Введение в «Гитопанишад»

[самая ранняя запись Шрилы Прабхупады

в архивах Бхактиведанты]

0:15 - Мангалачарана Шрила Прабхупада

Прабхупада:

ом аджнана-тимирандхасйа
джнананджана-шалакая
чакшур унмилитам йена
тасмаи шри-гураве намах

[Я предлагаю свои почтительные поклоны моему духовному учителю, который

светом факела знания открыл мои глаза, ослепленные тьмой невежества.]

шри-чаитанья-мано-'бхиштам
стхапитам йена бху-тале
сваям рупах када махйам
дадати сва-падантикам

[Когда Шрила Рупа Госвами Прабхупада, поставивший в этом материальном

мире миссию по исполнению желания Господа Чайтаньи, даст мне прибежище
под сенью своих лотосных стоп?]

ванде 'хам шри-гурох шри-юта-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча

шри-рупам саграджатам саха-гана-рагхунатханвитам там са-дживам садвайта АМ
савадхутам
париджана-сахитам
кришна-чаитанйа-девам шри-радха-кришна-падан саха- гана-лалита-шри-
вишакханвитамш ча

[Я предлагаю почтительные поклоны лотосным стопам моего духовного учителя

и всех других наставников на пути преданного служения. Я выражаю почтение
всем вайшнавам и шести Госвами, включая Шрилу Рупу Госвами, Шрилу
Санатану Госвами, Рагхунатху даса Госвами, Дживу Госвами и их спутников. Я
выражаю почтение Шри Адвайте Ачарье Прабху, Шри Нитьянанде Прабху, Шри
Чайтанье Махапрабху и всем Его преданным во главе со Шривасой
Тхакуром. Затем я предлагаю свои почтительные поклоны лотосным стопам
Господа Кришны, Шримати Радхарани и всех гопи во главе с Лалитой и
Вишакхой.]
 хе кришна каруна-синдхо
дина-бандхо джагат-пате
гопеша гопика-канта
радха-канта намо 'сту те

[О мой дорогой Кришна, океан милости, Ты друг несчастных и источник

творения. Ты — господин пастухов и возлюбленный гопи , особенно Радхарани. Я
выражаю Тебе свои почтительные поклоны.]

тапта-канчана-гауранги
радхе
вриндаванешвари вришабхану-суте деви пранамами
хари-прийе

[Я выражаю свое почтение Радхарани, чье тело подобно расплавленному золоту и

которая является царицей Вриндавана. Ты дочь царя Вришабхану и очень дорога
Господу Кришне.]

ванчха-калпатарубхйаш ча
крипа-синдхубхйа эва ча
патитанам паванебхйо
ваишнавебхйо намо намах

[Я выражаю почтение всем вайшнавам, преданным Господа. Они могут

исполнить желания каждого, как деревья желаний, и полны сострадания к
падшим душам.]

Шри-кришна-чаитанйа
прабху-нитйананда
шри-адваита гададхара
шривасади-гаура-бхакта-вринда

[Я предлагаю свои поклоны Шри Кришне Чайтанье, Прабху Нитьянанде, Шри

Адвайте, Гададхаре, Шривасе и всем другим, кто придерживается линии
преданности.]

Харе Кришна Харе Кришна Кришна

Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

[Мой дорогой Господь и духовная энергия Господа, пожалуйста, займите меня

служением Тебе. Мне теперь стыдно за это материальное служение. Пожалуйста,
займите меня служением Вам.]
 0:15 - 1. Значимость БГ в вед. литературе

Введение в «Гитопанишад» А.Ч. Бхактиведанты Свами, автора «Шримад-

Бхагаватам» , «Легкого путешествия на другие планеты», редактора « Обратно к
Богу» и др.

0:15 - 2. Целесообразность комментария Шрилы Прабхупады

Бхагавад-гита известна также как «Гитопанишад» , суть ведического знания, и

одна из самых важных из различных Упанишад в ведической
литературе. Эта Бхагавад-гита имеет множество комментариев на английском
языке, и необходимость еще одного английского комментария к Бхагавад-
гите можно объяснить следующим образом. Один...

[обрыв] Одна американка, г-жа Шарлотта Леблан, попросила меня

порекомендовать английское издание Бхагавад-гиты , которое она могла бы
прочитать.

Конечно, в Америке существует очень много изданий английской Бхагавад-гиты ,

но пока я видел их не только в Америке, но и в Индии, ни одно из них нельзя
назвать строго авторитетным, потому что почти каждое из них выражало свое
собственное мнение посредством комментариев к «Бхагавад-гите» , не затрагивая
духа « Бхагавад-гиты» как она есть.

0:15 - 3. Принимать духовное знание таким, как оно есть

Дух «Бхагавад-гиты» упоминается в самой «Бхагавад-гите» . Это происходит

примерно так: если мы хотим принимать определенное лекарство, мы должны
следовать определенным указаниям, указанным на этикетке лекарства. Мы не
можем принимать конкретное лекарство по нашему собственному указанию или
по указанию друга, но мы должны принимать лекарство в соответствии с
указаниями, указанными на этикетке флакона, и согласно указаниям
врача. Точно так же и «Бхагавад-гиту» следует воспринимать так, как ее
указывает Сам говорящий.

0:15 - Рассказчик БГ - Верховная Личность Бога, Кришна

Рассказчиком «Бхагавад-гиты» является Господь Шри Кришна. Он упоминается на

каждой странице «Бхагавад-гиты» как Верховная Личность Бога,
Бхагаван. Конечно, « бхагаваном » иногда называют любого могущественного
человека или любого могущественного полубога, но здесь бхагаван, безусловно,
относится к Шри Кришне, великой личности, но в то же время мы должны знать,
что Господь Шри Кришна, как это подтверждается все ачарьи ... я имею в виду,
даже Шанкарачарья, Рамануджачарья, Мадхвачарья, Нимбарка Свами и Шри
Чайтанья Махапрабху и многие другие.

В Индии было много авторитетных учёных и ачарьев , я имею в виду авторитетов

ведического знания. Все они, включая Шанкарачарью, признали Шри Кришну
Верховной Личностью Бога. Сам Господь также назвал Себя Верховной
Личностью Бога в «Бхагавад-гите» . Так его принимают в «Брахма-самхите» и во
всех Пуранах , особенно в « Бхагавата-пуранах»: кришнас ту бхагаван
сваям [ ШБ 1.3.28].

[Все вышеупомянутые воплощения являются либо полными частями, либо

частями полных частей Господа, но Господь Шри Кришна — изначальная
Личность Бога. Все они появляются на планетах всякий раз, когда происходят
беспорядки, устроенные атеистами. Господь воплощается, чтобы защитить
теистов.]

Поэтому мы должны принимать Бхагавад-гиту так, как ее указала Сама Личность

Бога.

0:15 - Причина рассказа БГ (дух.знания) Арджуне

Итак, в четвертой главе «Бхагавад-гиты» Господь говорит:

имам вивасвате йогам

проктаван ахам авйайам
вивасван манаве праха
манур икшвакаве 'бравит

[ Бг 4.1 ]

[Благословенный Господь сказал: Я передал эту нетленную науку йоги богу

Солнца Вивасвану, а Вивасван передал ее Ману, отцу человечества, а Ману, в
свою очередь, передал ее Икшваку.]

эвам парампара-праптам
имам раджаршайо видух
са каленеха махата
йогинаштах парантапа

[ Бг 4.2 ]
[Таким образом, эта высшая наука была получена через цепь ученической
преемственности, и святые цари понимали ее именно так. Но с течением
времени преемственность прервалась, и поэтому наука в ее нынешнем виде
оказывается утерянной.]

са эвайам майа те 'дйа

йогах проктах пуратанах
бхакто 'си ме сакха чети
рахасйам хй этад уттамам

[ Бг 4.3 ]

[Эту очень древнюю науку об отношениях с Всевышним Я сегодня рассказываю

вам, потому что вы Мой преданный, а также Мой друг; поэтому вы можете
понять трансцендентальную тайну этой науки.]

Идея заключается в том, что Господь сказал Арджуне: «Эта йога , эта
система йоги , Бхагавад-гита , была впервые рассказана Мною богу Солнца, и бог
Солнца объяснил Ману. Ману объяснил Икшваку, и в этом Таким образом, по
ученической преемственности, одна за другой, приходит эта система йоги , и с
течением времени эта система теперь утрачена. И поэтому я снова говорю вам ту
же самую систему йоги , ту же самую старую систему йоги Бхагавада . -гита ,
или Гитопанишад . Поскольку ты Мой преданный и Мой друг, поэтому ты
можешь только понять».

0:15 - БГ (дух.знание) предназначено для преданных

Суть в том, что «Бхагавад-гита» — это трактат, специально предназначенный для

преданных Господа. Есть три класса
трансценденталистов: гьяни , йоги и бхакты, или имперсоналисты, или
медитирующие, или преданные.

0:15 - БГ поведана, чтоб знание передавалось

Итак, здесь ясно упоминается, что Господь говорит Арджуне: «Я говорю, или Я
делаю тебя первым человеком парампары . Поскольку старая парампара, или
ученическая преемственность, сейчас разорвана, поэтому я хочу снова
установить другую парампара в том же направлении мысли, как она нисходила
от бога Солнца к другим. Итак, вы берете ее и распределяете ее». Или: «Теперь
система йоги Бхагавад -гиты может распространяться через вас. Вы становитесь
авторитетом в понимании Бхагавад-гиты ».
 0:15 - Качества, чтоб понять БГ (дух.знание)

Вот что особенно важно в «Бхагавад-гите» Арджуне, преданному Господа,

непосредственному ученику Кришны. И не только это; он находится в тесной
связи с Кришной как с другом. Поэтому «Бхагавад-гиту» может понять человек,
обладающий качествами, подобными Кришне. Это означает, что он должен быть
преданным, он должен находиться в отношениях, прямых отношениях с
Господом.

0:15 - Непосредственные отношения с Господом

Как только человек становится преданным Господа, он также обретает

непосредственные отношения с Господом. Это очень длинная тема, но вкратце
можно сказать, что преданный находится в отношениях с Верховной Личностью
Бога пятью способами. Можно быть преданным в пассивном состоянии, можно
быть преданным в активном состоянии, можно быть преданным как другом,
можно быть преданным как родителем и можно быть преданным как
супружеским возлюбленным.

0:15 - Духовная дружба

Итак, Арджуна был преданным и относился к Господу как к другу. Господь может
стать другом. Конечно, между этой дружбой и представлением о дружбе, которое
мы имеем в материальном мире, есть огромная разница. Это трансцендентная
дружба, которая… Не у всех будут отношения с Господом. У каждого есть особые
отношения с Господом, и эти особые отношения возникают благодаря
совершенству преданного служения.

0:15 - Вечные отношения жив.сущ. с Господом (сварупа)

При нынешнем положении нашей жизни мы не только забыли Верховного

Господа, но также забыли и свои вечные отношения с Господом. Каждое живое
существо, из многих, многих миллионов и миллиардов живых существ, каждое
живое существо имеет навечно особые отношения с Господом. Это
называется сварупа. Сварупа . И с помощью процесса преданного служения
человек может возродить эту сварупу самого себя, и эта стадия
называется сварупа-сиддхи , совершенством своего конституционального
положения. Итак, Арджуна был преданным и поддерживал дружеские
отношения с Верховным Господом.
 0:15 - Восприятие Арджуной БГ

Теперь Арджуне была объяснена Бхагавад-гита , и следует также отметить, как

Арджуна принял ее. О том, как Арджуна принял « Бхагавад-гиту», рассказывается
в десятой главе. Как,

арджуна увача
парам брахма парам дхама
павитрам парамам бхаван
пурушам шашватам дивйам
ади-девам аджам вибхум

[ Бг 10.12 ]

ахус твам ришаях сарве

деваршир нарадас татха
асито девало вйасах
сваям чаива бравиши ме

[ Бг 10.13 ]

[Арджуна сказал: Ты — Верховный Брахман, высшая, высшая обитель и

очиститель, Абсолютная Истина и вечная божественная личность. Ты —
изначальный Бог, трансцендентный и изначальный, и Ты — нерожденная и
всепроникающая красота. Все великие мудрецы, такие как Нарада, Асита, Девала
и Вьяса, провозглашали это о Тебе, а теперь Ты Сам провозглашаешь это мне.]

сарвам этад ритам манйе

йан мам вадаси кешава
на хи те бхагаван вйактим
видур дева на данавах.

[ Бг 10.14 ]

[О Кришна, я полностью принимаю за истину всё, что Ты мне сказал. Ни боги, ни

демоны, о Господь, не знают Твоей личности.]

Теперь, говорит Арджуна, выслушав «Бхагавад-гиту» от Верховной Личности Бога,

он принимает Кришну как парам брахму , Верховного
Брахмана. Брахман. Каждое живое существо — это Брахман, но высшее живое
существо, или Верховная Личность Бога, — это Верховный Брахман, или высшее
живое существо. И парам дхама . Парам дхама означает, что Он — высший покой
всего. И павитрам . Павитрам означает, что Он чист от материальной скверны. И
к Нему обращаются как к Пурушам . Пурушам означает верховный
наслаждающийся; шашватам , шашвата означает с самого начала. Он первый
человек; дивйам , трансцендентный; девам , Верховная Личность Бога; аджам ,
никогда не рожденный; вибхум , величайший.

0:15 - Авторитет святых, признающих Кришну Верховной Личностью Бога

Теперь можно усомниться в том, что, поскольку Кришна был другом Арджуны, он
мог говорить все это своему другу. Но Арджуна, просто чтобы прогнать такого
рода сомнения в умах читателей « Бхагавад-гиты» , он доказывает свое
утверждение авторитетными источниками. Он говорит, что Господь Шри
Кришна признается Верховной Личностью Бога не только им самим, Арджуной,
но и такими авторитетами, как Нарада, Асита, Девала, Вьяса. Эти личности
являются великими личностями в распространении ведического знания,
принятого всеми ачарьями .

