латифундиоты ве­
ками держали коренное население отраны. В 1888 г. в театре
"Политеама" он произнес овои, оразу ставшие широко извеот-
иими олова: "Я никогда не переотану раооматривать индейокую.
проблему как составную и неразделимую чаогь проблемы нации" ^
Прада всегда подчеркивал прежде воего социальное содержание
отой проблемы, видя ключ к ее разрешению в аграрных преобра­
зованиях в стране, в освобождении индейцев от гооподетва ла­
тифундистов.
Положения Гоноалеоа Прады по индейокому вопросу стали
иоходной пооылкой для становления мировоззрения, творчества
и общественной деятельности целого поколения прогреооивной
интеллигенции, взявшей на оебя функцию защитников индейоких
крестьян. Одни из них стремились к теоретической разработке
вопрооа, пытаяоь определить место и роль "индейского элемен­
та" в иотории и культуре овоих отран, а также в развитии оо~
вободительного движения, в грядущих антилатифундистоких и
антиимпериалистических преобразованиях. Другие же поовящали
оебя проовегительокой деятельности, практической работе по
улучшению жизни общинников. В это время, в первой четверти
XX в., и появляется, идеология индеанизма в Перу и Боливии
как опецифичеокий вариант националистической идеологии, объ­
ективно отражающей стремление развивающейся национальной
буржуазии к уоилению капитализма, к включению в его оисте­
му всего наоеления. Закономерно овязанный с развитием капи­
талистических отношений процесс формирования наций обусло­
вил уоиленный роот национального оамосознания, появление
концепций и доктрин, ставящих своей целью объяснить опеци-

^ 0 влиянии М.Гонсалеса Прады на развитие прогрессивной об­

щественной мысли Перу см., нвпример, Самаркина И.К. Ману­
эль Гонсалес Прада как истолкователь и критик перуанской
действительности, - Перу. 150 лет независимости.

17
фику этого процесоа в этничеоки и культурно гетерогенных
странах.
Уже тогда наметилось неоколько направлений индеанизма,
которые отражали позиции различных ооциально-политичеоких
сил: мелкобуржуазные национализм, ориентирующийся на индей­
цев как на овою базу; революционно-демократический индеа-
низм, выражающий настроения общинного креотьянотва в пери­
од наступления капитализма на его патриархальные устои; де­
магогическая политика правящих кругов. Тогда же начинается
в филантропическая деятельность прооветительских обществ,
объединяющих интеллигентов-индеаниотов, таких как "Ассоциа­
ция в защиту индейцев" в Перу (1909-1917 г г .). Их работу
можно раооматривать как зародыш того практического индеа­
низма, который вышел на первый план во второй половине на­
шего отолетия.

Концепция «индейской самобытности»

в боливийском национализме начала X X в.
Боливийский национализм, в основе которого лежала юн-
цепция "индейокой самобытности" страны, явился идеологией
оредней и малкой буржуазии метиоокого происхождения, высту­
пающей как против традиционного испанизма земельной олигар­
хии, так и против неоколониалистских доктрин,, насаждаемых
иностранным империализмом, - двух сил, объективно препятст­
вующих развитию этой буржуазии. Возникновение националисти­
ческой идеологии было связано о относительно быстрым разви­
тием капитализма в отране в начале века и все усиливающим­
ся проникновением иностранных монополий в горнорудную про­
мышленность, интенсивное развитие которой, особенно добычи
олова, способствовало резкому подъему экономики в целом,
отроительотву железных дорог, рооту городов.
Наступление на права и земли индейских общин началось

18
еще в оередяне XIX в. и приняло особенно большие размеры в
эпоху тирании М.Мельгарехо. Уже тогда наступление на общин­
ные земли велось под знаменем прогресса и экономического
развития страны. В качестве обоснования декрета от 20 марта
1866 г ., а потом и закона 1868 г.,выдвигалось положение о
том, что земли индейских общин - это земли, находящиеся в
"мертвых руках", и что необходимость развития требует пере­
дачи их в активные руки предпринимателей
Этот же принцип был положен в основу политики прави­
тельства Либеральной партии, пришедшей к влаоти в результа­
те так называемой федеральной революции 1899 г . : в яндей-
окой общяне видели чуть ля не основное препятствие на пугя
капиталяотичеокого прогреооа страны — и поэтому экспроприа­
ция тех общинных земель, которые индейокям крестьянам уда­
лось оохранять в течение нескольких веков колониального гра­
бежа, приняла еще большие маоштабы. Разрушение общин, зака­
баление индейцев, уничтожение индейоких деревень, большин­
ство жителей которых отправлялось работать на рудники, про­
ходило под лозунгом развития "современных" частнособствен­
нических отношений в отране, преодоления'ототалости и зао-
тоя боливийокой экономики, “европеизации" воей жизни 5 . На­
ходящаяся под влиянием философии позитивизма интеллигенция
также считала, что для блага нации в целом индейцев необхо­
димо как можно скорее "осовременить", и приветствовала меро­
приятия, направленные на разрушение общины. Хотя эта интел­
лигенция рассматривала просвещение широких народных маос
как главное оредство морального и интеллектуального "оздо­
ровления” болявийокого общеотва и оптимиотически оценивала
перспективы развития индейокого населения, на практике про­
поведуемая ею "эмансипация от варварства" выливалаоь порой
о откровенное аосимиляторотво, насильственное разрушение
культурных традиций индейцев. Те же позитивные меры в обла­
'I America indigena , 1972, N 3» p .891.
'э /
^ Cespedes A. El dictador suicida, Santiago de Chile,
1956, p .33-34.

19
сти просвещения яндейокях крестьян, которые все же предпри-
нямалясь, не давалн, да я не могли дать никакого более или
менее значительного эффекта в обстановке нищеты, беоправяя
Я нередко просто хронического голода в индейских деревнях.
Лишившиеся земли креотьяне или оставались в поместьях
латифундистов на докапиталистических арендных условиях, или
we уходяля на шахты и в города, ооедая в бедняцких кварта­
лах я зарабатывая на жизнь мелкой торговлей, поденной рабо­
той, какям-лябо ремеолом, а то я просто нищенствовали. Эти
бывшие общинники продолжали сохранять значительные элемен­
ты индейской культуры (одежду, язык)* поддерживали связи о
родными деревнями, но в то же время довольно заметно асси­
милировались, воспринимая элементы городской культуры, воту-
пали в омешанные браки, увеличивая прослойку метисов. Метио-
окая городская беднота, так называемая чолада (обычно таких
"городских" индейцев в Боливии называют "чоло") представля­
ла собой довольно значительную социальную оилу, на которую
стремились оперетьоя различные политические партии в овоей
борьбе за власть, воздействуя на нее разнообразными демаго­
гическими приемами. Легко откликающаяся на националистиче­
ские веяния, чолада отала еотеотвенной базой разворачиваю­
щегося в стране буржуазно-националистического .движения, то$
ооциально-культурной почвой, которая питала концепцию "ин­
дейокой самобытности" развивающейся боливийской нации, от­
ражала поиск национального своеобразия в тех "индейоких кор­
нях", от которых пошла и чолада, и проповедующая национа­
лизм молодая интеллигенция (в основном метисского происхож­
дения) .
Концепция "индейской самобытности" зародилась в Боли­
вии в обстановке, когда землевладельческая олигархия зани­
мала традиционно расистские, антииндейокие позиции, кото|ые
наиболее четко отразились, например, в творчестве историка
в писателя Г.Рене Морено. Открыто провозгласивший оебя "вра­
гом низших рас", Морено о пренебрежением относился к мети-
оам вообще, в том чиоле и метисской интеллигенции мелкобур­
жуазного происхождения, каковыми в большинстве своем и были

20
националисты. Он не верил в твортеские способности "людей
омешанной крови" и поэтому скептически расценивал будущее
боливийской нации. Вот как излагал он ового точку зрения на
перспективы республиканского развития Боливии: " . . . мозг
индейца и мозг метиса биологически не способны воспринять
республиканские свободы... Их наследие (имеются в виду древ­
ние индейские культуры.-Т.Г.) для нас ничто. Никакого ново­
го вкладе, ни одного единого, не внесла эта раса ни в куль­
туру,ни в созидательную деятельность человечества в целом"^.
По мере того как интересы боливийокой земельной в гор­
норудной олигархии все теонее переплеталиоь с интересами
иностранных монополий (главным образом североамериканских),
шел процесс их идейного оближения. Так зародилаоь "доктрина
антикультуры" которая отрицала оаму возможность самосто­
ятельного экономического и культурного развития Боливии. Йе
индейское население рассматривалось при этом как в выошей
отепени негативный фактор. Экопаноия на индейские земли и
угнетение индейцев, креотьян и горняков,обооновывалиоь ра­
систскими теориями о "раоовой неполноценнооти" коренного
населения страны ®.
В ответ на это националистически мыслящая интеллиген­
ция, объективно отражающая позиции развивающейся националь­
ной буржуазии, выдвинула тезис о том, что именно индейцам
принадлежит решающая, чуть ли не меооианокая роль в будущем
Боливии. Таким образом, отолкнулиоь две крайние точки зре­
ния, одинаково раоиотокие по овоему оущеотву, выразителями
которых явилиоь Альоидео Аргедао и Франс Тамайо.
А.Аргедас, крупный землевладелец, огоронник Либераль­
ной партии, дипломат, много лет проведший в Европе, выоту-
пил как сторонник теории "антиболивианизма" в эоое "Больной
^ Цит. по: Marof Т. Erisayos у critica. La Paz, 1961, р.89<>

Cespedes А, Op. сit.., p .51»

^ Cm .J Reinaga P. La revolucion india. La Paz, 19&9?
Francovich G. Op. c it ., p .114-115.

21
народ" (1909) 9 , которое националистически настроенной ин­
теллигенцией было воспринято как оокорбление нация. В этом
аоое Аргедао, отталкиваясь от филооофоких концепций поздне­
го позятявизма, обоонотавает, историчеокя я ооциологичеоки,
"доктряну антикультуры". Впервые в яотория боливяйокой об-
иротвенной мыоля он выдвинул тезяс о том, ч?о Боливия -
отрава индейцев и что индейское население будет определять
ее будущее. Однако именно это "открытяе" порождает у Арге-
даоа, поклонника европейской цивилизации, ооциальный пеооя-
мязм я неверяе в будущность своего народа, поокольку совре­
менное ему культурное и психологичеокое состояние индейоких
маоо не давало основания для надежда на их скорое развитие
я приобщение к прогреооу. Эти закономерные последствия бо­
лее чем трехоотлетнего угнетения Аргедао воспринял и интер­
претировал как проявление расовой неполноценности индейцев,
я особенно метисов. Во все расширяющейся метиоации он видел
отрашное зло, которое фатальным образом предопределит даль­
нейшую судьбу Боливии .
Впоследствии, однако, Аргедао подверг переоштру неко­
торые яз овоих взглядов, а именно - на определяющую роль
"раоового момента", и, вновь обратившись к воспроизведению
"индейокой реальности" в романе "Бронзовая раса" (1919),
выдвинул социальный фактор (безземеляе, нищета* голод) в
качестве основной причины интеллектуальной я моральной де­
градации индейских крестьян. Подобная эволюция приоуща не
только Аргедаоу, но я многим другим индеаниотам, которые
начинали со своего рода "раоовой мистики", а'кончали острей­
шей ооциальной крятякой, направленной против лагифундизма
как основной причины тяжелейшего положения индейокого кре­
стьянства .
"Антяболивианязм" Аргедаоа вызвал закономерное возму­
щение националистической интеллигенции, взявшей на
9
Arguedaб Л. El pueblo infermo. BarzeIona, 1909.
10 q„ . Avila bchazu A. Revolucion у cultura en Bolivia.
La Paz, 1963» p .48-49.

22
себя задачу "реабилитации" боливийокого народа. Своим пред­
течей это направление общественной мыоли справедливо счита­
ло Ф.Тамайо,который,так же как и Аргедас,принадлежал к са­
мым верхам общества,но выступил тем не менее с диаметраль­
но противоположной концепцией, объективно отвечавшей инте­
ресам развиващегооя национального капитализма. Его пози­
ция в отношении коренного населения страны изложена в "Соз­
дании национальной педагогики" (1910), где впервые в анд­
ских отранах прозвучала концепция "индейокой оамобытности"
в ее крайне националистическом, можно оказать, раоиотоком
варианте. Именно в индейоких масоах, приниженных, ототалых
и нищих, Тамайо усматривал "единственно возможный иоточник"
оамоотоятельнооти и оамобытнооти боливийокой нации 11. Вы-
отупая против идеологии испанизма, против "европеизации"
как единственного пути дальнейшего национального развития,
он утверждал, что боливийокая нация должна формироваться
прежде всего на индейокой оонове. Его работа "Создание на­
циональной педагогики" - это цроповедь "обновления" Боли­
вии пооредотвом приобщения к "автохтонным истокам” . И еоли
"Больной народ" - это неоомненное проявление антияндеаняз-
ма, в определенной мере белого расизма правящей олигархии,
го книга Тамайо имеет окраску "индейокого расизма". Не бу­
дучи оам индейцем, он видел, однако, в них некую "выошую
раоу", которой, подобно арийцам в Европе, предназначена
великая оудьба в Америке. Он утверждал, что необходимо унич­
тожить, подавить "яопанокий элемент", - и это будет послед­
ней битвой за независимость, которая принеоет. освобождение
Боливии ^ . Он также резко выотупал против метяоации, но
уже о гой позиции, что этот процеос разрушает "расовое пре­
восходство индейцев".
Развитие индеанизма в Боливии в последующие десятиле­
тия было в значительной степени обусловлено радикализацией
--------
См.: Cespedes A. Op.cit., р.53-5^>
^ Reinaga F. Franz Tamayo у la revolucion boliviana. La
Paz, 1956, p .125-127; Francovich G. Op.cit., p .55-56.

23
националистической интеллигенции в овязи о общим подъемом
оовободигельно-демокрагичеоких настроений в стране, на ко­
торых оказывалось несомненное воздействие Октябрьской рево­
люции в Роосии. Участившибоя волнения индейоких креотьян,
поднимавшихся на защиту овоих земель, против произвола по­
мещиков и чрезмерных налогов, свидетельствовали о том, что
ивдейоко-креотьянокая проблема стояла крайне остро. Так,
оообенный размах приняло восстание 1927 г ., когда в течение
15 дней не прекращались ожесточенные столкновения креотьян
о войоками и наемниками помещиков. Причиной этого восотания
(как и ряда других) послужили непосильные налоги, самоуправ­
ство чиновников, все усиливающаяся экспроприация общинных
земель в пользу крупных землевладельцев и иностранных компа­
ний. Вооотание охватило три департамента - Потоои, Сукре и
Кочабамбу, в нем участвовало около 100 тыо. индейоких кре­
отьян. Оно было жеотоко подавлено войоками, посланными пра­
вительством Силеоа Cyaoo (1926-1930 г г .) . В 1929 г. вопых-
нуло вооотание в Айома под руководством Хоое Флореоа.
Молодые интеллигенты-националиоты, такие как Г.Наварро
(литературный поевдоним Триотан Мароф), Ф.Диео де Медина,
Х.Мендооа и другие, выражая солидарность о воротавшими кре­
стьянами, выступали о требованием ликвидации ^атифундизма
как социального инотитута Требование раздела латифундий
обеспечило националистам поддержку как индейоких крестьян,
так и чолады, вышедшей из общинников и сохраняющей еще опре­
деленные элементы прежнего мировоззрения, и прежде воего
вековую ненавиоть к помещикам. А главное - развивающаяся
мелкая и средняя буржуазия как никто другой нуждалась в
раоширении внутреннего рынка в отране, что было невозмож­
но без ликвидации латифундизма. Выотупая за раздел земель
помещиков и иностранных компаний между крестьянами, нацио­
налисты, однако, относились к индейокой общине как к фактору,
тормозящему экономическое развитие страны. Они ратовали за
воемерное развитие частнособственнических (т .е . капитали-

^ Franco vie h G. Op. c it ., p. (38.

24
отичвских) отношений в индейском оеле, за ликвидацию тради-г-
ционной общины как архаизма и создание широкого олоя мелких
собственников, игнорируя или недооценивая то оботоятельотво,
что именно община являлась чуть ли не единственной гаранти­
ей сохранения индейскими крестьянами их национальных оообеи-
иоотей и идущих из глубины веков традиций. В дальнейшем эта
позиция боливийских националистов приводила не раз к прямо­
му ассимиляторству и вызывала закономерное сопротивление ин­
дейцев.
В работах этих молодых националистов получила дальней­
шее развитие концепция "индейокой самобытности” , выдвинутая
Ф.Тамайо. Вообще его влияние на националистическую молодежь
было огромно. Она очитала его овоим духовным отцом, "проро­
ком" боливийского национализма, поовящала ему книги и ио-
оледования (гак, например, Ф.Диео де Медина назвал овою кни­
гу о Тамайо "Чудотворец Анд"). Многие из молодых национали­
стов были связаны о ним личной дружбой, в частности Трио-
тан Мароф 14. В значительной отепени под влиянием расист­
ской концепции Тамайо националисты все более явно противо­
поставляли индейцев остальным олоям трудящихоя, а их осво­
бодительно е движение - пролетарской борьбе за революционное
переустройство общества.

В овоей апологии боливийокого народа, индейцев и мети­

сов, националисты поотоянно возвращалиоь к критике "Больно­
го народа" А.Аргедаоа, полемизируя о ним и ототаивая право
боливийцев быть самими собой. Так, Т.Мароф, опровергая соз­
данный Аргедасом позорящий боливийскую нацию образ, обраща­
ется к различным историческим эпохам, привлекает примеры
из иотории различных цивилизованных народов, подчеркивая,
что вое они прошли через то состояние невежеотва и темноты,
которое Аргедао представляет как "еотеотвенное" и вечное
состояние боливийцев
Лй.
Marof Т . Ор 4 с i !:•. .1 62 *
15 Ib id., р .53-54.

25
 Молодые националисты (многие из которых были метисами)
яроогно сражалиоь и о другими, не такими уж малочисленными
приверженцами преоловутой "доктрины антикультуры” , о раси-
отами от науки И литературы, о последователями уже упоми-
навшегооя ранее Г.Рене Морено, которые и в 30-е годы, в об-
отановке вое более крепнущих националистических наотроений
и заметно возросшего национального самосознания боливийцев,
продолжали ототаивать расистскую точку зрения на боливий­
скую иоторию. Долгие годы националисты боролись с этим те­
чением в боливийокой общественной мысли, раочищая тем оамым
путь идее национального сообщества и равенства, и в этом их
немалая заслуга.
Це апеллируя к "автохтонным" общинным институтам индей­
цев (что было свойственно перуанокому индеанизму) а, напро­
тив, ратуя за их модернизацию, они в то же время воячески
выделяли, подчеркивали и даже гиперболизировали роль яндей-
окого компонента в формировании боливийокой нации, ее куль­
туры и поихология. Эта гнперболязация закономерно вела к
тезису об "индейокой иоключятельноотя” Боливии я к поиокам
какого-то оообого, отличного от европейского, путя ооцяаль-
но-экономячеокого развития.
На это направление яндеанистокой идеология большое
вляяняе оказала яоторяко-фялософокая концепция 0 .Шпенглера.
С появлением его книги "Закат Европы" (I9I8-I92I) идея "ин­
дейокой оамобытнооти” получила дополнительный импульс для
развития тех аачатков меооианства, которые были приоущи ей
о оамого начала. Как это ни парадокоально, но упадничеокая
шпенглеровокая филооофия капиталистического общеотва Запад-,
ной Европы отала для многих латиноамериканских индеанистов
как бы знамением будущего, потому что именно в "индейских
отранах" Латинской Америки Шпенглер и особенно его после-
доьатели хотели видеть следующий культурный цикл, который
начнет развиваться после упадка Европы.
С подобной точкой зрения на будущее Боливии выступал,
в частности, немецкий философ Г.Кайзерлинг, совершивший в
30-е годы путешествие по андским отранам, который так за­

26
явил на конференции в Ла-Паое в 1939 г . : "Боливия является,
возможно, наиболее древней частью человечества, а ведь нет
лучшей гарантии будущего, чем отдаленнейшее прошлое, ибо во
времени нет конца" . Эта идея получила оообую популярность
в годы, предшествовавшие войне с Парагваем из-за Гран-Чако.
Основные положения концепции "индейокой самобытности"
были изложены в работах X.Мендосы, писателя и общественно­
го деятеля. Будучи врачом по професоии, Мендооа в молодые
годы много работал на шахтах Симона Патиньо. Горький опыт
тех лет он отразил впооледотвии в овоем романе о жизни ин-
дейцев-горняков "Земли Потоси". Он много ездил по огране,
познакомилоя с образом жизни населения Альтиплано, оельвы,
и увиденное в эти годы укрепляло в нем стремление поовятить
оебя публицистической и политической деятельности в рядах
развиваицегооя националистического движения.
В своих ооновных публицистических работах - "Андиниот-
окий тезио" (1933) и "Боливийокое плоокогорье" (1935) X.
Мендоса изложил главные положения так называемого "телури-
ческого детерминизма", заключающиеся в том, что на формиро­
вание боливийокой нации определяющее влияние оказывало и
продолжает оказывать индейокое Альтиплано. Он утверждал,
что индеец является фундаментальным фактором экономической,
социальной и культурной жизни Боливии. Разрешение индейоко-
го вопроса Мендосе, как и другие националисты, видел в ра­
дикальной аграрной реформе, которая явится исходным момен­
том "возрождения" индейцев. Эти идеи были положены р ооно-
ву так называемой школы "Мистика земли", давшей ряд теоре­
тиков националистической мысли в Боливии .
Социальную опору своего раэзивающегося движения
националисты надеялись найти в безземельных и мало­
земельных индейских крестьянах. Именно эти жестоко
эксплуатируемые и дискриминируемые массы (количест­
венно во^ много раз превосходившие чоладу) долж-

Цит. ПО: Francovich. G. O p .c it., p .88.

^ Beyond the Revolution. London, 1971, p . 34-2.

27
нц были отать, по их мнению, той могучей движущей оилой, ко­
торая поможет им реализовать задуманные буржуазно-демэкра-
тичеокие, антилатифундиатские' и антиимпериалистические пре­
образования в Боливии. Лозунги националистов были весьма
радикальны: "Земля - народу, шахты - гооударотву" Та­
ким образом, "овою" будущую революцию они представляли как
креотьянокую войну, возглавить которую призвана национали­
стически настроенная интеллигенция. Пролетариату же, кото­
рый в то время был еще малочислен и довольно олаб, в этом
процеосе отводилаоь второстепенная и подчиненная роль. Та­
ким образом, освободительное движение в трактовке национа­
листов приобретало сугубо "индейскую окраску". Г.На-
варро, один из наиболее радикальных националистов того пе­
риода, считал, что революция в уоловиях Америки - это преж­
де всего социальное освобождение индейцев, и "предоказывал",
что именно индейокая Боливия может отать инициаторбм осво­
бодительного движения на континенте .
Таким образом, отталкиваяоь от поотулата об особом пу­
ти развития и "оамобытном'' революционном процеоое, отличном
от •'европейского", боливийокие националисты 20-30-х годов
пришли к отказу и от маркоизма. (В частности, отошел
от марксизма Г.Наварро, начинанпий овою общественную и по­
литическую деятельность как марксист 20.) Они противопоста­
вили маркойотоко-ленинокому учению б социализме тезио об
"инкском социализме", гораздо более древнем и якобы более
"еогеогвенном" для Боливии.
Вое это вмеоте взятое привело к тому, что пути разви­
тия национализма, довольно прогрессивного в овоем начале по-
его объективным целям и задачам, и формирующегося пролетар­
ского движения разошлиоь. В последующие годы, вплоть до ре­
волюции 1952 г . е боливийокий национализм продолжал опирать-
18
Fraiicovich G* Op.cito, р»68о
19
Ibidem*
on
Кутейщикова В.Н. Роман Латинской Америки в XX в», сЛ7„

28
оя на основные "индеаниогокие" положения, развивать и про­
пагандировать их (в часгнооти, в 40-е годы в журнале "Йол-
льяоуйо", издаваемом Р.Пруденоио),
С течением времени, однако, боливийский национализм
вое более утрачивал свою радикальность, а концепция ‘'индей­
ской самобытности" в нем звучала все сильнее. Так, и в
период, предшествовавший революции 1952 г ., и во время
ее имела место тенденция рассматривать эту революцию преж­
де воего как "возмездие" расово угнетаемых групп наоеленйя,
бунт индейцев и метиоов под лозунгом "Да здравствует рево­
люция чоло!" 2* . Таким образом, борьба нндейокйх крестьян
за овои права подменялаоь проповедью "расового бунта", что
уводило националистическое движение все дальше от реально­
го разрешения действительно стоящих перед отраной проблем.

Перуанский индеанизм 20-х годов

Появлению индеанистской идеологии (и традиционалист-
окого, и националистического направлений) в Перу опоообот-
вовали те же оамые причины, что и в Боливии, а Именно - уо-
корение развития капиталистических отношений в этой, о гране
в йонце XIX - начале XX в. Упадок в экономике Перу омйнилоя
подъемом после открытия Панамского канала а в связи о воз­
росшим спросом на перуанскую нефть и. медь, вызванным начав­
шейся первой мировой войной. Этот промышленный подъём, так
же как и в Боливии, выдвинул на передний план экономической
и общественной жизни национальную буржуазию, способствовал
росту средних городских слоев, составивших базу национали­
стического движения.
Во время правления А.Легии (I908-I9I2 гг, и 1919-
1930 г г .), сторонника сближения с монополиями США, борьба
О/1 ф
Bedregal G. Bolivia; imperialismo у revolucion. La Paz,
1970, p .153.

29
между этой страной и Англией за влияние на перуанокую эко­
номику завершилась победой первой. Перу были предоотавлены
ноше займы, заключен ряд крайне выгодных для североамери­
канских монополий договоров о торговле и мореплавании. Ле-
гия, особенно в годы овоего первого президентства, старался
опереться на крепнущую национальную буржуазию и даже найти
какие-то контакты о прогрессивными кругами университетской
интеллигенции, которая надеялаоь на осуществление демокра­
тических и антифеодальных преобразований в стране и снача­
ла поддерживала Легию в его начинаниях по улучшению поло­
жения индейоких креотьян, о чем будет сказано ниже.
Развитие капиталистических отношений в стране затрону­
ло и сельокое хозяйогво: резко увеличились площади, занятые
под экопортные культуры, такие как оахар, кофе и хлопок.
Стремяоь к расширению своих плантаций, их владельцы - как
местные латифундисты, так и иностранные компании - все чаще
цооягали на земли индейоких общин. Хотя наотупление на об­
щинные земли в Перу не приняло вое же таких широких разме­
ров, как в Эквадоре или в Боливии, однако и здесь в 1918-
1925 г г ., в период наибольшего роста экопорта сельскохозяй­
ственной продукции, были оогнаны со овоих иоконных земель
тысячи общинников.
Индейокие крестьяне активно выступали в защиту своих
земель. Так, еще в 1914 г. имело меото вооотание кечуа в
Сьерре под предводительством Румимаки; в 1922-1923 гг. оти~
хийные выступления индейцев охватили обширные районы отра­
вы. Характерно, что наряду с возвратом овоих иоконных зе­
мель восставшие требовали также и уважения их националь­
ных традиций 2 2 , введения образования на родном языке.
Возмущение индейоких креотьян встретило сочувствие и
поддержку мелкой буржуазии, объективно заинтересованной в
оолэблении влияния латифундистов, и оообенно молодой, про­
грессивной, демократически настроенной интеллигенции, стре-
мящейоя стать защитницей индейцев. Вот что писал об этом
00
См.: Нации Латинской Америки, с .3^6.

30
X.К.Мариатеги: "Новое поколение перуанцев чувствует в зна­
ет, что прогреоо Перу будет мнимым или по меньшей мере яе
перуанским, воли он не станет делом рук перуанокого народа,
четыре пятых которого соотавяяют индейцы-креотьяне, и не
принеоет ему благоооотояния" .
Тема индейоких вооотаний, оообенно таких, как восста­
ние Тупак Амару лли Атуопарии, находится в это времй в
центре внимания молодых прогрессивно настроенных литерато­
ров и ученых. Индейцев - героев освободительно» борьбы эти
писатели отремятоя представить как овоего рода символы про­
буждающегося национального единения Перу,как героев всего
перуанского народа. "Теперь мы все хотим быть Ковдорканки
(герой освободительного движения ивдейцев. - Т.Г.),восстав­
шими индейцами", - писал в 20-е годы молодой литератор Л.А.
ОД
Санчео , впоследствии один из наиболее крупных идеологов
апризма. И в этих оловах, пожалуй, верно отражается то* дух
солидарности о индейоким народом, который царил тогда в оре-
де молодых националистов.
Волнения индейских крестьян по воей Сьерре, а также
требования прогреооивной общественности вылудили правитель­
ство Легии принять ряд мер с целью урегулирования индейско­
го вопроса "оверху" . Так, в 1919 г . был издан закон* за­
крепляющий за индейскими общинами их щ)ава на землю. А в
Конституции 1920 г. общины раооматривалиоь как часть эконо­
мической системы нации и обосновывались предпосылки для их
включения в современную цивилизацию. Тем самым гооударотЁо
порывало о либерально-позитивистской трактовкой проблема
общины (господствовавшей здеоь так fee, как и в Боливии в
конце XIX в .), соглаоно которой "архаичеокие индейские ин­
ституты” раооматривалиоь как тормоз в развитии капиталиоти-

^ Мариатеги Х.К. Указ. соч., с ..78.

Sanchez L.A . Se han sublevado los indios. Lima, 1928,
p .8.
25 Race and Clasa in Latin America, p .186-188.

31
чеокой экономики и предлагался курс на превращение общинни­
ков в мелких земельных собственников.
А.Легия пыталоя направить крепнущее движение индейских
крвотьян, а также развивающийся практический индеанизм на
путь чиотого культурничеотва, но этого сделать не удалось.
Так, на индейоком конгреосе, оозванном с его разрешения в
1921 г . , возобладали ангипомещичьи наотроения. Был создан
так называемый "Комитет в защиту прав индейцев Тауантиноуйю",
который, однако, не приобрел серьезного политического значе­
ния из-за колеблицейоя позиции мелкобуржуазных реформистов,
игравших в комитете ведущую роль. После крестьянских восста­
ний 1922-1923 гг. А.Легия перестал заигрывать как с индейца­
ми, гак и о индеанисгами и перешел к политике репреооий, по­
скольку предпринять какие-то радикальные меры по разрешению
земельной проблемы он не райилея, а отделываться обещаниями
или же половинчатыми мероприятиями больше не мог.
В процессе складывания перуанской нации прогрессивная
интеллигенция стремилаоь оомыслигь оущность индейокого во­
проса в овоей отране, роль индейского крестьянства в судьбе
нации и в грядущих революционных преобразованиях. В обста­
новке мощного отуденчеокого движения за демократизацию об­
щественной жизни под лозунгом "университетской реформы" и
первых выступлений молодого перуанокого пролетариата, инде-
аниотское движение, основным требованием которого было на­
деление землей индейоких крестьян и признание общин, ооата-
вляло чаогь этого общего оовободительно-демократичеокого
потока.
Началом перуанского индеанизма как определенного идео­
логического и общественного течения можно, по-видимому, счи­
тать ооздание в Куоко "Группы возрождения" (1927 г .) , в ко­
торую вначале входили Л.Валькарсель, Л.Ф.Паредео, Х.Уриэль
Гароиа, а затем и другие индеанисты (литераторы, исследова­
тели, деятели искусства и практики-просветители): Лора Майор
де Зулен, М.Кирога, Х.С.Тельо, Р.Каррион, Х.Сабогаль. Эта
Группа, по оловам Х.К.Мариатеги, ставила своей целью подго­
тавливать глубокие изменения в жизни нации. Многие молодые

32
иидеалисты стремились к разрешению индейокой проблемы на
пути ооциалиотичеокого переустройства перуанского общества,
утверждая, что "учение социализма - эго единственное учение,
которое может дать современное, конструктивное оомысление
индейокого вопроса" 2^ . Они поотоянно подчеркивали и выдви­
гали на первый план ооциально-экономичеокую оущнооть этого
вопрооа. Некоторые из них перешли впоследствии на позиции
маркоизма и вошли в ряды молодой коммунистичеокой партии.
В движении в защиту индейцев выделиляоь два основных
направления в соответствии с различной интерпретацией ин­
дейокого вопроса: индеанистокий национализм и традициона­
лизм. Они весьма схожи между ообой, но не тожДеотвенны, так
как отражают позиции различных социальных групп. И, наконец,
в Перу, впервые в Латинской Америке, была дана маркоиотокая
интерпретация индейокой проблемы в работах Х.К.Мариатеги,
главным образом в его "Семи очерках истолкования перуанской
действительности" (1927) 27.
Индеанизм националистического толка, весьма схожий о
подобным национализмом в Боливии и по своей мелкобуржуазной
оущности, и по гносеологическим истокам, стал одним из опре­
деляющих аопектов идеологии перуанокого апризма 2® - полити­
ческого движения, которое начинало о революционных лозунгов,
о вооруженных выступлений против правительства и претендую­
щих на филооофскую значимость теорий "самобытного революци­
онного процесоа" в. латиноамериканских отранах, а в конце
овоей довольно противоречивой истории, в 70-е годы, оказа­
лось в лагере реакции, заняв агрессивно антикоммунистичео-

26 Reyna Е. El Amauta Atusparla. Lima, 1932, p .16.

27 См. об этом: Хосе Карлос Мариатеги - пламенный борец за

торжество марксизма-ленинизма в Латинской Америке;Lenin
у Mariategui.
28 Thomas D.M. The Indigenismo of the Peruvian Aprlsta
Partys a Reinterpretation. - The Hospanicamerican Hie-
torical Review, Durham, 1971, vol.51» И

33
кую позицию, объективно способствуя уоилению империалистиче­
ского влияния в стране и расколу в лагере патриотических,
освободительных сил. В теории "специфически латиноамерикан­
ской революции", выдвинутой основателем A1IPA В.Р.Айа де ла
Торре, индейоким креотьянам также отводилась роль ооновной
движущей оилы. Идеолог апризма апеллировал прежде всего к
"раоовой", "индейокой" специфике Перу и вообще Америки, и
под углом этой специфики интерпретировал характер и задачи
революционного процеоса в этом регионе 29. Вот что пиоал он
по этому поводу в одной из овоих ооновных работ "Индоамери-
ка": "Индейцы составляют этнический, социальный и экономи­
ческий базио Латинокой Америки... новая революция в Латин-
окой Америке будет революцией, движимой индейцами и на них
ориентированной, это будет началом экономического и соци­
ального возрождения "автохтонного базиоа" отраны" 130.
Отталкиваясь все от тех же постулатов Шпенглера, Айа
де ла Торре проповедовал меосианскую роль Индоамерики в
оудьбе американских народов. Отвергая "европейокий" марк­
сизм как учение, неадекватное "индоамериканской" реально­
сти 3 *, апристы искали решение национальных проблем в "ав­
тохтонном наследии", в древних традициях коллективизма об­
щинников, представляющих, по их мнению, революционное буду­
щее нации, за что их неоднократно критиковали латиноамери­
канские коммунисты, и в частности Мариатеги
В этом обращении к традиционным индейоким институтам -
отличительная черта апризма от идеологии боливийоких нацио­
налистов. Те антилатифундистские и антиимпериалистические
лозунги, которые выдвигались апризмом на его.первом этапе,
29
Арисменди А. Философия марксизма и г-н Айя де ла Торре. -
Проблемы латиноамериканской революции. М ., 1964.
^ Haya de la Torre V.R. Indo-America. - The Ideologies of
the Developing Nations. N . I . , 1963, p . 285-286.
31 Haya de la Torre V.R. La defensa continental. Buenos
Aires, 1941, p.13, 24.
52
Мариатеги X.K. Указ. соч., с .258.

34
обеспечили этому движению поддержку довольно широких слоев
как в городах, так и в индейоких оелениях. Впооледогвии ап-
ристы отошли от большей чаоти своих отоль радикальных вна­
чале требований и целей, однако тенденция к "индеаниотокой"
интерпретации перуанской действительности и иотории продол­
жала сохраняться (например, это ярко выражено в историчес­
ких и социологических работах Л.А.Санчеса ^ и шовь про­
явилось в идеологии и политике "мятежной АПРА" - ультрале­
вого националистического движения 60-х годов.
Одновременно в Перу развивалооь и другое направление
индеанизма - революционно-демократическое, апеллирующее
прежде воего к общинным традициям индейоких креогьян (по­
этому его условно можно охарактеризовать как традиционали­
стское). Оно явилось отражением реакции "индейского мира”
на разрушительное наступление капитализма.Идеология традици­
оналистов была порождена социальным утопивмом общинного кре­
стьянства, его мечтой "создать на место полицейски-классо-
пого государства общежитие овободных и равноправных мелких
крестьян" •, - стремлением, которое проявляется особенно
остро в тяжелейший период наступления развивающегося капи­
тализма на патриархальные устои, в период первоначального
накопления, последствия которого оказываютоя для индейоких
крестьян нередко катастрофическими. В овоем социальном ас­
пекте идеология перуанокого индеанизма аналогична главным
постулатам русского народничества второй половины XIX в.
(это, прежде воего, идея преобразования общеотва на оонове
патриархальных традиций и институтов крестьян). Однако, по­
мимо социального, в этой идеологии не последнюю роль играл
и этнический момент. Подобно народникам, выразителями миро­
воззрения и интересов индейских общинников явились на том
этапе представители прогрессивной интеллигенции, белые или
метисы, уроженцы индейских районов или долго живши<? и рабо-
_
Sanchez L .A .c B x is t e la America Latina? Lima, 1 9 68; El
Peru: retrato de un p ais adolescente. Lima, 1958.

^ Ленин В.И. Поли.собр.соч., т.17, с .211.

35
тавшие среди индейцев. Они взяли на оебя функцию идеологов
и защитников "индейокого мира" 35.
Основой так называемого "индейокого мира" была в тече­
ние столетий община. Она оотавалаоь той ооциально-экономи-
чеокой базой, которая обеспечивала условия для сохранения
и развития этнических и культурных особенностей кечуа. Уже
в первой четверти XX в. начался процесс разложения общинной
отруктуры, и прежде воего общинного землевладения. Усилива­
лись ооциальная дифференциация внутри общины, "раокреоть-
янивание" общинников и миграция их в города. Однако в са­
мой Сьерре ^ господствующими оставались докапиталиотиче-
окие отношения. Это препятствовало социальному, культурно­
му, политическому развитию индейоких креотьян, процесоу их
естественной ассимиляции и вовлечения в орбиту современной
цивилизации и способствовало тем оамым сохранению традици­
онного антагонизма между Оьеррой и Коотой , о котором
писал Мариатеги - антагонизма между патриархальной индей­
ской деревней и развивающимоя капиталистическим обществом.
Этот антагонизм включал в себя два основных момента: соци­
альный и культурно-этнический, й оба эти момента отражались
как в мировоззрении и чаяниях общинного крестьянства, так
и в идеологии традиционализма.
Социальный аспект выражалоя в требованиях возвратить
исконные индейские земли, в попытках укрепить общинные тра­
диции и противостоять проникновению чаотнопредприниматель-
оких норм и отношений. Культурно-этнический аспект, порож­
денный олабым и деформированным процеооом складывания наци-г
ональной перуанской общнооти, определенной дискриминацией
в отношении индейских этнокультур, отсталостью индейокого
-я---- “
^ Мариатеги Х.К. Указ.соч., с .247.
TLC
Сьерра (по исп. "горы") - название горных районов Перу»
населенных по преимуществу индейцами, в отличие от Кос­
ты - "пооережья". Оба этих наименования широко употреб­
ляются в латиноамериканской, а также в советской науч­
ной литературе и публицистике.
57 Мариатеги Х.К. Указ.соч., с. 64, 239, 353.

36
ипоеления, выражался в неприятии им культурных ценностей
"Полого мира",в стремлении защитить и отстоять собственные
дровние традиции. Эти настроения отразились в идеологии
традиционалистов, основными лозунгами которых были возвра­
щение общинных земель и защита "индейской оамобытнооги".
Наиболее полное и законченное выражение глашые посту­
латы традиционализма 20-х годов нашли в книге Л.Э.Валысар-
ппля "Буря в Андах" (1922), явившейоя своего рода "компа-
оом" революционно-демократического направления в индеаниз-
мо. Выражая "революционные чаяния" индейского крестьянства,
ого антилатифундистские требования, звучащие ? униоон с тре­
бованиями всего оовободительно-демократичеокого движения на
континенте в начале века, Валькарсель призывал индейцев са­
мих решать свою оудьбу и указывал в качестве примера на
руоского мужика . "Индейокий пролетариат ждет овоего Ле­
нина", - пиоал он в начале 20-х годов, в атмоофере общего
подъема, порожденного дыханием Октябрьской революции 39.
Именно революционную направленность перуанского индеа­
низма приветствовал Х.К.Мариатеги, говоря, что "близость
этого движения к мировым револкционным течениям наотолько
очевидна, что не нуждается в доказательствах"^.Однако, при­
ветствуя индеанизм в этом его проявлении, Мариатеги крити­
ковал его другой аспект, а именно - реакционную утопию о
возможности восстановления "инкокого социализма" и концеп­
цию "индейокой оамобыгности", полемизировал по этому пово­
ду о Л.Э.Валькарселем в предисловии к "Буре в Андах" не
42
раз порицал его за явный мистицизм и мессианство .
Что же представлял собой перуанский вариант концепции
"индейской самобытности", отразишей, как уже говорилось,

38 Valcarcel L . Tempestad en los Andes. Lim a,1 9 27, p.135-

См,:Мариатеги X.K. Указ.соч., с .81.

40
^ Tav же, с . 80
Valcarcel L* Tempestad en los Andes, Prologo«

iiariategui J , 0 . O p .c i t ., Vol. 13 , p . 216.

37
стремление к социальной и культурно-этнической независимо­
сти (весьма характерное для перуанских общинников еще в на­
чале нашего века и не раз открыто проявлявшееся во время
индейоких вооотаний), а также надежды избежать "издержек"
капитал йот ическох'о развития, изолировавшись, замкнувшись в
овоей традиционности?
Неприятие норм, ценностей и законов "белого мира" -
вот лейтмотив концепции "индейокой самобытности". Он зву­
чал во многих произведениях андских националистов 20-30-х
годов, го более сильно, то неоколько приглушенно. "Индей-
окий мир" и "белый мир" противопоставлялись как "естествен­
ный гуманизм", о одной стороны, и меркантилизм, продажность,
беочеловечнооть - о другой Стремление общинников опря-
таться в окорлупе традиционного уклада от все более явного
и необратимого наступления "белого мира", т.е. капитализма,
проявлялось как отказ от какого бы то ни было контакта о
"белой цивилизацией". Это нашло отражение в какой-то мере
у Э.Лопеоа Альбухара 44 и С.Алегрии; однако у последнего
апология сашбытности отодвигается на агорой план резкой
социальной критикой. Но особенно недвусмысленно эта позиция
проявилась в "Буре в Андах", где защита "индейокой самобыт­
ности", отрицание "западной цивилизации", нигилистическое
отношение к метиоации и естественной аооимиляции доводились
до абоолюта.
Пророческий пафоо, ожидание скорого и великого возрож­
дения "бронзовой раоы", убеждение в том, что индейцы - это
"раоа, которая сегодня кажется нашим позором, вчера была на­
шей олавой и завтра, быть может, будет нашим опасением" -•
вот что определяло характер перуанского традиционализма,
отвергавшего любые компромиссные варианты и открыто призы­
вавшего к "бунту униженного народа". Перуанокий индеанизм

^ Mariategui J.C. Op.cit.,vol.1?, р.38-41, 45, 89, 98,111.

ЛА
Antologia de Cuento 111epanoainericano• La Habana, 1968,
p .41.
^ Ibidem.

38
как бы предвоохищал те концепции "культурной самобытности",
которые в таком обилии появились во второй половине нашего
века в развивающихоя отранах, отражая специфику складывания
наций в многоукладных', этнически гетерогенных общеотвах.
Тенденция традиционалиотов противопоставлять интереоы
общинного крестьянства интереоам развивающейоя перуанокой
нации в целом встречала критическое отношение оо огороны
националистов. Так, Л.А.Санчес критиковал в 20-е годы и
Л.Э.Валькароеля, и Э.Лопеоа Альбухара, характеризуя их по­
зицию как "поевдоиндеанизм", объективно дейотвующий во вред
оамим индейцам. Однако в полемическом задоре рн, что отме­
чал Х.К.Мариатеги был оклонен отвергать как негативные,
так и позитивные аспекты индеаниотакого движения, игнорируя
его явную революционную направленность.

