, •' Л ГV i

Т.В.ГОНЧАРОВА

ИДЕОЛОГИЯ
И ПОЛИТИКА

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
М О С К В А 1979
 АКАДЕМИЯ НАУК С С С Р
ИНСТИТУТ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ

ИДЕОЛОГИЯ
И ПОЛИТИКА
БОЛИВИЯ, ПЕРУ, ЭКВАДОР
50-60-ГОДЫ
XX ВЕКА

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
МОСКВА 1979
В книге рассматривается теория индеанизма, или, иными
словами, пути решения индейской проблемы в Латинской Амери­
ке. В качестве примера в8яты три страны: Боливия, Пер; и
Эквадор, Автор подробно анализирует эволюцию упомянутой
теории, ее различные направления, но прежде исследует ее
идеологию и политику. В монографии также показана ограни­
ченность буржуазных идеологов в подходе к ревению индей­
ской проблемы.

Ответственный редактор
доктор исторических наук
А.Ф.Шульговский

Г B3-/f3-26-79 (^(Г)Иэдательство "Наука",1979 г ,

 ВВЕДЕНИЕ

Исторические оудьбы стран Латянокой Америки складыва­

лись отличным от Старого Света образом, порождая особые фор­
мы и пути развития оложившихся здесь ооциально-этничеоких
общностей и обусловливая возникновение специфических проб­
лем. Одной из таких проблем являетоя так называемый индей­
ский вопрос. Он особенно актуален для тех стран, где корен­
ное наоеление ооотавляет основную масоу крестьянства (от 45
до 60% в андских странах: Боливии, Перу и Эквадоре) ^ и со­
стоит в том, что большинство индейского населения про­
должает оставаться эа рамками социально-экономической,
политической и культурной жизни развивагацихоя латиноамери­
канских наций, обреченное на нищету, ототалооть я беоправие.
Индейокая проблема возникла в результате завоевания
испанскими конкистадорами древних американских государств,
в данном олучае "империи" инков Тауантиноуйю, когда чаоть
трудящегося населенля-индейских общинников была превращена
в наиболее эксплуатируемый и угнетаемый слой колониального
общеотва, а другая часть оказалась почти в полной изоляции
от развития цивилизация, затерянная в труднодоступных гор­
ных районах. За долгий период своего существования индей­
окая проблема претерпела значительные изменения как. по оо-
держанию, так и по интерпретации, но все же осталась нераз­
решенной.

Acculturation in the Americae.N.Y,, 19671 p .261.

3
 В середине XX в .,с усилением развития капитализма в г о ­
сударствах субрегиона,эта проблема особенно обострилась в
связи с возникшей настоятельной необходимостью включения
всего населения в хозяйственные отношения страны,расширения
внутреннего рынка,освоения новых экономических районов.Ока­
залось, что от решения индейского вопроса в значительной
степени зависит дальнейшее социально-экономичеокое разви­
тие этих отран, и оамые различные партии и группировки ста­
ли предлагать овои варианты решения этого вопрооа; развер-
нулаоь ожесточенная политическая и идеологическая борьба,
причем нередко речь шла не о том, чтобы улучшить положение
индейского крестьянства, а о том, чтобы лишь ооовременить
споооб его эксплуатации, включив в систему развивающегося
капитализма. В обстановке демагогических обещаний и неосу­
ществимых в условиях капитализма проектов по коренному из­
менению уоловий жизни индейцев - проектов, имеющих своей
целью прежде воего использовать в интереоах господствующих
классов миллионные масоы отсталого и нищего индейского кре­
стьянства, коммунисты Боливии, Перу и Эквадора выотупили о
революционной, демократической программой разрешения индей-
окой проблемы, рассматривая это разрешение как неотъемлемую
часть социалистических преобразований в своих отранах.
По своему содержанию индейская проблема представляет
собой сложный диалектичеокий комплекс ооциально-экономиче-
окого, этнического и культурно-лингвистического аопектов.
В ооциально-экономичеоком плане - это прежде воего аграр­
ная проблема, так как значительное большинство индейоких
крестьян являются безземельными или же малоземельными, что
и ооставляет одну из основных причин их кабального положе­
ния в поместьях крупаых землевладельцев, безжалостной экс­
плуатации на плантациях, нищеты и отсталости. Сложнее об-
отоит дело с двумя другими аспектами проблемы. Чтобы понять
их специфику, оледует обратиться к самым истокам формирова­
ния национальных сообществ в андских отранах.
Когда тачалось завоевание испанцами государства инков,

4
оно представляло собой конгломерат различных племен, нахо­
дящихся на разных отупенях развития (наиболее развитыми СУ-
ли кечуа и аймара), причем инки проводили принудительную
унификацию всех этнических групп на языковой и культурной
базе кечуа. С прибытием испаноких колонистов здесь началось
продвижение и передвижение народов, аналогичное передвиже­
ниям, имевшим место в Старом Свете как в древности, так и
в более позднее время Подобную интерпретацию конкисте
дают и многие латиноамериканские ученые (например, перуан-
окий историк В.Андрес Белаунде, который видит исторический
омысл конкисты в том, что она "объединила Старый и Новый
Свет") С расширением процеооа колонизации пришли во взаи­
модействие оамые различные этнооы: индейокие племена, евро­
пейцы из романоких отран, африканцы, ввезенные в качеотве
рабов, и неоколько позже иммигранты из различных отран Ев­
ропы и Азии Б этом взаймодейотвии одни этнические компо­
ненты исчезали, другие, напротив, крепли: шло образование
новых национальных типов . Процесс консолидации, на­
чавшийся еще в колониальный период, уоилилоя с освобожде­
нием испанских колоний от власти метрополий и образованием
политически суверенных государств, в рамках которых проис­
ходило постепенное складывание буржуазных наций .
Однако уже тогда сказывалась специфика развития нацио­
нальных процессов в этом регионе, и, в частности, в андоких
странах. С одной стороны, в ряде районов сохранялись значи­
тельные группы коренного населения о неоомненной этничеокой
целостностью и древними культурными традициями, что оозда-

^ Конрад Н.И. Запад и Восток. М ., 1972, с .464-465.

^ Andres Belaunde V, Peruanidad. Lima, 1968, p.34.
>4 Мариатеги X.K. Семь очерков истолкования перуанской дей­
ствительности. М ., 1963, с .272.
3 Конрад Н.И. Указ.соч., с .466.
k Нации Латинской Америки. М ., 1964, с .8.

5
вало предпосылки для национальной консолидацив индейоких на-
родноотей. Однако противоположная тенденция г тенденция к фор-;
мированию метионых боливийокой, деруанокой и эквадорской на­
ций - получала вое более определенное выражение. С развити­
ей капиталистических отношений в этих странах в XX в. здеоь
отал доминирующим тот тип национального развития, о котором
писал в озое время В.И.Ленин: "Экономическое развитие капи­
талистического общеотва показывает нам во воем мире приме­
ры недоразвитых национальных движений, примеры образования
крупных наций из ряда мелких или в ущерб некоторым мелким,
примеры аосеадляции наций" .
О укреплением национального капитализма индейокие кре-
отьяне вое больше втягиваются в государственные хозяйствен­
ные и общественные овязи, расширяются их контакты о другими
слоями наоеления Э , усиливается миграция из индейоких рай­
онов в города и промышленные центры. Вое это опоооботвует
дальнейшему развитию естественного ассимиляционного процео-
оа. Так, в чаотнооти, пропорциональное соотношение "двуязыч­
ных” индейцев по отношению к "одноязычным" увеличивается
год от года .
Таким образом, можно говорить о том, что, в настояцее
время в Боливии, Перу и Эквадоре идет дроцеосчконсолидации
метионых наций, вбирающих в оебя элементы всех соприкасаю­
щихся этнооов и культур. Этот оложный, длительный процесо
находится пока на начальной стадии, и дальнейшее его разви­
тие в значительной отепени будет зависеть от форм и путей
ооциально-экономичеокого прогреоса этих отран. Представите­
7
Ленин В.И. Поли.собр.соч.§т .2 4 9с Л 32.
® Lipschutz,А. Perfil de Indoamerica de nuestro tiempo.
Santiago de Chile, 1968, p .18.
Q
Так . например, в Пуно, наиболее индейской провинции Перу,
в 1761 г. число говорящих на индейских языках было приб­
лизительно в 10 раз больше,чем говорящих на испанском
языке, в то время как по данным 1940 г. их было больше
В 25 раз. - Dew A. Politics in thy Altiplano. Austin,
1969, p 05-54.

6
ли прогрессивных сил, передовой научной мыоли Латинской Аме­
рики всегда отстаивали именно этот тип национального разви­
тия своих обществ: так, Х.К.Мариатеги, основатель Перуан­
ской коммунистической партии (ПКП),не раз писал о том,что
перуанская нация складывается иа "индейских пластах" и "на­
носах западной цивилизации"-^; о "синтезе иберо-индио" как
о перспективе этнического развития "индейских стран" неодно­
кратно говорил чилийский исследователь-марксист А.Лишцутц**
(Подобной точки зрения на формирование национальных сооб­
ществ в Латинокой Америке придерживается ряд советских и
зарубежных исследователей .)
Однако (и в этом-то ооогоит опецифика и чрезвычайная
сложность культурно-этничеолого аопекта индейокой пробле­
мы) определенная часть коренного населения Боливии, Перу
и Эквадора продолжает оохранять относительную этническую
целостность, причем культура и языки таких индейских народ­
ностей, как кечуа и аймара, имеют неоомненную тенденцию к
развитию. (Например, в Боливии после революции 1952 г.
начала создаваться художественная литература на языке кечуа;
этот же процеоо имеет меото в пооледние десятилетия в Перу.)
Все это делает правомерной постановку вопрооа о возможнойп
культурно-территориальной автономии индейских районов, о ко­
торым выступают коммунисты андоких ограя, что опоооботвова-
ло бы дальнейшему развитию национальных оообенноотей индей­
цев. Таким образом, индейокая проблема предотавляет собой
оочетание различных, веоьма неоднозначных аспектов, и раз­
решение ее может быть осуществлено только при учете всей

^ Mariategui J.C . ОЪгав completes, vo l.11. Lina,1959,Р *26.

^ Lipechutz A. O p .c it ., g .4 0 , 102; его же. Doe oonferen-
cias nobre Lenin en America Latina. Santiago de Chile,
1970, p .44.
^ См. Нации Латинской Америки; Race and Class in Latin
America. N.Y. - L . , 1970, p .1 , 219.

7
оложнооти их взаимосвязи.
Отражением индейокой проблемы в общественной мысли и
политике явилооь довольно широкое и отрукгурно неоднород­
ное течение, получившее в латиноамериканских странах назва­
ние индеанизм (или индихенизм) Вначале индеанистами
назывались главным образом представители передовой интелли­
генций (пиоатели, художники, публицисты, ученые и работники
просвещения), которые отавили овоей задачей хоть в чем-то
улучшить бедотвенное положение индейцев, просветить их и
приобщить к современному образу жизни. Однако впоследствии
это название стало раопроотранятьоя также и на различного
толка политических деятелей, которые, стремясь заручиться
поддержкой индейских маос, выдвигали разнообразные програм­
мы разрешения индейского вопрооа в рамках капиталистических
отношений. Неомотря на то что отдельные индеанисты высту­
пали и продолжают выступать о радикальными требованиями аг­
рарных и демократических преобразований как единственного
уолйвия реального разрешения индейского вопроса, объектив­
но они выражают интереоы развивающегооя национального капи­
тализма. Разрабатываемые ими концепции, которые являютоя
попыткой теоретически оомыслить индейокую проблему, - бур-
жуавно-национелистические по своей сущности. Типологически
они сходны с многочисленными националистическими доктринами,
апеллирующими к "автохтонным традициям", которые получили
отоль широкое распространение в развивающихся отранах во
второй половине нашего века.
Особое развитие индеанизм получил в Боливии, Перу и
Эквадоре (хотя он имеет место и в других "индейских" стра­
нах, например, в Мексике и Гватемале), выдвинув здесь не-
13
Четко установленного и общепринятого разграничения меж­
ду этими двумя терминами - "индеанизм" (от исп. indio
индеец) и "индихенизм" (от исп. indigeaa - туземец) -
нет. Чаще всего "индеанизм" употребляется для характери­
стики идеологии и политики, объектом которой является
индейское население, а "индихенизм" - для соответствую­
щего направления в литературе.

8
сколько вариантов идеологии, политики и практики. В рассма­
триваемый период - 50-60-е года - индеанизм в этих странах
объединял как теоретиков-националистов, так я прагматиков,на-
меренио отодвигающих на второй план теоретическую сторону
индейской проблемы и ратующих за "маленькое живое дело",спо­
собное хоть немного облегчить жизнь индейцев}Как крупнейших
писателей и ученых,так и ультралевых мелкобуржуазных револю­
ционеров, сторонников теорий ''партизанского очага".При всей
кажущейся разнице идеологических и политических позиций их
объединяло то, что все они видели в использовании общинных
традиций ключ к разрешению индейской проблемы, а в "Индей­
ском элементе" - основу овоих формирующихся наций, а также
(это касаетоя политиков) стремились опереться на индейокое
крестьянство в овоях политических начинаниях, противопоста­
вляя его другим слоям наоеления, и превде воего рабочему
клаосу.
Хотя индеанизм, отражающий борьбу вокруг индейокого
вопроса, развернувшуюся в 50-60-е годы в Боливии, Перу и
Эквадоре, играл довольно значительную роль в идеологичеснэй
и политической жизни, он не привлекал до настоящего времени
особого внимания советских исследователей. Отдельных работ,
посвященных этой проблематике, нет. Имеетоя только ряд ота-
тей в различных сборниках по национальным проблемам в
Латинокой Америке. Значительно большее число работ поовяще-
но индеаниотскому направлению в художественной литературе*?

Шульговский А.Ф.Расизм и проблемы идеологической борьбы

в Латинской Америке. - Латинская Америка ,1969, J6 I ; его
же. Расовые проблемы и идеологическая борьба в Латинской
Америке. - Народы против расизма. М .,1970: его же. Опыт
решения национального вопроса в СССР и идеологическая
борьба в Латинской Америке. - . Латинская Америка .
1972, № 6; Семенов С.И. Место Хосе Карлоса Мариатеги в
формировании перуанской национальной культуры. - Перу,
150 лет независимости. М ., 1972; Зубрицкий Ю.А, Лас-
Касас и современный индеанизм. - Бартоломе де Лас-Касас.
if., 1966; его же. Индейский вопрос в трудах Мариатеги, -
Хосе Карлос Мариатеги - пламенный борец за торжество
идей марксизма-ленинизма в Латинской Америке. М .,1966:
Народы Америки. М ., 1959, ч.П, с .458-461.
15
й|*ейщикова В.Н. Роман Латинской Америки в XX веке. II.»
1964 (см. Библиографию).
Характерной чертой латиноамериканских иооледователей этой
Темы является тенденция рассматривать отдельные варианты
индеанизма, не затрагивая воего того сложного комолекоа
идеологических, социальных, культурно-эгничеоких и полити­
ческих проблей, отражением которых он, по оущеотву, являет­
ся . В то же время изучение этого своеобразного национа­
листического феномена представляет не только научный инте­
рес, но « имеет,на нап вагляд,также и немаловажное практи­
ческое значение, поскольку может опоообствовать выработке
наиболее правильной и целесообразной позиции представителей
арогреооивных сил андских отран по отношению к тому или ино­
му направлению индеанизма.
Методологической ооновой данной работы поолужиля поло­
жения клаооиков марксизма-ленинизма о путях формирования
буржуазных наций и направлении мировых этничеоких процеооав,
а также о оущнооти и роли национализма, особенно мелкобу]>-
жуазного. Следует особо подчеркнуть методологическую цен­
ность для выяонения ооциально-иоторической оущнооти и типо­
логии индеанизма в идеология и политике, высказываний В.И.
Девина о вкладывании национальных овязей о развитием капи­
талистических отношений и прогрессивном характере естест­
венных аооимиляцяонных процессов, о недопустимости пряоря-
тета так называемого "национального момента" при определе­
нии задач оовободительного движения, а также его взглядов
т природу "патриархально-общинных" настроений в развиваю­
щихся отранах, переживающих процесо ломки традиционных ук­
ладов формирующимся капитализмом.
16
Comas J. Estudios sobre indigentвто.Mexico,1953IСamiо м.
CQneidsraciQneS- sabre el problems indfgeaa.Mexiccu.1948;
Gabriel Garces V. Indlgenlsmo.Quito, 1957s Valcarcel L.
Indigenismo en el Peru.Lima,1964; Cometta Manzoni A.B1
Indio en la novela de America. Buenos Aires,1960; Pran-
covich G. El pensamiento boliviano en el siglo XX.Mexi­
co - Buenos Aires, 1956; Chevalier Fr. Official Ihdige-
nismo in Peru in 1920: Origins, Significance and Socioeco--
nomtc Scope. - Race and Class in Latin America;
Woiris Б1 novelieta latinoamericano frente a la reali­
dad indigena contemporanea. - Casa de cultura ecuatorja-
na Quito, 1966, N 24, t.XIV.

10
 Важное значение дня анализа феномена ивдеанизма имеет
взгляды на индейскую проблему и индеанизм как таковой Х.К.
Мариатеги, который первым подошел о маркоиотоких позиций к
этому оложному явлению перуанской действительности . Во
многих овоих работах, статьях, выступлениях, и прваде воего
в "Семи очерках иотолкования перуанской действительности"
Мариатеги рассматривал индейокую проблему в комплекое соци­
ально-экономического, этнического и культурного аопвктов
и окончательное ее разрешение связывал о перспективой пост­
роения социалистического общества в Перу. Он последователь­
но выступал против всяких оепаратиотоких настроений, осно­
ванных на абсолютизации "яндейокой опецифики" тех или иных
районов, и особенно - против "чиото раоовой" интерпретации
оамой сущности вопрооа, подчеркивал, что только в оовмеот-
ной борьбе воех трудящихся за овое клаооовое освобождение
отанц возможным подлинное освобождение и возрождение индей­
цев «
Важные в методологическом отношении положения по йндей-
скому вопросу содержатся также в программных документах ком­
мунистических партий латиноамериканских стран, К таким доку­
ментам следует отнести прежде воего решения по раоовнм проб­
лемам в Латинской Америке, принятые на I конференции латино­
американских коммунистов в Буэнос-Айреое в 1929 г . В них
указывалось, что, отдавая должное этническим особенностям
яндейцев, недопустимо, однако, отрывать и противопоставлять
их оовободительную борьбу классовой борьбе остальных слоев
трудящихся Латинской Амерякя. Было высказано также предосте­
режение относительно появления "индейокого расизма", не ме-
ТП
Взгляды Х.К.Мариатеги по этому вопросу получили подроб­
ное освещение в советской латиноамериканистике, в част­
ности в работах А.Ф.Шульговского, С.И.Семенова, В.Н.Ку-
тейщиковой, Ю.А.Зубрицкого. - См.Йосе Карлос Мариатеги -
пламенный борец за торжество идей марксизма-ленинизма в
Латинской Америке.
Lenin у Mariategui. Lima,1970,p .24-25.

^ Btariategui J.C. Obraa completes, vol.11, p .74-.

11
нее опаоного для освободительного движения, чем "белый ра-
20
оизм" . Вое эти положения остаются актуальными и в насто­
ящее время.
Пристального внимания заслуживают анализ социально-ако-
номичеокого аспекта индейской проблемы, и прежде всего аг­
рарного вопрооа, а также предложения по обеспечению равно­
правия культурных традиций индейцев и их язцков, содержащи­
еся в программных документах коммунистических партий Боли­
вии, Перу и Эквадора. Эти положения имеют большое значение
при иооледовании настоящей темы. Необходимо отметить, одна­
ко, что к настоящему времени латиноамериканскими коммунис­
тами еще не выработана единая точка зрения на характер и
сущность индейокого вопроса. Так, коммунисты Боливии и Пе­
ру оклонны считать многонациональное развитие овоих стран
преобладающей тенденцией. И в го же время в Программной де­
кларации ПКП отмечалось, что "языковая и экономическая ин­
теграция о калщым днем все убыстряется вследствие обучения
иопанокому языку, развития средств сообщения... усиленной
миграции с гор в Лиму и другие города на Побережье, а так­
же вследствие промышленного развития”^ .
Эквадорокие коммунисты очитают, что индейцы - часть
креотьянокого оектора, обладающая, однако, специфическими
национальными особенностями. Решение их проблем они видят
в выходе индейского крестьянства на общенациональную арену,
в участии на демократических основах в экономической и
политической жизни всей страны: "Индейская проблема в Эква­
доре будет разрешена окончательно с победой революции и при
последовательном осуществлении демократической аграрной ре­
формы. Этой цели будет также опоообствовать предоставление
индейцам права избирать овою власть, их приобщение ко всем
благам современной культуры, предоставление им всего необхо
димого для развития хозяйства и расширения их торговли на

20
El movimiento revolucionario 1abinoamericano.Buenos Ai­
res, 1929,p .288.
21
Partido Comunista Peruano.Congreso V . S.,1* 1967* p .32.