Поэтому Арджуна говорит: «Что бы Ты ни сказал мне до сих пор, я принимаю это
как совершенно совершенное».

0:15 - Преданность для обретения знания

Сарвам этад ритам манйе [ Бг . 10.14].

[О Кришна, я полностью принимаю за истину всё, что Ты мне сказал. Ни боги, ни

демоны, о Господь, не знают Твоей личности.]

«Я понимаю, я верю в это, что все, что Ты сказал, все в порядке. И Твою личность,
Твою личность Бога, очень трудно понять. И поэтому Тебя не могут познать даже
полубоги. Тебя не могут познать даже полубоги. полубогами». Это означает, что
Верховную Личность Бога не могут познать даже более великие личности, чем
человек. И как человек может понять Шри Кришну, не становясь Его преданным?

0:15 - Основа для понимания БГ

Поэтому «Бхагавад-гиту» следует изучать в духе преданного Господа Шри

Кришны. Не следует думать, что он равен Шри Кришне, находится на том же
уровне, или не следует думать, что Он обычная личность, может быть, очень
великая личность. Нет. Господь Шри Кришна — Верховная Личность Бога. Итак,
по крайней мере теоретически, на основании утверждения «Бхагавад-гиты» или
утверждения, утверждения Арджуны, человека, который пытается понять
« Бхагавад-гиту» , мы должны принять Шри Кришну как Верховную Личность
Бога, а затем, с помощью этот покорный дух... Пока человек не получит
эту Бхагавад-гиту в покорном духе и на слух, очень трудно понять Бхагавад-
гиту, потому что это великая тайна.

0:15 - Суть БГ (дух.знания)

Итак, в этой Бхагавад-гите ... Мы можем рассмотреть, что представляет собой

эта Бхагавад-гита. Эта Бхагавад-гита предназначена для того, чтобы избавить
людей... людей от незнания этого материального существования.

0:15 - Условие обретения дух.знания

Каждый человек испытывает трудности во многих отношениях, как и Арджуна

столкнулся с трудностями в битве на Курукшетре. И поэтому он предался Шри
Кришне, и поэтому была рассказана эта Бхагавад-гита .

0:15 - Причина страданий в материальном существовании

Подобным образом, не только Арджуна, но и каждый из нас всегда полон тревог,

связанных с нашим материальным существованием. Асад-грахат . Это... Наше
существование находится в среде или атмосфере небытия. Но на самом деле мы
не несуществуем. Наше существование вечно, но так или иначе мы попали в
этот асат . Асат означает то, что не существует.

0:15 - Человек должен размышлять и задавать вопросы

Теперь из такого большого количества людей, которые на самом деле

спрашивают о его положении относительно того, кто он есть, почему он
поставлен в это неловкое положение страдания... Если только человек не
пробудится к этому положению, то: «Почему я страдаю? не хочу всех этих
страданий. Я пытался найти решение всех этих страданий, но мне это не
удалось», — если человек не находится в таком положении, его нельзя считать
совершенным человеком. Человечность начинается тогда, когда в уме
пробуждаются такого рода вопросы.

В «Брахма-сутре» это исследование называется брахма-джигьяса. Атхато брахма

джиджнаса . И всякую деятельность человека следует считать неудачей, если в
уме нет этого исследования.

0:15 - Квалификация, чтоб понять БГ

Таким образом, люди, которые пробуждают в своем уме этот вопрос о том, «Что я
такое, почему я страдаю, откуда я пришел или куда я пойду после смерти», когда
приходят эти вопросы, пробуждаются в уме здравомыслящего человеческого
существа. , то он практически является подходящим учеником для
понимания Бхагавад-гиты . И он должен быть шраддхаваном. Шраддхаван . Он
должен иметь уважение, нежное уважение к Верховной Личности Бога. Таким
человеком, как идеальный человек, был Арджуна.

0:15 - Причины прихода Господа на землю

Итак, Господь Кришна, Он нисходит, йада йада хи дхармасйа гланир бхавати [ Бг .

4.7],

[Всякий раз, когда и где бы ни наблюдался упадок религиозной практики, о

потомок Бхараты, и преобладает рост неверия – в это время Я нисхожу Сам.]

просто чтобы установить настоящую цель жизни. Когда человек забывает

истинную цель жизни, миссию человеческой формы жизни, тогда это
называется дхармасья гланих , нарушение занятий человеческого
существа. Итак, в этих обстоятельствах из многих, многих людей, которые
пробуждаются, тот, кто пробуждает дух понимания своего положения, для
него рассказывается эта Бхагавад-гита .

0:15 - Милостивый Господь всегда даёт знание

Мы подобны тигрице невежества, и Господь, беспричинно милостив к живым

существам, особенно к людям, Он рассказал Бхагавад-гиту , сделав Своим
учеником Арджуну.

Арджуна, несомненно, был спутником Господа Кришны и был выше всякого

невежества. Но, тем не менее, Арджуна был введен в невежество на поле битвы
Курукшетра только для того, чтобы расспросить Верховного Господа о проблемах
жизни, чтобы Господь мог объяснить их на благо будущих поколений людей,
чтобы наметить план своей жизни и действовать таким образом, чтобы его
жизнь, его миссия человеческой жизни были совершенными.

0:15 - Содержание БГ (дух.знания)

Итак, в этой Бхагавад-гите предметом обсуждения являются пять различных

истин. Первая истина – что такое Бог. Это предварительное изучение науки о
Боге. Итак, здесь объясняется наука о Боге. Далее, конституционное положение
живых существ, дживы . Ишвара и джива . Господа, Верховного Господа, Его
называют Ишварой . Ишвара означает контролирующий, а джива, живые
существа, это... Дживы , живые существа, они не являются ишварой или
контролирующими. Они контролируются. Если я искусственно говорю: «Меня не
контролируют, я свободен», это не признак здравомыслящего человека. Живое
существо контролируется во всех отношениях. По крайней мере, в его
обусловленной жизни им управляют.

Итак, в этой Бхагавад-гите речь идет об Ишваре , верховном повелителе, а также

о управляемых живых существах и пракрити , природе, материальной природе. И
далее, время, продолжительность существования всей вселенной, или этого
проявления материальной природы, и продолжительность времени, или вечное
время; и карма . Карма означает деятельность. Всё, вся вселенная, всё
космическое проявление полно различной деятельности. Живые существа, в
частности, все они занимаются разной деятельностью.

0:15 - Задачи при изучении БГ (дух.знания)

Итак, мы должны изучать из Бхагавад-гиты Ишвара , что такое Бог; джива , что
это за живые существа; и пракрити , что это за космическое проявление; и как
оно контролируется временем; и что это за деятельность.

0:15 - Вывод БГ (дух.знания)

Из этих пяти тем в «Бхагавад-гите» установлено, что Верховный Бог, или Кришна,
или Брахман, или Параматма — вы можете называть как хотите — но не
Верховный повелитель. Есть высший контролирующий. Итак, верховный
контролирующий – величайший из всех. А живые существа по качеству подобны
высшему контролирующему. Также как верховный повелитель, Господь, Он
контролирует дела вселенной, материальную природу, как... В последующих
главах Бхагавад-гиты будет объяснено , что эта материальная природа не
является независимой. Она действует под руководством Верховного
Господа. Майадхйакшена пракритих суйате са-чарачарам [ Бг. 9.10]:

[Эта материальная природа действует под Моим руководством, о сын Кунти, и

порождает все движущиеся и неподвижные существа. По его воле это проявление
создается и уничтожается снова и снова.]

«Эта материальная природа действует под Моим руководством», майадхьякшена ,

«под Моим присмотром».

Так что мы, мы ошибаемся.

0:15 - Высшая власть

Когда мы видим чудесные вещи, происходящие в космической природе, мы

должны знать, что за этими чудесными проявлениями стоит
контролирующий. Ничто не может быть проявлено без контроля. Это
ребячество..., не учитывать про контроллер. Также как по улице едет очень
хороший автомобиль с очень хорошей скоростью и очень хорошим техническим
оснащением. Ребенок может подумать: «Как этот автомобиль движется без
помощи лошади или тяглового средства?» Но здравомыслящий человек или
пожилой человек знает, что, несмотря на все технические устройства
автомобиля, без водителя он не сможет двигаться.

Это инженерное устройство автомобиля или электростанции... Сейчас, в

настоящий момент, настал день машин, но мы всегда должны знать, что за
машинами, за чудесной работой машин стоит водитель. Итак, Верховный
Господь является водителем, адхьякша. Он — Верховная Личность, под
руководством которой все работает.

0:15 - Ишвара и джива (крупица золота, капля в океане)

Теперь эти дживы , или живые существа, были признаны Господом в

этой Бхагавад-гите , как мы узнаем из последующих глав, что они являются
неотъемлемыми частицами Верховного Господа. Мамаивамшо джива-
бхутах [ Бг. 15.7].

[Живые существа в этом обусловленном мире — Мои вечные, фрагментарные

части. Из-за обусловленной жизни они очень сильно борются с шестью
чувствами, включая ум.]

Амша означает части и частицы. Теперь, поскольку частица золота также

является частицей, капля воды в океане также соленая, подобным образом, мы,
живые существа, являясь неотъемлемыми частицами верховного
повелителя, Ишвары , Бхагавана или Господа Шри Кришны, мы имеем я имею в
виду качественно все качества Верховного Господа за минуту. Потому что мы —
минутный Ишвара , подчиненный Ишвара . Мы тоже пытаемся
контролировать. Мы просто пытаемся контролировать природу.

0:15 - Стремление к власти и творчеству

В настоящее время вы пытаетесь контролировать пространство; вы пытаетесь

запустить в ход искусственные планеты.

Итак, эта тенденция контроля или создания существует, потому что частично у
нас есть эта тенденция контроля. Но мы должны знать, что этой тенденции
недостаточно. У нас есть склонность контролировать материальную природу,
повелевать ею, но мы не являемся верховными повелителями. Итак, эта вещь
объясняется в Бхагавад-гите .

0:15 - Материальная природа

Тогда что же это за материальная природа? Также объясняется природа. Природа,

материальная природа, объясняется в «Бхагавад-гите» как низшая,
низшая пракрити . Низшая пракрити. А живые существа объясняются как
высшая пракрити . Пракрити означает то, что контролируется, что находится
под... Пракрити , истинное значение пракрити – это женщина или самка. Точно
так же, как муж контролирует действия своей жены, так и пракрити находится в
подчиненном положении и доминирует. Господь, Верховная Личность Бога,
является правителем, и эта пракрити , как живые существа, так и материальная
природа, представляют собой различные пракрити , или подчиненные,
контролируемые Всевышним.

Итак, согласно «Бхагавад-гите» , живые существа, хотя и являются

неотъемлемыми частицами Верховного Господа, считаются пракрити . Об этом
ясно говорится в седьмой главе «Бхагавад-гиты»: да, апарейам итас ту
виддхи апара [ Бг. 7.5].

[Помимо этой низшей природы, о могучерукий Арджуна, существует Моя высшая

энергия, которой являются все живые существа, борющиеся с материальной
природой и поддерживающие вселенную.]

Эта материальная природа является апара ийам. Итас ту , а за пределами этого

есть другая пракрити. И что это за пракрити ? Джива-бхута , эти...

0:15 - Материальная природа

Итак, эта пракрити , состав этой пракрити, состоит из трёх качеств: гуны
благости, гуны страсти и гуны невежества. И над этими гунами, тремя
различными видами гун: благостью, страстью и, я имею в виду, невежеством,
находится вечное время. Есть вечное время. И благодаря сочетанию этих гун
природы и под контролем, под контролем этого вечного времени возникают
действия. Есть деятельность, которая называется кармой.

Эта деятельность совершается с незапамятных времен, и мы страдаем или

наслаждаемся плодами нашей деятельности, точно так же, как и в настоящей
жизни мы наслаждаемся деятельностью, плодами нашей
деятельности. Предположим, я бизнесмен, я очень много работал над разведкой и
накопил огромную сумму на банковском счете. Теперь я наслаждающийся. Точно
так же предположим, что я начал свой бизнес с огромной суммой денег, но мне
не удалось добиться успеха... я потерял все деньги. Итак, я страдалец. Подобным
образом, в каждой сфере нашей жизни мы наслаждаемся результатом нашей
работы. Это называется карма .

0:15 - Вечное и временное

Итак, эти вещи: ишвара , джива , пракрити , или Верховный Господь, или живое
существо, материальная природа, вечное время и наши различные действия, эти
вещи объяснены в Бхагавад -гите. Из этих пяти: Господь, живые существа,
материальная природа и время, эти четыре вечны. Проявление пракрити может
быть временным, но оно не ложно. Некоторые философы говорят, что это
проявление материальной природы ложно, но, согласно философии « Бхагавад-
гиты» или философии вайшнавов, они не признают проявление мира
ложным. Они признают, что проявление реально, но оно временно.

Это подобно тому, как в небе появляется облако и начинается сезон дождей, а
после сезона дождей по всему полю появляется так много новой зеленой
растительности, как мы можем видеть. И как только сезон дождей закончится,
облако побеждено. В общем, постепенно вся эта растительность засыхает и земля
снова становится бесплодной. Подобным образом, это материальное проявление
происходит через определенные промежутки времени.

Мы это поймём, мы это узнаем со страниц Бхагавад-гиты . Бхутва бхутва

пралийате [ Бг. 8.19].

[Снова и снова наступает день, и это множество существ активно; и снова

наступает ночь, о Партха, и они беспомощно растворяются.]

Это проявление через определенный промежуток времени становится

величественным и снова исчезает. Это работа пракрити . Но оно работает
вечно; поэтому пракрити вечна. Это не ложь. Потому что Господь принял мама
пракрити , «Моя пракрити ». Апарейам итас ту виддхи ме пракритим
парам [ Бг. 7.5]. Бхинна пракрити, бхинна пракрити, апара пракрити , эта
материальная природа является отдельной энергией Верховного Господа, и
живые существа тоже являются энергией Верховного Господа, но они не
разделены. Они вечно связаны.

