Вы находитесь на странице: 1из 104

IK408/1:sazba 12/28/08 9:40 PM Stránka 1

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 4


ÚVODNÍ SLOVO METROPOLIT Y KRYŠTOFA
I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2
Duchovní život I Духовная жизнь
FEDOR ANDREJEVIČ ŠČERBINA I ФЕДОР АНДРЕЕВИЧ ЩЕРБИНА 4
Ú M R T Í A P O H Ř E B F. A . Š Č E R B I N Y I К О Н Ч И Н А И П О Г Р Е Б Е Н И Е Ф . А . Щ Е Р Б И Н Ы 5
V L A D Y K A K R Y Š T O F V K R A S N O D A R U I В Л А Д Ы К А Х Р И С Т О Ф О Р В К РА С Н О Д А Р Е 11
P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 13
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 14
POSELST VÍ J. B. METROPOLIT Y KRYŠTOFA K SOUČASNÉ SITUACI V GRUZII
I ПОСЛАНИЕ Е. Б. МИТРОПОЛИТА ХРИСТОФОРА О СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ В ГРУЗИИЕ 34 38

Slovensko I Словакия
V L A D Y K A L AV R S A S L Á V N O S T Í V L A D O M Í R O V E J N E D O Ž I L
I В Л А Д Ы К А Л А В Р Н Е Д О Ж И Л Д О П РА З Д Н И К А В Р О Д Н О М С Е Л Е 28
Aktuality I Новости
ČESKO, SLOVENSKO, ZAHRANIČÍ I ЧЕХИЯ, СЛОВАКИЯ, ЗА РУБЕЖОМ 30
P O S O L S T V O P R E D S TAV I T E Ľ O V P R AV O S L Á V N Y C H C I R K V Í
I П О С Л А Н И Е П Р Е Д С Т О Я Т Е Л Е Й П РА В О С Л А В Н Ы Х Ц Е Р К В Е Й 38
Životní styl I Образ жизни
V E L I S L AV O VA B I B L E I Б И Б Л И Я В Е Л И С Л А В А 46 51

Téma I Тема
C O S E N E P Í Š E O VÁ L E Č N É M K O N F L I K T U V G R U Z I I
I Ч Т О Н Е П И Ш Е Т С Я О В О Е Н Н О М К О Н ФЛ И К Т Е В Г Р У З И И 51
ŘEKOVÉ V ČESKOSLOVENSKU
I ГРЕЧЕСК АЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОБЩИНА В ЧЕШСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ 56
Ř E K O V É S L AV I L I V Ý R O Č Í S V É H O P Ř Í C H O D U D O Č E S K O S L O V E N S K A
I ГРЕКИ ОТМЕЧАЛИ ЮБИЛЕЙ СВОЕГО ПРИХОДА В ЧЕХОСЛОВАКИЮ 63
Historie I История
KOZÁCI HÁJÍ RUSKÉ NÁRODNÍ ZÁJMY 56
I К А З А К И Н А С Т РА Ж Е И Н Т Е Р Е С О В Р УС С К О Г О Н А Р О Д А 68
K O Z Á C K É O B Y Č E J E , T R A D I C E A Z V Y K Y I О Б Ы Ч А И , Т РА Д И Ц И И , Н РА В Ы К А З А КО В 72

Ikony I Иконы
N A R O Z E N Í K R I S TA ( 15 . S T O L E T Í ) I Р О Ж Д Е С Т В О Х Р И С Т О Г О ( Х V В Е К ) 82
Ze zahraničí I Из-за рубежа
Z J E V E N Í P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E V J I Ž N Í O S E T I I
I ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ЮЖНОЙ ОСЕТИИ 84
Pravoslavná místa I Православные места
CHRÁM SV. CYRILA A METODĚJE V PŘEROVĚ 68
I Х РА М С В Я Т Ы Х К И Р И Л Л А И М Е Ф О Д И Я В П Р Ж Е Р О В Е 92
Pobavte se I Развлечитесь
K Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 98
Recepty I Рецепты
U S A , Ř E C K O , S Y R I E , U K R A J I N A I С Ш А , Г Р Е Ц И Я , С И Р И Я , У К РА И Н А 10 0
Z redakční pošty I Из редакционной почты
Z A Č Í N Á M P S ÁT D O P I S A G R U Z Í N C I N Á S Z N O V U B O M B A R D U J Í
I Н АЧ И Н А Ю П И С АТ Ь П И С Ь М О , А Г Р У З И Н Ы Н А С С Н О В А Б О М Б Я Т 10 2
92
Fotoreportáže I Фоторепортажи
P Ř E V E Z E N Í O S TAT K U F. A . Š Č E R B I N Y I С П Е Р Е Н О С О С ТА Н К О В Ф . А . Щ Е Р Б И Н Ы 16
S V Ě C E N Í P R AV O S L AV N É H O H Ř B I T O VA V K A R L O V Ý C H VA R E C H
I О С В Я Щ Е Н И Е П РА В О С Л А В Н О Г О К Л А Д Б И Щ А В К А РЛ О В Ы Х В А РА Х 30
S V Ě C E N Í C H R Á M U S VAT É T R O J I C E V R O K Y C A N E C H
I О С В Я Щ Е Н И Е Х РА М А С В Я Т О Й Т Р О И Ц Ы В Р О К И Ц А Н А Х 44
S VÁT E K S V . L U D M I LY V B A Z I L I C E S V . J I Ř Í
I П РА З Д Н И К С В . Л Ю Д М И Л Ы В Б А З И Л И К Е С В . Г Е О Р Г И Я 54
1. V Ý R O Č Í M O N A S T Ý R U V L O U Č K Á C H I Г О Д О В Щ И Н А М О Н А С Т Ы Р Я В Л О У Ч К А Х 64
S V Ě C E N Í C H R Á M U S V . M I C H A E L A I О С В Я Щ Е Н И Е Х РА М А С В . М И Х А И Л А 88

ikona
4 /2008 1
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 2

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

О
снование Чехословацкой республики принесло ее сла-
вянским жителям великую благодать — народную,
общественную, культурную, а кроме того, и религиоз-
ную. В Чехословакии могла быть впервые учреждена
Православная Церковь чехов, русинов и словаков, опирающаяся
на духовное наследие кирилло-мефодиевской миссии IX столетия.
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик Чехословацкая республика с имевшим православные убеждения
первым премьер-министром доктором права К. Крамаржем ста-
ла благодатью для русской интеллигенции, вынужденной эмигри-
ровать со своей родины после большевистской революции. Наша
Первая республика предоставляла русским молодым людям сти-

U
stanovení âeskoslovenské republiky pfiineslo jejím пендии, чтобы они могли завершить образование, а остальным —
slovansk˘m obyvatelÛm velké poÏehnání národní, возможность трудоустройства по профессии.
spoleãenské, kulturní, ale téÏ náboÏenské. Teprve Судьба изгнанника постигла также Федора Щербину, выдающе-
v âeskoslovensku se mohla poprvé ustanovit Pravo- гося русского статистика, этнографа и политика, который родил-
slavná církev âechÛ, RusínÛ a SlovákÛ, jeÏ navazuje na du- ся в 1849 году на Кубани, где его отец был православным священ-
chovní dûdictví cyrilometodûjské misie z 9. století. âeskosloven- нослужителем. Ф. А. Щербина как депутат царской Думы
ská republika, s prvním premiérem pravoslavnû sm˘‰lejícím, и председатель Рады кубанских казаков, эмигрировал в Чехосло-
JUDr. Kramáfiem, byla téÏ poÏehnáním pro ruskou inteligenci, nu- вакию в 1921 году.
cenou emigrovat ze své vlasti po bol‰evické revoluci. Na‰e prvá На своей новой родине он продолжал научную работу и вскоре стал
republika poskytovala mlad˘m RusÛm stipendia, aby si mohli профессором статистики в Украинском университете в Праге
dokonãit vzdûlání, a ostatním moÏnost profesního zamûstnání. и в Украинской академии в Подебрадах. Им было опубликовано
Sudba bûÏence stihla také Fedira A. ·ãerbinu, vynikajícího rus- более ста научных работ в области статистики и истории.
kého statistika, etnografa a politika, kter˘ se narodil v roce 1849 Как представитель кубанских казаков в Праге, он включился
v Kubánské oblasti, kde byl jeho otec pravoslavn˘m duchovním. в строительство православного храма Успения Пресвятой Бого-
F. A. ·ãerbina, jako poslanec Carské dumy a pfiedseda Rady ku- родицы в Ольшанах. Он активно участвовал в жизни русской пра-
báÀsk˘ch kozákÛ, emigroval do âeskoslovenska v roce 1921. вославной общины, был лично знаком с ее духовным пастырем,
Ve své nové vlasti pokraãoval ve vûdecké práci a brzy se stal pro- епископом Сергием и другими духовными лицами, служившими
fesorem statistiky na Ukrajinské univerzitû v Praze a na Ukrajin- при храме св. Николая на Староместской площади. Православная
ské akademii v Podûbradech. Vydal pfies 100 vûdeck˘ch studii вера связывала русскую эмиграцию с православными чехами, сер-
z oboru statistiky a historie. бами, болгарами и русинами. Профессор Федор Андреевич Щер-
Jako pfiedstavitel kubánsk˘ch kozákÛ se v Praze zapojil do budo- бина стоял за православную кирилло-мефодиевскую веру пером
vání pravoslavného chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol- и словом до самого конца своей жизни.
‰anech. Aktivnû se zúãastnil Ïivota ruské pravoslavné obce. Он умер 01.09.1936 в Праге и был похоронен в крипте упомяну-
Osobnû se znal s jejím duchovním správcem, biskupem Sergijem того храма Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах, в строи-
a dal‰ími duchovními pÛsobícími pfii chrámu sv. Mikulá‰e na тельстве которого участвовал. Почти 72 года его останки покои-
Staromûstském námûstí. Pravoslavná víra, spojovala ruskou emi- лись в этой гробнице в соседстве с другими выдающимися пред-
graci s pravoslavn˘mi âechy, Srby, Bulhary a Rusíny. Profesor ставителями чешского и русского народа.
Fedir A. ·ãerbina hájil pravoslavnou cyrilometodûjskou víru Всех русских эмигрантов, которые должны были вынужденно
slovem i písmem aÏ do konce svého Ïivota. покинуть родину, чтобы сохранить жизнь свою и своих близких,

ikona
2 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 3

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

Zemfiel 1. 9. 1936 v Praze a byl pohfiben v kryptû zmínûného объединяла вера, что однажды в будущем на Русь вернется сво-
chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol‰anech, jehoÏ stavby бода и что они смогут возвратиться домой. К сожалению, эмигран-
se zúãastnil. Témûfi 72 let jeho ostatky odpoãívaly v této hrobce ты поколения Ф. А. Щербины этого не дождались. Они желали,
v sousedství dal‰ích vynikajících pfiedstavitelÛ âeského a Rus- чтобы хотя бы их останки вернулись назад на родную землю.
kého národa. Такое желание имел и профессор Ф. А. Щербина, для которого
Spoleãn˘m pfiáním v‰ech rusk˘ch emigrantÛ, ktefií museli nu- его родная Кубань подготовила торжественное возвращение в сен-
cenû emigrovat, aby si zachránili Ïivoty své i sv˘ch blízk˘ch, byla тябре нынешнего года. Случилось то, что можно бы было назвать
víra, Ïe se jednou v budoucnosti vrátí na Rus svoboda a Ïe se bu- «восстановлением исторической справедливости». Прошло
dou moci vrátit opût domÛ. BohuÏel, bûÏenci generace profesora 72 долгих и горестных года, прежде чем всего лишь телесные
F. A. ·ãerbiny se toho nedoãkali. Pfiáli si v‰ak, aby se alespoÀ je- останки профессора Ф. А. Щербины смогли вернуться на род-
jich ostatky, bude-li to moÏné, vrátily zpût do rodné vlasti. ную сторону.
Takové pfiání mûl i profesor F. A. ·ãerbina, pro kterého jeho rodná Хотя этого не дождался профессор Щербина, его ученики и духов-
KubáÀ pfiipravila slavnostní návrat v záfií leto‰ního roku. Do‰lo ные дети в последние годы снова живут в свободной стране. Они
k tomu, co bychom mohli nazvat „znovunastolením historické выбирают своих представителей по демократическим законам,
spravedlnosti“. Uplynulo dlouh˘ch a bolestiv˘ch 72 let, neÏ se а главное, могут снова без препятствий выражать свои убеждения
jiÏ pouze tûlesné ostatky profesora F. A. ·ãerbina vrátily do и принадлежность к православному вероисповеданию.
rodné vlasti. Одна очень мудрая пословица говорит: «Божья мельница мелет
I kdyÏ se toho profesor F. A. ·ãerbina nedoãkal, jeho Ïáci a du- медленно, но верно». Это становится действительно ясно, когда
chovní dûti v posledních letech opût Ïijí ve svobodné zemi. мы вспоминаем о возвращении свободы в земли так называемо-
Podle demokratick˘ch obyãejÛ si vybírají své pfiedstavitele го бывшего «восточного блока», к которому принадлежали и мы,
a hlavnû mohou opût bez pfiekáÏek vyjadfiovat své názory a hlá- нынешние жители Чешской и Словацкой республик. Мы знаем,
sit se k pravoslavné vífie. что научиться рассуждать свободно и не бояться сказать то, что
Jedno velmi moudré pfiísloví fiíká: „BoÏí ml˘ny melou pomalu, ale действительно думаем, в самом деле, не легко. Мы должны были
jistû“. Platí to zcela jasnû, kdyÏ si pfiipomínáme návrat svobody этому учиться и по-прежнему учимся, так же как этому учатся
do zemí b˘valého tzv. v˘chodního bloku, do nûhoÏ jsme patfiili украинцы или русские. Это получается не сразу. Свобода прекрас-
také my, dnes obyvatelé âeské republiky a Slovenské republiky. на, но приобретается дорогой ценой.
Víme, Ïe to není lehké, nauãit se sm˘‰let svobodnû a nebát se fiíci Для православных верующих главным признаком внешней сво-
opravdu o tom, co si myslíme. Museli jsme se to uãit a stále se to боды всегда является факт, что они могут публично исповедовать
uãíme, stejnû tak, jak se to uãí Ukrajinci nebo Rusové. Nejde to ze свою веру, носить крест и достойно хоронить своих усопших. Бес-
dne na den. Svoboda je krásná, ale b˘vá draze vykoupená. спорно, такое время пришло во всех странах бывшего восточно-
Pro pravoslavnû vûfiící je vÏdy hlavním znakem vnûj‰í svobody го блока, включая страны Советского союза. Поэтому профессор
skuteãnost, Ïe mohou vefiejnû vyznávat svoji víru, nosit kfiíÏ Ф. А. Щербина мог возвратиться на свою родную Кубань, в ее сто-
a ãestnû pochovávat své zesnulé. Beze sporu takové ãasy nastaly лицу Краснодар, которая, со всей уверенностью, скоро будет
ve v‰ech zemích b˘valého v˘chodního bloku, vãetnû zemí Sovût- опять называться Екатеринодар.
ského svazu. Proto se profesor F. A. ·ãerbina mohl vrátit na Он был встречен, в первую очередь, православными людьми,
svou rodnou KubáÀ, do jejího hlavního mûsta Krasnodaru, kter˘ кубанскими казаками, потому что был их ведущим представите-
se jistû bude brzy opût jmenovat „Jekaterinodar“. лем в революционное время начала XX века. В захоронении его
Pfiivítán byl v první fiadû pravoslavn˘mi lidmi, kubáÀsk˘mi телесных останков в родной кубанской земле приняли участие
Kozáky, jako jejich ãelní pfiedstavitel v revoluãní dobû na poãátku самые высокие представители политической, культурной и обще-
20. století. UloÏení jeho tûlesn˘ch ostatkÛ do rodné kubáÀské ственной жизни Краснодарского края.
zemû se zúãastnili nejvy‰‰í pfiedstavitelé politického, kultur- Могила профессора Ф. А. Щербины стала памятником и однов-
ního i spoleãenského Ïivota Krasnodarského kraje. ременно символом возвращения свободы и всех основных прав че-
Hrob profesora F. A. ·ãerbiny se stal památníkem a zároveÀ ловека на Кубань и святую Русь в целом.
symbolem navrácení svobody a v‰ech základních lidsk˘ch práv Место в гробнице храма Успения Пресвятой Богородицы в Оль-
na KubáÀ a do celé svaté Rusi. шанах, на котором покоился профессор Ф. А. Щербина, осталось
Místo v hrobce chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol‰a- пустым. Только мраморная доска напоминает, что здесь ряд деся-
nech, ve kterém byl pochován profesor F. A. ·tûrbina, zÛstalo тилетий покоился один из великанов русского народа.
prázdné. Jenom mramorová deska pfiipomíná, Ïe zde odpoãíval Когда духовенство вместе с караулом казаков и государственны-
fiadu desetiletí jeden z velikánÛ ruského národa. ми представителями выносило его останки из храма, начался
KdyÏ duchovenstvo spolu s kozáckou gardou, státními pfiedsta- дождь. Само небо так символически выразило грусть о том, что про-
viteli a vûfiícím lidem vyná‰elo rakev s jeho pozÛstatky z chrámu, фессор Ф. А. Щербина покидает Прагу. Напротив, в Краснодаре,
zaãalo pr‰et. Samo nebe tak obraznû vyjádfiilo smutek nad tím, во время всех обрядов, связанных с погребением его останков в род-
Ïe profesor F. A. ·tûrbina opou‰tí Prahu. Naopak v Krasnodaru ной земле, светило солнце. Солнечное сияние символизирует в пра-
pfii v‰ech obfiadech spojen˘ch s uloÏením jeho ostatkÛ do rodné вославной литургической традиции Иисуса Христа, который
zemû svítilo slunce. Sluneãní záfie, symbolizuje v liturgické pra- есть «Солнце правды и высота Востока»: «Тебе кланятися Солн-
voslavné tradici JeÏí‰e Krista, kter˘ je „Sluncem spravedlnosti цу правды, и Тебе ведети с высоты Востока».
a V˘chod z v˘sosti“. Должно поблагодарить нашего небесного Отца за то, что начали
Musíme podûkovat na‰emu nebeskému Otci za to, Ïe se zaãaly исправляться исторические кривды. Загубленные жизни, к сожа-
napravovat historické kfiivdy. Zmafiené Ïivoty, bohuÏel, jiÏ nikdo лению, никто не вернет. От них осталась мученическая память. Мы
nevrátí. ZÛstala po nich svatá muãednická památka. Pevnû vû- твердо верим, что сильные мира сего чему-то научились на при-
fiíme, Ïe se mocní tohoto svûta z pohnut˘ch dûjin 20. století po- мере тревожной истории XX века и будут делать все для того, что-
uãili a budou dûlat v‰e proto, aby byl zachován mír a byla zacho- бы сохранился мир и было сохранено человеческое достоинство.
vána lidská dÛstojnost. Lidé dobré vÛle po celém svûtû budou Люди доброй воли на всем свете будут изо всех сил поддерживать
vÏdy ze v‰ech sil podporovat v‰e, co je u‰lechtilé, opravdu lid- все, что в самом деле благородно и действительно человечно, му-
ské, moudré a spravedlivé. V tom v‰em nám dopomáhej BÛh. дро и справедливо. Да поможет нам Бог во всем этом.

Kry‰tof Христофор
arcibiskup praÏsk˘ архиепископ Пражский
metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska митрополит Чешских земель и Словакии

ikona
4 /2008 3
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 4

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Fedor Andrejevič ŠČERBINA


Tento významný statistik, etnograf, národohospodář, poslanec Státní dumy, pedagog a ataman se naro-
dil v kozácké rodině ve stanici Novoděrevjanskaja. Jeho otec byl duchovním a tak synovy kroky logicky
zamířily na Jekatěrinodarské duchovní učiliště a později na Stavropolský duchovní seminář. Dále studo-
val Zemědělskou akademii v Moskvě a univerzitu v Oděse. Již jako student se účastnil veřejné činnosti
v národnickém duchu proti carskému despotizmu. Byl aktivní v hnutí volajícím po ústavním životě na pře-
lomu XIX. a XX. stol. Za svoji činnost byl poslán do vyhnanství do volgogradské gubernie /1874–78/.
Tento pobyt, společně se zkušenostmi z práce v kubáňském zemědělském artělu, jej přiměly k hlubší-
mu studiu lidového života. V letech 1878–82 prostudoval kubáňskou oblast, v letech 1884–93 řídil sta-
tistické práce voroněžského gubernského zemstva. Na žádost Vladikavkazské železné dráhy konal po
několik let ekonomicko-statistická studia na jejím území. Výsledky těchto prací byly zveřejněny v letech
1892-94 pod názvem Obščij očerk ekonomičeskich i torgorovo promyšlennych usslovij rajona Vladi-
kavkazskoj železnoj dorogi. Od roku 1896 Šcerbina pracoval jako správce expedice pro prozkoumání
stepních oblastí /akmolinské, semipalatinské a turgajské/ vypravené ministerstvem zemědělství a říš-
ských statků. Výsledkem této práce je desetisvazkové dílo.
Po návratu na Kubáň se zaměřil na sepsání Dějin kozáctva. Ty shrnul do dvou svazků, které vyšly
v Jekatěrinodaru v r. 1910 /1. díl/ a 1913 /2. díl/. V r. 1907 byl zvolen do 2. říšské dumy za stranu národ-
ních socialistů a v r. 1917 se stal předsedou Rady kubáňských kozáků. Po bolševickém převratu emigro-
val do Jugoslávie, v r. 1921 odešel do Československa. V emigraci se specializoval na otázky teoretické
a praktické statistiky a získal mezinárodní uznání. Působil na Ukrajinské hospodářské akademii
v Poděbradech a na Ukrajinské národní univerzitě v Praze, kde zastával funkci rektora. Napsal přes
100 prací a studií z oboru statistiky, národohospodářství, kulturní i politické historie.
Přál si, aby jeho ostatky spočinuly v rodné zemi, až v ní nastanou demokratické podmínky. Dlouhých
72 let na splnění svého přání čekal v kryptě pravoslavného chrámu Zesnutí Přesvaté Bohorodice v Praze
na Olšanech. Jeho přání bylo vyplněno 16. září 2008, kdy jeho ostatky byly uloženy na půdě Svato-
Trojického chrámu města Krasnodaru.
Z. Dragoun

1849–1936
Федор Андреевич ЩЕРБИНА
Этот выдающийся статистик, этнограф, хозяйственник, депутат Государственной Думы, педагог и атаман родился в казачьей семье в ста-
нице Новодеревянская. Его отец был священником, а поэтому логично, что сын пошел по стопам отца, поступив в Екатеринодарское
духовное училище, а потом в Ставропольскую духовную семинарию. Впоследствии он обучался в Земледельческой академии в Москве
и университете в Одессе. Уже как студент принял участие в общественной деятельности в народническом духе против царского деспотиз-
ма. Активно участвовал в движении за конституцию на рубеже XIX—XX веков. За свою деятельность был сослан в ссылку в Волгоград-
скую губернию (1874-78).
Время, проведенное в ссылке, а также опыт работы в кубанской сельскохозяйственной артели привели его к более глубокому изучению
народной жизни. В 1878—82 годах он изучал кубанскую область, в 1884—93 годах вел статистическую работу Воронежского губернско-
го земства. По поручению Владикавказской железной дороги несколько лет осуществлял статистические исследования на ее территории.
Результаты этих изысканий были опубликованы в 1892—94 годах под названием «Общий очерк экономических и торгово-промышлен-
ных условий района Владикавказской железной дороги». С 1896 года Щербина работал как управляющий экспедицией по изучению степ-
ных областей (Акмолинской, Семипалатинской и Тургайской), снаряженной Министерством земледелия и государственного имущества.
В результате этой работы возник десятитомный труд.
После возвращения на Кубань Ф. А Щербина берется за написание «Истории казачества». Ее он описал в двух томах, которые вышли
в Екатеринодаре в 1910 (1-й том) и в 1913 (2 том). В 1907 году он был избран во 2-ю Государственную Думу от партии народных социа-
листов, а в 1917-м стал председателем Рады кубанских казаков.
После большевистского переворота эмигрировал в Югославию, а в 1921 году перебрался в Чехословакию. В эмиграции сосредоточился
на вопросах теоретической и практической статистики, в чем добился международного признания. Трудился в Украинской хозяйственной
академии в Подебрадах и в Украинском народном университете в Праге, где занимал должность ректора. Написал более ста работ
и исследований в области статистики, народного хозяйства, истории культуры и политической истории.
Он хотел, чтобы его останки были перенесены для упокоения на родную землю, когда там настанут демократические перемены. Долгих
72 года ожидал он исполнения своего желания в крипте православного храма Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах. Желание
Ф. А. Щербины было исполнено 16 сентября 2008 года, когда его останки были погребены на земле Свято-Троицкого храма города
Краснодар.
З. Драгоун

ikona
4 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 5

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

„KubáÀsk˘ Dûd“ pfiestal existovat, ná‰

Úmrtí a pohřeb F. A. Ščerbiny drah˘ Fjodor Andrejeviã se pfiestûhoval


do svûta, ze kterého není cesty zpût.
KubáÀsk˘ dûd byl tvrd˘ jako kámen, je‰tû
pfied nûkolika lety dobíhal tramvajovou
soupravu, a kdyÏ mûl projev o kozáctví bû-
hem Kozáckého dnu V˘stavy slovansk˘ch
ãasopisÛ, ve sv˘ch 84 letech si nechtûl
sednout na nabízenou Ïidli – „Copak ne-
jsem kozák?! Copak to nezvládnu fiíct ve-
stoje?!“
NበDûd se chtûl doÏít sta let – „kozák ne-
smí umfiít v cizinû – nás v‰echny KubáÀ
je‰tû potfiebuje!“ – fiíkal. NedoÏil se jich.
SloÏité pfiistûhovalecké podmínky velice
naru‰ily jeho nezlomné zdraví. Ubûhly
skoro dva roky od té doby, kdy to s ním za-
ãalo jít z kopce, ale on se nevzdával. Je‰tû
pofiád si chodil vyslechnout kozácká hlá-
‰ení, psal, úãastnil se kozáckého Ïivota,
slábl mu zrak a sluch, ale to nebylo na pfie-
káÏku pro jeho práci. Poté uÏ nemohl ani
chodit, ale i kdyÏ leÏel doma, stále si
uchovával jasnou mysl a stûÏoval si pouze
na zchátralé tûlo. Ale ani tehdy, ani letos
na jafie se nevzdával. Chtûl b˘t neustále in-
formován o kozáckém Ïivotû, radoval se
z kaÏdého úspûchu kozáctva a nejvíce
z úspûchÛ v boji za národní osvobození.
Do posledního dechu ãekal na vzkfií‰ení
své vroucnû milované Kubánû a kozáctva.

му успеху казачества, а наибольше того


успехам в деле борьбы за национальное
его освобождение, ожидая воскрешения
дорогих ему, до последнего издыхания,
горячо любимой Кубани и Казачества.
Противник войны в прошлом, на склоне
последних лет своих, стал он горячим сто-
ронником вооружённого свержения Со-
ветской власти и глубоко ценил тех госу-

КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ дарственных мужей Европы, которые


бескомпромиссно стали против больше-
визма.

Ф.А.ЩЕРБИНЫ
Ещё этой весной он собирался идти на
десятилетие Общества изучения Казаче-
ства, его детища, в котором выковывалась
национальная идеология Казачества
и страшно, непримиримо осуждал вы-
ступления казачьих отщепенцев в поль-
Не стало «Кубанського Діда», переселил- дожил. Тяжёлые эмигрантские условия зу защиты СССР. «Передайте казакам,
ся он, наш дорогой Фёдор Андреевич, сильно подорвали его неизломное здо- что я ещё могу и идти с ними, что я ещё
в мир, откуда нет возврата. ровье. Почти два года прошло с тех пор, встану, когда надо», - говорил он и в то
Крепкий кременной был Кубанский Дід, как начал он хиреть, но не сдавался. Хо- время, когда ясно было уже видно, что не
ещё несколько лет тому назад бегом до- дил ещё на казачьи доклады, писал, при- встать уж нашему дорогому Воину за
гонял вагон трамвая и, держа речь о Ка- нимал участие в казачьей жизни, «не дело казачье. Однако ещё и в сентябре ка-
зачестве на Казачьем дне Выставки сла- добачав, не дочував», но не мешало это ра- залось, что ничто не предвещает так
вянских журналов, ни за что не хотел боте. Потом уже и ходить не мог, но, лёжа близкий конец Духовного вождя нацио-
в свои 84 года принять стул – «что ж я, у себя дома, всё время сохранял ясную от- нального казачества.
не казак, что ли! Стоя не скажу!» чётливую мысль и только жаловался на Правда, он слабел, страшно худел, но вни-
До 100 лет хотел прожить наш Дід – одряхлевшее тело. Но и тут, ещё этой вес- мал всему, что происходило вокруг. Вре-
«нельзя умирать казаку за границей – мы ной не сдавался он. Всегда хотел быть в мя от времени навещал его лекарь д-р
всё ещё нужны Кубани!» – говорил он. Не курсе казачьей жизни, радовался каждо- Жук, бывший член Рады и фельдшер на

ikona
4 /2008 5
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 6

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

V minulosti se stavûl proti válce, ale na záctva, jeho v˘tvor, ve kterém se tvofiila vstane. Je‰tû v záfií to ale vypadalo, Ïe nic
sklonku sv˘ch let se z nûj stal zapálen˘ národní ideologie kozáctví a pfiísnû a ne- nevû‰tí tak blízk˘ konec duchovnímu
pfiíznivec ozbrojeného svrÏení sovûtské smifiitelnû se odsuzovala vystoupení ko- vÛdci národního kozáctví.
vlády a velice si váÏil tûch evropsk˘ch záck˘ch odpadlíkÛ, ktefií hájili SSSR. „Vy- Je pravda, Ïe byl stále slab‰í, stále hubl, ale
státníkÛ, ktefií se nekompromisnû postavili fiiìte kozákÛm, Ïe jsem je‰tû s to jít s nimi, zajímal se o v‰e, co se dûje kolem. âas od
proti bol‰evizmu. Ïe je‰tû vstanu, kdyÏ bude zapotfiebí“, – fií- ãasu za ním za‰el jeho lékafi, doktor Îuk,
Je‰tû letos na jafie se chystal jít na oslavu kal i tehdy, kdyÏ uÏ bylo jasné, Ïe nበb˘val˘ ãlen Rady a zdravotník na Kubáni,
desátého v˘roãí Spolku pro studium ko- drah˘ bojovník za kozáckou vûc jiÏ ne- ten sledoval prÛbûh jeho nemoci. Fjodoru
Andrejeviãi bylo nabízeno, Ïe ho pfievezou
do léãebny za Prahou, tam, kde je lep‰í
ovzdu‰í a péãe, ale Fjodor Andrejeviã tyto
nabídky dÛraznû odmítal, nechtûl opustit
prostfiedí, ve kterém strávil v‰ech 15 let
emigrace v Praze.
Do poloviny fiíjna se jeho zdravotní stav
nemûnil. Dne 18. fiíjna mûl zv˘‰enou te-
plotu, která trvala do 22. fiíjna. Jednou mu
teplota stoupla dokonce na 38,4 stupnû,
v horeãce blouznil, ale i bûhem blouznûní
Fjodor Andrejeviã ukázal takovou tech-
nickou erudici ve statistice, Ïe to bylo aÏ
s podivem. Nezasvûcen˘ ãlovûk by si
mohl myslet, Ïe si profesor nahlas opakuje
svoje pfiedná‰ky. Dne 23. fiíjna mu teplota
klesla na 37 stupÀÛ, ale Fjodor Andrejeviã
zcela odmítal pfiijímat potravu a neustále
Ïádal vodu. Jeho dech se zrychlil. Ukrajin-
ská univerzita, kde zesnul˘ pÛsobil jako
profesor, k nûmu poslala doktora MaÈu-
‰enka. Doktor povaÏoval za nezbytnû
nutné pfievezení Fjodora Andrejeviãe do

Кубани, следил за ходом его болезни. (серых сестёр монашек) на Малой Сто-
Предлагали Фёдору Андреевичу перевез- роне Праги III .
ти его в санаторий, в больницу, за Прагу, И 27-го вечером, в предвечер годовщины
туда, где лучший воздух, лучший уход, но освобождения Чехословацкого народа,
Фёдор Андреевич наотрез отказывался от когда Прага тонула во флагах и украше-
предложений, не желая покидать своего ниях, ожидая приезда Высокого гостя Ру-
угла, в котором он провёл все 15 лет эми- мынского короля, а по улицам валом ва-
грации в Праге. лили празднично настроенные горожане,
До половины октября состояние его Фёдора Андреевича отвозил санитар-
здоровья было без перемен. 18-го у него ный автомобиль в больницу.
появилась повышенная температура, Фёдор Андреевич был в полузабытьи, на
простоявшая до 22-го, один раз подня- неровных местах мостовой, когда автомо-
лась она даже до 38, 4 гр., при этом биль вздрагивал, он вскрикивал от боли.
появился у него бред, но и в бреду Фё- Было уже темно, когда привезли Фёдо-
дор Андреевич выказывал такую техни- ра Андреевича в больницу и уложили
ческую эрудицию по статистике, что в палате. Сестра сейчас же дала ему глю-
прямо было изумительно, сторонний козную инъекцию – для питания и умень-
человек бы подумал, что профессор шения боли. Фёдор Андреевич уснул.
вслух повторяет свои лекции. 23-го тем- Следующий день прошёл без перемен:
пература опустилась до 37 гр., но Фёдор Фёдор Андреевич трудно дышал, не реа-
Андреевич совершенно отказался при- гировал на присутствие близких, не вни-
нимать пищу и всё просил воду. Дыха- мал, когда ему давали пить молоко; отка-
ние его ускорилось. Украинский универ- зался даже от кофе – «не треба».
ситет, профессором которого был покой- Вечером ушёл из палаты персонал, погру-
ный, прислал к больному д-ра Матюшен- зилось всё в темноту; у постели Фёдора рям, как у Фёдора Андреевича вырвался
ко. Доктор нашёл необходимым перевез- Андреевича остался только его сын Гри- отчаянный, душураздирающий вопль,
ти Фёдора Андреевича в больницу и по- горий Фёдорович, чутко прислушиваясь и всё стихло,
следний на этот раз сдался – его угово- к каждому вздоху отца. В 19-50 вечера Приведённая сестра милосердия сказала
рили. Университет внёс плату за 10 дней вдруг у него начало клокотать в горле; – конец.
вперёд, по 25 крон в день, в общем отде- сын, предчувствуя недоброе, бросился за Фёдора Андреевича не стало. Душа ста-
лении больницы милосердных сестёр врачом, но только успел подойти к две- рого казака отлетела к Богу.

ikona
6 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 7

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

nemocnice a nemocn˘ se tentokrát podvo- zvukÛm, které vznikaly pfii d˘chání. nách se 30. fiíjna objevila podobizna Fjo-
lil – pfiemluvili ho. Univerzita zaplatila V 19:50 veãer najednou zaãal chrãet; syn dora Andrejeviãe s oznámením o jeho
dopfiedu za 10 dnÛ, 25 korun za den, ve mûl ‰patné tu‰ení a bûÏel vyhledat lékafie, skonu.
spoleãném oddûlení nemocnice milosrd- ale sotva staãil dojít ke dvefiím, kdyÏ se To uãinili Ukrajinci. Oni také následující
n˘ch sester (fiádov˘ch sester boromejek) z úst Fjodora Andrejeviãe ozval zoufal˘, den vyvûsili oznámení o úmrtí a o pohfibu
na Malé Stranû, Praha III. srdcervoucí kfiik, a pak v‰e utichlo. Fjodora Andrejeviãe. Dlouhou dobu do-
A dne 27. fiíjna veãer, v pfiedveãer v˘roãí Milosrdná sestra, kterou pfiivedli, fiekla, konce nejbliωí spolupracovníci, pfiátelé
osvobození ãeskoslovenského lidu, kdy Ïe je konec. a pfiíznivci Fjodora Andrejeviãe nic nevû-
se Praha utápûla ve vlajkách a ozdobách Fjodor Andrejeviã ode‰el. Du‰e starého dûli o jeho smrti ani o dobû konání po-
v oãekávání pfiíjezdu v˘znamného hosta, kozáka odlétala k Bohu. hfibu.
rumunského krále, a po ulicích se pohybo- Proto pouze v sobotu odpoledne mohlo
valy davy sváteãnû naladûn˘ch obyvatel Ukrajinská univerzita spolu se synem vedení SdruÏení svobodného kozáctva –
Prahy, sanitka vezla Fjodora Andrejeviãe organizovala pohfieb. PraÏské oslavy velice kozákÛ-nacionalistÛ vyvûsit plakáty v mís-
do nemocnice. komplikovaly tuto záleÏitost a pohfieb byl tech, kde se kozáci scházeli, a zafiídit, aby
Fjodor Andrejeviã byl pfii vûdomí jen na- stanoven na pondûlí 2. listopadu ve 3 ho- na pohfibu Fjodora Andrejeviãe nebylo za-
pÛl, na nerovn˘ch místech na silnici, kdy diny odpoledne v pravoslavném chrámu pomenuto jeho kozácké „já“.
auto nadskakovalo, kfiiãel bolestí. UÏ byla na Ol‰anském ústfiedním hfibitovû v Praze. V nedûli ráno byl rozeslán do redakcí nej-
tma, kdyÏ Fjodora Andrejeviãe pfiivezli Tûlo Fjodora Andrejeviãe, umístûné do dÛleÏitûj‰ích praÏsk˘ch novin ãlánek dok-
do nemocnice a umístili ho na pokoj. zinkové rakve, bylo pfievezeno do hrobky tora S. Fjodorova o Ïivotû a ãinnosti Fjo-
Sestra mu okamÏitû dala injekci s glukó- pod chrámem. V nejdÛleÏitûj‰ích novi- dora Andrejeviãe ·ãerbiny, zpráva o úmrtí
zou – kvÛli v˘Ïivû a zmen‰ení bolestí.
Fjodor Andrejeviã usnul. Následující den
ubûhl beze zmûn: Fjodor Andrejeviã d˘-
chal ztûÏka, nereagoval na pfiítomnost
blízk˘ch, nevnímal, kdyÏ mu dávali napít
mléka; dokonce odmítl kávu – „není
tfieba“.
Veãer z pokoje ode‰el personál, v‰e se po-
hrouÏilo do tmy; u postele Fjodora Andre-
jeviãe zÛstal pouze jeho syn Grigorij Fjo-
doroviã, kter˘ pozornû naslouchal v‰em