12
 22
инутреннем рынке страны" .
Ряд ценных в методологическом отношении положений по
данной проблеме был почерпнут также из работ А.Лшшугаа
'Л.Агости 24, Х.дель Прадо , П.Саада , Л.Падильи ™ я
ДР.
Во многих овоих работах латиноамериканские иооледова-
толи-коммуниоты останавливаются на различных оторояах я оа-
мой индейокой проблемы, и идеологической борьбы вокруг нее.
В центре их внимания - задачи освободительной борьбы яндей-г
РЯ
окого крестьянства, его боевого ооюза о рабочим клаооом .
Критически анализируя различные националистические теории
"самобытного развития", "индейокой исключительности" и "йн-
дейокого социализма", перуанские, болявийокие и эквадорокие
коммунисты вскрывают их антинаучную оущность и контрреволю­
ционную направленность. Они стремятся выявить механизм ма­
нипулирования индейокими маосами оо стороны реакционных ойл
и выработать наиболее эффективные пути установления контак­
тов с общинниками горных районов.
Определенное, хотя я неоколько меньшее внимание уде-

22 УШ съезд Коммунистической партии Эквадора. М ., 1970,

с. 97.
Lipechutz A. El problema racial en la conquieta.de Ame­
rica у el mestizaje. Santiago de Chile, 1963; ж®*
Perfil de Indoamerica de nueetro tiempo; его же. El In-
doamericanismo у el problems racial en las Americas.
Santiago de Chile, 19^7•
24 Агости Э. Нация и культура. М ., 1963.
25 del Prado J. Mariategui у eu obra. Lima, 19^9»
W аКов del Partido Comuniata Peruano. Lima, 1968.
26 Saad P. Los artesanoe del Ecuador у la lucha рог el
mejoramientо de eu aituacion. Guayaquil, /1968; его же.
La lucha por el marxismo-leninismo en America Latina.
Guayaquil, 1968.
2'7 См.: Проблемы мира и социализма 1965, Л 3; 1967,
№ 4; 1969, .№ 3.
28 Рог la unidad de 1ав fuerzas antiimperialietae у demo-
craticas del Kcuador. Guayaquil, 1972, p .3^-35.

13
ляется коммунистами андоких отран также я практической дея­
тельности среди индейцев различного рода мяооий, в частно­
сти. они не раз подвергали критике так называемый "Корпуо
мира" 29.
При работе над книгой были использованы и критичеоки
проанализированы работы (монографии, отатьи, выступления в
печати) перуанских, боливийоких, эквадорских и некоторых
мекоиканских индеанистов и националистов, материалы специ-
яо
ализированных журналов , произведения писателей-индеани-
ОТов, государственные планы и проекты социально-экономиче-
окого развития андоких стран. Автор широко использовал так­
же работы ооветоких и зарубежных ученых-латиноамерикани-
отов, из которых наиболее значительную помощь оказали ио-
оледовачия Н.И.Конреда, А.Ф.Шульговокого, Я.Г.Машбица, И.Ф.
Хорошаевой, А.Липшутца, М.Мёрнера и Г.Мгордаля.
В наотоящей работе предпринята попытка дать комплекс­
ный анаЛиз теории и практики индеанизма в андских странах.
Монография охватывает период от зарождения индеанизма в на­
чале XX в. до конца 60-х годов.

^ Mensaje del Comite Central del Partido Comunista de Bo­

livia. - Boletin de informacion . Praga, 1969* N 10-11,
p .33
30 peru indigena . Limat America indlgena Mexico; Bo­
letin indigenista Mexico.
^ Левковский А.И. Третий мир в современном мире. М ., 1970;
Брутенц К.Н. Современные национально-освободительные ре­
волюции. (Некоторые вопросы теории). М ., 1974; Ера-
сов Б.С. Тропическая Африка: идеология и проблемы куль­
туры. М ., 1972; Троицкий Е.С. Немарксистские концепции
социализма и борьба за общественный прогресс в странах
Азии и Африки. М ., 1974; Современное революционное дви­
жение и национализм. М ., 1973; Развивающиеся страны: за­
кономерности, тенденции, перспективы. М ., IS74; Калтах-
чян С.Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования
интернациональной общности людей. М., 1966.

14
 Глава I

ЗАРОЖДЕНИЕ ИЩЕАИИЗМА
КАК ИДЕОЛОГИИ.
ПЕРВЫЙ ЭТАП ЕГО РАЗВИТИЯ

Индеанизм как направление общеотвенной мноли Я практи­

ки, отавящее своей целью способствовать улучшению жизненных
условий коренного наоеления и дальнейшему его развитию, име­
ет овою, довольно длинную предыоторию. Уже о первых лет кон­
кисты начали раздаваться голоса в защиту коренного наоеле­
ния. Основателем этого гуманистического движения был свя­
щенник Бартоломе де Лас Касас, который первым призвал к че­
ловечности по отношению к индейцам как "к оебе подобным",
В первой половине XIX в ., о достижением независимости быв­
шими испанскими колониями перед молодыми формирующимиоя на­
циями вотает большая и оложная проблема - о меоте ш значе­
нии "индейокого компонента” в процеоое национальной консо­
лидации. Эта проблема начинает осозйвватьоя прежде воего в
Мексике, а затем и в андоких отравах в процессе ооиока "на­
циональной индивидуальности", начатого романтиками.
Обращение латиноамериканского романтизма к индейокой
тематике (главным образом к идеализированному изображению
ообытий конкисты и эпизодов из доколумбовой истории Амери­
ки) было обусловлено не только влиянием европейокого клас­
сического романтизма о его тяготением к "экзотичеокому",
хотя это влияние и было весьма сильным. Индеанизм романги-

15
rob был прежде воего реакцией формирующейся национальной
интеллигенции латиноамериканских отран на традиционный ис-
панизм латифундистской олигархии, продолжающей в курое офи­
циальной идеологии колониальных времен считать иоторию и
культуру овоик молодых гооударотв только и всего лишь про­
должением истории метрополии, боковой ветвью ее романской
культуры. В своих произведениях они создавали крайне идеа­
лизированный, условный я стилизованный образ индейца как
нооителя всевозможных добродетелей. Индейокая проблема в
социальном плане не привлекала внимания романтиков, они ухо­
дили от изображения тяжелой реальности жизни индейцев, но
в том. что имя была впервые предпринята переоценка взглядов
на роль "индейокого элемента" в прошлом и настоящем овоего
общества, немалая их заслуга *.
Но мере того, как в андоких странах развивался процесо
национальной консолидация, а ооциально-экономичеокий аспект
ИНДейокой проблемы вое более выходил на первый план, требуя
окррейшего разрешения, в ореде прогрессивной интеллигенции
началу раздаваться голоса, стремящиеся привлечь внимание об­
щества к этому вопросу, хотя объективно их требования (вклю­
чить индейоких креотьян в жизнь нации, создать необходимые
уоловяя для развития) отражали потребности развивающегося
национального капитализма в расширении внутреннего рынка и
увеличении части втянутого в процесо капиталистического про­
изводства наоеления. В тогдашней оботановке господотва в се­
ле докапиталистических отношений и фактического беоправия
индейцев эти требования носили, безусловно, прогрессивный,
демократический характер. Одним из первых, кто выдвинул в
эти годы положение о том, что именно индеец представляет
ообой "яотинный оуботрат нации" 2 , был перуанец М.Гоноалес
Прада, В обстановке ожесточенных споров, вызванных тяжелым

геищикова В.Н. Роман Латинской Америки в XX в ., с.187-

(; ее же. Мексиканский роман. М ., 1971, с .53, 66.
^ Chang-Rodriguez Е. La literatui’a politica de Gonzales
Prada, Mariategui у Haya de la Torre. Mexico, '1957, p .109.

16
поражением в Тихоокеанской войне, он выступил о "реабилита­
цией" перуанских индейцев, на которых официальные идеологи-
рупоры земельной олигархии, пытались возложить основную от-
петотвенность за поражение, о гневной критикой того состоя­
ния нищеты, темноты и беоправия, в котором латифундиоты ве­
ками держали коренное население отраны. В 1888 г. в театре
"Политеама" он произнес овои, оразу ставшие широко извеот-
иими олова: "Я никогда не переотану раооматривать индейокую.
проблему как составную и неразделимую чаогь проблемы нации" ^
Прада всегда подчеркивал прежде воего социальное содержание
отой проблемы, видя ключ к ее разрешению в аграрных преобра­
зованиях в стране, в освобождении индейцев от гооподетва ла­
тифундистов.
Положения Гоноалеоа Прады по индейокому вопросу стали
иоходной пооылкой для становления мировоззрения, творчества
и общественной деятельности целого поколения прогреооивной
интеллигенции, взявшей на оебя функцию защитников индейоких
крестьян. Одни из них стремились к теоретической разработке
вопрооа, пытаяоь определить место и роль "индейского элемен­
та" в иотории и культуре овоих отран, а также в развитии оо~
вободительного движения, в грядущих антилатифундистоких и
антиимпериалистических преобразованиях. Другие же поовящали
оебя проовегительокой деятельности, практической работе по
улучшению жизни общинников. В это время, в первой четверти
XX в., и появляется, идеология индеанизма в Перу и Боливии
как опецифичеокий вариант националистической идеологии, объ­
ективно отражающей стремление развивающейся национальной
буржуазии к уоилению капитализма, к включению в его оисте­
му всего наоеления. Закономерно овязанный с развитием капи­
талистических отношений процесс формирования наций обусло­
вил уоиленный роот национального оамосознания, появление
концепций и доктрин, ставящих своей целью объяснить опеци-

^ 0 влиянии М.Гонсалеса Прады на развитие прогрессивной об­

щественной мысли Перу см., нвпример, Самаркина И.К. Ману­
эль Гонсалес Прада как истолкователь и критик перуанской
действительности, - Перу. 150 лет независимости.

17
фику этого процесоа в этничеоки и культурно гетерогенных
странах.
Уже тогда наметилось неоколько направлений индеанизма,
которые отражали позиции различных ооциально-политичеоких
сил: мелкобуржуазные национализм, ориентирующийся на индей­
цев как на овою базу; революционно-демократический индеа-
низм, выражающий настроения общинного креотьянотва в пери­
од наступления капитализма на его патриархальные устои; де­
магогическая политика правящих кругов. Тогда же начинается
в филантропическая деятельность прооветительских обществ,
объединяющих интеллигентов-индеаниотов, таких как "Ассоциа­
ция в защиту индейцев" в Перу (1909-1917 г г .). Их работу
можно раооматривать как зародыш того практического индеа­
низма, который вышел на первый план во второй половине на­
шего отолетия.

Концепция «индейской самобытности»

в боливийском национализме начала X X в.
Боливийский национализм, в основе которого лежала юн-
цепция "индейокой самобытности" страны, явился идеологией
оредней и малкой буржуазии метиоокого происхождения, высту­
пающей как против традиционного испанизма земельной олигар­
хии, так и против неоколониалистских доктрин,, насаждаемых
иностранным империализмом, - двух сил, объективно препятст­
вующих развитию этой буржуазии. Возникновение националисти­
ческой идеологии было связано о относительно быстрым разви­
тием капитализма в отране в начале века и все усиливающим­
ся проникновением иностранных монополий в горнорудную про­
мышленность, интенсивное развитие которой, особенно добычи
олова, способствовало резкому подъему экономики в целом,
отроительотву железных дорог, рооту городов.
Наступление на права и земли индейских общин началось

18
еще в оередяне XIX в. и приняло особенно большие размеры в
эпоху тирании М.Мельгарехо. Уже тогда наступление на общин­
ные земли велось под знаменем прогресса и экономического
развития страны. В качестве обоснования декрета от 20 марта
1866 г ., а потом и закона 1868 г.,выдвигалось положение о
том, что земли индейских общин - это земли, находящиеся в
"мертвых руках", и что необходимость развития требует пере­
дачи их в активные руки предпринимателей
Этот же принцип был положен в основу политики прави­
тельства Либеральной партии, пришедшей к влаоти в результа­
те так называемой федеральной революции 1899 г . : в яндей-
окой общяне видели чуть ля не основное препятствие на пугя
капиталяотичеокого прогреооа страны — и поэтому экспроприа­
ция тех общинных земель, которые индейокям крестьянам уда­
лось оохранять в течение нескольких веков колониального гра­
бежа, приняла еще большие маоштабы. Разрушение общин, зака­
баление индейцев, уничтожение индейоких деревень, большин­
ство жителей которых отправлялось работать на рудники, про­
ходило под лозунгом развития "современных" частнособствен­
нических отношений в отране, преодоления'ототалости и зао-
тоя боливийокой экономики, “европеизации" воей жизни 5 . На­
ходящаяся под влиянием философии позитивизма интеллигенция
также считала, что для блага нации в целом индейцев необхо­
димо как можно скорее "осовременить", и приветствовала меро­
приятия, направленные на разрушение общины. Хотя эта интел­
лигенция рассматривала просвещение широких народных маос
как главное оредство морального и интеллектуального "оздо­
ровления” болявийокого общеотва и оптимиотически оценивала
перспективы развития индейокого населения, на практике про­
поведуемая ею "эмансипация от варварства" выливалаоь порой
о откровенное аосимиляторотво, насильственное разрушение
культурных традиций индейцев. Те же позитивные меры в обла­
'I America indigena , 1972, N 3» p .891.
'э /
^ Cespedes A. El dictador suicida, Santiago de Chile,
1956, p .33-34.

19
сти просвещения яндейокях крестьян, которые все же предпри-
нямалясь, не давалн, да я не могли дать никакого более или
менее значительного эффекта в обстановке нищеты, беоправяя
Я нередко просто хронического голода в индейских деревнях.
Лишившиеся земли креотьяне или оставались в поместьях
латифундистов на докапиталистических арендных условиях, или
we уходяля на шахты и в города, ооедая в бедняцких кварта­
лах я зарабатывая на жизнь мелкой торговлей, поденной рабо­
той, какям-лябо ремеолом, а то я просто нищенствовали. Эти
бывшие общинники продолжали сохранять значительные элемен­
ты индейской культуры (одежду, язык)* поддерживали связи о
родными деревнями, но в то же время довольно заметно асси­
милировались, воспринимая элементы городской культуры, воту-
пали в омешанные браки, увеличивая прослойку метисов. Метио-
окая городская беднота, так называемая чолада (обычно таких
"городских" индейцев в Боливии называют "чоло") представля­
ла собой довольно значительную социальную оилу, на которую
стремились оперетьоя различные политические партии в овоей
борьбе за власть, воздействуя на нее разнообразными демаго­
гическими приемами. Легко откликающаяся на националистиче­
ские веяния, чолада отала еотеотвенной базой разворачиваю­
щегося в стране буржуазно-националистического .движения, то$
ооциально-культурной почвой, которая питала концепцию "ин­
дейокой самобытности" развивающейся боливийской нации, от­
ражала поиск национального своеобразия в тех "индейоких кор­
нях", от которых пошла и чолада, и проповедующая национа­
лизм молодая интеллигенция (в основном метисского происхож­
дения) .
Концепция "индейской самобытности" зародилась в Боли­
вии в обстановке, когда землевладельческая олигархия зани­
мала традиционно расистские, антииндейокие позиции, кото|ые
наиболее четко отразились, например, в творчестве историка
в писателя Г.Рене Морено. Открыто провозгласивший оебя "вра­
гом низших рас", Морено о пренебрежением относился к мети-
оам вообще, в том чиоле и метисской интеллигенции мелкобур­
жуазного происхождения, каковыми в большинстве своем и были

20
националисты. Он не верил в твортеские способности "людей
омешанной крови" и поэтому скептически расценивал будущее
боливийской нации. Вот как излагал он ового точку зрения на
перспективы республиканского развития Боливии: " . . . мозг
индейца и мозг метиса биологически не способны воспринять
республиканские свободы... Их наследие (имеются в виду древ­
ние индейские культуры.-Т.Г.) для нас ничто. Никакого ново­
го вкладе, ни одного единого, не внесла эта раса ни в куль­
туру,ни в созидательную деятельность человечества в целом"^.
По мере того как интересы боливийокой земельной в гор­
норудной олигархии все теонее переплеталиоь с интересами
иностранных монополий (главным образом североамериканских),
шел процесс их идейного оближения. Так зародилаоь "доктрина
антикультуры" которая отрицала оаму возможность самосто­
ятельного экономического и культурного развития Боливии. Йе
индейское население рассматривалось при этом как в выошей
отепени негативный фактор. Экопаноия на индейские земли и
угнетение индейцев, креотьян и горняков,обооновывалиоь ра­
систскими теориями о "раоовой неполноценнооти" коренного
населения страны ®.
В ответ на это националистически мыслящая интеллиген­
ция, объективно отражающая позиции развивающейся националь­
ной буржуазии, выдвинула тезис о том, что именно индейцам
принадлежит решающая, чуть ли не меооианокая роль в будущем
Боливии. Таким образом, отолкнулиоь две крайние точки зре­
ния, одинаково раоиотокие по овоему оущеотву, выразителями
которых явилиоь Альоидео Аргедао и Франс Тамайо.
А.Аргедас, крупный землевладелец, огоронник Либераль­
ной партии, дипломат, много лет проведший в Европе, выоту-
пил как сторонник теории "антиболивианизма" в эоое "Больной
^ Цит. по: Marof Т. Erisayos у critica. La Paz, 1961, р.89<>

Cespedes А, Op. сit.., p .51»

^ Cm .J Reinaga P. La revolucion india. La Paz, 19&9?
Francovich G. Op. c it ., p .114-115.

21
народ" (1909) 9 , которое националистически настроенной ин­
теллигенцией было воспринято как оокорбление нация. В этом
аоое Аргедао, отталкиваясь от филооофоких концепций поздне­
го позятявизма, обоонотавает, историчеокя я ооциологичеоки,
"доктряну антикультуры". Впервые в яотория боливяйокой об-
иротвенной мыоля он выдвинул тезяс о том, ч?о Боливия -
отрава индейцев и что индейское население будет определять
ее будущее. Однако именно это "открытяе" порождает у Арге-
даоа, поклонника европейской цивилизации, ооциальный пеооя-
мязм я неверяе в будущность своего народа, поокольку совре­
менное ему культурное и психологичеокое состояние индейоких
маоо не давало основания для надежда на их скорое развитие
я приобщение к прогреооу. Эти закономерные последствия бо­
лее чем трехоотлетнего угнетения Аргедао воспринял и интер­
претировал как проявление расовой неполноценности индейцев,
я особенно метисов. Во все расширяющейся метиоации он видел
отрашное зло, которое фатальным образом предопределит даль­
нейшую судьбу Боливии .
Впоследствии, однако, Аргедао подверг переоштру неко­
торые яз овоих взглядов, а именно - на определяющую роль
"раоового момента", и, вновь обратившись к воспроизведению
"индейокой реальности" в романе "Бронзовая раса" (1919),
выдвинул социальный фактор (безземеляе, нищета* голод) в
качестве основной причины интеллектуальной я моральной де­
градации индейских крестьян. Подобная эволюция приоуща не
только Аргедаоу, но я многим другим индеаниотам, которые
начинали со своего рода "раоовой мистики", а'кончали острей­
шей ооциальной крятякой, направленной против лагифундизма
как основной причины тяжелейшего положения индейокого кре­
стьянства .
"Антяболивианязм" Аргедаоа вызвал закономерное возму­
щение националистической интеллигенции, взявшей на
9
Arguedaб Л. El pueblo infermo. BarzeIona, 1909.
10 q„ . Avila bchazu A. Revolucion у cultura en Bolivia.
La Paz, 1963» p .48-49.