Итак, Господь, живое существо, природа — материальная природа — и время —

все они вечны. Но другой элемент, карма , не вечен. Последствия кармы, или
деятельности, могут быть очень старыми. Мы страдаем или наслаждаемся
результатами нашей деятельности с незапамятных времен, но тем не менее, мы
можем изменить результат нашей кармы , или деятельности. Это будет зависеть
от нашего совершенного знания. Несомненно, мы занимаемся различной
деятельностью, но мы не знаем, какой вид деятельности нам следует
предпринять, чтобы освободиться от действий и реакций всех видов
деятельности. Это также объясняется в Бхагавад-гите .

0:15 - Разница между сознанием Ишвары-дживы-пракрити

Позицией Ишвары является высшее сознание. Положение Ишвары , или

Верховного Господа, — это высшее сознание. И дживы , или живые существа,
являющиеся неотъемлемыми частицами Верховного Господа, также обладают
сознанием. Живое существо также обладает сознанием. Живое существо
объясняется как пракрити , энергия, и материальная природа также объясняется
как пракрити , но среди этих двоих одна пракрити , дживы , обладают
сознанием; другая пракрити не сознательна. В этом разница.

Поэтому джива-пракрити называется высшей, поскольку дживы обладают

сознанием, подобным Господу. Господь — высшее сознание. Не следует
утверждать, что джива, живое существо, также обладает высшим сознанием. Нет.
Живое существо не может быть высокосознательным ни на какой стадии своего
совершенства. Это ошибочная теория. Это вводящая в заблуждение теория. Но он
в сознании. Вот и все. Но он не обладает высшим сознанием.

0:15 - Всепроникающий Господь

Высшее сознание, оно будет объяснено в Бхагавад-гите в главе, где

объясняется различие между дживой и ишварой . Кшетра-кшетра-
гья . Эта кшетра-гья объясняется тем, что Господь также является кшетра-гья , или
сознающим, и дживы , или живые существа, тоже обладают сознанием. Но
разница в том, что живое существо сознает внутри своего ограниченного тела, а
Господь сознает все тела. Ишварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна
тиштхати [ Бг. 18.61 ] .

[Верховный Господь находится в сердце каждого, о Арджуна, и направляет

странствия всех живых существ, которые восседают, словно на машине,
созданной из материальной энергии.]

Господь живет в глубине сердца каждого живого существа, поэтому Он осознает

психические движения, действия Господа... конкретной дживы . Мы не должны
забывать.
Также объясняется, что Параматма, Верховная Личность Бога, живет в сердце
каждого как Ишвара , повелитель, и дает указания. Он дает
направление. Сарвасйа чахам хриди саннивиштхах [ Бг. 15.15],

[Я пребываю в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение. По

всем Ведам меня можно узнать; действительно, я составитель Веданты и знаю
Веды.]

0:15 - Обусловленность и освобождение жив. существ

Он находится в сердце каждого и дает направление действовать так, как он

желает. Живое существо забывает, что делать. Прежде всего он принимает
решение действовать определенным образом, а затем запутывается в действиях и
реакциях своей собственной кармы . Но после того, как он оставил один тип тела,
когда он входит в другой тип тела... Также как мы отказываемся от одного вида
одежды, одного типа одежды ради другого типа одежды, подобным образом это
объясняется в этой Бхагавад-гите. что васамси джирнани йатха вихайа [ Бг. 2.22]:

[Как человек надевает новые одежды, отказываясь от старых, так и душа

принимает новые материальные тела, отказываясь от старых и ненужных.]

Один, когда человек меняет свои разные одежды, подобно живым существам, они
также меняют разные тела, переселяются души и перенимают действия и
реакции его прошлых действий.

0:15 - Карма - временная

Итак, эту деятельность можно изменить, когда живое существо находится в гуне
благости, в здравом уме и понимает, какой вид деятельности ему следует
предпринять. И если он это сделает, то все действия и реакции его прошлой
деятельности могут быть изменены. Следовательно, карма не вечна. Другие
вещи, из четырех… пяти элементов — Ишвара, джива, пракрити, кала и карма —
эти четыре элемента вечны, тогда как карма , элемент, известный как карма , не
является вечным.

0:15 - Единство сознания Господа и дживы

Итак, сознательный Ишвара , высший сознательный Ишвара , и разница между

высшим сознательным Ишварой , или Господом, и живым существом в
нынешних обстоятельствах такова. Сознание, сознание... как Господа, так и
живых существ, это сознание трансцендентно. Это не значит, что это сознание
порождается ассоциацией с этой материей. Это ошибочная идея.
Теория о том, что сознание развивается при определенных обстоятельствах
сочетания материалов, не принимается в «Бхагавад-гите» . Они не могут.

0:15 - Различия сознания Господа и дживы

Сознание может искаженно отражаться покровом материальных обстоятельств,

подобно тому, как свет, отраженный через цветное стекло, может казаться по
цвету. Подобным образом, сознание Господа не подвергается материальному
воздействию. Верховный Господь, подобно Кришне, Он говорит,
что майадхйакшена пракритих [ Бг. 9.10].

[Эта материальная природа действует под Моим руководством, о сын Кунти, и

порождает все движущиеся и неподвижные существа. По его воле это проявление
создается и уничтожается снова и снова.]

Когда Он нисходит в этот материальный мир, Его сознание не подвергается

материальному воздействию.

0:15 - Говорить о дух. науке может только свободный от мат.скверны

Если бы Его сознание было затронуто материально, Он был бы неспособен

говорить о трансцендентной теме «Бхагавад -гиты» . Нельзя ничего сказать о
трансцендентном мире, не освободившись от материально оскверненного
сознания. Итак, Господь не был материально осквернён. Но наше сознание в
настоящий момент материально загрязнено.

0:15 -Очищенная деятельность

Итак, как учит Бхагавад-гита , мы должны очистить материально загрязненное

сознание, и в этом чистом сознании будут совершаться действия. Это сделает нас
счастливыми. Мы не можем остановиться. Мы не можем остановить нашу
деятельность. Деятельность должна быть очищена. И эта очищенная
деятельность называется бхакти . Бхакти означает, что они... они проявляются
как обычная деятельность, но это не оскверненная деятельность. Это очищенная
деятельность.

Итак, невежественный человек может увидеть, что преданный работает как

обычный человек. Но человек со скудным запасом знаний не знает, что
деятельность преданного или деятельность Господа осквернены не нечистым
сознанием материи, нечистотой трёх гун , гун природы, а трансцендентным
сознанием. .

0:15 - Обусловленность жив.существа

Итак, наше сознание материально осквернено, мы должны это знать. Теперь,
когда мы настолько материально осквернены, это называется нашей
обусловленной стадией. Условная стадия. А ложное эго, ложное сознание...
Ложное сознание проявляется под впечатлением, что «я являюсь одним из
продуктов этой материальной природы». Это называется ложным эго. Вся
материальная деятельность, йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке [ ШБ 10.84.13].

[Тот, кто идентифицирует себя как инертное тело, состоящее из слизи, желчи и
воздуха, кто считает, что его жена и семья навсегда принадлежат ему, кто думает,
что глиняное изображение или земля его рождения достойны поклонения, или
кто видит место паломничества как просто вода там, но кто никогда не
отождествляет себя, не чувствует родства, не поклоняется и даже не посещает
тех, кто мудр в духовной истине, - такой человек не лучше коровы или осла.]

Ясятма-буддхих кунапе три-дхатуке: тот, кто поглощен мыслями о телесном

зачатии.

0:15 - Предназначение БГ (дух.знания)

Итак, Господь объяснил всю Бхагавад-гиту , потому что Арджуна представлял себя
в телесной концепции. Поэтому человек должен освободиться от телесных
представлений о жизни. Это предварительная деятельность трансценденталиста,
который хочет освободиться, который хочет освободиться. И прежде всего он
должен усвоить, что он не является этим материальным телом.

0:15 - Освобождение

Итак, это сознание, или материальное сознание, когда мы освобождаемся от этого

материального сознания, это называется мукти . Мукти, или освобождение,
означает освобождение от материального сознания. В «Шримад-Бхагавате» также
дано определение освобождения: муктир хитванйатха рупам сварупена
вьявастхитих [ ШБ 2.10.6] .

[Слияние живого существа вместе с его склонностью к обусловленному

существованию с мистическим лежанием Маха-Вишну называется завершением
космического проявления. Освобождение — это постоянное состояние формы
живого существа после того, как оно оставит изменчивые грубые и тонкие
материальные тела.]

Сварупена вьявастхитих . Мукти означает освобождение от оскверненного

сознания этого материального мира и обретение чистого сознания.
0:15 - Цель БГ (дух.знания)

И все наставления, наставления Бхагавад-гиты , направлены на то, чтобы

пробудить это чистое сознание.

0:15 - Чистое сознание

На последнем этапе наставления «Бхагавад-гиты» мы обнаружим , что Кришна

спрашивает Арджуну, находится ли он сейчас в чистом сознании – был ли он в
чистом сознании. Очищенное сознание должно действовать согласно указанию
Господа. Это очищенное сознание. В этом вся суть очищенного
сознания. Сознание уже присутствует, но поскольку мы являемся его
неотъемлемыми частицами, мы подвержены влиянию. Существует близость к
влиянию материальных гун. Но Господь, будучи Всевышним, никогда не
подвергается воздействию. Он никогда не подвергается воздействию. В этом
разница между Господом и Верховным... Верховным Господом и...

Теперь это сознание... Что это за сознание? Это сознание есть то, что «Я есть». То,
что я? Когда сознание загрязнено, это «Я есть» означает, что «Я — господин всего,
что я наблюдаю». Это нечистое сознание. И «Я наслаждающийся». Весь
материальный мир движется, и каждое живое существо думает: «Я господин и
создатель этого материального мира». Сознание имеет два психических
движения или два психических подразделения. Один из них гласит: «Я
создатель», а другой — «Я наслаждающийся».

Итак, Верховный Господь на самом деле является творцом и наслаждающимся. А

живые существа, будучи неотъемлемой частицей Верховного Господа, на самом
деле не творец и не наслаждающийся, а содействующий. Как и вся машина. Часть
машины — кооператор. Является кооператором. Или, если мы сможем изучить
только конституцию нашего тела, в теле есть руки, есть ноги, есть глаза и все эти
работающие инструменты, но все эти части и частицы тела не
наслаждаются. Желудок — наслаждающийся.

Нога перемещается с одного места на другое. Рука собирает, рука готовит пищу,
зубы жуют, и все, все части тела заняты удовлетворением желудка, потому что
желудок является основным элементом организации этого тела. И все должно
быть отдано желудку. Пранопахарач ча йатхендриянам [ ШБ 4.31.14].

[Подобно тому, как полив воды на корень дерева наполняет энергией ствол,
ветви, ветки и все остальное, а подача пищи в желудок оживляет чувства и
члены тела, простое поклонение Верховной Личности Бога посредством
преданного служения автоматически удовлетворяет полубоги, которые являются
частями этой Верховной Личности.]

Также как вы можете увидеть зеленое дерево, налив воду в корень. Или вы
можете стать здоровым... Части тела — руки, ноги, глаза, уши, пальцы — все
остается в здоровом состоянии, когда части тела взаимодействуют с желудком.

Подобным образом, высшее живое существо, Господь, Он наслаждается. Он

наслаждающийся и творец. А мы, я имею в виду, подчиненные живые существа,
продукты энергии Верховного Господа, мы просто сотрудничаем с Ним. Такое
сотрудничество поможет. Просто, например, хороший продукт, взятый
пальцами. Если пальцы думают: «Почему мы должны отдавать это желудку?
Давайте насладимся», — это ошибка. Пальцы не способны наслаждаться. Если
пальцы хотят получить плод наслаждения от этого конкретного продукта,
пальцы должны положить его в желудок.

Вся система такова, что центральной фигурой, центральной фигурой творения,

центральной фигурой наслаждения является Верховный Господь, а живые
существа просто содействуют. Благодаря сотрудничеству, сотрудничеству они
наслаждаются. Отношения подобны хозяину и слуге. Если хозяин удовлетворен,
если хозяин полностью удовлетворен, слуги автоматически
удовлетворены. Таков закон. Подобным образом, Верховный Господь должен
быть удовлетворен, хотя склонность стать творцом и склонность наслаждаться
этим материальным миром... они также присутствуют в живых существах,
потому что они есть в Верховном Господе. Он создал. Он создал проявленный
космический мир. [перерыв]

Поэтому в «Бхагавад-гите» мы обнаружим, что все целое, включающее

верховного повелителя, подвластных ему живых существ, космическое
проявление, вечное время и действия, полностью объяснено. Итак, всё,
полностью собранное вместе, называется Абсолютной Истиной. Таким образом,
полное целое, или Высшая Абсолютная Истина, представляет собой полную
Личность Бога Шри Кришну, и, как я объяснял, проявления происходят благодаря
Его различным энергиям, а Он является полным целым.

Безличный Брахман объясняется в «Бхагавад-гите» , что безличный Брахман

также подчинен целостной личности. Брахмано 'хам пратиштха [ Бг. 14.27].

[И я — основа безличного Брахмана, который является конституциональным

положением высшего счастья и который бессмертен, нетленен и вечен.]
Безличный Брахман также существует. Это... Безличный Брахман более подробно
объясняется в Брахма-сутре как лучи. Как есть лучи солнечного света, планета
Солнце, так и безличный Брахман — это сияющие лучи Верховного Брахмана,
или Верховной Личности Бога. Следовательно, безличный Брахман — это
неполная реализация абсолютного целого, а также концепция Параматмы. Эти
вещи также объясняются. Пурушоттама-йога . Когда мы прочитаем
главу «Пурушоттама-йога», мы увидим, что Верховная Личность, Пурушоттама,
находится выше безличного Брахмана и частичной реализации Параматмы.

