Адхикара и путь

Утренняя прогулка, 21 июля 2007 года, Баджер

Нитья лила правишта Шри Шримад Бхактиведанта
Нараяна Госвами Махарадж

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вчера (вечером) мы разобрали два вопроса.

Шрипад Бхагавата Махарадж: Да, те вопросы, на которые ответили Кави и Хави.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каков был первый вопрос?
Шрипад Бхагавата Махарадж: Первый вопрос был таким: «Что такое высшее
благо?»
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: [К Шроути Махараджу] Можешь ответить?
Шрипад Шроути Махарадж: Каково…Ммм…
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тебе надо так много времени, чтобы ответить?
Шрипад Триданди Махарадж: «Каков метод достижения…?»
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: На самом деле вопрос другой.
Шрипад Дамодар Махарадж: «Каков самый лёгкий путь освобождения из кругово-
рота рождения и смерти»?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вопрос таков: «Что такое бхагавата-дхарма?»
Участие в процессе бхагавата-дхармы с лёгкостью избавляет от всех проблем, оста-
навливает боль бесконечных рождений и проявляет кришна-прему.
Такой был вопрос. И какой был ответ?
Шрипад Бхагавата Махарадж: Необходимо общаться с садху. Благодаря общению
с садху и святому имени…
Шрипад Мадхава Махарадж:

йе ваи бхагавата прокта

упайа хй атма-лабдхайе
анджах пумсам авидушам
виддхи бхагаватан хи тан
«Шримад-Бхагаватам» 11.2.34
 «Даже невежественное живое существо может с лёгкостью постичь Верховного Гос-
пода если применит данный Им Самим способ. Рекомендованный Господом способ из-
вестен как бхагавата-дхарма, или преданное служение Верховному Господу».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такое же наставление дал Сам Кришна в от-
ношении того как легче всего достичь Его, и как нам проще обрести Его любовь. Вся
боль от бесчисленных проблем легко исчезнет благодаря шраванам (слушанию), кирта-
нам (повторению Его имён и славы) и смаранам (памятованию Его).
После Кави объяснил: Ты забыл Кришну. Прежде всего, отправляйся к гуру, прими
его и служи ему. Таким образом, ты станешь способен служить Кришне.

бхайам двитийабхинивешатах сйад

ишад апетасйа випарйайо ‘смритих
тан-майайато будха абхаджет там
бхактйаикайешам гуру-девататма
«Шримад-Бхагаватам» 11.2.37

«Страх охватывает живое существо из-за ложного отождествления себя с материаль-

ным телом и своей погруженности во внешнюю иллюзорную энергию Бхагавана. Когда
таким образом живое существо отдаляется от Бхагавана, оно забывает о своём изначаль-
ном положении слуги Господа. Это состояние страха и есть следствие влияния иллюзор-
ной энергии, называемой майей. Поэтому разумная личность без колебаний посвящает
себя чистому преданному служению Богу под руководством истинного духовного учи-
теля, которого почитает как Божество и саму свою жизнь и душу».
Кави также объяснил:

йан астхайа наро раджан

на прамадйета кархичит
дхаван нимилйа ва нетре
на скхален на патед иха
«Шримад-Бхагаватам» 11.2.35
 «О царь, тот, кто идёт по пути бхакти, никогда не споткнётся на нем; даже если он
будет бежать по нему с закрытыми глазами, он никогда не оступится и не упадёт».
Если кто-либо идёт по этому пути, даже если он бежит по нему с закрытыми глазами,
он не упадёт. Каков смысл этого стиха?
Шрипад Бхагавата Махарадж: Для тех, кто на этом пути, данным Шри Кришной,
исполнение шраванам, киртанам и смаранам под руководством и защитой сад-гуру
(осознающего себя гуру), не столь важно на сколько труден этот путь. И всё же …
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет.
Шрипад Садджан Махарадж: Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своём ком-
ментарии объясняет выражение «бежать с закрытыми глазами» как если даже кто-либо
не сведущ во всех шастрах, но при этом исполняет нава-видха-бхакти, девятисложный
процесс бхакти, ему гарантирован успех. Я правильно понял это?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. [К Шрипаду Падманабхе Махараджу]
Каков смысл?
Шрипад Падманабха Махарадж: Путь бхагавата-дхармы дан Самим Шри Криш-
ной. Вся сложность путей карма-йоги, гьяна-йоги и аштанга-йоги[i] не касаются предан-
ного, поскольку бхагавата-дхарма естественна для души. Естественное положение
души служить Шри Кришне. Поэтому если душа принимает способ беспримесной
бхакти, она защищена. Даже если её следование не совершенно, она получит под-
держку.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: [К Шрипаду Триданди Махараджу] Можешь
ли ты добавить к этому что-нибудь?
Шрипад Триданди Махарадж: Нужна храбрость и вера чтобы продолжать дви-
гаться.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: [К Дхира Кришне дасу] Можешь объяснить?
Дхира Кришна дас: Уже было отмечено, что мы должны служить гурудеву как своей
атме (душе). Таким образом…
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы не можете объяснить. Лучше выслушайте
моё объяснение.
Произнеся слова Кави, Шрила Шукадева Госвами сказал, что если кто-то на этом
пути закроет свои глаза и побежит очень быстро, он не упадёт и не отклонится от пути.
Что это значит? Вайдхи-бхакти это медленное развитие. Преданный практикующий
вайдхи-бхакти пристально вглядывается, но его развитие очень медленное.
 С другой стороны, те, кто следуют рагануга-бхакти, «закрывают глаза». Это значит,
что даже если они пренебрегают какими-то видами бхакти, например, дварака-дхйаной
(медитация на игры Кришны в Двараке), или арчаной, они будут успешны.
Они плачут:

