Вы находитесь на странице: 1из 15

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ЖАНР ЭССЕ КАК ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ И СПОСОБ

ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ
Тесленко М.А.,
Московский государственный университет имени М. Ломо-
носова
Москва, Россия

LITERARY GENRE OF THE ESSAY AS PHILOSOPHIZING AND WAY OF THE PHIL-


OSOPHICAL REFLECTION
Teslenko M. A.
Moscow state university of a name of M of Lomonosov
Moscow, Russia

ОГЛАВЛЕНИЕ
1.Введение
2. 1. Эссе и эссеизм: специфика понятий и история развития
1.1. Традиционное понимание эссе как самостоятельного жанра литературы
1.2. Эссеизм как главная составляющая жанра эссе
1.3. История развития эссе в философском аспекте
3. 2. Философствование и рефлексия как основные способы выражения мысли в эссе
2.1. Философствование и эссеизм: взаимосвязь категорий
2.2. Философская рефлексия в эссе М.Монтеня и В. Розанова
4. Заключение
5. Список литературы
6. Приложения
Сопоставление эссеизма и философствования
Способы философствования

ВВЕДЕНИЕ
Пожалуй, ни один из жанров художественной публицистики в советской печати
не был столь «нелюбим», как эссе. Однако сегодня, как ни удивительно, этот жанр
крепко укоренился в журналистике нашей страны и без сомнения претендует по попу-
лярности на первенство среди остальных художественно-публицистических жанров. О
странах Европы можем даже не говорить – уже XVIII веке эссе один из ведущих жан-
ров английской и французской журналистики. На сегодняшний день множество науч-
ных работ традиционно посвящено исследованию эссе как самостоятельного жанра ли-
тературы (Л.Я. Гинзбург, Е.П. Зыкова, В.А. Канторович, Е.А. Журбина, Д. Драри, И.В.
Арнольд, Р. Ингарден, и т. д.). Однако до сих пор исследователи не могут ответить од-
нозначно на вопрос: почему эссе настолько популярно в наше время, проникает во все
сферы жизнедеятельности человека, а в последние годы является обязательным жан-
ром, используемым в итоговой аттестации выпускников средней школы (ЕГЭ по обще-
ствознанию). Причины обособленного положения и популярности эссе не очевидны.
Поиск ответа на обозначенные вопросы – актуальная проблема современной науки.
Возможно, исследователи не смогли ответить на этот вопрос только из-за того,
что ответ на него находится не в специфике эссе как жанра литературы, которую ак-
тивно изучают последнее время вышеперечисленные авторы, а в особенностях появле-
ния этого жанра в мировой культуре? Истоки жанра эссе и эссеизма – особой формы
мышления, на которой основывается построение эссе, - находят в философских рабо-
тах Платона и Сократа. Эссе Сэй Сёнагон («Записки у изголовья») появилось ещё в XI
веке в Японии, и в наше время эту работу уже полноправно отнесли к данному жанру.
Эссеистические тенденции присутствуют в философских сочинениях Николы Маль-
бранша и в сочинениях Б.Фонтеня, А.Коули, Дж. Эдисона, Р. Стила, позднее Г. Фил-
динга, С. Джонсона, Т. Смоллетта – авторов, в трудах которых присутствуют яркие
черты эссеистики. И уже М. Монтеня («Опыты») в Европе и В. Розанова («Опавшие
листья») в России можно назвать первыми эссеистами своего времени. Однако все
названные авторы – это философы, значит, можно предположить, что истоки жанра эс-
се лежат не в литературе, а в философии. В нашей работе это и есть гипотеза исследо-
вания.
Кроме того, несложно заметить, что тяга к эссеизму возникала тогда, когда инте-
рес к личности человека выходил на первый план. Сэй Сёнагон создавала свои «Запис-
ки» в Золотой век японской истории, во времена эпохи Хэйан – эпохи «мира и покоя».
М. Монтень работал в эпоху Возрождения, когда внимание общественных масс цели-
ком и полностью было посвящено человеку и его личности. И В. Розанов, философ
начала XX века, являлся одним из представителей литераторов Серебряного века, кото-
рые посвящали свои работы именно человеческой личности и индивидуальности. Од-
нако снова возникает ряд вопросов: субъективен ли эссеизм или объективен? Что явля-
лось и является его главной целью, можно ли назвать эссеизм рефлексией –
размышлением о своём внутреннем состоянии, самоанализом?
Продолжая данную мысль, можно задаться вопросом: а может, эссеизм вообще
является способом философского мышления, одним из видов философствования, и эссе
– лишь вторично является жанром литературы, а первично – это способ философство-
вания и рефлексия, то есть философская рефлексия?
Итак, обозначив все спорные и проблемные вопросы, которые нас будут интере-
совать, сформулируем цель нашего исследования.
Цель: доказать, что эссе – это способ философской рефлексии.
Задачи исследования:
1) понять, что такое эссе как жанр литературы и исследовать эссеизм как основ-
ной способ мышления в эссе;
2) рассмотреть специфику философствования и эссеизма, провести их сравни-
тельную характеристику;
3) изучить и проанализировать философские эссе разных стран и эпох;
4) дать своё определение эссе на основе полученных результатов.
Объект исследования: эссе философов Мишеля де Монтеня («Опыты») и Васи-
лия Розанова («Опавшие листья»). Предмет исследования: философская рефлексия и
философствование в эссе М. Монтеня и В. Розанова.
Методологическую основу исследования составили сравнительно-исторический
и культурологический подходы, которые позволили путём сопоставления выявить об-
щее и особенное в изучаемых категориях. Кроме того, анализ текстов эссе являлся
неотъемлемой частью нашего исследования.

1. ЭССЕ И ЭССЕИЗМ: СПЕЦИФИКА ПОНЯТИЙ И ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

1.1 Традиционное понимание эссе как самостоятельного жанра литературы.


Эссе – оригинальная и сложная форма художественной публицистики, сейчас
она привлекает всё больше и больше внимания читателей. Родоначальником жанра эссе
явился французский писатель и гуманист-философ Мишель де Монтень, написавший в
1850 году своё произведение «Эссе» («Опыты»), в котором изложил свои мысли о
судьбах человечества и общества в целом. Однако самые первые эссе появились в ли-
тературе Востока, ещё раньше – в конце XI века. Можно выделить таких авторов, как
Сэй Сенагон («Записки у изголовья), Камо Тэмей («Записки в келье»), Еси Кэнко («В
часы досуга»).

