благодать

Религиозная организация
духовная образовательная организация высшего образования

Московский теологический институт христиан веры евангельской
Магистерская диссертация
На тему:
« Учение о Благодати в истории и библеистике »
Студента 3 курса:
Ступина Сергея Михайловича
Научный руководитель:
Степанищев Егор Владимирович
Экзаменационная комиссия:
Москва, 2022
Содержание
Введение……………………………………………………………………..………….03
Глава I. Анализ Доктрины Благодати в Библии………………………………………06
1.1. Благодать в ВЗ………………………………………………………...
……………06
1.2. Благодать в НЗ…………………………………………..…………………….
……10
1.3. Выводы…………………………………………………………………...
…………15
Глава 2. Генезис и развитие доктрины о Благодати ………...……….……...…17

2.1. Доктрина о Благодати в эпоху Вселенских соборов
2.1. Доктрина о Благодати в эпоху Средних веков ……………..………......…….….17
2.2. Доктрина о Благодати во время и после Реформации…………………………..27
2.3. Взгляды современных протестантов на природу Благодати……………………36
2.4. Выводы………………………………………………………………….……….….42
Глава III. Сравнительный анализ учений о Благодати

3.1. Восточная традиция трактовки: слабые и сильные стороны………….………...43
3.2. Западная традиция трактовки: слабые и сильные стороны…….……………….48
3.3 Протестантская позиция: слабые и сильные стороны……………………………52
3.3. Выводы …………………………………………………………………….………57
Заключение……………………………………………………...……………………....59
Список литературы……………………………………………………..........................63
2
Введение
Актуальность СФОРМУЛИРОВАТЬ данной темы объясняется наличием
различных интерпретаций одного из основополагающих доктрин христианства – учение о
Благодати.
Начиная от Платона и Аристотеля благодать (благо, добро) понималось в
космологическом смысле, который включает в себя этические основания. Если мы
вспомним знаменитую античную триаду истина-благо-красота, то в ней благо – часть
общей онтологии. Но что происходит с пониманием блага, когда на смену античному
миру приходит христианство с его идеей благодати?
Также данное исследование актуально желанием помнить и передавать идеи
данного учения в ключе протестантизма, а именно, в ключе различных прочтений Божьей
истины протестантскими течениями на сегодняшний день.
Объектом исследования является христианская сотериология
Предметом исследования является Библейская доктрина о Благодати
Исходя из темы и предмета исследования мы устанавливаем следующие рамки:
1) Хронологические (мы рассматриваем доктрину Благодати начиная с I-II вв.
н.э. и до нач. XXI в.)
2) Теоретические (мы рассматриваем доктрины Благодати в рамках
авторитетов протестантских конфессий, в рамках католической и православной традиций
мы рассматриваем авторитетные источники и богословов).
Целью исследования является Библейско-богословский анализ генезиса и развития
доктрины о Благодати в истории церкви с учетом конфессиональных
интерпретаций.
Для достижения поставленной цели будут решаться следующие задачи:
1. Пронаблюдать применение еврейских терминов, раскрывающих понятие
Благодати в Ветхом Завете
2. Проанализировать развитие понимания Благодати у новозаветных авторов.
3. Описать развитие учения о Благодати в истории церкви
4. Провести сравнительный анализ православной, католической и протестантской
точек зрения на природу Благодати и ее функции в процессе спасения
христианской традиции в контексте трактовки доктрины Благодати;
3
Историография по данной проблеме исследования довольно богатая. Данной
проблематикой занимались такие философско-богословские умы, как Аврелий Августин,
Пелагий, св. Кассиан, Григорий Великий, Голшальтк, Ансельм Кентерберийский, М.
Лютер, Ж. Кальвин, Я. Арминий, Ч. Шелдон, Дж. Эдвардс, Ф. Шлейермахер, Ю. Мюллер,
П. Тиллих, К. Барт
Методология исследования. Поскольку данное исследование имеет характер не
только исторический, но и филологический и общетеологический, то мы будем применять
следующие методы:
1. Критический метод предполагает критику рассматриваемых концепций в
кантовском смысле слова, т. е. прояснение условий возможности постановки подобных
проблем;
2. Герменевтический метод применялся в качестве базовой модели прояснения
философско-теологического смысла рассматриваемых проблем;
3. Синхронический метод предполагает взгляд на феномен в изменении
исторического процесса;
4. Диахронический метод предполагает выделение особенностей различных
интерпретаций данной доктрины в определенный исторический период.
5. Экзегетический метод применялся для трактовки понятия благодати и греха в
св. Писании;
6. Компаративистский метод применялся для сравнения понятия благодати и греха
в Ветхом Завете и в Новом Завете.
Структура исследования. Данное исследование состоит из введения, трех глав,
заключения, списка литературы.
Научная новизна
Практическая ценность работы
4
Глава I. Анализ Доктрины Благодати в Библии
Согласно Библейской энциклопедии, Благодать является одним из ключевых
понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога,
подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека 1.
Она предназначена, прежде всего, для спасения и освящения человека («возрастания в
благодати»).
Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку. Более того,
под данным словом также подразумевается действие Бога, изменяющее сердце человека, и
само свойство Бога, указывающее на Его доброту и милосердие. В представлении о
благодати сочетается понимание её одновременно как отношения и как силы2.
1.1. Благодать в ВЗ
Вместе с распространенностью термина «хесэд» в писаниях Ветхого Завета возникает

сложность адекватного перевода этого слова на русский язык. Это слово имеет множество
оттенков значения, которые определяются контекстом. В разных книгах Ветхого Завета
это слово может иметь разный оттенок, и соответственно иметь разный перевод. Вот
несколько способ перевести этот термин на русский язык: верность, любовь, милость,
добродетель, благочестие и др. В Синодальном переводе Ветхого Завет «хесэд» чаще
всего переводится как «милость».
Древнееврейское слово «хесэд» встречается в ВЗ достаточно часто – 245 раз. Более
того, известный евангельский богослов и специалист по ВЗ Роберт Харрис в 1980 г. писал,
что слово «хесэд» не связано с заветом или взаимными обязательствами. Это такой вид
любви, который проявляется по отношению к объекту, находящемуся в жалком и
нуждающемся состоянии. Эта любовь включает в себя милость. Ее сущность, по его
мнению, хорошо передает английский термин, использовавшийся в KJV, – lovingkindness.
1 Благодать // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892. – URL:

https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (дата обращения: 25.10.2022)
2 Кырлежев А. И. Благодать // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-
науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч.
секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. – URL: https://textarchive.ru/c-2620084-
pall.html (дата обращения: 01.11.2022)
5
Изучая ВЗ в еврейском оригинале, мы можем заметить в первую очередь, что
«хесэд» – это неотъемлемая черта Божьего характера, это одно из качеств, составляющих
Божью славу. Исх. 34:6–7: «И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь,
Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый
(«хесэд») и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и
преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в
детях и в детях детей до третьего и четвертого рода».
Для подробного освещения проблематики перевода этого термина рассмотрим как
термин «хесэд» используется в некоторых учительных книгах Ветхого Завета, а именно в
книге Иова, книге Притчей и в книге Псалтырь. Мы ограничиваемся лишь этими книгами
потому, что в учительных книгах Ветхого Завета используется 142 раза. Это
приблизительно 57,9% всего употребления этого слова в Ветхом Завете*(С. 160 – Хесэд в
учительных книгах). Поэтому эти книги будут самыми показательными при освещении
данной проблематики. В таких учительных книгах как Екклесиаст и Песни песней слово
«хесэд» не употребляется.
Чаще всего это слово встречается в книге Псалтирь. Термин «хесэд» употребляется
в книге Псалмов 127 раз. Можно говорить о том, что это слово является ключевым для
книги Псалтирь. Без понимания этого термина невозможно во всей полноте понять суть
этой книги. Практически каждый раз (124 из 127 раз) термин «хесэд» используется в
одном и том же значении – он описывает любовь Бога к человеку* (С. 6 – Хесэд в книге
Псалтирь). Рассмотрим некоторые контексты употребления этого слова.
Псалом 12:6: «Я же уповаю на милость («хесэд») Твою; сердце моё возрадуется о
спасении Твоём; воспою Господу». Любовь Божия – это предмет упования псалмопевца.
Он уверен в том, что любовь Бога не подведёт его, спасет его и приведет его к
благодарности и славословию.
Псалом 22:6: «Так, благость и милость («хесэд») да сопровождают меня во все дни
жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни». Слово «сопровождают»
буквально можно перевести как «преследовать, гнаться». Любовь Божья преследует
человека на протяжении всей его жизни. Это стих показывает, что Господь хочет хранить
верующих, направляя их стопы на пути к вечности.
Псалом 32:5: «Он любит правду и суд: милости («хесэд») Господней полна земля».
32 Псалом поспеваю творческую силу Бога, а также Его заботу о Своём творении.
Господь любит всё то, что Он сотворил. Он заботится о полевых лилиях и птицах
небесных. Куда мы не посмотрели, «хесэд» Бога наполняет этот мир.
6
Псалом 142:2: «Милость («хесэд») моя и ограждение моё, прибежище мое и
Избавитель мой, щит мой, - и я на Него уповаю; Он подчиняет мне народ мой». В этом
отрывке Давид называет Бога «милость моя». Бывает, что супруги называют друг друга
тем чувством, которые они испытывают друг к другу. Например, «любовь моя», и т.д.
Здесь Давид делает то же самое – он называет Бога «хесэд».
Итак, исследуя словоупотребления термина «хесэд», можно прийти к выводу, что
оно практически всегда показывает проявление любви Бога либо к Своему творению в
общем, либо к человеку в частности.
Теперь рассмотрим книгу Иова. В книге Иова слово «хесэд» используется всего три
раза (Иов 6:14; 10:12; 37:13). Во всех трех случаях употребления слова «хесэд» его можно
передать одинаково. Так поступили переводчики Септуагинты. В ней все три раза слово
«хесэд» переведено греческим ἔλεος (милость)* (С. 161 – Хесэд в учительных книгах).
«К страждущему должно быть сожаление («хесэд») от друга его, если только он не
оставил страха к Вседержителю» (Иов 6:14). В этом отрывке слово «хесэд» выражает
дружественную поддержку в трудную минуту.
Причем анализируя этот текст, А. Федин и Ф. Юрьев замечают, что акцент сделан
не на друге, от которого ожидается помощь в беде, а на самом страждущем человеке.
Смысл оригинала таков: если страждущему не будет оказана духовная поддержка со
стороны его друга, то он может потерять страх Божий. Поэтому в этом контексте слово
«хесэд» означает духовную поддержку (утешение или молитву)* (С. 168 – Хесэд в
учительных книгах). ССЫЛКА
«Жизнь и милость («хесэд») даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой?»
(Иов 10:12). Здесь Иов говорит о том, что Господь даровал ему жизнь и милость («хесэд»).
Вероятнее всего, в этом контексте слово «хесэд» использовано в тесной связи со словом
«жизнь» («хай») и означает Божье милосердие, которые выразилось в том, что Господь
даровал Иову телесное бытие, Он «кожею и плотью одел меня [Иова], костями и жилами
скрепил меня [Иова]».
Итак, в книге Иова слово «хесэд» используется три раза. Первый раз оно относится
к межличностным отношениям (человек заботиться о другом человеке), в остальных
случаях оно относится к проявлению милосердия и заботы Бога к людям (либо в
даровании Богом физической жизни человеку, либо в даровании Богом дождей для
урожая). Последние два случая похожи на то, что в протестантском богословии именуется
общей благодатью.
7
Теперь перейдем к рассмотрению книги Притчей. В книге Притчи слово «хесэд»
используется 12 раз (Притч. 3;3; 11:17; 14:22; 14:34; 16:6; 19:22; 20:6; 20:28; 21:21; 25:10;
31:25,26). Каждый раз в книге Притчей это слово используется в контексте
межличностных отношений (человек-человек). В книге Притчей слово «хесэд»
используется как добродетель. Рассмотрим несколько примеров употребления этого
слова.
Притчи 14:22: «Не заблуждаются ли умышляющие зло? Но милость («хесэд») и
верность у благомыслящих». В этом отрывке речь идет о двух образах жизни. Люди,
которые идут путём зла, которые избирают мыслить злое, заблуждаются и их жизнь
лишена полноты. Но жизнь тех, кто идёт путём праведности, приносит плод милости,
который произрастает из корня благомыслия.
Притчи 20:6: «Многие хвалят человека за милосердие («хесэд»), но правдивого
человека кто находит?». Вот как этот стих звучит в переводе Русского Библейского
Общества: «Многие кричат о своей преданности («хесэд»), но человека верного – найдешь
ли?». Люди, имеющие показное благочестие, всегда требуют внимания и признания со
стороны других. Но подлинное благочестие никогда не будет кричать о себе; оно
характеризуется кротостью и смирением. В данном отрывке слово «хесэд» означает не
столько добродетель, сколько фарисейское отношение к добродетели.
Притчи 31:26: «Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке
её». Вот как этот стих звучит в переводе раввина Михаила Ковсана: «Мудро уста
открывает, учение милости («хесэд») на её языке». В этой главе Лемуил, автор этого
высказывания, излагает учение своей матери о мудрой женщине. Одна из характеристик
такой женщины – это то, что на её языке учение милости. Речь идёт не просто о том, как
она преподносит учение, как это переведено в Синодальном переводе («кроткое
наставление»), а о том, что чему она учит. Фактически, мудрая женщина учит
добродетели («хесэд»).
Все эти примеры показывают, что в книге Притчей слово «хесэд» всегда относится
к отношениям между людьми. Практически каждый раз, когда употребляется это слово,
речь идёт о благочестии и добродетели.
НУЖНО СВЯЗАТЬ ЭТУ ИНФО С ТЕРМИНОМ БЛАГОДАТЬ
Итак, «хесэд» – это неотъемлемая черта Божьего характера, часть Его славы.
Теперь обратим более пристальное внимание на то, в каких сферах проявляется
Великодушие:
8
1. Милостивое отношение (т.е. расположение сердца). Отношение, делающее
сердце мягким. Прит. 11:17 Человек милосердый благотворит душе своей, а
жестокосердый разрушает плоть свою. Отношение, движимое любовью Иер. 31:3 Издали
явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе
благоволение.
Таким образом, Хесэд – это доброе отношение, милость, особое расположение,
благоволение.
2. Милостивое прощение. Мих. 7:18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не
вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что
любит миловать.
Таким образом, Хесэд – это освобождение от заслуженного наказания,
прекращение гнева.
3. Милостивая пощада. Суд. 1:24 И увидели стражи человека, идущего из города, и
сказали ему: покажи нам вход в город, и сделаем с тобою милость. Он показал им вход в
город, и поразили они город мечом, а человека сего и все родство его отпустили.
Таким образом, Хесэд – это удержание от причинения вреда.
4. Милостивое спасение. Быт. 19:19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами
Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не
могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть.
Хесэд – это спасение жизни, избавление.
5. Милостивая защита. Пс. 58:17 Пусть возвращаются вечером, воют, как псы, и
ходят вокруг города; пусть бродят, чтобы найти пищу, и несытые проводят ночи. А я буду
воспевать силу Твою и с раннего утра провозглашать милость Твою, ибо Ты был мне
защитою и убежищем в день бедствия моего. Пс. 60:8 …да пребудет он вечно пред Богом;
заповедуй милости и истине охранять его.
Таким образом, Хесэд – это защита от опасности, охрана.
6. Милостивая помощь. Быт. 40:14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и
сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома
Таким образом, Хесэд – это помощь в нужде, в тяжелых обстоятельствах.
7. Милостивое снисхождение. Быт. 20:13 когда Бог повел меня странствовать из
дома отца моего, то я сказал ей: «Сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы
место, везде говори обо мне: это брат мой».
Хесэд – это уступка, снисхождение к немощи другого.
9
8. Милостивая справедливость. Быт. 21:23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что
ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою
[еще ДО того, как заключили завет], так и ты будешь поступать со мною и землею, в
которой ты гостишь.
Хесэд – это справедливое поведение по отношению к другим людям; это значит не
нарушать принципы справедливости или законности.
9. Милостивая награда. 2 Цар. 10:2 И сказал Давид: окажу я милость Аннону, сыну
Наасову, за благодеяние, которое оказал мне отец его. 3 Цар. 2:7 А сынам Верзеллия
Галаадитянина окажи милость, чтоб они были между питающимися твоим столом, ибо
они пришли ко мне, когда я бежал от Авессалома, брата твоего.
Хесэд – это доброе дело в награду за доброе дело (или в ответ на доброе дело).
10. Милостивый ответ. Пс. 118:149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи;
по суду Твоему оживи меня.
Хесэд – это ответ на просьбу.
11. Милостивая щедрость. Пс. 35:8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны
человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока
сладостей Твоих Ты напояешь их…
Хесэд – это изобильные дары, благодеяния сверх ожидаемого.
12. Милостивое научение. Пс. 140:5 Пусть наказывает меня праведник: это
милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но
мольбы мои против злодейств их. Прит. 31:26 Уста свои открывает с мудростью, и
кроткое наставление на языке ее.
Хесэд – это сообщение мудрости, которая помогает правильно жить; в том числе
милостивое обличение и наказание с целью научить мудрости.
13. Милостивая верность. Ис. 55:3 Приклоните ухо ваше и придите ко Мне:
послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости,
[обещанные] Давиду. Мих. 7:20 Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с
клятвою обещал отцам нашим от дней первых.
Хесэд – это исполнение обещаний, верность, преданность, выполнение своих
обязательств.
14. Добродетель, т.е. исполнение моральных обязательств, которые Бог возложил
на человека. 2 Пар. 35:26 Прочие деяния Иосии и добродетели его, согласные с
предписанным в законе Господнем, 27 и деяния его, первые и последние, описаны в книге
царей Израильских и Иудейских. Ос. 6:4, 6 Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе,
10
Иуда? Благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я
поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. 6
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
НУЖНЫ ВЫВОДЫ В КОНТЕКСТЕ УЧЕНИЯ О БЛАГОДАТИ
Важно ещё рассмотреть этот аспект с позиции спасения израильского народа от
египетского рабства. В завете с Авраамом Бог сам берет на себя обязательства. В завете с
Моисеем, выступающим от имени народа Израиля, являющегося получателем завета,
требуется дать клятву и таким образом принять уже на себя обязательные условия.32
Таким образом, завет с Моисеем заключает в себе новый смысл – он говорит об избрании
Богом конкретной группы людей, предопределенной для его провиденциальных целей.
Здесь идет речь о сотворении нового народа, который создается по воле Божией, а не
привычным и естественным путем. В основание жизни этого народа полагается Завет с
Богом, необходимость быть духовной общностью, преданной единому Богу и Его
законам. Символическое поле Завета также включает в себя обряд окропления кровью
(Исх. 24:8). Кровь, обозначающая жизнь, являлась знаком единения и родства при
заключении союзов. Отношения между Господом и народом Израиля начинаются с
глубокой любви Бога, которая нуждается в ответной любви и нерушимой преданности со
стороны народа. Эта любовь Бога была выражена через избрание израильского народа.
Автором Бытия особенно подчеркивается, что этот божественный выбор не был связан с
какими-то особыми заслугами народа, который не был в тот момент особенно
могущественен или благочестив.
Таким образом, Хесэд – это исполнение заповедей или закона по отношению к
людям, даже если это не связано непосредственно с помощью другому человеку. Это
общая праведность как проявление любви к другим людям.
После анализа пришли к тому, что слово благодать («хесэд») в Ветхом Завете
может иметь также такие значения:
– делать то, что ты должен в силу своих обещаний и принятых на себя обязательств
– делать то, чего ты не обещал, но что будет правильно по закону
– делать то, что не требуется законом, но что будет справедливым в силу
человеческих отношений
– делать то, что превосходит требования справедливости и являет
щедрость и милость
– делать то, чего люди не ждут, на что не обращают внимания, но что
соответствует Божьему характеру и Божьим ожиданиям от нас
11
– делать то, что красиво, благородно, великодушно
То есть Хесэд движется от долга к свободной милости. Она не закрывает глаза на
долг. Она исполняет долг, и сверх этого проявляет еще и сверхдолжную щедрость.
Также важным рассмотреть понятие «браха» (‫)ברכה‬, которое является молитвенным
пожеланием успеха, счастья, долголетия человеку.
Обычай благословлять людей ведёт начало из глубокой древности и, вероятно,
основывается на том благословении, которое Бог, согласно Библии, дал иудейским
прародителям (Быт. 1:28, Быт. 9:1): «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами
морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею
землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»; И благословил Бог Ноя и
сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею].
Уже патриархи перед смертью торжественно благословляли своих детей и
потомков (Быт. 27:27—29): «Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от
одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля
[полного], которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука
земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена;
будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей;
проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!».
Что касается обряда благословения, то у евреев он состоял в поднятии правой руки
(или обеих рук) и в возложении их на голову благословляемого (Быт. 48:15; Лев. 9:22): «И
благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог,
пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня»; «И поднял Аарон руки свои,
обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех,
всесожжение и жертву мирную».
Такой же видимый знак употреблял и Иисус Христос, когда благословлял
некоторых детей (Мк. 10:16) и всех учеников при Своём вознесении на небо (Лк. 24:50):
«И, обняв их, возложил руки на них и благословил их»; «И вывел их вон из города до
Вифании и, подняв руки Свои, благословил их».
Также Браха понимается в качестве благословения от людей, принадлежащих к
роду священников. Благословение проводят от древности до наших дней в соответствии с
текстом книги Чис. 6:24—26 исключительно на еврейском библейском языке: «Да
благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом
Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Своё на тебя, и даст тебе мир!».
12
Если затронуть данное слово в аспекте традиций, то молитвы, которые составлены
из серии благословений, начальное благословение начинают и заканчивают, словом, барух
(Амида, Биркат ха-мазон), остальные же благословения лишь оканчивают словом барух.
Благословения соответствуют формуле — вводная часть «Благословен Ты, Господи, Боже
наш, Царь Вечный…», после которой следует заключительная часть, зависящая от повода
произнесения благословения.
Традиционно выделяют несколько разновидностей благословений 3:
«Благословение наслаждения» (‫ — )ברכת הניה‬произносят перед употреблением
различных видов пищи и в предвкушении наслаждения от вдыхания ароматов. По типу
построения эти благословения представляют собой краткие формулы.
«Благословение заповеди» (‫ — )ברכת מצוה‬произносят перед совершением заповедей
(облачение в талит с цицит) — содержат дополнительную формулу «…Который освятил
нас предписаниями Его и повелел нам…».
«Благословение трепета»4 (‫ — )ברכת יראה‬произносят после впечатления от
увиденного (радуга, горы, большое скопление людей, лицезрение выдающегося учёного,
монарха, негра или урода или инвалида5) или услышанного (гром, крик петуха, добрая или
худая весть).
Не стоит забывать и о самом слове «благодать» (‫)חסד‬, которое также в
определенных случаях соответствует новозаветному понятию «благодати», обычно
переводится в Септуагинте словом έλεος – милость. Гордон Р. Кларк в своей книге 623
осуществил подробный анализ лексического поля термина ‫ חסד‬в Еврейской Библии. Он
рассмотрел шесть древнееврейских слов, которые в зависимости от контекста
использования могут быть близки по значению к слову ‫ חסד‬. Речь идет о следующих
словах: ‫ אמונה‬, ‫ רחמים‬, ‫ חנן‬, ‫ שנא‬и ‫ אחבה‬. «В зависимости от места использования слова ‫ חסד‬,
оно может пониматься в значении милости и благодати, сострадания, верности и
надежности, а также любви. Однако слова ‫ חסד‬и ‫( רחמים‬нежность, ласка, отзывчивость) не
могут быть альтернативными словами для выражения понятия благодати, но являются
составными компонентами деятельности божественной благодати» 7.
Понятие благодати в Ветхом Завете понимается как воспитание в себе
безгреховного существа. Однако, мы видим в представленных фрагментах такой контекст,
3 Мишне Тора, Ахава, Брахот 1.4