эвам-вратах сва-прийа-нама-киртйа
джатанураго друта-читта уччаих
асатй атхо родити раути гайатй
унмада-ван нритйати лока-бахйах
«Шримад-Бхагаватам» 11.2.40

«В сердце того, кто принял трансцендентный обет, пробуждается привязанность к

воспеванию имени его самого дорогого Господа, из-за чего сердце тает. Так он подни-
мается над положением обычных людей, и его больше не заботит их мнение и взгляды.
Поэтому, без притворства, очень естественно, он действует как безумный. Иногда он
надрывается от смеха, а иногда проливает потоки слёз. Иногда он громко зовёт Бхага-
вана, а иногда сладко поёт Его славу. Или же когда он видит, что его возлюбленный
стоит перед ним, он начинает танцевать для Него».
Преданное служение, описанное в этом стихе, не вайдхи-бхакти. Преданный, о ко-
тором здесь говорится, без тени стеснения, постоянно плачет и смеётся. Таков смысл.
Для того, кто следует рагануга-бхакти, не будет вреда, если он пренебрегает не-
сколькими видами вайдхи-бхакти, которые не благоприятны для развития рагануги[ii].
Даже если он пренебрежёт другими методами, следуя лишь процессу рагануга-бхакти,
он достигнет полного успеха. Таков скрытый смысл выражения «бежать с закрытыми
глазами».
Шрипад Падманабха Махарадж: Тогда можем ли мы сказать, что весь ответ Кави
на первый вопрос о рагануга-бхакти?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он начинает свой ответ с вайдхи-бхакти, со
стиха бхайам двитийабхинивешатах, он подходит к рагануга-бхакти.
Вриндаван дас: В отношении того, что вы только что сказали о преданном на этом
пути, что он способен достичь совершенства в то время как он бежит с закрытыми гла-
зами, подтверждает ли это то что бхакти полностью не зависимо? Таково понимание?
 Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я объяснил, что развитие в вайдхи-бхакти вы
следуете правилам и ограничениям, продвигаясь очень медленно. Вы должны идти
очень осторожно, пристально вглядываясь, с уважением следуя всем ограничениям
этого пути бхакти. Затем, спустя долгое время, или даже после многих рождений – про-
явится рагануга-бхакти. «Бежать с закрытыми глазами» относится к подлинному рага-
нуга садхаке, который пренебрегает некоторыми видами бхакти. У него нет и шанса
упасть, он продолжит двигаться к совершенству[iii].
В этом стихе («Шримад-Бхагаватам», 11.2.40) не упоминаются виды бхакти. На са-
мом деле преданный, описанный в этом стихе является маха-маха-бхагавата (играющий
роль рагануга-бхакты). Он ничем не занимается здесь кроме как зовёт: «Ха Кришна! Ха
Кришна»! Иногда он смеётся, иногда плачет, видит Кришну в своём сердце, а порой он
замолкает (мауни). Он не упадёт, даже если он пренебрежёт любым видом бхакти, и он
быстро разовьётся в своей любви.
Абхирам дас: Шрила Гуру Махарадж, благоприятно ли следовать картика-врате[iv]
в Баджере?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Конечно. Вы можете следовать ей где угодно.
Так же мы должны следовать чатурмасья-врате[v], не только в Баджере но повсюду в
мире.
Падманабха дас: Гурудев, значит ли фраза «бежать с закрытыми глазами», что сад-
