годрума колпатави

Шрила Бхактивинода Тхакур
ШРИ ГОДРУМА КААПАТАВИ
Перевод и комментарии
Джаяпатаки Свами
Предисловие.....................................................9
Введение.......................................................13
Молитва........................................................19
Первое древо желаний
Главные личности Шри Нама Хатты................................21
Что нужно купить.............................................. 28
Условия оплаты.................................................28
Трансцендентная валюта.........................................29
Аспекты Шри Нама Хатты.........................................30
Важные моменты.................................................35
Второе древо желаний
Служащие Шри Нама Хатты .......................................43
Квалификация и дисквалификация.................................51
Квалификация.............................................51
Дисквалификация..........................................52
Практика и поведение...........................................58
Третье древо желаний
Наставления служащим Шри Нама Хатты............................79
Предостережение................................................82
Объявление.....................................................83
Просьба........................................................85
Парампара и шраддха-кутиры.....................................87
Следующее объявление...........................................92
Четвертое древо желаний
Почтение лотосоподобным стопам служащих Нама Хатты.............95
писание проповеднической деятельности................................97

чягчение сомнений...................................................99
■-зрошее суждение...................................................101
Пятое древо желаний
1тчет о проповеднической деятельности...............................107
Сладостный опыт проповеди...........................................119
Правила для полицейских и командующих...............................123
Правила для полицейских.......................................125
Правила для командующих.......................................129
Приложения
Проповедь Нама Хатты в Ориссе.......................................131
Баласор.......................................................131
Джашохар......................................................133
Доулатпур.....................................................133
Шалпабахирдиа.................................................134
Банаграм......................................................134
Чандракона....................................................134
Рамдживанпура............................................... 134
Три песни о Нама Хатте..............................................137
Надия-годруме Нитьянанда Махаджан.............................137
Далалер-гита..................................................138
Доял Нитай Чайтанья...........................................141
Краткое описание жизни Шрилы Бхактивиноды Тхакура...................143
История Нама Хатты..................................................144
Благодарность.......................................................151
искренне благодарю за предоставленную мне возможность написать предисловие к гните

Шрилы Бхактивиноды Тхакура «Годрума Калпатави», мировому шедевру духовной
литературы. В этом издании Его Святейшество Джаяпатака Свами всесторонне освещает
каждый стих, написав вдохновляющие комментарии, основанные на глубокой мудрости и :
пыте, приобретенном во время своего более чем сорокалетнего преподавания.
Бхактивинода Тхакур был уполномоченным божественным посланником Абсолютной Истины,

представленной в учении Шри Чайтаньи Махапрабху. Он был бесстрашным духовным
революционером, обрубающим любые отклонения и лицемерие, чтобы установить
изначальное, чистое божественное послание в соответствии с учением великих гвятых
древности. Как человека высочайшего уровня чистоты, его чтили все, от британских
'ордов и леди, и до бабаджей, живущих в лесах. Он написал многочисленные
литературные труды и сочинил тысячи песен и молитв, которые все были признаны не
отличающимися от явленных священных писаний.
Бхакти винода Тхакур прекрасно владел искусством представления вечной философии,

столь волнующий наш ум, в манере, доступной пониманию современного человека; В
каждом слове Бхактивиноды Тхакура можно легко почувствовать экстатические приливы
его чистой любви к Богу. Сострадание, смирение, и преданность выходят за пределы
его сердца. Его всестороннее видение духовности может привнести всем великим
религиям вместе с существованием любви к Богу и глубокое сострадание ко всем живым
существам.
-Годрума Калпатави» предлагает дар экстатической любви всем и каждому во всем мире.
В этой книге Бхактйвинода Тхакур описываетрынок божественной любви Господа
Нитьянанды, куда каждый может прийти и задействовать себя. На этом рынке продается
экстатическая любовь, обретаемая с помощью воспевания Святых Имен - Харе Кришна,
Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Валюта, на которую можно купить Божественную любовь, - это вера и решимость в
воспевании Святых Имен. Это понимание Бхактивинода Тхакур представил нам через
творческий талант, который он имел, и все мы, даже сегодня, можем быть
непосредственными участниками •того невероятного потока милости.
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, духовный потомок по

линии ученической преемственности Бхактивиноды Тхакура, распространил суть
духовности по всему миру. Своими личными качествами, лекциями и книгами он смягчил
и преобразил бесчисленные сердца, а его миссия сострадания вдохновила многих людей
содействовать ему.
Его Святейшество Джаяпатака Свами был одним из самых первых близких учеников Шрилы
Прабхупады, которые безоговорочно предложили ему свои жизни для этой великой
миссии. Еще в 1970 году, Шрила Прабхупада объявил лидеру партии большинства
индийского парламента: «Джаяпатака Свами - вечный спутник Господа Чайтаньи». С того
момента Джаяпатака Свами, в то время американский юноша из Висконсина, обосновался
в Бенгалии, где достойно переносил самые серьезные трудности, путешествуя как по
маленьким деревням, так и по загрязненным городам с благой целью чистого преданного
служения. Он легко выучил бенгальский язык, и быстро стал одним из самых активных и
действующих духовных лидеров штата, проповедуя сотням тысяч людей. Время шло, а он
неустанно объезжал земной шар по нескольку раз в год.
Удивительно наблюдать за тем, как Джаяпатака Свами воплощает в жизнь «Годрума

Калпатави» Бхактивиноды Тхакура. Он активно применил эту науку для религиозного
возрождения. Результат поистине поражает. По всему миру он организовал общины,
которые очень быстро развиваются, особенно в Индии, на Ближнем Востоке и в Юго-
Восточной Азии.
Вдумчивый перевод Джаяпатаки Свами и комментарии к «Годрума Калпатави» исполнены

глубокого знания и опыта, и, что самое главное, они благословлены Шрилой
Прабхупадой и Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Эта книга очень занимательна и
эмоциональна, несмотря на то, что одновременно представляет стратегический, научный
и хорошо организованный метод, посредством которого можно будет применять наши
таланты в распространении любви к Кришне и в процессе достичь совершенства.
Недавно Джаяпатака Свами перенес тяжелейший инсульт. С медицинской точки зрения,

выжить было просто невозможно. Во всем мире люди молятся за него, и он постепенно
выздоравливает. К нашему величайшему удивлению, по натуре добрый и скромный
Джаяпатака Свами никогда не жаловался, но принял все это как милость Кришны. Придя
в сознание, он тут же проявил энтузиазм поехать и помочь другим преданным расширить
рынок Святого Имени.
Мы благодарим Джаяпатаку Свами за эту бесценную книгу и за его красивую жизнь,
исполненную преданности и сострадания.
—Радханатха Свами
ITT
1 « 1 ри Чайтанья Махапрабху, самое милостивое воплощение Господа Кришны, иногда

нисходит в этот материальный мир в облике преданного Шри Кришны для того, чтобы
Своим личным примером научить людей пробуждать любовь к Всевышнему Господу и
занимать себя чистым преданным служением. И, хотя во времена британского правления
в Индии духовная миссия Господа Чайтаньи подавлялась, Шрила Бхактивинода Тхакур,
видный духовный учитель цепи ученической преемственности Гаудля-вайгинавов, взял на
себя ответственность за восстановление движения и сделал его доступным всем людям.
Его усилиями Таудля-сампрадая была восстановлена по всему индийскому субконтиненту
и зозродилась массовая проповедь и практика сознания Кришны.
«Годрума Калпатави» («Роща деревьев желаний на острове Годрума»), так назывался

бюллетень, который издавал Бхактивинода Тхакур в качестве проповеднического
руководства 1тя лидеров и членов его нового движения. Мне удалось выявить пять
основных тезисов в этом информационном бюллетене. Возможно их больше. В начале
нашей проповеди в Западной Бенгалии Его Святейшество Бхакти Чару Свами дал мне
копию журнала «Гаудия-патрика», изданного «Абхаем Чараном Бхакгиведантой». В
журнале приводилась статья, где освещались пять основных тезисов «Годрумы
Калпатави». Я перевел эту статью на английский язык и в 1979 представил свою работу
в виде маленькой книги. Так совпало, что в то время, когда я подумывал назвать наше
приходское проповедническое движение -Организация санкиртаны МОСК», я обнаружил,
что название «Нама Хатта» идет от Бхактивиноды Тхакура и Господа Нитьянанды. И
тогда я понял, что это же традиционное название можно применить и к нашей
деятельности. Я принял во внимание тот факт, что Шрила Прабхупада был редактором
журнала «Гаудия-патрика», следовательно, это название «Нама Хатта» на самом деле
дано Шрилой Прабхупадой.
Изучив информационный бюллетень «Годрума Калпатави», мы заключили, что Бхактивинода

Тхакур установил, по крайней мере, пятьсот групп Нама Хатты и активно проповедовал
среди преданных-грг/хастх. Своим непосредственным руководством и примером он смог
восстановить проповедническую программу «Нама Хатта» Господа
Нитьянанды. В «Годрума Калпатави» Бхактивинода Тхакур рассматривает разные

ситуации, с которыми сталкивался в процессе проповеди. Там он дает своим
последователям разные практические рекомендации, большинство из которых актуальны и
в наши дни. Его стремления были очень практичны. Главный принцип - все должно быть
в сознании Кришны. Например, у нас в МОСК есть разные мастера искусств, музыки и
т.д. и если конечным итогом их творчества станет сознание Кришны, все они будут
задействованы в преданном служении. Мы видим, что наставления Бхактивиноды Тхакура
подходят не только для его времени, они применимы и в наши дни. Следует также
засвидетельствовать непосредственное указание одного из ачарий Гаудия-вайшнавов
того времени о том, как следует применять сознание Кришны в проповеднической
деятельности. В этом и есть особенность «Годрума Калпатави».
Написанные примерно 120 лет назад эти бюллетени «Годрума Калпатави» описывают
трансцендентный рынок, где Святые Имена Господа систематически распространяются
серьезным покупателям, жаждущим принять такой духовный продукт. Валюта на этом
рынке - вера и преданность Всевышнему Господу. Каждый, независимо от касты,
убеждений, цвета кожи или религии, имеет право купить Святое Имя. Отдельные
описания ролей и обязанностей, так же как и предостережения и руководящие принципы,
Бхактивинода сТхакур представляет сотрудникам своей Нама Хатты, распространителям
Святого Имени среди населения.
Благодаря Его Милости А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде и предшествующим ачаръям
Гаудия-вайшнавов, послание Господа Чайтаньи распространяется по всему миру.
Бхактивинода Тхакур предсказал это более чем 100 лет тому назад. Сегодня мы видим,
что предсказание сбывается, потому что сознание Кришны приходит к людям всех стран
и благословляет их жизни воспеванием маха-мантры Харе Кришна и практикой преданного
служения. Пытаясь следовать по стопам нашего духовного предшественника Бхактивиноды
Тхакура, который был «великим учителем, духовным дедом» основателя-ачарьм МОСК
Шрилы Прабхупады, мы от всей души желаем поделиться наставлениями Бхактивиноды
Тхакура о проповеди Нама Хатты.
Все это время я читал лекции по наставлениям из бюллетеней «Годрума Калпатави»,

одновременно применяя эти принципы на практике и в руководстве Министерством
развития проповеди в общинах. Эта последняя версия «Годрума Калпатави» включает те
самые комментарии, через которые я пытался проникнуть в суть слов Бхактивиноды
Тхакура. Живя в Индии, более сорока лет, я обрел существенный опыт в проповеди
общине. Чтобы Нама Хатта стала более понятной и легко применимой для преданных
современности, с помощью Министерства развития проповеди в общинах мы хотим
поделиться этим опытом и пониманием с преданными по всему миру.
жсааала НА
ala
В своем изложении системы Нама Хатты, Бхактивинода Тхакур дает каждому участнику
определенную должность, соответствующую некой работе, выполняемой в
проповеднической структуре. Следует понимать, что независимо от того, продает
сотрудник или делает что-то еще, все осуществляется под руководством Господа
Нитьянанды и Господа Чайтаньи. Господь Нитьянанда - администратор трансцендентного
рынка. Также подчеркивается роль торговцев из Навадвипы, Вриндавана и Джаганнатха-
Пури.
В этой схеме Бхактивинода Тхакур занял весьма скромное положение, взяв на себя роль
подметальщика рынка. Независимо от социального положения, все получали должность
для участия в Нама Хатте. Естественно, что наставления «Годрумы Калпатави» подходят
и нашему обществу МОСК, поскольку более чем девяносто процентов членов нашего
общества работают или учатся в институтах и практикуют преданное служение дома.
Бхактивинода Тхакур размышлял, как ему преподнести сознание Кришны, столь важное
для всех и каждого, так, чтобы все могли стать сотрудниками Нама Хатты и
проповедовать сознание Кришны. Поскольку в то время Бхактивинода Тхакур работал на
британское правительство, он проповедовал своим собственным примером. Потому, даже
работая в материальном мире, все имеют право быть торговцами Святого Имени Кришны.
Шрила Бхакгисиддханта Сарасвати просил своих учеников повсюду прославлять Шридхам

Маяпур и Парикраму по Навадвипе, печатать книги и организовывать центры Нама Хатты.
Из этих трех наставлений, на начальной стадии нашего движения МОСК, самым
приоритетным стала брихат-мриданга, массовое распространение книг. Но сейчас, когда
девяносто восемь процентов преданных нашего движения - прихожане, самым важным
наставлением становится Нама Хатта. Оглядываясь назад, мы понимаем, что программа
Нама Хатта была основополагающим методом, используемым Шрилой Бхактивинодой
Тхакуром, Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати и Шрилой Прабхупадой. Теперь настало
время преобразовать себя и включить программу Нама Хатта в нашу проповедническую
миссию. Важно понять, что программа Нама Хатта авторитетна и санкционирована
предшествующими ачарьями Гаудия-вайшнавов.
В наше время применять метод Нама Хатты для проповеди и воспитания новых
проповедников через маленькие группы, сформированные с помощью общины, - самый
практичный способ. Проповеднические программы, проводимые в храме, требуют
множество дополнительных материальных расходов, в то время как Нама Хатту можно
начать безо всяких ограничений. Система Нама Хатты начинается с небольшой группы, а
позже, когда община начинает разрастаться, естественным образом можно будет открыть
храм. Все происходит естественно. С помощью этого процесса многие Нама Хатты
Бхактивиноды Тхакура позже переросли в храмы. Хотя социальная ситуация с тех пор
сильно изменилась, например, в наши дни люди ездят на автомобилях, а в то время они
использовали
легкие экипажи для поездки на работу, но точка зрения людей, все так же работающих
и практикующих сознание Кришны у себя дома, осталась прежней. На сегодняшний день у
нас есть разные типы программ Нама Хатты, например, группы наставников, бхакти-
врикши и многие другие.
Для управления Нама Хаттой Бхактивинода Тхакур учредил панчаят (административный

совет), стоящий во главе общества. В совет входило 11 человек. Такой пример
управленческого совета, а не единоличного управления (одного) ачаръи, стоящего во
главе, очень важен. Бхактивинода Тхакур не занял пост главы; он использовал систему
панчаят Господа Нитьянанды. Подобным же образом многие аспекты изначальной
структуры Нама Хатты весьма применимы для нужд нашего современного
проповеднического движения.
Книга «Годрума Калпатави» важна для всех преданных МОСК. Она описывает стратегию
распространения сознания Кришны и предоставляет практические методы для вдохновения
наших напарников по проповеди в миссии Господа Чайтаньи. Особенно это относится к
программе Нама Хатты МОСК, которую сам Шрила Прабхупада поощрял нас устанавливать.
Он сказал, что нам следует приглашать членов Нама Хатты в Маяпур и в другие храмы
МОСК для того, чтобы они собственными глазами видели, как сознание Кришны
практикуется в храме. А затем они, подобным образом, могли бы практиковать его у
себя дома.
По сути дела, информационный бюллетень «Годрума Калпатави» наглядно показывает, как

Бхактивинода Тхакур организовал проповедь Нама Хатты. Мы искренне надеемся, что все
обретут вдохновение и правильное понимание, прочтя эту книгу.
—Джаяпатака Свами
шри шри годрума чандрайа номах
«Я в почтении склоняюсь перед Господом Чайтаньей Махапрабху, луной Годрумы».
нама чишпаманих кршнаш чаитанйа-раса-виграхах
(Святое Имя Кришны исполнено трансцендентного блаженства. Оно дарует все духовные
благословения, поскольку это - Сам Кришна, источник всех наслаждений».
Главные лица шри нама-хатты.
Шри Нама Хатта', рынок Святого Имени. Этот рынок располагается в Шри Навадвипа-
дхаме.
Кладовая (бхандара): великое произведение «Шримад-Бхагаватам», хорошо известные

писания Веданты, суть Упанишад и воплощение расы.
Главный торговец (муламахаджан): владелец товаров, Шри Нитьянанда Прабху.
Торговцы-пайщики (амши махаджаны): Шри Адвайта Прабху, в Бенгалии; Шри Рупа Госвами
и Шри Санатана Госвами во Вриндаване; Шри Сварупа Дамодара Госвами и Рамананда Рай
в Джаганнатха-Пури.
Владельцы лавок (бхандари): Шри Гададхара Пандит Госвами, Шримати Вишнуприя

Тхакурани и Шримати Джахнави Тхакурани в Бенгалии; Шри Рагхунатха Дас Госвами во
Вриндаване; Шри Парамананда Пури в Джаганнатха-Пури.
Сторожа рынка (чаукидары): Шри Вамшивадананда, Шри Васу Рамананда, Шри Пундарика
Видьянитхи, Шри Дамодара Пандит, Шри Джагадананда, Шри Джагадиша и Шри Хиранья
Пандит в Бенгалии; Шри Локанатха Госвами и Шри Рагхава Пандит во Вриндаване; Шри
Харидас Тхакур в Джаганнатха-Пури.
Казначеи (кошадьякши): Шриваса Пандит, его братья и Ачарьяратна в Бенгалии; Шри

Гопала Бхатта Госвами во Вриндаване; царь Пратапарудра в Джаганнатха-Пури.
Клерки, или бухгалтеры (лекхаки, или ганаки): Шри Вриндавана Дас Тхакур в Бенгалии;
Шри Рагхунатха Бхатта Госвами и Шри Вишванатха Чакраварти во Вриндаване; Шри
Ванинатха Паттанаяка в Джаганнатха-Пури.
Повара (поштри-варги): Шри Джаганнатха Мишра и другие, Шримати Шачи Мата Тхакурани,
Шримати Сита Деви и Шримати Малини Деви в Бенгалии; брахмана из Санодии во
Вриндаване; жена Шри Сарвабхаумы Бхаттачарьи в Джаганнатха-Пури.
Ревизоры валюты (мудра-парикшаки, или поддары): Шри Гауридас Пандит, Шри Абхирама
Госвами и Шри Кави Карнапура в Бенгалии; Шри Прадьюмна Мишра в Джаганнатха-Пури.
Коммерческие агенты, или брокеры (далалы, или йоджакиу. Шри Ишвара Пури, Шри Кешава
Бхарати и Шри Видья-Вачаспати в Бенгалии; Шри Бхугарбха Госвами во Вриндаване; Шри
Мадхавендра Пури в Джаганнатха-Пури.
Весовщики (париматы, или каялы): Шри Мурари Гупта и Шри Васу Рамананда в Бенгалии;
Шри Кавираджа Госвами во Вриндаване: Шри Каши Мишра в Джаганнатха-Пури.
Слуги (паричараки): Шри Будхиманта Кхан, Шри Виджаядаса Ратнабаху, Шри Ванамали
Пандит, Шри Гаруда Пандит, Шри Нрисимхананда, Шри Рамаи Пандит и другие в Бенгалии;
Шри Балабхадра Бхаттачарья во Вриндаване; Шри Говинда, Шри Кришнадаса и Шри
Кашишвара Пандит в Джаганнатха-Пури.
Швейцары (вахаки): Шри Санжая, Шри Шукламбара, Кхолавеча Шридхара, Шри Пакула
Брахмачари и Шри Прадьюмна Брахмачари в Бенгалии.
Толкатели телег (шакатика вахаки): Шри Васудева Датта, Шри Васудева Гхоша, Шри
Шивананда Сена и Шри Гопинатха Симха в Бенгалии.
Покупатели (кретьц или кхариддары)*. Шри Сарвабхаума Бхаттачарья, Джагаи-Мадхаи,

Шри Пракашананда Сарасвати и другие преданные.
КОММЕНТАРИЙ
Бюллетень под названием «Годрума Калпатави» («Роща деревьев желаний на острове

Годрума») мне дал Бхакти Чару Свами. Ему понравились опубликованные там статьи о
Нама Хатте .
Милость Господа Чайтаньи и Нитьянанды нисходит через Их преданных слуг. Тот, кто
обрел кришна-прему, или любовь к Богу, способен по милости Шри Чайтаньи Махапрабху
даровать ее другим. Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет это на примере рынка, на
котором вместо обычного товара продается Святое Имя Господа.
У каждого преданного Господа Чайтаньи есть свое служение в Нама Хатте. Это может
быть содействие другим преданным, проповедь послания Господа, анализ чистоты
проявленной преданности или обучение новых преданных.
Господь Нитьянанда, являясь владельцем товаров, в конечном счете, отвечает за

продажу и распространение Святого Имени. Его помощниками были Сварупа Дамодара и
Рамананда Рай в Джаганнатха-Пури, Рупа Госвами и Санатана Госвами во Вриндаване, и
Адвайта ачаръя в Бенгалии. Они были уполномоченными представителями, отвечающими за
все преданное служение, осуществляемое в соответствии с их прабху-датта-дешой.
Например, когда один бенгальский преданный, посетивший Джаганнатха-Пури во время
Гундича-лшрджана лилы, выпил воду после омовения лотосоподобных стоп Господа
Чайтаньи, Махапрабху отчитал Сварупу Дамодару, тем самым демонстрируя, что Сварупа
Дамодара отвечает за поступки каждого человека.
Охранники на рынке несли ответственность за сохранность духовной чистоты преданного

служения. Например, Дамодара Пандит немедленно указал бы на то, что, по его мнению,
могло испортить репутацию Господа. А Харидас Тхакур всегда защищал бы славу Святого
Имени.
Владельцы магазинов хранили милость Господа, а обязанность казначеев состояла в

том, чтобы гарантировать доставку милости по назначению. Шриваса Пандит выбирал
тех, кто мог бы участвовать в сокровенном киртане Господа Чайтаньи. Гопала Бхатта
Госвами решал, какие методы могли бы использовать вайгинавы. Царь Пратапарудра
лично финансировал движение санкиртаны Господа в Джаганнатха-Пури.
Клерки и бухгалтеры отслеживали трату денег. Обладая такой способностью, Вриндавана

дас Тхакур написал шастру, известную как «Шри Чайтанья-бхагавата».
Милость Шримати Радхарани раздается обусловленным душам в виде кришна-прасада.

Таким образом, повара Нама Хатты тоже проповедуют, готовя разные блюда. Шрила
Прабхупада упоминал, что «армия путешествует на своем желудке». Потому прасад
считают одним из орудий специального назначения Чайтаньи Махапрабху. По этой
причине повара занимают высокое положение в Нама Хатте. Великие повара, упомянутые
здесь, могли готовить для Чайтаньи Махапрабху.
Ревизоры валюты проверяют, чиста ли преданность или это просто имитация. Когда
Абхирама Тхакур поклонился детям Господа Нитьянанды, они умерли, потому что не
смогли противостоять силе его почтения. Всякий раз, когда Абхирама Тхакур кланялся
какой-нибудь неавторитетной шалаграма шиле, она взрывалась, - таким сильным было
его почтение. По этой причине, очень важно принимать во внимание, является ли
подлинным преданное служение, оказываемое кем-нибудь.
Милость гуру-парампары передавалась через Мадхавендру Пури и Ишвару Пури.
жлллллл нл ол.
'.■ИЛ'
. аким образом, они стали брокерами для всей парампары.
Немного сложно понять значение всех использованных Бхактивинодой Тхакуром терминов,

которые он использовал для описания разных должностей на рынке Святого Имени.
Весовщики взвешивали товар в соответствии с той стоимостью, которую могли заплатить

покупатели. Разные преданные принимали участие в играх Господа, и милость Его
раздавалась пропорционально их заслугам.
Слугами были личные спутники Господа Чайтаньи, которые помогали Ему самыми
разнообразными способами.
Швейцары и толкатели телег тоже несли милость. Накула Брахмачари, шакти-хвеша-
аватара, нес Господа Чайтанью на себе. Махапрабху говорил и действовал через него.
Шукламбара Брахмачари ходил от двери к двери, чтобы проповедовать и собирать
милостыню; таким образом, он всегда нес милость разным людям. Шивананда Сена и
Васудева Гхоша всегда несли с собой большое количество милости Господа. Шивананда
Сена заботился обо всех преданных, когда они путешествовали из Бенгалии в
Джаганнатха-Пури на ежегодный фестиваль ратпха-ятры. Васудева Датта тоже был
великим носильщиком милости Господа. Он брал на себя грехи всех живущих в мире
живых существ.
Покупатели Святого Имени приобретали милость Махапрабху. Сарвабхаума Баттачарья,

маявади, был спасен Господом. Джагай и Мадхай, которые были мошенниками и
хулиганами, преступниками и убийцами, тоже получили милость Господа. Пракашананда
Сарасвати, саннъяси-майявади, также получил это милосердие. Кто-то был
джентльменом, а кто-то хулиганом, кто-то был майявади, но все они и многие другие
обрели милость Господа Чайтаньи.
Используя определение «рынок Святого Имени», Бхактивинода Тхакур хорошо описал

проповедническое движение Господа Чайтаньи.
Смысл заключается в том, что в соответствии с наказом Господа Чайтаньи, всем

надлежит принять сознание Кришны и поделиться им с другими. В соответствии со своей
способностью каждый должен стать средством передвижения для распространения Святого
Имени Кришны. Этот процесс не является стереотипом. Каждый человек может сделать
это под руководством истинного духовного учителя, действующего как представитель
Господа Нитьянанды, изначального духовного учителя.
Что НЕОБХОДИМО ПРИОБРЕСТИ
1. Нама (Святое Имя), сравнивается с соком сахарного тростника.
2. Рупа-юкта-нама (Святое Имя, имеющее отношение к форме Господа), сравнивается

с жидкой патокой (гуром).
3. Гуна-юкта-нама (Святое Имя, имеющее отношение к качествам Бога), сравнивается

с твердой патокой.
4. Лил а-ю кт а- нам а (Святое Имя, связанное с времяпрепровождениями Господа),

сравнивается с сахаром.
5. Расита-нама (Святое Имя, наполненное трансцендентным неповторимым вкусом),

сравнивается с бесформенным леденцом.
6. Сарва-раса-сикта-нама (Святое Имя, наполненное всей силой трансцендентного

вкуса), сравнивается с формовым леденцом, сделанным из очищенного сахара.
Святое Имя сравнивается с соком сахарного тростника. Святое Имя, относящееся к

форме Господа, сравнивается с гуром. Святое Имя, имеющее отношение к качествам
Бога, сравнивается с неочищенным сахаром. Святое Имя, связанное с
времяпрепровождениями Господа, сравнивается с белым сахаром. Экстатический вкус
Святого Имени сравнивается с сахарным леденцом. А Святое Имя Господа, наполненное
всей мощью трансцендентных экстатических эмоций, сравнивается с прозрачным леденцом
из очищенного сахара.
Правила оплаты
За пенни, рупии, доллары, серебряные или золотые монеты ничего не купишь на рынке
Святого Имени. Единственной приемлемой валютой является трансцендентная вера.
Тот, кто надеется купить выше перечисленные товары за обычную материальную валюту,
иными словами, надеется купить Святое Имя за материальное желание, совершает
большую ошибку. Никто не должен пытаться купить Святое Имя за материальные усилия,
поскольку это будет лишь бесполезной тратой времени.
Трансцендентная валюта
1. Шраддха (вера) сравнивается с пайсой, за которую можно купить Святое Имя.
2. Ништха (стабильное преданное служение) сравниваются с двумя аннами, или одной

восьмой серебрянной монеты, на которую можно купить Святое Имя, имеющее отношение к
форме Господа (рупа-юкта-нама).
3. Ручи (вкус) сравнивается с четырьмя аннами, или одной четвертью серебряной

монеты, на которую можно купить Святое Имя, исполненное качествами Господа (гуна-
юкта-нама).
4. Асакти (привязанность), сравнивается с половиной серебряной монеты, на

которую можно купить Святое Имя, исполненное трансцендентными играми Господа (лила-
юкта-нама).
5. Бхава или рати (предварительная экстатическая любовь к Господу), сравнивается

с серебряной монетой, на которую можно купить Святое Имя, исполненное
необыкновенным вкусом (расита-нама).
6. Према (чистая любовь к Господу) сравнивается с золотой монетой, на которую

можно купить Святое Имя, исполненное всей силой трансцендентных вкусов (сарва-раса-
сикта-нама).
Покупатель приобретает товар в соответствии с оплаченным количеством денег. Но тут

есть один секрет: как только покупатель заплатил, получил и начал воспевать Святое
Имя, тогда, по милости хозяина, Господа Нитьянанды, и его компаньонов, иокупателю
возмещается его первоначальная оплата, которая умножается во много раз.
В Америке некоторые компании предлагают купоны со скидками. Это значит, что

приобретая какой-то определенный продукт, покупатель получает чек, скажем, на
двадцать процентов от оплаченной им суммы, или получает какое-то другое
предложение. Но на рынке Святого Имени покупатель получает скидку, во много-много
раз превышающую потраченную сумму, независимо от количества потраченных денег.
Шрила Бхактивинода Тхакур описывает самую возвышенную сделку. В этом материальном

мире мы отдаем людям нашу любовь и веру, но они с большим трудом едва ли покрывают
сделанные вложения. Иногда наши любимые могут даже причинить нам вред.
Здесь Бхактивинода Тхакур объясняет, отдавая свою веру Кришне, мы не только

покрываем расходы, мы многократно возвращаем потраченную сумму. Так к чему эти
колебания?
Вовсе не обязательно жить в храме как монах. Каждый получает благо в соответствии с
отданной верой и преданностью, будь она большой или маленькой. В соответствии с
уровнем преданности, покупатель инвестирует и получает прибыль. Так накапливается
капитал. Потом он еще раз инвестирует увеличенный капитал. Таким образом, каждый
очень быстро становится духовно богатым.
Чтобы жить в храме, нужно находиться на уровне бхаджана-крия или анартха-нивритти.