Верховную Личность Бога называют сач-чид-ананда-виграхах . В «Брахма-

самхите» начало начинается так:

ишварах парамах кришнах

сач-чид-ананда-виграхах
анадир адир говиндах
сарва-карана-каранам

[ Бс 5.1]

[Кришна, известный как Говинда, является Верховным Богом. Он имеет вечное

блаженное духовное тело. Он — источник всего. У Него нет другого
происхождения, и Он — первопричина всех причин.]

«Говинда, Кришна, является причиной всех причин. Он — изначальный

Господь». Итак, Верховная Личность Бога — это сач-чид-ананда-
виграхах . Безличное осознание Брахмана — это осознание Его сат- части,
вечности. А реализация Параматмы — это реализация сат-чит , реализации части
вечного знания. Но осознание Личности Бога как Кришны — это осознание всех
трансцендентных качеств, таких как сат, чит и ананда , в
полной виграхе. Виграха означает форму. Виграха означает форму.

Авьяктам вйактим апаннам манйанте мам абуддхайах [ Бг . 7.24 ].

[Неразумные люди, которые не знают Меня, думают, что Я принял эту форму и
личность. Из-за своих малых знаний они не знают Моей высшей природы,
неизменной и высшей.]

Люди с меньшим интеллектом считают Высшую Истину безличной. Но Он

личность, трансцендентная личность. Это подтверждается во всей ведической
литературе. Нитйо нитйанам четанаш четананам [ Катха-упанишад, 2.2.13].
[Верховный Господь вечен, и живые существа вечны. Верховный Господь
обладает знанием, и живые существа обладают знанием. Разница в том, что
Верховный Господь обеспечивает всем необходимым для жизни множество
других живых существ.]

Итак, поскольку мы также являемся личностями, индивидуальными живыми

существами, мы личности, у нас есть индивидуальность, мы все индивидуальны,
подобно Высшей Истине, Высшему Абсолюту, Он также, в конечном счете,
является личностью. Но осознание Личности Бога — это осознание всех
трансцендентных качеств, таких как сат, чит и ананда , в
полной виграхе . Виграха означает форму. Поэтому полное целое не является
бесформенным. Если Он бесформен или меньше в чем-то другом, Он не может
быть полным и целостным. Полное целое должно включать в себя все, что
находится в пределах нашего опыта и за его пределами. В противном случае Он
не может быть полным.

Вся целостная Личность Бога обладает огромными энергиями. Парасья шактир

вивидхаива шруйате [ Шветашватара-упанишад, 6.8].

[Верховному Господу нечего делать. Ничто не равно Ему и не превосходит Его. Он

действует на разных стадиях, проявляя Свои части и частицы, которые
одновременно расположены по-разному благодаря Его неограниченным,
разнообразным энергиям. Каждая энергия действует вполне естественно
последовательно, предоставляя Ему полное знание, силу и игры.]

В «Бхагавад-гите» также объясняется , как Он действует в различных

энергиях. Этот феноменальный мир, или материальный мир, в котором мы
сейчас находимся, также само по себе завершен, потому что пурнам
идам [ Ишопанишад, Призыв].

[Личность Бога совершенна и совершенна, и поскольку Он полностью

совершенен, все проявления Его, такие как этот феноменальный мир,
совершенны и представляют собой законченное целое. Все, что создано из
Полного Целого, также завершено само по себе. Поскольку Он есть Полное Целое,
даже несмотря на то, что от Него исходит так много полных единиц, Он остается
полным балансом.]

Двадцать четыре элемента, из которых, согласно философии санкхья, двадцать

четыре элемента, временным проявлением которых является эта материальная
вселенная, полностью приспособлены для создания совершенных вещей,
необходимых для поддержания и существования этой вселенной. Для
поддержания Вселенной не требуется никаких посторонних усилий со стороны
какой-либо другой единицы. Оно существует в свое время, зафиксировано
энергией полного целого, и когда время закончится, эти временные проявления
будут уничтожены полной организацией полного.

Маленькие целостные единицы, а именно живые существа, имеют полную

возможность реализовать целостность. И всякая неполнота переживается из-за
неполного познания полного. Итак, Бхагавад-гита — это полное знание
ведической мудрости. Все ведическое знание непогрешимо. Есть разные примеры
того, как мы считаем ведическое знание непогрешимым.

Возьмем, к примеру, индусов и то, как они принимают ведическое знание как
полное, вот незначительный пример. Точно так же, как коровий навоз. Коровий
навоз – это испражнения животных. Согласно смрити, ведической мудрости, если
человек прикасается к испражнениям животного, ему необходимо совершить
омовение, чтобы очиститься. Но в ведических писаниях коровий навоз считается
чистым. Скорее, нечистое место или нечистые вещи очищаются прикосновением
коровьего навоза.

Теперь, если кто-то рассуждает, почему в одном месте говорят, что испражнения
животного нечисты, а в другом месте говорят, что коровий навоз, который также
является испражнениями животного, чист, поэтому противоречивый. Но на
самом деле это может показаться противоречивым, но поскольку это
предписание Вед, мы принимаем его для наших практических целей. И благодаря
этому принятию мы не совершаем ошибки.

Это было обнаружено современным химиком, современной наукой, доктором

Лалом Моханом Гхошой, он очень тщательно проанализировал коровий навоз и
обнаружил, что коровий навоз обладает всеми антисептическими
свойствами. Подобным образом, он также из любопытства проанализировал воду
Ганги. Моя идея заключается в том, что ведическое знание является полным,
поскольку оно выше всех сомнений и ошибок. Итак..., а Бхагавад-гита является
сутью всего ведического знания. Поэтому ведическое знание непогрешимо. Это
происходит благодаря совершенной ученической преемственности. Поэтому
ведическое знание — это не результат исследования. Наша исследовательская
работа несовершенна, потому что мы все исследуем несовершенными органами
чувств. Поэтому результат нашей исследовательской работы также
несовершенен. Оно не может быть идеальным. Мы должны принять
совершенное знание.

Совершенное знание приходит, как сказано в «Бхагавад-гите», как только мы

начали, эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух [ Бг. 4.2].
[Таким образом, эта высшая наука была получена через цепь ученической
преемственности, и святые цари понимали ее именно так. Но с течением
времени преемственность прервалась, и поэтому наука в ее нынешнем виде
оказывается утерянной.]

Мы должны получать знания из правильного источника в ученической

преемственности духовных учителей, начиная с Самого Господа. Итак, Бхагавад-
гита рассказана Самим Господом. И Арджуна, я имею в виду, ученик, который
брал уроки Бхагавад -гиты , он принял всю историю такой, какая она есть, без
каких-либо сокращений.

Также запрещено принимать определенную часть Бхагавад-гиты и отвергать

другую часть. Это тоже не принято. Мы должны принять «Бхагавад-гиту» без
толкований, без каких-либо сокращений и без нашего собственного
прихотливого участия в деле, потому что ее следует воспринимать как самое
совершенное ведическое знание. Ведическое знание получено из
трансцендентных источников, поскольку первое слово было произнесено Самим
Господом. Слова, сказанные Господом, называются апаурушея [не созданные
человеком] или не произнесенные каким-либо человеком из мирского мира,
зараженным четырьмя принципами несовершенства.

Живое существо материального мира имеет четыре дефектных принципа своей

жизни, а именно:

1) что он должен совершить ошибку,

2) он должен иногда впадать в иллюзии,
3) он должен пытаться обмануть других и
4) он наделен несовершенными чувствами.

Со всеми этими четырьмя принципами несовершенства невозможно донести

совершенную форму информации в области всепроникающего знания. Веды не
такие .

Ведическое знание было передано в сердце Брахмы, первого сотворенного живого

существа. А Брахма, в свою очередь, передал знания своим сыновьям и ученикам
в том виде, в каком они изначально были получены от Господа. Господь,
будучи пурнамом, всесовершенным, не может подчиниться законам
материальной природы. Поэтому человек должен быть достаточно разумным,
чтобы знать, что, кроме Господа, никто не является владельцем чего-либо во
вселенной.

Это объясняется в Бхагавад-гите :

 ахам сарвасйа прабхаво
маттах сарвам правартате
ити матва бхаджанте мам
будха бхава-саманвитах

[ Бг 10.8 ]

[Я — источник всех духовных и материальных миров. Все исходит от

Меня. Мудрые, которые в совершенстве знают это, преданно служат Мне и
поклоняются Мне всем своим сердцем.]

Господь — первоначальный творец. Он создатель Брахмы, Он создатель... Это

также объясняется. Он — создатель Брахмы. В одиннадцатой главе к Господу
обращаются как к прапитамахе ( Бг. 11.39).

[Ты воздух, огонь, вода и Ты луна! Ты верховный контролер и дедушка. Так я

выражаю Тебе свои почтительные поклоны тысячу раз, снова и снова!]

Потому что к Брахме обращаются как к питамахе , дедушке, но Он также является

создателем дедушки. Поэтому никто не должен претендовать на звание
собственника чего-либо, но он должен принимать вещи, отведенные Господом, в
качестве своей нормы содержания.

Есть много примеров того, как мы должны использовать удел Господа. Это также
объясняется в Бхагавад-гите . Арджуна, вначале он решил, что ему не следует
сражаться. Это было его собственное размышление. Арджуна сказал Господу, что
он не сможет наслаждаться царством после убийства своих родственников. И эта
точка зрения была обусловлена его концепцией тела. Поскольку он думал, что
тело — это он сам и его телесные родственники — его братья, его племянники, его
тесть или его дед — они были расширением его тела, и он думал таким образом,
чтобы удовлетворить свои телесные потребности. И все это было сказано
Господом только для того, чтобы изменить мнение. И он согласился работать под
руководством Господа. И он сказал: каришйе вачанам тава [ Бг. 18.73] .

[Арджуна сказал: Мой дорогой Кришна, о непогрешимый, моя иллюзия

исчезла. По Твоей милости ко мне вернулась память, и теперь я тверд, свободен
от сомнений и готов действовать согласно Твоим указаниям.]

Поэтому в этом мире человек не предназначен для ссор, как кошки и собаки. Они
должны быть достаточно умны, чтобы осознать важность человеческой жизни и
отказаться вести себя как обычные животные. Он должен... Человек должен
осознать цель человеческой жизни. Это направление дано во всей ведической
литературе, а суть изложена в Бхагавад-гите . Ведическая литература
предназначена для людей, а не для кошек и собак. Кошки и собаки могут убивать
своих съедобных животных, и в этом не может быть и речи о грехе с их
стороны. Но если человек убивает животное ради удовлетворения своего
неконтролируемого вкуса, он должен нести ответственность за нарушение
законов природы.

А в «Бхагавад-гите» ясно объясняется, что существуют три вида деятельности,

соответствующие различным гунам природы: деятельность благости,
деятельность страсти и деятельность невежества. Точно так же есть три вида
съестного: съедобное по благости, съедобное по страсти, съедобное по
невежеству. Все они ясно описаны, и если мы правильно воспользуемся
наставлениями «Бхагавад -гиты» , тогда вся наша жизнь очистится, и в конечном
итоге мы сможем достичь пункта назначения: йад гатва на нивартанте тад дхама
парамам мама [ Бг . 15.6 ].

[Эта Моя обитель не освещена ни солнцем, ни луной, ни электричеством. Тот, кто

достигает его, никогда не возвращается в этот материальный мир.]

Эта информация дана в Бхагавад-гите , что за пределами этого духовного...

материального неба есть другое, духовное небо; это называется
небом санатаны . В этом небе, этом покрытом небом, мы находим все
временным. Оно проявляется, сохраняется какое-то время, дает нам какой-то
побочный продукт, затем уменьшается и затем исчезает. Таков закон этого
материального мира. Вы берете это тело, берете плод или что-то еще, что создано
здесь, и в конце оно уничтожается.

Итак, за пределами этого временного мира есть другой мир, о котором есть
информация: парас тасмат ту бхавах анях [ Бг. 8.20 ].

[Однако существует другая природа, которая вечна и трансцендентна этой

проявленной и непроявленной материи. Оно высшее и никогда не
уничтожается. Когда все в этом мире будет уничтожено, эта часть останется
такой, какая есть.]

Есть другая природа, которая вечна, Санатана. Что вечно. И джива , джива также
описывается как санатана . Мамаивамшо джива-бхутах джива-локе
санатанах [ Бг . 15.7].

[Живые существа в этом обусловленном мире — Мои вечные, фрагментарные

части. Из-за обусловленной жизни они очень сильно борются с шестью
чувствами, включая ум.]
Санатана. Санатана означает вечный. В одиннадцатой главе Господь также
описан как санатана .

Итак, поскольку у нас есть близкие отношения с Господом, и мы все качественно

едины... Санатана -дхама , санатана Верховная Личность и живые
существа санатаны , они находятся на одном качественном уровне. Поэтому вся
цель Бхагавад-гиты состоит в том, чтобы возродить нашу санатану ,
или санатану..., которая называется санатана-дхарма , или вечным занятием
живого существа. Сейчас мы временно заняты различной деятельностью, и вся
эта деятельность очищается, когда мы оставляем всю эту временную
деятельность, сарва-дхарман паритйаджйа [ Бг . 18.66], и когда мы начинаем
деятельность по желанию Верховного Господа, то есть называется нашей чистой
жизнью.

[Оставь все разновидности религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от

всех греховных последствий. Не бойся.]

[перерыв]

Поэтому санатана-дхарма , как уже говорилось выше, что Верховный Господь —

это санатана , и трансцендентная обитель, которая находится за пределами
духовного неба, это тоже санатана . И живые существа тоже санатаны . Итак,
общение с Верховным Господом санатаны и живыми существами санатаны в
вечной обители санатаны является конечной целью человеческой формы жизни.