хака не следует как минимум основным принципам…
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты не понял, поэтому не можешь задать пра-
вильный вопрос. Попытайся понять то, что я только что объяснил.
Падманабха дас: Я понял, Гурудев, не много.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты не можешь понять. Ты должен стать таким
как они (присутствующие санньяси и брахмачари), оставив жену и имущество. Всегда
слушая и размышляя на темы бхакти и служа им. Тогда ты сможешь с лёгкостью понять.
Индупати дас: Мы видим, как много преданных отправляется во Вриндаван и погру-
жается в воспевание. Они пренебрегают многими видами бхакти и просто воспевают во
Вриндаване, но через некоторое время они оставляют весь процесс (бхакти).
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такие люди не следуют рагануга. Рагануга-
бхакти очень редко, очень редко. Будь то в Вриндаване или в другом месте, такие обыч-
ные преданные склонны к совершению оскорблений.
 То, что я объяснил для рагануга-бхакт, таких как Рай Рамананда. Он заботился о
молодых и очень красивых женщинах, оставаясь при этом полностью невозмутимым.
Можешь ли ты так?
Индупати дас: Нет, Шрила Гурудев.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тот, кто пытается это сделать, не имея способ-
ностей Шрилы Рай Рамананда, тем самым пренебрегая регулирующими принципами,
просто похотлив. Только такие люди, как Шрила Сварупа Дамодара и Шрила Рупа Гос-
вами могут так поступать. Они способны, и достижение их уровня является целью и
смыслом нашей жизни.
Шрипад Падманабха Махарадж: Некоторые преданные говорят: «Шрила Гурудев,
Шрила Нараяна Госвами Махарадж проповедует рагануга-бхакти. Поэтому нам следует
слушать только раса-катху, так мы сможем войти в рагануга-бхакти».
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что я объясняю здесь? Рагануга-бхакти? Или
что?
Шрипад Падманабха Махарадж: Вы также объясняете вайдхи-бхакти.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В основном я рассказываю о вайдхи-бхакти.
Я ничего не рассказываю о раса-лиле. Они говорят неправду.
Шрипад Садджан Махарадж: Иногда говорится, что этот путь бхакти подобен
острому лезвию бритвы. Это говорится в отношении нава-видха-бхакти, девятислож-
ного метода бхакти?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Этот мир подобен острому лезвию бритвы
(кшурасйа дхара), не бхакти. Бхакти очень нежное. Понимаешь? Этот мир, созданный
из невежества, является кшурасйа дхара – кругом проблемы. Оставьте невежество и при-
дите к бхакти. Таков смысл упомянутого тобой стиха.
Каков второй вопрос Ними Махараджа к девяти мудрецам?
Шрипад Неми Махарадж: «Каковы качества преданных разного уровня, практику-
ющих бхагават-дхарму»? Уровни преданных таковы: уттама-бхагавата, мадхьяма и
каништха.
Шрипад Триданди Махарадж: «И какова их деятельность? Как они говорят? Что
они делают»?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как они ведут себя?
 шри-раджовача
атха бхагаватах брута
йад-дхармо йадришо нринам
йатхачарати йад бруте
йаир лингаир бхагават-прийам
«Шримад-Бхагаватам» 11.2.44