2
Эссе по своей сути есть прозаическое сочинение небольшого объёма и свобод-
ной композиции, выражающее индивидуальные впечатления и соображения по кон-
кретному поводу или вопросу и заведомо не претендующее на определяющую или ис-
черпывающую трактовку предмета. Как правило, эссе предполагает новое, субъективно
окрашенное слово о чём-либо и может иметь философский, историко-биографический,
публицистический, литературно-критический, научно-популярный или чисто беллетри-
стический характер. Эссеистический стиль отличается образностью, афористичностью
и установкой на разговорную интонацию и лексику. Он издревле формировался в сочи-
нениях, где на первый план выступала личность автора.
«Эссе (франц. essai, англ. essay или assay – опыт, очерк, от лат. exagium – взве-
шивание) – жанр критики и публицистики, свободная трактовка какой-либо литератур-
ной, философской, эстетической, моральной, социальной проблемы. Обычно противо-
поставляется систематическому научному рассмотрению вопроса» [9, С. 621].
«Эссе – жанр философской, эстетической, литературно-критической, художе-
ственной, публицистической литературы, сочетающий подчёркнуто индивидуальную
позицию автора с непринуждённым, часто парадоксальным изложением, ориентиро-
ванным на разговорную речь» [15. С. 513].
Эссе как жанр характеризуется следующими особенностями: «это прозаическое
сочинение небольшого объёма и свободной композиции, трактующее частную тему и
представляющее попытку передать индивидуальные впечатления и соображения, так
или иначе с ней связанные» [7. С. 516].
Обобщение определений эссе позволяет выделить следующие его особенности:
небольшой объём и конкретная тема; широкий тематический разброс – от науки до
беллетристики; предмет речи в эссе – субъективно окрашенные впечатления и размыш-
ления автора – результат самоанализа; подчеркнуто индивидуальная позиция автора,
субъективность в трактовке предмета; свободная композиция; парадоксальность и афо-
ристичность; стиль, ориентированный на разговорно-непринуждённую речь.
Для того, чтобы определить эссе как жанр литературы, нам необходимо соста-
вить своеобразную модель этого жанра. Во-первых, темой эссе преимущественно ста-
новятся произведения, события, картины из жизни или истории, которые способны дать
толчок к размышлению и выявлению для себя эстетических, культурных и этических
ценностей. Произведения, выбранные для темы эссе, должны заставлять думать, в них
заложено множество смыслов, поэтому люди разных поколений и разных сфер обще-
ственной жизни понимают такие тексты по-разному, извлекая из них всё новые и новые
мысли и суждения. В эссе информация логическая и образная находятся в близком ко-
личественном соотношении. Два вида информации «горстями» рассыпаны по всему
тексту, что и определяет его структуру. Тема эссе всегда конкретна, некоторые иссле-
дования говорят о том, что она имеет частный характер. При этом заголовок эссе не
находится в прямой зависимости от темы: кроме отражения содержания работы он мо-
жет являться отправной точкой в размышлениях автора.
Структура или композиция эссе свободная, как правило, мозаичная. Если,
например, эссе рассказывает о каком-либо персонаже, то в тексте переплетаются эпи-
зоды его жизни, описание эпохи, в которой он жил, наблюдения и выводы, сценки и т.
д. Сам эссеист нередко в текст вставляет сценки из своей собственной жизни, и таким
образом может заочно происходить сравнение двух эпох. Также эссе включает в себя
такие жанровые формы, как исповедь, дневниковые записи, заметки, воспоминания,
автобиографию, письма и другие.
Стиль эссе нельзя охарактеризовать однозначно. В рамках одного текста могут
органично сочетаться элементы художественного, публицистического, научного и даже
разговорного стилей, если это соответствует авторской задаче. По ведущему типу речи
эссе – это рассуждение-размышление. Для эссе характерен полистилизм – сочетание в
рамках одного текста элементов научного, публицистического, художественного, а в

3
конце XX века – и разговорного (в его сниженном, обиходно-бытовом варианте) сти-
лей. Автора эссе сближает с учёным стремление ни на миг не покидать почвы реальных
фактов и решать проблемы познавательного и практического характера. Вместе с тем,
он осмысливает факты таким образом, что создаёт целостный образ действительности,
и его сочинение имеет, наряду с практическим и познавательным, художественно-
эстетическое значение. Эссеист не способен быть объективным, так как эссе – это про-
дукт давления двух очевидно противоположных авторских намерений: описать реаль-
ность такой, какая она есть и навязать свой взгляд на неё.
Теперь рассмотрим прагматическую организацию эссе. Коммуникативная
цель эссеиста во многом определяет облик текста и заключается в том, чтобы, воздей-
ствуя на эмоции и интеллект адресата, активизировать его мысли и чувства, уверить,
убедить его в истинности индивидуально-авторского, зачастую парадоксального мне-
ния о предмете отображения. Автор побуждает читателя к мыслительным действиям,
проясняет интеллектуальные и духовные моменты, оправдывает или опровергает то
или иное положение, приглашает к соразмышлению, к сопереживанию, а в целом
транслирует адресату своё мировидение и свою систему ценностей. Для этого эссеист
диалогизирует свой письменный монолог. Так или иначе, влияя на фонд знаний читате-
ля, систему оценок, автор требует от него изменения эмоционально-психического со-
стояния, умения «совершать поступки».
Авторское «я» в эссе является главным жанрообразующим признаком. Текст
является отражением личностных (интеллектуальных, психических, моральных) ка-
честв пишущего эссе. Творческую личность эссеиста характеризует высочайшая сте-
пень духовной и эмоциональной активности.
События, жизненные факты даются в эссе через призму авторского сознания,
собственного «я» эссеиста. Поэтому эссеист любит новые нетипичные детали, предпо-
читает оригинальные повороты, которые даются под неожиданным ракурсом «автор-
ского зрения»
К числу личных качеств эссеиста относятся: расположенность к диалогу, повы-
шенная инициативность; высокая степень компетентности (профессиональной, лингво-
прагматической), обширный тезаурус, идеальный опыт оперирования текстовой ин-
формацией. Творческую личность эссеиста характеризует высочайшая степень
духовной и эмоциональной активности в сочетании со способностью эксплицировать
эмоциональные реакции на чужой текст.
Создавая текст эссе, автор невольно выступает в прагматической роли, которая
зависит от цели и характеристик адресата, от условий речевой ситуации в целом. Так, к
универсальной роли автора в литературно-критическом эссе можно отнести функцию
интерпретатора текста.
Несмотря на то, что личное «я» для эссеиста важнее любой внешней опоры, он
стремится к контакту с адресатом. Чаще всего предполагаемый читатель эссе – это со-
временник автора, человек, близкий ему по мировоззрению, интересу к литературе,
уровню интеллекта и образования, обладающий высоким уровнем эрудиции, в том чис-
ле эрудиции филологической. Между автором и читателем ведётся своеобразный диа-
лог. Эссеист программирует ход ассоциаций у адресата, направляя его мышление в
нужную сторону.
По мнению М. Н. Эпштейна, «призвание эссе – отстаивать свободную мысль,
уходить от догм, навязанных человеку обществом, формировать новое общественное
сознание» [3. С. 103]. Исследователь на первое место среди особенностей эссе как жан-
ра выводит «самообоснование индивидуальности». По мнению учёного, «авторское «я»
в эссе не является прямо в качестве предмета описания, а раскрывается опосредованно,
через отношение к затрагиваемым проблемам. При этом оно является тем связующим
центром, который удерживает в эстетическом и ценностном единстве любое множество
проблем, вовлечённых в процесс обсуждения»