Но преданные, живущие дома, могут находиться на любом уровне, выше или ниже. И даже
если ваша вера на низком уровне, она все еще обладает ценностью и ее можно
инвестировать. Потому проповедникам надлежит вдохновлять людей инвестировать свою
веру в Кришну.
Во времена Бхактивиноды Тхакура, таких храмов, как сегодня не было. Все члены Нама
Хатты были грихастхамщ живущими дома, но они все могли обрести любовь к Богу. Так
продолжается, и по сей день.
Сознание Кришны - это такая рыночная экономика, где не нужно платить деньги.
Фактическая валюта - это любовь и вера. Все могут вкладывать капитал в Кришну и
достигать высочайшего совершенства в жизни - кришна-премы.
Аспекты шри нама хатты
1. Рынок, или базар (панья-витхика)
Это место связанно с играми Господа и вайшнавов-ачарьев, или место с множеством

храмов и преданных, такими как Шрипат Кхардаха, Шантипур и т.д. Для шестидесяти
четырех махант, или спутников Господа Нитьянанды, существует шестьдесят четыре
отличных друг от друга базара.
Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что торговля Святым Именем объединяет святые
дхамы, храмы, а также маленькие единицы, такие как подразделения бхакти. В качестве
главного офиса Нама Хатты Господь Нитьянанда учредил святую обитель Навадвипа-
дхамы. Другие важные подразделения будут описаны позже.
Первое подразделение Нама Хатты связано с играми Господа и Его чистыми преданными.
В Индии, где Господь являл Свои игры, естественно, находится множество храмов,
преданных и приезжих паломников. Эти места стали центрами сознания Кришны для
окружающей местности. В Западном мире, храмы, где лично был Его Божественная
Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, и которые он лично установил,
считаются тоже очень важными местами, поскольку Шрила Прабхупада и Господь Гауранга
даровали им особую милость.
Другой вид рынка - это любое место, где много преданных или храмов. В МОСК
существуют определенные центры, где собралось множество преданных. Например, в
Америке есть Новая Дварака (Лос-Анджелес) и ежегодный фестиваль чида-дадхи,
проходящий в Нью-Панихати (Атланта); в Англии есть Бхактиведанта Мэнор и храм
Радха-Лондон Ишвара; подобные центры МОСК существуют и в других странах мира.
Поэтому, согласно числу преданных и действиям различных храмов, каждое место
квалифицируется либо как базар, либо как рынок, как супермаркет, или как маленький
магазин. В пределах каждого представительства может существовать множество других
подразделений.
2. Лавка, или магазин (випани, или докана)
Есть два вида лавок, где существует один единственный владелец или бизнесмен,
который показывает и продает товары. В первом случае владелец магазина берет товары
в кредит у главного торговца; после того, как он продаст товар и заплатит цену
товара, он увидит свою прибыль. Во втором случае владелец магазина покупает товар
на свои собственные средства и сразу имеет прибыль.
Важной упомянутой здесь особенностью является товар - Святые Имена Господа и

сознание Кришны - именно этот товар демонстрируют и продают. Во всем мире, в храмах
МОСК малой или средней категории, президент храма и несколько других преданных
демонстрируют и продают товар сознания Кришны в своем регионе. УрухтаНамаХатты тоже
является своего рода духовным магазином, хотя он может работать только в
определенные дни недели, или у этого магазина может не быть постоянного
месторасположения, и он будет перемещаться из одного дома в другой.
Преданные, которые достаточно устойчивы и опытны в своем преданном служении, могут

сами покупать товар с помощью своей духовной аккредитации. Такие успешные передовые
проповедники открывают храмы в своих регионах. Другие лидеры, вроде тех,
кто управляет центром проповеди или ячейкой Нама Хатты, возможно, не обладают очень
большим опытом, однако им предоставляются средства и полномочия местным торговым
агентом в виде храма, то есть они работают под покровительством храма.
Старшие проповедники должны уметь продавать харинамы, беря товар в кредит. Им

следует быстро все координировать. Например, продав товар клиентам, они должны
представить отчет.
Эти аналогии чрезвычайно глубоки. Мы не можем проникнуть в суть всех выводов, на

которые указал Бхактивинода Тхакур.
3. Путешествующий продавец (враджака випани, или враджака пасари).
Он приобретает товар у главного торговца либо в кредит, либо расплачиваясь

наличными. Он носит товар на своей голове и продает его в каждом городе и деревне.
Хотя он и не держит свою лавку в каком-то конкретном месте, в целом он продает свой
трансцендентный товар в своем регионе.
Путешествующие продавцы очень важны для рынка Святого Имени. Они -путешествующие
проповедники. Очень опытные и испытанные проповедники могут расплачиваться за товар
наличными, а затем развозить его по всей своей области, региону, стране и даже по
всему миру. Другие путешествующие проповедники, не столь независимые в торговле,
находятся под опекой опытного проповедника. Они тоже могут путешествовать по
определенной области и продавать товар. Путешествующие продавцы тоже важны для
объединения разнообразных, отдельно расположенных магазинов.
4. Коммерческий агент или брокер (йоджака или далала)
Он приводит клиентов к торговцу и демонстрирует им товары для продажи.
Неопытные преданные, или неофиты, еще не обладают лицензией на самостоятельную

продажу товаров, но они могут принимать участие в маркетинге Святого Имени, т.е.
приводить клиентов к одному из уполномоченных торговых представителей продавца, или

в магазины, а также они могут путешествовать, чтобы смотреть, как продается товар.
Если члены группы Нама Хатты не в состоянии хорошо проповедовать самостоятельно,

они могут приводить друзей, родственников или соседей, как в гости, так и в группу.
Встречаясь с более опытными проповедниками, люди смогут понять послание сознания
Кришны. Важно помнить, что все принимают участие в маркетинге Святого Имени.
Оказывать помощь могут все, а не только те, кто торгует на больших рынках, базарах
или в магазинах. Наказ Господа Чайтаньи заключается в следующем: всем следует
принять сознание Кришны и распространять его повсюду.
5. Клиенты (креты или кхариддары)

Это все люди в материальном мире. Все, у кого есть деньги, могут покупать товар. И
все-таки, есть один секрет: товар, купленный на фальшивые деньги, тоже становится
подделкой. Клиентам надлежит удостовериться, весь ли торговый персонал представляет
настоящую марку главного торговца, и только после подтверждения ее подлинности ему
надлежит приобретать товар. Клиентам следует избегать продавцов-имитаторов.
Подлинный фирменный знак - это «Гауранга».
Потенциальным клиентом является каждый человек. Нет никаких ограничений из-за

касты, убеждений, цвета кожи, пола или возраста. Все являются потенциальными
клиентами. Все кто обладает надлежащими “деньгами”, может приобрести товар.
Подлинная валюта - это чистое желание служить Господу. Любая примесь других мотивов
создает подделку. Используя фальшивые деньги, клиент получает следующий результат:
он воспевает Святое Имя Кришны и не испытывает состояние трансцендентного счастья,
то есть такого ощущения, которое испытывает чистый преданный, не имеющий для
воспевания мирских побуждений. Чтобы почувствовать глубокий истинный экстаз
сознания Кришны, нужно убедиться, что побуждения чисты, иными словами, следует
избегать фальшивых денег, которые только напоминают деньги, но не имеют никакой
фактической покупательной способности.
В современном мире очень распространены торговые марки. И они защищены. Торговая

марка для рынка Святого Имени - это беспричинная милость Чайтаньи Махапрабху,
Господа Гауранги. В этот век Кали невозможно достичь эффекта чистого Святого Имени
без воспевания имен Панча-таттвы перед воспеванием Харе Кришна маха-мантры.
Любой желающий торговать Святым Именем, должен быть искренним последователем

Господа и распространять Святое Имя или метод воспевания под фирменным знаком
Господа Гауранги. Многие воспевают Харе Кришна маха-мантру, но лишь истинные
последователи Господа Чайтаньи особым образом уполномочены Его милостью.
6. Фальшивые деньги (меки така)
Подлинные деньги - это чистые намерения, исполненные веры и свободы от желания

освобождения или обретения плодов. Фальшивые деньги - это нечистые намерения, -
карма и гьяна. В обмен на фальшивые деньги человек получит поддельный товар. Иными
словами, в обмен на смешанную преданность человек получает намабхасу, тень Святого
Имени. Фактически, весь товар торговца является подлинным, но в соответствии с
квалификацией клиента подлинный товар может стать подделкой, намабхасой, вместо
чистого имени.
Естественно, весь товар торговца является чистым и подлинным, но если кто-то

пытается обмануть торговца, давая фальшивые деньги, трансцендентный товар
преображается и становится подделкой. Тогда Святое Имя не проявится полностью в
сердце. Господь Кришна говорит:
йе йатха мам прападйанте томе татхаива бхаджами ахам
«Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его»
(Бхагавад-гита, 4.11)
Кришна отвечает в соответствии с тем, как к Нему обращаются. Любой, кто искренне
желает помочь Господу Гауранге в распространении Святого Имени, получит милость,
которую не может и вообразить.
Важные детали
1. Святое имя - Сам Господь Нитьянанда Прабху, и Его милость - изначальный рынок
Святого Имени, явились в Шри Навадвипа-дхаме. Главное представительство рынка - Шри
Навадвипа, дела которого ведет Шри Адвайта Прабху. Вторым
представительством является Шри Вриндаван. Им управляют Шри Рупа Госвами и Шри

Санатана Госвами. Третье представительство находится в Джаганнатха-Пури во главе со
Шри Сварупа Дамодарой и Шри Рамананда Раем.
В Кали-югу мощь святой обители Навадвипа-дхамы еще больше увеличивается. В то

время, когда проповедовал Шрила Бхактивинода Тхакур, основы маркетинга Святого
Имени преподавались возле Сурабхи-кунджи в Годрумадвипе, на одном из девяти
островов Навадвипы. Там Господь Нитьянанда тоже устраивал рынок Святого Имени. По
ту сторону реки Джаланги, прямо напротив дома Бхактивиноды Тхакура, Шрила
Прабхупада учредил всемирный штаб Международного Общества Сознания Кришны: Шри
Маяпур Чандродая Мандир. Шрила Прабхупада цитировал слова Бхактивиноды Тхакура,
который говорил, что Навадвипа - это самая священная область во вселенной, а потом
он добавил, что в Навадвипа-дхаме Шри Маяпур Чандродая Мандир - самое благоприятное
и важное место, поскольку это - карма-стхана Шри Чайтаньи Махапрабху, т.е. область
Его деятельности.
(2г<ИЦЛ, желлюш tab о-с
Шрила Прабхупада объяснял, что карма-стхана Господа Чайтаньи еще более священна и
важна, чем место Его явления. То же самое говорит Господь Кришна в «Бхагавад-гите»:
джанма карма чаме дивйам - «Его явление и деяния являются трансцендентными». Кришна
родился в Матхуре, но покинул Матхуру, направившись во Вриндаван, который стал
местом Его игр. Точно так же и место явления Господа Чайтаньи, несомненно, является
самым сокровенным. И все-таки наиболее сокровенным является Маяпур Чандродая
Мандир, потому что в наши дни там активно идет торговля Святым Именем, так же как и
в прошлом это происходило в Сурабхи-кундже.
Во всем мире Господь Нитьянанда - главный торговец Святого Имени. Сам Он неотличен
от Святого Имени. Благодаря Его благословениям, изначальная Нама Хатта тоже
проявилась в святой обители Чайтаньи Махапрабху - в Навадвипе, в Маяпур-дхаме, где
Шри Адвайта Прабху получил важное назначение возглавить главное представительство.
Шри Вриндаван и Шри Джаганнатха-Пури - это другие основные представительства рынка

Святого Имени. Из этого становится понятным, что каждая дхама должна стать
проповедническим центром для всей территории, на которой она расположена. Например,
Нама Хатта в Маяпуре еще больше распространилась по всей Восточной Индии. Точно так
же тысячи и тысячи групп Нама Хатт должны постепенно продолжать развиваться и
интенсивно поддерживаться - от Вриндавана, всюду по всей Центральной Индии; от
Джаганнатха-Пури, по всей земле Ориссы. Естественно, все храмы, которые являются
проповедническими центрами, карма-стханой Господа, тоже предназначаются для
расширения этого вида проповеди. Через этот стих, мы понимаем, что в каждом месте
действия кого-то наделяют ответственностью за проповедь, за расширение Нама Хатты,
чтобы так достичь каждого человека.
2. В сфере влияния трех вышеупомянутых рынков, Шри Вирабхадра Прабху (сын
Нитьянанды), Шри Ачьютананда и его братья, а также Шриниваса Ачарья, Шри Нароттама
Дас Тхакур, Шри Шьямананда Прабху и Шри Рамачандра Тхакур открыли рынки в разных
местах.
Во втором абзаце Шрила Бхактивинода Тхакур показывает, как следующий уровень

ученической преемственности продолжает служение, открывая рынки. Хотя это можно
применять к разным странам, здесь определенно упоминается Бенгалия и Орисса. Позже,
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада учредил
представительства по всему миру, следуя наставлениям своего духовного учителя, Его
Божественной Милости Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, который открыл
представительства
на территории всей Индии, а также в соседних странах. Таков принцип ученической

преемственности. Каждое новое поколение парампары предназначено для расширения
проповеди.
Здесь упоминаются: Шри Вирабхадра Прабху, единственный сын Господа Нитьянанды; Шри
Ачьютананда и его братья, все сыновья Адвайты Ачарьи; три шикша-ученика Дживы
Госвами; Шриниваса Ачарья, ученик Гопалы Бхатты Госвами; Шри Нароттама Даса Тхакур,
ученик Локанатха Госвами; Шри Шьямананда Прабху, ученик Хридая Чайтаньи Прабху; и
Шри Рамачандра Кавирадж, ученик Шриниваса Ачарьи, спутник и партнер Нароттамы даса
Тхакура.
3. Каждая сделка, везде, где она имеет место, находится под контролем
вышеупомянутых рынков.
Здесь интересно отметить, что все проповеднические действия должны осуществляться

под контролем одного из авторитетных рынков. Иными словами, проповедь всегда должна
проводиться вместе с Международным Обществом Сознания Кришны, а не вестись
совершенно отдельно. Движение санкиртаны Господа Чайтаньи имеет трансцендентную
природу, а МОСК - ветвь древа Чайтаньи Махапрабху.
4. Продавцы берут товары на рынках и в магазинах и, неся их на голове, ходят от

одной деревни к другой. Рынки, магазины, и странствующие продавцы, таким образом,
продолжают свою деятельность везде и всегда. Всякий раз, когда и где бы ни рождался
чистый преданный, он берет на себя продолжение игр рынка Святого Имени.
Единственной деятельностью чистых преданных должна быть продажа Святого Имени. Так
они продолжают распространять повсюду славу Святого Имени. Мы видим, что везде, где
бы мы ни начинали проповедовать, в любой стране мира, очень скоро туда приезжают
преданные, чтобы помогать распространять Святое Имя. Шрила Прабхупада объяснял, что
преданные рождаются по всему миру, чтобы помочь рынку Святого Имени. Это
единственное занятие преданных. Господь Чайтанья Махапрабху сказал: «Я приказываю,
чтобы каждый человек в этой вселенной принял движение сознания Кришны и
распространил его повсюду» (Чайтанья-Чаритамрита, Ади 9.36).
5. По желанию главного торговца, Господа Нитьянанды Прабху, главный рынок

устроили в Сурабхи-кундже, в Годрумадвипе, в Навадвипе. Проживающие там чистые
преданные, задействовали себя на том рынке. Все чистые преданные, местные или
приезжие, желающие стать владельцем магазина или странствующим продавцом в своей
стране, должны написать письмо Раме Севаку Чхаттопадхйайе, в Сурабхи-кунджу,
выражая свое желание. Тогда вместе с разрешением на торговлю от главного торговца
они получат товар. Все свои сделки им надлежит проводить в соответствии с правилами
и предписаниями главного торговца.
В этом абзаце Шрила Бхактивинода Тхакур постановляет, что все сделки надлежит
проводить в соответствии с правилами и предписаниями главного торговца, Господа
Нитьянанды Прабху, или представителей Его главного офиса.
Так же, как Господь Нитьянанда установил систему правил и предписаний, Шрила
Прабхупада основал международное движение сознания Кришны с определенными правилами
и предписаниями. С комитетом управления (ДжиВиСи), президентами храмов и т.д.,
чтобы торговля и проповедь мантры Харе Кришна развивались гладко, в полном
сотрудничестве и в слаженной манере.
Здесь также говорится, что весь товар надлежит получать с разрешением на торговлю.
Поэтому любой, кто проповедует, должен делать это с одобрения своего духовного
учителя и ученической преемственности. Вся Нама Хатта и проповедники общины должны
поддерживать связь с МОСК, всегда получая, таким образом, благословения Шрилы
Прабхупады. Человеку не следует желать стать независимым от общества преданных
Кришны.
Бхактивинода Тхакур уполномочил преданного по имени Рама Севака Чаттопадхьяя

назначать проповедников. Точно так же Шрила Прабхупада передал полномочия ДжиБиСи
МОСК определять проповедников. В свою очередь, ДжиБиСи наделяет ответственностью
отдельных зональных ДжиБиСи и впоследствии назначает их президентами местных
храмов. В таком порядке надлежит получить одобренное разрешение, которое состоит из
правил и предписаний, установленных Бхактивинодой Тхакуром. Судя по всему, он был
первым в мире многоуровневым торговцем - но он продавал Святое Имя и кришна-бхакти,
а не обычные товары.
6. Примечание: Получившие специальное разрешение на торговлю от главного

торговца, то есть продавцы, владельцы магазинов и путешествующие продавцы должны
продавать товар под фирменным знаком главного торговца - «Гауранга». Всякий раз,
приезжая в какой-нибудь город, продавец должен начинать продажу своего товара
поднятием флага с маркой «Гауранга». Он должен продавать товар по цене, заплаченной
покупателем. Пожалуйста, обратите внимание, что, не заплатив необходимое
количество, покупатель не может получить надлежащий товар. Товары, отданные без
надлежащей оплаты, естественным образом превратятся в подделку.
В Шри Чайтанья-чаритамрите Господь Чайтанья говорил, что хотел бы видеть, как

каждый получает милость Святого Имени и плод любви к Богу. Однако Он беспокоился,
что не сможет достичь всех. Вот Он и издал приказ, чтобы ему помогали все. «Я -
единственный садовник», - говорил Он. - Во сколько мест Я смогу пойти? Сколько
плодов смогу Я собрать и продать?» (Чайтанья-чаритамрита, Ади 9.34).
Шрила Прабхупада учредил торговую марку для Международного Общества сознания Кришны
(МОСК). Он заявил, что МОСК - ветвь древа Чайтаньи Махапрабху. Когда преданные
используют торговую марку МОСК, это синонимично с «Гауранга». Об этом и говорил
Шрила Бхактивинода Тхакур. Наставление состоит в том, что проповедники должны
работать, приняв прибежище у Господа Чайтаньи и его истинных представителей. Всем
преданным следует понять, что мы - члены движения санкиртаны Господа Чайтаньи и
просто действуем от Его имени.
Если человек не строго следует наставлениям предшествующих ачаръев, его

проповедническая сила сократится и, в конечном счете, исчезнет. «Поддельный товар»
показывает качество проповеди, которое в результате производит смешанную или
нечистую бхакти, тогда как «подлинный товар» указывает на чистое преданное
служение.
7. Каждый год, перед Гаура-пурнимой, все продавцы, владельцы магазинов, и

остальные торговцы должны посылать детальные отчеты о своих коммерческих делах. Они
должны точно написать, куда они планируют отправляться в следующем году, сколько
дней они будут работать, и кем будут их предполагаемые клиенты.
Существенным для продвижения проповеди является предоставление годовых отчетов от

каждого храма, групп Нама Хатты, и путешествующих проповедников. Отчеты должны
касаться не только прошедшего года, в него также должны входить планы на следующий
год.
Здесь Шрила Бхактивинода Тхакур показывает, что в его программе на целый год уже
были определенные цели и стратегии. Далее, более детально планировалось, сколько и
для какой цели отведены определенные дни, кто мог бы стать целевым клиентом.
Аналогично, у каждой группы Нама Хатты и храма должна быть ежегодная стратегия
проповеди для расширения проповеди прихожанам в каждой определенной зоне.
Для различных клиентов необходимы различные рыночные технологии, и, чтобы добраться

до каждого из них, нужно разработать подходящий план. Все это показывает
чрезвычайно развитую, современную методологию для проповеди сознания Кришны в самой
что ни на есть эффективной манере. У современных методов целенаправленного
управления и маркетинга нет ничего существенного, чтобы добавить к видению
Бхактивиноды Тхакура, которое он продемонстрировал на примере своей проповеди Нама
Хатты в девятнадцатом веке. Скорее, Бхактивинода Тхакур усилил видение этого
процесса с помощью очаровывающего представления материала, используя метафоры и
духовные примеры.
Служащие нама хатты
В первой части этой книги перечислялись имена разных служащих, принявших участие в
трансцендентных играх Господа. Говорится, что редкая удачливая душа, обладающая
глазами бхакти, может увидеть эти игры даже в наши дни. Это подтверждает «Шри
Чайтанья-бхагавата» (Мадхья-лила 10):
адйапиха сеи лила каре гаурарайа кона кона бхагйаван декхибаре пайа
«Господь Гауранга Махапрабху совершает Свои трансцендентные игры даже сейчас. Тот,
кто очень удачлив, может стать свидетелем этих игр даже в наши дни».
Господь Чайтанья Махапрабху предсказал, что движение санкиртаны достигнет каждого

города и деревни. (Чайтанья-чаритамрита, Ади, 7.26). Шрила Прабхупада начал этот
процесс и попросил своих последователей продолжать наполнять им весь мир. Шрила
Бхактивинода Тхакур говорит, что рынок Святого Имени можно увидеть и в наши дни в
том виде, как он существовал в изначальных играх Чайтаньи Махапрабху. Иными
словами, освобожденные души видят проповедь Нама Хатты неотличной от изначальных
действий Господа Чайтаньи. Чтобы наводнить этим движением весь мир - т.е.
достигнуть каждого джентльмена, жулика, хромого, инвалида или слепого - важно,
чтобы каждый преданный, считающий себя прихожанином, стал активно распространять
милость Чайтаньи Махапрабху. Проповедь прихожанам может проникнуть в каждый дом и
достигнуть каждого человека,
поливая семена, посаженные распространением книг, культивируя позитивные отношения,

которые были установлены во время первых встреч.
Для пробуждения обусловленных душ и помощи им обрести вечное положение слуги Бога,
проповедники попадают в разные истории и сталкиваются с разного рода проблемами.
Пятьсот лет назад движение Господа Чайтаньи проходило подобные испытания. Стать
«сотрудником» программ Нама Хатты МОСК означает принять роль в трансцендентных
играх Господа. Эта часть, какой бы скромной она не казалась, непосредственно
связана с вечным движением Чайтаньи Махапрабху. Участие в этих играх - это
подготовка к участию в играх Господа на Голоке Вриндаване. По милости Чайтаньи
Махапрабху нам не нужно ждать того момента, когда мы попадем в духовный мир и
только тогда вкусим изумительный нектар движения санкиртаны. Мы можем вкусить этот
нектар, даже живя в материальном мире, просто соблюдая принципы, которые дал
Господь Чайтаньи и тщательно разъяснил Шрила Прабхупада.
На рынке Святого Имени для каждого найдется служение. В этой части Бхактивинода
Тхакур перечисляет двадцать категорий должностей, комментируя кое-какие и оставляя
другие читателю на рассмотрение. Далее, в «Годрума Калпатави» он объясняет
обязанности персонала. Смысл заключается в том, чтобы каждый человек смог найти
себе дело на программах Нама Хатты движения Харе Кришна и обрести всю милость Шри
Чайтаньи Махапрабху.
Служащие, упомянутые ниже, будут оснащены в соответствии с наказом Шри Нитьянанды

Прабху.
Любой, кто принимает служение в программе Нама Хатта Международного общества

сознания Кришны, действует под командой и покровительством Шри Нитьянанды Прабху.
Быть частью Его Нама Хатты - это не такое уж незначительное дело. Проповедь,
осуществляемая преданными-прихожанами от имени МОСК - это особо выраженное желание
Господа Нитьянанды, наводнить весь мир любовью к Господу. Преданные Нама Хатты с
большим старанием должны выполнять свои обязанности для удовлетворения Нитьянанды
Прабху, а также Его представителя, духовного учителя.
1. Представители Нитьянанды Прабху: десять панчаятов, которые стоят во главе

персонала. Не имеет значение, какое решение они приняли совместно. Это значение
необходимо принять как неотличное от наказов Господа.
желАЛчй нА, <му
Здесь Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что панчаят, десять лидеров,

осуществляют его проповедь НамаХатты. Он считает их начальниками (администраторами)
рынка. Он заявляет: «Не имеет значение, какое решение они приняли совместно. Его
нужно принять как неотличное от наказов Господа». Обусловленная душа не может в
точности понять желание Господа, не получив милость гуру и Гауранги.
Когда старшие преданные, которые пользуются хорошей репутацией, собираются по

наказу гуру и Кришны и совместно формулируют решение, основанное на садху-гиастра-
гуру, такое решение следует считать как неотличное от желания Господа. Иными
словами, Бхактивинода Тхакур был первым, кто учредил «руководящий комитет». Это
очень важное историческое решение. В прежнее время матхой или сампрадаей управлял
один единственный ачарья, но в своей Нама Хатте Бхактивинода Тхакур учредил комитет
из десяти человек, включая себя.
Позже, Шрила Прабхупада установил в МОСК такую же систему коллективного управления.

Он назвал этот совет Управляющим Административным Советом (GBC) и объявил, что
ДжиБиСи будет представлять его как основную управленческую власть Международного
Общества Сознания Кришны. Таким образом, мы видим, как Шрила Прабхупада исполнил
желание предыдущих ачарьев, сохранив их традицию. Принимая во внимание то, что у
Бхактивиноды Тхакура было более чем пятьсот групп Нама Хатты, коллективное
руководство было средством удовлетворения потребностей тысяч преданных. А в наше
время разве не нужны местные советы в развитии общин? Ответ на этот вопрос зависит
от размера местных общин. В любом случае, в МОСК будут следовать традиции
коллективного международного управления, несмотря на то, что один лидер в состоянии
эффективно осуществлять руководство.
2. Подметальщик (джхадудара): поддерживает чистоту на рынке. Он также помогает

другим служащим во время обсуждений на встречах и в выполнении их обязанностей.
Шрила Бхактивинода Тхакур сам взял на себя эту должность джхадудара, которая в
буквальном смысле означает “подметальщик”. Почему он выбрал эту должность? Потому
что, будучи духовным учителем, Бхактивинода Тхакур хотел «поддерживать чистоту на
рынке». Иными словами, духовные учителя и духовные лидеры должны постоянно
сохранять бдительность, чтобы философия и действия соответствовали традиции
движения
сознания Кришны, основанного на садху, шастрах и гуру. На лидерах лежит

ответственность не допустить и намека на грязь - умствование и осквернение - в
проповеди Нама Хатты. Другой уникальный аспект положения Бхактивиноды Тхакура
состоит в следующем: будучи духовным учителем, он взял на себя роль помогать другим
сотрудникам, принимая активное участие во встречах панчаята. Он также посещал,
поддерживал и помогал преданным с гарантией, что они выполняют свои обязанности,
согласно прописанной им формуле. Он и сам мог всем управлять, но вместо этого он
передал полномочия основного управления другим, взяв на себя второстепенную роль.
Шрила Прабхупада говорил: «Чистота - это сила». Мы видим, как Бхактивинода Тхакур,
духовный лидер рынка Святого Имени, был неумолимым в защите чистоты проповеди,
одновременно оживляя и поощряя всех служащих. Такое вдохновение, исходящее от
духовного лидера является жизнью и душой всех преданных.
3. Обозреватель рынка (сахаратдара): снабжает всех сотрудников всей важной

информацией и текущими событиями в сфере дел рынка.
В проповеди прихожанам информирование играет важную роль. Проповедники общины

встречались, чтобы поделиться успехами и проблемами, с которыми им приходилось
сталкиваться. Они вдохновляли и наставляли друг друга для достижения новых уровней
посвящения и работы. Помещая обозревателя рынка сразу же после подметальщика,
Бхактивинода Тхакур выдвигает на первый план важность обмена познаниями с помощью
регулярных отчетов и информационных бюллетеней. Распространять важную информацию о
делах Нама Хатты в МОСК - это дело Министерства развития проповеди общинам. Все
проповедники должны сотрудничать, своевременно представляя отчеты о положении своих
дел.
4. Весовщик (дандидара): берет товар из магазина, взвешивает его и отдает

покупателю.
Весовщик - это особая должность, связанная с трансцендентной милостью. Он берет

товар - различные уровни любви к Господу, различные продукты, состоящие из милости
Чайтаньи Махапрабху- из склада Господа Нитьянанды и отдает их покупателям в
соответствии
(3~ЪчА- нА vcnyudL
с их преданностью. Бхактивинода Тхакур уже упоминал, что каждый человек получает

милость согласно своей вере. Поэтому, в проповеди сознания Кришны нам необходимо
представлять философию и практику согласно уровню веры слушателей. Нет никакого
смысла в попытке навязывать кому-то бесчисленные правила и предписания, тому, кто
не в состоянии их практиковать. Нужно раздавать милость, а практику нужно
рекомендовать в соответствии со способностью «покупателя» уверовать. Так человек
обретает возможность занять себя в преданном служении. Раздавать милость,
соответствующую вере - это суть «проповеди в соответствии со временем, местом и
обстоятельствами».
5. Ключник (чабидара): держит у себя ключи от всех складских помещений рынка.

Своими ключами он как начинает, так и завершает все сделки в конце дня.
Это конечно эзотерическая должность. Держатель ключей держит под контролем все
складские помещения и имеет доступ ко всем трансцендентным продуктам и благам,
доступным на рынке. Ключник также играет роль охранника — выпускает активы по
соответствующей цене и после продажи хранит товары и закрывает складские помещения.
Кто-то должен принимать решение, кому отдать ту или иную должность. Например, кто
станет слугой-лидером какой-то определенной группы бхакти-врикши. Наделять такой
ответственностью - это все равно, что открывать складские помещения и разрешать
другим распространять трансцендентный товар. Преданные на положении лидеров подобны
ключникам. На них лежит ответственность принимать решение, когда начинать новую
Нама Хатту (открытие распродажи) или когда закрыть Нама Хатту (закрытие
распродажи).
6. Переносчик груза (муте): с большим старанием кладет на телегу клиента товары.

На рынке много таких переносчиков груза.
КОМЕНТАРИЙ
Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что на рынке Святого Имени может быть много
таких переносчиков груза. Нести послание, т.е. книги, трансцендентную милость
Чайтаньи Махапрабху, может большое количество преданных. Переносчик груза сам по
себе не может знать полную стоимость или значимость товара, который несет. Однако
разнося товар, он совершает значимое служение, благодаря которому покупатели все
еще получают полную прибыль.
7. Сторож (чаукидар): внимательно наблюдает за рынком, и арестовывает воров и

других антиобщественных элементов.
Пока движение сознания Кришны прогрессирует, Кали постоянно будет посылать своих
агентов, чтобы нарушить проповедь, увести проповедников от истинного направления,
красть ответственных преданных и вовлекать их в какую-то другую деятельность за
пределами истинного движения сознания Кришны. Все виды разрушительных влияний,
слишком долго перечислять, будут стараться разрушить проповедь. Занимающие
должность сторожа должны сохранять бдительность и останавливать опасных
осквернителей у входа, чтобы те не причинили рынку вред.
8. Бухгалтер (мохарара): ведет учет расходов и продаж всех разновидностей

товара.
Вести отчеты о делах на рынке - важные должностные обязанности бухгалтера.
Каждый успешный бизнес предполагает свой бюджет, проектирование, анализ - и все это
базируется на финансовых счетах. Подобным же образом каждая отдельная Нама Хатта
должна отслеживать развитие проповеди и обязана представить на рассмотрение отчеты
старшим лидерам, которые на основе таких счетов примут стратегические решения и
разработают планы.
Вот так описывает двадцать должностей Бхактивинода Тхакур.
Остальные должности.
9. Инспектор (дорога)-, контролирует все происходящее на рынке.
10. Констебль (пеяда): взимает налоги. На рынке много таких констеблей.
11. Фонарщик (фара)-, его обязанность состоит в том, чтобы зажигать фонари на
рынке.
12. Охранник гхата (гхатияла)'. присматривает за гхатами и взимает налог.
13. Владелец магазина (дукандара)-. в «Первом древе желаний» его называют

випанипати. На рынках, во многих деревнях много таких владельцев отдельных
магазинов.
14. Продавец на колесах (пасари)'. повсюду путешествует, чтобы продать свой

товар. Есть много таких продавцов на колесах.
15. Оптовый торговец (пайкери): тоже повсюду путешествует, чтобы продать товар,
но продает он по оптовой цене.
16. Перевозчик (патани): помогает покупателям пересекать реку по пути на нама-

хатту.
17. Парикмахер (праманика): сидит около гхата и бреет мужчин, идущих на рынок.
18. Прачечник (дхопа)-. стирает одежду клиентов Нама Хатты.
19. Брокер (далала).
20. Портной (дарджи)-. он шьет одежду клиентам Нама Хатты.
Из этого разнообразия должностей, которые описал Шрила Бхактивинода Тхакур в

«Годрума Калпатави», - путешествующих продавцов, оптовых торговцев, перевозчиков,
парикмахеров, прачечников, брокеров, и так далее - мы понимаем, что широкий спектр
преданного служения подходит для всех преданных. Смысл заключается в том, что все
должны взять на себя какое-нибудь служение и, согласно своим способностям и
вдохновению, помогать продавать Святое Имя. Важна любая деятельность. Проведенная
программа - усилия всей команды, направленные на исполнение трансцендентных желаний
Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху и всех предшествующих ачаръев.
Квалификация и ее отсутствие
Для каждой из вышеупомянутых двадцати должностей есть как квалификация, так и ее

отсутствие. Квалификация позволяет воспевать Святое Имя; без квалификации человек
не имеет права его воспевать. Компетентный человек может выбрать для себя любую из
вышеупомянутых должностей.
Шрила Бхактивинода Тхакур заверяет нас, что любой, у кого есть вышеперечисленные
профессиональные навыки, может воспевать Святое Имя Господа Шри Кришны. И наоборот.
Лишившись квалификации, человек не может воспевать Святое Имя. Нам никогда не
следует полагать, что воспевание - это дешевка. Кришна упоминает, что воспевание -
самое великое из всех жертвоприношений. (Гита 10.25)
Квалификация
Может ли брахмана, кшатрия, вайшья, шудра или низкорожденный, или же санньяси,

брахмачари, грихастха или ванапрастха, обладающий чистой преданностью, стать
сотрудником нама-хатты и получить любую из должностей.
Пока они обладают основной квалификацией чистой преданности, члены всех варн и
ашрамов имеют право на получение любой должности в рамках Нама Хатты. Порой
преданные задаются вопросом, как правильно занять себя в сознании Кришны.
Недостатка в подобной деятельности нет. Самой важно квалификацией является чистая
преданность, которую определит Бхактивинода Тхакур.
Уничтожение всех материальных желаний, свобода от гьяны и кармы, и благоприятное

служение Кришне составляют чистую преданность. Присутствие чистой преданности в
сердце определяет квалификацию и безопасность ее лишения.
Иногда появляется смятение, что же в точности считается чистым преданным служением.