Украинский университет вместе с сыном


организовали похороны. Пражские тор-
жества сильно затрудняли дело и похо-
роны были назначены на понедельник,
2-го ноября в 3 часа дня из Православно-
го храма, на Ольшанском центральном
кладбище Праги. Тело Фёдора Андрееви-
ча, положенное в цинковый гроб, было пе-
ревезено в усыпальницу под храмом.
В главных газетах 30-го октября появил-
ся портрет Фёдора Андреевича с извеще-
нием о его смерти.
Сделали это украинцы; они же на следую-
щий день развесили объявления о смер-
ти и похоронах Фёдора Андреевича. Дол-
гое время даже ближайшие сотрудники,
друзья и почитатели Фёдора Андрееви-
ча не знали ничего о смерти и о времени
похорон Фёдора Андреевича.
Поэтому только в субботу после обеда
могло Правление Объединения Воль-
ного казачества – казаков-националистов,
развесить плакаты в местах сосредоточе- вую канцелярию, для извещения всей че- кладбищах была масса народу, пришед-
ния казаков и распорядиться, чтобы на хословацкой прессы и передачи по радио, ших в день «Душичек» помянуть своих
похоронах Фёдора Андреевича не было заметка о смерти и погребении. мёртвых, украсить их могилы и зажечь
забыто и казачье его – Я. В воскресенье Пражская Вольно-Казачья лампады и свечи перед крестами. Двери
В воскресенье утром была разнесена по станица (Объединение Вольного Казаче- православного храма открыты с раннего
всем редакциям главнейших пражских ства) устроила заседание, на котором утра; посредине перед амвоном стоит
газет статья д-ра С. Фёдорова о жизни была почтена память покойного. чёрный катафалк, прикрытый Вольнока-
и деятельности Фёдора Андреевича Щер- Настал понедельник – траурный день Ку- зачьим флагом – синим с углом из цве-
бины и передана в чехословацкую прессо- бани и Казачества. Плакало и небо. На тов Кубани, – малиновым, горцев – зелё-

ikona
4 /2008 7
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 8

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

a o pohfibu byla odevzdána i ãeskosloven- falku se nachází velk˘, vkusn˘, plasticky diny Pankejev˘ch, Spolku UkrajincÛ
ské tiskové kanceláfii, aby s ní byl obe- vytvofien˘ vavfiínov˘ vûnec od Svobod- v Praze, Ukrajinského spolku hejtmana
známen ve‰ker˘ ãeskoslovensk˘ tisk a rá- n˘ch kozákÛ, se znakem Svobodného ko- Mazepy, Ukrajinské severokavkazské orga-
dio. záctva – je zlatav˘, z kvûtin, s bulavou na- nizace, vynikal obrovsk˘ nádhern˘ vûnec
V nedûli PraÏská svobodná kozácká osada pfiíã vûnce a se stuhami v národních s krásn˘mi stuhami v kubáÀsk˘ch bar-
(SdruÏení svobodného kozáctva) uspofiá- kozáck˘ch barvách. Pfiíchozí ãtou: „Du- vách od doktora V. I. Kurganského a od
dala zasedání, na kterém byla projevena chovnímu vÛdci – Svobodné kozáctvo“, obyvatel obce Derevjanki. Pfiiná‰ejí kytice.
úcta památce zesnulého. „Kozáci nacionalisté“, „KubáÀ‰tí spisova- Okolo tfietí hodiny se otevírají dvefie do
Pfii‰lo pondûlí – smuteãní den pro KubáÀ telé“, „Spolek pro studium kozáctví“. Byl hrobky, pracovníci Pohfiebního ústavu
a kozáctvo. I nebesa plakala. Na hfibitovû tam vûnec od Ukrajinské univerzity, hlavního mûsta Prahy tam pou‰tûjí doktora
bylo velké mnoÏství lidí, ktefií pfii‰li na Spolku profesorÛ Ukrajinské hospodáfiské S. Fjodorova s hlínou ze bfiehÛ Kubánû,
Du‰iãky vzpomenout na své zesnulé, ozdo- akademie, KubáÀského spolku, syna a ro- Donu a Tûreku, která je pfievázaná kozác-
bit jejich hroby a zapálit svûtla a svíãky
pfied kfiíÏem. Dvefie pravoslavného chrámu
byly otevfieny od ãasného rána; uprostfied
pfied ambonem stojí ãern˘ katafalk pfii-
kryt˘ vlajkou svobodného kozáctva – mod-
rou s rohem z kvûtin z Kubánû, – rÛÏovou,
zelenou – horalÛ a zlatavou – KalmykÛ.
Lidé neustále vcházejí do chrámu a vy-
cházejí z nûj. Na dvefiích do hrobky se na-
chází smuteãní oznámení o úmrtí Fjodora
Andrejeviãe.
Pfiiná‰ejí první vûnec od Svobodného ko-
záctva – od kozákÛ – nacionalistÛ. Po-
stupnû pfiistupují pfiátelé a pfiíznivci Fjo-
dora Andrejeviãe. Kozáci se diví, Ïe se aÏ
na poslední chvíli rÛzn˘m zpÛsobem do-
vûdûli o smrti Dûda a o dobû konání po-
hfibu. Pfiichází syn a pfiíbuzní zesnulého.
Neustále pfiiná‰ejí nové vûnce. Na kata-

ным и калмыков – золотистым. Народ всё


время входит и выходит из церкви. На
дверях её и усыпальницы висит траурное
объявление о смерти Фёдора Андрее- прекрасный венок, с чудными лентами трального правления Вольного Казаче-
вича. в кубанских цветах, возложенный д-ром ства – казаков-националистов, почёт-
Приносят первый венок от Вольного Ка- В.И Курганским от Деревянк i вц i в. При- ным председателем которого был покой-
зачества – казаков-националистов. Посте- носят букеты цветов. ный Фёдор Андреевич Щербина, боль-
пенно подходят друзья и почитатели Фё- К трём часам дня открываются двери усы- шую пальмовую ветвь, украшенную
дора Андреевича. Казаки удивляются, пальницы, служащие похоронного бюро цветами, а на изголовье гроба навеши-
что только в последний момент, разными главного города Праги впускают туда д- вают Вольноказачий венок с булавой.
путями они узнали о смерти Д i да и часе ра С.Фёдорова с Землёй с берегов Куба- Вокруг гроба кладут букеты цветов, а
погребения. Приходит сын и родственни- ни, Дона и Терека, перевитой казачьими подножье катафалка со всех сторон
ки покойного. национальными лентами, и открывают окружается принесенными венками.
Приносят всё новые и новые венки. На ка- крышку гроба. Кубанськ i й Д i д лежит Вся церковь, до последнего места, на-
тафалке лежит большой, изящный, пла- в нём тихий, спокойный, сильно, сильно полняется народом, а многие и многие
стически исполненный лавровый венок исхудавший, с чисто выбритым лицом. остаются перед вратами её: нет места
Вольных казаков, с эмблемой Вольного Исчезла типичная, полтора года украшав- в храме.
Казачества – золотистой из цветов, була- шая его борода. Исхудавшие руки скре- В три часа выходит из алтаря высокий се-
вою, поперёк венка и лентами в казачьих щены на груди. В священной тишине усы- дой архиепископ Пражский и всея Чехо-
национальных цветах. Пришедшие чи- пальницы, в которой лежали кости тысяч словакии Высокопреосвященнейший
тают: «Духовному Вождю – Вольное Ка- югославянских воинов, почивших в Че- Савватий с протодьяконом о.Несходо-
зачество», «Казаки националисты», «Ку- хии во время Мировой войны, на грудь вским и в сослужении духовенства начи-
банськ i письменники», «Общество Изу- Кубанського Д i да кладёт д-р Фёдоров от нается торжественное отпевание. Груст-
чения Казачества». Венок от Украин- имени Вольного Казачества – казаков-на- ные слова молитв и напевы хора несут-
ского университета, Сп i лк i профессор ционалистов Священную Землю казачью ся к небесам. Сосредоточенно молятся
i в Української господарської Академии, с обещанием перенести и самого Д i да на присутствующие над гробом Великого
Громады кубанц i в, Сына i родини Пан- Родную Землю Кубани. Сына своего народа.
кеевых, Української громади в Праз i, Гроб завинчивают и среди тихого шпа- Отпевание закончено. Почтенный про-
Української сп i лк i i мен i гетмана Ма- лера многочисленных собравшихся вно- фессор С.Шелухин, сенатор, заключав-
зепы, Української п i вн i чно-кавказської сят в церковь и кладут на катафалк. На ший в своё время договор Украины с До-
орган i зац i ї, выделяется громадный крышку гроба возлагают от имени Цен- ном, прощается от имени Сената и Уни-

ikona
8 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 9

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

k˘mi národními stuhami, a otevírají víko s duchovními zaãíná slavnostní pohfiební záckému duchovnímu vÛdci. Následují
rakve. KubáÀsk˘ Dûd v ní spoãívá tich˘, obfiad. Smutná slova z modliteb a zpûvy poslední motlidby nad hrobem a projevy
klidn˘, velice, velice pohubl˘, s peãlivû chóru mífií k nebesÛm. Pfiítomní se sou- zástupcÛ rÛzn˘ch organizací. Jménem
oholenou tváfií. Zmizel typick˘ vous, kter˘ stfiedûnû modlí nad rakví velikého syna profesorÛ Ukrajinské hospodáfiské akade-
ho zdobil rok a pÛl. Pohublé ruce má zkfií- svého národa. mie, jejímÏ zakladatelem byl Fjodor And-
Ïené na prsou. V posvátném tichu hrobky, Pohfiební obfiad je u konce. Ctihodn˘ pro- rejeviã, hovofií profesor a Ïák Fjodora An-
ve které spoãívají kosti tisícÛ jugosláv- fesor S. ·eluchin, senátor, kter˘ kdysi uza- drejeviãe – ·ramãenko.
sk˘ch vojákÛ, ktefií zahynuli v âechách vfiel smlouvu mezi Ukrajinou a Donem, se Procítûn˘ projev má pfiedstavitel mlad‰í
bûhem Svûtové války, doktor Fjodorov po- jménem Senátu a Univerzity louãí se ze- generace Svobodného kozáctva – ing. V. G.
kládá na prsa KubáÀského Dûda jménem snul˘m a vzpomíná na jeho pracovní v˘- Glazkov.
Svobodného kozáctva – kozákÛ – naciona- konnost a jeho odevzdání se vûdû. Poté hovofií: hlava Spolku hetmana Ma-
listÛ kozáckou Svatou Zem a slibuje pfie- Profesor L. L. Byã, b˘val˘ pfiedseda KubáÀ- zepy generál Omeljanoviã-Pavlenko, b˘-
nést i Dûda do rodné vlasti Kubánû. ské vlády a spolupracovník zesnulého, se val˘ vrchní velitel Ukrajinské armády;
Rakev je uzavfiena a mezi ‰palírem mno- jménem obyvatel Kubánû louãí s Fjodo- vzdává poslední poctu Velikému Kozá-
hoãetn˘ch pfiítomn˘ch je vnesena do rem Andrejeviãem, vzpomíná na jeho Ïivot kovi a vystupuje s projevem jménem Ukra-
chrámu a poloÏena na katafalk. Na víko a ãinnost od narození do posledních dnÛ. jinského spolku jeho pfiedseda, pan Gala-
rakve je poloÏena velká palmová ratolest Pfiátelé zesnulého zvedají rakev na ramena gan; jménem UkrajincÛ Severního Kav-
ozdobená kvûty od Ústfiední správy Svo- a nesou ji k hrobu, kter˘ je ihned za chrá- kazu hovofií ing. Vasjuk.
bodného kozáctva, jehoÏ pfiedsedou byl mem, na hlavní aleji, vedle hrobu dáv- Pomalu, za znûní „Vûãné památky“, se ra-
zesnul˘ Fjodor Andrejeviã ·ãerbina. Na ného pfiítele Fjodora Andrejeviãe – spiso- kev spou‰tí do hrobu, ve kterém budou ve
ãelo rakve je umístûn vûnec Svobodn˘ch vatele, záporoÏského rodáka, kozáka dvojité pozinkované rakvi spoãívat drahé
kozákÛ s bulavou. Kolem rakve se poklá- Vasilije Ivanoviãe Nûmiroviãe-Danãenko. ostatky zesnulého do té doby, dokud je
dají kytice, katafalk je ze v‰ech stran ob- Vpfiedu nesou vûnec Svobodného kozác- Ïáci a pfiátelé zesnulého nepfienesou do
klopen pfiinesen˘mi vûnci. Cel˘ chrám se tva, za ním palmovou ratolest Ústfiední zemû osvobozené Kubánû. Poslední hrsti
do posledního místeãka plní lidmi, mnozí vlády. Vûnec je umístûn vysoko nad hro- vlhké hlíny dopadají na víko rakve a roste
zÛstávají pfied vraty chrámu – uvnitfi jiÏ bem zesnulého na kfiíÏi, odtud se zlatavû zde nov˘ hrob mezi stovkami hrobÛ emi-
není místo. tfipytí kozácká bulava – poslední dar ko- grantÛ – srbsk˘ch, bulharsk˘ch a dal‰ích
Ve tfii hodiny vychází z oltáfie vysok˘ ‰e-
div˘ Arcibiskup praÏsk˘ a celého âesko-
slovenska, Vysokopfieosvícen˘ Savvatij,
s protodiákonem Nûschodovsk˘m a spolu

верситета с покойным, вспоминая рабо-


тоспособность и преданность науке по-
койного.
Профессор Л.Л.Быч, бывший председа-
тель Кубанского правительства и со-
трудник покойного прощается от имени
Кубанцев с Фёдором Андреевичем, при-
поминая его жизнь и деятельность с са-
мого рождения до наших дней.
Друзья покойного поднимают гроб на
плечи и выносят его к могиле, недалеко
за храмом, на главной аллее, возле моги-
лы старого приятеля Фёдора Андрееви-
ча – писателя, запорожского потомка, ка- Затем говорят: Голова сп i лки гетьмана сербских, болгарских и иных православ-
зака Василия Ивановича Немировича- Мазепы генерал Омельянович-Павлен- ных, покрытая массою венков и цветов,
Данченко. Впереди несут венок Вольно- ко, бывший Верховный главнокоман- последними дарами незабвенному Д i ду.
го Казачества, за ним пальмовую ветвь дующий Украинской армии; отдавая по- Мир праху Твоему, дорогой наш Фёдор
Центрального правления и водружают следний привет Великому Казаку, от Андреевич! Да будет Тебе пухом Земля
его над могилой покойного на кресте имени Украинской Громады выступает чужая, но братская! Упокоются ещё ко-
высоко, откуда золотом переливается голова её п.Галаган, а от «Украинцев сти Твои и на Родной Земле Кубанской
булава казачья – последний дар Духов- Северного Кавказа» инж. Васюк. Сын покойного Григорий Фёдорович
ному его вождю. Последние молитвы Медленно, при звуках «Вечной памяти», Щербина заказал маску посмертную Фё-
над гробом и речи представителей раз- опускается гроб в могилу, где в двойном дора Андреевича и гипсовый снимок его
личных организаций. От имени профес- оцинкованном ящике, будут почивать руки.
соров Украинской Господарской Ака- дорогие останки покойного до той поры, Организации и лица, которые бы поже-
демии, основателем которой был Фёдор когда ученики и друзья покойного пере- лали иметь для себя отливки маски мо-
Андреевич, говорит профессор и ученик несут их на землю освобождённой Куба- гут обращаться через Общество Изучения
Фёдора Андреевича – Шрамченко. ни. Последние горсти сырой земли брат- Казачества.
С прочувственной речью выступает пред- ского чешского народа сыпятся на крыш- Стоимость маски может быть понижена
ставитель младшей генерации Вольного ку склепа и наростает новая могила сре- при нескольких заказах до ста крон Че-
Казачества инж. В.Г.Глазков. ди сотен иных могил эмигрантских – хословакии.

ikona
4 /2008 9
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 10

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

pravoslavn˘ch. Je pokryt mnoÏstvím vûn- Tomu náleÏela jeho du‰e a jeho srdce, jeho Na sklonku svého Ïivota se bez váhání stal
cÛ a kvûtin, posledními dary nezapome- velké kozácké srdce slavného potomka vÛdcem kozáckého národnû-osvobozene-
nutelnému Dûdu. slavného ZáporoÏí. ckého hnutí a pfiedsedou rÛzn˘ch kozác-
Odpoãívej v pokoji, nበdrah˘ Fjodore An- A zde mÛÏeme vidût zástupce rÛzn˘ch k˘ch spolkÛ, ve kter˘ch se v zahraniãí utvá-
drejeviãi! AÈ je ti zemû lehká, je sice cizí, kozáck˘ch vojsk, ktefií pfii‰li vzdát po- fiela vûc kozáckého národního osvobození.
ale bratrská. Je‰tû najdou klid tvé kosti slední poctu velikému kubáÀskému a v‰e- A my – Kozáci-nacionalisté – (Svobodné
v rodné kubáÀské zemi. kozáckému Dûdu. kozáctvo), obzvlá‰tû pociÈujeme neb˘va-
Syn zesnulého, Grigorij Fjodoroviã ·ãer- Na rodné Kubáni, kterou bohuÏel uÏ ne- lou ztrátu, která nás zasáhla na poãátku
bina, objednal zhotovení posmrtné masky spatfiily oãi starého kozáka, získal mnoho kozáckého osvobození.
Fjodora Andrejeviãe a sádrov˘ odlitek ocenûní. Zesnul˘ byl pfiedsedou KubáÀské Jménem Ústfiední vlády Svobodného ko-
jeho ruky. rady, obnovené 114 let po zniãení Zápo- záctva – kozákÛ-nacionalistÛ a v‰ech orga-
Organizace a osoby, které by si pfiály získat roÏské Seãi, byl ãlenem Vrchního kozác- nizací svobodn˘ch kozákÛ, se skláním
kopii masky, se na nûj mohou obrátit pro- kého kruhu, KubáÀské rady, byl pfiedse- pfied památkou jejich ãestného pfiedsedy.
stfiednictvím Spolku pro studium kozáctva. dou Nejvy‰‰ího kubáÀského soudu. Jemu Jeho a na‰i rodnou hroudu ze bfiehÛ Ku-
svûfiila KubáÀ své historické cennosti – bánû, Donu a Tûreku pokládá Svobodné
Projev ing. Glazkova nad rakví Fjodora klenoty, poslala ho s nimi do spfiíznûné kozáctvo na srdce svého velikého vÛdce…
Andrejeviãe ·ãerbiny bratrské Jugoslávie pfied nebezpeãím AÈ je mu bratrská ãeskoslovenská zemû
Dnes je den národního smutku nejen pro vpádu rud˘ch okupantÛ. lehká, aÈ v ní spoãívá do té doby, neÏ se
KubáÀ, ale i pro celé kozáctvo. Synové A on také svou rukou, po obnovení ko- ostatky velikého kubáÀského Dûda nepfie-
své rodné vlasti, ktefií od ní byli silou od- zácké státnosti na Kubáni, dle starodávné místí na ãestné místo v rodné Kubáni!
trÏeni, pohfibívají svého nejlep‰ího, nejvût- záporoÏské tradice, pomazal kubáÀskou Sláva Ti, milovan˘ Dûde, sláva kozáctvu,
‰ího pfiítele. Takov˘ch jako je on, je a bylo zeminou hlavu prvního, svobodnû zvole- sláva Kozákii!
málo v Ïivotû kubáÀského kozáctva. ného hlavy KubáÀské republiky – Vojen- A my, Tví Ïáci, pfiísaháme nad Tvou rakví,
Fjodor Andrejeviã patfiil celému kozáctvu, ského atamana. Ïe neopustíme Tvé ideály, které jsi neu-
jeho vûãn˘m snem bylo slouãení ve‰ke- I doma, i zde ve vyhnanství, byl zesnul˘ stále vkládal do na‰ich du‰í; dosáhneme
rého kozáctva do jedné silné mocné ro- duchovním pfiedstaven˘m a vÛdcem ko- jejich uskuteãnûní a spolu s Tebou se vrá-
diny, do své obnovené státnosti. Tato my‰- záctva. tíme do rodné, osvobozené zemû Kozá-
lenka ho neopou‰tûla ani v posledních kie.
dnech, vÏdy mûl velikou radost z kaÏdého
kroku, kter˘ mûl pfiízniv˘ v˘sledek ve vûci Pfiipravil A. Dejneviã na základû materiálÛ
kozáckého spojení a osvobození. z ãasopisu Kazakija z roku 1937, ã. 17 a 18

Речь инж. Глазкова над гробом Фёдо- казачьих обществ, в коих выковывалось
ра Андреевича Щербины за границей дело казачьего национально-
Сегодня день национального траура не го освобождения.
только Кубани, но и всего Казачества. На- И мы – Казаки-националисты – (Воль-
силием оторванные от родной Родины, ное Казачество), особенно чувствуем не-
сыны ея погребают своего наилучшего, бывалую потерю, которая нас постигла на
наивеличайшего собрата, каких мало рассвете Казачьего освобождения.
и мало было в жизни Кубани и Казаче- От имени Центрального правления Воль-
ства. ного Казачества – казаков-националистов
Фёдор Андреевич принадлежал всему Ка- и всех Вольноказачьих организаций, пре-
зачеству, его всегдашней мечтой было Запорожской, Кубанской Рады, был чле- клоняюсь перед памятью их почётного
объединение всего Казачества в одну ном Верховного Казачьего Круга, Кубан- председателя.
сильную мощную семью, в своей возоб- ской Рады, Председателем Верховного Родную нам и ему Землю с берегов Куба-
новлённой государственности. Эта меч- Кубанского Суда. Ему же вверила Кубань ни, Дона и Терека кладёт Вольное Каза-
та не оставляла его до последних дней, свои исторические клейноды – регалии, чество на сердце великого своего вождя…
и он всегда особенно радовался каждому посылая его с ними в родственную брат- Да будет ему пухом братская земля чехо-
шагу, дававшему благие результаты в деле скую Югославию перед опасностью на- словацкая, до той поры, когда бренные
Казачьего объединения и освобождения. вала красных оккупантов. останки Великого Кубанського Д i да не
Ему он принадлежал всей душой своей И он же своею рукою, по восстановлении опочат на почётном месте в Родной Ку-
и всем сердцем своим, щирым казачьим казачьей государственности на Кубани, бани!
сердцем славного потомка Славного За- по старинному Запорожскому обычаю, Слава Тоб i , любий Д i ду, слава Казаче-
порожья. помазывал Землею Кубанскою голову ству, слава Казакии!
И здесь мы видим представителей раз- первого, свободно избранного главы Ку- А мы, ученики твои, клянёмся над гробом
личных Войск казачьих, пришедших от- банской республики – Войскового Ата- твоим - не оставить идеалов твоих, кото-
дать последний долг Великому Кубанско- мана. рые ты неизменно вкладывал в наши
му и всеказачьему Д i ду. Как там, дома, так и здесь, в изгнании, по- души; мы добьёмся их осуществления
На Родной Кубани, увидеть которую койный был духовным главой и вождём и возвратимся вместе с тобою на Родную,
очам старого Казака, увы, не суждено Казачества. освобождённую Землю Казакии.
было, он получил много почестей. Покой- На склоне лет своих он не задумался
ный был председателем возобновлён- стать во главе казачьего национально- Подготовил А. Дейневич по материалам
ной 114 лет спустя по уничтожении Сечи освободительного движения и различных журнала «Казакия» за 1937 год, № 17-18

ikona
10 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 11

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Vladyka Kryštof
v Krasnodaru

Владыка Христофор
в Краснодаре

ikona
4 /2008 11
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 12

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Vladyka Kry‰tof stál v ãele delegace na‰í nov, za místní církev metropolita jekatûri- nov, ataman KubáÀského kozáckého vojska
církve, která doprovázela ostatky F. A. nodarsk˘ a kubáÀsk˘ Isidor a biskup jejsk˘ N. A. Doluda, metropolita Kry‰tof a metro-
·ãerbiny pfii jejich pfievozu z krypty Tichon a zástupci sdûlovacích prostfiedkÛ. polita Isidor. Vladyka Kry‰tof mimo jiné
chrámu Zesnutí Pfiesvaté Bohorodice Za zvukÛ smuteãního pochodu provede- uvedl, Ïe se nad ol‰ansk˘mi hfibitovy pfii
v Praze na Ol‰ansk˘ch hfibitovech do ného orchestrem KubáÀského kozáckého vyzvednutí ostatkÛ z krypty na Ol‰anech
Krasnodaru. Bylo tak vyplnûno pfiání ze- vojska byla rakev s ostatky vynesena ãest- objevil na nebi kfiíÏ a pfii odjezdu smuteã-
snulého, kter˘ si pfiál vrátit se na rodnou nou kozáckou stráÏí z letadla a uloÏena do ního prÛvodu od chrámu na leti‰tû se roz-
KubáÀ, aÏ to politická situace umoÏní pfiipraveného pohfiebního vozu. Poté se pr‰elo – slzící Praha se tak louãila s ostatky
a také pfiání administrace krasnodarského smuteãní prÛvod pfiemístil do katedrál- velikého syna kubáÀsk˘ch kozákÛ, kter˘ se
kraje a vedení KubáÀského kozáckého voj- ního Svato-Trojického chrámu, kde byla po dlouh˘ch 72 letech vracel domÛ.
ska. Vladyku doprovázeli – pfiedstaven˘ rakev vystavena na katafalku a kde byla V Krasnodaru byl naopak pfiivítán slun-
ol‰anského chrámu archimandrita Sergej slouÏena, stejnû jako v Praze pfied odle- cem a zástupy dojat˘ch rodákÛ.
(Ivannikov), pfiedstavitel na‰í církve tem, panychida. Pfiítomno bylo mnoho ko- Pfienesení ostatkÛ F. A. ·ãerbiny na rod-
v Moskvû prot. Alexij Ju‰ãenko, ses. Ing. zákÛ a obyvatel mûsta, pro které byl tento nou KubáÀ byla vûnována velká pozor-
T. Stfielcová , br. Ing. I. Stfielec a br. Mgr. den velk˘m svátkem. nost ze strany médií. Bezprostfiednû po
Z. Dragoun. Následující den, 16. záfií 2008, byly ostat- pfiíletu místní televize vysílala reportáÏ
ky uloÏeny do hrobu pfiipraveného v gene- z leti‰tû, stejnû tomu bylo i v den pohfibu.
racemi promodlené pÛdû katedrálního TéÏ místní tisk vûnoval této události mi-
Svato-Trojického chrámu. Tomu pfiedchá- mofiádnou pozornost.
zela liturgie slouÏená vladykou Kry‰tofem Pfiedstavitelé církve, administrace kraje
a jeho hostitelem vladykou Isidorem. Ra- i kozákÛ vyjadfiovali upfiímné podûkování
kev byla na místo doãasného odpoãinku metropolitovi Kry‰tofovi za to, Ïe doprovo-
nesena za zvukÛ smuteãního pochodu dil ostatky F. A. ·ãerbiny do jeho rodné
a hymny KubáÀského kozáckého vojska zemû a pozvali jej k dal‰í náv‰tûvû mûsta
ãestnou stráÏí pfied nastoupen˘mi jednot- v pfií‰tím roce, kdy, jak doufají, mu bude vrá-
kami kozákÛ. Pfiítomno bylo velké mnoÏ- cen jeho historick˘ název – Jekatûrinodar.
ství kozákÛ, ktefií neskr˘vali slzy dojetí. Z.D.
Pfiílet speciálního letadla s ostatky v Kras- Se smuteãními projevy vystoupili guberná-
nodaru oãekávali zástupce gubernátora tor krasnodarského kraje A. N. Tkaãev,
a ataman KubáÀského kozáckého vojska pfiedstavitel zákonodárného sboru kraje
N. A. Doluda, primátor mûsta V. L. Jevla- V. A. Beketov, primátor mûsta B. L. Jevla-

Владыка Христофор возглавил делега- в подготовленный автокатафалк. Потом


цию нашей церкви, которая сопровожда- траурная процессия переместилась в ка-
ла останки Ф. А. Щербины при их пере- федральный Свято-Троицкий храм, где
носе из крипты храма Успения Пресвя- гроб был выставлен на катафалке и где
той Богородицы на Ольшанском кладби- была отслужена, так же как перед отлетом
ще Праги в Краснодар. Так было выпол- из Праги, панихида. Присутствовало мно-
нено пожелание покойного, который хо- го казаков и жителей города, для которых ты на небе появился крест, а во время отъ-
тел вернуться на родную Кубань, когда этот день был великим праздником. езда траурной процессии из храма в аэ-
это позволит политическая ситуация, На следующий день, 16 сентября 2008 ропорт полил дождь: плачущая Прага рас-
желала этого и администрация Красно- года, останки были уложены в могилу, ставалась с великим сыном кубанских ка-
дарского края и руководство Кубанско- подготовленную в намоленной поколе- заков, который после долгих 72 лет воз-
го казачьего войска. Владыку сопровож- ниями земле кафедрального Свято- вращался домой. В Краснодаре, напротив,
дали предстоятель Ольшанского храма Троицкого храма. Перед этим владыкой он был встречен солнцем и толпами рас-
архимандрит Сергей (Иванников), пред- Христофором и принимающим гостей чувствовавшихся земляков.
ставитель нашей церкви в Москве прот. владыкой Исидором была отслужена К перенесению останков Ф. А. Щербины
Алексий Ющенко, сестра дипл. инж. литургия. Траурный марш и гимн Кубан- было приковано внимание средств массо-
Т. Стрельцова, бр. дипл. инж. И. Стрелец ского казачьего войска сопровождали вой информации. Сразу же после приле-
и бр. магистр З. Драгоун. гроб, переносимый на место упокоения та местное телевидение начало репортаж
Специальный самолет с останками почетным караулом перед стоящими во из аэропорта, так же было и в день похо-
в Краснодаре встречали заместитель гу- фронт подразделениями казаков. Присут- рон. Местная пресса тоже уделила этому
бернатора и атаман кубанского казачье- ствовало большое количество растро- событию исключительное внимание.
го войска Н. А. Долуда, мэр города В. Л. ганных казаков, которые не скрывали Представители церкви, администрации
Евланов, от поместной церкви прибыли слез. С траурной речью выступил гу- края и казаки высказывали искреннюю
митрополит Екатеринодарский и Кубан- бернатор А. Н. Ткачев, представитель благодарность митрополиту Христофо-
ский Исидор с епископом Ейским Тихо- законодательного собрания края В. А. Бе- ру за то, что он сопроводил останки Ф. А.
ном, присутствовали представители кетов, мэр города Б. Л. Евланов, атаман Щербины на родную землю, и пригласи-
средств массовой информации. Под зву- Кубанского казачьего войска Н. А. Долу- ли его посетить город в следующем году
ки траурного марша, исполненного орке- да, митрополит Христофор и митрополит когда, как они надеются, ему будет воз-
стром Кубанского казачьего войска, гроб Исидор. Владыка Христофор, кроме про- вращено его историческое название Ека-
с останками был вынесен почетным карау- чего, сказал, что над Ольшанским клад- теринодар.
лом казаков из самолета и уложен бищем при поднятии останков из крип- Z.D.

ikona
12 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 13

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Program Jeho Blaženosti metropolity Kryštofa


Vladyka s pomocí Boží hodlá Středa 24. prosince v 23:00 hod. Úterý 6. ledna v 17:00 hod.
v měsíci prosinci 2008: sloužit jitřní bohoslužbu v chrámu sv. Cyrila a Metoděje sloužit „sočelnik“ v kapli sv. Nikolaje v Rooseveltově 29
Čtvrtek 4. prosince v 9:00 hod. v Hořovičkách. v Praze 6 - Bubenči,
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře- Čtvrtek 25. prosince v 9.30 hod. v 22:00 hod. sloužit velké pověčeří v chrámu sv. Jiří
svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3. sloužit slavnostní sv. archijerejskou liturgii v katedrál- Vítězného na Velvyslanectví Ruské federace v Praze 7.
Sobota 6. prosince v 9:00 hod. ním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ulici 9a v Středa 7. ledna v 10:00 hod.
oslavit sv. archijerejskou liturgií spolu s arcibiskupem Praze 2 a poděkovat při ní za sv. tajinu kněžství, uděle- sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování
Simeonem a monaškami chrámový svátek kaple mo- nou mu v tomto chrámu před 34 lety. přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 a udělit při
nastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilémově. Neděle 28. prosince v 10:00 hod. diákonské svěcení otci hypodiákonu Vitalji Pipaši.
Neděle 7. prosince v 10:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí Čtvrtek 8. ledna v 9:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Kateřiny přesv. Bohorodice Na Olšanech v Praze 3. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-
v Milovicích. Úterý 30. prosince v 9:00 hod. svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.
Středa 10. prosince v 6:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí Neděle 11. ledna v 9.30 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kapli sv. Jána přesv. Bohorodice Na Olšanech v Praze 3, po ní vyko- sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu
Teologa na PBF PU v Prešově. nat panychidu za zesnulého vladyku metropolitu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2.
Sobotu 13. prosince v 10:00 hod. Doroteje u jeho hrobu. Neděle 18. ledna
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Narození přesv. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-
Bohorodice v monastýru sv. Prokopa Sázavského v Mostě. Vladyka s pomocí Boží hodlá svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 a světit Boho-
Neděli 14. prosince v 10:00 hod. v měsíci lednu 2009: javlenskou vodu.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře- Čtvrtek 1. ledna 2009 v 9:30 hod. Pondělí 19. ledna v 10:00 hod.
svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3. sloužit sv. archijerejskou liturgii spolu s novoročním sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování
Čtvrtek 18. prosince v 16.30 hod. díkůvzdáním v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 a světit
sloužit všenoční bdění před svátkem sv. Nikolaje v kapli v Resslově ul. 9a v Praze 2, Bohojavlenskou vodu.
jemu zasvěcené v Rooseveltově ul. 29 v Praze 6 - Bubenči. v 18:00 hod. účastnit se Novoročního setkání představi- 20.– 27. ledna
Pátek 19. prosince v 9:00 hod. telů církví v ČR na Pražském hradě. vykonat na pozvání Jeho Svatosti patriarchy Alexije II.
sloužit sv. archijerejskou liturgii ve skitu sv. Nikolaje na Neděle 4. ledna v 10:00 hod. návštěvu Moskvy a sloužit v moskevských chrámech.
hoře Aberg v Karlových Varech. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře- Neděle 25. ledna v 10:00 hod.
Neděle 21. prosince v 10:00 hod. svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3. v den svátku sv. mučednice Taťány sloužit sv. archije-
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Mikuláše rejskou liturgii v chrámu sv. Nikolaje na „Podvoriji“
v Lesné. Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku v
Moskvě.

Программа Его Блаженства Митрополита ХРИСТОФОРА


Владыка с Божьей помощью колая в Лесне вельтова 29 в Праге-6, Бубенец служить большое по-
намеревается в декабре 2008 года: среда, 24-го декабря в 23:00 вечерие в храме св. Георгия Победоносца в Посоль-
четверг, 4 декабря в 9:00 служить утреню в храме свв. Кирилла и Мефодия стве Российской Федерации в Праге-7
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе- в Горовичках среда, 7 января в 10:00
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3 четверг, 25 декабря в 9.30 служить св. архиерейскую литургию в храме Благо-
суббота, 6 декабря в 9:00 служить св. архиерейскую литургию в кафедраль- вещения Пресвятой Богородицы на ул. На Слупи 4а
ославить св. архиерейской литургией вместе с ар- ном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Рессло- в Праге-2 и уделить диаконскую хиротонию отцу ипо-
хиепископом Симеоном и монахинями храмовый- ва, 9a в Праге-2 и вознести при ней благодарение диакону Виталию Пипашу
праздник домовой церкви монастыря Успения Пре- за св. Таинство хиротонии, уделенное ему в этом хра- четверг, 8 января в 9:00
святой Богородицы в Вилемове ме 34 года назад служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
воскресенье, 7 декабря в 10:00 воскресенье, 28 декабря в 10:00 ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
служить св. архиерейскую литургию в храме св. Ека- служить св. архиерейскую литургию в храме Успе- воскресенье, 11 января в 9.30
терины в Миловицах ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3 служить св. архиерейскую литургию в храме в ка-
среда, 10 декабря в 6:00 вторник, 30 декабря в 9:00 федральном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул.
служить св. архиерейскую литургию в семинарской служить св. архиерейскую литургию в храме Успе- Ресслова, 9a в Праге-2
домашней церкви св. Иоанна Теолога на BF PU в Пре- ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3, воскресенье 18 января
шове после нее провести панихиду по усопшему митро- служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-
суббота, 13 декабря в 10:00 политу Дорофею у его гроба ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3
служить св. архиерейскую литургию в храме Рож- и святить Богоявленскую воду
дества Пресв. Богородицы в монастыре св. Проко- Владыка с Божьей помощью понедельник, 19 января в 10:00
пия Сазавского в г. Мост намеревается в январе 2009 года: служить св. архиерейскую литургию в храме Благо-
воскресенье, 14 декабря в 10:00 четверг, 1 января 2009 в 9.30 вещения Пресвятой Богородицы на ул. На Слупи 4а
служить св. архиерейскую литургию в храме Успе- служить св. архиерейскую литургию вместе с ново- в Праге-2 и святить Богоявленскую воду
ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3 годним благодарственным молебном вкафедраль- 20–27 января
четверг, 18 декабря в 16.30 ном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Рессло- по приглашению его Святейшества Патриарха Алек-
служить всенощное бдение перед праздником св. Ни- ва, 9a в Праге-2 сия II посетить Москву и служить в московских хра-
колая в ему посвященной церкви на ул. Рузвельто- в 18:00 принять участие в Новогодней встрече мах
ва в Праге-6, Бубенец представителей церквей в Пражском Граде воскресенье, 25 января в 10:00
пятница, 19 декабря в 9:00 воскресенье, 4 декабря в 10:00 в день праздника св. мученицы Татьяны служить св.
служить св. архиерейскую литургию в скиту св. Ни- служить св. архиерейскую литургию в храме Успе- архиерейскую литургию в храме св. Николая на Под-
колая на горе Аберг в Карловых Варах ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3 ворье Православной Церкви в Чешских землях
воскресенье, 21 декабря в 10:00 вторник, 6 января в 17:00 с 22:00 и Словакии в Москве
служить св. архиерейскую литургию в храме св. Ни- служить Сочельник в церкви св. Николая на ул. Руз-

ikona
4 /2008 13
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 14

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Stručné pravoslavné kalendárium


Краткий православный календарь prosinec–únor
декабрь–февраль
PROSINEC 16. Ageus, prorok; Theofanie císařovna, Marin 31. oddání sv. Narození Páně; Melánie Římanka, ct.;
1. Nahum, prorok; Filaret Milostivý, vyzn. Říman, muč. Silvestr Římský, papež
2. Habakuk, prorok; Štěpán Uroš, král srbský, vyzn. 17. Daniel, prorok a tři mládenci: Ananiáš, Azariáš
3. Sofoniáš, prorok a Misail LEDEN
4. Barbora, vmuč.; Jan Damašský, ct.; Juliana, 18. Sebastian, muč. a družina jeho 1. OBŘEZÁNÍ PÁNĚ, Basil Veliký, archiep. Cesaree
muč. 19. Bonifác, muč.; Trifon, muč. Kapadokijské; Emilie, blaž.;
5. Sáva Osvícený, ct.; Diogen, muč. 20. Sobota před Narozením Páně, Ignatij 2. Silvestr, papež římský; Serafím Sárovský,
6. Mikuláš, archiep. myrlicejský, divotvůrce Bohonosec, muč; Daniel, archiep. srbský divotvorce
7. 25. NEDĚLE PO PADESÁTNICI, Ambrož, 21. SVATÝCH OTCŮ, Juliana, panna a muč.; Petr,
ep. milánský metr. moskevský, divotvůrce 3. Sobota před Zjevením Páně, Malachiáš, prorok;
8. Anthisa, muč. 22. Anastasie, vmuč. Gordij muč
9. Početí přesvaté bohorodice Annou; Sofronij, 23. Naum Ochridský 4. 29. NEDĚLE po Padesátnici, PŘED ZJEVENÍM
archiep. kyperský, ct. 24. Předvečer Narození Páně (postní den), carské PÁNĚ; Sbor 70ti apoštolů; Theoktist (Bohuslav),
10. Jan, král srbský, Štěpán a Angelina Srbská časy; Eugenie, panna a muč. ct. igumen;
11. Nikon Vyschlý, pečerský, ct.; Marian, muč. 25. NAROZENÍ PÁNĚ 5. Předvečer svátku Zjevení Páně, Postní den,
12. Spiridon Divotvůrce, ep. trimitunský 26. SBOR PŘESVATÉ BOHORODICE Carské hodiny; Apolinarie (Zora), ct. panna;
13. Lucie, muč.; Gabriel, archiep. srbský 27. Sobota po Narození Páně, Štěpán, archidiákon 6. ZJEVENÍ PÁNĚ, Křest našeho Pána Ježíše Krista
14. SVATÝCH PRAOTCŮ, Isidor, muč; Thyrs, Levkij 28. NEDĚLE PO NAROZENÍ PÁNĚ 7. Sbor sv. Jana Křtitele
a Kallinik, Filemon, Apollonius a Arian, muč. Muč nikomedští; Nikanor. 8. Julián a Vasilisa, muč.; Marionilla, Antonín
15. Jelevferij, muč. ep. ilyrský, matka jeho muč. 29. Mláďátka Betlémská a druzí, muč.; Agathon, vyzn.
Anthie; Jana, muč. 30. Anisie Soluňská, panna a muč.; Timon, ap. 9. Eustratij (Vítězslav), ct.; Semeiáš, prorok;
Honorát (Čestmír), ep.