4
Итак, эссе как литературный жанр определяется следующими особенностями:
наличие конкретной темы или вопроса, личностный характер восприятия проблемы и
её осмысления, небольшой объём, свободная композиция, непринуждённость повест-
вования, парадоксальность, внутреннее смысловое единство, открытость и особая,
насыщенная, разнообразная речь. Определив конкретные черты литературного жанра
эссе, впоследствии мы сможем определить, относится какой-либо текст к этому жанру
или нет.
Стоит заметить, что более или менее целостной концепции жанра эссе не суще-
ствует по сей день, воззрения на этот жанр крайне противоречивы. По нашему мнению,
причина этого скрывается в том, что эссе первоначально являлось не литературным
проявлением, а философским. То есть эссе – это способ философской рефлексии, одна
из форм философской мысли, собрание переживаний и чувств человека, а поместить
переживания, мысли и чувства всех людей в определённые рамки, очевидно, невоз-
можно.

1.2. Эссеизм как главная составляющая жанра эссе.


Эссеизм как форма философского мышления - первичная составляющая жанра
эссе. Именно философская мысль эпохи Возрождения, провозгласившая ценность че-
ловеческой личности, была положена в основу «Опытов» (1580г.) Мишеля де Монтеня.
«Опыты» Монтеня открыли жанр, ориентированный на индивидуальность и уникаль-
ность человеческой личности, ее самопознание и самообоснование. Именно в эпоху
Возрождения, когда утверждались воля, свобода, личная ответственность и достоин-
ство человека, и возникло эссе.
Эссеизму как способу философского мышления дает верное определение его ро-
доначальник - австрийский писатель ХХ века Роберт Музиль, который устами главного
героя романа «Человек без свойств» Ульриха пытается разграничить эссе и философ-
ский трактат, утверждая, что «эссе - это уникальный и неизменный облик, который
принимает внутренняя жизнь человека в какой-то решающей мысли» [11. C. 124]. Эс-
сеизм – особый вид мышления. Особенности этого мышления мы можем обозначить,
проанализировав прагматическую и художественную организацию жанра эссе.
Важнейшее свойство эссе - подчеркнуто выраженный индивидуальный
взгляд автора (главный жанрообразующий признак). Именно эта черта делает эссе
выражением экзистенциального опыта автора, где «Я» - и субъект, и объект познания,
а источник саморазвития личности - в ней самой. Это, по утверждению М.Н.Эпштейна,
«исконное свойство» [19. C. 416] жанра.
Эссеисту, как мыслителю и поэту, присущи особые отношения с действительно-
стью. Вступая в диалог с природой, миром, культурой, он демонстрирует некую неот-
делимость мысли от способа ее воплощения. М.Н. Эпштейн вводит такое понятие,
как «мыслеобраз» или «эссема» [19. C. 353], когда осуществляется «свободное сочета-
ние конкретного образа и обобщающей его идеи». А идея и образ «скреплены через
личность того, кто соединяет их в опыте самопознания». С точки зрения философа
В.А. Кругликова, можно говорить о сближении на этой основе философии и поэзии.
Поскольку в эссеизме как мышлении «двигательная энергия мысли развоплощается по
соответствующим законам поэтики, где слово влечет за собой мысль, которая плавится
в тиши языковой стихии» [8. C. 46]. Тогда рождается «танец Заратустры» (Ф. Ницше),
«Опавшие листья» (В. Розанов), «Сознание вслух» (М.К. Мамардашвили), «Мысли
врасплох» Абрама Терца (А.Д.Синявского).
Развитие мысли эссеистом сопоставимо с путешествием, «конечный пункт кото-
рого заведомо неясен, зато читатель приучается ценить прелесть самого движения,
наслаждаться процессом». Вот на поиск такой решающей мысли, ее облика-выражения,

5
авторской позиции должен быть нацелен каждый, кто хочет раскрыть для себя этот
жанр.
Следует помнить и о том, что автор имеет дело с конкретным предметом, кон-
кретной темой, феноменом природы, объектом речи, который описывает и переживает,
но это не предполагает исчерпывающей трактовки темы. Эссеист не претендует на
роль философа-теоретика, не стремится к выработке понятия. Эссеист, по словам М.
Эпштейна, выступает не как специалист, а как человек, пробующий себя во всем.
«Многого не нужно: прикоснуться, пометить, не больше..., притязания на монумен-
тальность здесь бессмысленны» [19. C. 71]
Конкретная тема лишь повод для собственных размышлений и поисков; предмет
рассмотрения «служит предлогом для разворачивания мысли», «попыткой найти в про-
странстве точку опоры». Это качество исследователи определяют как свободное вла-
дение темой. Его можно наблюдать, анализируя названия эссе, в которых появляется
предлог «о»: «О совести», «О добродетели», "Об именах", О предсказаниях" Мишеля
де Монтеня.
В качестве воплощения своей оригинальной идеи автор использует все способы
постижения действительности: и научный, и религиозный, и художественный. В за-
висимости от того, что будет преобладать, выделяют разновидности эссе: философские,
духовные, исторические, публицистические, эссе-идеи, эссе-прогнозы, критические и
др.