Но Шрила Бхактивинода Тхакур приводит здесь хорошее определение. Для того чтобы
служить Шри Кришне, человек очищается, и все недостатки удаляются пропорционально
увеличению чистой преданности. Можно поддержать любого преданного из любого ашрама,
исполненного чистыми намерениями, преданностью и желанием добровольно исполнять
преданное служение, взять на себя какую-то ответственность на Нама Хатте. Не стоит
предавать особое значение материальному положению преданного, стремящегося служить
на Нама Хатте; нам нужно просто определить, насколько этот кандидат вдохновлен на
бескорыстное служение. Мы часто видим, как даже новенькие преданные, если они
исполнены вдохновения и бескорыстности, превосходно принимают участие в
проповеднической деятельности общины.
«Свобода от кармы» - это свобода от стремления к плодам своего труда, даже от

желания результатов благочестивой деятельности. «Свобода от гъяны» - это свобода от
склонности к размышлениям и от желания освободиться, погрузившись в безличное
сияние Абсолютной Истины. И карма, и гъяна являются препятствиями на пути чистого
преданного служения.
В целом, служащие нама-хатты, описанные Бхактивинодой Тхакуром, являются

уполномоченными проповедниками. В самом начале, для собственного очищения,
преданный может выполнять разные виды служения. Но для достижения существенных,
долгосрочных результатов, нужно обладать как философской чистотой, так и духовной
силой.
Отсутствие квалификации.
1. Люди, которые увлечены материалистичной деятельностью, ленивы, эгоистичны,

лишены энтузиазма, атеистичны, жаждут обретения мукти, увлеченно заняты
материальной благотворительностью, склонны к умствованию и спорам, честолюбивы,
стремятся обрести материальный престиж, подвержены жалобам, иллюзии, гневу,
жадности или опьянению, мошенники и лгуны, враги религии, или отуманены
материалистичным образованием и культурой, не способны стать сотрудниками Нама
Хатты.
желАнюс нА &с
Вот конкретный перечень качеств, которых должны избегать преданные, или же им

следует уничтожить их в себе для того, чтобы стать сильными проповедниками.
Обладание любым из вышеперечисленных качеств в большой мере естественно становится
препятствием для фактического руководства НамаХаттой или в проповеднической
деятельности общине. Эти недостатки мы можем разбить на две части:
Идеологические недостатки - увлечение материалистичной деятельностью, безверие,

атеизм, желание обретения имперсонального освобождения, стремление заниматься
материальной благотворительностью, желание достижения безличного освобождения,
враждебный настрой по отношению к религии;
Лень, эгоизм, отсутствие энтузиазма, желание спорить, честолюбие и материальный

престиж, склонность с сухим умственным спекуляциям, подверженность жалобам,
иллюзии, гневу, жадности или опьянению, мошенничество и ложь, враждебность к
религии, увлеченность иллюзорным материалистичным образованием и культурой - это
дисквалификации поведения.
Правильная культура знания и философии в сознании Кришны может исправить

идеологические недостатки. С помощью разума человек должен видеть свои недостатки
этих категорий. Бхакти-йога должна основываться на бхакти и Веданте - преданности и
трансцендентном знании. Если преданный действительно понимает бхакти и уверует в
сиддханту, он естественным образом очиститься от идеологических отклонений.
Недостатки в поведении можно быстрей исправить обучением и общением с достойными

подражания преданными. Нужно пытаться избегать этих дурных наклонностей, понимая,
что они являются отрицательными чертами характера. Нам не следует упрямиться и
продолжать действовать в том же самом негативном направлении. Быть скромными и
открытыми для самокритики и помощи старших преданных весьма полезно. Можно
избавиться от всех без исключения недостатков. Определив в себе любой из этих
пороков, нам не следует расстраиваться, думая, что все безнадежно, и прекращать
заниматься преданным служением. Напротив, мы должны найти вдохновение в словах
Бхактивиноды Тхакура, что через выполнение преданного служения все недостатки
уничтожаются естественным образом. Разве есть еще что-нибудь, кроме преданного
служения, что поможет нам искоренить их?
(Примечание: человек находится в настоящем, а не в прошлом, поэтому рассматривать

характер нужно в настоящий момент. Пропорционально той степени, в которой человек
будет избавляться от своих недостатков, он будет обретать прибежище чистого
преданного служения и обретать квалификацию.)
Пояснения Шрилы Бхактивиноды Тхакура очень важны. Нам необходимо принимать во

внимание нынешние качества и характер преданных, а не их бывшие привычки. Поскольку
преданное служение - это динамичный процесс, естественно, что характер искреннего
преданного прогрессивно улучшается, поскольку он развивается в сознании Кришны. Нам
не следует останавливаться на его прошлом, особенно если он очистился; мы должны
избегать недовольства или возмущения по отношению к прошлым поступкам преданного.
Нам следует оценивать его текущие дела, а не дела минувших дней. Отношение к
преданным в духе «простить и забыть» очень важно для улучшения отношений среди
преданных й для поддержки преданных, изменивших себя с помощью преданного служения.
Шрила Бхактивинода Тхакур наставляет членов своей программы «Нама Хатта»

относительного того, какие качества следует развивать, а от каких избавляться.
Нужно обсуждать недостатки для воодушевления желания преобразиться. Когда человек
желает совершенствоваться, разум пробуждается и начинает работать над исправлением
положения. В материальной жизни ум распоряжается всем, и потому важно для
практикующих бхакти-йогу использовать свой разум для того, чтобы очистить и
управлять материалистичным умом. Особенно на начальном этапе разум должен сохранять
бдительность, гарантируя, что ум будет действовать в верном направлении. Когда ум
постоянно занят преданным служением, духовная жизнь становится более легкой.
2. Грихастхам и ванапрастхам запрещается посещать проституток или других женщин

кроме своей преданной жены. Также им запрещаются неограниченные половые отношения с
собственной женой. Брахмачари и санньяси полностью ограничиваются от общения с
женщинами. Любой, замеченный в нарушениях этих правил, теряет положение сотрудника
Нама Хатты.
(Отреченные вайшнавы из бабаджи-ашрама относятся к категории санньяси. К женатым,

которые чисты в своей преданности, прежде всего, следует относиться как к
вайшнавам, и только потом как к грихастхам.)
(PpA желА/шл- нА >С^^АА
Шрила Бхактивинода Тхакур устанавливает для преданных, проповедников и

организаторов Нама Хатты, четкие стандарты чистоты. Его мощное высказывание о том,
что на женатых преданных прежде всего нужно смотреть как на вайшнавов, и только
потом как на грихастх, устанавливает правильное сознание. Для того чтобы быть
вайшнавами, сначала нам следует проявить соответствующее уважение ко всем
преданным.
Шрила Прабхупада подчеркивал, «чистота - это сила», и здесь мы видим, что он

следовал стандарту, установленному Шрилой Бхактивинодой Тхакуром.
Такой хорошо известный стандарт отношений с противоположным полом не действует

только в отношении тех, кто принял отреченный образ жизни. И все-таки стандарт для
грихастх не всегда прослеживается настолько ясно. Некоторые утверждают, что
регулирование половых отношений для грихастх - это не такая уж и важная проблема.
Но Бхактивинода Тхакур подчеркивает, что грихастхам следует избегать неограниченной
сексуальной жизни, если они хотят быть уполномоченными проповедниками сознания
Кришны. В «Бхагавад-гите» Господь Шри Кришна утверждает, что преданным следует
практиковать умеренность.
Также Бхактивинода Тхакур указывает, что преданный, который отклонился или пал,
может получить отказ в признании его положения. Важно, чтобы преданные, занимающие
высокие посты, вели себя ответственно по отношению к духовным жизням других,
идеально и образцово.
3. Любой, кто называет себя распространителем Святого Имени, и просит для себя
материальные блага, лишается квалификации.
(Распространители Святого Имени, свободные от ложного эго, могут выполнять свои

обязанности согласно системе варнашрамы, чтобы содержать себя и свою семью. Они не
теряют квалификацию. Гуру, который дает мантру своему ученику и принимает от него
добровольное пожертвование во благо духовной жизни ученика, не теряет
квалификацию.)
Проповедникам, распространяющим процесс воспевания маха-мантры Харе Кришна,
определенно запрещается просить деньги за мантры. Некоторые йоги продают мантры. В

Индии даже есть определенные сампрадайи, которые установили основную, фиксированную
цену за дикшу и мантры. Здесь Шрила Бхактивинода Тхакур называет такую практику
дисквалификацией. На самом деле Святое Имя бесценно. Разве можно устанавливать ему
цену? Смысл заключается в том, чтобы избежать превращения воспевания Святого Имени
в источник прибыли. Проповедь Нама Хатты - это замечательная возможность обрести
милость Чайтаньи Махапрабху и раздать его другим людям. Награда, к которой должен
стремиться преданный, - это бесценная милость Господа Чайтаньи, а не какое-то
мирское вознаграждение.
Запретив выпрашивание денег за мантры, Бхактивинода Тхакур не ограничивает принятие

добровольных пожертвований, поданных в соответствии с таможенной системой общества
варнашрамы. Саннъяси, ванапрастхи, брахмачари и грихастхи наделены полномочиями
принимать пожертвования, отданные добровольно и по желанию дарителя.
Гуру-дакшина тоже разрешается. Фактически, Бхактивинода Тхакур делает акцент, что

для ученика давать гуру-дакшину благоприятно во время получения мантры.
Еще разрешается добровольные пожертвования для поддержания проповедников-брахманов

в их миссионерской деятельности. Шрила Прабхупада рекомендовал, чтобы пожертвования
преданных на храм передавались только храму, который в свою очередь обеспечивает
брахманам содержание. Путешествующие проповедники должны составить с местным храмом
соглашение по всем полученным пожертвованиям. Жертвование денег проповедникам - это
единственный способ очистить свой доход. Потому проповедники принимают
пожертвования, принося пользу дарителям. Они должны тратить эти деньги в
соответствии с указаниями духовного учителя.
4. Женщины, которые являются чистыми преданными, могут тоже стать

путешествующими продавщицами и распространять святое имя другим женщинам, но они не
могут давать святое имя мужчинам. И все же, согласно времени, месту, и
обстоятельствам, и с большой осторожностью и вниманием, зрелые женщины могут
распространять Святое Имя мужчинам. Проповедники мужского пола должны избегать
обсуждений с женщинами, кроме пожилых или совсем юных девочек.
Когда Шрила Бхактивинода Тхакур написал это правило, а было это больше чем сто лет
назад, говоря, что женщина могла бы стать путешествующей продавщицей, чтобы
распространять Святое Имя, было чем-то из рода фантастики. Проповедь женщин
мужчинам
вообще была социально неприемлемой. Потому удивительно то, что Бхактивинода Тхакур
разрешил: «зрелые женщины могут распространять Святое Имя мужчинам», что показывает
приоритетность проповеди, и что правильная проповедь в соответствии с
обстоятельствами предпочтительней социальным установкам. Тем не менее, Бхактивинода
Тхакур направляет с предостережением, чтобы защитить духовную чистоту проповедника
и избежать неограниченного смешивания и возможной безнравственности.
Видя изменившийся современный мир, Шрила Прабхупада уполномочил своих учеников, как
мужчин, так и женщин, участвовать в проповеди: «Мы обучаем проповеди без
ограничений, как мужчин, так и женщин, и на самом деле они чудесно проповедуют».
(Чайтанья-чаритамрита, Ади-л ил а, 7.38, комментарий). И все же Шрила Прабхупада
советовал быть внимательными и зрелыми в деловых отношениях между полами.
Проповедник должен учитывать обстоятельства и действовать в соответствии с ними, не
только строго следуя предписаниям шастр, но и разрабатывая методику проповеди так,
чтобы миссионерская
Один важный момент: каждый преданный с хорошей репутацией может осуществлять какое-
то преданное служение на рынке Святого Имени. Сегодня в Международном обществе
сознания Кришна женщины выполняют множество замечательных проповеднических
служений, демонстрируя тем самым на практике трансцендентное видение Шрилы
Прабхупады. Многие опытные женщины взяли на себя ответственные роли в
распространении сознания Кришны, особенно на Нама Хатте и проповеди бхакти-врикша.
Фактически, они показали, что могут быть очень образцовыми проповедницами.
Практика и поведение
1. В максимально возможной степени работники должны употреблять продукты,

находящиеся в благости. Не хорошо причинять боль другому живому существу ради
поддержания собственного тела. Нужно всегда иметь это в виду. Однако для защиты
тела не нужно ограничивать себя в принятии лекарства или прохождении лечения.
Здесь Шрила Бхактивинода Тхакур ясно утверждает, что работники Нама Хатты, то есть
проповедники, должны употреблять продукты в гуне благодетели. Они должны избегать
невегетарианских продуктов: мяса, рыбы и яиц, а так же лук и чеснок. Принимая
прасад Господа Шри Кришны, каждый преданный вкушает пищу в шуддха-саттве, чистой
добродетели, и эта диета - лучшая для сотрудников Нама Хатты. Бхактивинода Тхакур
подчеркивает, что употребляя невегетарианские продукты, каждый человек косвенно
причиняет боль другим живым существам. Разве можем мы находиться в умиротворении,
если поддерживаем свои тела, причиняя боль другим? Простое изложение Бхактивиноды
Тхакура показывает, что сознание Кришны очень практично и логично.
Иногда новички в духовной жизни остаются привязанными к потреблению

невегетарианских продуктов, но если бы они представили, какую сильную боль они без
необходимости причиняют ради удовлетворения своего языка, они без всяких сомнений
естественным образом оставили бы такие вредные предпочтения. Преданные Нама Хатты
посвящают себя спасению душ от круговорота рождения и смерти. Естественно, им не
нравится быть причиной несвоевременной смерти любого живого существа.
Наставления Бхактивиноды Тхакура избегать причинения страданий другим существам,

также включает эмоциональный или психологический вред. Шрила Прабхупада объяснил,
что значение отказа от насилия распространяется на активную помощь тем, кто в беде:
.го-гцА (^сем-еА- ж^ллнш- нА о-сгу/МА
«Обычно люди считают, что отказаться от насилия, значит не покушаться на жизнь

других и не наносить им телесных повреждений, но в действительности отказаться от
насилия, означает не обрекать других на страдания. Большинство людей живет во тьме
неведения, в плену материальных представлений о жизни и потому непрерывно
испытывает материальные страдания. Поэтому тот, кто не помогает людям обрести
духовное знание, совершает над ними насилие. Мы должны сделать все от нас
зависящее, чтобы просветить людей, дав им истинное знание, и помочь им освободиться
из материального плена. Вот что такое ненасилие. ( «Бхагавад-гита» 13.8-12,
комментарий)
Доктор, обладающий лекарством, нравственно обязан помочь серьезно больному

человеку. Подобным же образом, если проповедник в состоянии помочь кому-то
избавиться от рождения и смерти, но ничего не делает, он причиняет насилие по
отношение к этому человеку. Поэтому преданные пытаются помочь обусловленным душам
освободиться от страданий этого материального мира и перенестись домой, обратно к
Богу.
Иногда преданные спрашивают, могут ли они принимать лекарство, чтобы излечиться от
телесных заболеваний. Здесь мы видим, что Бхактивинода Тхакур разрешил такое
лечение. Тело - это биологическая машина и потому иногда нуждается в
восстановлении. Обладатель такого биологического транспортного средства обязан
содержать его в хорошем состоянии, для сего и назначаются лекарства, травы и
процедуры. В «Бхагавад-гите» (9.16) Кришна утверждает, что Он - целебная трава.
2. Проповедники должны поддерживать себя честными средствами. Домохозяева,

способные работать, не имеют права просить на материальное пропитание, но
брахмачари и санньяси должны просить подаяние на поддержание собственного тела и не
должны использовать какие-то другие возможности. Куда бы ни направлялся проповедник
по ходу своих действий, он должен всегда быть готов использовать любую возможность
усилить проповедь Святого Имени.
Шрила Прабхупада хотел, чтобы его последователи всегда были образцовыми в своем
поведении. Он хотел, чтобы люди считали преданных Харе Кришна честными и достойными
гражданами. Так же и здесь Шрила Бхактивинода Тхакур предписывает проповедникам
Нама Хатты поддерживать себя «честными средствами».
Брахмачари и санньяси должны просить средства на поддержание своего тела; их выбор

не может пасть на другой образ жизни. Естественно, храм, где они выполняют
преданное служение, может их поддерживать. В то время, когда Бхактивинода Тхакур

писал эти наставления, было лишь несколько ашрамов для поддержания людей, принявших
отреченный образ жизни. Большинство преданных, принявших отреченный образ жизни, на
поддержание себя просили подаяние самостоятельно.
В те дни люди были особенно щедры и любили давать пожертвования отреченным. Но

Шрила Прабхупада отметил, что в современном мире, прошение подаяния считают
социально недопустимым, потому он сказал, что преданным следует избегать прошения
подаяния; скорее им нужно кое-что давать людям, книги, например, или прасад, в
обмен на пожертвования.
Если в наши дни даже те, кто принадлежит к ашраму санньяси, не могут просить о
средствах на существование, так что же тогда говорить о грихастхах? Еще сто лет
назад Бхактивинода Тхакур запрещал домохозяевам Нама Хатты просить пожертвования,
если они были в состоянии работать. Грихастхи Нама Хатты работали и поддерживали
свои семьи, но все также продолжали проповедовать. То же самое происходит и
сегодня. После установления нашими предшествующими ачарьями этого правила,
ответственные образцовые грихастхи продолжают работать, одновременно стараясь
проповедовать или поддерживать проповедь самыми разнообразными способами.
Универсальный принцип использования каждой возможности для распространения сознания

Кришны воплощается в наставлении Бхактивиноды Тхакура: «Куда бы ни направлялся
проповедник по ходу своих действий, он должен всегда быть внимательным относительно
того, как усилить проповедь Святого Имени». Мы можем осуществить этот принцип,
практикуя 3 шага проповеди Нама Хатты:
1) получить контакты;
2) обработать информацию;
3) поощрять людей совершать преданное служение.
Всякий раз, встречая доброжелательно настроенного человека, проповедник должен

заполучить контактную информацию, чтобы развить с ним более глубокие отношения.
После того, как преданному удается развить с этим человеком доверительные
отношения, он обучает его практике в сознании Кришны, и его вера постепенно растет.
В конечном счете, он решает посвятить свою жизнь преданному служению, практикуя его
дома или в местном храме. Большинство будет практиковать дома и также проповедовать
другим людям.
В проповеди сознания Кришны нет никакого предела потенциалу для привлечения

преданных. Есть неограниченные возможности служения проповеди. Шрила Прабхупада
говорил, что проповедь сознания Кришны не является стереотипом. Можно проповедовать
по-разному, согласно времени, месту или обстоятельствам (Шримад-Бхагаватам 1.9.9,

комментарий).
Чтобы стать инструментом в руках Господа Чайтаньи и раздавать милость нуждающимся

душам, преданный должен быть готов проповедовать в любых обстоятельствах.
3. Нужно следовать определенным правилам своего ашрама в системе варнашрамы.

Учитывая место, время и человека, хорошо действовать без неуместной гордыни во
благо человеку. Можно использовать транспортные средства или такие предметы, как
зонтик и т.д., когда они нужны и полезны. Но как только необходимость в них
пропадает, преданному следует их оставить.
Здесь применяется принцип: пища одного может стать ядом для другого. Каждому
преданному надлежит следовать правилам своего ашрама. Иными словами, грихастха
должен вести себя ответственно и выполнять свои обязанности, не подражая тому, кто
принял отреченный образ жизни, а отрекшийся от мира должен выполнять свои
обязанности, для поддержания своего тела или в отношениях с противоположным полом,
не подражая грихастхе. Так звучит это простое предписание, которому очень строго
следовал Господь Чайтанья.
Шрила Бхактивинода Тхакур утверждает, что материальные приспособления можно

использовать пока «они нужны и полезны». В противном случае, лучше жить простой
незатейливой жизнью, с девизом «простая жизнь и возвышенное мышление». Тем не
менее, Шрила, Прабхупада говорил, что для проповеди сознания Кришны мы можем
использовать все виды материальных приспособлений, включая современную технологию.
Этот принцип здесь подтверждает Бхактивинода Тхакур. Проповедники Нама Хатты могут
черпать вдохновение из этих наставлений и так задействовать свой дом, работу,
друзей, родственников, и все остальное в сфере своей деятельности распространения
сознания Кришны.
4. В туалете нужно соблюдать чистоту и гигиену, что выполнимо и разумно. Это не

помешает чьему-то умению проповедовать от имени Нама Хатты. Однако нужно быть очень
осторожным, чтобы умышленно не нарушить правило. Это - преграда для чистой
преданности.
жыанзш нл ж,
Даже на западе говорят: «чистота следует за набожностью». Четыре столпа религии -

это чистота, правдивость, милосердие и аскетизм. Важно, чтобы преданные следовали
основным правилам чистоты. Например, мы должны принимать омовение после посещения
туалета. Веды предписывают: помочившись, следует омыть гениталии, руки, и ноги.
После опорожнения кишечника нужно принять полное омовение. В прошлом можно было
очиститься глиной. Человек считался чистым, если он трижды помыл анус с глиной,
руки - одиннадцать раз с глиной, а затем помыл ноги и двенадцать раз прополоскал
рот водой. Шрила Прабхупада говорил, что вместо глины можно использовать мыло
трижды. Но глина тоже считается очищающим средством. Омыться, таким образом, после
туалета очень полезно для здоровья. Возможно, кто-то скажет: «Ладно, все это
поверхностно. Но мы же -проповедники. К чему нам следовать всем этим правилам и
предписаниям? И все-таки нам нужно отдавать предпочтение чистоте. Здесь Шрила
Бхактивинода Тхакур говорит, что это не помешает чьему-то умению проповедовать от
имени Нама Хатты.
Как-то я читал исследование одной газеты: в туалетах современного города были

установлены камеры, чтобы записать, сколько людей вымыли руки после использования
туалета. Выяснилось, что шестьдесят процентов не помыли руки. Это сделали только
сорок процентов. Современные люди не следуют основным нормам гигиены. Так что
традиция обычного рукопожатия ... хотя бы в этом случае стоит помыть руки. В
туалетах ресторанов и подобных заведений, связанных с пищевой промышленностью,
можно увидеть инструктирующие надписи: служащие должны вымыть руки после
использования туалета.
Во время Вьетнамской войны Vietcong изготовил особое оружие с бамбуковыми зубцами,

на которые нанесли человеческие экскременты. Всякий раз, когда американский солдат
попадался в одну из таких ловушек, он практически всегда умирал, потому что
экскременты содержат в себе всевозможные бактерии и инфекции, которые фактически
неизлечимы. Известный факт, что туалеты - это скопление бактерий и грязи, потому
нам всегда следует принимать омовение после использования туалета. Все эти
соображения применимы и в случае проповедников.
В туалете мы естественно одни. Поэтому Бхактивинода Тхакур упоминает, что в связи с

этим обстоятельством мы не должны совершать умышленное нарушение правил, которое,
несомненно, относится к онанизму. Бхактивинода Тхакур совершенно искренне говорит,
что преданные, которые желают продвинуться в духовной жизни, должны быть очень
ответственными, очень чистыми и не поступать во вред себе. Им не следует делать
ничего такого, что может повредить их сознанию Кришны, поскольку такие поступки
станут преградой для их чистой преданности.
5. Вайшнаву естественно приносит удовольствие носить вайшнавские одежды и

украшения. Его любимое украшение - это двойной или тройной ряд бус из туласи и
двенадцать знаков тилаки с двумя вертикальными линиями.
Естественно, что преданные с удовольствием носят вайшнавскую одежду и украшения.

Шрила Прабхупада объяснял, что вайшнавская одежда и символика - это все равно, что
униформа для преданных и когда люди видят их, они вспоминают Кришну, или Бога. В
Падма-пуране есть главы на эту тему, в частности о тилаке. Там говорится, что
вайшнавская тилака - это символ спутников Вишну, и что увидевший этот знак
освобождается от греховных реакций. Так что же говорить о тех, кто украшает свое
тело тилакой.
Порой преданные торопятся и ставят тилаку только на лоб. Но на самом деле тилаку
нужно ставить и на других частях тела. Шрила Прабхупада упоминал, что тилаку нужно
наносить, воспевая соответствующие мантры. Нанесение знаков вайшнавской тилаки на
тело, так же как и храм, - это очищение. К тому же знаки тилаки защищают, потому
что мы ставим на разных частях своего тела Имена Бога. Обычно мы находимся под
контролем собственной кармы, которая вынудила нас родиться под определенными
звездами, оказывающими влияние на различные части тела. Так что мы можем не
наносить тилаку и оставаться под контролем кармы, или же наносить тилаку и быть под
контролем и защитой Кришны.
Всякий раз, когда ученик Господа Чайтаньи появлялся перед Ним без тилаки,
Махапрабху отказывался смотреть на его лицо. Шрила Прабхупада говорил: «Он
отказался смотреть на его лицо. Он говорил, что оно - земля под крематорием».
Господь Чайтанья, Нимай Пандит, был учителем. Поскольку все его ученики были
брахмачари, перед тем, как прийти на урок, они совершали утреннюю пуджу. Всякий
раз, когда они приходили без тилаки, Махапрабху говорил: «Поскольку на тебе нет
тилаки, ты, по-видимому, не провел утреннее поклонение. А если ты не провел пуджу,
то, скорей всего, не принимал омовение. И ты появляешься перед всеми нами в таком
грязном виде?». Так Он стыдил ученика и отправлял его обратно домой. «Прими
омовение, нанеси тилаку и только потом возвращайся. Иначе ты не можешь приходить
сюда на учебу. Созерцать твой лоб без тилаки все равно, что глядеть на землю под
крематорием. Забирай с собой свой крематорий».
Вот 12 мантр, которые нужно повторять во время нанесения тилакк:
1) ом кешавайа номах
2) ом нарайанайа намах
3) ом мадхавайа намах
4) ом говиндайа намах
5) ом вишнаве намах
6) ом мадхусуданайа намах
7) ом тривикрамайа намах
8) ом ваманайа намах
9) ом шридхарайа намах
10) ом хршикешайа намах
11) ом падманабхайа намах
12) ом дамодарайа намах
Ношение кантхимал, бус, на шее тоже относится к стандартной вайшнавской практике.

Особенно рекомендуются двух или трехрядные бусы из туласи. Шрила Прабхупада
говорил, что преданные не должны носить больше пяти рядов бус из туласи. Он
объяснял, что ношение бус из туласи означает, что он слуга Господа, или слуга слуги
Господа, и сравнивал эти бусы с ошейником для собаки .
В некоторых так называемых цивилизованных странах, назову их «рафинированными»

странами, хозяева надевают собакам специальные ошейники для того, чтобы ловцы
беспризорных собак, видя на собаке ошейник с адресом владельца, не забирали собаку,
а возвращали ее хозяину. Так же и преданные носят бусы, чтобы показать, что они
принадлежат Кришне и Его преданным, а еще для того, чтобы Ямадутты, увидев бусы,
думали: «За него заступятся. Кришна позаботится». Поэтому, если мы не носим бусы из
туласи, то становимся бесплатной забавой для Ямадуттов. Носите эти бусы на шее. Вся
эта разнообразная символика очень важна.
Однажды я приехал как турист в Сан-Франциско и зашел в магазин. Там продавались

какие-то бусы. Мне тогда сказали, что они изготовлены из магического дерева,
растущего в Индии. Ничего не зная о них, я купил их и стал носить, не снимая. Но с
того момента я уже не мог есть невегетарианскую пищу. Я уже пытался стать
вегетарианцем, но у меня не очень получалось. Но надев эти бусы, я сразу стал
делать успехи. В завершение, я перестал есть рыбу, что уже было совсем легко
сделать.
Другой раз, когда я летел из Калькутты в Бангкок, по той или иной причине компания
потеряла мое бронирование. У меня был билет в бизнес класс, но они потеряли мои
данные, из-за чего меня определили в туристический класс. Так или иначе, они
разрешили мне сесть на самолет. Я сидел в самом конце салона, возле прохода. Я
взглянул на соседний ряд и
заметил молодого человека, одетого в рубашку, штаны и шляпу, и ... бусы из туласи
на шее. Это было лет пятнадцать или двадцать назад. В настоящее время многие носят
похожие бусы на шее, но тогда это не было распространено. Я сказал ему: «Харе
Кришна!» Молодой человек испуганно посмотрел на меня: «Махарадж! Махарадж! - Он
очень испугался, даже стал запинаться, - я пытался ускользнуть в материальный мир.
Но Вы здесь!» Так что взял я его с собой на фестиваль в Малайзии. Те бусы на шее
спасли его.
6. Каждый сотрудник Нама Хатты должен практиковать пение Святого Имени, насколько
это возможно, и иметь непосредственную привязанность к этому процессу. Ему следует
представляться как самый смиренный слуга Их Светлостей Шри Гауранги, Шри
Нитьянанды, Шри Адвайты, Шри Гададхары и Шривасы. Нужно попытаться развить в себе
смирение, милосердие, терпимость и уважение ко всем живым существам. Проповедь
Святого Имени следует выполнять, используя кхолу (мриданга) и караталы, а также
сопровождать ее благоприятными обсуждениями и общественными лекциями. Во время
пения можно воодушевленно танцевать. Воспевание славы Святого Имени и экстатические
танцы должны соответствовать спонтанным эмоциям преданных, а не просто темпу, ритму
и мелодии. Нужно избегать чрезмерной увлеченности мелодией и ритмом, которые должны
затронуть сердца слушателей подобно тому, как бура плавит золото. Хорошо выражать
свои чувства к Господу с помощью песни и танца, в соответствии с естественным
усилением трансцендентных эмоций. Не стоит требовать проявления этих эмоций от
неверующих людей. Скорее, этого следует избегать.
Шрила Бхактивинода Тхакур описывает преданных как «сотрудников Нама Хатты». Все те,
кто активно пропагандирует сознание Кришны, являются частью рынка Господа
Нитьянанды. На рынке может быть много покупателей, в особенности тех, кто продает
Святое Имя, те, кто проповедует сознание Кришны. Они являются сотрудниками. На
больших базарах люди спонтанно собираются для продажи своего товара. Некоторые -
крупные торговцы, другие - мелкие торговцы, кто-то сидит только с корзиной или
сумкой. Другие пригоняют нагруженные грузовики или привозят товар на телегах с
волами. А другие тем временем выращивают несколько дополнительных килограммов
картофеля в своем огороде и идут на рынок, чтобы продать их. Здесь все вольны.
Здесь Бхактивинода Тхакур дает много советов сотрудникам Нама Хатты. Во-первых, он
говорит, что им нужно как можно больше воспевать Святое Имя. Очень хорошее
предписание. Господь Чайтанья говорил: «кИртанИяХ сад А хариХ-всегда воспевайте имя
Хари» (Шикшаштака 3). Господь Чайтанья сказал Санатане Госвами: «Из девяти
процессов
преданного служения, самое важное - это беспрерывное воспевание Святого Имени

Господа. Если вы поступаете так, избегая десяти оскорблений, то вы очень легко
обретете самое ценное - любовь к Господу». (Чайтанья-чаритамрита, Антйа 4.71) Точно
такие же пояснения дает здесь Бхактивинода Тхакур, что мы должны воспевать как
можно больше, и что очень хорошо, если мы спонтанно чувствуем привязанность к
воспеванию. Это то, что преданные развивают естественным путем, и это лучше, чем
воспевание без чувства любви.
Бхактивинода Тхакур также объясняет, что нам следует представляться, как самые
смиренные слуги Панча-таттвы. Действительно, каждый является Их смиренным слугой.
Панча-таттва - настолько могущественна, что даже если мы подумаем об Их великих
качествах, нам будет не трудно стать скромными. Нехватка смирения появляется от
переоценки нашей ценности. Когда мы действительно хотим быть инструментами,
нимитта-матрам, в руках Панча-таттвы, даже с ощущением, что недостойны того, нам
нужно представить себя самыми смиренными представителями Панча-таттвы, призывая Их
милость, чтобы она могла исходить через нас.
Бхактивинода Тхакур говорит, что нужно попытаться развить хорошие качества, такие
как смирение. Нужно доверять другим и не желать карьерного роста или похвалы.
Другое ценное качество - это милосердие, то есть помощь другим в их сознании