«Махараджа Ними сказал: Сейчас, пожалуйста, расскажите мне очень подробно о

преданных Верховного Господа. Каковы естественные признаки, по которым я могу от-
личить самых лучших преданных, тех, кто находится на среднем уровне, и тех, кто явля-
ются новичками? Каковы типичные деяния вайшнава, и как он говорит? Особенно, по-
жалуйста, опишите те качества и отличительные черты, посредством которых вайшнавы
становятся дороги Верховному Господу».
Как в начале ответил Шри Хави на этот вопрос?
Шрипад Бхагавата Махарадж: Первый ответ о уттама-бхагавата (самых продви-
нутых преданных, высшего уровня). «Бхагаватам бхавам атмана – уттама-бхагаваты
видят своё настроение любви к Кришне во всех живых существах. Он видит свою бхаву
(настроение преданности) во всех личностях.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каков пример его мышления?
Шрипад Бхагавата Махарадж: Он думает: «Все заняты служением Шри Кришне. У
всех тоже настроение – бхава, такое же что и у меня».
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какое настроение у Прахлады Махараджа?
Шрипад Бхагавата Махарадж: Он видит Кришну повсюду, во всех и во всём и то,
что они полностью предались Кришне.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он видит все живые существа и всё в творе-
нии, пребывающим в Шри Кришне. Таков пример уттама-бхагавата.
Кто такой мадхйама?
Шрипад Триданди Махарадж: Он различает между…
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: [К Шрипаду Садджану Махараджу] Ты скажи.
Шрипад Садджан Махарадж: Мадхйама-адхикари имеет четыре вида отношений.
Он видит Верховного Господа и поклоняется Ему в своём сердце. Он видит преданных
и вовлекается с ними в шесть видов взаимообмена с любовью. Он проповедует невин-
ным и невежественным, но избегает завистливых.
 Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты не объяснил это ясно. Кто объяснит это?
Шрипад Неми Махарадж:

ишваре тад-адхинешу
балишешу двишатсу ча
према-маитри-крипопекша
йах кароти са мадхйамах
«Шримад-Бхагаватам» 11.2.46

«Мадхьяма-адхикари именуется тот, кто любит Ишвару и Его чистых преданных,

поддерживает дружеские отношения с Его бхактами, милосерден к людям, не знающим
о бхакти, и безразличен к тем, кто враждебно относится к Ишваре и Его преданным».
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что ты понимаешь под слово маитри?
Шрипад Неми Махарадж: Мадхйама-адхикари дружит тремя разными способами с
преданными. В дружбе с очень возвышенным преданным, он предложит ему всё – своё
сердце, душу и всё чем обладает. Он поддерживает дружбу с преданными того же уровня
бхакти, что и сам. А так же дружит с менее опытными преданными, давая им наставле-
ния. Таковы три разных вида маитри.
Шрипад Мадхава Махарадж: И према?
Шрипад Неми Махарадж: Према определена в следующем стихе:

анйабхилашита-шунйам
гйана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнану-
шиланам бхактир уттама
«Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.11
«
Деятельность, которая направлена исключительно на удовлетворение Шри
Кришны, другими словами, представляет собой непрерывный поток служения Шри
Кришне посредством тела, ума и речи и сопровождается различными духовными эмо-
циями (бхавами), которая свободна от влияния гьяны (знания, имеющего целью слияние
с безличным Брахманом), кармы (корыстной деятельности), йоги или аскетизма, и не
преследует никаких иных желаний, помимо желания доставить удовольствие Шри
Кришне, – называется чистым преданным служением, уттама-бхакти».
Это према к Ишваре, Верховному Господу.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Затем?
Шрипад Неми Махарадж: Балишешу означает, что преданный проповедует тем, кто
вне санги с преданными, и тем, кто ещё не понял преданное служение. Каништха-адхи-
кари также балишешу, они нуждаются в общении.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каковы признаки каништха-адхикари?
Шрипад Падманабха Махарадж:

арчайам эва харайе

пуджам йах шраддхайехате
на тад-бхактешу чанйешу
са бхактах пракритах смритах
«Шримад Бхагаватам» 11.2.47