1.3. История развития эссе в философском аспекте


История эссе в европейской литературе насчитывает 430 лет (Essais - «Опыты» М.
Монтеня отражают главную идею философии Возрождения - повышенное внимание к
человеческой личности). Китайские «суйби» («по следам кисти»), японские «дзуйхицу»
(кн. «Макура-на-соси» - «Записки у изголовья» Сэй Сенагон) появились в литературе
Востока еще раньше - в конце XI века. Крупными произведениями этого жанра были
«Ходзеки» («Записки в келье» Камо Темэй (XIII в.); «Цурэдзурэгуса» («В часы досу-
га» Еси Кэнко (XIVв.). Затем эссе прочно утверждается и развивается в английской
философии и литературе (Френсис Бэкон переводит «Опыты» Монтеня (1580г).
Эволюция жанра демонстрирует подвижность его родовых и видовых границ:
эссе живет в религиозной, проповеднической, философской, публицистической, искус-
ствоведческой, критической и художественной литературе. Как мы предположили в
предыдущем параграфе, эссе зарождалось как одна из форм философской мысли. Та-
кой же точки зрения придерживается М. Н. Эпштейн, который отмечает «тягу к эссе-
изму»[19. C. 10] внутри разных философских направлений Нового времени. Образ-
ность проникает в такие полярные учения 10-х годов XX века, как психоанализ (труды 3.
Фрейда и К. Юнга) и феноменология (Э. Гуссерль), экзистенциализм (Ж-П. Сартр, А.
Камю, С. Кьеркегор, Г Марсель, М. Хайдеггер, М. де Унамуно, К. Ясперс). Последнее
же учение непосредственно отражает новый поворот философской мысли к человеку,
его внутренним ценностям. Образы в литературе Т. Манна, Ф. Кафки, Акутагавы
Рюноскэ, Ясунари Ковабато, Кобо Абэ, Дж. Джойса, Х.-Л. Борхеса также «порождены
эссеистической манерой письма» [19. C. 24].
Эссе зарубежных авторов Нового времени, эпохи расцвета экзистенциализма,
обнажившего основное философское противоречие между внутренней сущностью че-
ловека и его внешним существованием, отражали человеческую потребность «искать и
находить свое «Я», смысл своей жизни в самых трагических, «абсурдных» ситуациях.
Так, С. Кьеркегор, говоря о задачах философа Нового времени, утверждал, что необхо-
димо вглядеться, «вчувствоваться» в человеческую жизнь, человеческие страдания.
Именно искренность такого «вчувствования», поток рефлексивного философского со-
знания мы и находим в произведениях, написанных в эссеистской манере, таких, как

6
«Улисс» Дж. Джойса, «Процесс» Ф Кафки, «Чума» А. Камю, «Глазами клоуна» Генриха
Белля, «Одинокий волк» Германа Гессе, а также в произведениях Марселя Пруста, Эд-
гара Алана По, Хорхе Луиса Борхеса, Андре Жида, Сомерсета Моэма, Хулио Кортаса-
ра, Курта Тухольского, Гора Видала, Милорада Павича, Умберто Эко и др.
В отечественной философии проявление эссеизма находим, начиная с традиций
П. Я. Чаадаева, А.И. Герцена, В. Г. Белинского, в творчестве философов начала XX ве-
ка - В.В. Розанова, Л.И. Шестова, М.М. Бахтина, М. О. Гершензона, П.А. Флоренского,
Л. Лосева, Н. Я. Берковского, А.Ф. Лосева, С. С. Аверинцева, Г.Д.Гачева, а также в
творчестве поэтов Серебряного века и писателей: И.Ф.Анненского, Вяч. Иванова, А.
Белого, О.Э. Мандельштама, М.И. Цветаевой, В. В. Набокова, И.Г. Эренбурга, Ю.Н.
Тынянова, В. Б. Шкловского, А. Д. Синявского и др. Именно в это катастрофическое
для России время вопрос об обращении к неповторимой личности как единственной
реальной ценности приобрел чрезвычайную остроту в философии и литературе. Этим
и объясняется расцвет эссеистики.
Среди современных писателей к эссеистской манере письма тяготеют В.П. Астафь-
ев, А.И. Солженицын, Ф. Искандер, В. Ерофеев, Т. Толстая, В. Пьецух, В. Пелевин и
др. Все эти авторы ставят в своих произведениях вечные философские вопросы: взаимо-
отношение человека и общества, места человека в мире, жизни и смерти, добра и зла,
смысла человеческой жизни, роли духовных ценностей. При этом огромное место в их
эссе занимает философская рефлексия, потребность в самоанализе, самопознании, са-
моопределении.
Ещё раз отметим, что рефлексия – (от лат. reflexio – обращение назад) отраже-
ние и исследование познавательного акта. Рефлектировать – значит обращать внима-
ние на самого себя [17. C. 452].
Итак, все философы занимаются философствованием. И как мы выяснили, фило-
софствование многих из них можно без преувеличения назвать именно эссеизмом. Так
откуда же вырос эссеизм? Из литературы ли? Если философствование многих людей
переходит в эссеизм, а эссеизм выражается в жанре эссе, то истоки жанра находятся
именно в философствовании, а не где-либо ещё. Также заставляет задуматься следую-
щая особенность: на протяжении веков эссеизм являлся возможностью рефлексии авто-
ра, возможностью свободной мысли, направленной на себя самого как на часть Вселен-
ной. Как выражается в эссе философская рефлексия мы проанализируем на примере
эссе некоторых философов во второй главе исследовательской работы.

2. ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ КАК ОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ ВЫ-


РАЖЕНИЯ МЫСЛИ В ЭССЕ

2.1. Философствование и эссеизм: взаимосвязь категорий


Философствование реализуется практически во всех сферах жизнедеятельности.
Но как отличить его от чего-то иного? Существует ли какая-то специфически философ-
ская тематика осмысления, форма мышления, язык, поступки, образ жизни?
Философия предстает не видом знания, а социально организованной и социаль-
но значимой деятельностью. Она может иметь свои цели и ценности (предмет деятель-
ности) и реализуется по определенным правилам как любая нормативно-ценностная
система культуры.
Точнее говоря, с таких позиций философия предстает не столько единой, моно-
литной, строго упорядоченной системой, сколько «системой систем», которые находят-
ся в отношениях и связях друг с другом.
Эти отношения и связи напоминают плетеную (типа кольчуги) или войлочную
структуру. Философские концепции и способы философствования относятся друг к

7
другу не как род и вид. Они образуют сложные цепочки и плетения, в которых каждое
из звеньев пересекается с близлежащими, но при этом может не иметь никаких непо-
средственных связей с другими, может никак к ним не относиться или иметь сложно
опосредованные переходы к ним. Поэтому философские взгляды с таким трудом под-
даются классификациям и систематизациям – в лучшем случае, по эпохам и культурно-
этническим факторам. Всякие другие классификации и рационализации есть огрубле-
ние одних концепций в рамках других, их неизбежное искажение. Из-за этого очень ча-
сто философы различных школ и направлений просто не понимают друг друга – ни о
чем, ни как, ни зачем они говорят, пишут и думают. Однако все вместе, в своей целост-
ности они образуют прочную и всюду плотную ткань философствования, покрываю-
щую все сферы жизнедеятельности. Итак, при всем разнообразии своих форм филосо-
фия – на редкость целостная нормативно-ценностная система культуры.
Будучи мировоззрением и миропониманием, если не мироощущением, любая
философия – как универсальное, предельное, или даже запредельное осмысление мира,
человека и его места в мире – связана с поисками ответов на несколько «философиеоб-
разующих» вопросов: какова природа действительности, что представляет собой реаль-
ность самой реальности? Что такое человек? Что происходит в момент смерти? Почему
вообще возможно познание и каким образом мы узнаем, что правильно, а что неверно?
В чем смысл человеческой истории?
Уже этот перечень делает ясным главное. Философствование есть попытка ко-
нечного существа понять бесконечный мир. Из трансцендентности (то, что недоступно
опытному познанию) философствования следует ряд принципиальных обстоятельств,
характеризующих любое его проявление.
Во-первых, философия оказывается индивидуальным выходом человека к сво-
боде, его самоопределением. Будучи предельным осмыслением, она есть свобода выбо-
ра своего идеала, реализующаяся как поиск, нахождение и утверждение человеком са-
мого себя – конечного существа – в бесконечном мире.
Однако философия не является и не может быть учением о том, «как жить
дальше». Философствование, как самоопределение, в конечном счете, есть путь и спо-
соб самопознания, самообъяснения и самооправдания. И это во-вторых. Сколь бы не
стремился мыслитель учить, как жить дальше, на самом деле, его учение есть ответ на
вопрос, зачем и как жил он сам. То есть философия, как и эссеизм, основана на рефлек-
сии и самоопределении.
Ф.М. Достоевский говорил, что «ум – подлец, потому как виляет» [4. C. 57] –
ищет и находит объяснения и оправдания происходящему. В этом плане философский
ум – самый «подлый», так как по самой своей природе занят объяснениями и оправда-
ниями мира в целом, фактически – чего угодно.
В-третьих, в силу первого и второго, философствование должно располагать бо-
гатым спектром выразительных возможностей, позволяющих осмыслять всю полноту
действительности во всей ее противоречивости.
Изучив особенности эссеизма и философствования, мы можем сопоставить ха-
рактерные черты первого и второго способа мышления. Таблица «Сопоставление эссе-
изма и философствования» представлена в Приложении 1.
Характерных различий между двумя данными категориями обнаружено не было.
Особый интерес представляет последняя общая черта двух способов мышления – необ-
ходимость и важность философской рефлексии. Более подробно эту черту мы изучим
на примере эссе философов в следующем параграфе. На данном этапе исследования
анализ полученных результатов позволяет нам понять то, что эссеизм – это философ-
ствование.
Философствование может осуществляться различными методами. По нашему
мнению, более структурированную классификацию способов философствования даёт
Г.Л. Тульчинскй [16. C. 99-103] (см. Рисунок 1 в Приложении 2). Так как эссеизм явля-

8
ется философствованием, то постараемся определить, какой способ философского
мышления ему соответствует, или же такого способа нет.
Первое разделение, которое использует Г.Л. Тульчинский, это разделение на
вербальные (словесные) и невербальные способы философствования. Так как мы изу-
чаем эссеизм в рамках эссе, т. е. текста, обратимся к словесным способам философ-
ствования. Также заметим, что эссеизм – это одно из проявлений философствования,
поэтому понятие «эссеизм» болеелее узкое, чем философствование, и является его со-
ставляющей частью.
Философия подобна фольклору, «народной мудрости» – столь же универсаль-
ному осмыслению реальности, покрывающему и пронизывающему все ее сферы и про-
явления. В паремиях – пословицах, поговорках, и т.п. – даются осмысляющие примеры
и нормы на все случаи жизни, в том числе – на основе взаимопротиворечащих оценок.
Они вполне могут исключать друг друга, например: «семь раз отмерь, один раз от-
режь», но «смелость города берет» и «кто не рискует, тот не пьет шампанское». Однако
такая взаимопротиворечивость отнюдь не нарушает целостности фольклорного осмыс-
ления, а наоборот – укрепляет его целостность и полноту. В философии прямым анало-
гом подобного мозаичного осмысления является философская афористика. Некото-
рые мыслители склонны именно к «паремиологическому» философствованию,
позволяющему им наиболее полно (хотя и фрагментарно) выразить свое мировоззрение
и миропонимание. Это такие мыслители, как М. Монтень, Б. Паскаль, Новалис, В.В.
Розанов. То есть этот способ философствования подразумевает присутствие рефлексии
автора в его произведении. На основе этого мы можем объективно утверждать, что эс-
сеизм является философской афористикой, одним из способов философствования.
Сюжетное философствование и философские системы уже сложно назвать эссе-
измом, но во всех этих разновидностях мышления присутствует общая характерная
черта – необходимость авторской философской рефлексии.