Кришны. С милосердием появляется и терпимость. Проповедовать обусловленным душам
все равно, что быть духовным доктором. Без терпимости очень трудно
взаимодействовать с людьми. Нужно ненавидеть болезнь, а не человека, страдающего от
болезни. Если мы помещаем кого-то в какую-то отрицательную категорию, «эти люди
такие-то и такие-то», разве сможем мы им помочь? Шрила Прабхупада был очень
терпимым, стремясь помочь людям научиться воспевать и общаться.
Смирение и уважение ко всем живым существам в числе желательных качеств, упомянутых

Бхактивинодой Тхакуром. Удивительно. Он говорит об уважении не только ко всем
людям, но и ко всем живым существам. Иногда смирение можно принять за слабость, а
не за внутреннюю силу. Чтобы быть смиренным, нужно отдавать все заслуги гуру,
Кришне и другим членам команды в независимости от их способностей, и нам не следует
ждать поощрений. Пусть другие получат эти поощрения. Многие спрашивали Шрилу
Прабхупаду: «В чем тайна Вашего успеха? Как же Вам удалось столького добиться?» И
он всегда отвечал: «Я просто выполняю наказ своего духовного учителя». Он не
говорил, что все это случилось благодаря его садхане или тапасье, или его большой
учености. Он лишь говорил: «Все это произошло по милости моего духовного учителя, а
я просто выполняю его наказ». Он ничего себе не присваивал, и хотя, конечно же, он
проявил свою инициативу в том, чтобы исполнить наказ своего духовного учителя. Вот
в чем секрет его успеха. Он и не умствовал, и не отклонялся от того, чего хотел
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
Пишима, сестра Шрилы Прабхупады, тоже была очень кроткой преданной, очень
смиренной. Будучи ученицей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура (ее духовное имя
было Бхаватарини) и сестрой Шрилы Прабхупады, могло сложиться впечатление, что она
навязалась. Но она была кроткой женщиной, и ей нравилось служить. Особенно она
любила готовить для Шрилы Прабхупады. Она могла приготовить то, что нам готовить не
разрешали. Она готовила хорошие блюда на горчичном масле. Она знала, как готовить
эти блюда. Шрила Прабхупада никогда не ел блюд на горчичном масле. Он ел пищу,
приготовленную только на топленом масле. Но Пишима готовила одно или два особых
блюда на горчичном масле, и Шрила Прабхупада говорил, что те блюда были самыми
вкусными, поскольку готовились на горчичном масле - исключение из правил.
Однажды у Шрилы Прабхупады случилось расстройство желудка. Мы не знали, как ему

помочь. Мы пробовали разные аюрведические лекарства, но ничего не помогало. Так
совпало, что приехала Пишима, и Шрила Прабхупада попросил ее приготовить ему
несколько горячих пури с солью. Вы не поверите, но пури решили все проблемы. Пишима
готовила их особым способом и подавала их обжигающе горячим, пропаренным. Шрила
Прабхупада посыпал их солью - вот и решение проблемы. Ее прикосновения были
волшебными.
Однажды Ачьютананда Прабху и я остались в Гаудия-лгатихе, потому что в Калькутте у

нас не было еще храма Международного общества сознания Кришны. Мы ощущали тоску по
дому вдали от МОСК; мы напоминали беженцев, находясь там. Несколько раз в неделю
Пишима посылала своего сына, чтобы пригласить нас к себе на прасад. У нее был
красивый алтарь с маленькими Божествами Радха-Кришна, которым Шрила Прабхупада
поклонялся в детстве, и которых она потом отдала нам. Она была подобно матери. Мы
испытывали неловкость, но все равно продолжали ходить к ней домой, и она готовила
восхитительный неповторимый прасад, такой же, как описывается в Чайтанья-
чаритамрите. Прежде, я никогда не ел и не видел этих блюд. И теперь, прожив в Индии
40 лет, я видел нечто подобное всего пару раз, но тогда я точно не имел никакого
понятия о тех приготовлениях. После завершения трапезы она вытаскивала из-под
алтаря какие-то удивительные манговые соления собственного приготовления. Мы
чувствовали, как через нее на нас проливается милость Шрилы Прабхупады, чтобы
поддержать нас в тех необычных обстоятельствах.
Однажды, когда Бхакти-тиртха Махараджа нелегально распространял книги по

библиотекам Восточной Европы и Советского Союза, где в то время было очень опасно,
Шрила Прабхупада захотел дать ему дополнительные благословения. Он сказал тем из
нас, кто присутствовал там в тот момент: «Я хочу, чтобы все вы благословили его».
Мы ответили: «Шрила Прабхупада, когда Вы здесь, о каких благословениях может идти
речь? Кто мы вообще такие? Мы же ничего не значим. Вашего благословения более чем
достаточно». Но Шрила Прабхупада ответил: «Нет. Вы все дороги Кришне. Если вы
попросите, чтобы Кришна благословил его, Он вас послушает». Этот случай из многих,
когда Шрила Прабхупада показал свое смирение и скромность.
Касательно «благоприятных обсуждений и публичных лекций», которые мы стараемся

проводить на наших встречах бхакти-врикгиа. Лучше проводить обсуждения в небольших
группах, потому что люди склонны больше открываться в беседах за «круглым столом».
Мы проводим беседы и с большими группами. Здесь одобряются оба варианта. Иногда
Господь Нитьянанда сидел со Своими спутниками и вел духовную беседу. Преданные
могут обсуждать вместе духовные темы и открывать для себя множество вдохновляющих
моментов. Много раз подобные обсуждения Шрила Прабхупада проводил со своими
учениками. Он спрашивал: «Что вы думаете об этом?» Особенно в Маяпуре он обсуждал
разные темы с ДжиБиСи и санньяси. Иногда он рассматривал то, что происходит в нашем
обществе. Он спрашивал наше мнение, а потом проповедовал нам на затронутую тему и
выносил заключительный вердикт. Иногда он соглашался с тем, что высказывали
преданные: «Да, это хорошая идея. Мы так и поступим».
То, что касается пения и экстатических танцев. Бхактивинода Тхакур говорит, что они
«должны соответствовать спонтанным эмоциям преданных». Во время Харинам во
французском квартале Нового Орлеана, или еще где-то, мы видели, как к нам подходили
какие-то алкоголики и пытались подражать эмоциям преданных, но их жалкие попытки
выглядели весьма неестественно.
Помню, как-то раз, в начале семидесятых, пригласили нас в дом одного дружественно
настроенного человека. Внезапно, в середине программы, в комнату вошел хозяин и
начал монолог, свой собственный спектакль: «Кришна! О, Кришна! Ты пришел в мой дом!
О, Кришна! » И начал выражать свое почтение. Сначала он что-то кричал, потом
коснулся «стоп Кришны», что-то говоря и делая так, как будто он смотрит на стоящего
перед ним Кришну. Все преданные наблюдали: «Что тут происходит?» - и один за другим
стали покидать комнату. Лишившись зрителей, этот человек остановился, как будто и
Кришна исчез. Но если бы Кришна присутствовал там, то никого бы не побеспокоило,
есть ли еще кто-то в комнате, или нет.
Иногда люди устраивают показное проявление эмоций. Хотя в наше время подобные
явления не сильно распространены, как это, похоже, было во время Шрилы Бхактивиноды
Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. В те дни люди имели
представление о бхакти, потому показ эмоций был главной визитной карточкой.
Был один баба, искушенный в показном плаче настолько, что людей это действительно
трогало. Но выглядело это очень искусственно. Он устраивал такие спектакли с целью
убедить других, что он был великим преданным. И многие начали ему подражать.
Выходки бабы начали беспокоить и раздражать Бхакгисиддханту Сарасвати Тхакура. Он
видел, как много людей введены в заблуждение, потому он настоятельно запретил своим
последователям посещать подобные публичные демонстрации эмоций преданности.
Преданный может
жеиАнюЬ нл ff-c
испытать трудности, так как по своей природе очень эмоционален. Даже, когда дело
доходит до глубоких эмоций, очень часто преданному удается с ними справиться, но
иногда и нет. Например, однажды, когда Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур давал
лекцию. Вдруг его голос дрогнул, и он не смог продолжить. В тот момент он настолько
смутился, что просто выбежал из комнаты и направился к себе.
Шрила Прабхупада вообще не показывал свои духовные эмоции преданности, но однажды,

когда говорил о встрече Санатаны Госвами с Господом Чайтаньей - оба бросились друг
к другу в объятия, а затем потеряли сознание, в точности, как гопи, которые
встретились с Кришной после долгой разлуки — он был не в состоянии вымолвить и
слова. Он замер и больше не мог говорить. Он не мог и пошевелиться, и слезы текли
из его глаз. Как-то раз, в Маяпуре, во время рассказа о Шриле Бхакгисиддханте
Сарасвати в день его ухода, Шрила Прабхупада снова лишился речи. Он говорил о том,
что предыдущие ачарьи очень довольны тем, как развивается Маяпур, и что он так
благодарен всем тем, кто помогает ему в развитии Маяпура, а потом лишился речи. Так
было несколько раз, когда мы видели, как Шрилу Прабхупаду переполняют эмоции, и как
он не проявлял их открыто.
Очевидно, что Бхактивинода Тхакур наставляет нас быть естественными, когда танцуем
и выражаем эмоции и не должно быть наигранности. Разные люди обладают разной
природой. Например, преданные из Буэнос-Айреса танцуют очень спонтанно, у них
прирожденные способности к танцам. Танец должен соответствовать чувству. Можно
танцевать «Свами Степ», или если вас переполняют восторженные эмоции, вы можете
танцевать, вкладывая больше выразительности. Эти моменты весьма очевидны, но порой
люди не знают об этом. Как-то ходил я на киртан к последователям суфизма. Они
поистине танцуют! Мне действительно казалось, что их танцы были сильней их чувств,
но естественно трудно судить, опираясь только лишь на собственный опыт.
Касательно музыкальных инструментов. Для Нама Хатты не обязательно иметь какие-то

большие, «мудреные» инструменты. Достаточно иметь мридангу и караталы. Шриле
Прабхупаде нравился этот вид простого киртана с мридангой и караталами. В то же
время, исполняя бхаджаны, он иногда играл на фисгармонии. В киртане и красивая
мелодия, и музыка, и ритм - все преследуют определенную цель. Они должны помочь
растопить сердце, извлечь из сердца лучшие качества, пробудить спящую любовь к
Кришне. Бхактивинода Тхакур приводит аналогию буры, которая расплавляет золото. Он
использует банальные для того времени сравнения, что говорит о том, каким богатым
было общество в то время. Сейчас все состоит либо из пластика, либо из алюминия,
даже женские драгоценности часто делают из пластмассы. Но в те дни золото было
вполне привычным. Я точно не знаю, что происходит, когда бура соприкасается с
золотом, очевидно, она действует как катализатор, заставляя золото плавиться при
нагревании намного быстрее. Подобным же образом киртан должен помочь сердцу
«растаять» естественным образом.
Здесь Бхактивинода Тхакур пишет: «Хорошо выражать свои чувства к Господу с помощью
песни и танца, в соответствии с естественным усилением трансцендентных эмоций. Но
есть одна проблема. Иногда люди поют очень эмоционально, как в спектакле. Но мы
также видим, что по милости Шрилы Прабхупады преданные в целом ощущают намного
больше спонтанного счастья при пении и танце, благодаря чему трансцендентные эмоции
усиливаются естественным образом. Однако на публике мы стараемся их сдерживать.
Таково практическое руководство.
Танцевать - это хорошо. Иногда Шрила Прабхупада просил людей танцевать. Он поднимал
руки, и все вставали. Из «Нектара преданности» мы узнаем, что танцуя и хлопая в
ладоши, мы получаем так много трансцендентного блага, и что Кришна очень доволен.
Однако важно знать о том, что нужно сфокусироваться не на чьем-то танце, нужно
стараться слушать Святое Имя и ощущать экстаз, который заставит нас танцевать с
подлинным чувством. Сосредоточение на бесчувственном танце не даст нам таких
ощущений. Лучший результат мы получим, если сосредоточимся на киртане и на слушании
Святого Имени.
Роль музыканта или певца - это представление Святого Имени, пробуждение

естественной любви людей к Кришне. Когда пробуждается любовь, люди естественным
образом становятся более восторженными и выражают танцем свой энтузиазм. Хороший
киртан вовлекает всех. В обществе преданных выражать свой восторг и эмоции вполне
нормально. Ограничения давались лишь из-за того, что игра сахаджий на публику уже
не поддавалась контролю, поэтому возникла потребность сдержать эту ситуацию. Иногда
преданные начинают смеяться в киртане или плакать, они могут лишиться речи. Эти
эмоции вполне нормальны, пока имеют естественный, а не искусственный характер.
А еще, к примеру, один человек загрузил из интернета файл с бхаджанами Шрилы

Прабхупады и стал проигрывать его на своем проигрыватели. Как только он слышал Харе
Кришна в исполнении Шрилы Прабхупады, он начинал плакать, не осознавая, почему:
«Что со мной происходит? Почему я плачу? Почему? Кто это такой? Что это за песня?»
Порой люди так расчувствуются, не понимая, почему. Возможно, в предыдущей жизни они
были преданными, и по какой-то причине их бездействующее сознание Кришны начало
пробуждаться. Проявление подобных эмоций зависит от силы и чистоты исполнителя. Тот
человек ничего не знал ни о Шриле Прабхупаде, ни о Харе Кришна, но начинал почему-
то плакать. Поскольку эти эмоции проявляются естественным образом, нам не следует
помышлять о том, чтобы прервать его: “Прекратите плакать, вы - нестоящий сахаджия!»
Фактически, мы ничего не говорим даже, когда кто-то изображает духовные эмоции.
Преданные могут почувствовать, что является подлинным экстазом.
Есть в «Чайтанья-бхагавате» история об одном б/гахлшне-астрологе, который сидел на

рынке. Поблизости расположился заклинатель змей, играя на дудке. Заклинатель змей
был
преданным, и одной из его чар была красивая песня, прославляющая Калию-Кришну. Как-
то раз, пришел на этот рынок Харидас Тхакур. Он услышал заклинателя змей, поющего о
Калие-Кришне и начал танцевать в экстазе. Это случилось с ним совершенно
естественно. Он настолько погрузился в экстаз, что даже потерял сознание. Люди
начали кланяться ему, что вынудило брахмана-астролога ощутить зависть. Он подумал:
«Я тоже так могу!» Но он не чувствовал экстаза, а только позавидовал Харидасу,
которому уважаемые люди выражали почтение. Тогда брахман поднялся со своего места и
начал подражать Харидасу Тхакуру, но заклинатель змей мог видеть, что астролог
устраивает спектакль, обманывает, желая поклонения себе. Астролог дрожал и катался
по земле, а люди думали, что он был возвышенным преданным.
Для заклинателя змей это было слишком. Он не выдержал, встал и сказал: «Этот
человек совершает большую апарадху, он оскорбляет Харидаса Тхакура! Он завидует и
хочет, чтобы его почитали, и он имитирует экстаз. Его поведение оскорбительно.
«Давайте его проверим. Я ударю его ногой. Если он все еще будет находиться в
экстазе, то он ничего не почувствует. Ну, а если это - не экстаз, он обязательно
отреагирует».
И вот заклинатель змей дал ему мощный пинок под зад.
Брахман подскочил и закричал: «Ай! Ты пнул меня!»
«Вы только посмотрите, - сказал заклинатель змей, - он вас обманывал и оскорблял

чистого преданного». После чего сельские жители палками прогнали астролога.
В зависимости от обстоятельств не всегда показное проявление сильных духовных

эмоций является оскорблением. Нужно учитывать мотив. Иногда эмоции сами по себе
возникают в голове, но тогда ум моментально начинает чувствовать гордыню. Хотя эти
показные эмоции не имеют никакого отношения к тем эмоциям, ум может отождествить
себя с ними и подумать: «Ты только погляди! Да ты же - великий преданный!» В случае
брахмана-астролога, он на самом деле насмехался над подлинным экстазом Харидаса
Тхакура. Это было оскорбление.
Нам нужно концентрироваться на более глубоком настрое воспевания, а не думать о

собственном возвеличивании. Все же, если мы начинаем чувствовать небольшой экстаз,
нам ненужно его подавлять. Бывает еще и так, что люди испытывают счастье, но не
выражают его. Они не танцуют и не хлопают в ладоши. Во время Вйаса-пуджи или
воспоминаний о Шриле Прабхупаде или о других вайгинавах, для преданного очень
естественно испытывать эмоции. Вспоминая замечательные качества вайшнава, нельзя
оставаться бесчувственным. Мы не совершаем суровые аскезы и не налагаем наказаний
как преданное служение, потому
что они ожесточают сердце, и его растопить не так просто. Мы хотим, чтобы сердце
было мягким, чтобы нам удалось более глубоко ощутить доброту Кришны и Его
преданных.
7. Сотрудники Нама Хатты должны проповедовать в настроении чистой преданности. Ни в

коем случае нельзя проповедовать гьяну, карму и формальное отречение и т.д. Выражая
почтение другим в настроении трансцендентной милости, преданный должен смиренно
просить каждого человека принять и воспевать Святое Имя. Помимо вышеперечисленных
сотрудников, на рынке есть и другие добродетельные набожные кандидаты, такие как
бхаты, факиры, баулы и другие. Эти люди имеют право осуществлять свою деятельность
ради достижения своих результатов и получать благо от общения с преданными Нама
Хатты. Но Нитьянанда Прабху не несет ответственность за то, что они нуждаются в
стандартах чистоты.
Здесь Шрила Бхактивинода Тхакур поддерживает очень важные принципы. Он дает

объяснения двух категорий: сотрудников Нама Хатты и других, кто считается
добродетельными кандидатами. Сотрудники Нама Хатты должны проповедовать в
настроении чистой преданности, без осквернения, материальных спекуляций, или других
пагубных инфекций. Они не должны проповедовать гьяну, карму, формальное отречение,
йогу или другие многочисленные измышления. Они должны проповедовать чистое
преданное служение, бхакти и обучать людей практике сознания Кришны, как она есть.
Истинные последователи Чайтаньи Махапрабху, которые не подмешивают материальные
измышления в свою проповедь, уполномочены проповедовать. Потому они должны
проповедовать только сознание Кришны. Упомянутые выше представители других групп
добродетельных людей - бхаты, факиры, баулы, и так далее - являются представителями
апасампрадай, проповедующими неверную философию. Шрила Прабхупада говорил, что
баулы, сахаджии, проповедует псевдо-вайшнавизм, подмешивая в него материальные
взгляды. Бхаты, или бхаттачаръи, являющиеся своего рода брахманами, которые следуют
карма-канде. Факиры - это обычные бродяги .
Бхактивинода Тхакур говорил, что в своей собственной жизни представители этих групп
имеют право делать все, что им заблагорассудится, - хорошее или плохое, в
соответствии со своим желанием обрести плоды своей деятельности, но это нас не
касается. В действительности они могут общаться с НамаХаттой, но мы не разрешаем им
проповедовать во время встреч Нама Хатты. Мы не позволяем им использовать
Международное общество сознания Кришны или его программы в качестве форума для
распространения апасампрадай или идей, не имеющих отношение к сознанию Кришны. Но
эти благочестивые кандидаты
(biWA ЖСМт Н4у &С
имеют право общаться с Нама Хаттой для их собственного блага.
Бхактивинода Тхакур удивительно либерален, беспристрастен. И все же он

устанавливает границу: только сотрудники Нама Хатты должны проповедовать, и в
соответствии с вайшнавской сиддхантой. Другие люди могут с нами связываться, но им
не разрешается проповедовать на наших форумах. За пределами наших форумов, все, что
бы они ни делали, - их личная ответственность.
Хотя они и могут контактировать с нами, мы не несем ответственности за их поступки.

Например, если член церковной общины совершает какое-то преступление, церковь,
естественно, не будет нести за это ответственность. Двери церкви всегда остаются
открытыми для всех, и для святых, и для преступников. Двери Нама Хатты тоже открыты
для всех. На Нама Хатте всем рады. Остается лишь надеяться, что сердце любого
участника Нама Хатты изменится, благодаря чему он будет совершать хорошие поступки.
На домашних программах и программах Нама Хатты, как правило, у нас не так много
проблем.
Однако на встречах бхакти-врикши мы проводим обсуждения. Следовательно, преданный,

который ведет эти обсуждения, должен быть бдительным, чтобы обмен мнениями не стал
проводником, какой бы то ни было поддельной философии. Следует ли принимать
представителей апасампрадайи в члены Нама Хатты или нет, остается открытым
вопросом. На наши публичные программы приходит много людей.
Не следует думать, что все те, кто помогает проведению программ, являются
сотрудниками НамаХатты. Мы всегда рады гостям, пока они принимают участие в
пределах дозволенности. Другие просто ходят на программы. У них могут быть много
разнообразных идей, но мы позволяем им приходить и общаться, надеясь, что они
извлекут благо и, в конечном счете, станут сознающими Кришну. Членство в бхакти-
врикше, прежде всего для человека, стремящегося быть сознающим Кришну. Если людям
хочется практиковать чистый стандарт, им можно разрешить стать регулярными
участниками.
По существу, самое главное - это настроение трансцендентной милости, смиренно

просить всех и каждого принять воспевание Святого Имени: Харе Кришна, Харе Кришна,
Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Таково
настроение трансцендентной милости. Мы смиренно убеждаем всех: «Примите воспевание
Святого Имени!» Возможно, у нас нет достаточной квалификации для того, чтобы
просить их делать это, и все-таки мы поступаем так, поскольку таково желание
Господа Чайтаньи. Таким образом, Святое Имя распространяется от одного человека к
другому.
Шрила Бхактивинода Тхакур завершает эту часть следующим высказыванием:
Я смиренно прошу всех тех, кому покажется интересным принятие любой из 20

вышеупомянутых должностей сотрудников Нама Хатты, учитывая как квалификацию, так и
ее отсутствие, написать свое ценное решение главному проповеднику, сахараткаре, по
нижеследующему адресу:
Шри Нама Хатта Паримарджака
Падшему, ничего не стоящему слуге, Шри Кедарнатхе Бхактивиноде Сурабхи-кунджа,

Годрумадвипа, Шри Навадвипа-дхама, отделение связи Сварупагандж, Надия
Шрила Бхактивинода Тхакур ранее перечислил двадцать сотрудников по отдельности, с

присущими им важными обязанностями. Он начал с панчаят лидеров, своего рода
руководящего совета, которые являлись представителями Нитьянанды Прабху. Потом
Бхактивинода Тхакур описал должность, которую занял сам, джхадудара, должность
подметальщика, поддерживающего чистоту на рынке и помогающего другим сотрудникам во
время встреч и в выполнении их обязанностей. Здесь существенно отметить то, что
Бхактивинода Тхакур принял должность в подчинении у руководства.
Третья должность - это сахаратдара, обозреватель рынка, который распространяет
важную информацию о текущих делах рынка. Четвертым стал дандидара, весовщик,
который проверяет товары.
Пятая важная должность - это чабидара, ключник. Продажи начинаются с открытия

складских помещений, а когда он закрывает их, продажи завершаются. Это служение
также включает в себя обязанность присматривать каждую ночь, вовремя ли преданные
ложатся спать, чтобы они могли проснуться следующим утром очень рано.
Затем следует кули, носильщик, который снимает товары и, прикладывая большие

усилия, размещает их на транспорт покупателя - вроде наших автобусов санкиртанщиков
или преданных, устраивающих публичные харинамы.
Следующий - это чаукидара, сторож или охранник. Он внимательно наблюдает за рынком,

ловит воров и другие антиобщественные элементы, т.е. тех, кто нарушает регулирующие
принципы или популяризирует ложную философию.
Мохарара, бухгалтер, ведет учет всех расходов и продаж дня.
желЛплл. пл ол!
'лл.
Потом идут дараги, инспекторы; пеяды, полицейские и фары, фонарщики, которые

зажигают фонари в сумраке. Есть еще гхатиялы, охранники гхатов, где люди
переправляются через реку; докандары, владельцы магазинов; пасари, путешествующие
продавцы; и пайкери или оптовые торговцы.
Есть патани, перевозчики, которые перевозят покупателей на лодке через реку. Они
предоставляют свою лодку, чтобы пересечь разнообразные виды майи. Они знают, как
помочь преодолеть расстояние. Некоторые люди почти готовы начать практику сознания
Кришны, но из-за кое-каких семейных привязанностей или по причине каких-то других
затруднений им нужна «переправа через майю», чтобы добраться до рынка.
Есть праманики, или парикмахеры, которые бреют тех, кто загрязнился из-за
небрежного отношения к своему преданному служению, а также дхопы, прачечники,
которые помогают тем, кто осквернился какой-то грязной деятельностью, потому у них
и грязная одежда. Есть далалы, посредники, или коммерческие агенты. У них нет
товара, но они помогают покупателям и продавцам находить друг друга.
И последний упомянутый здесь сотрудник - даржи, портной, который шьет одежду. (Для
представительного вида всем нам надлежит носить соответствующую одежду). Он
помогает людям найти свое преданное служение на рынке. На самом деле, Бхактивинода
Тхакур, главный проповедник, тоже помогает людям занять правильную позицию в
служении. Он говорит: «Подумайте, какой вид деятельности вам хотелось бы выполнять
для Чайтаньи Махапрабху».
Какие из этих двадцати обязанностей вам хотелось бы взять на себя на Нама Хатте?
В заключение, здесь говорится о необходимости написать главному проповеднику Шри

Кедарнатхе Бхактивиноде, Сурабхи-кунджа - главный офис Нама-Хатты - в,
Годрумадвипе, Шри Навадвипа-дхама, район Надия.
Годрума, один из девяти островов Навадвипа-дхамы, - это остров, который

символизирует киртан. В этой Годруме, в Навадвипе, есть особое место, где живет
сурабхи, корова из духовного мира, и кому поклоняются преданные Господа. Это место
известно как Сурабхи-кунджа, и там, у Бхактивиноды Тхакура, был его офис Нама
Хатты.
Наставления служащим шри нама хатты
По этой причине всех сотрудников Шри НамаХатты смиренно прошу отправлять издателю
«Годрума Калпатави» важные новости или подробности любой деятельности, касающейся
чистой вайшнава-дхармы, вайшнавских фестивалей, фестивалей харинам или дней ухода
чистых вайшнавов. Любые исключительные действия вайшнавов (как давние, так и
недавние) или события нужно описывать подробно.
Так постановил ачаръя - поддерживать информационный бюллетень. Здесь Шрила

Бхактивинода Тхакур дает подробности о разновидностях новостей, подходящих для
бюллетеня вайшнава. Он упоминает новости о вайшнавской дхарме, поклонение Кришне,
преданное служение и вайшнавские фестивали. В течение года проводится много
фестивалей. Новости от посетителя фестиваля - Джанмаштами, Радхаштами и т.д. - тоже
можно включать в отчет. Совет заключается в том, что хорошо было бы присылать
сообщения о такой деятельности.
На встречах Нама Хатты люди могут делиться своими впечатлениями о фестивалях

Харинамы и основные моменты можно включить в информационный бюллетень. Мы можем
присылать сообщения о днях ухода предшествующих ачарьев или чистых вайшнавов, также
о других преданных из нашего времени, недавно покинувших этот мир. Более того,
нужно публиковать о любой исключительной деятельности вайшнавов. Много информации
по руководству и вдохновение, для редакторов вайшнавских бюллетеней, можно брать
прямо из этих слов Бхактивиноды Тхакура.
Нужно также создать сайт для такого рода информации. К чему хранить ее у себя? В
Министерстве развития проповеди прихожанам у нас есть «Журнал развития общины»,
можно найти всесторонние исследования и информацию по обучению нашей общины. Есть
еще много местных журналов и информационных бюллетеней.
Почему подметальщик Нама Хатты утверждает бюллетень «Годрума Калпатави»?
На рынке не только много продавцов, но и разнорабочих. Не всю работу выполняют

владельцы магазинов. Есть рабочие для содержания инвентаря склада, для
транспортировки, взвешивания и т.д. На рынке есть еще подметальщик. Шрила
Бхактивинода Тхакур говорил: «Я - подметальщик». Но почему ачарья устраивается на
работу подметальщика? В материальном мире люди обычно хотят стать председателем,
президентом, премьер-министром, членом парламента, или занять еще какую-нибудь
престижную и обличенную властью должность. Большинство не желает быть
подметальщиком. В Индии из-за касты и социальных условностей никому не нравится,
чтобы его называли подметальщиком, но Бхактивинода Тхакур сказал «нет» такому
отношению и устроился на работу подметальщика.
На рынке Святого Имени, гуру - это подметальщик. Он выполняет грязную работу по

уборке рынка. Все могут бесплатно получить Святое Имя, в соответствии с их верой и
любовью, но нам следует избегать нарушений и отклонений. Таким образом,
Бхактивинода Тхакур сказал: «Это - мое служение, не допускать загрязнения на рынке
и поддерживать его чистоту». В любом духовном сообществе обязанность гуру состоит в
том, чтобы убрать все виды материального загрязнения, подобно подметальщику. В
следующем разделе Бхактивинода Тхакур объясняет этот процесс.
Поскольку подметальщик ежедневно подметает рынок, иногда он находит разбросанные

письма. В независимости от содержания писем, он отдает их сахаратдаре для
оповещения. Поскольку информация исходит от подметальщика, опубликовав содержимое
писем, сахаратдара ставит в конце имя подметальщика. Происхождение всех этих
информационных выдержек известно главному торговцу, Шри Нитьянанде Прабху.
На рынке повсюду можно найти много газет, по этой причине подметальщик может
желАнчй п4у ос
читать обо всем, что происходит на рынке. Естественно, он делится этой информацией.
Главным торговцем на рынке является Шри Нитьянанда Прабху. Господь Гауранга

отправил Нитьянанду Прабху в качестве главного торговца в Бенгалию распространять
Его (Махапрабху) послание. Будучи потомком по этой линии, Шрила Бхактивинода
Тхакур, как подметальщик, ставит свою подпись под бюллетенем. Он взял на себя очень
скромное положение, чтобы быть слугой. В нашем движении сознания Кришны самое
прославленное положение - это быть слугой слуги слуги, даса дасанудаса.
Хотя Бхактивинода Тхакур был великим ачаръей, он продемонстрировал, что он был,

прежде всего, слугой преданных Господа. Он беспокоился о том, как защитить
преданных. Аналогично, обязанность всех духовных учителей в нашей ученической
преемственности, и обязанность всех тех, кто помогает духовным учителям, -
поддерживать чистоту движения. Шрила Прабхупада сказал: «Чистота - это сила». Мы
обретаем духовную силу, становясь чистыми.
Специальное примечание: далалы упоминались в предыдущей заметке. Все они - чистые

вайшнавы Нама Хатты. Но кроме них, есть много доброжелателей нама-хатты, которые
являются посредниками, но еще не чистыми вайшнавами. Они помогают чистым вайшнавам
укрепить рынок. В будущем, когда благодаря мощи Святого Имени они тоже станут
чистыми вайшнавами, их также будут принимать как сотрудников Нама Хатты.
В материальном мире далалы, или посредники, иногда не очень ценятся. Но здесь Шрила
Бхактивинода Тхакур объясняет, что все эти должности на рынке Святого Имени
относятся к преданному служению. Итак, далалы приводят новичков к проповеднику,
который обладает очень хорошим пониманием сознания Кришны и может все хорошо
объяснить. Такие проповедники обладаю большей верой, большим количеством товара для
продажи. Другие преданные, которые понимают философию, но не в состоянии объяснить
ее настолько хорошо, приводят новеньких преданных к более опытному проповеднику.
Далала - это духовный посредник. Он приводит клиента к продавцу. В материальном
мире агент берет вознаграждение. В духовном мире, естественно, посредник тоже
получает комиссионное вознаграждение - духовную милость, а не что-то материальное.
Конечно, можно получить и материальную милость, но это будет уже особое
благословение Кришны, так как преданное служение осуществляется не из-за
материальной цели. Таким образом, Бхактивинода Тхакур говорил, что те, кто просто
помогают покупателям получать товар, являются чистыми преданными Нама Хатты.
Есть еще другие люди, которые приводят клиентов продавцам. Они действуют как
далалы, но еще не могут вести себя безупречно в сознании Кришны. Поэтому
Бхактивинода Тхакур не будет упоминать их как уполномоченных коммерческих агентов,
пока их стандарт до некоторой степени не улучшится.
Предостережение
Рабочие Нама Хатты, о которых говорится во «Втором древе желаний», должны