22
себя задачу "реабилитации" боливийокого народа. Своим пред­
течей это направление общественной мыоли справедливо счита­
ло Ф.Тамайо,который,так же как и Аргедас,принадлежал к са­
мым верхам общества,но выступил тем не менее с диаметраль­
но противоположной концепцией, объективно отвечавшей инте­
ресам развиващегооя национального капитализма. Его пози­
ция в отношении коренного населения страны изложена в "Соз­
дании национальной педагогики" (1910), где впервые в анд­
ских отранах прозвучала концепция "индейокой оамобытности"
в ее крайне националистическом, можно оказать, раоиотоком
варианте. Именно в индейоких масоах, приниженных, ототалых
и нищих, Тамайо усматривал "единственно возможный иоточник"
оамоотоятельнооти и оамобытнооти боливийокой нации 11. Вы-
отупая против идеологии испанизма, против "европеизации"
как единственного пути дальнейшего национального развития,
он утверждал, что боливийокая нация должна формироваться
прежде всего на индейокой оонове. Его работа "Создание на­
циональной педагогики" - это цроповедь "обновления" Боли­
вии пооредотвом приобщения к "автохтонным истокам” . И еоли
"Больной народ" - это неоомненное проявление антияндеаняз-
ма, в определенной мере белого расизма правящей олигархии,
го книга Тамайо имеет окраску "индейокого расизма". Не бу­
дучи оам индейцем, он видел, однако, в них некую "выошую
раоу", которой, подобно арийцам в Европе, предназначена
великая оудьба в Америке. Он утверждал, что необходимо унич­
тожить, подавить "яопанокий элемент", - и это будет послед­
ней битвой за независимость, которая принеоет. освобождение
Боливии ^ . Он также резко выотупал против метяоации, но
уже о гой позиции, что этот процеос разрушает "расовое пре­
восходство индейцев".
Развитие индеанизма в Боливии в последующие десятиле­
тия было в значительной степени обусловлено радикализацией
--------
См.: Cespedes A. Op.cit., р.53-5^>
^ Reinaga F. Franz Tamayo у la revolucion boliviana. La
Paz, 1956, p .125-127; Francovich G. Op.cit., p .55-56.

23
националистической интеллигенции в овязи о общим подъемом
оовободигельно-демокрагичеоких настроений в стране, на ко­
торых оказывалось несомненное воздействие Октябрьской рево­
люции в Роосии. Участившибоя волнения индейоких креотьян,
поднимавшихся на защиту овоих земель, против произвола по­
мещиков и чрезмерных налогов, свидетельствовали о том, что
ивдейоко-креотьянокая проблема стояла крайне остро. Так,
оообенный размах приняло восстание 1927 г ., когда в течение
15 дней не прекращались ожесточенные столкновения креотьян
о войоками и наемниками помещиков. Причиной этого восотания
(как и ряда других) послужили непосильные налоги, самоуправ­
ство чиновников, все усиливающаяся экспроприация общинных
земель в пользу крупных землевладельцев и иностранных компа­
ний. Вооотание охватило три департамента - Потоои, Сукре и
Кочабамбу, в нем участвовало около 100 тыо. индейоких кре­
отьян. Оно было жеотоко подавлено войоками, посланными пра­
вительством Силеоа Cyaoo (1926-1930 г г .) . В 1929 г. вопых-
нуло вооотание в Айома под руководством Хоое Флореоа.
Молодые интеллигенты-националиоты, такие как Г.Наварро
(литературный поевдоним Триотан Мароф), Ф.Диео де Медина,
Х.Мендооа и другие, выражая солидарность о воротавшими кре­
стьянами, выступали о требованием ликвидации ^атифундизма
как социального инотитута Требование раздела латифундий
обеспечило националистам поддержку как индейоких крестьян,
так и чолады, вышедшей из общинников и сохраняющей еще опре­
деленные элементы прежнего мировоззрения, и прежде воего
вековую ненавиоть к помещикам. А главное - развивающаяся
мелкая и средняя буржуазия как никто другой нуждалась в
раоширении внутреннего рынка в отране, что было невозмож­
но без ликвидации латифундизма. Выотупая за раздел земель
помещиков и иностранных компаний между крестьянами, нацио­
налисты, однако, относились к индейокой общине как к фактору,
тормозящему экономическое развитие страны. Они ратовали за
воемерное развитие частнособственнических (т .е . капитали-

^ Franco vie h G. Op. c it ., p. (38.

24
отичвских) отношений в индейском оеле, за ликвидацию тради-г-
ционной общины как архаизма и создание широкого олоя мелких
собственников, игнорируя или недооценивая то оботоятельотво,
что именно община являлась чуть ли не единственной гаранти­
ей сохранения индейскими крестьянами их национальных оообеи-
иоотей и идущих из глубины веков традиций. В дальнейшем эта
позиция боливийских националистов приводила не раз к прямо­
му ассимиляторству и вызывала закономерное сопротивление ин­
дейцев.
В работах этих молодых националистов получила дальней­
шее развитие концепция "индейокой самобытности” , выдвинутая
Ф.Тамайо. Вообще его влияние на националистическую молодежь
было огромно. Она очитала его овоим духовным отцом, "проро­
ком" боливийского национализма, поовящала ему книги и ио-
оледования (гак, например, Ф.Диео де Медина назвал овою кни­
гу о Тамайо "Чудотворец Анд"). Многие из молодых национали­
стов были связаны о ним личной дружбой, в частности Трио-
тан Мароф 14. В значительной отепени под влиянием расист­
ской концепции Тамайо националисты все более явно противо­
поставляли индейцев остальным олоям трудящихоя, а их осво­
бодительно е движение - пролетарской борьбе за революционное
переустройство общества.

В овоей апологии боливийокого народа, индейцев и мети­

сов, националисты поотоянно возвращалиоь к критике "Больно­
го народа" А.Аргедаоа, полемизируя о ним и ототаивая право
боливийцев быть самими собой. Так, Т.Мароф, опровергая соз­
данный Аргедасом позорящий боливийскую нацию образ, обраща­
ется к различным историческим эпохам, привлекает примеры
из иотории различных цивилизованных народов, подчеркивая,
что вое они прошли через то состояние невежеотва и темноты,
которое Аргедао представляет как "еотеотвенное" и вечное
состояние боливийцев
Лй.
Marof Т . Ор 4 с i !:•. .1 62 *
15 Ib id., р .53-54.

25
 Молодые националисты (многие из которых были метисами)
яроогно сражалиоь и о другими, не такими уж малочисленными
приверженцами преоловутой "доктрины антикультуры” , о раси-
отами от науки И литературы, о последователями уже упоми-
навшегооя ранее Г.Рене Морено, которые и в 30-е годы, в об-
отановке вое более крепнущих националистических наотроений
и заметно возросшего национального самосознания боливийцев,
продолжали ототаивать расистскую точку зрения на боливий­
скую иоторию. Долгие годы националисты боролись с этим те­
чением в боливийокой общественной мысли, раочищая тем оамым
путь идее национального сообщества и равенства, и в этом их
немалая заслуга.
Це апеллируя к "автохтонным" общинным институтам индей­
цев (что было свойственно перуанокому индеанизму) а, напро­
тив, ратуя за их модернизацию, они в то же время воячески
выделяли, подчеркивали и даже гиперболизировали роль яндей-
окого компонента в формировании боливийокой нации, ее куль­
туры и поихология. Эта гнперболязация закономерно вела к
тезису об "индейокой иоключятельноотя” Боливии я к поиокам
какого-то оообого, отличного от европейского, путя ооцяаль-
но-экономячеокого развития.
На это направление яндеанистокой идеология большое
вляяняе оказала яоторяко-фялософокая концепция 0 .Шпенглера.
С появлением его книги "Закат Европы" (I9I8-I92I) идея "ин­
дейокой оамобытнооти” получила дополнительный импульс для
развития тех аачатков меооианства, которые были приоущи ей
о оамого начала. Как это ни парадокоально, но упадничеокая
шпенглеровокая филооофия капиталистического общеотва Запад-,
ной Европы отала для многих латиноамериканских индеанистов
как бы знамением будущего, потому что именно в "индейских
отранах" Латинской Америки Шпенглер и особенно его после-
доьатели хотели видеть следующий культурный цикл, который
начнет развиваться после упадка Европы.
С подобной точкой зрения на будущее Боливии выступал,
в частности, немецкий философ Г.Кайзерлинг, совершивший в
30-е годы путешествие по андским отранам, который так за­

26
явил на конференции в Ла-Паое в 1939 г . : "Боливия является,
возможно, наиболее древней частью человечества, а ведь нет
лучшей гарантии будущего, чем отдаленнейшее прошлое, ибо во
времени нет конца" . Эта идея получила оообую популярность
в годы, предшествовавшие войне с Парагваем из-за Гран-Чако.
Основные положения концепции "индейокой самобытности"
были изложены в работах X.Мендосы, писателя и общественно­
го деятеля. Будучи врачом по професоии, Мендооа в молодые
годы много работал на шахтах Симона Патиньо. Горький опыт
тех лет он отразил впооледотвии в овоем романе о жизни ин-
дейцев-горняков "Земли Потоси". Он много ездил по огране,
познакомилоя с образом жизни населения Альтиплано, оельвы,
и увиденное в эти годы укрепляло в нем стремление поовятить
оебя публицистической и политической деятельности в рядах
развиваицегооя националистического движения.
В своих ооновных публицистических работах - "Андиниот-
окий тезио" (1933) и "Боливийокое плоокогорье" (1935) X.
Мендоса изложил главные положения так называемого "телури-
ческого детерминизма", заключающиеся в том, что на формиро­
вание боливийокой нации определяющее влияние оказывало и
продолжает оказывать индейокое Альтиплано. Он утверждал,
что индеец является фундаментальным фактором экономической,
социальной и культурной жизни Боливии. Разрешение индейоко-
го вопроса Мендосе, как и другие националисты, видел в ра­
дикальной аграрной реформе, которая явится исходным момен­
том "возрождения" индейцев. Эти идеи были положены р ооно-
ву так называемой школы "Мистика земли", давшей ряд теоре­
тиков националистической мысли в Боливии .
Социальную опору своего раэзивающегося движения
националисты надеялись найти в безземельных и мало­
земельных индейских крестьянах. Именно эти жестоко
эксплуатируемые и дискриминируемые массы (количест­
венно во^ много раз превосходившие чоладу) долж-

Цит. ПО: Francovich. G. O p .c it., p .88.

^ Beyond the Revolution. London, 1971, p . 34-2.

27
нц были отать, по их мнению, той могучей движущей оилой, ко­
торая поможет им реализовать задуманные буржуазно-демэкра-
тичеокие, антилатифундиатские' и антиимпериалистические пре­
образования в Боливии. Лозунги националистов были весьма
радикальны: "Земля - народу, шахты - гооударотву" Та­
ким образом, "овою" будущую революцию они представляли как
креотьянокую войну, возглавить которую призвана национали­
стически настроенная интеллигенция. Пролетариату же, кото­
рый в то время был еще малочислен и довольно олаб, в этом
процеосе отводилаоь второстепенная и подчиненная роль. Та­
ким образом, освободительное движение в трактовке национа­
листов приобретало сугубо "индейскую окраску". Г.На-
варро, один из наиболее радикальных националистов того пе­
риода, считал, что революция в уоловиях Америки - это преж­
де всего социальное освобождение индейцев, и "предоказывал",
что именно индейокая Боливия может отать инициаторбм осво­
бодительного движения на континенте .
Таким образом, отталкиваяоь от поотулата об особом пу­
ти развития и "оамобытном'' революционном процеоое, отличном
от •'европейского", боливийокие националисты 20-30-х годов
пришли к отказу и от маркоизма. (В частности, отошел
от марксизма Г.Наварро, начинанпий овою общественную и по­
литическую деятельность как марксист 20.) Они противопоста­
вили маркойотоко-ленинокому учению б социализме тезио об
"инкском социализме", гораздо более древнем и якобы более
"еогеогвенном" для Боливии.
Вое это вмеоте взятое привело к тому, что пути разви­
тия национализма, довольно прогрессивного в овоем начале по-
его объективным целям и задачам, и формирующегося пролетар­
ского движения разошлиоь. В последующие годы, вплоть до ре­
волюции 1952 г . е боливийокий национализм продолжал опирать-
18
Fraiicovich G* Op.cito, р»68о
19
Ibidem*
on
Кутейщикова В.Н. Роман Латинской Америки в XX в», сЛ7„

28
оя на основные "индеаниогокие" положения, развивать и про­
пагандировать их (в часгнооти, в 40-е годы в журнале "Йол-
льяоуйо", издаваемом Р.Пруденоио),
С течением времени, однако, боливийский национализм
вое более утрачивал свою радикальность, а концепция ‘'индей­
ской самобытности" в нем звучала все сильнее. Так, и в
период, предшествовавший революции 1952 г ., и во время
ее имела место тенденция рассматривать эту революцию преж­
де воего как "возмездие" расово угнетаемых групп наоеленйя,
бунт индейцев и метиоов под лозунгом "Да здравствует рево­
люция чоло!" 2* . Таким образом, борьба нндейокйх крестьян
за овои права подменялаоь проповедью "расового бунта", что
уводило националистическое движение все дальше от реально­
го разрешения действительно стоящих перед отраной проблем.

Перуанский индеанизм 20-х годов

Появлению индеанистской идеологии (и традиционалист-
окого, и националистического направлений) в Перу опоообот-
вовали те же оамые причины, что и в Боливии, а Именно - уо-
корение развития капиталистических отношений в этой, о гране
в йонце XIX - начале XX в. Упадок в экономике Перу омйнилоя
подъемом после открытия Панамского канала а в связи о воз­
росшим спросом на перуанскую нефть и. медь, вызванным начав­
шейся первой мировой войной. Этот промышленный подъём, так
же как и в Боливии, выдвинул на передний план экономической
и общественной жизни национальную буржуазию, способствовал
росту средних городских слоев, составивших базу национали­
стического движения.
Во время правления А.Легии (I908-I9I2 гг, и 1919-
1930 г г .), сторонника сближения с монополиями США, борьба
О/1 ф
Bedregal G. Bolivia; imperialismo у revolucion. La Paz,
1970, p .153.

29
между этой страной и Англией за влияние на перуанокую эко­
номику завершилась победой первой. Перу были предоотавлены
ноше займы, заключен ряд крайне выгодных для североамери­
канских монополий договоров о торговле и мореплавании. Ле-
гия, особенно в годы овоего первого президентства, старался
опереться на крепнущую национальную буржуазию и даже найти
какие-то контакты о прогрессивными кругами университетской
интеллигенции, которая надеялаоь на осуществление демокра­
тических и антифеодальных преобразований в стране и снача­
ла поддерживала Легию в его начинаниях по улучшению поло­
жения индейоких креотьян, о чем будет сказано ниже.
Развитие капиталистических отношений в стране затрону­
ло и сельокое хозяйогво: резко увеличились площади, занятые
под экопортные культуры, такие как оахар, кофе и хлопок.
Стремяоь к расширению своих плантаций, их владельцы - как
местные латифундисты, так и иностранные компании - все чаще
цооягали на земли индейоких общин. Хотя наотупление на об­
щинные земли в Перу не приняло вое же таких широких разме­
ров, как в Эквадоре или в Боливии, однако и здесь в 1918-
1925 г г ., в период наибольшего роста экопорта сельскохозяй­
ственной продукции, были оогнаны со овоих иоконных земель
тысячи общинников.
Индейокие крестьяне активно выступали в защиту своих
земель. Так, еще в 1914 г. имело меото вооотание кечуа в
Сьерре под предводительством Румимаки; в 1922-1923 гг. оти~
хийные выступления индейцев охватили обширные районы отра­
вы. Характерно, что наряду с возвратом овоих иоконных зе­
мель восставшие требовали также и уважения их националь­
ных традиций 2 2 , введения образования на родном языке.
Возмущение индейоких креотьян встретило сочувствие и
поддержку мелкой буржуазии, объективно заинтересованной в
оолэблении влияния латифундистов, и оообенно молодой, про­
грессивной, демократически настроенной интеллигенции, стре-
мящейоя стать защитницей индейцев. Вот что писал об этом
00
См.: Нации Латинской Америки, с .3^6.

30
X.К.Мариатеги: "Новое поколение перуанцев чувствует в зна­
ет, что прогреоо Перу будет мнимым или по меньшей мере яе
перуанским, воли он не станет делом рук перуанокого народа,
четыре пятых которого соотавяяют индейцы-креотьяне, и не
принеоет ему благоооотояния" .
Тема индейоких вооотаний, оообенно таких, как восста­
ние Тупак Амару лли Атуопарии, находится в это времй в
центре внимания молодых прогрессивно настроенных литерато­
ров и ученых. Индейцев - героев освободительно» борьбы эти
писатели отремятоя представить как овоего рода символы про­
буждающегося национального единения Перу,как героев всего
перуанского народа. "Теперь мы все хотим быть Ковдорканки
(герой освободительного движения ивдейцев. - Т.Г.),восстав­
шими индейцами", - писал в 20-е годы молодой литератор Л.А.
ОД
Санчео , впоследствии один из наиболее крупных идеологов
апризма. И в этих оловах, пожалуй, верно отражается то* дух
солидарности о индейоким народом, который царил тогда в оре-
де молодых националистов.
Волнения индейских крестьян по воей Сьерре, а также
требования прогреооивной общественности вылудили правитель­
ство Легии принять ряд мер с целью урегулирования индейско­
го вопроса "оверху" . Так, в 1919 г . был издан закон* за­
крепляющий за индейскими общинами их щ)ава на землю. А в
Конституции 1920 г. общины раооматривалиоь как часть эконо­
мической системы нации и обосновывались предпосылки для их
включения в современную цивилизацию. Тем самым гооударотЁо
порывало о либерально-позитивистской трактовкой проблема
общины (господствовавшей здеоь так fee, как и в Боливии в
конце XIX в .), соглаоно которой "архаичеокие индейские ин­
ституты” раооматривалиоь как тормоз в развитии капиталиоти-

^ Мариатеги Х.К. Указ. соч., с ..78.

Sanchez L.A . Se han sublevado los indios. Lima, 1928,
p .8.
25 Race and Clasa in Latin America, p .186-188.