ДЕКАБРЬ 17. Даниила, пророка и трех отроков: Анании, 2. Сильвестра, Папы римского; Серафима
1. Наума, пророка; Филарета Милостивого, Азарии и Мисаила Саровского, чудотворца
прав. 18. Севастиана и дружины его, мчч. 3. Суббота перед Богоявлением, Малахии,
2. Аввакума, пророка; св. Стефана Уроша, 19. Вонифатия, мч.; Трифона, мч. пророка; Гордия мч.
царя сербского, прав. 20. Суббота перед Рождеством Христовым, 4. 29-я СЕДЬМИЦА по Пятидесятнице, Собор
3. Софонии пророка Игнатия Богоносца, сщмч.; Даниила, архиеп. 70-ти апостолов; Феоктиста (Богуслава),
4. Варвары, вмц.; Иоанна Дамаскина, прп.; Сербского прп. игумена
Иулиании мц. 21. СВЯТЫХ ОТЦОВ, Иулианы, девы и мчч.; 5. Навечерие праздника Богоявления
5. Саввы Освященного, прп.; Диогена, мч. Петра, митр. Московского, чудотворца (Крещенский сочельник), Строгий пост,
6. Святителя Николая, архиепископа Мир 22. Анастасии, вмц. Царские часы
Ликийских Чудотворца 23. Наума Охридского, исповедника 6. БОГОЯВЛЕНИЕ, Глас 8., prok. vl, Крещение
7. СЕДЬМИЦА 25-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, 24. Навечерие Рождества Христова (строгий Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
Амвросия еп. Медиоланского пост), Царские часы; Евгении, девы и прмц. 7. Собор Предтечи и Крестителя Господня
8. Анфисы, мц. 25. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО Иоанна
9. Зачатие праведною Анною Пресвятой 26. СОБОР ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 8. Иулиана и Василиссы, мчч.; Мариониллы,
Богородицы; свт. Софрония архиеп. 27. Суббота по Рождестве Христовом, Антонина со други, мчч.; Агафона исповедн.
Кипрского ап. Стефана првмч. и архидиакона 9. Евстратия (Витезслава), прп.; Самея,
10. Блж. Иоанна и родителей его блж. Стефана 28. ВОСКРЕСЕНЬЕ ПО РОЖДЕСТВЕ ХРИСТО- пророка; Гонората (Честмира)
и Ангелины, правителей Сербских ВОМ, Мчч. Никомедийских; 10. Суббота по Богоявлению, Григория,
11. Никона Сухого Печерского, прп.; aп. от 70-ти Никанора еп. Нисского; Феофана Затворника
Миракса, мч. 29. Мчч. Младенцев Вифлеемских 11. 30-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице,
12. Св. Спиридона Чудотворца, 30. Анисии Солунской, девы и мц.; ПО БОГОЯВЛЕНИЮ, Феодосия Великого,
еп. Тримифунтского ап. от 70-ти Тимона прп., общих житий начальника
13. Лукии мц.; Гавриила, архиеп. Сербского 31. Отдание праздника Рождества Христова; 12. Татианы мч. и с нею в Риме пострадавших;
14. СВЯТЫХ ПРАОТЦЕВ, Исидора, мч; Фирса, Мелании Римляныни прп.; Сильвестра Рим- Саввы Сербского
Левкия и Каллиника, Филимона, Аполлония ского папы 13. Ермила и Стратоника, мчч.
и Ариана, мчч. 14. Отдание праздника Богоявления; Саввы
15. Елевферия еп. Иллирийского сщмч., матери ЯНВАРЬ Сербского, архипреп.; Нины, прп. равноап.
его Анфии мц.; Иоанна мч. 1. ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ, Глас 2., проким. vl, просветительницы Грузии
16. Аггея, пророка; Феофании блж. царицы, Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппа- 15. Павла Фивейского, прп.; Гавриила, прп.;
Мартиниана Римского мч. докийской; Емилии, блаж. Прохора, прп.

ikona
14 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 15

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

10. Sobota po Zjevení Páně, Řehoř, ep. Nisský; 27. Jan Zlatoústý, přenesení ostatků; Dimitrij 11. Blažej, ep. muč.; Vsevolod, kníže, vyzn.; Jiří
Theofan Zatvornik Galatský, muč.; Srbský, nmuč.
11. 30. NEDĚLE po Padesátnici, PO ZJEVENÍ PÁNĚ 28. Efrém Syrský, ct. Otec 12. Alexij, metr. moskevský.
Theodosij Veliký, ct., zakladatel monašského 29. Lavrentij Zatvornik pečerský, ct. ep.; Roman, 13. Martinián Athénský, ct.; Eulogij (Blahoslav),
spolužití Jakub, Filotej, Yperich, Aviv, Julián a Parigor, muč. archiep. alexandrijský
12. Taťány a dalších s ní v Římě umučených,; 30. BASIL VEL., ŘEHOŘ BOHOSL. A JAN ZLATOÚSTÝ, 14. Cyril, ct. ap. Slovanů; Izák Pečerský, ct. otec,
Sáva Srbský tři hierarchové; Hypolit, ep. ostijský, muč. zatvornik
13. Jermil a Stratonik, muč. 31. Cyr a Jan, divotvorci a nezišt.; Athanasia, muč.; 15. NEDĚLE MARNOTRATNÉHO SYNA, Onesim, ap.
14. Ukončení svátku Zjevení Páně; Sáva Srbský, Viktorín, Viktor, Nikefor, Klaudius, Diodor, – učed. ap. Pavla
archep.; Nina, ct. ap. rovná, osvětitelka Gruzínů Serapion a Papij, muč.; Theoktista (Bohuslava), 16. Flavián, archep. antiochijský
15. Pavel Thébský, ct.; Gabriel, ct.; Prochor, ct Theodocie a Eudoxie (Blahoslava), muč. 17. Theodor Tyrský, vmuč.; Marianna, muč., sestra
16. Uctění okovů ap. Petra; Damascén Nový, muč. ap. Filipa; Theodosij Bulharský a Roman, ct.
17. Antonij Veliký (Antonín), ct. poustevník ÚNOR 18. Lev I., papež římský; Agapet (Miloslav)
18. 31. NEDĚLE po Padesátnici, Athanasij Veliký, 1. NEDĚLE O ZACHEOVI, předvečer svátku Vyznavač, ep. sinajský
archiep. alexandrijský; Cyril Alexandrijský, Obětování; Trifon, muč.; Felicita, muč.; 19. Dositej, ct. otec; Eugenij a Makarij Vyznavači, ct.
archiep. alexandrijcaký 2. OBĚTOVÁNÍ PÁNĚ presb. antiochijští
19. Makárij Veliký, ct. poustevník; Makarij 3. Simeon Bohopříjemce; Anna, pror. 20. předvečer sv. Uvedení; Řehoř dekapolský, veled.
Alexandrijský, ct.; 4. Izidor Pilusský, ct.; Jiří Vladimírský, kníže ruské otec; Eustathij, Thespesij, Anatolij, muč..
20. Euthymij Veliký (Spytimír), ct. poustevník 5. Agatha (Dobruška, Háta), muč. 21. ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Timotej, ct. otec;
21. Maxim Vyznavač, ct.; Agnes (Anežka), muč.; 6. Dorothea, panna a muč.; Marta a Marie, panny Eustach, patr. antiochijský; Jan Scholastik, patr.
Valerián (Zdirad), muč.; muč.; Kristina a Kallista, muč. konstantinopolský
22. Timotej, ap. ze 70ti; Anastásij Perský, ct. muč. 7. Lukáš Řecký, ct.; Parthenij, ep. 22. NEDĚLE MASOPUSTNÍ
23. Kliment Ankýrský, ep. muč.; Agathangel, muč.; 8. NEDĚLE CELNÉHO A FARIZEJE, Theodor 23. Polykarp smyrenský, muč.; Theia (Božena), muč.
památka 6. všeob. sněmu Stratelat (Bohdan), vmuč.; Zachariáš, pror. 24. Erasmus Ruský, ct., pečerský monach
24. Xenie Římská, ct.; Dionýsij Olympský (Božislav), ct. 9. oddání svátku Obětování; Nikefor z Antiochie, 25. Tarasij, patr. cařihradský,; Regin, ep. muč.
25. 32. NEDĚLE po Padesátnici, Řehoř Theolog, muč.; Nicefor a Gennadij, ruští poustevníci 26. Porfyrij, ep. gazský
patr. cařihr.; Mares, veledůst. 10. Valentina, muč.; Prochor, pečerský ct. divotv. 27. Prokop Dekapolita, ct. vyznavač; Titus, ct. presb.
26. Xenofont, Marie a děti, ct. pečerský; Gelasij, muč.;
28. Basil Vyznavač, ct.; Dominika, ct.

16. Поклонение честным веригам ап. Петра; 30. ВАСИЛ. ВЕЛИК., ГРИГОРИЯ БОГОСЛ. 11. Власия, еп. свмч.; Всеволода, князя, блгв.;
Дамаскина Нового, прмч. И ИОАННА ЗЛАТОУСТА, трех иерархов; Юрия Сербского, нмч.
17. Антония Великого (Антонина), Ипполита, еп. Остийского, мч 12. Алексия, митр. Московского, чудотв.
прп. пустынника 31. Кира и Иоанна, чудотворцев и бессребр. 13. Мартиниана Афинского, прп.; Евлогиия
18. 31-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице, Афанасия и с ними Афанасии, мц.; Викторина, Виктора, (Благослава) архиеп. Александрийского
Великого, архиеп. александрийского; Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона 14. Равноап. Кирилла, учителя Словенского;
Кирилла Александрийского, архиер. и Папия, мчч.; Феоктисты (Богуславы), Исаакия Печерскго, прп. отца, затворника
александрийского Феодосии и Евдокии (Благославы), мцц. 15. НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ, Онесима,
19. Макария Великого, прп. пустынника; ап. – учен. ап. Павла
Макария Александрийского, прп. ФЕВРАЛЬ 16. Флавина, архиеп. Антиохийского
20. Евфимия Великого (Спитимира), 1. СЕДМИЦА О ЗАКХЕЕ, Предпраздненство 17. Феодора Тирона, вмч.; Мариамны, мц.,
прп. пустынника Сретения Господня; Трифона, мч.; сестры ап. Филиппа; Феодосия Болгарина
21. Максима Исповедника, прп.; Агнии (Анежки), Филицитаты, мч и Романа, прпп.
мц.; Валериана (Здирада), мч. 2. Сретение Господа Нашего Иисуса Христа; 18. Льва I, свт. папы римского; Агапита
22. Тимофея, Ап. из 70-ти; Анастасия Иордана, мч. (Милослава) Исповедника, еп. Синайского
Персиянина, прп. мч. 3. Симеона Богоприимце правв.; Анны, 19. Досифея, прп. отца; Евгения и Макария
23. Климента Анкирийского, еп. мч.; Агафангела, пророчицы Исповедников, преп. пресв. Антиохийских
мч.; Святых отцов VI Всел. собора 4. Исидора Пелуситского, прп.; Юрия 20. Льва, еп. Катанского; Корнелия Русского,
24. Ксении Римской, прп.; Дионисия Всеволодовича Владимирского, князя игумена, прмч.
Олимпийского (Божислава), прп. русского 21. Льва, еп. Катанского; Корнелия Русского,
25. 32-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице, Григория 5. Агафии (Добрушки, Гаты), мц. игумена, прмч
Богослова, патр. Константинопольского; 6. Дорофеи, девы и мц.; Марфы и Марии, дев 22. НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ, Мчч. Маврикия
Мара, певца мцц.; Христины и Каллисты, мцц. и 70-ти воинов Фотина
26. Ксенофонта, Марии и сыновей, прпп. 7. Луки Элладского, прп.; Парфения, еп. 23. Поликарп Смирнский, мч.; Тейи (Божены)
27. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста; 8. СЕДМИЦА МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ, Феодора 24. Еразма Русского, прп., Печерского монаха
Димитрий Галатский мч. Стратилата (Богдана), вмч.; Захарии, прор. 25. Тарасия, патр. Цареградского,; Регина, еп. муч.
28. Ефрема Сирина, прп. Отца 9. отдание праздника Сретения Господня; 26. Порфирия, архиеп. Газского
29. Лаврентия Затворника свт. еп.; Романа, Никифора из Антиохии , мч.; Никифора 27. Прокопия Декаполита, прп. исповедника; Тита,
Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана и Геннадия Важеезерских, русских прп. пресвитера Печерского; Геласия, мч.
и Паригория, мчч. пустынников 28. Василия Исповедника, прп.; Доминика, прп.
10. Валентины, мц.; Прохора, Печерского прп.
чудотв.

ikona
4 /2008 15
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 16

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Převezení ostatků
Fedora
Andrejeviče
Ščerbiny
z Prahy do Krasnodaru
15. a 16. 9. 2008

Перенос останков
Федора
Андреевича
Щербины
из Праги в Краснодар
15. и 16. 9.2008
Přílet na letiště do Krasnodaru I Приземление в аэропорту г. Краснодара

Vnesení ostatků F. A. Ščerbiny na půdu Svato-Trojického chrámu I Внесение останков Ф. А. Щербины на территорию Свято-Троицкого храма

ikona
16 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 17

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Gubernátor Krasnodarského kraje Alexandr Tkačov s doprovodem I Губернатор Краснодарского края Александр Ткачев и сопровождающие лица

V Svato-Trojickém chrámu I В Свято-Троицком храме

ikona
4 /2008 17
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 18

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

J. B. vladyka Kryštof a metropolita Jekatěrinodarský a Kubáňský Isidor ve Svato- Smuteční proslov gubernátora Krasnodarského kraje A. Tkačova I Траурная
-Trojickém chrámu I Его Блаженство Владыка Христофор и митрополит речь губернатора Краснодарского края А. Ткачева
Екатеринодарский и Кубанский Исидор в Свято-Троицком храме
Smuteční řeč vicegubernátora Krasnodarského kraje Nikolaje Doludy I Траурная речь вице-губернатора Краснодарского края Николая Долуды

ikona
18 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 19

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Kozácké vojsko doprovází F. A. Ščerbinu I Казачье войско сопровождает Ф. А. Щербину

Kozácký oddíl při pohřbu I Казачья часть на похоронах

ikona
4 /2008 19
IK408/1:sazba 12/28/08 2:14 PM Stránka 20

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Kozácký chór I Казачий хор

Pokládání rakve I Опускание гроба

ikona
20 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 21

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Hrob F. A. Ščerbiny na půdě Svato-Trojického chrámu v Krasnodaru I Могила Ф. А. Щербины на территории Свято-Троицкого храма в г. Краснодаре

J. B. vladyka Kryštof u hrobu I Е. Б. Владыка Христофор у могилы Plánek památníku F. A. Ščerbiny I Эскиз памятника Ф. А. Щербине

Vícegubernátor N. Doluda s delegací naší pravoslavné církve I Вице-


губернатор Н. Долуда с делегацией нашей православной церкви

ikona
4 /2008 21
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 22

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Osvoboďme se z pout nenávisti,


Poselství která nám neumožňuje vidět
Jeho Blaženosti metropolity Kryštofa skutečný běh událostí, a postavme
hradby z lásky.
k současné situaci Hluboce si váÏím moudrého postoje pana

v Gruzii prezidenta Klause, kter˘ prohlédl prapodi-


vnou hru s podvûdomím tûch, jejichÏ
srdce stále svírá strach nebo nenávist k nû-
ãemu a nûkomu a lehce podlehnou klam-
livé analogii. Nejmenovaní scénáristé
smutného gruzínsko-osetínského akãního
dramatu, pfii kterém v‰ak umírali skuteãní
nevinní lidé, vyuÏili na‰í fatální nezna-
losti historie, národní vrozené hrdosti kav-
kazk˘ch národÛ a nenávisti k bol‰evic-
kému Rusku (pfienesené na dne‰ní Rusko,
o nûmÏ ov‰em kvÛli nedostateãn˘m in-
formacím nevíme témûfi nic) k tomu, aby
byla vytvofiena fale‰ná rovnítka mezi his-
torick˘mi událostmi, které jsou ve své
podstatû zcela nesluãitelné.
ZaráÏí mne, jak i v na‰í zemi, která právû
v tyto dny je zvlá‰È hrdá na dosaÏenou
svobodu, je‰tû stále pfievládají stereotypy
známé z minulosti. Pfied necel˘m rokem
jsem poskytl zpravodaji vefiejnoprávní
âeské televize rozhovor o divotvorné
plaãící ikonû BoÏí Matky „Obmûkãení ka-
menn˘ch srdcí“. KdyÏ jsem redaktorovi

(перенесенную на современную Россию,


о которой, увы, из-за недостаточной ин-
формации мы знаем почти ничего) для
того, чтобы был поставлен знак равенства
между историческими событиями, кото-
рые, по сути своей, не имеют ничего об-
щего.
Меня поражает, как в нашей стране, ко-
торая как раз в эти дни особенно гордит-
ся достигнутой свободой, до сих пор
преобладают стереотипы, известные
с прошлого. Меньше полугода назад я
предоставил службе новостей чешского
Послание общественного телевидения интервью

Его Блаженства митрополита Христофора о чудотворной плачущей иконе Божьей


Матери «Умягчение злых сердец». Ког-
да я объяснял редактору, как было когда-
о современной ситуации то тяжело молодому священнику по-
нять видимые Божьи чудеса, он потом пе-
в Грузии рекроил мои слова так, что, мол, и мне тя-
жело поверить в чудо, а основываясь на
Освободимся же от пут ненависти, которые не позволяют нам видеть том, что Матерь Божья «по команде» пе-
настоящий ход событий, и возведем крепость из любви ред камерой чешского телевидения не за-
плакала, госпожа диктор добавила, что
Глубоко ценю мудрую позицию господи- ные сценаристы печального грузино- никаких слез они не видели, а весь разго-
на президента Вацлава Клауса, который осетинского триллера, в котором, одна- вор закончился точкой, неудачно по-
разглядел престранные игры с подсозна- ко, умирали реальные невинные люди, ис- ставленной университетским специали-
нием тех, чьи сердца все время сжимает пользовали наше фатальное незнание стом, провозгласившим, что для него
страх или ненависть к чему-либо или истории, непонимание врожденной на- все дело «попахивает русским национа-
кому-либо и кто легко поддается прове- циональной гордости кавказских народов лизмом». Как же можно совмещать рус-
дению фальшивых аналогий. Неназван- и ненависть к большевистской России ский национализм с Православием,

ikona
22 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 23

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

vysvûtloval, jak bylo kdysi i pro logiku toÏnit s ideou kfiiÏáck˘ch válek – a mimo kdo ze zpravodajÛ nepovaÏoval za nutné
mladého knûze tûÏké pochopit vidûné jiné i tento moment vedl k tragickému zeptat se na názory duchovních autorit
BoÏí zázraky, sestfiíhal má slova tak, Ïe rozkolu kfiesÈanÛ v 11. století. Pravoslavní zemí, kter˘ch se konflikt t˘ká, proã ani je-
z nich vyznûlo, Ïe i pro mne je snad tûÏké touÏí dnes více neÏ kdykoliv jindy po ab- jich poselství nebyla u nás publikována?
uvûfiit v zázrak, a na základû toho, Ïe BoÏí solutním sjednocení v‰ech, znovusjedno- Ruská pravoslavná církev i Gruzínská pra-
matka „na povel“ pfied kamerou âT neza- cení v‰ech kfiesÈanÛ. Jak je moÏné nevidût, voslavná církev jsou pfiipraveny sjednotit
plakala, hlasatelka dodala, Ïe Ïádné slzy Ïe BoÏí Matka plakala i na nûkter˘ch fiec- své úsilí ve spolupÛsobení pro dosaÏení
nevidûli, a celá reportáÏ byla ukonãena k˘ch ikonách, mimo jiné napfiíklad pfied míru. Podobnû i já, jako nejvy‰‰í pfiedsta-
ne‰Èastnou teãkou vysoko‰kolského od- ãernobylskou katastrofou nebo pfied tero- vitel autokefální Pravoslavné církve v ães-
borníka, kter˘ prohlásil, Ïe mu to celé ristick˘m útokem v New Yorku, a Ïe po- k˘ch zemích a na Slovensku, se obracím
„zavání rusk˘m nacionalismem“. Jak je dobné divotvorné ikony známe i z jin˘ch na v‰echny – nejen pravoslavné kfiesÈany
moÏné sluãovat rusk˘ nacionalismus míst? Kde se mohu dovolat v na‰í svo- a na v‰echny, ktefií si nepfiejí násilí, aby
s pravoslavím, a to je‰tû na území samo- bodné spoleãnosti nápravy manipulace v‰emi prostfiedky pÛsobili na mírové fie-
statné pravoslavné církve s tradicí apo‰- s m˘m slovem nebo nehorázného posuzo- ‰ení v‰ech konfliktÛ i na v‰echny na‰e
tolÛ SlovanÛ sv. vûrozvûstÛ Cyrila a Me- vání toho, co je doménou duchovního ve- politiky, aby uváÏlivû prozkoumali fakta
todûje? Proã nikdo neinformuje, Ïe v na‰í dení v církvi? a skuteãnosti a nenechali se strhnout do-
místní národní církvi se vedle sebe modlí KdyÏ jsme se rozhodli vybudovat hospic jmy a emocemi. Je tragické, Ïe na základû
za mír nejen âe‰i, Slováci, Srbové, Bulha- pro váleãné veterány bez rozdílu národ- politického rozhodnutí byli pravoslavní
fii, Rusové – ale i Ameriãané, Finové, ¤e- nosti a vyznání na místû b˘val˘ch kasáren kfiesÈané, ktefií jsou Bohem povoláni k svû-
kové, Syfiani, Libanonci, Rumuni, Gruzíni v Praze 8 Karlínû, obÏalovala vefiejnopráv- dectví pravé lásky Kristovy, donuceni, aby
i Osetinci? V‰ichni, kdo pfii‰li do na‰í ní televize i ãást nejãtenûj‰ího ãeského pozvedli proti sobû nejen ruce, ale i zbranû.
vlasti pracovat nebo tu hledají nov˘ Ïivot. tisku pravoslavné z touhy získat ‰pionáÏní Ti, ktefií ãtou zpravodajství na pravoslav-
Nejsou totiÏ pravoslavní Gruzíni, pravo- zafiízení umístûné v jeho areálu. Z jakého n˘ch serverech (napfiíklad www.credo.ru
slavní Rusové, pravoslavní Romové, âe‰i dÛvodu? Stejnû tak mne zaráÏí, proã jindy nebo nበoficiální ãesk˘ server www.hlas-
nebo Osetinci – pfied tváfií BoÏí je jen jeden aktivní novináfii v tvrzení, Ïe pravoslaví je pravoslavi.cz) se mohou dozvûdût, Ïe
pravoslavn˘ rod a ten je povolán k tomu, nová ideologie Ruska, dnes nepovaÏují za násilí zaãalo v jihoosetinské obci Chetaru-
aby Ïil v bratrské lásce se v‰emi. Pravo- nutné seznámit vefiejnost se skuteãn˘m govo, kde byl spálen chrám pfiesvaté Bo-
slavné (ortodoxní) v˘chodní církve nikdy postojem pravoslavn˘ch. Proã dosud ni- horodice z 10. století (vût‰ina OsetincÛ je
nemûly zapotfiebí budovat svÛj stát s armá-
dou, nikdy nesouhlasily s tím, aby víra
byla prosazována silou, nemohly se zto-

к тому же находясь на территории неза-


висимой Православной Церкви с тради-
цией славянских апостолов святых вероу-
чителей Кирилла и Мефодия? Почему
никто не информирует, что в нашей по-
местной национальной Церкви вместе
молятся за мир не только чехи, словаки,
сербы, болгары, русские, но и американ-
цы, финны, греки, сирийцы, ливанцы, ру-
мыны, грузины и осетины? Все, кто прие-
хал на нашу родину работать или ищет
здесь новую жизнь. Они как раз не
являются православными грузинами,
православными русскими, православ-
ными цыганами, чехами или осетинами
— перед ликом Божьим это единый пра-
вославный род, призванный к тому, что-
бы жил в братской любви со всеми. Пра-
вославные (ортодоксальные) восточные
Церкви никогда не имели потребность
строить свое государство с армией, никог-
да не соглашались с тем, чтобы вера
утверждалась насилием, не могли отож-
дествить себя с идеей крестовых походов
— кроме прочего, и этот момент вел которых греческих иконах, кроме всего, чиненного манипуляцией моими слова-
к трагическому расколу христианства например перед чернобыльской ката- ми или несуразным толкованием того, что
в XI веке. Православные желают и сей- строфой или перед террористическим является прерогативой духовных пасты-
час, больше, чем кто-либо иной, абсолют- актом в Нью-Йорке, а подобные чудо- рей Церкви?
ного объединения всех, нового воссоеди- творные иконы известны и в других ме- Когда мы решили построить хоспис для
нения всех христиан. Как можно не ви- стах? Где я могу в нашем свободном об- ветеранов войн без различий по нацио-
деть, что Божья Матерь плакала и на не- ществе добиться исправления вреда, при- нальностям и вероисповеданию на месте

ikona
4 /2008 23
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 24

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

pravoslavn˘ch). Podle svûdectví místního roz‰ífiil! Projevte moudrost a usednûte za dne‰ní jiÏní a severní Osetie samostatná
rozhlasu byly uvnitfi chrámu nalezeny jednací stÛl, kde se budou ctít tradice, ná- alanská eparchie Konstantinopolského pa-
ostatky starcÛ, ktefií zde hledali ochranu. zory a nadûje nejen gruzínského, ale i ose- triarchátu (nikoliv gruzínského). V 11. sto-
Skupina mlad˘ch Ïen pak byla z vesnice tinského národa…“ letí patfiilo Alanské císafiství, pokrevnû
odvleãena na neznámé místo. Pfii násilí JiÏní Osetie nebyla historickou souãástí spfiíznûné s byzantsk˘m dvorem, k prestiÏ-
ve vesnici byli civilisté rozmaãkáni pod Gruzie, ale Ïije zde národ s bohatou kul- ním státÛm Kavkazu, kter˘ byl zafiazen co
pásy tankÛ. Zachránila se jen ãást obyva- turní tradicí, vlastním písmem, literaturou do v˘znamu ihned za Arménii, dokonce
tel, kter˘m se podafiilo utéct. a umûním, národ rozdûlen˘ hranicí, kter˘ i pfied Rusí a Chazarsk˘m chanátem. Ala-
Katolikos a pravoslavn˘ patriarcha celé jiÏ po nûkolik století touÏí po znovuvytvo- nové podlehli vpádu mongolsk˘ch hord
Gruzie Ilja II. vyjádfiil bolest nad váleãn˘- fiení vlastního státu a zru‰ení nesmyslné a posledním historick˘m centrem císafiství
mi událostmi, pfii nichÏ byla prolévána hranice, která rozdûluje osetinské rodiny. byla pevnost Gori (dne‰ní mûsto Gori),
krev, a vyzval vûfiící v‰ech gruzínsk˘ch Je tfieba mít na pamûti, Ïe Alanské (osetin- kam se uch˘lil careviã Os-Bagatar, od
chrámÛ, aby se modlili a ãetli Ïalmy za ské) a Abcházké císafiství existovalo v jehoÏ rodu odvozují dne‰ní Osetinci svÛj
okamÏité zastavení krveprolití a nastolení dobû, kdy na na‰em státním území teprve název. Z pevnosti Gori byli Alané-Ose-
míru. Vyzval také gruzínskou vládu a vznikaly zárodky státnosti v podobû Sá- tinci poprvé vyhnáni ve 14. století do
v‰echny, komu je cenn˘ lidsk˘ Ïivot a mír movy fií‰e, a jiÏ v 10. století byla na území hor právû Gruzíny. V 18. století poÏádali
zemû, aby uãinili v‰e k zastavení ozbroje-
ného konfliktu a problémy byly fie‰eny
mírovou cestou. Také nejvy‰‰í duchovní
autorita a pfiedstavitel ruské pravoslavné
církve, patriarcha Alexij II., vyzval znepfiá-
telené strany, aby zastavily boje a vrátily se
k rozhovorÛm.

Plnû se ztotoÏÀuji se slovy moskevského


patriarchy Alexije, kter˘ fiekl: „Mé srdce se
velice trápí tím, Ïe proti sobû bojují pravo-
slavné národy, které jsou Bohem povo-
lány, aby Ïily ve vzájemném bratrství
a lásce. Nedovolte dal‰í prolévání krve!
Nedovolte, aby se konflikt mnohonásobnû

бывших казарм в Праге 8 — Карлине, об-


щественное телевидение и часть достопо-
чтенной чешской прессы обвинила пра-
вославных в желании обустроить шпио-
нажный центр на его территории. По
какой причине? Меня поражает также,
почему журналисты иногда так рьяно
утверждающие, что Православие — это
новая идеология России, сегодня не счи-
тают нужным познакомить обществен-
ность с действительной позицией правос-
лавных. Почему до сих пор никто из
журналистов не посчитал необходимым
узнать мнение авторитетных духовных
лиц стран, которые затронул конфликт,
почему даже их послания не были у нас
опубликованы? Русская Православная
Церковь и Грузинская Православная
Церковь готовы объединить свои усилия
по достижению мира. Подобно тому и я,
как высший представитель автокефаль-
ной Православной Церкви в Чешских
землях и Словакии, обращаюсь ко всем
— не только к православным христианам,
а ко всем, кто не хочет насилия, чтобы они лавные христиане, призванные Господом www.hlaspravoslavi.cz), могут узнать, что
всеми возможными средствами участво- к свидетельству истинной Христовой насилие началось в югоосетинском селе-
вали в мирном решении всех конфликтов любви, принуждаемы поднять друг на нии Хетагурово, где был сожжен храм
и воздействовали на наших политиков, друга не только руку, но и оружие. Пресвятой Богородицы, датируемый X
дабы последние взвешенно изучали все Те, кто знакомится с новостями на пра- веком (большая часть жителей Осетии —
факты и реалии и не поддавались впечат- вославных серверах (например, www.cre- православные). По свидетельству мест-
лениям и эмоциям. Трагично, что правос- do.ru или нашем официальном сервере ного радио, внутри храма были найдены

ikona
24 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 25

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

останки старцев, которые в нем искали за- Я полностью солидарен со словами мо- ственности в виде империи Сама, а уже
щиту. Группа молодых женщин была из сковского патриарха Алексия, который в X столетии на земле сегодняшней Юж-
села угнана в неизвестное место. Во вре- сказал: «Сердце мое очень тяготится тем, ной и Северной Осетии существовала са-
мя насилия в селе мирных граждан дави- что друг против друга воюют православ- мостоятельная Аланская епархия Кон-
ли гусеницами танков. Удалось спастись ные народы, призванные Богом жить во стантинопольского патриархата (вовсе не
только части жителей, которые смогли взаимном братстве и любви. Не допусти- грузинского). В XI веке Аланское цар-
убежать. те дальнейшего кровопролития! Не по- ство, связанное с византийским двором
Католикос и Православный патриарх звольте конфликту многократно расши- кровными связями, принадлежало к пре-
всея Грузии Илия II с болью высказался риться! Проявите мудрость и сядьте за стижным государствам Кавказа и по
о военных действиях, в которых была стол переговоров, где будут почитаемы не своему значению стояло в ряду сразу за
пролита кровь, и призвал верующих всех только традиции, взгляды и надежды Арменией, даже перед Русью и Хазар-
грузинских храмов молиться и читать грузинского, но и осетинского народа…» ским каганатом. Аланы были покорены
псалмы о немедленной остановке крово- Южная Осетия не была исторической ча- вторжением монгольских орд, последним
пролития и установлении мира. Он так- стью Грузии, здесь живет народ с богаты- историческим центром царства была
же обратился к грузинскому правитель- ми культурными традициями, собствен- крепость Гори (сегодняшний город Гори),
ству и всем, кому дорога человеческая ной письменностью, литературой и искус- где скрывался царевич Ос-Багатар, от
жизнь и мир в стране, чтобы предприня- ством. Этот народ, разделенный границей, рода которого осетины унаследовали
ли все возможное для остановки военно- уже несколько столетий стремится к свое имя. Из крепости Гори аланы (осе-
го конфликта и решения проблем мирны- воссозданию собственного государства и тины) были вытеснены в XIV столетии
ми путями. Также и наивысший духов- разрушению бессмысленной межи, кото- в горы как раз грузинами. В XVIII веке
ный предстоятель и представитель Рус- рая разделяет осетинские семьи. Надо осетины попросили об охране от нападе-
ской Православной Церкви, патриарх помнить, что Аланское (осетинское) и Аб- ний персов и других кавказских народов
Алексий II призвал враждующие сторо- хазское царство существовали во време- царскую Россию, которая, однако, совер-
ны прекратить бои и вернуться к перего- на, когда на территории нашего госу- шила фатальную ошибку, администра-
ворам. дарства только возникали начала государ- тивно разделив область на юг и север.

ikona
4 /2008 25
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 26

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Osetinci o ochranu pfied v˘boji Per‰anÛ z roku 1920 jsou pfiíli‰ Ïivé. Tehdy pfii‰lo právo na sebeurãení v‰ak nedo‰lo k na-
a dal‰ích kavkazsk˘ch národÛ carské o Ïivot více neÏ 5000 obyvatel a fiada ose- plnûní. V této souvislosti bychom se mûli
Rusko, to v‰ak udûlalo fatální chybu, Ïe tinsk˘ch vesnic navÏdy zmizela z mapy nauãit odli‰ovat právo národÛ na sebeur-
oblast administrativnû rozdûlilo na jih svûta. V roce 1921 se Osetinci pfiidávají na ãení od separatistick˘ch snah migrujících
a sever. Od 19. století, kdy národní obro- stranu SovûtÛ a spolu s Rudou armádou men‰in na území jin˘ch národÛ, jak tomu
zení rozvíjí nová generace literátÛ, osvobozují své pÛvodní domovy. Samo- bylo v pfiípadû AlbáncÛ na historickém
umûlcÛ, filozofÛ a vûdcÛ, Osetinci touÏí statnosti se v‰ak nedoãkali ani v Sovût- území Srbska ãi NûmcÛ na historickém
podobnû jako âe‰i a Slováci po vlastním ském svazu. Spolu s Abchazií se Osetie území âeskoslovenska.
státû. Osetinci v‰ak nemûli takové ‰tûstí stala souãástí Gruzie. Souãasné Rusko není jiÏ ani carské, ani
jako my. V neklidn˘ch letech r. 1918 se V 90. letech se tyto kavkazské národy opût bol‰evické. ¤e‰í v‰ak sloÏité dûdictví ide-
ocitli ve válce s Gruzií. Zejména boje pokusily vytvofiit samostatn˘ stát. Jejich ologie, která do Ruska pfii‰la na zaãátku

С XIX века, когда возрождение народно- мира. В 1920 году осетины перешли на от сепаратистских усилий мигрирую-
го самосознания развило новое поколе- сторону Советов и вместе с Красной ар- щих национальных меньшинств на тер-
ние литераторов, художников, философов мией освободили свои родные дома. Но ритории других народов, как это было
и ученых, осетины, подобно чехам, стали и в Советском Союзе они независимости в случае албанцев на исторических зем-
стремиться к созданию собственного го- не дождались. Осетия вместе с Абхазией лях сербов или немцев на исторических
сударства. Такого счастья, как мы, они, стала частью Грузии. землях Чехословакии.
увы, не имели. В неспокойном 1918 году В 90-е годы эти кавказские народы опять Современное российское государство не
они оказались в состоянии войны с Гру- попытались создать самостоятельное го- является ни царским, ни большевист-
зией. Бои 1920 года еще слишком живы сударство. Однако их право на самоопре- ским. Ему, однако, приходится решать
в народной памяти. Тогда лишилось деление не было осуществлено. В этой проблемы сложного наследства пришед-
жизни пять тысяч жителей, несколько связи должно бы было научиться отли- шей в Россию в начале XX века с Запа-
осетинских сел навсегда исчезло с карты чать право народов на самоопределение да идеологии. Сегодня историкам уже из-

ikona
26 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 27

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Je zarmucující, Ïe váleãn˘ konflikt na hra-


nici Gruzie zaãal právû v den zahájení
olympijsk˘ch her a ve dnech, kdy si pfiipo-
mínáme 40. v˘roãí okupace âR sovûtskou
armádou. V pozadí toho mÛÏeme tu‰it
skryté zájmy mocn˘ch tohoto svûta. Pro-
sím proto v‰echny – nejen pravoslavné
kfiesÈany u nás, ale v‰echny vûfiící lidi,
aby se modlili za obmûkãení kamenn˘ch
srdcí tûch, ktefií stále nechtûjí vidût, Ïe
nejvût‰í hodnotou na svûtû je „LIDSK¯
ÎIVOT“ a skuteãn˘m lékem v‰ech nemocí
je „LÁSKA“. Zkusme o ní nemluvit vzlet-
n˘mi slovy, ale zaãnûme ji uskuteãÀovat
ve svém osobním Ïivotû i v Ïivotû spoleã-
nosti, kterou kaÏd˘ z nás spoluvytváfií.
Zkusme svou laskavostí, spolucítûním
a vzájemn˘m pochopením setfiít proud slz
z tváfie pfiesvaté Bohorodice, která nás ta-
jemn˘m zpÛsobem upozorÀuje, Ïe na‰ím
nejvût‰ím „globálním“ problémem je právû
zkamenûlost lidsk˘ch srdcí.
Proti zlu zjevnému i skrytému budujme
„HRADBY Z LÁSKY“. Vûfime, Ïe ãím více
bude mezi námi lásky, tím ménû bude
náfiku a slz nevinn˘ch obûtí váleãn˘ch
20. století ze Západu. Dnes jiÏ historikové genocidou ruského národa a pfiedev‰ím konfliktÛ. âlovûk a celé lidstvo bylo zro-
vûdí, odkud a proã byl pfievrat organizo- ruské inteligence, vyhlazovacím útokem zeno z „LÁSKY“. A proto jen láska ji mÛÏe
ván a financován, a Ïe byl namífien pfiede- na pravoslavné vûfiící zpÛsobem, kter˘ je opravdu chránit. Hradby z lásky jsou ne-
v‰ím na rozvrat ekonomicky sílícího srovnateln˘ jen s muãednictvím kfiesÈanÛ pfiekonatelné.
carského pravoslavného Ruska. Skonãil prvních století. metropolita Kry‰tof