сотрудничать друг с другом в настроении истинного братства. Никто не должен думать,
что другой преданный менее совершенен, чем он сам. Точно также как и листочки на
дереве туласи. Никто не думает, что один листочек менее чист, чем другой,
независимо от их небольшого размера. Точно также и чистого вайшнава нельзя судить
по его богатству, физической силе, знанию наук, касте, внешнему облику или
возрасту. Принятие во внимание высшей касты, богатства, рождение в семье вайшнава и
уважение, следующее из этого - всего лишь социальны и не имеют никакого отношения к
трансцендентной жизни.
Среди духовных братьев, рассмотрение положения старших и младших должно быть

основано на том, как он продвигается в чистом преданном служении Господу. Чистые
вайшнавы естественным образом выражают свое почтение другим старшим вайшнавам и к
членам традиционной семьи Господа или Его великих преданных. Они также обращают
внимание на вопросы вайшнавского этикета, уважения к чистым преданным, почтения
гостям и другим в соответствии со степенью их отречения от материальной жизни.
Помимо вышеупомянутых факторов, чистые преданные не делают никаких других различий,
кто выше, а кто ниже, и тщательно их избегают.
Шрила Бхактивинода Тхакур советует проявлять осторожность во всем. Любой, кто

проповедует сознание Кришны, следуя по его стопам, является сотрудником Нама Хатты,
и те, кто помогают проповедникам, тоже являются сотрудниками Нама Хатты. Нам не
следует считать преданных более или менее чистыми. Может показаться, что некоторые
выглядят большими или маленькими, кто-то более образован, а кто-то менее, но если
они - чистые преданные, к ним следует относиться с одинаковым почтением. Иными
словами, нам следует относиться друг к другу в некотором смысле, по-братски, как
представителям общины преданных. В буквальном смысле, социальный этикет
предполагает выказывать значимое уважение человеку, хорошо материально
обеспеченному, но мы выражаем почтение вайшнаву согласно его опыту в сознании
Кришны. Мы не проводим различий
между категориями преданных, кто выше, а кто ниже. Нам не нравятся такие
разграничения. Мы все учимся, чтобы стать слугой слуги слуги.
В религии естественно принято уважать гостей, почитать людей согласно их степени

отречения, предлагать поклоны санньяси и т.д. Однако это вовсе не означает, что мы
признаем только духовные качества. Кто-то может быть старшим по многим параметром,
но по факту он - неофит, т.е. находится в подчинении, в духовном смысле. Некоторых
духовных братьев Господа Чайтаньи, Говинда даса, Дханаджая Пандита и др., их гуру
просил служить и помогать Чайтанье Махапрабху. Господь Чайтанья принял этот наказ
гуру. Есть несколько разновидностей этикета. Но, как правило, мы не принимаем
служение наших духовных братьев.
В нашей системе бхакти-врикша мы называем лидера группы «слуга-лидер». Мы хотим,

чтобы каждый воспитывал в себе желание быть слугой. Быть в так называемом положении
лидера означает служить другим преданным. У нас должно быть такое отношение к себе
- быть слугой Кришны, слугой вайшнавов, и, поступая так, мы получим удовлетворение
от нашего служения. Но если позиция «Я босс», и если, когда другие не подчиняются,
мы думаем, «Они не проявляют уважение ко мне», - тогда мы почувствуем
неудовлетворенность. Такое настроение царит в материальном мире; каждый ожидает
уважения к себе. Но Господь Чайтанья говорит нам тринад апи суничена ...: нужно
стать смиренными и предлагать почтение, а не ждать уважения по отношению к себе. Мы
должны быть слугой слуги. И если нам действительно выказывают уважение, нам следует
считать его милостью гуру и Кришны. Это совершенно другой подход. Хотя на рынке
Святого Имени Бхактивинода Тхакур использует названия мирских должностей, как
«продавцы», «брокеры», и так далее, суть всех этих трансцендентных должностей
полностью отличается от их мирских копий.
Бхактивинода Тхакур является ачаръей, и все же он считал себя подметальщиком и

поставил на должность администратора рынка другого преданного. Потому нам следует
отчасти перенять такое настроение Бхактивиноды Тхакура. Он был очень разумным и
творческим человеком. Он составил как для обыкновенных людей, так и для судей, что-
то вроде основы проповеди. Он занимался разными видами проповеди. Он был
всесторонне образованным человеком.
Объявление
Все правила, предписания и события Шри Нама Хатты, а также все новости рынка для
осведомления общественности будут опубликованы в этом бюллетене «Годрума
Калпатави». У этого информационного бюллетеня нет никаких определенных сроков
публикации - возможно, ежемесячно, или каждые два месяца, иногда дважды в
месяц — и это совсем недорого. Все путешествующие продавцы, владельцы магазина и

другие служащие рынка должны получать бесплатный экземпляр. Те, кто хранят комплект
подшитых бюллетеней, начиная с первого, в итоге извлекут великое благо.
«Годрума Калпатави» - это информационный бюллетень, включающий в себя правила и

предписания, события Нама Хатты, а также все новости, которые предназначены для
осведомления общественности. В те дни не было ни электронной почты, ни телефонов.
Потому Шрила Бхактивинода Тхакур и начал издавать этот информационный бюллетень
каждый месяц, или два раза в месяц, или всякий раз, когда того желал. Таким
способом все получали информацию о Нама Хатте. Теперь мы можем делать то же самое
через интернет и при помощи многих других средств информации. С помощью доступных в
то время средств сообщения Бхактивинода Тхакур держал всех в курсе всех событий.
Эти бюллетени очень вдохновляли и побуждали к действию. К тому же, если появлялись
какие-либо сомнения или смятения, он незамедлительно поднимал проблему, разбирая ее
в бюллетене. И для сохранения этих вечных ценностей, описанных в информационных
бюллетенях, Бхактивинода Тхакур рекомендовал подшивать их и хранить. Они не
походили на обычные бюллетени, которые можно прочитать и выбросить. Это были
трансцендентные новости.
Другой интересный момент: этот информационный бюллетень предназначался для

внутреннего распространения, на который не существовало цены. Он раздавался членам
общества бесплатно.
Помимо этого бюллетеня, как результат Шри Нама Хатты, появятся публикации под
названием «Шри вайшнава-сиддханта-мала». Один выпуск этого издания будет называться
гути [бусинка]. Сто восемь бусин составят целую малу. При выходе выпуска этого
издания гути в свет, путешествующие продавцы, владельцы магазина, и все остальные
сотрудники рынка получают бесплатный экземпляр. Эти публикации продемонстрируют
истины вайшнавской философии и учредят чистые вайшнавские песнопения.
Путешествующие продавцы, владельцы магазина, и другие сотрудники Нама Хатты могут
воспевать и предлагать другим петь эту нама-санкиртану. Истины Святого Имени и
преданности, и откровения священных писаний и близких к ним учений, которые
появятся в этой газете, нужно проповедовать, проходя деревню за деревней.
Сотрудники Нама Хатты должны очень тщательно хранить свои копии гути, начиная с
первого выпуска. Хотя первый выпуск вышел в свет некоторое время тому назад, его
напечатают еще раз и он попадет в руки сотрудников. У каждого гути будет свой
неизменный размер. Если вам понадобится больше копий гути, нужно будет заплатить
одну пайсу за каждый. Работники могут написать сахараткаре просьбу напечатать
необходимое количество копий, которые они соответственно получат.
Ж^ЛЛШМ Му ОС
Помимо информационного бюллетеня, есть еще другое издание: «Шри Вайшнава-сиддханта

Мала». Эта «Сиддханта Мала» объясняет всю важную философию и некоторые песни
вайшнавов, имеющие прямое отношение к проповеди. У нас нет копий этой «Сиддханта
Малы». Это гупта - запрятанные записи. Тот, кто знает бенгальский язык и хочет
исследовать древние вайшнавские тексты, может попробовать помочь нам найти эти
потерянные издания. Похоже, Шрила Бхактивинода Тхакур опубликовал одну копию,
которую напечатали, и поскольку у сотрудников ее не было, он планировал ее
переиздать.
С помощью этих изданий, всякий раз, когда на Нама Хатте возникала какая-нибудь
философская проблема, Бхактивинода Тхакур немедленно начинал над ней работать и
давал надлежащую философию. Если появлялись какие-нибудь ложные идеи, он
противодействовал им с помощью правильной философии. Таким образом, он поощрял
проповедников покупать дополнительные копии и распространять их. Они получали один
бесплатный экземпляр для себя, но они могли заказать большее количество копий,
оплачивая за каждую одну пайсу. Он говорил, что все опубликованные один за другим
выпуски, необходимо сохранять, поскольку они составят неизменный философский
трактат.
Мы не знаем, сколько таких копий издал Бхактивинода Тхакур, и сколько осталось. Но

мы знаем достоверно, что был, по крайней мере, один, потому что он сказал, что
издал его. Может быть, было пятьдесят или сто восемь. Нам еще предстоит отыскать
столько информации.
Важно отметить, что Бхактивинода Тхакур поощрял санкиртану в форме распространения

копий другим. Еще он писал вайшнавские песни, чтобы сделать их популярными.
Поскольку он проповедовал на бенгали, вайшнавские песни, написанные им, тоже были
на бенгали. Но он также говорил, что такие песни нужно писать и на местных языках;
единственное, они должны содержать в себе надлежащую философию. Таким образом, мы
понимаем, что песни такого характера можно писать на английском, испанском,
русском, немецком, французском и других языках, т.е. на любом языке, и они помогут
людям прийти к Кришне. В то время разные неавторитетные движения распространяли
свою философию в Бенгалии, потому Бхактивинода Тхакур обращается к ним через свои
песни в сознании Кришны.
Просьба
О великие души - странствующие продавцы и владельцы магазинов на нашем рынке

Святого Имени! Мы смиренно просим вас послать отчетливо написанные:
название деревни, адрес и район любого чистого вайшнава, о котором вам известно.
Тогда, возможно, мы попросим их позволить нам упомянуть в нашей газете Шри Нама
Хатты их имена в списке странствующих продавцов.
В этой части Шрила Бхактивинода Тхакур обсуждает систему, в которой признанные

проповедники называют людей, которых Бхактивинода Тхакур просил присоединиться к
Нама Хатте. Потому, очень хорошее служение, которое всем нам нужно делать, - это
находить чистых вайшнавов и регистрировать их как сотрудников Нама Хатты.
«Путешествующие продавцы» проповедовали от двери к двери. Почти каждого они просили

стать продавцом. Те, кто могли проводить программу НамаХатты дома, становились
владельцами магазина. Являетесь ли вы путешествующим продавцом, рассказывающим
людям о послании Кришны? Тогда мы отправим ваше имя Бхактивиноде Тхакуру. Хотя он и
покинул этот мир, он все еще следит за нами. В наших местных информационных
бюллетенях Международного общества сознания Кришны можно опубликовать имена всех
проповедников, что вдвойне послужило бы общей цели. Публичное уточнение, кто
является истинными проповедниками, к тому же, каждого вдохновит осуществить какую-
нибудь проповедническую деятельность.
Бхактивинода Тхакур активно регистрировал новых проповедников. Помимо заботы о

своих тринадцати детях, правительственной работы, составления этого информационного
бюллетеня и другой деятельности, он занимался еще и организаторской деятельностью.
Если бы мы могли представить себе, насколько он посвятил себя этой деятельности, мы
бы подумали: «Я должен что-нибудь сделать для Чайтаньи Махапрабху!» В материальном
мире все заняты, но нам следует найти время для этой работы первой необходимости.
Работа эта - распространение. Разве есть что-то более важное, чем посвятить хоть
какое-то время спасению других? Кто-то кричит: «Помогите!!! Помогите!!! Я тону!!!»
Разве можем мы пройти мимо и сказать: «Я слишком занят. Вернусь позже»? Мы должны
немедленно попытаться спасти утопающего. Ведь это вопрос жизни и смерти.
В действительности, в материальном мире «тонут» все. Единственная разница - это то,

что они не знают об этом. Им нужно кричать: «Помогите!!! Помогите!!!». Но они
настолько глупы, что даже не задумываются об этом, не обладают нужным пониманием.
Но мы знаем, что можно умереть в любой момент; любая минута нашей жизни может стать
последней. Вновь и вновь нам придется рождаться. Сейчас мы обладаем человеческой
формой жизни, потому мы можем чувствовать себя в безопасности. Нам нужно лишь
воспевать Харе Кришна, ища прибежище у Святых Имен Господа. Но если мы слишком
заняты и не находим времени
на помощь другим, тогда сколько людей будет умирать снова, снова и снова, потому
что мы не нашли время на проповедь? Мы должны выделить некоторое время для
проповеди.
Два часа сохраненного времени, с четырех до шести часов каждого дня, Бхактивинода
Тхакур посвящал людям. Проповедь стала его привычкой. Иногда он проповедовал по
вечерам. Он сохранял два часа и для своей семьи. Следовательно, у всех была доля
времени Бхактивиноды Тхакура. Удивительно то, что он почти не спал, максимум -
всего лишь два-три часа в день, скорей всего, даже два часа, иногда находя немного
времени вздремнуть. Свой график он составлял так, чтобы успевать делать все. И
большую часть времени он посвящал письменным работам.
Прапаннашрамы и шраддха-кутиры
Что это такое? Прапана означает «предание» — «ашрамы предания». Именно так Шрила
Бхактивинода Тхакур называл группы Нама Хатты — «Нама Хатты предания», небольшие
ашрамы для предания Кришне. Дома в сознании Кришны называются шрадцха-кутирами. В
этом разделе Бхактивинода Тхакур делает объявления о прапаннашрамах и шраддха-
кутирах.
В деревне, где он живет, каждый владелец магазина должен открыть магазин для
продажи Святого Имени. Это может быть кутир, хижина, навес или комната. Этот кутир
будут знать как прапаннашрама. Искренние преданные Святого Имени, проживающие рядом
или приехавшие издалека будут собираться там, чтобы вкусить нектар Святого Имени и
проповедовать славу Святого Имени. Вайшнавы признают во владельце магазина своего
духовного брата и будут выказывать ему уважение. Но святые, поддерживающие связь с
ашрамом, не должны думать, что владелец магазина должен кормить их. Садху не
стремится получить помощь от других людей, намереваясь облегчить свои физические
страдания. Тем не менее, в соответствии со своими возможностями, он может
жертвовать что-нибудь своему брату. Владелец магазина не обидится, если преданный
принесет с собой свою собственную пищу и останется в ашраме на ночлег. Если, служа
своему брату, он в качестве подношения отдает свое личное имущество, ему не следует
гордиться и считать себя дарителем.
Прежде всего, Шрила Бхактивинода Тхакур дает наказ учредить прапаннашрамы Нама
Хатты, места, где люди могут собираться, чтобы слушать и воспевать Харе Кришна
и распространять славу Святого Имени. Он предусматривает этикет относительно того,

как нужно относиться к лидерам Нама Хатты. На них нужно смотреть как на братьев,
возможно даже обращаться к ним как к «старшему брату». Но открытие ашрама Нама
Хатты не должно стать основным занятием, когда такой человек живет за счет труда
других людей. И все-таки участникам Нама Хатты позволяется добровольно принести
немного продуктов на встречу Нама Хатты. Таким образом, кто-то устраивал маленький
домик как центр Нама Хатты, где путешествующие проповедники могли оставаться на
ночь. Но Бхактивинода Тхакур говорит, что проповедники-посетители должны приносить
свою собственную пищу. Иными словами, они не должны становиться обузой для лидера
Нама Хатты. И если они дают какое-то пожертвование, им следует считать себя
инструментом в руках Кришны для того, чтобы отдавать собственность Кришны, и не
считать ее своей.
Примечательно и то, что Бхактивинода Тхакур приводит подробности межличностных

деловых отношений во избежание разных проблем в будущем. В те дни, у людей была
своя собственная земля, потому у них, скорей всего, было место для построения дома
для Нама Хатты. Я знаю деревни в Бенгалии, где в наши дни есть такие дома для Нама
Хатты. Мы даже нашли два прапаннашрамы в Бенгалии со времени Бхактивиноды Тхакура,
которые, фактически, были кирпичными храмами. На каждом из них была надпись:
«Прапаннашрам Радха-Мадхава, 1887». Потрясающе! Изначальная НамаХатта прапаннашрама
со времени Бхактивиноды Тхакура! Вот было бы замечательно, если бы основанная нами
Нама Хатта просуществовала еще сто лет! Достаточно сложно поддерживать Нама Хатту
даже несколько лет, так что тогда говорить о столетиях.
Каждому нужно прикладывать усилия для того, чтобы флаг победы [джаяпатака] чистого
Имени поднялся над миром. Никто не должен думать «я», «мне», «мое» и чувствовать
ложное уважение или непочтительность. Для обеспечения собственных потребностей,
человеку следует работать на постоянной работе; таково общее правило. Название
каждого прапаннашрама будет включать название деревни или области. Например,
прапаннашрам в Амла Джора, в Багх Базар и т.д.
Любое место, где останавливается путешествующий продавец, называется шраддха-

кутиром. Например, шраддха-кутир Пхула Кусум, шраддха-кутир Накхурия и т.д. Нет
никакой необходимости строить отдельный дом или здание.
Это важный момент: мы должны быть бескорыстными. Если, будучи лидером, мы

возгордимся, нам будет очень трудно добиться успеха в проповеди. Нам нужно
оставаться в отношении служения. Лидеров групп Нама Хатты называют слугами-
лидерами. Если
вы не живете в храме и полностью заняты служением, или не посвящаете себя полностью

распространению книг, то вы должны заняться проповедью Нама Хатты. Если нет, то
почему? В чем проблема? Все должны быть сотрудниками Нама Хатты. Мы работаем на
Господа Нитьянанду из любви, и получим любовь взамен. Мы теперь знаем секрет, как
обрести любовь Господа Нитьянанды: просто станьте Его сотрудником и вам заплатят
любовью.
Здесь Шрила Бхактивинода Тхакур сказал, что все владельцы магазинов, открывшие
магазины Святого Имени, должны стараться поднять джаяпатаку. (Я и подумать не мог,
что мое имя так часто использовалось. Особая милость.)
В Бенгалии у нас много проблем с профессиональными исполнителями киртана, которые

не следуют никаким правилам и предписаниям и очень напоминают сахаджий. Они ведут
себя очень эмоционально, как будто действительно любят Святое Имя. Был у меня один
ученик, который еще до того, как стать учеником, был профессиональным певцом. Он
рассказывал, что, во время своего пения должен был демонстрировать, как он любит
Кришну, но плача и выражая многочисленные эмоции, он думал лишь о том, что когда
этот двух часовой киртан закончится, он сможет покурить. Он рассказывал, что такое
бывает. Большинство людей считают, что воспевание отчасти - профессиональное пение.
Мы хотим чистое Святое Имя, людей, которые воспевают Святые Имена, потому что хотят
стать сознающими Кришну и воспевать от чистого сердца. Это будет настоящей победой.
Здесь говорится об очень важных моментах. Бхактивинода Тхакур говорил, что для
удовлетворения собственных нужд следует заниматься профессиональной деятельностью.
Таково общее правило. Бхактивинода Тхакур не хотел, чтобы группа нищих бродила по
округе и просила милостыни, или что-то в этом роде. Проповедники должны заниматься
профессиональной деятельностью. Общее правило выглядело именно так, хотя и
принимаются некоторые исключения.
Название каждого прапаннашрама должно включать название деревни или области, в

которой он располагается. Он приводит примеры: прапаннашрам в Амла Джоре и Бхаг
Базар. Или мы могли бы использовать название какого-нибудь маленького поселения на
западе - Монтпарнассе прапаннашрам, Замоскворечный прапаннашрам, Восточный Гарлем
прапаннашрам.
Я подумывал, а не назвать ли наши группы просто «нама-хатта», потому что те,

вышеперечисленные варианты могут показаться некоторым сложными. Людям больше
нравится то, что они называют «бхакти-санга». Прапаннашрам - это слишком сложно. Мы
можем добавлять название места: «такая-то» нама-хатта. Главное понять, что Нама
Хатты - это места, где учат как правильно предаться Кришне.
В чем значение шраддха-кутира? «Шраддха» означает сильную веру, и кутир -это

маленький домик, т.е. «домик веры». Можно сказать, что дом, где останавливается
путешествующий продавец, называется шраддха-кутиром. Бхактивинода Тхакур упоминает
шраддха-кутир Пхула Кусум и Накхурия. И «нет никакой необходимости в построении
отдельного дома или здания». Дома людей, которые практикуют и проповедуют сознание
Кришны, являются шраддха-кутирами.
Здесь используется слово «скромный», но у кого-то может быть и большой дом. Сегодня
в нашей организации Нама-хатты в Бенгалии бывает так, что во многих местах нет как
таковых групп Нама Хатты, но есть семьи в сознании Кришны. Они и знакомят местных
жителей с сознанием Кришны. Возможно, у них не так много людей для проведения
регулярных еженедельных программ, но время от времени они проводят программы.
Действительно интересно то, что иногда Бхактивинода Тхакур публиковал имена

путешествующих продавцов, и что их дома назывались шраддха-кутирами. Во время своих
путешествий по округе старшие преданные посещали дома этих продавцов и поддерживали
их.
Всякий раз, когда работник, связанный с Нама Хаттой, посещает деревню, где живет
продавец, в первую очередь он посещает шраддха-кутир и встречается с продавцом.
Сотрудник Нама Хатты должен оплачивать все свои нужды из собственного бюджета. И
все-таки, поскольку продавец испытывает чувства братской привязанности, если он
пожелает принять брата-работника в качестве гостя у себя дома, тогда, что бы они
оба не пожелали - взаимообмен счастьем - нужно организовать.
Из этого абзаца мы понимаем, что, когда старший преданный Нама Хатты путешествует и
посещает шраддха-кутиры, он должен тратить деньги из собственного бюджета, а не
просить их. Все же, если преданный-грихас/пха захочет пригласить этого проповедника
с его собственного согласия, тогда они могут организовать встречу совместными
усилиями.
Когда Шрила Прабхупада жил как грихастха в Аллахабаде, дома у него была специальная
комната с отдельным входом для путешествующих проповедников. Это и был шраддха-
кутир. Шрила Прабхупада практиковал сознание Кришны, проповедовал и приглашал
путешествующих проповедников остаться у него.
Сегодня уже все по-другому. Мы живем в квартирах и апартаментах. Но если кто-то

строит свой собственный дом, у него может быть небольшая комната для гостей, с
отдельным входом для проповедников, благодаря чему они не будут пересекаться с
семьей. Так действует
система уважаемых людей в Индии. У них есть комнаты для гостей и для проповедников.
Это все равно, что сам Бхактивинода Тхакур беседует с нами и говорит, что ему
хотелось бы воплотить в жизнь.
Теперь в Международном обществе сознания Кришны мы пытаемся восстановить такие же

программы Нама Хатты. Милостью Шрилы Прабхупады и предшествующих Ачарьев мы
достигаем некоторого успеха. Все больше и больше людей принимает процесс сознания
Кришны. Позже, Бхактивинода Тхакур говорит о христианских миссионерах, которые
приезжали в Индию и пытались обратить всех в свою веру - как им платили зарплату,
что их действия не были такими уж бескорыстными и поэтому их деятельность не так уж
благоприятна, не в пользу мира. Бхактивинода Тхакур описывает, что Нама Хатта
Господа Нитьянанды имеет иную природу. Его проповедники Святого Имени несут
послание Господа из одной деревни в другую самоотверженно и с полной самоотдачей,
проповедуя и исполняя наказ Чайтаньи Махапрабху.
Следующее объявление
[Здесь Бхактивинода Тхакур упоминает имена двадцати семи продавцов и трех

владельцев магазина.]
По ходу своих обыденных дел, всякий раз, когда любой сотрудник Нама Хатты посещает
другую деревню, тогда, в предварительно учрежденном месте для проповеди, он должен
обучать местных жителей, как давать лекции и исполнять вайшнавские песни во благо
посетителей. Если делать это, в течение нескольких дней в распоряжении появятся
компетентные лекторы и певцы наравне со странствующими продавцами и владельцами
магазинов. В этом отношении все должны проявить особую заботу. Скромных, охваченных
энтузиазмом, образованных и разумных молодых людей нужно учить читать лекции и
петь. Постепенно вовлекайте этих обученных молодых людей давать публичные лекции,
например, на рынке или в других местах. Отчет о любой такой успешной попытке нужно
отправлять для публикации в газету.
Когда Шрила Бхактивинода Тхакур начинал свою проповедь Нама Хатты, его группа в
основном состояла из преданных-грмхас/их. Здесь говорится о том, что по ходу своей
обыденной деятельности люди могут обращаться к Бхактивиноде Тхакуру для того, чтобы
бы с помощью проповедников Нама Хатты он организовал обучение молодых людей
сознанию Кришны. Их обучали исполнению вайшнавских песен и искусству давать лекции.
Бхактивинода Тхакур хотел, чтобы его проповедники были всегда исполнены экстаза.
Обучение проводилось для желающих. В настоящее время мы пытаемся прийти к тому же
самому результату по всему миру, в любом месте, где есть преданные Нама Хатты.
Как раз в то время, когда я жил в Монреале в 1968, туда приехали три пары грихастх:
Мукунда и Джанаки, Гурудаса и Ямуна, Шьямасундара и Малати. До своей поездки в
Англию они остановились в Монреале ради обретения благословений Шрилы Прабхупады.
Прибыв в Англию, они записали альбом «Харе Кришна», который занял первое место в
хит-параде. Они также встретились с Джорджем Харрисоном, Джоном Ленноном и Йоко
Оно. Шрила Прабхупада был настолько счастлив, что его ученаки-грихастхи сделали
такое, чего не способны были сделать даже санньясм-ученики Бхактисиддханты
Сарасвати. Он был очень доволен грихастхами. Они выполнили такое замечательное
служение.
Благодаря такому сотрудничеству отреченных от мира и грихастх Международного
общества сознания Кришны наше движение распространяется по всему миру. Иногда
благодаря санньяси, иногда благодаря грихастхам. Мы можем видеть, как Бхактивинода
Тхакур систематично обучал молодых людей быть проповедниками и распространять
послание Господа Чайтаньи в многолюдных местах.
Почтение лотосоподобным стопам
СОТРУДНИКОВ ШРИ НАМА ХАТТЫ
Христианским миссионерам, приезжающим из-за границы для религиозной проповеди в

обмен на их работу платят зарплату. По этой причине их дел а не бескорыстны и
потому мир не обретет истинное благо. Но Нама Хатта Шри Нитьянанды Прабху обладает
иной природой. Наши проповедники Святого Имени самоотверженно и с полной
самоотдачей несут послание Господа от одной деревни в другую, проповедуя и выполняя
наказ Шри Чайтаньи.
Эти утверждения поистине удивительны. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит о том, что
дела христианских миссионеров, основанные на корысти, не благоприятны, а то, что
делают проповедники Нама-хатты, во всем благоприятно. Если человек работает на
работе для поддержания своей семьи и все же в состоянии выделить какое-то время для
того, чтобы дать послание Святого Имени другим, то это - самоотверженно и
правильно. Такие люди выполняют наказ Господа Чайтаньи о том, что все должны
проповедовать.
Однажды, когда я летел в Индию, я встретил миссионера и спросил его, что он делал.
Он сказал, Что собирается проповедовать в северо-восточной Индии, и получает
хорошую зарплату. Но разве проповедовал бы он, если бы не получал такую зарплату?
Некоторые из наших преданных могут получать пособие, чтобы покрыть основные
расходы, такие как плата за аренду квартиры или за учебу их детей в школе. Они
могут получать помощь для
поддержания себя или на определенные расходы. Шрила Прабхупада признал, что

некоторые преданные-грихастхи нуждались в денежной компенсации. Бхактивинода Тхакур
указал, что неблагоприятно ставить в центр внимания зарплату. Иногда наши грихастхи
получают маленькое пособие, но вообще-то преданные Нама Хатты работают бескорыстно.
В ближайшем будущем эта разновидность проповеди о вечных религиозных принципах

распространится не только в Индии вдоль и поперек, но и по всему миру. Священный
звук мриданги Шри Чайтаньи услышат все: и брахманы, и млеччхи. Кем бы они ни были,
все обретут чистую преданность лотосоподобным стопам Шри Хари.
Шрила Бхактивинода Тхакур предсказал, что скоро этот звук мриданги услышат по всему
миру.
Также это было предсказано: джагадхабемриданга-майа, что вся вселенная наполнится

звуком мриданги, звучанием Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /
Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Поэтому те, кто играет на мриданге,
помогают распространять этот «священный звук мриданги Шри Чайтаньи» вместе с
воспеванием Харе Кришна.
Бхактивинода Тхакур предвидел, что «очень скоро» сознание Кришны распространится по

всему миру. Самоотверженные проповедники сделают это не из-за того, что им
заплатят, а потому, что они посвятили свою жизнь служению Господу. Наши преданные
служат Кришне, потому что они хотят доставить Ему удовольствие своими подношениями.
Такова особая природа чистых преданных.
Эта «Годрума Калпатави» была написана в 405 году от рождения Чайтаньи, более сотни
лет тому назад, во времена британского правления в Индии. Бхактивинода Тхакур
предсказал, что звук барабана услышат во всем мире, что Нама Хатту будут
проповедовать повсюду. Очень интересно и то, что он сказал: за очень короткий
промежуток времени это послание услышит весь мир. Еще 40 лет назад кто бы мог
подумать, что звук этого барабана, мриданги услышат в России? Бхактивинода Тхакур
мог это увидеть: «Звук барабана, мриданги, услышат повсюду». Не только на ней будут
играть индусы, на ней будут играть и млеччхи. Он обладал видением того, что
проповедь будет расширяться от человека к человеку, с помощью общения. Какая же
великая миссия есть у нас - исполнить предсказания наших предшествующих ачарьев.
Шрила Прабхупада так много сделал для ее исполнения. А теперь ее должны продолжить
его слуги и слуги его слуг.
ЭЮСОАНЛШ fab
Мы встречаем людей, которые говорят, что только благодаря чтению о сознании Кришны
они поняли, что это нечто намного превосходящее то, о чем им приходилось прежде
слышать. Так что нам просто нужно передать послание. Чистая любовь распространяется
очень быстро. Но нам необходимо помочь ее распространить.
Описание проповеднической деятельности
13 день месяца Пауш, Чайтаньябда 405: работа Шри Нама Хатты начинается. Некоторые
из сотрудников собираются в Калькутте, в Кумаратуле Шри Гаура-Гопинатха Кундже, на
улице Бидан, в доме Шрийута Рая Канайлал Дей Бахадура и в Рамабагана Бхактибхавана
на большой фестиваль. Шри Бипин-бихари Бхакти-тиртха учредил в деревне Амаладжода,
район Бурдван, один прапаннашрам. Он также проповедует славу святого имени и в
соседних деревнях.
Шрила Бхактивинода Тхакур называет адрес на улице Бидан, известной улицы в

Калькутте, и преднамеренно упоминает тех, кто организовывает программы. Он хочет
предоставить им шанс, признание в некотором истинном смысле. Вообще людям нравится,
когда о них говорят, им нравится видеть свое имя в печати. Бхактивинода Тхакур
вдохновлял других преданных на преданное служение, упоминая имена отличившихся и
рассказывая о том, что им удалось сделать и чем они сейчас занимаются. Иными
словами, если у кого-то получится сделать что-то полезное, его имя станет
известным. Точно так же мы награждаем преданных санкиртаны, преданных по развитию
проповеди общине и поощряем за разную проповедь.
В последние годы своей жизни Шрила Прабхупада предложил идею награждать преданных
титулами. Лучших пуджари он хотел наградить санскритскими титулами вроде Пуджари-
тиртха или Пуджари-ратна. Например, он сказал, что Джананивас Прабху и Панкаджангри
Прабху - лучшие пуджари. Но у него не было ученых-санскритологов, которые по его
усмотрению могли бы подобрать точные названия титулов. Идея состоит в том, чтобы
предоставить человеку возможность выполнить преданное служение на высоком уровне в
определенной области. Эта система одновременно будет вдохновлять, и способствовать
обучению других преданных у экспертов своему преданному служению. Мы не хотим,
чтобы люди становились обычными менеджерами или коллекционерами. Человека опытного
в совершении пуджи, в музыке или кулинарии также можно поощрять. Нам нужны
специалисты любого рода деятельности.
Смысл в упоминании должностей - вдохновить людей выполнять служение. Поощрение -
это инструмент. В этом разделе Бхактивинода Тхакур упоминает владельца магазина
Бипин-бихари Бхакти-тиртху, лидера Нама Хатты, учредителя прапаннашрама.
Однажды я поехал в Бирнагар, место рождения Бхактивиноды Тхакура и один из его