31
чеокой экономики и предлагался курс на превращение общинни­
ков в мелких земельных собственников.
А.Легия пыталоя направить крепнущее движение индейских
крвотьян, а также развивающийся практический индеанизм на
путь чиотого культурничеотва, но этого сделать не удалось.
Так, на индейоком конгреосе, оозванном с его разрешения в
1921 г . , возобладали ангипомещичьи наотроения. Был создан
так называемый "Комитет в защиту прав индейцев Тауантиноуйю",
который, однако, не приобрел серьезного политического значе­
ния из-за колеблицейоя позиции мелкобуржуазных реформистов,
игравших в комитете ведущую роль. После крестьянских восста­
ний 1922-1923 гг. А.Легия перестал заигрывать как с индейца­
ми, гак и о индеанисгами и перешел к политике репреооий, по­
скольку предпринять какие-то радикальные меры по разрешению
земельной проблемы он не райилея, а отделываться обещаниями
или же половинчатыми мероприятиями больше не мог.
В процессе складывания перуанской нации прогрессивная
интеллигенция стремилаоь оомыслигь оущность индейокого во­
проса в овоей отране, роль индейского крестьянства в судьбе
нации и в грядущих революционных преобразованиях. В обста­
новке мощного отуденчеокого движения за демократизацию об­
щественной жизни под лозунгом "университетской реформы" и
первых выступлений молодого перуанокого пролетариата, инде-
аниотское движение, основным требованием которого было на­
деление землей индейоких крестьян и признание общин, ооата-
вляло чаогь этого общего оовободительно-демократичеокого
потока.
Началом перуанского индеанизма как определенного идео­
логического и общественного течения можно, по-видимому, счи­
тать ооздание в Куоко "Группы возрождения" (1927 г .) , в ко­
торую вначале входили Л.Валькарсель, Л.Ф.Паредео, Х.Уриэль
Гароиа, а затем и другие индеанисты (литераторы, исследова­
тели, деятели искусства и практики-просветители): Лора Майор
де Зулен, М.Кирога, Х.С.Тельо, Р.Каррион, Х.Сабогаль. Эта
Группа, по оловам Х.К.Мариатеги, ставила своей целью подго­
тавливать глубокие изменения в жизни нации. Многие молодые

32
иидеалисты стремились к разрешению индейокой проблемы на
пути ооциалиотичеокого переустройства перуанского общества,
утверждая, что "учение социализма - эго единственное учение,
которое может дать современное, конструктивное оомысление
индейокого вопроса" 2^ . Они поотоянно подчеркивали и выдви­
гали на первый план ооциально-экономичеокую оущнооть этого
вопрооа. Некоторые из них перешли впоследствии на позиции
маркоизма и вошли в ряды молодой коммунистичеокой партии.
В движении в защиту индейцев выделиляоь два основных
направления в соответствии с различной интерпретацией ин­
дейокого вопроса: индеанистокий национализм и традициона­
лизм. Они весьма схожи между ообой, но не тожДеотвенны, так
как отражают позиции различных социальных групп. И, наконец,
в Перу, впервые в Латинской Америке, была дана маркоиотокая
интерпретация индейокой проблемы в работах Х.К.Мариатеги,
главным образом в его "Семи очерках истолкования перуанской
действительности" (1927) 27.
Индеанизм националистического толка, весьма схожий о
подобным национализмом в Боливии и по своей мелкобуржуазной
оущности, и по гносеологическим истокам, стал одним из опре­
деляющих аопектов идеологии перуанокого апризма 2® - полити­
ческого движения, которое начинало о революционных лозунгов,
о вооруженных выступлений против правительства и претендую­
щих на филооофскую значимость теорий "самобытного революци­
онного процесоа" в. латиноамериканских отранах, а в конце
овоей довольно противоречивой истории, в 70-е годы, оказа­
лось в лагере реакции, заняв агрессивно антикоммунистичео-

26 Reyna Е. El Amauta Atusparla. Lima, 1932, p .16.

27 См. об этом: Хосе Карлос Мариатеги - пламенный борец за

торжество марксизма-ленинизма в Латинской Америке;Lenin
у Mariategui.
28 Thomas D.M. The Indigenismo of the Peruvian Aprlsta
Partys a Reinterpretation. - The Hospanicamerican Hie-
torical Review, Durham, 1971, vol.51» И

33
кую позицию, объективно способствуя уоилению империалистиче­
ского влияния в стране и расколу в лагере патриотических,
освободительных сил. В теории "специфически латиноамерикан­
ской революции", выдвинутой основателем A1IPA В.Р.Айа де ла
Торре, индейоким креотьянам также отводилась роль ооновной
движущей оилы. Идеолог апризма апеллировал прежде всего к
"раоовой", "индейокой" специфике Перу и вообще Америки, и
под углом этой специфики интерпретировал характер и задачи
революционного процеоса в этом регионе 29. Вот что пиоал он
по этому поводу в одной из овоих ооновных работ "Индоамери-
ка": "Индейцы составляют этнический, социальный и экономи­
ческий базио Латинокой Америки... новая революция в Латин-
окой Америке будет революцией, движимой индейцами и на них
ориентированной, это будет началом экономического и соци­
ального возрождения "автохтонного базиоа" отраны" 130.
Отталкиваясь все от тех же постулатов Шпенглера, Айа
де ла Торре проповедовал меосианскую роль Индоамерики в
оудьбе американских народов. Отвергая "европейокий" марк­
сизм как учение, неадекватное "индоамериканской" реально­
сти 3 *, апристы искали решение национальных проблем в "ав­
тохтонном наследии", в древних традициях коллективизма об­
щинников, представляющих, по их мнению, революционное буду­
щее нации, за что их неоднократно критиковали латиноамери­
канские коммунисты, и в частности Мариатеги
В этом обращении к традиционным индейоким институтам -
отличительная черта апризма от идеологии боливийоких нацио­
налистов. Те антилатифундистские и антиимпериалистические
лозунги, которые выдвигались апризмом на его.первом этапе,
29
Арисменди А. Философия марксизма и г-н Айя де ла Торре. -
Проблемы латиноамериканской революции. М ., 1964.
^ Haya de la Torre V.R. Indo-America. - The Ideologies of
the Developing Nations. N . I . , 1963, p . 285-286.
31 Haya de la Torre V.R. La defensa continental. Buenos
Aires, 1941, p.13, 24.
52
Мариатеги X.K. Указ. соч., с .258.

34
обеспечили этому движению поддержку довольно широких слоев
как в городах, так и в индейоких оелениях. Впооледогвии ап-
ристы отошли от большей чаоти своих отоль радикальных вна­
чале требований и целей, однако тенденция к "индеаниотокой"
интерпретации перуанской действительности и иотории продол­
жала сохраняться (например, это ярко выражено в историчес­
ких и социологических работах Л.А.Санчеса ^ и шовь про­
явилось в идеологии и политике "мятежной АПРА" - ультрале­
вого националистического движения 60-х годов.
Одновременно в Перу развивалооь и другое направление
индеанизма - революционно-демократическое, апеллирующее
прежде воего к общинным традициям индейоких креогьян (по­
этому его условно можно охарактеризовать как традиционали­
стское). Оно явилось отражением реакции "индейского мира”
на разрушительное наступление капитализма.Идеология традици­
оналистов была порождена социальным утопивмом общинного кре­
стьянства, его мечтой "создать на место полицейски-классо-
пого государства общежитие овободных и равноправных мелких
крестьян" •, - стремлением, которое проявляется особенно
остро в тяжелейший период наступления развивающегося капи­
тализма на патриархальные устои, в период первоначального
накопления, последствия которого оказываютоя для индейоких
крестьян нередко катастрофическими. В овоем социальном ас­
пекте идеология перуанокого индеанизма аналогична главным
постулатам русского народничества второй половины XIX в.
(это, прежде воего, идея преобразования общеотва на оонове
патриархальных традиций и институтов крестьян). Однако, по­
мимо социального, в этой идеологии не последнюю роль играл
и этнический момент. Подобно народникам, выразителями миро­
воззрения и интересов индейских общинников явились на том
этапе представители прогрессивной интеллигенции, белые или
метисы, уроженцы индейских районов или долго живши<? и рабо-
_
Sanchez L .A .c B x is t e la America Latina? Lima, 1 9 68; El
Peru: retrato de un p ais adolescente. Lima, 1958.

^ Ленин В.И. Поли.собр.соч., т.17, с .211.

35
тавшие среди индейцев. Они взяли на оебя функцию идеологов
и защитников "индейокого мира" 35.
Основой так называемого "индейокого мира" была в тече­
ние столетий община. Она оотавалаоь той ооциально-экономи-
чеокой базой, которая обеспечивала условия для сохранения
и развития этнических и культурных особенностей кечуа. Уже
в первой четверти XX в. начался процесс разложения общинной
отруктуры, и прежде воего общинного землевладения. Усилива­
лись ооциальная дифференциация внутри общины, "раокреоть-
янивание" общинников и миграция их в города. Однако в са­
мой Сьерре ^ господствующими оставались докапиталиотиче-
окие отношения. Это препятствовало социальному, культурно­
му, политическому развитию индейоких креотьян, процесоу их
естественной ассимиляции и вовлечения в орбиту современной
цивилизации и способствовало тем оамым сохранению традици­
онного антагонизма между Оьеррой и Коотой , о котором
писал Мариатеги - антагонизма между патриархальной индей­
ской деревней и развивающимоя капиталистическим обществом.
Этот антагонизм включал в себя два основных момента: соци­
альный и культурно-этнический, й оба эти момента отражались
как в мировоззрении и чаяниях общинного крестьянства, так
и в идеологии традиционализма.
Социальный аспект выражалоя в требованиях возвратить
исконные индейские земли, в попытках укрепить общинные тра­
диции и противостоять проникновению чаотнопредприниматель-
оких норм и отношений. Культурно-этнический аспект, порож­
денный олабым и деформированным процеооом складывания наци-г
ональной перуанской общнооти, определенной дискриминацией
в отношении индейских этнокультур, отсталостью индейокого
-я---- “
^ Мариатеги Х.К. Указ.соч., с .247.
TLC
Сьерра (по исп. "горы") - название горных районов Перу»
населенных по преимуществу индейцами, в отличие от Кос­
ты - "пооережья". Оба этих наименования широко употреб­
ляются в латиноамериканской, а также в советской науч­
ной литературе и публицистике.
57 Мариатеги Х.К. Указ.соч., с. 64, 239, 353.

36
ипоеления, выражался в неприятии им культурных ценностей
"Полого мира",в стремлении защитить и отстоять собственные
дровние традиции. Эти настроения отразились в идеологии
традиционалистов, основными лозунгами которых были возвра­
щение общинных земель и защита "индейской оамобытнооги".
Наиболее полное и законченное выражение глашые посту­
латы традиционализма 20-х годов нашли в книге Л.Э.Валысар-
ппля "Буря в Андах" (1922), явившейоя своего рода "компа-
оом" революционно-демократического направления в индеаниз-
мо. Выражая "революционные чаяния" индейского крестьянства,
ого антилатифундистские требования, звучащие ? униоон с тре­
бованиями всего оовободительно-демократичеокого движения на
континенте в начале века, Валькарсель призывал индейцев са­
мих решать свою оудьбу и указывал в качестве примера на
руоского мужика . "Индейокий пролетариат ждет овоего Ле­
нина", - пиоал он в начале 20-х годов, в атмоофере общего
подъема, порожденного дыханием Октябрьской революции 39.
Именно революционную направленность перуанского индеа­
низма приветствовал Х.К.Мариатеги, говоря, что "близость
этого движения к мировым револкционным течениям наотолько
очевидна, что не нуждается в доказательствах"^.Однако, при­
ветствуя индеанизм в этом его проявлении, Мариатеги крити­
ковал его другой аспект, а именно - реакционную утопию о
возможности восстановления "инкокого социализма" и концеп­
цию "индейокой оамобыгности", полемизировал по этому пово­
ду о Л.Э.Валькарселем в предисловии к "Буре в Андах" не
42
раз порицал его за явный мистицизм и мессианство .
Что же представлял собой перуанский вариант концепции
"индейской самобытности", отразишей, как уже говорилось,

38 Valcarcel L . Tempestad en los Andes. Lim a,1 9 27, p.135-

См,:Мариатеги X.K. Указ.соч., с .81.

40
^ Tav же, с . 80
Valcarcel L* Tempestad en los Andes, Prologo«

iiariategui J , 0 . O p .c i t ., Vol. 13 , p . 216.

37
стремление к социальной и культурно-этнической независимо­
сти (весьма характерное для перуанских общинников еще в на­
чале нашего века и не раз открыто проявлявшееся во время
индейоких вооотаний), а также надежды избежать "издержек"
капитал йот ическох'о развития, изолировавшись, замкнувшись в
овоей традиционности?
Неприятие норм, ценностей и законов "белого мира" -
вот лейтмотив концепции "индейокой самобытности". Он зву­
чал во многих произведениях андских националистов 20-30-х
годов, го более сильно, то неоколько приглушенно. "Индей-
окий мир" и "белый мир" противопоставлялись как "естествен­
ный гуманизм", о одной стороны, и меркантилизм, продажность,
беочеловечнооть - о другой Стремление общинников опря-
таться в окорлупе традиционного уклада от все более явного
и необратимого наступления "белого мира", т.е. капитализма,
проявлялось как отказ от какого бы то ни было контакта о
"белой цивилизацией". Это нашло отражение в какой-то мере
у Э.Лопеоа Альбухара 44 и С.Алегрии; однако у последнего
апология сашбытности отодвигается на агорой план резкой
социальной критикой. Но особенно недвусмысленно эта позиция
проявилась в "Буре в Андах", где защита "индейокой самобыт­
ности", отрицание "западной цивилизации", нигилистическое
отношение к метиоации и естественной аооимиляции доводились
до абоолюта.
Пророческий пафоо, ожидание скорого и великого возрож­
дения "бронзовой раоы", убеждение в том, что индейцы - это
"раоа, которая сегодня кажется нашим позором, вчера была на­
шей олавой и завтра, быть может, будет нашим опасением" -•
вот что определяло характер перуанского традиционализма,
отвергавшего любые компромиссные варианты и открыто призы­
вавшего к "бунту униженного народа". Перуанокий индеанизм

^ Mariategui J.C. Op.cit.,vol.1?, р.38-41, 45, 89, 98,111.

ЛА
Antologia de Cuento 111epanoainericano• La Habana, 1968,
p .41.
^ Ibidem.

38
как бы предвоохищал те концепции "культурной самобытности",
которые в таком обилии появились во второй половине нашего
века в развивающихоя отранах, отражая специфику складывания
наций в многоукладных', этнически гетерогенных общеотвах.
Тенденция традиционалиотов противопоставлять интереоы
общинного крестьянства интереоам развивающейоя перуанокой
нации в целом встречала критическое отношение оо огороны
националистов. Так, Л.А.Санчес критиковал в 20-е годы и
Л.Э.Валькароеля, и Э.Лопеоа Альбухара, характеризуя их по­
зицию как "поевдоиндеанизм", объективно дейотвующий во вред
оамим индейцам. Однако в полемическом задоре рн, что отме­
чал Х.К.Мариатеги был оклонен отвергать как негативные,
так и позитивные аспекты индеаниотакого движения, игнорируя
его явную революционную направленность.

Индихенистское течение
в художественной литературе
Большую роль в развитии индеанизма в андоких странах
сыграла художественная литература, которая нередко олужила
трибуной для выражения общественного кредо, социальных по­
зиций и политических идеалов того или иного.пиоагеля и по­
эта, многие из которых (и особенно в Перу), не ограничива­
ясь литературной деятельностью, принимали непосредственное
участие в политической борьбе в своих странах в первой чет­
верти нашего века (были причастны к студенческим волнениям
или к антиправительственным выступлениям апристов). Стре­
мясь воплотить в действительность те идеалы, которые
провозглашали и отстаивали в своих произведениях, они рабо­
тали в различных организациях по улучшению положения индей­
цев и их просвещению, занимались исследовательской работой,

^ Mariategui J.C . O p .c it., vol.13, p .215.

39
изучая культурные традиции коренного населения. Поэтому мно­
гие из произведений индеанистов явилиоь как бы своеобразной
художественной иллюстрацией к ооновным положениям этой идеи
ологии. Для их произведений, доминирующая тема которых -
жизнь индейокого крестьянства в различных ее аспектах, ха­
рактерна антила тифундиотокая направленность, острая соци­
альная критика и протест.
В Боливии романы на индейокую тему писали, как уже го­
ворилось ранее, Х.Мендоса ("Земли Потоси" и "Варварские
страницы") и Г.Пинто ("Индейокие слезы"), которые, прорабо­
тав долгие годы среди индейцев, хорошо знали их проблемы и
нужды. В обстановке господства расистских теорий о неполно­
ценности индейокой расы и откровенных призывов к "иопаниза-
ции" их романы прозвучали, как взрыв, обнажая истинные при­
чины ужаоаицего положения коренного населения, называя его
виновников - помещиков, плантаторов, духовенство, иностран­
ных предпринимателей.
Более плодотворное и интересное развитие это направле­
ние в литературе получило в Перу и Эквадоре, однако перуан-
окий и эквадорский индихенизм уже в достаточной отепени ио-
оледованы как в отечественной, так и в зарубежной латино-
американиотике, так что нет необходимости в их подробной
характеристике. Представляется целесообразным лишь вкратце
остановиться на его характерных особенностях.и опецифике
мировоззрения отдельных, наиболее значительных представите­
лей этого течения.
Первым индихениотоким романом Перу принято очитать
"Птицы без гнезда" (1889) К.Матто де Турнер. Затем, в 20-е
годы, в культурных центрах Сьерры (Куско, Пуно, Аякучо и
Кахамарке)-к индейокой тематике обратился ряд шлодых поэ­
тов, наиболее заметными из которых впоследствии отали А.Пе­
ральте ,Э.Васкес,А.Мартинес.Большинство из них эволюциониро­
вали от поверхностно-идеалистического описания "потомков
инков" к реалистичеокому воссозданию тяжелой жизни андско­
го крестьянства. Так, например, поэт А.Перальта, начав с
романтического тяготения к мифам и преданиям инков, вскоре

40
перешел к чисто социальной тематике; особенно показателен
в этом плане созданный им в стихотворения "Индеец Пако" об­
раз бунтаря, борца за овободу и землю, который, выотупая от
имени "всей индеада", сознает в то же время, что "не только
индейцы умирают тыоячами, но также и другие рабочие и кре­
стьяне" . Так в перуанском индихенизме уже на первом эта­
пе его развития наметился мотив солидарности и единотва ос­
вободительной борьбы всех перуанцев, который не могла за­
глушить проповедь "индейской исключительности".
Начало индихенистской прозе реалиотического направле­
ния положили рассказы Энрике Лопеса Альбухара, напиоанные
им в 20-е годы. Писатели-современники приветствовали их как
"возвращение К миру древних легенд и поэтическому восприя­
тию туземцев". Однако подлинную общественную значимость при­
обрели те произведения Альбухара, в которых он отразил дей­
ствительность индейокой общины и попытался вокрыть социаль­
но-политические корки тяжелейшего положения общинников. Имен­
но поэтому поколение последующих индеаниотов считало его
своим учителем, за это же его выооко ценил X.К.Мариатеги.
Отдав недолгую дань модному тогда увлечению европей­
ским декадентотвом, Альбухар обратился к воооозданию нацио­
нальной реальности. В раооказах, статьях, эоое (Изданных в
городе Пьюре, где пиоатель работал по окончании университе­
та) он стремился затронуть и ооветить наиболее злободневные
темы и проблемы Перу. Уже тогда социальный протеот и патрио­
тизм, неразрывно .овязанные о борьбой против империалистиче­
ского засилья и придававшие отоль высокую гражданотвеннооть
его зрелым произведениям, становятся'определяющими для его
творчества. Ранние произведения писателя отражали тот слож­
ный, противоречивый процесс переоценки ценностей, который
переживала прогрессивная перуанокая интеллигенция пооле по­
ражения в Тихоокеанской войне, поиск ею новых идеалов и но­
вых путей. И в то же время уже в "Раооказах пеока и оолнца"
ЦП
ЦиТо no:r
J}auro A. El indigenismo a traves de la poesia de
Alejandro Peralta, Lima,1955>P*100.

41
(1901) чувствуется тяготение Альбахара к сюжетам из жизни
индейцев и метисов, поиск национального колорита, определен­
ное влияние индейокого фольклора, попытка воспроизвести ми­
фологизирующее мировосприятие жителей Анд, вое более крепну­
щий мотив социальной критики, придававший произведениям на­
чинающего автора (таким как рассказ "Вечно ограбленный" 4^>
острое общественно-политическое значение.
Особый интерес представляют статьи Альбухара, написан­
ные им в I9I2-I9I6 г г ., которые живо отражают дух того вре­
мени, напряженный ритм идейной жизни молодой развивающейся
нации в сложной обстановке первой мировой войны. Темами
этих статей все чаще становятся угроза североамериканской
экспансии в Перу ^9 , расхищение национальных богатств, про­
блема формирования перуанской нации, ее культуры и самосоз­
нания, а также необходимость просвещения народных масс, ре­
пения индейской проблемы.Таким обрезом,уже с самого начала
раэвития индеанизма в Перу его передовые представители стре­
мились рассматривать индейский вопрос как одну из острейших
социальных проблем страны,от решения которой в значительной
степени эависит будущее ее развитие в самых различных аспек­
тах. Вое более крепнущий антилатифундизм пронизывал публици­
стику молодого Альбухара, однако пиоатель не сразу пришел к
одному из основных положений перуанского индеанизма - о том,
что именно индейцы завтра,быть может,будут спасением нации,
а проделал сложный путь, полный сомнений и колебаний, по-
окольку та действительность, которая предогавала перед ним
в индейоких деревнях, не давала особых оонований для меоси-
аноких пророчеотв
Появление "Андских рассказов" (1 9 2 1 ),а затем и "Новых анд­
ских рассказов"(1927)было весьма значительным явлением в раз
витии перуанской литературы.Их темой стала жизнь затерянных
твтщ
яш
яятш
тт^тш
щтш
я^ттж *
^ Lopez Albujar Е. La mujer Diogenes. Cuentos de arena у
sol. Palos al viento. Lima, 1972, p .53.