вестно, откуда и кем был финансирован живанием и взаимопониманием стереть нами любви, тем меньше будет стенаний
переворот и что он, в первую очередь, был ручеек слез с лица Пресвятой Богороди- и слез невинных жертв военных кон-
направлен на разрушение растущей эко- цы, таинственным образом обращающей фликтов. Человек и все человечество
номики православной России. Окончи- людское внимание на то, что самая наша было рождено в ЛЮБВИ. А поэтому
лось все геноцидом русского народа и, большая «глобальная» проблема есть только любовь может его, в самом деле,
в первую очередь, русской интеллиген- озлобление людских сердец. сберечь. Крепость любви нельзя разру-
ции, сокрушающим ударом по православ- Против зла явного и скрытого давайте по- шить.
ным верующим: их страдания были срав- строим КРЕПОСТЬ ЛЮБВИ. Давайте митрополит Христофор
нимы разве что с мученичеством христи- будем верить, что чем больше между
ан первых столетий.
Достойно сожаления, что военный кон-
фликт на границе Грузии начался как раз
в день начала Олимпийских игр и в дни,
когда мы вспоминаем 40-ю годовщину ок-
купации ЧР советской армией. Можно
догадываться о скрытых интересах силь-
ных мира сего, таящихся в закулисье
конфликта. Поэтому прошу всех — не
только православных христиан у нас, но
и всех верующих людей — чтобы они мо-
лились за умягчение злых сердец тех, кто
по-прежнему не хочет знать, что самой
большой ценностью на свете является
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ, а настоя-
щим лекарством от всех болезней явля-
ется ЛЮБОВЬ. Попытаемся не гово-
рить о ней напыщенными словами, но на-
чнем реализовать ее в личной жизни и
жизни общества, которую каждый из
нас создает вместе с другими. Попытаем-
ся своей доброжелательностью, сопере-

ikona
4 /2008 27
IK408/1:sazba 12/28/08 9:40 PM Stránka 28

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Vladyka Lavr v Ladomirovej


sa slávností nedožil
V nedeºu 14. septembra sa v Ladomirovej
vo Svidníckom okrese konali odpustové
slávnosti pravoslávnych veriacich. Spo-
mínané slávnosti sa tam konajú kaÏdo-
roãne pri príleÏitosti sviatku SÈatia hlavy
svätého Jána Krstiteºa. Obec Ladomirová
je pre pravoslávnych veriacich na celom
svete v˘znamná aj t˘m, Ïe je rodiskom
vladyku Lavra (·kurlu), ktor˘ aÏ do svojho
zosnutia + 16. 3. 2008 pôsobil ako me-
tropolita v˘chodoamerick˘ a newyorsk˘,
prvohierarch Ruskej pravoslávnej cirkvi
v zahraniãí (USA) a priãinil sa o zjednote-
nie Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej
zahraniãnej pravoslávnej cirkvi.
V Ladomirovej kedysi stál monastier pre-
podobného Jova Poãajevského, ktor˘ bol
poãas 2. sv. vojny zniãen˘. Poãas t˘chto
bojov mnísi a spolu s nimi aj mal˘ chlapec
Vasiº ·kurla, neskôr vladyka Lavr odi‰li
do amerického mesta Jordanville.
Atmosféru tohoroãn˘ch slávností umoc-
nila prítomnosÈ delegácie zo Spojen˘ch
‰tátov americk˘ch, ktorí zastupovali vla-

В воскресенье, 14 сентября, в селе Ладо-


мирова Свидницкого округа состоялись
отпустовые торжества, которые там про-
водятся ежегодно по случаю праздника
Усекновения главы святого Иоанна Кре-
стителя. Село Ладомирова для православ-
Владыка Лавр
не дожил до праздника
ных верующих во всем мире значимо тем,
что является родиной владыки Лавра
в родном селе
(Шкурлы), который вплоть до своей
кончины 16 марта 2008 года являлся
митрополитом Восточно-американским
и Нью-Йоркским, первоиерархом Рус-
ской Православной Церкви за рубежом
(США), и активно участвовал в воссое-
динении Русской Православной Церкви
и Русской Православной Церкви за ру-
бежом.
В Ладомировой когда-то стоял мона-
стырь преп. Иова Почаевского, который
был разрушен во время II Мировой вой-
ны. Во время этих боев монахи, а с ними
и маленький мальчик Василь Шкурла,
будущий владыка Лавр, отошли в амери-
канский город Йорданвилл.
В этом году на торжествах присутствова-
ла делегация из Соединенных Штатов
Америки, которая представляла влады-
ку Лавра, не дожившего до праздников
в родном селе.
В состав иностранной делегации входи-
ли Владыка Петр Кливлендский, упра-

ikona
28 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 29

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

dyku Lavra, ktor˘ sa spomínan˘ch sláv-


ností v rodnej obci nedoÏil.
Zahraniãnú delegáciu tvorili vladyka
Peter Clevelandsk˘, správca Chicagskej
a stredoamerickej eparchie (USA), Serafim
Gean, tajomník biskupa Ilariona (USA)
a ìal‰í americkí duchovní, ale aj biskup
Meletij Chotinsk˘, pomocn˘ biskup me-
tropolitu ãernovicko-bukovinského z Ukra-
jiny a ukrajinsk˘ ypodiakon Nikita Storo-
Ïuk.
Pravoslávnu cirkev na Slovensku zastupo-
vali, jej najvy‰‰í predstaviteº vladyka Ján,
arcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska, ako aj
vladyka Tichon, biskup komárÀansk˘, po-
mocn˘ biskup pre správu Pre‰ovskej pra-
voslávnej eparchie.
Americkí hostia podarovali miestnemu
pravoslávnemu chrámu svätého archan-
jela Michala mní‰sky klobúk zosnulého
vladyku Lavra. Ten sa stal prv˘m artik-
lom v múzeu, ktoré by pri spomínanom
chráme malo v budúcnosti vzniknúÈ. Vla-
dyka Ján obdaril zahraniãn˘ch hostí iko-
nou svätého knieÏaÈa Rastislava Morav-
ského.

Maro‰ âern˘

вляющий Чикагской и Среднеамерикан-


ской епархией (США), Серафим Джиен,
секретарь епископа Иллариона (США),
и другие американские духовные лица, но
вместе с ними и епископ Мелентий Хо-
тинский, вспомогательный епископ ми-
трополита Черновицко-Буковинского
с Украины и украинский иподиакон Ни-
кита Сторожник.
Православную Церковь в Словакии пред-
ставляли ее наивысший представитель
Владыка Иоанн, архиепископ Пржешов-
ский и Словакии, а также Владыка Тихон,
епископ Комарненский, вспомогатель-
ный епископ для управления Пржешов-
ской Православной епархией.
Американские гости подарили местному
православному храму святого архангела
Михаила монашеский клобук покойно-
го владыки Лавра. Головной убор стал
первым экспонатом музея, который до-
лжен возникнуть в будущем в этом хра-
ме. Владыка Иоанн подарил иностран-
ным гостям икону святого князя Рости-
слава Моравского.

Марош Черны

ikona
4 /2008 29
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 30

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Svěcení pravoslavného hřbitova


v Karlových
Varech
13. a 14. 9. 2008

Oсвящение православного
кладбища
в Карловых
Варах
13. и 14. 9. 2008

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof a biskup Egorevský Mark v Chrámu


sv. apoštolů Petra a Pavla I Его Блаженство Владыка Христофор
и еп. Егорьевский Марк в Храме св. ап. Петра и Павла
Věřící v Chrámu sv. apoštolů Petra a Pavla v Karlových Varech I Верующие в Храме св. ап. Петра и Павла в Карловых Варах

ikona
30 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 31

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Gen. konzul RF v Karlových Varech p. Ščetinin, ředitel hotelu Bristol p. Kočerov, představitel Omské oblasti, prezident Moldavské republiky p. Voronin, starostka
Karlových Varů pí. Vlková I Ген. консул РФ в Карловых Варах г. Щетинин, управляющий гостиницы Бристол г. Кочеров, представитель Омской
области, президент республикы Молдова г. Воронин, мер г. Карловы Вары г. Влкова
Jeho Excelence velvyslanec RF v ČR Alexej Leonidovič Fedotov s matuškou O. archimandrita Sergij a o. Anufrij s hosty I О. архимандрит Сергий
a novorozenou dcerou protoreje Nikolaje Leščeňuka I Его Превосходитель- и о. Онуфрий с гостями
ство посол РФ в ЧР Алексей Леонидович Федотов с матушкой
и новорожденной дочерью протоиерея Николая Лещенюка

Svěcení kříže na novém hřbitově I Освящение креста на новом кладбище

ikona
4 /2008 31
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 32

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

POSOLSTVO PREDSTAVITEĽOV PRAVOSLÁVNYCH CIRKVÍ


ПОСЛАНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. ства нашей веры ближним и дальним Иудее и Самарии и даже до края земли»
1. По благодати Божией мы, Предстояте- (Еф. 2. 17). (Деян. 1. 8). Благовестие народу Божию,
ли и представители Поместных Правос- 2. Православная Церковь, аутентично а также и не верующим во Христа, соста-
лавных Церквей собрались с 10 по 11 ок- истолковывая учение Апостола народов вляет высший долг Церкви. Этот долг не-
тября 2008 года на Фанаре по приглаше- в мирные и трудные времена ее двухты- возможно исполнять агрессивно или по-
нию и под председательством первого сячелетнего исторического пути, может средством различных видов прозелитиз-
среди нас Вселенского Патриарха Варфо- и должна представить современному ма, но в любви, смирении и уважении
ломея по случаю провозглашения этого миру учение не только о восстановлении к идентичности каждого человека и куль-
года годом апостола языков Павла. во Христе единства всего человеческого турным особенностям каждого народа.
С братской любовью мы обсудили вопро- рода, но и о всемирности Его искупитель- Все Православные Церкви должны вно-
сы, беспокоящие Православную Цер- ного дела, которым преодолеваются все сить свой вклад в эту миссионерскую дея-
ковь. Приняв участие в праздничных расколы мира и утверждается общая тельность при сохранении каноническо-
мероприятиях по этому случаю, мы со- сущность всех людей. Достоверное сви- го порядка и уважения к нему.
вершили совместно Божественную Евха- детельство Его спасительной вести пред- 4. Церковь Христова совершает ныне
ристию во всечестном Патриаршем полагает преодоление и внутренних свое служение в постоянно и быстро
храме Вселенского Престола сегодня, противоречий народов в Православной развивающемся мире, который стано-
12 октября 2008 года, в Неделю святых Церкви через избавление от национали- вится все более взаимосвязанным благо-
отцов VII Вселенского Собора в Никее. стических, этнофилетических или идео- даря средствам сообщения, а также раз-
В эти дни мы укрепились истиной даров логических напряженностей, потому что витию коммуникационных возможно-
Божественного промысла апостолу наро- только таким образом оно найдет надле- стей и технологий. Одновременно все бо-
дов, благодаря которым он явился превос- жащий отклик в современном мире. лее нарастают масштабы отчужденно-
ходным «избранным сосудом» (Деян. 3. Вдохновляемые учением и деятельно- сти, разделений и конфликтов. Христиа-
9. 15) Божиим и ярким примером апо- стью апостола Павла, мы отмечаем важ- не подчеркивают и утверждают, что
стольского служения телу Церкви. ность, которую имеет для жизни Церкви источником этого состояния является
Вся Православная Церковь, почитая и особенно для нашего общего служения отдаление человека от Бога. Никакие
сего апостола в настоящем спасительном миссионерское поручение, согласно по- трансформации социальных структур
году, предлагает его всей своей Полно- следней заповеди Господа: «И будете и правил поведения не способны увраче-
те как образец современного свидетель- Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей вать такое положение. Церковь постоян-

ikona
32 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 33

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

V mene Otca i Syna i Svätého Ducha. schopná a musí poukázaÈ súãasnému diel do tejto misijnej ãinnosti pri zacho-
1. V milosti BoÏej sme sa my, predstavite- svetu nielen uãenie o navrátení jednoty vaní a úcte ku kanonického poriadku.
lia a zástupcovia miestnych pravosláv- v Christovi celého ºudského rodu, ale aj 4. Christova Cirkev koná v súãasnosti
nych Cirkví, zi‰li v dÀoch 10.–12. októbra uãenie o globálnosti celosvetovosti jeho svoju sluÏbu v ustaviãne a r˘chlo sa rozví-
2008 vo Fanare na pozvanie a pod vede- vykupiteºského diela, prostredníctvom jajúcom svete, ktor˘ sa stáva stále viac na-
ním prvého medzi nami ekumenického ktorého sa presahujú akékoºvek rozmery vzájom prepojen˘ prostredníctvom médií,
patriarchu Bartolomeja pri príleÏitosti vy- sveta a ktoré svedãí o spoloãnej podstate v˘vojom komunikaãn˘ch prostriedkov
hlásenia tohto roku za rok sv. apo‰tola ºudstva. Dôveryhodné svedectvo Jeho spa- a technológie. Súãasne stále viac narastá
Pavla, apo‰tola národov. S bratskou láskou siteºnej zvesti predpokladá i prekonanie miera odcudzenia sa, rozdielov a konflik-
sme konzultovali otázky, ktoré sa t˘kajú vnútorn˘ch rozdielov národov v pravo- tov. KresÈania zdôrazÀujú a kon‰tatujú, Ïe
pravoslávnej Cirkvi a zúãastÀujúc sa na slávnej Cirkvi oslobodením sa od národ- pôvodcom tohto stavu je vzdialenie sa ãlo-
slávnostiach sme spoloãne slúÏili BoÏskú nostn˘ch, etnofiletick˘ch ãi ideologick˘ch veka od Boha. Îiadna modifikácia spolo-
Eucharistiu v svätom patriar‰om chráme napätí, lebo len tak nájde vhodnú odozvu ãensk˘ch a sociálnych ‰truktúr a pravi-
ekumenického trónu dnes, 12. októbra 2008, v súãasnom svete. diel správania sa nie je schopná vylieãiÈ
v Nedeºu svät˘ch otcov 7. v‰eobecného 3. In‰pirujúc sa uãením a dielom apo‰tola tento stav. Cirkev neustále poukazuje na
snemu v Nicei. V t˘chto dÀoch sme boli Pavla zdôrazÀujeme poãiatoãne dôleÏi- to, Ïe hriech môÏe byÈ prekonan˘ len a len
posilnení v pravde a daroch BoÏej starost- tosÈ, ktorú predstavuje pre Ïivot Cirkvi v spolupráci ãloveka s Bohom.
livosti, prostredníctvom ktor˘ch bol vy- a najmä pre na‰e spoloãné slúÏenie dlh 5. Za t˘chto okolností sa súãasné svedec-
zdvihnut˘ Pavol na apo‰tola národov, na misie zhodn˘ s posledn˘m odkazom Pána: tvo Pravoslávia na neustále narastajúci
„vzne‰enú nádobu vyvolenú“ (Sk 9, 15) „a budete mi svedkami aj v Jeruzaleme, aj poãet problémov ãloveka a sveta stáva
boÏieho svetlého vzoru apo‰tolskej sluÏby po celom Judsku, aj v Samárii a aÏ do po- stále viac aktuálnym nielen kvôli kon‰ta-
Telu Cirkvi. sledn˘ch konãín zeme“ (Sk 1,8). Zvestova- tovaniu príãin, ktoré vyvolali tieto pro-
Celá pravoslávna Cirkev, uctievajúc si nie Blahozvesti BoÏiemu ºudu a tieÏ neve- blémy, ale aj na prekonanie z nich vypl˘-
apo‰tola Pavla v tomto spasiteºnom roku, riacim v Christa predstavuje najdôleÏi- vajúcich tragick˘ch dôsledkov. Rôzne
ho predkladá ako vzor celej svojej pastve tej‰iu povinnosÈ Cirkvi. Túto povinnosÈ národnostné, rasové, ideologické a nábo-
v súãasnom svedectve na‰ej viery ìale- nemoÏno vykonávaÈ agresívne alebo prost- Ïenské protiklady nepretrÏite vytvárajú
k˘m i blízkym (Ef 2,17). redníctvom rôznych tipov prozelytizmu, Ïivnú pôdu pre vznik nebezpeãn˘ch po-
2. Pravoslávna Cirkev, ktoré si je vedomá ale v láske, pokore a úcte, berúc na zreteº chybností nielen vo vzÈahu k bezproblé-
autentického v˘kladu uãenia Apo‰tola ná- identickosÈ kaÏdého ãloveka a kultúrne movej ontologickej jednote ºudstva, ale aj
rodov v pokojn˘ch i ÈaÏk˘ch ãasoch svo- ‰pecifiká kaÏdého národa. V‰etky miestne voãi vzÈahu ãloveka k BoÏiemu stvoreniu.
jej dvetisícroãnej historickej cesty je pravoslávne cirkvi sú povinné vniesÈ svoj SvätosÈ a dôstojnosÈ ºudskej osobnosti sa

но указывает, что борьба с грехом воз-


можна только в соработничестве Бога
и человека.
5. В этих условиях современное свиде-
тельство Православия о постоянно воз-
растающем числе проблем человека
и мира становится более насущным не
только для констатации вызвавших эти
проблемы причин, но и для непосред-
ственно возможного преодоления прои-
стекающих из них трагических послед-
ствий. Разнообразные националистиче-
ские, расовые, идеологические и рели-
гиозные противоречия постоянно предо-
ставляют питательную среду для возник-
новения опасных сомнений не только по
отношению к бесспорному онтологиче-
скому единству человеческого рода, но и
касательно связи человека с творением
Божиим. Святость и достоинство челове-
ческой личности сводится к отдельным
проявлениям индивидуума, а его связь с
прочим творением Божиим подвержена
злоупотреблениям потребительского
своеволия. стические, религиозные и социальные 6. Православные христиане разделяют
Разделения, навязанные миру, влекут различия и конфликты, чем угрожают с другими религиозными и нерелигиоз-
за собою неравенство возможностей лю- традиционной внутренней сплоченно- ными людьми планеты ответственность
дей и народов в доступе к материальным сти обществ. Последствия этих разделе- за современный кризис, потому что они
благам, ведут к деградации человече- ний более чем тягостны, ибо неразрывно отождествляли себя, безразлично попу-
ской личности, вызывают массовые ми- сопряжены с угрозой гибели окружаю- стительствовали или примирялись
грации народов, обостряют национали- щей среды и всей экосистемы. с злоупотреблением индивидуальной

ikona
4 /2008 33
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 34

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

potláãa v ãiastoãn˘ch nárokovaniach si 6. Pravoslávni kresÈania zdieºajú spolu cirkvi od spoloãenského Ïivota. Princíp
jednotlivcov a jeho zväzok s in˘m BoÏím s ostatn˘mi náboÏn˘mi i neveriacimi ºuìmi sekularizácie ‰tátu je moÏné udrÏaÈ, je
stvorením je vystaven˘ zlému pouÏívaniu na planéte zodpovednosÈ za súãasnú krízu, v‰ak nepriateºn˘ jeho v˘klad a pojatie
konzumnej svojvôle. pretoÏe upustili, stotoÏnili sa a neãinne chápania tohto princípu ako vytlaãenie
Tieto rozdielnosti sveta nesú so sebou ne- prispeli ku krajn˘m voºbám ãloveka, bez náboÏenstva zo v‰etk˘ch sfér Ïivota ná-
rovnosÈ moÏností ºudí a národov k dosiah- dôveryhodného vzÈahu s BoÏím slovom roda.
nutiu v˘dobytkov, nechávajú milióny ºudí a preto majú takto i oni obrovskú povinnosÈ 8. PriepasÈ medzi bohat˘mi a chudobn˘mi
bez základn˘ch potrieb a vedú k degradá- podieºaÈ sa na prekonaní rozdielov sveta. dramaticky narastá v dôsledku ekonomic-
cii ºudskej osobnosti, vyvolávajú masové KresÈanské uãenie o ontologickej jednote kej krízy, ktorá je v˘sledkom zvrátenej
migrácie národov, podnecujú národnost- ºudstva a boÏieho stvorenia, ktoré je vyjad- ekonomickej ãinnosti, ktorá nepozná mi-
né, náboÏenské a sociálne rozdiely a kon- rené cel˘m tajomstvom BoÏského budova- eru a ktorá neslúÏi skutoãn˘m potrebám
flikty, ãím ohrozujú tradiãnú vnútornú nia spásy ãloveka a sveta v Christovi, ºudstva, a taktieÏ honbe finanãníkov za
spojitosÈ spoloãnosti. Následky t˘chto roz- predstavuje základnú osnovu na vyjadre- ziskom, ktor˘ má ãasto maniacky charak-
delení sú viac neÏ bolestné, pretoÏe sú nie vzÈahu ãloveka k Bohu a svetu. ter. Îivotaschopná je len tá ekonomika,
zviazané s hrozbou záhuby Ïivotného 7. V‰eobecnou tendenciou v mnoh˘ch ktorá spája efektivitu so spravodlivosÈou
prostredia a celého ekosystému. dne‰n˘ch ‰tátoch sú pokusy o izoláciu a sociálnou solidaritou.

свободой без доверительной связи ки изоляции церкви от общественной способна лишь такая экономика, которая
с Божьим словом. Таким образом, их жизни. Принцип светскости государства сочетает эффективность со справедливос-
величайшим долгом является вклад может сохраняться, но недопустимо тью и общественной солидарностью.
в преодоление разделений мира. понимать этот принцип как означающий 9. В вопросе об отношении христиан-
Христианское учение об онтологиче- радикальное изгнание религии из всех ской веры и естествознания Православ-
ском единстве человеческого рода сфер жизни народа. ной Церкви чуждо стремление брать под
и Божественного творения, как оно 8. Пропасть между богатыми и бедными свою опеку развитие научных исследо-
выражено всем таинством Божествен- драматически разрастается вследствие ваний и высказывать свою позицию по
ного домостроительства, спасения чело- экономического кризиса, который явля- всякой научной проблеме. Для правос-
века и мира во Христе, представляет ется результатом извращенной экономи- лавного мировоззрения свобода иссле-
фундаментальную основу для истол- ческой деятельности, лишенной меры дования представляется Божиим да-
кования отношения человека к Богу и не служащей подлинным потребно- ром человеку. Вместе с тем, Правосла-
и миру. стям человечества, а также погони фина- вие отмечает опасности, которые таят-
7. Общей тенденцией во многих совре- нсистов за наживой, часто приобретаю- ся в определенных научных достижени-
менных государствах являются попыт- щей маниакальный характер. Жизне- ях, и указывает на границы научного по-

ikona
34 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 35

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

9. V otázke vzÈahu kresÈanskej viery k prí- prírodné statky, ktoré nám dal sám Tvorca. Cirkev v duchu chápania nov˘ch zloÏi-
rodn˘m vedám je pravoslávnej Cirkvi cud- 11. Bezv˘hradne podporujeme v‰etky t˘ch sociálnych podmienok je povinná
zia snaha braÈ do svojej opatery rozvoj ve- mierové snahy, ktoré smerujú k spravod- nájsÈ spôsob duchovnej podpory a posil-
deck˘ch bádaní a vyjadrovaÈ svoj názor na livému rie‰eniu vzniknut˘ch konfliktov. nenia mládeÏe a mnohodetn˘ch rodín.
v‰etky vedecké otázky. Pre pravoslávny Vítame postoje Ruskej a Gruzínskej cirkvi Zvlá‰È sa obraciame na mládeÏ, aby sme ju
svetonázor je sloboda bádania BoÏím da- v ãase nedávneho konfliktu a ich bratskú pozvali k aktívnej úãasti ako na bohoslu-
rom ãloveku. Spolu s t˘m, pravoslávie spoluprácu. T˘mto spôsobom obidve Ïobnom Ïivote, ako aj misionárskej a soci-
zdôrazÀuje nebezpeãenstvá, ktoré sa skr˘- cirkvi splnili svoju povinnosÈ misijnej álnej ãinnosti Cirkvi, aby jej mohli prini-
vajú v niektor˘ch vedeck˘ch objavoch sluÏby zmierenia. Dúfame, Ïe vzájomné esÈ svoju starostlivosÈ a oãakávania. Veì
a poukazuje na hranice vedeckého pozna- snahy Cirkvi budú nápomocné prekona- mládeÏ je nielen budúcnosÈou, ale i súãas-
nia, pritom v‰ak nezabúda na existenciu niu tragick˘ch následkov vojenskej akti- nosÈou Cirkvi.
iného poznania, ktoré bezprostredne ne- vity a skorému zmiereniu národov. 13. My, predstavitelia a zástupcovia
patri do sféry vedy, ale je nevyhnutné pre 12. V súãasnosti narastá znepokojenie, Ïe svät˘ch pravoslávnych cirkví, plne po-
analogické ohraniãenie slobody a správne in‰titút manÏelstva a rodiny preÏíva krízu. znajúc v˘znam vy‰‰ie spomínan˘ch pro-
vyuÏitie plodov vedy na základe úcty
k dôstojnosti ºudskej osobnosti a odmiet-
nutie egocentrizmu.
10. Pravoslávna Cirkev je presvedãená
o tom, Ïe technologick˘ a ekonomick˘ po-
krok nesmie viesÈ k zniãeniu Ïivotného
prostredia a vyãerpaniu prírodn˘ch zdro-
jov. Neobmedzená snaha na uspokojenie
materiálnych potrieb vedie k zniãeniu
du‰e ãloveka i okolitej prírody. Nesmieme
zabúdaÈ na to, Ïe prírodné bohatstvá zeme
sú nielen vlastníctvom ºudstva, ale pre-
dov‰etk˘m BoÏím stvorením: „Pánova je
zem i v‰etko, ão ju napæÀa, svet a tí, ktorí
v Àom b˘vajú“ (Î 23,1). Sme povinní pa-
mätaÈ na to, Ïe nielen súãasné, ale i bud-
úce pokolenia majú právo vyuÏívaÈ tieto

знания, не забывая о наличии иного зна-


ния, не входящего непосредственно
в сферу науки, но необходимого для
подобающего ограничения свободы
и правильного использования плодов
науки на основе уважения к достоинству
человеческой личности и отказа от эго-
центризма.
10. Православная Церковь убеждена конфликта и их братское сотрудничество. 13. Мы, Предстоятели и представители
в том, что технический и экономиче- Таким образом, обе Церкви исполнили Святейших Православных Церквей,
ский прогресс не должны вести к унич- свой миссийный долг служения прими- вполне сознавая значение указанных
тожению среды обитания и истощению рению. Мы надеемся, что взаимные уси- выше проблем, стремимся к безотлага-
природных ресурсов. Неограниченное лия Церквей будут содействовать прео- тельному их решению как служители
стремление к удовлетворению материаль- долению трагических последствий воен- Христовы и домостроители таин Божи-
ных потребностей ведет к уничтожению ных действий и скорейшему примирению их (1 Кор 4, 1). Мы возвещаем с этой ка-
и души человека, и окружающей приро- народов. федры Первопрестольной Церкви и еще
ды. Нельзя забывать, что природные бо- 12. В нашу эпоху растет беспокойство, что раз подтверждаем:
гатства земли суть не только человеческое институт брака и семьи переживает кри- a) наше непоколебимое обязательство
достояние, но, прежде всего, творение Бо- зис. Церковь в духе понимания новых сохранять единство Православной Церк-
жие: «Господня земля и что наполняет ее, сложных социальных условий должна ви в вере отцов наших, однажды предан-
вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23. изыскать способы духовной поддержки ной святым (Иуд. 3), в единой Божестве-
1). Мы должны помнить о том, что не и укрепления молодежи и многодетных нной Евхаристии и в верном следовании
только нынешние, но и будущие поколе- семей. канонической системе управления Церко-
ния имеют право на пользование теми В особенности мы обращаемся к моло- вью, стремясь к урегулированию времена-
природными благами, которые нам дал дым, чтобы призвать их принимать актив- ми возникающих проблем в наших взаим-
сам Творец. ное участие как в богослужебной жизни, ных отношениях в духе любви и мира;
11. Мы твердо поддерживаем все мирные так и в миссионерской и социальной b) нашу волю к скорейшему уврачеванию
усилия, направленные на справедливое деятельности Церкви, дабы они могли канонических нестроений, происходя-
разрешение возникающих конфликтов. принести ей свои заботы и чаяния. Ведь щих из исторических обстоятельств и па-
Приветствуем позицию Русской и Гру- молодежь — не только будущее, но и на- стырских нужд в так называемой правос-
зинской Церквей во время недавнего стоящее Церкви. лавной диаспоре, желая преодолеть все-

ikona
4 /2008 35
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 36

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

blémov, sa budeme snaÏiÈ o ich bezod- a) na‰u neochvejnú povinnosÈ chrániÈ jed- nie problémov, ktoré ãasom vznikli v na-
kladné rie‰enie ako Christovi sluÏobníci notu pravoslávnej Cirkvi vo viere na‰ich ‰ich vzájomn˘ch vzÈahoch v duchu lásky
a správcovia BoÏích tajomstiev (1 Kor 4, otcov, odovzdanú raz navÏdy svät˘m (Jud. a pokoja;
1). Ohlasujeme z tejto katedry prvej podle 3), v jedinej BoÏskej Eucharistii a dôsled- b) na‰u vôºu k ão najskor‰iemu vyrie‰eniu
cti cirkvi medzi cirkvami a e‰te raz potvr- nom nasledovaní kanonického systému kanonick˘ch rozdielov, pochádzajúcich
dzujeme: riadenia Cirkvi, snaÏiac sa o usmerÀova- z historick˘ch okolností a pastierskych

возможные влияния, чуждые православ- c) наше желание, несмотря на имеющие- d) нашу поддержку инициативам Вселен-
ной экклезиологии. В этой связи мы ся трудности, продолжать богослов- ского Патриархата и других Православ-
приветствуем предложение Вселенской ский диалог с прочими христианами, ных Церквей по защите природной сре-
Патриархии созывать в следующем 2009 а также межрелигиозный диалог, в осо- ды. Экологический кризис наших дней,
году по этому вопросу, а также по вопро- бенности с иудаизмом и исламом, имея имеющий, в том числе, духовные и нра-
су продолжения подготовки Святого в виду, что диалог является единст- вственные причины, побуждает Церковь
и Великого Собора, Всеправославные венным способом решения разногласий имеющимися у нее духовными средства-
совещания, на которые будут пригла- между людьми, особенно в эпоху, подоб- ми безотлагательно содействовать за-
шены все автокефальные Церкви, соглас- ную нашей, когда любые разделения, щите Божия творения от последствий че-
но с порядком и практикой, существовав- включая разделения во имя религии, ловеческой алчности. В связи с этим мы
шими до Всеправославных совещаний на становятся угрозой миру и единству лю- вновь подтверждаем установленный ра-
Родосе; дей; нее день особых молитв о защите творе-

ikona
36 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 37

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

potrieb v tzv. pravoslávnej diaspóre, Ïe- dátum 1. september – zaãiatok cirkev- Dokument podpísali:
lajúc si prekonaÈ v‰emoÏné vplyvy, ktoré ného roka za deÀ osobitn˘ch modlitieb Patriarcha kon‰tantinopolsk˘ Bartolomej
sú cudzie pravoslávnej ekleziológii. V sú- na ochranu BoÏieho stvorenia a podporu- Patriarcha alexandrijsk˘ Teodor
vislosti s t˘m vítame návrh Ekumenic- jeme uvedenie problematiky Ïivotného Patriarcha antiochijsk˘ Ignatij
kého patriarchátu zvolaÈ v budúcom 2009 prostredia do katechézy, kázni a do kaÏdej Patriarcha jeruzalémsky Teofil
roku na tento úãel a tieÏ za úãelom pokra- pastierskej aktivity na‰ej cirkvi, ako sa Patriarcha moskovsk˘ a celej Rusi Alexej
ãovania prípravy Svätého a veºkého sne- s t˘m uÏ u mnoh˘ch stretávame; Metropolita zugdinsk˘ a cai‰sk˘ Gerasim
mu, celopravoslávne rokovania, na ktoré e) na‰e odhodlanie urobiÈ v‰etko potrebné, (zástupca Gruzínskeho patriarchátu)
budú pozvané v‰etky autokefálne cirkvi aby vznikla medzipravoslávna komisia na Metropolita ãernohorsk˘ a primorsk˘
v súlade s právom a praxou existujúcou do ‰túdium problematiky bioetiky, od ktorej Amfilochij
celopravoslávnych rokovaní na Rodose. svet oãakáva poãuÈ hlas pravoslávnej (zástupca Srbského patriarchátu)
c) na‰ím Ïelaním, nehºadiac na existuj- Cirkvi. Metropolita transylvánsky Lavrentij
úce ÈaÏkosti, je pokraãovaÈ v teologickom Obracajúc sa s t˘mito slovami k v‰etk˘m (zástupca Rumunského patriarchátu)
dialógu s in˘mi kresÈanmi a tieÏ v medzi- pravoslávnym národom a celému svetu, si Metropolita vidinsk˘ Dometian
náboÏenskom dialógu najmä s judaizmom znovu a znovu Ïeláme, aby pokoj, spra- (zástupca Bulharského patriarchátu)
a islamom, majúc na pamäti, Ïe dialóg je vodlivosÈ a BoÏia láska zvíÈazili v Ïivote Arcibiskup cypersk˘ Chrizostom
jedin˘m spôsobom rie‰enia rozporov ºudí. „Tomu v‰ak, ktor˘ môÏe nad toto Arcibiskup aténsky a celého Grécka
medzi ºuìmi, najmä v dobe podobnej na- v‰etko uãiniÈ omnoho viac, ako my pro- Jeronym
‰ej, kedy hocijaké rozdelenia, vrátane de- síme alebo rozumieme, a to podºa moci, Arcibiskup wroclavsk˘ a ‰tetinsk˘
lenia v mene náboÏenstva, sa stávajú hroz- ktorá pôsobí v nás, Tomu buì sláva Jeremiá‰
bou svetu a jednote ºudí; v Cirkvi a v Christovi Isusovi po v‰etky po- (zástupca Poºskej pravoslávnej cirkvi)
d) na‰u podporu iniciatívam Ekumenic- kolenia aÏ naveky vekov. (Ef 3, 20-21). Arcibiskup tiransk˘ a celého Albánska
kého patriarchátu a in˘ch pravoslávnych Amen. Anastasios
cirkví na ochranu Ïivotného prostredia. Vo Fanare 12. októbra 2008 Arcibiskup praÏsk˘, metropolita
Súãasná ekologická kríza, ktorá má du- âesk˘ch krajín a Slovenska Kry‰tof
chovné a morálne príãiny, nabáda Cirkev,
ktorá má na to duchovné prostriedky, aby
bezodkladne spolupracovala na ochrane
BoÏieho diela a chránila ho od následkov
ºudskej chamtivosti. V súvislosti s t˘m
znovu potvrdzujeme uÏ skôr ustanoven˘

