Выражение «национальный

характер» появилось в
литературе о
путешествиях уже в Средние
века. Хотя в это понятие
вкладывалось разное
содержание, цель у авторов
была одна: выразить
специфику образа жизни
того или иного народа:
«Термин «национальный
характер» не
аналитический, а
описательный; он появился
первоначально в литературе
о
путешествиях с целью
выразить специфику образа
жизни того или иного
народа. Один автор,
говоря о национальном
характере, подразумевает
темперамент, особенности
эмоциональных реакций
народа. Другой же
фиксирует внимание на
социальных ориентациях,
нравственных принципах,
отношении к власти, труду и
т. п.»
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР. ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОЙ
КУЛЬТУРЫ.
Национальный характер – это совокупность специфических психологических
черт, особенностей восприятия мира и форм реакций на него, ставших в большей или
меньшей степени свойственными той или иной социально-этнической общности.
Понятие «национальный характер» по своему происхождению не теоретико-
аналитическое, а описательное. Впервые его стали употреблять путешественники, а за
ними — географы и этнографы для обозначения специфических особенностей
поведения и образа жизни разных наций и народов. При этом разные авторы имели в
виду различные вещи. Поэтому синтетическая, обобщенная трактовка национального
характера носит заведомо комбинированный и оттого недостаточно целостный
характер.
Национальный характер давно является предметом научных исследований. Первые
серьезные попытки были предприняты в рамках сложившейся в середине XIX в. в
Германии школы психологии народов (В. Вундт, М. Лацарус, X. Штейнталь и др.).
Основные идеи этой школы заключались в том, что главной силой истории является
народ, или «дух целого», выражающий себя в искусстве, религии, языках, мифах,
обычаях и т. д., в целом, в характере народа, или национальном характере.
Американская этнопсихологическая школа в середине XX в. (А. Кардинер, Р.Ф.
Бенедикт, М. Мид, Р. Мертон, Р. Липтон и др.) при построении целого ряда концепций
национального характера исходила из существования у разных этносов специфических
национальных характеров, проявляющихся в стабильных психологических чертах
отдельной личности и отражающихся на «культурном поведении».
Национальный характер представляет собой прежде всего определенную
совокупность эмоционально-чувственных проявлений, выражаясь, в первую очередь, в
эмоциях, чувствах и настроениях, в способах эмоционально-чувственного освоения
мира, а также в скорости и интенсивности реакции на происходящие события.
Национальный характер, как и все социально-психические явления, проявляется в
способе поведения, образе мыслей, складе ума, обычаях, традициях, вкусах и т. д.
больших групп людей и значительно меньше у отдельных индивидов.
 Национальный характер не неизменен. Он постоянно меняется с развитием
материальных условий жизни и общественного жизненного процесса;
 Национальный характер той или иной нации всегда объединяет
общечеловеческие черты, свойственные многим нациям, со специфическими
чертами, которые являются результатом конкретных естественных и
общественных условий жизни и исторической судьбы данной нации. Многие
существенные национальные черты характера одной нации находятся в той или
иной форме также и у других наций. Трудно найти какую-либо особенную черту,
которую можно было бы считать исключительно принадлежностью только одной
нации. И приписывание своей нации преимущественно положительных черт, а
другим нациям преимущественно отрицательных признаков является порождением
национальных предубеждений, этноцентризма, автостереотипов и национализма.
 Все нации в ходе своего исторического развития приобретают
положительные национальные черты характера, соответствующие потребностям их
жизни и означающие одновременно обогащение мировой культуры. Но вместе с
тем у всех народов под влиянием тех или иных условий вырабатываются
отрицательные стороны характера, находящиеся в той или иной форме в
противоречии с общественным представлением. 
Методы и методологические принципы изучения национального характера:
 Принцип детерминизма (разработан Рубинштейном и его школой в
середине 1930-х гг). Он состоит в следующем: психика определяется образом
жизни и изменяется с изменением образа жизни. Применительно к межкультурным
исследованиям этот принцип означает, что условия материальной жизни, влияние
природного окружения (ландшафта), климата, политических и социальных условий
определяют различия менталитетов и национальных характеров. Так, современные
политические и социально-экономические реформы в России приводят и к
этническим изменениям. Мы являемся свидетелями изменений русского
национального характера, проявляющихся, например, в понятии «новые русские».