сыновей, Лалита Прасад, проповедовал там. Следуя стандарту присваивания титулов и
наград Бхактивиноды Тхакура, преданные вручали детям разные свидетельства об
окончании обучения, для того, чтобы они проявляли активность в своей сфере
деятельности, обретении философского знания и т.д.
По той же самой системе признаний Чайтанья Махапрабху давал титулы вайшнавов-

ачаръев. Харидаса Тхакура Он нарек Намачарьей. В одном месте, посещаемом Господом
Чайтаньей, жил преданный, который давал очень хорошие лекции по «Бхагаватам».
Поэтому Махапрабху сказал ему: «Отныне твое имя будет Бхагаватачарья. Каждый день
ты должен давать лекцию по «Бхагаватам». Это и будет твоим служением».
Во время Своей лилы Гундича-марджана Господь Чайтанья объявил о соревновании. Он

хотел увидеть, кто вынесет из храма больше всех грязи. Тот же, кто соберет
наименьшее количество грязи, должен будет накормить всех остальных преданных. Так
что это тоже было своего рода признание.
Рагхунатха дас Госвами прославился своим отречением. Он ел недоеденный испорченный

рис, прасад, который даже собаки отказывались есть. Он соскребал прогнившую часть
зерна и ел более уцелевшую часть риса, который оказывался внутри. Это была
настоящая аскеза.
Самыми скромными были Рупа и Санатана. Хотя Санатана и был премьер-министром, он

брал солому в зубы. А Рамананда Рай не испытывал сексуального вожделения, обучая
девадаси танцам для Господа Джаганнатхи.
Точно так же много преданных были общепризнанны различными способами.
Шриюта Харадхан Датта из Баданганджа, район Гугхли, очень богатый випани

(путешествующий проповедник), устроил прапаннашрам в собственной деревне и
проводил, к тому же, нама-утсавы (большие фестивали, предназначенные для проповеди
святого имени). Шриюта Радхабаллава Чоудхури -это другой богатый випани,
землевладелец из Серпура, который также организовал у себя в деревне прапаннашрам и
проповедовал нама-таттву и чистую нама-утсаву в соседних деревнях.
Шриюта Враджака Випаи Канея Кишора Госвами организовал обсуждение,
ifyce/ie#' жмлнчл. М, ос
посвященный чистому имени и нама-утсаву в доме Шриюты Калидаса Сахи, в городе

Шрирампуре, в воскресенье, 23 числа месяца Чаитра по случаю Шри Хари Базар
(экадаши). Враджака Випани Шриюта Рагхунандан Кабья-тиртха подготовил нама-утсаву и
лекции в Шри Навадвипа-дхаме в месяц вайшакха. Враджака Випани Шриюта Мадхусудана
Дас устроил нама-утсаву в конце месяца Чаитра в Самбалпуре. Шриюта Сурья Нарайана
Бишвас очень качественно провел нама-утсаву в деревне Сонамукхи возле
Радхамоханпур, район Бакура.
Враджака Випани Шриюта Кунджабихари Банарджи проповедовал чистую наму и чистую

нама-таттву в деревне Гопал пур, район Бурд ван. Начиная с 1-го дня Вайшакха,
Враджака Випани Шриюта Калипада Чаттерджи проповедовал каждый день на протяжение
Хари-бхакти-прадайане Сабха Гриха, в деревне Раджпур, район Бакура.
Враджака Випани Шриюта Раджиб-лочана Дас из деревни Майнак, проповедовал чистую

нама-таттву на рынке в Майнаке, район Шрихатта, Бангладеш.
Враджака Випани Шриюта Ядунатха Мукхерджи из деревни Джибанпур, организовал подъем
флага Шри Нитьянанды Прабху в смежной деревне Анеканек и проповедовал чистую нама-
таттву по всему району Мединипура. Враджака Випани Шриюта Двараканатха Васака
проповедует, затрагивая темы чистой преданности в Дхаке, Бангладеш.
Преданные Нама Хатты в Шри Годруме обсуждали деятельность в преданном служении этих
великих людей и большой радостью и чистым сердцем предложили им дандават-пранаму.
Очевидно то, что Нама Хатта Шримат Нитьянанды Прабху снова пробудилась. Все
происходит по Его желанию.
Смягчение сомнений
Многие люди написали в «Годрума Калпатави» по теме описания определенных должностей

рабочих во второй части, а именно, праманика, дхопа, и дарджи. Какие в точности
обязанности соответствуют этим должностям?
Должности парикмахера, прачечника и портного - самые возвышенные. Только очень

квалифицированные специалисты могут получить эти три должности. Работник, который
сможет превратить в чистого вайшнава похотливого, невежественного, грязного,
нечесаного человека, известен как парикмахер Нама Хатты.
Во втором древе желаний «Годрумы Калпатави» Шрила Бхактивинода Тхакур упоминает, по

крайней мере, двадцать разных сотрудников, один из которых - парикмахер. Как
правило, парикмахер, прачечник или портной занимают в обществе весьма скромное
положение, особенно парикмахер, который должен брить мужчин и стричь им волосы.
После бритья любого положено считать грязным. Но здесь Бхактивинода Тхакур говорит,
что в Нама Хатте служение парикмахера самое возвышенное среди остальных.
В Нама Хатте, или в духовном обществе, парикмахер берет некоего человека, который
похотлив, бескультурен, грязный и неопрятен и поднимает его до положения чистого
вайшнава. Он берет новых бхакт и очищает их, чтобы они стали хорошими вайшнавами.
Парикмахер - это тот, кто обладает большим состраданием, кто способен затронуть
сердца людей, пребывающих не в очень хорошем духовном положении, и поднимает их до
положения чистого вайшнава. Такая работа очень важна и требует большого терпения и
доброты.
Прачечником Нама Хатты называют преданного, способного очистить, восстановить и

перевоспитать потерявшегося, осквернившегося человека с ничтожным характером,
который можно сравнить с одеждой, запятнанной грязью и испражнениями.
Всякий раз после ношения одежда загрязняется. Хотя мы и надеваем каждое утро чистую
одежду, к концу дня она становится грязной. Одежда тех, кто заходит в грязное
место, очень сильно загрязняется. Подобным же образом, когда преданные «падают»,
перестают следовать духовному стандарту, их сознание оскверняется, подобно ткани,
запятнанной грязью. Трудно очистить сознание, но такова работа прачечника. Он
подбирает падших преданных, чье сознание осквернилось разными видами
материалистичной деятельности, и очищает их. По этой причине положение прачечника
очень важно.
Карма, гьяна, йога и другие разновидности ведических ритуальных действий

сравниваются с разными кусками ткани. Опытный портной может соединить их вместе
нитью чистой истины преданного служения, которая учреждает дела, основанные на
совершенных и чистых принципах преданного служения. Такова деятельность портного
В ведах есть много разнообразных ритуалов, которые являются религиозными, но не

считаются преданным служением, если они не проводятся в бхакти. Портной знает,
как соединить различные ритуалы с преданным служением. Его называют дарджи. «тот,
кто связывает», тот, кто соединяет все вместе нитью совершенных и чистых принципов
преданного служения.
Хорошее суждение
Всех родившихся в семье Господа и занятых бескорыстной проповедью Святого Имени

будут знать как панья-витхика-пати нама-хатты.
Шрила Бхактивинода Тхакур говорит о поколениях семей признанных ачаръев своего

времени, почти 120 лет назад. Он обращается к разным семьям преданных, признавая их
положение и таким образом, приводя их на путь чистого преданного служения. Он
называл их панья-витхика-пати, что обозначает «владелец базара». Например, во время
нашего путешествия в Шантипур мы встретились с преданным, который управлял местным
храмом. Он был четырнадцатым потомком по прямой линии от Адвайты Ачарьи. Вообще-то,
четырнадцать поколений продолжают поддерживать семейные традиции, но после часто
прекращают это делать.
В нашем движении сознания Кришны мы уважаем людей, чьи корни идут от возвышенных
личностей, но мы признаем их, только если они выполняют преданное служение. Могут
существовать множество таких семейств, но если они не в сознании Кришны, если они
не практикуют преданное служение, тогда то, что они были частью возвышенной семьи -
не имеет для нас большого значения. Конечно, это хорошо, когда такие потомки
знатного рода подхватывают преданное служение. Мы тоже хотим, чтобы наши дети,
внуки и остальные потомки были в сознании Кришны, что же тогда говорить о потомках
Ачарий.
Мне посчастливилось знать внучку Шрилы Прабхупады. К сожалению, во время наводнения

в Маяпуре в 2006 году, по пути к себе домой в Калькутту, где они чувствовали бы
себя более защищенными, ее унесли быстрые потоки Ганга. Так мы потеряли ее и одну
из ее дочерей.
Мы вдохновляем членов семьи Шрилы Прабхупады, продолжать воспевать Харе Кришна и

практиковать сознание Кришны. Так что же говорить о членах других святых семейств.
Очевидно, Бхактивинода Тхакур отводил таким людям особую роль в НамаХатте для того,
чтобы их больше привлекало движение сознания Кришны.
Любые десять или более сотрудников Нама Хатты, которые вместе приезжают в Годрума-
кшетру, чтобы мощнее упрочить себя в деятельности по распространению Нама Хатты,
становятся в таком случае панчаята Шри Намы, т.е. представителями главного
торговца.
Шрила Бхактивинода Тхакур учредил панчаят, чтобы представлять главного торговца,

Шри Нитьянанду Прабху. В Индии панчаят - это своего рода местное религиозное
правительство. Примечательно и то, что Бхактивинода Тхакур запланировал учредить
такой комитет повсюду в системе Нама Хатты.
Позже Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур давал наставления своим ученикам тоже
формировать руководство для управления миссией Гаудия-матха. Изначально они так и
поступили, но вскоре некоторые последователи начали думать: «Эта система не
функциональна». Они почувствовали, что им нужно действовать также как и в случае
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, иными словами, всем должен руководить один
динамичный ачарья. Вот они и распустили комитет и выбрали одного ачарью. Вскоре
после того ачаръя пал. Он был санньяси, но, в конечном счете, женился и оставил
миссию. Так Гаудия-матха лишилась руководства, предназначенного для поддержания
всех отделений вместе, и каждый центр Гаудия-матха существовал независимо.
Шрила Прабхупада сказал, что в случае МОСК он хотел следовать наставлениям Шрилы
Бхактисиддханты, то есть, чтобы организацией управлял административный совет. По
этой причине он учредил управленческий административный совет (ДжиБиСи), чтобы этот
совет стал конечным управлением для решения политических вопросов и определения
направлений, а также для установления духовных стандартов во всем обществе. Сегодня
у нас все еще есть ДжиБиСи, состоящий из многих членов, которые вместе обсуждают и
выбирают лучший подход или меры предосторожности, применимые в любой момент
времени. Мы видим, насколько это мудрое решение, намного лучше, чем зависеть от
одного человека.
[Здесь Бхактивинода Тхакур упоминает имена еще трех владельцев магазина, четырех
брокеров и еще двадцати семи путешествующих продавцов.]
(Подпись поставил)
Самый бедный и покорный Шри Кедарнатха Бхактивинода
Сурабхи Кундж, Годрумадвипа, Сварупаганж, Надия.
Шрила Бхактивинода Тхакур назначил на разные должности Нама Хатты еще больше
преданных. Это были шесть владельцев магазинов, четыре брокера и пятьдесят три
путешествующих продавца — все имена этих преданных уже были упомянуты. Вот еще один
случай использования доступных в то время средств массовой информации для
распространения и объединения организации Нама Хатты. В 1800-ых у них не было даже
телефона, только телеграф. Но уже существовала почтовая система. Таким образом, для
распространения проповеднических новостей Бхактивинода Тхакур использовал «Годруму
Калпатави». С помощью этого,бюллетеня он все время назначал и уполномочивал новых
брокеров, продавцов и служащих Нама Хатты. Каждый преданный получал экземпляр

«Годрумы Калпатави» и, следовательно, был в курсе, кем были сотрудники Нама Хатты и
чем они занимались.
Теперь в Маяпуре у нас есть очень хороший журнал для распространения. Бхактиведанта
Бук Траст (ББТ) назвал его «Бхагавад-даршан». Он включает в себя духовный опыт и
красивые фотографии. Его можно отправлять почтой. Проблема только в том, что
журналы не всегда доходят до места назначения. Это говорит о том, что журнал
настолько нравится почтальонам, что они оставляют его у себя.
Бхактивинода Тхакур был продуктивным автором и издателем. Мы обнаружили четыре или

пять выпусков «Годрума Калпатави». Возможно, в будущем мы сможем еще больше найти
некоторые другие цитаты, подшивки информационных бюллетеней или литературу, которую
он издал. Есть периодическое издание “Вишнуприя-патрика”, которое, похоже,
посвящается проповеди, и еще «Шри Бхактивинода Вани Вайбхава», книга о Бхактивиноде
Тхакуре. Мы не нашли копии «Вишнуприя-патрика» 1800-ых годов.
В Мелкоте (Южная Индия), который расположен в нескольких часах езды к югу от
Бангалора, есть храм с Божеством Йога-Нрисимха и Божеством Нарайаны. Считается, что
это Вайкунтха на земле. Есть также институт Шри Сампрадайи, где в отделе архивов
работает множество людей. В большой комнате с кондиционированным воздухом хранятся
рукописи на пальмовых листах, которые пропитывают специальным раствором на основе
защитного масла и бензина. Другая комната заполнена Макинтошем и другими
компьютерами. Они расшифровывают все, что написано на манускриптах, вносят в
компьютеры то, что они расшифровали, а затем отправляют рукописи на хранение в
охлаждаемое помещение. Я был впечатлен тем, как они заботятся о своем наследии,
обустроив для этой цели архивы. Сейчас и для преданных МОСК пришло время сделать
что- то подобное.
Мы нашли неопубликованную книгу под названием «Кришна Бхаджанамрита», под

авторством Нарахари Саркара, одного из спутников Господа Чайтаньи. В своей книге
Нарахари Саркар предоставляет полезную информацию насчет того, что делать, если
возникают проблемы с гуру. Он также объясняет джива-таттву и освещает другие темы,
с которыми порой возникают сложности у преданных. Гуру-таттва и джива-таттва - это
чрезвычайно сокровенные темы, так иногда бывает недостаточно ясно, как нужно
поступать при различных обстоятельствах. По этой причине «Кришна Бхаджанамрита»
представляет для нас особую ценность.
Там есть множество других важных книг, но я не знаю, можно ли их спасти. В

дополнение к нашим архивам Бхактиведанты в будущем для хорошей сохранности
литературы нашей Гаудия-с£ши/?ад<ям у нас должен появиться другой современный
архив.
Отчет о проповеднической деятельности
Основное месторасположение Шри Нама Хатты учреждено в Шри Навадвипа-дхаме, Сурабхи-

кунджа, Шри Годрума-кшетра, а ее отделения и дочерние отделения распространяются по
всей Индии. Время от времени, сотрудники главного рынка объезжают другие места
посмотреть, как идет работа по Нама Хатте. Здесь приводится описание того, что до
настоящего момента видели инспекторы.
Шрила Бхактивинода Тхакур проявил бхакти так же, как это делал Нитьянанда Прабху.
Он учредил штаб Нама Хатты в Сурабхи-кундже, на Годруме, в Навадвипа-дхаме, откуда
и начинают свой рост разные ветви Нама Хатты. Для того чтобы посмотреть, как идет
развитие разных отделений Нама Хатты, необходимо направить туда своего рода
инспекторов.
Нужно назначить инспектора, который увидит, как развиваются разные ветви бхакти-
врикши или Нама Хатты, и который будет вдохновлять преданных и поможет им решать
разные проблемы.
Вот, о чем гласит непосредственный отчет 118-летней давности.
В воскресенье, 21 число месяца Бхадра, в 406 год Чайтаньябды, подметальщик,

обозреватель рынка и два других сотрудника Нама Хатты посетили Шри Нама Хатту в
Рампурнагаре, район Гугхли. У места, которое сейчас является Мандиром Махапрабху,
собрание преданных брахманов и вайшнавов встретили путешествующего продавца
Шриюту Кришнакишору Госвами. После краткого обсуждения вопросов бхакти и варнашрамы

путешествующий проповедник Шриюта Калидас Саха вместе с другими преданными сладким
голосом воспел Шикшаштаку Господа Чайтаньи (опубликована в четвертом гути
«Бхактисиддханта-малы»). Видя замечательную преданность Шри Чайтанье собравшихся
брахманов, присутствующие там сотрудники Нама Хатты испытали высочайшее
удовлетворение.
Месяц Бхадра по бенгальскому календарю приходится на сезон дождей, август или

сентябрь. Именно в это время Шрила Бхактивинода Тхакур вместе с несколькими другими
преданными посетил Нама Хатту в Рампурнагаре, в Гугхли, район Западной Бенгалии.
Там было упрочено положение чистого бхакти и необходимость развития дайва-
варнашрамы. Они спели Шикшаштаку, исполнили киртан и провели программу. Все были
очень отзывчивыми, веселыми и энтузиастичными. Ранее, в другой публикации
«Бхактисиддханта-малы», Бхактивинода Тхакур издал бенгальский перевод санскрита
Шикшаштакам, восьми стихов Господа Чайтаньи, которые являются собранием духовных
наставлений.
В понедельник, 5 число месяца Ашвин, 406го года Чайтаньябды, подметальщик Нама

Хатты, его помощник и флагоносец после наступления темноты прибыли в город Гхатал,
район Миднапур. В сопровождение киртана местные преданные сопровождали сотрудников
Нама Хатты в Хари-шабду. Там собралось более тысячи преданных Нама Хатты, которые
принимали участие в мощной санкиртане. На восходе солнца следующего дня наряду со
всеми преданными Рамдживанпура они исполнили блаженный киртан и проверили дела Нама
Хатты в прапаннашраме Шриюты Кунджа-бихари Пайна. Там собралось более тысячи
преданных, громко воспевающих святые имена Хари. Командующий Нама Хатты в той
области, Шриюта Умачарана Видйаратна тепло приветствовал подметальщика,
Бхактивиноду, его помощника Бхакти-брингу, преданного Ситанатху и собравшихся
сотрудников Нама Хатты. Подметальщик Бхактивинода прочитал лекцию о славе Святого
Имени.
Миднапур, район в Бенгалии, расположен возле границы Ориссы. Город Гхатал все еще
существует.
Вышеупомянутая программа проходила там более чем 108 лет тому. Когда туда прибыли
инспектор и старшие преданные, их приветствовала процессия санкиртаны. Тем же
вечером там прошел экстатический киртан, а на восходе солнца следующего утра они
МУСМ/СЧА, Ж,
МтСуАЛ
провели большую харинаму. Все воспевали святое имя. Сенапати, командующий Нама
Хатты в той области поприветствовал Бхактивиноду Тхакура и его помощника. Это была
очень благоприятная программа. Бхактивинода Тхакур прочитал лекцию о славе святого
имени. В те дни не было никаких магнитофонов или трЗ-плееров, по этой причине, к
сожалению, мы не можем послушать ту замечательную лекцию о святом имени, которую
прочитал Бхактивинода Тхакур.
В те дни было много проблем с санньяси и теми, кто принял отреченный образ жизни.
Они не следовали основным правилам жизни для людей, отрекшихся от мира. Поэтому
Бхактивинода Тхакур поддерживал идею быть грихастхой и практиковать сознание Кришны
в той степени, насколько это способен делать преданный. Позже Бхактисиддханта
Сарасвати Тхакур воспитывал санньяси и брахмачари в открытых им монастырях Гаудия-
матха. Позже стратегия Шрилы Прабхупады состояла в объединении грихастх и
преданных, принявших отречение от мира для совместной проповеди - гРхе тхАко, ване
тхАко, садА <хари>боле>Дако. Не имеет значение, является ли преданный грихастхой
или санньяси, воспевать Харе Кришна следует всем. Таким образом, все члены МОСК
воспевают вместе. В Маяпуре преданные могут выполнять любое служение. Но только
грихастхам позволяется заниматься коммерцией ради личной прибыли. Брахмачари может
зарабатывать деньги только для храма, а не ради собственной выгоды. Шрила
Прабхупада обобщил проповеднические стратегии предшествующих Ачарий без отклонения
от их направления.
Захватывающая лекция и сочиненные им вайшнавские песни наполнили премой собравшихся

преданных. Путешествующие продавцы Шриюта Рамадас Бабаджи и Шриюта Адхарачандра
Таракаланкара порадовали слушателей подобными нектару лекциями. Спустя три часа
после наступления темноты, слушатели разошлись с громким пением: «Хари!» и чистой
нама-санкиртаной.
Некоторые бабаджи и отреченные тоже работали со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Они

считались путешествующими продавцами и давали лекции в течение трех часов после
наступления темноты, примерно до девяти часов вечера, не позже. Таким образом, они
были в состоянии встать на мангала-арати утром. Нам нужно следовать их примеру.
Хотя у них и не было громкоговорителей, тем не менее, были замечательные киртаны.
На рассвете 7 числа месяца Ашвин санкиртана вышла на улицу в сопровождении многих

сельских жителей Рамдживанпура. На дома было очень приятно смотреть благодаря
особым художественным декорациям и мандапам. Потом участники санкиртаны направилась
по главной дороге, а преданные прямо из своих домов
воспевали имя Хари с великой преданностью. В одном мандапе Бхактивинода Тхакур и

путешествующие продавцы объяснили славу и истину Святого Имени, и сразу же со всех
четырех сторон послышалось женское улюлюканье. А в других местах школьники, не
обращая внимания на замечания учителей, кричали: «Харибол!» и выбегали навстречу
участникам санкиртаны. Все преданные испытывали общее блаженство. Умы всех
присутствующих были захвачены этой очаровательной сценой. Шриюта Шривасачандра
Адья, Шри Гангадхара Пал, Шри Радханатха даса, Шри Мадхавачандра Дей, Шри
Умешчандра Модак, Шри Трайлокья даса, владелец магазина Шри Ядунатха Пал и лучшие
из брахманов Шриюта Динанатха Рая, - у каждого из них дома состоялась отдельная
встреча санкиртаны.
Сезон дождей длится с июня-июля по сентябрь-октябрь. Ашвин - это месяц перед

началом Картики или месяца Дамодара. Хотя седьмой день Ашвина приходится на третий
месяц сезона дождей, все же Шрила Бхактивинода Тхакур путешествовал и совершал
поездки.
Бхактивинода Тхакур посещал разные Нама Хатты, а затем сообщал подробности

происходящих событий. Он к тому же сообщал подробности пратиштха-пуджи. Все
испытывали желание сделать пожертвование или какое-нибудь преданное служение.
Будучи трансценденталистом, Бхактивинода Тхакур испытывал радость, наблюдая, как

все эти преданные принимали участие в служении Кришне - дети покидали школу, чтобы
присоединиться к воспеванию, бенгальские женщины благоприятно улюлюкали (этот звук
называется улудхвани), искусно используя язык и горло. Все это происходило
спонтанно, участвовали все люди. Наблюдая, как все эти преданные занимают себя в
служении Кришне, Бхактивинода Тхакур испытывал невероятное блаженство.
Аналогично, если в бюллетене наши храмы сообщают о хорошо проведенных программах,

пирах и киртанах в домах разных преданных, то это вдохновит других преданных
участвовать, организовывать и поддерживать программы у себя дома. Это - пример
того, как могут быть поощрены преданные в общине. Прямо или косвенно, Бхактивинода
Тхакур упоминал всех участников, что очень воодушевляло преданных. На самом деле,
мы должны сделать то же самое и таким образом также поощрять других преданных.
Позже, в деревне Шринагар, в Хари-шабде, учрежденной Нама Хаттой, Бхактивинода и
преданные, с помощью своих лекций и общения с жителями, обрели любовь почти двух
тысяч собравшихся там людей. Шриюта Хридаянатха Кармакар и другие певцы Нама Хатты
сладко пели, танцор Шриюта Ситанатха Хара и другие преданные танцевали в киртане и
очаровывали зрителей.
Шрила Бхактивинода Тхакур делает ссылку на особое мероприятие, проводимое Нама

Хаттой, под названием Хари-шабда. Так называется собрание преданных, где киртан или
лекцию устраивают местные преданные Нама Хатты. Конечно же «Хари» обозначает имя
Верховного Господа, а шабда обозначает «собрание». Таким образом, комбинация этих
слов указывает на собрание прихожан с целью прославления Господа посредством пения
Его Святого Имени. На вышеупомянутом собрании, Хари-шабде, присутствовали две
тысячи человек и, хотя в то время не было никаких громкоговорителей, киртан был
довольно громким.
Бхактивинода Тхакур отмечал всех участников программы. Ему нравилось ценить тех,
кто хорошо служил. Подобным же образом и нам следует оценивать служение других
преданных и не ждать похвалы для самих себя. Преданные, участвовавшие в тех
программах, не ждали для себя особого признания, но Бхактивинода Тхакур, тем не
менее, прославил тех преданных, которые осуществили хорошее преданное служение. Он
упомянул тех, кто исполнил хороший киртан и хорошо танцевал. Господь Чайтанья
сказал: амАнинА мАна-дена - мы должны ценить других, и не ждать для самих себя
признания. Своим личным примером Бхактивинода Тхакур показал, как нужно следовать
этому наставлению, в официальном порядке выражая свою признательность преданному
служению других.
На восьмой день месяца Ашвин, в месте народных собраний в Рамдживанпуре все

сотрудники Нама Хатты устроили нама-киртан, от дома к дому. В домах Шриюты
Умешчандры Модаки, Шриюты Ананты Гайена, Шриюты Рамачандры Датты, Шриюты Шриниваса
Раутха и Шриюты Рамакапы Раутха множество людей обрели послание Махапрабху.
Наконец, в натьяшале Шри Парватинатха-Махадевы около двух с половиной тысяч человек
объединились, и командующий прославил Махапрабху, исходя из Вед и Пуран. Во время
того события, чистого преданного служения, подметальщик Бхактивинода отметил
бесполезность имперсональной философии. Позже, в прапаннашраме владельца магазина
Шриюты Ядунатхи Бала, расика-мандалы исполнил киртан.
Преданные Нама Хатты проводили программы в храме Парвати и Махадева. Они

проповедовали, приводя цитаты из Пруна, прославляющие Господа Чайтанью и Святое
Имя. Это означает, что мы можем также проводить программы в храмах девов. Проповедь
в храмах полубогов не запрещается.
Однажды Я был представлен группе шиваитов. Они спрашивали меня, почему мы

используем для проповеди только Падма-пурану и Вишну-пураны. Поскольку они являются
последователями господа Шивы, меня попросили использовать для проповеди Шива-пурану
и Сканда-пурану. Я нашел стих, в котором говорилось: если человек повторяет два
слога ха-ри (ха-ри - это тот, кто все крадет), Хари заберет у него всю его удачу и
всю его карму. Они очень удивились. В Шива-пуране пишется: «Моя дорогая Парвати,
одно имя Рама равно тысячам имен Вишну». И в этой же самой пуране говорится, что
одно имя Кришны приравнивается трем именам Вишну. Они пришли в удивление, узнав,
что в Шива-пуране говорится о поклонении имени Верховного Господа.
Бхактивинода Тхакур называет себя подметальщиком рынка. В Индии работа

подметальщика считается очень низким занятием, но Бхактивинода Тхакур взял на себя
эту весьма скромную роль. В своих лекциях он выступал против ошибочной философии
безличной истины. Выявлять ошибки имперсонализма стало его личным вкладом.
На 9 день месяца Ашвин все сотрудники Нама Хатты собрались в Хатипуре Девакханде,
где в натьяшале Джагаджанани-Бхадракали собралось более трех тысяч человек.
Множество приготовлений, а также ворота и пандал подготовил путешествующий продавец
того места, Шриюта Кешавачандра Чакраварти. С великим энтузиазмом сельские жители
приняли у берега реки сотрудников Нама Хатты и отвели их в пандал. По пути,
исполненные экстазом, деревенские женщины улюлюкали.
Женщины начинали кричать «Харибол!» и улюлюкать. Улюлюканье приравнивают к звуку

раковины, когда в нее дуют, и эти звуки проходят через оболочки материальной
вселенной и достигают высших планет. В Индии, особенно в Бенгалии женщины, часто
так делают. Иногда на наших программах в Бангладеш пятьдесят тысяч женщин
одновременно издают этот звук. Очень трогательно. Бхактивиноду Тхакура тоже тронули
звуки, издаваемые женщинами.
Те, кто присутствовал на той программе, не забудут той впечатляющей сцены. Все
переставали думать о чем-либо и погружались в океан кришна-премы. После того, как
преданные должным образом расселись в мандапе, зазвучала песня на мелодию Баул.
Шрила Бхактивинода Тхакур сочинял песни в стиле Баул. Он использовал лирику в
сознании Кришны, адаптированную под стиль Баул. Песни в стиле Баул исполняются на
эктаре, инструменте, сделанном из двух палок с единственной струной, закрепленной в
центре барабана. Этот инструмент создает удивительный звук - выстукивание и
струнная игра одновременно. Звук меняется в соответствии с тем, насколько сжата
струна эктары.
нитаи нама хате, о ке джабире бхаи, айа чхуте эсе пашанда джагаи мадхаи ду-джана
сакала хатер мала ниле джуте
хатер амси махаджана, шри адваита, санатана бханДари шри гададхара пандита
вичакшана
ачхена чаукидара харидасади хален шри саьджайа шри шридхара мате далала кешава
бхарати, шри видйа вачаспати паричарака ачхен кршнадаса прабхрти хон кошадхйакша
шриваса пандита, джхадудара кедара джуте
хатер мулйа нирупана, найа-бхакти пракашана према хено мудра сарва-сара самйамана
наи ками вешни самана
оджана ре, саба это мане боджхайа утхе ей премера, уддеша, эка садху упадеша судха-
майа харинама рупа су-сандеша, эте баро наи ре двешадвеша кхайа эка пате кану-кутхе
«О братья! Нитьянанда здесь, на рынке Святого Имени. Все, кто приехал сюда
увидеться с Ним, торопитесь скорей! Два очень греховных мошенника, Джагай и Мадхай
ограбили рынок и забрали все товары.
Там Вы найдете торговцев-пайщиков, Шри Адвайту Ачарью и Санатану Госвами. Владелец

магазина - опытный Гададхара Пандит.
Сторожи Харидаса Тхакур и другие, Санджая и Шридхара - швейцары, Кешава Бхарата и

Видья Вачаспати - брокеры, Кришнадас и другие - слуги. Шриваса Пандит - казначей и
Кедарнатха - соответственно подметальщик.
Стоимость товаров на рынке - девятиступенчатый процесс преданного служения, и
валюта - према, квинтэссенция всего процесса. Нет никакого ограничения для покупки
этих товаров. На этом рынке богатые и с небольшим достатком находятся в равном
положении.
О люди, возьмите и загрузите любое количество товара, какое бы вы не пожелали. В

нем нет недостатка. Это хороший совет для тех, кто желает обрести любовь к Господу.
Благие новости с этого рынка приходят в облике нектарного Святого Имени Господа
Хари. Воспользовавшись этим благословением, не допускайте никаких преступных
намерений или фаворитизма. Позвольте всем, кем бы они ни были, откушать с этой
тарелки».
Эта песня о том, как Джагай и Мадхай ограбили склад Святого Имени. Здесь говорится
о том, как мы можем обрести любовь к Господу, заплатив цену девятиступенчатым
процессом преданного служения. В то время, 1800е годы, люди проводили слишком
большие различия на основе кастовой системы. Но в преданном служении нет таких
кастовых разграничений. Поэтому все сидели вместе и почитали прасад.
[Для сокращения текста переводчик опустил события 10 и 11 дней месяца Ашвин.]
Утром 12 дня месяца Ашвин сотрудники нама-хатты собрались в прапаннашраме Бхакти-

нидхи Вадана Ганджа. Позже, на Нояпат Базар для встречи с сотрудниками Нама Хатты
пришло около четырех тысяч человек. Первые несколько минут потратили только на то,
чтобы угомонить толпу. За лекцией Бхакти-нидхи последовала лекция Бхактивиноды по
шлоке из «Шримад-Бхагаватам» ваданти тат таттва-видас таттваМ. Этой шлокой он
разбил философию майявади и учредил истину чистой преданности Бхагавану Шри Кришне.
Потом путешествующий продавец Пандита Шриюта Амарендранатха Шом дал лекцию,
исполненную преданностью. Тогда продавец Шриюта Раманандадас Бабаджи дал длинную
лекцию о харинаме. Во время всех этих лекций сердца слушателей исполнились духовным
экстазом, который проявился через бурные аплодисменты и крики «Хари!» в исполненном
любовью энтузиазме.
Вот, что испытывал Шрила Бхактивинода Тхакур, выходя на проповедническое поле

деятельности. Похоже, что нет большой разницы между программами 150-летней давности
и программами, проводимыми в наши дни.
Четыре тысячи человек, все они говорят одновременно, - это то, что мы испытываем на
наших бенгальских программах. Нам приходится просить толпу успокоиться: «Шанти!
Шанти! Иногда, чтобы успокоить людей, так или иначе сфокусировать их внимание,
приходится использовать палки.
<444;
жеалюсч, нл>
'44
Бхактивинода Тхакур записывает происходящие события в действии. Здесь он написал,

что Бхакти-нидхи дал лекцию, а затем по стиху из «Шримад-Бхагаватам» об Абсолютной
Истине читал лекцию Бхактивинода Тхакур. В Индии многие думают, что высшей является
имперсональная истина. Сто лет назад Бхактивиноде Тхакуру нужно было давать особые
лекции на эту тему. Очень важно сказать каждому, что Абсолютная Истина - это
личность, Бхагаван является источником имперсональной истины.
Бхактивинода Тхакур очень серьезно относился к таким собраниям нама-хатты. Люди
воспевали “Харибол!” и улюлюкали, оценивая выступления разных ораторов. Он полагал,
что такая реакция была существенной и непосредственной оценкой качеств Господа.
[Для сокращения переводчик опустил события 14 и 16 дней месяца Ашвин.]
При осмотре групп в Гхатале и Джаханабаде, сотрудники могли видеть благоприятный

результат работы нама-хатты, которая была проделана за столь короткое время.
Известно, что путешествующие продавцы очень внимательно выполняли свою работу. В
частности наблюдатель Шриюта Мукхопадхьяя Бхакти-бхушана сделал особенно
примечательное служение в районе Гхатал. Источником великой радости стало бы
наличие в каждой области таких сотрудников как он. Мы надеемся испытывать такую же
радость во время проверки других районов.
Система Шрилы Бхактивиноды Тхакура прославляла отличившихся вайшнавов. Однако они

не должны впадать в гордыню от того, что их привели в пример. Здесь он упоминает
особенную работу проповедника.
В нашей современной системе Нама Хатт, у нас есть приблизительно двадцать регионов,
где есть окружной наблюдатель и его помощник. Наблюдатель походит на
путешествующего продавца. Бхактивинода Тхакур разделил регионы на разных продавцов.
Отсюда мы узнаем, что одного продавца назначили на область Гхатал в Бенгалии. В
нашей организации Нама Хатт мы тоже назначаем проповедников на курирование
областей.
Подобным образом Шрила Прабхупада хотел, чтобы санньяси посещали разные храмы МОСК.
В основном он следовал той же самой системе, которую использовал Бхактивинода
Тхакур.
Важно, чтобы каждый работник Нама Хатты очень тщательно соблюдал следующие пункты:
1. Слава Нама Хатты, явленная в каждом доме зависит от работы тахалдары.
Во время Бхактивиноды Тхакура путешествующие продавцы, т.е. бабаджи и санньяси,

посещали группы определенных регионов.
В нашей современной организации Нама Хатт у нас есть должности, которые называются
махачакра, чакра и сенапати. В МОСК были успешно созданы и другие системы. Это
бхакти-врикша и кураторская система. Тем или иным образом нужно посещать разные
группы, иначе мы не узнаем, чем они занимаются. Любой посетивший их должен
представить отчет для того, чтобы группы могли обучиться тому, что им следует
делать и что не делать.
2. Во время харинамы, пения бхаджанов и киртанов мы замечали пение многих песен,

заполненных материалистичными концепциями и чувственным наслаждением. Такого на
Нама Хатте быть не должно. Следует исполнять только песни, сочиненные
предшествующими махаджанами и ачарьями или песни, опубликованные в «Вайшнава-
сиддханта Мале», или другие вайшнавские песни по этой линии преемственности. Больше
никаких других песен петь нельзя. Я надеюсь, что в этом вопросе преданные,
отвечающие за деятельность Нама Хатт в регионах, проявят бдительность.
На Нама Хатте не позволялось петь песни, написанные без чистой преданности, без
бхакти. Шрила Прабхупада тоже не хотел, чтобы преданные пели другие песни. Он
хотел, чтобы исполнялись только песни, сочиненные вайшнавами-ачарьями. Шрила
Прабхупада хотел, чтобы преданные пели мантру Панча-таттве, мантру Харе Кришна и в
Маяпуре хари харайе намаХ.
Мы не должны сочинять песни, не соответствующие нашему направлению преданности.