4 Там же, Барахот 1:4
5 Мишне Тора, Ахава, Брахот 10.12
6 Gordon R. Clark, The word hesed in the Hebrew Bible. England, 1993. – P. 35
7 Gordon R. Clark, The word hesed in the Hebrew Bible. England, 1993. – P. 37
13
что благодать способен даровать Господь за полное ему подчинение, подчинение Его
любви и Благу. За нарушение Божественных заповедей человека настигнет серьёзная кара,
даже сама смерть способна снять грех с человека только путем смерти грешника. Это
указывает на неспособность субъекта самого себя воспитать в истинное русло
Божественного Света. Человек бессилен перед грехом, и сам грех разрастается словно
опухоль, пустота, что поедает душу человеческую. Бог жесток перед такими людьми, его
любовь имеет трагичный окрас.
Великодушие (хесэд, ‫ – )חסד‬это исполнение заповедей или закона по отношению к
людям, даже если это не связано непосредственно с помощью другому человеку. Это
общая праведность как проявление любви к другим людям.
ВЫВОД
1.2. Благодать в НЗ
Проведя обзор понятия Благодати в Ветхом Завете, стоит перейти к обзору
понятия Благодати в Новом Завете.
В Новом Завете греческое слово «χάρις» (милость, благодеяние, награда, услуга,
одолжение)
Также в Евангелии от Иоанна благодать упоминается вместе с истиной как

свойство Бога (Ин. 4:16). Как дар от Бога благодать описывается в Послании Иакова (Иак.
4:6) и Павла (Рим. 5:15).
В Деяниях Апостолов благодать упоминается как средство спасения (Деян. 15:11).
При этом можно встретить противопоставление благодати закону (Рим. 6:14) и делам
(Рим. 11:6). Как часть доброго пожелания вместе с миром благодать упоминается в
посланиях Иоанна (2Ин. 1:3), Петра (1Пет. 1:2) и Павла (Рим. 1:8; 1Кор. 1:3).
Иногда обозначает конкретные дары и благословения (ср. 2Кор. 9:8, 14, 15).
«Но тем бо́льшую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а
смиренным дает благодать».
Бог открыт всем, однако гордыня является грехом. В нем мало добра и он пока не
может получить Благодать.
Во фрагменте (Тит.2:11-14) мы читаем следующее: явилась благодать Божия,

спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая
блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,
14
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе
народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2:11-14).
Иными словами, цель и суть Благодати – отвергнуть нечестие и мирские похоти,
избавить от беззакония и очистить особенный святой народ, ревностный к добрым делам,
живущий целомудренной, праведной и благочестивой жизнью. Спасение заключается в
соблюдении «гигиены» души, говоря другими словами, ибо грязь отрицает Свет, Чистоту,
Открытость к каждому в Любви.
ДОРАБАТЫВАТЬ
1.3 Выводы
Таким образом, мы в ходе исследования пришли к тому, что понятие Благодати в
Новом Завете отличается от понятия Благодати в Ветхом Завете, так как Истина, Благо,
Красота Господа в облике Иисуса Христа будет дана каждому, что спасётся.
15
Глава II. История происхождения учения о Благодати
2.1 Учение о Благодати в эпоху Средних веков
Истоки доктрины Благодати ведутся с начала возникновения христианства. Как
отмечает Л. Беркхов в своей монографии, главный интерес греческих Отцов лежит в
области теологии и христологии. Хотя они обсуждали вопросы антропологии, это
происходило несколько поверхностно. В их понимании греха и благодати был известный
дуализм, который привел к довольно туманным представлениям с ударение на тех
учениях, которые более родственны позднейшим учениям Пелагия, а не Августина 8.
Генезис рассмотрению проблематики греха и благодати положили мужи
апостольские. Как известно богословской историографии, мужами апостольскими обычно
называют ряд христианских писателей, чьи труды сохранились до наших дней с конца
первого—начала второго веков. Как справедливо отмечает Б. Хэгглунд, данные люди в
своё время не претендовали на доктринальность в строгом смысле слова, в строго
теологическом. И, как следствие, они не отражают полную картину вероучения. Не
представляя собою особого вклада в развитие богословия, труды мужей апостольских все
же проливают свет на само понимание веры и церковные обычаи, преобладавшие в
ранних общинах9.
Если мы обратим своё внимание на их общую характеристику, то мы обнаружим
различия с писаниями Апостолов и Нового Завета: теология мужей апостольских не
может быть приписана никому конкретно из плеяды Апостолов, скорее она отражает веру
обычных для первых лет истории христианства общин. Сходства между ними и
новозаветными текстами не обязательно объясняются прямым заимствованием у
канонических авторов. Писания мужей апостольских лишь свидетельствуют о сохранении
той же веры10.
Учение овыё1 Благодати в свете мужей апостольских сводилась к следующим
положениям:
1) Грех – это поврежденность;
2) Благодать – это дар.
Грех с точки зрения Мужей грехом выступает всякая отклоненность души
человеческой, которое имеет прямую связь с ошибками и ложными побуждениями. При
этом вина при совершении греха не фигурируется. Мужи апостольские спасение
8 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 88

9 Хэгглунд, Б. История западного богословия. Минск : «Лютеранское Наследие», 2008. – С. 11
10 Там же. – С. 12
16
рассматривали как бессмертие или как просвещение истиною, которая явлена во Христе.
В трудах мужей апостольских можно найти и соотношение спасения с прощением или
искуплением. Особенно это заметно в Послании Варнавы, но и там оно не имеет такого
значения, как в трудах Павла или, например, в протестантской традиции. Спасение
связывается с физической жизнью, свободой от смерти и поврежденности. Свет и жизнь,
составляющие его содержание, связаны с Законом. Путь послушания есть путь жизни 11.
То есть, грех в некотором смысле этого слова интенционален к смерти, что не следует за
Космосом в замысле Божественном. Грех как отклонение в том смысле, что это
отклонение от Божественных законов. Эту мысль мы увидим и в позиции Аврелия
Августина. Смерть в некотором смысле, на мой взгляд, является манифестацией всего
греховного, телесного. «Клетка души» усмиряет божественную искру в человеке как в
богоподобном существе.
В этой связи какова благодать с точки зрения мужей апостольских? В Новом Завете
благодать — это любовь Божия, явленная во Христе. То есть она зависит от Самого Бога и
искупительного деяния Христова. Человек оправдывается через веру, а не достоинством
своих дел. Мужи апостольские заменили новозаветное представление о благодати своим,
рассматривая благодать как дар, преподносимый Богом через Христа 12. В этом положении
мы видим непосредственную связь благодати и Бога, Христос даже в качестве
богочеловека не является центральной фигурой. Не хотелось бы утверждать аналогию с
церковью, но мы в I-II вв. н. э. видим тенденцию важности фигуры Бога в доставлении
благих истин. Человек напрямую связан с Богом в молитве и в раскаянии перед Господом
в грешном действии. Какой-то посредник не важен. Мы этот момент увидим и в действии
Августина.
Говоря о даре, мужи апостольские иногда относили его к той же категории, что и
знание, полученное нами через Христа. Дар понимался как некая связанная с Духом
Святым внутренняя сила, посредством которой человек может стремиться к праведности
и жить в послушании новому закону. Так благодать становилась предпосылкой спасения,
но не в том смысле, как об этом сказано в Новом Завете, где праведность — это дар Божий
верующим во Христа. Апостольские мужи скорее утверждали, что благодать несет в себе
силу, посредством которой человек может достигнуть праведности и, в конце концов,
спастись13.
11 Хэгглунд, Б. История западного богословия. Минск : «Лютеранское Наследие», 2008. – С. 14

12 Там же. – С. 14
13 Там же. – С. 15
17
Эта позиция усиливает наше положении о связи Бога и человека. Мы в данном
обзоре данную связь в качестве благодати увидим у большинства теологов и религиозных
философов.
Это на наш взгляд, главный аспект, так как важно раскрытие самой природы
человеческой души. В это время рефлексия над Священным писанием в аспекте греха и
благодати развивается благодаря Аврелию Августину и Пелагию.
Приход к Вере Аврелия Августина и Пелагия различаются: один в долгих
мучениях и скитаниях земных и душевных искал в себе Бога, когда он выдерживал
великую духовную борьбу и, наконец, вышел в полный свет Евангелия. В «Исповеди» он
не раз обращается к Богу: «Велик Ты, Господи, и всемерной достоин хвалы; велика сила
Твоя и неизмерима премудрость Твоя. И славословить Тебя хочет человек, частица
созданий Твоих; человек, который носит с собой повсюду смертность свою, носит с собой
свидетельство греха своего и свидетельство, что Ты противостоишь гордым. И все-таки
славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим
славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не
успокоится в Тебе. Дай же мне, Господи, узнать и постичь, начать ли с того, чтобы
воззвать к Тебе или с того, чтобы славословить Тебя; надо ли сначала познать Тебя или
воззвать к Тебе»14. В этих искренних словах мы видим сам модус Аврелия – модус
раскрытия себя для Всевышнего. Он не был равнодушен, холоден от Истины Божьей, и
как пример, он боролся с манихейством за чистоту Веры и Слова Его.
Противоположным был Пелагий: Пелагий был человеком спокойным, свободным
как от мистицизма, так и от честолюбивых стремлений; и в этом отношении его образ
мысли и действия должен был полностью отличаться от августиновских 15.
Мы предполагаем, что сами характеры, психологические состояния повлияли на
различие позиций по вопросу доктрины Благодати. Более того, различные культурные
контексты могли изменить даже Истину Бога, прописанную в Библии.
Стоит начать с положения Аврелия Августина. Конечно, логичнее было бы начать
с позиции Пелагия, так как он первым её выразил, и Аврелий спорил с его идеями. Однако
важно ещё подчеркнуть и контрпозицию богослова по отношению к манихеям.
Августин считал, что грех человека имеет под собой волютаринский характер. он
верит, что греховные деяния, которыми душа отрезается от Бога, ставят ее под
неизбежность зла. В результате того, что грех вошел в мир, человек не может больше
14 Августин, Аврелий. Исповедь / Аврелий Августин. – СПб.: Издательство «Наука», 2013. – С. 5

15 Wiggers, Augustinianism and Pelagianism. – New York: Andover, Mass. 1840. – P. 47
18
желать истинного добра, которое коренится в любви Божией, не сознает своего истинного
назначения, но все глубже погружается в рабство. Это не значит, что он потерял чувство
Бога, потому что фактически он продолжает воздыхать о Нем 16. То есть, грех – это нечто
чуждое человеческой природе, оно пришло из ниоткуда, человек хоть с нею и рождается,
но не является причиной возникновения греха. Это негация добра, а не некое сущее, это
ничтожность всего благого, что дано в Любви Всевышнего.
Даже существует позиция, что первый человек превосходил настоящее поколение
настолько же, насколько полет птицы превосходит скоростью движение черепахи. Его ум
был обращен к Богу и в совершенстве познавал закон Божий. В отношении к своему телу
человек был полным господином. Во всех своих физиологических процессах тело
подчинялось духу и не вносило в жизнь духа никакого беспорядка или стеснения 17.
Однако это трактовка православная. Всё-таки через органическую связь между Адамом и
его потомками первый передает им свою падшую природу, вместе с виной и
испорченностью, связанными с нею. Все мы – тело Адама 18, но и он Богом сотворен, а
значит есть надежда на исправление.
И Августин не отрицает, что воля все еще имеет некоторую природную свободу.
Она еще способна к действиям, которые являются добрыми в цивильном смысле слова и
даже похвальными с низшей точки зрения19.
Тут мы переходим к Благодати. Когда Августин приписывает обновление человека
только Божественной благодати, он не имеет в виду, что Божия благодать насилует волю,
против воли природы человека, как свободной единицы. Наоборот, Бог так изменяет
волю, что человек добровольно избирает то, что добро. Воля человека обновлена и таким
образом восстановлена в своей истинной свободе. Бог воздействует на волю, что человек
по своему собственному свободному выбору обращается к добродетели и святости. Таким
путем благодать Божия становится источником всего доброго в человеке20.
И, если Бог поступает с нами таким образом, что наши действия и желания
становились Благими, то возникает Божественное предопределение.
То, что Бог делает во времени для благодатного обновления грешника, то Он желал
сделать в вечности. Сначала Августин проявил тенденцию рассматривать
предопределение как случайность (возможность) Божественного предузнания и

17 Протоиерей Василий Смагин. Августин и Пелагий: Догматическое содержание и исторические
параллели великой полемики V века // Труды Нижегородской духовной семинарии. – 2010. – С. 284
19 Там же. – С. 95
20 Там же. – С. 95
19
представлял Бога как избирающего тех, о ком Он знал, что они уверуют. Это делает
предопределение зависящим от предвиденного свободного действия человека. Однако
богослов затем рассматривает предопределение в связи со спасением грешника и даже
считает, что оно может называться спасением с точки зрения вечности 21. Другими,
словами, Благодать – это путь ко спасению всего человечества, он не случаен, ибо Бог
есть Гармония и законодатель земного, тварного порядка. Он задумал мир так, чтобы мы,
люди, шли ко спасению даже, на мой взгляд, в силу своей богоподобности.
На этот счёт Пелагий считает иначе и в каком-то смысле имела строгость.
Поскольку Адам хоть и сотворен Богом, но он не был наделен положительной святостью.
Он был нейтрален, и он мог сотворить и благо, и зло. Как следствие такой нейтральности,
его грехопадение не повредило никому, кроме как ему самому, и оставило человеческую
природу неповрежденной для добра. Нет наследственной передачи греховной природы
или вины, и, следовательно, нет такой вещи, как первородный грех 22. То есть, человек
может вполне свободно стремиться к добродетельной жизни и спасению своей души, если
сам этого захочет23. В своем повороте от зла к добру человек не зависит от благодати
Божьей, хотя ее действие, несомненно, является преимуществом и поможет ему
преодолеть зло в своей жизни24. То есть зло – это естественная сторона человеческой
души, которая была и у Адама. Зло не рождается из грехопадения, зло может и навредить,
но не способна, на мой взгляд, сулить разрушение Божественного порядка и мира в целом.
Человек может быть христианином, но это особой роли в жизни его души не сыграет.
Можно сказать, что дети исключены из Царствия Небесного, хотя и не из низшего
состояния благословенности, которая называется вечной жизнью.
Немаловажным моментом является полупелагианские взгляды на природу
Благодати. Полупелагианские взгляды особенно распространились в Галлии. Их главным
представителем был Кассиан, аббат из Марселя. Они нашли также способных защитников
в Фаусте из Региума и Геннадии из Марселя. Но им не хватило внутренней
последовательности, и они не могли выдерживать дебатов против такой тесно связанной и
компактной системы, как августинианство. Система была осуждена на важном Соборе в
Оранже, который отстоял умеренное августинианство25.

