ФЕДЕРAЛЬНОЕ ГОСУДAРСТВЕННОЕ ОБРAЗОВAТЕЛЬНОЕ

БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРAЗОВAНИЯ

“УФИМСКИЙ ГОСУДAРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ
ИМЕНИ ЗAГИРA ИСМAГИЛОВA”

Музыкaльный фaкультет. Кaфедрa вокaльного искусствa

РЕФЕРAТ

по истории и культуре Башкортостана

нa тему
« Башкирия под властью Золотой Орды: образ жизни, занятия,
культура, система управления».

Рaботу выполнилa:
студент курсa
очного отделения
Сухaновa Софья

Проверил:
кaндидaт исторических нaук
доц. Коновалов Н. А.

2022
 Содержaние

Введение..................................................................................................................................3
1. Присоединение Башкирии к Золотой Орде ....................................................................4
2. Система управления...........................................................................................................5
3. Образ жизни........................................................................................................................7
3.1 Развитие поселений.........................................................................................................7
4. Культура.............................................................................................................................10
Зaключение............................................................................................................................12
Список использовaнной литерaтуры..................................................................................13

2
Введение.

История Башкортостана золотоордынской эпохи до сих пор остается

малоизученной. Частые горячие споры среди историков вызывают такие
проблемы, как вхождение башкир в состав монгольского ханства,
хронологические рамки этого процесса, степень политико-государственного
развития башкир к моменту их первой встречи с татаро-монголами, политико-
правовое и социально-экономическое положение башкир в составе Золотой
Орды и др. Объясняется это немногочисленностью источников, значительную
часть которых составляют башкирские устные предания, легенды и записанные
спустя много веков письменные памятники, дошедшие до нас в позднейших
редакциях.

На сегодняшний день какие-либо специальные научные исследования,

посвященные данной проблеме, в исторической литературе отсутствуют.
Отдельные моменты этой темы затрагивались историками лишь в общих чертах
при освещении средневековой истории башкир. До последнего времени было
принято рассматривать Башкортостан лишь как кочевую часть Золотой Орды,
хотя и сохранившую некоторую самостоятельность. Только с 90-х г. XX в.
историки Башкортостана стали высказывать мысль об ином социально-
экономическом и политико-правовом положении башкир. Данному вопросу
были посвящены лишь отдельные главы и параграфы в научных исследованиях,
монографиях, отдельные статьи в журналах, научных сборниках и т.п.
Большинство современных исследователей сходятся в едином мнении, что
башкирские племена к моменту прихода татаро-монголов на Южный Урал
находились на пути к созданию собственных государственных образований.
Возможно, что некоторые крупные племенные союзы представляли собой одну
из форм государственных образований во главе с ханами. Подтверждением
этому служат многочисленные упоминания в башкирских эпосах, шежере,
записях арабских путешественников и географов о подобных союзах.
Необходимо отметить огромное влияние на развитие общественных отношений
у западных и северных башкир волжских булгар, создавших первое в регионе
крупное раннефеодальное государство с собственным денежным обращением.
Основываясь на сообщениях арабских путешественников и географов, мы
можем говорить о зависимом положении западных башкир от своего
могущественного соседа.

3
Цель данной работы - прослеживание хронологической последовательности
присоединения и экономического освоения Башкирии Золотой Ордой, влияние
вхождения в Золотую Орду на население, промыслы и культуру.