2.2. Философская рефлексия в эссе М. Монтеня и В. Розанова


Традиционно «отцом» жанра эссе в Европе называют Мишеля де Монтеня, кото-
рый в 1580 году написал своё произведение «Опыты» - это две книги сравнительно не-
больших размышлений на разные темы. Если же обратиться к российской истории и
культуре, то первым философом – эссеистом можно назвать Василия Розанова, кото-
рый жил и творил в эпоху Серебряного века. «Опавшие листья» (1912 год, но изданы в
1929 году посмертно) - одно из самых известных его произведений. Проведём сопоста-
вительный анализ данных произведений с целью выявить способы выражения фило-
софской рефлексии в них.
Будем проводить анализ относительно главных жанрообразующих и прагматиче-
ских признаков эссе и рассмотрим, на чём именно они основываются.
Тема. Итак, эссе – «попытка», «набросок». Что имел в виду Монтень, называя
так свои размышления? «Литературные опыты», «непритязательные наброски», просто
«литературная проба сил» или «записи для себя»? В предисловии Монтень отмечает: «в
ней (книге) кое-какие следы моего характера и моих мыслей»; «содержание моей книги
– я сам» [10. C. 6]. Автор не смог подобрать конкретное название для своих эссе (да и
не нуждался в нём). «Опыты» совмещают в себе множество микротем, например: «О
лжецах», «О скорби», «О стойкости», «О наказании за трусость»,.. И разнообразие со-
бытий, ситуаций, о которых говорит Монтень, бесконечно. Каждый такой заголовок
действительно является началом размышления автора, и порою эти размышления уво-
дят Монтеня от первоначальной темы. Например, в главе «О хромых» замечаем прямое
и намеренное отступление автора от темы: «В детстве я был свидетелем процесса по
поводу одного необыкновенного случая… два человека выдавали себя за одно и то же
лицо» [10. C. 71]. Почему это происходит? Да потому что каждая новая темя является

9
для Монтеня поводом для рассуждения, самоанализа, а значит – и поводом для фило-
софской рефлексии.
Тему эссе Розанова также невозможно определить по названию. «Опавшие ли-
стья»… Возможно, автор имел в виду мысли, которые как осенние листья, опустившие-
ся на землю, уже окончательно сформировались в его сознании. И действительно. Так
же, как и опыты Монтеня, произведение Розанова состоит из отдельных главок, с кон-
кретными, не связанными между собой темами. Автор в данном случае даже не даёт
своим спонтанным размышлениям названия. Темой может являться как выражение от-
ношения к тому или иному человеку, так и рассуждение о смерти и жизни.
Структура. С первого взгляда «Опавшие листья» - это целостная книга, однако
она представляет собой отрывочные записи мыслей Розанова. Автор творил где и когда
придётся – ночью в постели, при прочтении приглашения в «Славянское общество», за
статьёй по поводу пожарного съезда и даже за истреблением комаров! [13. C. 36]. По-
этому заметна ярко выраженная непосредственность и естественность, а отсюда – от-
сутствие жёстких ограничений и рамок в самом написании текста.
Монтень же занимался непосредственной записью внутренних духовных движе-
ний, и поэтому также не нуждался в жёсткой литературной обработке: «Я люблю
скромность и отнюдь не умышленно избрал этот рискованный способ изложения мыс-
лей; он избран для меня самой природой» [10. C. 18], - говорил Монтень. Он вносил в
свои «Опыты» изменения, но никогда ничего не выбрасывал: «…Я разве что позволяю
себе вставить в неё лишний кусочек, чтобы покупатель не ушёл с пустыми руками» [10.
C. 7]. Таким образом построенный текст никогда не будет подчиняться какой-либо
структуре или ограничиваться некими жанрообразующими рамками. «Опыты» - без-
мерная череда мыслей и чувств на бумаге.
Стиль. Ни Монтень, ни Розанов, ведя внутренний диалог с самим собою, не го-
ворит высоким «штилем», это невозможно, да и смешно. Оба автора пользуются теми
словами, которые наиболее точно отражают суть их переживаний, дум. Например, Ро-
занов прямо говорит: «Никакого желания спорить со Спенсером: а желание вцепиться
в его аккуратные бакенбарды и выдрать из них 1/2» [13. C. 55]. И автор не избегает та-
ких резких высказываний, потому что пишет для себя, потому что он находится в со-
стоянии философской рефлексии и в независимости от содержания мыслей выносит их
на бумагу. И Монтень не стесняется громких слов: «Слюна паршивой дворняжки, за-
брызгав руку Сократа, может погубить всю его мудрость, все его великие и глубоко-
мысленные идеи, уничтожить их дотла, не оставив и следа от его былого знания» [10.
C. 135]. Поэтому ориентация эссе на разговорную речь естественна, и она следует из
особенностей эссеизма как философского мышления и из обязательного наличия фило-
софской рефлексии в размышлениях автора. Отсюда же проистекает и своеобразное
«разностилье» эссе: для выражения мысли эссеист действительно использует и науч-
ные термины, и философские понятия, и просторечные слова, и интимные, личные сло-
вечки.
Коммуникативная цель. Особенностью эссе Монтеня стал усиленный самоана-
лиз, самоотчёт, направленный на постижение автором в самом себе всеобщих для чело-
вечества универсалий. Подобной, «наиболее человеческой», универсалией М. Монтень
считал способность суждения. Достаточно обратить внимание на самые первые слова
Монтеня в том же самом предисловии: «Это искренняя книга, читатель… Если бы я
писал эту книгу, чтобы снискать благоволение света, я бы принарядился и показал себя
в полном параде. Но я хочу, чтобы меня видели в моём простом, естественном и обы-
денном виде, непринуждённым и безыскусственным, ибо я рисую не для кого-либо
иного, а для себя самого» [10. C. 35]. Ясно слышен общий лозунг той эпохи: человек
при помощи науки стремится к познанию всеобщего, к познанию всей Вселенной. А в
том числе и себя самого. Ссылаясь на Сократа, Монтень добавляет: «Нет занятия более
пустого и вместе с тем более сложного, чем беседовать со своими мыслями… - самые