Господь так милостив к живым существам, потому что все живые существа
считаются сыновьями Верховного Господа. Господь заявляет: сарва-йонишу
каунтейа самбхаванти муртайо йах [ Бг . 14.4]:

[Следует понять, что все виды жизни, о сын Кунти, становятся возможными
благодаря рождению в этой материальной природе, и что я — отец, дающий
семя.]

Каждое живое..., каждый тип живого существа... Существуют разные типы живых
существ в зависимости от их различной кармы , но Господь утверждает, что Он —
отец всех живых существ, и поэтому Господь нисходит, чтобы вернуть все эти
живые существа. забытые обусловленные души возвращаются в санатана-дхаму ,
небо санатаны , чтобы живое существо санатана могло вновь занять свое
положение санатаны в вечном общении с Господом. Он Сам приходит в
различных воплощениях. Он посылает Своих близких слуг в виде сыновей,
спутников или ачарьев , чтобы вернуть обусловленные души. И
поэтому санатана-дхарма не означает какой-либо сектантский религиозный
процесс. Это вечная функция вечных живых существ во взаимоотношениях с
вечным Верховным Господом.

Что касается санатана-дхармы , то это означает вечное занятие. Шрипад

Рамануджачарья объяснил слово санатана как «то, что не имеет ни начала, ни
конца». И когда мы говорим о санатана-дхарме, мы должны принять как
должное, опираясь на авторитет Шрипада Рамануджачарьи, что она не имеет ни
начала, ни конца.

Слово «религия» немного отличается от санатана-дхармы . «Религия» передает

идею веры. Вера может измениться. Можно верить в определенный процесс, а
потом он может изменить свою веру и принять другую веру. Но санатана-
дхарма означает то, что невозможно изменить. Которое невозможно
изменить. Точно так же, как вода и ликвидность. Ликвидность невозможно
изменить из воды. Жар и огонь. Тепло не может быть заменено огнем. Точно так
же невозможно изменить вечную функцию вечного живого существа, известную
как санатана-дхарма . Это невозможно изменить. Нам нужно выяснить, в чем
заключается эта вечная функция вечного живого существа.

Поэтому , когда мы говорим о санатана-дхарме, мы должны принять как должное,

опираясь на авторитет Шрипада Рамануджачарьи, что она не имеет ни начала,
ни конца. То, что не имеет ни конца, ни начала, не должно быть чем-то
сектантским или ограниченным какой-либо границей. Когда мы проводим
конференцию по санатана-дхарме , люди, принадлежащие к какой-то вечной
религиозной вере, могут ошибочно решить, что мы имеем дело с чем-то
сектантским. Но если мы углубимся в этот вопрос и посмотрим на все в свете
современной науки, мы сможем увидеть в санатана-дхарме дело всех людей
мира, более того, всех живых существ во
вселенной. Несанатана- религиозная вера может иметь какое-то начало в
анналах человеческого общества, но не может быть никакой истории санатана -
дхармы, поскольку она продолжает оставаться в истории живых существ.

Что касается живых существ, то из авторитетных шастр мы узнаем, что живые

существа также не рождаются и не умирают. В «Бхагавад-гите» ясно сказано, что
живое существо никогда не рождается и не умирает. Он вечен, неразрушим и
продолжает жить после разрушения своего временного материального тела.

Что касается приведенной выше концепции санатана-дхармы, мы можем

попытаться понять концепцию религии, исходя из санскритского коренного
значения слова дхарма . Оно означает то, что постоянно находится с конкретным
объектом. Как мы уже упоминали, когда мы говорим об огне, одновременно
заключают, что наряду с огнем существует тепло и свет. Без тепла и без света нет
смысла слова огонь. Точно так же мы должны найти ту существенную часть
живого существа, которая всегда сопровождает его. Эта часть постоянного
спутника живого существа — его вечное качество, а вечная часть качества
живого существа — его вечная религия.

Когда Санатана Госвами спросил Господа Шри Чайтанью Махапрабху о

сварупе — мы уже обсуждали сварупу каждого живого существа — сварупе, или
истинной конституции живого существа, Господь ответил, что конституционное
положение живого существа — оказывать служение Верховная Личность Бога. Но
если мы проанализируем эту часть высказывания Господа Чайтаньи, мы увидим,
что каждое живое существо постоянно занято служением другому живому
существу.

Живое существо служит другому живому существу в различных качествах, и,

поступая так, живое существо наслаждается жизнью. Низшее животное служит
человеку; как слуга служит своему господину. A обслуживает хозяина B, B
обслуживает хозяина C, C обслуживает хозяина D и так далее. В данных
обстоятельствах мы можем видеть, что друг служит другому другу, мать служит
сыну, жена служит мужу, а муж служит жене. Если мы продолжим поиск в этом
духе, то станет ясно, что в обществе живых существ нет исключения, где мы не
находим деятельности служения.

Политик представляет свой манифест публике и убеждает избирателей в своей

дееспособности. Избиратель также отдает политику свой ценный голос, ожидая,
что политик будет служить обществу. Владелец магазина служит покупателю, а
ремесленник — капиталисту. Капиталист служит своей семье, а семья служит
главе человека с точки зрения вечной способности вечного бытия. Таким
образом, мы видим, что ни одно живое существо не освобождается от практики
оказания служения другому живому существу, и поэтому мы можем заключить,
что служение — это вещь, которая является постоянным спутником живого
существа, и поэтому можно с уверенностью заключить, что Оказание служения
живым существом — это вечная религия живого существа.

Когда человек заявляет о своей принадлежности к определенному типу веры со

ссылкой на конкретное время и обстоятельства рождения и, таким образом,
утверждает, что он индуист, мусульманин, христианин, буддист или
представитель какой-либо другой секты или подсекты, такой обозначения не
являются санатана-дхармой . Индуист может изменить свою веру, чтобы стать
мусульманином, или мусульманин может изменить свою веру, чтобы стать
индуистом или христианином и т. д., но при любых обстоятельствах такая смена
религиозной веры не позволяет человеку изменить свою вечную обязанность
оказания помощи. служение другим. Индуист, мусульманин или христианин,
при любых обстоятельствах он является чьим-то слугой, и, таким образом,
исповедование определенного типа веры не должно рассматриваться
как санатана-дхарма , а является постоянным спутником живого существа, то
есть оказанием служения – это санатана-дхарма .

Итак, на самом деле мы связаны отношениями служения с Верховным

Господом. Верховный Господь — верховный наслаждающийся, а мы, живые
существа, — вечные Его верховные слуги. Мы созданы для Его наслаждения, и
если мы участвуем, участвуем в этом вечном наслаждении с Верховной
Личностью Бога, которое делает нас счастливыми; не иначе. Независимо... как мы
уже объясняли это независимо, любая часть тела — руки, ноги, пальцы или
любая часть тела — независимо не может быть счастлива без сотрудничества с
желудком, подобно этому живое существо никогда не сможет быть счастливым,
не оказывая своего трансцендентного любовного служения Верховному Господу.

Теперь, в Бхагавад-гите поклонение различным полубогам не одобряется, не

одобряется, потому что… В Бхагавад-гите, седьмая глава, двадцатый стих, Господь
говорит: камаис таис таир хрита-гьянах прападйанте 'нйа-деватах [ Бг. 7.20].

[Те, чьи умы искажены материальными желаниями, предаются полубогам и

следуют особым правилам и предписаниям поклонения в соответствии со своей
собственной природой.]

Камаис таис таир хрита-джнанах . Те, кем руководит вожделение, поклоняются

только полубогам, а не Верховному Господу, Кришне.

Мы также должны помнить, что когда мы говорим о Кришне, это не сектантское

имя. Имя «Кришна» означает высшее наслаждение. Подтверждено, что
Верховный Господь является резервуаром и хранилищем всех удовольствий. Мы
все жаждем удовольствий. Анандамайо 'бхйасат [ Веданта-сутра 1.1.12] .

[По своей природе Верховный Господь исполнен блаженства.]

Живые существа или Господь, поскольку мы полны сознания, наше сознание

стремится к счастью. Счастье. Господь также всегда счастлив, и если мы
общаемся с Господом, сотрудничаем с Ним, принимаем участие в Его общении,
тогда мы тоже становимся счастливыми.

Господь нисходит в этот смертный мир, чтобы показать Свои полные счастья
игры во Вриндаване. Когда Господь Шри Кришна был во Вриндаване, Его
действия со Своими друзьями-мальчиками-пастушками, со Своими девушками,
со Своим другом..., со Своими подругами-девушками и с жителями Вриндавана, и
Его занятия пастушеством в Его детстве, и все это игры Господа Кришны были
полны счастья. Весь Вриндаван, все население Вриндавана последовало за
Ним. Они не знали ничего, кроме Кришны. Даже Господь Кришна ограничил
Своего отца, Махараджа Нанду, в поклонении полубогу Индре, поскольку Он
хотел установить, что людям не нужно поклоняться никакому другому полубогу,
кроме Верховной Личности Бога. Потому что конечная цель жизни — вернуться в
обитель Верховного Господа. [перерыв]

Обитель Господа Кришны описана в «Бхагавад-гите», пятнадцатая глава, шестой

стих:

на тад бхасайате сурйо

на
шашанко на паваках йад гатва на нивартанте
тад дхама парамам мама

[ Бг 15.6 ]

[Эта Моя обитель не освещена ни солнцем, ни луной, ни электричеством. Тот, кто

достигает его, никогда не возвращается в этот материальный мир.]

Теперь описание этого вечного неба... Когда мы говорим о небе, поскольку у нас
есть материальное представление о небе, мы думаем о небе с солнцем, луной,
звездами и тому подобное. Но Господь говорит, что вечному небу нет нужды в
солнце. На тад бхасайате сурйо на шашанко на паваках . И в этом вечном небе
нет необходимости в луне. На паваках означает, что для освещения нет
необходимости в электричестве или огне, поскольку духовное небо уже освещено
брахма -джьоти. Брахмаджьоти, йасья прабха [ Бс 5.40], лучи высшей обители.

[Я поклоняюсь Говинде, первобытному Господу, чье сияние является источником

недифференцированного Брахмана, упомянутого в Упанишадах, который
отличается от бесконечности славы мирской вселенной и проявляется как
неделимая, бесконечная, безграничная истина.]

Сейчас, в наши дни, когда люди пытаются достичь других планет, понять обитель
Верховного Господа не очень сложно. Обитель Верховного Господа находится в
духовном небе и называется Голокой. В «Брахма-самхите» это очень хорошо
описано: голока эва нивасатй ахилатма-бхутах [ Bs 5.37].
[Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, пребывающему в Своем
собственном царстве, Голоке, вместе с Радхой, напоминающей Его собственный
духовный образ, воплощение экстатической энергии, которой обладают
шестьдесят четыре вида творческой деятельности, в компании Ее доверенных
лиц [сакхи] , воплощения расширений Ее телесной формы, пронизанные и
оживлённые Его вечно блаженной духовной расой.]

Господь, хотя и вечно пребывает в Своей обители, Голоке, тем не менее, Он

— ахилатма-бхутах. Он может... К нему можно подойти и отсюда. И поэтому
Господь приходит, чтобы проявить Свою истинную форму, сач-чид-ананда-
виграха [ Бс. 5.1],

[Кришна, известный как Говинда, является Верховным Богом. Он имеет вечное

блаженное духовное тело. Он — источник всего. У Него нет другого
происхождения, и Он — первопричина всех причин.]

Вечное, блаженное и полное знания, то твое беспокойство об этом, чтобы нам не

пришлось воображать. Здесь не может быть и речи о воображении. В
присутствии Господа по Своей беспричинной милости Он представляет Себя в
Своей Шьямасундара- рупе.

К сожалению, люди с меньшим интеллектом насмехаются над

Ним. Аваджананти мам мудха [ Бг. 9.11].

[Дураки высмеивают Меня, когда Я спускаюсь в человеческом обличии. Они не

знают Моей трансцендентной природы и Моего высшего господства над всем
сущим.]

Поскольку Господь приходит как один из нас и точно так же играет с нами как с
людьми, поэтому нам не нужно считать, что Господь — один из нас. Его
всемогущество заключается в том, что Он представляет Себя перед нами в Своей
истинной форме и показывает Свои игры, всего лишь прообраз Своей обители.

Итак, эта обитель Господа, в этом брахма-джьоти также есть бесчисленные

планеты . Также как у нас есть бесчисленные планеты, плавающие в солнечных
лучах, подобным образом, в брахма-джьоти , которое исходит из обители
Верховного Господа, Кришналоки, Голоки, ананда-чинмайя-раса-
пратибхавитабхи [ Бс 5.37], все эти планеты являются духовными планетами.

[Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, пребывающему в Своем

собственном царстве, Голоке, вместе с Радхой, напоминающей Его собственный
духовный образ, воплощение экстатической энергии, которой обладают
шестьдесят четыре вида творческой деятельности, в компании Ее доверенных
лиц [сакхи] , воплощения расширений Ее телесной формы, пронизанные и
оживлённые Его вечно блаженной духовной расой.]

Они ананда-чинмайа ; они не являются материальными планетами.

Итак, Господь говорит:

на тад бхасайате сурйо

на
шашанко на паваках йад гатва на нивартанте
тад дхама парамам мама

[ Бг 15.6 ]

[Эта Моя обитель не освещена ни солнцем, ни луной, ни электричеством. Тот, кто

достигает его, никогда не возвращается в этот материальный мир.]

Теперь любому, кто сможет приблизиться к этому духовному небу, не придется

снова возвращаться в это материальное небо. Пока мы находимся в
материальном небе, не говоря уже о приближении к планете Луна... Луна,
конечно, является ближайшей планетой, но даже если мы приближаемся к
высшей планете, которая называется Брахмалокой, у нас также есть те же
страдания материальной жизни, я имею в виду страдания рождения, смерти,
старости и болезней. Ни одна планета в материальной вселенной не свободна от
четырех принципов материального существования.

Поэтому Господь говорит в «Бхагавад-гите» : абрахма-бхуванал локах пунар

авартино 'рджуна [ Бг. 8.16].