1. Присоединение Башкирии к Золотой Орде

Различные виды источников дают нам возможность проследить
последовательность включения народов Волго-Уральского региона в состав
Монгольского государства и показывают, что этот процесс не был
единовременным. Первыми власть монголов добровольно признали восточные и
юго-восточные башкиры под предводительством Майкы-бия и Муйтен-бия, за
что от имени Чингисхана они получили бийство и ярлык на вечное владение их
землями. Остальная часть народа в союзе с Волжской Булгарией оказывала
достойное сопротивление, до тех пор, пока войско последней не было
разгромлено завоевателями в 1236 г. Только чуть ли не через 15 лет монголам
удалось покорить основную часть башкирских племён. А окончательное
подчинение себе башкирских земель произошло лишь в 1242–1243 гг., когда
территориально и административно оформилось государство хана Бату,
получившее в дальнейшем название «Золотой Орды» .
Итак, территория Исторического Башкортостана стала частью Монгольской
державы. В анонимном «Родословии тюрков» говорится: «В достоверных
книгах истории записано, что после завоевания Хорезма по приказу Чингиз-хана
Хорезм и Дешт-иКипчак от границ Каялыка до отдаленнейших мест Саксина,
Хазара, Булгара, алан, башкир, урусов и черкесов, вплоть до тех мест, куда
достигнет копыто татарской лошади, стали принадлежать Джучи-хану, и он в
этих странах утвердился на престоле ханства и на троне правления». Верховным
собственником всех земель империи считался верховный правитель державы –
Каан (Чингисхан и его наследники). Он же являлся верховным сюзереном всех
башкирских племён. Только он по установленному порядку (Великой Ясе) имел
право жаловать земли тем или иным лицам, родам и племенам. В нашем случае,
благодаря установленным между башкирами и монголами договорным
вассальным отношениям, Чингисхан закрепил за башкирскими племенами их
земли. Правителям улусов – чингизидам – было запрещено включать исконно
башкирские земли в зону своих кочевий.
Таким образом, территория Исторического Башкортостана не вошла в состав ни
одного из улусов Золотой Орды, сохранив большую автономию от ее
правителей. Река Яик стала естественной границей с юга и востока между
страной башкир и улусами Золотой Орды. Несмотря на постоянное расширение
территории владений чингизидов, башкирские земли по правому берегу Яика не

4
входили в зону основных кочевий монгольских ханов, а башкирские племена
являлись лишь объектом сбора ясака.
Сведения средневековых авторов, башкирские легенды и предания, изученные
нами, свидетельствуют о поэтапном включении башкирских земель в состав
Монгольского государства, этот процесс носил не однозначный характер. Так,
например, восточные и юго-восточные башкиры под предводительством
Муйтен-бия и Майкы-бия добровольно признали над собой власть монголов на
определенных условиях и обязательствах, о чем можно судить по их шежере.
Совсем иной характер носило вхождение в состав Монгольского государства
остальной части башкир. Сведения из «Сокровенного сказания монголов»,
очевидца тех событий Рашида-ад-Дина, башкирские легенды «Акман-Токман»,
«Биксура» , «Гора Авлии», «Бошман-Кыпсак батыр» свидетельствуют об
упорном сопротивлении этой части башкир монгольскому завоеванию.
Локализовать данные башкирские роды по сведениям из легенд и шежере
можно в центральной и северо-западной частях исторического Башкортостана,
чьи земли территориально были расположены близко к границам Волжской
Булгарии. Вполне возможно, что, имея достаточно развитые экономические и
социально-политические связи с Волжской Булгарией, башкиры этого региона
состояли в военном и политическом союзе с ней и, по всей видимости, также
заключили соглашение с монголами на определенных условиях.
Таким образом, по этим данным можно судить о разобщенности внутри
башкирского народа, об отсутствии единого руководящего центра. Каждый род
или же союз родов на момент монгольского наступления представлял собой
некий политический организм, находился на стадии государственного развития,
где семейные связи уже не играли столь значимой роли. Ими управляли бии и
ханы, в военное время выполнявшие функции военных предводителей. В свою
очередь, все вопросы внутренней жизни, войны и мира обсуждались на
народных собраниях – йыйынах.

2. Система управления. Обязанности башкир.

Имеющиеся материалы позволяют утверждать, что вскоре после прихода
монголов «земля и воды были распределены между родами». В той же легенде
есть и другие не менее интересные сведения: «Каждому роду предназначалась
своя тамга, оран, дерево, птица». Ей же вторит предание «Бурзяне во времена
ханов»: «Чингисхан раздавал тогда племенам тамги. Башкиры получили их
тоже». Об этом же свидетельствуют и шежере некоторых башкирских родов.
Легенда «Акман-Токман» гласит: «После получения земель и тамги башкиры
должны были платить хану ясак. Сначала это показалось не особенно
обременительным. Пушнина поставлялась хану вовремя».