Индихенистское течение
в художественной литературе
Большую роль в развитии индеанизма в андоких странах
сыграла художественная литература, которая нередко олужила
трибуной для выражения общественного кредо, социальных по­
зиций и политических идеалов того или иного.пиоагеля и по­
эта, многие из которых (и особенно в Перу), не ограничива­
ясь литературной деятельностью, принимали непосредственное
участие в политической борьбе в своих странах в первой чет­
верти нашего века (были причастны к студенческим волнениям
или к антиправительственным выступлениям апристов). Стре­
мясь воплотить в действительность те идеалы, которые
провозглашали и отстаивали в своих произведениях, они рабо­
тали в различных организациях по улучшению положения индей­
цев и их просвещению, занимались исследовательской работой,

^ Mariategui J.C . O p .c it., vol.13, p .215.

39
изучая культурные традиции коренного населения. Поэтому мно­
гие из произведений индеанистов явилиоь как бы своеобразной
художественной иллюстрацией к ооновным положениям этой идеи
ологии. Для их произведений, доминирующая тема которых -
жизнь индейокого крестьянства в различных ее аспектах, ха­
рактерна антила тифундиотокая направленность, острая соци­
альная критика и протест.
В Боливии романы на индейокую тему писали, как уже го­
ворилось ранее, Х.Мендоса ("Земли Потоси" и "Варварские
страницы") и Г.Пинто ("Индейокие слезы"), которые, прорабо­
тав долгие годы среди индейцев, хорошо знали их проблемы и
нужды. В обстановке господства расистских теорий о неполно­
ценности индейокой расы и откровенных призывов к "иопаниза-
ции" их романы прозвучали, как взрыв, обнажая истинные при­
чины ужаоаицего положения коренного населения, называя его
виновников - помещиков, плантаторов, духовенство, иностран­
ных предпринимателей.
Более плодотворное и интересное развитие это направле­
ние в литературе получило в Перу и Эквадоре, однако перуан-
окий и эквадорский индихенизм уже в достаточной отепени ио-
оледованы как в отечественной, так и в зарубежной латино-
американиотике, так что нет необходимости в их подробной
характеристике. Представляется целесообразным лишь вкратце
остановиться на его характерных особенностях.и опецифике
мировоззрения отдельных, наиболее значительных представите­
лей этого течения.
Первым индихениотоким романом Перу принято очитать
"Птицы без гнезда" (1889) К.Матто де Турнер. Затем, в 20-е
годы, в культурных центрах Сьерры (Куско, Пуно, Аякучо и
Кахамарке)-к индейокой тематике обратился ряд шлодых поэ­
тов, наиболее заметными из которых впоследствии отали А.Пе­
ральте ,Э.Васкес,А.Мартинес.Большинство из них эволюциониро­
вали от поверхностно-идеалистического описания "потомков
инков" к реалистичеокому воссозданию тяжелой жизни андско­
го крестьянства. Так, например, поэт А.Перальта, начав с
романтического тяготения к мифам и преданиям инков, вскоре

40
перешел к чисто социальной тематике; особенно показателен
в этом плане созданный им в стихотворения "Индеец Пако" об­
раз бунтаря, борца за овободу и землю, который, выотупая от
имени "всей индеада", сознает в то же время, что "не только
индейцы умирают тыоячами, но также и другие рабочие и кре­
стьяне" . Так в перуанском индихенизме уже на первом эта­
пе его развития наметился мотив солидарности и единотва ос­
вободительной борьбы всех перуанцев, который не могла за­
глушить проповедь "индейской исключительности".
Начало индихенистской прозе реалиотического направле­
ния положили рассказы Энрике Лопеса Альбухара, напиоанные
им в 20-е годы. Писатели-современники приветствовали их как
"возвращение К миру древних легенд и поэтическому восприя­
тию туземцев". Однако подлинную общественную значимость при­
обрели те произведения Альбухара, в которых он отразил дей­
ствительность индейокой общины и попытался вокрыть социаль­
но-политические корки тяжелейшего положения общинников. Имен­
но поэтому поколение последующих индеаниотов считало его
своим учителем, за это же его выооко ценил X.К.Мариатеги.
Отдав недолгую дань модному тогда увлечению европей­
ским декадентотвом, Альбухар обратился к воооозданию нацио­
нальной реальности. В раооказах, статьях, эоое (Изданных в
городе Пьюре, где пиоатель работал по окончании университе­
та) он стремился затронуть и ооветить наиболее злободневные
темы и проблемы Перу. Уже тогда социальный протеот и патрио­
тизм, неразрывно .овязанные о борьбой против империалистиче­
ского засилья и придававшие отоль высокую гражданотвеннооть
его зрелым произведениям, становятся'определяющими для его
творчества. Ранние произведения писателя отражали тот слож­
ный, противоречивый процесс переоценки ценностей, который
переживала прогрессивная перуанокая интеллигенция пооле по­
ражения в Тихоокеанской войне, поиск ею новых идеалов и но­
вых путей. И в то же время уже в "Раооказах пеока и оолнца"
ЦП
ЦиТо no:r
J}auro A. El indigenismo a traves de la poesia de
Alejandro Peralta, Lima,1955>P*100.

41
(1901) чувствуется тяготение Альбахара к сюжетам из жизни
индейцев и метисов, поиск национального колорита, определен­
ное влияние индейокого фольклора, попытка воспроизвести ми­
фологизирующее мировосприятие жителей Анд, вое более крепну­
щий мотив социальной критики, придававший произведениям на­
чинающего автора (таким как рассказ "Вечно ограбленный" 4^>
острое общественно-политическое значение.
Особый интерес представляют статьи Альбухара, написан­
ные им в I9I2-I9I6 г г ., которые живо отражают дух того вре­
мени, напряженный ритм идейной жизни молодой развивающейся
нации в сложной обстановке первой мировой войны. Темами
этих статей все чаще становятся угроза североамериканской
экспансии в Перу ^9 , расхищение национальных богатств, про­
блема формирования перуанской нации, ее культуры и самосоз­
нания, а также необходимость просвещения народных масс, ре­
пения индейской проблемы.Таким обрезом,уже с самого начала
раэвития индеанизма в Перу его передовые представители стре­
мились рассматривать индейский вопрос как одну из острейших
социальных проблем страны,от решения которой в значительной
степени эависит будущее ее развитие в самых различных аспек­
тах. Вое более крепнущий антилатифундизм пронизывал публици­
стику молодого Альбухара, однако пиоатель не сразу пришел к
одному из основных положений перуанского индеанизма - о том,
что именно индейцы завтра,быть может,будут спасением нации,
а проделал сложный путь, полный сомнений и колебаний, по-
окольку та действительность, которая предогавала перед ним
в индейоких деревнях, не давала особых оонований для меоси-
аноких пророчеотв
Появление "Андских рассказов" (1 9 2 1 ),а затем и "Новых анд­
ских рассказов"(1927)было весьма значительным явлением в раз
витии перуанской литературы.Их темой стала жизнь затерянных
твтщ
яш
яятш
тт^тш
щтш
я^ттж *
^ Lopez Albujar Е. La mujer Diogenes. Cuentos de arena у
sol. Palos al viento. Lima, 1972, p .53.

49 Ib id ., p .215-
50 Ibid. , p . 121.

4-2
в горах общин, древние устои ("Тигренок","Ушанан-хампи"),
расовые антагонизмы ("Случай с Хулио Хименесом").Суровый рва
лизм рассказов был лишь слабым отражением - что любил под­
черкивать сам писатель - той отрашной действительности, ко­
торая предстала перед ним в общинах. "Андокие раооказы" ора-
эу же определили направленность последующей индихениотской
литературы, став своего рода образцом в подходе к индейокой
проблеме. И хотя впоследствии пиоатвль отошел от этой тема­
тики, написанного им оказалось достаточно для того» чтобы
очи тать его одним из зачинателей и ооновных предотавиталей
социальной индихениотской литературы.
Затем появились рассказы Р.Баррионуэво, С.Фалькона,
Jl.Toppeoa Аранибара и других писателей-индихениотов, для
творчества которых в общем характерны те же оамые типологи­
ческие черты, которые нашли наилучшее художественное выра­
жение в "Андских раооказах". В большинстве своем эти пиоа-
тели, так же как и Альбухар, служили ранее на каких-либо
административных должностях (чаще всего оудьями) в индей­
оких селениях Сьерры, и личные впечатления от лизни общин­
ников поолужили материалом для их произведений.
Анализируя индихениотскую прозу Перу 20-30-х годов,
можно выделить в ней два основных периода: болеё ранний,
тематика которого может быть определена как "расоказ об об­
щине", трактуемой как "мир в оебе", и более поздний - как
"роман о земле", темой которого стала борьба за землю меж­
ду общиной и помещиком. Лопеса Альбухара можно очищать наи­
более характерным представителем первого периода, второй же
период ознаменован творчеством такого выдающегося латиноаме-
рикандкого писателя, как Сиро Алегрия.
"Роман о 8емле",бывший долгое время основным жанром
индихениотской литера туры, зародился в 30-е годы как отра­
жение одного из наиболее трагических моментов в истории ин­
дейокой общины - ее насильственного, жестокого, нередко ока­
зывающегося роковым обезземеливания. Так, в романах С.Алег-

43
 5Т
рии еще приоутсгвует тема "общины в оебе", но в центре
его творчества находится борьба за землю, и уже в "Голод­
ных собаках" (1939) скитания уайрокой общины, лишившейся
земли, как бы предвещают будущую трагедию общины Руми в ро­
мане "В большом чуждом мире" (1940). Ставя проблему земли,
Алегрия решает ее так: "Защитим же эту землю, наше место в
мире, ибо так мы защитим овободу и собственную жизнь"
Неразрывно о темой земли овязана тема конфликта между
двумя мирами: миром индейцев-крестьян и миром белых угнета­
телей, помещиков и "городских". Этот конфликт, подспудно
оущеотвовавший воегда, теперь, в процессе борьбы за землю,
получил открытое и губительное для "индейокого мира" прояв­
ление. И в этом столкновении писатель на стороне ограблен­
ных и обманутых. Община предстает у него как высший идеал
человечеокого бытия. Он воспевает доброту и человечность
общинников, противопоставляя свою любовь и уважение к ним
тем расистским теориям, которыми даже в первой четверти
XX в. нередко продолжали обосновывать грабеж, насилие и фи­
зическое уничтожение деоятков индейоких деревень.
Светлое лирическое начало, стремление воссоздать сти­
хию коомического единения о природой и мифологизирующее ми­
роощущение андских креотьян резко отличают романы Алегрии
от произведений боливийских или эквадорских индихенистов,
с их мрачным колоритом, натурализмом и безысходноотью. Эта
характерная особенность перуанского индихенизма обусловле­
на, конечно, не только спецификой видения мира того или ино­
го пиоателя, но главным образом той индейской действительно­
стью, которую они могли наблюдать вокруг себя и впечатления
от которой легли в основу их произведений.
Так, при дальнейшем развитии перуанского индихенизма,
уже во второй половине нашего столетия (например, в творче-

^ Исследованию творчестве С.Алегрии и Х.Икасы посвящена

1У глава работы В.Н.Кутейщиковой "Роман Латинской Амери­
ки в XX веке".
52
**■ Алегрия С. В большом чуждом-укре. М ., 1975, с .422.

44
 Pj?
игно М.А.Хильта Контрераса) , в нем также появятоя обра-
ш и мотивы, характерные для боливийских и эквадороких ро­
манов об индейцах. Мотивы отраха и отчаяния отодвинут на
шдний план лирическую патриархальность, однако не станут
определяющими и не заглушат романтическую струю.
Характеризуя эквадорокий индеанизм 20-30-х годов, на­
до говорить прежде воего об ивдихенистском направлении в
иитературе. Возникновение индеанизма в Эквадоре так же, как
м Боливии или в Перу, явилось отражением пробуждающегооя
национального самосознания, попыткой осмыслить и определить
иудьбы овоего народа, будущие пути его развития 5 \ В ореде
молкобуржуазной интеллигенции все более популярными отано-
пились идеи национализма, не нашедшие, правда, в тот период
такого выражения, как, например, в Боливии, и не вылившяеоя
н форму националистического движения. Эта интеллигенция воо-
иринимала как позор нации крепоотное, по оущеотву, положе­
ние индейокого крестьянства. Поголовно неграмотные, общин­
ники были изолированы от современной жизни. Произведения
оквадорской индихенистокой литературы, отразившие эту ре-
мльность, - пожалуй, оамые резкие, беопощадные и беокомпро-
миооные произведения. Наиболее выдающиеоя предотавители эк­
вадорского индеанизма Хорхе Икаоа и Агилера Мальта, соче­
тающие, так же как С.Алегрия и многие другие йндёанисты,
пиоательокую деятельность о активным учаотием в обществен­
но-политической жизни, выступая в лагере передовых, патрио­
тических сил были пламенными проповедниками обновительных
реформ, антилатифундистских и антиимпериалистических начи­
наний.
Родоначальником индихениотской литературы в Эквадоре
можно считать Пио Харамильо Альварадо. Его эооё "Эквадор­
окий индеец" (1921) ” дало направление последующему разви-

^ Gilt Contreras М.Д. El grito de los Andes. Cuzco, 1956.

^ Gabriel Garces V. O p .c it., p .224.
Jaramillo Alvarado P. El Indio ecuatoriano. Quito, 1934.

45
тию эквадорокого индихенизма, о его вниманием прежде воего
к ооциальному моменту, резкой критикой существующего поло­
жения вещей. В 1927 г, вышел роман Ф.Чавеса "Серебро и брон­
за", тема которого - конфликт между индейокой деревней и
притеонягацим ее помещиком, а финал - раоправа восставших
индейцев оо овоим угнетателем. Эта тема стала основной (да­
же можно, пожалуй, оказать, единственной) для эквадорокого
"романа о земле". В 1934 г. она прозвучала в широко извеот-
ном романе Икаоы "Уасипунго", в 1940 г. - в романе У.Г.Мага
"Суманг Альпа".
Творчество Х.Икасы, наиболее характерного представител
ля эквадорского индихенизма, получило достаточное освещение
в работах как советских, так и латиноамериканских исследова
телей, поэтому нет необходимости останавливаться на нем
детально. Представляется, однако, целесообразным отме­
тить некоторые специфические черты индихенизма Икаоы, обус­
ловленные особенностями "индейокой реальности" Эквадора пер­
вой половины XX в.
Беопощадно-реалиотичеокий, пронизанный гневным и стра­
стным социальным протеогом, эквадорокий "роман о земле" по­
явился в обстановке оотрейших социальных коллизий в индей­
оких селениях. Это был период уоиленной кампании по обеззе­
меливанию общинников (развивающееся плантационное хозяйст­
во, производящее главным образом экспортные сельскохозяйст­
венные продукты, требовало все больше земли) и насильствен­
ного разрушения самой общины "во имя прогресоа" под ло­
зунгом "модернизации" экономической и социальной жизни огра­
ны. Крик "Уасипунго наши!" - рефрен романа Икасы, казалось,
гремел тогда над индейокими деревнями, обреченными лагифун,-
диогами на уничтожение. Отсюда и ооновной конфликт "романа
о земле", и в частности "Уасипунго" борьба между ин­
дейокой общиной и помещиком за общинные земли, конечным ис­
ходом которой становигоя гибель общины.
Герой романа - безликая, доведенная до отчаяния нече-
Icaza J . Iiuasipungo. Buerios Aires, 1960.

46
... шческой эксплуатацией индейокая масса. Индейцы, искале­
чимте многовековым гнетом и дискриминацией, - вот пероона-
ши Х.Икасы, разительно отличающиеоя от лиричеоких героев
Алегрии. В быту, в морали, мировоззрении индейцев Икаоы
пит ничего напоминающего об обаянии "патриархальной чисто-
t i j " общинников Алегрии; эти качеотва навоегда утрачены и

тг.шбыгы обездоленными, нищими людьми, влачащими полураб-

IIKOO существование при асьендах. Роман заканчиваетоя опиоа-
ииом восстания индейоких крестьян, которые гибнут в нерав­
ной борьбе. Этот финал придает произведению революционное
жучание, делает его своего рода обвинительным актом против
капитализма.
В последующих произведениях Икасы индейская тематика
уступает место проблеме эквадорского метиса, трактовка ко­
торой во многом соприкасается с позицией в этом вопросе
Н.Э.Валькарселя.Тема метиса проходит через все его дальней­
шие творчество: романы "На улицах" (1 9 3 6 ),"Метисы" (1937),
"Иолвека в темноте" (1942), целью которых, по оловам оамо-
t*o писателя, было стремление показать меото метисокого на-
ооления в национальной истории Эквадора. Оообое внимание он
уделяет процесоу смешения рао и культур, теме "корней" лати­
ноамериканских наций. Такое внимание к теме метиоа неудиви­
тельно, поокольку прогрессивные ученые и. пиоатели Эквадора
уже в первой половине нашего века начали именно в мегиоах
видеть культурно-этничеокую оонову развивагацейоя нации, и
в этом омысле представляется закономерным говорить .о том,
что Х.Икаса, пройдя через определенный этап индихенизма,
отал одним из основателей национальной эквадорской литера­
туры.
Таким образом, характеризуя индихенистскую литературу
б андских странах, следует отметить ее социальную направ­
ленность, ее сходство с русской "мужицкой литературой" кон­
це XIX в ., что отмечал Х.К.Мариатеги Именно в художест-

47
Мариатеги Х.Н. Указ.соч., с .351.

47
венной литературе, обратившейся от абстрактных националиста-
чеоки-мвооианоких поотроений к воопроизведению темных и пе­
чальных оторон боливийокой, перуанокой и эквадорокой дейст­
вительности, наиболее отчетливо отразилаоь критическая на­
правленность индеанизма, его острое общеотвенно-политиче-
окое звучание. Прежде воего, творчество и общественная дея­
тельность многих пиоателей-индеаниотов дают основания для
того, чтобы выделить в индеанизме революционно-демократиче­
ское направление, составлявшее в 20-30-е годы неотъемлемую
часть разворачивающегося в огране оовободительного, антиим­
периалистического движения.
Ооновные темы индеанисгов этого периода (антилатифун-
дизм, община, процеоо формирования национальной культуры на
"индейоких корнях") продолжали разрабатываться ими и в даль­
нейшем, равно как оохранилоя и лейтмотив этой литературы -
неприятие капиталистического образа жизни и призыв к рево­
люционной борьбе против угнетателей. Однако необходимо от­
метить, что помимо идеи социального освобождения, в произ­
ведениях индеаниотов поотоянно присутствовал (у одних он
звучал приглушенно, у других - более откровенно) мотив ра­
совой непримиримооти, антагонизма между индейцами и белыми.
Впоследствии тематика индеаниотокой литературы расширялась,
менялоя ее отиль и художественные приемы, однако прежней
оотавалиоь ее обличительная направленность и влияние на ста­
новление, укрепление демократически* идеалов в общественном
оамооознании.
 Г л а в а I I

ИДЕОЛОГИЯ ИНДЕАНИЗМА
СЕГЕДИНЫ XX ВЕЖА:
ОСНОВНЫЕ ТЕОГЕТИЧЕСШЕ
КОНЦЕПЦИИ И НАПГАВЛЕНИЯ

К концу 30-х - началу 40-х годов нашего столетия в дея-

гольнооти индеаниотов, как теоретиков, так и практиков, на-
олвдается заметный спад.Концепции и теории меооианокого тол­
ки понемногу сходят оо оцены, проблемы раоового антагониз-
мм почти оовершенно вытесняютоя социальной тематикой.
Индеанидтокое направление этого периода предотавлено
главным образом в художественной литературе. Продолжает раз-
пиватызя жанр "романа о земле", появляются ноше пиоатели-
ипдихенисты.Но надо отметить,что 40-50-е годы не дали ни та­
ких значительных произведений, как "Уаоипунго" или "В боль­
шом чуждом мире", ни таких крупных художников олова, как в
предшествующий период. Что же каоается Х.Лары или Х.М.Арге-
дяоа, то оамые значительные произведения напиоаны ими толь­
ко к концу 50-х - началу 60-х годов.
Следующим этапом в развитии индеанизма можно очитать
!>0-е годы, когда созданные незадолго до этого национальные
индеаниотокие институты в Боливии, Перу и Эквадоре развер­
нули широкую деятельность по поднятию жизненного уровня ин­
дейцев, приобщению их к современной цивилизации, а также по
осуществлению национальной интеграции в целом. Именно эти
годы считают "эрой истинного индеанизма" и оами индеаниогы

Guadem os americanos. Mexico, 1958, N 1 0 0. p .151s Peru

indigene, 196V, N 2 6 , p . 50-51.

4-9
 Факторы, обусловившие такое оживление индеанисгской
практики в этот период, оложны и многообразны. Победа над
фашизмом во второй мировой войне, образование ооциалиотиче-
окого лагеря и крах мировой колониальной системы обуслови­
ли новую расстановку политических и классовых: оил в глобаль­
ном масштабе, что дало мощный толчок дальнейшему развитию
национально-освободительных процессов в развивающихся стра­
нах, а также националистических движений, нередко сопутст­
вующих этим процеосам. ]
Заметно уокорившееоя во второй половине нашего века ■
становление капиталистических отношений в андоких странах
усилило закономерно связанную о этим консолидацию деруан-
окой, боливийокой и эквадорокой наций. Однако этот процеос
приобрел противоречивый характер в силу преобладания дока-
питалиатотеских отношений в оельском хозяйстве и вое усили­
вающейся аавиоимооти от империализма, главным образом севе­
роамериканского. То обстоятельство, что значительная чаоть
индейоког© крестьянства фактически не была вовлечена в эко­
номическую, жизнь, являлооь одним из ооновных препятствий
на цути индустриального развития андских стран, а проблема
включения индейцев в национальную жизнь oтaлa^одной из наи­
более трудных задач. Таким образом, индейокая проблема сто­
яла как никогда оотро.
Назрела необходимость в стимулировании внутренних оо-
циально-экономичеоких интеграционных процеооов посредством
ряда экономических, ооциальных и политических мер. Об этом
заявляли не только сторонники индеанизма, передовые предста­
вители общества. Эту задачу, разумеется по-овоему, отавили
перед ообой и правительства Боливии, Перу и Эквадора 50-60-х
годов. Они пытались разрешить ее "сверху".
Другой комплеко факторов, заставивший господствующие
класоы искать решение индейокого вопроса, овязан о Кубин­
ской революцией: в обстановке мощного подъема антиимпериа­
листического и демократического движения после 1959 г. по
воей Латинской Америке, и в чаотности в андских отранах,

50
правящие круги пыталиоь "мирными оредотвами" разрядить со­
циальное напряжение, провести некоторые буржуазные реформы.
Стремлением избежать повторения "кубинского опыта"
иПуоловлен также и переомотр "латиноамериканской политики"
ОНА. Так, в начале 60-х годов была выдвинута идея преобра­
зования социально-экономичеокой структуры латиноамерикан-
оких отран эволюционным путем, а по сущеотву, идея более
(iuorporo капиталиотичеокого развития под контролем CJ11A. На-
мочаемые изменения должны Ьыли ооущеотвпяться главным обра­
зом на базе американской "экономической помощи", в чаотно-
(!ти по программе "Союз ради прогресса". Основная цель про­
граммы - развитие частной инициативы и расширение вну­
треннего рынка, а ее исполнителями должны стать реформист­
ские партии.
Значительное внимание при проведении в жизнь этой про­
граммы в андских странах уделялооь проблеме индейокого кре­
стьянства. Прежде воего, предполагалось опоообствовать раз-
питию в индейоких оелениях частнопредпринимательских отно­
шений. Финансовая и техническая помощь, предоставленная на­
циональным индеанистоким учреждениям, обусловила подъем
практической деятельности индеаниотов и переомотр ряда их
прежних теоретических положений. Планируя целый комплеко
мероприятий, призванных охватить как можно более широкие
олои индейокого наоеления, правящие круги Перу, Боливии и
Эквадора и американские "экоперты" очитали ооновной задачей
подчинить овоему влиянию индейокое креогьяногво. Удовлетво­
рив в какой-то степени его нужды и интереоы. они надеялись
изолировать его от революционного движения , развивающего­
ся в этих странах. Пооредогвом ряда реформ и протекционист­
ских мер они стремилиоь также ооздать крепкую прослойку ин­
дейокого фермерства и, способствуя развитию мелкобуржуазных
наотроений в его среде, противопоставить индейоких креотьян
рабочему классу городов. Тем же целям служила концепция
-----
Евс<эЬаг^Ст. Organizacion social у cultural del Sur del
Peru, Mexico, 1967. p . 4-7.

51
"гражданского действия" армии: участие армии в строительст­
ве школ, больниц и дорог, помощь креотьянам-переселенцам в
полевых работах. Так называемые ''сельскохозяйственные
батальоны" были пригваны завоевать доверие и авторитет
крестьянства. Эта политика должна способствовать созданию
некоего "блока" военных и крестьян, который правящие
круги (и особенно это относится к Боливии) были
намерены противопоставить крепнущему единению прогрес­
сивных оил овоих отран и благодаря которому они надеялиоь
избежать "социального взрыва" в индейоких районах. Таковы
основные причины, обусловившие расцвет индеанизма, особен­
но индеаниотской практики, в 50-60-е годы.
Хотя рассматриваемый период в развитии индеанизма мо­
жет быть охарактеризован главным образом как прагматический
(по оловам оамих индеанистов) 3 , однако возросший ингерео
к индейокой проблеме, а также появление и в Латинокой Амери­
ке, и в Европе многочисленных теорий, апеллирующих к опеци-
фичеоким особенностям народов развивающихоя стран, споооб-
отвовали оживлению индеаниотской идеологии в различных ее
направлениях.
К этому времени относитоя появление как реформистских
программ, отремящихоя оочетать "идеалы модернизации" .с "ав­
тохтонными традициями", так и публициотичеоких работ тради-
ционалиотской направленности. В 50-60-е годы наблюдается и
расцвет индихениотокой литературы, давшей ряд значительных
произведений, известных за-пределами Латинокой Америки.
Характерные особенности индеанизма на этом этапе во многом
были определены теми реальными изменениями, которые претер­
пело оамо содержание индейокого вопрооа, особенно в его
культурно-этническом аспекте.
По оравнению о 20-ми годами социальное содержание этой
проблемы изменилось незначительно: по-прежнему (за исключе­
нием в какой-то мере Боливии) неразрешенной оставалась про­
блема земли; вое тем же оставался социальный отатуо индей-

Comas J. O p .c i t ., p . 62

52
нов - наиболее эксплуатируемой, беоправной чаоги общества;
пае таким же низким был их жизненный уровень. Тем не менее
постепенное вовлечение индейцев в общественную жизнь, раз-
иитие капиталистических отношений на Альтиплано, миграция
и города и вновь ооваемые районы споообогвовали оерьезным
изменениям в содержании культурно-этничеокого аспекта про­
блемы: уоилилоя процеоо метиоации и естественной аооимиля-
ции воего населения. Транокультурация, результатом которой
нвляетоя ооздание общенациональной культуры, охватывала вое
о'олее широкие слои населения; этнический антагонизм от­
ходил на вадний план, уступая место социальным и клас-
оовым противоречиям.
Все это вмеоте взятое обусловило переомотр многих кон­
цепций ^ и оюооботвовало тому, что взгляды националистов
и традиционалистов по многим вопросам утратили овою былую
непримиримость Для 50-60-х годов характерно оближение
официального индеанизма, правительственного патроната, фи­
лантропической деятельности иноотранных миооий, специальных
!юмисоий от ООН и традиционного индеанизма на базе разработ­
ки И ооущеогвленяя больших комплексных программ по нацио­
нальной интеграции Но уже к концу 60-х годов это оотруд-
иичеотво начало оолабевать, так как во многом были иочерпа-
ны надежды на решение индейокой проблемы оверху, путем ре­
форм*
Однако в это время совершенно не исчезает традициона-
листокая интерпретация консолидационных процессов в
регионе, поокольку внутренний конфликт между сторонниками
развития по "западному пути" и защитниками "автохтонности"
(конфликт, типичный для всех развивающихся стран о наличи­
ем докапиталистических укладов), не был’ изжит.

Peru indigena , 1963» vol.X, N 22-23, р»5-6; America

indigena , 1967, N 3, p .564-565.
^ Valcarcel L . Indigeniemo en el Peru.- Cuademos america-
nos , 195'3 9 N 1 0 0; Peru, indigena , 19&7» v o l.X IV , N 26*

^ Peru indigena f 1 9 5 3 f vo l«V II, N 16-17* p . 8 .

53
 Таким образом, в индеанизме этого периода, ореди идео­
логов которого значительно уоилились разногласия, можно вы­
делить следующие основные направления: политическое, праг­
матическое (официальное), научно-техническое и литератур­
ное. В последнем, в овою очередь, сохраняются националисти­
ческий и традиционалистский варианты.
Конец 60-х - начало 70-х годов можно очитать новым эта­
пом - третьим в развитии идеологии индеанизма. В это время
появляются концепции ультранационалистического и даже более
того - расистского толка. В оилу ряда причин, о которых бу­
дет сказано ниже, националистическая направленность этой
идеологии несколько отодвигается,и о новой оилой начинают
звучать традиционалиотские мотивы.
Таковы в общих чертах те факторы, которые способство­
вали дальнейшему развитию и оживлению индеанизма и обусло­
вили ряд его характерных оообенноотей, хотя в каждой из рас­
сматриваемых отран это течение имело овою опецифику.

Индеанисты и расовые вопросы

в андских странах
При всей идеологической дифференцированнооти индеаниз­
ма в 50-60-е годы, при воей противоречивости и даже антаго­
нистичности его отдельных направлений, можно*выделить не­
сколько общих теоретичеоких положений, являющихся овоего
рода фундаментом как традиционалистокого, так и национали­
стического течений. Это Касаетоя прежде воего расовых про­
блем в Боливии, Перу и Эквадоре.
Анализируя теорию индеанизма, необходимо учитывать,
что она (оообенно в традиционалистском варианте) претерпе­
ла за время овоего существования значительные изменения, и
поэтому настоящее ее ооотояние должно рассматриваться в
овете этой эволюции.

54
 Эволюция индеанизма оовершалаоь под воздействием цело­
го ряда йдеологичеоких и политических факторов, но главным
<м1разом под воздействием тех объективных изменений, которые
происходили как в социально-экономической, так и в куль­
турно-этнической жизни индейского населения. При этом
иовзрения некоторых индеанистов изменились настолько,
что, по существу, перешли в свою противоположность.
Тик, традиционалисты отошли к 50-60-м годам от сво­
его ооновного постулата - о возможности "общинного" пути
развития индейцев Сьерры - и признали необходимость их вклю­
чения в экономичеокую и общественную жизнь своих отран. Дру­
гие положения приобрели теперь неоколько иное звучание,
хотя сохранили в ооновном прежнее оодержание: в чаотнооти,
гпк оботояло дело о концепцией "индейокой самобытности".
Серьезные изменения претерпел также и ряд положений
индеанистов по раоовым проблемам. Хотя в латиноамериканских
странах, и прежде всего в рассматриваемом субрегионе, взаи­
моотношения между расами о оамого начала колониального гоо-
иодогва Испании не носили отоль конфликтного характера, как
I) английских колониях в Северной Америке; однако "раоовая
гармония... не переотает от этого быть мифом, миражем, ис­
пользуемым иногда теми, кто заинтересован в сохранении "ота-
туо-кво""^. Отношение иопаноких конкистадоров и церковников
к покоренным индейцам как к низшим оущеотвам пережило четы­
ре отолетия и сохраняется до настоящего времени у определен­
ной чаоти белого наоеления, а в ряде случаев и как государ­
ственная политика Индейцев долго считали лвдьми низшей
в интеллектуальном и моральном отношении расы, не способны­
ми к восприятию наук, овладению современными профессиями„
Их обвиняют в идолопоклоногве, клептомании, анархичноотис
в том, что они невежественны, больны, подвержены алкоголиз­
п
Мёрнер М. Мисцегенация и взаимовлияние культур в ’Латинс­
кой Америке как историческая проблема. - Расы и народы.
М ., 1971, с .192.

8 Там же, с . 112.

55
му, как будто вое эги отрицательные качества предогавляют ;
ообой какие-то имманентные свойства этого народа.
Хотя законодательство признает за индейцами те же пра­
ва, что и за белым населением страны, однако это признание
имеет мало общего о практикой, и индейцы продолжают оота-
ватьоя оамой униженной и беззащитной частью'населения. Так,
даже во второй половине XX в . , особенно в Боливии до рево­
люции 1952 г . , имели место различные проекты по "оздоровле­
нию раоы" за очет уоиленной иммиграции европейцев 9 . Однако
надо отметить, что иммиграция не приняла в Боливии такого
масштаба, как в других андских отранах, и довольно мало по­
влияла на формирование культурно-этничеоких оообенноотей
наоеления.
Одним из наиболее важных аспектов теории индеанизма в
андоких отранах (как и латиноамериканокого индеанизма вооб­
ще) является опровержение различных поевдобиологичеоких. кон­
цепций, которыми обычно обооновывается необходимость "блан-
кизации" (от испанокого Ы апсо- белый, обеливание). Привле­
кая при "реабилитации" индейцев аргументы также и антропо­
логического характера, андские йндеанисты в целом.,однако,
выступают против "биологизации" анализа этнической ситуации
в овоих отранах и иоходят из посылок социального характера.
Так,например,эквадорский индеанист В.Габриэль Гарсес,как и
большинство исследователей-индеанистов,указывает на сугубо
социальные причины отсталости индейцев: " . . . то состояние
отсталости,в котором пребывает индеец,проистекает не из его
раоовых оообенноотей, не из фатального неоовёршенства его
биологичеоких возможностей, а попросту из абсурдной социаль­
ной оитуации, социальной неоправедливооти, социального пре­
небрежения, в котором индеец пребывает в течение воей аме­
риканской иотории"
Из этих посылок исходят индеаниоты и при определении
оодержания оамого понятия "индеец". Интенсивно развивающий-

^ Belmonte Pol G. Altoperuanos. Oruro, 1935» p .9 1 , 99•

10*
Gabriel G-arces V. O p .c it ft| p . 189.

56
ол в Перу, Боливии и Эквадоре дроцеоо метиоации не оотавля-
от, по их мнению, в настоящее время меота для расового кри­
терия, и поэтому, как справедливо подчеркивают яндеаниоты,
"определение того, что еоть индеец, составляет специальную
проблему" Единый критерий пока не выработан, однако
большинство исследователей очитают, что иоходить оледует
не из "генетичеокой позиции" того или иного индивидуума,
/I из комплекоа его ооциально-культурных характеристик, как
то: язык, образ жизни, одежда, материальное положение, про­
фессия, образование. Так, например, перуанокий журнал "Пе­
ру индяхена" дает следующее определение понятия "индеец":
"Слово "индеец" используется для обозначения людей, которые
говорят только на кечуа или аймара, занимаются оельоким хо­
зяйством на овоих собственных участках или в качестве яна-
конов на чужих землях, принимают участие только в кизни
своих собственных общин и слабо участвуют в культурной жиз­
ни своих наций"
Таким образом, индеец раооматриваетоя большинством
исследователей не как представитель определенной раоы или
даже этнической группы, а главным образом как нооитель оп­
ределенного социального отатуса. Именно поэтому нередко в
этих отранах говорят, что индеец, сменивший овою одежду
на европейскую, - эго уже не индеец "индеец о деньгами"
также перестает быть индейцем , и что можно быть "меньше
индейцем" и "больше индейцем"
Однако такая "социализация" понятия "индеец" свидетель­
ствует об определенном игнорировании или приуменьшении этни-

^ Rubio ОгЪе G. Promocionea indigenas, Quito, 1957,Р»298|

Gabriel Garces V. Op.cit., p.35.
Peru indigena , 1959» vol.VII, N 16, p.14.
^ America indgena , 1958, И 1, p.12.
Л/|
Valcarcel L. Ruta cultural del Peru, p.84.
^ Eetudios sobre la cultura actual del Perut p.28, 30.

57
чеоких характерисгик и специфических культурно-психологиче­
ских особенностей,присущих индейцам.Подобное толкование по­
нятия "индеец" затемняет в значительной степени оамою сущ­
ность индейского вопрооа, в котором, как уже неоднократно
говорилось, этнический момент имеет значение не менее важ­
ное, чем социальный. На практике же такая постановка проб­
лемы приводит к игнорированию этнических особенностей ивдей-
оких креотьян, к ассимиляторокой политике.
Выступая о "реабилитацией" индейцев, андокие индеани-
огы всегда возражали против необходимости иммиграции евро­
пейцев и отремилиоь доказать, что коренное население Альти-
плано представляет собой значительный резерв неиспользуемых
человечеоких оил. Они утверждают, что индейцы способны к
оовоению любых профессий и выполнению квалифицированной ра­
боты в ооотоянии воспринять нормы современной цивилиза­
ции и включиться в социально-экономическую оиотему овоих
стран Указывая на то, что упадок индейокой культуры яв-
ляетоя результатом более чем трехсотлетнего колониального
угнетения , что сохранению такого состояния способствует
наогоящее ооциально-экономичеокое положение индейского на-
оеления, индеаниоты стремятся объяснить о социальной точки
зрения появление ряда "традиционно негативных" черт харак­
тера и психологии индейцев
Анализируя такие черты психологии индейцев, как "пас-
оивнооть", "фатализм", "неиокренность", индеаниоты видят в
них прежде всего своего рода защитную реакцию, благодаря
которой этому народу вообще удалось выжить. Они отмеча­
ют, что стоический фатализм, характерный для кителей
Анд, выработался еще в результате многих веков инкского де-

^ Valcarcel L. Op.cit., p.199? Rubio Orbe G. Promocionen

indlgenas, p.333-334•
^ Rubio Orbe G. Educacion e integracion de grupos indige­
nes. - America indigena , 19&5, N 2, p.186.
Мариатеги X .K . Указ. соч,„ с .82.
^ Valcarcel L. Op.cit., p.131} America indigena 1354,
N 2, p . 105-106.

58
(шотизма, что это традиционное мироощущение древнего наро­
да, сформировавшееся в условиях теократии и архаичного кол­
лективизма (в данном олучае, в уоловиях "империи" инков) и
сохранившееся в период колониального гооподотва иопанцев.
Хотя фаталистическое мировосприятие общинников, безусловно,
не является какой-то специфической чертой "индейокого харак­
тера", оно свойственно многим древним народам, в чаотнооти
па Востоке
Объясняя причины нарушения индейцами законов (в чем их
чаще всего упрекают, доказывая неопоообнооть жить в "циви­
лизованном обществе"), индеанисты указывают на то, что оу-
щеотвующие законы чужды и непонятны общинникам По утвер­
ждению Л.Э.Валькарселя, одного из наиболее убежденных и по­
следовательных защитников индейских крестьян, отрицательные
отороны "индейского характера" проявляются главным образом
в общении о белыми: " . . . невозможно требовать от раба какой-
то исключительной морали, угодной для господина" . Перед
лицом многочисленных обвинителей многие индеаниоты отстаи­
вали й отстаивают гуманизм, доброту и трудолюбие индейцев.
Оообенно ярко эта линия проолеживаетоя в перуаноком индеа-
низме, в чаотности в творчестве С.Алегрии и Х.М.Аргедаоа,
у которых "воспевание" превосходства духовного мира индей­
цев приобретает порой неоколько гиперболизированную форму.
Отталкиваяоь преимущественно от социального содержания
термина "индеец", индеаниоты очитают, что дискриминация ин­
дейцев, которая еще сохраняется в их отранах, имеец социаль­
ную базу 2 3 . Она'зародилаоь и развивалаоь прежде воего как
обоснование общественного неравенотва и угнетения коренно­
го населения, причем социальная отратификация в колониаль-

^ Gabriel Garces V. O p .c it ., p . 75-

Pi
Cornejo Bouroncle J. Tres ensayos. Lima, 1959» р И 7 *
??
Valcarcel L. O p .c i t ,, p*131.
Buitrbn A. Discriminacion у traneculturacion. - America
indigena , 1958, N 1, p . 7-11*

59
 од
ном общеогве соогветогвовала "спектру расовых цветов" .
Так, для индейца человек со оветлой кожей был прежде всего
или землевладелец, или чиновник, или священник. В овою оче­
редь, для белого или метиоа характерная индейокая внешность
служила гарантией того, что любое беззаконие по отношению
к этому человеку допустимо и оотанется безнаказанным 2^ .
Подчеркивая, что дискриминация имеет социальный характер,
индеанисты видят пути ее иокоренения в изменении социально­
го отатуоа индейцев и прежде воего в освобождении их от вла-
оти латифундистов.
Под влиянием объективной реальности - вое более усили­
вающегося процесса антропологического смешения, а также в
определенной отепени в оилу того, что научная несосгоятель-
нооть распространенных некогда поевдобиологических теорий
о неполноценности людей омешанной крови более чем очевид­
на индеанисты выработали новый подход к такой важ­
ной проблеме, как метисация. Отрицательное отношение к ме­
тисам со стороны традиционалистов 20-х годов имело вполне
определенное социальное содержание,ибо метисы в то время
представляли ообой прослойку значительно более высокого со­
циального ранга, чем индейцы-общинники, и были, как прави­
ло, их угнетателями. В рассматриваемый же период количество
метисов все увеличивается, усиливается их социальная диффе­
ренциация (от наемных рабочих на плантациях до правительст-
OL
Lipachutz А. В1 problema racial en la Conquista de Ame­
rica у el mestizaje, p.301-302.
В доказательство этого положения индеанисты приводят при­
меры, подобные следующему: в метисских селениях,как пра~.
вило, дразнят прохожих индейцев, отнимают у них шляпу и
ношу, обливают грязной водой и т.п.Но если прохожий инде­
ец одет в хорошую европейскую одежду,над ним не издева­
ются и не глумятся, несмотря на индейские черты лица и
цвет кожи.

Опровержению этих антйметисских положений и вообще рас­

смотрению проблемы метисации в Латинской Америке в ее
развитии отводится большое место в работах А.Липшутца,
в частности в ‘-ТЫ problema racial en la Conquista de
America у el m estizaje",

60
ионных чиновников). Во многих олучаях грани, отделяющие ин­
дейца ог метиоа, стали трудно определимыми, поэтому социаль­
ная основа для индейско-мегисокого антагонизма уже не выогу-
naer о прежней остротой. Как утверждают некоторые исследо­
ватели, в андских отранах уже нет "раоово чиотого" населе­
ния, и речь должна идти только о той или иной отепени сме­
шения .
Процесс метиоации уоиливаетоя о роотом мобильности на­
оеления в связи о развитием капиталистических отношений,
оообенно в Боливии. Поэтому в настоящее время даже сторон­
ники "индейокой самобытности" вынуждены констатировать, что
население большей чаоти общин (например в Перу) находится
на пути превращения в чоло 2 8 .
Процеоо антропологического омешения неразрывно овязан
о процессом естественной аосимиляции, так как подавляющее
большинство чоло и метисов отремятоя следовать нормам "го-
родокой" культуры 2 9 . Таким образом, положение о том, что
категории "яндио" - "чоло" - "метио" отражают в настоящее
время главным образом степень аккультурации 3 0 , имеет под
собой реальное обоснование.Однако, усиление этих процессов
не снимает этнических противоречий. И поэтому упования мно­
гих индеанистов (это относи тон главным образом к официаль­
ному индеанизму) на омешение и еотеотвенную аосимиляцию как
на единственный путь разрешения культурно-этнической оторо-
ны индейокой проблемы явно упрощают оитуацию. Тем более,
что на практике уакая позиция нередко выливаетоя в «ассими­
ляторство. Поокольку в андских отранах существуют и, види­
мо, будут оущеотвовать еще длительнЬе время этнические общ-
нооти индейокого наоеления с приоущими только им кулыур-
27
См.* Race and Glass in Latin America, p.91-94-.
^ Cm .: Estudios sobre la cultura actual del Peru,
P.33.
^ Cm *J Peru indigena , 1953, vol.VII,' N 16, p,14.
^ Martinez H. Migraciones Altiplanicas у Colonizacion del
Tambopata. Lima, 1969* P-49*

61
но-поихологичеокими особенностями, их нельзя игнорировать
ни при теоретическом анализе индейокой проблемы, ни при
практическом разрешении каких-то ее аопектов. Наличие та­
ких общноотей делает правомерной поотановку вопрооа о га­
рантии дальнейшего их оущеотвования и развития, о чем не
раз пиоал А.Липшутц 3 1 .