«Тот, кто служит Божеству Шри Хари с мирской верой, не имея желания служить
Его преданным и другим живым существам, в сердце которых пребывает Господь Хари,
именуется начинающим преданным (каништха-адхикари, или пракрита-бхактой)».
У каништха-адхикари есть шраддха или вера в поклонение Божеству Господа. У
него может быть шраддха в гуру и он может правильно выражать почтение ему. Но он не
знает, как распознавать преданных и он не знает на каком уровне находятся разные пре-
данные. Так же он не умеет себя вести с обычными людьми и потому легко поддаётся их
влиянию. Его шраддха – комала (очень мягкая, податливая), в любое время она может
пережить потрясение.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Хорошо.
Анирудха дас: Может ли каништха вайшнав правильно проповедовать?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что он будет проповедовать? Он почти не
знает сиддханту. Он должен служить мадхйама-адхикари вайшнаву и регулярно его слу-
шать. Тогда он сможет правильно проповедовать.
Преданный: Шрила Гурудев, разве Шрила Свами Махарадж Прабхупада не задей-
ствовал одних лишь каништх в распространении сознания Кришны по всему миру?
 Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он обычно говорил им, что проповедь это рас-
пространение книг, чтение и общение с более возвышенными чем они вайшнавами. Как
каништха-вайшнав может правильно проповедовать, если он знает только арчану и по-
клонение своему гурудеву? Что он может проповедовать, если он в действительности не
понимает другие виды бхакти, если он не может различать между уттама, мадхйама и
каништха-адхикари, и если у него нет правильного понимания бхакти-сиддханты?
Преданный: Даже хотя мы были каништха, мы всегда говорили, что мы мадхйама
потому что проповедовали.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это потому что Шрила Бхактиведанта Свами
Махарадж хотел так или иначе занять всех кто пришёл к нему. Он хотел, чтобы начина-
ющие преданные развили вкус к бхакти. Он считал, что занимаясь служением, которое
он дал им, они будут развиваться в сознании Кришны. Это было его намерением.
[К Субал сакхе дасу] Ты много взял Вриндаванских фотографий?
Субал сакха дас: Вриндаванских? Да.
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда наша книга «Враджа-мандала па-
рикрама» (большого размера) будет издана?
Субал сакха дас: Очень скоро. Преданные из Голландии работают над дизайном и
вёрсткой…
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хотел издать эту книгу, но Нишчинтья не
смог этого сделать, и ты не можешь.
Субал сакха дас: Она будет издана, Гурудев. Я гарантирую на сто процентов, что
она будет издана.
«Шри Падма Гаудия Матх», г.Кемерово
Перевод: Дхаранидхара дас.
[i] Карма-йога – это путь к осознанию Бога через посвящение плодов своей работы
Богу.
Гьяна-йога это метод духовного возвышения основанный на философском самона-
блюдении и развитии знания.
Аштанга-йога это система йоги, состоящая из восьми частей: яма (подчинение
чувств), нияма (подчинение ума), асана (телесные позы), пранаяма (овладение дыха-
нием), пратьяхара (уведение ума от чувственного восприятия), дхарана (умиротворение
ума), дхьяна (медитация), и самадхи (глубокая, непрерывная погружённость в Господа в
сердце).
 [ii] Рагануга или рагануга-бхакти определяется следующим образом:
вираджантим абхивйактам
враджа-васи-джанадишу
рагатмикам анусрита
йа са раганугочйате
«Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.270
«Служение Господу, пропитанное сильнейшей спонтанной любовью и присущее
вечным жителям Враджа (враджаваси), называется рагатмика-бхакти. Преданное слу-
жение в настроении и по примеру враджаваси называется рагануга-бхакти».
Шрила Нараяна Махарадж: Важно ясно понимать разницу между рагатмикой и
раганугой. Рага обозначает «сильная привязанность к объекту любви» или «то, к чему
стремится сердце без каких-либо усилий и рассуждений»; атмика означает «пропитан-
ный»; ануга означает «следовать по стопам». Поэтому термин рагатмика относится ис-
ключительно к совершенным душам, вечным спутникам Шри Радхи-Кришны во Вра-
дже, тогда как термин рагануга относится к обусловленным душам, практикующим
бхакти в этом мире, с сильным желанием обрести рагатмика-бхаву враджаваси».
[iii] На этой утренней прогулке, Шрила Нараяна Госвами Махарадж говорит о воис-
тину далеко ушедших рагануга садхаках. Например, в своей лекции в Германии, 8-го
июля 2007 года, он предупреждал от преждевременных попыток следовать практикам
рагануга-бхакти. Он говорил, что особенно европейские и русские преданные думают,
что они уже расика и потому хотят наслаждаться расами (вкусами духовных отношений
с Кришной). Но наши ачарьи оценивают такие попытки как сахаджию или притворство.
Попытки имитировать возвышенных преданных, которые сродни желанию получить
плод с вершины дерева не поднимаясь на него и перепрыгиванию естественных ступе-
ней развития. В результате такие неопытные преданные оставляют регулирующие прин-
ципы бхакти под предлогом следования так называемой практике «спонтанного пре-
данного служения», которая не имеет ни чего общего с рагануга-бхакти.
[iv] Картика-врата – это обет (врата) в течение одного месяца (обычно приходя-
щегося на октябрь – ноябрь, и называющегося Картика), во время которого следуют
определенным правилам, воздерживаются от некоторых видов пищи, посещают места
игр Кришны во Вриндаване и не критикуют других и так далее.
[v] Чатурмасья-врата – это обет в течение четырёх месяцев (обычно с июля-августа
по октябрь-ноябрь), который также подразумевает воздержание от определённой пищи.