10
великие души делают это занятие своим ремеслом» [10. C. 16]. Процесс самопознания и
рефлексии, считает Монтень, единственное достойное человека занятие в этом мире. К
тому же Монтень на момент написания книги был тяжело болен и поэтому говорил, что
хочет оставить для родных и друзей свой портрет «каким он был на самом деле» [10.
C. 6].
А вот Василий Розанов творил не для печати, а только для себя, что подтвержда-
ют его следующие слова: «Ах, добрый читатель, я уже давно пишу «без читателя», -
просто потому, что нравится. И не буду ни плакать, ни сердиться, если читатель, ошиб-
кой купивший книгу, бросит её в корзину…» [13. C. 22] Его записи – излияние душев-
ных переживаний, того, что мелькает, проносится постоянно в голове человека и про-
сится наружу. Розанов неоднократно анализирует себя самого, рефлектирует: «Что-то
такое противное есть в моём слоге. С противным – всё не вечно. Значит, я временен?
Мой идеал – тихое, благородное, чистое. Как я далёк от него» [13. C. 74].
Адресат. И для Монтеня, и для Розанова характерна определённая внутренняя
установка: эстетическая, научно-философская, нравственная… Однако далеко не всегда
она отражает «научное» понимание мира. Внутренняя установка – плод личного опыта
автора эссе и его многолетних, окрашенных интимными чувствами размышлений над
жизнью. Розанов практически постоянно приводит примеры своего жизненного опыта
и размышляет над ними: «Не понимаю, почему я особенно не люблю Толстого, Соло-
вьёва и Рачинского. Не люблю их мысли, не люблю их жизни, не люблю самой души.
Пытая, кажется, нахожу главный источник по крайней мере холодности и какого-то
безучастия к ним (странно сказать) – в «сословном разделении» [13. C. 12]. Или: «Вот
когда почувствуешь своё бессилие в литературе, вдруг начинаешь уважать литературу:
«Как это трудно! Я не могу!». Где «я не могу» - удивление и затем восхищение (что
другой мог)» [13. C. 48]. Автор рассказывает нам о своих переживаниях, передаёт свои
законченные мысли и чувства, но открыто не учит читателя, как нужно относиться к
тем или иным событиям.
М. Монтень также отказывается от явного учительства в пользу высказывания
своих мыслей в «частном порядке», «для себя» - Монтень говорит про то, во что он ве-
рит сам, а не во что должно верить другим: «Я отнюдь не поучаю, я только рассказы-
ваю» [10. C. 39]. В качестве аргументов автор использует плоды своего личного опыта
и внутреннего мироощущения. Рассказывая откровенно о своих недостатках, Монтень
стремится читателя убедить в правильности его – Монтеня – взгляда на вещи, но делает
это мягко, «от противного», приглашая к размышлению: «Всякий, кто долго мучается,
виноват в этом сам. Страдания порождаются рассудком. Люди считают смерть и нище-
ту своими злейшими врагами; между тем есть масса примеров, когда смерть представа-
ла высшим благом и единственным прибежищем. Не раз бывало, что человек сохранял
величайшее присутствие духа перед лицом смерти и, подобно Сократу, пил за здоровье
своих друзей» [10. C. 123].
Авторское «я». Бесспорен и такой факт: чем шире образован автор, тем больше в
его эссе языкового разнообразия. По всеобщим наблюдениям, эссеист – глубоко пони-
мающий, высоко эрудированный человек. Это закономерно: автор интересен только
тогда, когда знает больше, чем читатель. А кто может знать о себе самом больше, чем
сам эссеист? «…Я вижу себя насквозь, проникаю в себя, можно сказать, до самого нут-
ра и очень хорошо знаю, что мне свойственно, а что нет» [10. C. 239], - говорил Мон-
тень. А кто мог лучше самого Розанова знать, что он думает о своей смерти: «Я думал,
что всё бессмертно. И пел песни. Теперь я знаю, что всё кончится. И песня умолкла»
[13. C. 3]? Никто. Поэтому и Монтень, и Розанов глубиной своего проникновения в
свою собственную личность, глубиной своей философской рефлексии намного превы-
шали возможности обыкновенного человека и читателя, и потому общение с эссеиста-
ми представляет необыкновенный и непреходящий со временем интерес.