5
 Обременительным считалось обязательство поставлять хану дойных кобыл.
Рубрук оставил сведения о том, что «из Руссии, из Мокселя (Maxel), из великой
Булгарии и Паскатира, то есть великой Венгрии, из Керкиса (все эти страны
лежат к северу и полны лесов) и из многих других стран с северной стороны,
которые им повинуются, им привозят дорогие меха разного рода». Башкиры
обязаны были также поставлять соколов и кречетов для ханской охоты.
Кроме того, башкиры привлекались и к несению военной службы, о чем говорит
легенда: «Но однажды от хана пришел новый указ. Молодые мужчины и парни
со своим конем, снаряжением призывались в ханское войско». Другое предание
также сообщает, что после того, как монгольский хан одарил кыпсакских
воинов подарками и землями, «…часть кыпсаков ушла вместе с его войском».
Иными словами, кыпсаки, подчинившись власти монголов, обязались служить в
его войске.
Другой источник, например, сообщает, что Тохтамыш «из русских, черкесов,
булгар, кыпчаков… башкирдов и м. к. с. (мокша) собрал войско изрядное. С
такою неподдающейся счету армией… двинулся против Тимура».
Таким образом, положение башкирских родов в чем-то схоже с судьбой русских
княжеств: обязательная выплата ханского ясака, участие воинских контингентов
в военных походах, тыловое обеспечение армии и т.д. При этом монголами была
сохранена правящая верхушка, собственная родоплеменная знать башкирского
общества, что указывает на своеобразное положение башкир в составе улуса
Джучи.
Из преданий и шежере известно, что у башкирских родов и в золотоордынском
периоде были свои родоплеменные вожди, т.е. бии, в то время как для монголов
было свойственно уничтожать всех представителей аристократической
верхушки завоеванных стран и народов. Башкирские же бии и ханы сохранили
свой титул как пожалование. Это обеспечивало и гарантировало внутреннее
самоуправление народа и право на владение родовыми землями.
Таким образом, власть монголов над башкирами осуществлялась не напрямую, а
через местную родовую аристократию или наместников.
Отдельного внимания заслуживает письмо венграфранцисканца, брата Иоганки,
к генералу своего ордена о положении, деятельности и задачах католической
миссии «в стране баскардов» (в Башкортостане). Автор письма на протяжении 6
лет в период между 1310–1320 гг. оставался среди башкир, «большого народа,
подчиненного татарам». Иоганка сообщает, что «государя же всей Баскардии с
большей частью его семьи мы нашли совершенно зараженным сарацинским
заблуждением». Таким образом, подтверждается мысль о
религиозногосударственном характере тогдашнего башкирского общества.
Иоганка сообщает и о татарах, представителях золотоордынской центральной
власти, которые пребывали на завоеванных владениях и исполняли судебные

6
функции над башкирами, контролировали своевременное поступление налогов,
осуществляли надзор за внешнеполитическими связями башкирских биев.
Золотоордынские власти требовали от подданных, «чтобы в мирской службе, в
уплате податей и сборов и в военных походах они делали для господ своих то,
что обязаны по изданному закону». Когда же монголы шли в бой, «те
(подданные, в том числе башкиры), вооружившись, следуют за ними и
соблюдают верность договору». Однако монголы оставляют в
неприкосновенности всё то, что существовало до них в сфере хозяйственной и
внутриполитической жизни, «позволяют им попрежнему сохранять свой закон и
веру, не заботясь или мало заботясь о том, кто какой веры держится».
Таким образом, сведения из фольклорных материалов и шежере башкирских
родов, сообщения европейских миссионеров, в особенности письмо брата
Иоганки, подтверждают договорные, другими словами, вассальные отношения
между башкирами и монголами. Государственная политика биев оставалась
суверенной с некоторыми ограничениями в плане контроля над их внешними
связями, обязательного призыва в золотоордынские полчища воинов из башкир
в случае войны и исполнения юридических функций представителями
монголов. А в экономическом отношении подчинение башкир монголам
ограничивалось лишь своевременной выплатой им установленного ясака. Все
остальные стороны внутренней жизни и быта башкирского общества
развивались самостоятельно, независимо от золотоордынского влияния.
Согласно договорному вассалитету, башкиры оставались собственниками своей
земли. Монголы видели в них потенциальных союзников, общественный строй
которых не надо было военизировать, а сам народ обучать военному делу.