 Принцип деятельностного подхода (разрабатываемый в отечественной
психологии Леонтьевым). Согласно этому принципу, психика формируется в
процессе деятельности и определяется ее характером. Поэтому традиционные для
данной культуры формы деятельности определяют национальные особенности
менталитета и характера. Так, например, есть связь миниатюрных изделий
современной японской электронной промышленности с традиционным на островах
искусством миниатюризации (широко известны бонсай и нэцке — миниатюрные
деревья и статуэтки).
 Концепция культурно-исторического развития Л.С.Выготского объясняет
процесс усвоения индивидом культурного опыта, выработанного в ходе
исторического развития цивилизации. Например, предметом исследования Белика
(Белик, 1990) было влияние непосредственного природного окружения
(ландшафта) на психологию восприятия пространства. Установлено также влияние
плотности заселения жилища (нормы жилплощади) на отношение к ребенку в
раннем детстве. Изучение воздействия социального и природного пространства
состоит в установлении того, в какой степени они способствуют существованию,
 отсутствию и интенсивности переживания эмоционально-психических состояний.
Наиболее простым примером подобного анализа является выяснение влияния
окружения на такое качество человека, как агрессивность. На интенсивность его
проявления воздействует непосредственное физическое окружение: температура
воздуха, сила звука, а также ряд социально-психологических факторов: скопление
массы народа, деятельность средств массовой информации. Предметом изучения
является и влияние особенностей климата, географических условий (высокогорье,
изменение или стабильность светового дня) на агрессивность и тревожность.
Известен также феномен «привязанности к месту», аффективные (связанный с
эмоциональной сферой)связи между индивидом и непосредственным окружением.
Этот эффект играет не последнюю роль в формировании характера человека, его
отношения к окружающему миру.
 В основе принципа деятельностного подхода А.Н.Леонтьева и концепции
культурно-исторического развития Л.С.Выготского лежит теория интериоризации
(процесс формирования структур психики человека благодаря приобретению
жизненного опыта.) Пиаже. Ядром культурно-исторической концепции Выготского
- Леонтьева является порождение (формирование) психики в процессе
деятельности. Формирование психологических особенностей осуществляется
посредством интериоризации (усвоение индивидом общественного опыта)
социальных способов деятельности в процессе онтогенетического
(индивидуальное развитие организма) развития человека. Таким образом человек
овладевает родовыми качествами человечества. Но реально в конкретной
действительности этот процесс происходит в национально-особенной форме.
Фромм, Барнов и другие психологические антропологи не случайно рассматривают
соотношение «социального» и «национального» характеров, поскольку
формирование социального типа жизнедеятельности неразрывно связано со
специфической этнокультурной формой. Этнокультурные особенности личности
не только выражаются в разнообразных поведенческих стереотипах,
эмоциональных стилях, способах общения, но и существуют в объективных
формах (фольклор, искусство).
В настоящее время нет возможности выделить какое-либо целостное направление
изучения национального характера. Его исследования проводятся в разных контекстах и
с разных концептуально-теоретических позиций. Одни авторы до сих пор стараются
отыскать заданные, чуть ли не непосредственно индивидуально наследуемые черты
национального характера, разделяющие человечество на жестко фиксированные и
противостоящие друг другу национально-этнические группы. Другие же ученые
настаивают на том, что понятие «национальный характер» было и остается фикцией,
мифом, так как национальный характер неуловим. Однако, хотя понятие
«национальный характер» имеет ряд определенных трудностей в эмпирическом
изучении, тем не менее неоспоримой реальностью остаются те взрывные проявления
национального характера, которые особенно проявляются в экстремальных ситуациях.
Но есть эффективный метод изучения национального характера — это
межкультурный анализ. Культуру лучше узнавать из другой культуры. Эренбург писал:
«В Китае я впервые задумался об условностях, обычаях, нравах, правилах поведения.
Почему европейцев изумляют нравы Азии? Европейцы, здороваясь, протягивают руку,
и китаец, японец или индиец вынужден пожать конечность чужого человека. Если бы
приезжий совал парижанам или москвичам босую ногу, вряд ли бы это вызвало восторг.
Житель Вены говорит: «Целую руку», не задумываясь над смыслом этих слов, а житель
Варшавы, когда его знакомят с дамой, машинально целует ей руку».

ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.

Национальная культура — это совокупность духовных и материальных

ценностей каждой отдельной нации. Как правило, эти ценности формируются веками
под воздействием социальных факторов, природной среды обитания и условий жизни
конкретного региона.