49 Ib id ., p .215-
50 Ibid. , p . 121.

4-2
в горах общин, древние устои ("Тигренок","Ушанан-хампи"),
расовые антагонизмы ("Случай с Хулио Хименесом").Суровый рва
лизм рассказов был лишь слабым отражением - что любил под­
черкивать сам писатель - той отрашной действительности, ко­
торая предстала перед ним в общинах. "Андокие раооказы" ора-
эу же определили направленность последующей индихениотской
литературы, став своего рода образцом в подходе к индейокой
проблеме. И хотя впоследствии пиоатвль отошел от этой тема­
тики, написанного им оказалось достаточно для того» чтобы
очи тать его одним из зачинателей и ооновных предотавиталей
социальной индихениотской литературы.
Затем появились рассказы Р.Баррионуэво, С.Фалькона,
Jl.Toppeoa Аранибара и других писателей-индихениотов, для
творчества которых в общем характерны те же оамые типологи­
ческие черты, которые нашли наилучшее художественное выра­
жение в "Андских раооказах". В большинстве своем эти пиоа-
тели, так же как и Альбухар, служили ранее на каких-либо
административных должностях (чаще всего оудьями) в индей­
оких селениях Сьерры, и личные впечатления от лизни общин­
ников поолужили материалом для их произведений.
Анализируя индихениотскую прозу Перу 20-30-х годов,
можно выделить в ней два основных периода: болеё ранний,
тематика которого может быть определена как "расоказ об об­
щине", трактуемой как "мир в оебе", и более поздний - как
"роман о земле", темой которого стала борьба за землю меж­
ду общиной и помещиком. Лопеса Альбухара можно очищать наи­
более характерным представителем первого периода, второй же
период ознаменован творчеством такого выдающегося латиноаме-
рикандкого писателя, как Сиро Алегрия.
"Роман о 8емле",бывший долгое время основным жанром
индихениотской литера туры, зародился в 30-е годы как отра­
жение одного из наиболее трагических моментов в истории ин­
дейокой общины - ее насильственного, жестокого, нередко ока­
зывающегося роковым обезземеливания. Так, в романах С.Алег-

43
 5Т
рии еще приоутсгвует тема "общины в оебе", но в центре
его творчества находится борьба за землю, и уже в "Голод­
ных собаках" (1939) скитания уайрокой общины, лишившейся
земли, как бы предвещают будущую трагедию общины Руми в ро­
мане "В большом чуждом мире" (1940). Ставя проблему земли,
Алегрия решает ее так: "Защитим же эту землю, наше место в
мире, ибо так мы защитим овободу и собственную жизнь"
Неразрывно о темой земли овязана тема конфликта между
двумя мирами: миром индейцев-крестьян и миром белых угнета­
телей, помещиков и "городских". Этот конфликт, подспудно
оущеотвовавший воегда, теперь, в процессе борьбы за землю,
получил открытое и губительное для "индейокого мира" прояв­
ление. И в этом столкновении писатель на стороне ограблен­
ных и обманутых. Община предстает у него как высший идеал
человечеокого бытия. Он воспевает доброту и человечность
общинников, противопоставляя свою любовь и уважение к ним
тем расистским теориям, которыми даже в первой четверти
XX в. нередко продолжали обосновывать грабеж, насилие и фи­
зическое уничтожение деоятков индейоких деревень.
Светлое лирическое начало, стремление воссоздать сти­
хию коомического единения о природой и мифологизирующее ми­
роощущение андских креотьян резко отличают романы Алегрии
от произведений боливийских или эквадорских индихенистов,
с их мрачным колоритом, натурализмом и безысходноотью. Эта
характерная особенность перуанского индихенизма обусловле­
на, конечно, не только спецификой видения мира того или ино­
го пиоателя, но главным образом той индейской действительно­
стью, которую они могли наблюдать вокруг себя и впечатления
от которой легли в основу их произведений.
Так, при дальнейшем развитии перуанского индихенизма,
уже во второй половине нашего столетия (например, в творче-

^ Исследованию творчестве С.Алегрии и Х.Икасы посвящена

1У глава работы В.Н.Кутейщиковой "Роман Латинской Амери­
ки в XX веке".
52
**■ Алегрия С. В большом чуждом-укре. М ., 1975, с .422.

44
 Pj?
игно М.А.Хильта Контрераса) , в нем также появятоя обра-
ш и мотивы, характерные для боливийских и эквадороких ро­
манов об индейцах. Мотивы отраха и отчаяния отодвинут на
шдний план лирическую патриархальность, однако не станут
определяющими и не заглушат романтическую струю.
Характеризуя эквадорокий индеанизм 20-30-х годов, на­
до говорить прежде воего об ивдихенистском направлении в
иитературе. Возникновение индеанизма в Эквадоре так же, как
м Боливии или в Перу, явилось отражением пробуждающегооя
национального самосознания, попыткой осмыслить и определить
иудьбы овоего народа, будущие пути его развития 5 \ В ореде
молкобуржуазной интеллигенции все более популярными отано-
пились идеи национализма, не нашедшие, правда, в тот период
такого выражения, как, например, в Боливии, и не вылившяеоя
н форму националистического движения. Эта интеллигенция воо-
иринимала как позор нации крепоотное, по оущеотву, положе­
ние индейокого крестьянства. Поголовно неграмотные, общин­
ники были изолированы от современной жизни. Произведения
оквадорской индихенистокой литературы, отразившие эту ре-
мльность, - пожалуй, оамые резкие, беопощадные и беокомпро-
миооные произведения. Наиболее выдающиеоя предотавители эк­
вадорского индеанизма Хорхе Икаоа и Агилера Мальта, соче­
тающие, так же как С.Алегрия и многие другие йндёанисты,
пиоательокую деятельность о активным учаотием в обществен­
но-политической жизни, выступая в лагере передовых, патрио­
тических сил были пламенными проповедниками обновительных
реформ, антилатифундистских и антиимпериалистических начи­
наний.
Родоначальником индихениотской литературы в Эквадоре
можно считать Пио Харамильо Альварадо. Его эооё "Эквадор­
окий индеец" (1921) ” дало направление последующему разви-

^ Gilt Contreras М.Д. El grito de los Andes. Cuzco, 1956.

^ Gabriel Garces V. O p .c it., p .224.
Jaramillo Alvarado P. El Indio ecuatoriano. Quito, 1934.

45
тию эквадорокого индихенизма, о его вниманием прежде воего
к ооциальному моменту, резкой критикой существующего поло­
жения вещей. В 1927 г, вышел роман Ф.Чавеса "Серебро и брон­
за", тема которого - конфликт между индейокой деревней и
притеонягацим ее помещиком, а финал - раоправа восставших
индейцев оо овоим угнетателем. Эта тема стала основной (да­
же можно, пожалуй, оказать, единственной) для эквадорокого
"романа о земле". В 1934 г. она прозвучала в широко извеот-
ном романе Икаоы "Уасипунго", в 1940 г. - в романе У.Г.Мага
"Суманг Альпа".
Творчество Х.Икасы, наиболее характерного представител
ля эквадорского индихенизма, получило достаточное освещение
в работах как советских, так и латиноамериканских исследова
телей, поэтому нет необходимости останавливаться на нем
детально. Представляется, однако, целесообразным отме­
тить некоторые специфические черты индихенизма Икаоы, обус­
ловленные особенностями "индейокой реальности" Эквадора пер­
вой половины XX в.
Беопощадно-реалиотичеокий, пронизанный гневным и стра­
стным социальным протеогом, эквадорокий "роман о земле" по­
явился в обстановке оотрейших социальных коллизий в индей­
оких селениях. Это был период уоиленной кампании по обеззе­
меливанию общинников (развивающееся плантационное хозяйст­
во, производящее главным образом экспортные сельскохозяйст­
венные продукты, требовало все больше земли) и насильствен­
ного разрушения самой общины "во имя прогресоа" под ло­
зунгом "модернизации" экономической и социальной жизни огра­
ны. Крик "Уасипунго наши!" - рефрен романа Икасы, казалось,
гремел тогда над индейокими деревнями, обреченными лагифун,-
диогами на уничтожение. Отсюда и ооновной конфликт "романа
о земле", и в частности "Уасипунго" борьба между ин­
дейокой общиной и помещиком за общинные земли, конечным ис­
ходом которой становигоя гибель общины.
Герой романа - безликая, доведенная до отчаяния нече-
Icaza J . Iiuasipungo. Buerios Aires, 1960.

46
... шческой эксплуатацией индейокая масса. Индейцы, искале­
чимте многовековым гнетом и дискриминацией, - вот пероона-
ши Х.Икасы, разительно отличающиеоя от лиричеоких героев
Алегрии. В быту, в морали, мировоззрении индейцев Икаоы
пит ничего напоминающего об обаянии "патриархальной чисто-
t i j " общинников Алегрии; эти качеотва навоегда утрачены и

тг.шбыгы обездоленными, нищими людьми, влачащими полураб-

IIKOO существование при асьендах. Роман заканчиваетоя опиоа-
ииом восстания индейоких крестьян, которые гибнут в нерав­
ной борьбе. Этот финал придает произведению революционное
жучание, делает его своего рода обвинительным актом против
капитализма.
В последующих произведениях Икасы индейская тематика
уступает место проблеме эквадорского метиса, трактовка ко­
торой во многом соприкасается с позицией в этом вопросе
Н.Э.Валькарселя.Тема метиса проходит через все его дальней­
шие творчество: романы "На улицах" (1 9 3 6 ),"Метисы" (1937),
"Иолвека в темноте" (1942), целью которых, по оловам оамо-
t*o писателя, было стремление показать меото метисокого на-
ооления в национальной истории Эквадора. Оообое внимание он
уделяет процесоу смешения рао и культур, теме "корней" лати­
ноамериканских наций. Такое внимание к теме метиоа неудиви­
тельно, поокольку прогрессивные ученые и. пиоатели Эквадора
уже в первой половине нашего века начали именно в мегиоах
видеть культурно-этничеокую оонову развивагацейоя нации, и
в этом омысле представляется закономерным говорить .о том,
что Х.Икаса, пройдя через определенный этап индихенизма,
отал одним из основателей национальной эквадорской литера­
туры.
Таким образом, характеризуя индихенистскую литературу
б андских странах, следует отметить ее социальную направ­
ленность, ее сходство с русской "мужицкой литературой" кон­
це XIX в ., что отмечал Х.К.Мариатеги Именно в художест-

47
Мариатеги Х.Н. Указ.соч., с .351.

47
венной литературе, обратившейся от абстрактных националиста-
чеоки-мвооианоких поотроений к воопроизведению темных и пе­
чальных оторон боливийокой, перуанокой и эквадорокой дейст­
вительности, наиболее отчетливо отразилаоь критическая на­
правленность индеанизма, его острое общеотвенно-политиче-
окое звучание. Прежде воего, творчество и общественная дея­
тельность многих пиоателей-индеаниотов дают основания для
того, чтобы выделить в индеанизме революционно-демократиче­
ское направление, составлявшее в 20-30-е годы неотъемлемую
часть разворачивающегося в огране оовободительного, антиим­
периалистического движения.
Ооновные темы индеанисгов этого периода (антилатифун-
дизм, община, процеоо формирования национальной культуры на
"индейоких корнях") продолжали разрабатываться ими и в даль­
нейшем, равно как оохранилоя и лейтмотив этой литературы -
неприятие капиталистического образа жизни и призыв к рево­
люционной борьбе против угнетателей. Однако необходимо от­
метить, что помимо идеи социального освобождения, в произ­
ведениях индеаниотов поотоянно присутствовал (у одних он
звучал приглушенно, у других - более откровенно) мотив ра­
совой непримиримооти, антагонизма между индейцами и белыми.
Впоследствии тематика индеаниотокой литературы расширялась,
менялоя ее отиль и художественные приемы, однако прежней
оотавалиоь ее обличительная направленность и влияние на ста­
новление, укрепление демократически* идеалов в общественном
оамооознании.
 Г л а в а I I

ИДЕОЛОГИЯ ИНДЕАНИЗМА
СЕГЕДИНЫ XX ВЕЖА:
ОСНОВНЫЕ ТЕОГЕТИЧЕСШЕ
КОНЦЕПЦИИ И НАПГАВЛЕНИЯ

К концу 30-х - началу 40-х годов нашего столетия в дея-

гольнооти индеаниотов, как теоретиков, так и практиков, на-
олвдается заметный спад.Концепции и теории меооианокого тол­
ки понемногу сходят оо оцены, проблемы раоового антагониз-
мм почти оовершенно вытесняютоя социальной тематикой.
Индеанидтокое направление этого периода предотавлено
главным образом в художественной литературе. Продолжает раз-
пиватызя жанр "романа о земле", появляются ноше пиоатели-
ипдихенисты.Но надо отметить,что 40-50-е годы не дали ни та­
ких значительных произведений, как "Уаоипунго" или "В боль­
шом чуждом мире", ни таких крупных художников олова, как в
предшествующий период. Что же каоается Х.Лары или Х.М.Арге-
дяоа, то оамые значительные произведения напиоаны ими толь­
ко к концу 50-х - началу 60-х годов.
Следующим этапом в развитии индеанизма можно очитать
!>0-е годы, когда созданные незадолго до этого национальные
индеаниотокие институты в Боливии, Перу и Эквадоре развер­
нули широкую деятельность по поднятию жизненного уровня ин­
дейцев, приобщению их к современной цивилизации, а также по
осуществлению национальной интеграции в целом. Именно эти
годы считают "эрой истинного индеанизма" и оами индеаниогы

Guadem os americanos. Mexico, 1958, N 1 0 0. p .151s Peru

indigene, 196V, N 2 6 , p . 50-51.

4-9
 Факторы, обусловившие такое оживление индеанисгской
практики в этот период, оложны и многообразны. Победа над
фашизмом во второй мировой войне, образование ооциалиотиче-
окого лагеря и крах мировой колониальной системы обуслови­
ли новую расстановку политических и классовых: оил в глобаль­
ном масштабе, что дало мощный толчок дальнейшему развитию
национально-освободительных процессов в развивающихся стра­
нах, а также националистических движений, нередко сопутст­
вующих этим процеосам. ]
Заметно уокорившееоя во второй половине нашего века ■
становление капиталистических отношений в андоких странах
усилило закономерно связанную о этим консолидацию деруан-
окой, боливийокой и эквадорокой наций. Однако этот процеос
приобрел противоречивый характер в силу преобладания дока-
питалиатотеских отношений в оельском хозяйстве и вое усили­
вающейся аавиоимооти от империализма, главным образом севе­
роамериканского. То обстоятельство, что значительная чаоть
индейоког© крестьянства фактически не была вовлечена в эко­
номическую, жизнь, являлооь одним из ооновных препятствий
на цути индустриального развития андских стран, а проблема
включения индейцев в национальную жизнь oтaлa^одной из наи­
более трудных задач. Таким образом, индейокая проблема сто­
яла как никогда оотро.
Назрела необходимость в стимулировании внутренних оо-
циально-экономичеоких интеграционных процеооов посредством
ряда экономических, ооциальных и политических мер. Об этом
заявляли не только сторонники индеанизма, передовые предста­
вители общества. Эту задачу, разумеется по-овоему, отавили
перед ообой и правительства Боливии, Перу и Эквадора 50-60-х
годов. Они пытались разрешить ее "сверху".
Другой комплеко факторов, заставивший господствующие
класоы искать решение индейокого вопроса, овязан о Кубин­
ской революцией: в обстановке мощного подъема антиимпериа­
листического и демократического движения после 1959 г. по
воей Латинской Америке, и в чаотности в андских отранах,

50
правящие круги пыталиоь "мирными оредотвами" разрядить со­
циальное напряжение, провести некоторые буржуазные реформы.
Стремлением избежать повторения "кубинского опыта"
иПуоловлен также и переомотр "латиноамериканской политики"
ОНА. Так, в начале 60-х годов была выдвинута идея преобра­
зования социально-экономичеокой структуры латиноамерикан-
оких отран эволюционным путем, а по сущеотву, идея более
(iuorporo капиталиотичеокого развития под контролем CJ11A. На-
мочаемые изменения должны Ьыли ооущеотвпяться главным обра­
зом на базе американской "экономической помощи", в чаотно-
(!ти по программе "Союз ради прогресса". Основная цель про­
граммы - развитие частной инициативы и расширение вну­
треннего рынка, а ее исполнителями должны стать реформист­
ские партии.
Значительное внимание при проведении в жизнь этой про­
граммы в андских странах уделялооь проблеме индейокого кре­
стьянства. Прежде воего, предполагалось опоообствовать раз-
питию в индейоких оелениях частнопредпринимательских отно­
шений. Финансовая и техническая помощь, предоставленная на­
циональным индеанистоким учреждениям, обусловила подъем
практической деятельности индеаниотов и переомотр ряда их
прежних теоретических положений. Планируя целый комплеко
мероприятий, призванных охватить как можно более широкие
олои индейокого наоеления, правящие круги Перу, Боливии и
Эквадора и американские "экоперты" очитали ооновной задачей
подчинить овоему влиянию индейокое креогьяногво. Удовлетво­
рив в какой-то степени его нужды и интереоы. они надеялись
изолировать его от революционного движения , развивающего­
ся в этих странах. Пооредогвом ряда реформ и протекционист­
ских мер они стремилиоь также ооздать крепкую прослойку ин­
дейокого фермерства и, способствуя развитию мелкобуржуазных
наотроений в его среде, противопоставить индейоких креотьян
рабочему классу городов. Тем же целям служила концепция
-----
Евс<эЬаг^Ст. Organizacion social у cultural del Sur del
Peru, Mexico, 1967. p . 4-7.

51
"гражданского действия" армии: участие армии в строительст­
ве школ, больниц и дорог, помощь креотьянам-переселенцам в
полевых работах. Так называемые ''сельскохозяйственные
батальоны" были пригваны завоевать доверие и авторитет
крестьянства. Эта политика должна способствовать созданию
некоего "блока" военных и крестьян, который правящие
круги (и особенно это относится к Боливии) были
намерены противопоставить крепнущему единению прогрес­
сивных оил овоих отран и благодаря которому они надеялиоь
избежать "социального взрыва" в индейоких районах. Таковы
основные причины, обусловившие расцвет индеанизма, особен­
но индеаниотской практики, в 50-60-е годы.
Хотя рассматриваемый период в развитии индеанизма мо­
жет быть охарактеризован главным образом как прагматический
(по оловам оамих индеанистов) 3 , однако возросший ингерео
к индейокой проблеме, а также появление и в Латинокой Амери­
ке, и в Европе многочисленных теорий, апеллирующих к опеци-
фичеоким особенностям народов развивающихоя стран, споооб-
отвовали оживлению индеаниотской идеологии в различных ее
направлениях.
К этому времени относитоя появление как реформистских
программ, отремящихоя оочетать "идеалы модернизации" .с "ав­
тохтонными традициями", так и публициотичеоких работ тради-
ционалиотской направленности. В 50-60-е годы наблюдается и
расцвет индихениотокой литературы, давшей ряд значительных
произведений, известных за-пределами Латинокой Америки.
Характерные особенности индеанизма на этом этапе во многом
были определены теми реальными изменениями, которые претер­
пело оамо содержание индейокого вопрооа, особенно в его
культурно-этническом аспекте.
По оравнению о 20-ми годами социальное содержание этой
проблемы изменилось незначительно: по-прежнему (за исключе­
нием в какой-то мере Боливии) неразрешенной оставалась про­
блема земли; вое тем же оставался социальный отатуо индей-

Comas J. O p .c i t ., p . 62

52
нов - наиболее эксплуатируемой, беоправной чаоги общества;
пае таким же низким был их жизненный уровень. Тем не менее
постепенное вовлечение индейцев в общественную жизнь, раз-
иитие капиталистических отношений на Альтиплано, миграция
и города и вновь ооваемые районы споообогвовали оерьезным
изменениям в содержании культурно-этничеокого аспекта про­
блемы: уоилилоя процеоо метиоации и естественной аооимиля-
ции воего населения. Транокультурация, результатом которой
нвляетоя ооздание общенациональной культуры, охватывала вое
о'олее широкие слои населения; этнический антагонизм от­
ходил на вадний план, уступая место социальным и клас-
оовым противоречиям.
Все это вмеоте взятое обусловило переомотр многих кон­
цепций ^ и оюооботвовало тому, что взгляды националистов
и традиционалистов по многим вопросам утратили овою былую
непримиримость Для 50-60-х годов характерно оближение
официального индеанизма, правительственного патроната, фи­
лантропической деятельности иноотранных миооий, специальных
!юмисоий от ООН и традиционного индеанизма на базе разработ­
ки И ооущеогвленяя больших комплексных программ по нацио­
нальной интеграции Но уже к концу 60-х годов это оотруд-
иичеотво начало оолабевать, так как во многом были иочерпа-
ны надежды на решение индейокой проблемы оверху, путем ре­
форм*
Однако в это время совершенно не исчезает традициона-
листокая интерпретация консолидационных процессов в
регионе, поокольку внутренний конфликт между сторонниками
развития по "западному пути" и защитниками "автохтонности"
(конфликт, типичный для всех развивающихся стран о наличи­
ем докапиталистических укладов), не был’ изжит.