ния Божия 1 сентября, в начале церков-


ного года. Мы поддерживаем введение
темы защиты природной среды в катехи-
зацию, проповедь и пастырскую работу
наших Церквей, как уже встречаемся
с этим у многих из них;
д) наше решение осуществить все необ-
ходимое, дабы создать межправослав-
ную комиссию для изучения вопросов
биоэтики, по которым мир ожидает услы-
шать слово Православной Церкви.
Обращаясь с этими словами ко всем
православным народам и всему миру, мы
паки и паки желаем, чтобы мир, справед-
ливость и любовь Божия восторжество-
вали в жизни людей. «А Тому, Кто дей- Блаженнейший Патриарх Митрополит Видинский Дометиан
ствующею в нас силою может сделать не- Иерусалимский Феофил (представитель Болгарского
сравненно больше всего, чего мы просим, Святейший Патриарх Московский патриархата)
или о чем помышляем, Тому слава в Церк- и всея Руси Алексий Блаженнейший Архиепископ
ви во Христе Иисусе» (Еф. 3. 20–21). Митрополит Зугдидский и Цаишский Кипрский Хризостом
На Фанаре 12 октября 2008 Герасим Блаженнейший Архиепископ
(представитель Грузинского Афинский и всей Эллады Иероним
Документ подписали: Патриархата) Архиепископ Вроцлавский
Митрополит Черногорский и Щецинский Иеремия
Святейший Патриарх и Приморский Амфилохий (представитель Польской
Константинопольский Варфоломей (представитель Сербского Патриархата) православной церкви)
Блаженнейший Патриарх Митрополит Трансильванский Блаженнейший Архиепископ
Александрийский Феодор Лаврентий Тиранский и всей Албании Анастасий
Блаженнейший Патриарх (представитель Румынского Блаженнейший Митрополит Чешских
Антиохийский Игнатий патриархата) земель и Словакии Христофор

ikona
4 /2008 37
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 38

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

Delegace Ruské církve v zahraničí lity Kry‰tofa, pfii níÏ vladyka vysvûtil na dne‰ního vyjádfiení fondu Spojení vûkÛ,
v České republice a Slovenské republice diákona otce Maxima. Dále hosté spoleãnû kter˘ celou operaci zaji‰Èoval, dosáhly
Delegace Ruské církve v zahraniãí vedená oslavili odpustov˘ svátek v Ladomírové, náklady na ni deseti milionÛ dolarÛ
biskupem Petrem z Chicaga pob˘vala ve kde b˘val v˘znamn˘ monast˘r s tiskár- (170 milionÛ korun).
dnech 10.–19. záfií 2008 v âeské republice nou. Hosté se zajímali o problémy spo- Zvony jsou oznaãovány za mistrovské dílo
a Slovenské republice. Vzácní hosté nav- jené s jeho obnovením a pfiislíbili pomoc. rusk˘ch kovolijcÛ. Nejstar‰í z nich je ze
16. století. Nejtûωí, kter˘ váÏí 13 tun, byl
Do moskevského kláštera se vrátily vyroben v roce 1890. Danilovsk˘ klá‰ter,
historické zvony z USA zaloÏen˘ v roce 1282, je povaÏován za nej-
Dne 12. záfií znovu pfievzal historick˘ Da- star‰í v Moskvû a jeho zvonice byla nej-
nilovsk˘ klá‰ter v Moskvû oficiálnû sv˘ch známûj‰í ve mûstû po kremelské. Klá‰ter je
osmnáct zvonÛ, které po jeho zru‰ení bol- teì oficiální rezidencí hlavy ruské pravo-
‰eviky koupil zaãátkem 30. let americk˘ slavné církve. Crane zvony koupil za cenu
prÛmyslník Charles Crane a pak je daroval bronzu, z nûhoÏ byly odlity, a zachránil je
Harvardovû univerzitû. BohosluÏby, bû- tak pfied zniãením, které tehdy postihlo
hem níÏ zvony znovu vysvûtil patriarcha mnoho dal‰ích církevních objektÛ. V klá‰-
moskevsk˘ a celé Rusi Alexij II., se zúãast- tefie byla v letech 1931 aÏ 1983 polep-
nil i rusk˘ prezident Dmitrij Medvedûv. ‰ovna.
‰tívili kromû Prahy a Pre‰ova také Brno, Dohodu o vrácení zvonÛ uzavfiely ruská
Karlovy Vary, Medzilaborce, Stropkov pravoslavná církev a Harvardova univer- Stížnost Radě pro rozhlasové a televizní
a Michalovce. Zúãastnili se 12. záfií 2008 sita v roce 2007. První zvon dorazil zpût vysílání (RRTV)
archijerejské liturgie v chrámu Zesnutí do Moskvy letecky uÏ loni, ostatní puto- StíÏnost na neobjektivní zpravodajství
pfiesvaté Bohorodice v Praze 3 na Ol‰a- valy po mofii. Bûhem pfií‰tích tfiech mûsícÛ o bezúplatném pfievodu majetku státu ve
mají b˘t znovu zavû‰eny na zvonici. Podle správû Ministerstva obrany âR na Pravo-

aktuality новости
nech, v den nebeského ochránce metropo-

Делегация Русской Православной Церкви Колокола считаются искусным творе-


за рубежом в Чешской Республике нием русских колокольных дел мастеров.
и Словацкой республике Самый старый из них датируется XVI ве-
Делегация Русской Православной Церк- ком. Самый тяжелый, весящий 13 тонн,
ви за рубежом во главе с епископом Пе- был изготовлен в Москве в 1890 году. Да-
тром из Чикаго пребывала 10—19 сентяб- нилов монастырь, основанный в 1282 г.,
ря 2008 г. в Чешской Республике и Сло- считается самым древним в Москве, его
вакии. Высокочтимые гости посетили, звонница была самой известной после
кроме Праги и Прешова, также Брно, кремлевской. В настоящее время мона-
Карловы Вары, Медзилаборце, Стропков стырь является резиденцией Русской
и Михаловице. Они приняли участие Православной Церкви. Крейн купил ко-
в архиерейской Литургии в храме Успе- локола по цене бронзы, из которой они
ния Пресвятой Богородицы в Праге 3, и подарил их впоследствии Гарвардско- были отлиты и, таким образом, сохранил
Ольшаны, в день небесного заступника му университету. В богослужении, во их от уничтожения, которое тогда постиг-
митрополита Христофора, во время ко- время которого колокола снова освятил ло многие другие церковные объекты.
торой Владыка посвятил в диаконы Патриарх Московский и Всея Руси Алек-
отца Максима. Далее гости посетили от- сий, участвовал и российский президент Жалоба в Совет по телерадиовещанию
пустовый праздник в Ладомировой, где Дмитрий Медведев. (RRTV)
раньше находился известный монастырь Договор о возвращении колоколов Жалоба касалась необъективного освеще-
с типографией. Гости интересовались в 2007 г. заключила Русская Православ- ния бесплатного перевода имущества
проблемами, связанными с обновлением ная Церковь и Гарвардский университет. государства в ведении Министерства
монастыря и обещали свою помощь. Первый колокол вернулся назад в Мо- обороны ЧР на Православную Церковь,
скву самолетом уже в прошлом году, грубого нарушения закона о Чешском те-
В московский монастырь из США остальные держали путь по морю. В те- левидении и Кодекса Чешского телеви-
вернулись исторические колокола чение предстоящих трех месяцев колоко- дения в телепередаче «События», вышед-
13 сентября исторический Данилов мо- ла будут опять повешены на звонницу. По шей в эфир 16.9. 2008. Автор проекта
настырь в Москве официально принял словам представителей фонда «Связь «Воинский хоспис для ветеранов» дипл.
свои восемнадцать колоколов, которые веков», который организовал всю опера- инж. архитектуры Татьяна Цоумасова
после его ликвидации большевиками цию по доставке, расходы на нее состави- 17.9. 2008 подала прошение о проверке
в начале 1930-х годов купил американ- ли десять миллионов долларов (170 мил- грубого нарушения закона о Чешском те-
ский промышленник Чарльз Крейн лионов крон). левидении, Кодекса Чешского телевиде-

ikona
38 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 39

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

slavnou církev, hrubé poru‰ení zákona Státní svátek Kyperské republiky zyce téÏ díkÛ vzdání, které obsahovalo
o âeské televizi a Kodexu âeské televize Kyperská republika byla zaloÏená v roce modlitby za v‰echny padlé bojovníky za
v Událostech dne 16. záfií 2008. Dne 17. záfií 1960 a od té doby slaví svÛj státní svátek svobodu Kypru a prosby o BoÏí poÏehnání
2008 podala autorka projektu „Vojensk˘ vÏdy 1. fiíjna. Jako kaÏdoroãnû i letos se pro Kypersk˘ stát. Vladyka Kry‰tof ve
hospic pro veterány“ ing. arch. TaÈána v tento den konala slavnostní bohosluÏba svém slavnostním proslovu pfiipomnûl tra-
Tsoumasová. Îádost o pro‰etfiení hrubého v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Meto- diãní dobré vztahy na‰ich národÛ i církve,
poru‰ení zákona o âeské televizi, Kodexu dûje v Praze 2, Resslova 9a. SlouÏil ji fiecky které se stále prohlubují. Nakonec vla-
âeské televize, novináfiské etiky a pode- metropolita Kry‰tof spolu s igumenem dyka Kry‰tof popfiál pfiítomnému velvy-
zfiení o konkrétním projevu lobbystick˘ch Kosmou a presbyterem Olegem Machnû- slanci Kyperské republiky panu Achilleasi
tlakÛ v âT Radû pro rozhlasové a televiz- vem. Vladyka Kry‰tof pfii svaté liturgii vy- Antoniadesovi a jeho doprovodu hojnost
ní vysílání a Radû âT. V hlavní zpravodaj- znamenal igumena Kosmu právem no‰ení BoÏího poÏehnání a vyjádfiil nadûji, Ïe se
ské relaci Události, âeská televize zkres- kfiíÏe s ozdobami a presbytera Olega brzy najde fie‰ení v‰ech bolestiv˘ch pro-
lenû a nepravdivû informovala o projektu Machnûva právem no‰ení kfiíÏe svatého. blémÛ, které dodnes Kypfiany trápí.
Hospicu pro vojenské veterány, domova Po svaté liturgii se konalo v fieckém ja-
pro váleãné invalidy a duchovního a hu-
manitárního centra, které mûlo vzniknout
v Praze 8 Karlínû. Autofii reportáÏe ne-
jenÏe se nezajímali o skuteãn˘ obsah pro-
jektu, zamlãeli, Ïe jde o projekt Hospicu
pro vojenské veterány a váleãné invalidy,
a divák se tak nedozvûdûl zásadní infor-
maci, tj. Ïe do budoucna bude slouÏit
tento objekt opût právû Ministerstvu
obrany âR. âT hájila jednostrannû zájem
soukromé spoleãnosti, manipulativnû
ovlivÀovala i jednotlivé poslance a uvedla
celou fiadu nepravdiv˘ch skuteãností. Re-
portáÏ navíc podle jednolitého ohlasu di-
vákÛ na www.ct24.cz vyvolala xenofobní
nálady.

ния, журналистской этики и подозрении


об оказании конкретных проявлений
лоббисткого давления в Совете по теле-
радиовещанию ЧТ и Совете ЧТ. В глав-
ной информационной программе «Собы-
тия» Чешское телевидение искаженно и ству обороны ЧР. ЧТ односторонне от- После святой литургии проводился бла-
фальшиво информировала зрителей стаивало интересы частного предприятия, годарственный молебен на греческом
о проекте «Воинский хоспис для ветера- манипулировало мнением отдельных де- языке, который содержал молитвы за
нов» дома для инвалидов войны и духов- путатов парламента и привело целый всех павших борцов за свободу Кипра
ного гуманитарного центра, который до- ряд утверждений, не соответствующих и просьбы о благословении Божьем для
лжен был возникнуть в Праге 8, Карлин. истине. Более того, по единодушным от- кипрского государства. Владыка Хри-
Авторы репортажа не только не интере- зывам зрителей на сайте www.ct24.cz, пе- стофор в своем торжественном слове
совались реальным содержанием проек- редача будила ксенофобные настроения. напомнил о традиционных добрых отно-
та, но и замолчали, что речь идет о проек- шениях между нашими народами и церк-
те Хосписа для военных ветеранов и ин- Государственный праздник Республики вями, которые постоянно углубляются.
валидов. Зритель, таким образом, совер- Кипр В заключение Владыка Христофор поже-
шенно не получил ключевой информации Республика Кипр была основана в 1960 г. лал присутствующему послу Республи-
о том, что в будущем объект практически и с тех пор всегда отмечает свой го- ки Кипр господину Ахиллеасу Антониа-
вновь будет служить как раз Министер- сударственный праздник 1 октября. дису и сопровождавшим лицам щедрого
И в этом году, как и каждый год в этот Божьего благословения и выразил надеж-
день, в кафедральном храме свв. Кирил- ду на скорое решение всех наболевших
ла и Мефодия в Праге 2, Ресслова 9а про- проблем, которые беспокоят Кипр.
водилось торжественное богослужение.
Службу вел по-гречески митрополит Пятидесятилетний юбилей игумена
Христофор совместно с игуменом Козь- Козьмы
мой и пресвитером Олегом Махневым. Игумен Козьма (Бюхл), настоятель мо-
Владыка Христофор при Святой Ли- настыря св. Прокопия Сазавского в г.
тургии наградил игумена Козьму правом Мост, отпраздновал 1 октября 2008 г.
ношения креста с украшениями, а пресви- свой пятидесятилетний юбилей. Отец
тера Олега Махнева — правом ношения Козьма родом из Швейцарии. Ряд лет
креста святого. был православным духовным управляю-

ikona
4 /2008 39
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 40

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

Padesátiny igumena Kosmy Mezinárodní konference v Prešově


Igumen Kosma (Büchl), pfiedstaven˘ mo- Pravoslavná bohoslovecká fakulta PU
nast˘ru sv. Prokopa Sázavského v Mostu v Pre‰ovû uspofiádala ve dnech 6. –7. fiíjna
oslavil 1. fiíjna 2008 své padesátiny. Otec 2008 mezinárodní konferenci na téma:
Kosma pochází ze ·v˘carska. ¤adu let byl KfiesÈanská v˘chodiska sociální práce
pravoslavn˘m duchovním správcem a její misijní rozmûr. Hlavní pfiedná‰ku
v Kostnici. Leto‰ního roku, s poÏehnáním pfiednesl profesor Stilianos Papadopulos
patriarchy Moskevského celé Rusi Alexije z Aténské univerzity. S pfiedná‰kou o „So-
II., pfie‰el do kléru praÏské eparchie. Jubi- ciální práci Pravoslavné církve v âeskoslo-
lantovi metropolita Kry‰tof udûlil pfii svaté vensku za doby reálného socialismu a po
liturgii v den jeho padesát˘ch narozenin nûm“ vystoupil metropolita Kry‰tof. Bo-
právo no‰ení kfiíÏe s ozdobami. Otci Kos- hatá diskuse, která byla téÏ souãástí kon-
movi gratulovali téÏ duchovní pÛsobící krveprolití s ním spojeném. Toto poselství ference, aktualizovala problematiku soci-
v Praze a zamûstnanci metropolie. za na‰i autokefální (samostatnou) Pravo- ální práce v podmínkách 21. století.
Pfiejeme mnohá léta ! slavnou církev v ãesk˘ch zemích a na Slo-
vensku podepsal její nejvy‰‰í pfiedstavitel Prvé výročí biskupského svěcení
Summit pravoslavných patriarchů metropolita Kry‰tof. v Michalovcích
Pravoslavní patriarchové a nejvy‰‰í pfied- V nedûli 5. fiíjna 2008, duchovní spolu
stavitelé Pravoslavné církve z celého svûta Metropolita Kryštof navštívil Kalamatu s vûfiícími v Michalovcích oslavili první
zasedali ve dnech 10. aÏ 12. fiíjna 2008 v Řecku v˘roãí biskupského svûcení vladyky Ju-
v Istanbulu (Konstantinopol, Cafiihrad). Vladyka Kry‰tof nav‰tívil 6.–7. záfií 2008 raje (Stránského). V˘roãní svatou archije-
Pfii spoleãné archijerejské liturgii oslovili ¤ecko, mûsto Kalamatu na jihu Pelopo-
v poselství pravoslavné vûfiící a v‰echny nesu, které loÀského roku zaÏilo dûsivé
lidi dobré vÛle. Zvlá‰tû se v nûm zamûfiili poÏáry. Setkal s místními rodinami, které
na problematiku souãasné ekonomické Ïivel nejvíce zasáhl a díky darÛm brnûn-
krize ve svûtû a na problematiku spoje- sk˘ch a praÏsk˘ch pravoslavn˘ch kfies-
nou s ekologií a bioetikou. V textu nechy- ÈanÛ také podpofiil finanãnû církevní pod-
bûla ani reakce na váleãn˘ konflikt mezi pÛrné projekty na pomoc postiÏen˘m.
Gruzií a Ruskem, pfii kterém se oba patri- V nedûli 7. záfií 2008 vykonal v chrámu sv.
archové, a to jak gruzínsk˘ Ilja, tak i rusk˘ Maríny archijerejskou liturgii a poskytl
Alexij, v˘znamnû zaslouÏili o ukonãení rozhovor místnímu deníku.

в особенности касалось проблематики ной) Православной Церкви в Чешских


современного мирового экономического землях и Словакии подписал ее наивыс-
кризиса, вопросов экологии и биоэтики. ший представитель Митрополит Христо-
В тексте нашла отражение и реакция на фор.
военный конфликт между Грузией
и Россией, во время которого оба патри-
арха, как грузинский Илия, так и русский
Алексий, сыграли важную роль в останов-
ке кровопролития. Это послание от име-
ни нашей автокефальной (самостоятель-

щим в Констанце. С этого года по благо-


словлению Патриарха Московского и
всея Руси Алексия II, перешел в клир
Пражской епархии. Митрополит Христо-
фор уделил юбиляра, при святой Литур-
гии в день его пятидесятилетия, правом
ношения креста с украшениями. Отца
Козьму также поздравили духовные лица,
работающие в Праге, и сотрудники ми- Митрополит Христофор посетил
трополии. Каламата в Греции
Владыка Христофор посетил 6—7 сентяб-
Съезд православных патриархов ря 2008 г. Грецию, город Каламата на юге
Православные патриархи и высшие пред- Пелопоннеса, который в прошлом году
ставители Православной церкви со все- постигли страшные пожары. Он встре-
го света с 10 по 12 октября 2008 г. прово- тился с семьями местных жителей, кото-
дили заседание в Стамбуле (Константи- рые наиболее пострадали от стихии и,
нополь, Царьград). Во время общей ар- благодаря пожертвованиям брненских
хиерейской литургии они обратились и пражских православных христиан, так-
с посланием к православным верующим же финансово поддержал церковные
и всем людям доброй воли. Послание благотворительные проекты помощи по-

ikona
40 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 41

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

rejskou liturgii v chrámu sv. Cyrila a Me- Posvátný synod zasedál Metropolita navštívil Karpatskou Rus
todûje v Michalovcích, slouÏil spolu V kongresovém centru v Be‰enové na Slo- Na pozvání duchovních pfiedstavitelÛ
s jubilantem, metropolita Kry‰tof a du- vensku dne 22.– 23. fiíjna 2008 zasedal Podkarpatské Rusi nav‰tívil vladyka me-
chovními michalovské eparchie. Vladyka Posvátn˘ synod Pravoslavné církve v ães- tropolita Kry‰tof ve dnech 25.– 26. fiíjna
Kry‰tof daroval biskupu Jurajovi archije- k˘ch zemích a na Slovensku za pfiedsed- 2008 Podkarpatskou Rus a vykonal archi-
rejskou mitru, která symbolizuje v pravo- nictví metropolity Kry‰tofa. Projednal jerejskou liturgii v chrámu sv. Dimitrije
slavné církvi pfiedev‰ím Kristovu trnovou kromû otázek kanonické zprávy církve, Solunského v obci Verchne Poìane v Ra-
korunu. Duchovní a vûfiící nakonec zahr- v˘sledky zahraniãních cest a pfiipravil chovském okrese. Spolu s duchovními Ve-
nuli svého biskupa kvûtinami, dárky podklady pro vánoãní poselství vûfiících. likopiãkivského protopresbyterátu podû-
a zazpívali mu dojemné mnoholetí. Posvátn˘ synod také vyhlásil národní pouÈ koval Hospodinu za osmdesát let Ïivota
do Mikulãic a Hrubé Vrbky na sobotu prot. Vladimíra Monyãe. Otec Vladimír
Panychida u hrobu biskupa Kyrila (Mučičky) 23. kvûtna 2009. Na velkomoravském síd- zde obûtavû pÛsobí jiÏ 42. let jako moudr˘
V nedûli dne 5. 11. 2008 vykonal metropo- li‰ti v Mikulãicích si vûfiící pfiipomenou zpovûdník knûÏí i vûfiícího lidu. Vedení
lita Kry‰tof spolu s biskupem Jurajem pa- 1140. v˘roãí zesnutí sv. Cyrila, apo‰tola pravoslavné církve udûlilo jubilantovi fiád
nychidu u hrobu jeho pfiedchÛdce vla- SlovanÛ a v Hrubé Vrbce 130. v˘roãí naro- sv. Vladimíra, kter˘ mu po projevu arcidû-
dyky Kyrila v Rebrínû. Podle usnesení zení sv. muãedníka Gorazda. kana Michala JahÀuka, slavnostnû pfiedal
posvátného synodu z leto‰ního roku, bu-
dou do Rebrína k pravoslavnému chrámu
pfieneseny ostatky tfií dal‰ích zesnul˘ch
michaloveck˘ch biskupÛ: vladyky Ale-
xandra a Metodûje z Pre‰ova a vladyky
Metodûje (Kanãuhy) z Kolína u Prahy.

Svátek svatého Sergije Radoněžského


Svátek ct. Sergije, igumena RadonûÏ-
ského oslavil dne 8. 10. 2008 metropolita
Kry‰tof spolu s bohoslovci v seminární
kapli PBF UP v Pre‰ovû. Vladyka Kry‰tof
ve své promluvû zdÛraznil duchovní v˘-
znam svûtce nejen pro jeho rodnou vlast,
ale téÏ pro cel˘ pravoslavn˘ svût.

страдавшим. В воскресенье 7 сентября


в храме св. Марины Владыка провел ар-
хиерейскую Литургию и дал интервью
местной прессе. цах служил вместе с юбиляром митропо- в домовой церкви семинарии PBF UP
лит Христофор и священнослужители в Прешове праздник св. Сергия, игумена
Международная конференция в Прешове михаловской епархии. Владыка Христо- Радонежского. Владыка Христофор
Православный богословский факультет фор даровал епископу Юраю архиерей- в своей речи подчеркнул духовную зна-
PU в Прешове 6—7 октября 2008 г. про- скую митру, которая символизирует чимость святого не только для его родной
водил конференцию на тему «Христиан- в Православной Церкви, прежде всего, страны, но и для всего православного
ские предпосылки социального служения терновый венец Христа. Духовные лица мира.
и его миссионерский размах». Главную и верующие в конце засыпали своего
лекцию прочитал профессор Стилианос епископа цветами, подарками и пропели Заседание Святейшего Синода
Папандопулос из Афинского универси- ему трогательные «многие лета». В конгресс-центре г. Бенешова в Слова-
тета. С лекцией о «Социальном служении кии 22—23 октября заседал Святейший
Православной Церкви во времена ре- Панихида у гроба епископа Кирилла синод Православной Церкви в Чешских
ального социализма в Чехословакии и по- (Мучички) землях и Словакии под председатель-
сле него» выступил митрополит Христо- В воскресенье 5 ноября 2008 года в Реб- ством владыки Христофора. Кроме во-
фор. Богатая дискуссия, которая также рине митрополит Христофор вместе с просов канонического управления цер-
планировалась как составная часть кон- епископом Юраем исполнил панихиду у ковью синод рассмотрел результаты за-
ференции, актуализовала проблематику гроба своего предшественника владыки граничных поездок и подготовил мате-
социального служения в условиях XXI Кирилла. По постановлению Священно- риалы рождественского послания к ве-
века. го синода в этом году в Ребрин к правос- рующим. Святейший синод также объя-
Первая годовщина епископской хиротонии лавному храму будут перенесены остан- вил народное паломничество в Микуль-
в Михаловицах ки трех других покойных михаловицких чицы и Грубую Врбку на субботу 23 мая
В воскресенье 5 октября 2008 года духов- епископов: владык Александра и Мефо- 2009 года. На великоморавском поселе-
ные лица совместно с верующими в Ми- дия из Прешова и владыки Мефодия нии в Микульчицах верующие помянут
халовицах отпраздновали первую годо- (Канчуны) из Колина у Праги. 1140 годовщину успения св. Кирилла,
вщину епископской хиротонии владыки апостола славян, а в Грубой Врбке — 130-
Юрая (Странского). Юбилейную свя- Праздник св. Сергия Радонежского ю годовщину рождения св. мученика Го-
щенную архиерейскую литургию в хра- Митрополит Христофор вместе с бого- разда.
ме свв. Кирилла и Мефодия в Михалови- словами встретил 8 октября 2008 года

ikona
4 /2008 41
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 42

AKTUALIT Y I НОВОСТИ

vladyka metropolita Kry‰tof. Otci Vladi- nil metropolita Kry‰tof spolu s duchoven- zaloÏil tuto bohulibou slavnost, která se
mírovi pak pfiálo nûkolik set pfiítomn˘ch stvem a vûfiícími z Tachova a okolí. V rám- pomalu stala slavností tradiãní. Duchovní
vûfiících. V odpoledních hodinách nav‰tí- ci kanonického teritoria Pravoslavné církve a vûfiící se nejen modlí spolu v chrámu, ale
vil vladyka metropolita Kry‰tof v Muka- v ãesk˘ch zemích a na Slovensku je v Ta- jsou kaÏdoroãnû zváni otce duchovním
ãevû místního pravoslavného biskupa Fjo- chovû nejzápadnûji situovan˘ prestol za- Milanem a jeho spolupracovníky k bílému
dora a pozval jej na cyrilometodûjskou svûcen˘ sv. kníÏeti Rostislavovi. Obûtav˘ stolu, kde slavnost pokraãuje v podobû
pouÈ do Mikulãic a Hrubé Vrbky, která se duchovní správce Milan Horvath pfied lety spoleãné trapéze.
bude konat v sobotu 23. kvûtna 2009.

Svátek sv. Rostislava a díkůvzdání Po uzávěrce:


za Československý stát
V Tachovû v západních âechách se v den Dne 5. prosince zemřel ve věku 79 let ve
státního svátku 28. fiíjna 2008 konala svém sídle v Peredělkinu u Moskvy pa-
oslava chrámového svátku sv. Rostislava triarcha moskevský a celé Rusi Alexij II.
spojená s díkÛvzdáním za âeskosloven- Alexij II. vedl ruskou pravoslavnou církev
skou republiku. JiÏ po sedmé se jej zúãast-
od smrti svého předchůdce Pimena v roce
1990. Byl to její šestnáctý patriarcha od
zřízení této funkce na konci 16. století.
V Moskvě ohlásily zvěst o úmrtí patriarchy
zvony více než šesti stovek pravoslavných
chrámů, podobně se stalo i v dalších chrá-
mech po celé zemi.

После истечения крайнего срока:

5 декабря в возрасте 79 лет скончался


Патриарх Московский и всея Руси
Алексий II в своей резиденции в Пе-
ределкине под Москвой. Алексей II
стал предстоятелем русской Право-
славной церкви после смерти своего
предшественника Пимена в 1990 году.
Он являлся 16-тым Патриархом со вре-
мени создания этой функции в конце
16 столетия. Весть о кончине Патриар-
ха в Москве известили звоны колоко-
лов более чем в шестиста православ-
ных храмах, подобно как и в других
Митрополит посетил Подкарпатскую Русь храмах по всей России.
По приглашению духовных представите-
лей Подкарпатской Руси Владыка Ми-
трополит Христофор 25—26 октября по- Во второй половине дня Владыка Митро- совместно с духовенством и верующими
сетил Подкарпатскую Русь и провел ар- полит Христофор посетил в Мукачево из Тахова и окрестностей.
хиерейскую литургию в храме св. Дими- местного православного епископа Федо- В рамках канонической территории Пра-
трия Солунского в селе Верхнее Подяне ра и пригласил его на кирилло-мефоди- вославной Церкви в Чешских землях
в Раховском районе. Вместе с духовны- евское паломничество в Микульчице и Словакии, в Тахове находится самый
ми лицами Великопичкивского благочи- и Грубую Врбку, которое состоится в суб- западный престол, посвященный св. кня-
ния он поблагодарил Господа за восемь- боту, 23 мая 2009 года. зю Ростиславу. Жертвенный духовный
десят лет жизни прот. Владимира Моги- предстоятель отец Милан Харват не-
ча. Отец Владимир как мудрый исповед- Праздник св. Ростислава сколько лет назад стал отмечать этот
ник священников и верующих жертвен- и благодарственный молебен богоугодный праздник, который посте-
но служит здесь уже 42 года. за Чехословацкое государство пенно стал праздником традиционным.
Руководство Православной Церкви уде- В западночешском городе Тахов в день го- Духовные лица и прихожане не только
лило юбиляру орден св. Владимира, ко- сударственного праздника, 28 октября вместе молятся в храме, но и ежегодно
торый ему после речи архидиакона Ми- 2008 года, отмечался храмовый праздник приглашаются отцом Миланом и его
хала Ягнюка торжественно вручил митро- св. Ростислава, соединенный с благо- сподвижниками к столу, где торжество
полит Христофор. Потом отца Владими- дарственным молебном за Чехословацкое продолжается в форме совместной трапе-
ра поздравили несколько сотен присут- государство. Уже седьмой раз в нем при- зы.
ствующих верующих. нимает участие митрополит Христофор

ikona
42 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 43

ǸȜȚȝȎțȖȭ2/,9,1*5283VUR

ǛǜǑǐǗnjǏnjǑǞ

ǔǛǚǞǑǖǔ

ǤǔǜǚǖǔǕ ǝǛǑǖǞǜ
ǠǔǙnjǙǝǚǎǧǡǟǝǗǟǏ
ǯȡȒȓȚȞȎȒȩǰȎȟȐȖȒȓȠȪȐțȎȦȓȚȜȢȖȟȓȝȜȎȒȞȓȟȡ
/XEODěVND3UDKD
ȐȒȐȡȣȚȖțȡȠȎȣȣȜȒȪȏȩȜȠȟȠȎțȤȖȖȚȓȠȞȜ,33DYORYD
7HOID[PRE
HPDLOLQIR#ROLYLQJURXSF]
IK408/1:sazba 12/28/08 2:15 PM Stránka 44

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Svěcení pravoslavného chrámu


Svaté Trojice
v Rokycanech
dne 27. 9. 2008

Oсвящение православного
храма
Святой Троицы
в Рокицанах 27. 9. 2008

Pozdravný projev ing. Jaroslava Mráze, místostarosty Rokycan I


Торжественная речь инж. Ярослава Мраза, зам. старосты г. Рокыцаны

Ing. Jaroslav Mráz, místostarosta Rokycan, věřící a hosté v chrámu I Инж. Ярослав Мраз, зам. старосты г. Рокыцаны верующие и гости в храме

ikona
44 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 45

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Ikonastas I Иконостас

O. David Dudáš I О. Давид Дудаш Při svatém přijímání I Во время св. Таинства Причащения

Procesí při svěcení I Крестный ход при освящении J. B. vladyka Kryštof a o. David Dudáš při projevu I Его Блаженство
Владыка Христофор и о. Давид Дудаш во время выступления

Pohled na Chrám sv.Trojice I Вид на Храм св. Троицы

ikona
4 /2008 45
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 46

ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

Historický rukopis o sv. Mikuláši zařazen


do prestižního vydavatelského projektu
Miraculum Octavum Mundi „Osmý div světa“
Rozhovor s Rudolfem Kalovským, jednatelem nakladatelství a vydavatelství Archa 90.
Nakladatelství Archa 90 představilo v roce 2007 vydavatelský projekt Miraculum Octavum Mundi, kterým obrátilo svou
pozornost na skvosty světové historie a zvažuje ve své prestižní edici vytisknout významné rukopisy z celého světa.

Co je to projekt „Miraculum Octavum Mundi“? knihy, která se jmenuje Velislavova bible. Velislavovy bible byla pouÏita technologie
Je to vydavatelsk˘ projekt, jehoÏ úkolem je Tato kniha zaznamenala obrovsk˘ úspûch snímání speciálními digitálními kame-
najít po celém svûtû skvosty v podobû his- v âeské republice a teì nás ãeká její pro- rami. Byly pouÏity tfii kamery proto, aby
torick˘ch dokumentÛ a postupnû z tûchto dej po celém svûtû. v˘sledn˘ efekt byl maximálnû vûrn˘.
originálních dûl zhotovovat pfiesné kopie. Tento zpÛsob eliminuje to, Ïe kniha, kdyÏ
Pravidlo je takové, Ïe musí existovat Kdo je duchovním otcem tohoto projektu? se listuje, není zcela v rovinû a listy jsou
pouze jeden originál a ten je potom re- Projekt vznikl zhruba pfied rokem, v pod- prohnuté, proto se snímá jeden snímek ze
produkován. Celá edice je velice omezená statû se dá fiíci, Ïe otcovství mÛÏeme tfií stran. Knihu bylo nutné pouze pfievézt
a celkov˘ poãet v˘tiskÛ nesmí pfiesáhnout v tomto pfiípadû pfiisoudit ãtyfiem osobám (pfiemístit) z depozitáfie Národní knihovny
868 ks. Tyto dokumenty jsou ãíslovány, – pánÛm Moravcovi, Stejskalovi, Netu- do speciálnû vybaveného studia.
evidovány a zpracovávány s maximální kovi a Kalovskému. Tito lidé strávili s pro-
peãlivostí, s tím, Ïe pfii jejich v˘robû se po- jektem ve‰ker˘ voln˘ ãas. Součástí samotné realizace takového projektu je
kud moÏno minimálnû pouÏívá dne‰ní vy- i docílení maximální barevné shody s originálem.
spûlá technologie. Projekt vyhledává po Vytvoření kvalitní reprodukce může být pro před- Jak tohoto docílíte?
celém svûtû ty nejlep‰í rukopisy. KaÏd˘ mět takového stáří a významu dost zatěžující. Abychom se mohli maximálnû vûrnû pfii-
z nich má vÏdy nûjaké „Nej“. První z knih Bylo nutné rozebrat vazbu a pak knihu znovu slo- blíÏit originální pfiedloze, bylo potfieba
je nejstar‰í komiks na svûtû. žit, nebo dnes již existují šetrnější postupy? vytvofiit nûkolik pracovních postupÛ. Na
Knihu nebylo nutné nijak rozebírat, dnes barevné ladûní kopie bylo pouÏito kalibro-
Kdy projekt vznikl? existují speciální digitální technologie, vané pracovi‰tû. Bylo zhotoveno nûkolik
Projekt jsme zahájili v roce 2007 v fiíjnu, které umí takové dílo v podstatû zcela bez- zku‰ebních nátiskÛ z rÛzn˘ch ãástí knihy,
jiÏ na konci roku jsme mûli kopii první peãnû nasnímat. V pfiípadû digitalizace tyto stránky jsme potom nûkolika rÛzn˘mi

Историческая рукопись о св. Николае была Кто является духовным отцом данного проекта?
Проект был создан приблизительно год
включена в престижный издательский проект назад, можно сказать, что его отцами
являются в этом случае четыре человека
«Миракулум Октавум Мунди» — господа Моравец, Стейскал, Нетук и
Каловски. Эти люди посвятили все свое
(«Восьмое чудо света») свободное время этому проекту.

Создание качественной копии может повлиять


Разговор с Рудольфом Каловским, секретарем издательства «Арха 90». на предмет такой старины и такого значения.
Издательство «Арха 90» представило в 2007 г. издательский проект Было необходимо разобрать переплет и потом
«Миракулум Октавум Мунди», занимающийся жемчужинами мировой заново собрать книгу, или же сегодня уже су-
истории, и собирается издать в своей престижной серии выдающиеся ществуют более бережные способы?
Книгу не надо было разбирать, сегодня
рукописи со всего мира.
уже существуют специальные цифро-
вые технологии, которые способны сде-
лать снимки произведения, в принципе,
Что это — проект «Миракулум Октавум Мунди» использование современной развитой вполне безопасным способом. Что каса-
Это издательский проект, целью которо- технологии сводится до минимума. ется дигитализации «Библии Велислава»,
го является обнаружить ценные истори- Проект отыскивает по всему миру самые здесь мы использовали технологию запи-
ческие документы во всем мире и посте- лучшие рукописи. Каждая из них явля- си с помощью особых цифровых камер.
пенно изготавливать точные копии этих ется в чем-нибудь уникальной. Первая из Мы использовали три камеры для дости-
подлинных произведений. Применяется книг — самый старый комикс в мире. жения максимально точного результата.
следующее правило — должен существо- Когда мы листаем книгу, она не совсем
вать единый подлинник, с которого потом Когда проект был образован? плоская, листы прогибаются. Но с по-
снимаются копии. Издательская серия Мы создали проект в октябре 2007 г., уже мощью нашей технологии эта проблема
весьма ограничена, и количество экзем- к концу года у нас была копия первой устраняется, мы делаем один снимок с
пляров не может превысить 868. Эти книги, которая называется «Библия Ве- трех сторон. Книгу было нужно лишь пе-
документы пронумерованы, зарегистри- лислава». Эта книга добилась большого ревезти (переместить) из хранилища
рованы и обрабатываются максимально успеха в Чешской Республике, и сейчас Национальной библиотеки в специально
тщательно — во время их изготовления мы готовим ее продажу во всем мире. оборудованную студию.

ikona
46 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 47

ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

zpÛsoby „nahodile“ barevnû upravili (v‰e


muselo probíhat bez pfiítomnosti origi-
nálu). Knihu takové hodnoty si nelze od-
vézt do studia a tam s ní pracovat. Tyto ba-
revné úpravy byly uloÏeny jako pracovní
postupy a vzniklé nátisky porovnány
v Národní knihovnû s originálem. Ty
úpravy, které byly nejblíÏe originálu, byly
potom pouÏity na cel˘ nasníman˘ doku-
ment. Tento dokument jsme cel˘ „vynátis-
kovali“ 1:1 certifikovan˘m nátiskem
a opût ‰li porovnat s originálem. Stránku
po stránce. Po prvním srovnání se vyfia-
dily z dal‰ího zpracování zhruba dvû tfie-
tiny stránek, které barevnû vyhovovaly
pfiedloze. Se zbytkem dokumentu jsme
potom pracovali podobnû aÏ do úplného
vyladûní. Je potfieba také fiíct, Ïe spoustu
detailÛ jsme museli ruãnû vyretu‰ovat,
dokreslit apod. Jednalo se v podstatû
o restaurátorskou práci. Cel˘ tento proces
se musel opakovat celkem 4x, neÏ jsme
docílili koneãného v˘sledku.

Tak důkladná předtisková příprava asi zabere


hodně času.
Ano, tato pfiípravná fáze zabrala témûfi
5 mûsícÛ práce.

Vlastní tisk, papír a vazba – můžete popsat, v čem


se liší od zpracování běžné knihy?

Составной частью реализации данного проек-


та является достижение максимального сход-
ства по цвету с подлинником. Каким образом
вы этого добиваетесь?
Чтобы было возможно добиться макси-
мальной схожести с подлинником, мы
должны были создать несколько рабочих
методов. Для цветовой настройки ко-
пии мы использовали калиброванное
учреждение. Там мы изготовили не-
сколько пробных оттисков из разных нейшей разработки около двух третей Эта книга родилась около 1340 г., тогда
частей книги, потом мы у этих страниц, страниц, соответствовавших по цвету речи быть не могло о печати. Это живо-
применяя несколько разных способов, по- оригиналу. Остальные страницы мы об- пись по шкуре животного. Конечно, об
разному оформили расцветку. Все долж- рабатывали до тех пор, пока не достигли этом способе речи не может быть сегод-
но было происходить в отсутствии ори- полной схожести. Нужно так же ска- ня. В настоящее время, когда существу-
гинала. Книгу такой стоимости нельзя за- зать, что множество деталей следовало ет качественная офсетная печать, мы,
брать в студию и там над ней работать. отретушировать вручную, дорисовать конечно, не располагаем данным материа-
Эти цветные оформления были сохране- и т.п. Это можно назвать реставраторской лом в необходимом нами количестве.
ны в виде рабочего метода, изготовленные работой. Весь этот процесс нужно было Для части тиража мы выбрали особую
оттиски сравнивались в Национальной четыре раза повторить, прежде чем мы до- финскую бумагу с максимальным объе-
библиотеке с подлинником. То оформле- бились окончательного результата. мом, чтобы толщина листов была как
ние, которое больше всех приближалось можно больше и чтобы имитировала
к оригиналу, мы потом использовали Такая тщательная подготовка перед печатью пергамент, для второй части тиража мы
для всего документа. С каждой страницы займет, наверное, много времени. использовали бумагу ручной выделки,
данного документа мы сделали пробный Да, этот подготовительный этап занял специально созданную на бумажной фа-
оттиск 1:1, используя сертифицирован- около пяти месяцев работы. брике для «Библии Велислава». Мы вер-
ный метод пробного оттиска, который мы нулись к старым производственным тех-
потом опять сравнивали с подлинни- Собственная печать, бумага и переплет – вы мо- нологиям и методам и создали материал,
ком. Страницу за страницей. После пер- жете описать, в чем они отличаются от созда- отдающий средневековьем. Способ нами
вого сравнения мы исключили из даль- ния обычной книги? выбранной печати — классическая олео-

ikona
4 /2008 47
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 48

ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

KdyÏ v roce 1340 tato kniha vznikala, ne-


dalo se o tisku vÛbec mluvit. Jedná se
o malbu na zvífiecí kÛÏi. O tomto nosném
médiu samozfiejmû nemÛÏeme mluvit zase
dnes. V dobû kvalitního ofsetového tisku
tento materiál není v takovém rozsahu,
jak jsme potfiebovali, samozfiejmû k dispo-
zici. Pro ãást nákladu jsme zvolili speci-
ální finsk˘ papír s maximálním volume-
nem tak, aby tlou‰Èka listÛ byla co nejvût‰í
a imitovala dojem pergamenu a na druhou
ãást jsme pouÏili ruãní papír, kter˘ byl
speciálnû pro Velislavovu bibli v papírnû
namíchán. Oprá‰ili jsme staré v˘robní
technologie a postupy a vznikl materiál,
z kterého „d˘chá“ stfiedovûk. Metoda tisku
je zvolena jako klasick˘ barvotisk, nic-
ménû s vy‰‰í lineaturou, z ãehoÏ vypl˘vá
i v˘sledn˘ efekt. Tisk je zcela perfektní
a bez pouÏití lupy nepoznáte, Ïe jde o tisk.