Песни можно базировать на основе собственных ощущений, но Бхактивинода Тхакур
хотел, чтобы они основывались на чистом Святом Имени. В наше время во время
Рождества люди поют много песен, не имеющих ничего общего с Иисусом. Например
«Джингл беллз» и многие другие. Они не имеют отношения к Иисусу. Вот и Бхактивинода
Тхакур хотел, чтобы все песни были в сознании Кришны, сочиненные ачарьями или их
последователями, и никакого умствования. Другие песни могут быть очень
привлекательными, но без содержания, без сознания Кришны. Постепенно Бог исчезает
из песен. Бхактивинода Тхакур не хотел,
- эюелАнкй hjC ос
чтобы Кришна оставался в стороне, потому не позволял петь песни, основанные на

опыте отвлеченных рассуждений.
3. Было замечено, что во многих местах преданные угощали работников Нама Хатты
особым прасадом, что препятствовало способности работников ощущать трансцендентную
сладость. Это не желательно. Однако это не означает, что достойный прием гостей
запрещен.
4. В нескольких местах разные спонтанные композиторы-поэты хотя и приняли стихи

Шри Нама Хатты, но по-прежнему продолжали петь песни из их прошлого жизненного
опыта. Такие песни противоречат принципам чистой преданности. Мое пожелание состоит
в том, чтобы сочиненные песни основывались на чистой преданности и чистом Имени.
Если лидер каждого региона подготовит песни на соответствующую мелодию и ритм, с
правильными стихами, мы напечатаем их в «Вайшнава-сиддханта Мале».
5. Те группы, которые не обсуждают чистую преданность и чистое Имя, а занимаются

собиранием денег, не должны иметь тесную связь с организацией Нама Хатты. Иначе
успеху Нама Хатты придет конец.
В своей проповеди через систему Нама Хатты Шрила Бхактивинода Тхакур избегал
путешествий ради сбора денег на поддержание проповедников-грихастх. Так он
поддерживал Нама Хатту как очень чистую организацию. В то время многие носили
шафрановую одежду, тилак и кантхималу, однако были женаты или имели связи с
женщинами, и тому подобное. Таким образом, у большинства складывалось неправильное
представление о вайшнавах, как о группе людей собирающих деньги для поддержания
своих жен и т.д. По этой причине Бхактивинода Тхакур наставлял: члены Нама Хатты
должны быть выше мирской критики.
Наши Намат Хатты Международного общества сознания Кришны проводят разнообразные

фестивали и церемонии, потому конечно нужно на них собирать деньги. Это хорошо до
тех пор, пока сборщики пожертвований ясно определяют и придерживаются цели, для
которой они просят денежные средства.
(Подпись)
Шри Рама Севака Чхаттопадхйая Бхакти-бхринга; Шри Кедараннатха Датта Бхактивинода,

подметальщик и Шри Ситанатха Дас Махапатра, флагоносец.
Сладкий опыт проповеди
В обители Шри Навадвипа-дхамы, в Шри Сурабхи-кундже, что на Годруме, подметальщик

Нама Хатты, проповедники и другие работники на сто процентов были задействованы по
случаю Нияма-севы с особыми религиозными церемониями и в разных фестивалях святого
имени. Каждый день, начиная с 27 числа месяца Ашвина по 30 число месяца Картика, на
повестке дня были арати, санкиртана, чтение священных писаний, лекции по книгам,
даршан Божества Махапрабху и также уличные шествия с воспеванием Святых Имен Бога.
Во время парикрамы мы уже ходили в Сурабхи-кунджу, на остров Годрумадвипа, только

через реку из Маяпура. Есть девять островов Навадвипа, Симантадвипа, Годрумадвипа,
Мадхьядвипа, Коладвипа, Джахнудвипа, Модадрумадвипа, Рудрадвипа и Антардвипа.
Каждый остров представляет один из девяти процессов преданного служения.
Годрумадвипа представляет процесс киртанам, пение. Там, в Сурабхи-кундже, пятьсот
лет назад Шри Нитьянанда Прабху основал штаб проповеди Своей Нама Хатты.
Сурабхи-кунджа - это постоянное место жительства коровы сурабхи, которая

участвовала в играх Господа, когда Индра в течение семи дней посылал на Вриндаван
проливные дожди. Кришна поднял холм Говардхан, чтобы спасти Враджаваси. После того,
как Индра прекратил насылать дожди, Кришна вернул холм Говардхан на место и принял
молитвы царя Индры. Тогда корова сурабхи начала поливать Господа Кришну своим
нектарным молоком, а Айравата, слон Индры, тем временем обливал Кришну водой из
хобота.
Живя как раз в том месте, Шрила Бхактивинода Тхакур восстановил проповедническую
деятельность Нитьянанды Прабху по проповеди общине. Во время месяца Дамодара, когда
благо от духовных дел увеличивается в сто раз, Бхактивинода Тхакур совершал особые
программы в домах людей: проводил арати Господу Дамодаре, читал прославления
Господа Кришны, давал лекции по священным писаниям, устраивал даршаны Божества
Господа Чайтаньи и проводил уличную санкиртану. Точно также наше Министерство по
развитию проповеди общине проводит особые мероприятия во время месяца Дамодары,
включая посещение домов с проведением арати для Господа Дамодары.
Вышеупомянутые деятельность осуществлялась в Гаура-дахе, Сапта-риши Бхаджана-

стхане, Хамса Бхаване, Сварат-шайле, Хари-Хара-кшетре, Хиранья-кундже и в других
местах игр Господа. Также в местах особых развлечений давались лекции, посвященные
этим лилам, и исполнялись соответствующие песни.
Гаура-даха - это место, где Господь Чайтантья освободил крокодила. Мы ходили туда
во время парикрамы и катались в пыли.
Сапта-риши Бхаджана-стхана, место семи великих риши, находится где-то на

Мадхьядвипе, рядом с Годрумадвипой. Для нас это место все еще гупта-тиртха,
сокрытое святое место. Шрила Бхактивинода Тхакур постоянно говорит об этом месте,
иногда называя его Саптатила. Он говорит, что есть семь небольших холмов. Возможно,
нам следует взглянуть на спутниковую карту, чтобы попробовать найти эти места.
Важно то, что мы находим и сохраняем все эти места. Так мы можем регулярно посещать
их во время парикрамы. В 1800-ых годах, когда жил Бхактивинода Тхакур, преданные
знали эти места и ходили туда. Там они проводили лекции и устраивали киртаны.
Двести лет тому назад это особое место, Сапта-риши Бхаджана-стхана, было известно
всем, но сегодня его расположение неизвестно. Постепенно мы находим многие из этих
мест игр Господа, но это место все еще неизвестно.
Мы знаем место под названием Хамса Бхаван, куда господь Шива прилетел на лебеде
господа Брахмы, чтобы послушать об играх Господа Гауранги. Сварат-шайла - это еще
одно место, которое мы еще не нашли. Во время парикрамы мы ночуем в Хари-хара-
кшетре. Мы не знаем, где Хиранья-кунджа. Так что мы не знаем, где находятся эти три
места, упомянутые Бхактивинодой Тхакуром. Кому-то нужно их найти. Возможно, какой-
нибудь старый бенгалец и знает.
Гауранга-према Свами нашел много мест - Наимишаранью, Пушкара-тиртху и Арка-тилу,

место Пандавов. Он даже предполагает, где на Годрумадвипе находится Вайкунтха-пура.
Поскольку Бхактивинода Тхакур жил в дхаме, во время священного месяца Дамодары он

ходил на парикрамы в разные святые места. Месяц Дамодара - это очень благоприятное
время. Если вы находитесь в святом месте, вы можете сделать парикраму. Если вы
находитесь у себя дома, вы можете совершать другие особые виды деятельности. Это -
благоприятная возможность расширить проповедь и привлечь внимание людей. В Куала-
Лумпуре, во время месяца Дамодара в 2007году, преданные проводили программы в домах
трех тысяч людей. Они задействовали пятьдесят тысяч человек в общественном
поклонении Господу
Дамодаре на разных рынках (публичных местах). Первая программа была весьма

скромной, где принимало участие шестьдесят человек. Но за эти годы программа очень
расширилась. Именно так нам нужно следовать примеру Бхактивиноды Тхакура и
осуществлять особенную проповедь во время месяца Дамодары, когда люди могут
получить много дополнительной пользы.
Невозможно описать, сколько блаженства сельские жители тех мест испытали, слушая
славу Святого Имени. Некоторые начали кататься в пыли и повторять «Гауранга» в
трансцендентной радости, у других из глаз катились слезы и падали на землю, у кого-
то волосы вставали дыбом от экстаза преданности. В Хиранья Кундже Шриюта Нафар
Чандра Пал Чоудхури исполнил особый киртан Святого Имени, в котором явил спонтанное
блаженство.
Во время Шрилы Бхактивиноды Тхакура такое спонтанное выражение счастья у преданных

было весьма распространенным явлением. Они воспевали: «Гауранга! Гауранга!
Гауранга!» и катались в пыли. На парикраме мы тоже делали нечто похожее, хотя,
возможно, мы не были такими же спонтанными. Нам нужно было намекнуть преданным, что
в определенных местах кататься в пыли весьма благоприятно. Но во время Бхактивиноды
Тхакура все происходило естественным образом. Он не говорит точно, какие симптомы
экстаза они выражали.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил нам не выражать открыто свое

блаженство вроде плача на публике, поскольку во время его проповеди многие начинали
внешне проявлять симптомы блаженства. Он говорил нам, что это не дешевка, и что нам
нужно контролировать такие эмоции. Но во время Бхактивиноды Тхакура таких
ограничений не было, так что чувство блаженства особо не сдерживали. Порой
невозможно контролировать ощущение блаженства.
Однажды Шрила Прабхупада читал лекцию в Горакпуре, в которой рассказывал о встрече

Господа Чайтаньи с Санатаной Госвами в Варанаси, говоря, что она очень походила на
встречу Кришны с гопи. Это было чистое выражение любви после долгой разлуки, все
плакали и в экстазе обнимали друг друга. Рассказывая это, он тоже впал в экстаз. Он
утратил способность говорить, из его глаз полились слезы, а волосы встали дыбом.
Эмоции переполнили его. Его чувства были такими сильными, что он не мог продолжить
лекцию. Я не присутствовал на той лекции, но слышал эту историю непосредственно от
людей, который были там. Преданные смотрели и не знали, что делать. Со временем
Прабхупада вернулся в нормальное состояние внешнего сознания и попросил преданных
начать воспевание. Позже
Божества с той программы были перевезены в Маяпур. Им поклоняются как Шри Шри
Радха-Мадхаве. Порой иногда чувства экстаза невозможно контролировать. Но обычно мы
стараемся держать их при себе.
Звучная группа санкиртаны во главе с махантой Шриютой Нила-мадхавой Чакраварти
путешествовала по Навадвипе и посещала разные храмы, такие как Праудха-майя.
Слушатели погрузились в чистое воспевание Святого Имени. Гауранга-киртан исполнялся
во внутреннем дворе Махапрабху. Дети, младенцы и взрослые стояли потрясенные, в то
время как внимательно и увлеченно слушали воспевание. Они выражали великое
удовлетворение. С дрожащими телами и глазами полных слез любви, они осыпали певцов
сладостями, подобно цветочному дождю. Там присутствовали также многие талантливые и
разумные пандиты. Ни один из них никогда не слышал такое представление Святого
Имени, которое восхищало бы сердца всех живых существ.
Шрила Бхактивинода Тхакур упоминает слово «маханта» — духовный учитель или лидер. В
разных регионах он назначал разных махант. На острове Годрума махантой был Шриюкта
Нила-Мадхава Чакраварти. Маханта водил харинама-санкиртану по городу Навадвипе,
заходя в разные храмы. Храм Прауддха-майя расположен на улице Параматала, в центре
города. Это - храм Йога-майи, защитницы дхамы. Там вайшнавы поклоняются и молятся
Прауддха-майе, внутренней энергии Господа о разрешении войти в сокровенное место
дхамы. Местные шакты поклоняются божеству как Деви, внешней энергии Господа, чтобы
обрести временные материальные блага.
Преданные из Нама Хатты провели такой хороший киртан, что все присутствующие
испытали блаженство от слушания воспевания Святых Имен. Они также исполнили
Гауранга-киртан в храме Дхармешвара, который мы посещаем во время парикрамы. Все,
старики, дети и даже младенцы, стояли потрясенные. Бхактивинода Тхакур был так
счастлив и рад видеть людей, привлеченных воспеванием Святых Имен. Некоторые
дрожали, их глаза были наполнены слезами любви. Воспевание Святого Имени было
настолько блаженно, что сильно подействовало на слушателей. Они купили сладости и
стали ими осыпать певцов. Есть очень легкие сладости, которые называются ваташа. Их
бросают во время благоприятных случаев. Когда они падают, то не причиняют боль.
Если в вас кинут расагулой, будет не очень приятно, вы запачкаетесь. Но ваташа -
это кое-что другое. Люди постоянно бросали эти сладости во время санкиртаны,
выражая тем самым свою высокую оценку. А когда сладости падали на землю, люди
подбирали их и почитали как маха-прасад Святого Имени.
желА/шм fA
Бхактивинода Тхакур пишет, что даже разумные пандиты были впечатлены киртаном,
поскольку никогда не слышали такого красивого исполнения Святого Имени, такого
киртана, который заставляет простых людей чувствовать такой экстаз, что из глаз
начинали литься слезы, а волосы вставали дыбом, а тело замирало. Это стандарт,
которому нам нужно следовать во время исполнения киртанов.
Бхактивинода Тхакур выходил с киртаном и выполнял работу подметальщика на рынке

Святого Имени. Он лично наблюдал за тем, как люди были привлечены воспеванием.
Иногда Шрила Прабхупада говорил: «Проповедь означает результат». Здесь мы видим,
что Бхактивинода Тхакур отмечал результаты согласно той степени, в какой участники
испытывали любовь и привлекательность Святого Имени Господа Чайтаньи. Так что нам
нужно использовать свои певческие таланты так, чтобы они благотворно воздействовали
на слушателей.
Правила для полицейских и командующих
Во «Втором древе желаний» упоминались двадцать должностей работников. В дополнение

к тем, есть еще несколько используемых должностей.
На Нама Хатте у Шрилы Бхактивиноды Тхакура были самые разные преданные. Одни были
задействованы как владельцы магазинов, продавая Святое Имя в обмен на бхакти.
Другие служили прачками, очищая людей от загрязнения майи и возвращая их на путь
чистого преданного с чистым сердцем, свободного от всяческого осквернения. Теперь
Бхактивинода Тхакур представит новых работников. Столько занятий есть на Нама
Хатте.
В развитии проповеди общине всегда можно найти служение. Порой люди спрашивают, что
можно сделать. В наших храмах МОСК нужны пуджари, повара, контролеры, учителя
воскресной школы, и т.д. Некоторые из них подходят для общины, в то время как
другие - нет. Например, нужно быть дважды инициированным, чтобы быть пуджари или
поваром. Но проповедническая система Святого Имени более гибкая и с большими
возможностями.
Поскольку проповедь Нама Хатты продолжается с полной силой, атеисты-демоны, стоящие

на стороне Кали, выдвигают множество аргументов против Нама Хатты. Для победы
атеиста Кали и его солдат, Шри Нитьянанда создал армию для защиты трансцендентной
проповеди имени Господа, исполненной премы. Главные
представители армии - главнокомандующий (прадхана сенапати), командующий штата

(прадеишстха сенапати), командующий области (чакрастха сенапати), полицейский
(тахалдара падатика), и другие сотрудники в помощь этим солдатам.
В структуре Нама Хатты, созданной Шрилой Бхактивинодой Тхакуром в определенном

числе магазинов наблюдается групповой лидер, за определенным числом групповых
лидеров наблюдает окружной лидер. Здесь мы видим, что Бхактивинода Тхакур также
ввел лидеров штата, главных лидеров, и другие уровни лидеров. Главный смысл в том,
что они - сенапати. Сена - это «солдат», а пати - это «защитник». Эти сенапати -
старшие преданные, должным образом понимающие философию сознания Кришны и в чьи
обязанности входит защита младших преданных от осквернений по причине философского
отклонения, апасиддханты.
Полицейский работает в деревнях, в то время как командующий области, командующий

штата и главнокомандующий разрушают все атеистические мнения, выдвигая аргументы,
основанные на священных писаниях, и, в конечном счете, упрочивают славу воспевания
Святого Имени.
Полицейские ответственны за поддержание философской чистоты в месте работы. Поэтому

они должны быть философски сильными. Особенно командующий штата и главнокомандующий
должны быть сведущи в священных писаниях, чтобы быть в состоянии определять и
побеждать антагонистические философии.
В Бенгалии иногда проповедуют, что не следует громко воспевать Святые Имена.

Говорится, что нужно только джапу повторять: «(Джапа) Харе Кришна, Харе Рама». Но
если бы это утверждение было верным, к чему тогда понадобилось Чанду Кази разбивать
мриданги преданных? Если бы последователи Господа Чайтаньи только тихо повторяли
джапу, Кази бы не стал создавать из этого проблему. Но они устроили мощный громкий
киртан маха-мантры. Такой санкционированный процесс воспевания Святого Имени открыл
Шри Чайтанья Махапрабху.
Есть множество философий с разными отклонениями. В некоторых храмах в Навадвипе

можно увидеть человека с бородой и в сари, предлагающего арати. Идея состоит в том,
что он находится в настроении гопи. Это называется сакхи-бекхи. Их процесс - это
превращение в гопи одеванием сари и обращение к Божеству женоподобным голосом. Но
такой процесс
не разрешается, ни священными писаниями, ни предшествующими ачарьями. Так что это
называют апасампрадайей, сектой (религиозное течение, отклоняющееся от норм
поведения вайшнавов). Во время Шрилы Бхактивиноды Тхакура было двенадцать таких
сект, но я уверен, что к настоящему времени их стало намного больше. Преданные-
проповедники должны уметь определять и побеждать такие философии с отклонениями для
защиты более слабых преданных, чтобы они не сбились с пути истинного, данного
Господом Чайтаньей и Шестью Госвами.
Правила для Полицейских
1. Одетый в соответствующие вайшнавские одежды каждый полицейский будет

патрулировать свою конкретную территорию, устраивая киртан в сопровождении каратал.
Ежедневно он будет посещать, по крайней мере, пять домохозяев, и проповедовать им
послание Махапрабху.
Чтобы быть полицейским во время Шрилы Бхактивиноды Тхакура, нужно было посещать, по
крайней мере, пять домов в день, что говорит об активности проповеднического
движения. В наши дни Свидетели Иеговы и другие группы принимают на себя ежедневное
обязательство посещения определенного количества домов и раздачи определенного
количества литературы. Подобным образом наши проповедники должны стать
полицейскими, приняв этот простой метод воспевания на улицах с игрой на караталах и
посещением жилых домов. Таким было настроение Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды
более чем четыреста лет назад, когда Они выходили на улицы и пытались убедить
каждого человека петь Харе Кришна.
2. Он будет останавливаться в доме домохозяев настолько, насколько это

необходимо для проповеди наказа Шри Чайтаньи и не более того.
Шрила Бхактивинода Тхакур не хотел, чтобы проповедники Нама Хатты становились

бременем для грихастх, просто слоняясь по домам с целью поесть и попить. Миссия
полицейских состояла в проповеди сознания Кришна и разъяснении послания в
доброжелательной манере.
Шукадева Госвами останавливался в любом доме только на то время, которое необходимо

для доения одной коровы семьи домохозяина. Он пил немного молока, рассказывал о
Кришне и продолжал свой путь. Точно так же наставляли полицейских Нама Хатты -
проповедовать некоторое время и отправляться в другой дом.
3. Он будет смиренно воспевать наказ Махапрабху.
Настроение вайшнава - это проповедь в смиренном настроении. Вайшнав не проповедует,

используя жесткие лозунги типа «обратись или сгоришь» или «прими, а то сгоришь в
аду». Скорее, они делают это смиренно, объясняя, что движение сознания Кришны
представляет такой замечательный процесс, поэтому им нужно самим все попробовать и
испытать на деле.
4. Нельзя ни требовать, ни принимать никакой материальной награды у домохозяина.
Это очевидно. В Бенгалии путешествующие проповедники идут от двери к двери,

воспевая Святые Имена и прося милостыню. Ранее Шрила Бхактивинода Тхакур упоминал,
что некоторые люди носят шафран, однако ходят в сопровождении женщин. На эту тему
он сочинил стихи. Эти люди - ученики Кали. Они носят тилаку и кантхималы, но с
помощью своей так называемой проповеди стремятся насладиться женами других мужчин.
Таким образом, полицейские Нама Хатты не должны желать никакой материальной

награды. Их программа предназначалась не для прошения, а для помощи людям. В наш
век, порой ходить от двери к двери может быть практично, а может быть, и нет. В
любом случае, здесь нам преподаются некоторые интересные нормативы. Этот принцип не
уменьшает возвышенности миссии. Мы не должны давать обычным домохозяевам повод
думать: «Эти проповедники пришли сюда только за моими деньгами. Они не хотят давать
мне настоящую духовную науку».
5. Если домохозяин обращается в какой-то грубой манере поведения, полицейский

должен успокоить его добрыми словами, проявляя к нему внимание. Ни под каким
предлогом гнев или презрение не должно проникнуть в ум полицейского.
^uUu xaAHiii nd.
Порой люди могут быть грубыми и подвергать критике побуждения проповедника. Здесь
Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что мы не должны вступать в спор, проявлять гнев
или презрение.
Однажды я пришел к бизнесмену из Северной Калькутты, попросить его стать

пожизненным членом организации (лайфмембер). Пока я показывал ему, чем мы
занимаемся в Международном обществе сознания Кришны, он начал грубо на меня
кричать. Он раскритиковал меня и сказал, что не верит ни в Бога и вообще ни во что,
не верит он и в нас, и что все мы - мошенники. Он сказал много грубых и агрессивных
слов. Так или иначе, Кришна одарил меня кое-какими благословениями, и я мог лишь
терпеть. Когда же он закончил, я сказал: «Я очень сожалею. Но, на самом деле, мы
делаем очень большую работу. Вот только посмотрите сюда». Тогда я показал ему все
фотографии раздачи пищи нашим обществом и другие фестивали. Его это очень потрясло,
потому что он подумал, что он меня практически уничтожил, и тут увидел, что я даже
не дрогнул. Тогда он сказал: «На самом деле я лишь проверял тебя. Сколько стоит
пожизненное членство в вашей организации?” Я сказал: «Сто одиннадцать». В те дни
это стоило дешево. И он стал пожизненным членом нашей организации.
Когда я был молодым преданным в Монреале, распространяя книги как-то раз я зашел в
университетское молодежное общежитие. В каждой комнате жили по два студента.
Поскольку я вошел в одну из комнат, один студент начал грубо на меня кричать,
говоря, что ни во что не верит, а также все, что он о нас думает. И тогда я
вспомнил три варианта поведения с теми, кто оскорбляет Кришну, - потому что его
настроение действительно носило оскорбительный характер. Первые два варианта мне
показались непрактичными. Так что я развернулся и пошел в следующую комнату,
продолжать распространять книги, что его весьма шокировало. Он пытался сломить мой
энтузиазм, но ничего у него не вышло.
Так что у меня есть опыт сложных столкновений с людьми. Первого человека я смог
успокоить мягкой речью, но второй был слишком оскорбительно настроен, потому я
просто развернулся и продолжил проповедь. Если мы втягиваемся в словесную борьбу,
маловероятно, что она приведет, хоть какому-нибудь положительному результату.
Потому лучше всего всегда оставаться смиренным.
6. Если кому-то захочется поучаствовать в дебатах с полицейским, то полицейский

должен сообщить об этом местному командующему.
Выше положения путешествующих полицейских находятся государственные командующие,

преданные постарше и поопытней, изучившие священные писания и квалифицированные
вступать в дебаты.
7. Полицейский будет нести с ним флаг или транспарант Нама Хатты.
У полицейских в качестве опознавательного знака всегда был флаг. В настоящее время

представители различных проповеднических групп в качестве опознавательного знака
носят бейдж или значок. Но в те дни они несли транспарант или флаг Нама Хатты.
8. Нищие, поддерживающие себя пением Святого Имени, лишаются квалификации

полицейского.
Как упоминалось ранее, полицейским не разрешалось просить вознаграждение за их

проповедь. Шрила Бхактивинода Тхакур полагал, что это недопустимо и лишал
сотрудников должностей.
9. Никто не должен желать, какой бы то ни было материальной награды за свою

работу на Нама Хатте. Материальное обеспечение должно зависеть от занятий и
профессии. Флаги, транспаранты и караталы следует покупать на деньги из
собственного дохода. Совершая, таким образом, бескорыстное служение, он сможет
доставить удовольствие главному торговцу, Шри Нитьянанде Прабху.
Шрила Бхактивинода Тхакур установил очень высокий стандарт. Мы должны помнить, что
он проповедовал в то время, когда вайшнавская дхарма снизилась до самой низкой
отметки. Много различных апасампрадай проповедовали все виды философских
отклонений, причем они не следовали регулирующим принципам поведения. Они просто
просили для себя средства к существованию. Такое поведение заставляло людей считать
вайшнавов попрошайками,, ведущими нищенское существование и отклоняющимися от
нормы. Поэтому Бхактивинода Тхакур захотел учредить Нама Хатту на самых высоких
ценностях вайшнавской традиции.
Некоторым преданным в ИСККОН сегодня оказывают поддержку храмы. Храм предоставляет

им флаги, транспаранты, караталы и мриданги. Но в данном случае мы видим, что можно
быть самодостаточным проповедником, что тоже весьма благородно. Поскольку Шрила
Прабхупада хотел, чтобы его ученики полностью посвящали себя проповеднической
деятельности, он разрешал нам платить минимальную зарплату брахманически
настроенным преданным для облегчения их проповеди. В 1800-ых, когда проповедовал
Бхактивинода Тхакур, ситуация несколько отличалась. Но и в настоящее время мы
видим, как проповедь Нама Хатты МОСК становится общепризнанной, что независимые
преданные тоже в состоянии заниматься проповеднической деятельностью. Проповедники
Нама Хатты такого масштаба подходят к стандарту Бхактивиноды Тхакура.
Правила для Командующих
1. Командующие устанавливают принцип чистой бхакти, принимая во внимание Веды и

санкционированные смрити-шастры и мимамса-шастры.
Старшие преданные должны быть хорошо сведущими в смрити- и мимамса-шастрах, чтобы

обладать способностью избавлять простых людей от сомнений. Глава Нама Хатты,
наблюдающий за многими группами, должен быть сведущим в писаниях, как
«Бхагавадгита», «Шримад-Бхагаватам», «Шри Чайтанья-чаритамрита», «Нектар
преданности», с комментариями Шрилы Прабхупады, чтобы суметь ответить на любое
философское предположение или нарушение, который мог бы возникнуть. Если такие
вопросы невозможно решить на одном уровне, их нужно рассматривать на более высоком
уровне.
Во время Бхактивинода Тхакура, если бы какой-нибудь вопрос передавался на

рассмотрение с одного уровня на другой и доходил до него, то это была финальная
точка его разрешения. Независимо от того, что он отвечал, его ответ считался
окончательным. В нашей структуре Нама Хатты у нас есть отдельные лидеры, групповые
лидеры, лидеры большего диапазона, управляющие, президенты храма, представители
ДжиБиСи и в итоге ДжиБиСи.
2. Командующие будут ходить из деревни в деревню, назначая полицейских, обучая их

все заносить в протокол, и, в случае необходимости, защищая их, давая наставления,
исполненные бхакти.
(Подпись)
Подметальщик Шри Нама Хатты, падший и никчемный слуга Шри Кедарнатха Бхактивинода,
Сурабхи-кунджа, Годрумадвипа, Шри Навадвипа-дхама.
Проповедь нама-хатты в ориссе
Проникшись полностью настроением своего отца Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Шрила

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур искренне воплощал в жизнь миссию систематической
пропаганды славы и практики воспевания Святого Имени в общине прихожан. Следующие
выдержки из «Саджана-тошани» являются подробными отчетами о проповеди Шрилы
Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в Ориссе, Индия.
Баласор
10 июня в сопровождении двадцати четырех преданных, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати

Тхакур начал, из Калькутты по направлению к Ориссе, проповедовать о чистом
преданном служении и славе Святого Имени.
В течение нескольких дней группа преданных проводила киртан и вела беседу на тему
бхакти в районе Мединипура, Западной Бенгалии, в Шаури Прапаннашраме, по дороге в
Кантхи, государство Майапурбханджа; в Каумаре и других соседних деревнях; и также в
Кшира-чора Гопинатха Джиу Мандире, в Ремуне.
17 июня они добрались до дхармашалы в Баласоре и провели там три дня, исполняя
киртаны, и так далее.
■■ ЖСМЛИЛ- М, ОС
19 июня на стадионе Хари-шабда в Баласоре собралось большое количество людей, где

Бхагаватачарья Шри Шримад Бхактсиддханта Сарасвати Тхакур комментировал Шикшаштаку
Шримана Махапрабху. Шри Харипада Сена Адхикари Кави-бхушана, В.А. и Ачарья Шри
Гаура Говинда Дас вели беседы по дживе-дайа и шри нама, соответственно. Ачарья Шри
Вишнудаса Адхикари, из Кхулны, затопил сердца преданных трансцендентным блаженством
океана исполненной преданности нама-киртаны.
На том собрании присутствовали многие хорошо известные люди, такие как

Парамабхагавата Райя, Шри Кришна Махапатра Бахадура Райя (окружной начальник
полиции), Шри Гаура-Шьяма Маханти, В.А. (Представитель Садара), Шри Манматха Натха-
дева (директор окружной школы), принц Баласора и начальник местной станции, а также
многие другие уважаемые господа.
Утром, 20 июня, группа отправилась проповедовать в Гуттак.