[От самой высокой планеты материального мира до самой нижней — все это
места страданий, где повторяются рождения и смерти. Но тот, кто достигнет Моей
обители, о сын Кунти, никогда больше не родится.]

Живые существа путешествуют с одной планеты на другую. Это не значит, что мы

можем просто отправиться на другие планеты с помощью механического
устройства спутника. У любого, кто желает отправиться на другую планету, есть
процесс. Янти дева-врата деван питрин йанти питри-вратах [ Бг . 9.25 ].

[Те, кто поклоняются полубогам, родятся среди полубогов; те, кто поклоняется
призракам и духам, родятся среди таких существ; те, кто поклоняется предкам,
идут к предкам; и поклоняющиеся Мне будут жить со Мною.]
Если кто-то хочет попасть на любую другую планету, скажем, на Луну, нам не
нужно пытаться полететь на спутнике. Бхагавад -гита учит нас: йанти дева-врата
деван . Эти лунные планеты или солнечные планеты или планеты над этой
Бхулокой называются Сваргалокой. Сваргалока. Бхулока, Бхуварлока, Сваргалока
— это разные статусы планет. Итак... Девалока. Их знают именно так.

Бхагавад -гита дает очень простую формулу, согласно которой вы можете

отправиться на высшие планеты, Девалоку. Янти дева-врата деван . Янти дева-
врата деван . Дева-врата , если мы будем практиковать процесс поклонения
определенному полубогу, тогда мы тоже сможем попасть на эту конкретную
планету. Мы можем отправиться даже на планету Солнце, мы можем
отправиться на луну, мы можем отправиться на райскую планету.

Но «Бхагавад-гита» не советует нам отправляться ни на одну из этих планет

материального мира, потому что даже мы отправляемся на Брахмалоку, высшую
планету, и современные учёные подсчитали, что мы можем достичь самой
высокой планеты, путешествуя с спутники на протяжении 40 000 лет...

Сейчас невозможно прожить 40 000 лет и достичь высшей планеты

материальной вселенной. Но если человек посвятит свою жизнь поклонению
определенному полубогу, он сможет приблизиться к определенной планете, как
сказано в « Бхагавад-гите» : йанти дева-врата деван питрн йанти питри-
вратах . Подобным образом существует Питрилока.

Подобным образом, тот, кто любит приближаться к высшей планете... Высшей

планете. Высшая планета означает Кришналока. В духовном небе есть
бесчисленные планеты, планеты санатаны , вечные планеты, которые никогда не
разрушаются и не уничтожаются. Но среди всех этих духовных планет есть одна,
изначальная планета, которая называется Голока Вриндавана. Итак, эта
информация есть в Бхагавад-гите, и нам дана возможность покинуть этот
материальный мир и обрести вечную жизнь в вечном царстве.

В пятнадцатой главе «Бхагавад-гиты» дана истинная картина материального

мира. Там сказано, что

урдхва-мулам адхах-шакхам
ашваттхам прахур авйайам
чандамси йасйа парнани
йас там веда са веда-вит

[ Бг 15.1 ]
[Благословенный Господь сказал: Есть баньяновое дерево, корни которого
направлены вверх, а ветви вниз, а листья — это ведические гимны. Тот, кто знает
это дерево, является знатоком Вед.]

В пятнадцатой главе « Бхагавад-гиты» этот материальный мир описывается как

дерево, у которого корни растут вверх, урдхва-мулам . Встречали ли вы какое-
нибудь дерево, у которого корни вверху? Мы получили это переживание дерева,
корнями вверх, посредством размышления. Если мы встанем на берег реки или
любого водоема, мы увидим, что дерево на берегу водоема отражается в воде
стволом вниз и корнем вверх.

Итак, этот материальный мир практически является отражением духовного

мира. Подобно тому, как отражение дерева на берегу водоёма видно вниз, так и
этот материальный мир называется тенью. Тень. Так как в тени не может быть
никакой реальности, но в то же время из тени мы можем понять, что реальность
есть. Пример тени в... тени воды в пустыне предполагает, что в пустыне нет воды,
но есть вода. Аналогично, в отражении духовного мира, или в этом
материальном мире, несомненно, нет ни счастья, ни воды. Но настоящая вода,
или настоящее счастье, находится в духовном мире.

Господь предлагает достичь этого духовного мира следующим образом: нирмана-

моха.

нирмана-моха джита-санга-доша
адхйатма-нитйа винивритта-камах
двадваир вимуктах сукха-духкха-самджнаир
гаччантй амудхах падам авйайам тат

[ Бг 15.5 ]

[Тот, кто свободен от иллюзий, ложного престижа и ложного общения, кто

понимает вечное, кто покончил с материальным вожделением и свободен от
двойственности счастья и страдания, и кто знает, как предаться Верховной
Личности, достигает это вечное царство.]

Этого падам авьяям , этого вечного царства, может достичь тот, кто
является нирмана-моха . Нирмана-моха . Нирмана означает, что мы гонимся за
обозначениями. Искусственно нам нужны какие-то обозначения. Кто-то хочет
стать сэром, кто-то хочет стать лордом, кто-то хочет стать президентом, кто-то
хочет стать богатым человеком, кто-то хочет стать кем-то еще, королем. Все эти
обозначения, до тех пор, пока у нас будет привязанность ко всем этим
обозначениям... Потому что, в конце концов, эти обозначения принадлежат телу,
а мы не являемся этим телом. Это первая концепция духовной реализации. Итак,
у человека нет влечения к обозначениям.

И джита-санга-доша. Санга-доша . Теперь мы связаны с тремя гунами

материальных качеств, и если мы отвлечемся от преданного служения Господу…
Пока нас не привлекает преданное служение Господу, мы не сможем оторваться
от трех гун материальной природы. . Поэтому Господь говорит: винивритта-
камах: эти обозначения или эти привязанности происходят из-за нашей
вожделения, желания. Мы хотим господствовать над материальной
природой. Итак, до тех пор, пока мы не оставим склонность господствовать над
материальной природой, у нас не будет возможности вернуться в царство
Всевышнего, санатана -дхаму .

Двадваир вимуктах сукха-духкха-самджнаир гаччантй амудхах..., амудхах падам

авйайам тат [ Бг. 15.5] .

[Тот, кто свободен от иллюзий, ложного престижа и ложного общения, кто

понимает вечное, кто покончил с материальным вожделением и свободен от
двойственности счастья и страдания, и кто знает, как предаться Верховной
Личности, достигает это вечное царство.]

К этому вечному царству, которое, как и материальный мир, невозможно

разрушить, можно приблизиться с помощью амудхах . Амудхах означает «не
сбитый с толку», тот, кого не сбивает с толку привлекательность этого ложного
наслаждения. И тот, [кто] находится в высшем служении Господу, является
подходящим человеком, чтобы приблизиться к этому вечному царству. И это
вечное царство не требует ни солнца, ни луны, ни электричества. Это проблеск
идеи приближения вечного царства.

В другом месте «Бхагавад-гиты» также сказано:

авйакто 'кшара итй уктас

там ахух парамам гатим
йам прапья на нивартанте
тад дхама парамам мама

[ Бг 8.21 ]

[Эта высшая обитель называется непроявленной и непогрешимой, и это высшее

предназначение. Когда человек идет туда, он никогда не возвращается. Это Моя
высшая обитель.]
Авьякта означает непроявленный. Даже часть материального мира не
проявляется перед нами. Наши чувства настолько несовершенны, что мы не
можем увидеть, сколько звезд и сколько планет существует в этой материальной
вселенной. Конечно, через ведическую литературу мы получаем информацию
обо всех планетах. Мы можем верить или не верить, но все важные планеты, с
которыми мы имеем связь, описаны в ведической литературе, особенно в
«Шримад -Бхагаватам» .

Но духовный мир, который находится за пределами этого материального

неба, paras tasmāt tu bhāvo 'nyo [ Бг. 8.20 ],

[Однако существует другая природа, которая вечна и трансцендентна этой

проявленной и непроявленной материи. Оно высшее и никогда не
уничтожается. Когда все в этом мире будет уничтожено, эта часть останется
такой, какая есть.]

но эта авьякта , это непроявленное духовное небо, есть парамам гатим , то есть
человек должен желать, должен жаждать достижения этого высшего царства. И
однажды приблизившись к этому высшему царству, йам прапья ,
приближающемуся или достигающему этого высшего царства, на нивартанте ,
человеку не нужно возвращаться обратно в этот материальный мир. И то место,
которое является вечной обителью Господа, то, откуда нам не придется
возвращаться, это наше..., это должно быть нашим... [обрыв]

Теперь может возникнуть вопрос, каким образом можно приблизиться к высшей

обители Господа. Это также описано в Бхагавад-гите .
Сказано в восьмой главе, стихи 5, 6, 7, 8:

[И тот, кто в момент смерти покидает свое тело, помня Меня одного, тотчас же
обретает Мою природу. В этом нет никаких сомнений.]

[Какое бы состояние бытия ни помнил человек, покидая свое тело, этого

состояния он непременно достигнет.]

[Поэтому, Арджуна, ты должен всегда думать обо Мне в образе Кришны и в то же

время выполнять свой предписанный долг борьбы. Если ваша деятельность будет
посвящена Мне, а ваш ум и разум сосредоточены на Мне, вы без сомнения
достигнете Меня.]

[Тот, кто медитирует на Верховную Личность Бога, его ум постоянно занят

памятованием обо Мне, не отклоняясь от пути, он, о Партха [Арджуна],
обязательно достигнет Меня.]
Там также описан процесс приближения к Верховному Господу или обители
Верховного Господа. Сказано так:

анта-кале ча мам эва

смаран муктва калеварам
йах прайати са мад-бхавам
йати насти атра самшайах

[ Бг. 8.5]

[И тот, кто в момент смерти покидает свое тело, помня Меня одного, тотчас же
обретает Мою природу. В этом нет никаких сомнений.]

Анта-кале: в конце жизни, во время смерти. Анта-кале ча мам эва , тот, кто думает
о Кришне, смаран , если он может помнить. Если умирающий человек в момент
смерти помнит форму Кришны, и, помня таким образом, он покидает нынешнее
тело, то он, несомненно, приближается к духовному царству, мад-
бхавам . Бхавам означает духовное..., природа. Йах прайати са мад-бхавам
йати . Мад-бхавам означает подобное природе, трансцендентной природе
Верховного Существа.

Как мы описали выше, Верховный Господь — это сач-чид-ананда-

виграха ( Брах 5.1).

[Кришна, известный как Говинда, является Верховным Богом. Он имеет вечное

блаженное духовное тело. Он — источник всего. У Него нет другого
происхождения, и Он — первопричина всех причин.]

Он имеет Свою форму, но Его форма вечна, сат ; и полон знаний, цит .; и полный
блаженства, ананда . Теперь мы можем сравнить наше нынешнее тело, является
ли это тело сач-чид-анандой . Нет. Это тело асат. Вместо того, чтобы сидеть ,
это асат . Антаванта име деха [ Бг. 2.18].

[Только материальное тело неразрушимого, неизмеримого и вечного живого

существа подлежит разрушению; поэтому сражайся, о потомок Бхараты.]

В «Бхагавад-гите» говорится, что это тело антават , бренное. И... Сач-чид-

ананда. Вместо того, чтобы стать сат , это асат , как раз наоборот. И вместо того,
чтобы стать cit , полным знаний, оно полно невежества. У нас нет ни знания о
духовном царстве, ни совершенного знания об этом материальном мире. Так
много всего нам неизвестного; поэтому это тело невежественно. Вместо того
чтобы наполниться знанием, он становится невежественным.
Тело тленно, полно невежества и нирананды . Вместо того чтобы наполниться
блаженством, он полон страданий. Все страдания, которые мы испытываем в
этом материальном мире, происходят из-за этого тела. Господь говорит: анта-кале
ча мам эва смаран муктва калеварам [ Бг. 8.5].

[И тот, кто в момент смерти покидает свое тело, помня Меня одного, тотчас же
обретает Мою природу. В этом нет никаких сомнений.]

Тот, кто покидает это материальное тело, просто вспоминая Господа Кришну,
Верховную Личность Бога, сразу же обретает духовное тело сач-чид-ананда-
виграха [ Бс 5.1].

Также организован процесс выхода из этого тела и получения другого тела в

материальном мире. Человек умирает после того, как решено, какую форму тела
он будет иметь в следующей жизни. Но это решают вышестоящие
инстанции. Точно так же, как в зависимости от нашего служения мы
продвигаемся по службе или деградируем, так и в зависимости от наших
действий мы... Действия этой жизни, действия этой жизни являются подготовкой
к следующей жизни. Мы готовимся к следующей жизни своими делами в этой
жизни. Итак, если мы сможем подготовить нашу эту жизнь к продвижению в
Царство Божье, тогда, несомненно, после ухода... после оставления этого
материального тела... Господь говорит йах прайати , тот, кто идет, са мад-бхавам
йати [ Бг 8.5], мад-бхавам , он получает то же духовное тело, что и Господь, или ту
же духовную природу.

Как мы уже объясняли выше, существуют разные виды

трансценденталистов: брахмавади , параматмавади и преданные. В духовном
небе, или в брахма-джьоти, есть духовные планеты, бесчисленные духовные
планеты, о которых мы уже говорили. И количество этих планет намного больше,
чем всех вселенных этого материального мира. Этот материальный мир
— экамшена стхито джагат [ Бг 10.42 ] .

[ Но зачем, Арджуна, все эти подробные знания? Единственным фрагментом Себя

Я пронизываю и поддерживаю всю эту вселенную.]