3. Образ жизни.
3.1 Развитие поселений.
Юлиан, таким образом, сообщил о наличии у найденных им венгров
постоянных домов и селений, причем, как следует из контекста рассказа, их
было достаточно много. Однако Юлиан не передает никаких сведений о
городах. Гильом де Рубрук, совершивший путешествие в Монголию в 1253–
1255 гг., сам в Башкирии не был, источник своих сведений он не указывает, но
пишет довольно уверенно: «Проехав 12 дней от Этилии, мы нашли большую
реку, именуемую Ягак; она течет с севера из земли Паскатир и впадает в
вышеупомянутое море. Язык Паскатир и Венгров – один и тот же; это – пастухи,
не имеющие никакого города; страна их соприкасается с запада с Великой
Булгарией. От этой земли к востоку, по упомянутой северной стороне, нет более
никакого города. Поэтому Великая Булгария – последняя страна, имеющая
город» .

7
Очевидно, в этом отношении Рубрук не вполне точен, так как Великая Булгария
– страна, имеющая не один, а несколько городов. Возможно, его знания о
северных странах были поверхностными. Однако Рубрук не имел причин
скрывать какую-либо информацию о земле Паскатир. Если бы он знал о
наличии там городов, по своим размерам равным городам Волжской Булгарии,
то эти сведения, несомненно, отразились бы в его сочинении.
Тем не менее, факт остается фактом: Рубрук, как и Юлиан, констатирует
отсутствие городов на территории Башкирии. Если сведения Юлиана и Рубрука
не дают никаких оснований говорить о городах в Башкирии, то некоторые
сомнения на этот счет порождает «Письмо брата Иоганки венгра, ордена
миноритов, к генералу ордена, брату Михаилу из Чезены», данное «в татарском
лагере близ Баскардии в год господень 1320.
О своих злоключениях автор повествует: «Сообщу кое-что верное, что
подействует на всех. Когда я, брат Иоганка, с двумя братьями-венграми и одним
англичанином дошли до Баскардии, большого народа, подчиненного татарам,
двое братьев-венгров по делам веры отошли от нас, а я со сказанным
англичанином, по имени Вильгельмом, оставался там 6 лет непрерывно. И были
там та тары, судьи баскардов, которые, не будучи крещены, а исполнены
несторианской ереси, когда мы стали проповедовать им нашу веру, с радостью
приняли [ее]. Государя же всей Баскардии с большей частью его семьи мы
нашли совершенно зараженным сарацинским заблуждением. Когда мы
проповедовали им, они сказали: “Если бы вы сначала пришли, то мы во всяком
случае приняли бы эту веру, но государям постыдно, принявши один закон, с
легкостью отступать от него и переходить к другому”. Когда же мы участили
поучения о вере и доказали сарацинским ученым всеми доступными нам
способами, и писанием, и знамениями, и доводами, и примерами, что весь их
закон ложный и языческий, не основанный ни на каком разумном основании и
на очевидных чудесах, как закон христианский<…>, и когда мы обнаружили,
что их закон – закон дьявола, коварно смешавшего там добро со злом, чтобы
устранить подозрения и таким образом ввести простодушных в еще больший
обман, они, придя в ярость, пытались нас умертвить. Нас схватили и с
жестокостью заключили в тюрьму, заковав в железо, и мы, мучаясь голодом в
тюремной грязи среди ужасных червей и смертоносной вони, с радостью ждали
смерти, но они, боясь татар, не смели на это решиться. Ибо татары любят
христиан, а их ненавидят и преследуют».
Н. А. Мажитов и А. Н. Султанова, констатируя факт встречи Иоганки с
башкирским ханом, послами и судьями монголов, отмечают: «Из числа всех
известных ныне средневековых городищ на Южном Урале только город
Башкорт может претендовать на роль центра политической жизни тогдашнего
Башкортостана – местопребывания башкирских ханов и иностранных
дипломатов». Таково современное состояние средневековой археологии