11
Итак, общепринятые толкования эссе действительно указывают на его главные и
существенные особенности, такие, как подчёркнуто индивидуальная позиция автора,
индивидуальный взгляд, субъективность в трактовке предмета, самый широкий тема-
тический разброс, свободная композиция и стиль, ориентированный на бытовую, раз-
говорно-непринуждённую речь. Но как мы выяснили, все эти черты под собой имеют
определённую основу и первопричину, которой и является философская рефлексия.
Все жанрообразующие признаки эссе имеют более глубокое происхождение, более
глобальную причину появления. И этой причиной можно назвать поворот эссеиста к
самому себе, устремление к глубокому самовосприятию и самоанализу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, подведём итоги. В процессе осмысления мира и человека и его мироотно-
шения философия и литература выполняют единую цель, воплощаясь в эссе как жанре
«пограничной» словесности, не претендующем на чисто теоретическое философство-
вание или жанр художественной литературы.
Эссе, с нашей точки зрения, это особая форма самосознания автора, духовный
опыт его личности, индивидуальный путь переживания и осмысления жизни, оформ-
ленный в слове и, следовательно, являющийся первоначально процессом философским,
а уже после – художественным. Гипотеза, определенная во введении, в ходе исследова-
ния полностью подтвердилась. Главный жанрообразующий признак эссе – это фило-
софская авторская рефлексия, ибо духовный опыт личности, оформленный в слове,
неотъемлемый момент её духовного самоопределения, значимый и интересный и для
адресата. Именно поэтому эссе настолько популярно в наше время, когда основной ин-
терес прикован к индивидуальности. А опыт сознания и самосознания личности, явлен-
ный в эссе, это и есть в широком смысле слова реальное существование философии.
В эссе как способе философской рефлексии культура и история становятся ду-
ховной сущностью личности, так как в спонтанном сопряжении культурного и истори-
ческого материала с содержанием своего внутреннего опыта автор созревает как твор-
ческая духовная личность, способная, руководствуясь собственной идеей человека как
«высшей точкой зрения», созидать новое в духовной культуре. А именно такие созида-
ющие люди ценятся в наше время.
Связное единство всем внешним признакам жанра придаёт заложенная в глуби-
ну эссе определённая концепция человека. Эссе оперирует именно метафизическими
вопросами, которые могут быть заданы только так, что вопрошающий сам попадает
под вопрос. Именно рассмотрение метафизической проблемы через призму индивиду-
ально-авторского сознания – главный жанрообразующий признак эссе.
На основе полученных результатов, сформулируем своё определение эссе. Эссе
– это философское произведение, отражающее индивидуально-мифологическую автор-
скую рефлексию по поводу жизненно значимых для него проблем внутренней (духов-
ной) и социальной жизни, социокультурной действительности.
Также стоит заметить, что достаточно проблематично как-либо оценивать эссе,
которое выпускники средней школы будут писать на экзамене по общеобразователь-
ным предметам, в частности по обществознанию. Нельзя сказать, что один школьник
написал плохо, а другой хорошо – эссе подразумевает любые размышления в любом
виде. Сложно даже представить, если бы мы вдруг начали оценивать эссе Монтеня или
других авторов на предмет правильности и разумности. Эссе не может подвергаться
оцениванию. Над этой проблемой стоит задуматься.
Отметим, что все обозначенные задачи исследования выполнены и достигнута
поставленная цель – мы доказали, что эссе – это способ философской рефлексии позже
ставший и литературным жанром.

12
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Вайнштейн О. Для чего и для кого писать эссе? // Литературная учеба. - 1985. - №2
2. Введение в философию. Учебник для вузов. В двух частях. Под ред. акад. И.Т. Фроло-
ва. Ч. 1
3. Груздева Н.А. Жанровые формы сочинений (очерк и эссе как жанры литературных
произведений и виды творческих работ). Методическое пособие к элективному курсу
для учащихся гимназии. Екатеринбург, 2006. 43с.
4. Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Избранные главы. 1999.
5. Иванов О.Б. К проблеме возникновения жанра эссе. // Вопросы поэтики художе-
ственного творчества. Ростов-на-Дону, 2004, 65с.
6. Карнаух Н.Л. Эссе как один из видов школьного сочинения. // Русская словесность.
2000, №№ 5, 6.
7. Краткая литературная энциклопедия. М., 1975, 513с.
8. Кругликов В.А. Эстетика эссеизма. Изд-во РАН. Ин-т философии. М- 1993
9. Литературный энциклопедический словарь. М., 1987. 746с.
10. Монтень М. Опыты: В 3 книгах / пер с фр. А.С. Бобовича, Ф.А. Коган-Бернштейн,
Н.Я. Рыковой. М., 1997
11. Музиль Р. Человек без свойств. Кн. 1. / пер. с немецкого С. Апта. - М.: Ладомир, 1994.
12.Никитина Е.И. Эссе-воспоминание // Русский язык в школе. 1999, № 3.
13. Розанов В. В. Опавшие листья: Избранные страницы. 2000, 316с.
14. Руженцева Н.Б. Прагматическая и речевая организация русского литературно-
критического эссе ХХ века: Монография / Урал. Гос. пед. ун-т. - Екатеринбург, 2001.
312с.
15. Стилистический энциклопедический словарь. Под ред. проф. Кожиной М.Н. - М.,
2003, 690с.
16. Тульчинский Г. Л. Философствование как самодеятельность или Персонологическая природа
философии. // Феномен самодеятельного философствования. СПб: РФО – СПб ФК, 2005
17. Философский словарь. Под ред. М.М. Розенталя. М.: - 1972
18. Энциклопедический словарь юного литературоведа. / Сост. Новиков В.И., Шклов-
ский М., 1998, 370с.
19. Эпштейн М.Н. На перекрестке образа и понятия: эссеизм в литературе Нового вре-
мени. // Парадоксы новизны. М., 1988. 210с.

13
Приложение 1.
Сопоставление эссеизма и философствования

Общая черта Подтверждение выделенной черты


Эссеизм Философствование
1. Представляет со- Неотделимость мысли от Философия -
бой дискретную си- способа ее воплощения, «система систем», которые нахо-
стему единство в эссе духовной дятся в отношениях и связях друг
мысли и материального во- с другом;
площения;

2. Сложность си- Отсутствие целостной кон- Философские взгляды тяжело


стематизации цепции жанра эссе; поддаются классификациям, в
лучшем случае по эпохам или
культурно-этническим факторам;
3. Стремление к по- Стремление конкретного Философствование есть попытка
стижению всеобще- человека познать бесконеч- конечного существа понять бес-
го ную сущность себя и своего конечный мир;
духовного мира;
4. Самоопределение Эссеизм как способ мышле- Философия - индивидуальный
человека ния направлен на познание выход человека к свободе, т. е.
человеком самого себя; самоопределение;
5. Разнообразие Использование всех спосо- Необходим богатый спектр выра-
способов выраже- бов постижения действи- зительных возможностей, позво-
ния мысли тельности (научный, рели- ляющих осмыслять действитель-
гиозный, художественный); ность во всей ее
противоречивости;
6. Первостепенная Собственное «Я» автора – и Философ отвечает в первую оче-
направленность на субъект, и объект познания; редь на тот вопрос, который он
самого автора: фи- задал сам себе, т. е. на свой во-
лософская рефлек- прос;
сия

14
Приложение 2.

Способы философствования

Вербальные Невербальные

Философская афористика Схематизация

Сюжетное философство- Поступочная философия


вание

Метафизическая тран-
Философские системы стенденция

Рисунок 1. Способы философствования

15