Peru indigena , 1963» vol.X, N 22-23, р»5-6; America

indigena , 1967, N 3, p .564-565.
^ Valcarcel L . Indigeniemo en el Peru.- Cuademos america-
nos , 195'3 9 N 1 0 0; Peru, indigena , 19&7» v o l.X IV , N 26*

^ Peru indigena f 1 9 5 3 f vo l«V II, N 16-17* p . 8 .

53
 Таким образом, в индеанизме этого периода, ореди идео­
логов которого значительно уоилились разногласия, можно вы­
делить следующие основные направления: политическое, праг­
матическое (официальное), научно-техническое и литератур­
ное. В последнем, в овою очередь, сохраняются националисти­
ческий и традиционалистский варианты.
Конец 60-х - начало 70-х годов можно очитать новым эта­
пом - третьим в развитии идеологии индеанизма. В это время
появляются концепции ультранационалистического и даже более
того - расистского толка. В оилу ряда причин, о которых бу­
дет сказано ниже, националистическая направленность этой
идеологии несколько отодвигается,и о новой оилой начинают
звучать традиционалиотские мотивы.
Таковы в общих чертах те факторы, которые способство­
вали дальнейшему развитию и оживлению индеанизма и обусло­
вили ряд его характерных оообенноотей, хотя в каждой из рас­
сматриваемых отран это течение имело овою опецифику.

Индеанисты и расовые вопросы

в андских странах
При всей идеологической дифференцированнооти индеаниз­
ма в 50-60-е годы, при воей противоречивости и даже антаго­
нистичности его отдельных направлений, можно*выделить не­
сколько общих теоретичеоких положений, являющихся овоего
рода фундаментом как традиционалистокого, так и национали­
стического течений. Это Касаетоя прежде воего расовых про­
блем в Боливии, Перу и Эквадоре.
Анализируя теорию индеанизма, необходимо учитывать,
что она (оообенно в традиционалистском варианте) претерпе­
ла за время овоего существования значительные изменения, и
поэтому настоящее ее ооотояние должно рассматриваться в
овете этой эволюции.

54
 Эволюция индеанизма оовершалаоь под воздействием цело­
го ряда йдеологичеоких и политических факторов, но главным
<м1разом под воздействием тех объективных изменений, которые
происходили как в социально-экономической, так и в куль­
турно-этнической жизни индейского населения. При этом
иовзрения некоторых индеанистов изменились настолько,
что, по существу, перешли в свою противоположность.
Тик, традиционалисты отошли к 50-60-м годам от сво­
его ооновного постулата - о возможности "общинного" пути
развития индейцев Сьерры - и признали необходимость их вклю­
чения в экономичеокую и общественную жизнь своих отран. Дру­
гие положения приобрели теперь неоколько иное звучание,
хотя сохранили в ооновном прежнее оодержание: в чаотнооти,
гпк оботояло дело о концепцией "индейокой самобытности".
Серьезные изменения претерпел также и ряд положений
индеанистов по раоовым проблемам. Хотя в латиноамериканских
странах, и прежде всего в рассматриваемом субрегионе, взаи­
моотношения между расами о оамого начала колониального гоо-
иодогва Испании не носили отоль конфликтного характера, как
I) английских колониях в Северной Америке; однако "раоовая
гармония... не переотает от этого быть мифом, миражем, ис­
пользуемым иногда теми, кто заинтересован в сохранении "ота-
туо-кво""^. Отношение иопаноких конкистадоров и церковников
к покоренным индейцам как к низшим оущеотвам пережило четы­
ре отолетия и сохраняется до настоящего времени у определен­
ной чаоти белого наоеления, а в ряде случаев и как государ­
ственная политика Индейцев долго считали лвдьми низшей
в интеллектуальном и моральном отношении расы, не способны­
ми к восприятию наук, овладению современными профессиями„
Их обвиняют в идолопоклоногве, клептомании, анархичноотис
в том, что они невежественны, больны, подвержены алкоголиз­
п
Мёрнер М. Мисцегенация и взаимовлияние культур в ’Латинс­
кой Америке как историческая проблема. - Расы и народы.
М ., 1971, с .192.

8 Там же, с . 112.

55
му, как будто вое эги отрицательные качества предогавляют ;
ообой какие-то имманентные свойства этого народа.
Хотя законодательство признает за индейцами те же пра­
ва, что и за белым населением страны, однако это признание
имеет мало общего о практикой, и индейцы продолжают оота-
ватьоя оамой униженной и беззащитной частью'населения. Так,
даже во второй половине XX в . , особенно в Боливии до рево­
люции 1952 г . , имели место различные проекты по "оздоровле­
нию раоы" за очет уоиленной иммиграции европейцев 9 . Однако
надо отметить, что иммиграция не приняла в Боливии такого
масштаба, как в других андских отранах, и довольно мало по­
влияла на формирование культурно-этничеоких оообенноотей
наоеления.
Одним из наиболее важных аспектов теории индеанизма в
андоких отранах (как и латиноамериканокого индеанизма вооб­
ще) является опровержение различных поевдобиологичеоких. кон­
цепций, которыми обычно обооновывается необходимость "блан-
кизации" (от испанокого Ы апсо- белый, обеливание). Привле­
кая при "реабилитации" индейцев аргументы также и антропо­
логического характера, андские йндеанисты в целом.,однако,
выступают против "биологизации" анализа этнической ситуации
в овоих отранах и иоходят из посылок социального характера.
Так,например,эквадорский индеанист В.Габриэль Гарсес,как и
большинство исследователей-индеанистов,указывает на сугубо
социальные причины отсталости индейцев: " . . . то состояние
отсталости,в котором пребывает индеец,проистекает не из его
раоовых оообенноотей, не из фатального неоовёршенства его
биологичеоких возможностей, а попросту из абсурдной социаль­
ной оитуации, социальной неоправедливооти, социального пре­
небрежения, в котором индеец пребывает в течение воей аме­
риканской иотории"
Из этих посылок исходят индеаниоты и при определении
оодержания оамого понятия "индеец". Интенсивно развивающий-

^ Belmonte Pol G. Altoperuanos. Oruro, 1935» p .9 1 , 99•

10*
Gabriel G-arces V. O p .c it ft| p . 189.

56
ол в Перу, Боливии и Эквадоре дроцеоо метиоации не оотавля-
от, по их мнению, в настоящее время меота для расового кри­
терия, и поэтому, как справедливо подчеркивают яндеаниоты,
"определение того, что еоть индеец, составляет специальную
проблему" Единый критерий пока не выработан, однако
большинство исследователей очитают, что иоходить оледует
не из "генетичеокой позиции" того или иного индивидуума,
/I из комплекоа его ооциально-культурных характеристик, как
то: язык, образ жизни, одежда, материальное положение, про­
фессия, образование. Так, например, перуанокий журнал "Пе­
ру индяхена" дает следующее определение понятия "индеец":
"Слово "индеец" используется для обозначения людей, которые
говорят только на кечуа или аймара, занимаются оельоким хо­
зяйством на овоих собственных участках или в качестве яна-
конов на чужих землях, принимают участие только в кизни
своих собственных общин и слабо участвуют в культурной жиз­
ни своих наций"
Таким образом, индеец раооматриваетоя большинством
исследователей не как представитель определенной раоы или
даже этнической группы, а главным образом как нооитель оп­
ределенного социального отатуса. Именно поэтому нередко в
этих отранах говорят, что индеец, сменивший овою одежду
на европейскую, - эго уже не индеец "индеец о деньгами"
также перестает быть индейцем , и что можно быть "меньше
индейцем" и "больше индейцем"
Однако такая "социализация" понятия "индеец" свидетель­
ствует об определенном игнорировании или приуменьшении этни-

^ Rubio ОгЪе G. Promocionea indigenas, Quito, 1957,Р»298|

Gabriel Garces V. Op.cit., p.35.
Peru indigena , 1959» vol.VII, N 16, p.14.
^ America indgena , 1958, И 1, p.12.
Л/|
Valcarcel L. Ruta cultural del Peru, p.84.
^ Eetudios sobre la cultura actual del Perut p.28, 30.

57
чеоких характерисгик и специфических культурно-психологиче­
ских особенностей,присущих индейцам.Подобное толкование по­
нятия "индеец" затемняет в значительной степени оамою сущ­
ность индейского вопрооа, в котором, как уже неоднократно
говорилось, этнический момент имеет значение не менее важ­
ное, чем социальный. На практике же такая постановка проб­
лемы приводит к игнорированию этнических особенностей ивдей-
оких креотьян, к ассимиляторокой политике.
Выступая о "реабилитацией" индейцев, андокие индеани-
огы всегда возражали против необходимости иммиграции евро­
пейцев и отремилиоь доказать, что коренное население Альти-
плано представляет собой значительный резерв неиспользуемых
человечеоких оил. Они утверждают, что индейцы способны к
оовоению любых профессий и выполнению квалифицированной ра­
боты в ооотоянии воспринять нормы современной цивилиза­
ции и включиться в социально-экономическую оиотему овоих
стран Указывая на то, что упадок индейокой культуры яв-
ляетоя результатом более чем трехсотлетнего колониального
угнетения , что сохранению такого состояния способствует
наогоящее ооциально-экономичеокое положение индейского на-
оеления, индеаниоты стремятся объяснить о социальной точки
зрения появление ряда "традиционно негативных" черт харак­
тера и психологии индейцев
Анализируя такие черты психологии индейцев, как "пас-
оивнооть", "фатализм", "неиокренность", индеаниоты видят в
них прежде всего своего рода защитную реакцию, благодаря
которой этому народу вообще удалось выжить. Они отмеча­
ют, что стоический фатализм, характерный для кителей
Анд, выработался еще в результате многих веков инкского де-

^ Valcarcel L. Op.cit., p.199? Rubio Orbe G. Promocionen

indlgenas, p.333-334•
^ Rubio Orbe G. Educacion e integracion de grupos indige­
nes. - America indigena , 19&5, N 2, p.186.
Мариатеги X .K . Указ. соч,„ с .82.
^ Valcarcel L. Op.cit., p.131} America indigena 1354,
N 2, p . 105-106.

58
(шотизма, что это традиционное мироощущение древнего наро­
да, сформировавшееся в условиях теократии и архаичного кол­
лективизма (в данном олучае, в уоловиях "империи" инков) и
сохранившееся в период колониального гооподотва иопанцев.
Хотя фаталистическое мировосприятие общинников, безусловно,
не является какой-то специфической чертой "индейокого харак­
тера", оно свойственно многим древним народам, в чаотнооти
па Востоке
Объясняя причины нарушения индейцами законов (в чем их
чаще всего упрекают, доказывая неопоообнооть жить в "циви­
лизованном обществе"), индеанисты указывают на то, что оу-
щеотвующие законы чужды и непонятны общинникам По утвер­
ждению Л.Э.Валькарселя, одного из наиболее убежденных и по­
следовательных защитников индейских крестьян, отрицательные
отороны "индейского характера" проявляются главным образом
в общении о белыми: " . . . невозможно требовать от раба какой-
то исключительной морали, угодной для господина" . Перед
лицом многочисленных обвинителей многие индеаниоты отстаи­
вали й отстаивают гуманизм, доброту и трудолюбие индейцев.
Оообенно ярко эта линия проолеживаетоя в перуаноком индеа-
низме, в чаотности в творчестве С.Алегрии и Х.М.Аргедаоа,
у которых "воспевание" превосходства духовного мира индей­
цев приобретает порой неоколько гиперболизированную форму.
Отталкиваяоь преимущественно от социального содержания
термина "индеец", индеаниоты очитают, что дискриминация ин­
дейцев, которая еще сохраняется в их отранах, имеец социаль­
ную базу 2 3 . Она'зародилаоь и развивалаоь прежде воего как
обоснование общественного неравенотва и угнетения коренно­
го населения, причем социальная отратификация в колониаль-

^ Gabriel Garces V. O p .c it ., p . 75-

Pi
Cornejo Bouroncle J. Tres ensayos. Lima, 1959» р И 7 *
??
Valcarcel L. O p .c i t ,, p*131.
Buitrbn A. Discriminacion у traneculturacion. - America
indigena , 1958, N 1, p . 7-11*

59
 од
ном общеогве соогветогвовала "спектру расовых цветов" .
Так, для индейца человек со оветлой кожей был прежде всего
или землевладелец, или чиновник, или священник. В овою оче­
редь, для белого или метиоа характерная индейокая внешность
служила гарантией того, что любое беззаконие по отношению
к этому человеку допустимо и оотанется безнаказанным 2^ .
Подчеркивая, что дискриминация имеет социальный характер,
индеанисты видят пути ее иокоренения в изменении социально­
го отатуоа индейцев и прежде воего в освобождении их от вла-
оти латифундистов.
Под влиянием объективной реальности - вое более усили­
вающегося процесса антропологического смешения, а также в
определенной отепени в оилу того, что научная несосгоятель-
нооть распространенных некогда поевдобиологических теорий
о неполноценности людей омешанной крови более чем очевид­
на индеанисты выработали новый подход к такой важ­
ной проблеме, как метисация. Отрицательное отношение к ме­
тисам со стороны традиционалистов 20-х годов имело вполне
определенное социальное содержание,ибо метисы в то время
представляли ообой прослойку значительно более высокого со­
циального ранга, чем индейцы-общинники, и были, как прави­
ло, их угнетателями. В рассматриваемый же период количество
метисов все увеличивается, усиливается их социальная диффе­
ренциация (от наемных рабочих на плантациях до правительст-
OL
Lipachutz А. В1 problema racial en la Conquista de Ame­
rica у el mestizaje, p.301-302.
В доказательство этого положения индеанисты приводят при­
меры, подобные следующему: в метисских селениях,как пра~.
вило, дразнят прохожих индейцев, отнимают у них шляпу и
ношу, обливают грязной водой и т.п.Но если прохожий инде­
ец одет в хорошую европейскую одежду,над ним не издева­
ются и не глумятся, несмотря на индейские черты лица и
цвет кожи.

Опровержению этих антйметисских положений и вообще рас­

смотрению проблемы метисации в Латинской Америке в ее
развитии отводится большое место в работах А.Липшутца,
в частности в ‘-ТЫ problema racial en la Conquista de
America у el m estizaje",

60
ионных чиновников). Во многих олучаях грани, отделяющие ин­
дейца ог метиоа, стали трудно определимыми, поэтому социаль­
ная основа для индейско-мегисокого антагонизма уже не выогу-
naer о прежней остротой. Как утверждают некоторые исследо­
ватели, в андских отранах уже нет "раоово чиотого" населе­
ния, и речь должна идти только о той или иной отепени сме­
шения .
Процесс метиоации уоиливаетоя о роотом мобильности на­
оеления в связи о развитием капиталистических отношений,
оообенно в Боливии. Поэтому в настоящее время даже сторон­
ники "индейокой самобытности" вынуждены констатировать, что
население большей чаоти общин (например в Перу) находится
на пути превращения в чоло 2 8 .
Процеоо антропологического омешения неразрывно овязан
о процессом естественной аосимиляции, так как подавляющее
большинство чоло и метисов отремятоя следовать нормам "го-
родокой" культуры 2 9 . Таким образом, положение о том, что
категории "яндио" - "чоло" - "метио" отражают в настоящее
время главным образом степень аккультурации 3 0 , имеет под
собой реальное обоснование.Однако, усиление этих процессов
не снимает этнических противоречий. И поэтому упования мно­
гих индеанистов (это относи тон главным образом к официаль­
ному индеанизму) на омешение и еотеотвенную аосимиляцию как
на единственный путь разрешения культурно-этнической оторо-
ны индейокой проблемы явно упрощают оитуацию. Тем более,
что на практике уакая позиция нередко выливаетоя в «ассими­
ляторство. Поокольку в андских отранах существуют и, види­
мо, будут оущеотвовать еще длительнЬе время этнические общ-
нооти индейокого наоеления с приоущими только им кулыур-
27
См.* Race and Glass in Latin America, p.91-94-.
^ Cm .: Estudios sobre la cultura actual del Peru,
P.33.
^ Cm *J Peru indigena , 1953, vol.VII,' N 16, p,14.
^ Martinez H. Migraciones Altiplanicas у Colonizacion del
Tambopata. Lima, 1969* P-49*

61
но-поихологичеокими особенностями, их нельзя игнорировать
ни при теоретическом анализе индейокой проблемы, ни при
практическом разрешении каких-то ее аопектов. Наличие та­
ких общноотей делает правомерной поотановку вопрооа о га­
рантии дальнейшего их оущеотвования и развития, о чем не
раз пиоал А.Липшутц 3 1 .

Проблема интеграции индейского населения

В 20-е годы XX в. Х.К.Мариатеги, обращаясь к анализу
ооциалыю-экономичеокого состояния Перу и специфике его ис­
торического развития, не раз пиоал о дуализме, который сло-
жилоя в результате иопанокого завоевания и во многом надол­
го определил развитие страны, о тех "двух Перу", о которых
говорил в овое время и М.Гоноалео Прада 3 2 . Так, в 1925 г . ,
в отатье, поовященной книге Л.Э.Валькароеля "О жизни инков",
он пиоал: "Дуализм перуанокой истории и духа в нашу эпоху
проявляется в конфликте между исторической формой, оклады-
вающейоя в Кооте, и индейским мировоззрением, сохраняющим­
ся в Сьерре и глубоко уходящим своими корнями в природу" 33«
Марйагеги неоднократно повторял: "Уже давно оуществует
почти единодушное мнение, что перуанокая нация находится в
процеоое формирования. Уточняя эгу'мыоль, можно говорить о
дуализме раоы и д у х а ..." 3 4 .И далее:"Проблему перуанского
единотва еще предстоит разрешить . . . речь идет о том, что­
бы разрешить проблему дуализма расы, языка и чувств, порож­
денную вторжением в автохтонное Перу чуждой ей раон, кото-

^ См.: America indigena , 1971» N 4 , p . 992-99^*

^ СмЛ Marret R* Peru, 1969* P*150.

^ Мариатеги X .K . Указ.соч., с . 238.

^ Там же, с .553.