Это проявление одной четверти всего творения. Три четверти творения – это
духовный мир. И в одной четверти этого творения есть миллионы подобных
вселенных, которые мы переживаем в настоящий момент. А в одной вселенной
миллионы и миллиарды планет. Итак, во всем этом материальном мире
существуют миллионы и миллиарды солнц, звезд и лун, но весь этот
материальный мир составляет лишь одну четверть проявления всего
творения. Три четверти проявления находятся в духовном небе.
Теперь этот мад-бхавам , тот, кто желает погрузиться в существование
Верховного Брахмана, погружается в брахма-джйоти Верховного Господа. Мад-
бхавам означает, что брахма-джйоти , а также духовные планеты в брахма-
джйоти. А преданные, которые хотят наслаждаться общением с Господом,
попадают на планеты, планеты Вайкунтхи. Существуют бесчисленные планеты
Вайкунтхи, и Господь, Верховный Господь Шри Кришна, в Своей полной
экспансии как Нараяна с четырьмя руками, с разными именами: Прадьюмна,
Анируддха и Мадхава, Говинда... Есть много бесчисленных имен этого
четырехрукого Нараяна. Итак, одна из планет, это тоже мад-бхавам , которая
также находится в духовной природе.

Итак, любой трансценденталист, который в конце жизни либо думает о брахма-

джьоти , либо медитирует на Параматме, либо думает о Верховной Личности Бога
Шри Кришне, в любом случае он попадает в духовное небо. Но только преданные,
те, кто практиковал личное общение с Верховным Господом, попадают на
планеты Вайкунтхи или на планету Голока Вриндавана. Господь говорит: йах
прайати са мад-бхавам йати насти атра самшайах [ Бг. 8.5] .

[И тот, кто в момент смерти покидает свое тело, помня Меня одного, тотчас же
обретает Мою природу. В этом нет никаких сомнений.]

Нет сомнений. Не следует не верить. Вот в чем вопрос. Вы читаете «Бхагавад-

гиту» всю жизнь, но когда Господь говорит что-то, что не соответствует нашему
воображению, мы отвергаем это. Это не процесс чтения Бхагавад-гиты . Также как
Арджуна сказал, что сарвам этам ритам манйе [ Бг. 10.14],

[О Кришна, я полностью принимаю за истину всё, что Ты мне сказал. Ни боги, ни

демоны, о Господь, не знают Твоей личности.]

«Я верю всему, что бы Ты ни сказал». Аналогично, слушайте, слушайте. Господь

говорит, что в момент смерти тот, кто думает о Нем как о Брахмане, Параматме
или Личности Бога, непременно попадает в духовное небо, и в этом нет никаких
сомнений. Не следует этому не верить.

И этот процесс, как правило, также изложен в Бхагавад-гите, как можно... как
можно попасть в духовное царство, просто думая о Всевышнем в момент
смерти. Потому что общий процесс также упоминается:

йам йам вапи смаран бхавам

тйаджати анте калеварам
там там там эваити каунтейа
сада тад-бхава-бхавитах
 [ Бг 8.6 ]

[Какое бы состояние бытия ни помнил человек, покидая свое тело, этого

состояния он непременно достигнет.]

Есть разные бхавы. Эта материальная природа также является одной из бхав, как
мы уже объяснили, что эта материальная природа также является проявлением
одной из энергий Верховного Господа. В «Вишну-пуране» обобщена совокупность
энергий Верховного Господа.

вишну-шактих пара прокта кшетра

-джнякхья татха пара
авидья-карма-самгьянйа
трития шактир ишйате

[ Чч, Мадхья 6.154 ]

[Внутренняя энергия Верховного Господа, Вишну, духовна, что

подтверждается шастрами . Есть еще одна духовная энергия, известная как
кшетра-гья, или живое существо. Третья энергия, известная как неведение,
делает живое существо безбожным и наполняет его кармической
деятельностью.]

Все энергии, силы..., парасйа шактир вивидхаива шруйате. Верховный Господь

обладает разнообразными энергиями , бесчисленными энергиями, которые мы не
можем постичь. Но великие ученые мудрецы, освобожденные души, они изучили
и суммировали все энергии в три части, в три раздела.

Первое... Все энергии — это вишну-шакти. Все энергии — это различные энергии
Господа Вишну. Эта энергия пара, трансцендентна. И кшетра-джнякхйа татха
пара , и живые существа, кшетра-гья , они также принадлежат к группе этой
высшей энергии, что также подтверждается в Бхагавад-гите . Мы уже
объяснили. А другие энергии, материальная энергия, — это трития карма-
самджнянья [Чч, Мадхья 6.154]. Другая энергия находится в гуне невежества. Это
материальная энергия. Итак, материальная энергия – это тоже бхагавад-дхама [?].

Итак, в момент смерти мы можем либо остаться в материальной энергии или в

этом материальном мире, либо мы можем перейти в духовный мир. Это
критерий. Итак, Бхагавад-гита говорит:

йам йам вапи смаран бхавам

тйаджати анте калеварам
 там там там эваити каунтейа
сада тад-бхава-бхавитах

[ Бг 8.6 ]

[Какое бы состояние бытия ни помнил человек, покидая свое тело, этого

состояния он непременно достигнет.]

Теперь, когда мы привыкли думать либо об этой материальной энергии, либо о

духовной энергии, как же перенести мышление? Мышление о материальной
энергии, как оно может быть перенесено в мышление о духовной энергии?

Итак, для мышления в духовной энергии существует Ведическая

литература. Подобно мышлению в материальных энергиях, существует так много
литературы: газеты, журналы, романы, художественная литература и многое
другое. Полно литературы. Итак, наши мысли поглощены этой
литературой. Подобным образом, если мы хотим перенести наше мышление в
духовную атмосферу, нам необходимо перенести нашу способность читать
ведическую литературу. Поэтому ученые мудрецы создали так много ведической
литературы, Пуран . Пураны — это не истории; это исторические записи.

В «Чайтанья-чаритамрите» есть стих, который гласит: анади-бахирмукха джива

кришна бхули' гела, атаева кришна веда-пурана кайла [ Чч, Мадхья 20.117],

[Забывая о Кришне, живое существо с незапамятных времен привлекалось

внешними качествами. Поэтому иллюзорная энергия [майя] причиняет ему
всевозможные страдания в его материальном существовании.]

что эти забывчивые живые существа, обусловленные души, забыли отношения с

Верховным Господом и поглощены мыслями о материальной деятельности. И
просто для того, чтобы перенести их мыслительную силу в духовные
способности, Кришна-двайпаяна Вьяса, он создал так много ведической
литературы.

Ведическая литература означает, что сначала он разделил Веды на четыре

части. Затем он объяснил их с помощью Пуран . Затем для неспособных людей,
таких как стри, шудра, вайшья , он создал Махабхарату . И в Махабхарате он
представил эту Бхагавад-гиту . Затем он снова суммировал всю ведическую
литературу в «Веданта-сутре» . А к «Веданта-сутре», для руководства в будущем,
он сам сделал естественный комментарий, который называется «Шримад-
Бхагаватам» . «Шримад-Бхагаватам» называется бхашйо 'йам брахма-
сутранам [ Чч, Мадхья 25.143] . Это естественный комментарий «Веданта-сутры».
[Смысл «Веданта-сутры» присутствует в «Шримад-Бхагаватам». Здесь также
содержится полный смысл Махабхараты. Там же имеется комментарий к
«Брахма-гаятри», полностью дополненный всем ведическим знанием. «Шримад-
Бхагаватам» — высшая Пурана, составленная Верховной Личностью Бога в Его
воплощении в образе Вьясадевы. Есть двенадцать песней, 335 глав и
восемнадцать тысяч стихов.]

Итак, вся эта литература, если мы перенесем наши мысли , тад-бхава-бхавитах,

сада. Сада тад-бхава-бхавитах [ Бг. 8.6] .

[Какое бы состояние бытия ни помнил человек, покидая свое тело, этого

состояния он непременно достигнет.]

Тот, кто всегда занят... Также как материалист всегда занят чтением какой-то
материальной литературы, такой как газеты, журналы и художественная
литература, романы и т. д., и так много научных или философских работ, всех
этих вещей разной степени мысли; аналогичным образом, если мы перенесем
нашу способность читать эту ведическую литературу, представленную..., очень
любезно представленную Вьясадевой, тогда мы вполне сможем помнить о
Верховном Господе в момент смерти.

Это единственный путь, предложенный Самим Господом. Не рекомендуется; это

факт. Насти атра самшайах [ Бг. 8.5].

[И тот, кто в момент смерти покидает свое тело, помня Меня одного, тотчас же
обретает Мою природу. В этом нет никаких сомнений.]

Несомненно. В этом нет никаких сомнений . Тасмат , поэтому Господь

предложил: тасмат сарвешу калешу мам анусмара йудхья ча [ Бг. 8.7] .

[Поэтому, Арджуна, ты должен всегда думать обо Мне в образе Кришны и в то же

время выполнять свой предписанный долг борьбы. Если ваша деятельность будет
посвящена Мне, а ваш ум и разум сосредоточены на Мне, вы без сомнения
достигнете Меня.]

Он советует Арджуне мам анусмара йудхья ча . Он не говорит: «Просто

продолжайте помнить Меня и оставьте свой нынешний профессиональный
долг». Нет. Это не рекомендуется. Господь никогда не предлагает чего-то
непрактичного.

Этот материальный мир, чтобы поддерживать это тело, нужно работать. Работа
разделена на четыре отдела социального порядка: брахманы, кшатрии,
вайшьи, шудры . Интеллигентный класс общества работает по-другому, и класс
администраторов общества тоже работает по-другому. Торговое общество,
производительное общество тоже работают по-другому, и класс рабочих тоже
работают по-другому. В человеческом обществе, либо как рабочий, либо как
торговец, либо как политик, администратор или как высший класс
интеллигентного класса людей, занимающихся литературной карьерой,
научными исследованиями, каждый занят каким-то трудом, и каждый должен
работать, бороться за существование.

Поэтому Господь советует: «Тебе не нужно бросать свое занятие, но в то же время

ты можешь помнить». Мам анусмара [ Бг. 8.7]. Это заставит вас… это поможет вам
вспомнить Меня в момент смерти. Если вы не будете постоянно помнить обо Мне
и бороться за существование, тогда это невозможно». Это невозможно. То же
самое советует Господь Чайтанья: киртанийах сада харих [ Чч, Ади, 17.31].

[Тот, кто считает себя ниже травы, кто более терпелив, чем дерево, и кто не
ожидает личной чести, но всегда готов оказать всяческое уважение другим,
может очень легко всегда воспевать святое имя Господа.]

Киртанийах сада . Следует практиковать постоянное повторение имени

Господа. Имя Господа и Господь не различны.

Итак, здесь наставление Господа Кришны Арджуне, что мам анусмара [ Бг. 8.7],
«Ты просто помни Меня», и наставление Господа Чайтаньи, что «Всегда повторяй
имя Кришны...» Здесь Кришна говорит, что «Ты всегда помни Меня». «или вы
помните Кришну, а Господь Чайтанья говорит: «Всегда повторяйте имя
Кришны». Итак, нет никакой разницы, потому что Кришна и имя Кришны
неотличны в Абсолюте. В абсолютном статусе нет разницы между одной вещью и
другой. Это абсолютный статус. Поскольку Господь абсолютен, нет разницы
между Его именем и Им Самим.

Поэтому нам нужно практиковать именно так. Тасмат сарвешу калешу. Всегда,
двадцать четыре часа, мы должны формировать свою жизненную деятельность
таким образом, чтобы мы могли помнить двадцать четыре часа. Как это
возможно? Да, это возможно. Возможно. В этой связи ачарьи подают очень
грубый пример . И что это за пример? Говорят, что женщина, которая привязана к
другому мужчине, хотя у нее и есть муж, тем не менее, он [она] привязана к
другому мужчине. И такого рода привязанность становится очень сильной. Это
называется паракия-раса, как в случае мужчины, так и в случае женщины. Если у
мужчины есть привязанность к другой женщине, помимо его жены, или у
женщины есть привязанность к другому мужчине, помимо его [своего] мужа, эта
привязанность очень сильна. Эта привязанность очень сильна.

Итак, ачарьи приводят такой пример: Будучи женщиной с плохим характером,

которая привязана к чужому мужу, она всегда думает, в то же время показывая
мужу, что она очень занята семейными делами, чтобы ее муж не сомневался в
ней. характер. Итак, как она всегда помнит время встречи со своим
возлюбленным ночью, несмотря на то, что очень хорошо выполняет всю эту
домашнюю работу, подобным образом, человек должен всегда помнить о
верховном муже, Шри Кришне, несмотря на то, что он очень хорошо выполняет
свои материальные обязанности. мило. Это возможно. Это требует сильного
чувства любви. Если у вас есть сильное чувство любви к Верховному Господу,
тогда возможно, что мы сможем продолжать выполнять свой долг, в то же время
памятуя о Господе.

Поэтому нам нужно развивать это чувство. Также как Арджуна всегда думал о
Господе. Он за сутки ни на секунду не смог забыть Кришну. Постоянный спутник
Кришны и в то же время воин. Господь Кришна не советовал Арджуне
прекратить борьбу, пойти в лес, отправиться в Гималаи и медитировать. Когда
Арджуне посоветовали систему йоги , Арджуна отказался, сказав: «Эта система
для меня невозможна». Тогда Господь сказал: йогинам апи сарвешам мад-
гатенантаратмана [ Бг . 6.47].

[И из всех йогов тот, кто всегда пребывает во Мне с великой верой, поклоняясь
Мне в трансцендентном любовном служении, наиболее тесно связан со Мной в
йоге и является высочайшим из всех.]

Мад-гатенантаратмана шраддхаван бхаджате йо мам са ме юктатамо матах. Итак,

тот, кто всегда думает о Верховном Господе, является величайшим йогом ,
величайшим гьяни и в то же время величайшим преданным.

Господь советует тасмат сарвешу калешу мам анусмара йудхья ча [ Бг. 8.7]:
«Как кшатрий , ты не можешь отказаться от своего боевого дела. анта -кале ча
мам эва смаран [ Бг. 8.5], «тогда можно будет помнить обо Мне даже в момент
смерти».