22 Там же. – С. 93
23 Пелагий. Послание к Деметриаде / Эразм Роттердамский. Философские произведения / пер. и коммент.
Ю. М. Кагана, отв. ред. В. В. Соколов. – М.: Наука, 1986. – С. 616
25 Там же. – С. 97
20
Антропология и сотериология Кассиана по своей сути явились неким срединным
путем между крайностями августинизма и пелагианства. Дореволюционный
отечественный исследователь иеромонах Феодор (Поздеевский) утверждает, что
антропологические концепции галльских богословов, к которым принадлежал Иоанн
Кассиан, были результатом их попытки смягчить радикальность учения Блаженного
Августина о полной неспособности падшего человека стремиться к добру26.
Предлагая определить смысл христианской любви у св. Кассиана, он пытается
проследить путь аскезы как средства, способного привести человека к совершенной
любви, которая есть одновременно вершина аскетических усилий и дар Божественной
благодати27. Для св. Кассиана caritas – это любовь Бога по отношению к человеку и
любовь в Нем Самом. Это своего рода дорога, по которой при помощи отречений и силой
добродетели можно прийти к высшему Сущему. Это значит, что достижение
совершенства на пути аскетических усилий возможно лишь благодаря любви, которая
есть дар Божий, уподобляющий Ему человека, а её полное осуществление возможно
исключительно в созерцании, то есть в мистическом единении человека с Богом, что в
своей высочайшей и бесконечной тайне было осуществлено в соединении двух природ во
Христе Поэтому основания богосозерцания для св. Кассиана – это совершенная любовь и
чистота сердца. Любви же противостоят «известные восемь главных пороков»
(чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыня)28.
Говоря о грехе, Кассиан постулирует идею того, что любое благое побуждение,
возникающее в человеке, исходит не от человеческой природы, но является
Божественным даром. Именно Бог помогает воплотить в жизнь благие намерения
человека: «Бог есть начальный виновник не только дел, но и помышлений благих; Он
внушает нам и Свою святую волю, и дает силу и удобный случай исполнить то, чего
правильно желаем»29.
Далее преподобный Иоанн критикует пелагианскую концепцию абсолютной
нравственной свободы и соглашается с доктриной Августина о первородном грехе. По
мнению массилийского игумена, все потомки Адама носят на себе печать его греха,
поэтому человек без благодати Божьей «ничего не может сделать относительно своего
26 Федор (Поздеевский), иеромонах. Аскетические воззрения Преподобного Иоанна Кассиана Римлянина.

Казань: Типо-литография Императорского университета, 1902. – С. 3
27 Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока и Запада. М.: Общецерков.
аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2017. – С. 171-172
28 Там же. – С. 182
29 Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. – С. 403
21
спасения»30. Иоанн Кассиан утверждает, что «исполнение наших желаний не всегда
подлежит нашей власти…»31.
Если говорить о грехопадении, то после него в людях может оставаться частичка
божественной истины: «Бог, если заметит в нашем сердце хоть искру расположения к
добру, по благосердию Своему не дает ей угаснуть; но желая, чтобы все спаслись и в
разум истины пришли, всячески способствует к тому, чтобы она обратилась в пламя…»32.
Говоря о Благодати, лидер полупелагианства отвечает, что Бог по своей
бесконечной любви ко всем людям дарует благодать нелицеприятно: «Благодать Божия
близка ко всем; она всех без исключения призывает к спасению и к тому, чтобы все
пришли в познание истины…»33.
Обобщая вышесказанное Кассианом, мы можем сказать, что Благодать будет
дарована всем без исключения, даже те, кто не подготавливает свои души ко спасению.
Ибо даже после первородного греха, человек остается богоподбным, он способен развить
в себе божественную сущность. Вернее, те кто спасается, развивает в себе божественную
искру. Но в итоге все будут спасены благодаря Любви Бога. Ибо человек, испачкавший
свою душу в грехе и в пороках, слаб и нуждается в очищение от Господа. Это близко к
позиции Августина в том смысле, что всё, что человека окружает, двигает человека к
Благодати. Всякое отклонение от Света не абсолютно и всё равно человек
детерминирован Благодатью в силу своей богоподобности. Грех Адама не силён.
Августин не был с этим согласен, как мы в этом убедились, рассматривая позицию
богослова. Таким представляется расхождение и противоречие между Аврелием
Августином и Пелагием вокруг проблемы доктрины Благодати.
В дальнейшем, как известно, позиция Аврелия Августина стала авторитетной среди
богословов, будь то в католической церкви или в православной. Так, одним из учеников
Августина был Григорий Великий, известный на востоке как Григорий Двоеслов.
Если мы обратимся к биографии, то узнаем о Григории Великом как о святом. Был
Папой Римским в 590-604 гг. Родился около 540 г. в знатной римской семье Анициев,
умер в 604 г. С молодых лет отрицательно относился к светской науке и литературе, но
старательно изучал труды отцов Западной Церкви св. Амвросия Медиоланского, блаж.
Августина и блаж. Иеронима Стридонского. Юстином II был назначен на должность
префекта Рима, но тяготился мирской жизнью и после смерти своего отца, унаследовав
30 Там же. – С. 405

31 Там же. – С. 405
32 Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. – С. 406
33 Там же. – С. 406
22
его имущество, в 574 г. основал на эти средства 6 монастырей на Сицилии и 7-й в Риме.
После смерти Пелагия II, в 590 г. клир и народ Рима, охваченного чумой, избрали его
Папой Римским34.
По сравнению с Августином, Григорий смягчил доктрину Благодати. Он объясняет
вхождение греха в мир слабостью человека. Первый грех Адама был свободным
действием, в котором он предал свою любовь к Богу и подчинился духовной слепоте и
духовной смерти. Через грех первого человека все люди стали грешниками и в качестве
таковых подлежащими осуждению. Это звучит довольно по-августински, но Григорий не
доводил эти мысли последовательно до логического конца. Грех – слабость и болезнь, чем
вину, и учил, что человек потерял не свободу, а только доброту своей воли. В то же самое
время он подчеркивал факт, что без благодати не может быть ни спасения, ни каких-либо
человеческих заслуг35. Другими словами, для Григория важно было сделать акцент на том,
что грех является больше отклонением, чем ничто, и данное отклонение происходит из-за
уменьшения в человеческой душе Божественного замысла. Мы по рождению грешны, ибо
Адам отклонился от Слова Бога. В этом смысле благодать должна играть главную роль в
спасении души для христианина.
Говоря о непреодолимости благодати и о предопределении, он имеет в виду,
предопределение как предчувствие. Бог назначает определенное число ко спасению, так
как Он знает, что они примут Евангелие. Но никто не может быть уверен, ни в своем
собственном избрании, ни в избрании кого-то другого36. В этом смысле можно задаться
вопросом: имеет ли смысл всем людям стремиться ко спасению и получению благодати?
Кажется, что нет. Однако мир устроен, на мой взгляд, таким образом, что всё тварное так
или иначе склонно к греховной жизни, не видя света Бога. Человек сильно
детерминирован такой данностью. Кто способен превзойти пороки, тот и достоин
Благодати и тот уже пребывает в Благодати даже если они в этом и могут сомневаться.
Хотя, сомнение в наличии благодати в душе тоже в некотором роде признак порочности,
ибо душа не видит и чувствует Бога.
Однако нет сомнения в том, что в человеке есть Добро. Но существует добро
абсолютное и относительное. Добровольность, свобода и любовь есть признаки
совершенного добра, и несовершенное добро, которое может заключать в себе отпечаток
34 Византийский словарь: в 2 т. / [сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. – СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА:
Издательство Олега Абышко. – Т. 1, 2011 – С. 259-260
36 Там же. – С. 100
23
негативного, неоднозначное потому, что может быть источником соблазна 37. В связи с
различением добра абсолютного и относительно и имеет смысл говорить о том, кому
даруется благодать, а кому нет. Тот, кто интенционален к относительной доброте, тот не
достоин Благодати, а тот, кто интенционален к абсолютной доброте – тот достоин, ибо
носителем абсолютного, истинного Добра является Бог. Только так человек и выражает
свою богоподобность. В этом смысле Пелагий не прав, когда он говорит, что добро и зло
было изначально в человеке, и не стоит бороться с грехом.
Другого заметного богослова, Готшалка, обвиняли в том, что он учил, будто Бог
предопределил отверженных ко греху. В канонах Оранжского собора 529 г. говорится о
том, что Бог не предопределял человека ко злу; и, поскольку оппоненты Готшалка
понимали здесь «зло» как синоним «греха», это позволяло им вменять осужденному
бенедиктинцу в вину учение, противоречившее оранжским определениям. Действительно,
Готшалк недвусмысленно утверждал, что Бог предопределил часть людей ко злу, однако
«зло» в данном случае он понимал совершенно иначе, что принципиально меняло суть его
утверждений:
«То же, что кратко сказано воранжских канонах святым Цезарием и другими
епископами, собравшимися в Оранже: «Кто скажет, что Бог предопределил людей ко злу,
да будет анафема»38, следует понимать - как явствует истина - «ко злу греха, преступления
и злодеяния», а не «ко злу мучения, пытки и истязания» 39.
Более того, «на смерть греха, которую люди навлекали, навлекают и будут
навлекать на себя, Бог навлекал, навлекает и будет навлекать телесную смерть, то есть
отделение души от тела и смерть геенны... – таково различие между несправедливым
злом, которое всякий неправедный человек совершал, совершает и будет совершать, и
справедливым злом, которое Бог воздавал, воздает и будет воздавать через нынешние
бедствия и вечные мучения»40.
Немаловажным является момент распределение зла: «Бог... равным образом
предопределил через Свой справедливейший суд самого дьявола, главу всех бесов, со
всеми его отпавшими ангелами и со всеми этими отпавшими людьми, которые очевидно
37 Дьяченко, О. Н. проблема добра и зла в творениях отцов и учителей церкви V – VI веков: Иероним
Стридонский, Иоанн Кассиан Римский, Григорий Двоеслов / О. Н. Дьяченко // Вестник Челябинского
государственного университета. 2019. № 2 (424). – Философские науки. Вып. 51. – С. 32
38 MGH - Monumenta Germaniae Historica. Berlin, 1877 - наст. вр. - Leg. 3. Cone., 1. P. – 52
39 Lambot- LambotC., ed. Oeuvres theologiques et grammaticales de Godescalc d* Orbais. Louvain, 1945. – P. 189
40 Lambot- LambotC., ed. Oeuvres theologiques et grammaticales de Godescalc d* Orbais. Louvain, 1945. – P.183
24
суть его члены, к заслуженной вечной смерти, воистину вследствие их собственных
будущих дурных заслуг»41.
Позднее, уже в эпоху Развитого Средневековья, Ансельм Кентерберийский
развивает учения Благодати. Данный богослов считается «отцом» зап. Схоластики. В
1056 г., после смерти матери, Ансельм покинул родительский дом и отправился в
Бургундию и Францию. В 1060 г. принял монашество. После смерти аббата в 1078 г. А.
был избран на его место. В период своего аббатства он посещал Англию, где встречался с
Ланфранком, ставшим к тому времени архиепископом Кентерберийским. В 1093 г. англ.
кор. Вильгельм II предложил А. занять место умершего к тому времени Ланфранка. Таким
образом Ансельм становится архиепископом Кентерберийским42.
Согласно Ансельму, до события грехопадения человек обладал всей полнотой
добродетелей, среди которых была и праведность. Эта добродетель имела своим
основанием добрую волю. После же грехопадения человечество лишилось правильного
направления воли, в результате чего такая добродетель как праведность стала
недостижимой собственными усилиями43. Самое интересное, что грех Адама уникален.
Грехопадение Адама, творение Господа единственное. Никогда из детей Адама не
способен повторить его грех. Он далее обращает внимание на факт, что в Адаме
природная вина, то есть первородный грех, накладывается на вину индивидуума, в то
время как у его потомства вина индивидуального человека накладывается на вину
природную44. То есть грех Адама – это вина человека, а грех человека – грех природы.
Человек грешен постольку поскольку он биологическое живое существо, и весь грех он
имеет природное происхождение. Причём грех остается оскорбление Божьей воли и Его
Добра. Только грех Адама сверхиндивидуален, реален. Грех обычного человека
номинален в том смысле, что все пороки всех людей более или менее редуцируются к
более общим порокам. В систему греха грех Адама не входит. Более того, как я считаю,
грех Адама уникален ещё в том смысле, что он есть суть испытание человечества. Не
люди имеют грех из-за Адама, а само наследие Адама несёт за собой грех. Мы рождаемся
с грехом, не потому что мы напрямую наследовали тот самый грех от Адама, а потому что
мы имеет с последствиями грехопадения первого человека.
41 Там же. – С. 52
42 Ансельм Кентерберийский [электронный ресурс] : сайт «Православная энциклопедия». – URL:
https://www.pravenc.ru/text/115688.html#part_10 (дата обращения: 20.08.2022)
43 Ансельм Кентерберийский. О свободном выборе / Антология средневековой мысли: Теология и
философия европейского Средневековья: в 2-х т. Т.1. Под ред. С.С. Неретиной; сост. С.С. Неретиной, Л.
Бурлака. – СПб.: РХГИ; Амфора, 2008. – С. 236
25
И как же спастись человеку? Ансельм отвечает, что нужно стать свободными, но в
каком смысле? Воля, которая сама по себе и без внешнего принуждения так сильно
настроена на правый путь, что неспособна оставить его, является более свободной. А
воля, которая так слабо привязана к праведности, способна сойти с этого пути. Так он
делает различие между истинной свободой и самой по себе волюнтарной способностью.
Первая была утрачена, но вторая — нет. Истинный конец и назначение воли не в том,
чтобы выбирать или доброе, или злое, но избирать добро. Волевая (волюнтарная)
способность предназначена была Творцом, чтобы желать правды и ничего другого. Ее
истинная свобода состоит в ее самоустановке на святость 45. Избрав такой путь, только так
человек способен приблизиться к Божественной благодати. Воля направлена на святость.
Мы можем выбрать добро или зло, но избрать мы можем только благость, чтобы
пребывать в Благодати. Так мы даже приобретаем ответственность перед самим Богом и
перед самим собой. В этом и содержится истинное понимание свободы.
После анализа учения о Благодати мы пришли к тому, что представление Аврелия
Августина о природе греха и благодати является генеральной и устойчивой в
историческом развитии. Более того, его взгляд подвергался модификации и Ансельмом
даётся взгляд на Благодать как на следствие становления человека свободного, который
несёт за собой груз ответственности за деяние, равно как и Бог. И спасение души
возможно, ибо всё, что заложен в природе, это суть Божья воля на то, чтобы мы пришли к
самому спасению.
2.2 Протестантское прочтение доктрины о Благодати во время и после периода

Реформации
В эпоху Реформации католической церкви духовная, а затем и социальная жизнь
простых людей стала радикально меняться. Однако доктрина Благодати подверглась ли
коренным изменениям? На самом деле, нет. Протестанты следовали учению Аврелия
Августина и Ансельма Кентерберийского, но подвергали некоторым изменениям.
Как известно, Реформация по многим богословским позициям была протестным
ответом позднесредневековой католической теологии. Одним из основных обвинений
Лютера в адрес Римско-Католической Церкви было то, что она утратила идею о
божественной милости и благодати, всецело полагаясь на свои силы и заслуги. Западная
церковь открыто использовала в своей религиозной практике доктрины об индульгенциях.
Все эти верования, по мнению Лютера, противоречат библейским повествованием о Боге,

26
как о милосердном Отце, который прощает искренне кающегося грешника, не требуя от
него пожертвования в церковную казну. То есть, можно сказать, что момент Благодати в
Позднем Средневековье стал обесцениваться. Не в молитве и в добре человек стремиться
к Богу, а меркантильным, греховным способом. В этой связи, на мой взгляд, Лютер и
акцентирует момент на доктрине Благодати.
Так, Мартин Лютер обратил внимание на такую вещь, что за человеком не
существует стремления к добру, которое было бы присуще человеческой природе,
лишенной божественной благодати. Средневековое католическое богословие, уча о
спасении, делало большой акцент на человеческих заслугах. Более того, немецкий
реформатор разрывает связь между усилиями человека и его вечной участью: «…если вы
претендуете на оправдание делами, какими бы они ни были, – то это то же самое, что…
служение Ваалу и целование собственной руки…»46. В этой связи только Богу дано
оценить человека, а не посреднику или уж тем более индульгенцией. Эта позиция имеет
параллели с позицией Августина. Не должно быть у человека никакой надежды на то,
чтобы добродетель человека или заслуги и уж тем более положение человека в общества
играли весомую роль для спасения души. Только в молитве перед Господом напрямую
душа обретет Блаженство. Только исповедью человек спасется, равно как и спасся и
Августин.
Однако важно акцентировать на генезис греха согласно М. Лютеру. Реформация
утвердила всецелое господство греховного начала в человеке. Лютер выражался на сей
счет весьма резко: "Воля человеческая походит на лошадь. Сядет на нее Бог, она бежит
куда Бог хочет и направляет; сядет на нее дьявол, она бежит куда ее дьявол гонит". Это
представление о полной неспособности человека к выбору между добром и злом
впоследствии дало почву для развития учения Кальвина о предопределении 47. К Кальвину
мы обратимся чуть позже, а пока сделаем некоторые акценты на природу греха согласно
М. Лютеру. Как и в случае с мыслью Августина, грех Адама это и грех всего
человечества. Искупить свой грех нужно путём добра, которое направляется Господом.
Поскольку вера -это единственное, при помощи чего человек способен спастись, то и грех
не является свойством человека, равно как и добро. Это уклонение от порядка Божьего,
равно как и по мысли Августина. Можно сказать, что католики в то время моментом
искуплением деньгами или делами давали человеку просто искупить свой грех. В этом
46 Лютер М. Избранные произведения / ред.-сост. А. П. Андрюшкин; п ер. с н ем. К . С . Комарова, Ю . А.

Голубкина, Ю. М. Кагана. М.: Андреев и согласие, 1994. – С. 27
47 Вероучение протестантских исповеданий – URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/163/16.html
(дата обращения: 20.08.2022)
27
акте, как мы считаем, чувствуется легкость прощения. Легкость не от того, что Бог прост
(как чистый акт), а легкость от того, что разницы между грешником и праведником почти
нет. И тот, и другой в одночасье могут поменяться местами и вернуться в положение. А
Благодать – это тягость души и ощущение Божьего гнева на наши мирские негожие
деяния. Всякое наше отклонение – это убийство в себе богоподобности. Поэтому так
важно для Лютера прямое искупление человека перед Богом, чтобы человек с осознанием
ощутил всю свою тягость и возвысится над всем тварным.
В этой связи позиция Ж. Кальвина является более строгой, чем позиция М. Лютера.
Кальвин подчеркивал, что первородный грех — это не просто лишение, но также и полная
испорченность человеческой природы. И где Августин искал эту испорченность, прежде
всего, в чувственных аппетитах, Кальвин указывал, что она имеет свое седалище как в
низших, так и высших способностях души и злоупотребляет ими для совершения зла. По
Кальвину первородный грех — это наследственная развращенность и испорченность
человеческой природы, делающая его противным Божьему гневу и производящая в нем
дела плоти. Мы по природе виновны и загрязнены в Адаме и стоим справедливо
осужденными в очах Божиих48. То есть, мы как тварные существа во всех проявлениях
способны совершить грех чуть ли не в каждом действии. Испорченность Адама настолько
тотальна, что мы с вами не способны избавиться от неё самостоятельно даже если мы
хотим это сделать интеллектуально, преодолеть всякие вожделения. Наши мысли тоже
испорчены грехом, как и мысли Адама. В этом контексте Благодать Бога имеет особую
значимость ещё сильную остроту, чем в словах М. Лютера, что придаёт больший вес вере.
Человек априори падший, хоть он и богоподобен, как и Адам. Если бы Адам не согрешил,
то и не было бы неистовой тяжести души каждого рожденного на этот свет человека.
Такая позиция радикальнее, чем даже у Августина.
И в такой ситуации есть необходимость у Ж. Кальвина концептуализировать идею
о предопределении. Естественным восполнением доктрины о всеобщей развращенности
является учение об абсолютной зависимости человека от милости Божией в деле
обновления.
Как отмечает сам Ж. Кальвин, Предопределение – это предвечный замысел Бога, в
котором Он определил то, как Он желает поступить с каждым человеком. Неверно
утверждать, что предопределение подчиняется предзнанию, или не всё, что Бог предзнает,
Он предопределяет. В знании Бога нет ни прошлого, ни будущего, что Бог знает (а знает
Он всё), то и делает, что делает, то и знает. Следовательно, всё: доброе и злое,

28
совершается в соответствии с божественным предопределением. Это означает, что одних
людей Бог предопределил к спасению, а других к вечному осуждению 49. Нам может
казаться из вышесказанного, что грех выступает в некотором роде божественным
замыслом, ибо спасутся лишь немногие, точнее немногие из призванных. Каждое мирское
деяние сулит в себе грех, а значит и зло. То есть, человек в своей жизни не способен
избежать своего греха, чтобы он рано или поздно пришел к раскаянию и к Благодати от
Господа. Бог, поскольку он мир задумал и сотворил, то и допустил зло в мире, чтобы
богоподобное, прекрасное и благое существо на свете пришло к своей природе.
Совершение же доброго поступка свидетельствует не о доброте человека, а о
милости Бога, причём это может быть милость в отношении не субъекта, а объекта
поступка. Христианство – это религия Бога, который задумал мир таким, каким мы видим
и осмысляем здесь и сейчас. Всё наше деяние – это божественный «маркер». Бог любит
нас не потому, что мы хотим совершить хорошее, а потому что наше благое деяние есть
атрибут божественной воли и самого Бога в целом. Таким образом была прояснена мысль
доктрины Благодати.
В период Реформации не только М. Лютер и Ж. Кальвин имели возможность
прояснить Божье Слово о Благодати. Так, с позиции социнианистов (последователей
Лелия и Фауста Социнов) образ Божий состоял просто в господстве человека над
низшими созданиями, а не в совершенстве. Так как Адам не имел позитивной праведности
или святости, он не мог потерять их в результате греха. Его нравственная природа
осталась нетронутой и передавалась потомству неповрежденной. Человек умирает не
потому, что Адам согрешил, но потому, что он был создан смертным. У людей нет
склонности или тенденции ко греху, но они находятся в более неблагоприятных
обстоятельствах. Хотя это увеличивает их возможности впасть в грех, они также могут
избежать его. Люди в грехе не навлекают на себя Божьего гнева. Бог — добрый и
милостивый Отец, Который знает их слабость и всегда готов простить их, когда они
приходят к Нему с покаянными сердцами 50. Эта позиция схожа с позицией Пелагия в том
смысле, что грех Адама не равно грех всех людей. Бог всех простит, ибо Он всех любит, а
грех – это то, чего можно избежать, это даже некоторое исключение из правил, человек не
Адам, который сам совершил грех, идя против Бога. Человек – тварь смертная, он и
богоподобен, и ничто мал по сравнению с Адамом. Можно сказать, что богоподобность
49 Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. М.: Изд-во РГГУ, 1998. Т.2 (Кн. III). – 464 с.
50 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 107-108
29
выражается в обращении, в молитве и исповеди перед Господом, а малость – в
смертности.
Также была в истории полупелагианская позиция, позиция арминианская. Она
заключается в том, что грех Адама – причина греха людей, но они отвергают доктрину о
первородном грехе в концепции реформаторов. Вина Адамова греха не вменяется его
потомкам. Это осквернение есть слабость. Оно ослабляет природу человека, так что он
неспособен достичь вечной жизни, не восстанавливая себя в милости Бога. Они не верят в
полную развращенность человеческой природы51.
Первое и абсолютное постановление Бога (absolutum Dei decretum), касающееся его
намерений спасти грешного человека, заключется в том, что Он решил сделать Своего
Сына Иисуса Христа Посрдником, Искупителем, Спасителем, Священником и Царем,
который бы Своею смертью уничтожил грех, Своим послушанием заработал утраченное
спасение и Своей силой сообщил это спасение людям52.
Второе ничем не обусловленное и абсолютное постановление Бога заключается в
том, что Он решил принять в [область действия Своей] благодати кающихся и верующих
людей (resipiscentes et credentes) и им же, до конца хранящим стойкость [в вере], даровать
спасение во Христе, ради Христа и через Христа. Что же касается нераскаивающихся и
неверующих (impænitentes vero et infideles), то Он решил оставить их во грехе и под
Своим гневом и подергнуть их проклятию, как чуждых Христу 53. Таким видится
детальным образом природа греха и благодати согласно арминианству.
Если говорить о положениях, то следует выделить на наш взгляд важные, а именно:
1. Оно является основанием Христианства, спасения и уверенности в
спасении.
2. Оно является сущностью (materies) Евангелия. Более того, оно есть не что
иное, как само Евангелие. Следовательно, в него необходимо веровать для [обретения]
спасения – это [истинно] по крайней мере для первых двух пунктов данного учения,
которые я изложил выше.
3. Не было никакой необходимости в том, чтобы его изучал или рассматривал
какой-либо вселенский ( generali) или поместный (particulari) собор, поскольку это учение
содержится в Писании, будучи выражено в многочисленных, четких и ясных
51 Там же. – С. 109

52 Ткаченко, Р. Объявление мнений Якоба Арминия о предопределении, Божьем провидении, свободе
выбора, Божьей благодати, божественности Сына Божьего и оправдании человека перед Богом (фрагмент) /
Р. Ткаченко // Богословские размышления. – 2017. - №18. – С. 159
53 Там же. – С. 159
30
формулировках. Точно также никакой ортодоксальный Учитель [Церкви] не высказывался
против него.
4. [Напротив, это учение] всегда признавалось и преподавалось всеми
здравомыслящими Учителями Церкви.
5. Оно согласуется с Гармонией всех исповеданий веры, которые были изданы
протестантскими Церквями.
6. Оно наилучшим образом согласуется с Бельгийским Bероисповеданием и
Гейдельбергским Катехизисом. А именно так: если оборот “тех… и иных” (quidam et alii),
который содержится в статье 16 упомянутого вероисповедания трактовать так, что под
“теми” подразумеваются верующие (fideles), а под “иными” неверующие (infideles), то мое
мнение полностью вписывается в утверждения этой статьи54.
В этой связи они провозгласили теорию достаточной Благодати: Дух Святой дарует
всем людям достаточную благодать, чтобы противостоять греху Адама. Тот, кто
правильно использует эту достаточную благодать, становится объектом Божией
действенной благодати. Он получает высшую благодать евангельского послушания, и на
пути этого послушания может стать участником еще большей благодати настойчивости 55.
Как мы видим, возникает иерархия благодати в силу возможности преодоления греха.
Таким образом, мы видим, что, несмотря на переосмысление доктрины Благодати,
реформаторы и их последователи продолжали линию противостояния Августина и
Пелагия, однако акцент сместился на непосредственное участие человека в спасении
души. Человек может сам искупить вину в вере и в истинной любви перед Господом,
однако это либо предопределено, либо человек не способен, но если и может это сделать,
то будет достоин благодати высшего уровня.
Для Арминия важным остается покаяние в грехе тех, кто не просто нуждается в
Вере, но и понимает своей душой, что только так можно спастись от земного зла при
помощи Бога. И он отмечает, что такова сущность Евангелия, а именно, во спасении
человечества через покаяние. В этом заключается смысл. Благодати, согласно
арминианству.
После Реформации прошло немного времени, однако говорить о том, что
произошли незаметные сдвиги в области, интерпретации доктрины Благодати не
приходится. Мы в этом отлично убеждаемся в тот момент, когда мы обращаемся к
54 Ткаченко, Р. Объявление мнений Якоба Арминия о предопределении, Божьем провидении, свободе

выбора, Божьей благодати, божественности Сына Божьего и оправдании человека перед Богом (фрагмент) /
Р. Ткаченко // Богословские размышления. – 2017. - №18. – С. 160
31
активному рассмотрению модификацию арминианского положения в веслейском
арминианстве.
Веслейское арминианство возникло в середине восемнадцатого века провозглашает
главное положение в области доктрины Благодати: признает свое родство скорее с самим
Арминием, чем с позднейшим арминианством, хотя в некоторых отношениях отличается
даже от Арминия в плане взгляда. Его богословие, как отмечает Шелдон, было образовано
теплым евангельским благочестием и несет на себе отпечаток одновременно и глубокого
чувства зависимости от Бога, и серьезного, практического уважения к человеческой
свободе и ответственности56.
Первородный грех с их точки зрения является не просто болезнью или
осквернением человеческой природы, что не может быть названо грехом в собственном
смысле этого слова, но это действительно и по-настоящему грех, и он делает человека
виновным в очах Божьих. Вина Адамова греха действительно вменяется его потомкам. Но
в то же время он утверждает, что этот первородный грех был вычеркнут оправданием всех
людей во Христе. Это означает, что идея первородного греха в этой системе занимает
лишь теоретическое место, так как его аннулирование является одной из выгод
искупления57. В этом смысле это близко с позицией Пелагия, позиция Августина не
является авторитетной для данного направления протестантизма. Мы видим, что человек
по своей богоподобности не может быть грешным в полной мере, в отличии от Адама.
Хотя Адам сотворен Богом. Но тут важный момент, который мы прослеживали в
предыдущих позициях: грех Адама не тот же самый грех, которые несут все люди при
рождении после Христа. Ведь как мы помним, Иисус Христос выстрадал весь
человеческий грех за всех людей, он, как мне кажется, раскаялся за всех и в этом
раскаянии был воскрешен. Таким образом, человек был прощён, хотя он может в своей
жизни совершать грех. Однако он может прийти к раскаянию перед Господом.
Всё бы ничего, но есть следующее положение, которое гласит, что человек, каков
он есть по природе, не имеет способность как-то сотрудничать с благодатью Бога и
признает его полную моральную испорченность, так что он абсолютно зависим от
благодати Божией для своего спасения. Но в то же время оно считает, что нет ни одного
человека в таком состоянии неспособности. В виду универсального искупительного
отношения через Христа Бог милостиво наделяет каждого человека достаточной для него
благодатью, делающей его способным обратиться к Богу в вере и раскаянии58.
56 Sheldon, History of Christian Doctrine, II, pp. 324-347

32
Это немного похоже на иерархию благодатей в одном из предыдущих течений.
Однако здесь делается акцент на том, что человечество после Христа обладает при
рождении достаточной благодатью, чтобы прийти к Богу и раскается во всём порочном.
Однако человек и сохраняет за собой момент первородного греха, то есть, человечество в
лице Христа не полностью прощено. Равно как и Адам согрешил так, что ко всему
человечеству не дано так грешить в силу уникальности греха первого человека. Так и
Иисус не человек, он богочеловек, следовательно, он не равен всему человечеству, хотя
люди – это венцы Творца, при рождении человек богоподобен. Эта характеристика, на
мой взгляд, сохранилась хорошо после Христа, если мы будем думать в логике такой
трактовки, однако, что важно, сохранила богоподобность, но не божественность. Человек
не равно Бог.
Одним таким взглядом после эпохи Реформации дело не ограничивается и заходит
на горизонты Нового Света. В Новой Англии (это северо-восточные штаты будущего
США) образуется вторая интерпретация доктрины Благодати.
Центральной фигурой является Ионафан Эдвардс. В своей жизни он был
свидетелем обращения к Богу очень большого количества людей, которые были уверены в
прощении своих грехов. К своему великому прискорбию, Эдвардс обнаружил, что по
прошествии некоторого времени многие из этих людей вернулись к своей прошлой
греховной жизни. Он начал рассуждать о причине этого явления и пришел к выводу, что
эти люди были обмануты сатаной, который для более успешного их обольщения
подражает работе Бога (1Иоан.4:1). Дж. Эдвардс показывает различие между работой
Духа Истины и духа заблуждения. Особое внимание он акцентирует на вопросе: как
узнать работу Духа Божьего? Он подробно говорит о действиях Духа Святого в душе
человека, таких, как сознание греховности, обращение к Богу, вера и ее благословенные
плоды59.
Так он подходил к проблеме доктрины Благодати и в целом к теологической
антропологии. касаясь отношения Божьей воли к падению человека, полностью отбросил
мысль действенности Бога в связи с падением человека и использовал обычную
кальвинистскую фразеологию. Божье решение создать моральную вселенную,
естественно, включало сотворение свободных носителей этой морали с властью
противоположного выбора и, таким образом, делало грех возможным, но едва ли
59 Эдвардс, Дж. Признаки работы духа истины / Дж. Эдвардс [электронный ресурс]: сайт «Кротов. Инфо». –
URL: http://krotov.info/acts/18/2/edwards.html#1 (дата обращения: 21.08.2022)
33
несомненным. В то же время грех рассматривался как «необходимо случайный в лучшей
системе»60.
Эта позиция близка к позиции Аврелия Августина в плане природы греха. Это
случайность, даже произвол, который допускается в Божественной системе. Однако Бог
не искореняет грех, это должен сделать человек. Однако способен ли человек полностью
стать свободным от порочности в силу своей Божественности?
Если говорить о свободе воли, то Ионафан Эдвардс подчеркивал обусловленный
характер воли и таким образом подверг себя обвинению в детерминизме. Свобода
обладает своими законами, известные Богу, и что ввиду этого она совершенно согласуется
с несомненностью. Человек обладал нравственной свободой и до сих пор ею обладает.
Однако Адам ею воспользовался, что и привело человечество к грехопадению 61.
Всё созданное Богом является предрасположенным к благости человека. Свобода
делает человека полностью приближенным к Богу, однако тут имеется грань со
своеволием, произволом, которое не придерживается правилам истинной свободы. Это
законы демонической свободы, когда человек не считает себя в своих проявлениях и
мыслях богоподобным. Так, на мой взгляд, и идёт против Божьей воли. Сложно сказать,
что Адам, исходя из такой логики, является и первым человеком, и первым демоном.
Возможно, он своим поступком допустил, что в мир появилось демоническое начало и её
подхватили потомки Адама. Тут. Конечно, интересно порефлексировать над
субстанциальностю греха Адама: мы имеем дело с грехом Адама и таков статус зависит от
Адама или носитель греха несёт за собой номинальный характер?
Возможно, ответить на данный вопрос поможет разбор следующей мысли
богослова, согласно которой человек и обладал свободой, однако по первоначальному
устройству его природы его воля была определена в направлении добра и святости. Эту
настоящую свободу он потерял через грех. Более того, возможность противоположного
выбора должна быть предусмотрена в свободном и ответственном нравственном
существе. Они приближались к точке зрения Арминия, но еще подписывались под
теорией, что данное предшествие будет сопровождаться данным последствием, что власть
менять результат никогда не использовалась и что Божественное предвидение зависит от
этой вариантной, но не необходимой череды следствий и причин (предшествований и
последствий)62. После всего сказанного, мы видим, что грех человека зависит от самого
человека. А это значит, что грех Адама только один, ибо человек рождается уже в