62
рая не смогла ни слиться с индейской раоой, ни уничтожить
ее, ни поглотить" 3®.
Индеанисты-теоретики иопользовали этот тезис Мариате­
ги при интерпретации индейокой проблемы, видя в дуализме
сущность вопрооа и главную труднооть на пути консолидации
и дальнейшего социально-экономического развития овоих на­
ций 3 6 . Именно в этом специфическом положении многие ивдеа-
нисты склонны усматривать также и ооновную причину полити­
ческой индифферентности индейцев,( для которых, якобы прак­
тически нет разницы между тем или иным режимом, между ?ой
или иной формой административного управления . Этно-пои-
хологический сепаратизм индейоких креотьян, равно как и ра-
оовые предраооудки белого наоеления, создают, по мнению ря­
да индеанистов, оерьезные трудности на пути преодоления тра­
диционного дуализма общеотва андских отран.
Наличие этого опецифичеокого состояния общеотва в Перу
отмечает и советский исследователь И.К.Самйркина, которая*
очитаег, что "в конечном итоге оонова отруктурного дуализ­
ма заключается в недостаточном, деформированном и неравно­
мерном развитии капитализма, закрепленном в социально-эко­
номических, этнических оообенноотях географических районов
Перу" 3 8 .
Правомочен ли оам термин "дуализм” и адекватен ад он
воей сложности и многогранности проблемы? Как дам представ­
ляется, он в значительной мере верно отражает аущнооть яв^
ления. Хотя о тех пор, как об этом пиоал Мариатеги. прошло
пологолетия, это состояние не изжито и по оей день. Однако
необходимо отметить, что объективное содержание термина

35
Мариатеги Х.К. Указ. соч., с . 239.
36
Valcarcel L. Op.cit., p.99} America indlgena , 1970,
N 3, p.640? Cuadernos americanos , 1958, И 3. d .170-
171} Francovich G. Op.cit., p.120. *
37
Gabriel Garcee V. Op.cit., p.120.
38
Самаркина И.К. Указ.соч., с . 140.

63
"дуализм* веоьма отлично от того оодержания, которое вкла­
дывают в него мелкобуржуазные авторы националистического
направления. В их трактовке "дуализм" - это нечто раз и на­
всегда определенное, фатально влияющее на иоторичеокую судь­
бу "индейоких стран". Однако речь должна идти только о бо­
лее или менее адекватном термине для обозначения специфики
довольно длительной переходной ситуации в развитии этих го­
сударств.
Дуализм в экономическом плане означает неравномерное
развитие капитализма, деформируемое наличием в деревне по­
луфеодальных и патриархально-общинных отношений . В то
время как в городокях и промышленных центрах довольно интен­
сивно развиваетоя капиталистическое производство, основная
маооа индейоких креотьян продолжает жить преимущественно за
очет натурального хозяйотва, олабо учаотвуя в экономической
жизни своих отран.
Дуализм в плане социальном - эго отсутствие обществен­
ных овязей между городскими центрами и индейокими общинами.
Так, ооновная маооа индейоких креотьян Перу продолжает оста­
ваться в стороне от общеотвенно-политичеокой жизни ограны,
от современной цивилизации вообще: большинство общинников
не принимают учаотия в выборах, а некоторые из них даже не
знают, что их отрана - реопублика и имеет президента 4 0 . В
Эквадоре, как пишет В.Габриэлу Гарсео, "оельокое население
практически не принимает учаотия в политической жизни...,
Здеоь человек полностью погружен и замкнут в.своей деревен -
окой ореде и даже не пытается размышлять ни о либерализме,
ни о ооциализме... ни о "веласкизме", т.е. ни о чем том,
что волнует нацию" 4 1 .
Гетерогенной являетоя также культура этих отран: оуще-
огвуют как бы две культуры - "высшая" городская, наци ональ-

^ Самаркина И.К. Укав, соч., с. 239.

^ Estudio sobre la cultura actual del Peru, p.17.

^ Gabriel Garces V. O p .c i t ., p . 61.

64
пая культура и "низшая” - отрицаемая, дискриминируемая 4 2 ,
и в оилу этого как бы оотановившаяоя на определенной отадии
развития культура индейоких креотьян. В большинстве овоем
индейцы оклонны заранее отвергать вое, что приходит от бе­
лых, держатьоя даже за наиболее архаичные традиции и атри­
буты своего быта. До сих пор в отдаленных общинах Перу и
Эквадора крестьяне редко видят деньги, оотаваяоь в рамках
натурального хозяйства и примитивного обмена; многие из них
никогда не олушали радио и не видели газету. Базой их тра­
диционной культуры являетоя община. При переезде в города
и даже в меотечки о метиооким наоелением индейцы, как пра­
вило, утрачивают большинство овоих культурных'традиций и
воспринимают нормы национальной культуры. По овоей оути
дуализм культур в "индейоких отранах" - это не конфликт и
противоречие между какими-то различными национальными куль­
турами, а оооущеотвование и взаимодейотвие развивающихоя
национальных буржуазных культур и архаичной культуры корен­
ного земледельчеокого населения, причем истоки этих нацио­
нальных культур уходят в культуру автохтонную. Соотояние
дуализма поддерживаетоя этнической неоднородностью, так как,
иеомотря на^усиливающийся процеоо метисации, отдельные ин-
дейокие народности Сьерры сохраняют, как уже говорилось ра­
нее, овои культурно-этнические особенности.
Дуализм культурно-этничеокий обуславливает также и ду­
ализм пояхологичеокий и моральный, ибо норны сознания
и поведения, приоущие архаичеокому укладу, неизбежно воту-
пают в конфликт с нормами общеотва развивающегооя капита­
лизма. Этому психологическому дуализму, отражение и интер­
претация которого отали темой ряда художественных произве­
дений индеанистов (в частнооти Х.М.Аргедаоа), индеанисты
придают оообое значение и в ряде олучаев оклонны преувели­
чивать его роль.
Таким образом, понятие "дуализм общества андоких стран"
имеет определенное объективное содержание и в значительной

^ Valcarcel L, O p .c it ., p . 96.

65
отепени верно отражает весьма актуальную проблему. Особен­
но это отнооитоя к Перу, где общинники больше, чем где бы
то ни было, оохранили овой традиционный уклад и психологию.
Преодоление такого ооогояния в процеоое национального
развития - одна из важных и сложных задач, отоящих перед
Перу, Боливией и Эквадором. Индеаниоты 50-60-х годов поста­
вили проблему дуализма в центр овоей иоследовательокой и
практической работы, видя возможности для ее разрешения в
ооциально-экономичеокой интеграции овоих отран. Особенно
оотро эта проблема отояла в Перу и Эквадоре, так как в Бо­
ливии после революции 1952 г. еотеотвенный интеграционный
процесо развивался сравнительно быстро 43 и в значительной
отепени уотранил традиционную двойственность.
Концепция интеграции индейокого наоеления, выдвинутая
еще в 20-е годы мекоиканоким ученым М.Гамио, приобрела в
50-х годах большую популярность среди ученых и политиков
андоких отран. В ней отали видеть оредотво уотранения поли
мчеокой неотабильнооти и ликвидации экономической ототало-
оти. Эта проблема была выдвинута на рассмотрение международ­
ных организаций. Так, она дискутировалась на Междуна­
родной конференции по проблемам труда в Женеве (июнь
1958 г . ) . Затем был проведен ряд сортветствующих конфе­
ренций в андоких отранах (в чаотнооти, симпозиум на тему
"Миграция и интеграция", организованный в 1961 г . Музеем
культуры Перу и Университетом Корнелла,. США) 4 5 . Проблема
роли индейокого наоеления в жизни развивающихоя наций в Пе­
ру, Боливии и Эквадоре долгие годы обсуждаларь и продолжает
обоувдаться в научных и общественных кругах этих отран. В
пооледнее время вое более укрепляетоя следующая точка зре­
ния: индейокое наоеление - это часть общеогва андоких отран,

^ Models of Political Change in Latin America. N.Y.,

1970, p.63.
44 Peru indxgena t 1958, vol.VII, N 16-17, p.208.
^ Peru iudxgena , 1961* vol.DC, N 20-21, p.106,

66
м не что-то ему противостоящее (как утверждают, в частнооти,
иторонники теории "внутренних колоний").
Социально-экономическая интеграция - это прогреооивный
и иогоричеоки закономерный процеоо, даже при тех "издержках",
которыми он оопровождаетоя в уоловиях капиталистического
общества: "Лучше участвовать в иотории, чем плеотиоь в ее
хво о те" 4^ . Судьба боливийоких индейцев - это оудьба боли-
пийокой нации, утверждает Г.Рубио Орбе. Такова его точка
зрения и на индейское население овоей отраны, Эквадора 4 7 .
"Индейцы не могут еще раз выстроить Тиауанако, поэтому наш
долг ооотоит в том, чтобы приобщить к мировому прогреооу
боливийокие оеления", - пишет боливиец М.Франко •
Какое же содержание вкладывалось индеаниотами в поня­
тие "интеграция" и как мыслилось ее осуществление? Оонов-
ным моментом интеграции индеаниоты очитали изживание эконо­
мической замкнутооти общины и натурального хозяйотва, уси­
ленное развитие частнопредпринимательских, т .е ., по оущеот-
ву, капиталиотичеоких отношений 4 9 .
Отстаивая необходимость интеграции общинников, они ука­
зывали на то, что интеграция - это еотеотвенный процеос, ко­
торый уже начался, хотя и затормаживается такими ооциально-
экономичеокими факторами, как пережитки феодализма, малозе­
мелье и культурная ототалосгь индейцев. Поэтому, утвержда­
ли индеаниоты, прежде воего нужно уотранить эти факторы.
Следовательно, необходимыми предпосылками интеграции явля-
ютоя: аграрные преобразования о целью наделения индейоких-
крестьян землей, запрещение воех видов принудительных и не­
оплачиваемых работ, создание инфраструктуры в индейоких рай­
онах (в первую очередь дорог) и ликвидация неграмотности.
Основной акцент делался на проблеме земли, поокольку
без радикального ее разрешения невозможно включение индей-

^ America indigena , 1973» N 1, p . 39-

^ America indigene , 1972, H 3, Р >705•

ад I b i d ., p . 710.

^ America indigene. , 1953, N A-, p .165 *

67
дев в национальное общеотво. 'Гак, эквадорский индеаниог А.
Буитрон пиоал в начале 50-х годов, что проблему для психо­
логов и социологов предотавляет только индеец без земли:
дайте ему землю - и большая часть вопрооов разрешиться ес­
тественным путем 5 0 . Именно в безземелье или крайнем мало­
земелье общинников индеанисты усматривали основную причину
низкого культурного уровня и отсгалооти индейцев, именно в
этом они видели иоточник вое интенсифицирующегося процеоса
разложения общин, раскреотьянивания индейцев Альтиплано и
миграции их в города. Причем одни считали, что процессы
эти надо приостановить и удержать индейских крестьян в се­
лах Альтиплано , другие полагали, что миграцию надо на­
правлять, но не в города, а на вновь осваемые земли и тем
самым приостановить процесс раскрестьянивания
Мнения разделились и по поводу того, из каких источни­
ков должно происходить наделение индейцев землей: большин­
ство надеялооь на колонизацию, и только некоторые индеанио-
ты (особенно в Эквадоре) требовали раздела латифундий.
А.Буитрон, наиболее радикальный из индеаниотов 50-60-х го­
дов, не раз выступал против официальной политики ограничен­
ных аграрных преобразований, не затрагивающих, интереоы лати-
фундиотов Он утверждал, что возродить индейца, пробудить
в нем интерео к груду, проовещению и т.д. можно, только оо-
вободив его от рабогва латифундизма и превратив в мелкого
землевладельца . Не Программы по улучшению питания, вне­
дрению агротехники, проовещению призваны решить индейокий
вопроо, а радикальная аграрная реформа.
Однако на отоль радикальных позициях огояли немногие
индеанисты, большинство же - и особенно функционеры офици-

America indigena ,1954-,N 2, р.105.

-**1 Cuadernoe americanos ,1967, Н 6, р.63.

America indigena , 196?,N 3,р.519-523»

^ America indigena ,1954, N 2, p.105»
^ Aiuericf indigena , 1958, N 4,p.274.

68
мльных индеанистоких учреждений - выотупали за умеренные
буржуазные реформы (аграрная реформа в Эквадоре 1964 г. или
роформа в Перу 1964 г.), суть которых оводилась к раопреде-
.нонию ореди индейоких креотьян части пустующих государо твен-
irux земель и к колонизации оубтропичеоких долин и оельвы.
По поводу колонизации, пооредотвом которой надеялиоь
"разгрузить" избыточное аграрное население Альтиплано и
обеспечить более или менее рациональное распределение люд-
оких ресурсов, ореди индеаниотов развернулаоь долгая дио-
кусоия. Одни из них (очитающие важным лишь ооциально-эконо-
мичеокий аопект индейокой проблемы) воячеоки пропагандиро­
вали и поддерживали начинания по колонизации Сельвы выход­
цами из индейоких общин Альтиплано. Другие же, веоьма не­
многочисленные традиционалисты, отнеслиоь к идее колониза­
ции отрицательно, так как были обеспокоены уоиливающимоя
при этом процеооом ассимиляции индейокого наоеления. Они
выступали против расширения колонизации, выдвигая в защиту
овоей позиции ряд серьезных аргументов, и ореди них тот,
что кечуа и аймара, жители вцоокогорных плато, плохо пере­
носят тропичеокий климат оельвы, болеют й умирают. Однако,
хотя они теоретически выотупали против колонизации, на прак­
тике им не оотавалооь ничего другого, как только принять
участие в мероприятиях по колонизации, "омягчяя" их тяже­
сти и издержки.
Действительно,' процеос колонизации в этих странах при­
обретает двойственный и противоречивый характер, поэтому
оценка его предотавляет ообой значительную труднооть. С од­
ной стороны, переселение на новые земли зачаотую не только
не улучшало положения индейоких креотьян, но грозило им но­
выми тяготами. Вместе с тем в отдельных' районах,например в
Боливии,вблиэи дорог и городов,поселки колонистов стели пре-
уопевать.
Но, с другой стороны, колонизация имеет несомненно по­
ложительное значение для социально-экономического развития
страны в целом. Хотя она, что совершенно очевидно, не может
быть средством радикального решения аграрной проблемы, осво-

69
ение новых земельных маооивов в андских странах способству­
ет экономическому развитию больших оырьевых и сельскохозяй­
ственных районов, расширению внутреннего рынка, рооту капи­
талистического производства в целом. Ооваивая огромные про­
странства и вовлекая в экономическую деятельность большие
маооы населения, колонизация способствует также процеооу
консолидации нации, включению в общественно-политическую
жизнь вое новых слоев и групп трудящихоя. Это еотеотвенный
и закономерный процесс расширения рамок хозяйственной, по­
литической и культурной жизни в развивающихоя странах, не­
избежно сопровождаемый "перемалыванием" оамых различных эт­
нических элементов.
При проведении политики интеграции оразу же встал во-
проо об индейокой общине, которая в 50-60-е годы вое еще
продолжала оставаться ооновной формой ооциально-экономиче-
окой организации креотьян Альгиплано в Перу и играла опре­
деленную, хотя и значительно меньшую роль, в Боливии и Эк­
вадоре. Большинство этих общин ведет начало от древних,
инкоких айлыо, однако к настоящему времени они в большинст­
ве уже утратили овой ооновной признак - коллективное впаде­
ние землей, хотя и сохраняют такие традиция, как трудовая
взаимопомощь 5 5 .
По свидетельству иооледователей, общинное землевладе­
ние имеет в наотоящее время вое черты частной соботвенноо-
ти: землю наоледуют, арендуют , продают, причем даже не
членам общины, в результате' чего количество общинных земель
постоянно сокращается 5 6 . И без того мизерные наделы беско­
нечно дробятоя при наследовании, порождая крайний минифун-
дизм. Идет интенсивный процесо внутреннего расолоения, при
котором чаоть общинников сосредотачивает в овоих руках луч­
шие земли, в то время как ооновная масоа впадает в нищету.
Что каоается общин Боливии и Эквадора, то здесь в результа­
те интенсивного процесса разложения сохранились только ос-

Самаркина И.К. Укаэ.соч., с.146.

56
Ritter P.U. Comunidades indigenas у el cooperativlsmo
en el Peru. Bilbao, 1965,p.32 .

70
т.тгки традиционных общинных институтов.
При осуществлении политики интеграции еотеотвенно вота-
имл вопроо: как оочетать курс на развитие капиталистических
отношений в индейоких оелениях о наличием архаичных инсти­
тутов? Считать ли архаизмом древнейшие традиции коллектив­
ного труда у андских индейцев и опоооботвовать их разруше­
нию или же использовать их в современных условиях? По это­
му вопрооу среди индеаниотов наметились две точки зрения,
что было обусловлено реальным состоянием общины в каждой
из этих стран.
В Боливии и Эквадоре, где общинный оектор был подорван
уже к концу XIX в. и ооновная масоа общинников находилась
почти в крепостной зависимости от землевладельцев (на поло­
жении издольщиков или батраков при латифундиях), был взят
куро на изживание общинных традиций и воемерное стимулиро­
вание частнособственнических отношений*^.В.Габриель Гарсес
утверждает,что нормы "архаичного коллективизма", общинные тра­
диции не устраивают уже оамих индейцев и они предпочитают
иметь овой учаоток земли, пуоть даже на тяжелых арендных
уоловиях. Вот что он пишет по этому поводу: " . . . я очигаю,
что на самом деле у индейцев нашей отраны уже появилоя оп­
ределенный индивидуализм. По крайней мере налицо вое более
явная тенденция отвергать древнюю и уотаревшую оиотему ко­
операции, коллективизма в оовмеогных видах труда и даже во
владении землей" По его мнению, индейцы неохотно идут
на создание кооперативов, я поэтому развитие частнособст­
веннической сиотемы землевладения он очитает наиболее пер­
спективным для Эквадора.
Тем не менее и в Эквадоре, и в Боливии, особенно пооле
революции 1952 г . , стали предприниматься определенные шаги
по обеспечению прав общин и был провозглашен принцип "ово-

Rubio Orbe G. JPromociones indigenas , p.327s America

indigene , 1958, H 4, p.247-275-
Gabriel Garces V, O p .c i t .,p .1 0 5 .

71
 59 1
бодного определения" . Одновременно был разработан ряд1
мер, призванных оказать материально-техническую помощь об­
щинам. Реальное осуществление этой помощи отало одной из
основных задач практической деятельности индеанистоких уч­
реждений в 50-60-е годы.
Что же каоаетоя Перу, то здеоь проблема общины получи­
ла иную трактовку, что было овязано с правительственным кур-
оом 50-60-х годов на сохранение и использование общинных
институтов. Большинство перуаноких индеаниотов являются апо­
логетами общины, считая, что она далеко не исчерпала овоих
возможностей . Неомотря на очевидный процеоо постепенного
разложения общины, именно в ней они видят ключ к решению
индейской проблемы и считают современный сельскохозяйствен­
ный кооператив, созданный на базе общины, одним из ооновных
средств включения индейцев Альтиплано в экономическую жизнь
нации.
Исследуя имеющиеся предпосылки к кооперированию, инде-
анисты особый акцент делают на традициях коллективизма, та­
ких , например, как минка Большинство из них относитоя
отрицательно к парцелляции общинных земель, утверждая, что
единственная перспективная для индейоких креотьян форма ве­
дения хозяйотва - это "большие коллективные хозяйства" 6 2 .
Однако и среди перуанских индеаниотов еоть сторонники
ограничения количественного роста общин и постепенной заме­
ны общинных традиций частнособственническими нормами По­
сле проведения индеанистами исследования ряда общин различ­
ного типа был сделан вывод, что организация кооперативов на

S^Urquidi A. Reforma agraria en Bolivia.- 'America indige­

na ,1972, Я 3,p.8?5.
^Valcarcel L, Op.cit.,p.114,117; Cuadernos americanos,1967,
N 6, p,62-63.

^ Минка - древний обычай коллективного труда на обществен­

ных работах (строительство дорог,мостов и т .п .)
^ Valcarcel L. Op.cit., p.203.
^ Peru indigena , 1961, vol.IX, N 20-21, p.49 .