A knihařské zpracování?
Knihafiské zpracování je samostatnou
kapitolou. Jedná se o zcela v˘hradnû
ruãní postup zpracování, kdy samotná
vazba jedné knihy probíhá nûkolik dní.
Je to velice sloÏit˘ postup, kter˘ se od
dne‰ních metod vazby li‰í diametrálnû.

Takovéto vydavatelské počiny umožňují zpřístup-


nit knihy vyhrazené pouze historikům i dalším

ное произведение. Книга вызвала боль-


шой интерес.
Например, в Оксфордской библиотеке
мне была предоставлена возможность
видеть рукопись, которая показывалась
в последний раз 60 лет назад. Для библио-
теки это огромное событие — вынуть
такое сокровище из несгораемого шкафа.
Но все напрасно, если вы это сокровище
не можете рассмотреть как следует. На
данный момент у нас готова следующая
книга в этой серии, у проекта настолько
важный культурный подтекст, что мы не
можем его закрыть, в любом случае, мы
графия, но с более высокой линиату- рокой публики к произведению, созданному продолжим.
рой, и на этом основан итоговый эф- таким сложным способом? Вы готовите другой
фект. Печать совершенна, без использо- такой проект? Каким образом с вами сотрудничает библиоте-
вание увеличительного стекла не возмож- Я думаю, что к книгам такой значимости ка, предоставляющая данные?
но узнать, что это именно печать. уже сегодня почти ни у кого нет доступа, Библиотека является контрольным орга-
даже сами историки преодолевают боль- ном, проверяющим качество нашей про-
А как насчет переплетной работы? шие препятствия, если они хотят работать дукции. У проекта есть еще другой под-
Переплетная работа — это отдельная с оригиналом. В хранилище Националь- текст — каждая организация получает не-
история. Речь идет о сугубо ручном ме- ной библиотеки находятся книги, кото- малый процент с продажи, используемый
тоде работы, переплет одной книги зани- рые в будущем никому не будут показа- в библиотеке для спасения памятников.
мает несколько дней. Это очень сложный ны. Эти книги хранятся таким способом,
процесс, совершенно не похожий на сов- чтобы на них как можно меньше влияло Проект сталкивается с препятствиями?
ременные методы переплета. разрушительное действие времени — в не- Ни в ком случае. Мы стараемся, чтобы до-
Данные издательские начинания позволяют от- сгораемом шкафу, в стабильных клима- ступ к проекту имело как можно большее
крыть доступ к книгам, предназначенным лишь тических условиях и т.д. Это значит, что количество людей. Поэтому мы несколь-
для историков, и для остальных желающих — наш проект даст возможность и профес- ко экземпляров дарим библиотекам или
любителей. Вы хорошо определили интерес ши- сиональной общественности изучать дан- благотворительным организациям. Мы

ikona
48 4 /2008
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 49

ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

zájemcům – laikům. Odhadli jste dobře zájem láme. Projekt má navíc i donátorsk˘ pod- maximálnû dva tituly roãnû. Více se nedá
veřejnosti o tak náročně zpracované dílo? Připra- text, protoÏe kaÏdá z institucí dostává ani stihnout. Celková nároãnost projektu
vujete další podobný projekt? z trÏeb nemalé procento, které je zpûtnû je neuvûfiitelná. Je potfieba si uvûdomit,
¤ekl bych, Ïe knihy tohoto v˘znamu dnes v knihovnû vyuÏito pro záchranu památek. Ïe napfiíklad pfied 500 sty lety umûli indi-
nejsou pfiístupné uÏ v podstatû nikomu, áni slepit kÛÏi tak, Ïe vydrÏela slepená
ani samotní historikové se k tomuto origi- Má tento projekt nějaké bariéry? dodnes. My s tím máme v dne‰ní dobû
nálu dostanou velice obtíÏnû. V depozitáfii V Ïádném pfiípadû. Na‰í snahou je aby byl problém a doãasnû nevíme, jak to vyfie‰it.
Národní knihovny jsou uloÏeny knihy, projekt dostupn˘ pokud moÏno co nejvût- Je to opravdu v˘zva, nûco takového zkusit
které jiÏ nebudou v budoucnosti nikomu ‰ímu poãtu lidí. Proto jsou nûkteré v˘- udûlat.
ukázány. Tyto knihy jsou uloÏeny tak, aby tisky darovány do knihoven nebo charita-
na nû „zub ãasu“ pokud moÏno co ne- tivním institucím. SnaÏíme se projekt Velislavova bible – Národní kulturní památka
jménû pÛsobil. V trezoru, ve stabilních udûlat i bez náboÏenského podtextu. Pro- Jedná se o obrazov˘ rukopis, nejobsáhlej‰í
klimatick˘ch podmínkách atd. To zna- toÏe podobn˘ch památek je po celém svûtû ve stfiedovûké stfiední Evropû, kter˘ byl vy-
mená, Ïe se jedná také o projekt, kter˘ by fiada. Chceme opravdu vytvofiit zcela uni- tvofien v letech 1325 aÏ 1349 z podnûtu
mûl toto dílo umoÏnit zkoumat i odborné kátní kolekci, která bude obsahovat ruko- Velislava. S nejvût‰í pravdûpodobností jej
vefiejnosti. O knihu je velk˘ zájem. pisy ze starého Ruska, Indie, âíny, Mexika lze ztotoÏnit s praÏsk˘m kanovníkem téhoÏ
Napfiíklad v Oxfordské knihovnû jsem mûl a tfieba Ameriky. Je jasné, Ïe budeme v jména, notáfiem krále Jana Lucemburského
moÏnost vidût rukopis, kter˘ byl naposle- budoucnosti dûlat kopie z rukopisÛ, které a pozdûj‰ím notáfiem a protonotáfiem, jakoÏ
dy ukázán pfie 60 lety. Je to pro knihovnu obsahují v‰echna moÏná náboÏenství, i diplomatem Karla IV.
obrovsk˘ záÏitek, vyjmout takov˘ klenot která existovala nebo existují. Projekt je PÛvodnû mûla 800 stran, z nichÏ se docho-
z trezoru, ale je to k niãemu, kdyÏ se na téÏ apolitick˘. Jde nám v˘hradnû o sdílení valo 747 obrazÛ na 188 pergamenov˘ch
nûj nemÛÏete pofiádnû podívat. V tomto kulturního dûdictví této planety. stránkách o velikosti 30,7 x 24,5 cm. Cel-
okamÏiku máme pfiipravenou dal‰í knihu kem 376 stran tak zachycuje první a dru-
v této edici, projekt má tak váÏn˘ kulturní Jak velký rozdíl je mezi kopii a originálem? hou knihu MojÏí‰ovu, knihy Daniela,
podtext, Ïe ho nelze ukonãit a musíme Rozdíl je pouze ve stáfií dokumentu. SoudcÛ, z Nového zákona napfi. Skutky
v nûm kaÏdopádnû pokraãovat. Jinak se snaÏíme, aby byl vníman˘ dojem apo‰tolÛ, Apokalypsu atd.
z toho, co zákazník kupuje, co nejbliωí Pro ãeské dûjiny je dÛleÏité, Ïe na tomto
Jak s Vámi spolupracuje knihovna, která poskytu- originálu. pozadí vystupují i ãeské dûjiny – legendy
je data? o sv. Václavu a sv. Ludmile a dvû strany
Knihovna je dozorujícím orgánem, kter˘ Kolik titulů ročně budete zhotovovat? s obrazy z legendy sv. Klimentovi. U v‰ech
dohlíÏí nad kvalitou produktu, kter˘ dû- Budeme se snaÏit pfiedloÏit zákazníkÛm obrázkÛ jde o perokresbu jemnû kolorova-

стараемся, чтобы наш проект был и без образом, что она до сих пор не расклеи- не является произведением одного ху-
религиозного подтекста. Потому что су- лась. У нас с этим проблема, некоторое дожника, разница в качестве свидетель-
ществует множество таких памятников во время мы думаем, как ее решить. Это дей- ствует об участии многих авторов. Тем не
всем мире. Мы действительно хотим ствительно вызов — попробовать сделать менее, специалисты сходятся во мне-
создать уникальную коллекцию, охваты- что-нибудь похожее. нии, что благодаря своему оформлению
вающую рукописи древней Руси, Ин- эта книга превосходит другую книгу это-
дии, Китая, Мексики и, например, Аме- «Библия Велислава» – национальный го жанра — иллюминированную Биб-
рики. Само собой, в будущем мы будем памятник культуры лию «Либер депиктус», созданную око-
изготавливать копии рукописей всех Речь идет об иллюминированной рукопи- ло 1350 г. и хранящуюся в Национальной
возможных существовавших или суще- си — самой обширной в средневековой библиотеке в Вене.
ствующих религий. Наш проект также Центральной Европе — созданной в 1325 Поскольку абсолютное большинство ри-
аполитичен. Нашей целью является ис- — 1349 гг. по инициативе Велислава. сунков приведено вместе с текстом, иног-
ключительно совместное использование С большой долей вероятности его мож- да даже написаны имена лиц, мы можем
культурного наследия нашей планеты. но отождествить с носившим это имя считать рукопись средневековым комик-
пражским каноником, нотариусом ко- сом. Известно, что этот средневековый
Существует большая разница между копией и роля Яна Люксембурга, позднее нотариу- кодекс принадлежал в 1725 году ордену
подлинником? сом, протонотариусом и дипломатом Крестоносцев с красной звездой, потом
Разница существует только в древности Карла IV. он попал к Лобковицам и хранился
документа. Но мы стараемся, чтобы впе- Изначально в ней было 800 страниц, в пражской Лобковицкой библиотеке. Те-
чатление от того, что клиент покупает, как из них сохранилось 747 рисунков на 188 перь этим национальным культурным па-
можно более походило на впечатление от пергаментных страницах размером мятником заведует Национальная биб-
оригинала. 30,7 x 24,5 см. 376 страниц изображает лиотека, «Библия Велислава» занимает
Первую и Вторую книги Моисея, Книги третье место по ценности среди рукопи-
Сколько произведений в год вы будете изгота- Даниила, Судей, из Нового Завета, напри- сей в коллекции библиотеки. На первом
вливать? мер, Деяния Апостолов, Апокалипсис месте находится «Кодекс Вышеград-
Мы постараемся предоставить нашим и др. На этом фоне проявляется и чеш- ский» — его цена около миллиарда крон.
клиентам максимально два произведения ская история — легенды о св. Вячеславе «Пассионал аббатисы Кунгуты» (1312 —
в год. Больше успеть невозможно. Общая и Людмиле, и две страницы с изображе- 1314) и «Библия Велислава» принадле-
сложность проекта невероятная. Нужно ниями из легенды о св. Клименте. Все ри- жат к произведениям, цена которых, по
подумать о том, что, например, 500 лет на- сунки сделаны пером, тонко раскрашены мнению историков, достигает от десятков
зад индейцы умели склеить кожу таким основными цветами. Это оформление до сотен миллионов крон.

ikona
4 /2008 49
IK408/1:sazba 12/28/08 2:16 PM Stránka 50

ŽIVOTNÍ ST YL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

nou základními barvami. V˘zdoba není Lobkovické knihovnû. Národní kulturní filského vydání budou opatfieny certifiká-
dílem jednoho umûlce, rozdílná kvalita památku nyní spravuje Národní knihovna, tem kvality a shody s originálem. Ruãní
svûdãí o podílu fiady tvÛrcÛ. Pfiesto se od- v jejíchÏ sbírkách je Velislavova bible tfie- vazba s deskami z kvalitního dfieva potaÏe-
borníci shodují, Ïe v˘pravností pfiedãí jin˘ tím nejvzácnûj‰ím rukopisem. Tím prvním n˘mi kvalitní kÛÏí podtrhne perfektní tisk
rukopis tohoto druhu, jako je obrazová je Kodex vy‰ehradsk˘, jeho hodnota se na speciálním papíru.
bible Liber depictus, která vznikla kolem s rezervou odhaduje na miliardu korun. Vûrná kopie Velislavovy bible v koÏené
roku 1350 a je uloÏena v Národní kni- Pasionál abaty‰e Kunhuty z let 1312 aÏ vazbû stojí 20 800 Kã, pfiesto je jich jiÏ se-
hovnû ve Vídni. 1314 a Velislavova bible patfií k tûm, jejichÏ dmdesát prodáno.
Vzhledem k tomu, Ïe naprostá vût‰ina ob- hodnotu historikové odhadují na desítky O vysoké kvalitû a hodnotû Velislavovy
razÛ je podána zároveÀ s popisky a Ïe se aÏ stovky milionÛ korun. bible vypovídá také fakt, Ïe ji získali ãi zís-
pfiíleÏitostnû objevují i napsaná jména po- Velislavova bible byla vydána v exkluzivní kají v˘znamné osobnosti politického i kul-
stav, lze rukopis povaÏovat za stfiedovûk˘ limitované edici v poãtu 199 v˘tiskÛ. turního Ïivota, napfi. prezidenti âeské
comics. Je zaznamenáno, Ïe tento stfiedo- Podle odborníkÛ se jedná o nejlépe zpraco- republiky a Slovenska. Velislavovou biblí
vûk˘ kodex byl v roce 1725 majetkem kfií- vané faksimile, jaké kdy vy‰lo, neboÈ po- byl obdarován patriarcha moskevsk˘
ÏovníkÛ s ãervenou hvûzdou, pak pfie‰el dobnost s originálem je stoprocentní. Jed- a celé Rusi Alexij II.
do rukou LobkovicÛ a byl uloÏen v praÏské notlivé ãíslované v˘tisky tohoto biblio- Roman Wimmer

«Библия Велислава» была издана в экс- Переплет ручной работы, корки из каче- ности политической и культурной сфе-
клюзивной ограниченной серии в коли- ственного дерева, обтянутые кожей, и от- ры, например, президенты Чешской Рес-
честве 199 экземпляров. По мнению экс- личная печать на особой бумаге. публики и Словакии. Секретарь изда-
пертов, это самое лучшее из когда-либо Точная копия «Библии Велислава» в тельства «Арха 90» преподнес «Библию
изданных факсимиле, поскольку сходство кожаном переплете стоит 20 800 крон, тем Велислава» и Святейшему Патриарху
с оригиналом является стопроцентным. не менее, семьдесят книг уже продано. Московскому и всея Руси Алексию II.
Каждый экземпляр этой серии для биб- О высоком качестве и ценности «Библии
лиофилов получит свой номер, сертифи- Велислава» свидетельствует и то, что ее Роман Виммер
кат качества и сходства с подлинником. получили или получат выдающиеся лич-

ikona
50 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:20 PM Stránka 51

TÉMA I ТЕМА

Co se nepíše o válečném konfliktu Dne 7. fiíjna 2008 se konala v Praze tisková


konference k událostem ze 7. na 8. srpna

v Gruzii
2008 v JiÏní Osetii. Organizátofii, kter˘mi
byli nepolitické organizace „Klub Rusko“,
„SdruÏení Ludvíka Svobody“, „âesko-
ruská spoleãnost“ a „Slovanská vzájem-
nost“, prostfiednictvím svûdectví a foto-
grafií ukázali, jakou roli sehráli aktéfii
války, kdo byl agresorem a kdo hájil své
Ïivoty.
Prezident spoleãenské, nepolitické organi-
zace – sdruÏení „Klub Rusko“ Ing. Zdenûk
Zbytek fiekl: „PovaÏujeme za svoji obãan-
skou povinnost fiíci ãeské a mezinárodní
vefiejnosti svÛj postoj a názory k události,
jeÏ nedávno pohnula cel˘m svûtem,
vãetnû âeské republiky. Byli bychom ne-
radi, aby situace nûkdo zneuÏil k tomu,
aby v Evropû vznikla nová Ïelezná opona
(tentokrát na v˘chodû od na‰ich hranic,
konkrétnû mezi Evropskou unií a Rus-
kem). Chceme se také vyjádfiit k postoji nû-
kter˘ch ãesk˘ch politikÛ a jejich hodno-
cení situace, kter˘ v nûkter˘ch pfiípadech
povaÏujeme za silnû zavádûjící.“
Hlavním vystupujícím na tiskové konfe-
renci byla Dr. Irena Tabachová, která JiÏní
Osetii osobnû nav‰tívila v rámci meziná-
rodní delegace spoleãensko-kulturních pra-
covníkÛ a novináfiÛ ve dnech 28.–31. srp-
na 2008. Otfiesné fotografie pfiímo z místa

центра Цхинвали ракетами, бомбами,


Что не пишется о военном конфликте орудийным огнем и стрельбой с вертоле-
тов. После нападения 70% зданий было

в Грузии
разрушено, а сотни гражданских лиц
убиты. Саакашвили начал войну в день,
когда был зажжен олимпийский огонь,
в надежде, что война будет короткой,
а Россия в нее не вступит.
Седьмого октября 2008 года в Праге кретно, между Европейским Союзом В 2003 году в Грузии произошла так на-
проводилась пресс-конференция к собы- и Россией). Должно было бы также про- зываемая «революция роз». По вступле-
тиям в Южной Осетии 7-го и 8-го авгу- комментировать точку зрения отдельных нии в должность Михаила Саакашвили
ста. Устроители, которыми были неполи- политиков и их оценку ситуации, кото- Грузия начала интенсивно вооружаться.
тические организации «Клуб Россия», рую в некоторых случаях мы считаем Она стала одним из самых милитаризо-
«Общество Людвика Свободы», «Чеш- крайне предвзятой». ванных государств мира с 15%-ной долей
ско-русское общество» и «Славянская Главным докладчиком на пресс-конфе- военных расходов на ВВП, далеко прео-
взаимность» посредством свидетельств ренции была доктор наук Ирена Табахо- долев средний показатель на планете —
очевидцев и фотографий показали роли ва, лично посетившая Южную Осетию по последнему годовому отчету СИПРИ
действующих лиц войны: кто был агрес- 28—31 августа 2008 года в составе меж- (Стокгольмский институт исследований
сором, а кто защищал свои жизни. дународной делегации культурно-об- проблем мира), военные расходы в мире
Президент общественной неполитиче- щественных работников и журналистов. составляют только 2,5% мирового на-
ской организации, объединения «Клуб Потрясающие фотографии прямо с места ционального продукта. Военный бюд-
Россия», инж. Зденек Збынек заявил: военных действий (в основном, из столи- жет Грузии вырос с 30 миллионов до 930
«Считаем своей гражданской обязанно- цы Цхинвали) доказывают, что имела ме- миллионов долларов в год. В ходе двух
стью высказать чешской и международ- сто попытка геноцида южноосетинского специальных тренировочных курсов пять
ной общественности нашу точку зрения народа со стороны грузинской армии. тысяч грузинских военнослужащих про-
и взгляд на события, которые недавно по- Когда весь мир наблюдал за церемонией шли обучение у специальных сил, а затем
трясли весь мир, включая Чешскую рес- начала Олимпийских игр в Пекине, гру- морской пехоты США. В благодарность
публику. Нам бы не хотелось, чтобы зинская армия напала на Южную Осе- за это Грузия с энтузиазмом поддержала
кто-либо злоупотребил ситуацией для тию. Грузины избрали невероятно жесто- американские акции в Косово, Афгани-
создания нового железного занавеса (на кий способ военной агрессии, атаковав стане, а главное, в Ираке, где сейчас на-
этот раз, на востоке от наших границ, кон- гражданские цели административного ходится ее двухтысячный контингент.

ikona
4 /2008 51
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 52

TÉMA I ТЕМА

války (pfiedev‰ím z hlavního mûsta Cchin- vysoce pfiekraãuje svûtov˘ prÛmûr – podle úãasti 95,2 % oprávnûn˘ch voliãÛ. Kouch-
vali) dokazují, Ïe se jednalo o pokus geno- poslední roãenky SIPRI tvofií vojenské v˘- ner má pravdu jen v tom, Ïe v zemi Ïije asi
cidy jihoosetinského národa ze strany gru- daje svûta pouze 2,5 % svûtového HDP. 70 tisíc obyvatel.
zínské armády. Vojensk˘ rozpoãet Gruzie vyrostl z 30 mi- Z nich je mimochodem asi 46 tisíc Ose-
KdyÏ cel˘ svût sledoval zahajovací cere- liónÛ na 930 miliónÛ dolarÛ roãnû. Ve tincÛ a 18 tisíc GruzínÛ. Informací o dvou
monii olympijsk˘ch her v Pekingu, gru- dvou zvlá‰tních kurzech pro‰lo v˘cvikem poãetnû totoÏn˘ch táborech s ohledem na
zínská armáda zaútoãila na JiÏní Osetii. speciálních jednotek a poté námofiní pû- v˘sledky referenda ministr Kouchner zá-
Gruzínci vsadili na nesmírnû krut˘ zpÛsob choty USA celkem pût tisíc gruzínsk˘ch mûrnû lÏe.
váleãného útoku, kdyÏ napadli civilní cíle vojákÛ. Gruzie se za to odvdûãila nad‰e- V roce 1999 USA a NATO poru‰ily v‰ech-
správního stfiediska Cchinvali raketami, nou podporou americk˘ch akcí v Kosovu, ny mezinárodní zásady tím, Ïe zahájily
bombami, dûly i stfielbou z vrtulníkÛ. Po Afghánistánu – a hlavnû v Iráku, kde je válku proti Jugoslávii, mimo jiné s pouka-
útoku bylo 70 % budov mûsta zniãeno nyní dvoutisícov˘ kontingent. zem na ochranu utiskovan˘ch AlbáncÛ.
a stovky civilních obyvatel zabito. Saa- Podle zavádûjícího vyjádfiení ministra Jedním z následkÛ bylo jednostranné vy-
ka‰vili zahájil válku v den, kdy vzplál zahraniãí Francie Bernarda Kouchnera hlá‰ení nezávislého Kosova v roce 2008,
olympijsk˘ oheÀ v nadûji, Ïe bude krátká „v JiÏní Osetii Ïije 70 tisíc lidí, rozdûle- které se oslavovalo jako vítûzství svobody
a Ïe do ní Rusko nevstoupí. n˘ch na dva tábory – prorusk˘ a progru- a velebilo právo národÛ na sebeurãení.
V roce 2003 probûhla v Gruzii tzv. „revo- zínsk˘ – pfiibliÏnû ãítající 30 tisíc lidí Ruskou intervenci v JiÏní Osetii, jejíÏ oby-
luce rÛÏí“. Po nástupu Michaila Saaka‰vi- z kaÏdé strany.“ Jaká je v‰ak pravda ? vatelé nechtûjí Ïít v jednom státû s Gru-
liho do funkce prezidenta zaãala Gruzie V roce 2006 se konalo v JiÏní Osetii sou- zínci, protoÏe jsou z jejich strany perze-
intenzivnû zbrojit. Stala se tak jedním bûÏnû s volbou prezidenta referendum, ve kuováni, v‰ak vût‰ina „demokratického
z nejmilitarizovanûj‰ích státÛ svûta – sv˘m kterém se 99 % obãanÛ vyslovilo pro svûta“ odsoudila.
15% podílem vojensk˘ch v˘dajÛ na HDP nezávislost JiÏní Osetie, a to pfii volební Zatímco prezident Klaus mluvil o gruzín-
ské odpovûdnosti, ministr zahraniãí Sch-
warzenberg uãinil v logice svého dosa-
vadního pÛsobení v ãele ãeské diplomacie
za konflikt zodpovûdn˘m Rusko. Panu mi-
nistrovi také vadí, Ïe se ústavní ãinitelé
pfied zvefiejnûním svého názoru s ním ne-
poradí. Karel Schwarzenberg nejspí‰ trpí
rozsáhlou ztrátou pamûti. Radil se snad
on s prezidentem republiky v souvislosti

родов на самоопределение. Русское вме-


шательство в Южной Осетии, жители ко-
торой не хотят жить в одном государстве
с грузинами, потому что подвергаются го-
нениям с их стороны, однако, большая
часть «демократического мира» осудила.
В то время как президент Клаус говорил
об ответственности грузинской стороны,
министр иностранных дел Шварценберг,
логически опираясь на свою предше-
ствующую деятельность во главе чешской
дипломатии, сделал Россию ответствен-
ной за конфликт. Господин министр так-
же выразил досаду, что первые лица
государства не советуются с ним перед об-
В соответствии с недобросовестным тельно прав только в том, что в стране народованием своих взглядов. Карл
утверждением министра иностранных живет около 70 тысяч человек. Шварценберг, скорее всего, страдает об-
дел Франции Бернара Кушнера, «в Юж- Из них, к слову, 46 тысяч осетины и 18 ты- ширной потерей памяти. Как не вспом-
ной Осетии живет 70 тысяч человек, сяч грузины. Информируя о двух числен- нить, как он советовался с президентом
разделенных на два лагеря — пророссий- но сходных лагерях, министр Кушнер за- республики в связи с признанием Косо-
ский и прогрузинский, приблизительно ведомо лжет, если посмотреть на вопрос ва, которое вместе с Миреком Тополане-
насчитывающих по 30 тысяч человек с точки зрения результатов референдума. ком позорно протолкнул в чешском пра-
с каждой стороны». Какова же, на самом В 1999 году США и НАТО нарушили все вительстве? Сделал это за спиной прези-
деле, правда? международные нормы, начав войну про- дента Вацлава Клауса, чешского парла-
В 2006 году в Южной Осетии одновре- тив Югославии, тогда они, кроме проче- мента, против воли 80% чешских граждан
менно с выборами президента прово- го, ссылались на необходимость защиты на заседании правительства в Тепли-
дился референдум, в котором 99% граж- притесняемых албанцев. Одним из по- цах! Не советовался вообще ни с кем, ни
дан высказалось за независимость Юж- следствий было одностороннее провоз- с кем, по крайней мере, в чешских землях.
ной Осетии, с учетом того, что в выборах глашение независимости Косова в 2008 Постыдным является и его высказывание,
приняло участие 95,2% зарегистриро- году, которое праздновалось и превозно- произнесенное 24.08.2008 в интервью
ванных избирателей. Кушнер действи- силось как торжество свободы и права на- для передачи «Вопросы Вацлава Мо-

ikona
52 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 53

TÉMA I ТЕМА

s uznáním samostatnosti Kosova, které mnoÏství uprchlíkÛ a zabití nûkolika rus- Ïivého rozhovoru se ponûkud vymkl pfied-
v ãeské vládû spoleãnû s Mirkem Topolán- k˘ch vojákÛ z mírov˘ch sborÛ, západní stavám editorÛ. Pfiedev‰ím poté, kdy dívka
kem hanebnû prosadil? Udûlal to za zády média pomalu pfiekroutila krizi v ruskou podûkuje rusk˘m jednotkám za mírovou
prezidenta Václava Klause, ãeského Parla- „agresi“. Zvlá‰tní roli sehrály CNN a BBC. operaci a její teta oznaãí za hlavního vi-
mentu, proti vÛli 80 % ãesk˘ch obãanÛ na Po jednom dnu seriozních informací pfie- níka událostí M. Saakashiviliho. Na zá-
zasedání vlády v Teplicích! Neradil se vládlo úsilí zabránit tomu, aby si diváci vûr Ïivého pfienosu je znateln˘ závûreãn˘
vÛbec s nik˘m, tedy alespoÀ ne v ãesk˘ch pamatovali, kdo válku zaãal. Anal˘zu na- pokus o manipulaci ze strany moderátora
zemích. hradila propaganda. Snaha vymazat vzpo- a pfieru‰ení rozhovoru reklamní znûlkou.
Ostudn˘ je jeho v˘rok z 24. 8. 2008 fieãen˘ mínky na první den války vyvrcholila hys- Práce ãesk˘ch medií komentáfi taktéÏ ne-
v Otázkách Václava Moravce: „Prostû oni terick˘mi reportáÏemi CNN ukazujícími potfiebuje.
vûdomû Gruzii provokovali. DÛleÏitûj‰í ruské obrnûné kolony fiítící se na Tbilisi - Prezident Saaka‰vili jasnû ukázal, jak cizí
snad neÏ to ostfielování, aãkoliv pro ty a to urãitû jen náhodou v okamÏiku, kdy mu jsou moderní evropské hodnoty a zá-
vesnice, kter˘ byly ostfielovány, to je asi v Bruselu zasedli ministfii zahraniãních kladní normy mezinárodního práva. Je dÛ-
nejdÛleÏitûj‰í, ale ve skuteãnosti politicky vûcí EU. Na na‰ich stránkách www.ikona- leÏité, aby probûhlo mezinárodního vy-
bylo to udûlování obãanství a ty zákony, press.info mÛÏete shlédnout Ïiv˘ rozhovor ‰etfiení zloãinÛ spáchan˘ch v JiÏní Osetii.
kter˘ pro‰ly v ruské dumû, a to ov‰em redaktora Fox News s dvanáctiletou dív- Akce hraniãící s genocidou nesmûjí zÛstat
úplnû zmûnilo situaci. To si nesmíme za- kou a její tetou z JiÏní Osetie, které podá- bez potrestání. Viníci musí nést odpovûd-
pomenout. Tím se opravdu nûco stalo, vají oãité svûdectví o agresi proti osetin- nost za svoje ãiny.
a tudíÏ tím taky stoupaly ty gruzínské oba- sk˘m obãanÛm. Je v‰ak patrné, Ïe prÛbûh Roman Wimmer
vy, Ïe nadobro ztratí svá území a chtûli
s tím nûco udûlat.“ BohuÏel, v˘sledkem
tohoto Schwarzenbergovo „udûlání“, jsou
tisíce mrtv˘ch civilistÛ. Generální proku-
rátor JiÏní Osetie Tejmuraz Chugajev uvedl
pro agenturu Interfax, Ïe k 28. srpnu bylo
v dÛsledku gruzínské agrese zabito 1692
lidí a 1500 jich bylo zranûno.
Navzdory skuteãnosti, Ïe Gruzie byla jas-
n˘m agresorem a ruská intervence pfii‰la
aÏ po zniãujícím útoku na osetijeské stfie-
disko Cchinvali, fiadû civilních úmrtí,

равца»: «Просто они сознательно прово-


цировали Грузию. Скорее более важ-
ным политически, чем те обстрелы, хотя,
вероятно, это самое важное для обстре-
лянных деревень, была выдача граждан-
ства и те законы, которые были приняты
российской Думой, что вообще в корне
изменило ситуацию. Об этом не должно
забывать. Вот что на самом деле произо-
шло, вот из-за чего росли эти опасения
грузин, что они навсегда потеряют свою и BBC. После одного дня серьезного ин- того, когда девочка благодарит русские
территорию и желание что-то с этим де- формирования возобладали усилия вос- подразделения за операцию по поддержа-
лать». К сожалению, последствием это- препятствовать тому, чтобы зрители пом- нию мира, а ее тетя называет М. Саакаш-
го шварценберговского «желания де- нили, кто начал войну. Анализ заменила вилим главным виновником событий.
лать» являются тысячи мертвых граждан- пропаганда. Старание стереть воспоми- В конце прямой передачи заметна заклю-
ских лиц. Генеральный прокурор Южной нания о первом дне войны достигли чительная попытка манипуляции со сто-
Осетии Теймураз Чугаев заявил аген- своего апогея в истеричных репортажах роны телеведущего и обрыв разговора ре-
тству «Интерфакс», что в результате CNN, показывающих русские танковые кламной вставкой. Работа чешских
грузинской агрессии к 28 августа было колонны, рвущиеся к Тбилиси, и, коне- средств массовой информации также не
убито 1692 человека и 1500 ранено. чно, по чистой случайности, в тот день, нуждается в комментариях.
Несмотря на факт, что Грузия была оче- когда в Брюсселе собрались на заседание Президент Саакашвили ясно показал,
видным агрессором, а русская интервен- министры иностранных дел ЕС. На на- как чужды ему современные европейские
ция началась после разорительного напа- шем сайте www.ikonapress.info можно ценности и основные нормы международ-
дения на осетинский центр Цхинвали, просмотреть прямой эфир редактора Fox ного права. Важно провести международ-
смертей мирных жителей, множества бе- News с двенадцатилетней девочкой и ее ное расследование преступлений, совер-
женцев и гибели нескольких русских тетей из Южной Осетии, которые высту- шенных в Южной Осетии. Действия,
военных из подразделений по поддержа- пают как очевидцы агрессии против осе- граничащие с геноцидом, не могут остать-
нию мира, западные средства массовой тинских граждан. Во время интервью ся без наказания. Виновные должны по-
информации потихоньку извратили со- становится, очевидным, что ход живого нести ответственность за свои поступки.
бытия, и кризис стал русской «агресси- эфира развивается несколько не так, как Роман Виммер
ей». Особенную роль сыграли CNN это виделось редакторам, особенно после

ikona
4 /2008 53
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 54

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Svátek
sv. Ludmily
v bazilice sv. Jiří
na Hradčanech
dne 28. 9. 2008

Праздник
св. Людмилы
в базилике св. Георгия
в Градчанах 28. 9. 2008

Bazilika sv. Jiří na Hradčanech I Базилика св. Георгия в Градчанах

Čtení Akafistu v bazilice sv. Jiří I Чтение Акафиста в базилике св. Георгия

ikona
54 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 55

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Věřící při čtení Akafistu I Верующие во время чтения Акафиста

Chór I Хор Interiér baziliky sv. Jiří I Интерьер базилики св. Георгия

O. Pavel při pomazání I О. Павел во время св. Таинства Миропомазания

ikona
4 /2008 55
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 56

TÉMA I ТЕМА

Řekové v Československu
Zatímco „českořecké“ zpěvačky sedmdesátých a osmdesátých let Martha a Tena Elefteriadu jsou naší veřejnosti dobře známé, o sku-
tečnosti, že v padesátých a šedesátých letech 20. století se v moravskoslezských Jeseníkách nacházely téměř "čisté" řecké vesničky
a česká společnost má, takříkajíc, své české Řeky, toho obecně víme jen velmi málo. Řecká národnostní skupina v České republice
patří mezi malé, zato velmi zajímavé etnické skupiny. Při posledním sčítání lidu v roce 2001 se k řecké národnosti přihlásilo 3.219 oby-
vatel ČR. Jejich počet však býval několikrát vyšší: v letech 1948 - 1950 emigrovalo z Řecka do Československa přes dvanáct tisíc osob.

Odkud se vzali? ku v letech 1946 – 1949. Horská území se- obyvatelstvo válkou postiÏen˘ch oblastí,
O pÛvodu fiecké men‰iny v âesku je moÏné verního ¤ecka tehdy kontrolovala poli- byly pfiíãinou rozhodnutí vystûhovat dûti
struãnû fiíct, Ïe tato skupina vznikla jako tická levice pod vedením komunistické mimo fiecké území. Evakuaci dûtí zorgani-
následek politicko-ideologického boje mezi strany, a to prostfiednictvím tzv. Proza- zovala PDKE poté, co vlády tzv. lidovû
V˘chodem a Západem v období tûsnû po tímní demokratické vlády ¤ecka (PDKE) demokratick˘ch republik a Sovûtského
druhé svûtové válce. Historie fiecké sku- a Demokratické armády ¤ecka (DSE). Pro- svazu projevily ochotu se o nû postarat.
piny v âesku je také ukázkou toho, jak tivníkem levice byla pravicová monarchis- Evakuace v‰ak nebyla vÏdy organizovaná,
velk˘ vliv mohou mít politická rozhod- tická vláda podporovaná Velkou Británií mnohdy probûhla i spontánnû a Ïivelnû,
nutí a historické události na Ïivot lidí, kte- a pozdûji i Spojen˘mi státy. Vojenské od- nûkdy i za cenu roztrÏení rodin (pokud uÏ
r˘m nebylo dáno, aby mûli svÛj Ïivot ve díly DSE byly poãetnû i technicky slab‰í dítû neztratilo rodiãe ve válce). Rodiãe své
vlastních rukou ãi vyrÛstali v pfiirozen˘ch neÏ pravidelná fiecká armáda, a byly jí dûti vydávali z vlastní vÛle zvlá‰tû ve slo-
podmínkách. proto postupnû zatlaãovány do hor na se- vansk˘ch vesnicích v západní fiecké Make-
Emigraci více neÏ 80 000 osob z ¤ecka do verozápadû fieckého území. Hlad, strach donii, v ostatních oblastech byly nûkteré
státÛ v˘chodního bloku (vãetnû âeskoslo- a trvalé ohroÏení Ïivota, které suÏovaly dûti pravdûpodobnû odvedeny i proti vÛli
venska) zapfiíãinila obãanská válka v ¤ec- civilní, ale ãasto vojensky angaÏované rodiãÛ.
Evakuace z oblastí kontrolovan˘ch PDKE
probíhala v letech 1948 – 1949 a podle od-
hadÛ se t˘kala 24 – 28 tisíc dûtí. Vlády li-
dovû demokratick˘ch státÛ a SSSR tak
fiecké dûti jednak zachránily, jednak zaji-

Откуда появились?
О происхождении чешской общины мож-
но вкратце сказать, что эта группа возни-
кла после Второй мировой войны в ре-
зультате политико-идеологического про-
тивостояния между Востоком и Западом.
История греческой общины в Чехии
является также примером того, насколь-
ко большое воздействие могут иметь по-
литические решения и исторические со-
бытия на жизнь людей, которые лишают-
ся возможности держать свою судьбу
в собственных руках и расти с детства
в привычных условиях.