Проблема интеграции индейского населения

В 20-е годы XX в. Х.К.Мариатеги, обращаясь к анализу
ооциалыю-экономичеокого состояния Перу и специфике его ис­
торического развития, не раз пиоал о дуализме, который сло-
жилоя в результате иопанокого завоевания и во многом надол­
го определил развитие страны, о тех "двух Перу", о которых
говорил в овое время и М.Гоноалео Прада 3 2 . Так, в 1925 г . ,
в отатье, поовященной книге Л.Э.Валькароеля "О жизни инков",
он пиоал: "Дуализм перуанокой истории и духа в нашу эпоху
проявляется в конфликте между исторической формой, оклады-
вающейоя в Кооте, и индейским мировоззрением, сохраняющим­
ся в Сьерре и глубоко уходящим своими корнями в природу" 33«
Марйагеги неоднократно повторял: "Уже давно оуществует
почти единодушное мнение, что перуанокая нация находится в
процеоое формирования. Уточняя эгу'мыоль, можно говорить о
дуализме раоы и д у х а ..." 3 4 .И далее:"Проблему перуанского
единотва еще предстоит разрешить . . . речь идет о том, что­
бы разрешить проблему дуализма расы, языка и чувств, порож­
денную вторжением в автохтонное Перу чуждой ей раон, кото-

^ См.: America indigena , 1971» N 4 , p . 992-99^*

^ СмЛ Marret R* Peru, 1969* P*150.

^ Мариатеги X .K . Указ.соч., с . 238.

^ Там же, с .553.

62
рая не смогла ни слиться с индейской раоой, ни уничтожить
ее, ни поглотить" 3®.
Индеанисты-теоретики иопользовали этот тезис Мариате­
ги при интерпретации индейокой проблемы, видя в дуализме
сущность вопрооа и главную труднооть на пути консолидации
и дальнейшего социально-экономического развития овоих на­
ций 3 6 . Именно в этом специфическом положении многие ивдеа-
нисты склонны усматривать также и ооновную причину полити­
ческой индифферентности индейцев,( для которых, якобы прак­
тически нет разницы между тем или иным режимом, между ?ой
или иной формой административного управления . Этно-пои-
хологический сепаратизм индейоких креотьян, равно как и ра-
оовые предраооудки белого наоеления, создают, по мнению ря­
да индеанистов, оерьезные трудности на пути преодоления тра­
диционного дуализма общеотва андских отран.
Наличие этого опецифичеокого состояния общеотва в Перу
отмечает и советский исследователь И.К.Самйркина, которая*
очитаег, что "в конечном итоге оонова отруктурного дуализ­
ма заключается в недостаточном, деформированном и неравно­
мерном развитии капитализма, закрепленном в социально-эко­
номических, этнических оообенноотях географических районов
Перу" 3 8 .
Правомочен ли оам термин "дуализм” и адекватен ад он
воей сложности и многогранности проблемы? Как дам представ­
ляется, он в значительной мере верно отражает аущнооть яв^
ления. Хотя о тех пор, как об этом пиоал Мариатеги. прошло
пологолетия, это состояние не изжито и по оей день. Однако
необходимо отметить, что объективное содержание термина

35
Мариатеги Х.К. Указ. соч., с . 239.
36
Valcarcel L. Op.cit., p.99} America indlgena , 1970,
N 3, p.640? Cuadernos americanos , 1958, И 3. d .170-
171} Francovich G. Op.cit., p.120. *
37
Gabriel Garcee V. Op.cit., p.120.
38
Самаркина И.К. Указ.соч., с . 140.

63
"дуализм* веоьма отлично от того оодержания, которое вкла­
дывают в него мелкобуржуазные авторы националистического
направления. В их трактовке "дуализм" - это нечто раз и на­
всегда определенное, фатально влияющее на иоторичеокую судь­
бу "индейоких стран". Однако речь должна идти только о бо­
лее или менее адекватном термине для обозначения специфики
довольно длительной переходной ситуации в развитии этих го­
сударств.
Дуализм в экономическом плане означает неравномерное
развитие капитализма, деформируемое наличием в деревне по­
луфеодальных и патриархально-общинных отношений . В то
время как в городокях и промышленных центрах довольно интен­
сивно развиваетоя капиталистическое производство, основная
маооа индейоких креотьян продолжает жить преимущественно за
очет натурального хозяйотва, олабо учаотвуя в экономической
жизни своих отран.
Дуализм в плане социальном - эго отсутствие обществен­
ных овязей между городскими центрами и индейокими общинами.
Так, ооновная маооа индейоких креотьян Перу продолжает оста­
ваться в стороне от общеотвенно-политичеокой жизни ограны,
от современной цивилизации вообще: большинство общинников
не принимают учаотия в выборах, а некоторые из них даже не
знают, что их отрана - реопублика и имеет президента 4 0 . В
Эквадоре, как пишет В.Габриэлу Гарсео, "оельокое население
практически не принимает учаотия в политической жизни...,
Здеоь человек полностью погружен и замкнут в.своей деревен -
окой ореде и даже не пытается размышлять ни о либерализме,
ни о ооциализме... ни о "веласкизме", т.е. ни о чем том,
что волнует нацию" 4 1 .
Гетерогенной являетоя также культура этих отран: оуще-
огвуют как бы две культуры - "высшая" городская, наци ональ-

^ Самаркина И.К. Укав, соч., с. 239.

^ Estudio sobre la cultura actual del Peru, p.17.

^ Gabriel Garces V. O p .c i t ., p . 61.

64
пая культура и "низшая” - отрицаемая, дискриминируемая 4 2 ,
и в оилу этого как бы оотановившаяоя на определенной отадии
развития культура индейоких креотьян. В большинстве овоем
индейцы оклонны заранее отвергать вое, что приходит от бе­
лых, держатьоя даже за наиболее архаичные традиции и атри­
буты своего быта. До сих пор в отдаленных общинах Перу и
Эквадора крестьяне редко видят деньги, оотаваяоь в рамках
натурального хозяйства и примитивного обмена; многие из них
никогда не олушали радио и не видели газету. Базой их тра­
диционной культуры являетоя община. При переезде в города
и даже в меотечки о метиооким наоелением индейцы, как пра­
вило, утрачивают большинство овоих культурных'традиций и
воспринимают нормы национальной культуры. По овоей оути
дуализм культур в "индейоких отранах" - это не конфликт и
противоречие между какими-то различными национальными куль­
турами, а оооущеотвование и взаимодейотвие развивающихоя
национальных буржуазных культур и архаичной культуры корен­
ного земледельчеокого населения, причем истоки этих нацио­
нальных культур уходят в культуру автохтонную. Соотояние
дуализма поддерживаетоя этнической неоднородностью, так как,
иеомотря на^усиливающийся процеоо метисации, отдельные ин-
дейокие народности Сьерры сохраняют, как уже говорилось ра­
нее, овои культурно-этнические особенности.
Дуализм культурно-этничеокий обуславливает также и ду­
ализм пояхологичеокий и моральный, ибо норны сознания
и поведения, приоущие архаичеокому укладу, неизбежно воту-
пают в конфликт с нормами общеотва развивающегооя капита­
лизма. Этому психологическому дуализму, отражение и интер­
претация которого отали темой ряда художественных произве­
дений индеанистов (в частнооти Х.М.Аргедаоа), индеанисты
придают оообое значение и в ряде олучаев оклонны преувели­
чивать его роль.
Таким образом, понятие "дуализм общества андоких стран"
имеет определенное объективное содержание и в значительной

^ Valcarcel L, O p .c it ., p . 96.

65
отепени верно отражает весьма актуальную проблему. Особен­
но это отнооитоя к Перу, где общинники больше, чем где бы
то ни было, оохранили овой традиционный уклад и психологию.
Преодоление такого ооогояния в процеоое национального
развития - одна из важных и сложных задач, отоящих перед
Перу, Боливией и Эквадором. Индеаниоты 50-60-х годов поста­
вили проблему дуализма в центр овоей иоследовательокой и
практической работы, видя возможности для ее разрешения в
ооциально-экономичеокой интеграции овоих отран. Особенно
оотро эта проблема отояла в Перу и Эквадоре, так как в Бо­
ливии после революции 1952 г. еотеотвенный интеграционный
процесо развивался сравнительно быстро 43 и в значительной
отепени уотранил традиционную двойственность.
Концепция интеграции индейокого наоеления, выдвинутая
еще в 20-е годы мекоиканоким ученым М.Гамио, приобрела в
50-х годах большую популярность среди ученых и политиков
андоких отран. В ней отали видеть оредотво уотранения поли
мчеокой неотабильнооти и ликвидации экономической ототало-
оти. Эта проблема была выдвинута на рассмотрение международ­
ных организаций. Так, она дискутировалась на Междуна­
родной конференции по проблемам труда в Женеве (июнь
1958 г . ) . Затем был проведен ряд сортветствующих конфе­
ренций в андоких отранах (в чаотнооти, симпозиум на тему
"Миграция и интеграция", организованный в 1961 г . Музеем
культуры Перу и Университетом Корнелла,. США) 4 5 . Проблема
роли индейокого наоеления в жизни развивающихоя наций в Пе­
ру, Боливии и Эквадоре долгие годы обсуждаларь и продолжает
обоувдаться в научных и общественных кругах этих отран. В
пооледнее время вое более укрепляетоя следующая точка зре­
ния: индейокое наоеление - это часть общеогва андоких отран,

^ Models of Political Change in Latin America. N.Y.,

1970, p.63.
44 Peru indxgena t 1958, vol.VII, N 16-17, p.208.
^ Peru iudxgena , 1961* vol.DC, N 20-21, p.106,

66
м не что-то ему противостоящее (как утверждают, в частнооти,
иторонники теории "внутренних колоний").
Социально-экономическая интеграция - это прогреооивный
и иогоричеоки закономерный процеоо, даже при тех "издержках",
которыми он оопровождаетоя в уоловиях капиталистического
общества: "Лучше участвовать в иотории, чем плеотиоь в ее
хво о те" 4^ . Судьба боливийоких индейцев - это оудьба боли-
пийокой нации, утверждает Г.Рубио Орбе. Такова его точка
зрения и на индейское население овоей отраны, Эквадора 4 7 .
"Индейцы не могут еще раз выстроить Тиауанако, поэтому наш
долг ооотоит в том, чтобы приобщить к мировому прогреооу
боливийокие оеления", - пишет боливиец М.Франко •
Какое же содержание вкладывалось индеаниотами в поня­
тие "интеграция" и как мыслилось ее осуществление? Оонов-
ным моментом интеграции индеаниоты очитали изживание эконо­
мической замкнутооти общины и натурального хозяйотва, уси­
ленное развитие частнопредпринимательских, т .е ., по оущеот-
ву, капиталиотичеоких отношений 4 9 .
Отстаивая необходимость интеграции общинников, они ука­
зывали на то, что интеграция - это еотеотвенный процеос, ко­
торый уже начался, хотя и затормаживается такими ооциально-
экономичеокими факторами, как пережитки феодализма, малозе­
мелье и культурная ототалосгь индейцев. Поэтому, утвержда­
ли индеаниоты, прежде воего нужно уотранить эти факторы.
Следовательно, необходимыми предпосылками интеграции явля-
ютоя: аграрные преобразования о целью наделения индейоких-
крестьян землей, запрещение воех видов принудительных и не­
оплачиваемых работ, создание инфраструктуры в индейоких рай­
онах (в первую очередь дорог) и ликвидация неграмотности.
Основной акцент делался на проблеме земли, поокольку
без радикального ее разрешения невозможно включение индей-

^ America indigena , 1973» N 1, p . 39-

^ America indigene , 1972, H 3, Р >705•

ад I b i d ., p . 710.

^ America indigene. , 1953, N A-, p .165 *

67
дев в национальное общеотво. 'Гак, эквадорский индеаниог А.
Буитрон пиоал в начале 50-х годов, что проблему для психо­
логов и социологов предотавляет только индеец без земли:
дайте ему землю - и большая часть вопрооов разрешиться ес­
тественным путем 5 0 . Именно в безземелье или крайнем мало­
земелье общинников индеанисты усматривали основную причину
низкого культурного уровня и отсгалооти индейцев, именно в
этом они видели иоточник вое интенсифицирующегося процеоса
разложения общин, раскреотьянивания индейцев Альтиплано и
миграции их в города. Причем одни считали, что процессы
эти надо приостановить и удержать индейских крестьян в се­
лах Альтиплано , другие полагали, что миграцию надо на­
правлять, но не в города, а на вновь осваемые земли и тем
самым приостановить процесс раскрестьянивания
Мнения разделились и по поводу того, из каких источни­
ков должно происходить наделение индейцев землей: большин­
ство надеялооь на колонизацию, и только некоторые индеанио-
ты (особенно в Эквадоре) требовали раздела латифундий.
А.Буитрон, наиболее радикальный из индеаниотов 50-60-х го­
дов, не раз выступал против официальной политики ограничен­
ных аграрных преобразований, не затрагивающих, интереоы лати-
фундиотов Он утверждал, что возродить индейца, пробудить
в нем интерео к груду, проовещению и т.д. можно, только оо-
вободив его от рабогва латифундизма и превратив в мелкого
землевладельца . Не Программы по улучшению питания, вне­
дрению агротехники, проовещению призваны решить индейокий
вопроо, а радикальная аграрная реформа.
Однако на отоль радикальных позициях огояли немногие
индеанисты, большинство же - и особенно функционеры офици-

America indigena ,1954-,N 2, р.105.

-**1 Cuadernoe americanos ,1967, Н 6, р.63.

America indigena , 196?,N 3,р.519-523»

^ America indigena ,1954, N 2, p.105»
^ Aiuericf indigena , 1958, N 4,p.274.

68
мльных индеанистоких учреждений - выотупали за умеренные
буржуазные реформы (аграрная реформа в Эквадоре 1964 г. или
роформа в Перу 1964 г.), суть которых оводилась к раопреде-
.нонию ореди индейоких креотьян части пустующих государо твен-
irux земель и к колонизации оубтропичеоких долин и оельвы.
По поводу колонизации, пооредотвом которой надеялиоь
"разгрузить" избыточное аграрное население Альтиплано и
обеспечить более или менее рациональное распределение люд-
оких ресурсов, ореди индеаниотов развернулаоь долгая дио-
кусоия. Одни из них (очитающие важным лишь ооциально-эконо-
мичеокий аопект индейокой проблемы) воячеоки пропагандиро­
вали и поддерживали начинания по колонизации Сельвы выход­
цами из индейоких общин Альтиплано. Другие же, веоьма не­
многочисленные традиционалисты, отнеслиоь к идее колониза­
ции отрицательно, так как были обеспокоены уоиливающимоя
при этом процеооом ассимиляции индейокого наоеления. Они
выступали против расширения колонизации, выдвигая в защиту
овоей позиции ряд серьезных аргументов, и ореди них тот,
что кечуа и аймара, жители вцоокогорных плато, плохо пере­
носят тропичеокий климат оельвы, болеют й умирают. Однако,
хотя они теоретически выотупали против колонизации, на прак­
тике им не оотавалооь ничего другого, как только принять
участие в мероприятиях по колонизации, "омягчяя" их тяже­
сти и издержки.
Действительно,' процеос колонизации в этих странах при­
обретает двойственный и противоречивый характер, поэтому
оценка его предотавляет ообой значительную труднооть. С од­
ной стороны, переселение на новые земли зачаотую не только
не улучшало положения индейоких креотьян, но грозило им но­
выми тяготами. Вместе с тем в отдельных' районах,например в
Боливии,вблиэи дорог и городов,поселки колонистов стели пре-
уопевать.
Но, с другой стороны, колонизация имеет несомненно по­
ложительное значение для социально-экономического развития
страны в целом. Хотя она, что совершенно очевидно, не может
быть средством радикального решения аграрной проблемы, осво-

69
ение новых земельных маооивов в андских странах способству­
ет экономическому развитию больших оырьевых и сельскохозяй­
ственных районов, расширению внутреннего рынка, рооту капи­
талистического производства в целом. Ооваивая огромные про­
странства и вовлекая в экономическую деятельность большие
маооы населения, колонизация способствует также процеооу
консолидации нации, включению в общественно-политическую
жизнь вое новых слоев и групп трудящихоя. Это еотеотвенный
и закономерный процесс расширения рамок хозяйственной, по­
литической и культурной жизни в развивающихоя странах, не­
избежно сопровождаемый "перемалыванием" оамых различных эт­
нических элементов.
При проведении политики интеграции оразу же встал во-
проо об индейокой общине, которая в 50-60-е годы вое еще
продолжала оставаться ооновной формой ооциально-экономиче-
окой организации креотьян Альгиплано в Перу и играла опре­
деленную, хотя и значительно меньшую роль, в Боливии и Эк­
вадоре. Большинство этих общин ведет начало от древних,
инкоких айлыо, однако к настоящему времени они в большинст­
ве уже утратили овой ооновной признак - коллективное впаде­
ние землей, хотя и сохраняют такие традиция, как трудовая
взаимопомощь 5 5 .
По свидетельству иооледователей, общинное землевладе­
ние имеет в наотоящее время вое черты частной соботвенноо-
ти: землю наоледуют, арендуют , продают, причем даже не
членам общины, в результате' чего количество общинных земель
постоянно сокращается 5 6 . И без того мизерные наделы беско­
нечно дробятоя при наследовании, порождая крайний минифун-
дизм. Идет интенсивный процесо внутреннего расолоения, при
котором чаоть общинников сосредотачивает в овоих руках луч­
шие земли, в то время как ооновная масоа впадает в нищету.
Что каоается общин Боливии и Эквадора, то здесь в результа­
те интенсивного процесса разложения сохранились только ос-

Самаркина И.К. Укаэ.соч., с.146.

56
Ritter P.U. Comunidades indigenas у el cooperativlsmo
en el Peru. Bilbao, 1965,p.32 .

70
т.тгки традиционных общинных институтов.
При осуществлении политики интеграции еотеотвенно вота-
имл вопроо: как оочетать курс на развитие капиталистических
отношений в индейоких оелениях о наличием архаичных инсти­
тутов? Считать ли архаизмом древнейшие традиции коллектив­
ного труда у андских индейцев и опоооботвовать их разруше­
нию или же использовать их в современных условиях? По это­
му вопрооу среди индеаниотов наметились две точки зрения,
что было обусловлено реальным состоянием общины в каждой
из этих стран.
В Боливии и Эквадоре, где общинный оектор был подорван
уже к концу XIX в. и ооновная масоа общинников находилась
почти в крепостной зависимости от землевладельцев (на поло­
жении издольщиков или батраков при латифундиях), был взят
куро на изживание общинных традиций и воемерное стимулиро­
вание частнособственнических отношений*^.В.Габриель Гарсес
утверждает,что нормы "архаичного коллективизма", общинные тра­
диции не устраивают уже оамих индейцев и они предпочитают
иметь овой учаоток земли, пуоть даже на тяжелых арендных
уоловиях. Вот что он пишет по этому поводу: " . . . я очигаю,
что на самом деле у индейцев нашей отраны уже появилоя оп­
ределенный индивидуализм. По крайней мере налицо вое более
явная тенденция отвергать древнюю и уотаревшую оиотему ко­
операции, коллективизма в оовмеогных видах труда и даже во
владении землей" По его мнению, индейцы неохотно идут
на создание кооперативов, я поэтому развитие частнособст­
веннической сиотемы землевладения он очитает наиболее пер­
спективным для Эквадора.
Тем не менее и в Эквадоре, и в Боливии, особенно пооле
революции 1952 г . , стали предприниматься определенные шаги
по обеспечению прав общин и был провозглашен принцип "ово-

Rubio Orbe G. JPromociones indigenas , p.327s America

indigene , 1958, H 4, p.247-275-
Gabriel Garces V, O p .c i t .,p .1 0 5 .

71
 59 1
бодного определения" . Одновременно был разработан ряд1
мер, призванных оказать материально-техническую помощь об­
щинам. Реальное осуществление этой помощи отало одной из
основных задач практической деятельности индеанистоких уч­
реждений в 50-60-е годы.
Что же каоаетоя Перу, то здеоь проблема общины получи­
ла иную трактовку, что было овязано с правительственным кур-
оом 50-60-х годов на сохранение и использование общинных
институтов. Большинство перуаноких индеаниотов являются апо­
логетами общины, считая, что она далеко не исчерпала овоих
возможностей . Неомотря на очевидный процеоо постепенного
разложения общины, именно в ней они видят ключ к решению
индейской проблемы и считают современный сельскохозяйствен­
ный кооператив, созданный на базе общины, одним из ооновных
средств включения индейцев Альтиплано в экономическую жизнь
нации.
Исследуя имеющиеся предпосылки к кооперированию, инде-
анисты особый акцент делают на традициях коллективизма, та­
ких , например, как минка Большинство из них относитоя
отрицательно к парцелляции общинных земель, утверждая, что
единственная перспективная для индейоких креотьян форма ве­
дения хозяйотва - это "большие коллективные хозяйства" 6 2 .
Однако и среди перуанских индеаниотов еоть сторонники
ограничения количественного роста общин и постепенной заме­
ны общинных традиций частнособственническими нормами По­
сле проведения индеанистами исследования ряда общин различ­
ного типа был сделан вывод, что организация кооперативов на

S^Urquidi A. Reforma agraria en Bolivia.- 'America indige­

na ,1972, Я 3,p.8?5.
^Valcarcel L, Op.cit.,p.114,117; Cuadernos americanos,1967,
N 6, p,62-63.

^ Минка - древний обычай коллективного труда на обществен­

ных работах (строительство дорог,мостов и т .п .)
^ Valcarcel L. Op.cit., p.203.
^ Peru indigena , 1961, vol.IX, N 20-21, p.49 .

72
бмзе общин - трудный процеоо. Эго объяоняегоя низким куль­
турным уровнем общинников, ограниченной материальной и тех­
нической базой, а также олабой интегрированноотью националь-
Сд
ной экономики в целом .
Сторонники противоположного мнения ставили ооновной
акцент на "коллективизме" древней айлыо, который, по их
мнению, легко оживить. Однако и они делали при этом оговор­
ку, что мнение о возможности кооперации ооновываетоя глав­
ным образом на сведениях литературного или исторического
характера, так как ооциологичеокое изучение структуры анд­
ского общеотва еще только начинается .
Следующими необходимыми предпосылками интеграции индей­
оких крестьян (после решения аграрной и общинной проблемы)
индеаниоты очитают строительство путей сообщения в индей­
оких районах, которые связали бы эти районы о городскими и
промышленными центрами, а также просвещение, приобщение ин­
дейоких креотьян к нормам современного образа жизни.
Проблема проовещения индейоких креотьян огоиг в цент­
ре внимания многих боливийоких и эквадороких последователей.
Так, например, эквадорец Х.Эспинооа-Севальоо, рассматривая
ироцеос аккультурации на примере Гуаякиля и его окрестностей,
утверждает, что ооновным фактором этого процеоса (так же как,
впрочем, и его целью) является стремление уотроигьоя на ра­
боту в городе. Перебравшиоь в город, индейокие креотьяне по­
степенно приспосабливаются к новым нормам поведения и быта,
многие из них сознательно отремятоя к овладению иопанским
языком, хотя дома и с земляками продолжают говорить на ке­
чуа. Кроме экономического фактора, ХкЭопинооа-Севальоо ука­
зывает на определенную важность "интереоа к городу", тяго­
тения к современному образу жизни, которые, иеомотря на ог~
оталооть и консервативность, вое более заметно усиливаются

64 Ritter P.U. Op.cit., р.21.

Ibidem.

75
в их ореде , Особую роль при этом играет радио. Однако
процеоо приобщения к современному образу жизни протекает
вое же очень медленно, так как осложняется целнм рядом при­
чин, главные из которых - низкий уровень жизни индейцев,
культурная ототалооть, плохие жилищные уоловия и т.п. Счи­
тая, что миграция индейцев в города будет уоиливатьоя о каж­
дым годом, Х.Эопинооа-Севальоо выдвигает предложение о соз­
дании специального центра по ориентации миграций 6 7 .
Пропагандируя ооциально-экономичеокую интеграцию как
путь решения индейокой проблемы, индеаниоты надеялись, что
в процеоое ее осуществления повыоитоя жизненный уровень об­
щинников, произойдет их культурно-психологичеокая перестрой­
ка, что вовлечение в товарно-денежные отношения и оолабле-
р е общинных овязей развяжет их инициативу, выведет из оо-
отояния традиционной паосивнооти, пробудит у них "вкуо к
жизни" 6®. Однако относительно темпов и методов осуществле­
ния интеграции мнения индеаниотов существенно раоходилиоь .
Одни, и их было большинство, ратовали за "уокоренное" раз­
витие этого процеооа, за немедленную "модернизацию оельокой
жизни" в индейоких районах. Соылаяоь на то, что интеграция
являетоя еогеотвенным и объективно прогреооивным процеосом,
что многие индейцы отремягся расотатьоя о архаичными тради­
циями 6®, они призывали к иокуоотвенному "разобщиниванию",
парцелляции общинных земель, стимулированию миграций о Аль-
типлано и воемерному внедрению капиталистических отношений70.
При этом они упуокали из виду или сознательно игнорировали
оцецифику этничеоких и поихологичеоких оообенноотей индей­
оких креотьян, их неподготовленность к форсированию интег­

Ispinosa-Zevallos J.Aculturacion de indigenas en la di-

udad de Guayaquil. Guayaquil, 1965* p . 19-20,

67 I b i d . , p . 32.
Rubio Orbe G.Promociones indigenas, p.328«

^ Marret R. O p .c it ., p . 221.

70 Rubio Orbe G„ Promociones indigenes, p.239-

74
рационного процесса, что отало очевидно к концу 60-х - на­
чалу 70-х годов.
Таким образом, объективно прогрессивный процеоо нацио­
нальной консолидации, развивающийоя в андоких отранах, ос­
ложнялся (помимо многих объективных факторов) еще и субъек­
тивным волюнтаризмом, ассимиляторокой политикой некоторых
функционеров официальных индеаниотаких учреждений*
Сторонникам подобной "уокоренной интеграции’* противо­
стояла группа индеаниотов, в ооновном перуаноких традицио­
налистов, утверждающих, что реальное ооотояние индейоких
маос Альтиплано не позволяет ставить вопрос о приобщении
их к современной цивилизации в ближайщее время . Они на-
отаивали на том, что процеоо интеграции должен быть посте­
пенным и, главное, без элемента принуждения, что развитие
его подготовят такие факторы, как повоемеотное школьное
обучение, технизация общин, военная олужба, роль которой в
просвещении индейцев веоьма велика.
Как же следует оценивать в ооответотвии о объективной
реальностью андоких стран и о общими иоторичеокими законо­
мерностями развития ооциально-этнячеоких общноотей, a faft-
же в соответствии о современными глобальными тенденциями
национального развития концепцию национальной интеграции -
этот ооновной постулат современного индеанизма?
Эта концепция вызвала при овоем появлении и продолжает
вызывать оамое различное отношение оо стороны ученых и. пуб­
лицистов, политиков и общеотвенных деятелей: одни вклоННЫ
видеть в интеграции панацею от большинства ооциальных зол,
другие (в чаотности боливийокий публицист Х.Овандо) рассма­
тривают её как "проиоки неоколониализма США"
Как нам предотавляетоя, при оценке этой концепции надо
исходить прежде воего из того, что ооциально-экономичеокая
консолидация перуанской, боливийокой и эквадорокой наций,

Valcarcel L. Op* c i t ., р*88.

72 ;
Ovando J* Sobre la problema nacional у colonial en Bo­
liv ia . Cochabamba, 1961, p . 73-75,114*

75
интеграция индейского населения и включение его в хозяйст­
венную,общественную и культурную жизнь развивающихся стран­
а м объективный и прогрессивный процесс,который уже начался
и все усиливается в свяэи с экономическим развитием.Включение
индейоких крестьян в общественную жизнь, в борьбу трудящих-
оя за овои права открывает благоприятные перспективы для
дальнейшего развития коренного населения, для того оамого
"возрождения", о котором мечтали его многочисленные защит­
ники.
Однако, как уже говорилось, этот объективный и прогрео-
оивный по овоей оути процеоо приобретает противоречивый ха­
рактер. С одной стороны, подлинная интеграция невозможна
без радикального изменения ооциально-экономичеокого положе­
ния индейокого крестьянства, а также без глубоких отруктур-
ных преобразований. С другой отороны, еотеотвеннооть этого
процеоса нередко подменяется волюнтаристскими тенденциями
к форсированию и политикой ассимиляторства, в результате
чего издержки капиталистического развития, и так весьма тя­
желые для индейцев, Moiyr принять катаотрофичеокий характер.
И, наконец, сторонники интеграции отремятся пооредотвом ее
решить индейскую проблему "оверху", на либерально-реформи-
отокой оонове, разрядить социальную напряженность в индей­
оких районах и воспрепятствовать влиянию на общинников "эк-
отремистокой пропаганды" . По оущвству, речь идет о тен­
денции изолировать индейцев от революционного движения, от
клаооовой борьбы других отрядов трудящихся.
Таким образом, интеграцию в том ее варианте, который
стремятся осуществить правящие круги, нельзя считать сред^
ством действительно радикального решения индейской проблемы
в этих странах, хотя не представляется возможным отрицать
и то, что курс на интеграцию - шаг вперед по сравнению с
предшествующи») состоянием изоляции и застоя "индейского ми­
ра". При этом необходимо учитывать, что социально-экономиче-

^ Escobar G. Organ!zacion social у cultural del Sur del

Peru, Mexico, 1964, p.47.

76
окая интеграция отнюдь не иоключает, на что в овое время
указывал В.И.Ленин 7 4 , возможноети определенной автономии
областей, отличающихся какими-то особыми условиями, и в ча­
стности особым этническим оОотавом.

Процесс национальной консолидации

и его отражение в идеологии индеанизма
Таким образом, решением индейокой проблемы в ооциаль-
но-экономичеоком плане очиталаоь интеграция. Что же каоаег-
оя культурно-этничеокой гетерогенности общеотва андоких
стран, то ее преодоление представлялось возможным в процессе
консолидации "метисных наций". Отмечая прогрессивность по­
добных явлений, В.И.Ленин писал: " . . . всемирно-историческая
тенденция капитализма к ломке национальных перегородок, к
стиранию национальных различий, к ассимилированию наций . . .
составляет один из величайших двигателей, превращающих ка­
питализм в социализм" . (Подчеркнутое нами у В.И.Ленина
выделено курсивом. - Прим.ред.)
Этот заметно уокорившийоя во второй половине XX в. про-
цеоо бьш подготовлен воем предшествующим развитием андоких
отран. Однако, как уже говорилооь ранее, еще в первой поло­
вине века в общественном мнении (хотя оно никогда не отли-
чалооь здеоь агреосивным и последовательным раоизмом) пре­
обладали взгляды на индейцев как на'фактор, в общем негатив­
ный для культурного и экономического прогресса этих стран.
В Боливии и Эквадоре долгое время придерживалиоь официально­
го куроа на "бланкизацию" пооредотвом уоиления европейокой
иммиграции. Также и для перуанцев - жителей Косты индейокая

74
Ленин В.И. Полн.собр.ооч., т .24, о . 143.

Там ж е ,с .125.

77
Сьерра долгов время была чем-то, не имеющим прямого отноше­
ния к раэвивающейоя перуанокой нации, и только во второй
половине прошлого века прогреооивно мыслящая интеллигенция
(о чем уже говорилось в гл.1) отала понимать, какую роль в
дальнейшей оудьбе нации предотоит сыграть миллионным индей-
оким маооам Анд.
Концепция "метионых наций" в латиноамериканских отра­
нах, вбирающих в оебя различные культурно-этничеоКие эле­
менты, получает в XX в; вое большее раопроотранение ореди
прогреооивннх мыслителей и ученых. Эту концепцию поддержа­
ли и обосновали в овоих грудах Хоое Марти 76 и Ф.Ортио 7 7 .
Дальнейшее ее развитие наблюдаетоя в наше время, в овязи о
роогом национального оамооознания, однако становление это­
го направления общественной мысли протекает в поотоянном
противоборстве о антагониотичеокими идеями.
Во второй половине XX в. индеаниоты воех направлений
пришли к более или менее единому определению понятия "мети-
оная нация": нация, формирующаяоя на индейоком этническом
оуботрате, на базе древних меогных культур, под определяю­
щим влиянием природных условий Альтиплано. Неоомненно, что
в формировании такого представления определяющую роль сыгра­
ла теория географичеокого детерминизма и тенденция в некото­
рой огепени гиперболизировать роль "индейокого наоледия".
Считается, что история перуанокой, боливийокой и эквадор-
окой наций началаоь задолго до конкиоты, а оама конкиста
рассматривается лишь как эпизод в этой истории,хотя и весьма
значительный
"Наоледие инков" получило чрезвычайно широкую историко
филооофокую трактовку как те иотоки, те корни, на которых
развиваются социальные организмы боливийокой, перуанокой и

Sacoto A. El Indio en la obra llteraria de Sarmiento j

Marti*- Cuademoe americanos , 1968, N 1,p.153-154-.
Ortiz J. Contraponto cubano del Tabaco у el Azucar. La
Habaua, 1963, p.104<>
Prancovicb G .O p .c it ., p . 129.

78
цквадорокой наций. Сторонники этой концепции призывали окон­
чательно преодолеть традиции поихологичеокого "антииндеаниз-
ма", столь живучие в оознании "белого общеотва"* приблизить­
ся к потокам нации, к овоему народу - индейоким маооам Сьер-
ры я тем оамым обрести новую связь о родиной и землей.
Однако этой концепции противостоит другая трактовка
процесса консолидации, при которой акцент перенооитоя на
испано-европейские традиции. Например, перуанский иоторяк
В.А.Белаунде, предотавляя дальнейшее развитие перуанокой
нации как естественный иопано-йндейокий синтез, оклонен ви­
деть в этом длительном процеоое доминирующим "иопанокий эле­
мент", поокольку перуанская нация, как таковая, зародилаоь
прежде и раньше воего в "иопанязированных городах" .
Концепция "метяоной нации" получила теоретичеокую раз­
работку главным образом в Перу и Боливии. Консолидация пе­
руанской и боливийокой наций трактовалаоь здеоь как длитель­
ный и оложный процеоо, необходимым условием которого являет­
ся экономячеокое, социальное и культурное развитие индейоких
масо, вовлечение их в русло современной жизни. Мыслилось,
что в результате этого процеооа элементы различных этнокуль-
тур оольютоя в единые национальные культуры. При этом под­
черкивалось, что естественный процеоо национальной консоли­
дация уже началоя и развивается. В овязи о этим Известный
эквадорокий пиоатель Б.Каррион пиоал, что андские- страны,и
в частности Эквадор, - "эго земля метиоов, незавершенней
метиоации" 8 0 .
В.Габриель Гарсес, видя будущее андских стран в "метис­
ных нациях",отмечает,что эти нации начали зарождаться в го­
родах как результат смешения и естественной ассимиляции уже
в первые десятилетия после конкисты и что понятие "эквадорец','
"боливиец" относиляоь и относятоя прежде воего к городским
жителям. Но процеоо этот находится пока еще аа одном из на-

79 Belaunde V .A . O p .c i t ., р .1 3 9 .

80 £1 penaamiento vivo de Montalvo* Buenoe Aires,1961,p.14.

79
чальных этапов, и должно пройти немало времени, прежде чем
оформируетоя национальная общнооть в целом, тог националь­
ный тип, прообразом которого является современный горожа­
нин - чоло, ладино и т.п . .
Однако ореди оторонников концепции "метисных наций"
нет единодушия в вопросе о путях, тейпах и условиях
развития процесса консолидации. В 60-е годы по этому
прводу развернулась широкая дискуссия. По существу,
эго была дяокуооия между традиционалиотами, которые (при
воей их оклонности гиперболизировать и абсолютизировать
дреоловутую "явдейокую оамобыгность") были оерьезно обеопо-
коены судьбой индейоких культур, и представителями того офи­
циального индеанизма, который взял курс на форсирование, ио-
куоотвенное уокорение процессаГконсолццации. При этом
обе дискутирующие стороны явно обоообляли и преувеличивали
один из двух взаимодействующих элементов этого процесса:
одни выдвигали на первый план "индейокий компонент" форми-
рукмцейоя нации, другие (по крайней мере, большинство из них)
- "евродейокий".
Оообенно одожный и противоречивой1была трактовка про-
цеооа аооимиляции индейокого населения. Официальный куро на
"бланкизацию", "испанизацию" индейцев имеет в этих странах
веоьма давнюю иогорию. Так, еще в начале нашего века в Бо­
ливии и Эквадоре были такие общественные и политические де­
ятели, кбторые, отремяоь поскорее "европеизировать" общест­
во овоих отран, призывали в законодательном порядке запре­
тить индейокую одежду, языки и даже предлагали отбирать у
индейоких креотьян детей и воспитывать их в "европейоком"
окружении в городоких интернатах . Поэтому сама идея ас­
симиляции долгое- время вызывала и в ряде случаев продолжа­
ет вызывать негативную реакцию у защитников индейцев.В зна­
чительной мере это объясняется тем, что в существующей со-

81
Gabriel Garces V. Op*cit.9 р.8«
82 Casa de la culture ecuatoriauaa * Quito, 1966,t,XIV, N 24,
p«180«

80
циально-экономичеокой я политической оитуация этих отраа
ассимиляционный процеоо неизбежно приобретает мучительный,
сопряженный о рядом моральна-психологичеоких ’‘издержек" ха­
рактер.
Индеаниотов-оторонняков аооимиляции, как уже говори­
лось, гораздо больше, чем традяцноналяотов, я именно они
определяют лицо оовременного индеанизма. Это направление
объединяет приверженцев различных точек зрения на ассимиля­
ционный процеоо. Среди функционеров индеанистоких учрежде­
ний еоть такие, которые, оклонны видеть будущие национальные
оообщеотва о безусловной "белой доминантой" во воех облас­
тях материальной и духовной жизни. Они игнорируют вклад, ко­
торый внеоло и продолжает внооить индейокое наоеление в на­
циональные культуры овоих стран, полностью отрицают "насле­
дие инков" и ачитают неизбежным и необходимым полное раство­
рение воех элементов индейоких этнокультур в "городской"
культуре 8 3 .
Как нам представляется, о толь одностороннее понимание
аооимиляции проистекает из неизжитой еще полноотью традици­
онной "яопаняотокой" позиции. Оно овидетёльотвует о живуче­
сти колониальной пояхология даже ореди функционеров индеа-
ниотоких учреждений и порождает политику аосимиляторотва.
Другие оторонники аооимиляции походят главным образом
из того реального факта, что этот процеоо уже развивается
еотеотвенным образом 84 я что в оущеотвугацей оятуации аоои-
миляция - наиболее перспективный путь преодоления традицион­
ной ототалооти индейцев. Однако “ они очитают, что этот про­
цеоо не яоключает сохранения жизнеопоообных я ценных элемен­
тов индейоких этнокультур. Полемизируя о традиционалистами,
апологетами "индейокой оемобытнооти^, они называют "гумани-
отячеоким идеализмом" я "индейским романтизмом" утопические
надежды на какой-то оообенный, "общинный", отличный от "ев-

См.« Comas J. Op«d1#«, p#2W*

84 .дпбПоа indigena , 1965* Я 2,p*185.

81
ропейокого" путь развития индейцев Дльтиплано.
Отстаивая прогрессивный характер ассимиляционного про­
цесса и "выгодность" его для оамих же индейцев, индеаниоты
этого направления указывают на то, что индеец только тогда
может занять какое-то общественное положение, получить об­
разование, овладеть современной профессией,- иметь хоро­
шую работу, продвинуться на военной службе и т . п ., когда
он овладеет испанским языком, приобщится к национальной
культуре и вообще к нормам современной цивилизации 8^. При
этом подчеркивается необходимость и оо отороны оамих индей­
цев отказаться от ряда архаичных традиций, преодолеть кон­
серватизм, страх ко всему, что приходит из "белого мира” .
В качестве аргумента приводятся такие историчеокие примеры,
как судьба мексиканского индейца Бенито Пабло Хуареса (пре­
зидент Мексики в 1858-1872 г г .) , который потому и занял
отоль высокое меото в иотории своей нации, что отказался от
Индейской оамобытнооти” , отошел от традиционного образа
жизни и мышления 8 6 . Именно в способности индейцев воспри­
нять нормы современной материальной и духовной культуры эти
индеаниоты видят залог дальнейшего социального и культурно­
го развития индейского населения, залог его "возрождения".
Ототаивая споообнооть индейцев к овладению современной
техникой и агрикультурой, к выполнению любой квалифицирован­
ной работы (и не только в оельоком хозяйстве,, но и в промы­
шленности), они утверждают право и возможность коренного
населения "занять овое меото в жизни и прогреосе каждой из
своих стран" 8 7 .
В качестве непременной предпосылки этого выдвигаетоя
социальное "раскрепощение" индейцев, освобождение их от виа-
оти латифундистов (особенно это относится к Перу и Эквадо-

35 America Indigene, 1967, N J, р.560.

86 Ibidem.

Rubio Orbe G. Promocionee indigenes, p«26?~268, 286.

 88
ру) . Что же яаоаетоя таких элементов этнокультуры, как
музыка, хореография, фольклор, традиции старинных ремесел
я т .п ., то в ооновном индеаниоты (иоключая определенное чи-
оло сторонников " бланкизации") отнвдь не очитали неизбежным
поглощение их "городской культурой". Напротив,большинство из
них призывали к защите и охране языков, фольклора, приклад­
ного иокуоства андоких индейцев как ценнейшего элемента раз­
вивающихся боливийской, перуанокой и эквадорокой культур,
высказывалась за возможность включения индейцев в развиваю­
щееся национальное общество оо воем их "кулыурным багажом"
и велй большую практическую работу в этом направлении
Особенно это характерно для перуаноких индеанисгов: среди
них почти нет оторонников "бланкизации", перуанокую нацио­
нальную культуру они представляют как оинтез равноценных
элементов воех взаимодействующих культур.
Оценивая приведенные выше точки зрения в ооответотвии
о реальным положением вещей, можно говорить о том, что сто­
ронники последнего из раоомагриваемых направлений отражают
эту реальнооть более адекватно, чем "европеиоты" или тради­
ционалисты. По-видимому, их интерпретация процесса ассими­
ляции наиболее соответствует действительному характеру фор­
мирования национальных сообществ и культур в андских
отранах, своеобразие и отличительные особенности которых
в значительной отепени обуславливает именно "индейокий ком­
понент". Свои теоретические положения эти ивдеаниоты под­
крепляют активной практической деятельностью по охране и яо-
оледованию этнокультур.
И, наконец, третье направление в индеанизма 50-60-х
годов - это традиционалиотское (преимущественно в Перу),
предотавители которого хотя и признали к этому времени не­
обходимость интеграции индейокого наоеления и вклшения его
в общественную жизнь овоих отран, однако были по-прежнему

оо
Rubio Orbe G. Promociones irxdigenas, р,267-268, 286,
89 America indigene , 1954, Н 4 , p.JOOj 1967, N 3, р.564»

83
склонны гиперболизировать "яндейокую самобытность" и настаи­
вать на доминирующей роли "индейского элемента" в культурных
и психологических особенностях нация, о чем будет оказано
более подробно ниже.
Представляется возможным говорить о том, что .концепция
"метисных наций” в андоких охранах, которой придерживается
сейчас большинство занимающихся изучением я практячеоким
разрешением яндейокого вопрооа, в значительной мере отража­
ет объективно развивающийоя процесс, 0 наличии этого процео-
оа в Перу пиоал еще Х ,К 0Мариатегя; "Креол отнюдь не предста­
вляет нацию... до сих пор слово "яреол" - воего лишь термин,
служащий нам для обозначения самых разнообразных проолоек
метисов.. , аргентинская нацяя уже оущеотвует, тогда как пе­
руанской нации, обладающей характерными особенностями, еще
QA
лет" „ Или "э Перу - национальность еще только формиру­
ется. Она окладывается на янертных яндейокях слоях я нано­
сах западной цивилизации" При этом Мариатеги подчерки­
вал оообую важнооть асоималяции в процессе образования перу­
анской нации5 "Независимость ускорила вооприягие европейской
дультуры. Развитие страны полностью зависело от этого про­
цесса восприятия"
Оообенно янтереоно процесс консолидации. развивает­
ся в Боливии, где ему способствует отмечаемое рядом исследо­
вателей субъективное стремление индейских креотьян к воспри­
ятию пяда норм "городок'ой жизни", к овладению яспаноким язы­
ком” 9 3 .
Наиболее заметно аооимиляция населения протекает в боль­
ших городах, хотя надо отметить, что тяжелое материальное
положение я низкий культурный уровень выходцев из индейско­

90 Мариатеги Х.К» Указ.ооч., 0 .353.