61 Там же. – С. 115
62 Там же. – С. 115
34
потенциальной святости, которой он должен достичь через Благодать. Однако мы имеем
связь с грехом Адама, но, исходя из вышесказанного, наличие связи не свидетельствует от
тождественности греха Адама и греха человека.
Через свою природную связь с Адамом человек наследует моральную
испорченность, и это ему вменяется в вину и делает его заслуживающим осуждения 63.
Человек при рождении имеет и потенциальную благость, и грех, и сам демонизм. Человек
стоит в распутье перед выбором, как ему поступить. Если человек свободен, то он должен
двигаться в сторону Бога, а если он своевольничает, то он обречен стать
«адамоподобным», вытеснив свою богоподобность.
После анализа доктрины Благодати в рамках протестантизма, начиная с периода
Реформации, мы пришли к тому, что отклонение от позици Августина незначительное,
даже ближе, чем католическая позиция (если вспоминать момент с индульгенциями).
Однако ближе к современности мы видим, что не мир делает таким образом нашу жизнь,
чтобы мы шли к Господу, а мы даже способны изменить мир и сделать его вторым адом.
Преобладание греха в мире приводит к смерти Бога.
2.3 Взгляды современных протестантов на природу Благодати

Современный протестантизм представляет собой неоднородное течение, которое
так или иначе интерпретирует учение о Благодати. На сегодняшний момент существует
множество ветвей протестантизма. В этой связи мы ограничимся значимыми, на наш
взгляд, персоналиями, для которых центральной проблемой являлась проблема греха и
благодати в христианской вере.
Начнём разбор позиции Ф. Шлейермахера. Он известен как основатель
герменевтики, на тот момент герменевтика называлась экзегетикой. После рассмотрения
Священного Писания он приходит к такой мысли, грех – неизбежный продукт
чувственной природы человека как субъекта биологического. Грех выражается в
биологическом вожделении, и это мешает душе пробиться к благодати. Объективная
реальность греха представлена как субъективное существование. Бог так устроил, что
человек должен приписывать вину этому чувству несовершенства не потому, что это
действительно грех, но чтобы был случай для искупления. «Первоначальный грех» — это
просто усвоенная привычка, которая была постепенно сформирована, и это теперь

35
является источником всякого действительного греха 64. Другими словами, грех – это
природный произвол, уклонение от развития души. В целом, это в духе Аврелия
Августина, однако здесь не идёт речь о том, что мир устроен так, чтобы мы двигались к
Богу. Мир сам грешен, ибо он представлен в качестве природы, то есть то, что греховно и
может мешать человеку быть добродетельным.
Более того, грех по мысли Ф. Шлейермахера, есть чувство, вытекающее из
переживания Бога как Творца и Спасителя и противоположное ему. Таким образом,
переживание греха возникает только в связи с божественной причинностью. Оно
знаменует собой позитивный конфликт плоти с духом. По мере проявления сознания Бога
крепнет и сознание греха. Шлейермахер утверждает: «Если сознание Бога еще не развито,
то также еще нет никаких противоречий против него самого…»65.
В каком-то смысле Бог и допускает грех, чтобы и ощутить присутствие Бога. Если
нет А, то и нет В, по такой логике, на мой взгляд, действует и существует возможность
греха в мире. Иначе мир был бы Раем и не было бы смысла борьбы со злом внутри своей
души и не было бы смысла для выражения собственной богоподобности. Мы в благости и
в святости Господа познаем одновременно и все праведное и доброе, и все порочное и
злое.
Другой представитель данного вопроса, Ю. Мюллер, ученик И. Канта,
рассматривает грех в качестве свободное действие воли в неповиновении нравственному
закону. Он, однако, пошел дальше Канта в попытке объяснить происхождение греха.
Кенигсбергский философ счел невозможным пролить какой-то свет на это. Мюллер
увидел, что «радикальное зло», о котором говорил Кант, присутствовало в человеке с
рождения или, по крайней мере, раньше какого-либо сознательного решения воли, вне
которого нет греха66.
Другой протестант Ритчль рассматривает грех как разновидность невежества и
необходимый этап в нравственном развитии человека. Человек знает грех только с точки
зрения религиозного сознания. Человек должен искать Царствия Божия как высшего
добра, но в своем незнании совершенного добра делает противоположное.
Действительный грех – оппозиция Царствию Божьему. Увеличивающееся знание идеала
несет с собой сознание греха, который человек сам себе вменяет в вину67.

65 Schleiermacher F. On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers. Edited and Translated by Richard Crouter
from the 12 st German edition (1799). Cambridge: Cambridge University Press, 1996. – P. 67
67 Там же. – С. 117
36
В этом положении мы видим, что грех в чем-то и близок к природному свойству,
так как невежество имеет под собой биологическое происхождение. Также всякое
природное – это первый этап в развитии человека. Человек нуждается в преодолении
этого состояния в том случае, если он признаёт Бога в себе и верит в него.
Цель христианства он усматривал не в том, чтобы дать человеку знание, а чтобы
дать идеал жизни, который позволит соблюдать христианскую этику, приближая
наступление Божьего царства. Ритчль защищал право христианина выражать свои
религиозные чувства в формулах Священного Писания 68. Это, на мой взгляд, выражает
суть Благодати: показать человеку, что есть лучшая, то есть христианская жизнь, нежели
обычная, светская, интенциональная к природе.
Другой протестант и философ, П. Тиллих, акцентирует своё внимание на такие
понятия, как «покаяние» и «обращение». Они относятся не только к человеку, который
живет в грехе, но и к тому, кто пребывает в идеологическом упорстве. Нежелание менять
свою мировоззренческую парадигму может рассматриваться как нежелание достигать
зрелости, взросления и совершеннолетия. Пауль Тиллих был уверен, что теология должна
быть наступательной69. Другими словами, мы имеем дело с тем обстоятельством, что в
нач. XX Ф. Ницше провозгласил смерть Бога. Альтцер затем эту ситуацию начал
осмыслять и в этой связи понятие греха и благодати невозможно понять без
вышеуказанных П. Тиллихом понятий. Преодоление смерти Бога – есть своего рода
Воскресение Бога, ибо мы переосмысляем протестантское учение и пребываем в
теологической эволюции. Если мы опираемся на положения до смерти Бога, то мы не
актуальны, равно как и наша вера. Поэтому вера старая тоже грех, ибо мы ещё таким
образом не ценим всю Любовь Бога. Тем более мы богоподобные существа, и если мы не
будем в себе это качество развивать, то и человек как духовное существо полностью
исчезнет.
Для другого протестанта, К. Барта понятие благодати непреодолимо для человека,
что не означает апатичного фатализма. Церковь должна предвещать Евангелие, что
означает практически оповещение мирян о спасении. Их тяжелейшая и легчайшая миссия
в том, чтобы принять, пережить и почувствовать это. Незнание не изменяет
существующего положения вещей – спасение не отменить; но превратить свою жизнь в ад
на земле человек вполне способен70.
68 Ревуненкова, Н. Протестантизм / Н. Ревуненкова. – СПб.: Питер, 2007. – С. 78
69Пименов, С. С. Доктор Пауль Тиллих: О традиции, новизне и богословском усилии. – М.: ПСТГУ, 2013. –
С. 50.
70 Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы ХХ века / пер. с англ.О. Розенберг. – Черкассы:
КОЛЛОКВИУМ, 2011. – С. 102
37
То есть, мы видим человека как неспособного к полной Благодати в силу своей
греховности. Ничего не остаётся. Как оповещать всех христиан о спасении, что возможно
спасение кем-то. И само чувство спасения делает нас ближе к Богу, мы больше таким
образом, как мне кажется, пребываем в покаянии перед Ним. Грех – это не просто
отклонение, согласно Августину, это ещё и в некотором смысле слова часть человеческой
жизни. Адам первым был, кто это неосознанно принял в греховном деянии. Даже если
грех Адама не равен греху всех людей, то человек, как и первый человек, способен
совершать грех до такой степени, что всё тварное Господом превращается в ад. В этом
смысле, чтобы мир не стал вторым адом, нужно пребывать в оповещении, ибо мы так
можем быть ближе к Богу.
Таким образом, после анализа доктрины Благодати в рамках протестантизма,
начиная с периода Реформации и до наших дней, мы пришли к тому, что отклонение от
позици Августина незначительное, даже ближе, чем католическая позиция (если
вспоминать момент с индульгенциями). Однако ближе к современности мы видим, что не
мир делает таким образом нашу жизнь, чтобы мы шли к Господу, а мы даже способны
изменить мир и сделать его вторым адом. Преобладание греха в мире приводит к смерти
Бога. В этом смысле протестантизм, согласно П. Тиллиху, нуждается в переосмыслении, в
духовной эволюции, чтобы Бог к нам вернулся в нашем желании быть с ним и пребывать
в Любви, Вере.
Иначе считает М. Эриксон. Он отмечает, что сам грех привел к немедленному

изменению отношений Адама и Евы с Богом. Совершенно очевидно, что до него они
находились с Богом в близких и дружеских отношениях. Они доверяли и повиновались
Ему, а исходя из Быт. 3:8 можно сделать вывод, что они постоянно общались с Ним. Он
любил их и давал им все, в чем они нуждались. Об этой дружбе Иисус напоминает в Ин.
15:15. Затем все сразу изменилось. Люди не оправдали доверия, нарушили Божье
повеление, и отношения стали совсем иными. Люди перешли на другую сторону от Бога и
фактически стали Его врагами. Изменился и отступил не Бог, изменились и отступили
Адам и Ева71.
Если сделать акцент на Божьем гневе в Ветхом Завете, то мы увидим, что слово
«гнев» буквально означает «фыркать». Это очень конкретный и образный термин,
передающий идею о физическом сопровождении или проявлении гнева. Глагольная форма
встречается редко и относится к Богу (Вт. 1:37; Ис. 12:1) и к Сыну (Пс. 2:12). Именная
71 Эриксон М. Христианское богословие. СПб: «Библия для всех», 2009. – С. 509

38
форма распространена гораздо больше и имеет три значения — ноздря, лицо и гнев. В
смысле Божьего гнева она употреблена 180 раз, примерно в четыре раза больше, чем в
отношении человеческого гнева. Бог изображается гневающимся на Израиль за то, что он
сделал золотого тельца, пока Моисей разговаривал с Ним на горе. Господь сказал
Моисею: «Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и
произведу многочисленный народ от тебя». Моисей ответил: «Да не воспламеняется,
Господи, гнев Твой на народ Твой» (Исх. 32:10-11). Гнев Божий изображается как огонь,
пожирающий или обжигающий израильтян. Есть и другие многочисленные ссылки на
Божий гнев: «И воспылал гнев Господень на Израиля» (Суд. 2:14). Иеремия просил
Господа наказывать его, но «не во гневе Твоем» (Иер. 10:24). Псалмопевец радуется, что
Божий гнев на мгновение, а Его благоволение на всю жизнь (Пс. 29:6)72.
Иначе говоря, мы имеем дело с таким грехом, который по своей природе
беспощаден к грешникам, он не учитывает и не считается с жизнями миллионов людей.
Бог в Ветхом Завете очень строг к людям, которые по своей природе с рождения грешны,
но которое эту греховность не способны в себе обуздать в силу отсутствия свободы.
Человек не свободен, так как нет ещё Иисуса Христа, богочеловека, чья жизнь была ближе
к обычным людям. Люди не богоподобны, а всего лишь твари Божьи. Поэтому и
Благодать будет дарована далеко не для всех.
Более того, проявлением греха является эгоцентричность. Грех ведет также ко все
большему эгоцентризму. Грех выливается в сосредоточенность на себе, подкрепляемую
практическими действиями. Мы обращаем внимание на себя, на свои хорошие качества,
достижения и преуменьшаем свои недостатки. Мы стремимся к особым благам и
возможностям в жизни, к дополнительным преимуществам, которых нет у других. Мы
ревностно относимся к удовлетворению собственных желаний и нужд, игнорируя
интересы других людей73.
То есть, мы слишком сильно на себя обращены, что мы не знаем Лица Бога. Мы не
можем понять каков Он, ибо мы не знаем самих себя в качестве потенциально свободных
от зла и потенциально достойных Благодати. Мы даём себе отчёта в том, что наши
возможности несоизмеримы с нашими потребностями даже в духовной «пищи». Мы не
равно Бог, хотя мы стремимся к Благу, к Любви, к Красоте и т. д. Мы уменьшаем в себе
грех, однако первородный грех все ещё с нами, пока наши души являются «заложницами
телесной тюрьмы». Поэтому важно для Эриксона обращать внимание на самих себя в
72 Там же. – С. 510

73 Эриксон М. Христианское богословие. СПб: «Библия для всех», 2009. – С. 522
39
своих действиях и мыслях с окружающими и наедине с собой. Конечно, Бог Нового
Завета всех любит в отличии от Бога Ветхого Завета, тем не менее важно обращать на
самих себя, иначе мы будем в себе увеличивать телесную «тюрьму» за счёт уменьшения
размера наших душ.
Другой современный богослов, Б. Гордон, полагает, что в желании стать
Христианином или дитем Божьим первый необходимый шаг — покаяние. Истинный
смысл этого слова помогает нам понять оригинал Священного Писания на греческом и
еврейском языках. На греческом слово покаяние звучит «мстанойя», что означает
«измерять мышление» или «измерять курс после принятого решения» (Матфея 4:17;
Марка 1:15). Одно из еврейских значений звучит, как «шуб», что означает «повернуть
назад», делая поворот на 180° в нашей жизни (3 Царств 8:47; Иезекииль 14:6). Сегодня
слово «покаяться» обычно используется в смысле «сожалеть о содеянном», но в
Библейском смысле оно имеет более глубокое значение74.
Иначе говоря, при получении Благодати важно каяться перед Господом. Нужно
всегда помнить о всемогуществе Бога, что только Он может выслушать раскаяние
человека, желающего искренне стать христианином и стать добродетельным человеком в
целях спасти свою душу.
Более того, важно помнить одно обстоятельство, что покаяться — наша
ответственность. Мы все согрешили, и поэтому нам всем нужно принять Иисуса своим
Спасителем и Господом. На кресте Иисус уплатил цену за наш грех и привел нас снова к
общению с Богом: осознание этого ведет нас к истинному покаянию в грехах и
предоставляет жизни Иисусу, как Господу. Бог не может сделать больше, выбор
принадлежит нам75.
Мы – дети Бога и сами богоподобны. Подвиг Иисуса в этой связи нам ближе, так
как он богочеловек. Он выстрадал все пороки всего человечества в Любви и Благости к
нам и к Богу. И мы должны жертвовать собой, чтобы очистить себя от греха. Адам,
совершив грех, не был способен этого подвига совершить, но мы можем, ибо есть
Спаситель. И Благодать снизойдёт до тех, кто готов на самопожертвование ради победы
над Злом.
Говоря о современных интерпретациях, мы видим, что не мир делает таким
образом нашу жизнь, чтобы мы шли к Господу, а мы даже способны изменить мир и
сделать его вторым адом. Преобладание греха в мире приводит к смерти Бога. В этом
74 Гордон, Б. Основы христианской жизни. – С. 20