72
бмзе общин - трудный процеоо. Эго объяоняегоя низким куль­
турным уровнем общинников, ограниченной материальной и тех­
нической базой, а также олабой интегрированноотью националь-
Сд
ной экономики в целом .
Сторонники противоположного мнения ставили ооновной
акцент на "коллективизме" древней айлыо, который, по их
мнению, легко оживить. Однако и они делали при этом оговор­
ку, что мнение о возможности кооперации ооновываетоя глав­
ным образом на сведениях литературного или исторического
характера, так как ооциологичеокое изучение структуры анд­
ского общеотва еще только начинается .
Следующими необходимыми предпосылками интеграции индей­
оких крестьян (после решения аграрной и общинной проблемы)
индеаниоты очитают строительство путей сообщения в индей­
оких районах, которые связали бы эти районы о городскими и
промышленными центрами, а также просвещение, приобщение ин­
дейоких креотьян к нормам современного образа жизни.
Проблема проовещения индейоких креотьян огоиг в цент­
ре внимания многих боливийоких и эквадороких последователей.
Так, например, эквадорец Х.Эспинооа-Севальоо, рассматривая
ироцеос аккультурации на примере Гуаякиля и его окрестностей,
утверждает, что ооновным фактором этого процеоса (так же как,
впрочем, и его целью) является стремление уотроигьоя на ра­
боту в городе. Перебравшиоь в город, индейокие креотьяне по­
степенно приспосабливаются к новым нормам поведения и быта,
многие из них сознательно отремятоя к овладению иопанским
языком, хотя дома и с земляками продолжают говорить на ке­
чуа. Кроме экономического фактора, ХкЭопинооа-Севальоо ука­
зывает на определенную важность "интереоа к городу", тяго­
тения к современному образу жизни, которые, иеомотря на ог~
оталооть и консервативность, вое более заметно усиливаются

64 Ritter P.U. Op.cit., р.21.

Ibidem.

75
в их ореде , Особую роль при этом играет радио. Однако
процеоо приобщения к современному образу жизни протекает
вое же очень медленно, так как осложняется целнм рядом при­
чин, главные из которых - низкий уровень жизни индейцев,
культурная ототалооть, плохие жилищные уоловия и т.п. Счи­
тая, что миграция индейцев в города будет уоиливатьоя о каж­
дым годом, Х.Эопинооа-Севальоо выдвигает предложение о соз­
дании специального центра по ориентации миграций 6 7 .
Пропагандируя ооциально-экономичеокую интеграцию как
путь решения индейокой проблемы, индеаниоты надеялись, что
в процеоое ее осуществления повыоитоя жизненный уровень об­
щинников, произойдет их культурно-психологичеокая перестрой­
ка, что вовлечение в товарно-денежные отношения и оолабле-
р е общинных овязей развяжет их инициативу, выведет из оо-
отояния традиционной паосивнооти, пробудит у них "вкуо к
жизни" 6®. Однако относительно темпов и методов осуществле­
ния интеграции мнения индеаниотов существенно раоходилиоь .
Одни, и их было большинство, ратовали за "уокоренное" раз­
витие этого процеооа, за немедленную "модернизацию оельокой
жизни" в индейоких районах. Соылаяоь на то, что интеграция
являетоя еогеотвенным и объективно прогреооивным процеосом,
что многие индейцы отремягся расотатьоя о архаичными тради­
циями 6®, они призывали к иокуоотвенному "разобщиниванию",
парцелляции общинных земель, стимулированию миграций о Аль-
типлано и воемерному внедрению капиталистических отношений70.
При этом они упуокали из виду или сознательно игнорировали
оцецифику этничеоких и поихологичеоких оообенноотей индей­
оких креотьян, их неподготовленность к форсированию интег­

Ispinosa-Zevallos J.Aculturacion de indigenas en la di-

udad de Guayaquil. Guayaquil, 1965* p . 19-20,

67 I b i d . , p . 32.
Rubio Orbe G.Promociones indigenas, p.328«

^ Marret R. O p .c it ., p . 221.

70 Rubio Orbe G„ Promociones indigenes, p.239-

74
рационного процесса, что отало очевидно к концу 60-х - на­
чалу 70-х годов.
Таким образом, объективно прогрессивный процеоо нацио­
нальной консолидации, развивающийоя в андоких отранах, ос­
ложнялся (помимо многих объективных факторов) еще и субъек­
тивным волюнтаризмом, ассимиляторокой политикой некоторых
функционеров официальных индеаниотаких учреждений*
Сторонникам подобной "уокоренной интеграции’* противо­
стояла группа индеаниотов, в ооновном перуаноких традицио­
налистов, утверждающих, что реальное ооотояние индейоких
маос Альтиплано не позволяет ставить вопрос о приобщении
их к современной цивилизации в ближайщее время . Они на-
отаивали на том, что процеоо интеграции должен быть посте­
пенным и, главное, без элемента принуждения, что развитие
его подготовят такие факторы, как повоемеотное школьное
обучение, технизация общин, военная олужба, роль которой в
просвещении индейцев веоьма велика.
Как же следует оценивать в ооответотвии о объективной
реальностью андоких стран и о общими иоторичеокими законо­
мерностями развития ооциально-этнячеоких общноотей, a faft-
же в соответствии о современными глобальными тенденциями
национального развития концепцию национальной интеграции -
этот ооновной постулат современного индеанизма?
Эта концепция вызвала при овоем появлении и продолжает
вызывать оамое различное отношение оо стороны ученых и. пуб­
лицистов, политиков и общеотвенных деятелей: одни вклоННЫ
видеть в интеграции панацею от большинства ооциальных зол,
другие (в чаотности боливийокий публицист Х.Овандо) рассма­
тривают её как "проиоки неоколониализма США"
Как нам предотавляетоя, при оценке этой концепции надо
исходить прежде воего из того, что ооциально-экономичеокая
консолидация перуанской, боливийокой и эквадорокой наций,

Valcarcel L. Op* c i t ., р*88.

72 ;
Ovando J* Sobre la problema nacional у colonial en Bo­
liv ia . Cochabamba, 1961, p . 73-75,114*

75
интеграция индейского населения и включение его в хозяйст­
венную,общественную и культурную жизнь развивающихся стран­
а м объективный и прогрессивный процесс,который уже начался
и все усиливается в свяэи с экономическим развитием.Включение
индейоких крестьян в общественную жизнь, в борьбу трудящих-
оя за овои права открывает благоприятные перспективы для
дальнейшего развития коренного населения, для того оамого
"возрождения", о котором мечтали его многочисленные защит­
ники.
Однако, как уже говорилось, этот объективный и прогрео-
оивный по овоей оути процеоо приобретает противоречивый ха­
рактер. С одной стороны, подлинная интеграция невозможна
без радикального изменения ооциально-экономичеокого положе­
ния индейокого крестьянства, а также без глубоких отруктур-
ных преобразований. С другой отороны, еотеотвеннооть этого
процеоса нередко подменяется волюнтаристскими тенденциями
к форсированию и политикой ассимиляторства, в результате
чего издержки капиталистического развития, и так весьма тя­
желые для индейцев, Moiyr принять катаотрофичеокий характер.
И, наконец, сторонники интеграции отремятся пооредотвом ее
решить индейскую проблему "оверху", на либерально-реформи-
отокой оонове, разрядить социальную напряженность в индей­
оких районах и воспрепятствовать влиянию на общинников "эк-
отремистокой пропаганды" . По оущвству, речь идет о тен­
денции изолировать индейцев от революционного движения, от
клаооовой борьбы других отрядов трудящихся.
Таким образом, интеграцию в том ее варианте, который
стремятся осуществить правящие круги, нельзя считать сред^
ством действительно радикального решения индейской проблемы
в этих странах, хотя не представляется возможным отрицать
и то, что курс на интеграцию - шаг вперед по сравнению с
предшествующи») состоянием изоляции и застоя "индейского ми­
ра". При этом необходимо учитывать, что социально-экономиче-

^ Escobar G. Organ!zacion social у cultural del Sur del

Peru, Mexico, 1964, p.47.

76
окая интеграция отнюдь не иоключает, на что в овое время
указывал В.И.Ленин 7 4 , возможноети определенной автономии
областей, отличающихся какими-то особыми условиями, и в ча­
стности особым этническим оОотавом.

Процесс национальной консолидации

и его отражение в идеологии индеанизма
Таким образом, решением индейокой проблемы в ооциаль-
но-экономичеоком плане очиталаоь интеграция. Что же каоаег-
оя культурно-этничеокой гетерогенности общеотва андоких
стран, то ее преодоление представлялось возможным в процессе
консолидации "метисных наций". Отмечая прогрессивность по­
добных явлений, В.И.Ленин писал: " . . . всемирно-историческая
тенденция капитализма к ломке национальных перегородок, к
стиранию национальных различий, к ассимилированию наций . . .
составляет один из величайших двигателей, превращающих ка­
питализм в социализм" . (Подчеркнутое нами у В.И.Ленина
выделено курсивом. - Прим.ред.)
Этот заметно уокорившийоя во второй половине XX в. про-
цеоо бьш подготовлен воем предшествующим развитием андоких
отран. Однако, как уже говорилооь ранее, еще в первой поло­
вине века в общественном мнении (хотя оно никогда не отли-
чалооь здеоь агреосивным и последовательным раоизмом) пре­
обладали взгляды на индейцев как на'фактор, в общем негатив­
ный для культурного и экономического прогресса этих стран.
В Боливии и Эквадоре долгое время придерживалиоь официально­
го куроа на "бланкизацию" пооредотвом уоиления европейокой
иммиграции. Также и для перуанцев - жителей Косты индейокая

74
Ленин В.И. Полн.собр.ооч., т .24, о . 143.

Там ж е ,с .125.

77
Сьерра долгов время была чем-то, не имеющим прямого отноше­
ния к раэвивающейоя перуанокой нации, и только во второй
половине прошлого века прогреооивно мыслящая интеллигенция
(о чем уже говорилось в гл.1) отала понимать, какую роль в
дальнейшей оудьбе нации предотоит сыграть миллионным индей-
оким маооам Анд.
Концепция "метионых наций" в латиноамериканских отра­
нах, вбирающих в оебя различные культурно-этничеоКие эле­
менты, получает в XX в; вое большее раопроотранение ореди
прогреооивннх мыслителей и ученых. Эту концепцию поддержа­
ли и обосновали в овоих грудах Хоое Марти 76 и Ф.Ортио 7 7 .
Дальнейшее ее развитие наблюдаетоя в наше время, в овязи о
роогом национального оамооознания, однако становление это­
го направления общественной мысли протекает в поотоянном
противоборстве о антагониотичеокими идеями.
Во второй половине XX в. индеаниоты воех направлений
пришли к более или менее единому определению понятия "мети-
оная нация": нация, формирующаяоя на индейоком этническом
оуботрате, на базе древних меогных культур, под определяю­
щим влиянием природных условий Альтиплано. Неоомненно, что
в формировании такого представления определяющую роль сыгра­
ла теория географичеокого детерминизма и тенденция в некото­
рой огепени гиперболизировать роль "индейокого наоледия".
Считается, что история перуанокой, боливийокой и эквадор-
окой наций началаоь задолго до конкиоты, а оама конкиста
рассматривается лишь как эпизод в этой истории,хотя и весьма
значительный
"Наоледие инков" получило чрезвычайно широкую историко
филооофокую трактовку как те иотоки, те корни, на которых
развиваются социальные организмы боливийокой, перуанокой и

Sacoto A. El Indio en la obra llteraria de Sarmiento j

Marti*- Cuademoe americanos , 1968, N 1,p.153-154-.
Ortiz J. Contraponto cubano del Tabaco у el Azucar. La
Habaua, 1963, p.104<>
Prancovicb G .O p .c it ., p . 129.

78
цквадорокой наций. Сторонники этой концепции призывали окон­
чательно преодолеть традиции поихологичеокого "антииндеаниз-
ма", столь живучие в оознании "белого общеотва"* приблизить­
ся к потокам нации, к овоему народу - индейоким маооам Сьер-
ры я тем оамым обрести новую связь о родиной и землей.
Однако этой концепции противостоит другая трактовка
процесса консолидации, при которой акцент перенооитоя на
испано-европейские традиции. Например, перуанский иоторяк
В.А.Белаунде, предотавляя дальнейшее развитие перуанокой
нации как естественный иопано-йндейокий синтез, оклонен ви­
деть в этом длительном процеоое доминирующим "иопанокий эле­
мент", поокольку перуанская нация, как таковая, зародилаоь
прежде и раньше воего в "иопанязированных городах" .
Концепция "метяоной нации" получила теоретичеокую раз­
работку главным образом в Перу и Боливии. Консолидация пе­
руанской и боливийокой наций трактовалаоь здеоь как длитель­
ный и оложный процеоо, необходимым условием которого являет­
ся экономячеокое, социальное и культурное развитие индейоких
масо, вовлечение их в русло современной жизни. Мыслилось,
что в результате этого процеооа элементы различных этнокуль-
тур оольютоя в единые национальные культуры. При этом под­
черкивалось, что естественный процеоо национальной консоли­
дация уже началоя и развивается. В овязи о этим Известный
эквадорокий пиоатель Б.Каррион пиоал, что андские- страны,и
в частности Эквадор, - "эго земля метиоов, незавершенней
метиоации" 8 0 .
В.Габриель Гарсес, видя будущее андских стран в "метис­
ных нациях",отмечает,что эти нации начали зарождаться в го­
родах как результат смешения и естественной ассимиляции уже
в первые десятилетия после конкисты и что понятие "эквадорец','
"боливиец" относиляоь и относятоя прежде воего к городским
жителям. Но процеоо этот находится пока еще аа одном из на-

79 Belaunde V .A . O p .c i t ., р .1 3 9 .

80 £1 penaamiento vivo de Montalvo* Buenoe Aires,1961,p.14.

79
чальных этапов, и должно пройти немало времени, прежде чем
оформируетоя национальная общнооть в целом, тог националь­
ный тип, прообразом которого является современный горожа­
нин - чоло, ладино и т.п . .
Однако ореди оторонников концепции "метисных наций"
нет единодушия в вопросе о путях, тейпах и условиях
развития процесса консолидации. В 60-е годы по этому
прводу развернулась широкая дискуссия. По существу,
эго была дяокуооия между традиционалиотами, которые (при
воей их оклонности гиперболизировать и абсолютизировать
дреоловутую "явдейокую оамобыгность") были оерьезно обеопо-
коены судьбой индейоких культур, и представителями того офи­
циального индеанизма, который взял курс на форсирование, ио-
куоотвенное уокорение процессаГконсолццации. При этом
обе дискутирующие стороны явно обоообляли и преувеличивали
один из двух взаимодействующих элементов этого процесса:
одни выдвигали на первый план "индейокий компонент" форми-
рукмцейоя нации, другие (по крайней мере, большинство из них)
- "евродейокий".
Оообенно одожный и противоречивой1была трактовка про-
цеооа аооимиляции индейокого населения. Официальный куро на
"бланкизацию", "испанизацию" индейцев имеет в этих странах
веоьма давнюю иогорию. Так, еще в начале нашего века в Бо­
ливии и Эквадоре были такие общественные и политические де­
ятели, кбторые, отремяоь поскорее "европеизировать" общест­
во овоих отран, призывали в законодательном порядке запре­
тить индейокую одежду, языки и даже предлагали отбирать у
индейоких креотьян детей и воспитывать их в "европейоком"
окружении в городоких интернатах . Поэтому сама идея ас­
симиляции долгое- время вызывала и в ряде случаев продолжа­
ет вызывать негативную реакцию у защитников индейцев.В зна­
чительной мере это объясняется тем, что в существующей со-

81
Gabriel Garces V. Op*cit.9 р.8«
82 Casa de la culture ecuatoriauaa * Quito, 1966,t,XIV, N 24,
p«180«

80
циально-экономичеокой я политической оитуация этих отраа
ассимиляционный процеоо неизбежно приобретает мучительный,
сопряженный о рядом моральна-психологичеоких ’‘издержек" ха­
рактер.
Индеаниотов-оторонняков аооимиляции, как уже говори­
лось, гораздо больше, чем традяцноналяотов, я именно они
определяют лицо оовременного индеанизма. Это направление
объединяет приверженцев различных точек зрения на ассимиля­
ционный процеоо. Среди функционеров индеанистоких учрежде­
ний еоть такие, которые, оклонны видеть будущие национальные
оообщеотва о безусловной "белой доминантой" во воех облас­
тях материальной и духовной жизни. Они игнорируют вклад, ко­
торый внеоло и продолжает внооить индейокое наоеление в на­
циональные культуры овоих стран, полностью отрицают "насле­
дие инков" и ачитают неизбежным и необходимым полное раство­
рение воех элементов индейоких этнокультур в "городской"
культуре 8 3 .
Как нам представляется, о толь одностороннее понимание
аооимиляции проистекает из неизжитой еще полноотью традици­
онной "яопаняотокой" позиции. Оно овидетёльотвует о живуче­
сти колониальной пояхология даже ореди функционеров индеа-
ниотоких учреждений и порождает политику аосимиляторотва.
Другие оторонники аооимиляции походят главным образом
из того реального факта, что этот процеоо уже развивается
еотеотвенным образом 84 я что в оущеотвугацей оятуации аоои-
миляция - наиболее перспективный путь преодоления традицион­
ной ототалооти индейцев. Однако “ они очитают, что этот про­
цеоо не яоключает сохранения жизнеопоообных я ценных элемен­
тов индейоких этнокультур. Полемизируя о традиционалистами,
апологетами "индейокой оемобытнооти^, они называют "гумани-
отячеоким идеализмом" я "индейским романтизмом" утопические
надежды на какой-то оообенный, "общинный", отличный от "ев-

См.« Comas J. Op«d1#«, p#2W*

84 .дпбПоа indigena , 1965* Я 2,p*185.

81
ропейокого" путь развития индейцев Дльтиплано.
Отстаивая прогрессивный характер ассимиляционного про­
цесса и "выгодность" его для оамих же индейцев, индеаниоты
этого направления указывают на то, что индеец только тогда
может занять какое-то общественное положение, получить об­
разование, овладеть современной профессией,- иметь хоро­
шую работу, продвинуться на военной службе и т . п ., когда
он овладеет испанским языком, приобщится к национальной
культуре и вообще к нормам современной цивилизации 8^. При
этом подчеркивается необходимость и оо отороны оамих индей­
цев отказаться от ряда архаичных традиций, преодолеть кон­
серватизм, страх ко всему, что приходит из "белого мира” .
В качестве аргумента приводятся такие историчеокие примеры,
как судьба мексиканского индейца Бенито Пабло Хуареса (пре­
зидент Мексики в 1858-1872 г г .) , который потому и занял
отоль высокое меото в иотории своей нации, что отказался от
Индейской оамобытнооти” , отошел от традиционного образа
жизни и мышления 8 6 . Именно в способности индейцев воспри­
нять нормы современной материальной и духовной культуры эти
индеаниоты видят залог дальнейшего социального и культурно­
го развития индейского населения, залог его "возрождения".
Ототаивая споообнооть индейцев к овладению современной
техникой и агрикультурой, к выполнению любой квалифицирован­
ной работы (и не только в оельоком хозяйстве,, но и в промы­
шленности), они утверждают право и возможность коренного
населения "занять овое меото в жизни и прогреосе каждой из
своих стран" 8 7 .
В качестве непременной предпосылки этого выдвигаетоя
социальное "раскрепощение" индейцев, освобождение их от виа-
оти латифундистов (особенно это относится к Перу и Эквадо-

35 America Indigene, 1967, N J, р.560.

86 Ibidem.

Rubio Orbe G. Promocionee indigenes, p«26?~268, 286.

 88
ру) . Что же яаоаетоя таких элементов этнокультуры, как
музыка, хореография, фольклор, традиции старинных ремесел
я т .п ., то в ооновном индеаниоты (иоключая определенное чи-
оло сторонников " бланкизации") отнвдь не очитали неизбежным
поглощение их "городской культурой". Напротив,большинство из
них призывали к защите и охране языков, фольклора, приклад­
ного иокуоства андоких индейцев как ценнейшего элемента раз­
вивающихся боливийской, перуанокой и эквадорокой культур,
высказывалась за возможность включения индейцев в развиваю­
щееся национальное общество оо воем их "кулыурным багажом"
и велй большую практическую работу в этом направлении
Особенно это характерно для перуаноких индеанисгов: среди
них почти нет оторонников "бланкизации", перуанокую нацио­
нальную культуру они представляют как оинтез равноценных
элементов воех взаимодействующих культур.
Оценивая приведенные выше точки зрения в ооответотвии
о реальным положением вещей, можно говорить о том, что сто­
ронники последнего из раоомагриваемых направлений отражают
эту реальнооть более адекватно, чем "европеиоты" или тради­
ционалисты. По-видимому, их интерпретация процесса ассими­
ляции наиболее соответствует действительному характеру фор­
мирования национальных сообществ и культур в андских
отранах, своеобразие и отличительные особенности которых
в значительной отепени обуславливает именно "индейокий ком­
понент". Свои теоретические положения эти ивдеаниоты под­
крепляют активной практической деятельностью по охране и я