Джасохар
По приглашению г-на Рая Радхикачарана Датты Бахадура, Верховного Парамабхагавата в

Джасохаре, 9 и 10 числа месяца Пауша, многие чистые преданные прибывшие из
Бенгалии, посетили его духовную резиденцию. Харинама-санкиртана и Хари-катха
продолжались там, в течение трех или четырех дней. Чистое умонастроение преданности
и любовь г-на Бахадура произвели на всех преданных глубокое впечатление.
11 числа месяца Пауша все собравшиеся преданные воспевали Имена Гаурасундары.

Многие возвышенные преданные приняли участие в этом собрании в Джасохаре.
Парамахамса Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывал отличительные качества
Харидаса Тхакура, сделав заключительный акцент на чистом преданном служении, что
доставило удовольствие всей присутствовавшей публике.
Прапаннашрама в Доулатпуре
На 12 день месяца Пауша многие возвышенные махатмы приняли участие в ишта-гоштхи в

прапаннашраме в Доулатпуре, что в Джасохаре.
На следующий день, после ишта-гоштхи и совместного общинного воспевания, группа

преданных отправилась дальше проповедовать Святое Имя, проходя Кхулну, и подошла к
деревне Салпабахирдия.
Салпабахирдия
Все жители окрестностей маленькой железнодорожной станции Салпабахирдия сердечно

приняли группу харинама-санкиртаны и повели их на собрание в дом господина Непал
Чандры Датты. На том ишта-гоштхи присутствовало много уважаемых господ из соседних
деревень. Триданди Бхактисиддханта Сарасвати Госвами отвечал на вопросы, которые
задавали разные ученые о чистой Ведической варнашрама-дхарме. Он процитировал
подтверждение из Вед и предложил дальнейшую работу в этом направлении, что
доставило большое удовольствие присутствовавшей публике. В той деревне было два
человека, которые завидовали вайшнавам, потому вопросом обсуждения ишта-гоштхи стал
случай, когда те два человека сильно пострадали, оскорбив махапрасад и вайшнавов.
На следующий день, группа чистых вайшнавов продолжила свое путешествие в Банаграм,
через Кхулну.
Банаграм
На 13 день месяца Пауша у мандапа Деви в особняке Шри Датты в Банаграме собрались
многие интеллектуалы. Они испытали великую радость от слушания о Харидасе Тхакуре и
чистой харинаме.
На следующий день, после выполнения нагара-санкиртаны, все преданные вернулись

домой.
Чандракона
На 5 день месяца Вайшакха из дома Бхактивиноды Тхакура в Калькутте все чистые

преданные отправились на станцию Чандракона, а затем направились в центральную
часть города. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Пандит Шриюта Гаура-Говинда
Видьябхушана провели Хари-катху для местных преданных собравшихся там. После
программы все отдыхали.
На следующее утро группа путешествующих преданных отправилась в город

Рамдживанпура.
Рамдживанпура
Местные преданные Рамдживанпура приняли проповедников у входа в город и в
сопровождении нама-санкиртаны проводили их в храм Гаура-Вишнуприи. Парамабхагавата
жылнчй шь ю
Шриюкта Шрипатичарана Рая устроил в том городе непрерывную харинама-санкиртану на

протяжении полных двух дней. Нагара-санкиртану провели в воскресенье.
Доброжелатель преданных Шриюта Бхакта Кунжабихари Прана смиренно и любезно принял

всех преданных, посетивших его дом. Потом Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывал
важность варнашрамы-дхармы для обеспечения благоприятной обстановки, способствующую
процессу предания преданного. Он разъяснял определение карма-мишра-бхакти, а также
он говорил о том, что если человек не достигнет уровня полного предания, или
парамахамса-дхармы, то ему будет очень сложно освободиться от жизни домохозяина.
Только на стадии парамахамса-дхармы человеку под силу освободиться от
привязанностей в системе варнашрама-дхармы.
Бхушура Шрипада Шрипатичарана Рая и Сиддхабхактабара Шримад Маниклал Мукхопадхйая

Пандит доставили преданным великое удовольствие, раздав прасад от Гаура-Вишнуприйи.
После этого, в храме Шри Гаура-Вишнуприи установили асану Шрилы Бхактивиноды

Тхакура, где преданным можно было бы совершать чистую рупануга-бхаджану.
Три песни, описывающие нама-хатту
Последующие песни Шрилы Бхактивиноды Тхакура вкратце описывают деятельность Нама

Хатты. В таком изложении Бхактивинода Тхакур подчеркивает самоотверженное отношение
проповедников, отдающих все силы в угоду главного торговца Нама Хатты, Господу
Нитьянанде. Бхактивинода Тхакур искренне радуется своему выбору процесса сознания
Кришны и искренне вдохновляет потенциальных клиентов приобретать драгоценный товар
— Святое Имя Господа.
«Надия-годруме Нитьянанда Махаджан» (Патрулирующий по команде Господа) (Бенгальская

проза из шестой главы «Вайшнава-сиддханта-малы»)
(1)
надийа-годруме нитиананда махаджана патийачхе нама-хатта дживера карана
В городе Надии, на осторове Годрума, Господь Нитьянанда открыл рынок Святого Имени
для освобождения всех падших душ.
(2)
(шраддхаван джан хе, шраддхаван джан хе) прабхура аджьай, бхаи, маги ей бхикша боло
«кршна», бхаджо кршна, коро кршна-шикша
О, люди, поверьте! По воле Господа Гауранги Я пришёл просить вас, о братья: пойте
имя «Кришна», поклоняйтесь Кришне и давайте Кришну другим!
(3)
апарадха-шунйа хо’йе лохо кршна-нам кршна мата, кршна пита, кршна дхана-пран
Освободившись от всех оскорблений, воспевайте Святое Имя Господа! Кришна -наша

мать, наш отец и Тот, кто даёт всё необходимое и поддерживает нашу жизнь.
(4)
кршнера самсара коро чхади ’аначар дживе дойа, кршна-нам-сарва-дхарма-сар
Кришна освобождает из самсары и проливает милость на все души. Имя Кришны -

сущность всех дхарм.
ДАЛАЛЕРА-ГИТА
(1) боро сукхер кхабор гаи сурабхи-куъджете номер хат кхуле>чхе / кхода нитаи
Спешу сообщить вам радостную весть. Сам Господь Нитьянанда открыл в Сурабхи-кундже
рынок Святого Имени.
(2) боро моджар катха тайа шраддха-мулйе шуддха-нама сеи хатете бикайа
Секрет успеха этого рынка в том, что Господь Нитьянанда продает чистое Святое Имя,
не требуя взамен ничего, кроме веры.
(3) джата бхакта-брнда баси ’ адхикари декхе> нама беччхе даро каши>
Видя, что товар Его пользуется спросом у преданных, Господь Нитьянанда, владелец
рынка, сперва немного торгуется с ними и только потом продает им Святое Имя.
(4) джади нама кинбе, бхаи амар санге чало, махаджанер качхе джаи
О брат, если ты хочешь купить Святое Имя, тогда пошли со мной. Мы пойдем к этой
великой душе, Нитьянанде.
(5) шуми кинбе кршна-нама дастури лаибо ами, пурна ха ’бе кама
Ты купишь себе имя Кришны, а я получу свои комиссионные. Так каждый из нас получит
желаемое.
(6) боро дойал нитйананда шраддха-матра ло>йе ден парама-ананда
Господь Нитьянанда необычайно милостив. Взяв лишь веру человека, Он дает величайший
экстаз.
(7) эк-бар декхле чакше джал <гаура> боле> нитай ден сакала самбал
Если Он хоть раз увидит у человека в глазах слезы при воспевании имени «Гаура!», то
сполна награждает его всеми достояниями.
(8) ден шуддха кршна-шикша джати, дхана, видйа, бала на коре апекха
Он открывает чистое учение Кришны всем и каждому, не обращая внимания на его

происхождение, богатство, знания или могущество.
(9) амани чхаде майа-джал грхе тхако, ване тхако, на тхаке джаъджал
Теперь, вырвавшись из иллюзорной ловушки майи, ты можешь оставаться домохозяином

или поселиться отшельником в лесу - это не имеет значения, ибо ты больше не будешь
испытывать никаких беспокойств.
(Ю) ара наико калир бхой ачандале дена нама нитаи дойа-мойа
Век Кали не страшен более. Милостивый Нитьянанда раздает Святое Имя даже чандалам.
(Н) бхактивинода даки 'кой нитаи-чарана бина ар нахи агирой

Бхактивинода взывает: «НЕТ ИНОГО ПРИБЕЖИЩА, КРОМЕ ЛОТОСНЫХ СТОП ГОСПОДА
НИТЬЯНАНДЫ!».
«Дойал Нитай Чайтанья»
(1)
‘дойал нитаи чаитанйа’ боле’ начре амарман нач ре амар ман, нач ре амар ман
О мой ум, повторяй «Доял Нитай Чайтанья!» и просто танцуй! О мой ум, танцуй!
(2)
(эмона, дойал то наи хе, мар кхейе према дей) (оре) апарадха дуре джабе, пабе
према-дхана (о наме апарадха-вичара то наи хе) (такхона) кршна-наме ручи ха ’бе,
гхучибе бандхана
Где еще найти такую милостивую личность, как Нитьянанда Прабху? Он страдает от
ударов, напавших на Него Джагая и Мадхая, и, тем не менее, Он дает им любовь к
Богу! Когда твои оскорбления будут побеждены, ты обретешь сокровище любви к Богу!
Лишь эти Имена Чайтаньи и Нитая не обращают внимания на оскорбления! Если однажды
появляется вкус к Святому Имени Кришны, оковы материального мира спадают.
(3)
(кргина-наме анураг то ха ’бе хе)
(такхона) анайасе сапхала ха 'бе дживера дживана (кршна-рати вина дживана то мичхе
хе) (эсе) брндабане радха-шйамер па ’бе дарашана (гаура-крпа ха ’ле хе)
Когда есть глубокая привязанность к Святому Имени Кришны, тогда с легкостью можно
достичь успеха в жизни! Без любви к Кришне жизнь не имеет никакого смысла! Если ты
получил милость Господа Гауры, то в конце жизни ты увидишь Радху и Кришну во
Вриндаване!
желА/шл нЛ о-с
Краткое жизнеописание шрилы бхактивиноды тхакура
Шрила Бхактивинода Тхакур был правительственным чиновником и имел тринадцать детей.

Мы знаем, что даже один ребенок заставляет родителей напряженно трудиться, так что
мы можем себе только вообразить, насколько был занят Бхактивинода Тхакур с
тринадцатью детьми.
Удивительно и то, что Бхактивинода Тхакур повторял шестьдесят четыре круга, успевая
сочинять и писать множество песен и книг. Кроме того, он активно проповедовал и
повсюду устанавливал движение Нама Хатты.
Похоже на то, что сто лет назад печатный станок стал техническим новшеством.
Бхактивинода Тхакур постоянно использовал метод печатного слова. Для расширения
проповеди Нама Хатты он издал информационный бюллетень «Годрума Калпатави».
Наиболее интересной особенностью «Годрума Калпатави» является стиль, в котором его

писал Бхактивинода Тхакур. Он словно беседует с читателями. Такой стиль личностной
формы общения уникален для информационного бюллетеня. Всякий раз, когда я его
читаю, возникает такое ощущение, будто я слышу голос Бхактивиноды Тхакура, его
видение, и его идеи. Я полагаю, что все преданные, которые прочитают эту книгу,
тоже смогут услышать Бхактивиноду Тхакура таким уникальным личностным способом.
На самом деле, это Шрила Прабхупада дал нам «Годруму Калпатави». Он был редактором
вышеупомянутого журнала «Гаудия-патрика», куда он включил четыре издания «Годрума
Калпатави». Я перевел его с бенгальского языка на английский.
История нама хатты
(рассказывает Бхакти Рагхава Свами)
Ссылки на цель и дух проповеди Нама Хатты прослеживаются со времен Шри Чайтаньи
Махапрабху. Господь дал наставление Своим ведущим проповедникам - Шри Нитьянанде
Прабху и Шри Харидасу Тхакуру:
шуно шуно нитйананда, шуно харидаса, сарватра амара аджьа короха проката, прати
гхаре гхаре гийа коро ей бхикгиа, боло кршна, бхаджа кршна, коро кршна шикша
«Послушай, послушай Меня, Нитьянанда! Послушай Меня, Харидас! Просто

распространяйте повсюду Мой наказ. Ходите от дому к дому и молите: «Говорите о
Кришне, поклоняйтесь Кришне, давайте другим знание о Кришне»
(Чайтанья-бхагавата, Мадхья-лила 13.8-9)
Только через несколько веков после игр Шри Чайтаньи Махапрабху великий ачарья Шрила
Бхактивинода Тхакур поднял миссию Господа и со ссылкой на проповедь Нама Хатты он
написал следующие строки:
боро сукхер кхабор гаи сурабхи-куъджете номер хат кхуле>чхе / кхода нитаи
«Спешу сообщить вам радостную весть. Господь Нитьянанда открыл в Сурабхи-кундже

рынок Святого Имени». (Вайшнава-сиддханта-мала)
Милостью Господа Чайтаньи, а также милостью Шрилы Прабхупады, такой же дух

проповеди, предназначенный для того, чтобы помочь наводнить весь мир посредством
движения харинама-санкиртаны, представляется также в виде программы Нама Хатты. Это
сделали преданные, выполняющие служение в Шридхаме Маяпуре, которыми руководит и
вдохновляет Его Святейшество Джаяпатака Махараджа.
Тридцатая Годовщина Нама Хатты
В 2009 году Международное общество сознание Кришны счастливо отпраздновало

тридцатую годовщину Нама Хатты.
(JrcwA жеалнчл. M <иус^44
Первая сайга Нама Хатты
Официальная программа Нама Хатты началась в сентябре 1979, когда группа

восторженных сельских жителей, проживающих возле Маяпур Чандродая Мандира, стала
первой зарегистрированной Нама Хатта сангой. Ранее, в том же году, Его Святейшество
Джаяпатака Махараджа провел встречу с некоторыми преданными, служившими в Шри
Маяпуре с целью обсудить его желание представить Нама Хатту в общих чертах так же,
как это сделано в «Годрума Калпатави». Бюллетень был издан (в 1800-ых) Шрилой
Бхактивинодой Тхакуром в качестве основополагающего руководства для проповеди Нама
Хатты. Тогда оригинальный бенгальский текст «Годрума Калпатави» еще не был
переведен, поскольку большинство преданных, служащих в Маяпуре тогда не знали
бенгальского языка. Около года я был директором по обучению новеньких бхакг, и так
как меня пригласили на вышеупомянутую встречу, мне было интересно посетить, чтобы
кратко ознакомиться с огромными возможностями программы.
Скромное начало
Программа Нама Хатты начиналась весьма скромно, с маленькой группы преданных, на

очень скромные средства, с отсутствием дохода или бюджета. Единственное, что было
выделено для этого департамента - это комнаты на первом этаже здания Чакра. Я
выбрал эти две комнаты в самой восточной части здания - одна комната
предназначалась для офиса, а другая стала моим жилищем.
В самом начале программа Нама Хала существовала отдельно от храмового менеджмента и

финансировалась главным образом Джаяпатакой Махараджем. В те дни и на протяжения
моего пребывания в Шри Маяпуре до 1986 у нас не было никаких машин, компьютеров,
сотовых телефонов, фотоаппаратов и даже пары велосипедов. Путешествуя по разным
уголкам Западной Бенгалии, Ориссы и Ассама, проповедники Нама Хатты пользовались
общественным транспортом (автобусом, поездом, лодкой), или телегой с впряженными
волами.
Поскольку программа расширялась и число проповедников, присоединявшихся к

департаменту Нама Хатты, увеличивалось, мы требовали большего количества мест, что
постепенно стало возможным. Мы получили дополнительные места на первом этаже здания
Чакра. Многие годы офис Нама Хатты существовал там незаметным и отчасти неизвестным
широкой публике.
Непонимание Нама Хатты
На ранней стадии развития, преданные, в общем-то, не так легко понимали, иногда не

очень ценили программу Нама Хатта, потому что главным образом над ней работали
преданные, проживающие за пределами нашего храмового комплекса. Это была своего
рода борьба за то, чтобы заставить местных преданных и даже руководство принять
программу. Сначала меня называли управляющим директором Нама Хатты, но вскоре мое
прозвище сменилось на менее угрожающее название «региональный директор Нама Хатты».
Когда в 1980 мы решили провести первый Нама Хатта саммелан, который позже стал
ежегодным событием для тысяч преданных Нама Хатты, - у Маяпурских менеджеров по
этому поводу возникли некоторые затруднения, поскольку этот фестиваль организовали
независимо от них. Поскольку я был региональным директором Нама Хатты, меня
пригласили к президенту храма для того, чтобы Саммелан проходил под его
юрисдикцией. Еще я вспоминаю, как обустраивали книжный стол Нама Хатты во время
семинаров, проводимых в рамках фестиваля Гаура-пурнима, как очень немногие
иностранные преданные могли прикоснуться к программе Нама Хатта. Но постепенно, по
милости Господа Чайтаньи, программа Нама Хатты развивалась все больше, и ее начали
принимать во внимание.
Саммеланы нама-хатты
Для большего сближения членов Нама Хатты и их воодушевления работать над

проповедью, а также для увеличения числа новеньких санг Нама Хатты, офис Нама-хатты
организовывал ежегодные саммеланы. Вообще-то эти фестивали проводились либо до,
либо после празднования Вьяса-пуджи Джаяпатаки Махараджа. Саммелан стал большим
событием, привлекшим группы Нама Хатты, главным образом, из отдаленных деревень
Западной Бенгалии и Ориссы. Каждая группа приносила с собой собственной транспарант
Нама Хатты, на котором были видны название их деревни и области. В качестве
стимулирующих вознаграждений и призов санг Нама Хатт дарились мриданги, караталы,
параферналии для пуджи, книги, и т.д. Их дарили за большой вклад в проповеди и
садхане.
Пионеры
Самыми первыми новаторами программы Нама Хатты стали Гауранга-према Прабху (который
позже стал санньяси, Гауранга-премой Махараджем, а сейчас он глава департамента
Нама Хатты) и Гаурачандра Прабху, который в настоящий момент является самым старшим
проповедником Нама Хатты. Он помогает Гауранга-преме Махараджу. Оба посвятили себя
Нама Хатте на протяжении 30 лет и по настоящее время продолжают
(P&utA'- желмчй нл осгуиЖе,
оставаться вдохновенными лидерами. Другие пионеры из Западной Бенгалии - Шветадвипа

Прабху, Браджа-раджа Прабху, Коладвипа Прабху и еще несколько преданных.
Восторженный «даду»
В то время, когда я все еще был директором по обучению новеньких бхакт, как-то раз
в моем офисе появился пожилой человек с длинными спутанными волосами. На вид ему
было лет восемьдесят. Он многие годы прожил в пещере в Ассаме. Милостью
путешествующих проповедников он получил журнал «Обратно к Богу» и, прочитав его,
быстро добрался до Маяпура с идеей присоединиться и стать преданным, полностью
задействованным в служении. Мы не знали, что с ним делать, потому что он был таким
старым, а все наши новенькие бхакты были молодыми. Он, должно быть, не распутывал
свои волосы многие десятилетия, потому что, когда их развязали, они коснулись пола.
В первую ночь своего пребывания в Маяпуре он изъявил желание спать на полу веранды
здания Чакра. На следующий день мы имели серьезный разговор о том, как ему трудно
придется быть полностью занятым преданным. Но он выражал сильную решимость работать
весь день напролет. Тогда нам пришлось попросить его обстричь все волосы.
Он немедленно отправился на близлежащую Гангу и, сбрив свои волосы, вернулся, чтобы

стать полностью задействованным преданным. Вскоре после этого, «даду» присоединился
к проповеди программ Нама Хатты. Он посещал все фестивали Нама Хатты, что
проводились в местных деревнях, и с большим энтузиазмом поднимался на сцену и
вдохновлял присутствующих воспевать Святые Имена. На самом деле, он был одним из
самых вдохновленных преданных программы Нама Хатта.
Регистрация групп Нама Хатты
Однажды, мы начали регистрировать каждую сангу Нама Хатты. Это привело к тому, что
все большее количество сельских жителей стали узнавать о программе. Иногда люди
просто приходили в офис Нама Хатты, чтобы зарегистрировать свою сангу. Процедура
была простой, бесплатной и правила следования тоже были минимальными. Для того
чтобы зарегистрировать сангу, нужно было, по крайней мере, пять человек от той же
самой деревни. Квалификация для регистрации санг заключалась в том, чтобы единожды
в неделю проводить харинаму в деревне и слушать чтение книг Шрилы Прабхупады. Члены
этих санг с вдохновением начинали повторять несколько кругов джапы и посещать
Шридхам Маяпур. Это было просто сделать. При первой же возможности мы посещали их
деревню. Было так радостно видеть, как множество людей начинают практиковать
преданное служение. За первые несколько лет мы зарегистрировали больше тысячи санг
Санскара патра
Чтобы связать с проповедью Нама Хатты как можно большее количество человек,
Джаяпатака Махараджа ввел новый привлекательный метод под названием Санскара Патра.
Он придумал официальный сертификат Нама Хатты и назвал ее «картой обета», что
говорило о принятых человеком обязательствах воспевать, по крайней мере, один круг
маха-мантры Харе Кришна ежедневно. В конце каждой проповеднической программы под
навесом (в пандале), которую мы проводили, многие, иногда даже сотни, восторженных
участников выстраивались в очередь, чтобы взять на себя обет и получить свой
сертификат. Некоторые аккуратно хранили ее у себя многие годы, и во время посещения
Шридхамы Маяпура гордо показывали его проповедникам Нама Хатты, все еще вспоминая
день, когда они получили свой санскара патру.
Северо-бенгальский тур и немецкий автобус
Каждый год мы проводили тур по сангам Нама Хатты в разных уголках Западной
Бенгалии, во время которого Джаяпатака Махараджа ездил в своем специально
подготовленном для этой цели автобусе. В автобусе была встроенная кровать для
Махараджа, потому что во многих местах, куда нам приходилось ездить, условия были
нулевыми.
В качестве водителя отбирались преданные - иностранцы, которые хорошо водили

машину. Один раз постоянный водитель заболел и по этой причине не смог вести
автобус. Когда я жил в Канаде, я получил водительские права, позволяющие водить
всевозможные автомобили, но прежде я никогда не водил такой большой автобус. Тем не
менее, я предложил свои услуги и в течение нескольких дней я был официальным
водителем Джаяпатаки Махараджи. После тура мне было приятно услышать, что Махараджа
отметил мое вождение как весьма гладкое по сравнению с вождением некоторых
предыдущих водителей.
Этот ежегодный автобусный тур значительно увеличил проповедь Нама Хатты, благодаря
чему к нам присоединилось множество новых преданных. В то время мы проводили
большие программы в пандале, привлекая тысячи любопытных зрителей. Туры требовали
тщательного планирования и организации. В самом начале, главным образом, этим
занимались наша передовая группа бенгальских проповедников. Позже, члены разных
санг Нама Хатты уже свыклись с нашим программами на выезде и потому готовились к
ним самостоятельно. Время от времени в этих турах вместе с Джаяпатакой Махараджей
принимали участие от пятидесяти и более преданных.
(P(WA ^жааАнзш ha ^^с^аАу
Проповедование с Его Святейшеством Джаяпатакой Махараджем.
С самого начала и до настоящего времени Джаяпатака Махараджа непрерывно совершал

великие аскезы ради развития и установления проповеди программ Нама Хатта. Помню,
как порой, прилетая из-за границы, он мчался на станцию Хаура на вечерний поезд до
какой-то отдаленной деревни, где намечалась программа. Иногда ему самому
приходилось добираться до местного пандала с помощью собственного маленького
фонарика, потому что никому и в голову не приходило обеспечить нормальную лампу или
фонарь. В те первые годы условия в деревнях были весьма скромными и незатейливыми.
Но Махараджа был всегда готов принять любые неудобства ради проповеди местным
нетерпеливым слушателям на их родном бенгали.
Поскольку у Джаяпатаки Махараджи есть проповеднические обязательства по всему миру

и ему необходимо поддерживать переписку, всякий раз, участвуя в турах Нама Хатты,
Джаяпатака Махараджа берет с собой в автобус ноутбук. В те дни, батареи ноутбука
заряжались очень медленно, поэтому преданным нужно было принять соответствующие
меры для обеспечения автобуса электричеством, что позволяло Махарадже продолжить
работать на компьютере. (Вообще-то он возил с собой дополнительную батарею, но, в
большинстве случаев ему нужны были дополнительные батареи). Часто Махараджа работал
допоздна, чтобы закончить какие-то важные отчеты или поработать с письмами. Не раз
я сам видел, как местные сельские жители, не понимая, что Махараджа работает на
компьютере в своем автобусе, проходя мимо, случайно задевали электропровод, из-за
чего пропадал ток. Махараджа очень расстраивался из-за потери большого объема
незавершенной работы. (Тогда еще не была разработана функция автосохранения
документа).
Джаяпатка Махараджа всегда был очень заботлив ко всем преданным, в том числе и ко
мне. Зная, что условия труда в подвальном офисе Нама Хатты далеки от идеала, как-то
раз он пришел туда, чтобы подарить мне совершенно новый электрический вентилятор,
который можно было прикрепить на стену. Он специально привез его откуда-то из-за
границы. Я очень ценил тот жест.
Нама Хатта сегодня
Программа Нама Хатты развивается по всем направлениям. Сегодня у нее есть свое
собственное министерство, Министерство по развитию проповеди в общине, в котором
главенствующее положение министра занимает Джаяпатака Махараджа, а Каунтея Прабху
-его секретарь. Кроме того, большое здание «Нама Хатта Бхаван» в Маяпуре размещает
тысячи участников, которые ежегодно посещают дхаму, а также служит штабом
координирования
многих функций отдела. Программа Нама Хатты задействует около сотни брахмачари,
которые путешествуют на нескольких автобусах и проповедуют по Западной Бенгалии и
Ориссе. Так, милостью предшествующих ачарьев и благодаря решительным усилиям
сегодняшних проповедников Нама Хатты, предсказание Шри Чайтаньи Махапрабху о том,
что Святые Имена будут воспевать в каждом городе и деревне, постепенно исполняется.
Нама Хатта и будущее
Те, кто присоединился к Международному обществу сознания Кришны, когда сам Шрила
Прабхупада присутствовал на земле, знают, как постепенно развивалось наше понимание
того, «кто является преданным». В самом начале движения считалось, что любой
преданный без шикхи с небритой головой, живущий за пределами храма, находится в
майе. Но постепенно мы повзрослели и смогли пригласить к себе и заключить в объятия
тех, кто живет за пределами наших храмов и работает, чтобы обеспечивать нас.
Преданные, которые были наиболее тесно связаны с храмами, приняли решение - принять
и приблизить к себе в качестве преданных Нама Хатты тех, кто живет вдали от них.

годрума колпатави

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

годрума колпатави

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Шрила Бхактивинода Тхакур

ШРИ ГОДРУМА КААПАТАВИ

Первое древо желаний

Главные личности Шри Нама Хатты................................21

Что нужно купить.............................................. 28

Аспекты Шри Нама Хатты.........................................30

Второе древо желаний

Служащие Шри Нама Хатты .......................................43

Третье древо желаний

Наставления служащим Шри Нама Хатты............................79

Четвертое древо желаний

Почтение лотосоподобным стопам служащих Нама Хатты.............95

писание проповеднической деятельности................................97

Пятое древо желаний

1тчет о проповеднической деятельности...............................107

Сладостный опыт проповеди...........................................119

Правила для полицейских и командующих...............................123

Правила для полицейских.......................................125

Правила для командующих.......................................129

Проповедь Нама Хатты в Ориссе.......................................131

Три песни о Нама Хатте..............................................137

Надия-годруме Нитьянанда Махаджан.............................137

Доял Нитай Чайтанья...........................................141

Краткое описание жизни Шрилы Бхактивиноды Тхакура...................143

История Нама Хатты..................................................144

искренне благодарю за предоставленную мне возможность написать предисловие к гните

Бхактивинода Тхакур был уполномоченным божественным посланником Абсолютной Истины,

Бхакти винода Тхакур прекрасно владел искусством представления вечной философии,

Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, духовный потомок по

Удивительно наблюдать за тем, как Джаяпатака Свами воплощает в жизнь «Годрума

Вдумчивый перевод Джаяпатаки Свами и комментарии к «Годрума Калпатави» исполнены

Недавно Джаяпатака Свами перенес тяжелейший инсульт. С медицинской точки зрения,

1 « 1 ри Чайтанья Махапрабху, самое милостивое воплощение Господа Кришны, иногда

«Годрума Калпатави» («Роща деревьев желаний на острове Годрума»), так назывался

Изучив информационный бюллетень «Годрума Калпатави», мы заключили, что Бхактивинода

Нитьянанды. В «Годрума Калпатави» Бхактивинода Тхакур рассматривает разные

Все это время я читал лекции по наставлениям из бюллетеней «Годрума Калпатави»,

Шрила Бхакгисиддханта Сарасвати просил своих учеников повсюду прославлять Шридхам

Для управления Нама Хаттой Бхактивинода Тхакур учредил панчаят (административный

По сути дела, информационный бюллетень «Годрума Калпатави» наглядно показывает, как

шри шри годрума чандрайа номах

«Я в почтении склоняюсь перед Господом Чайтаньей Махапрабху, луной Годрумы».

нама чишпаманих кршнаш чаитанйа-раса-виграхах

Главные лица шри нама-хатты.

Кладовая (бхандара): великое произведение «Шримад-Бхагаватам», хорошо известные

Главный торговец (муламахаджан): владелец товаров, Шри Нитьянанда Прабху.

Владельцы лавок (бхандари): Шри Гададхара Пандит Госвами, Шримати Вишнуприя

Казначеи (кошадьякши): Шриваса Пандит, его братья и Ачарьяратна в Бенгалии; Шри

Покупатели (кретьц или кхариддары)*. Шри Сарвабхаума Бхаттачарья, Джагаи-Мадхаи,

Бюллетень под названием «Годрума Калпатави» («Роща деревьев желаний на острове

Господь Нитьянанда, являясь владельцем товаров, в конечном счете, отвечает за

Охранники на рынке несли ответственность за сохранность духовной чистоты преданного

Владельцы магазинов хранили милость Господа, а обязанность казначеев состояла в

Клерки и бухгалтеры отслеживали трату денег. Обладая такой способностью, Вриндавана

Милость Шримати Радхарани раздается обусловленным душам в виде кришна-прасада.

Милость гуру-парампары передавалась через Мадхавендру Пури и Ишвару Пури.

. аким образом, они стали брокерами для всей парампары.

Немного сложно понять значение всех использованных Бхактивинодой Тхакуром терминов,

Весовщики взвешивали товар в соответствии с той стоимостью, которую могли заплатить

Покупатели Святого Имени приобретали милость Махапрабху. Сарвабхаума Баттачарья,

Используя определение «рынок Святого Имени», Бхактивинода Тхакур хорошо описал

Смысл заключается в том, что в соответствии с наказом Господа Чайтаньи, всем

Что НЕОБХОДИМО ПРИОБРЕСТИ

1. Нама (Святое Имя), сравнивается с соком сахарного тростника.