75 Гордон, Б. Основы христианской жизни. – С. 20
40
смысле протестантизм, согласно П. Тиллиху, нуждается в переосмыслении, в духовной
эволюции, чтобы Бог к нам вернулся в нашем желании быть с ним и пребывать в Любви,
Вере. Современные интерпретаторы делают акценты на подвиге Иисуса и на каре Бога в
контексте данной проблематики. Это говорить только о близости человека к Богу, ибо
прямой диалог со Всевышнем способен нам даровать Благодать. Наше существование –
это существование Бога в нас, либо мы в себе его усмиряем и становимся плохими, ибо
мы освобождаем в себе Бога и пребываем в Любви Господа.
Также следует отметить позицию современного протестантского богослова Уэйна
Грудэма. Его понимание благодати разделяет консервативная ветвь евангельского
богословия. Грудэм считает, что в Библии есть два типа Божьей благодати: общая
благодать и особая благодать (спасительная). Вот как он определяет понятие общей
благодати: «Общая благодать – это благодать Божья, через которую Бог дарует людям
неисчислимые благословения, не являющиеся частью спасения» 76.
Грудэм поясняет, что говоря об общей и особой благодати, он не имеет в виду, что
у Бога есть два вида благодати. Есть одна благодать Божья, которая может по-разному
себя проявлять. Во-первых, общая благодать отличается от особой по результатам
действия. Общая благодать не приводит человека к спасению. Особая благодать всегда
нацелена на передачу спасительных благ. Во-вторых, общая благодать в равной степени
даруется как верующим, так и неверующим. По мнению, Грудэма, особая благодать
даётся только по милости Божьей избранным людям. В-третьих, общая благодать не
исходит непосредственно из искупительного труда Христа, поскольку смерть Христа не
принесла прошения неверующим. В то время как источником спасительной благодати
является именно жертва Иисуса.
Проведя различие между общей и особой благодатью, он приводит примеры того,
как общая благодать проявляет себя в мире. Во-первых, она проявляет себя через
физические благословения, которые Бог дарует всем людям. Несмотря на свою
греховность, каждый человек обладает жизнью. Господь посылает дожди и даёт
произрастать плодам на полях, как верующих, так и неверующих. Поэтому каждый
человек может наслаждаться пищей и питием. Каждый человек может наслаждаться
красотой природы. Ни один человек не достоин наслаждаться красотой рек и озер, лесов и
гор, цветов и деревьев, но всё же по своей благодати Бога даёт это каждому человеку.
76 Грудэм, У. Систематическое богословие / Уэйн Грудэм Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2004. – С. 657
41
Во-вторых, общая благодать выражается в интеллектуальных благословениях,
которые даёт Господь каждому в его меру. Люди могут познавать какую-то истину.
Каждый человек способен познавать историческую, научную, философскую и
религиозную истину. Поэтому даже в трудах неверующих философах и ученых мы можем
находить истину. Ведь вся истина – это Божья истина. Весь научно-технический прогресс,
которого невозможно было бы добиться без участия неверующих ученых, также является
проявлением общей благодати.
В-третьих, общая благодать наделило всех людей моральной интуицией. Человек
был сотворен по образу Божьему, но с грехопадением образ Божий был поврежден в
человек. Он не был утрачен или уничтожен, но он был искажен. В человеке всё еще
осталось Божественное начало. Поэтому человек способен совершать какое-то добро. Он
способен противиться какому-то злу. Общество может стремиться к какой-то
справедливости. Совершая зло, человек может испытывать чувство вины, которое может
побудить его исправить своё поведение. Всё это также является проявлением общей
благодати.
В-четвертых, Бог сделал так, что человек может достичь значительных высот в
сфере искусства, равно как и в других сферах, в которых проявляется творчество: в
спорте, кулинарии и т. д. Более того, Бог дал нам способность видеть красоту во многих
сферах жизни. И в этой сфере, так же как и в сфере физического и интеллектуального,
благодать порой изливается на неверующих даже более обильно, чем на верующих.
В-пятых, общая благодать Бога проявляется также в существовании социальных
структур. Господь учредил институт брака. Всем людям дана возможность создать семью
и наслаждаться всеми благословениями, которые приносит брак. Помимо этого Бог
учредил институт власти. Он нужен для поддержания порядка в обществе, для того, чтобы
поощрять делающих добро и наказывать делающих зло, как об этом пишет Павел в 13
главе послания к Римлянам. Человеческие законы, охранительная и судебная системы –
мощная преграда злу, и они необходимы, ибо в мире много зла. Также в обществе
существуют образовательные учреждения, коммерческие и финансовые структуры,
многочисленные благотворительные организации и бесчисленные примеры обычной
человеческой дружбы. Все это направлено на то, чтобы сделать человека лучше. Поэтому
все это является выражением общей благодати Божьей.
В-шестых, в сфере религии общая благодать Бога приносит некоторые
благословения даже неверующим. В каждом человеке есть sensus divinitatis – ощущение
Божества. Мировая история свидетельствует о том, что люди всегда были религиозны. И
42
даже в других религиях мы можем найти какие-то крупицы истины. Бог не давал
обетования отвечать на молитвы неверующих так, как он обещал отвечать на молитвы
тех, кто молится во имя Иисуса; и Он не брал на Себя обязательств отвечать на молитвы
неверующих, тем не менее по Своей общей благодати Бог может слышать молитвы
неверующих и отвечать на них, демонстрируя таким образом Свое милосердие и доброту
также и в этом. Таков смысл и 1 Тим. 4:10, где говорится, что Бог «есть Спаситель всех
человеков, а наипаче верных». Здесь слово «Спаситель» означает не просто «Тот, Кто
прощает грехи и дает вечную жизнь», ибо это даруется только верующим; «Спаситель»
обладает здесь более широким смыслом, а именно «Тот, Кто спасает от беды, Тот, Кто
выручает людей». В несчастье Бог часто слышит молитвы неверующих людей и выручает
их из беды. Более того, даже неверующие люди иногда испытывают чувство
благодарности к Богу за благое творение, за избавление от опасности, а также за
благословение семьи, дома, друзей и страны.
Общая благодать тесно связана со спасительной благодатью, потому что она
обогащает церковь Божию. Поскольку, если бы не общая благодать, даруемая Богом
плотникам и другим ремесленникам, не было бы даже самих церковных зданий; если бы
не общая благодать, даруемая Богом печатникам, наборщикам и переплетчикам, Библия
не была бы доступна людям. Церковь пользуется плодами общей благодати в своей
повседневной жизни в самых разнообразных видах деятельности.
Особая благодать в свою очередь дополняет общую благодать. Потому что
неверующие люди также могут переживать благословения, который в этот мир приносят
верующие люди. Например, социальная и политическая активность христиан оказывает
влияние на законы, обычаи и верования общества. В историческом плане, деятельность
тех людей, чья жизнь была изменена Евангелием, повлекла за собой отмену рабства, дала
права и свободы женщинам, послужила распространению всеобщего образования,
развитию технического и научного прогресса, эффективности экономики; благодаря
христианам честность, бережливость и трудолюбие стали очень высоко цениться.
Подводя итог учению об общей благодати, можно сказать, что она направлена на
то, чтобы прославить милосердие и доброту по Бога по отношению ко всем людям. Его
благость и милосердие видны не только в спасении верующих, но также и в
благословениях, которые Он дарует грешникам. Когда Бог «благ и к неблагодарным и
злым» (Лк. 6:35), Его благость открывается миру к Его славе. Беркхоф говорит, что Бог,
«посылая несказанные благословения всем людям, явно показывает, что эти
43
благословения являются выражением благорасположения Бога, которое не зависит от
воли к прощению их грехов, снятия с них осуждения и дарования им спасения»77.
Слава Божья может проявляться по-разному, во всем, что связано с человеческими
делами, в которых действует общая благодать. Человек имеет поручение от Бога
господствовать над землей. Занимаясь этим, люди отражают мудрость своего Творца и
таким образом демонстрируют качества, присущие Богу: творчество, справедливость,
добро и т. д. Поскольку все дела человека заражены грехом, отражение славы Божьей в
жизни людей не является полным и совершенным. Но даже не смотря на это Господь не
лишает мира своих благословений.
2.4 Выводы
Мы пришли к тому, что представление Аврелия Августина о природе греха и
благодати является генеральной и устойчивой в историческом развитии. Более того, его
взгляд подвергался модификации и Ансельмом даётся взгляд на Благодать как на
следствие становления человека свободного, который несёт за собой груз ответственности
за деяние, равно как и Бог. И спасение души возможно, ибо всё, что заложен в природе,
это суть Божья воля на то, чтобы мы пришли к самому спасению.
Реформации и до наших дней, мы пришли к тому, что отклонение от позици Августина
незначительное, даже ближе, чем католическая позиция (если вспоминать момент с
индульгенциями). Однако ближе к современности мы видим, что не мир делает таким
77 Беркоф, Л. Систематическое богословие / Л. Беркхоф. – Пер. с английского. Мн.: Полиграфкомбинат им.

Я. Коласа, 2014. – С. 445
44
Глава III. Сравнительный анализ восточной и западной традиций трактовки
Доктрины Благодати
3.1. Восточная традиция трактовки: слабые и сильные стороны
Конечно, помимо исследованных выше протестантских трактовок природы и
доктрины Благодати были представлены трактовки как восточной (православной)
традиции, так и западной (католической традиции). Традиционно начнём исследование с
близкой к России традиции, а именно, с восточной христианской традиции.
По учению Православной церкви, благодать — это нетварная божественная сила
(δύναμις) или нетварное божественное действие (греч. ἐνέργεια), через которую Бог являет
себя к падшему человеку, а человек с её помощью преодолевает в себе греховное начало,
достигая спасения и состояния обожения78. Почитание ангелов и святых неразрывно
связано с понятием благодати, потому что почитается именно благодать Божия, которая в
них обитает и действует79. Понимание благодати как действующей силы Божией,
направленной на спасение и освящение, восходит к словам Нового Завета.
То есть, мы имеем дело с благодатью как духовным воздействием на человека.
Более того, Благодать нужна в первую очередь для преодоления собственной греховности.
Это не результат борьбы с грехом, а скорее всего, инструмент для преодоления грешной
жизни, грешных мыслей, идей, что портят имя Бога. Здесь ещё важен аспект почитания
как гарант того, что человек может стать ближе к Богу. Однако мы имеем дело с
духовными посредниками, как будто ангелы важнее, чем Создатель. В этом, на мой
взгляд, есть слабая сторона православной традиции. Нужно третье лицо для оценки моей
благости и приближенности к Богу. Хотя человек по своей природе богоподобен, и он не
нуждается в ангелах, если захочет, может к ним обратиться, но Бог важнее.
Понимание благодати как действующей силы Божией, направленной на спасение
и освящение, восходит к словам Нового Завета:
— Деян. 1:8: но вы примете силу (δύναμιν), когда сойдет на вас Дух Святый
— Еф. 3:7: которого (Евангелия) служителем сделался я по дару благодати
(δωρεὰν τῆς χάριτος) Божией, данной мне действием (κατὰ τὴν ἐνέργειαν, по действию)
силы (τῆς δυνάμεως) Его
78 Иванов М. С. Благодать // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С.

302—313.
79 Митрополит Филарет (Дроздов) Катихизис. О первой заповеди [электронный ресурс]. – сайт «Азбука». –
URL: https://web.archive.org/web/20140925151434/http://azbyka.ru/otechnik/?Filaret_Moskovskij%2Fprostrannyj-
pravoslavnyj-katekhizis=4_4 (дата обращения: 26.10.2022)
45
— Кол. 1:29: для чего я и тружусь и подвизаюсь силою (κατὰ τὴν ἐνέργειαν, по
действию) Его, действующею (τὴν ἐνεργουμένην) во мне могущественно (ἐν δυνάμει, в
силе)80.
В этих словах есть сильная сторона восточной христианской традиции, а именно
то, что Благодать исходит от Бога, а именно, Дух Святый. Воздействие прямое на
человека и на всех людей в целом при получении Благодати. Однако не пояснятеся какой
именно труд даёт мне приблизиться к Святости. Ведь человек и может приносить Благо
людям, но будет ли оно релевантно по отношению к Богу? Тут не совсем ясно и в этом
мне видится слабость данной трактовки.
Более кратко и тезисно это учение изложено тайным монахом Андроником (А. Ф.
Лосевым), его обычно в русском тексте актов собора печатают в квадратных скобках
вместе с решениями самого собора:
1. Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности.
2. Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею.
3. Энергия сущности нетварна.
4. Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает её
простоты.
5. Имя „Божество“ относится не только к сущности Божией, но и к энергии, то
есть энергия Божия тоже есть сам Бог.
6. В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же — может.
Несмотря на авторитетность данного мыслителя, важно отметить следующее
обстоятельство, что Свет Фаворский не является сущностью Бога. Почему же так? Ведь
Бог – это Любовь, Благо, сам Свет, что освящает наш путь ко спасению. Или сущность
Бога заключается в абсолютности, благости, всеобщей любви к человечеству и к миру?
Если даже это так, то Свет – это Искра Бога. Благодаря Ей мы ощущаем в себе Бога, а
значит и сущность его. И с этим пониманием мы и спасаемся из грешного мира. Ведь
энергия Бога также именуется Божеством, согласно А. Лосеву. Тут, на мой взгляд,
имеется смысловое противоречие, которое евангелизм и преодолевает.
В православии также отмечается, что Церковь различает в Боге сущность и Лица,
она признаёт и действительность проявления Божьей сущности. В принципе, любая
сущность проявляет себя в той или иной форме: не проявляемой сущности не бывает по
определению, ведь само существование сущности — это уже её проявление. И конечно
80 Давыденков О. В. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати / О. В. Давыденков [электронный

ресурс]. – URL: https://web.archive.org/web/20150924003828/http://www.e-reading.club/chapter.php/86106/245/
Davydenkov_-_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html (дата обращения: 25.10.2022)
46
же, непрестанно проявляется и сущность Того, Кто является Сущим (Исх.3:14) в самом
точном и исключительном значении этого слова81.
Это имеет смысл так считать, хотя есть один момент, что Лицо нам доступно
благодаря самому Богу. И Лицо содержится в нас, и мы поэтому богоподобны и свободны,
как и Он.
Проявление сущности Отца и Сына и Святого Духа именуется в Православной
Догматике Божественной энергией или Божественным действием. Ввиду того, что
Божественная энергия неотделима от сущности, а сущность неотделима от своего
проявления или энергии, её именуют Богом82.
Здесь мы согласны с данным утверждением, поскольку Бог един и неделим.
Поэтому он прост и Благ. Это конфликтует с позицией Лосева. И единство, что важно
отметить, выявляется в акте участия человека в благих согласно христианству делах. Он в
себе содержит эту энергию и раздувает её как огонь своею благостью.
Основным преимуществом является то, что в восточной христианской традиции
Стяжание благодати спасения является одной из важнейших целей христианской жизни. В
то же время, благодать содействует духовному преображению, обожению христиан, в
результате чего возрастает их способность к дальнейшему стяжанию благодати83.
Стяжание мешает преображению, так как стяжание усмиряет человека в качестве
такого субъекта, который способен быть лучше и добрее ко всему. Стяжание имеет смысл
в том, случае, если накопляются материальные блага в духовном совершенствовании.
Однако это мешает авторитету Церкви, что проще самому прийти к Истине, чем быть в
общине верующих.
Православным христианам благодать спасения подаётся посредством Церковных
Таинств, во время участия в храмовом богослужении, посредством частных молитв (и т.
д.), наконец, по особому усмотрению Божьему, в целях общего и частного Промысла84.
В этой позиции есть преимущество, так как важно не разрывать жизнь верующего
человека от общины, от собрания верующих людей. Иначе человек не узнает истинного
Слова. Ведь Иисус учил людей совместно с учащимся. В диалоге открывалась Священная
мысль Бога.
81 Леонов, А. М. Что такое Божья благодать, и как она «изображается» на православных иконах? / А. М.
Леонов [электронный ресурс]. – сайт «Азбука». – URL: https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/chto-takoe-
bozhja-blagodat-i-kak-ona-izobrazhaetsja-na-pravoslavnyx-ikonax.1440/ (дата обращения: 27.10.2022)
82 Там же. – URL: https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/chto-takoe-bozhja-blagodat-i-kak-ona-izobrazhaetsja-
na-pravoslavnyx-ikonax.1440/ (дата обращения: 27.10.2022)
83 Благодать [электронный ресурс]. – cайт «Азбука». – URL: https://azbyka.ru/blagodat (дата обращения:
27.10.2022)
84 Там же. – URL: https://azbyka.ru/blagodat (дата обращения: 27.10.2022)
47
Как иноверцы, так и неверующие лишены возможности приобщения к тем
благодатным Дарам, которые преподаются исключительно членам Церкви (разумеется,
лишены не безусловно, а лишь до тех пор, пока они не вступят в ряды христиан) 85.
В этом смысле мне кажется, что Иисус был открыт каждому, верующему или не
верующему или вовсе язычнику. Главное, что тот человек уже вкушает Слово Истины, как
бы отрекаясь от прошлой жизни. Тот факт, что такие люди приходили к Иисусу Христу,
говорит об открытости христианства всем без исключения. Более того, сам факт этот
свидетельствует несогласие язычника с положениями своей веры. Если бы не было такой
востребованности приходить к Учителю и Спасителю, то он бы продолжать верить в свою
веру без промедления. Однако это не так. Открытость – путь Истинности Слова Христа.
Но главным недостатком является, на наш взгляд то, что в православной
христианской традиции сказанное не означает, что они полностью лишены возможности
причастия Божественной благодати.
Во-первых, спасительная благодать действует на них призывающим образом
(этому соответствует понятие «призывающее действие Божественной благодати»). Ещё
перед Своими Страданиям Господь возвестил: «Когда Я вознесен буду от земли, всех
привлеку к Себе» (Ин.12:32)86.
Ведь сказанное это уже помыслы, а значит и действие. Хотя здесь делается акцент
на важности того, как люди могут воспринять то или иное действие человека. Однако Бог
абсолютен, и мы не можем в этой связи знать, а был ли верный поступок или нет. Ведь
Воля Божья может быть и вредной для грешников. Однако если они понимают важность
спасения, и они в усвоении Священного Писания осознают праведность
Вспомним, как был призван в Церковь Савл, будущий апостол Павел, причём,
призван тогда, когда выступал в роли ярого гонителя Церкви (Деян.9:1-18). Да и разве
могли бы апостолы, не содействуй их проповеди Божественная благодать, «наполнить»
Церковь (бывшими) язычниками?87.
Во-вторых, особое благодатное воздействие на неверующих и иноверцев может
оказываться посредством христианских молитв, согласно обетованию Господа: «всё, чего
ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22)88.

86 Благодать [электронный ресурс]. – cайт «Азбука». – URL: https://azbyka.ru/blagodat (дата обращения:
27.10.2022)
88 Благодать [электронный ресурс]. – сайт «Азбука». – URL: https://azbyka.ru/blagodat (дата обращения:
27.10.2022)
48
В данных фрагментах мы видим преимущество православной традиции, так как
только христианскими молитвами начинает понимать истинное понимание и содержание
Благодати и то, как нужно спаси свою душу. Более того, мы видим важность понимания
греха как увеличения в душе недобра. Через молитвы и через благодейтсво грех будет
постепенно уменьшаться в душе человека, разгоняя тем самым Божью искру внутри
богоподобия.
Таким образом, мы видим, что в восточной традиции недостатков обнаружилось
немного больше. Это связанно с тем, что мы имеем дело с духовными посредниками, как
будто ангелы важнее, чем Создатель. В этом, на мой взгляд, есть слабая сторона
православной традиции. Нужно третье лицо для оценки моей благости и приближенности
к Богу. Хотя человек по своей природе богоподобен, и он не нуждается в ангелах, если
захочет, может к ним обратиться, но Бог важнее. Более того, отрицается факт того, что
Иисус был открыт каждому, верующему или не верующему или вовсе язычнику. Главное,
что тот человек уже вкушает Слово Истины, как бы отрекаясь от прошлой жизни. Тот
факт, что такие люди приходили к Иисусу Христу, говорит об открытости христианства
всем без исключения. Более того, сам факт этот свидетельствует несогласие язычника с
положениями своей веры. Если бы не было такой востребованности приходить к Учителю
и Спасителю, то он бы продолжать верить в свою веру без промедления.
Однако есть и сильные стороны восточной традиции. Так, только христианскими
молитвами начинает понимать истинное понимание и содержание Благодати и то, как
нужно спаси свою душу. Более того, мы видим важность понимания греха как увеличения
в душе недобра. Более того, Благодать — это духовная энергия. Также отмечается
важность не разрывать жизнь верующего человека от общины, от собрания верующих
людей. Иначе человек не узнает истинного Слова. Ведь Иисус учил людей совместно с
учащимся. В диалоге открывалась Священная мысль Бога.
3.2 Западная традиция трактовки: слабые и сильные стороны

В западной традиции Благодать трактуется иначе, чем в восточной традиции. Более
того, трактовка немного отличается от тех, что были предложены в рамках традиции
патристики и схоластики. Конечно, на данный момент авторитетным направлением мысли
49
и является нетомизм, однако их понимание данного понятия Священного Писания
немного отличается.
В целом в современной западной традиции такая позиция, что благодать —
«милость, безвозмездная помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы ответили на Его
зов — быть чадами Божиими, детьми усыновленными, причастниками Божественного
естества, жизни вечной… Благодать Христова — безвозмездный дар, которым Бог дает
нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить её от греха и
освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать, получаемая при Крещении.
Она в нас — источник освящения»89.
Эта позиция близка к той, что есть в православной христианской традиции. Однако
Благодать выступает больше как помощь, причем помощь по нужде самого грешника. Это
главное, так как Благодать должна прийти от Бога в тот момент, когда человек будет готов
ему во всем раскаяться. Ибо мы все дети Его. Более того, Бог даёт нам свою жизнь, то есть
он делится своею благостью с нами в силу нашего богоподобия.
Католики различают постоянную (габитуальную) благодать, то есть постоянное
расположение жить и действовать по зову Божию, и благодать воздействующую
(актуальную), то есть Божье вмешательство у истоков обращения или в процессе
освящения90.
На мой взгляд, это является преимуществом данной христианской традиции. Что-
то подобное есть и в арминианстве в классификации благодати. Этот момент я считаю
преимуществом, так как он вносит коррективы в понимании степени и масштаба греха,
который был совершён человеком.
Благодать включает в себя также дары, которые Дух жалует нам, чтобы приобщить
нас к своему творению, чтобы сделать нас способными содействовать спасению других и
возрастанию Тела Христова — Церкви. Эти дары — это таинственные (сакраментальные)
благодати, или собственные дары различных таинств. Это, кроме того, особые благодати,
которые называют также харизмами по греческому термину, употребляемому св. Павлом
и означающему милость, безвозмездный дар, благодеяние. Каков бы ни был их характер,
иногда необычный, как, например, дар творить чудеса или дар языков, харизмы
89 Катехизис Католической церкви. Часть третья. Жизнь во Христе". Раздел первый, глава третья, статья
вторая «Благодать оправдание». – URL: https://web.archive.org/web/20130324195403/http://cathmos.ru/files/
docs/vatican_documents/cce4/0313.htm (дата обращения: 01.11.2022)
90 Там же. – URL: https://web.archive.org/web/20130324195403/http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/
cce4/0313.htm (дата обращения: 01.11.2022)
50
подчинены освящающей благодати и имеют целью общее благо Церкви. Они служат
любви, которая созидает Церковь91.
Это также является преимуществом данного понимания, так как дары несут за
собой социальный характер. То есть, церковь суть коллективное образование (это даже
отражается в этимологии слова) и Благодать не просто для всех даруется тем, кто
приобщает себя к Вере и спасается. Благодать важна и по отношению к обществу. Человек
один не может быть христианином, ибо тот не будет знать истинного слова Бога. Более
того, дары безвозмездные, что указывает на ценность, самодостаточность Благодати. Это
связанно с могуществом и абсолютностью Бога и Его Добра, Красоты, Блага. И все эти
бескорыстные, святые сами по себе дары имеют цель в качестве общего блага Церкви. Это
ещё больше усиливает момент социальности христианской веры. Конечно, человек и
личность, но без социальности Веры не видно и Лица Господа.
Католической традицией (в первую очередь, томизмом) различие в Боге сущности
и действия (энергии) мыслится как имеющее умозрительный, а не онтологический
характер (что, по мнению католических мыслителей, нарушало бы Божественную
простоту). Бог определяется как actus purus — чистое действие, неотделимое от Его
сущности. Поэтому благодать, с одной стороны, не отождествляется с непосредственным
(нетварным) Божественным действием, с другой стороны, освящение понимается как
причастие не просто Божественным действиям, но Личности Святого Духа, а состояние
блаженства (обожения) — как созерцание душой сущности Бога92.
Тоже на мой взгляд является преимуществом, так, как если бы мы различали
сущность и действие, то не было бы единства в Боге и не было Единого Творца, а значит и
не было Одной Благодати для всех живущих. Благодать поэтому и содержит в себе всю
сущность Бога. Что, конечно, конфликтует с пониманием Благодати в православной
традиции.
Относительно Ветхого Завета в Катехезисе отмечается, что Ветхий Закон - первый
этап Закона, данного в Откровении. Его нравственные предписания резюмированы в
Десяти Заповедях (Декалоге). Предписания Десяти Заповедей закладывают основы
призвания человека, созданного по образу Божию; они запрещают то, что противоречит
любви к Богу и к ближнему, и предписывают то, что для человека существенно. Десять
92 Булево И. П. Сравнительный анализ пневматологической антропологии святого Григория Паламы и
Фомы Аквинского [электронный ресурс]. – Научно-богословский и церковно-общественный журнал
«Церковь и время». – 2013. - №57. – URL:
https://web.archive.org/web/20130527232203/http://www.mospat.ru/church-and-time/856 (дата обращения:
30.10.2022)
51
Заповедей – это свет, который предлагается совести каждого человека, чтобы открыть ему
Божий путь и призыв и защитить его от зла93.
Несмотря на явное преимущество, а именно на обращение ко всему Священному
писанию, у католической традиции есть весомый недостаток: он делает акцент на том, что
Ветхий Завет имеет главную роль в Священном писании, ибо на нем и держится всё
Евангелие. По факту это так. Однако это смещает фигуру Иисуса Христа в иной аспект,
что он не центральная фигура в христианстве. Десять Заповедей важны и это никак не
должно умилять Спасителя, ибо тот, в отличии от пророков, богочеловек, рожденный
непорочной зачатью. Более того, Бог Ветхого Завета крайне жесток к некоторым людям,
он как бы создает ад на земле, совершая наказания по отношению даже к целым народам.
А Бог Нового Завета Бог всех любит и понимает каждого грешника, направляя его на путь
спасения. Благодать в этом смысле большую роль играет в Евангелии. Поэтому, на мой
взгляд, важно делать акцент на Новом Завете.
Евангельский Закон исполняет заповеди Закона. Проповедь Господня не только не
отменяет и не обесценивает моральные предписания ветхого Закона, но, напротив,
выявляет его скрытые возможности, извлекая из него новые требования. Евангельский
Закон открывает всю божественную и человеческую истину. Он не добавляет новых
внешних правил, но изменяет сам корень деяний, сердце, в котором человек делает выбор
между чистым и нечистым, в котором вырастают вера, надежда и любовь, и с ними -
другие добродетели. Так Евангелие ведет Закон к его полноте через подражание
совершенству Отца Небесного прощение врагов и молитву за гонителей, по образцу
Божественного великодушия94.
По этой части подчёркивается важное, а именно то, что Евангельский Закон
открывает всю божественную и человеческую истину. Однако Сам подход католиков
нацелен на выявление потенциальных смыслов в Ветхом Завете, что в свою очередь в
некоторой степени обесценивает Евангелие Священного Писания. В этой связи важно в
христианстве подчеркивать, что Иисус был единственным, кто из людей был способен
простить грехи, что он в итоге и сделал. Его жертва в некоторой степени есть Благодать,
дарованная всем людям мира. Благодать это не просто исправление или инструмент
налаживания собственной души, не просто процесс очищения её от всякого греха. Это
сила, способная даровать всем Свет, даже если люди в этот момент и не знали, что за них
52
Иисус очищает души от греха своею жертвой. И тот, кто обладает Благодатью, не
подражает Отцу всех людей. Тот человек близок к Богу, уже с Богом и уже будет спасён и
очищен от первородного греха Адама. Он прошёл испытание в своей жизни, испытание на
истинную Веру. Более того, это происходит через откровение, через исповедь. В этом
смысле фигура Аврелия Августина является важнейшей. Именно он своей жизнью
показал, как Бог способен исправить человека и делает это в Диалоге с душой
многострадального человека. Благодать – канал связи искреннего человека с Любящим
всё человечество Бога
Однако стоит справедливо отметить, что это призвание к вечной жизни
сверхъестественно. Оно полностью зависит от щедрости инициативы Бога, ибо только Он
Один может открыть и даровать Себя Самого. Оно превосходит возможности разумения и
силой воли человека, как и любого творения. Благодать Христова - безвозмездный дар,
которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы
исцелить ее от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать,
получаемая при Крещении. Она в нас - источник освящения95.
Иными словами, Благодать не может быть дарованной каким-то человеком. На это
способен и Бог, и Иисус Христос. Если это был бы человек, то смысл и сакральность
Благодати полностью бы утратил вес, и вера христианская бы тут же рухнула. В этом
смысле Мартин Лютер был прав, говоря об индульгенциях и о священниках. Нет никакого
посредничества между раскаявшимся и принимающим раскаяние. Нет никого посредника
в лице простого человека, который также грешен, как и тот, кто обращается со спасением.
Даже если они и знают заповеди и отлично усвоили написанную Веру, это ещё не
гарантирует того, что те люди точно будут спасены и их не осудят на Страшном Суде. Но
главное, что отмечается в этом фрагменте, так это то, что Благодать является источником
освящения. Это также является одним из главных преимуществ западной христианской
традиции истолкования Доктрины Благодати.
Таким образом, мы видим, что релевантным истолкованием является католическое.
Это связанно с тем, что что оно отмечает важность понимания Благодати как спасения
человека, что Евангельский Закон открывает всю божественную и человеческую истину,
что если бы мы различали сущность и действие, то не было бы единства в Боге и не было
Единого Творца, а значит и не было Одной Благодати для всех живущих. Благодать
поэтому и содержит в себе всю сущность Бога. Более того, западная традиция
53
подчёркивает то, что дары несут за собой социальный характер. То есть, церковь суть
коллективное образование (это даже отражается в этимологии слова) и Благодать не
просто для всех даруется тем, кто приобщает себя к Вере и спасается. Благодать важна и
по отношению к обществу. Человек один не может быть христианином, ибо тот не будет
знать истинного слова Бога.
Однако недостатком является то, что Ветхий Завет имеет главную роль в
Священном писании, ибо на нем и держится всё Евангелие. По факту это так. Однако это
смещает фигуру Иисуса Христа в иной аспект, что он не центральная фигура в
христианстве. Десять Заповедей важны и это никак не должно умилять Спасителя, ибо
тот, в отличии от пророков, богочеловек, рожденный непорочной зачатью.
3.3 Протестантская традиция трактовки: слабые и сильные стороны

В протестантском богословии благодать рассматривается как дар, незаслуженная
милость Божья, деяние Бога, направленное на человека, Его расположение к человеку 96.
Более того, благодать как незаслуженная доброта или благость, не связанная с "делами"
верующего97.
В этом определении мы видим, что Благодатью человек наделяется
непосредственно от Бога. Это не инструмент, как в православии или почти как в
католичестве. Это сам Свет, который нисходит к душе от Бога. Этот Свет он проносит на
протяжении всей жизни и спасает тем самым душу свою.
Все протестанты (за исключением либеральных школ) согласны с основной идеей
Августина о коренной порочности человека, ставшей результатом грехопадения, а также о
неспособности людей своими силами обрести спасение. Спасение люди получают как
незаслуженный Божий дар (то есть по благодати) через веру, причём вера сама
рассматривается как дар Божий для спасения:
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел,
чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9).
Тут важна сама Вера, нежели дела, пусть даже и благие. Но благость тех дел может
быть и грехом, так как она не знает Света Божественного. При Благодати человек
автоматически, не задумываясь даже, делает и существует в деянии христианском. Он
проникся Верой.
96 Спрол Р. Я. Основные истины христианской веры. – URL: http://www.refspb.ru/2009-03-05-15-34-27/103-

2012-02-27-19-00-52/2522--rc-sproul- (дата обращения: 28.10.2022)
97 Макартур Д. Ф. Толкование Послания к Ефесянам, - URL: http://www.blagovestnik.org/books/00183.htm
54
В протестантском богословии спасающая благодать рассматривается как
передаваемая человеку непосредственно от Бога, без посредничества церкви и
духовенства98.
Это важный момент, который служит линией демаркации между католичеством и
православием. В данных конфессиях важен посредник, тот, кто якобы способен передать
Истину Бога. Однако они сами те же люди, что и обычные грешники. Как и сам Августин
спас себя в Исповеди, так и обычный человек способен спастись. Ибо важно то, что сам
человек себя творит в качестве свободного, а не кто-то, ибо по рождение пусть даже он и
грешен, но богоподобен. Он сам в себе разжигает Огонь Любви, Истины и Блага.
Основные концепции действия благодати в протестантизме — лютеранская,
кальвинистская и арминианская. В этих направлениях протестантизма существует ряд
дискуссионных вопросов, связанных с действием благодати:
1) возможность утраты спасения (потери благодати);
2) непреодолимость или преодолимость действия благодати;
3) вопросы предопределения и избрания (всем ли людям дается Божья благодать);
4) соотношения благодати и действий (проявления веры) человека.
Лютеране считают, что Христос желает спасения всем людям (кальвинистское
учение о двойном предопределении, то есть о том, что одни люди изначально избраны ко
спасению, а другие — к осуждению, считается ересью). Человек получает спасительную
веру «исключительно посредством благодати и действия Святого Духа» без каких-либо
собственных усилий. В то же время человек, получив спасение, может утратить его в
результате «собственного беззакония»99.
В этом видится некоторая слабость позиции, так как человек должен всё-таки сам
себя возделывать, воспитываться Учением Иисуса, чтобы затем не пасть в греховность
собственной жизни. Однако в православии и в католицизме важен акцент на церкви, что
это в некотором роде «тело» Иисуса в плане научения и воспитания. Церковь выполняет
функции Учителя. И человек не должен утрачивать благодать, так как то, что даровано
Богом, не может просто так пропасть. Человек не может утратить то, что даровано
всемогущим сущим, больше которой ничего не возможно помыслить. В этом видится
даже противоречие.
98 Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: «Республика», 1994. — С. 56

99 Формула Согласия. Конспективное изложение. – URL:
https://web.archive.org/web/20131002123725/http://soluschristus.ru/biblioteka/kniga_soglasiya/
kniga_soglasiya_veroispovedanie_i_uchenie_lyuteranskoj_cerkvi/formula_soglasiya_konspektivnoe_izlozhenie/
(дата обращения; 28.10.2022)
55
Утерявший спасение человек может обрести его вновь через смирение, покаяние и
участие в таинствах100.
В середине XVI века, в период Реформации, французский богослов Жан Кальвин
«систематизировал» (по выражению кальвинистов) богословие Августина, в результате
чего появилось кальвинистское учение о предопределении по непознаваемой воле Бога
людей ко спасению или осуждению. В современном кальвинизме основные принципы
учения сформированы в пять пунктов TULIP (это аббревиатура названий пунктов на
английском языке, в переводе с английского языка tulip означает «тюльпан»):
Total Depravity — полная, всеобъемлющая греховность
Unconditional Election — безусловное избрание (предопределение)
Limited Atonement — ограниченное искупление (то есть спасение избранных)
Irresistible Grace — неотразимая (непреодолимая) благодать
Perseverance of the Saints — стойкость святых101.
В Позиции кальвинизма есть так преимущества, так и слабые стороны. Так
Благодать является неотразимой в том смысле, что она уникальна и при этом доступна
каждому, кто готов спаси свою душу. Она уникальна в силу своего могущества,
могущества Бога. Греховность является всеобщей, ибо первородный грех лежит на
каждом, кто рождается в этом мире, и наша задача внимать учению Христа во имя
спасения самих себя. Нас Бог и избирает в Любви своей к нам. Однако есть слабость в
том, что искупление ограниченно. Хотя и нет пояснения в том смысле, что не ясно,
искупление ограниченно в силу того, что остальные люди останутся до конца своей жизни
грешными, или всё в силу того, что даже если человек и усмиряет в себе грехи, то всё
равно априори ему не даруется Благодать. В последнем случае стоит всё-таки сказать, что
Богочеловек любит каждого и открыт каждому. Открытость -важное свойство
христианской веры. Однако по сравнению с православием и католицизму протестантизм
более открыт каждому, так как нет процедуры обязательного становления себя в качестве
католика или православного, чтобы быть христианином. Достаточно верить и внимать
каждой строчке Евангелия, быть вместе с верующими и преображать свою природу во
имя Господа.
По Кальвину, природа человека настолько изменилась к пороку в результате
первородного греха, что сам он ничего не способен сделать к своему спасению: ни верой
100 Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: «Республика», 1994. — С. 56.
101 Ситон В. Дж. Пять пунктов кальвинизма. – URL:
https://web.archive.org/web/20141101004537/http://www.reformed.org.ua/2/316/Seaton (дата обращения:
29.10.2022)
56
(он верит потому, что предопределён к спасению), ни благими делами. Бог предопределил
одних людей ко спасению (через веру, которую получают благодаря воздействию
благодати), других — к вечному осуждению. При этом действие Божьей благодати для
избранных ко спасению непреодолимо: эти люди не смогут отпасть от него102.
Это верная мысль, так как Бог наставляет каждого из нас на спасение. Только Он
способен даровать нам Благодать, но не в качестве инструмента, а как той силы, что
поднимает каждого из нас и приближает к Богу в собственной душе, внутри себя. Ибо вся
жизнь человеческая с точки зрения истинного христианина является исповедью.
Пастор Реформатской церкви в Амстердаме Якоб Арминий в начале XVII века
выступил против кальвинистского учения, отрицая тезис о «непреодолимой благодати».
По мнению Арминия, кальвинистский тезис о предопределении противоречил бы Божьей
любви и справедливости103.
Арминий считал, что без Божьей благодати обращение человека к Богу
невозможно, однако благодать нужно принять через веру, то есть необходимо осознанное
решение человека. Поэтому спасение человека зависит и от Божьей благодати, и от
личного выбора человека. Это, на наш взгляд, важный момент, который упускается как
православием, так и католичеством. Важен сам субъект, ибо тот богоподобен, обращение
к себе подобно к диалогу с Богом. Вернее, это и есть диалог с Богом через и благодаря
собственной божественной искре через веру.
Божье предопределение спасения грешника, по взглядам Арминия и его
последователей, состояло не в обуславливании его действий «непреодолимой
благодатью», а в предузнании Богом свободного выбора человека. По Арминию, Бог даёт
возможность спастись всем, но спасутся лишь те, кто своей верой и покаянием примут это
приглашение104.
Это только усиливает момент важности человека в плане веры, о чем выше и
писалось.
Некоторыми протестантскими богословами отмечаются элементы традиционной
концепции благодати, а также акценты, характерные для Восточной церкви, у
анабаптистов и английских нонконформистов XVII столетия как отличительная от
магистерской Реформации особенность. Так, по словам академического декана
102 Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: «Республика», 1994. — С. 56
103 Христианство: Словарь./ Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. М.: «Республика», 1994. — С. 34.
104 Санников С. Пять пунктов Ремонстрации и TULIP. – URL:
https://web.archive.org/web/20131017031638/http://sannikov.info/index.php?
option=com_content&view=article&id=87:5-points-of-reformation&catid=1:articles&Itemid=79 (дата обращения:
27.10.2022)
57
Украинской баптистской теологической семинарии И. Д. Зелёного, «у нонконформистов
проявляются некоторые неожиданные точки соприкосновения с восточной церковью. На
сегодня уже есть достаточное количество обоснованных материалов, доказывающих, что
богословские учения анабаптистов не противопоставлены идее обожения (…) В согласии
с восточными христианами, но в противоположность протестантам, анабаптисты
понимали благодать как преобразующую божественную энергию»105.
Таким образом, мы видим больше преимуществ в протестантской вере. По
сравнению с православием и католичеством, в протестантизме нет довлеющего
посредника в виде Церкви, того, кто якобы способен передать Истину Бога. Однако они
сами те же люди, что и обычные грешники. Как и сам Августин спас себя в Исповеди, так
и обычный человек способен спастись. Ибо важно то, что сам человек себя творит в
качестве свободного, а не кто-то, ибо по рождение пусть даже он и грешен, но
богоподобен. Он сам в себе разжигает Огонь Любви, Истины и Блага.
Более того, в протестантизме важна сама Вера, нежели дела, пусть даже и благие.
Но благость тех дел может быть и грехом, так как она не знает Света Божественного. При
Благодати человек автоматически, не задумываясь даже, делает и существует в деянии
христианском.
Благодать является неотразимой в том смысле, что она уникальна и при этом
доступна каждому, кто готов спаси свою душу. Она уникальна в силу своего могущества,
том, что искупление ограниченно.
Однако по сравнению с православием и католицизму протестантизм более открыт
каждому, так как нет процедуры обязательного становления себя в качестве католика или
православного, чтобы быть христианином. Достаточно верить и внимать каждой строчке
Евангелия, быть вместе с верующими и преображать свою природу во имя Господа.
3.4. Выводы
После анализа западной, восточной и протестантской христианской традиции
истолкования доктрины Благодати мы пришли к тому, что релевантным истолкованием
является католическое. Это связанно с тем, что что оно отмечает важность понимания
Благодати как спасения человека, что Евангельский Закон открывает всю божественную и
105 Учение о спасении в разных христианских конфессиях / Серия «Диалог». — М.: Библейско-
Богословский Институт св. апостола Андрея, 2007. — С.103
58
человеческую истину, что если бы мы различали сущность и действие, то не было бы
единства в Боге и не было Единого Творца, а значит и не было Одной Благодати для всех
живущих. Благодать поэтому и содержит в себе всю сущность Бога. Более того, западная
традиция подчёркивает то, что дары несут за собой социальный характер. То есть, церковь
суть коллективное образование (это даже отражается в этимологии слова) и Благодать не
В восточной традиции недостатков обнаружилось немного больше. Это связанно с
тем, что мы имеем дело с духовными посредниками, как будто ангелы важнее, чем
Создатель. В этом, на мой взгляд, есть слабая сторона православной традиции. Нужно
третье лицо для оценки моей благости и приближенности к Богу. Хотя человек по своей
природе богоподобен, и он не нуждается в ангелах, если захочет, может к ним обратиться,
но Бог важнее. Более того, отрицается факт того, что Иисус был открыт каждому,
верующему или не верующему или вовсе язычнику. Главное, что тот человек уже вкушает
Слово Истины, как бы отрекаясь от прошлой жизни. Тот факт, что такие люди приходили
к Иисусу Христу, говорит об открытости христианства всем без исключения. Более того,
сам факт этот свидетельствует несогласие язычника с положениями своей веры. Если бы
не было такой востребованности приходить к Учителю и Спасителю, то он бы продолжать
верить в свою веру без промедления.
Мы видим больше преимуществ в протестантской вере. По сравнению с
православием и католичеством, в протестантизме нет довлеющего посредника в виде
59
Церкви, того, кто якобы способен передать Истину Бога. Однако они сами те же люди, что
и обычные грешники. Как и сам Августин спас себя в Исповеди, так и обычный человек
способен спастись. Ибо важно то, что сам человек себя творит в качестве свободного, а не
кто-то, ибо по рождение пусть даже он и грешен, но богоподобен. Он сам в себе разжигает
Огонь Любви, Истины и Блага.
Заключение
Понятие благодати в Ветхом Завете понимается как воспитание в себе
безгреховного существа. Однако, мы видим в представленных фрагментах такой контекст,
что благодать способен даровать Господь за полное ему подчинение, подчинение Его
любви и Благу. За нарушение Божественных заповедей человека настигнет серьёзная кара,
даже сама смерть способна снять грех с человека только путем смерти грешника. Это
указывает на неспособность субъекта самого себя воспитать в истинное русло
Божественного Света.
Человек бессилен перед грехом, и сам грех разрастается словно опухоль, пустота,
что поедает душу человеческую. Бог жесток перед такими людьми, его Любовь имеет
трагичный окрас.
Великодушие – это исполнение заповедей или закона по отношению к людям, даже
если это не связано непосредственно с помощью другому человеку. Это общая
праведность как проявление любви к другим людям.
60
После анализа пришли к тому, что Таким образом, Великодушие означает:
– делать то, что ты должен в силу своих обещаний и принятых на себя обязательств
– делать то, чего ты не обещал, но что будет правильно по закону
– делать то, что не требуется законом, но что будет справедливым в силу
человеческих отношений
– делать то, что превосходит требования справедливости и являет
щедрость и милость
– делать то, чего люди не ждут, на что не обращают внимания, но что
соответствует Божьему характеру и Божьим ожиданиям от нас
– делать то, что красиво, благородно, великодушно
То есть Великодушие движется от долга к свободной милости. Она не закрывает
глаза на долг. Она исполняет долг, и сверх этого проявляет еще и сверхдолжную
щедрость.
Но этого не скажешь о понятии Благодати в Новом Завете, так как Истина, Благо,
Красота Господа в облике Иисуса Христа будет дана каждому, что спасётся. Именно
спасётся, ибо в изученных нами фрагментах мы видим, как Господь желает, чтобы сам
человек преодолел в себе великое зло, минимизировал его до нуля. Если человек
беспомощен, то Бог обязательно в Любви к своею дитя поднимет того с колен и направит
многострадальную душу его ко спасению, чтобы тот воскрес после Страшного Суда во
веки. Он есть свободный человек, мы видим, как в богоподобности самого человеческого
существа произрастает личность, то, что имеет облик Бога внутри себя как любящего
сына и отца своего. Бог всем без исключения открыт, христианство уникально тем, что
принимает всех людей ко спасению путем Логоса Христа. Поступки, совершаемые
человек, существуют не для, а вопреки, не для чего-то, а для самой себя, ибо человек -
венец самодостаточности в силу своего богоподобия. Поэтому Благодатью может быть
наделён тот, кто борется с грехом и борется с побуждениями и мыслями скверными.
После анализа доктрины Благодати мы пришли к тому, что представление Аврелия
Августина о природе греха и благодати является генеральной и устойчивой в
историческом развитии. Более того, его взгляд подвергался модификации и Ансельмом
даётся взгляд на Благодать как на следствие становления человека свободного, который
несёт за собой груз ответственности за деяние, равно как и Бог. И спасение души
возможно, ибо всё, что заложен в природе, это суть Божья воля на то, чтобы мы пришли к
самому спасению.
61
Реформации и до наших дней, мы пришли к тому, что отклонение от позици Августина
незначительное, даже ближе, чем католическая позиция (если вспоминать момент с
индульгенциями). Однако ближе к современности мы видим, что не мир делает таким
После анализа западной, восточной и протестантской христианской традиции
истолкования доктрины Благодати мы пришли к тому, что релевантным истолкованием
является католическое. Это связанно с тем, что что оно отмечает важность понимания
Благодати как спасения человека, что Евангельский Закон открывает всю божественную и
человеческую истину, что если бы мы различали сущность и действие, то не было бы
единства в Боге и не было Единого Творца, а значит и не было Одной Благодати для всех
живущих. Благодать поэтому и содержит в себе всю сущность Бога. Более того, западная
традиция подчёркивает то, что дары несут за собой социальный характер. То есть, церковь
суть коллективное образование (это даже отражается в этимологии слова) и Благодать не
В восточной традиции недостатков обнаружилось немного больше. Это связанно с
тем, что мы имеем дело с духовными посредниками, как будто ангелы важнее, чем
Создатель. В этом, на мой взгляд, есть слабая сторона православной традиции. Нужно
третье лицо для оценки моей благости и приближенности к Богу. Хотя человек по своей
62
природе богоподобен, и он не нуждается в ангелах, если захочет, может к ним обратиться,
но Бог важнее. Более того, отрицается факт того, что Иисус был открыт каждому,
верующему или не верующему или вовсе язычнику. Главное, что тот человек уже вкушает
Слово Истины, как бы отрекаясь от прошлой жизни. Тот факт, что такие люди приходили
к Иисусу Христу, говорит об открытости христианства всем без исключения. Более того,
сам факт этот свидетельствует несогласие язычника с положениями своей веры. Если бы
не было такой востребованности приходить к Учителю и Спасителю, то он бы продолжать
верить в свою веру без промедления.
Мы видим больше преимуществ в протестантской вере. По сравнению с
православием и католичеством, в протестантизме нет довлеющего посредника в виде
Церкви, того, кто якобы способен передать Истину Бога. Однако они сами те же люди, что
и обычные грешники. Как и сам Августин спас себя в Исповеди, так и обычный человек
способен спастись. Ибо важно то, что сам человек себя творит в качестве свободного, а не
кто-то, ибо по рождение пусть даже он и грешен, но богоподобен. Он сам в себе разжигает
Огонь Любви, Истины и Блага.
63
Список использованной литературы:

1) Августин, Аврелий. Исповедь / Аврелий Августин. – СПб.: Издательство
«Наука», 2013. – 375 с.
2) Ансельм Кентерберийский [электронный ресурс] : сайт «Православная
энциклопедия». – URL: https://www.pravenc.ru/text/115688.html#part_10 (дата обращения:
20.08.2022)
3) Ансельм Кентерберийский. О свободном выборе / Антология средневековой
мысли: Теология и философия европейского Средневековья: в 2-х т. Т.1. Под ред. С.С.
Неретиной; сост. С.С. Неретиной, Л. Бурлака. – СПб.: РХГИ; Амфора, 2008. – С. 122-147
4) Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – 350 с.
5) Беркоф, Л. Систематическое богословие / Л. Беркхоф. – Пер. с английского.
Мн.: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2014. — 880 с.
64
6) Библия на греческом [электронный ресурс]. – URL:
http://www.magister.msk.ru/library/bible/greek/greek.htm (дата обращения: 26.10.2022)
7) Библия на греческом [электронный ресурс]. – URL: https://manuscript-
bible.ru/greek.htm (дата обращения: 26.10.2022)
8) Благодать [электронный ресурс]. – cайт «Азбука». – URL:
https://azbyka.ru/blagodat (дата обращения: 27.10.2022)
9) Благодать // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891
—1892. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/ (дата обращения:
25.10.2022)
10) Булево И. П. Сравнительный анализ пневматологической антропологии
святого Григория Паламы и Фомы Аквинского [электронный ресурс]. – Научно-
богословский и церковно-общественный журнал «Церковь и время». – 2013. - №57. –
URL: https://web.archive.org/web/20130527232203/http://www.mospat.ru/church-and-time/856
11) Византийский словарь: в 2 т. / [сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. – СПб.:
Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко. – Т. 1, 2011 – С. 259-260
12) Гордон, Б. Основы христианской жизни. – 427 с.
13) Грудэм, У. Систематическое богословие / Уэйн Грудэм Пер. с англ. — СПб.:
Мирт, 2004. — 1453 с.
14) Давыденков О. В. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати / О.
В. Давыденков [электронный ресурс]. – URL:
https://web.archive.org/web/20150924003828/http://www.e-reading.club/chapter.php/
86106/245/Davydenkov_-_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html (дата обращения: 25.10.2022)
15) Дьяченко, О. Н. проблема добра и зла в творениях отцов и учителей церкви
V – VI веков: Иероним Стридонский, Иоанн Кассиан Римский, Григорий Двоеслов / О. Н.
Дьяченко // Вестник Челябинского государственного университета. 2019. № 2 (424). –
Философские науки. Вып. 51. – С. 30–34
16) Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы ХХ века / пер. с англ. О.
Розенберг. – Черкассы: КОЛЛОКВИУМ, 2011. – 520 с.
17) Иванов М. С. Благодать // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V :
«Бессонов — Бонвеч». — С. 302—313
18) Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М.: Издательство Свято-Троицкой
Сергиевой лавры, 1993. – 652 с
65
19) Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. М.: Изд-во РГГУ. – Т.2 (Кн.
III), 1998 – 464 с.
20) Кырлежев А. И. Благодать // Новая философская энциклопедия / Ин-т
философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин,
заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд.,
испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. – URL: https://textarchive.ru/c-2620084-pall.html (дата
обращения: 01.11.2022)
21) Лютер М. Избранные произведения / ред.-сост. А. П. Андрюшкин; п ер. с н
ем. К . С . Комарова, Ю . А. Голубкина, Ю. М. Кагана. М.: Андреев и согласие, 1994. – 427
с.
22) Макартур Д. Ф. Толкование Послания к Ефесянам, - URL:
http://www.blagovestnik.org/books/00183.htm (дата обращения: 28.10.2022)
23) Митрополит Филарет (Дроздов) Катихизис. О первой заповеди
[электронный ресурс]. – сайт «Азбука». – URL:
https://web.archive.org/web/20140925151434/http://azbyka.ru/otechnik/?Filaret_Moskovskij
%2Fprostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis=4_4 (дата обращения: 26.10.2022)
24) Пелагий. Послание к Деметриаде / Эразм Роттердамский. Философские
произведения / пер. и коммент. Ю. М. Кагана, отв. ред. В. В. Соколов. – М.: Наука, 1986. –
С.522-680
25) Пименов, С. С. Доктор Пауль Тиллих: О традиции, новизне и богословском
усилии. – М.: ПСТГУ, 2013. – 424 с.
26) Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского
Востока и Запада. М.: Общецерков. аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и
Мефодия, 2017. – 436 с.
27) Протоиерей Василий Смагин. Августин и Пелагий: Догматическое
содержание и исторические параллели великой полемики V века // Труды Нижегородской
духовной семинарии. – 2010. – С. 273-303
28) Ревуненкова, Н. Протестантизм / Н. Ревуненкова. – СПб.: Питер, 2007. –
224 с.
29) Санников С. Пять пунктов Ремонстрации и TULIP. – URL:
https://web.archive.org/web/20131017031638/http://sannikov.info/index.php?
option=com_content&view=article&id=87:5-points-of-reformation&catid=1:articles&Itemid=79
66
30) Ситон В. Дж. Пять пунктов кальвинизма. – URL:
https://web.archive.org/web/20141101004537/http://www.reformed.org.ua/2/316/Seaton (дата
31) Спрол Р. Я. Основные истины христианской веры. – URL:
http://www.refspb.ru/2009-03-05-15-34-27/103-2012-02-27-19-00-52/2522--rc-sproul- (дата
32) Ткаченко, Р. Объявление мнений Якоба Арминия о предопределении,
Божьем провидении, свободе выбора, Божьей благодати, божественности Сына Божьего и
оправдании человека перед Богом (фрагмент) / Р. Ткаченко // Богословские размышления.
– 2017. - №18. – С. 157-168
33) Федор (Поздеевский), иеромонах. Аскетические воззрения Преподобного
Иоанна Кассиана Римлянина. Казань: Типо-литография Императорского университета,
1902. – 336 с.
34) Формула Согласия. Конспективное изложение. – URL:
https://web.archive.org/web/20131002123725/http://soluschristus.ru/biblioteka/
kniga_soglasiya/kniga_soglasiya_veroispovedanie_i_uchenie_lyuteranskoj_cerkvi/
formula_soglasiya_konspektivnoe_izlozhenie/ (дата обращения; 28.10.2022)
35) Учение о спасении в разных христианских конфессиях / Серия «Диалог». —
М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2007. — 162 с.
36) Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.:
«Республика», 1994. – 556 с.
37) Хэгглунд, Б. История западного богословия. Минск : «Лютеранское
Наследие», 2008. – 468 с.
38) Эриксон М. Христианское богословие. СПб: «Библия для всех», 2009. –
1088 с.
39) Gordon R. Clark, The word hesed in the Hebrew Bible. England, 1993. – 304 p.
40) MGH - Monumenta Germaniae Historica. Berlin, 1877 - наст. вр. - Leg. 3. Cone
41) Lambot- LambotC., ed. Oeuvres theologiques et grammaticales de Godescalc d*
Orbais. Louvain, 1945.
42) Schleiermacher F. On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers. Edited and
Translated by Richard Crouter from the 12 st German edition (1799). Cambridge: Cambridge
University Press, 1996. – 175 p.
43) Sheldon, History of Christian Doctrine, II, pp. 324-347
67
44) Wiggers, Augustinianism and Pelagianism. – New York: Andover, Mass. 1840. –
386 p.
68

благодать

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

благодать

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Религиозная организация

духовная образовательная организация высшего образования

Глава 2. Генезис и развитие доктрины о Благодати ………...……….……...…17

Глава III. Сравнительный анализ учений о Благодати

Вместе с распространенностью термина «хесэд» в писаниях Ветхого Завета возникает

1 Благодать // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892. – URL:

3 Мишне Тора, Ахава, Брахот 1.4

Также в Евангелии от Иоанна благодать упоминается вместе с истиной как

Во фрагменте (Тит.2:11-14) мы читаем следующее: явилась благодать Божия,

8 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 88

11 Хэгглунд, Б. История западного богословия. Минск : «Лютеранское Наследие», 2008. – С. 14

14 Августин, Аврелий. Исповедь / Аврелий Августин. – СПб.: Издательство «Наука», 2013. – С. 5

16 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 94

21 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 96

26 Федор (Поздеевский), иеромонах. Аскетические воззрения Преподобного Иоанна Кассиана Римлянина.

30 Там же. – С. 405

2.2 Протестантское прочтение доктрины о Благодати во время и после периода

45 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 103

46 Лютер М. Избранные произведения / ред.-сост. А. П. Андрюшкин; п ер. с н ем. К . С . Комарова, Ю . А.

48 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 106

51 Там же. – С. 109

54 Ткаченко, Р. Объявление мнений Якоба Арминия о предопределении, Божьем провидении, свободе

56 Sheldon, History of Christian Doctrine, II, pp. 324-347

60 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 114

2.3 Взгляды современных протестантов на природу Благодати

63 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 115

64 Беркхов, Л. История христианских доктрин / Л. Беркхов. – С. 116

Иначе считает М. Эриксон. Он отмечает, что сам грех привел к немедленному

71 Эриксон М. Христианское богословие. СПб: «Библия для всех», 2009. – С. 509

72 Там же. – С. 510

74 Гордон, Б. Основы христианской жизни. – С. 20

77 Беркоф, Л. Систематическое богословие / Л. Беркхоф. – Пер. с английского. Мн.: Полиграфкомбинат им.

78 Иванов М. С. Благодать // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С.

80 Давыденков О. В. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати / О. В. Давыденков [электронный

85 Там же. – URL: https://azbyka.ru/blagodat (дата обращения: 27.10.2022)

3.2 Западная традиция трактовки: слабые и сильные стороны

3.3 Протестантская традиция трактовки: слабые и сильные стороны

96 Спрол Р. Я. Основные истины христианской веры. – URL: http://www.refspb.ru/2009-03-05-15-34-27/103-

98 Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: «Республика», 1994. — С. 56

Список использованной литературы:

Вам также может понравиться