Греческая национальная община


Причиной эмиграции более чем 80 тысяч
человек из Греции в страны восточного
блока (включая Чехословакию) послужи-
в Чешской республике ла гражданская война в Греции в 1945—
1949 годах. Горные районы северной
Греции в то время контролировали левые
В то время как «чешско-греческие» певицы 1970—80-х годов нашей публи- силы под руководством коммунистиче-
ке хорошо знакомы, тот факт, что в 1950—60-е годы в моравско-силезских ской партии в лице так называемого
Временного демократического прави-
Есениках можно было найти почти «чистые» греческие деревушки и что чеш-
тельства Греции (PDKE) и демократиче-
ское общество имеет своих «чешских греков», в общем, известно очень мало. ской армии Греции (DSE). Противником
Греческая национальная община в Чешской республике принадлежит к малым, левых сил было монархическое прави-
но очень интересным этническим группам. При последней переписи населе- тельство, поддерживаемое Великобрита-
нией, а позднее — и Соединенными Шта-
ния в 2001 году к национальности «грек» себя отнесло 3 219 граждан ЧР. Чис-
тами. Военные подразделения DSE име-
ленность греков, однако, бывала в несколько раз большей, в 1948—1950 гг. ли меньшую численность и были техни-
в Чехословакию из Греции эмигрировало более двенадцати тысяч человек… чески слабее вооружены, чем регулярная

ikona
56 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 57

TÉMA I ТЕМА

stily pro politick˘ reÏim, coÏ mûlo své dÛ- byli etnicky indiferentní, tedy pro nû jen to, Ïe imigrovaly minimálnû dvû tfii tu-
sledky v kontextu tehdy probíhající stu- nebylo dÛleÏité zafiadit se k nûjakému recké rodiny) a sefard‰tí Îidé (nûkolik jich
dené války – dûti z ¤ecka, nemající je‰tû etniku. v âesku Ïije dodnes).
vlastní vÛli a moc nad sv˘m osudem, se Nejpoãetnûj‰í skupinou mezi imigranty Z uveden˘ch etnick˘ch skupin si v âesku
staly nástrojem propagandy jak PDKE, tak v âeskoslovensku byli ¤ekové. Po nich dodnes zachovali svÛj jazyk a kulturu
aténské vlády a byly zataÏeny do poli- poãetnû následovali slovan‰tí Makedonci, zfiejmû pouze ¤ekové a ãásteãnû Make-
ticko-ideologick˘ch bojÛ mezi V˘chodem k urãení jejichÏ poãtu v‰ak neexistují spo- donci. Jejich nynûj‰í malé poãty jsou zpÛ-
a Západem. lehlivé zdroje. Podle odhadÛ se v‰ak jed- sobeny reemigrací do ¤ecka, Makedonie,
Druhou vlnu emigrace tvofiili dospûlí nalo o pfiibliÏnû jednu tfietinu imigrantÛ. Austrálie, USA a jin˘ch zemí.
muÏi a Ïeny. Zãásti to byli partyzáni DSE, V dobû emigrace se makedonská etnická
která byla poraÏena v pohofií Grammos identita, jak ji známe dnes, teprve formo-
u albánsko-fieck˘ch hranic v srpnu 1949. vala. ¤eck˘ stát dodnes neuznává make-
Její poslední jednotky byly staÏeny z ¤ec- donskou skupinu jako men‰inu (uznává
ka v fiíjnu téhoÏ roku. Dále to byli pfiívr- jen men‰iny náboÏenské) a makedon‰tinu
Ïenci PDKE, rodinní pfiíslu‰níci ãlenÛ nepovaÏuje za svébytn˘ jazyk. Slovanské
DSE a zajatí vojáci královské armády. Mezi etnikum, které v âesku bûÏnû pojmenová-
dospûl˘mi emigranty v‰ak mnoho evaku- váme jako „Makedonci“, ¤ekové takto ani
ovan˘ch dûtí své rodiãe uÏ nena‰lo. nenaz˘vají. UÏívají dfiívûj‰í termíny „Sla-
Do âeskoslovenska pfii‰lo v letech 1948 – vofoni“ (tj. ti, co mluví slovansky) nebo
1950 pfies dvanáct tisíc imigrantÛ. Pozdûji „Slavomakedonci“. Makedonská otázka
se jejich poãet zv˘‰il pfiedev‰ím proto, Ïe zÛstává v ¤ecku i nadále velmi sloÏit˘m
mezi nimi bylo mnoho dûtí, které zde vy- a oÏehav˘m problémem, a to i v zahraniã-
rostly a zaloÏily rodiny. Poãet imigrantÛ nû-politickém kontextu.
a jejich potomkÛ se tak pohyboval v roz- Mezi imigranty byli i pfiíslu‰níci jin˘ch
mezí 13 – 15 tisíc osob. etnick˘ch skupin – Albánci nebo Arvani-
té (kfiesÈan‰tí Albánci, ktefií se ale vût‰inou
Etnické složení imigrantů sami za Albánce nepovaÏují), dále Aromu-
Severní ¤ecko je tradiãnû etnicky velmi ni (fiecky „Vlachi“; usídlili se zvlá‰È ve
heterogenní, proto odtud do âeskosloven- Dvofie Králové nad Labem; v 50. letech
ska pfii‰lo hned nûkolik etnick˘ch skupin. jich v âeskoslovensku bylo zfiejmû jen nû-
Nûktefií imigranti, a to je tfieba fiíci, v‰ak kolik málo desítek), Turci (o nich víme

греческая армия, и поэтому постепенно дети из Греции, не имеющие еще соб- ко этнических групп. Некоторые имми-
вытеснялись в горы на северо-западе ственного выбора и власти над своей гранты, требуется это отметить, были
территории Греции. Голод, страх и посто- судьбой, стали орудием пропаганды как этнически индифферентны, то есть не
янная угроза жизни, которые терпели PDKE, так и афинского правительства нуждались в необходимости отнести
мирные жители, впрочем, часто и во- и были втянуты в политико-идеологиче- себя к какому-либо этносу.
влеченные в конфликт люди областей, где скую войну между Востоком и Западом. Самой многочисленной группой среди
происходили военные действия, были Другая волна эмиграции состояла из эмигрантов были греки. После них по
причиной решения выслать детей с тер- взрослых мужчин и женщин. Отчасти численности шли славянские македонцы,
ритории Греции. Эвакуация была органи- это были партизаны DSE, которые потер- для уточнения числа которых не суще-
зована PDKE после того, как правитель- пели поражение в горах Граммос у албан- ствует надежных источников. По прибли-
ства так называемых народно-демократи- ско-греческих границ в августе 1949 г. Их зительным оценкам, речь шла приблизи-
ческих республик и Советского союза последние отряды были отведены из Гре- тельно о третьей части иммигрантов. Во
проявили желание о них позаботиться. ции в октябре того же года. Далее это время эмиграции македонская этническая
Эвакуация не была хорошо организова- были приверженцы PDKE, члены семей тождественность, в том виде, как мы ее
на, часто проходила спонтанно и стихий- бойцов DSE и захваченные в плен воен- знаем сейчас, как раз формировалась.
но, иногда из-за нее происходило разлу- нослужащие правительственной армии. Греческое государство до сих пор не
чение семей. Родители отдавали своих де- Среди взрослых эмигрантов, однако, мно- признает македонскую национальную
тей по собственной воле, в особенности, гие дети своих родителей уже не нашли. группу как меньшинство (признавая
в славянских деревнях греческой Маке- В 1948—1950 гг. в Чехословакию прибы- лишь религиозные меньшинства), а ма-
донии; в других местах некоторые дети, ло более двенадцати тысяч эмигрантов. кедонский язык не считает самостоя-
вероятно, были высланы против воли ро- Позже, их количество выросло, прежде тельным языком. Славянский этнос, ко-
дителей. всего, потому, что среди них были дети, торый мы обычно называем в Чехии
Эвакуация из областей, контролируе- которые выросли и создали свои семьи. «македонцы», у греков, таким образом,
мых PDKE, проходила в 1948—1949 гг. и, Число эмигрантов и их потомков в ито- даже не имеет названия. Используются
по приблизительным оценкам, касалась ге колебалось в границах 13—15 тысяч че- ранее бытовавшие термины «славофоны»
24—28 тысяч детей. Правительства народ- ловек. (т.е. те, кто говорит по-славянски) или
но-демократических государств, с од- «славяномакедонцы». Македонский во-
ной стороны, детей спасли, с другой сто- Этнический состав иммигрантов прос и сейчас остается в Греции весьма
роны — обеспечили (в условиях холодной Северная Греция традиционно весьма сложной и наболевшей проблемой,
войны это имело свои последствия) для этнически гетерогенна, поэтому отсюда в частности, и в международно-полити-
своих политических режимов то, что в Чехословакию пришло сразу несколь- ческом контексте.

ikona
4 /2008 57
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 58

TÉMA I ТЕМА

V rukou strany a vlády: od izolace k integraci sely postarat ãeskoslovenské instituce. Po- v‰eho druhu, od hygienick˘ch po ekono-
V první, dûtské vlnû imigrace pfiijely do váleãné âeskoslovensko nebylo v dobré mické. Na fiízení a provádûní akce zprvu
âeskoslovenska témûfi ãtyfii tisíce dûtí bez hospodáfiské situaci, a proto v prvních spolupracovalo nûkolik organizací, ze-
rodiãÛ, pouze s nepoãetn˘m doprovodem mûsících nebyla „fiecká akce“ efektivnû jména âeskoslovensko-fiecká spoleãnost,
dospûl˘ch. O malé imigranty se tedy mu- organizovaná a naráÏela na problémy âeskoslovensk˘ ãerven˘ kfiíÏ, ÚV KSâ,
Ministerstvo práce a sociální péãe a dal‰í.
Na její organizaci se v˘znamnû podílely
i fiecké exilové orgány, vãetnû Komunis-
tické strany ¤ecka. V roce 1949, kdy dora-
zila druhá vlna emigrantÛ tvofiená pfieváÏ-
nû dospûl˘mi lidmi, do‰lo k pfiesnûj‰ímu
vymezení kompetencí jednotliv˘ch orga-
nizací.
Dûti byly po prvním o‰etfiení umisÈovány
do dûtsk˘ch domovÛ, které se po celém
âeskoslovensku nouzovû zfiizovaly z re-
kreaãních objektÛ, zámeãkÛ apod. Speci-
ální azylová zafiízení pro uprchlíky k dis-
pozici nebyla. UÏ v roce 1949 chtûli ãesko-
sloven‰tí obãané adoptovat fiecké sirotky,
ale fiecká strana jejich Ïádosti kategoricky
odmítala. Dûti tedy zÛstávaly v domovech,
a to maximálnû do patnácti let. Pak se pfii-
dávaly k nûkteré fiecké komunitû. Jak dûti
vyrÛstaly, poãet dûtsk˘ch domovÛ se sni-
Ïoval. Poslední dûtsk˘ domov byl zru‰en
v roce 1962.
ProtoÏe se pobyt fieck˘ch emigrantÛ v exilu
v‰eobecnû povaÏoval za doãasn˘, PDKE,
ãeskoslovenské státní orgány i KSâ se sna-
Ïily koncentrovat a izolovat co nejvût‰í

В то время о маленьких иммигрантах


должны были позаботиться чехословац-
кие государственные институты. Эко-
номическая ситуация в Чехословакии
тогда была не очень удачной, а поэтому
в первые месяцы «греческая акция» не
была эффективно организована и сталки-
валась с самыми разнообразными пробле-
мами — от экономических до гигиениче-
ских. В проведении мероприятий внача-
ле принималоучастие несколько орга-
низаций, в частности, Чехословако-гре-
ческое общество, чехословацкий Красный
После массовой реэмиграции в Грецию и сятков; турки (о них известно, что имми- Крест, ЦК компартии Чехословакии
другие государства в Чехословакии оста- грировали всего две-три турецкие семьи) (КПЧ), министерство труда и социаль-
лась лишь треть первоначальной популя- и сефардские евреи (несколько их живет ных дел и др. В их организации сыграли
ции. В 1991г., когда статистические дан- в Чехии и сейчас). значительную роль и греческие органи-
ные о национальной общине были опуб- Из приведенных этнических групп в Че- зации в изгнании, включая коммуни-
ликованы впервые, в Чехии было всего хии на сегодняшний день сохранили стическую партию Греции. В 1949 году,
3.379 , в Словакии 65 жителей, которые свой язык и культуру, очевидно, только когда пришла вторая, состоящая преиму-
декларировали принадлежность к на- греки и частично македонцы. Их совре- щественно из взрослых людей, волна
циональности грек.. менная малая численность связана с реэ- иммиграции, произошло более четкое
Между иммигрантами были и члены миграцией в Грецию, Македонию, Ав- разграничение компетенции отдельных
иных национальных групп — албанцы стралию, США и другие страны. организаций.
или арваниты (албанцы, принявшие хри- После первичного медицинского осмот-
стианство, которые, по большей части, В руках партии и правительства: ра дети помещались в детские дома, ко-
сами себя албанцами не считают), арому- от изоляции к интеграции торые по всей Чехословакии в вынужден-
ны (по-гречески «влахи»), обосновав- В первой, детской, волне иммиграции ном порядке создавались из домов отды-
шиеся, в основном, в городе Двор Кралов в Чехословакию приехало почти четыре ха, маленьких поместий и т.д. Специаль-
над Лабем, в 50-х годах их в Чехослова- тысячи детей без родителей в сопровож- ные учреждения для беженцев отсут-
кии было, очевидно, всего несколько де- дении небольшого количества взрослых. ствовали. Уже в 1949 г. чешские гражда-

ikona
58 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 59

TÉMA I ТЕМА

poãet imigrantÛ. Byli tedy usídlováni do


odlehl˘ch vesnic Krnovska, Jesenicka
a Îamberska, kde po odsunu NûmcÛ zÛ-
stalo mnoho prázdn˘ch domÛ. Stûhovat se
z tûchto míst mûli imigranti zakázáno.
Usídlování emigrantÛ z ¤ecka bylo sou-
ãástí rozsáhlej‰í státní politiky osídlovaní
pohraniãí, pfiedev‰ím slovensk˘mi a ães-
k˘mi reemigranty ze zahraniãí (z Rumun-
ska, Jugoslávie a dal‰ích zemí).
Politika koncentrace a izolace se v‰ak brzy
ukázala jako neudrÏitelná, protoÏe velk˘
poãet imigrantÛ nestaãila uÏivit práce
v zemûdûlství a lesnictví. Bylo proto nutné
sváÏet je do prÛmyslov˘ch oblastí. Tam se
ale ãasto svévolnû a bez povolení úfiadÛ
usazovali. Od podzimu 1950 exilové a stát-
ní orgány pfiestaly tuto politiku praktiko-
vat, protoÏe se ukázalo, Ïe emigranti
budou muset z mezinárodnûpolitick˘ch
dÛvodÛ zÛstat v exilu dlouhodobû. Péãi
o emigranty a kontrolu nad nimi pfievzaly
od fieck˘ch orgánÛ ãeskoslovenské státní
orgány a byla zahájena integrace imigrantÛ na druhou stranu imigranti mohli ve mûs- fiádat kulturní a jiné spoleãenské akce
do vût‰inové spoleãnosti. tech vytváfiet vût‰í komunity. Napfiíklad i efektivnûj‰í v˘uku fieckého jazyka a re-
Stûhování do mûst, které bylo charakteris- v Krnovû, „ãesk˘ch Aténách“, jak toto álií (dûti v‰ak chodily do ãesk˘ch ‰kol
tické pro období spoleãenské integrace, mûsto ãeskosloven‰tí ¤ekové pfiezdívali, a „fiecká ‰kola“ byla doplÀkem k ãesk˘m
v‰ak nutnû neznamenalo asimilaci ¤ekÛ existovala v padesát˘ch a ‰edesát˘ch osnovám). Národnostní Ïivot podporovaly
a ostatních imigrantsk˘ch skupin. Kon- letech 20. století silná fiecká komunita (tfii i strana a vláda, které nemûly zájem na et-
takt s vût‰inovou spoleãností, a tedy i me- tisíce ¤ekÛ vedle dvaceti tisíc místních nické asimilaci, ale na asimilaci politicko-
zikulturní v˘mûna byly sice intenzivnûj‰í, obyvatel). Vût‰í komunity umoÏÀovaly po- ideologické.

не хотели адоптировать сирот из Греции, шое количество иммигрантов. Необходи- школа» была дополнением). Националь-
но греческая сторона категорически не мо было возить их в промышленные об- ную самобытность поддерживали прави-
соглашалась. Поэтому дети оставались ласти. Там они часто по своей воле и без тельство и партия, которые стремились
в детских домах, но максимально до пят- разрешения властей оставались. С осени не к этнической, а к политико-идеологи-
надцати лет. После этого они присоеди- 1950 г. органы государства и помощи бе- ческой ассимиляции.
нялись к какой-либо из греческих общин. женцам практически перестали осущест-
По мере того, как дети вырастали, коли- влять вышеупомянутую политику, так Тоска по родине, народное самосознание
чество детских домов уменьшалось. По- как стало ясно, что иммигранты должны и реэмиграция
следний детский дом был ликвидирован будут в связи с международной ситуаци- Решающую роль в сохранении грече-
в 1962 году. ей остаться на длительное время. Заботу ской общины в Чехии имели, скорее все-
В связи с тем, что пребывание греческих об иммигрантах и контроль над ними взя- го, психологические факторы. Большая
иммигрантов в изгнании считалось вре- ли на себя органы чехословацкого госу- часть греческих иммигрантов сохранила
менным, PDKE, чехословацкие госу- дарства, и была начата интеграция имми- национальное самосознание и гордость
дарственные органы и КПЧ старались грантов в преобладающем этносе. тем, что они являются греками, они и да-
сконцентрировать и изолировать как Поселение в городах, характерное для пе- лее сохраняли сильную эмоциональную
можно большее количество иммигрантов. риода общественной интеграции, не оз- привязанность к Греции. Это происходи-
Из-за этого они расселялись в удаленных начало ассимиляцию греков в других ло, несмотря на то, что греческое государ-
деревнях округов Крнов, Есеник и Жам- иммигрантских общинах. Контакт с пре- ство лишило их гражданства и что им,
берк, где после изгнания лиц немецкой обладающим этносом и межкультурный кроме транспортов в 1954 году, по поли-
национальности оставалось много пу- обмен хотя и возросли, но, с другой сто- тическим и идеологическим соображени-
стующих домов. Иммигрантам было за- роны, в городах иммигранты могли соз- ям была запрещена репатриация. Многие
прещено переселение в другие места. давать большие коммуны. Например, греки не старались получить чехословац-
Расселение эмигрантов из Греции было в Крнове, «чешских Афинах», как часто кое гражданство ни для себя, ни для
частью более широкой политики заселе- называют этот город чешские греки, су- своих детей, потому что продолжали на-
ния пограничья, в первую очередь, чеш- ществовала в 1950—60-е годы сильней- деяться на репатриацию. Даже в 1991 году
скими реэмигрантами из-за границы (из шая греческая община (около трех тысяч по результатам переписи населения толь-
Румынии, Югославии и других стран). греков на 20 тысяч жителей). Общины ко 31% чешских греков являлись гражда-
Политика концентрации и изоляции большего размера позволяли проводить нами ЧР, 0,3% (то есть десять) греков
вскоре проявила свою несостоятель- общественные мероприятия и вести пре- имело словацкое гражданство, и почти
ность, так как работа в сельском и лесном подавание греческого языка (дети все же 69% было занесено в колонку «иностран-
хозяйстве не могла прокормить боль- ходили в чешские школы, а «греческая ная государственная принадлежность

ikona
4 /2008 59
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 60

TÉMA I ТЕМА

Nostalgie po vlasti, národní vědomí skonãení obãanské války, neÏ nakonec generace pfiedávala potomkÛm nejen svou
a reemigrace v roce 1982 oficiálnû získali plné právo na „fieckost“, ale také identitu politick˘ch
Rozhodující roli v zachovávání identity návrat do ¤ecka. emigrantÛ. Je pravda, Ïe se o emigraci
fiecké skupiny v âeskoslovensku v‰ak Siln˘ vztah k ¤ecku byl pfiedáván z gene- z ¤ecka psalo jako o „politické emigraci“
mûly psychologické ãinitele. Vût‰ina fiec- race na generaci. Star‰í ¤ekové popiso- a dÛvody pro emigraci byly v podstatû po-
k˘ch imigrantÛ si uchovala fiecké národní vali sv˘m potomkÛm ¤ecko jako ráj na litické, zÛstává ale velkou otázkou, jak˘mi
vûdomí a hrdost na to, Ïe jsou ¤ekové; zemi a po 30 let exilu znûly tradiãní fiecké politick˘mi emigranty mohlo b˘t tûch
nadále mûli silnou citovou vazbu k ¤ecku, novoroãní pfiípitky v pozmûnûné verzi 24 tisíc dûtí, u kter˘ch jistû není moÏné
pfiestoÏe je fieck˘ stát zbavil obãanství „V‰echno nejlep‰í a za rok ve vlasti!“ mluvit o zodpovûdném politickém vû-
a kromû transportÛ v roce 1954 jim z ide- (Chronia polla ke tu chronu stin Patridha). domí. Nicménû uÏ od roku 1975 (po
ologick˘ch a politick˘ch dÛvodÛ nepovo- V‰em star‰ím i mnoha mlad˘m ãeskoslo- zmûnû politického reÏimu v ¤ecku a lega-
lil repatriaci. Mnozí ¤ekové se nesnaÏili vensk˘m ¤ekÛm bylo jasné, Ïe jejich vlastí lizaci Komunistické strany ¤ecka) nûkolik
získat ãeskoslovenské obãanství – ani pro je ¤ecko, nikoli âeskoslovensko. Dûti imi- tisíc ãeskoslovensk˘ch ¤ekÛ opou‰tûlo své
sebe, ani pro své dûti, protoÏe stále doufali grantÛ nûkdy poukazují na to, Ïe star‰í pfiátele, práci a majetek a reemigrovalo do
v repatriaci. Dokonce je‰tû v roce 1991
bylo podle v˘sledkÛ sãítání lidu jen 31 %
ãesk˘ch ¤ekÛ obãany âR, 0,3 % (tj. deset)
¤ekÛ mûlo slovenské obãanství a témûfi
69% bylo uvedeno v kolonce „cizí státní
pfiíslu‰nost a bez státní pfiíslu‰nosti“. Po-
dle zprávy Vangelise Lioliose pro Radu
vlády pro národnostní men‰iny (viz
www.dialogos-kpr.cz/compatri.htm) mají
mnozí ãe‰tí ¤ekové pouze povolení k trva-
lému pobytu.
Nostalgie ãeskoslovensk˘ch ¤ekÛ po do-
movû mÛÏe b˘t vyjádfiena slovy dvanácti-
letého Christose T. ve sbírce dûtsk˘ch textÛ
a kreseb z roku 1952: „AÏ bude v ¤ecku
mír, vrátíme se domÛ.“ ¤eãtí emigranti
v‰ak museli ãekat dlouh˘ch 30 let po

и без гражданства». По данным доклада


Вангелиса Лиолиоса для Совета прави-
тельства по делам национальных мень-
шинств, men iny (см. www.dialogos-
kpr.cz/compatri.htm) многие греки име-
ют только постоянный вид на жительство.
Ностальгия чехословацких греков и же- скость», но и амплуа политических им- Греческие иммигранты и их потомки
лание возвратиться на родину может мигрантов. Это правда, что об эмиграции в Чехословакии прожили без контакта
быть выражена словами Христоса Т. из из Греции писалось, как о «политической с греческой средой много лет, поэтому
собрания детских текстов и рисунков эмиграции», и ее причины были, по сути они претерпели определенные культур-
с 1952 года: «Когда в Греции настанет своей, политическими. Остается все же ные и языковые изменения. После при-
мир, вернемся домой» Однако греческие большим вопросом, какими политически- хода в Грецию «тамошние» греки часто
эмигранты должны были ждать долгих ми эмигрантами могли быть те 24 тыся- обозначали их именем «чеши» (Tsechi)
30 лет после окончания гражданской чи детей, у которых со всей уверенностью и считали иностранцами (kseni). По сло-
войны, прежде чем, наконец, в 1982 году нельзя говорить об ответственном поли- вам австралийского языковеда Лео Папа-
получили полное право вернуться в Гре- тическом сознании. Тем не менее, уже деметра, подобные типы реакции встре-
цию. с 1975 года (после смены политического чали и австралийские греки при посеще-
Сильная привязанность к Греции пере- режима в Греции и легализации Комму- ниях Греции. Несмотря на такое недоб-
давалась из поколения в поколение. По- нистической партии Греции) несколько рожелательное отношение со стороны
жилые греки описывали Грецию своим тысяч чехословацких греков покинуло местных греков, многие реэмигранты
потомкам как рай на земле, и через 30 лет своих родных, работу и имущество и ре- смогли прижиться. Некоторые же верну-
после изгнания традиционные греческие эмигрировало в Грецию. Уезжали и те, лись назад в Чехословакию или эмигри-
новогодние тосты звучали в видоизменен- кто родился уже в Чехословакии, а в Гре- ровали в другие страны.
ной версии: «Самого наилучшего и через ции никогда перед этим не был, но «знал» После массовой реэмиграции в Грецию и
год на родине» (Chronia polla ke tu chro- о ней из рассказов старших и учителей. другие государства в Чехословакии оста-
nu stin Patridha). Всем старшим и многим Следует обратить внимание, что греки лась лишь треть первоначальной грече-
молодым грекам было ясно, что их роди- уезжали в Грецию не потому, что в Чехо- ской популяции. В 1991 г., когда статисти-
на — Греция, а ни в коем случае не Чехо- словакии им плохо жилось, напротив, ческие данные о национальной общине
словакия. Дети эмигрантов иногда гово- многие считают ее своей второй родиной были опубликованы впервые, в Чехии
рят о том, что старшее поколение переда- и с радостью возвращаются в Чехию с ко- было всего 3.379, в Словакии 65 жителей,
вало потомкам не только свою «грече- роткими посещениями. которые декларировали принадлежность

ikona
60 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 61

TÉMA I ТЕМА

¤ecka. Odcházeli i ti, ktefií se narodili aÏ fieckou národnost. Tento v˘voj velmi naru- telé se angaÏují v záleÏitostech men‰iny,
v âeskoslovensku a v ¤ecku nikdy pfied- ‰il organizaci fiecké skupiny v âeskoslo- coÏ podporuje její vitalitu. Skupina je
tím nebyli, „znali“ ho v‰ak z vyprávûní vensku a zasáhl do ÏivotÛ jak tûch, co se dobfie organizovaná. V âesku v souãas-
star‰ích a uãitelÛ. Je tfieba upozornit na to, rozhodli odejít, tak tûch, ktefií zÛstali. nosti existuje dvanáct tzv. fieck˘ch obcí
Ïe ¤ekové neodcházeli do ¤ecka proto, Ïe (ellinikes kinotites): ¤O Bohumín, Brno,
by se jim v âeskoslovensku Ïilo ‰patnû, Na vlastních nohou: změny po pádu Havífiov, Jeseník, Karviná, Krnov, Krnov-
naopak, mnozí ho povaÏují za svou „dru- komunismu a současná situace mûsto, Ostrava, Praha, ·umperk, Tfiinec
hou vlast“ a do âeska se rádi vracejí na Situace fiecké men‰iny v âeskoslovensku a Vrbno pod Pradûdem. Dohromady vytvá-
krátké náv‰tûvy. se opût radikálnû zmûnila po roce 1989 fiejí Asociaci fieck˘ch obcí v âR (A¤O).
¤eãtí imigranti v âeskoslovensku a jejich a rozpadu âeskoslovenska. V devadesá- Asociace je souãástí mezinárodní sítû fiec-
potomci proÏili mnoho let bez kontaktu t˘ch letech fiecká skupina získala vût‰í k˘ch krajansk˘ch organizací, pÛsobí celo-
s fieck˘m prostfiedím, a proto u nich do‰lo moÏnosti sebeorganizace, musela se ale státnû a v roce 2002 mûla témûfi sedm
ke kulturním a jazykov˘m posunÛm. Po zároveÀ pfiizpÛsobit novému právnímu set ãlenÛ. Skupina získala status národ-
pfiíchodu do ¤ecka byli ãasto ze strany a ekonomickému prostfiedí. nostní men‰iny a má také svého zástupce
tamních ¤ekÛ oznaãováni jako „âe‰i“ Jak bylo fieãeno, v roce 2001 bylo podle v˘- v Radû vlády pro národnostní men‰iny
(Tsechi) a povaÏováni za cizince (kseni). sledkÛ sãítání lidu celkem 3219 obyvatel (http://wtd.vlada.cz/pages/rvk_rnm.htm).
Podle australského jazykovûdce Lea Pa- âR fiecké národnosti. Asociace fieck˘ch Pokud jde o etnickou asimilaci, v období
pademetra zaÏívají stejné reakce i austral- obcí v âR ale odhaduje poãet „ãlenÛ fiecké 1991 – 2001 do‰lo k mírnému poklesu po-
‰tí ¤ekové na náv‰tûvách v ¤ecku. Pfies men‰iny na území âeské republiky“ pfii- ãtu ¤ekÛ v âR o necel˘ch 5 %. Pokles
tyto odmítavé postoje ze strany domácích bliÏnû na 7000. âe‰tí ¤ekové jsou dnes mohli zmírnit podnikatelé a studenti, ktefií
¤ekÛ se mnoho reemigrantÛ dokázalo pfii- rozpt˘leni po celém území, malé koncent- pfiijeli z ¤ecka v devadesát˘ch letech a usa-
zpÛsobit. Nûktefií se v‰ak vrátili zpût do race lze najít v oblastech pÛvodního usíd- dili se tu. V akademickém roce 2000/2001
âeskoslovenska nebo reemigrovali do ji- lení (Krnovsko, Jesenicko, Îambersko), na ãesk˘ch vysok˘ch ‰kolách studovalo
n˘ch zemí. dále v Brnû a v Praze. 426 fieck˘ch studentÛ, ov‰em v studijním
Po masov˘ch reemigracích do ¤ecka a dal- PfiestoÏe ãe‰tí ¤ekové Ïijí rozpt˘leni, mno- roce 1997/1998 jich bylo aÏ 663, coÏ je po
‰ích státÛ zÛstala v âeskoslovensku pfii- zí se stále setkávají – aÈ uÏ soukromû, nebo studentech ze Slovenska nejvût‰í poãet
bliÏnû tfietina pÛvodní fiecké populace. na taneãních zábavách (ellinikes vradies), studentÛ z jedné zemû. Studují vût‰inou
V roce 1991, kdy byly statistické údaje festivalech a dal‰ích kulturních a zábav- v anglick˘ch programech ãesk˘ch V·
o fiecké národnostní skupinû publikovány ních akcích. Skupina má plnou sociální a tvofií pomûrnû izolovanou skupinu.
poprvé, bylo v âesku pouze 3379 a na Slo- skladbu, od dûlníkÛ po podnikatele, Nûkter˘ch akcí A¤O, zvlá‰È taneãních zá-
vensku jen 65 obyvatel, ktefií deklarovali umûlce a vûdce. Intelektuálové a podnika- bav, se v‰ak úãastní.

к национальности грек. События эти цевальных вечерах (ellinikes vradies), академическом году в чешских высших
сильно нарушили организацию грече- фестивалях и других культурных и раз- учебных заведениях училось 462 грече-
ского сообщества в Чехословакии влекательных мероприятиях. Группа ских студента, однако в 1997/1998 гг. их
и вторглись в жизнь и тех, кто решил уе- включает в себя полный общественный было 663, что, после учащихся из Слова-
хать, и тех, кто решил остаться. спектр участников: от рабочих до пред- кии, было самой большой группой сту-
принимателей, художников и ученых. дентов из одной страны. Учатся они, в ос-
На своих ногах: изменения после падения Интеллектуалы и предприниматели при- новном, по англоязычным программам
коммунизма и современная ситуация нимают активное участие в делах. В Че- чешских вузов и составляют достаточно
Ситуация греческого национального хии в настоящее время существует две- изолированную группу. В некоторых ме-
меньшинства вновь радикально изме- надцать так называемых греческих общин роприятиях АГО, в частности, танце-
нилась после 1989 года и распада Чехо- (ellinikes kinotites): ГО Богумин, Брно, Га- вальных вечерах, студенты принимают
словакии. В 1990-е годы греческая общи- виров, Есеник, Карвина, Крнов, Крнов- участие.
на получила большую возможность само- город, Острава, Прага, Шумперк, Тржи- Этническая тождественность чешских
реализации, но должна была приспосо- нец и Врбно-под-Прадедом. Вместе взя- греков по-прежнему достаточно сильна,
биться новой правовой и экономиче- тые они создают Ассоциацию греческих несмотря на то, что не основана на рели-
ской среде. общин в ЧР (АГО). Ассоциация являет- гиозной принадлежности, которая в дру-
Как уже было сказано, в 2001 году по ре- ся членом сети греческих земляческих гих случаях бывает сильным дифферен-
зультатам переписи населения имелось организаций, действует по всей стране цирующим фактором (в конце 1991 года
3 219 жителей ЧР греческой националь- и в 2002 году имела почти семьсот членов. почти 50% чешских греков было без ве-
ности. Ассоциация греческих общин Группа получила статус национального роисповедания). Главным источником
в ЧР, однако, оценивает численность меньшинства и имеет своего представи- этнической тождественности греков явля-
«членов греческого меньшинства на тер- теля в Совете правительства по делам на- ется передаваемое по традиции осознание
ритории Чешской республики» прибли- циональных меньшинств. (http://wtd.vla- эмигрантского происхождения, грече-
зительно в 7 000. Чешские греки сегодня da.cz/pages/rvk_rnm.htm). ское культурно-историческое наследие,
разбросаны по всей территории, неболь- Что касается этнической ассимиляции, греческий танец, еда и язык.
шую концентрацию их можно найти в об- в 1991 — 2001 гг. произошло умеренное Забота о языке является одним из прио-
ластях изначального заселения (районы сокращение численности греков в ЧР по- ритетов АГО. По сведениям Ассоциации,
Крнова, Есеников, Жамберка). Несмотря чти на пять процентов. Падение числен- в 2001/2002 учебном году «греческая
на то, что чешские греки сегодня рассея- ности могли смягчить предприниматели школа» (послеобеденные часы греческо-
ны по Чехии, многие по-прежнему встре- и студенты, приехавшие сюда в девяно- го языка и реалий для детей начальных
чаются — частным порядком или на тан- стых годах и осевшие здесь. В 2000/2001 и средних школ) была организована при

ikona
4 /2008 61
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 62

TÉMA I ТЕМА

Etnická identita ãesk˘ch ¤ekÛ je stále re- narozen˘ch v sedmdesát˘ch letech a po- Budoucí v˘voj fiecké men‰iny v âesku
lativnû silná, i kdyÏ není zaloÏena na od- zdûji (zvlá‰È tûch ze smí‰en˘ch ãesko-fiec- v‰ak zfiejmû není moÏné na základû stáva-
li‰ném náboÏenství, které jinak b˘vá sil- k˘ch rodin), v prÛmûru dost slabá. jících informací pfiedvídat. Je aÏ s podi-
n˘m diferenciaãním faktorem. (V roce Za pozornost stojí i vûková skladba fiecké vem, Ïe aãkoli vefiejnost a stát v souãas-
1991 bylo témûfi 50% ãesk˘ch ¤ekÛ bez men‰iny. Podle v˘sledkÛ sãítání z roku nosti vûnují národnostním men‰inám
vyznání.) Hlavními zdroji jejich etnické 1991 mûly dûti do ãtrnácti let mezi ães- pomûrnû mnoho pozornosti, fiecká men-
identity je tradovaná znalost emigrant- k˘mi ¤eky podíl 10 %. To znamená, Ïe ‰ina byla dosud zkoumána jen velmi málo.
ského pÛvodu, fiecké kulturnû historické men‰ina je velmi stará; obyvatelé stejné V˘jimkou jsou nepoãetné historiografické
dûdictví, fieck˘ tanec, strava a jazyk. vûkové skupiny mûli totiÏ na celkovém a etnologické v˘zkumy a práce, které se
Péãe o jazyk je jednou z priorit A¤O. poãtu obyvatel âR podíl 21 %. Z vûkové zab˘vají spí‰ minulostí neÏ pfiítomností
Podle materiálÛ Asociace byla ve ‰kolním struktury fiecké men‰iny také vypl˘vá, Ïe ãi budoucností ãesk˘ch ¤ekÛ. ¤ecká men-
roce 2001/2002 organizována „fiecká její jádro odumfie bûhem dvaceti aÏ tfiiceti ‰ina zprostfiedkovává ãeské spoleãnosti
‰kola“ (odpolední hodiny fieckého jazyka let. Pokud nedojde k posílení men‰iny novofieckou kulturu zejména (ale nejen)
a reálií pro dûti Z· i S·) pfii devíti ¤O. Po- napfi. novou imigrací z ¤ecka nebo re- organizováním umûleck˘ch a spoleãen-
ãet ÏákÛ dosahoval 190, coÏ je oproti pfied- identifikací âechÛ (nebo pfiíslu‰níkÛ ji- sk˘ch akcí, pfiekladatelsk˘mi sluÏbami,
cházejícím rokÛm prudk˘ vzestup (z jed- n˘ch nefieck˘ch národností), ktefií mají pfiekládáním umûlecké literatury, vydává-
noho sta). Pfiesto je schopnost uÏívání fieck˘ pÛvod nebo jiné dispozice stát se ním jazykov˘ch pfiíruãek a v˘ukou novo-
fieãtiny u ãlenÛ mlad‰ích generací, tj. u osob ¤eky, skupina zfiejmû zanikne. fieãtiny. Pfiípadn˘ zánik men‰iny by tedy
byl pro ãeskou spoleãnost jistû velk˘m
ochuzením.

Marián Sloboda

Marián Sloboda (1979) vystudoval jazyko-


vûdu a slovanskou filologii na Filozofické
fakultû Univerzity Karlovy v Praze, kde
v souãasné dobû pÛsobí jako vûdeck˘ pra-
covník. Zab˘vá se sociolingvistikou, biling-
vismem a jazykov˘mi men‰inami v âeské
republice (www.sloboda.cz/marian).

рее прошлым, чем настоящим или буду-


щим чешских греков. Греческое меньшин-
ство опосредовало для чешского общества
новогреческую культуру, в особенности
(но не только) организацией художест-
венных и общественных мероприятий,
переводческой деятельностью, перевода-
ми художественной литературы, издани-
ем языковых пособий и преподаванием
новогреческого языка. Вероятное угаса-
ние общины было бы для чешского обще-
ства большой утратой.
девяти ГО. Количество учеников дости- через двадцать-тридцать лет. Если не
гало 190, что является стремительным ро- произойдет усиление меньшинства, на- Мариан Слобода
стом по сравнению с предыдущими года- пример, новой иммиграцией из Греции
ми (с одной сотни). Несмотря на это, зна- или путем реидентификации чехов (или Мариан Слобода (1979) изучал языкове-
ния греческого языка у представителей представителей других негреческих на- дение и славянскую филологию на фило-
младших поколений, т.е. у лиц, рожден- циональностей), имеющих греческое софском факультете Карлова универси-
ных в семидесятых годах и позже (особен- происхождение или иные причины стать тета в Праге, где в настоящее время
но из смешанных чешско-греческих се- греками, греческая община, очевидно, работает в качестве научного сотруд-
мей), в среднем достаточно слабы. закончит свое существование. ника. Занимается социолингвистикой,
Стоит обратить внимание и на возраст- Будущее развитие греческой общины билингвизмом и языковыми меньшин-
ной состав греческой общины. По данным в Чехии, однако, невозможно предугадать ствами в Чешской республике.
переписи населения, количество детей до на основе существующих данных. Удиви- (www.sloboda.cz/marian).
14-ти лет составляло до 10%. Это означа- тельно, что несмотря на внимание, кото-
ет, что возраст меньшинства относитель- рое уделяет государство национальным
но высок; жители той же возрастной меньшинствам, греческое меньшинство
группы в общем составе жителей ЧР изучалось весьма скудно. Исключением
имели долю 21%. Из возрастной структу- являются малочисленные историогра-
ры греческого меньшинства также выте- фические и этнографические исследова-
кает, что вымирание ее ядра произойдет ния и работы, которые занимаются ско-

ikona
62 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 63

TÉMA I ТЕМА

ŘEKOVÉ SLAVILI Asociace fieck˘ch obcí v âR, jako nejv˘- znamnûj‰í organizace sdruÏující pfiíslu‰-

VÝROČÍ SVÉHO
PŘÍCHODU DO
ČESKOSLOVENSKA
V leto‰ním roce uplynulo právû ‰edesát let
od doby, kdy kvÛli fiecké obãanské válce
pfiijala tehdy âeskoslovenská republika
uprchlíky z ¤ecka. ¤ecká národnostní
men‰ina se díky pomoci tehdej‰ího âesko-
slovenska dokázala plnû zapojit do Ïivota
republiky. Dospûlí se zapojili do v˘rob-
ního procesu a dûtem (ve vût‰inû pfiípadÛ
bez rodiãÛ) byla poskytnuta v dûtsk˘ch
domovech, pro tento úãel zfiízen˘ch, ve‰-
kerá péãe a bylo jim umoÏnûno dosáh-
nout jakéhokoli vzdûlání. Mnoho z tûchto
emigrantÛ se v prÛbûhu doby vrátilo do
své pÛvodní vlasti, ale mnoho ¤ekÛ zÛ-
stalo a spojilo svou dal‰í budoucnost
s âeskou republikou. V dne‰ní dobû ãítá
fiecká národnostní men‰ina nûco málo
pfies tfii tisíce lidí.

ГРЕКИ ОТМЕЧАЛИ
ЮБИЛЕЙ СВОЕГО национальное меньшинство насчитыва- было и в нашем случае. Традиционные
ет более трех тысяч человек. греческие песни и танцы всегда были
ПРИХОДА Ассоциация греческих общин в ЧР как са-
мая значительная организация, объеди-
неотделимой частью жизни нашего мень-
шинства, помогали ему поддерживать
няющая представителей греческого на- связь с отечеством. Такие имена как Фа-
В ЧЕХОСЛОВАКИЮ ционального меньшинства в ЧР и соби-
рающая под своей крышей тринадцать
рантури, Мбитикоцис и, конечно, Микис
Теодоракис были крепким связующим
греческих общин по всей Чешской рес- звеном с родиной. К наиболее выдаю-
публике, подготовила празднования щимся представителям греческой му-
В нынешнем году прошло шестьдесят лет в Остраве в течение недели, с 23 по зыки прошедших лет и настоящего вре-
со времени, когда из-за гражданской 29.06.2008. Целью была достойная встре- мени принадлежит Георгис Даларас. По-
войны в Греции Чехословацкая респуб- ча шестидесятилетнего юбилея жизни следние 30 лет этот певец был и постоян-
лика приняла греческих беженцев. Гре- греческого меньшинства в Чешской рес- но является символом греческой музыки
ческому национальному меньшинству, публике. В ходе этой недели отдельные и культуры. Поэтому наша Ассоциация
благодаря оказанной помощи, удалось общины самостоятельно провели свои ме- решила, в рамках празднования 60-й го-
полностью включиться в жизнь респуб- роприятия, связанные с этими праздне- довщины, позвать именно этого деятеля
лики. Взрослые стали участвовать в про- ствами, а кульминацией всех торжеств культуры и организовать его концерт.
цессе производства, а детям, в большин- стали дни 27.06 и 28.06 в Остраве. «Господин Даларас был весьма поль-
стве случаев оставшимся без родителей, В праздничных мероприятиях приняло щен нашей просьбой о том, чтобы его кон-
была предоставлена всяческая помощь в участие много соотечественников чеш- церт состоялся в рамках планируемых
детских домах, созданных для этой цели, ских греков из близлежащих государств торжеств, и в связи с этими событиями
и дана возможность получения любого — Польши, Германии, Австрии, Вен- отказался от полагающегося гонорара»,
вида образования. Многие из этих имми- грии, Словакии и, конечно, Греции. — заявил от имени организаторов тор-
грантов вернулось на свою историче- Для каждого меньшинства, живущего жеств Антонис Эпикаридис.
скую родину, но много греков осталось и вне своей родины, одной из главных воз- В субботу, 28 июня, в первой половине
соединило свое будущее с Чешской Рес- можностей сохранения национального са- дня прошла культурная часть празднич-
публикой. В настоящее время греческое мосознания является культура. Так же ной программы. Эта часть ставила своей

ikona
4 /2008 63
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 64

TÉMA I ТЕМА

níky fiecké národnostní men‰iny v âR a za- umûlce a uspofiádat jeho koncert. Pan Da- k˘ch obãanÛ v âeské republice – od jejich
stfie‰ující tfiináct fieck˘ch obcí po celé laras byl na‰í Ïádostí, aby se jeho koncert pfiíchodu aÏ po souãasnost.
âeské republice pfiipravila oslavy na t˘den uskuteãnil v rámci plánovan˘ch oslav, Celá oslava vyvrcholila v sobotu 28.6.2008
od 23. do 29.6.2008. Cílem bylo oslavit velmi potû‰en a pro tuto pfiíleÏitost se roz- slavnostním veãerem, na kterém byli pfií-
dÛstojnû ‰edesátiletou historii Ïivota fiecké hodl vystoupit bez nároku na svÛj hono- tomni i oficiální hosté. Po oficiální ãásti
men‰iny v âeské republice. V prÛbûhu to- ráfi,“ fiekl za organizátory oslav Antonis veãera následovala lidová veselice s tra-
hoto t˘dne uspofiádaly jednotlivé obce sa- Epikaridis. diãními fieck˘mi tanci za doprovodu Ïivé
mostatnû své akce spojené s touto oslavou V sobotu 28.6.2008 probûhla v brzk˘ch hudby.
a vyvrcholení cel˘ch oslav probûhlo ve odpoledních hodinách kulturní ãást oslav. Oslavy 60. v˘roãí pfiíchodu ¤ekÛ do âeské
dnech 27.6. a 28.6.2008 v Ostravû. Oslav Tato ãást si kladla za cíl pfiedstavit to, co republiky se vydafiily. Koncert George Da-
se zúãastnilo mnoho fieck˘ch krajanÛ na‰i krajané dokázali za tûch uplynul˘ch larase ve sportovní hale Sareza byl skvûl˘,
z okolních státÛ – Polska, Nûmecka, Ra- ‰edesát let na poli kulturním v âeské re- publikum si zpívalo spoleãnû s populár-
kouska, Maìarska a Slovenska, a samo- publice vytvofiit, a samozfiejmû ukázat ním fieck˘m zpûvákem a tanãilo do rytmÛ
zfiejmû také ¤ecka. i souãasnost. Proto vystoupily taneãní sou- fiecké hudby. Pfiedstavení taneãních sou-
„Pro kaÏdou men‰inu Ïijící mimo svou bory fieck˘ch lidov˘ch tancÛ pÛsobících borÛ z ¤ecka a âeské republiky, fieck˘ch
pÛvodní vlast je jedním z hlavních zpÛ- v ãesk˘ch obcích a jako hosté byly po- ‰kol v âR a hudebních skupin, které se ko-
sobÛ udrÏování svého národního povû- zvány rovnûÏ lidové soubory z ¤ecka. Tato nalo v divadle Domu kultury mûsta Os-
domí kultura. Nejinak tomu bylo i v na- ãást oslav probûhla v nádherném divadel- travy, nadchlo diváky. DÛm kultury mûsta
‰em pfiípadû. ¤ecké tradiãní písnû a tance ním sále Kulturního domu statutárního Ostravy veãer 28. ãervna doslova "praskal
byly vÏdy nedílnou souãástí Ïivota na‰í mûsta Ostravy. V prostorách tohoto KD ve ‰vech". Ve v‰ech sálech i venku hrála
men‰iny a rovnûÏ pomáhaly udrÏovat styk byla instalována vernisáÏ fieck˘ch v˘tvar- Ïivá hudba a lidé tanãili do rána. V‰ichni
s domovinou. Jména jako Faranturi, Mbit- n˘ch umûlcÛ. Velmi v˘znamnou ãástí se skvûle bavili.
hikotsis a samozfiejmû Mikis Theodorakis oslav byla dokumentární v˘stava mapující
byla pevn˘m spojovacím ãlánkem s vlastí. cel˘ch uplynul˘ch ‰edesát let Ïivota fiec- Roman Wimmer
K nejv˘znamnûj‰ím pfiedstavitelÛm fiecké
hudby let minul˘ch i souãasn˘ch patfií
Georgis Dalaras. Tento zpûvák byl v po-
sledních 30 letech, a stále je, pro na‰e kra-
jany symbolem fiecké hudby a kultury.
Proto se rozhodla na‰e Asociace v rámci
oslav 60. v˘roãí pozvat právû tohoto

целью представить, что смогли наши


земляки за прошедшие шестьдесят лет
создать на поле культуры в Чешской
республике, но, конечно, показать и сов-
ременность. Поэтому выступили танце-
вальные ансамбли греческих народных
танцев, действующие в наших общинах,
и в качестве гостей были приглашены так-
же народные ансамбли из Греции. Данная
часть торжеств проводилась в великолеп-
ном театральном зале Дома культуры го-
рода Острава. В помещениях этого Дома
культуры был организован вернисаж из-
вестных греческих деятелей изобрази-
тельного искусства. Весьма значительной
составляющей праздников стала доку-
ментальная выставка, запечатлевшая все
прошедшие шестьдесят лет жизни грече-
ских граждан в Чешской республике — от
их прихода до наших дней.
Ход празднеств завершил торжественный
вечер в субботу, 28.06.2008, на котором
присутствовали высокие гости. После
официальной части последовало народ-
ное гулянье с традиционными гречески- был просто замечательным, публика пела в Остраве, захватило зрителей. Дом куль-
ми танцами в сопровождении живой му- вместе с популярным греческим певцом туры вечером 28 июня буквально «трещал
зыки. и танцевала в ритмах греческой музыки. по швам». Во всех залах и снаружи игра-
Торжества по поводу 60-й годовщины Выступление танцевальных ансамблей из ла живая музыка, и люди танцевали до са-
прихода греков в Чешскую республику Греции и Чешской республики, греческих мого утра. Все отлично провели время.
удались на славу. Концерт Георгия Дала- школ в ЧР и музыкальных групп, кото-
раса в спортивном комплексе «Сареза» рое проводилось в театре Дома культуры Роман Виммер

ikona
64 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 65

REALITNÍ DUM
˚ - Vaše jistota v realitách

ƩƞƙƤơƫƦơ ƝƬƥ - ƛƹǑƹ ƼƹljƹdžNjǁǘ džƹ ljǔdžǃƾ


ljǁǖDŽNjLJljNJǃǁǎ njNJDŽnjƼ

• Nabízíme prodej, koupi: bytś, rodinných domś, • ƨljƾƽDŽƹƼƹƾDž LjLJǃnjLjǃnj, LjljLJƽƹƿnj: ǃƻƹljNjǁlj, ƽLJDžLJƻ,
pozemkś a komerĀních nemovitostí. ǀƾDžƾDŽǕdžǔǎ njǐƹNJNjǃLJƻ ǁ LjLJDžƾǒƾdžǁǂ ǃLJDžDžƾljǐƾNJǃLJƼLJ
džƹǀdžƹǐƾdžǁǘ.

• Veškerý poradenský, právní a hypoteĀní servis • ƨLJDŽdžǔǂ ƺƾNJLjDŽƹNjdžǔǂ NJLjƾǃNjlj njNJDŽnjƼ ƻ NJǍƾljƾ
vnímáme jako samozʼnejmost. džƾƽƻǁƿǁDžLJNJNjǁ: ǃLJdžNJnjDŽǕNjƹǏǁǁ, ǗljǁƽǁǐƾNJǃǁǂ
ǁ ǁLjLJNjƾǐdžǔǂ NJƾljƻǁNJ.

• Staļte se i Vy naším spokojeným klientem. • CNjƹdžǕNjƾ ǁ ƛǔ LJƽdžǁDž ǁǀ džƹǑǁǎ ƽLJƻLJDŽǕdžǔǎ ǃDŽǁƾdžNjLJƻ.

www.realitnidum.cz Konėvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Volejte: ƠƻLJdžǁNjƾ:

Rusky mluvící asistentka: ƩnjNJcǃLJǘǀǔǐdžƹǘ ƹNJNJǁNJNjƾdžNjǃƹ:


Alena Bogdanova + 420 739 247 441 ƙDŽƾdžƹ ƚLJƼƽƹdžLJƻƹ + 420 739 247 441
e-mail a.bogdanova@realitnidum.cz e-DžaǁDŽ a.bogdanova@realitnidum.cz

…podporujeme energetické strojírenství!


…cпособствуем развитию энергетического машиностроения!

www.afpower.cz Kontakt: AF POWER agency, a. s., Thámova 18, 186 00 Praha 8


IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 66

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

1. výročí monastýru
sv. Václava
a sv. Ludmily
v Loučkách u Karlových Varů
dne 11. 10. 2008

Годовщина монастыря
св. Вацлава
и св. Людмилы
в Лоучках у Карловых Вар
11. 10. 2008

Arcibiskup Vyšgorodský Pavel, naměstnik Kijevo-Pečerské Lavry I


Архиепископ Вышгородский Павел, наместник Киево-Печерской Лавры

Věřící v monastýru I Верующие в монастыре

ikona
66 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 67

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Chór v monastýru I Монастырский хор

Arcibiskup Pavel v Loučkách I Архиепископ Павел в Лоучках Věřící a návštěvníci monastýru I Верующие и посетители монастыря

Svaté přijímání I Св. Таинство Причащения Arcibiskup Pavel při liturgii I Архиепископ Павел во время Литургии

ikona
4 /2008 67
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 68

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Kozáci
Původ kozáků
Od Azovského mofie pfies severní Kavkaz
aÏ po pohofií Ural jsou otevfiené prostory,
kde po staletí nebyla pevná vláda ani do-
minující etnická skupina. Bylo to okra-

hájí ruské národní zájmy


jové území, osídlené divok˘mi a nezávis-
l˘mi skupinami, které vznikly smí‰ením
pÛvodního obyvatelstva se Slovany proni-
kajícími do prostoru severnû od Azovské-
Kozáci – svobodní obyvatelé jihoruských stepí, kteří po staletí chránili hranice ho mofie. Od XII. století se naz˘vají kazaki,
od tatarského slova, jeÏ znamená „svo-
ruského státu. Základem jejich přesvědčení jsou tradiční ruské hodnoty, disci- bodn˘ váleãník“. Je moÏné, Ïe tento název
plinovaný způsob života, vlastenectví, zakládání velkých rodin a pravoslavná víra. byl pfiijat ze jména kasagi, národa Ïijícího

Казаки
на страже интересов русского народа
Происхождение казаков название казаки, от татарского слова,
Казаки — свободные жители юж- От Азовского моря через северный Кав- которое имеет значение «свободный
норусских степей, которые столе- каз до самого Уральского хребта — вез- воин». Возможно, это название было
тиями охраняли границы русского де лежат открытые пространства, где принято от названия «касоги» — народа,
столетиями не было твердой власти или когда-то жившего в азовском регионе. По
государства. Основой их убеждений доминирующей этнической группы. Эти большей части, происхождение объясня-
являются традиционные русские окраинные территории были заселенны ется отрывочными источниками, которые
дикими и независимыми племенами, ко- позволяют широкое толкование.
ценности: воинская дисциплина, Казаки жили в долинах больших рек
торые сложились путем смешивания ко-
любовь к родине, создание боль- ренного населения со славянами, прони- в свободных поселениях и занимались
ших семей и православная вера. кавшими на эти пространства севернее рыболовством, земледелием и военным
Азовского моря. С XII века они носили делом. Постепенно стало преобладать

ikona
68 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 69

HISTORIE I ИСТОРИЯ

v azovském prostoru. Vût‰inou je pÛvod evropsk˘ch a asijsk˘ch vojsk, kter˘m ve- Pouze palnou zbraÀ dostal od státu.
odvozován z kus˘ch záznamÛ, jeÏ dovo- lel ustanoven˘ ataman. Jejich úkolem bylo Dlouhá doba v ãinné sluÏbû, pak dal‰í léta
lují ‰irok˘ v˘klad. zaji‰tûní jiÏní hranice pohraniãními po- v záloze a na cviãeních pfiená‰ela zodpo-
Kozáci Ïili podél povodí velk˘ch fiek ve sádkami a vojensk˘mi osadami s místní vûdnost za obdûlání polí na Ïenu a dûti.
svobodn˘ch osadách a zab˘vali se rybolo- samosprávou. Pro odlehlá území s nedo- Z této závislosti na kozácké Ïenû se vyvi-
vem, zemûdûlstvím a váleãnictvím. Po- statkem pfiístupov˘ch komunikací to bylo nula její rovnoprávnost dfiíve neÏ jinde ve
stupnû pfievládal rusk˘ jazyk a pravo- jediné fie‰ení, které se navíc prezentovalo svûtû. Kozáci mûli poãetné rodiny a kaÏd˘
slavná víra. Pfiíznaãn˘m rysem kozáck˘ch pozoruhodn˘mi a úãinn˘mi hospodáfi- ze synÛ podléhal vojenské sluÏbû jako
usedlostí bylo pfiijetí kaÏdého nového pfií- sk˘mi v˘sledky. Revizní komise plukov- otec. Délka vojenské sluÏby kozáka byla
chozího. Ten, kdo jednou na‰el mezi ko- níka Medvûdûva zjistila, Ïe v˘konnost ko- stanovena imperiálním rozkazem z roku
záky útulek a ochranu, nebyl nikdy vydán. zácké samosprávy byla sedmdesáttfiikrát 1875 na dvacet let:
K tradiãnû demokratick˘m zásadám ko- vy‰‰í ve srovnání s ruskou vesnicí. – ve vûku 18 aÏ 21 ve v˘cviku na stanici
záckého Ïivota patfiila náboÏenská a ná- Je nutno sdûlit, Ïe na prvním místû v Ïi- nebo ve v˘cvikovém prostoru
rodnostní sná‰enlivost. Do konce existen- votû kozákÛ pfievládaly povinnosti, privi- – po dosaÏení 21 rokÛ do 33 v bojovém
ce kozáck˘ch vojsk se mohl stát kozákem legia mûli jenom ta, která si zachovali útvaru, tj. v kozáckém pluku svého okrsku
ten, kdo o to poÏádal a kdo byl k pfiijetí z minulosti. Kozák byl v podstatû zemûdû- nebo tam, kde byl pluk nasazen nebo po-
staniãní radou schválen. PfiekáÏkou ne- lec. Prací své rodiny si musel zajistit pro sádkou
byla pfiíslu‰nost k cizímu národu. Kozácká vojenskou sluÏbu ve‰keré vybavení vo- – od vûku 33 aÏ 38 v záloze s plnou v˘-
vojska mûla ve sv˘ch fiadách pfiíslu‰níky jáka jízdy vãetnû tfií stejnokrojÛ a konû. strojí a s konûm, v trvalé pohotovosti.
národÛ, ktefií na jejich území Ïili nebo
s vojskov˘m územím sousedili.

Kozácké území a privilegia


Území kozáck˘ch vojsk zaãínalo mûstem
Mariupol na západní hranici vojska don-
ského na pobfieÏí Azovského mofie a po-
kraãovalo na v˘chod podél jiÏní státní
hranice Ruského impéria aÏ po Tich˘
oceán. Podle poslední reorganizace vojsk,
platné na zaãátku první svûtové války,
bylo rozdûleno do jedenácti samostatn˘ch

использование русского языка и пра-


вославное вероисповедание. Характерной
чертой казацких поселений было приня-
тие всех вновь приходящих. Тех, кто на-
шел среди казаков приют и охрану, уже
никогда не выдавали. К традиционно
демократическим принципам жизни ка-
заков принадлежала религиозная и этни-
ческая терпимость. До самого конца су-
ществования казачьих войск казаком
мог стать тот, кто изъявил желание и кого
согласилась принять станичная рада. ман. Их задачей было обеспечение южной чить для своей военной службы полное
Принадлежность к другому народу не границы пограничными частями и воен- оснащение кавалериста, включающее
была препятствием. Казачьи войска име- ными поселениями с местным самоу- три комплекта военной формы и коня. От
ли в своих рядах представителей народов, правлением. Для отдаленных территорий государства ему доставалась лишь стрел-
которые жили на землях Войска или на с недостатком путей сообщения это было ковое оружие. Длительное время на дей-
соседствующих с ним землях. единственным решением, которое, поми- ствительной службе, позднее — долгие
мо прочего, проявило себя достойными годы в запасе и на маневрах, переносили
Казацкие территории и привилегии внимания и полезными хозяйственными бремя ответственности на жену и детей.
Земли казачьих войск начинались у го- последствиями. Ревизионная комиссия В связи с этой зависимостью женщины-
рода Мариуполь на западной границе полковника Медведева обнаружила, что казачки ее равноправие развилось ранее,
Войска Донского на побережье Азов- эффективность казачьего самоуправле- чем где-либо а мире. Казаки имели мно-
ского моря и продолжались на восток ния была в семьдесят три раза более вы- гочисленные семьи, и каждый из сыновей
вдоль южной государственной границы сокой по сравнению с русской дерев- должен был нести воинскую службу так
Российской империи до самого Тихого ней. же, как и его отец. Длительность военной
океана. После последней реорганизации, Необходимо отметить, что на первом службы казака устанавливалась Его Им-
имевшей место перед началом Первой месте в жизни казаков стояли обязанно- ператорского Величества повелением
мировой войны, оно было разделено на сти, а привилегии были лишь те, что с 1875 года на двадцать лет.
одиннадцать самостоятельных войск в ев- сохранились с прошлых времен. Казак по — в возрасте с 18 до 21 года — в обучении
ропейской и азиатской части страны, сути своей являлся земледельцем. Рабо- на станице или учебном лагере
которыми командовал назначенный ата- той своей семьи он должен был обеспе- — по достижении 21 года до 33 лет —

ikona
4 /2008 69
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 70

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Kozácká vojska Amur. Souãasnû se tím také fie‰il problém leÏité stfiedisko TmutarakaÀ. Koncem
V posledních letech panování cara Alexan- pfielidnûní na území obou vojsk. Posílení 18. století se zde usídlilo Kozácké ãerno-
dra III. (1881–1894) probíhaly v kozáckém hranice na v˘chodû se mÛÏe chápat i jako mofiské vojsko a zbytek rozehnané Zápo-
vojsku rozsáhlé reformy a poãet kozáck˘ch pfiedzvûst války s Japonskem v roce 1905. roÏské Siãe. V letech 1918-1920 zde exi-
vojsk se ustálil na jedenácti. Po nástupu po- stovala kozácká KubáÀská národní repu-
sledního cara Nikolaje II. na trÛn v roce Kubáňští kozáci blika. Historické území zvané KubáÀ se
1894 se nová organizace zachovala a zÛ- KubáÀ je ukrajinsko-rusk˘ historick˘ re- víceménû kryje se souãasn˘m Krasnodar-
stala v platnosti aÏ do roku 1917. Do‰lo gion v dne‰ním jiÏním Rusku úzce spo- sk˘ krajem , tj. krajem na fiece KubáÀ roz-
pouze k pfiesídlování cel˘ch kozáck˘ch sta- jen˘ s dûjinami kozákÛ. V dobû Byzantské prostírajícím se mezi Kavkazem a Azov-
nic z vojska donského a kubáÀského na fií‰e a Chazarské fií‰e sem ze severu pfiichá- sk˘m a âern˘m mofiem. Od ukrajinského
Dáln˘ v˘chod, hlavnû na hranici na fiece zeli Slované, ktefií v 10. století ovládli dÛ- Krymu jej dûlí Kerãsk˘ prÛliv. Na jihu
sousedí s Abcházií, na v˘chodû s Karaãaj-
Seznam kozáckých vojsk: (v závorce rok jejich ustanovení) âerkeskem a Stavropolsk˘m krajem, na
severu s Rostovskou oblastí. Vût‰inu kraje
Celkov˘ poãet Z toho kozákÛ tvofií roviny se such˘m stepním podne-
obyvatelstva a jejich rodin KozákÛ v % bím. Na jihu, kde se Kavkaz svaÏuje k âer-
1. Donské vojsko (1570) 2 222 755 1 022 086 45 nému mofii, je pfiíjemné stfiedomofiské
2. KubáÀské vojsko (1696) 1 712 978 724 394 42 klima, coÏ dalo vzniknout mnoha letovis-
3. Terské vojsko (1577) 837 292 162 868 19 kÛm a lázním v okolí Soãi a Tuapse. Z více
4. Astrachánské vojsko (1760) 29 721 27 022 91 neÏ 5 miliónÛ obyvatel tvofií vût‰inu Ru-
5. Uralské vojsko (1591) 1 712 978 724 394 42 sové (86,6 %), dále Arméni (5,4 %) a Ukra-
6. Orenburské vojsko (1744) 401 131 354 297 80 jinci (2,6 %). Nejvût‰í mûsta v oblasti jsou
7. Semireãeskoje vojsko (1867) 32 887 26 016 79 Krasnodar (710 400), Soãi (329 500), No-
8. Sibifiské vojsko (1760) 128 948 112 336 87 vorossijsk (230 700), Armavir (190 700).
9. Zabajkalské vojsko (1851) 194 028 187 202 96
10. Amurské vojsko (1858) 20 358 19 690 97 Genocida kozáků po občanské válce
11. Ussurijské vojsko (1889) 7 203 7 040 97 1917–1921
Celkem 5 733 138 2 754 885 48 Po bol‰evickém pfievratu v fiíjnu 1917 pro-
Do tohoto pfiehledu nejsou zahrnuti ukrajin‰tí kozáci, záporoÏské vojsko. Po potlaãení bûhla v Rusku první vlna emigrace pfií-
vzpoury vedené E. Pugaãevem v roce 1775 byli pfievedeni do nepravidelného jezdectva slu‰níkÛ ‰lechty, bohat˘ch prÛmyslníkÛ
a pozdûji pfiesídleni na tureckou hranici, kde vytvofiili základ kubáÀského vojska. a ãlenÛ carské vlády, ktefií pochopili v˘-

в боевом подразделении, т.е. в казацком зачьем войске проходили широкие ре- с рекой Амуром. Одновременно с этим ре-
полку своего округа или там, где полк был формы, и число казачьих войск устано- шались проблемы перенаселенности на
дислоцирован, а кроме того, в гарнизоне. вилось на одиннадцати. При вступлении территории каждого войска. Усиление
— с возраста 33 года до 38 лет — в запа- на престол в 1894 году последнего царя границ на востоке можно также понимать
се, в полной экипировке с конем, в посто- Николая II новая организация сохра- как предвестие войны с Японией в 1905
янной боевой готовности. нилась и оставалась в действии вплоть до году.
1917 года. Происходили лишь переселе-
Казачьи войска ния целых казачьих станиц с земель Кубанские казаки
В последние годы царствования царя Войска Донского и Кубанского на Даль- Кубань является украинско-русским
Александра III (1881—1894) во всем ка- ний Восток, в основном — по границе историческим регионом, находящимся в
сегодняшней южной России и тесно свя-
Перечень казачьих войск: (в скобках указан год их учреждения) занным с историей казачества. Во време-
на Византийской империи и Хазарского
Общее число Из того казаков
царства сюда с севера приходили славя-
жителей и их семей Казаков в %
не, которые в X веке заняли важный
1. Войско Донское (1570) 2 222 755 1 022 086 45
центр Тмутаракань. В конце XVIII века
2. Кубанское войско (1696) 1 712 978 724 394 42
здесь осело Казачье черноморское войско
3. Терское войско (1577) 837 292 162 868 19
и остатки разогнанной Запорожской
4. Астраханское войско (1760) 29 721 27 022 91
Сечи. В 1918—1920 годах здесь существо-
5. Уральское войско (1591) 1 712 978 724 394 42
вала Кубанская казачья народная респуб-
6. Оренбургское войско (1744) 401 131 354 297 80
лика. Историческая территория, име-
7. Семиреченское войско (1867) 32 887 26 016 79
нуемая Кубань, приблизительно совпада-
8. Сибирское войско (1760) 128 948 112 336 87
ет с современным Краснодарским краем,
9. Забайкальское войско (1851) 194 028 187 202 96
то есть краем на реке Кубань, простираю-
10. Амурское войско (1858) 20 358 19 690 97
щимся между Кавказом, Азовским
11. Уссурийское войско (1889) 7 203 7 040 97
и Черным морями. От украинского Кры-
Всего 5 733 138 2 754 885 48
ма ее отделяет Керченский пролив. На
В этот список не включены украинские казаки, Запорожское Войско. После подавле- юге она соседствует с Абхазией, на вос-
ния восстания под предводительством Е. Пугачева в 1775 году они были переведены токе — с Карачаево-Черкесией и Ставро-
в состав нерегулярной кавалерии и позднее переселены на турецкую границу, где польским краем, на севере — с Ростовской
создали основу Кубанского войска. областью. Большую часть края соста-

ikona
70 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 71

HISTORIE I ИСТОРИЯ

sledky revoluce. Emigrovali do Finska, a stále nabírá na síle. Kozáci pÛsobí nejen i formulace, podle nichÏ se ãlenové státem
Estonska, Polska, Rumunska, âeskoslo- jako zájmová a politická organizace, ale registrovan˘ch kozáck˘ch organizací zava-
venska a Jugoslávie, ale i do Nûmecka dobrovolníci z jejich fiad se úãastnili zují, Ïe se „budou podílet na likvidaci ná-
a Francie. Celkov˘ poãet emigrantÛ se od- a úãastní mnoha ozbrojen˘ch konfliktÛ. sledkÛ pfiírodních katastrof, zaji‰Èovat po-
haduje na více neÏ 3 miliony osob. Vztah Jejich pÛsobení je známo pfiedev‰ím z bojÛ hraniãní, ekologickou a poÏární bezpeã-
kozákÛ k pÛdû, vífie a carovi formoval i je- v Podnûstfií, Abcházi, Dagestánu i v âeãen- nost a zapojí se do boje s terorismem“.
jich záporn˘ pomûr k sovûtské vládû. sku. Války, které na území b˘valého Sovût- Kdysi to byli hrdinové velikánÛ ruské li-
Proto do‰lo na Donu k nûkolika kozác- ského svazu po jeho rozpadu vypukly, teratury a neochvûjní stráÏci jiÏních hranic
k˘m protibol‰evick˘m povstáním, která umoÏnily kozákÛm navázat na slavné vá- impéria. Dnes se kozáci, nûkdej‰í opora
pozdûji pfierostla do obãanské války. V le- leãnické tradice sv˘ch pfiedkÛ. a nejvût‰í vojenská síla carÛ, snaÏí vystou-
tech 1917–1920 se kozáci úãastnili bojÛ na Dolní komora ruského parlamentu schvá- pit z historick˘ch knih a stále razantnûji se
stranû bûlogvardûjsk˘ch vojsk. Po jejich lila v roce 2005 federální zákon o státní hlásí k odkazu slavn˘ch pfiedkÛ.
poráÏce v‰ak nastala tvrdá perzekuce ko- sluÏbû ruského kozáctva, kter˘ obsahuje Roman Wimmer
záckého obyvatelstva a ti, ktefií neuprchli
do exilu, byli likvidováni. Komunistick˘
reÏim podnikl vÛãi kozákÛm genocidu
a pfieváÏná vût‰ina kozákÛ byla zastfielena,
internována nebo alespoÀ pfiesídlena do
vyhnanství. V roce 1920 bylo zru‰eno
zvlá‰tní postavení kozákÛ jako privilego-
vané vrstvy a na kozácké oblasti roz‰ífiena
platnost sovûtsk˘ch zákonÛ. Kozáci pfii‰li
o pÛdu, vlast i víru.

Kozáci v současnosti
Po rozpadu Sovûtského svazu se v‰ak uká-
zalo, Ïe ani 70 let komunismu nedoká-
zalo kozácké tradice vym˘tit, a tak se po-
tomci tûch, ktefií byli decimováni a ktefií
témûfi upadli v zapomnûní dali do po-
hybu. Kozácké hnutí bylo obnoveno

вляют равнины с сухим степным клима-


том. На юге, где горы Кавказа спускают- переросших в гражданскую войну. рело их участие в боях в Приднестровье,
ся к Черному морю, преобладает прият- В 1917—1920 годах казаки принимали Абхазии, Дагестане и Чечне. Войны, воз-
ный средиземноморский климат, что по- участие в боях на стороне белогвардей- никшие на территории бывшего Совет-
служило причиной возникновения мно- ских войск. После их поражения пришла ского Союза после его развала, дали ка-
гочисленных курортов и мест отдыха беспощадная расправа над казачьим на- закам возможность раскрыть преемствен-
вокруг Сочи и Туапсе. Из более чем селением, и те, кто не ушел в изгнание, ность славных воинских традиций своих
пяти миллионов жителей большую часть были уничтожены. Коммунистический предков.
составляют русские (86,6 %), далее армя- режим осуществил геноцид по отноше- Нижняя палата российского парламента
не (5,4 %) и украинцы (2,6 %). Самые нию к казакам, и большая их часть была одобрила в 2005 году Федеральный закон
крупные города региона — это Краснодар расстреляна, интернирована или, по край- о государственной службе российского
(710 400), Сочи (329 500), Новороссийск ней мере, изгнана из мест проживания. казачества, включающий в себя форму-
(230 700), Армавир (190 700). В 1920 году было ликвидировано особое лировки, согласно которым «члены заре-
положение казаков как привилегиро- гистрированных государством казачьих
Геноцид казаков в Гражданской войне ванного слоя, и на казачьи области было организаций обязываются, что будут
1917—1921 расширено действие советских законов. участвовать в ликвидации последствий
После большевистского переворота в Казаки лишились земли, родины и веры. природных катастроф, обеспечивать по-
октябре 1917 года из России выехала пер- граничную, экологическую и пожарную
вая волна эмиграции представителей Казаки в наше время безопасность, и включатся в бой с терро-
дворянства, богатых промышленников и После распада Советского Союза, одна- ризмом».
членов царской семьи, осознавших ре- ко, стало очевидным, что и 70 лет комму- Когда-то они были героями классиков
зультаты революции. Они эмигрировали низма не могли истребить традиции ка- русской литературы и стойкими защит-
в Финляндию, Эстонию, Польшу, Румы- зачества, а потомки тех, кто был истреб- никами южных границ империи. Сегод-
нию, Чехословакию и Югославию, а так- ляем и кто почти канул в забытье, начи- ня казаки, служившие раньше опорой
же в Германию и Францию. Общее чис- нают действовать. Казачье движение и главной воинской силой царей, ста-
ло эмигрантов оценивается в три миллио- было обновлено и постоянно набирает раются сойти со страниц исторических
на человек. Отношение казаков к земле, силу. Казаки действуют не только как по- книг и все более решительно показывают
вере и царю формировало их отрицатель- литическая и культурная организация, свою причастность к наследию славных
ный настрой к Советской власти. Поэто- добровольцы из их рядов участвовали и предков.
му на Дону произошло несколько восста- участвуют во многих вооруженных кон- Роман Виммер
ний против большевиков, впоследствии фликтах. Особенную известность приоб-

ikona
4 /2008 71
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 72

HISTORIE I ИСТОРИЯ

KOZÁCKÉ OBYČEJE, TRADICE A ZVYKY


ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ, НРАВЫ КАЗАКОВ
Казак не может считать себя казаком, ди, не блуди, трудись по совести, не за- 1. Уважительное отношение к старшим.
если не знает и не соблюдает традиции и видуй другому и прощай обидчиков, за- 2. Безмерное почитание гостя.
обычаи казаков. За годы лихолетья и боться о детях своих и родителях, доро- 3. Уважение к женщине (матери, сестре,
уничтожения казачества изрядно выве- жи девичьим целомудрием и женской жене).
тривались и исказились под чуждым честью, помогай бедным, не обижай си-
влиянием эти понятия. Даже наши ста- рот и и вдовиц, защищай от врагов Оте- Казак и родители
рики, родившиеся уже в советское время, чество. Но прежде всего крепи веру пра- Почитание родителей, крестного и крест-
не всегда правильно трактуют неписаные вославную: ходи в Церковь, соблюдай по- ной было не просто обычаем, а внутрен-
казачьи законы. сты, очищай душу свою – через покаяние ней потребностью заботой о них сына
Беспощадные к врагам, казаки в своей от грехов, молись единому Богу Иисусу и дочери. Сыновний и дочерний долг пе-
среде были всегда благодушны, щедры Христу и добавляли: если кому-то ред родителями считался исполненным
и гостеприимны. В основе характера ка- что-то можно, то нам нельзя – МЫ КА- после того, когда будут справлены помин-
зака была какая-то двойственность: то он ЗАКИ. ки сорокового дня, после ухода их в мир
весел, шутлив, забавен, то необычайно Чрезвычайно строго в казачьей среде, на- иной.
грустен, молчалив, недоступен. С од- ряду с заповедями Господними, соблюда- Крестная мать помогала родителям гото-
ной стороны, это объясняется тем, что ка- лись традиции, обычаи, поверья, которые вить к будущей замужней жизни девоч-
заки, глядя постоянно в глаза смерти, ста- являлись жизненно-бытовой необходи- ку-казачку, приучала ее к домашнему
рались не пропускать выпавшую на их мостью каждой казачьей семьи, несоблю- хозяйству, рукоделию, бережливости,
долю радость. С другой стороны – они дение или нарушение их осуждалось труду.
философы и поэты в душе – часто раз- всеми жителями хутора или станицы, по- На крестного отца возлагалась главной
мышляли о вечном, о суете сущего и о не- селка. Обычаев, традиций много: одни обязанностью подготовка казачонка
избежном исходе этой жизни. Поэтому появляются, другие исчезают. Остаются к службе, причем за военную подготов-
основу в формировании морально- те, что наиболее отражают бытовые и ку казака спрос с крестного отца был
нравственных устоев казачьих обществ культурные особенности казаков, что большим, чем с родного отца.
составили 10 Христовых заповедей. сохраняются в памяти народа от далекой Авторитет отца с матерью был не просто
Приучая детей к соблюдению заповедей старины. Если коротко сформулировать непререкаем, а настолько почитаем, что
Господних, родители по народному их их, то получатся своеобразные неписан- без благословения родителей не начина-
восприятию поучали: не убивай, не кра- ные казачьи домашние законы: ли никакую работу, не принимали реше-

ikona
72 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 73

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Kozák se nemÛÏe pokládat za kozáka, po- hej chud˘m, neubliÏuj sirotkÛm a vdo- 1, Uctiv˘ vztah ke star‰ím lidem.
kud nezná a nedodrÏuje kozácké zvyky vám, braÀ svou vlast pfied nepfiáteli. Ale 2, Velká úcta k hostu.
a tradice. Bûhem zl˘ch ãasÛ a let, kdy bylo pfiedev‰ím - upevÀuj pravoslavnou víru: 3, Úcta k Ïenû (k matce, sestfie, manÏelce).
kozáctví likvidováno, mnoho tûchto zvykÛ choì do chrámu, dodrÏuj pÛsty, oãi‰Èuj
pod cizím vlivem mizelo nebo se znaãnû svoji du‰i pomocí pokání, modli se k jedi- Kozák a rodiče
zmûnilo. Na‰i star‰í lidé, ktefií se narodili nému Bohu JeÏí‰i Kristu, a dodávali: po- