Вы находитесь на странице: 1из 2

Источник обычай следует отменить, из-за «даркей Эмори».

из-за «даркей Эмори». 40:1, на слова «Кофер шалем»), что, когда два че- милосердие Вс-вышнего преобладает над Его
РаШИ в Талмуде Шабат (81:2) указывает При Хадаш, таким образом, полагает, что этот ловека хотят заплатить «кофер - искупление», суровостью, и петуха режут для того, чтобы су-
обычай, упоминаемый гаонами: «за двадцать обычай, в любой форме и как бы он не прояв- каждый должен платить в полном объеме, как и ровость была преодолена наверняка. Кровь его
два или пятнадцать дней до Рош-аШана люди лялся, запрещен. требуется во время искупления. Таким образом, выпускают для того, чтобы умерить его жар, по-
берут корзины - по одной за каждого человека Алтер Ребе (605:5) пишет, что понятие «дар- понимаем, если мы хотим исполнить обычай тому что кровь символ суровости.
- и сажают в них бобовые растения, и в канун кей Эмори» будет сюда относится только, если капарот как следует, нужно заплатить в полном Стоит следить за тем, чтобы во время того,
Рош-аШана крутят вокруг головы 7 раз и гово- специально пришлось бы искать белых кур. (Он объёме за каждого человека. как все подходят с курами к шойхету, куры не
рят: «Это вместо этого, и это замена моя и это пишет, что предпочтительнее использовать бе- Это также выходит из того, что пишет Морде- видели, как режут другую, так как, кроме того,
подмена мне». Затем корзины бросают в реку». лые куры, как говорит об этом Йешайа (1:18): хи (начало трактата Йома): нужно резать кур в что это жестокое обращение с животными, ко-
В этом комментарии РаШИ мы видим идею спа- «Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, соответствии с членами семьи. торое запрещено мудрецами, здесь есть также
сения от суровых Небесных указов и переноса то станут белыми, как снег»). Таким образом, Точно так же в РаШИ (который был приведен ра- опасность сморщивания легких, что сделает
наказания на другой объект. продолжает он, следует выбирать белых кур, нее), где он говорит: по одной за каждого человека. птицу непригодной в пищу. (Шульхан Арух
МаАРаЛь из Праги пишет в книге Нетивот только если они легкодоступны. Однако Маген Авраам (605:2) от имени Левуш Йоре Деа 32:14 Питхей Тшува)
Олам (Нетив аБитахон, гл. 1), что из Талмуда Каф аХаим (605:19,24) пишет, что согласно говорит, что можно взять одну курицу для не- Сдей Хемед однако, утверждает, что предпо-
Брахот (60:2) следует то же самое. Талмуд при- рабби Йоханану (Бава Меция 86:2), мясо ку- скольких людей. чтительнее выбрать для шхиты день или два
водит историю рабби Акивы, который путеше- рицы – самое изысканное из птиц, и также ме- Мекор Хаим (605:1) разъясняет, что причи- до кануна Йом-Кипур. Он рассуждает так: в
ствовал с ослом, петухом и свечей. После того, дицинские эксперты пишут, что наиболее по- на этого послабления связана с тем, что мы не результате большого количества желающих ис-
как ему отказали переночевать в попутном го- лезные из кур белые. А если так, то проблема с находим никаких источников обычая капарот полнить капарот в канун Йом-Кипура, шойхет
роде, у рабби Акивы не осталось другого выбо- «даркей Эмори» у нас решена, т.к. сказано в Тал- в Талмуде, это просто обычай и поэтому в не- будет не в состоянии должным образом прове-
ра, кроме как переночевать в лесу за городом. муде (Шабат 67:1): «Все что является полезным, к которых случаях можно не устрожаться и взять рить свои ножи и т.д., и поэтому было бы пред-
Ночью лев убил осла, кот съел петуха, а ветер нему не относится понятие «даркей Эмори». одну для нескольких. почтительнее (как он сам привык делать), пере-
потушил свечу. На следующее утро он узнал, Причина В Даат Тора (там же) мы находим еще одно нести капарот на более раннее время.
что на город напали грабители, которые всех Капарот является «заменой» для человека обоснование для облегчения: поскольку вся Точно так же Каф аХаим пишет, что многие
жителей увели в плен, а он был чудесным обра- (как пишет Мишна Брура (605:2), что каждый идея капарот – это просто «добровольный дар», неправильно воспринимали идею капарот, и
зом спасен. МаАРаЛь объясняет, что страшная человек должен представить себе, что все про- а не обязанность, поэтому, исполняя этот обы- что как будто искупление Йом-Кипур в целом
участь горожан ожидала и рабби Акиву. Тем не исходящее с курицей должно было на самом чай, можно с кем-то скооперироваться (в отли- зависит от обычая капарот, поэтому они были
менее, он был заменен своим ослом (представ- деле случиться с ним), и это является еще од- чие от обязательного жертвоприношения). очень требовательны, чтобы их куры зарезали
ляющим его физическое тело), своим петухом ной причиной, которую предложил Элия Раба Каф аХаим (605:16) добавляет, что если кто-то как можно быстрее, независимо от физических
(вместо своей души) и свечой (символизирую- (605:8), что капарот является искуплением за решил использовать одну курицу для несколь- возможностей шойхета, в результате чего воз-
щей его разум). МаАРаЛь приходит к выводу, грехи человека. В этом случае, он становится ких человек, следует сначала покрутить над со- никали вопросы относительно правильности
что следуя словам Талмуда, у нас есть «абсолют- похожим на обязательную жертву хатат, кото- бой, а только потом над другим, как написано шхиты. И в таком случае Каф аХаим говорит,
ное подтверждение обычая брать петуха для ис- рую должен принести каждый человек, согре- (Ваикра 16:6): «…и совершит искупление за себя что предпочтительнее совершить капарот на
купления души в канун Йом-Кипур». шивший по ошибке. И так как это только подо- и за свой дом», сначала «за себя». деньги. (Так же он объясняет кабалистическую
РаМО приводит этот обычай в Шульхан Ару- бие, то запрещено брать птиц, которые годятся Алтер Ребе в своем Шульхан Арухе приводит сторону капарот: все намерение капарот это не
хе (О.Х. 605:1) и пишет, что это древний обычай для принесения их на жертвеннике, что бы это оба мнения без заключения за каким следовать. то, чтобы отдать курицу в цдаку (хотя это тоже
и им не должны пренебрегать, и как пишет Каф не выглядело, как будто приносят жертвы вне Однако в Сидуре он пишет, что капарот должно хорошо), а чтобы в канун Йом-Кипура (йесод)
аХаим (605:18), что если в городе большинство установленного места (Маген Авраам 605:3). соответствовать количеству членов семьи; пету- склонить и смягчить суд (строгости йесода)).
следуют этому обычаю, не хорошо остальным Однако Кицур Шульхан Арух (131:1) пишет, хов берут для мужчин, кур – для женщин. Похожий вывод делает Мишна Брура: тот,
отделяться от них. что человек не должен думать, что курица бук- Роль шхиты в капарот кто делает капарот с деньгами, также поступает
Следует также отметить, что РаМБаН, Йосеф вально является его искуплением. Она просто Само собой разумеется, что основная часть верно. Но Алтер Ребе в Шульхан Арухе вообще
не пишет о возможности проведения капарот с
Каро, При Хадаш и некоторые другие авторите- служит напоминанием, что все эти вещи долж- капарот это шхита (Именно поэтому Шаар аКа-
деньгами, и из этого понятно, что он не считает
ты выступают против этого обычая. ны были произойти с ним, таким образом, про- ванот (44:2) считает, что если в шхите обнару-
это правильным.
РаМБаН (цитируется Бейт Йосефом там же) будив его к полной тшуве. жился изъян, капарот следует повторить). Осо-
Те, кто хочет исполнить обычай со всей кра-
пишет, что капарот считается «даркей Эмори» Алтер Ребе в Сидуре приводит другой смысл: бенно, с учетом вышеупомянутой цели капарот,
сотой могут также исполнить заповедь Торы
(обычаем язычников). его тайный смысл тот же, что и смысл обряда, когда человек понимает, что все, что происходит
«кисуй дам» (покрытие крови), но только с раз-
В Шульхан Арухе (там же) Йосеф Каро пишет, существовавшего во времена Храма и заключав- с курицей, должно было случиться с ним.
решения шойхета, так как эта заповедь принад-
что не следует следовать данному обычаю. шегося в том, что в Йом-Кипур брали козла и от- В Шулхан Арух (там же) написано, что суще-
лежит ему. При покрытии произносят благосло-
Орхот Хаим предполагает, что Йосеф Каро правляли его в горы. ствует обычай проводить обряд капарот в ка-
вение «… ашер кидшану бемицвотав вецивану
был против того, чтобы в исполнении обычая Отдельное искупление каждому. нун Йом-Кипура, чтобы зарезать курицу и т.д.,
ал кисуй адам беафар».
использовать кур, и, следовательно, пишет, что В Элия Раба (605:8) говорится, что два чело- так же считает Маген Авраам (605:1), а от име- В семье Ребе был обычай, что каждый после об-
даже те, кто следуют постановлению Йосефа века не могут выполнить свои «обязанности» с ни Аризаля и ШЛО известно, что капарот надо ряда капарот до шхиты осуществлял над курицей
Каро, должны выполнить этот обычай, исполь- одной курицей. Причина в том, что капарот по- делать рано утром т.к. это время благоволения подобие четырех казней предусмотренных еврей-
зуя деньги (стоимость курицы), а затем отдать хож на жертвоприношение, которое принесли в и Вс-вышний управляет миром в это время не ским судом: наступал на нее чуть-чуть – подобие
эти деньги в цдаку. качестве искупления за грехи. Таким образом, строго, а милосердно. скилы, несильно прикасался к горлу – подобие хе-
Тем не менее, При Хадаш (605), комментируя она сравнима с обязательной жертвой. Точно так же постановляет Алтер Ребе в нек, поджигал чуть-чуть перья – подобие срефы.
обычай, упомянутый в РаШИ (где использова- Подобная мысль упоминается в Даат Тора Сидуре: согласно обычаю петух должен быть Ребе сразу после шхиты платил шойхету за резку.
лись растения), пишет, что без сомнения, этот (605:2) с доказательством из Тосафот (Бава Кама зарезан на рассвете, т.к. в это время в мире