8
Южного Урала. Здесь пока не известны поселенческие памятники, которые
можно было бы сравнить с тем городом, где побывал Иоганка.
Городище Уфа-II тоже не отвечает таким условиям: там не выявлены следы
ставки башкирского правителя или ордынских наместников, не найдены остатки
мечети или тюрьмы. Говоря о том, что Иоганка мог побывать на месте
современной Уфы, исследователи ограничиваются логическими
соображениями: городище Уфа-II является наиболее крупным из средневековых
городищ на Южном Урале, да и расположено оно в самом центре Башкирии.
Однако сам Иоганка не указывает никаких географических ориентиров своего
местонахождения в Баскардии.
Основную массу керамики на городище Уфа-II составляют фрагменты сосудов
бахмутинской, турбаслинской и кушнаренковской культур (в общей сложности
92,2 % всего керамического комплекса памятника), в то время как на долю
«прочей» керамики (имендяшевского, салтовского, чияликского, булгарского
типов) остается всего 6,6 % материала. Следовательно, основное время
существования городища Уфа-II приходится на V – первую половину IX в.
Период Золотой Орды на памятнике представлен четырьмя монетами и двумя
проволочными серьгами-подвесками в виде знака вопроса, найденными в
первом горизонте культурного слоя городища. К этому же времени относятся и
немногочисленные находки фрагментов керамики чияликского типа,
оставленной угорским населением. По мнению В. А. Иванова, в период Золотой
Орды «городище Уфа-II представляло собой какое-то заурядное поселение,
скорее всего – сезонное (типа кишлака) местных чияликских племен или (в
лучшем случае) ставку какого-нибудь ордынского сборщика ясака».
Таким образом, исследователи спорят о размерах и значении городища Уфа-II:
то ли там находился столичный город, то ли заурядное поселение, но сходятся
во мнении о том, что это городище могло быть ставкой представителей
золотоордынских властей. Но и отсюда еще не следует, что Иоганка
действительно побывал на городище Уфа-II. «Город Иоганки» с таким же
успехом можно искать и на территории других современных городов Башкирии.
Некоторые дополнения может внести картографический материал. На карте
братьев Пицигано, составленной в 1367 г., на р. Каме показан город pascerty
(город Башгорд) и к востоку нанесена надпись pascherty (башкиры)14. На
Каталонской карте мира, составленной в 1375–1377 гг., на левом берегу Камы
показано поселение Pascherti (Башкиры). Есть там и название Paschertij
(башкиры)15. Таким образом, на западноевропейских картах понятия ‘город
башкир’ и ‘народ башкиры’ достаточно четко различаются. Однако и на этих
картах нет точной локализации города Башгорд, показанного на берегу не
Белой, а Камы, что весьма сомнительно. Как и в случае с письмом Иоганки,
вопрос о конкретном месте расположения этого города остается открытым.

9
Таким образом, в Башкирии мог находиться административный центр края,
являвшийся ставкой местного правителя и надзиравшего за ним
золотоордынского наместника, однако вопрос о том, можно ли считать такого
рода поселение городом в полном смысле слова, пока далек от положительного
решения.