91 Mariategui J.C. Op.cit.» vol.110р.26.

92 Ibid., vol.11,p.27.
^ Jorual of Latin. American Btadis. Cambridge,1970»vol.2,
part.Ii May, p.14-15.

84
го оела замедляют этот процесс и первой отадией его обычно
отановитоя приобщение к так называемой "субкультуре" марги­
нальных окраин, где оседают мигранты.
В Перу и Эквадоре, где традиционная изоляция общин я
завиоимое положение большинства индейских креотьян в значи­
тельной отепени препятствуют естественной аооимиляции я
включению ях в национальную жизнь, эти процеооы протекают
пока более замедленно, чем в Боливии, но и здесь консо­
лидация "метисных наций" является, по-видимому, основным
путем развития.
Однако апеллируя к объективному и иоторически прогрео-
оивному процеооу естественной аооимиляции различных этниче­
ских элементов, многие из оторонников концепции "метионой
нации" упуокают из виду, что формирование нации - это не
какое-то отдельное событие в истории той или иной социаль­
но-этнической общности, а длительный, и нередко очень дли­
тельный процесс. А в Латинской Америке он еще и чрезвычай­
но усложнен в оилу иоторичеокой судьбы этого континента.
Забывая об этом, некоторые яндеаниоты отремятоя“перепрыг­
нуть" через ряд этапов в развития коноол'идационного процео-
оа и, как уже говорилось, иокуоственно "подтолкнуть" ход
ообытяй.
Кроме того, сторонники концепции "метионой нации", как
правило, игнорируют правомочность культурно-территориальной
автономии тех индейоких районов, где маосы индейского насе­
ления сохраняют и развивают свои древние культурные тради­
ции и национальные особенности, в го время как только фак­
тическое равноправие воех этнических групп населения явля­
ется первым и непременным условием естественного развития
процесса консолидации в каждой из андских стран.

85
 Концепция «индейской самобытности»
Несмотря на то что взгляды индеанястов как национали­
стического, так и традиционалистского направлений в этот
период чрезвычайно сблизились, прежние концепции традицио­
налистов ,не были совершенно изжиты, а приобрели теперь не-
околько иную форму. Так, в чаогности, обстояло дело о кон­
цепцией "индейокой оамобытноотя", для возровдения и даже
дальнейшего развития которой сохранялась реальная почва:
вое еще довольно глубокие экономические, культурные и пои-
хологичеокие различия между "индейоким миром" и развиваю­
щимся капиталистическим общеотвом городов.
Эта концепция, нашедшая отражение в произведениях не­
которых перуаноких и боливийских индеаняотов, по овоей оу-
ги выражала отношение традяционалиогов к развивающемуся в
индейском селении капитализму, сокрушающему "мир в оебе"
общины и не оставляющему места патриархальным иллюзиям. По
QA
овоему историческому оодержанию эта концепция отражает
"весь ужас патриархального крестьянина, на которого стал
надвягатьоя новый, невидимый, непонятный враг, идущий от­
куда-то из города или откуда-то из-за границы, разрушаю­
щий вое "уотоя" деревенокого быта, неоущий о ообою невидан­
ное разорение, нищету,, голодную омергь, одичание, проститу­
цию, сифилис - все бедотвия "эпохи первоначального, накопле­
н и я ".." Ни в коей мере не оравнивая публициотов и шзоа-
гелей яндеаниотского направления с Л.Толотым'как писателем
и мыслителем, к которому отнооится вышеприведенное высказы-

Различные варианты этой концепции имели место в странах

слаборазвитого капитализма с наличием патриархальных пе­
режитков в деревне, какой, например, была Роооия во вто­
рой половине XIX в . , и веоьма распространены в наше вре­
мя в развивающихся отранах Азии и Африки.

^ Ленин В ,И . Поля.собр.соч., т .20, с .21.

86
вание В.И.Ленина, можно, однако, с полным правом сопостав­
лять их "общинно-патриархальную идеологию", иоторячеокая и
нравотвенно-филооофская природа которой в общем о,дна и та
же. Для ее понимания имеют огромное значение ленинокие по­
ложения о природе философии Толстого 9 6 . Тем более, что са­
ми пиоатели-индеанисгн, и в частнооти Х.М.Аргедао, находи­
лись под оильным влиянием мировоззрения Толстого.
Как Л.Толотой отразил в овоих произведениях антикапи-
талистичеокие наотроения русокого патриархального крестьян­
ства, их наивность, их отчуждение от политики, их мисти­
цизм, желание уйти от мира, "непротивление влу", бессильные
проклятья в адрес капитализма и "власти денёг"^7 , так и
традиционалисты 50-60-х годов стали выразителями, как и в
20-е годы, психологических коллизий "разобщинивающихся" ин­
дейских крестьян, переживающих тяжелый, мучительный путь
разрушения вековых уотоев. Они явились выразителями такого
ооотояния, когда меняющийся ооциально-экономичеокий статуо
бывшего общинника еще не сопровождается соответствующим это­
му статуоу мировоззрением, а остатки архаичной морали прихо­
дят в конфликт о новыми нормами, конфликт тем более серьез­
ный, если учитывать отепень культурной ототалооти индейоко­
го наоеления. К этому присоединяется также и "расовый мо­
мент": начинает проявляться все сильнее чувство этни­
ческого самосознания, и, как обычно бывает в обста­
новке явной или -завуалированной дискриминации, оно приоб­
ретает гиперболизированные формы. На первых порах оно имеет
защитно-утверждающий характер, но затем, развившись, может
отать агресоивно-наотупательнкм, как, например, в начале
70-х годов в Боливии.
Таким образом, концепция андоких традиционалистов в
плане историческом представляет собой сочетание "обшянно-

^ Ленин В.И. Полн.собр.соч., т .1 7 ,2 0 .

о »7
Ленин В.И. Полн.собр.соч., т . 20, с .40.

87
патриархальной идеологии" оо сложным и неоднозначным прояв­
лением этничеокого оамооознания. Что же каоается ее раоомот
трения в плане современном, то концепция "индейской оамобыт-
нооти" явилась своего рода латиноамериканским вариантом кон­
цепции "культурной оамобытнооти", веоьма популярной в наше
время в развивающихся отранах На ее появление, помимо
ооциальных причин, оказало большое воздействие "антиевропей-
ское" направление философской мысли Западной Европы 50-60-х
годов, и в частности философия Ж.-П.Сартра. Разочарование
определенной части европейокой интеллигенции в ценнооти
арогреоса как такового, порожденное второй мировой войной,
побудило ее вновь, как и в 20-е годы, после первой мировой
войны, обратитьоя к поискам "утраченного рая" в архаичных
культурах и олаборазвитых общеотвах Африки, Азии и "индей­
ских странах” Латинской Америки.С другой стороны,Евр&па по­
степенно переотавала быть идеалом для интеллигенции разви-
вающихоя отран„ которая пыталась найти ключ к решению ово-
ах проблем в овоей ооботвенной реальности и от чрезмерной
фетишизации воего "европейского" приходила к реабилитации
и апологетике "автохтонного".
Эти настроения были весьма ощутимы и в Лдтинокой Аме­
рике и породили ряд националистических, моделей, целью кото­
рых было оочетать "идеалы развития", европейские по овоему
генеэиоу, о национальной самобытностью этих отран, самобы»
ноотью, довольно гиперболизируемой и даже мистифицируемой
В "индейских" и "афро-американоких" отранах Л а м »
акой Америки эта концепция проявилась особенно ярко и отра­
зилась в творчеотве ряда публицистов и пйоателей, в частно
о м , в произведениях таких больших художников олова, как
М.А.Аотуриас и АДарпентьёр, хотя и по-разному преломлялась
в йх философии, обретала различную субъективную окраску. И
еоли М.А.Аотурйао, отрицая разрушительное я развращающее,
"демоническое" наадло "европейского споооба быть" и проти­
вопоставляя ему "естественный ftjjp" гватемальоких- индейцев-
QQ
w Вопрос^ философии, 1971, J6 I I , 0 .4 1 .

88
крестьян (в частности, в романах "Маисовые люди" а "Сильный
ветер"), оклонен в общем-го доверить в "миф о опасении" пу­
тем приобщения к "еотественнооти", го А.Карпентьер, оимпа-
ади которого также неизменно остаются на огороне "афро-аме-
рикаяокого" мира кубиноких или гаитянских негров и воего
?ого„ что пока оотаетоя за пределами "машинной цивилизация",
не верит в "миф о опаоении" и развенчивав* его, оообенно в
романе "Пропавшие оледы". Что же каоаетоя боливийских и пе­
руанских сторонников эгой концепции* го их "вера" в спаси-
гельную миооию "индейокой самобытности", по-видимому, до­
вольно искренна.
Каковы нее ооновные стереотипы этой концепции? Прежде
воего, эго отрицание западных "идеалов развития", отреше­
ние опереться на "самобытную" реальнооть гак называемых
"традиционных общеотв" в поисках гуманизма я оправедливоо-
1'и»Это противопоставление "еотеогвенных" овойогв человека
(таких как доброта, любовь к оемье, родотвенникам, близость
к природе, понимание краоогы мира и г .п .) отандаргу, меркаа-
жлйзму, "механизированному бездушию". Собственно, речь идет
о противопоставлении различных ценноогных критериев в опре­
деления омыола человечеокого бытия. Это, наконец, утопия о
возможности избежать издержек "западного развития", упова­
ние на "имманентный гуманизм" индейцев- или негров, а также
в ряде олучаев. интерпретация оовободительной борьбы сквозь
призму "оамобытности", мифологизированная и миогифициррван-
ная.
В качестве наиболее характерного примера такого вари­
анта "индейокой оамобыгнооги" можно'назвать книгу "Индеа-
ниэм" Мерседео Анайя де Уркиди (1 947), ограотная мессиан­
ская патетика которой напоминает "Бурю в Андах" Валькарбе-
ля. Ооновной тезис этой книги <*• утверждение опецифйчеокого
гуманизма "индейокого мира" ( т . е . , по оущеотву, крестьян-
общинников) в прогивовео бесчеловечности "белой цивилиза­
ций". Заявка на "культурную оамобытнооть" и ее мессианскую
роль делается уже во вотуплении: "Теперь, когда мир отал
ареной битвы оамых противоположных идеологий и тенденций,

89
наш долг утвердить нашу собственную культуру и личность на
базе древних культур континента, в сочетании о достижениями
новой цивилизации для того, чтобы оделать Америку прибежи­
щем мира и гуманизма в будущем" " . (Таким образом, в боли­
вийском индеанизме опять начинают звучать шпенглеровокие
ноты). Собственно, никаких особых деклараций или разрабо­
танных концепций в "Индеанизме" Анайя де Уркиди нет. Ее кни­
га - эго ряд введений хреотоматийного характера, описания
"прежних" индейоких богов и верований, исчезнувших или ис­
чезающих обрядов и обычаев, отдельные сведения по этногра­
фии, языкам, мифологии и древней иотории Боливии. (Необхо­
димо отметить, что научная достоверность этих сведений в
ряде случаев весьма оомнительна.) Это воопоминания об индей­
оких поэтах, патетический гимн андской природе. В конце кни­
ги приводятся текоты древних инкоких гимнов Солнцу, матери-
Земле и т .п . Лейтмотив всего произведения - отрицание "бес­
человечного белого мира",лишающего человека свободы,таящего
в себе гибель. Вот как, например, это проявляется в расска­
зе о боливийском оолдате-индейце, погибшем под пулями за
непонятные и чуждые ему интереоы "белых": "О, как он был
очаотлив в своей юности, опокойной я мирной, прежде чем он
узнал жеотокооть поевдокулмуры и цивилизованной жизни” 10° ,
Однако, рассматривая "Индеанизм" как одно из проявле­
ний концепции "индейокой оамобытнооти", необходимо учиты­
вать ту обстановку ассимиляторотва официальной политики .в
отношении индейцев и пропаганды культурной и лингвиотиче-
окой испанизации в Боливии конца 40-х годов, когда появи­
лась эта книга. Утверждение в противовес этому курсу пра­
ва на существование "забытой расы", права индейца "оставать­
ся оамим собой" приобретает позитивное звучание, и в данном
случае "защитный момент" такого рода идеологии превалирует
над моментом "исключительности", который выйдет на первый

^ Anaya de Urquidi М. Indeanismo. Preliminаг. Buenos

Airee, 1947.
100 Ibid., p.105.

90
алан в дальнейшем. Такой же характер имела концепция "куль­
турной оамобытнооти" в в мировоззрении Хеоуоа Лары, защит­
ника индейокой культуры, иооледователя общеотва инков и
крупного пиоателя-индеаниста.
В Перу концепция "индейокой самобытности" нашла отра­
жение главным образом в 60-х годах в работах Л.Валькароеля
й в романах я повеотях Х.М.Аргедаоа. Оценивая роль этой кон­
цепции и то неоомненное преувеличение значимооти "индейоко­
го элемента", которое она в оебе оодержит, надо учитывать
также наличие противоположной тенденции в общественной мы-
оли Перу, тенденции игнорировать индейокую культуру как та­
ковую и тот вклад, который внесло коренное население в фор­
мирование национальной перуанской культуры,
Ооновным постулатом этой концепции в интерпретации тра­
диционалистов был тезис о том, что "Перу - эго страна индей­
цев", это прежде воего Сьерра (где развитие капиталистиче­
ских отношений еще только начинается и где еще оохранилиоь
некоторые черты былого "общинного мира"), а не капиталисти­
ческая Коота Рассматривая в огатике дуализм "индейокой
Сьерры" и "креольокой Кооты", традиционалисты игнорировали
те оущеотвенные изменения, которые произошли в -Индейокой
Сьерре" за последние 20-30 лет, и продолжали настаивать на
том, что "индейокий мир" нисколько не изменился, что века
прошли, не затронув его "инкокую" самобытность.
“Культура аборигенов оохранилаоь и передается из поко­
ления в поколение, - пиоал Л.Валькароель в работе "Путь пе­
руанской культурй", - а иностранные элементы, внооимые вре­
менем в эту культуру, полноогью индеанизированы" Такой
взгляд на положение вещей едва ли являетоя реалистическим.
Хотя в свое время и Мариатеги пиоал о том, что."не будет
олишком омелым предположить, что за четыре века индеец ду-

Cuadernoe americanos ,1967» И 6sp.62j Valcarcel L.

Op.cit.,5.115-114.
Valcarcel L. Op,cit., p.9.

91
 TflQ
ховно мало изменился" , С тех пор прошло более полувека,
я за это время, можно оказать о уверенностью, образ жизни
перуанского индейца менялоя гораздо интенсивнее я изменил­
ся значительно сильнее, чем за предыдущие 400 лет. И это
несмотря на то, что перуанокие общинники в Сьерре, действи­
тельно, являются гораздо менее "испанизированными", чем ин­
дейские крестьяне Мексики или Боливии. Интенсивный процесс
естественной метиоации и ассимиляции, раокреотьянивание,
миграция в города и ее культурно-поихологичеокие последст­
вия не оставляли уже в этот период меота идилличеокому об­
разу доколумбова индейца, и говорить о том, что "иопанокая
культура - это только отдельные оотрова в обширном ин­
дейском море" вряд ли было правомерно. Адепты "само­
бытности" в значительной отепени идеализировали и самою ян-
дейокую общину, видя только в ней идеал общеетвенно-эконо-
мической организации человеческого общеотва. Так, в "общин­
ной философии" Х.М.Аргедаса отразились, о одной оторо-
ны, растерянность, страх общинников Сьерры перед необрати­
мым наступлением капитализма, неприятие ими нового уклада;
а о. другой - гуманиотичеокий идеализм интеллигента* которо­
го ужаоает перспектива "овеществления" и дегуманизации, со­
провождающих развитие общества по "европейокой модели", ра­
зочарование в буржуазной культуре.
Не приемля путь революционных преобразований общеотва,
традиционалисты отремилиоь уйти в прошлое, в кажущийоя им
идеальным мир архаичного земледельца, хотели обреоти опасе­
ние от уотрашающей их бездуховности в анимизирующем и мифо­
творческом сознании "естественного человека". Особенно ярко
этот аопект проявился в романе Х.М.Аргедаоа "Глубокие реки".
Отмежевываясь от "западного пути", традиционалисты без­
мерно преувеличивали как "оамобытность" духовного мира и

Мариатеги Х.К. Указ.соч., 0.358.

Vale excel L, Op.cit. tp.68«

Аргедас X.M. Глубокие реки. М ., 1972.

92
помологии индейоких крестьян, так и степень оохранностя
“мнкоких традиций". Апеллируя прежде воего к "естественным"
свойствам людей (в протявовео "меркантильным" ценностям За­
пада) 9 они абсолютизировали различие между "естественноетыс/1
общинника в меркантилизмом "цивилизованного человека". В так
называемой изндейокой душе" они видели некое, более сильное
л более ’’вечное", чем у "белых", нравственное начато, кото­
рому предназначена меооианокая роль - подавить духовный эле­
мент 5Лбелых" в формирующемся национальном характере перуан­
цев 106.
Эти два основных момента перуанского традиционализма
60-х годов - антитеза развивающемуся капитализму в индей­
ском селении и утверждение значимости культурно-этнических
характеристик индейцев - олилясь в концепции "индеанизации".
Первые ее наметки следует иокагь еще в идеологии индеанио-
тов 20-30-х годов, а также в "Южноамериканокях размышлени­
ях" ГДайзерлинга, который писал по этому поводу: "Б Мекси­
ке я в Перу испанец индеанизируетоя, эти страны населены
народами, цивилизация которых более древняя, чем иопанская,
я поэтому можно ожидать в них возрождения индейцев” *®7 .Под
знаком этого ожидаемого в недалеком будущем "янкского ренео-
оаноа" прошел, собственно, весь первый этап перуанокого ин­
деанизма.
В 60-е годы эти надежды звучали более приглушенно, хо­
тя Л.Валькароель не раз пиоал о том, что именно индейцы бу­
дут определять будущее Америки. Теперь эго ожидание "возрож­
дения" трансформировалось в концепцию "индеанизации", оуть
которой оосгояла в том, что перуанцы, я перуанская культура
вое более заметно "индеанизируются", т .е . приобретают в ка­
честве определяющих культурные и психологические характери­
стики,, свойственные индейцам Сьерры: "Еоля в Куско еще име­

ITalcai'cel L* Op.cit. , p.68$ Arguedas J.M. Los rios

profundost Iawar fiesta. Lima,1958.
Keyeerling H. Meditaciones suramerlcaaas. Madrid,1955,
p . 151*

95
ет место поединок между двумя культурами, то в оотальной
части перуанокой Сьерры конфликт этот уже разрешен: иопа-
нец зде.оь индеани зирован до неузнаваемости", - пишет ЛЗаль—
карсель^®.0 "кечуанизации" в Сьерре говорят и другие инде--
аниоты, выдвигая в качестве основной причины этого явления
географическо-климатический фактор *0 9 .
Наиболее интересная интерпретация концепции "индеани-
зации" дана в художественных произведениях Х.М.Аргедаоа.
Его "индеанизированные" пероонажи: метяо дон Панчо, белый
мальчик Эрнеого, помещик Бруно Арагон - это индейцы по ово-
•ей поихологии и культуре, хотя и не являются таковыми по
крови. В индеанизации писатель одно время также хотел ви­
деть и путь решения социальной (а не только культурно-этни­
ческой) отороны индейокой проблемы: угнетатели индейоких
креотьян, "индеанизировавшиоь" и став тем самым на позиции
индейцев, перестанут их угнетать. Так, и дон Панчо, и Эрне-
ото становятся на сторону индейцев во воех социальных кон­
фликтах между индейскими крестьянами и "белыми", помещиками
й. горожанамиi Особенно интересна интерпретация тезиса
"примирения" этих антагонистических миров в романе "Воя
кровь": помещик Бруно Арагон, "индеанизировавшиоь" под вли­
янием ряда обстоятельств психологического и морального по­
рядка, превращается из угнетателя индейцев в их защитника
и "брага". (Процеоо его "возрождения" весьма близок к "воо-
креоению" Нехлюдова у Л.Толстого.) Однако, "индеанизировав­
шиоь", Арагон вынужден вотупить в неравную борьбу о окрест­
ными помещиками, возмущенными его "нововведениями" в пользу
индейцев. Он - так же,как и индейцы - вступает теперь в кон­
фликт с противостоящим "белым миром" угнетателей, и "индеа-
низация" оборачиваетоя "бунтом" против этого мира. Приоб­
щившись к человечноотя и "еотеотвенной доброте" индейцев
(эгот традиционный стереотип проходит через вое творчеогво

Valcaxcel L. Op.cit., p.68.

Eetmdioe воЪге la culture actual del Peru, p.31.

94
Аргедаоа), Арагон вое равно вынужден пролить кровь и пере­
шагнуть через эту "еотеотвенную доброту". Таким образом,
"надклаооовое единотво" окаэываетоя мифом, отоль же зыбким
и неопределенным, как и оама "индейокая иоключительнооть".
Тем не менее традиционалиоты уповали одно время на та­
кое "надклаооовое единотво" на основании психологической я
культурной общнооти, обходя молчанием или оглаживая факт
существования ооциальной дифференциации и конфликтов внутри
самого "индейокого мира". Вопреки реальности - оильному рао-
слоению в индейокой деревне - они продолжали представлять
этот "мир" как нечто единое целое, неомотря на развитие ка­
питалистических отношений в Сьерре и обусловленную этим раз­
витием все уоиливагощуюоя пролетаризацию общинников.
Игнорируя рост промышленного пролетариата и его роль в
экономической и общеогвенно-политичеокой жизни отраны, траг
диционалисты отремились представить индейокого крестьянина
как единственного труженика, оплот перуанокой экономики *10,
абсолютизировали "извечный антагонизм" между городокими ра­
бочими и индейцами-общинниками. В эти годы традиционалиоты,
как и вообще представители всех направлений в индеанизме,
возлагали большие надежды на реформы, связанные о програм­
мой "Союз ради прогреоса", что, по~видимому, я породило оп­
ределенные иллюзии относительно возможности "национального
единства" и разрешения ооциальных коллизий "оверху", "мир­
ным путем".
"йндеанязация" в определенном культурно-этничеоком
омыоле именно в Сьерре, безусловно, имела и имеет меото.
Об этом не раз говорил Х.К.Мариатегя-: в районах Сьерры
воя обстановка полностью индеанизируег м етиоа..."1 П , "Сьер­
ра аосишлировала белого завоевателя"...1 1 2 . Об этом пишут
я современные исследователи, в чаотнооги, ооветокий ученый

110 Valcarcel L. Op.cit., p.113-114.

Мариатеги X ,K , Указ.соч., о .353.

Там же, с .362.

95
А,А.Долинин: "Нельзя не отметить, что, ассимилируя индейцев,
пришельцы из Испания менялись заметно я оамя, пополняя овой
оловарный фонд индейокими оловамв, воспринимая ряд особен­
ностей культуры» быта и национального характера от индей­
цев" В оущнооти, речь идёт о процессе консолидации,.,
в который вовлекаются вое компоненты формирующейся перуан-
окой нации.
Однако сторонникам "индейокой самобытности" свойствен­
но выделять в этом двустороннем процеоое только одну его
ооставную и преувеличивать ее воздействие. В понятие "инде-
аниэации" они вкладывают самый широкий омысл. Это превали­
рование индейского элемента во воех областях материальной,
духовной и даже политической жизни Перу, так как именно в
индейоких крестьянах они видят ведущий фактор переустройст­
ва общеотва. В этом вновь проявилось былое меосиансгво пе-
руанокого традиционализма - надежда на то, что рано или поз­
дно именно индейцы будут определять судьбу Перу.
Тенденция к подобной интерпретации процесса консо­
лидации имеет место и у некоторых боливийских и эквадор­
ских индеанистов. Так, эквадорокий писатель А.Куэста-и-Ку-
эста обращается к этой теме в романе "Сыновья", основные
идеи которого веоьма близки идеям, выраженным Х.Аргедаоом
в "Глубоких реках” . Некоторые боливийокие националисты так­
же склонны отавить во главу угла принципы географического
детерминизма и так называемые "расовые факторы", апеллиро­
вать К "индеанизации" боливийцев, которая якобы делает их
"совершенно особенными людьми” . (В данном случае речь
идет именно о той "особенности"; на которую претендуют мно­
гие идеологи этого толна,. предрекая оообую историчеокую
миооию "цветным и бедным" народам.) В их интерпретации кон­
киста не оказала решающего влияния на судьбу американских

Долинин А,А. Население и трудовые реоурсы Андоких отран.

Л ., 1969 (автореферат на соискание ученой степени докто­
ра географических наук), с . I I .
11^ de Rivera I.Ж. EX indie en Bolivia. - America indige­
ne , 1972, И 3 , p . 711.

96
народов, и го, что было привнесено европейцами, оказалось
босоильным перед могучим и непреодолимым влиянием Земли.
По их мнению, люди, живущие на этой, иокони индейской зем­
ле, какая бы кровь ни текла в их жилах, впитывают в оебя
ое древнейшие традиции, ее дух - и это обуславливает про­
цесс индеанизации боливийцев. В индейце они видят связую­
щее звено о природой страны, о ее прошлым, о доиспанским
отрезком "американского времени", и призывают воех боливий­
цев приблизиться к своему народу, к истокам "боливийской
самобытности"
Таким образом, концепция "индеанизации" нашла в рас­
сматриваемый период отражение и в идеологии боливийокого
национализма (связанного с партией НРД), и в перуанском ап-
ризме. В частности, о необходимости воостановления "естест­
венной связи" со овоим народом, о родной землей неоднократ­
но говорил Г.Франкович , один из идеологов боливийского
национализма. Об "индейском элементе", определяющем "веоь
сталь перуанокой жизни" и являющемся залогом будущего Перу,
не раз писал априст Л.А.Санчео 117. Однако, если в интер­
претации традиционалистов (таких, как Л.Валькарсель или Х.М.
Аргедас) концепция "индеанизации" имела скорее нравствен­
но-философское, чем политическое звучание, то, взятая на
вооружение этими националистами, она стала инструментом де­
магогии и политической спекуляции. Так, " индеанизация" (как
ооновная иоходная.посылка при анализе перуанской реально­
сти) закономерно вела также к тезису о том, что индейокое
крестьянство является главной двиясгщей силой революции в
этой стране, ~ тезису, ставшему овоего рода теоретическим
базисом Левого революционного движения (МИР), основное яд­
ро которого (о чем будет оказано более подробно в главе 1У)
составила отколовшаяся часть АИРА, гак называемая "мятеж-

^ ^ Francovieh G. O p .c it ., p . 129.

116 I b i d ., p . 115-116.

Sanchez L .A . cExiate la America Latina?, p . 61-62,

97
ная АИРА",
Однако к концу 60-х годов а Валькароель5 и Аргедао пол­
ностью отходят от позиции социального я этничеокого "прими­
рения" на базе яндеанизации перуанцев» в момент "культурно-
расового" противопоставления становится в их работах вое
более отчетливым, напоминая мотивы традиционалиотокого ин­
деанизма 20-х годов. Так, эти настроения полностью прояви­
лись в стихотворении Аргедаса "Обращение к некоторым ученым
мужам", опубликованном уже после его омерти, в январе 1971г.
где излюбленные стереотипы традиционалистов получили пре­
дельно яркое и декларативное выражение. Интеллекту, знани­
ям, овладению техникой современных "ученых мужей" здесь
противопоставляется органичеокая овязь о землей, о приро­
дой крестьянина-индейца:
Мы-де ничего не знаем, мы-де ототалые...
так говорят некоторые ученые мужи,
вскормленные на нашей земле,
выросшие на ней, на ней набравшиеся оил.

Пусть говорят, пуоть себе говорят.

Из чего же сделан мой мозг? Из чего же о<?здана
рыдающая плоть моего сердца* о вы,
.ученые мужи?

Вот поют реки на дне глубокой расщелины,

недоступной для этих мудрецов,
посреди золотой ночи, ореди серебряных окал.
Из этого золота ночи, из серебра камней -
мой мозг, мои голова, пальцы...

Ототаивая первичность "человека земли", воего того,

"что оделано не машинами", Аргедео проводит мысль о необхо­
димости возвращения к природе: "ученым мужам" надо "опус-
Алл
ArguedaB J.NL Llamado a algunos doctores. - Universi-
dad * Ayacucho, 1971# N

98
титься", приблизитьоя к проотым людям, к индейоким кресть­
янам, почерпнуть у них вечной жизненной оилы:
Поомотри на меня, брат,
доколе же буду ждать я тебя?
Приблизься,подними меня до
кабины своего вертолета.
Я же дыханием тебя укреплю
тысяч трав, их ооком, дающим оилу.

Я поделгооь о тобою жизнями,

взращенными мною в течение
тыояч я тысяч л е т ...
Я излечу твою свинцовую уоталооть
оиянием сотен цветов,
IT9
их чудным, прекраоным пением...

Утверждая овои гуманястячеокяе идеалы, диоатель апел­

лирует не отолько к конкретным социально-яоторячеокям кате­
гориям, но главным образом к "вечным" символам, обобщен^
но-идеалиотическим представлениям об иотйне, добре, мире,
к жизни вообще, к вечности и вселенной.
Несомненное тяготение к миотицизму, смутно проотупаю-
щее уже в этом стихотворении, усилилось в последнем крупном
проязведении пяоателя "Ляоа вверху и внизу", лейтмотивом
которого стала идея омерти как освобождения от земной не­
справедливости я зла. Такая эволюция в мировоззрении я на­
строении Аргедаоа была подготовлена как той ооциально-поли-
тячеокой реальностью, оредя которой прошла его жязнь, так
я вое более крепнущим осознанием беоплодностя многолетних
уоилий, направленных на облегченяе участи овоего народа -
яндейцев кечуа, крушением всех иллюзий и надежд. Вое это
опособотвовало его отходу от гой позиции толстовского "не­
противления" и "примирения", которая, несомненно, имела ме-
ото в определенный период в его мировоззрении и отразилась

Arpuedaa J.M . Llaraado a algunos doctores.

99
в его творчестве. В конце 60-х годов Аргедао заметно сбли­
жается о молодыми ультралевыми революционерами, ориентирую­
щимися на крестьян-индейцев как на главную оилу освободи­
тельного движения в стране,, В этом же направлении развива-
етоя и индеанязм Л.Валькарееля» который в 1969 г .„ в овоем
вотуплении к книге боливийца Ф.Рейнаги "Индейская револю­
ция", возвращается, по существу, ко многим из своих крайних
индеаниотоких тезиоов, изложенных им в "Буре в Андах".
Элементы традиционалиотской идеологии проявляются и в
других формах. Например, в мировоззрении определенной чаоти
боливийокой молодежи, которая, по свидетельству ряда иссле­
дователей, вое чаще обращается к меосианокому мифу о Пача-
кути (мифу о "повороте времен", регулярному изменению мира,
его обновлению через каждые 1000 лет) и к традиционному ин­
дейскому фатализму. К мифу о Пачакути апеллировал в овое
время Диео де Медина в работе "Пачакути и другие полемиче­
ские отраницы" (1 9 4 8 ), аргументируя "избранность" боливий-
окого народа, который при новом "повороте времен" займет
надлежащее меото в истории.
Питательной почвой для вое еще не изжившего оебя тяго­
тения к подобным, меосианокого толка мифам является, по-ви­
димому, резкое несоответствие между убогой редльноотью со­
временной боливийокой жизни я славой ее прошлого. И в то
время как трагичеокая и противоречивая современность дает
немало оонований для неверия, горечи и пеооимизма, обраще­
ние к мифам древности вселяет надежду. Сторонники такого
взгляда на вещи претендуют, как правило, на понимание како-
го-то "особенного смыола" бытия и на владение какими-то вы-
ошими духовными ценностями, в противовес "вульгарному мер­
кантилизму" тех, кто подходит к действительности о трезвых
и реалистических позиций, а не о туманных высот мифологизи­
рованного идеализма 120. Такое тяготение к идеализму вооб­
ще характерно для определенных направлений в идеологии раз­
вивающихся стран; нередко противоречия и трудности разви-

America indigene „ 1972, N J, p .847.

100
тля, психологичеокие и моральные коллизии, овязанные о этим
развитием, уоиливают подобные нэотроенйя.

***

Таким образом, ко второй половине нашего века идеоло­

гия индеанизма претерпела значительные изменения. С одной
отороны, получили дальнейшее развитие ее основные теорети­
ческие положения, а о другой отороны - сблизились национа­
листическое и традиционалистское направления, придя к при­
знанию необходимости интеграции индейского населения и при­
общения его к современной цивилизации в целом, хотя при
этом националистическая и традиционалиотекая трактовка ин­
дейокой проблемы налагала овой отпечаток на интерпретацию
этого процеооа.
В 50-60-е годы продолжало развиваться также и индихе-
ниотокое направление в художественной литературе Боливии,
Перу и Эквадора. Ооновными ее темами были борьба за землю,
жизнь общины, своеобразие духовного мира индейокого кресть­
янина, его взаимоотношения с "белым миром". Определяющим
началом этой литературы продолжали, как и в 20-30-е годы,
оставаться беопощадная критика латифундизма и социальный
протест. К числу таких произведений можно отнести книгу пе­
руанского индйхениста М.А.Хильта Контрераса "Крик Анд"
(1 9 5 6 ), отраницы которой "кричат", проклинают, обвиняют;1^ 1 ,
рассказы Ф.Вегаса Семинарио, такие как "Сам таита Господь
указывает нам путь", в финале которого восставшие индей­
цы нападают на господскую усадьбу и убивают своего
угнеталя-гринго 122.
Одновременно в иядихенисгокой литературе все определен-

Gilt Contregae М.А. В1 grito de loe Andes. Cuzco, 1956,

p .I I- I II .
/ipp
Vegas Seminario Fr, Chicha, eol у eangre, Parla, 19^6.

101
нее обозначается тенденция видеть в индейцах не только пат­
риархальных общинников или обездоленных батраков, но и обыч­
ных людей, во воей оложнооти их чувотв, отраотей, личных
столкновений, стремление отойти как от излипшей идеализации
"индейокого мира", так и от сугубо обличительной направлен­
ности. В частности, такие попытки наблюдаются в произведе­
ниях перуанца Э.Варгаоа Викуньи ^2 3 .
Кроме того, индихенизм перестает быть именно "андиниз-
мом", как во времена Э.Л.Альбухара и С.Алегрия. Многие ин-
дихенисты обращаются теперь к воосозданию жизни индейоких
батраков на плантациях Косты, мигрантов с Альгиплано в боль­
ших городах, индейских племен амазонской оельвы. По-видимо­
му, "андинизм" как таковой утрачивает свою ооциально-иото-
ричеокую почву вместе о разложением общинных институтов, и
собственно индейская тематика закономерно и естественно ус­
тупает в социальном романе меото общенациональным темам и
проблемам,!
Период 50-60нх годов характеризуется творчеством таких
известных писателей-индихенистов, как X.М.Аргедао в Перу и
Х.Лара в Боливии.Нам казалось целесообразным остановиться на
особенностях их мировоззрения,хотя углубленно?, рассмотрение
индихенизма в литературе не входит в задачу данной работы^

Targae Vi cun* Е. Taita Crieto. Lima, 1953.

102
 Г л ава I I I

ПОЛИТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ
ИНДЕАНИЗМ

Уже во второй половине XIX в. правительства Боливии,

Перу и Эквадора начали уделять определенное внимание индей-
окому вопрооу * . Эго было характерно главным образом для
режимов более или менее прогреооивной ориентации, например,
для правительства Рамона Каогильи в Перу' (I845-I85I г г .,
1855-1862 г г .) , который отменил подушную подать, уплачивае­
мую индейокими крестьянами с колониального времени.
Начиная с XX в. тенденция разрешить в той или иной ме­
ре индейокую проблему наблюдаетоя во внутриполитическом кур­
се ряда режимов, что было обусловлено как потребностями эко­
номического развития отраны, так и стремлением правящих кру­
гов подчинить индейокое крестьянство овоему влиянию и не до­
пустить его участия в борьбе демократических и революцион­
ных о ил.
Так, определенные протекционистские меры в отношении
индейоких креотьян были приняты в Перу, как уже говорилось,
во время правления А.Легии (в 1920 и 1930 гг. были .изданы
законы о содействии оозданию кооперативов в индейоком оелеР

^ Klein H . S . .Parties. Political Change in Bolivia. Camb­

ridge, 1969» p . 279*

103
в 1921 г . был учрежден Департамент по делам индейцев) 2. За­
тем, в 1933 г ., был принят ряд мер по обеспечению прав индей­
оких общин. В 40-е годы, в чаотнооти, в период правления
президента М.Прадо Угартече (1939-1945 г г .) , в индейоких
районах открцлооь несколько оельоких школ. В 1944 г. был
издан закон о проведении общегосударственной, кампании по
борьбе о неграмотностью и затем закон об обязательном обу­
чении индейцев испанскому языку. В 50-е годы был официаль­
но объявлен куро на экономическую и социальную интеграцию
перуанской нации и на включение индейокого крестьянства,
особенно общинников, в ее жизнь, что нашло выражение в раз­
работке ряда планов по интеграции, о которых будет сказано
ниже.
В Эквадоре президент Элой Альфаро (I895- I90I , 1906-
I9 II г г .) предпринял попытки защитить индейских креотьян от
злоупотреблений латифундиотов и отменить некоторые виды на­
логов. Во второй половине столетия включение индейокого кре­
стьянства в экономическую жизнь Эквадора отало рассматри­
ваться так же, как и в Перу, одной из главных задач, отоя-
щих перед правительством. Так, в период президентства Л .Га­
ло Пласы (1948-1952 г г .) осуществлялись колонизация новых
земель, распределение ореди креотьян пустующих государст­
венных земель, кредитование, дорожное строительство, орга­
низация школ и медпунктов в индейоком селе - вое это, глав­
ным образом,на оредотва» предоставляемые по так называемо-
:яу "Четвертому пункту программы Трумена" 3 . Правительство
К /Хулио Арооемены (I96I- I963 г г .) и военная хунта (1963-
1986 г г ,) также пытались интенсифицировать колонизацию зе­
мель в районах сельвы я создать кооперативы в индейской де­
ревне,
В Боливии на протяжении более чем столетия пооле про-

^ Васе and Olaae in Latin America, p . 185-186.

^ Mansade qua el president© Galo Plaza dirige al H.Congreso

Hacional. Quito, 1952, p .89-90»
возглашения независимости официальная политика в отношении
индейокого наоеления отличалась откровенно грабительским и
расистским характером. Однако имели место и исключения - в
атом плане особенно интересным представляется характер пра­
вления президента Мануэля Исидро Вельсу (1847-1855 гг.),его
ориентация на индейское крестьянство, что дает основания
видеть в нем в какой-то мере предшественника боливийского
национализма
В его политике по отношению к индейоким крестьянам при­
чудливым образом оочеталиоь идеи гуманизма, естественного
равенства и справедливости (воспринятые во время пребывания
в Европе) оо стремлением демагогически манипулировать индей­
цами в борьбе со своими политическими противниками. Так, в
частности, в его речи, произнесенной в 1855 г . в законода­
тельном ообрании, оодержится ряд положений, получивших впо­
следствии дальнейшее развитие в идеологии национализма: не­
обходимость социального возрождения индейцев и привлечения
их к политической деятельности, необходимость образования'
для широких маос боливийского народа и приобщения его к до­
стижениям современной цивилизации . В этой речи Бельоу
апеллировал не только к гуманизму господствующих классов,
но и к их здравому омыслу, предлагая провести вое необходи­
мые реформы "сверху", не докидаяоь, пока "народ оовершит
революцию на овой лад" ®. В его идеологических построениях
социальные революционные идеи, европейокие по овоему проис­
хождению, сочетались оо ооылками на мораль христианства и
заповеди Евангелия.
Что же каоаетоя непосредственнб его индеаниотской по­
литики, то она нередко принимала примитивно-демагогические
формы. Стремясь любой ценой удержать среди индейцев овой
престиж "отца Бельсу", он прибегал даже к таким способам,

Documentoa politicos de Bolivia* La Рая, 1970, p . 151.

5 I b i d ., p . 97-99.
6 I b i d ,» p . 98.

105
как раздача денег у президентского дворца я бесплатные "об­
щественные трапезы" Став на позиция "императора плебеев",
Бельоу в какой-то мере оказалоя жертвой ооботвенной демаго­
гии: так, когда в начале 50-х годов во многих частях отра-
ны начались разрушительные походы индейцев на "белые" горо­
да, Бельоу не смог воспрепятствовать им 8 . Более того, в
его ооботвенной интерпретации индейокой проблемы расовый
момент стал превалировать над социальным.
Важным фактором, повлиявшим на определение политики
правящих кругов в отношении индейокого наоеления, стала Чак-
окая война. С одной стороны, она споооботвовала политичес­
кому пробуждению индейоких маоо, а о другой - особенно на­
глядно показала необходимость развития и поднятия культур­
ного уровня индейцев, включения их в орбиту современной ци­
вилизации и, в первую очередь, в ооциально-экономическую и
политическую жизнь отраны.
Протекционистские меры начинают здесь приниматься в
конце 30-х годов нашего века, главным образом националисти­
ческими правительствами Д.Торо (1936-1937 г г .) и Г.Буша
(1938-1939 г г .) . Так, во время их правления были созданы
13 школьных центров, объединяющих около 63 школ овоего ок­
руга каждый. В период президентства Буша, 2 авгуота 1937 г..
был официально уотановлен национальный праздник - День ин­
дейца, и это ообытяе стало овоего рода оимволом новой поли­
тики по отношению к индейокому населению и новой постановки
воей проблемы в целом. Годом раньше, в 1 93 6 .г . , в департа­
менте Кочабамба создан первый в иотории Боливии креоть-
янокий союз, а впоследствии (об этом будет сказано далее)
Кочабамба превратилась в один из оамых сильных районов кре-
отьяноко-индейского синдикализма и оказала значительное
влияние на политическую историю страны. В эти же годы были
введены новые правила аренды земель индейокимв крестьянами,
Г/ Marof Т. Епвауоа у critica. La Paz, 1961, p . 15-17»

® Reinaga F . Belzu el precursor de la Revolution bollviana.

La Paz, 195?.

106
в чем проявилась тенденция правительстве как-то защитить
ш обеспечить интересы арендаторов.
Правятельотво Г.Вильяроэля (1943-1946 г г .) впервые в
история Боливия полнталось выдвинуть комплексную программу
ао поднятию хязненного я культурного уровня индейоких кре­
отьян, в оонову которой был положен тезяо о том, что соци­
альная справедливость неотделима от освобождения индейца,
без этого нереально ня экономическое освобождение боливий­
ского народа, ня его оуверенятет 25 авгуота 1945 г . НРД
выдвинула njf^KT закона об экспроприации -земель,используемых
непродуктивно,с тем чтобы распределить их впоследствии среди
безземельных крестьян,. Ставилоя также вопрос об учреждении
общинного самоуправления, укрепления общинных традяций я
организация кооперативов, о ликвидации феодальных пережит­
ков, неоплачиваемого труда на латифундиотов.
3 1945 г . оостоялоя Первый национальный конгреоо яндей­
окях креотьян, на котором присутотвоваля Вильяроэдсь, минист­
ры и дипломатический корпуо. Председателей был избран ин­
дейский креотьянян Ф.Чипана Рамоо. Хотя решеняя конгреооа
были направлены главным образом против неоплачиваемой, при­
нудительной эксплуатация креотьян, а корень проблемы - вол-
роо о латифундизме•- даже не затрагивался, тем не менее зе­
млевладельцы начали принимать определенные контрмеры. Было
органязовано так называемое "Сельокое боливийокое общество",
созвавшее свой конгреоо, где выдвигались требования отмены
декретов Вильяроэля, преоечения прогреооивных социальных
начинаний в селе я подавления волнений креотьян.
Вооотаняя индейских креотьян в о . второй половине XX в.
(так, только в Эквадоре в 1945, 1953, 1954 и 1959 гг, ими
быля охвачены целые районы) опособотвоваля в немалой степе­
ни укреплению протекционистского правительственного куроа
в андоких отранах. В Боливии особенно мощным было вооотание
1947 г ., когда по всему Альтиплано индейцы кечуд и аймара
поднялись на защиту овоих прав и земель. Уже тогда НРД оде-

^ America indigena , 1972, N 3, p.925.

107
лала попытку направить это вооотание в нужное ей русло, а
в следующем, 1948 г ., представители этой партии возглавили
вооотание креотьян кечуа в Кочабамбе.
Идеология боливийокого национализма продолжала сохра­
нять определенно выраженную индеаниотскую направленность:
индейские крестьяне по-прежнему очиталиоь основной движущей
оилой грядущих революционных преобразований. Особой извест­
ностью в этом плане пользовались работы историка и публици-
ота Ф.Диеоа де Медины, оказавшие большое влияние на моло­
дежь, которая видела в них "евангелие новых поколений"
Основные положения концепции Диеоа де Медины наиболее пол­
но отражены в книге "Найхама" (1951) - проповеди поиска ис­
тины и спасения в родной земле,в индейском народе.
Националисты конца 40-х - начала 50-х годов (Ф.Авила,
К.Мединасели, Г.Франкович) также продолжали активную "реа­
билитацию" индейокого наоеления, утверждая, что именно оно
является залогом будущего боливийокой нации и базисом на­
циональной культуры.
Придя к власти в результате революции 1952 г . , НРД офи­
циально определило как одну из главных задач боливийокой ре­
волюции и овоей политики интеграцию нации и включение индей-
окого креотьянотва в экономическую в социальную жизнь стра­
ны 1 1 . Основным средотвом интеграции очиталась аграрная ре­
форма, а также стимулирование внутренних миграций и пересе­
ление индейского населения Альтиплано на вновь осваиваемые
земли в районах Сельвы. Ооущеотвляя аграрную реформу, пра­
вительство НРД отремилооь пооредотвом ее разрешить три сле­
дующие задачи: вывести индейокое креотьянотво из ооотояни'я,
по существу, крепоотной завиоимооти, обеспечить более высо­
кую продуктивность земли и расширить внутренний рынок огра~*
ны. Как оказалось впоследствии, опуотя 20 лег после дрове-

Francovich G. O p .c i t ., р.93*

11 Mensaje del preeidente de la Republioa Dr. Victor Paz.

Estensaoro al H.Coagreso Nacional. La Paz, 1962, p . 70*

108
дения реформы» можно очитать более или менее выполненной
лишь первую из этих задач, гак как в индейоком селе дейст­
вительно произошли отщеотвенные социальные изменения и на­
чали развиваться производственные отношения капиталистиче­
ского типа 1 2 , в то время как экономическое положение кре­
стьян почтя яе улучшилооь.
Для выработки рекомендаций по разрешению одной из слож­
нейших проблем национальной интеграции - проблемы культурно-
этнической я лингвиотичеокой гетерогенности - была ооздана,
по инициативе правительства и при участии ООН, так называе­
мая "Международная комисоия специалистов" (выступившая о
отчетом в Женеве в 1953 г . ) . Ооновным выводом комиосии стал
тезис о том„ что ассимиляция воего боливийокого наоеления
предотавляет ообой естеотвенно-иоторичеокий процеоо. Исхо­
дя из этого,рекомендовалось искусственно стимулировать этот
процеос В отране была объявлена политика "лингвистиче­
ской интеграции": согласно реформе образования, ликвидация
неграмотности индейского наоеления на первом этапа должна
была проводитьоя о использованием индейоких языков (в ос­
новном >кечуа) о тем, чтобы затем полностью перейти на ио-
панокий.
Такого же куроа на интеграцию индейского крестьянства
и вовлечение его в жизнь страны неизмедно продолжали придер­
живаться вое режимы, овязанные с НРД. Положение о "нацио­
нальной интеграции" и в 70-е годы продолжало оставаться од­
ним из ооновных постулатов современного национал-реформиз­
ма в Боливии. Так, Г.Бедрегаль в ряде своих работ ввдвига-
ет оледующие условия для осуществления этой оложнейшей за­
дачи: новая аграрная реформа, глубокие социальные измене­
ния, культурная революция в индейоком оеле, изменение вое-

ло
Parfcido Comunlsta de Bolivia* III Oongreso Nacional*
La Paz* 1971» p.25.
^ Ovando J. Op.cit., p. 127.

109
го образа жизни я поихологии индейцев
Куро на национальную интеграцию, принятый почти в это
же время в Перу (хотя здеоь он не проводился такими админи­
стративными мерами, как в Боливии) и несколько позднее в
Эквадоре, безусловно, отражал в значительной отепени объек­
тивно развяваодийоя процеоо консолидации боливийской, перу­
анокой и эквадорокой наций. Однако на практике "иокуоотвен-
ное стимулирование", "уокорение интеграционного процесса"
за очег игнорирования этнических особенностей и традиций
индейцев нередко носили явно ассимиляторский характер, что
вызывало закономерное сопротивление индейцев и замедляло
естественную консолидацию нация.
Кроме того, в политической истории Боливии имели меото
и такие режимы, внутренняя политика которых на определенных
этапах также может быть охарактеризована как политический
индеанизм но индеанизм демагогический, ибо задача
действительного разрешения индейского вопрооа в большинст­
ве случаев не отавилась. Это были режимы, пришедшие к вла­
сти благодаря решающей поддержке индейокого креотьянотва и
предоставлявшие ему некоторые привилегии на том этапе. В
конце XIX - начале XX в. многие политические группировки
отремилиоь попользовать в овоих интереоах индейокие массы,
демагогячеокя опекуляруя на ях нуждах я чаяняях. Так обсто­
яло дело о приходом к влаоти кандидата от либеральной пар-
м и Х.М.Пандо (1899-1904 г г .) . Предшествующее ему правление
М.Мельгарехо (I865-I87I г г .) (одна из наиболее мрачных отра-
ниц боливийокой истории) было отмечено особенно жестоким
наступлением на земли индейоких общин, огоном о иоконных
меот и физичеоким уничтожением оотен общинников. Умело ио-
пользуя индейокие волнения во многих районах отраны я по­
обещав каоякам федеральное уотройотво государства пооле по­
беды над коноерваторами, Пандо привлек их на овою оторону,
ли о ,
Bedregal G. Bolivia: imperialismo у revolucion. La Paz,
1970, p . 101, 104.

^ Francovich G. Op.cit,, p.117*

110
и в частности каоика Виллку, пользовавшегося огромным влия­
нием на яндейских креотьян. Придя же к влаоти, Пандо вабил
о овоих обещаниях. Правительством была принята унитарная
конституция, а Виллка, напомнивший об обещанном федерализ­
ме, был расстрелян
С мощным индейоким восстанием под руководством Хеоуоа
де Мачака в департаменте Ла-Пао в марте 1921 г . связан при­
ход к власти и Республиканской партии, сформировавшей пра­
вительство во главе с Б.Сааведра. В период борьбы за влаоть
республиканцы обещали индейцам землю, но так же, как и ли­
бералы, не выполнили овоего обещания. На недавних соратни­
ков - индейцев, выдвинувших лозунг возвращения исконных об­
щинных земель и реставрации " коммуниотичеокой оиотемы ин­
ков" обрушилиоь репреооии, а земли, еще остававшиеся во
владении общин, подверглись уоиленной экспаноии.
В 50-60-е годы демагогичеокая апелляция к индейоким
масоам составляла важный элемент внутренней политики правя­
щих кругов андоких отран.

«Индеанистский» реформизм
Ф. Белаунде Терри в Перу
В эти же годы имел место и несколько иной вариант по-,
литического индеанизма - овоего рода "индеаниотокий" рефор­
мизм, который наиболее ярко проявился в период президентст­
ва Ф . Белаунде Терри (1963-1968 г г .) в Перу.По существу,это
весьма распространенный в наше время вариант национализма,
при котором "идеалы модернизации'Чт.е. экономического разни-*
тия по европейскому образцу)облекаются в "традиционалистские

16 Cespedes A. O p .c i t ., 1956* р .1 9 .

America indigena , 1972, И 5, р . 916.

111
одежды", чтобы быть более понятными я доступными широким
маоаам наоеления
Основными задачами "индеанистского" .реформизма быля
"осовременивание" традиционного жизненного уклада индейоко-
го крестьянства, включение его в роциально-экономичеокую
систему страны, а также подчинение его влиянию правительст­
ва в обстановке разворачивающегося в оередине 60-х годов в
Перу оовободительно-демократичеокого движения.
Эта политика была призвана разрешить индейокий вопроо
"сверху", противопоставив реформистокую альтернативу назрев™
шим потребностям революционных преобразований, не допустить
поддержки партизанокого движения со стороны индейоких кре­
отьян и вообще повторения "кубинского опыта".
Однако, если в Боливии при "адаптировании" индейокого
крестьянства к условиям развивающегооя капитализма основной
упор делалоя на разрушение "автохтонных традиций", на пар­
целляцию общинных земель, всемерное развитие частнопредпри­
нимательской деятельности я создание слоя зажиточного "ин­
дейского фермерства", то в Перу, напротив, пытались опереть­
ся на эти традиции я попользовать их, трансформируя общины
в современные кооперативы.
"Белаундизм" был своеобразной попыткой оочегать эле­
мент архаичной социальной отруктуры - индейскую общину о
развитием капитализма в Сьерре, найти наиболее адекватные
пути включения индейокого- крестьянства в современные хозяй­
ственные отношения.
"Белаундизм" как теория так называемой "беокровной ре­
волюции на базе надклассового национального единства", ис­
ходной посылкой которой поолужяла идея "национального сооб­
щества", был сформулирован задолго до того, как Ф.Белаунде
Терри стал президентом. Основные ее моменты начинают внри-
соЕлваться уже в 1949 г ., но законченное изложение она по­
лучила в программной книге Белаунде "Конкиста Перу перуан­
цами" (1 9 5 9 ).

^ Мюрдаль Г. Современные проблемы "третьего мира". М.,

1972, с .160-161.

112
 Апеллируя прежде воего ко все той же "индейокой оамо-
бытности" Перу, иоторичеокие корни которой вооходят к "им­
перии" инков, Белауяде отремялся представить основнне эко­
номические и социальные уотои инкокого общеотва как наибо­
лее "естественные" в уоловиях Перу, поскольку они были вы­
работаны и апробированы в течение многих веков существова­
ния цивилизации в этом оубрегионе. Обращаясь к будущему Пе­
ру, он вдохновлялся ее прошлым Конкиоту он рассматривал
как грубое разрушение этих автохтонных норм и принципов,
что и повлекло за ообой, по его мнению, неизбежный экономя-
20
ческий и культурный упадок перуанского народа .
Ооновополагающим социальным принципом в "золотой век"
андоких индейцев был коллективный труд - "народное дейст­
вие" (accion popular), на котором ооношвалиоь богатая ма­
териальная культура и военно-политическое могущество инков.
Именно этот древний принцип собирался Белаунде поло­
жить в основу новой, организуемой им реформистской партии
Народное дейотвие, главной задачей которой должна была стать
"реконкиота Перу". Обо всем этом будущий президент заявил
летом 1956 г . , когда было официально объявлено о ооздании
партии Народное дейотвие Исходной посылкой программы
будущего президента был тезио о том, что Перу - единая
нация, разобщенная пока территориально и экономически из-за
недостаточного развития инфраструктуры, и прежде воего пу­
тей оообщения .
Включение в общенациональную жизнь воех слоев перуаь
ского наоеления - вот в чем ооотоял основной момент "обно­
вления". Только тогда, когда изолированный и отсталый инде­
ец Сьерры отанет "перуанским крестьянином" (мелким зеадевла-

Marret R. Op.c i t ., p . 18?.

2® Belaunde Terry P . La Conquista del Peru por los perua-

nos. Lima, 1959» P*4-5.

21 I b i d ;, p . 11.
22 I b i d ., p . 117.

115
дельцем или членом кооператива, созданного на базе традици­
онной общины), можно будет говорить, утверждал Белаунде, "о
воссоединении" страны, об обретении существовавшего при ин­
ках и разрушенного впоследствии единства Перу.
Поокольку благосостояние государотва инков зиждилось
главным образом на двух "китах" - общине и дорогах, Белаун­
де надеялся укрепить экономику страны, уделяя ооновное вни­
мание именно их укреплению и строительству. Община, преоб­
разованная в кооператив, наравне с кооперированием мелких
земельных собственников, должна была разрешить наиболее тя­
желую из внутренних проблем Перу - проблему питания, "дать
ключ к подлинно перуанскому решению проблем города и дерев­
ни" ^ . Создание яе сиогемы путей оообщения было призвано
скоординировать экономическую и социальную жизнь страны, вы­
вести из соотояния отсталости "маленькие забытые селения",
споооботвовать расширению внутреннего рынка. Короче говоря,
по мысли Белаунде, "система дорожной колонизации... даот
крестьянину счаотливое существование и будет споооботвовать
инкорпорации обширных районов в жизнь страны"
Но на этом обновленческом пути встала все та же не-
разрешенность аграрной проблемы. Еще в период, предвыборной
кампании Белаунде обещал крестьянам "справедливую аграрную
реформу", однако даже тогда, до прихода к власти, он, по-
видимому, надеялся больше на колонизацию, чем отремился к
ликвидации латифундизма. Он видел в колонизации наиболее ре­
альный путь " бесконфликтного" наделения землей креотьян Аль-
типлано и выдвинул лозунг: "Земля без людей-для людей без
земли". Кроме того, колонизация должна была "разгрузить"
Альтиплано от "избыточного населения" 2®.
Реформистская программа новой партии на "инкоких осно­
вах" была в первые годы весьма популярной среди национали-

^ Belaunde Terry F . Op. c i t ., p .4 5 .

24 I b i d ., p . 37.

25 I b i d ., p .88-95.

114
отически настроенных олоев общества, и Народное дейотвие
объединяло в обоих рядах представителей различных слоев на­
оеления; часть национальной буржуазии, мелких помещиков,
интеллигенции, рабочих и зажиточных креотьян.
Оообенную попудшрнооть "индеанизированный" реформизм
Белаунде приобрел в Сьерре, где будущий президент нашел не­
мало сторонников среди отарейшин индейоких общин. Так, еще
в 1956 г . они обратились к Белаунде о петицией, прооя ока­
зать им протекцию в борьбе против притеснений землевладель­
цев и помощь в строительстве школ в общинах, а также дорог
до ближайших городских центров, чтобы они могли вывозить на
местный рынок свои товары 2 «, Таким образом, их основные
требования совпадали о определяющими моментами программы
Белаунде. Поэтому неудивительно, что наибольшее чиоло голо­
сов Белаунде ообрал в одной из самых "индейоких" провинций -
Пуно и в 1962 г . , и в 1963 г . , когда был избран президен­
том , тем более, что этому предшествовала активнейшая аги­
тационная кампания, во время которой Белаунде побывал в са­
мых отдаленных уголках отрапы, добираяоь иной раз на муле
или на каноэ до очередного индейского оеления .
С приходом партии Народное дейотвие к влаоти Белаунде
приотупил к претворению в жизнь овоей теории "революции без
насилия". Его президентская деятельность в этом направлении
четко разделяется на два этапа. С 1963 г . примерно до 1965г.
период активной реформиотокой деятельности в обстановке
общего подъема антиимпериалистического и антилатифундиот-
окого движения в стране, в уоловиях широкого народного дви­
жения в защиту национальных нефтяных реоуроов. Однако необ­
ходимо отметить, что большая часть этих начинаний была пред­
принята президентом под давлением парламентской оппозиции
одриотоко-априотского блока, который демагогически апелли-

^ Marret R. O p .c i t ., p . 208.

Dew В. Politics in the Altiplano. Austin, 1969» p • 137•

Marret R. Op.cit., p.182.

115
ровал к "неотложным нуждам' перуанского народа я предвыбор­
ным обещаниям президента»
В этя года был разработан я принят закон об аграрной
реформе (1964 г . ) , открывающий аря воей овоей ограниченно­
сти определенные возможноем для наделения андейоких кре­
стьян 8еклей . Отменены формы феодальной эксплуата­
ция в Сьерре я начал претворяться в жязнь алан "Народная
кооперация". Предусматривалось преобразованяе в кооперати­
вы индейоких общян в различных районах, я к 1965 г . было
организовано 252 кооператива Многим общинам оказывалась
финансовая поддержка. Большую роль в реализации этих меро­
приятий сыграла помощь, выделенная по программе пСок>8 ради
прогресса".
Проведение аграрной реформы началооь в обстановке оиль-
ных креотьянокях волнений в Сьерре, оообенно в провинциях
Паояо я Хунин, где в овязи оо страшной засухой 1963 г . на­
селение голодало и креотьяне, потеряв терпение, начали оа-
ыя захватывать земля, прянадлежащие латифундистам. Еще ле­
том этого крййне тяжелого года Белаунде вотретилоя в Хуня-
яе о лидерами индейских общян я твердо пообещал ям провёо-
тя в бляжайшее время радикальные аграрные преобразованяя 3I.
Однако вскоре стал вполне очевидным ограниченный характер
реформы, которая овелаоь к распределению отчужденных цер­
ковных имений, выкупу помещичьих я колонизация неоовоенных
государственных земель, главным образом в Сельве 3 2 .
Хотя аграрные преобразования (в чаотнооти в уже упо­
мянутых провинциях Паско и Хунян) на время разрядили напря­
денную оботановку в Сьерре я обеопечяли правительству под--

29 Сельские трудящиеся Латянокой Америкя. М ., 1973, о .387-

389.

30 La Cronica , Lima, 2 9 .V I I .1965.

31
Marret R. Op«cit., p .223»
32
Аграрные реформы в развивающяхоя отранах я странах высо­
коразвитого капяталязма. М ., 1965, о .200.

116
держку огарейшин общин, основная маооа индейоких креотьян
выражала протеот против половинчатооти аграрной реформы и
продолжала захватывать помещичьи земли. С другой отороны,
латифундиогы требовали решительных мер по защите их ообот-
веннооти.
В эти хе годы наблюдаетоя дальнейшее развитие практи­
ческого индеанизма в Сьерре. В индейокие деревни направля­
ются деоятки "просветителей", главным образом из чиола мо­
лодой патриотически настроенной интеллигенции и отуденчеот-
ва, а также много специалистов и отудентоэ-добровольцев из
США.
Однако уже к концу 1965 г . началоя заметный спад "ин-
деаниотокого" реформизма. В обстановке неудовлетворенности
аграрной реформой как оо отороны индейоких креотьян, так и
латифундиотов, отремивпшхоя провести овоего рода контрре­
форму, в обстановке вое усиливающегося давления оо отороны
меотной финансово-помещичьей олигархии и монополий США, Бе-
лаунде вое больше отходил от первоначальных принципов "ре­
волюции без наоилия" и вотупал на путь неоправданных ком­
промиссов, предательства национальных интересов и репрес­
сий по отношению к индейоким креотьянам. Пооланные прави­
тельством войока автоматными очередями разгоняли безоружных
креотьян, захвативших помещичьи земли. Сотни общинников бы­
ли убиты и ранены, ареогованы и отданы под оуд Такой
оказалаоь оборотная оторона "индеанистокого" реформизма Бе-
лаунде Терри, обещавшего в овое время "вручить землю тем,
кто ее обрабатывает".
К оередине 1968 г . кризио правительства был очевиден,
и в обстановке воеобщего недовольства в отране (оообенно
уступками империализму США - передачей новой концеосии "Ин­
тернэшнл петролеум компани") к власти пришло прогрессивное
военное правительство во главе о Х.Велаоко Альварадо.
Таким образом, "индеанисгокая" программа Белаунде но-
черпала оебя в течение неокольких лет, поокольку он не рэ-

55 Сггашпа , 21 .V I. 1967.

117
шился яли не смог предпринять шагов» ведущих к коренным,
отруктурным преобразованиям в общинах, а следовательно, а
к решению индейокой проблемы как таковой. В его политике
отчетливо проявилаоь двойственноегь я олабооть буржуазного
реформизма, оказались антянаучнооть я либеральный утопизм
подобных "надклассовых" теорий. Практически ни одян яз клю­
чевых пунктов "обновленческой" программы Белаунде выполнен
не был. Выдвинутая ям концепция "бескровной революции", по
своему существу глубоко реакционная, объективно была напра­
влена против янтереоов перуанокого народа. Подобно другим
реформистам, он ообиралоя примирить янтереоы крупных земле­
владельцев я безземельных индейоких общинников я ооздать
некое внеклассовое, яли надклассовое единство в стране под
националистическим знаком "общности интересов перуанцев".
Однако, неомотря на активную пропаганду я некоторые реаль­
ные преобразования первого периода его президентства, боль­
шинство перуанцев, и особенно индейские крестьяне в отдален­
ных горных районах, остались в отороне от правительственных
нововведений. Почти ничего не изменялось также и в традици­
онном образе жизни яндейоких общин, тех самых общин, кото­
рым Белаунде предназначал отоль важную роль в-деле переуст­
ройства перуанокого общеотва.

Политический индеанизм
Р Ортуньо Баррьентоса в Боливии
Правление Р.Баррьентооа Ортуньо (1964-1969. г г .) о пол­
ным правом может быть охарактеризовано как один из наиболее
реакционных и антявародных режимов Боливия за последние два
десятилетия ее истории. Но хотя его политика, как внутрен­
няя, так и внешняя, была объективно направлена против нацио­
нальных интересов, хотя в этот период были сведены на нех
многие завоевания революции 1952 г . а ало усиленное насту-

118
пленив'на права грудящихся, особенно рабочего клаооа, Бар-
рьентоо пользовался поддержкой довольно широких слоев индей­
ского крестьянства 3 4 .(Даже после его гибели кечуа Кочабам­
бы продолжали вспоминать о нем как о "овоем" президента)
В чем же, собственно, соотояла суть "баррьентизма" и
как Баррьентооу удалось добитьоя почти полной поддержки зна­
чительной части индейокого крестьянства? Для этого имеется
ряд причин как социального, так и психологического плана,
порожденных ооциально-экономичеокой и культурно-этнической
гетерогенноетью боливийокого общества.
К ооциальным причинам относятся прежде всего последст­
вия аграрной реформы 1953 г . , которая, превратив определен­
ную чаоть индейоких крестьян в мелких и оредних земельных
ооботвенников, усилила мелкобуржуазные наотроения в их оре-
де и обусловила их поддержку лидеров НРД. Эта партия вела
активную пропаганду ореди креотьянокого населения, настраи­
вая индейцев против других политических партий, характери­
зуемых не иначе, как "враги крестьянокой овободы" .
Аграрная реформа в какой-то мере утолила вековой зе­
мельный голод общинников кечуа, а у тех, кто еще не получил
земли, породила вполне определенные надежды, и поэтому они
очитали оебя "обязанными" правительству, защищающему их ия-
тереоы. Оообенно такие наотроения были сильны в тех районах,
где аграрная реформа проводилась наиболее радикальным обра­
зом, и прежде воего в плодородной долине Кочабамба, насе­
ленной кечуа и кечуанизированными метисами. Именно этот
очаг революционности крестьянства, оыгравший столь большую
роль в революции 1952 г ., стал теперь оплотом наиболее ре­
акционных сил, так как, превратившись в земельных собствен­
ников, бывшие пеоны и общинники значительно охладели к даль­
нейшим преобразовательным процеосам. Непосредственные инте­
ресы определенной части индейского крестьянства были удов­

34 Проблемы мира и социализма* 1965, № 7 , с .7 5 .

^ Aportes Paris, 1972» N 25, р . 81.
летворены, а более широкой идеологичеокой программы их со­
юзы, созданные в период подготовки революции 1952 г . , нико­
гда не имели. К середине 60-х годов политические устремле­
ния лидеров этих союзов были направлены главным образом на
то, чтобы удержать завоевания прошлого, а не способствовать
развитию революционного процеоса в отране, ш это благопри­
ятствовало уоилению правительственного влияния.
Кроме того, в поихологии индейокого крестьянства не
пооледнюю роль играл этноцентризм, заметно окрепший посла
того, как революция сделала формально равными всех граждан
страны. Поэтому в популярности Баррьентооа в этом районе не
пооледнюю роль оыграло его индейокое происхождение 3®. Он
был родом из индейокой деревни Тарата, говорил на кечуа,
хорошо знал жизнь креотьян, их обычаи и традиции и умел спе­
кулировать на этом. Он успешно играл на этноцентризме и кон­
серватизме этих людей, на их антагонизме по отношению к "бе­
лым" рабочим городов и горнякам-чоло, на их политической
ототалооти.
С самого начала овоей политической деятельности в ря­
дах НРД еще в начале 40-х годов Баррьентос стремился завое­
вать популярность в среде индейокого крестьянства, заручить­
ся поддержкой лидеров общин. Так, в период подготовки к Пер­
вому национальному конгрессу креотьян Боливии он развернул
активную пропагандистскую деятельность в долине Кочабамба,
и эта деятельность оказалась тем более успешной, что он об­
ращался к индейцам на их родном языке 3 . По меткому выра­
жению И.Сандоваля Родригеоа, Баррьентоо "был опоообен. бе­
гом обежать все селения отраны" в поиоках оторонников овое-*-
го "боливианизма" 3®. Уже будучи генералом авиации, Баррь-

^ Beyond the Revolution , p . 146..

^ Llosa J .A . M.Rene Barrientos Ortuno. La Paz, 1966, p . 228.

Sandoval Rodriguea I . Naclonalismo ea Bolivia. La Paz,

1970, p .257-

120
внх'оо чао го посещал индейокие деревни, укрепляя контакты,
олонившиеоя еще в его молодоом о лидерами крестьянских со­
юзов
Эти союзы представляли собой мощную оилу, определяющую
политический климат не только в овоих районах, где они поль­
зовались почти суверенной властью,но и влиявшие не обстанов­
ку во воей отране. Так, особо значительную роль в борьбе
за аграрную реформу и претворение ее в жизнь сыграл креоть-
янокий ооюз в оеле Укуревья, образованный вскоре после окон­
чания Чакокой войны.
Крестьяне, члены союзов, совершенно в духе традицион­
ного каоикизма, беспрекословно подчинялись овоим лидерам и
олепо оледовали их указаниям. Таким образом, обеопечйв под­
держку лидеров ооюзов, можно было быть уверенным в поддерж­
ке почти полумиллионного кечуанского креотьянотва Кочабам­
бы. А пооле того, как индейские креотьяне получили право го­
лоса (одно из завоеваний революции), роль этих голооов, на
которые главным образом и расочитывал Баррьентоо, стала ре­
шающей. Креотьяне же отдавали свои голооа прежде воего тем
политическим лидерам, которые выступали за решение местных,
довольно узких проблем. В Баррьентосе они видели "сильного
лидера!', способного защитить их интересы и предотвратить
реставрацию-латифундизма Кроме того, его дружеские свя­
зи с руководством союзов обеспечивали ему поддержку хорошо
вооруженной крестьянской милиции, созданной в период рево­
люции после роспуска регулярной армии.
Баррьентоо пришел к власти (как оопрезидент вмеоте о
Овандо Кандиа) осенью 1964 г . , в период тяжелого политиче­
ского кризиса в Боливии (когда недовольство правительством

^ Beyond the Revolution , p.144.

40
Pittari Salvador R* Bolivia; sindicalismo campesino у
partidas politicos. - Aportes 1972* N 2 5 f p . 75.

121
 4Т
Пао Эотенсооро стало всеобщим и ограну оогряоали мощные
забастовки горняков и учителей), при решающей поддержке ар­
мии, среди рядового и офицерского ооотава которой он был
популярен не менее, чем ореди крестьян и креогьяноких ли­
деров Кочабамбы. Эти лидеры, такие как Б.Рохао, Х.Солио и
М.Хуарео 4*% проводили широкую агитационную кампанию в под­
держку Баррьенгооа, и это оказало значительное влияние на
креотьянокие ооюзы других районов. Тем более, что при ори­
ентации на ту или иную политическую партию или при голосо­
вании на выборах за того или иного кандидата крестьяне про-
.должали руководствоваться не столько значимостью для них
выдвинутой предвыборной программы, сколько личным престижем
кандидата. Определяющими же при этом были традиционные ме­
ханизмы персонифицированного контроля над членами союзов,
которые, таким образом, будучи вначале оредогвом вовлечения
индейоких креотьян в активную политическую жизнь, преврати­
лись на данном этапе в инструмент демагогической манипуля­
ции со стороны правящих кругов,
Как идеология "баррьентизм" не предотавляет собой че­
го-то принципиально нового и отличного от националистичес­
кой идеологии НРД. Баррьентоо впервые вводит в официальную
идеологию боливийокого национализма концепцию "боливианида",
антиисторическую и реакционную по своей оущнооти. Исходной
посылкой ее является вое та же апелляция к теории "геогра­
фического детерминизма" (при игнорировании социально-эконо­
мических закономерностей), к расе и меооианокому предназна­
чению Альтиплано, которое (здеоь он, также по традиции, ссы­
лается на Г.Кайзерлинга) войдет в "святая святых будущего
мира" 4 3 .

^ La Prenaa , Buenos Aires, 2 .V I . 1964* Hoy . Mexico,

2 . V I . 1964.
Malloy J.M . Б1 MNR bolivianos ©studio de un movimiento
popular nacionalista in America Lamina* Pittsburg*
19?Of p-81; Beyond the Revolution , p . 147* America
indigena 9 1972» N 3 $ p . 69?о

^ Llosa J* A* Op ♦■cit. # p. 31*

122
 В выопренно-ядеалиотичеоком стиле, широко иопользуя
ортодоксальную христианокую фразеологию, Баррьентоо раокры-
вает свое понимание "боливианида"; его "прошлое, наотоящее
а будущее, окорбь и радооть, вера и надежда, эго оама душа
национальности", которую боливийская земля сохраняла в тече­
ние многих веков своего существования и которая должна побу­
дить всех боливийцев - индейцев,метисов и белых к великим
жертвам во имя светлого завтрашнего дня и отодвинуть на зад­
ний план классовые проблемы. Древнее Колльясуйо было, по
мнению Баррьентоса, колыбелью этой нации, и именно его вели­
кий созидательный дух, живой и поныне, позволит боливийскому
народу ванять со временем предназначенное ему судьбой место
з истории человечества.
Теория "боливианида" (как к все другие подобные теории
"'самобытного развития", весьма распространенные во второй
половине И в .) декларативно противопоставлялась якобы "ус­
таревшему" маркойаму . На практике эго сопровождалось оа-
мым оголтелым антикоммунизмом. В этой теории чегко звучал
мотив "своего собственного пути" и "овоей собственной рево­
люции"» а также содержалась уже ставшая традиционной дли
подобного рода идеологии претензия на создание "нового сти­
ля бытия" и "гуманизма американокого типа" "Пророками*
теории "боливианида", много оделившими для ее формирования,
Баррьентоо называл Исаака и Франса Тамайо, Р.Паредеоа, Т.
Марофа, ФЛиеоа де Медину, апеллируя, таким образом, вое к
тому же традиционному перечню "святых" боливийского нацио­
нализма.
Выдвигая программу так называемой "второй реопублики",
Баррьентоо изложил свое понимание ее ооциальных, идеологи­
ческих и политических основ в обращении к боливийскому на-

'йА “ '
Ыоша J .A . O p .c it ., р , 65.

^ Barrientos Ortuno R. Seoria у program* de la reyolucpln

tooliviana. - Docimentoe politicos de Bolivia, p .5 ? I .

125
роду or 6 авгуота 1965 г . В этом обращении объявлялся
полный разрыв о политикой Пас Эотеноооро и заявлялось о не­
обходимости многосторонних изменений в самых различных сфе­
рах национальной жизни. Речь шла не только об обновлении
ооциально-экономичеокой отруктурн боливийокого общеотва, но
я о "моральной революции", которая должна способствовать
включению в процеоо "реконструкции отраны" оамых широких
маоо народа .
Целью этой многообещающей демагогичеокой программы дол-
хно было отать создание в Боливии "христианского и демокра­
тического общеотва", в котором самой выошей ценноогью будет
человечеокая личнооть. Баррьентоо апеллировал при этом глав­
ным образом к идеологии и морали христианства, очитая, что
церковь должна занять в "новом общеотве" до праву полагаю-
щееоя ей выоо^ое меото.
В заявлениях президента много говорилось о необходимо­
сти отруктурных преобразований, а также о решении таких на-
оущных задач, как дорожное отроительотво, электрификация и
ликвидация безработицы в отране. Одной из ооновных целей он
очитал воемерное вовлечение в национальную экономику индей­
оких креотьян и превращение их в мелких собственников 4 8 .
Апеллируя к "простому народу", он характеризовал индейоких
креотьян (в соответствии о широко иопользуемым националиста­
ми отереотипом) как мудрых, чистых, благородных, хотя и за­
давленных нуждой и эксплуатацией тружеников
Придя к влаоти, Баррьентоо продолжал активно укреплять
сбо и позиции ореди индейокого креотьянотва. Его правление
явилось почти что классической иллюстрацией принципа "раз-

^ Message to the Nation. — Models of Political Change in

Latin America . N .Y ., 1970, p»53«

Documentos politicos de Bolivia, p . 5^9»

^ Ultima hora . La Paz, 3 . V I I . 1965, Llosa J .A . O p .c i t .,

p . 285.
^ Documentos politicos de Bolivia, p.554.

124
деляй а влаотвуй"» так как зиждилось на углублении раскола
между андейокими креотьянами и рабочими. В то время как он
обрушил на горняков жесточайшие репрессии, начал высылать
безработных ш бастующих шахтеров и вводить на шахты войс­
ка о в т о время как по воей стране развернулась ожесто­
ченная травля представителей прогреооивных сил и оообенно
коммунистов» он продолжал укреплять контакты о креотьянами
кечуа.
Постоянно подчеркивая "полное уважение к аграрному
синдикализму", Баррьентоо неоднократно заявлял о том, что
"креотьянотво представляет ообой новую политическую и со­
циальную оилу", а "аграрная реформа... станет мотором но­
вой Родины" . Эта оловеоная демагогия сопровождалась, од­
нако, а рядом существенных протекционистских мероприятий.
В ооновном они распространялись на тех крестьян, которые
получили определенные реальные выгоды от аграрной реформы
и были к этому времени более зажиточными, чем основная ин-
дейокая маоса Альтиплано. Так, он вооружал ото тысяч кечуа
из Кочабамбы, ставших овоего рода личной гвардией президен­
та. Когда в районах Ла-Паоа и Погооя группы бывших помёщи**
ков пытались вернуть свои эемли, Баррьентос выступил в за­
щиту крестьян,причем все это широко рекламировалось.
В 1У65 г . он предпринял поездку в вооточныё районы
отраны, чтобы ознакомиться о местными условиями и опреде­
лить, какие ооциально-экономячеокяе мероприятия необходима
в первую очередь, для развития этих районов, для повышения
уровня жязня индейокого наоеления я инкорпорации его в оо-
циально-экономичеокую жизнь отраны, в чем он видел единст­
венный путь к прогрессу нации .
В этот период активизировалась также деятельность по
колонизации новых земель, главным образом на юго~воотоке

50 Ноу , 17.VI.1965.
^ Documentos politicos de Bolivia, p . 562.

^ Models of Political Change in Latin America , p . 5 1 .

125
отраны, для чего бал ооздан ряд соответствующих агентств и
комиооий. Военные (по программа "гражданское дейотвие") по­
могали колонистам о Альтиплано расчищать и распахивать уча-
отки 5 3 .
Следотвием воех этих мер явилось то, что индейские кре­
отьяне продолжали оплачиваться вокруг Баррьентооа, считая
его "своим" президентом. В ноябре 1965 г . должны Сили ооо-
тоягьоя президентские выборы, но по причине "беопорядков в
отране" (вызванных все большим недовольством правлением хун­
ты ореди горняков и студентов) Баррьентоо решил оторочить
их на неопределенное время.Однако уже летом крестьяне - сто­
ронники Баррьентооа в ряде районов заняли дороги» требуя,
чтобы глава военной хунты отказалоя от решения онять овою
кандидатуру на поот президента. 3 августа в Укуренье (где
в 1953 г . была провозглашена аграрная реформа и где нача­
лось ее реальное ооущеотвленяе) был оглашен указ, закрепля­
ющий право ооботвеннооти креотьян на землю, полученную ими
по реформе 54. По этому указу креотьяне получили право про­
давать и закладывать свою землю. Таким образом, этот указ
(подтвержденный в мае 1965 г .) открывал в индейоком ое-
ле новую, еще более широкую возможность развития частнособ­
ственнических, капиталиотичеоких отношений, опоооботвуя со­
циальной дифференциации креотьянотва, укреплению его зажи­
точной верхушки. Крестьяне с удовлетворением восприняли этот
указ, делающий их полными хозяевами своей земли, и в ноябре,
во время праэднования годовщины правления военной хунты,тнт-
сячи индейских земледельцев Кочабамбы приветствовали
"овоего" президента в его "родном городе".
Таким образом, индейское креогьянотво превратилось на,
данном этапе в поолушный инструмент реакционного режима, и

^ Beyond the Revolution , p .146,149* Фадеев Ю„А. Револю­

ция и контрреволюция в Боливии. М ., 1969, о „69.

Фадеев Ю.А. Указ.соч., с .156.

^ Models of Political Cange in Latin America , p . 50.

126
призыв к солидарности в борьбе против оил реакции, о кото­
рым обратились к нему левые силы» в том числе и коммуниотя-
чеокая партия, не нашел отклика . Однако по мере того,
как стали жеотоко подавляться забаотовки горняков, а в Ла-­
Пасе проходили демонограции учителей, нефтяников, студентов
под лозунгом "Смерть военщине!", чаоть креотьян начала по­
степенно колебаться в овоем доверии к Баррьентооу ^ . И
только кечуа Кочабамбы продолжали оотаватьоя его мощной опо­
рой, В такой обстановке, "повинуясь воле народа", Баррьен­
тоо выдвинул овою кандидатуру и был избран большинством го­
лосов, причем из 677 805 голосов, отданных за него, только
105 361 были получены в городах .
Правление Баррьентооа как конституционного президента
характеризовал вое тот же куро на раокол креотьян-индейцев
и остальных слоев трудящихоя. Подавляя малейшее недовольст­
во горняков и продолжая преследование представителей левых
оил, он поопешил повыоить жалованье военным и уокоригь про­
цедуру раздачи креотьянам прав на земельные участки Од­
нако это отнооилооь опять главным образом к креотьянам Коча­
бамбы, его политическому плацдарму, в других же районах на­
чалось постепенное наступление на права креотьян я их зем­
ли. Крестьян огоняли о земель, если владение этими землями
еще не было оформлено. Само проведение-аграрной реформы яв-
'но замедлилось, что еще более усилило раотущее недовольство
в оеле.
К концу 60-х годов вера в Баррьентооа была обществен­
ным образом поколеблена у значительной чаоти индейокого кре­
стьянства Альтиплано, которое все чаще отало выражать оппо­
зицию режиму и солидарность с бастующими горняками и учите-

56 Unidad , Lima, 2 7 . X I . 1965.

Фадеев Ю.А. Указ.соч., с .29.

Beyond the Revolution , p . 147.

59 I b i d ., p . 148.

127
 60
лями . Фронт оппозиции раоширялоя, и только Кочабамба, ко­
торая продолжала оогаватьоя привилегированным районом, хра­
нила верность президенту, готовая в любую минуту поддержать
его своими ста тысячью ружей. Баррьзнтос продолжал регуляр­
но бывать там, вотречатьоя о лидерами креотьянских союзов,
и когда летом 1968 г . кризио его режима стал очевидным, эти
лидеры стали угрожать гражданокой войной, еоли оппозиция
перейдет в наступление Что же каоаетоя ооновной маооы
кечуанского крестьянства, го к этому времени даже сам Бар-
рьентос не бал вполне уверен в том, что оно безоговорочно
пойдет защищать "овоего вождя", В апреле 1969 г . он погиб
в авиационной катастрофе, оотавив открытым вопрос о том,
как долго служила бы ему опорой вера в него индейского кре­
стьянства.
Таким образом, "баррьенгизм" представлял собой наибо­
лее яркий пример политического индеанизма, оущнооть которо­
го оводилаоь к умелой спекуляции на этноцентристских чувст­
вах, мелкобуржуазных ингереоах и политическом консерватиз­
ме индейоких креотьян. Он сыграл в выошей огепеки негатив­
ную роль в процеоое роота политического сознания индейоко­
го креотьяногва, изолировав его от общего потока демократи­
ческого и антиимпериалистического движения, нарастающего в
огране, так как способствовал сохранению и даже в какой-то
мере укреплению пагерналиотоких иллюзий
Последствия влияния "баррьенгизма", его реакционной
теории "боливианида" продолжали оказываться и в дальнейшем.
В часгнооги, в период правления правительство Х.Х.Торреоа
в отдельных районах Боливии имели место оепаратиотокие тен­
денции, грозившие разрушить боливийокое государство как та­
ковое, и яндейокое креотьянотво в целом не оказало поддерж­
ки прогрессивным начинаниям этого правительства.

Фадеев Ю.А. Ук аз.ооч ., о .151.

^ Beyond the Revolution , p .149.

El Parfcido Comunista de Bolivia ante la flituacion preeen-

te. - Boletln de informacion ,1970# N 3* p*?1«.

128
 Практическая деятельность
индеанистских учреждений
Прагматвчеокий индеанизм в Боливии, Перу и Эквадоре
также имеет свою иоторию. Уже в конце XIX - начале XX в. в
Перу ооздавались группы иядофилов, ставящие овоей задачей
начальное образование индейцев, введение в их быт элемен­
тарных норм гигиены, оанитарии и агрикультуры. В обстанов­
ке гооподотва латифундистов в Сьерре и при полукрепосТном
статусе завиоимых индейоких креотьян эти филантропячеокие
начинания были совершенно беололезны и вызвали справедливую
критику М.Гоноалеоа Прады
Не имела особых пооледотвий и деятельность ряда неболь­
ших обществ прогрессивных интеллигентов, организованных о
гой же целью в первой четверти XX в ., в чаотностк. Общеотва
защиты индейцев. К этому же времени огнооятоя, как уже го­
ворилось, и первые практические начинания правительств, на­
правленные на улучшение уоловий жизни индейцев Альтиалано.
Однако в большинстве случаев дело не продвинулось дальше
демагогичеоких обещаний, и при неразрешенное ти аграрной про­
блемы и экономическом беоправии индейцев филантропия индо-
филов представляла собой не более, чем "благородный жеог
господина по отношению к рабу" .
До 40-х годов эта индофильская деятельность имела преи­
мущественно неофициальный и опорадический характер. Начало
"эре прагматичеокого индеанизма" в Латинокой Америке поло­
жили так называемые "законы ф.Рузвельта", принятые в США в
1935 г . и объявившие о новой, протекционногокой политике в

00 Гоноалео Прада М. Наши индейцы. - Мыслителя Латинской

Америки. М ., 1965, 0 . 281 .
64
Valcarcel L. Tempestad en loa Andee, p ,2 6 .

129
отношения североамериканских индейцев, а также оозданный в
1941 г . Национальный индейокий институт. С этого времени
североамериканский куро в отношении коренного наоеления ста­
новится образцом для "индейских" стран, в том чиоле и анд­
ских, а специалисты из США начинают принимать активное уча­
стие в деятельности латиноамериканских научных и ироовети-
гельских организаций.
Первой из стран, где в 40-е годы широко развернулаоь
практическая деятельность по разрешению индейокого вопроса,
была Мексика. Здеоь уже имелись определенные традиции в
этом плане. Еще в 20-е годы, пооле мексиканской револщии
I9I0- I9I7 г г ., проблема включения индейокого наоеления в
социально-экономическую жизнь мексиканской нации была одной
из наиболее актуальных. Для осуществления программ "мекои-
канизации" индейских креотьян, особенно в отдаленных от го­
родских. центров оготалых районах, было создано несколько
специализированных учреждений, принят ряд мер прооветитель-
скох’о характера. В частности, с 1923 г . начала действовать
система "культурных миссий", созданных министерством народ­
ного просвещения 6^ . Они должны были содействовать экономи­
ческому, общественному и культурному развитию,общин и обес­
печить подготовку учителей для сальоких школ. ,При незначи­
тельном чиоле этих мисоий (18 на 1951 г . ) , эго были первые
реальные меры на пути приобщения коренного населения стра­
ны к современному уровню жизни, меры, которые начали прини­
маться в других странах Латинской Америки только о конца
40-х годов. Впоследствии форма "культурных мисоий" была пе­
ренята и йндеанистами андоких отран.
Особого расцвета просветительная деятельность мекси­
канских индеанистов достигла в период президентства Л.Кар­
денаса (1934-1940 г г .) , что было непосредственно овязано о
осуществлением ряда мер правительства, направленных на улуч­
шение экономического положения индейоких крестьян, В эти го-
65
Хорошаева И .Ф. Современное индейское население Мексики. -
Америк/игский этнографический сборник М ., I9 6 0 , с .189.

130
ды выпуокались учебники на индейоких языках, издавалаоь дву­
язычная литература, оотни молодых учителей-энтузиастов ра­
ботали в сельоких школах.
В дальнейшем, о изменением общей политической и идео­
логической обстановки в отране, индеанистская деятельность
приняла более официальный и менее демократический характер.
Задачи общего подъема и улучшения жизни индейокого населе­
ния были постепенно отодвинуты на второй план, и деятель­
ность индеаниотов стала направляться главным образом на ак­
культурацию и стимулирование ассимиляционных процеосов. В
1940 г . в Мекоике было создано Управление по проовещению
индейцев, в 1949 г . был открыт Национальный индеанистский
институт о координационными центрами в различных районах
отраны, основной задачей которого стало изучение, направле­
ние и стимулирование интеграционных процеосов
Опыт мексиканского индеанизма стал своего рода моделью
для индеаниотов андоких стран 6 7 , особенно о организацией в
1942 г . в Мехико Межамериканского индеанисгокого инотигута,
призванного координировать деятельность воех латиноамерикан­
ских индеаниотов. Пооле этого создаются йндеаниогокие инсти­
туты в Эквадоре (1943 г . ) , в Перу (1942 г .) и в Боливии
(1949 г . ) . К 50-м годам этими индеанисгскими организациями
была выработана более или менее единая программа практиче­
ской деятельности по аккультурации наоеления индейоких об­
щин, отали издаваться многочисленные иосяедовательокие ра­
боты по различным аопектам индейской проблемы, а также пе
риодичеояие издания (журналы, бюллетени), регулярно созы­
ваться межамериканские ивдеаниотские конгреооы. Был орга­
низован ряд экспериментальных Центров, которые проводили
как социологические, этнографические, антропологические ис­
следования, гак и практическую работу по проовещению индей­
оких креотьян, внедрению в их быт норм, приоущих современ-

Comas J . O p .c i t ., p .227, 246.

^ Rubio Orbe G. Promocionee indigenes, p . 17.

151
ной цивилизации.
Важную роль в этих организациях: в 50-60-е годы играли
специалисты из США (например,в Боливии им принадлежала ве­
дущая роль), которые отремилиоь ввести в исследовательскую
работу андоких индеанистов методы, приоущие североамерикан­
ской' этнографии и антропологии, в чаотнооти,' метод психо­
анализа, а также направить практическую деятельность индеа-
ниотоких учреждений преимущественно на искуоотвенное форси­
рование аооимиляционных ироцеосов» Однако большинство перу-
аноких и экведороких исследователей придерживались в овоей
работе методов социального анализа, выотупали последователь­
ными защитниками оамобытной этнической культуры андских ин­
дейцев и (прежде всего это относится к перуанцам) стремились
яайти и выработать такие методы аккультурации индейского на­
селения и его включения в национальную жизнь, которые бы по­
зволяли сохранить многие из их древнейших традиций
Участие американских специалистов воспринималось поло­
жительно лишь в первые годы совместной работы, но уже к ое-
редине 50-х годов стали раздаваться голооа, отавящие под
сомнение пользу этого сотрудничества и эффективность "севе­
роамериканского участия" в деле разрешения индейокой проб­
лемы.
Кроме индеаниотских институтов, исследованием различ­
ных аспектов индейокого вопроса в Боливии, Перу и Эквадоре
занимался еще целый ряд организаций, таких как Инотинут эт­
нологии при Университете Сан-Маркоо (Перу), Перуанокое об­
щество фольклора, Музей перуанокой культуры, Инотитут язы­
ков аборигенов и Департамент археологии, этнографии и фоль­
клора при министерстве образования в Боливии, Эквадорское
общество антропологии и Национальный институт по колониза­
ции.
Исследовательская деятельность индеаниотов развивалась

63
America indigene , 1959t N 4 , p . 280$ Peru indigene.
1961, v ol.IX , N 20-21, p . 73-78.

152
в основном по двум направлениям в соответствии о реальным
состоянием индейского вопрооа в той или иной из андских
стран, а также в ооответотвии о принятым официальным куроом.
Так, в Боливии, где в 50-60-е годы, как уже говорилось, был
взят куро на всемерное стимулирование ассимиляционных и ин­
теграционных процессов, на превращение индейоких креотьян
в "индейокое фермерство", внимание индеаниотов было напра­
влено на исследование этих процессов . В Эквадоре до ое~
редины 60-х годов (до принятия военной хунтой аграрной ре­
формы 1964 г .) большинство индеаниотов овязывало разреше­
ние аграрной проблемы с ликвидацией латифундизма . Одна­
ко впооледотвии возобладала более умеренная тенденция.
• Что же каоаетоя Перу, где в 60-е годы официальная по­
литика была направлена на максимальное использование "ав­
тохтонных традиций", то здесь предметом исследования ста­
ли индейские общины. Цель этих исследований - выявление
возможностей преобразования общин в современные кооперати­
вы. Только о 1961 по 1969 г. выпущено 265 подобных социоло­
гических и атнографичеоких исследований 7 1 .
В чиоле других вопрооов индеаниоты Боливии, Перу и Эк­
вадора занимались изучением так называемых "аккультурацион-
ных процесоов" в овоих отранах, а также проблэм социальной
антропологии на материале "индейокой реальности". Работы
индеанистов-исследователей содержат значительное количест­
во ценного фактического материала, верных наблюдений и вы­
водов, большинству из них приоуща тенденция к материалиоти-
чеокой интерпретации затронутых проблем, невосприимчивость
к поевдоноватороким "биологическим* и психоаналитическим
теориям североамериканской науки, убежденная антираоистокая
направленность.
Однако при воех позитивных моментах эти иооледования

^ America indigene , 1965» ® 2, р . 186-187; 1967 t Р 2,

р . 358-562.
America indlgena , 1954» N 2 , p . 107-110.

^ America indigenа , 1970, N 3, p.765-822.

133
отличаются определенной узостью анализа, тенденцией обойти
молчанием социально-экономичеокие и политические истоки ио~
оледуемых проблем или же интерпретировать их в духе умерен­
ного буржуазного либерализма; что объяоняетоя в значитель­
ной мере прикладным характером индеанистоких учреждений, о
оамого начала призванных отать проводниками, официальной пра­
вительственной политики в отношении индейокого населения.
Что же каоаетоя практической деятельности по интегра­
ции индейских креотьян Альтиплано, то особенную широту эта
деятельность приобрела в 60-е годы, в периоды правления Бе~
даунде Терри в Перу, Р.Ортуньо Баррьентооа в Боливии и во­
енной хунты в Эквадоре.
С целью подготовки индейского населения общин Сьерры
я интеграции, а также о целью улучшения жизни индейских кре­
стьян было разработано несколько международных, региональ­
ных и национальных программ^. Большинство иэ них было приня­
то по инициативе ООН и осуществлялось ее организациями (МОТ,
ФАО, ЮНЕСКО). Началом этого программирования можно, по-ви-
димому, считать 1952 г ., когда в качестве специализирован­
ной организации при ОАГ была ооздана так называемая Андокая
миосия. В ее задачи входило проведение ряда мероприятий в
высокогорных районах по улучшению жизни индейокого населения
а подготовке его к национальной интеграции. Чаоть оредотв
на организацию миосии предоставила ООН, в ее соотав вошли
специалисты из США, ряда латиноамериканских и европейоких
стран, в том числе и андокие индеанисты 7 3 .
По программе, разработанной этими специалистами, пре­
дусматривалось i
I ) решение земельной проблемы и вопроса о перенаселе­
нии некоторых районов Альтиплано пооредотвом колонизации
новых земель, для чего был разработан ряд планов и созданы

America indigena , 1970, N 3» p . 635-636»

75 Comae J. La mision andina у la aculturacion indigena. ~
America indigena , 1959, В 3i N 4 , p . 46,

134
специальные комитеты и комисоии; 2) вовлечение индейцев в
национальную экономику, в чаотности, возрождение и оживле­
ние традиционных индейоких промыслов, о тем чтобы продукция
ремесленников Альтиплано поступала как на внутренний, так в
на внешний рынок. (Наиболее значительным мероприятием в этом
плане можно считать создание текстильного центра в эквадор-
окой провинции 0товало,)3) аккультурация индейокого населе­
ния, понимаемая как изменение, "модернизация" бытовых норм,
шедрение более современных методов земледелия и животновод­
ства, усиление профессионализации индейцев.
Для осуществления просветительской деятельности был со­
здан ряд центров, например, Рио-Бамба в Эквадоре, Викос в
Перу, Пильяпи в Боливии 7 4 . Обычно Андокая миооия направля­
ла в общины для проведения просветительской работы среди
индейцев небольшие группы латиноамериканских и североамери­
канских специалистов, а чаще всего отудентов. Проводя неко­
торые позитивные мероприятия в деле просвещения индейцев,
налаживая о ними дружеокие контакты, эти опециалиоты осуще­
ствляли идеологическую обработку креотьян, способствовали
сохранению у них патрональио-реформиотокйх иллюзий.
В первые годы деятельности мисоии. индеаниоты андоких
стран возлагали на нее большие надежды и всячески способст­
вовали реализации ее программ. Однако впооледотвии стало
проявляться неудовлетворение ее деятельностью, недовольст­
во проочетами и ошибками специалистов, большинство которых,
как оказалось, не только не были знакомы оо спецификой ин­
дейокой проблемы, но даже не энали индейских языков, хотя
работали среди индейского населения . Когда же в процес­
се практической деятельности стало очевидно, что работа
североамериканских специалистов нередко влечет за собой раз­
рушение особенностей и древних традиций индейских этнокуль-
тур, деятельность миссии стала вызывать отрицательное о т о -

l'^*~Rubio Orbe G. Proraocionee indlgenas, p . 187» 318 j Ameri­

ca indigene , 1934» N 4 , p .295-294-•

^ America indigene , 1959» N 3, p. 173*

135
шение тех индеаниотов, особенно перуаноких, которые отреми-
лиоь сочетать ооциально-экономичеокую интеграцию индейско­
го крестьянства о сохранением его культурных традиций.
В 1954 г. МОТ была разработана еще одна программа по
улучшению жизни индейского наоеления в выоокогорьях Анд,
ракше имеющая своей ооновной целью интеграцию общинников и л
включение их в социально-экономическую систему овоих стран/*3,
В осуществлении этой программы принимали участие ФАО,ЮНЕСКО
и'другие организации ООН. В соответствии с ней в андоких
странах было ооздано 20 экспериментальных центров, открыто
девять мастерских, где индейцы могли обучаться различным
профеооиям.
Принятие и ооущеотвяение этих программ оказало значи­
тельное влияние на индеаниотскую практику в андоких отранах
и положило начало разработке неокольких крупных националь­
ных планов развития индейских районов. Особенно много про­
ектов по разрешению индейокой проблемы в национальном мао-
штабе было выдвинуто в Перу, где совместно специалистами
из Перуаноко'го индеани о токого института и университетов США
и ЮНЕСКО было разработано несколько проектов. В 1969 г . на
их основании был подготовлен единый национальный план инте­
грации аборигенного населения и организована специальная
комиссия по его реализации 7 7 . Для осуществления этих про­
ектов привлекали различные министерства: сельского
хозяйства, здравоохранения, просвещения.
В 50-60-е годы имелооь три таких ооновных проекта. Пер­
вый из них - "Перу-Корнеля", разработанный перуанскими спе­
циалистами в сотрудничестве о Университетом Корнелла (CSI1A)
в 1962 г ., о экспериментальным центром в общине Викоо в де­
партаменте Анкаш . Для осуществления этого проекта США

^ She United Nations and Latin America'. H .Y ., 1961,

p .1 4 1 .

Peru, indigene , 1961, v o l.IX , N 20-21, p . 107-110; Ame­

rica indigene , 1970, N 3» p . 761-762.

?S Peru indigene , 1961, v o l.IX , N 20-21, p . 125-129.

136
предоатавили кредиты, техническую помощь, специалистов. Со
временем центр в Викоо превратился в своего рода образцовую
модель практического индеанизма в андоком субрегионе 7 9 . Пе­
руанские индеанаоты о удовлетворением писали о ряде конкрет­
ных позитивных результатов ооущеотвления этого проекта: о
помощью кредита 397 оемей индейцев - бывших батраков приоб­
рели землю; были построены школы, где велооь уопешное обу­
чение индейоких детей по методу "утилитарного образования",
400 детей в общине Викоо говорят и пишут по-иопаноки, а три
выпускника меотной школы учатся в провинциальном центре.
Увеличились урожай, достигнуты определенные уопехи в здра­
воохранении. И как оледотвие воего этого - приостановлена
миграция общинников в город 8 0 ,
Второй проект - "Пуно-Тамбопата"» осуществляемый о
1961 г . в основном Андокой миосией, о тавил овоей целью ре­
шение земельной и демографической проблем на Альтиплано по­
средством колонизации земель в Сельве, в районе рек Тамбо-
пата и Иамбари, а также стимулирования миграций индейокого
населения о Альтиплано, в чаотнооти, из провинции Пуно
Центры' по осуществлению этого проекта находились в Куоко и
Хуниие.
Третий, так называемый "Южный план" был разработан спе­
циалистами из США в конце 50-х годов. Он охватывал .наиболее
отсталые районы Перу о индейоким наоелением.
В чиоле более узких проектов можно назвать программы
"Куско" и "Аякуцо", предусматривающие развимо индейоких
общин и просвещение общинников в этих департаментах.
Все эти программы должны были способствовать прежде
воего созданию проолойки мелких земельных ооботвенников
особенно на вновь ооваиваемых землях, расширению внутренне-

^ Peru Indigena , 1963* v ol.X , Н 22-23, p .? ; Cuademoe

americanos , 1958, N 100, p . 152-153.
80
Cuadernoe americanos , 195Э, N 100, p . 153.

81 Peru indigena , 1958, v o l.V II, H 16-17, p . 12 , 228}

Boletin indigenista , 1962, N 21.

137
го рынка в индейоких районах, развитию кооперативов на базе
общинных традиций и современной сельскохозяйственной техни­
ки, а также некоторому повышению жизненного уровня индей­
оких креотьян, "осовремениванию" их быта.
Предполагалось строить больницы, аптеки, школы, агро­
технические пункты, однако основная часть этих мероприятий
так и не была осуществлена. Значительная часть оредотв, от­
веденных для реализации проектов, ушла на оодержание адми­
нистративного аппарата, специалиотов-этнографов и антропо­
логов. Осуществление чаоги этих программ - строительство
дорог в индейских районах, ооздание кооперативов в индей­
оких общинах, открытие новых школ и больниц - происходило
в первые годы правления Белауяде Терри. Тогда же начала бо­
лее интенсивно претворяться в жизнь и программа колониза­
ция, не давшая, однако, тех результатов, на которые надея­
лись.
В Боливии деятельность индеаниотов имела в рассматри­
ваемый период несколько иной характер. Так как процесо ак­
культурации креотьян (в результате развивающихся пооле ре­
формы 1953 г . капиталистических отношений в индейоком селе)
в Боливии зашел значительно дальше, чем в Перу или Эквадо­
ре то задача аккультурации не отояла здесь столь оотро.
В наиболее отдаленных и ототалых районах имелось несколько
аккультурационных центров, как, например, уже упоминаемый
ранее центр в Пильяпи, где проводилась довольно значитель­
ная просветительская работа .
Одним из таких старейших центров Боливии является школь­
ный центр в общине Варисата, основанный еще в 1931 г . и функ­
ционирующий главным образом благодаря самоотверженной рабо­
те группы сельских учителей. Однако их деятельность проте­
кала в такой социальной и экономической обстановке, которая
делала невозможным какой-либо реальный педагогический эффект,
Многолетнее существование этого центра почти не повысило
культурного уровня индейских крестьян и не повлекло за со-

82
" R u b i o Orbe G. Prouiociones indigenae, p . 139-160.
 go
бой никакого прогреоса в лх чаотной я общественной жизни ,
То se оамое можно оказать я о многолетней работе подоб­
ного центра в Какиавиря, оонованного язвеотным писателем-
индихеняотом А.Гильеном Пинто. Центр назывался "Утама" (что
означает на аймара "Мой д о м "), его работники отремились про-,
будить у индейцев тягу к знаниям я интерес к оовременной
жизни.
Средя других, менее значятельных центров,можно назвать
"Льика", действующий о 1935 г . я расположенный в глухом
краю, вдаля от дорог, я "Вакао" (о 1937 г . ) . В ооновном же
мероприятия по проовещению и здравоохранению индейцев в Бо­
ливии входят в социальное обслуживание села я как оообо "ин­
деанио гокие" не вцделяютоя.
В рассматриваемый период воя эта сиотема находилась
под контролем межамериканских организаций (например, СИДЕ 8 4 )
и специалистов из США. Влияние последних оообенно усилилось
в 60-е годы в овязи о эволюцией политики Ё.Пас Эотенсооро
вправо и откровенной проамериканской ориентацией Баррьен-
тоса Ортуньо. В Боливии действовали в это время "Корпус ми­
ра" 85 и "Папские добровольцы" из ( Ж . Американокие "миооя-
онеры" почти монополизировали практическую индеаниотокую
деятельность, руководствуясь в ней аооимиляторокимя и нео-
мальтузианокими теориями, что не могло не вызвать возмуще­
ния индейоких креотьян,и поолужило позднее, уже в период
правления Х.Х.Торреса,причиной высылки представителей .этих
/организаций из охраны.
Таких обширных комплексных программ, как в Перу, в Бо­
ливии не было. В 60-е годы ооновной' упор делался на колони­
зацию новых земель о целью переселения туда "избыточного

OQ
America indigena , 1972, N 3 , p . 688.
84
СIDE - Centro de Investigacion у Deearrollo de le Edima-
cion.

85 С критикой деятельности "Корпуоа мира" постоянно высту­

пали боливийокие коммунисты,, - Во let in de inforaacion ,
1969» N 10-11, p .33.

139
 ос.
населения" Альтиплано . Был разработан общий план колони­
зации восточных районов страны (первые наметки которого от-
нооятоя еще к концу 40-х годов), созданы опециальные агент­
ства, осуществляющие переселение кечуа и аймара в субтропи­
ческие долины 8 7 . К проведению колонизационных работ была
привлечена армия, по уже упоминаемой ранее программе "граж-
данокое дейотвие". Так называемые "сельскохозяйственные ба­
тальоны" расчищали и раопахивали участки в оельве, строили
бараки для переселенцев, прокладывали дороги. Пооле этого
туда направлялись колоняоты, в ооновном креотьяне кечуа о
Альтиплано. Однако, неошгря на вое принимаемые меры, коло­
низация не давала в 60-е годы особенного эффекта: лишь в
отдельных случаях пооелки колониотов развивались и пересе­
ленцы стали преуопевать, это главным образом вблизи дорог
и городоких центров. В основной же маоое колонисты были ли­
шены техники, семян, медицинского обслуживания; уровень их
жизни продолжал быть отоль же низким, как и в общинах Аль­
типлано 8 8 ; многие из них погибли от болезней и неприспооо-
бленнооти к новому для них климату в первый же год пооле
аереоеления. Однако позитивным результатом колонизации была
неоомненно большая мобильность и активнооть переоеленцев,
ло сравнению о общинниками Альтиплано, стремление дать об­
разование своим детям, учаотвовать в общественной и полити­
ческой жизни.
Что же каоаетоя Эквадора, то здеоь в рассматриваемой
период практический индеанизм имел веоьма ограниченную сфе­
ру деятельности; планов по интеграции индейокого крестьян-
отва в национальном маоштабе, собственно, не было . Зна­

America indigena , 1967» И J , р . 52?.

8? Beyond the Revolution , p . 259} Winkelnian A. у Mohje
Roca R. La marcha al Oriente. Trinidad, 1970} Reyo U.
Politica de deearrollo regional en el oriente boliviano.
Bilbao, 1969.
80 Beyond the Revolution , p . 261.

Rubio Orbe G. Promociones indigenas, p . 553.

140
чительная работа по аккультурации индейцев проводилась в
центрах от Андокой мяооии. Практический индеанизм понимал­
ся прежде воего как социальная протекция индейскому кресть­
янству (такая программа была принята еще в 1949 г .) , и
только пооле аграрной реформы 1964 г . был поотавлен вопрос
о включении индейских креотьян в жизнь нации. Ооновной фор­
мой индеанлстской деятельности продолжали оставаться куль­
турные и социальные миооии по типу мексиканских, объединен­
ные в 1950 г . в оисгему САРЕК - Передвижная оельокая олужба
распространения культуры.
В 1964 г . была принята программа колонизации новых зе­
мель, преследующая те же цели, что и аграрные проекты в Пе­
ру: удовлетворить земельный голод индейокого крестьянства,
не затрагивая при этом собственности латифундистов, и раз­
рядить напряженную обстановку на Альтиплано, переселив от­
туда значительную часть "избыточного наоеления".
Для осуществления программы колонизации был ооздан спе­
циальный инотитут. Реализация этой программы, предусматри­
вающей освоение новых земель, дорожное строительство, креди­
тование, организацию кооперативов, социальное обеспечение,
началась о проекта "Санто-Доминго де лор Колорадоо" и осуще­
ствлялась в основном на оредотва, предоставленные междуна­
родными организациями 9 * . Затем были разработаны еще два
проекта о целью "направлять опонтанную колонизацию". Выдви­
гались планы по решению и более узких задач (например, по
повышению уровня агротехнических знаний в отдельны* общи­
нах)9 2 , однако почти вое эти планы так и ооталиоь неосуще­
ствленными, потому что не было ни средств, ни специалистов
для их реализации 9 3 .

America indigene , 1958, N 4 , p . 272.

^ Politica planificada para el desarrollo Quito, 1966,

p.79.
^ America indigena , 1966, p . 91-92.

93 Rubio Orbe G, Promocionee indigenae, p .314.

141
 Узость и беопомощноогь эквадорского индеанизма, обус­
ловленная экономической и социальной ситуацией в стране,
вызвала уже к концу 50-х годов недовольство и разочарова­
ние индеанистов самых различных идеологичеоких направлений,
побуждала их выдвигать более радикальные требования.
Как уже говорилось, в основном практическое осущест­
вление интеграционных программ проводилось через несколько
аккультурационных центров в индейских общинах, в которых
создавались школы,агротехнические пункты, медпункты и где
предпринимались определенные меры по кооперированию и вне­
дрению сельскохозяйственной техники. Причем, ооновную часть
аккультурационной работы была призвана выполнять школа, для
чего разрабатывались гак называемые "интегральные планы" со­
циального и культурного развития индейокой молодежи 9 4 . Имен­
но оельокая школа, по мыоли индеаниогов, должна была в пер­
вую очередь способствовать духовному и интеллектуальному
развитию индейцев, пробудить в них тягу к образованию .
В рассматриваемый период большинство индейокого наое­
ления с т а р ш е й йет было неграмотным: так, в 60-е годы в
Перу, где уровень неграмотности 53% по всей стране, в ин­
дейских районах он достигал 90% 9 6 . В Эквадоре, при 47%
неграмотного населения по всей стране, в индейских районах
QH QO
эта цифра достигала 80% ,в Боливии - 60% . Безусловно,
такая чуть ли не поголовная неграмотность индейокого населе­
ния объясняется не только неадекватностью системы образова­
ния, но прежде воего отсутствием школ и учителей в индейоких
общинах. Даже там, где имелась школа, дети не воегда могли

94 Peru indigena , 1967 , v o l.XIV, N 2 6, p . 43.

ОС
30 America indigena , 1953, N 4 , p .2 5 6 S 1960, N 3 , p . 168-
169-
^ Peru indigena , 1963> v ol.X, N 22-23, p .35•
^ Аг|>а|>ннй вопрос и национально-освободительное движение,

Страны Латинской Америки. М., 1969, о .108,

142
пооещать ее из-за дальности расстояния и занятооти на раз­
личных работах наравне со взрослыми. Так, например, в сере­
дине 60-х годов в перуаноком департаменте Пуно только двое
детей из 10 могли пооещать школу .
Признавая все эти причины определяющими в деле просве­
щения индейоких креотьян, индеаниоты, однако, придавали боль­
шое значение выработке соответствующей системы образования:
должна ли сиогема образования для индейцев быть "общенацио­
нальной" (такой, как в городских школах) или же это должна
быть какая-то "особая" сиотема? Экспериментирование в этой
области уже имело овою историю, так как в течение последне­
го столетия в индейоких районах Боливии и Перу были перепро­
бованы несколько различных систем, эффект которых оказался
весьма незначительным. В 50-е годы дискуссия по этому пово­
ду продолжалась. Одни, осыпаясь в этом вопроое на опыт США
и Мексики, предлагали как наиболее адекватную "утилитарную",
специальную оистему, которая давала бы знания, "практически
нужные" индейоким крестьянам (ряд навыков из области агро­
техники, животноводства и т .п .) , а в то же время способст-
ТОО
вовала-бы их "иопанизации", лингвистической и культурной .
Обучение индейоких школьников "вещам абстрактным и непонят­
ным" (т .е . элементарным основам современных точных и гумани­
тарных наук), признавалось совершенно ненужным.
Такая оистема образования призвана подготавливать преж­
де воего более или менее Квалифицированных сельскохозяйст­
венных рабочих. По существу своему она дискриминационно, так
как закрывает даже наиболее способным школьникам доступ к
дальнейшему образованию. С одной стороны, культурная отста­
лость индейокого наоеления, казалось бы, обуславливает не­
обходимость именно особой системы, но о другой стороны, та­
кая оиогема ведет к узакониванию этой отогалоом, направля­
ет развитие индейских детей по узко определенному "утили­

99 Dew Е. Politics in the Altiplano. Austin, 1969, p . 56,

America indigena , 1953, N 4, p.255, 270.

143
тарному" направлению. (В сущности, эта особая система име­
ет прежде всего классовый характер и не является исторически
оригинальной: так, например, в царской России существовала
"особая" система образования для "инородцев",).
На дискриминационный характер специальных систем обра­
зования для индейокого наоеления Перу указывал Х.К.Мариате­
ги: "Воякий раз, когда правительство в овоих программах на­
родного образования упоминает индейцев, оно говорит о них
не как о перуанцах, имеющих такие же права, как и ооталыше
жители страны, а рассматривает их как какую-то низшую ра­
су" 101.
Представители другого направления (в основном это пе­
руанские индеаниоты) считали, что хотя в процеоое просвеще­
ния индейцев необходимо учитывать их культурный уровень и
особенности психология, однако индейоких школьников надо
знакомить и о современной воторией, и о национальной лите­
ратурой, и о элементарными основами фвлооофии 102.
Опровергая "традиционное" мнение педагогов о меньшей
восприимчивости индейоких детей, об их "органичеокой неспо­
собности" к усвоению ряда научных диоциплин, сторонники это­
го направления указывали на те ооциальные факторы, которые
является основными причинами "невосприимчивости" и "неспо­
собности" и обуславливают различия между индейоким и белым
школьником: отсутствие обуви и одежды, дальность расстояния
до школы, нехватка учебных пособий, плохое питание, прежде­
временная трудовая занятооть, болезни и т .д . Из воего
этого делался справедливый вывод, что не оистема, цуогь даже
наиболее продуманная и оовершенная, решает проблему просве­
щения индейоких масс, а более радикальные социально-эконо­
мические и культурные преобразования.

Мариатеги Х .К . Ук аз.ооч ., о .143.

Valcarcel L . Ruta cultural del Peru, p . 157.

"102 America indigena , 1953, N 4, p.260.

144
 Большая трудность в деле проовещения индейцев состоит
также в том, что обучение ведетоя в ооновном на иопаноком
языке в отранах (в частности, в Боливии), где 64 из кавдых
100 жителей говорят на кечуа или аймара 1 . Нет учебных
аоообий на индейоких языках. Языковая проблема (на каком
языке должно веотиоь обучение, как сочетать испанский язык
и родные языки школьников) также ооотавляет предмет диокуо-
оий педагогов и ученых, между тем как индейокое население
в таких районах, как,например, провинция Чимборасо в Эква­
доре, где большинство наоеления не знает испанокого языка,
продолжает оотаватьоя на 90% неграмотным
К наотоящему времени наиболее адекватной признается
следующая оистема: для первого этапа обучения, 1-2 годы, ос­
новным является "материнский", индейский язык о одновремен­
ным изучением иопанского, чтобы при дальнейшем обучении пол­
ностью перейти на этот язык Так, еще в начале 60-х го­
дов двуязычное начальное образование было введено в сель-
оких школах Боливии и Перу. Дальнейшее образование (оред-
нее, специальное, высшее) ведетоя только на испанском язы­
ке, на нем же издаются газеты, книги, работает телевидение
и радио (за исключением отдельных, нерегулярно действующих
станций в Сьерре), поэтому вое эти оредотва информации до-
отупны только индейцам, владеющим иопаноким языком. А по­
скольку большинство индейокого наоеления продолжает гово­
рить только на кечуа или аймара, то они оказываютоя в пол­
ной изоляции от общественной, политической и культурной жиз­
ни своих отран. Поэтому расширение сферы использования ин­
дейоких языков (что отмечаетоя в программных документах бо-

Granma , 1 .1 7 .1 9 6 7 .

Galarza Zavala J . L o b indios ecuatorianos. - B1 Dia «.

Mexico, 1 6 .I V .1968.

America indigena , 1967, N 2, p.261j Rubio Orbe G,

Eromociones indigenes, p , 204-205; Estudios eobre la cui-
tura actual del Peru, p.15*

145
ливийоких коммунистов) ооотавляет один из наиболее важ­
ных моментов в деле "возрождения" индейцев.
Поэтому представляется более правильной точка зрения
?ех индеаниотов, в ооновном перуаноких, которые,признавая
огромное прогрессивное значение овладения индейцами испан­
ским языком, одновременно предлагают расширить и рамки ис­
пользования индейских языков: изучение их в оредней школе,
издание на кечуа и аймара книг, газет л т .п . Однако в про­
цессе внутренней интеграции в этих отранах объединяющая,
оплачивающая роль испанского языка вое увеличивается 1 ;
процент "двуязычных" индейцев неуклонно растет, особенно в
Боливии, где наблюдается сознательное стремление к овладе­
нию испанским языком
Нельзя не отметить также многолетнюю деятельность ин­
деаниотов андских стран,, направленную на защиту, исследова­
ние ш популяризацию индейоких ртнокультур: прикладного ис­
кусства, фольклора, обрядов, музыки а хореографии. В этой
области наиболее значительный вклад внесли перуанцы Х.М.Фар-
фан, Х.М.Аргедао, боливийцы Ф.Диео де Медина и ХД ара, эква­
дорцы А.Буитрон, Х.Санта Круо, X.Xитон-я-Кааманьо. В Перу
яо инициативе Департамента по фольклору периодически уотра-
аваытся выставки индейского прикладного искусства,
феотивали музыки и хореографии, организуются аноамбли народ­
ного иокуоства меотные музеи и общества по охране и
ззучению автохтонных культур (так, например, в 1967 г . от­
крылся иогоричеокий музей в Куско). Большая заслуга индеа-
яиотов ооотоит в том, что они опособотвуют оозданию литера-'
турного языка кечуа, ооновного индейокого языка этого оуб-

Partido Comunista de Bolivia La Paz, 1971» P -37 •

1 0 8 L i p e c h u t z a . Bob conferencias sobre Lenin en America
Latina, p.4-2-4J•

Journal of Latin American Studies , 1970, v o l.2 ,

part I , p . 14.

110 Peru, indigena » 1961» v o l.IX , N 20-21, p . 73-78.

146
региона, изданию произведений кечуаноких поэтов, антологий
фольклора. Для проведения исследований организуются экспе­
диции в индейские районы, например в Пуно. Материалы этих
исследований публикуютоя в серии "Региональные документы
оо этнол огий и этноисгории Анд". Особое внимание в послед­
нее время привлекает проблема возрождения и дальнейшего раз­
вития традиционных индейских ремеоел.
Таковы в общих чертах те меры, которые предпринимались
в 50-60-е года андокими индеаниотами в деле аккультурации
индейоких крестьян, главным образом общинников, и подготов­
ки их к включению в национальную жизнь. При осуществлении
"комплексных программ" индеанистам приходилось сталкивать-
оя о трудностями, которые порой оставляли на бумаге вое их
начинания: государство не воегда предоставляло финансоше
оредотва, технику, специалистов. Поэтому им приходилооь со­
трудничать, причем нередко на вторых ролях, о различного
толка филантропическими международными организациями и мис­
сиями из США, которые предоставляли средства на го или иное
начинание в пользу индейцев. Такое положение дел оценива­
лось оамими индеаниотами по-разному: одни очигали это оо-
груднячеотво плодотворным ; другие (например, эквадорец
А.Буигрон) отрицали пользу "учаотия" специалистов как из
США, так и от ООН в деле решения индейокой проблемы 112.
Что же каоаегоя общих итогов "прагматизма", то к оере-
дине 60~х годов андские индеаниоты уже не столь оптимисти­
чески смотрели на результаты своей деятельности *13. Бол!
ввйокий индеаняст Х.Е.Фортун в статье "Технификация кресть­
янина" подробно разбирает причины, обусловившие, по его
мнению, неэффективность программ по интеграции^ выделяет

111 Peru indigene , 1 % 3 , v o l .X , Н 22-23, р . 7-

America indigena , 1954 1 N 2, p. 109.

America indigena , 1965» N 3» p . 209-210.

ffortun J .E , Tecnificacion del campeaino. - America

indigena t 1972, N 3.

147
среди них следующие: недостаток координации между различны­
ми программами, недифференцированный, без учета пола и воз­
раста, подход к населению, отрицательный эффект учаотия ино­
странных экспертов.
Отмечая, что во всех этих мероприятиях по интеграции
индеец пока был и остается только паооивным объектом, Фор­
тун оклонен усматривать причину этого не в субъективных ка­
чествах индейцев, но главным образом в таких объективных
факторах, как недостаточная обеспеченность материально-тех­
нической базы, отрыв выдвигаемых проектов от общих задач
социально-экономичеоких преобразований в отране. В качест­
ве мер, призванных, по его мнению, способствовать осущест­
влению интеграционных программ, Фортун предлагает подгота­
вливать агентов и проводников этих начинаний из числа оамих
шдейцев-общинников, обратить оообое внимание на ликвидацию
неграмотности взрослых и, главное, уоилить техническое ос­
нащение общин
Признавая веоьма незначительными результаты своей прак­
тической деятельности и пытаяоь проанализировать, вокрыть
причины неэффективноети, одни из индеанистов обращались к
причинам и факторам материально-технического плана, а дру­
гие - к факторам культурно-психологическим.
Так, рассматривая уже в 1973 г . успехи и неудачи в осу­
ществлении интеграционных программ в Боливии, некоторые
боливийские индеаниоты указывали на отоутотвие национальных
кадров специалистов по работе среди индейцев и приветствова­
ли организацию курсов "по антропологии, индеанизму и разви­
тию" при Межамериканоком индеанистоком инотитуте
Другие были оклонны усматривать причину неэффективно­
сти в "опецифичеоки индейских" чертах характера крестьян
или в "их желании удержать прошлое", и одну из основных оши­
бок сторонников интеграции видели в том, что в расчет прини-

115 Fortim J .B . O p .c i t ., p . 713*

America indigena , 1973» Я 1, р.8.

148
малая преимущеетвенно социально-экономичеокий аспект проб­
лемы и игнорировались особенности психологии и культуры ин­
дейцев * .
Завершая рассмотрение практической деятельности индеа­
ниотов, необходимо отметить также и то обстоятельство, что
некоторые из них считают только умеренные либеральные рефор­
мы оредотвом разрешения определяющих аспектов индейской про­
блемы и относятся враждебно к любым формам революционной
деятельности, направленной на освобождение индейцев. Так,
подчеркивая необходимость официальной индеанистской деятель­
ности в широком масштабе, они указывали на опаснооть того,
что индейцы могут начать сами решать свою судьбу, если этим
не займутоя "свыше" Опаоаясь разрешения индейской про­
блемы "снизу", индеаниоты этой ориентации стремятся "огра­
дить" индейца от "демагогии и экстремиотокой пропаганды"119.
Положение индейоких крестьян к концу 60-д годов оста­
валось столь же бедственным, как и в начале 50-х: безземе­
лье, неурожаи, голод, болезни, неграмотность. За 20 лет осу­
ществления йндеанистских программ не удалооь изменить сколь­
ко-нибудь существенным образом печальную "индейскую реаль­
ность".
Незначительные успехи, достигнутые в прилегающих к эк­
спериментальным центрам индейских деревнях, не меняли общей
картины отсталости и нищеты. Поэтому к концу 60-х годов ряд
индеаниотов, разуверившиоь в официальном практическом инде-
днизме о участием специалистов из США,отошел от официально­
го индеанизма и отал на ультралевые или даже более того,
расистские позиции. Незначительная эффективность индеанист­
оки х программ еще раз подтвердила тезис., выдвинутый в 20-е
годы Х.К.Мариатеги и являющийся основным при понимании сущ­
ности индейокой проблемы, о том, что любые практические ме­

117 America indigena , 1971, N 4 , p . 921.

118 America indigena , 1954, N 2 , p . 167-168.

Escobar G. Organizacion social у cultural del Peru.

Mexico, 1964, p . 47.

149
роприятия (просветителю кие, административные) в деле реше-
ния индейокого вопроса заранее обречены на неуспех» если
остается нетронутым ооциально-экономячеокий статус яндей-
ского крестьянина

^ Мариатеги Х .К . Указ.ооч., q.80.

 Глава IV

УЛЬТРАНАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ
НАПРАВЛЕНИЯ
ИНДЕА НИОТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ
В КОНЦЕ 60-х ГОДОВ

В оередине 60-х годов надежды, которые возлагалиоь на

практический индеанизм, на помощь специалистов из CU1A или
ог ООН, на реформизм правительства и гуманизм общественно­
сти, не оправдались. Положение индейцев оставалось крайне
тяжелым, они продолжали быть наиболее эксплуатируемой, уни­
жаемой и обездоленной чаотью наоеления андоких отран, и по­
этому движение сторонников партизанокой борьбы, развернув-
шееоя в андских отранах в 60-е годы, отремилось найти опору
и поддержку именно ореди индейокого крестьянства. Движение
это в странах с большим процентом индейского населения, как
и следовало ожидать, приняло специфическую индеанистскую
окраоку и направленность.
Эти же причины заставили и некоторых индеанистов, пи­
сателей и исследователей (прежде воего в Боливии), обратить­
ся к поиокам иного пути решения индейокого вопрооа. Идеоло-
гичеокое и политическое размежевание в среде индеанистов
привело к тому, что некоторые из них вообще отошли от офи­
циальной деятельности, солидаризировались с партизанами и
даже примкнули к ним.
О.ообенно показательна в этом плане политическая и твор ­
ческая. эволюция старейшего боливийского индеаниога Хеоуоа

151
Дары. Свою деятаяьноогь Лара начал как исследователь исто­
рии и культуры кечуа, ообирагель их фольклора Но вскоре
социальная тематика вытеснила в его гворчеотве этнографо-
исторические мотивы. Он напиоал несколько романов, в кото­
рых отразил жизнь индейской деревни в предреволюционный пе­
риод и борьбу крестьян кечуа за землю в начале 50~х годов:
"Янакуна" (1952), "Наша кровь" (1959), "Мужество" (1962).
С самэго начала овоей индеанистской деятельности Лара скеп­
тически относился к интеграционным программам официального
индеанизма и считал революцию единственным путем освобожде­
ния индейцев.
Как и вое прогрессивные интеллигенты Боливии, он при­
ветствовал революцию 1952.г , и оообеняо аграрную реформу,
потому что верил в возможность проведения революционных
структурных преобразований, углубление и расширение демо­
кратических начинаний националистического правительства Пас
Эотеноооро. Он принимал участие в претворении в жизнь ряда
этих начинаний, пока явный отход лидеров НРД от революцион­
ных позиций не заотавил его искать других путей освобожде­
ния индейцев.
Надежды на аграрную реформу, на революционный подъем
индейского крестьянства в начале 50-х годов отразились в
его романах, где он показывает процеоо революционизирова­
ния забитых веками унижения и беспрооветной нуждой индей­
цев, вступление их в сознательную и организованную борьбу
эа раздел помещичьих земель,, за фактическое осуществление
аграрной реформы, которая оставалась на бумаге до тех пор,
пока крестьяне сами не начали ее проводить.
Эту борьбу он представляет (и именно в &том ооотоит
принципиальное отличие индеанизма ХДары от концепций даже
наиболее радикальных индеаниотов Перу) как составную часть
общей освободительной борьбы боливийских трудящихся. Так,
в романе "Наша кровь" рабочий Томас, по прозвищу Шахтер,
w
—
t-m
-w
-—
м
—w
u«w
. ^
Lara J. La Poesia quec&ua* Mexico, 1941? La literature de
loe quo^huae, Cochabamba, 19^3.

152
отановитоя одним из организаторов борьбы за раздел земли в
деревне Сайпуренда, он же создает здеоь коммунистическую
ячейку. В романе "Мужество", являющемся продолжением рома­
на. "Наша кровь", крестьян организует приехавшая из города
коммунистка Микита, жена погибшего Шахтера ^ .
Х.Лара видел в индейце прежде воего эксплуатируемого,
безземельного оельокого пролетария, а уже потом - предста­
вителя дискриминируемой этнической группы, поэтому традици­
онные для индеанистокой литературы "расовые конфликты" от­
ходят в его романах на второй план. Общая борьба "белых"
горожан, горняков и креотьян кечуа за революционное переуо-
тройотво общеотва делает, по его мнению, не отоль важными
и вполне преодолимыми в процеосе этой борьбы этнические и
культурные различия.
Необходимо отметить, что ообытия, положенные в основу
романов Х.Лары, происходят в долине Кочабамба: именно в этой
плодородной долине, населенной о древнейших времен индейца­
ми кечуа, проведение аграрной реформы, как уже говорилось,
и предшествующая борьба за нее получили оообенно широкий
размах. Здеоь развилось больше, чем в других районах Боли­
вии, и синдикалистское движение ореди креотьян, причем ли­
деры этих синдикатов имели не только подавляющий авторитет
в овоей местности, но оказывали во многих случаях определя­
ющее воздействие на ообытия, разворачивающиеся по всей отра-
не.
Однако к середине 60-х годов это революционно настроен­
ное кечуанокое крестьянство превратилось (в силу ряда факто­
ров, о которых уже было сказано) в социальную базу одного
из наиболее антинародных и реакционных режимов. Такая эво­
люция не могла не произвести соответствующего воздействия
на Х.Лару и не заставить его пересмотреть многие прежние
о
О творчестве Х.Лары см.2 Кутейщикова В.Н. Роман Латинской
Америки в XX веке, с 298;C om etta Manzoni A. O p . c it . ,
p . 4-9; Macleod M .J. The B o liv ia n H o v e l, th e Chacowar and
th e R e v o lu tio n . - Beyond the R e v o lu tio n , p . 3 5 0 -3 5 1 .

153
воззрения. В оередине 60-х годов он отказался от методов
агитационной деятельности ореди креотьян, от поиоков оредотв
вовлечения их в общую борьбу трудящихоя отраны, отказалоя
вообще от воех путей революционной борьбы, кроме немедлен­
ного вооруженного вооотания, и когда в Боливии началооь пар-
тиэанокое движение под руководством Чв Гевары, поддержал
его Чегевариотами отали и неоколько других боливийских
индеанистов, в частнооти Неотор Табоада Теран и Аугуото
Сеспедео. За отказ от "легальности", за разрыв о официаль­
ным индеанизмом и за солидарность о партизанами высказыва­
лись в этот период и такие старейшие индеаниоты Эквадора,
как Умберто Мата и Хорхе Икаса.

Индеанистская направленность
ультралевого революционаризма
В начале 60-х годов среди руководства Эквадорской фе­
дерации индейцев я определенной части левой, в том чиоле и
коммунистической молодежи мелкобуржуазного прочиохождения,
наметилась тенденция противопоставлять задачи оовободитель-
ного движения индейцев общим проблемам класоовой борьбы тру­
дящихся 4. Группа такой'молодежи, возглавляемая Хорхе Рива-
денейрой, писателем-индеанистом, Эчеверрией, Роурой и Аре­
льяно, организовала так называемую "партизанакую войну" в
Тоачи в мае 1962 -г. Х.Риваденейра, так же как и Х.Лара, ви­
дел путь решения индейской проблемы в Эквадоре только в не­
медленной вооруженной борьбе. Еще в 1957 г . им был напиоан
роман "Уже расоветает" в котором его позиция в этом во-

3 El Sigio , 5.IV.1970.
^ Ж съезд Коммунистической партии Эквадора, с .23-24.
^ Hiv&dene'ra J . J& eeta amaneciendo. Q uito, 1957»

154
яроое отразилась предельно четко. Тема романа - борьба ин­
дейцев за землю о помещиком и полицией, но при поддержке
рабочих из города, которую он тогда еще считал непременным
условием победы.
В то время Рнваденейра был активным участником молодеж­
ного движения в Эквадоре и вокоре вотупил в коммунистическую
партию. Накануне УП съезда КПЭ в 1962 г . он возглавил груп-г
пу сторонников партизанской борьбы, выдвинув тезйо о том,
что "революция в Эквадоре должна быть ооущеотвлена кресть­
янами” , а рабочему клаосу отводилась минимальная роль В
поисках поддержки индейоких креотьян эта группа стала про­
водить соответствующую работу в Эквадорокой федерации индей­
цев, я ей удалооь оклонить на левацкие позиции руководство
федерации, которое отказалооь от борьбы за неотложные требо­
вания креотьян и отало на позиции немедленного вооруженного
выступления. В результате же воего этого "партизанокая вой­
на" в Тоачи ноолужила лишь предлогом для усиления репреооий.
В 1965 г . развернулось партизанокое движение в перуан­
ской Сьерре. Теория партизанского движения в Перу получила
большее развитие, чем в Боливии или Эквадоре. Ооновнне ее
положения изложены в работах Э.Бехара, одного из идеологов
движения. Теорию перуаноких ультралевых шжно рассматривать
как своеобразный вариант политического индеанизма, так как
социальной базой своего движения партизаны очитали индей-
окие крестьянские массы и их программе была свойственна от­
кровенная апелляция к "автохтонным традициям". Основное яд­
ро этого движения составила отколовшаяся в 1959 т . от АПРА
молодежная груша (так называемая "Мятежная АПРА"), которая
фактически вернулась к иоходной пооылке апризма 20-х годов:
ориентаций' на индейское крестьянство как на главную движу­
щую силу революции. В ооновном это молодые интеллигенты,
выпуокники или студенты Университета Сан-Маркоо. Многие из
них были участниками индеанистского литературного кружка,
организованного в этом университете еще в 1955 г . Большин-
/»
УШ оъезд Коммунистической партии Эквадора, о.23,

155
 отво кружковцев (среди них и Уго Нейра) были уроженцами де­
партаментов Сьеррн. Как писал об этом впооледотвии Р.Эоту-
ардо Корнехо, их мировоззрение сформировалось под влиянием
Лопеса Альбухара и Сиро Алегрии, а также Л.А.Санчеоа -
их преподавателя в университете Большое влияние
на формирование индеанистокого мировоззрения оторонников
партизанокой борьбы (и, в частности, на Уго Бланко, одного
из наиболее известных партизаноких вожаков) оказали также
традиционалистокие концепции Х.М.Аргедаоа.
У.Бланко, выходец из мелкобуржуазной семьи метисского
происхождения, студент агрономического факультета, еще в
1958 г . начал работу по организации профсоюзов среди индей­
оких крестьян в долине Конвенсьон департамента Куоко и за
три года создал 148 оельоких синдикатов. Когда в 1962 г .
здеоь началось движение креотьян за проведение аграрной ре­
формы, против произвола латифундиотов и бесчеловечной экс­
плуатации индейцев, он стал во главе этого движения.
Его успеху в деле организации индейоких крестьян в оп­
ределяющей отепени опособотвовало то обстоятельство, что он
отождествлял оебя с индейцами, говорил на кечуа и даже рабо­
тал как арендатор (колон) на участке, земли при асьенде не­
коего А.Роменвиля . Ему удалооь преодолеть традиционный
барьер подозрения и отчуждения, и он был принят индейцами
как овой. Тогда же им был выдвинут лозунг: "Перуанская ре­
волюция может говорить на кечуа" 9 , т.е . интерпретация ре­
волюционного движения о оамого начала нооила.у него оугубо
индеанистскую окраску.
Однако его партизанская деятельность продолжалаоь во'е-
го около года, так как уже в мае 1963 г . отряд был разгром­

7 Cornejo R.-E. Lopez Albujar narrador de America. Anayo-

Madrid, 1961, p.16-17.
8 Uarret R. Op.cit., p.222.
^ Villanueva V. Hugo Blanco у la revolucion campesina. Li-
ma, 1967, p.73-

156
лен, а оам У.Бланко ареотован В 1966 г . вмеоте о 28 оо~
ратниками-креотьянами Бланко предотал перед военным трибуна­
лом и затем был заключен в тюрьму на о.Фронтон, откуда вы­
шел только ооенью 1970 г . в связи о амниотией правительства
Велаоко Альварадо учаотникам партизанокого движения в Сьер-
ре.
В тюрьме Фронтона им было написано неоколько пиоем и
обращений, которые позволяют судить о характере его миро­
воззрения и революционном кредо. Это прежде воего "К моему
народу", "К революционным поэтам и поэтичеоким революционе­
рам", письма к Х.М.Аргедаоу и небольшой рассказ "Учитель",
посланный Аргедасу.
В пиоьме к "К революционным поэтам и поэтическим рево­
люционерам" он апеллирует к памяти Сесара Вальехо, утверж­
дая, что только писатели и поэты вндеанистского толка, по­
добные Вальехо, в соотоянии верно отразить перуанокую ре­
альность и стать защитниками интереоов индейских креотьян.
Оценивая современную перуанскую литературу и ее роль в оо~
вободительной борьбе, он писал: "Плохо, что оейчао есть
только- великие поэты, но нет никого из тех, кто принял бы,
захотел и омог претворить в жизнь наказ простого народа...
мы нуждаемся в новом Вальехо, который писал бы для народа,
в то время как нынешние поэты пишут для великих людей в
только о великих событиях"
Но оообенно четко индеанизм Бланко проявилоя в его пе­
реписке с Аргедаром, которая проливает более ясный-свет на
наотроения и раздумья оамого Аргедаоа в последние годы его
жизни. Поражает интимность переписки-между этими двумя, лич­
но даже незнакомыми людьми, один из которых называет друго­
го "отец", "учите ль", а другой отвечает ему - "оын". Дейст­
вительно, эти письма свидетельствуют об их глубоком духов­
ном родстве и близости мировоззрений. С одной стороны, пре­
старелый писатель, все овои оилы отдавший делу служения ин­
10 El Hacional Mexico, 24.XII.1970.

11 Oiga , Lima, 24.X.1969.

157
дейским креотьянам, воспевший их страдания и их наивную ве­
ру в прекраоный "общинный мир", человек, уставший и во мно­
гом разуверившийся в конце овоего долгого и нелегкого, пол­
ного сомнений и раздумий жизненного пути. И о другой сторо­
ны, - молодой, полный пафоса борьбы и нераотраченных оил
партизанский вожак, который мечтал войти победителем в род­
ной Куско и оо отупеней кафедрального собора крикнуть на
кечуа так, чтобы разнеслооь по воему городу: "Смерть воем
гамоналам! Да здравотвуют люди труда!" .
Для У. Еланко характерно противопоставление высокой
нравственности и высокой морали индейцев бездушию белых,
которые никогда и ничего не делают бесплатно,никому не помо­
гу т бескорыстно,а только за деньги или по принципу "я - тебе,
а ты - мне" ^.О н воспевает с лиризмом и теплотой,воскрешаю­
щими в памяти лучшие страницы произведений Аргедаса или
Алегрии, простоту индейоких креотьян, их гоотеприимотво,
теплоту и человечнооть. Бланко не окрывает овоей ненавиоти
к белым. Он верит, что придет чао и они, как крыоы, как зло­
вещие призраки, разбегутоя по овоим норам в страхе перед
возмездием. Он не окрывает также и овоей неприязни к мети-
оам, которые никогда, мол. не поймут душу индейцев и не най­
дут с ними общего языка .
В письме к Аргедасу от 25 ноября 1969 г . Бланко пишет
о том, какую роль сыграла индеанистская литература в форми­
ровании его характера и убеждений: произведения К.Матто де
Турнер, С,Алегрии, X.Икаоы, Э.Л.Альбухара я , конечно же,
самого Аргедаоа, который, по его словам, "омягчял оердце
нашего народа, разбудил его" 15.
Характеризуя творчеотво своих духовных наставников,
Бланко выдвигает на первый план прежде воего их индеанизм,
^ Amaru , Lima, 1972, Н 11, р.13.
15 Ibid., р.12.
14 Ibid,, р.14-15.
15 Ibid., р.15.

158
понятный, до его мнению, только индейцам: "Невозможно, что­
бы они (т.е ., метиоы. - Т . Г . ) поняли боль твоего сердца, хо­
тя ты раокрываешь его им ... метиоы еоть метисы... только
мы, моя оородичи-индейцы, понимаем его. Метиоы же, будь
они даже хорошими людьми, олепы для того, чтобы увидеть
его" 16. Он благодарит Аргедаоа за роман "Глубокие реки",
книгу, якобы осветившую ему путь и вдохновившую на борьбу.
Особенно ярко индеанизм Бланко, его точка зрения на
характер и методы революционной борьбы в Перу проявляются
з раооказе "Учитель". Эго незамысловатая история о некоем
молодом человеке, индейце, перед которым встала проблема
выбора жизненного пути, и его отце Лореноо, "большом чело­
веке, наотоящем человеке", олицетворяющем оилу и досгоинот-
во индейокого народа. Отец Лореноо не верит в социальный
патронат власть имущих, он ненавидит гамоналов и вое о ни­
ми связанное в считает, что для индейоких креогья нег дру­
гого пути освобождения, кроме немедленной вооруженной борь­
бы. Он был тяжело ранен, когда потерявшие надежду крестьяне
отали о оружием в руках захватывать землю гамонала, и оын
(образ; имеющий в значительной мере автобиографический ха­
рактер) решает заменить огца.
Лейтмотивом рассказа является Подчеркнутая и заоогрен<-
ная параллель (оовершенно в ключе концепции "культурной са­
мобытности") между гуманизмом индейцев и "механизированным
бездушием" белых. В интерпретации У.Бланко борьба индейцев
выходит за конкретные рамки борьбы за землю, против произ­
вола латифундистов, и приобретает очертания меооианоко-оо-
вободительного движения, призванногЬ- сокрушить "звероподоб­
ную машину" . Он очитает, что это будет великая битва за
человека, за земли,в оамом широком понимании этого олова,
я не только для оебя, но и для воех людей вообще. В подоб­
ной трактовке оовободительной борьбы индейоких крестьян
слышны несомненные отзвуки идей "особой революционности" и
^ Amaru , 1972, И 11, р . 15.
17 Ibid., р.17.

159
меооианокого предназначения народов развиваицегося мира.
Что хе каоаетоя пиоем Аргвдаоа к Бланко, то со ним мож­
но вполне оудить о заключительном этапе эволюции мировоззре­
ния Аргедаоа. В конце овоего жизненного пути он огказывает-
оя от идеи примирения "двух миров", от толотовокого "непро­
тивления", о одной стороны, и "опрощения" - о другой. Те­
перь он уже не видит в "индеанизации" возможный путь мирно­
го разрешения вопрооа и считает вооруженное восстание един­
ственным средотвом освобождения индейцев,
Обращаяоь к овоему роману "Глубокие реки” , пиоатель
утверждает теперь, что именно идея восстания выражена в фи­
нале этого произведения и что картину "нашеотвия" индейоких
крестьян на город следует понимать символически,
гак как он вкладывал в нее глубоко революционный омысл, хо­
тя не все читатели и критики омогли это понять *8 .
Аргедао о любовью обращается к У.Бланко, овоему "доро­
гому бра!гу, о сердцем твердым, как из камня, и кротким, как
у голубки". Он видит в Бланко народного вождя, просветивше­
го овой народ, указавшего ему Путь к овободе , истинного
героя оовободительной борьбы. В письмах к Бланко пиоатель
говорит о овоей уогалооти от жизни, о предчувствии окорой
смерти и благодарит его за ту надевду на лучшее будущее ин­
дейцев, которую Бланко и ему подобные вселили в его оердце.
При этом Аргедао добавляет с пророческой горечью и характер­
ным для него, возможно воспринятым от индейцев,фатализмом,
что "этот расовет будет отоить крови, много крови".
Таким образом, некоторые огарейшие индеанисты-традицйо-
налиогы как в Перу, гак и в Боливии, возвратились на оклонё
лет (пройдя длинный путь разочарования в "прагматизме" и-на­
ционал-реформизме) ко многим из овоих прежних положений и
концепций. Как в 20-е годы, они снова противопоставили ин­
дейоких общинников белым и метиоам и в восстании индейцев

18 Amaru , 1972, Н 11, р.13.

19 Ibid., р.14.

160
увидели единственный путь к овободе.
Подобный путь проделали и некоторые априоты. Сторонни­
ки партизанской борьбы, вышедшие из АПРА, вернулись ко мно­
гим прежним концепциям этого движения. Представляется воз­
можным говорить о сильном националистическом элементе в иде­
ологии различных представителей ультралевых. Так, в чаотно-
оти, многие из них апеллировали ко вое тому же традиционно
индеанистокому тезису о "социальной, экономической и куль­
турной двойственнооти" в андских отранах,и в частности в
Перу 2<\ Причем два противостоящих друг другу "мира" рас­
сматривались в статике как отделенные глухой, непреодолимой
стеной, а традиционный антагонизм между ними тракговалоя как
антагонизм колонизатора и колонизуемого.
Таким образом, представители этого направления (Уго
Нейра, Эктор Бехар, Г.Карнеро Оке и др.) возрождали старую
концепцию "крестьянской Сьерры" и "городской Косты", анали­
зируя перуанскую реальность о позиций пресловутых "внутрен­
них колоний". Диалектика клаосовых и раоовых отношений при
постановке задач оовободительной борьбы индейцев ими полно­
стью игнорировалась. Разрешение индейской проблемы виделооь
только в победе "оельской андской зоны" над "городокой кре­
ольской зоной", в ликвидации господства "городов" путем во­
оруженной борьбы индейоких креотьян, центром которой должен
отать партизанокий очаг При этом борьба индейцев за
землю приобрела в их представлении некий миогический отте­
нок 22.
Признавая, что индейокая проблема является социальной,
и очитая ее основным аопектом аграрный вопрос, они, однако,
отрицали возможность аграрной реформы "о-верху", раосматри-

20
N e ira Н . Ъе c a strism e dana le s ancles p e ru v ie n n e s. - P a r­
t is a n s . P a r i s , 196 6, 2 6 /2 7 , p . 8 0 ; B e ja r R iv e ra H , Pe ru
196 5i Apuntes sobre una e xp e rie n c ia g u e r r i ll e r a . Habana,
1969* p * 2 3 j Pomaruna A .P e ru * R e v o lu c io n , in s u rre c c lo n ,
g u e r r illa s . - Pensamiento c r i t i c o t 19 6 8 , N 1 5 , p*78*

^ N e ira H . O p , c it . , p . 80-81*
22
V illa n u e v a V* O p * c it., p#68.
161
 вая любую реформу, проводимую правящими кругами в современ­
ной политической оитуации овоих огран, не более, как рефор-
миотокий миф. Так, У.Нейра (в работе "Куско. Земля и смерть")
я Г.Карнеро Оке (в книге "Новая теория для восстания") под­
вергли аомнению в развенчанию эффективноогь буржуазной аг­
рарной реформы Белаунде Терри в Перу. Карнеро Оке, утверж­
дая, что подобная реформа беополезна и даже вредна для ин-
дайоких креотьян, делал акцент главным образом на то, чго
она., "чаогноообсгвенничеокая" по овоей оути, разрушает "ои~
отему общинной собственности", подрывая тем оамым ооновы
"традиционного социализма" в Перу и угрожая оамому сущест­
вованию "социалистической раоы и народа".
Таким образом, делая огавку на "традиционный социализм"
общинников, сторонники этого направления апеллировали к вое
тому же мифу об "аграрном коммунизме" инков, на который опи­
рались вое поколения индеаниотов. Реальную возможность наде­
ления креотьян землей они видели в разделе помещичьих земель
в результате вооруженной борьбы.
Сторонники этого направления, очи гая движущей оилой
революционных преобразований в Перу индейоких креотьян, по­
стоянно противопоставляли индейцев-креотьян городоким рабо­
чим. Так, Э.Бехар, который был руководителем одного из пар­
тизанских отрядов в 1966 г . , пиоал в связи о этим: "Город­
ской человек... презирает жителя деревни, в чаотнооги кре­
стьянина кечуа. И наоборот, этот последний не доверяет го­
рожанину : он всегда видит в нем эксплуататора” Однако,
считая индейцев ооновной базой революционного движения, эти
революционеры отводили оебе руководящую роль, гак как пола­
гали, что ивдэйоквй креотьяне, в их теперешнем культурному
психологическом состоянии, еще не опособны поднятьоя до по­
нимания социальных и иоторичеоких закономерностей, до созда­
ния своей ооботвенной партии. Поэтому руководить этой мао-
оой призвана, по их мнению, революционная интеллигенция из
города.

^ Bejsuc Rivera Н. Op.cit», p. 144.

162
 Практическая деятельность этих революционеров (к 1965 г .
в Сьерре действовало около пяти разрозненных и, по сущеотву,
не имеющих между ообой овязи партизанских отрядов) и их про­
граммные установки имели ярко выраженную "индеаниотокую" ок-
раоку. Так, созданный ими в 1965 г . в долине Ла Конвеноьон
партиэанокий фронт называлоя "Пачакутек" (в честь великого
Инки - Пачакутека, "обновителя" "империи" инков), название
самого партизанокого лагеря было "Анти-Ялами" (что на кечуа
означает "Восходящее оолице*), один из отрядов нооил имя Т у -
лак Амару, великого борца за свободу индейокого народа. Что
же каоаетоя программы переустройства общеотва пооле достиже­
ния победы, то предполагалось оперетьоя на "автохтонные тра­
диции", а превде воего на общину как на естественную ячейку
"индейокого социализма".
Начиная вооруженную борьбу в Сьерре, партизаны раоочи-
тывали прежде всего на поддержку индейоких креотьян. Однако,
хотя креотьяне оказывали вначале определенное оодейотвие
партизанам, в целом партизанокое движение не смогло создать
себе широкой социальной базы, попытки пропаганды и установ­
ления контактов дотерпели неудачу. Неоколько позже руково­
дители движения, анализируя причины поражения, в качестве
ооновной причины выдвигали вое тот же "дуализм", в оилу ко­
торого партизаны, в болыиинотве овоем городокие интеллиген­
ты, оказалиоь совершенно неподготовленными к пропаганде оре-
ди индейцев. Вот как пиоал об этом Э.Бехар, суммируя опыт
движения: "Когда .партия, образованная в городе представите­
лями оредних олоев наоеления Кооты, перенооит овою деятель­
ность в сельокую меотнооть, обнаруживается явное несоответ­
ствие между целями, методами и концепциями партии и обычая­
ми, традициями, чувотвами, чаяниями и нуждами индейских
маоо" При ближайшем раоомотрении оказалооь, что древние
инки о их "аграрным коммунизмом" - это одно, а невежествен­
ные, забитые, влачащие жалкое оуществование креотьяне ке­
чуа - это оовоем другое, и городокие интеллигенты не воегда
OIL
Bejar Rivera Н. Op.cit., p.78.
могли и не всегда хотели "уваж а ть... древнейшие обычаи кре­
отьян" 25.
Анализируя ретроспективно деятельность партизаноких
очагов, ультралевые поняли, что совоем не знали тех, кого
хотели оовободить. Они пришли к следующему выводу: чтобы
победить в борьбе, надо прежде воего обеопечить реальную
поддержку креотьян, привлечь их на овою оторону, а для это­
го необходимо преодолеть вековую неприязнь и недоверие к
горожанину, белому или метиоу. Надо изучать индейокие язы­
ки, и оообенно кечуа, на котором говорят большинство кре­
отьян Сьерры, их обычаи, традиции и в процеосе агитации
направлять индейоких крестьян на достижение каких-то кон­
кретных, доступных их пониманию целей, не затрагивая внача­
ле оложных ооциальных и политических проблем общенациональ­
ного плана 26.
Хотя момент традиционного антагонизма между "белыми"
и индейцами, а также незнание этничеоких особенностей ин­
дейского крестьянства оыграли значительную роль в том, что
контакт между партизанами и креотьянами Сьерры так и не был
достигнут, причины неуопеха, безуоловно, гораздо сложнее я
многообразнее. Партизаны раоочитывали найти опору в широком
крестьянском двяжении в Сьерре, развернувшемоя в начале 60-х
годов, стать во главе его и направить по задуманному ими
курсу. Однако это движеняе, кульминационным моментом кото­
рого был'захват вооруженными креотьянамя Кяльябамбы, глав­
ного города долины Ла Конвеоьок, отало утрачивать овою оя-
лу и размах уже пооле того, как Белаунде Терри на вотрече
о индейскями лидерами в Хунине пообещал в окором времени
27
провеоти радикальную аграрную реформу ' .
Кульминация партизанского движения приходится на те
годы, когда закон об аграрной реформе уже был принят и кое-

B e ja r R iv e ra Н . Op.c i t . , p . 137*
26 I b i d . , p . 1 3 6 -1 3 7 , W K
^ M a rre t Rw Op.c i t . , p . 2 2 3 .

164
где началооь его фактическое осуществление и надежда кре­
отьян на реформу еще не были полноогью исчерпаны. Оживлен-
ная деятельность правительственных организаций в области
кооперирования, просвещения, кредитования, обеспечения ме-
дицинокой помощью индейоких креотьян в первые годы правле­
ния Белаунде Терри также оыграла свою нейтрализующую роль.
Ультралевые, делая ооновную ставку на индейоких креоть­
ян , исходили главным образом из того, что эта чаоть наоеле­
ния является наиболее угнетаемой и бедной* Однако они не
придали должного значения тому культурно-поихологичеокому
ооотоянию и уровню общественного и политического развития,
на котором находится основная ыасоа индейцев. Так, в оялу
исторически оложившейоя изоляции общинники кечуа в Перу,
оообенно живущие в зависимых от помещиков общинах, предота-
вляют ообой наиболее забитую, политически ототалую и о тру­
дом поддающуюся революционной пропаганде чаоть трудящихся,
и напротив - они гораздо легче идут навотречу патернализму
помещиков и правительства. Отчасти такое положение объясня­
ется соответствующим "воспитанием": индейских крестьян по­
следовательно, уже не одно девятилетие, Запугивают угрозой
"коммунистического хаооа", беззакония, гражданской войны.
Что же каоаетоя Боливии, го здеоь, как уже говорилось
в предыдущей главе, влияние аграрной реформы 1953 г . на на-
огроения и политические симпатии индейских крестьян было
сложным и не воегда революционизирующим. То, что бо'лыиая
чаоть их отала после реформы мелкими земельными собственни­
ками, в значительной огепени разрушило их "общинные инстинк­
ты ", уоилило мелкобуржуазную стихию, присущую крестьянству
в большей мере, чем другим слоям трудящихся, и обусловило
в ооновном их поддержку существующему, режиму.
Анализируя креотьяноко-индейские движения в андоких
странах, многие исследователи (и, в чаотнооги, Р.Мэррет)
отмечают, что индейцев интереоуег прежде всего решение их
собственных проблем. Основное для них - земля, и дальше аг­
рарного вопроса их "револщионносгь" пока не распространя­
ется: "Однажды получив во владение собственный участок-зем­

165
ли, индейокий креогьянин становится отоль же коноервативныы
в овоем мировоззрении, как в любой другой землевладелец"
Пооле разгрома партизанокого движения, к концу 60-
началу 70-х годов, некоторые аз его идеологов переомотрель
овои взгляды на характер и оущность революционных процеосов
з андоких странах и отошли от позиции противопоставления
шдейоких креотьян оотальным трудящимоя и их интереоов -
национальным интереоам в целом. Так, в чаотнооти, Э.Бехар
заявил в 1971 г . о овоей поддержке правительства Х.Велаоко
Альварадо в проведении отруктурных преобразований в Сьерре,
направленных на удовлетворение интереоов индейоких креоть-
ян ♦
В “Боливии же большая часть сторонников партизанского
движения к началу 70-х годов продолжала оставаться на преж­
них позициях. Так, ультралевые отказалиоь поддерживать про­
грессивные начинания правительства Х.Торреоа и организовали
аартизанокий очаг в районе Теопонте, в Верхнем Бени.

Расистское направление
в боливийском индеднизме
(«Новый индеанизм» Ф. Рейнаги)
К концу 60-х годов' в Боливии начало выриоовыватьоя еще
одно направление индеаниотской идеологии, в котором аккуму­
лировались» доводились до абоолюта и принимали веоьма агрес-,
оивную форму те мотивы индейокого раоизма, которые были все­
гда приоущи теоретикам "индейокой оамобытнооти" к звучали
то более яоно, то более приглушенно, в завиоимооти от кон­
кретной социально-политической ситуации в отране в тот или
иной период ее истории. Основные положения этого "нового
53---------------
Marret R. Op.cit., p.226.
^ Loe Libroe , Buenoe Airee, 1971» N 2, p.12.

166
индеанизма" (или "рейнагизма") были изложены в двух послед­
них работах боливийокого публициота, индейца аймара по про­
исхождению, Ф.Рейнаги - "Индейская революция" (1969) и "Ма­
нифест. Индейокая партия Боливии" (1970).
Появление "рейнагизма" обусловлено комплекоом причин,
явившихся в какой-то мере оледотвием революции 1952 г . В ре­
зультате аграрной реформы 1953 г . и оообенно в овязи о уже
упомянутым законом 1964 г . о праве продавать землю.в сель-
оком хозяйотве Боливии заметно уокорилооь развитие капита­
листических отношений . Усилилась социальная дифференциа­
ция в индейоком оеле ; маооы "раокреотьяненных" индейцев
отходили на заработки в города и на плантации,
ОО переселялись
на колонизуемые земли в районах оельвы . Стал более интен­
сивным процеоо разложения тех общин, которые сохраняли к
этому времени еще некоторые традиционные особенности. Резко
возроола стоимость жизни, увеличилось "избыточное население",
ооновная маоса индейских крестьян Альтиплано бедотвовала.
Таким образом, развивающийся в индейоком делении капи­
тализм не только не улучшил жизнь креотьян, но и в силу зако­
номерностей овоего развития многих из них "выбросил" из де­
ревни, нарушил привычный уклад их жизни, породил глубокие
духовные и психологические коллизии.
Разочарование в возможности революционным путем улуч­
шить положение индейоких маоо оообенно уоилилооь к концу
60-х годов, когда отало очевидно, что многие достижения и
результаты революции 1952 г . постепенно сведены почти на
нет. Эти наотроения стали проявляться у немногочисленной
еще интеллигенции из индейцев и обуоловили уоилёние раоисг-
оких мотивов в ее мировоззрении.
Этому способствовало также и влияние этнического факто-

Сельокие грудящиеся Латинокой Америки, о.350, 421*

^ P a rtid o Comunista de B o liv ia , p.28.

Beyond th e R e v o lu tio n f p . 259» America indige na , 1967*

N J , p . 523.

167
ра. Революция явилась ускорителем процеоса консолидации бо­
ливийокой нации, так как привела в движение оаше различные
группы наоеления, объединила их в оовмеотной борьбе. Пооле
революции, по мере развития капиталистических отношений в
сельском хозяйстве и роота урбанизация, естественная асоими-
ляция и метиоация индейокого населения еще более усилиляоь.
Однако процесо отановления нации обладал серьезным внутрен­
ним противоречием, так как в нем шло "размывание” народно­
стей кечуа и аймара, причем националиотлчеокое правительст­
во оразу же отало на путь его "уокореняя", в частности по­
средством "испанизации" школьного образования . Тем оамым
нарушалась поотепеннооть дроцеооа, историческая длительность
которого измеряется сроком гораздо более долгим, чем не­
сколько десятилетий. И поэтому стремление правящих кругов
искусственно ускорить процесс консолидации натолкнулось на
вполне определенную тенденцию со стороны индейцев оохранить
овой этнические особенности. Игнорируемый или вообще отри­
цаемый этнический аспект индейской проблемы вдруг заявил о
себе о гипертрофированной агреооявноотью.
Появлению "рейнагизма" в значительной отепени способ­
ствовали концепции "особой революционности третьего мира"
и "национального ооциализма", получившие в развивающихся
отранах широкое распространение в 60-е годы. Генезио этих
концепций, как уже говорилось в связи с концепцией "культур­
ной самобытности", евро'пейокий. Это те настроения "пораже­
ния западной буржуазной цивилизации и кулыуры как целост­
ного исторического типа бытия", которые возникли в среде
европейокой интеллигенции и затем нашли отклик ореди интел­
лигенции развивающихоя отран Что же касаётоя боливий­
окой интеллигенции, то она, о чем свидетельствует анализ ее
мировоззрения на протяжении нашего столетия, воегда была
чувотвительна к подобного рода идеям и веяниям.
До того как объявить "овященную войну" воей ЧЗелой ра-
ОО
Нации Латинокой Америки, с.337.
34 Вопросы философии , 1972, № I , о .8 2 -8 3 .

168
 ОС
ое" , Ф.Рейнага долгов время соотоял в НРД, активно уча­
ствовал в проведении аграрной реформы 1953 г . Сведение на
нет завоеваний революции, по-прежнему бедственное положение
ооновной маооы индейокого крестьянства, а также происходя­
щий у воех на глазах процеоо формирования новой буржуазной
элиты из бывших лидеров революции 1952 г . обусловили отход
Рейнаги от прежних позиций. Вое это опоооботвовало развитию
того расизма, который в определенной отепени был всегда при-
оущ его мировоззрению и нашел отражение в его предыдущих
работах, таких как "Франс Тамайо и боливийская револкция"
(1956), "Вельсу, предшественник боливийокой революции"
(1953), "Земля и омерть. Национальная революция и индеец"
(1953), где уже имела место тенденция к подмене воех боли­
вийских проблем индейокой проблемой, преувеличение и абсо­
лютизация "индейокой специфики" Боливии.
В начале 60-х годов Рейнага отошел от НРД и попытался
ооздать собственную, "чиого индейокую" партию, какой и яви­
лась Партия индейцев аймара и кечуа (ПИАК), впоследствии,
в 1966 г . , переименованная в Партию индейцев Боливии (ПИБ).
В 1963 г . был выпущен первый документ эТйй партии, в кото­
ром выдвигался лозунг "Влаоть или омерть!". Затем издатель­
ство ПИБ стало выпуокать год за годом работы по индейокой
проблеме в Боливии (причем автором большинства из них был
оам Рейнага).
В 1963 г . , в -деоятую годовщину провозглашения аграрной
реформы, партии удалось организовать манифестацию: индейс :ие
креотьяне вышли на нее о оружием в руках, о лозунгом "Да
здравотвует индейокая партия Боливии! Власть индейцам!" 36.
Однако, несмотря на декларации, ПИБ так и оогалаоь за рам­
ками политической жизни Боливии.
Обосновывая необходимость создания "ообогвенной" пар­
тии для индейцев, Рейнага пытается доказать, что никакие
политические силы, претендующие на "освобождение" индейцев,
Reinaga F. Uanifieeto PIB, p.?.
56 Ibid., p.106.

169
не могут этого оделать. Он анализирует деятельность различ­
ных политических партий Боливии (в том чиоле и компартии)
и приходит к выводу, что ни одна из них не отражает интере­
сов индейокого наоеления, так как все они - "партии чоло"
и поэтому не могут быть одновременно и партиями индейцев.
Особенно резкой критике он подверг НРД, "партию боливийокой
революции". Причем и саму революцию, в которой он когда-
то хотел видеть подлинное освобождение индейцев, он очи тает
теперь не более чем бесполезным и братоубийственным фар­
сом .
"Новый индеанизм" решительно отмежевался от всех пред­
шествующих разновидностей этого направления. Рейнага так
объяонял принципиальное различие между этим индеанизмом (он
пишет: индихенизмом) и его новым, "революционным индеаниз­
мом": индихенизм - это движение филантропичеокого толка чо­
ло, метисов и белых, а индеанизм - эго революционное, оово-
бодительное движение самих индейцев. Развенчанию подверг­
лись индеаниоты оамого различного толка: Франо Тамайо (ко­
торого раньше Рейнага характеризовал как "самого великого
предшественника бунтарокой индейокой мысли в Америке'^ 3®,
Альсидес Аргедас, Сиро Алегрия... Их участие в судьбе индей­
цев, их попытки определить место и значение индейских наро­
дов в развивающихоя национальных обществах андских отран
было только модой, утверждает Рейнага, и единственное,чего
они хотели, - это "озападнить" индейца 39.
Декларируя овое "учение" как совершенно новую идеоло­
гию, выражающую, по его мнению, интереоы индейоких масс,
Рейнага совершенно в ключе концепций "культурной оамэСытно­
сти" отрицает саму необходимость для боливийских индейцев
"европеизироваться" и развиватьоя в дальнейшем.по "западной
^ Reinaga P. La revolucion India, p.75.
Reinaga F. Franz Tamayo у la Revolucion Boliviana, p.123^
^ Reinaga F. La revolucion india, p.158.

170
модели" 40. Именно в оледовании "западной модели" он видит
основной порок предшествующего индеанизма, даже такого, как
индеанизм Валькароеля о его концепцией "интеграция и яндеа-
низация".
Рейнага очитает, что неэффективность деятельности ин~
деанистов, отсутотвие взаимопонимания между ними и оамими
индейцами объяоняетоя тем, что избранный путь заведомо ло­
жен. Ошибочен также путь революционных преобразований в оо-?
вмеотной борьбе о "левыми чоло", потому что интереоы индей­
цев и чоло антагонистичны Особенно непримиримо он вы-
отупает против практической деятельности официальных индеа-
ниотоких учреждений, против участия в ней экопертов из ООН
и специалистов из США, а также против филантропичеоких мио-
оий, подобных "Корпусу мира" или "Папским добровольцам".
Вое эти планы и проекты, проводимые "оверху" для сти­
мулирования развития индейоких районов и интеграции их в на­
циональную жизнь, Рейнага очитает по оамой их оути направ­
ленными против индейцев.
Также он огнооигоя и к аграрным реформам. Аграрная ре­
форма 1953 г . , которая раньше отождеотвяялаоь им о индей­
окой свободой, развенчивается, теперь он называет ее деше­
вой комедией.
Тезио о том, что индейокая проблема - это проблема зем­
ли, по мыоли Рейнаги, не более, чем миф: если аграрная ре­
форма действительно была бы ее решением, то пооле 17 лёт оо
дня ее провозглашения положение индейцев Боливии должно бы­
ло бы изменитьоя к лучшему. Но этого не произошло. Следова­
тельно, не земля решает проблему, а власть. Аргументируя
это положение, Рейнага соылаетоя на работу Г.Карнеро Оке
(упомянутого нами ранее) и считает его выводы относительно
аграрной реформы Белаунде Терри в Перу вполне применимыми
и к уоловиям Боливии: эта реформа чоло и в пользу чоло, ин-

^ Reinaga F. La revolucion India, p.135»

*И Ibid., p.155-138.

171
дейцу незачем платясь эа ту самую землю, которая искони при­
надлежала ему и которую у него отняли.
Традиционный дуализм получает у Рейнаги неоколько иную
интерпретацию: это не дуализм индейокой общины и белого го­
рода, а дуализм индейца, сохранившего традиционный уклад,
"индейокий отиль жизни", язык, элементы оамебытной культу­
ры - и чоло, индейца в достаточной отепени аооимилировавше-
гооя и урбанизировавшегося. Т .е . налицо своеобразное прело­
мление концепции "культурной самобытности" в отране слабо­
развитого капитализма и этнически гетерогенной. Противопо­
ставляются культура архаичная и современная, оосуществующие
внутри одного общеотва, внутри развивающейся национальной
культуры. Таким образом, "античолизм" Рейнаги имеет не отоль-
ко расовое содержание (на чем он так настаивает), околько
является объективным отражением социальных и культурно-пои~
хологическях коллизий в очень отсталой отране, переживающей
начальный этап национальной консолидации.
"Рейнагизму" приоущи вое типичные черты такого рода
идеологии 42: противопоставление "оамобытной" (в данном олу-
чае, индейокой) культуры - западной, утверждение специфи­
чески гуманистичеокой направленности овоей культуры, апелля­
ция к "особому окладу" индейокой души, к "чувс тву родной зе­
мли" , а также заявление о возможности построения самобытно­
го "индейокого социализма", который создаст условия для
проявления "имманентных коллективистских овойотв" индейоких
креотьян.
Отрицая "европейский опоооб быть", Рейнага утверждает
уникальность "индейской психологии" и именно в ней видит
опасение от пагубного "индивидуализма частной ооботвеннооти»
Запада". Для него "чисто индейокое общеотво", построенное
на автохтонных традициях, - это мир, а Запад во всех его
проявлениях - это война, угроза ядерного уничтожения 43.
ДО
Вопросы филооофии 1971, №I I , 0.48-49.
43 *
^ Reinaga F . La re v o lu c io n In d ia , p*95*

м г
 Обоояовав неприемлемость "западной модели" не только
для боливийоких индейцев, но и вообще для дальнейшего раз­
вития воего человечеотва 44, Рейнага утверждает меооианское
назначение "индейокого ооциализма", который будет опаоением
и выходом для "гибнущей цивилизации". Для поотроения такого
ооциализма, на его взгляд, достаточно оживить, возродить
"коммунистические инстинкты" индейоких общинников, ооединив
их о современной технологией. Корни этого ооциализма не в
ооциалиотичеоком учении и опыте Запада, а в их собственном
прошлом - "аграрном коммунизме" инков: "Мы за тыоячи лет
раньше Маркса, Ленина, Мао создали общину, базу коммуниз­
ма" 4®. В этом аопекте "рейнагизма" отразились, как и во
многих других проявлениях концепции "национального ооциализ­
ма", утопичеокие мечты общинного креотьянотва, противоречия
архаичного и современного укладов внутри развиваодегооя об­
щеотва 4®.
Какой же путь предлагает Рейнага для достижения овоего
социального идеала? Прежде воего - завоевание влаоти индей­
цами. И это,- по его мнению, будет истинной революцией, ис­
тинным освобождением Колльясуйо. Дальнейшие шаги - реста­
врация всего Тауантисуйю, "социалистического" Теуантинсуйю
XX в . на оонове древнейших традиций коллективного труда,
но о использованием воех достижений современной науки и тех­
ники. И, наконец, как завершающий этап - создание "нации-
континента", "гооударотва-конгинента Индоамерики"; построе­
ние общеотва. свободного от эксплуатации и угрозы ядерного
уничтожения .
Единственное оредогво такого освобождения индейцев
Рейнага видит в расовой войне, гак как вое в современной

Reinaga P. La revolucion india, р.119.

45
Ib id . , p.445 *
46 Ерасов B.C. Утопии и мистификации "африканского социализ­
ма" . ~ Вопросы философии , 1970, № 10.
47
Ibid., р.16, 446.

173
Боливии, по его мнению, чуждо и враждебно индейцам, вое соз­
дано только для угнетения и эксплуатации индейца - единст­
венного труженика, на котором держится воя экономика стра­
ны. Церковь - это извечный угнетатель индейцев. Что же ка-
оается "мятежных священников" подобных Камило Торреоу,- то
это только романтизм, а энциклики папы Павла 71 - это лишь
мода. Армия, интеллигенция, находящиеся в плену "экзотиче­
ских западных идей", - вое они против индейцев. И поэтому
индейцы не должны поддерживать никакие "начинания чоло",
не должны участвовать в "едином антиимпериалистическом фрон­
те" и в каких-либо революционных движениях вообще. Выход
один - война, расовая война под лозунгом "Индейцы Боливии,
соединяйтесь!" и "Власть или омерть!" 48.
Обооновывая необходимость именно такого пути, Рейна­
га ищет опору в идейном ароенале оторонников концепции "тре­
тьего мира". Исходя из "индейокой иоключительнооги", он от­
рицает применимость марксизма при разрешении индейокой про­
блемы, трактуя марксизм как "учение белых", пригодное лишь
в Европе и лишь в определенный период . Современный исто­
рический процеоо он трактует в духе этих идеологов как раз­
витие "глобального дуализма": непримиримого антагонизма меж­
ду "белой" западной цивилизацией (к которой он относит как
капиталиотичеокие отраны Запада, так и социалистические отра
иы) - и "цветными и голодными народами".
Аргументируя тезис о загнивании "западной цивилизации”
и мессианском предназначении-этих народов, он апеллирует к
европейской и американской буржуазной филооофокой мысли са­
мого широкого диапазона: к Тойнби и Шпенглеру, Фрейду, Мар­
кузе и Прието. Но основными его вдохновителями являю тоя„
Сартр и Фанон, теории которых он старательно адаптирует при­
менительно к боливийской реальности. В "чувстве виновности"
перед народами бывших колоний, присущем философии Сартра
48
Reinaga P. Manifieato PIB, p.15, 65.
49
Reinaga La revolucion India, рИ19*
Вопросы философии 19729 № I , o ,82-83.

174
Рейнага, подобно другим идеологам этого мира, видит доказа­
тельство правоты и иоторичеокой закономерности овоей пози­
ции.
Отстаивая раоовый характер конфликтов между индейцами
и неиндейцами в Боливии, Рейнага шотупает против постанов­
ки индейской проблемы как крестьянской а также против
ее трактовки как проблемы угнетенных индейских национально­
стей ^ (первой - придерживаются национал-реформисты, вто­
рой - Коммунистическая партия Боливии). Вопреки объектив­
ной реальности, он настаивает на необходимости расовой вой­
ны для разрешения индейского вопроса.
Оправдывая и обооновывая свой расизм, он предотавляет
его прежде воего как "раоизм вынужденный", как ответ на "бе­
лый расизм" угнетателей. И еоли в 1969 г . он пиоал о том,
что "индейцы не ищут смерти чолады" , то в 1970 г . он при­
зывал ни более ни менее как к "тотальной войне". С другой
отороны, опираясь на Шпенглера, он вновь и вновь повторяет,
что именно индейцы - это прошлое и будущее Боливии, ее сла­
ва, ее гордость, и поэтому индейокий раоизм, какие бы фор­
мы он ни принимал, иоторичеоки оправдан. В этом признании
насилия единственным средотвом оовободительной борьбы про­
является несомненное влияние "теории наоилия" Фанона (чего
пророк "нового индеанизма" и не окрывает). Но если для Фа­
нона насилие (воспринимаемое им как трагичеокая неизбеж­
ность) понималось как право угнетенного народа вооотать и
в зять незавиоимодть о оружием в руках - и это имела реаль­
ный смыол и значение в колониальной Северной Африке,- то в
Боливии, где оложилаоь социальная, агничеокая и политичес­
кая оитуацйя, принципиально отличная от африканской, этот
призыв неоправдан и носит формалистически декларативный ха­
рактер.
51 Reinaga F. Ьа revolucioo India, р.39, 122
52 Ibid., p.117.
55 Ibid., p.125.

175
 Настаивая на дуализме "индейцы - неиндейцы", Рейнага
отремитоя предогавить как нечто этнически, культурно и со­
циально однородное, некую "индейокую нацию", вопреки реаль­
ному положению вещей, он толкует об индейокой раое.. "как о
чем-то гомогенном и четко определенном" Апеллируя к "над-
клаооовнм" лозунгам "раоового единотва", он не считает клас­
совую борьбу индейоких грудящихоя решением проблемы, так
как, по его мнению, индейцы угнетаются не как клаоо, а как
"оубраоа" .
Таким образом, клаооовость в подходе к индейокому во-
прооу подменяетоя откровенным раоизмом. При этом Рейнага пы~
таетоя осылатьоя на Х.К.Мауриатеги, "оамого великого индей­
окого маркоиота", который, мол, при анализе индейской про­
блемы оперировал понятием "раса". Надо отметить, что апел­
ляция к некоторым, вырванным из общего контакта положениям
Мариатеги,вообще овойотвенна перуаноким и боливийоким ульт­
ранационалистам. Вое они упорно отремятся предотавить Мариа­
теги как ярко выраженного индеаниога, и даже более того -
раоиога, хотя хорошо известно, что сам Мариатеги, уделяя
определенное внимание расовому аопекту индейской проблемы,
никогда не считал его определяющим и не раз весьма недву­
смысленно выоказывалоя против преувеличения "индейокой спе­
цифики” и "раоового момента" .
Рассматривая этот аопект "рейнагизма", оледует отме­
ти ть, что тенденция подменять класоовооть раоизмом при ио-
толковании задач освободительного движения дискриминируемых
групп в раоово гетерогенном общеогве становится в последнее
вдемя вое более заметной. В чаотнооти, она характерна для'
ряда лидеров негритянокого движения в США, движения, кото-^
рое сам Рейнага расомагриваег как аналогичное по своей оущ­
нооти "новому индеанизму" в андоких странах.
По мере формирования "рейнагизма" как теории, с ним

Reinaga F. La revolucion india, p.122.

^ del Prado Jorge. Mariategui у su obra. Lima, 1946c p.53«

176
солидаризировались индеанисты андских стран не только стар­
шего поколения (Л.Я.Валькарсель, написавший пролог к "Ин­
дейской революции" Рейнаги, и X.Умберто Мата) 56, но и мо­
лодежь, называющая основателя "нового индеанизма" "амаутой"
(учитель, мудрец) 57.
Как же оледует оценивать "учение" Рейнаги? Являетоя
ли оно оледствием только и просто антиевропейоких наотрое­
ний отдельного индейокого интеллигента или группы интелли­
гентов, находящихся под сильным влиянием идеологии "тр еть­
его мира"? Или оно отражает в определенной отепени недоволь­
ство индейоких маоо, их наотроения, порожденные разрушением
привычного уклада и традиционных психологических норм в про-
цеоое наотупления капитализма на индейокую деревню? Отражает
ли этот "воплеок" теорегичеокого расизма те расистские на­
отроения, которые действительно имеют меото в мировоззрении
индейцев?
Ответить на эти вопрооы, в оообенно на пооледний из
них, доотаточно яоно и однозначно представляется задачей
весьма затруднительной, так как "индейокий мир", так ока­
за ть, "изнутри", о точки зрения его поихологии и мировоззре­
ния, изучен очень олабо. Однако ряд оведений из оамых раз­
личных иоточникор свидетельствует о том, что недоверие и
даже ненавиоть к "белым" имелиоь и ям§ютоя в индейоких мао-
оах.
Открытое проявление не только социальных, но и р&оовых
антагонизмов наблвдалооь во времена индейоких вооотанай, ко­
гда вековая обида, справедливый, но олепой в овоем отчаянии
гнев индейоких креотьян карающей беежалоотной деоницей об-
рушявалоя на белых и метисов, как, например, во время воо-
отания аймара в Боливии в 1947-1948 г г .
Многие исследователи и наблюдатели отмечают ооотояние
отчуждения и недоверия к белым, присущее многим индейцам,

Reinaga F. Manifieato PIB, p.87-90.

57 Ibid., p.91-92.

177
особенно в отдаленных от городских центров районах. Отмеча-
агоя также стремление индейцев решать овой вопрооы без уча­
отия или о минимальным учаотяем "белых” , которое неоднократ­
но проявлялось на индейоких съездах. Этим же в значительной
мере объяоняегоя и их нежелание вотупать в контакт о пред­
ставителями прогрессивных оил.
Наотроеняя отчужденности (которые используются оилами
реакции для углубления раокола между индейокими крестьяна­
ми и трудящимися городов), паооивный расизм индейцев буржу­
азные исследователи выдвигают на первый план я преувеличи­
вают. Одни из них очитают, что подобные наотроения могут
отать "началом огромной катастрофы, хаооа войн между раоа-
м и ..." 58. Другие выдвигают тезис о том, что оо временем
"аборигены из индейокого племени кечуа" обязательно оовер-
шаг революцию и индейское общеотво сбросит расистскую влаоть
белых и метисов Стоит ли говорить о том, как воодушев­
ляют оторонников "нового индеанизма" подобные "пророчества”
и укрепляют их уверенность в овоей правоте...
Но еоли "рейнагизм" и отражает в какой-то мере субъек­
тивные настроения индейоких креотьян, объективный вред это­
го "учения" и ему подобных для дела освобождения индейцев
очевиден. Черпая полными горстями из наоледия Ф.Фанона, сто­
ронники "нового индеанизма" забывают об основном положении
его "революционной теории": "антираоистский раоизм и защи­
та ооботвенной жизни достаточны, чтобы вотупить в борьбу,
но они не могут питать оовободительную войну"
Подобные меооианские теории об "индейском социализме"
и "чиого раоовом" гооударотве индейцев, по оущеотву, утвер­
ждающие возможности самостоятельного, вне контакта о "белой
цивилизацией", развития индейоких народов, утопичны и реак­
ционны.

Estudios indlgenaa . Mexico, 1972, vol.I, H 3, p.40.

•*9 Guardian . London, 2.4.VII. 1968.
^ F&non F. Les йшшея de la Terre. Paris, 1961, p. 104.

17S
 На полнейшую бесперспективность такого подхода к зада­
чам освободительной борьбы индейцев, на реакционность "но­
вого индеанизма", отремящегооя повести индейоких креотьян
по ложному пути, указывал А.Лшшугц 6* , а также ооветокие
исследователи А.Ф.Шульговокий и С.И.Семенов. Реакционную
роль "антибелого раоизма" отмечают также К.Н.Брутенц и не­
которые другие исследователи проблем развивающихся отран,
подчеркивая теоную взаимосвязь теорий о "национальной исклю­
чительности" и "оообой иоторичеокой миооии" о антикоммуни­
стическими тенденциями ®2.
Хотя националистические концепции ультралевых и откро­
венный расизм "новых индеаниогов" во многом различаются, оба
эти течения направлены, причем вполне оознательно, против
объединения индейоких креотьян о другими слоями трудящихся
в едином потоке, без чего борьба индейцев за социальные пра­
ва и сохранение национальных оообенноотей обречена на неиз­
бежное поражение.

6Т
х Lipachutz A. Perfil de Iadoemerica de nneetre tienpq,.
p .40.
Брутенц K.H . Указ.004., o .3 8 I.

179
 З А Е Л Ю ЧЕ Н И Е

Раоомотрев различные направления идеологии и политики

индеанизма в их эволюции на протяжении более чем полувека,
можно сделать вывод, что возникновение этого течения и его
пооледующее развитие явилооь отражением в общественном оо-
знании и политической практике опецифики процеооа формиро­
вания капиталиотичеоких наций в таких индейоких отранах Ла­
тинской Америки, как Боливия, Перу и Эквадор. Противоречия
и антагонистичность отдельных направлений обусловлены про­
тиворечивым характером оамого этого процеооа, осложняемого
я замедляемого рядом как внешних, так и внутренних факторов.
Аналогичное явление наблюдаетоя и в других "индейоких" отра­
нах (Мекоике и Гватемале), хотя в каждой из них индеанизм
приобрел овой особенности-в зависимооти от степени экономи­
ческого развития отраны и ооотояния национального самоооз-
нания общеотва.
Зародившиоь как оообое течение в 20-е годы нашего сто­
летия (хотя предыотория его относится еще ко второй полови­
не XIX в .) , когда консолидационные процеооы в андоких стра­
нах находились на одном из овоих начальных этапов, индеанизм
был преимущественно теорией - шло только оомысление индей­
окой проблемы в свете иоторичеокого развития этих отран,
определение ее оущнооти, намечались возможные пути ее раз­
решения. Как это часто бывает в истории идей, индейская про­
блема нашла отражение оначала в художественной литературе,

180
чтобы лотом уже отать объектом филооофии, социологи и поли­
тики. Индеаниотокая идеология на ововм начальном этапе от­
ражала идейный поиок наиболее передовых элементов Общеотва,
а именно прогреооивной молодой интеллигенции, роот ее наци­
онального оамооознания, ев антилатифундистокие и'антиимпе­
риалист ичеокие устремления. В начале века многие перуанские
и боливийокие общественные деятели революционно-демократиче­
ского направления так или иначе принадлежали к индеаниотоко-
му движению. Так, в чаотнооти, начинал овой путь олужения
народу и X.К.Мариатеги.
Впервые в иогории андоких отран индеаниотоки настроен­
ная интеллигенция увидела в миллионных индейоких масоах со­
циальный, этнический и культурный фундамент формирующихся
наций. Отоюда - повышенный интерео к древней истории, архео­
логии, к изучению индейоких культурных традиций, языков,
фольклора. С этим овязано также и стремление ученых-индеа-
ниотов к "биологической реабилитации" коренного наоеления,
полемика оо всякого рода расистскими поевдонаучными концеп­
циями о "расовой неполноценности" или "Деградации" древних
индейских народов.
Однако уже в тот период намегилиоь два различных на­
правления индеаниотской идеологии: националистическое, отре-
мящееся к включению индейокого наоеления. в ооциально-эконо-
мичеокую, политическую и культурную жизнь развивающихся ка­
питалистических наций, и традиционалистокое, отражающее ан­
тикапитал иотические наотроения маооа индейоких общинников,
их социальный утопизм и стремление оохранить овою культурно-
этническую целостность.
Традиционалиотокое течение выдвинуло концепцию "индей­
окой самобытности", а также тезио о возможности построения
"индейокого общинного коммунизма" на базе возрожденных инк-
оких традиций. Эти идеи представляли по своей оути одно из
наиболее ранних проявлений концепции "культурной самобытно­
с ти", различные варианты которой широко распространены в
наше время в развивающихоя отранах.
Хотя традиционализм таких индеаниотов, как Л.Э.Валькар-

181
 оель, и отражал в тот период "революционные чаяния" индей­
оких крестьян, уже тогда преувеличение "раоового момента"
и абоолютизация "индейокой опецифики" приводили к определен­
ному противопоставлению этого течения оовободительно-демо-
кратичеокому движению в целом и угрожали изоляцией от клас­
совой борьбы трудящихся городов. Но поскольку и традициона­
листы, и националисты 20-30-х годов видели путь к разреше­
нию индейокой проблемы и дальнейшему самостоятельному, не­
зависимому развитию овоих наций прежде всего в ликвидации
пережитков феодализма и в наделении индейоких креотьян зем­
лей, выступали за освобождение национальной экономики от
влияния иностранного капитала, поотольку индеанизм в целом
имел в тот период революционное звучание.
На втором этапе развития индеанизма, в 50-60~е годы,
когда процеоо национальной консолидации в андоких странах
отал как никогда ранее затормаживатьоя неразрешенноетью ин­
дейокой проблемы, неомотря на более интенсивное развитие
капиталистических экономичеоких овязей, на первый план вы­
двигается практическая деятельность официальных индеаниот-
окях учреждений по ооциально-экономичеокой интеграции. На-
зревшая необходимость в стимулировании процеооов националь­
ной консолидации вызвала появление ряда реформистских про­
грамм, целых идеологичеоких построений (таких, каким был,
например, "белаундизм" в Перу), которые пыталиоь оовмеотить
"идеалы развития" о автохтонными традициями. В таких нацио­
налистических программах наоущные потребности экономическо­
го развития облекалиоь в "индеаниотокие одежды", о тем что­
бы привлечь оамые широкие олои наоеления, и прежде воего
индейских .креотьян, еще цридерживающихоя общинных, патриар­
хальных традиций.
В выполнении этих реформиотоких программ о "автохтон­
ной" окраокой видели ооновную задачу овоей активной деятель­
ности в общинах индеаниоты-прагматики. Индейокая проблема в
целом была перенесена из оферы философских, размышлений и
мессианских утопий в облаоть "прагматизма" официальных -ин-
деаниогоких учреждений при определяющем участии специали-

182
атов аз североамериканских университетов, экспертов ООН ц
других организаций.
В овязи о предоставлением индейцам права голооа резко
возросла роль последних в политической жизни своих стран.И
если в начале века индеанистами двигало прежде всего сочув­
ствие индейцам,то сейчас на первый план выдвинулось стремле­
ние правящих кругов монополизировать всю деятельность по
разрешению индейского вопроса.Самые различные режимы стреми­
лись подчинить своему влиянию общинников,нейтрализовать их
политически,противопоставив национал-реформистскую альтерна­
тиву революционным преобразованиям.
Особенно ярким образцом такой политики явился "баррь-
ентизм" в Боливии, который, также тяго те я к "идеалам разви-ч
ти я ", отброоил, однако, автохтонные традиции и взял куро
на прямое их разрушение, хотя и апеллировал к индейоким кре­
стьянам как к овоей ооциальной базе, умело играя на их сепа­
ратистских настроениях и политическом консерватизме.
Но в этот период, когда на первый план была вынеоена
идея экономической интеграции и включения индейцев в нацио­
нальную жизнь, наряду о официальным индеанизмом продолжают
оохранятьоя традиционалиотокие концепции, в которых отрази­
лась реакция индейоких общинников на развитие капитализма
в Сьерре. В идеологии традиционалистов' вновь возрождается
концепция "индейокой самобытности", о ее специфическими чер­
тами, такими как апелляция к "естественному", гиперболиза­
ция "индейских культурных ценностей", антиэкономизм, неприя­
тие "белой цивилизации".
И, наконец, под влиянием многий' как внешних, гак и вну­
тренних причин, но, главным образом, в оилу вое гой же не-
разрешенности индейокой проблемы во воем комплексе ее аспек­
тов, вновь, как и в начале века, появляютоя раоиотокие, мео-
оианокие теории о возможности "индейокого социализма" и "чи­
сто расового" индейокого государства, о возрождении инкоко-
го Тауантисуйю на современной технологической основе.
Это направление в индеанизме (проявившееся в ооновном
в Боливии) представляет собой, неоомненно, один из многочи-

183
 оленных вариантов концепция "автохтонного ооциадизма", тем
более, что оамо его появление в значительной мере обуслов­
лено влиянием этой концепции. Это "новое" направление в ин-
деанязме вновь выдвигает на первый план идею "самостоятель­
ного", вне завиоимооти от "европейокого опыта" развития анд­
оких индейцев, идею утопичеокую и реакционную. Ибо, неомот-
ря на то что народы кечуа и аймара были ооздателями древних
развитых цивилизаций, апогеем которых стало Тауантиоуйю, их
оамоотоятельное развитие было прервано в силу определенного
поворота иоторичеокого процесса. Их история олилась о яого-
•ряей других народов и другой цивилизации, я игнорировать
это утопично, а пытатьоя, хотя бы теоретически, повернуть
историю вспять - реакционно.
Автохтонное развитие индейцев Анд как в ооциально-эко-
номическом, гак и в культурно-этническом плане невозможно;
"В оовременных уоловиях международной общности, когда жизнь
каждого народа так или яначе овязана о жизнью других наро­
дов, когда яоторичеокий процесо в целом направляется наро­
дами, вышедшими на передний край общественного развития я
цявилизации, для всякого народа, отставшего на этом общем
п у ти ... возможно лишь то или иное по отепени и оиле, по тем­
пам и длительности подтягивание к уровню высшей ступени раз­
вития и цивилизации овоего времени" А современная эпоха ~
это не эпоха вызревания племен в народности, а народностей
в нации, эго эпоха крупных национальных образований и опре­
деленной тенденция к межнациональным интеграционным союзам.
Эта тенденция проявилась в рассматриваемом субрегионе в
создании Андской группы.
Определяющим процессом в социальном развитии андских
стран можно считать процесс интеграции. (Так, значительное
ускорение интеграционного процесса в Перу отмечается в про­
граммном документе Перуанской коммунистической партии ^.)

^ Конрад Н.И. Указ.соч., с .30.

2
Partido Comunista Peruano, Congreso V, 1967, p .3 2 .

184
Равным образом тенденция к консолидации метисных перуанской
эквадорской и боливийской наций также проявляется вое более
определенно.
Следовательно, тенденция ооновного направления совре­
менного индеанизма-видеть решение индейокой проблемы в ин­
теграции (в социально-экономическом алане) и в метисации я
естественной ассимиляции (в аопекте культурно-этническом)
в значительной огепеня верно отражает объективный ход ве­
щей, Однако прогрессивный по своей сути, процесс консоли­
дации приобретает в этих странах деформированный и нерав­
ноправный характер. С одной отороны, подлинная интеграция
невозможна без радикального изменения социально-экономиче­
ского положения индейокого крестьянства. Кроме того, есте­
ственность ассимиляционного процеооа нередко подменяется
стремлением форояровагь этот процеоо, асоимиляторотвом. Меж­
ду тем как подлинно равноправная ооциально-экономичеокая ин­
теграция не противоречит уважению этнических особенностей
в культурных традиций тех или иных групп населения страны,
о чем, например, свидетельствует опыт СССР.
И, наконец, сторонники интеграции видят в ней прежде
воего я главным образом оредотво разрешения проблемы "свер­
х у ", в то время как маркойоты-ленинцы вкдадквагот в понятие
интеграции принципиально иное оодержание: "Он (пролетариат.
Т . Г . ) . . . воегда будет приветствовать возможно теоное эконо­
мическое оллочекие крупных территорий, на которых бы могла
широко развернуться борьба пролетариата о буржуазией” В
свое время Х.К.Маряатегя пиоал, что "не цивилизация и не
алфавит белого человека поднимают душу индейца, а идея со­
циалистической революции” 4 , и видел решение этой проблемы
в единой социалистической Перу.
Необходимо отметить, что проблема национальной интег­
рации и включения индейского населения в жизнь еш(£х: стран

^ Ленин'В.И. Поля.ообр.соч., г . 24, о .143,

4 Мариатеги Х .К . У ка з,с о ч., о .80,

185
оотаетоя Актуарной и в настоящее время. Правящие круги пы­
таются найти решение этого вопроса, хотя пути и методы их
бывают весьма различными, Предатавяяегоя возможным говорить
о том, что глубокие структурные преобразования, которые про­
водились в начале 70-х годов в перуанокой деревне, демокра­
тическая аграрная реформа и стремление прогрессивного воен­
ного правительства использовать общинные традиции индейцев,
смогут явитьоя тем фундаментом, той базой, на которой ста­
нет возможным дальнейшее развитие интеграционного процеооа,
всестороннее включение индейцев во вое области национальной
жизни.
Признавая реформистскую деятельность официального ин~
деанизма веаьма малоэффективной и неадекватной оложности и
остроте индейокой проблемы, нельзя, однако, отрицать опре­
деленной значимости многолетней деятельности многих индеа-
яистов, направленной на исследование различных аопектов
этой проблемы и на улучшение условий жизни индейоких кре­
отьян, их просвещение и приобщение к уровню современной ци­
вилизации.
Многое из того, что пытаются внедрить аккультурацион-
ные центры, безусловно, полезно и нужно, не говоря уже о
борьбе ученнмядеаниотов о различными проявлениями расиз­
ма в науке к общественном мнении. Равным образом положитель­
ной оценки заслуживает и деятельность индеаниотов по защите
индейоких культурных традиций, языков, ремеоел, созданию
литературы на индейоких языках, а также внедрение норм са­
нитарии и гигиены, агротехники, начального образования и
т.п . в общинах, их стремление вывеоти общинников из состоя­
ния темноты и невежества, ограниченности и косности, на чем
как раз и спекулируют силы реакции.
Что же касается неэффективности программ, разрабатывае­
мых индеанистакими учреждениями, то, возможно, она объясня­
ется прежде всего теми социальными и политическими условия­
ми, в которых их пытаются реализовать. Вместе с тем
Ц8лый ряд методов и форм яндеанистокой практики (которой,

186
 5
в частности, А.Лишпугц дает позитивную оценку), накопив­
шей довольно значительный опыт, заслуживают оамого приоталь-
ного внимания. Об этом овидетельотвует тот факт, что прави­
тельство Народного единства Чили, предпринимая меры, напра­
вленные на удовлетворение интересов индейцев мапуче и вклю­
чение их в жизнь отраны, в числе прочих мер (возвращение
общинных земель, ооздание кооперативов) организовало также
специализированный институт развития туземцев того же ти­
па, что и индеанистские институты в андоких странах
Таким образом, практические начинания индеаниотов нуж­
даются в поддержке прогрессивных оил, что отмечали, в част­
ности, эквадорские коммунисты Оообой поддержки заслужи­
вает их просветительокая работа на основе двуязычной оиоте­
мы, поскольку " . . . единство язы ка ... еоть,одно из важнейших
уоловий действительно свободного и широкого... торгового
оборота, свободной и широкой группировки населения по воем
отдельным клаооам" причем выбор этого языка определяется
потребностями экономического развития.
И, наконец, относительно тех представителей ультраре­
волюционного индеанизма, которые видели единственный путь
к решению индейокой проблемы в немедленной вооруженной борь­
бе. Такие настроения имели место не только в андских, но
и в других индейских странах, например в 1'ватемале, и под­
верглись серьезной критике со стороны коммунистов . Как
показал неуспех партизанской борьбы, ультрареволюционной
пропаганды среди индейского населения, борьба за освобод чв~
ние и социальное возрождение индейцев не может'быть резуль-
с
Liptechutz A, Perfil de Indoamerica de nueatro tiempo,
p-99-100.
b El Siglo Santiago, 28.11-1971.
7 УШ съезд Коммунистической партии Эквадора. М., 1970, о.61~
62.
8 Ленин В.И. Полн.собр.соч., т . 25, 0.258-259.
9 УШ съезд Коммунистической партии Эквадора^ с .23-35; Про­
блемы мира и социализма , 1970, № 10, с.23.

187
тагивной без единства действий индейоких крестьян и рабоче­
го клаооа городов. Совершенно недопустимо ни теоретически,
ни тем более практически противопоставлять интересы индей­
цев и неиндейцев, исходя из различия их этнических, культур­
ных и психологических характеристик: "Отрывать города от
економичеокй тяготеющих к ним сел и округов, из-за "нацио­
нального" момента нелепо и невозможно" .
Индеанизм как определенное направление в идеологии и
политике, а также как практическая деятельность по разреше­
нию тех или иных аопектов индейокой проблемы, развиваетоя и
в других отранах Латинской Америки о большим процентом ин­
дейокого населения: в Мекоике, Гватемале, Парагвае. В каж­
дой из "индейоких" стран он имеет овою специфику, обуслов­
ленную состоянием индейокого вопрооа и степенью зрелости
национального оамооознания, но в го же время сохраняет чер-
ты, характерные для этого течения в целом.
Так, в Мекоике теоретико-литературный индеанизм полу­
чил меньшее развитие, чем практический, хотя оама идея на­
ции, выроошей на автохтонных индейских корнях, зародилаоь
здесь еще до обретения независимости. Мексиканская нация
мыслится здеоь как результат слияния двух рао, - союза, оп­
ределяющего ее самобытность и опецифику исторического раз­
вития. Решающее влияние на становление индеанизма в этой
стране оказала мекоиканокая революция I9 I0 - I9 I7 г г . , поро­
дившая взрыв национального оамооознания-, заставившая прог­
рессивную интеллигенцию впервые обратиться к своему народу.
Традиционализм, подобный перуанскому, не получил здесь
особенного развития, хотя идеологии мекоиканоких индеаниотов
было свойственно и "развенчание" "европейского опыта", И
преувеличение культурно-психологической специфики индейцев.
В оилу того, что в процессе глубоких ооциально-экономиче-
оких и политических трансформаций в период мекоиканокой ре­
волюции и впоследствии, в период правления Л.Карденаоа, бы­
ли разрешены некоторые аспекты индейокой проблемы (в част-

^ Ленин В.И. Полн.собр.соч., т . 24, с .149.

188
ности,проведена аграрная реформа), многие задачи, отоль оо-
тро стоящие перед индеаниотами андоких отран, оказались ео~
ли не полностью, то хотя бы частично выполненными. Официаль­
ная политика правящих кругов о этого времени была направле­
на прежде воего на стимулирование процеоса интеграции, что
обусловило выдвижение на первый план практического направле­
ния, ставшего к 50-м годам основным и определившим характер
мексиканского индеанивма в целом.Именно в Мексике теория
интеграции индейцев в современное общество получила наиболь­
шую разработку, как и соответствующая практика,отмеченная
многолетней деятельностью М.Гамио, А.Касо, Г.Агирре Бельтра-
на, Х.Комаса. Большинство из них постоянно выступают за не­
обходимость изменения социального положения индейцев, видя
в этом необходимую предпосылку включения их в орбиту совре­
менной цивилизации.
Практический индеанизм получил определенное развитие
и в Гватемале, хотя здеоь это течение осгаетоя пока наибо­
лее слабым по сравнению о. другими индейокими странами. В на­
чале 50-х годов, в связи с преобразованиями, последовавшими
за Гватемальской революцией 1944-1954 г г . , были приняты не­
которые меры по охране общин, обеспечению медициноким обслу­
живанием и просвещению креотьян, однако вое эти начинания
были сведены на нет и заглохли в последующие годы. Даже ин-
дихенистокое направление в художественной литературе не име­
ло здесь такого значения, как в Мексике или в андских огра-
нах.
Что же каоаетоя политического индеанизма, го откровен­
но националистическую, реакционную форму он принял в конце
40-х годов в Парагвае, в идеологии президента Х.Нагалиоио
Гоноалеоа (1948-1949 г г . ) . Подобно боливийоким националис­
там школы "Мистика земли", Гонсалео также исходил из посту­
лата о том, что Парагвай - это страна гуарани, "самобытной
культуры и особенной исторической оудьбы". Он яростно отри­
цал все "европейское", противопоставляя неприемлемый, по
его мнению, для Парагвая "идеологический универсализм" (под
которым подразумевался прежде всего марксизм) "вечному, духу

189
народа, расы" Его проповедь "выошего назначения параг­
вайцев и их оообого места в латиноамериканской иотории" при­
нимала неприкрыто шовиниотичеокий характер ^ .
Следует отметить, что при воех специфических особенно­
стях индеанизма в нем ясно вырисовываются два основных те­
чения, характерные для идеологии большинства развиваицихоя
отран. С одной стороны, это идеологическое направление, тя­
готеющее к "идеалам развития" (в соответствии с закономер­
ностями современной цивилизации, но с учетом специфики ав­
тохтонных традиций). А с другой - противостоящее ему напра­
вление, которое отрицает сему необходимость следовать "ев­
ропейскому опыту", ратует 8а приоритет так называемых "са-
TQ
мобытных ценноотей" и включает в оебя определенные эле­
менты "антибелого расизма". И если источником появления по­
добного рода идеологии является национализм угнетенных ра­
нее народов, переживающих период "духовной деколонизации” ,
го, как очитает ряд советских исследователей, "в пооледние
годы В9е больше дает оебя знать реакционная оторона нацио­
нализма угнетенной нации" 14.
Такое внутреннее идеологичеокое противоречие весьма
характерно для общеогв, значительно отставших в своем соци­
ально-экономическом развитии, о преобладанием докапиталио-г
тических укладов. Так, в странах Азии и Африки оно выраже­
но гораздо острее. По рвоей оути, оно отражает социально-
поихологическяе коллизии, порождаемые процессом ломки раз­
вивающимся капитализмом традиционных устоев и общественных
связей. В тех развивающихоя странах, где взйта ориентация
на некапиталистический путь развития, трансформация архаич­
ных норм происходит значительно менее болезненным и конф­

^ Gonzalez Natalicio I. Como ее conetruye una nacion.

Asuncion, 19^9» p.89» 92, 109.
T?
Ibid., p.152.
I^
См.: Мюрдэль Г . У ка з.с о ч., сЛЗО.

^ Развивающиеся страны: закономерности, тенденции, перспек­

тивы. М . , 1 5 7 4 , с . 381.
ликтным образом. Эго цроиворепие не проявляется адеоь в
оголь оогрой форме и не довлеет так над идеологической жиз­
нью общеотва. Процесс приобщения к опособу быть и ммолигь,
характерному для современной цивилизации, протекает здеоь
без тех издержек, которые неизбежно сопутствуют буржуазно­
му прогреосу и обуславливают наотроения активного неприятия
его в оамых широких слоях обществе развивающихся ограи.
 Б Е Е ЛИ ОГР А ФИ Я

Произведения клаооиков маркойзма-ленинизма

Марко К , и Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии, -

К.Маркс И Ф.Энгельо. Соч., т . 4.
Маркс^- Эйген^Оавальду, 26 июля 1870, - К.Марко и Ф.Энгельо.

Ленин В.И . Что такое "друзья народа" и как они воюют против
социал-Демэкратов. -Полн.ооор.соч., т .1 .
Ленин В.И„ От какого наоледотва мы отказываемся. - Поли,
ообр.ооч., т.2 *
Ленин В.И . Лев Толотой,как зеркало русской революции. -
Полн.ообр.ооч., т . 17.
Ленин В.И . Л.Е.Толотой и современное рабочее движение. -
Поли.ообр.ооч., т.20.
Ленин В.И . Л.Н.Толстой, - Полн.ообр.соч1 , т.2 0 .
Ленин В.И. Еше о разделении школьного дела по национально­
стям. -Полн.ооор.соч., т.2 4 ,
Ленин В.И . Нужен ли обязательный государственный язы к. -
Полн.ообр.ооч., т . 24.
Ленин В,И. Критические заметки по национальному вопрооу, -
ПолН.собр.соч., т . 24.
Ленин В.И. О праве наций на самоопределение. - Полн.собр.
ооч., т . 25.
Ленин В.И. К вопросу о национальной политике. - Полн.собр.
соч., т . 25.
Ленин В.И. Развращение рабочих утонченным национализмом, -
Полн,собр.соч., т . 25

92
Ленин В.И . Тетради по империализму (тетрадь "ко и "). - Псши
собр.соч., т . 28.

Документы коммунистических партий

УШ съезд Коммунистической партии Эквадора. К ., 1970.

Partido Comuiieta de Bolivia. La Paz, 1964-.
Partido Comunieta de Bolivia. XII Oongreao nacional. Proy--
ecto de teeia programatica. La JPazt -197^ -
Partido Comunieta Pei-uano , Oongreeo V, 1967-
Рог la unidad de lae fuerzaa antlimperiallatae у democrat!-
cau del Ecuador. Guayaquil, 19/2.
del Prado J- 40 anoe del Partido Coiaunieta Peruano. Lima,
1968 .

Монографии» сборники, художественные произведения

Агоотй Э. Нация и культура. М., 1963.

Аграрные реформы в развивающахоя странах и странах высоко­
развитого капитализма. М., 1965.
Аграрны^вопроо и национально-освободительное движение. М.,

Алегрия С. В большом и чужом мире. М., 1975.

Американский этнографический сборник. М., I9 6 0 .
Аргедао Х.М. Глубокие реки* М., J972,
Ариомейди Р . Проблемы латиноамериканской революции.* М.; 1964,
Бартоломе де Лао Каоао. М., 1966,
Брутенц К.Н. Современные национально-освободительные рево­
люции. М., 1974.
Ераоов Б,С. Концепции "культурной самобытности* в странах
третьего мира1*. - Вопросы филооофии , 1971, № X I.
Ерасов Б.С. Утопия и мистификации африканского социализма.
''Вопросы философии", 1970, № 10,
Калтахчян С .Т. Ленинизм о сущности нации и пути образова-
йия интернациональной общности людей. М., 1966,
Конрад Н.И. Запад и Boorok, М., 1972.

■193
Кутейщшсова В.Н . Роман Латинской Америки в XX веке. М,,1964
Лара X , Мушсиэо, М., 1968.
Лара X , Наша кровь,. М., 1962.
Лара X. Янакуна. М., 1958.
Леаковакий А.И. Третий мир в современном мире. М., 1970.
Мыслители Латинской Америки, М., 1965,
Мюрдаль Г . Современные проблемы "третьего мира” . М., 1972.
Народы Америки. М., 1959, ч.И .
Народы против расизма. М., 1970.
Нации Латинской Америки. М., 1964,
Перу. 150 лет независимости. М., 1971,
Развивающиеоя^от|аны: закономерности, тенденция, персиекти-

Раоы и народа. М., 1971,

Самаркяна И.К. Община в Перу. М., 1974.
Оartьо кие трудящиеся Латинокой Америки. М., 1972,
Современное революционное движение и национализм. М., 1973.
Современная американская этнография. Теоретические направ­
ления и тенденции. М., 1963;,
Троицкий Е.С . Немаркоиотокие концепции социализма и борьба
^общественный прогрвоо в отранах Азия и Африки. М.,

Фадеев Ю.А. Революция и контрреволюция в Боливии. М., 1969,

Хооо Карлоо Мариатеги - пламенный борец аа торжество идей
марксизма-ленинизма в Латинокой Америке. М., 1966.
Шульговокий А.Ф. Опыт решения национального вопроса в СССР
и идеологическая борьба в Латинской Америке. ~ "Латин­
ская Америка", 1972, Л 6 .
Шульговокий А.Ф. Раоизм и проблемы идеологической борьбы
в Латинокой Америке. - "Латинская Америка", 1969, №I»
Эквадор, М., 1963.
Acculturation .in the Americas. Hew York, 1967.
Anaya dq Urquidi M. Indeanlsmo, Buenos Aires, 1947.
Andrea Belaunde V. Peruantdad. Lima, 1968.
Autologin del cuento hiepanoamerictuio. La Habana, 1968.
Arguedas A. El Pueblo enfermo. Barcelona, 1909,
Acguedaa J.M , Todao la s sa n g re s. Lim a , 19^;i .
Avguedas J.M. Jawar fiesta. Lima, 1958.

194-
A v ila Echazu E . Re v o lu c io n у c u ltu ra en B o l i v i a . La P a z,
1963-
Bedregal G. B o l i v i a : im p e ria lism o у re v o lu c io n . La Pa z,
1970.
Belaunde T e r r y F . La C o nq uista d e l P e ru p o r lo s peruanos.
Lim a , 1959.
B e ja r R iv e ra H . Pe ru 1965s Apuntes sobre una e xp e rie n c ia
g u e r r i ll e r a . La Habana, 1969*
Beyond th e R e v o lu tio n . London, 1971*
C a rrio n B . Nuevo re la to e c u a to ria n o . Q u ito , 1956.
Cespedes A. E l d ic ta d o r s u ic id ia * Sa ntia g o de C h ile , 1956.
Comas J . E s tu d io s sobre in d ig e n ism o . Mexico, 1953*
Cometta Manzoni A. E l in d io en la no ve la America. Buenoe
A ir e s , 1960.
Com enjo Bouro ncle J . T r e s ensayos. Lim a , 1959*
Chang-Rodriguez E . La l i t e r a t u r e p o l£ tic a de Gonzales
Prada* M a ri& te g u l у Haya de la T o r r e . Mexico, 1957.
Dew A. P o l i t i c s i n th e A ltip la n o . A u stin -Lo n d o n , 1969.
Escobar G-.M' O rganizacion s o c ia l у c u lt u r a l d e l S u r d e l
P e ru . Mexico, 1967.
Estu a rd o Cornejo R . Lopez A lb u ja r, n a rra d o r de America.
Anaya/Madrid, 1961.
E s tu d io s la tin o a m e ric a n o s/ Warszawa, 1972.
E s tu d io s sobre la c u ltu ra a c tu a l d e l P e ru . Lim a , 196 4.
Fanon F . L o s damnos de la T e r r e . P a r i s , 1961.
Franco J . The тоДегп c u ltu ra o f L a t i n America: s o c ie ty
and th e a r t i s t . London, 1967.
Fra n c o vic h G. E l pensamiento b o liv ia n o en e l s ig lo XX.
Mexico - Buenos A ir e s , 1956.
Gamio M. C onside ra cio ne s sobre e l problema in d ig e n a . Me­
x ic o , 1948.
G a b rie l Garces 4. In d ig e n ism o , Q u ito , 1957#
G i l t ' C o n tre ra s M.A. E l g r it o de lo s Andes. Cuzco, 1956,
Ica za J . Huasipuago. Buenos A ir e s , 1960.
K e y s e rlin g H* M editaciones suram e ric anas* M adrid, 1933*
K le in H .S , P a r t ie s and P o l i t i c a l Change i n B o l i v i a , 1880-
1952, Cambridge» 1969«
L e n in у M a ria te g u i. Lim a , 1970*
L ip s c h u tz A* E l Indoamericanismo у e l problema r a c ia l en
la s Am ericas. Sa ntia g o de C h ile , 194-7*
L ip s c h u tz A* E l problema r a c ia l en la c o nq u ista de America
у m e s tiz a je . Sa ntia g o de C h ile , 1963*
L ip s c h u tz A. P e r f i l de Indoamerica de n u e s tro tiem po. San­
tia g o de C h ile , 1968*
L ip s c h u tz A. Dos c o n fe re n c ia s sobre L e n in en America L a t i ­
na. Sa ntia go de C h ile , 1970.
L lo s a I . A . Hene B a r r ie n to s O rtuno . La P a z, 1966.
Lopez A lb u ja r E . La m ejor Diogenes. Cuentos de arena у s o l,
P a lo s a l v ie n to . Lim a , 1972.
Lopez A lb u ja r E . L a s caridades de la senora de Tordoya*
Lim a , 1955.
M a llo y J.M . E l MNR b o liv ia n o : e stu d io de un movimiento po­
p u la r n a c io n a lis ta i n America L a tin a . P it t s b u r g , 1970.»
M a ria te g u i J .C . Obras com pletas. Lim a , 1961.
Models o f p o l i t i c a l Change i n L a t in America . New Y o rk ,
1970.
M arof T . Ensayos у c r f t ic a . La Pa z, 1961.
M a rre t R . P e ru . New Y o rk , 1969*
M a rtin e z H . L a s M ig ra c io ne s a ltip la n ic a s у c o lo n iza c io n
d e l Tambopata. Lim a r 1969»
Mensaje d e l p re s id e n te de la Rep ublic a D r. V ic t o r Paz
E s te n s s o ro a l H.Congreso N a c io n a l. La Pa z, 1962.
Mensaje que e l p re s id e n te Gala P la za d ir ig e a l H.Congres6
n a c io n a l. Q u ito , 195^*
E l movimiento re v o lu c io n a rio la t in o eone ric a n o . Buenos
A ir e s , 1929.
Nunez E* La l i t e r a t u r a peruana en e l s ig lo XX. New Y o rk ,
1965.
Ovando J . Sobre e l problema na c io na l у c o lo n ia l en Bo­
l i v i a . Cochabamba, 1961.
Rubio Orbe G. Promociones in d ig e n a s. Q u ito , 1957.

196
O r t i z F . Contrapunteo cubano d e l tabaco у e l azucar* La
Habana, 1963.
D el Prado J* M a ri& te g u i у su obra« Lim a , 1964*
E l pensamiento v iv o de M ontalvo. Buenos A ir e s , 1961*
P la n inm ediato de d e s a rr o llo . Q u ito , 1961.
P o l l t ic a p la n ific a d a para e l d e s a rr o llo . Q u ito , 1966,
Q u iro la S .A . Info rm e a la Naci<5n. Q u ito , 1961#
Pace and C la ss i n L a t i n America. New Y o rk - London, 1970*
Reinaga F . B e lz u e l p re c u rs o r de la R e v o lu c io n b o liv ia n a *
La P a z, 1953.
Reinaga F * F ra n z Tamayo у la re v o lu c io n b o liv ia n a * La Pa z,
1956.
Reinaga F . M a n ife sto P I B . La P a z , 1970.
Reinaga F . La re v o lu c i6 n in d ia * La P a z, 1969*
Reyna E . E l Amauta A tu s p a ria , Lim a , 1932*
R i t t e r P .U , Oomunidades ind fg e na s у e l c o op erativism o en
e l P e ru . B ilb a o , 1965*
Rivadeneyra J . Ya e sta amaneciendo. Q u ito , 1957.»
Saad P . L o s a rte sa n o s d e l Equador у la lucha p o r e l m ejora-
jndento de su s itu a c io n * G uayaquil, 1968,
Saad P . La lucha p o r e l m a rxism o -le nin ism o en America La ­
t i n a . G uayaquil, 1968.
Sancher L .A * d E x is te la America L a tin a ? Lim a , 1968,
Sanchez L .A . P e ru : r e t r a t o de un p a is ado le sce nte . Lim a ,
1958.
Sanchez L .A . Se yhan sublevador lo s in d io s . Lim a , 1928*
Sandoval R o d rig u e z I « Nacionalism o en B o l i v i a . La Pa z,
1970.
Ta u ro A. Eiementoe de l i t e r a t u r a peruana. Lim a , 1969*
Ta u ro A. E l Indigenism o a tra v e s de la po e sia A le ja n d ro
P e ra lta * Lim a , 1935.
The Id e o lo g ie s o f th e developing N a tio n s . New Y o rk , 1963.
T o rre s - R io s e c o A. La gran l i t e r a t u r a iberoam ericana. Buenoe
A ir e s , 1951#
The U n ite s N a tio n s and L a t in America. New Y o rk , 1961*
V a lc a rc e l L . E . R u ta c u lt u r a l d e l P e ru . Lim a , 1964.

197
V a lc a rc e l L . E . Tempestad en lo s Andes, Lim a , 1927*
Vargas Vicuna E . T a it a C r i s t a . Lim a , s .a .
V illa n u e v a V . Hugo Blanco у la re v o lu c io n campesina. L i ­
ma, 1967.
Winnkelman A .у Monje Roca R . La marcha a l O rie n te . T r i n i ­
dad, 1970.
Z a v a le ta Mercado R . B o l i v i a : c re c im ie nto de la idea n a c io -
n a l. La Habana, 1967.

Периодические иадания

Латинская Америка f 1970-1974.

Проблемы мира и социализма , I96Q -I970.
Amaru. Lim a , 1972.
America in d ig e n a . Mexico, 1950-1970.
A p o rte s. P a r i s , 1972.
B o le t£ n in d ig e n is ta * Mexico, 196 0-19 65.
B o le t£ n de in fo rm a c io n . Praga, 1969» N 10| 1970, N 3*
Casa de la c u ltu ra e c ua to ria na , Q u ito , 19.66 .
Granma* La Habana, 196 5-19 70.
Cuademos am ericanos. Mexico, 1950-1970#
C u ltu ra у pue blo , Lim a , 1965-1970..
E l D fa , Mexico, 195 8-1970.
The Hispanoamerican h i s t o r i c a l re v ie w , Durham, 1971.
Hoy. -Mexico, 1968-1970.
J o m a l o£ L a t i n A m e ric a n *Sta d ie s. Cambridge, 1970.
E l M e rc u rio . Sa ntia go de C h ile , 1960-1970.
E l Mundo. Mexico, 1 9 6 5-19 70.
Pe ru in d ig e n a , Lim a , 1958-1968.
La P re n s a . Buenos A ir e s , 1965-1972.
Pensamiento c r£ tic o * La Habana, 1967-1971*
R e v is ta de la c u ltu r a . Cochabamba, 1968,. 1
E l S i g l o . Sa ntia go de C h ile , 1960-1970.
Tokapu. Huancayo, 1 9 7 1 9 N 2 - 3 .
U ltim a ho ra* La Paz, 196 5-1970.
U n idad, Lim a , 1968-1972.
U n iv e rs id a d * Ayacucho, 1971•

198
 ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение . , . . 3
ГЛАВА I . Зарождение индеанизма как идеологии. Первый
этап его развития , , . ♦ ............................... .15
Концепция "индейской самобытности" в боливий­
ском национализме начало XX в . . . . . . . 18
Перуанский индеанизм 20-х годов. . , 29
Индихенистокое течение в художественной ли­
тературе. . ............................ .39
ГЛАВА П. Идеология индеениэма середины XX века: основ­
ные теоретические концепции и направле­
ния . . . » . . » , « « , « * . . * ^9
Индеаниоты и расовые вопросы в андских стра­
нах. . . . ............................................... 54
Проблема интеграции индейского населения. .62
Процесс национальной консолидаций й его от­
ражение в идеологии индеанигма» ................ .77
Концепция ’'индейской самобытности". ,86
ГЛАВА IL Политический и практический иидеаниам, . .103
"Индеанистский" реформизм Ф.Белаунде Терри
в П е р у................... ... ........................................... Ш
Политический индеанизм Р.Ортунъо Баррьенто-
C8 в Боливии. . . . . . . . . . . 118
Практическая деятельность индеанистских
учреждений. . . . . . . . . . , . . Г29
ГЛАВА 1У. Ультранационалистические направления инде-
анистской идеологии в конце 60-х годов. . . 151
йндеанистская направленность ультралевого
рёволюционаризма. . ................................... . 154
Расистское направление в боливийском индеа­
ниэме ("Новый индеанизмrt Ф.РеЙнаги). . . . 166
Заключение. 180
Библиография. . . . 192
Татьяна Викторовна Гончарова

Индеанизм: идеология и политика

(Боливия, Перу» Эквадор. 50-60 годы XX века)

Редактор издательства Г.С.Тихонов

Редактор Р.А .Долгих
Технический редактор Л.В.Сыоолятина
Корректор В.Б.Френкель

Т-19754. Подписано в печать I3 .X .7 8 . Бумага офсетная.

Формат 60x90/16. У ч.-и зд .л , 1 0 ,3 , Ф из.пвч.л, 12,5.
Тираж I90Q. Заказ 25.
Цена I р,60 к .
ю Тш Га н ^ с с р ~
Д 3035. Москва, Б.Ордшда, 21,