Хофстед разработал модель изучения национальной культуры по пяти
переменным: дистанция власти, индивидуализм, мужественность, стремление избежать
неопределенности, долгосрочность ориентации.
 Дистанцией власти оценивается степень неравенства между людьми,
которую население данной страны считает допустимой или нормальной. При этом
низкая степень характеризует относительное равенство в обществе. Проще говоря,
это фактическая доступность руководства для подчиненных. Дистанция власти
очень велика в таких странах, как Филиппины, Венесуэла. Индия, и довольно
велика во Франции, Бельгии и Российской Федерации. В Дании, Израиле и
Австрии этот показатель низок. (мера согласия наименее обеспеченных статусом и
властью людей с тем фактом, что власть распределена неравномерно).
 Индивидуализм характеризует готовность людей действовать в качестве
индивидов, а не представителей какой-то группы. Высокая степень этой
переменной предполагает, что человек находится в условиях свободных
социальных связей в обществе и сам заботится о себе, своих близких и семье,
равно как несет полную ответственность за свои действия. Согласно полученным
им данным, богатым странам (США и страны Западной Европы) соответствовал
высокий индекс индивидуализма (соотношение значений индикаторов
индивидуализма (коллективизма). Страны же с низкими показателями
благосостояния (Колумбия, Пакистан, Тайвань, Россия и др.) имели высокие
показатели коллективизма.
 Мужественность, рассматриваемая в аналитической паре с женственностью,
отражает отношение людей данной культуры, с одной стороны, к ценностям типа
«настойчивость», «самоуверенность», «высокий уровень работы», «успех и
конкуренция», которые ассоциируются в большей мере с ролью мужчины, а с
другой — к ценностям типа «жизненные удобства», «поддержание теплых личных
отношений», «забота о слабых и солидарность» , ассоциируемым
преимущественно с ролью женщины. Общества с жестким традиционным
разделением и закреплением социальных ролей и трудовых функций между
мужчинами и женщинами Хофстед назвал маскулинными, а общества со слабым
разделением ролей — фемининными. Согласно его исследованию, наиболее
маскулинная страна — Япония, за ней следуют германоязычные страны —
Германия, Австрия и Швейцария.
Среди стран с наиболее выраженными признаками феминности культуры —
страны континентальной Северной Европы — Дания, Швеция, Норвегия,
Нидерланды и Финляндия. Промежуточное положение занимают Аргентина, Чили,
Перу, Парагвай, Бразилия, страны бывшей Югославии, Португалия, Греция,
Испания, Италия, Франция, а также Российская Федерация. В обществах этих
стран распределение ролей между мужской и женской частью населения все
меньше регулируется традициями, характерными для XIX в. и более ранних эпох.
Довольно много ролей выполняется как мужчинами, так и женщинами.
 Стремление избежать неопределенности свойственно людям в разной
степени, но оно показывает, в какой мере жители данной страны отдают
предпочтение структурированным ситуациям, т.е. ситуациям с ясными и четкими
поведенческими правилами. Столкнувшись с неизвестностью, часть людей
испытывает повышенное волнение и беспокойство, что создает лихорадочность в
работе (степень, с которой люди предпочитают действовать самостоятельно,
заботясь о себе и своих близких). Люди в обществах, где неопределенность
считается естественным состоянием социальной среды, принимают каждый новый
день таким, какой он есть. Они относительно легко принимают риски и не склонны
работать слишком усердно. Как показывают исследования, к обществам с сильным
неприятием неопределенности и большой дистанцией власти относятся все
латиноамериканские и средиземноморские страны (страны бывшей Югославии,
Греция и Турция), а также Япония и Южная Корея.
 Долгосрочность ориентации. Стратегическое мышление определяет
краткосрочную или долгосрочную ориентацию на будущее, ориентированность на
решение стратегических, долгосрочных целей, желание заглядывать в
будущее. Члены общества с долгосрочной ориентацией думают о завтрашнем дне,
в их поведении заметно стремление к сбережению и накоплению, они упорны и
настойчивы в достижении целей (Россия, Корея). Люди с краткосрочной
ориентацией оглядываются назад либо живут настоящим. (Австралия)
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ:
1) Бозаджев В.Л. Политическая психология учебное пособие для
студентов высших учебных заведений. ‒ М.: Издательский дом Академии
Естествознания, 2015. – 474 с.
2) Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для вузов М.: Проект, 2002, с. 352 
3) Нестик Т.А. Коррупция и культура