3.1. Культура.
Эпоха Золотой Орды оставила яркий отпечаток в материальной и духовной
культуре башкир. Этот след особенно хорошо заметен в широком
распространении как среди башкир, так и у народов Средней Азии, Казахстана и
Нижнего Поволжья, предметов одинаковых форм - оружия (сабли, наконечники
стрел), орудий труда (серпы, топоры, тесла), украшений одежды, ремней. Такое
общее сближение народов этого обширного региона в культуре произошло в
рамках единого государства Золотая Орда и является результатом
существования тесных торгово-экономических связей. Следует подчеркнуть,
что в непосредственной близости от Южного Урала татаро-монголы создали
многочисленные города, которые становятся центрами различных ремесленных
производств (гончарное, ювелирное, оружейное и т. д.).
Города строились согнанными из различных земель рабами - строителями-
мастерами высокого класса по тому или иному делу. Продукция их труда в виде
сабель, различных украшений и предметов быта полностью реализовалась через
рынок. Так обеспечивалось относительное однообразие материальной культуры
народов внутри всего государства. Такое производство по своему характеру
было типичным для эпохи феодализма.
Отношения, сложившиеся внутри Золотой Орды, способствовали быстрейшему
ознакомлению башкир с передовой культурой народов мира того времени.
Представляет интерес, например, находка чугунной жаровни в кургане XIV в.
близ д. Юлдыбай Зилаирского района. Как известно, чугун был изобретен
несколько ранее в Китае. Эта находка свидетельствует о том, что лучшие
достижения технического прогресса довольно быстро становились достоянием
всего человечества. Важным условием для существования такого культурного
обмена между народами явилось наличие тесных торгово-экономических связей
между отдаленными центрами.
В золотоордынскую эпоху значение Южного Урала как контактной зоны между
востоком и западом, югом и севером значительно возрастает. Об этом ярко
свидетельствуют остатки роскошных халатов из дорогих парчовых тканей в
башкирских курганах XIV в. Ткани богато декорированы орнаментом и были
изготовлены в 70-х годах XIV в. в Китае, Иране, Сицилии. Нет сомнений, что
эти дорогие халаты являлись достоянием правящей знати (ханов, их
приближенных) башкирского и золотоордынского общества. В курганах

10
Южного Урала XIV в. находят много серебряных монет, отчеканенных в
столицах Золотой Орды от имени ее ханов. Так, в Белебеевском районе близ д.
Петровка в 1914 г. был найден клад золотоордынских монет. Большой клад из
таких же монет был обнаружен школьниками в 50-х годах близ д. Брик-Алга в
том же районе. Клады монет всегда свидетельствуют о существовании у
местного народа денежного обращения и об относительно высоком уровне
развития его общественной жизни.
У башкирского народа до наших дней сохранились уникальные памятники
устно-поэтического творчества, основные сюжеты которых сформировались в
глубокой древности и потому служат ценным историческим источником для
понимания взглядов древних башкир на природу и общество. Самыми древними
из них являются героические эпосы "Акбузат" и "Урал батыр", где отражена
жизнь башкир доисламского периода, т. е. в X-XIV вв. В них, например,
рассказывается о первичном заселении башкирами территории Урала,
возникновении р. Агидель и р. Урал (Яик) и других рек, почитании множества
богов-покровителей различных природных явлений (воды, птиц, животного
мира) и о том, как умилостивляли их жертвоприношениями. Но многие
классические памятники башкирского фольклора возникли в
дозолотоордынскую и золотоордынскую эпоху, примером тому могут служить
эпосы "Кузыкурпяс и Маянхылу", "Алдар и Зухра". В них отражена жизнь
башкирских племен на Иртыше, в горно-лесных районах Урала и степной его
зоне, взаимоотношения башкир с соседними народами. В эпосах неоднократно
упоминается некогда существовавший союз семи башкирских племен,
описываются общенародные праздничные и прочие обряды, костюмы
различных этнических групп башкир и многое другое.
Герои эпосов от имени народа выступают за идею дружбы и единения между
башкирскими племенами и соседями. Гуманистическими идеями пронизаны
классические памятники устного творчества башкирского народа эпосы
"Алпамыша", "Идукай и Мурадым", "Кусяк бий" и другие. Интересно отметить,
что многие из этих эпосов одинаково широко распространены у северных
казахов, узбеков, каракалпаков, татар и других народов. Это недвусмысленно
свидетельствует о возникновении их в родственной этнической среде, какой
были тюркоязычные народы, входившие в состав государства Золотая Орда.
Выдающиеся памятники устного поэтического творчества существовали на
протяжении веков и тысячелетий, но первоначально они создавались
гениальными поэта-ми-импровизаторами (сэсэнами). Последующие поколения
сэсэновсказителей совершенствовали поэтические формы и содержание.
Разнообразие поэтических жанров (эпосы, легенды, сказки и т. п.), а также
богатство сюжетов свидетельствуют о существовании устного поэтического
творчества древних башкир как своеобразной формы литературы. Это было
одинаково характерно для казахов, каракалпаков, киргизов и других народов, в
хозяйстве которых значительную роль сыграло кочевое и полукочевое

11
скотоводство. Память народа сохранила имена некоторых выдающихся поэтов.
Одним из них был поэт XIII в. Кол Гали, создавший бессмертную поэму
"Киссаи Иусуф". Она одинаково широко известна у татар, узбеков, казахов и
других тюркоязычных народов.

Заключение.
Таким образом, подчинение Золотой Орде оказало большое влияние на развитие
территорий, культуру, административное управление. Во многом Башкирия
оставалась автономной и независимой, в отличие от других завоеванных Ордой
областей.
Разработанная система государственного управления во многом повлияла и на
будущую, уже при присоединении к Российскому государству.
Московский царь при приеме в подданство, так же, как и прежние ханы,
подтверждал или жаловал ранги и звания башкирских феодалов (биев и
тарханов), выдавал им ярлыки. Последние, в свою очередь, обязывались нести
военную службу во главе своих сородичей. Царское правительство все свои
мероприятия, связанные с управлением краем, проводило именно через них,
подчинив их своим представителям на местах в лице воевод. Продолжалась и
практика созыва традиционных народных собраний – йыйынов. От прежних
времен сохранялось деление региона на дороги, которые, в свою очередь,
состояли из волостей. Таким образом, в результате изучения исторических
источников, сопоставления условий вхождения и пребывания башкир в составе
Монгольского государства (Золотой Орды) с условиями принятия ими русского
подданства мы приходим к выводу, что русские власти сохранили и
пользовались тюркомонгольскими (золотоордынскими) управленческими
приемами в отношении присоединенных народов, в том числе и башкир.
Сохранение прежнего установленного ясака, административно-
территориального деления края, родовой структуры, органов башкирского
самоуправления и правосудия, обычного права башкир на выбор религиозного
верования и исполнения шариатных норм позволили башкирам менее
болезненно адаптироваться к жизни в пределах Московского государства.
Влияние Золотой Орды не осталось незамеченным и в культуре. При этом
башкирам удалось сохранить самобытность своего народа и преумножить его
наследие.

12
 Список использованной литературы
1. И. Г. Акманов, И 90 Н. М.Кулбахтин, А. 3 Асфандияров и др. История Башкортостана с
древнейших времен до конца XIX в. —Уфа: Китап, 2004 – 488 с.
2. И.И. Буляков. “Условия и характер принятия башкирами золотоордынского и
Российского подданств” ББК 63.3(2)45-04 — Уфа, 2009.
3. Ф.А. Надршина. Башкирское народное творчество. Т. II:. Предания и легенды – Уфа,
1987
4. Антонов И.А. К вопросу о городах на территории Башкирии в XIII–XIV веках. Вестник
Челябинского государственного университета. 2013. № 36 (327). История. Вып. 58. С.
29–33.
5. И.И. Буляков. Истоки формирования башкирской вотчины в XIII веке. Вестник
Челябинского государственного университета. 2011. № 9 (224).История. Вып. 44. С. 5–9.

13