[И тот, кто в момент смерти покидает свое тело, помня Меня одного, тотчас же
обретает Мою природу. В этом нет никаких сомнений.]

Майй арпита-мано-буддхир мам эваишйасй асамшайах [ Бг. 8.7].

[Поэтому, Арджуна, ты должен всегда думать обо Мне в образе Кришны и в то же
время выполнять свой предписанный долг борьбы. Если ваша деятельность будет
посвящена Мне, а ваш ум и разум сосредоточены на Мне, вы без сомнения
достигнете Меня.]

Он снова говорит, что нет сомнения. Если человек полностью предался служению
Господу, трансцендентному любовному служению Ему, майй арпита-мано-
буддхир .

Потому что на самом деле мы работаем не со своим телом; мы работаем с нашим

умом и интеллектом. Итак, если наш разум и ум всегда заняты мыслями о
Верховном Господе, то, естественно, и наши чувства также заняты служением
Господу. В этом секрет Бхагавад-гиты . Человек должен научиться этому
искусству, тому, как можно быть поглощенным и умом, и разумом, и двадцать
четыре часа в сутки думать о Господе. И это поможет человеку после выхода из
материального тела перейти в царство Божие, или в духовную атмосферу.

Современные учёные годами вместе пытаются достичь Луны, но у них пока нет
подхода. Но здесь, в Бхагавад-гите, есть предложение. Предположим, человек
проживет еще пятьдесят лет, и он... Итак, никто не пытается возвыситься в
духовных идеях в течение пятидесяти лет. Это очень хорошая идея. Но даже в
течение десяти или пяти лет человек искренне старается выполнять эту
практику, майй арпита-мано-буддхир … Это просто вопрос практики. И эта
практика может быть очень легко возможна с помощью процесса преданного
служения, шраванам . Шраванам .

Самый простой процесс – это услышать.

шраванам киртанам вишнох

смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам сакхйам
атма-ниведанам

[ ШБ 7.5.23 ]

[Есть шесть принципов, благоприятных для выполнения чистого преданного

служения: (1) проявлять энтузиазм, (2) прилагать усилия с уверенностью, (3) быть
терпеливым, (4) действовать в соответствии с регулирующими принципами
[такими как шраванам киртанам вишнох смаранам — слушание , воспевание и
памятование Кришны], (5) отказ от общения с непреданными и (6) следование по
стопам предыдущих ачарьев. Эти шесть принципов, несомненно, обеспечивают
полный успех чистого преданного служения.]
Эти девять процессов. Итак, самый простой процесс — это просто
слушать. Слушание этой «Бхагавад-гиты» или «Шримад-Бхагаватам» от
осознавшего себя человека, который будет тренировать себя в мыслях о
Верховном Существе двадцать четыре часа, что в конечном итоге приведет
его, анта-кале, к памятованию о Верховном Господе. , и, оставив таким образом
это тело, он будет иметь духовное тело, духовное тело, как раз подходящее для
общения с Господом.

Поэтому Господь говорит:

абхйаса-йога-юктена четаса
нанйа-гамина
парамам пурушам дивйам
йати партханучинтайан

[ Бг 8.8 ]

[Тот, кто медитирует на Верховную Личность Бога, его ум постоянно занят

памятованием обо Мне, не отклоняясь от пути, он, о Партха [Арджуна],
обязательно достигнет Меня.]

Анусинтайян, постоянно думающий только о Себе. Это не очень сложный

процесс. Этому процессу нужно научиться у опытного человека в этом
направлении. Тад виджнанартхам са гурум эвабхигаччет [ Мундака-
упанишад, 1.2.12].

[Чтобы правильно понять эти вещи, нужно смиренно подойти с дровами в руке к
духовному учителю, сведущему в Ведах и твёрдо преданному Абсолютной
Истине.]

Следует обратиться к человеку, который уже занимается практикой.

Итак, абхйаса-йога-юктена . Это называется абхьяса-йогой , практикой. Абхьяса ...

Как всегда помнить Верховного Господа. Четаса нанья-гамина . Ум, ум всегда
летит то к этому, то к этому. Поэтому нужно всегда практиковать концентрацию
ума на форме Верховного Господа Шри Кришны или на звуке Его имени, что
становится проще. Вместо того, чтобы концентрировать свой ум (мой ум может
быть очень беспокойным, блуждая туда и сюда), я могу сосредоточить свое ухо на
звуковой вибрации «Кришны», и это тоже мне поможет. Это тоже абхьяса-
йога. Четаса нанйа-гамина парамам пурушам дивйам [ Бг. 8.8] . Парамам пуруша ,
к Верховной Личности Бога в духовном царстве, в духовном небе, можно
приблизиться, анучинтайан, постоянно думая.
Итак, все эти процессы, пути и средства изложены в Бхагавад-гите, и ни для кого
нет препятствий. Дело не в том, что какой-то определенный класс людей может
подойти. Думать о Господе Кришне возможно; Слушать Господа Кришну может
каждый. И Господь говорит в Бхагавад-гите :

мам хи партха вьяпашритйа

йе 'пи сюх папа-йонаях
стрийо шудрас татха вайшйас
те 'пи йанти парам гатим

[ Бг 9.32 ]

[О сын Притхи, те, кто находят прибежище у Меня, даже если они низшего
происхождения — женщины, вайшьи [торговцы], а также шудры [рабочие] —
могут достичь высшего предназначения.]

ким пунар брахманах пунья

бхакта раджаршайас татха
асукхам..., анитьям асукхам локам
имам прапья бхаджасва мам

[ Бг 9.33 ]

[Насколько величественнее тогда брахманы, праведники, преданные и святые

цари, которые в этом временном, несчастном мире с любовью служат Мне.]

Господь говорит, что даже человеческое существо в самом низком жизненном

статусе, самом низком жизненном статусе, или даже падшая женщина, или
торговый человек, или рабочий класс людей... Торговый класс людей, рабочий
класс людей и класс женщин, они причисляются к той же категории, потому что
их интеллект не так развит. Но Господь говорит, что они также, или даже ниже
их, mām hi pārtha vyapāśritya ye 'pi syuu — не только они, или ниже их, или кто-то
еще, не имеет значения, кто он, или кто она — любой, кто принимает это
принцип бхакти-йоги и принимает Верховного Господа как высшее благо жизни,
высшую цель, высшую цель жизни, мам хи партха вьяпашритйа йе 'пи сюх , те
'пи йанти парам гатим [Бг. 9.32], что парам гатим в к духовному царству и
духовному небу может приблизиться каждый. Просто нужно практиковать
систему. Эта система очень хорошо описана в «Бхагавад-гите» , и человек может
принять ее, сделать свою жизнь совершенной и навсегда решить свою жизнь. В
этом суть и суть всей Бхагавад-гиты .
Отсюда вывод: «Бхагавад-гита» — это трансцендентная литература, которую
следует читать очень внимательно. Гита-шастрам идам пунйам йах патхет
прайатах пуман [ Гита-махатмья 1].

[Тот, кто с упорядоченным умом и преданностью читает это писание Бхагавад-

гиты, дарующее все добродетели, достигнет такой святой обители, как Вайкунтха,
обитель Господа Вишну, которая всегда свободна от мирских качеств,
основанных на о страхе и плаче.]

И в результате, если он правильно будет следовать инструкциям, то он сможет

освободиться от всех жизненных невзгод, всех жизненных тревог. Бхайа-шокади-
варджитах . Все страхи жизни, в этой жизни, а также того, что он получит
духовную жизнь в следующей жизни.

гитадхьяяна-шиласйа
пранаяма-парасйа ча
наива шанти хи папани
пурва-джанма-критани ча

[ Гита-махатмья 2]

[Если человек читает «Бхагавад-гиту» очень искренне и со всей серьёзностью, то

по милости Господа последствия его прошлых проступков не подействуют на
него.]

Итак, еще одно преимущество состоит в том, что если человек читает Бхагавад-
гиту очень искренне и со всей серьезностью, то по милости Господа последствия
его прошлых проступков не будут действовать на него. В последней
части «Бхагавад-гиты» Господь очень громко говорит : ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах [ Бг . 18.66].

[Оставь все разновидности религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от

всех греховных последствий. Не бойся.]

Господь берет на себя ответственность. Того, кто предается Господу, Он берет на

себя ответственность искупить, искупить все последствия грехов.

мала-нирмочанам
пумсам джала-снанам дине дине
сакрд гитамрита-снанам
самсара-мала-нашанам

[ Гита-махатмья 3]
[Человек может ежедневно очищать себя, принимая омовение в воде, но если
человек хотя бы раз омыется в священных водах Ганги, описанных в «Бхагавад-
гите», для него полностью исчезнет грязь материальной жизни.]

Человек ежедневно очищает себя, совершая омовение в этой воде, но тот, кто
однажды омывается в священных водах Ганги, описанных в « Бхагавад-гите» ,
его... грязную материальную жизнь полностью прекращается.

гита су-гита картавйа

ким анйаих шастра-вистараих
йа сваям падманабхасйа
мукха-падмад винилихсрита

[ Гита-махатмья 4]

[Поскольку «Бхагавад-гита» рассказана Верховной Личностью Бога, нет

необходимости читать какую-либо другую ведическую литературу. Нужно только
внимательно и регулярно слушать и читать «Бхагавад-гиту». В нынешний век
люди настолько поглощены мирской деятельностью, что не могут прочитать всю
ведическую литературу. Но это не обязательно. Одной этой книги, «Бхагавад-
гиты», будет достаточно, потому что она составляет суть всех ведических
писаний и особенно потому, что ее изрекла Верховная Личность Бога.]

Поскольку Бхагавад-гита рассказана Верховной Личностью Бога, поэтому людям

следует… людям нельзя читать всю остальную ведическую литературу. Просто
если он внимательно и регулярно читает и слушает Бхагавад-гиту , гита су-гита
картавйа … И нужно во что бы то ни стало принять этот метод. Гита су-гита
картавья ким анйаих шастра-вистараих . Потому что в нынешний век люди
смущены столь многими вещами, что вряд ли возможно отвлечь свое внимание
на всю ведическую литературу. Подойдет именно эта литература, потому что она
составляет суть всей ведической литературы, особенно изреченной Верховной
Личностью Бога.

бхаратамрита-сарвасвам
вишну-вактрад винилихсритам
гита-гангодакам
питва пунар джанма на видйате

[ Гита-махатмья 5]

[Выпив воды Ганги из «Гиты», божественной квинтэссенции Махабхараты,

исходящей из святых лотосных уст Господа Вишну, человек никогда больше не
переродится в материальном мире. Другими словами, благодаря преданному
повторению Гиты цикл рождения и смерти прекращается.]

Поскольку сказано, что тот, кто пьет воду из Ганги, также обретает спасение, то
что уж говорить о Бхагавад-гите. Бхагавад-гита — это нектар всей Махабхараты , и
она рассказана Вишну. Господь Кришна — это изначальный Вишну. Вишну-
вактрад винилихсритам . Оно исходит из уст Верховной Личности Бога. Говорят ,
что Гангодакам , Ганга, исходит из лотосных стоп Господа, а Бхагавад-
гита исходит из уст Господа. Конечно, нет никакой разницы между ртом и
стопами Верховного Господа. Тем не менее, с нейтральной позиции мы можем
понять, что Бхагавад-гита даже более важна, чем воды Ганги.

сарвопанишадо гаво
догдха гопала-нандана
партхо ватсах су-дхир бхокта
дугдхам гитамритам махат

[ Гита-махатмья 6]

[Все Упанишады подобны корове, а дояром коровы является Шри Кришна, сын
Нанды. Арджуна — это теленок, прекрасный нектар Гиты — это молоко, а
удачливые преданные с тонким теистическим интеллектом — это пьющие и
наслаждающиеся этим молоком.]

Просто... Этот Гитопанишад подобен корове, а Господь известен как мальчик-

коровник, и Он доил эту корову. Сарвопанишадо . И это суть всех Упанишад ,
представленная в виде коровы. И Господь, будучи опытным коровником, Он доит
корову. И партхо ватсах: и Арджуна подобен теленку. И су-дхир бхокта: и учёные
учёные и чистые преданные должны пить это молоко. Су-дхир бхокта дугдхам
гитамритам махат: нектар, молоко «Бхагавад-гиты» , предназначено для
образованных преданных.

экам шастрам деваки-путра-гитам

эко дево деваки-путра эва
эко мантры тасйа намани йани
кармапи экам тасйа девасйа сева

[ Гита-махатмья 7]

[Должно быть только одно священное писание — божественная Гита, воспетая

Господом Шри Кришной: только один Господь, которому можно поклоняться —
Господь Шри Кришна: только одна мантра — Его святые имена: и только одна
обязанность — преданное служение этому Верховному Господу, которому можно
поклоняться, Шри Кришне. .]

Теперь мир должен извлечь урок из Бхагавад-гиты . Эвам шастрам деваки-путра-

гитам: есть только одно писание, одно общее писание для всего мира, для людей
всего мира, и это Бхагавад-гита . Дево деваки-путра эва: и есть один Бог для всего
мира — Шри Кришна.

И эко мантры тасйа намани: и один гимн, мантра, только один гимн, одна
молитва или один гимн - это воспевание Его имени: Харе Кришна, Харе Кришна,
Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Заяц Заяц. Эко
мантры тасйа намани йани кармапий экам тасйа девасйа сева: и есть только
одно дело — служить Верховной Личности Бога.

Если человек изучает Бхагавад-гиту , тогда люди очень стремятся иметь одну
религию, одного Бога, одно писание и одно дело или один вид
деятельности. Краткое изложение этого изложено в Бхагавад-гите . Этот один,
один Бог — Кришна. Кришна не является сектантским Богом. Кришна, от имени
Кришны... Кришна означает, как мы объяснили выше, Кришна означает
величайшее наслаждение. Поэтому... [обрыв] [конец]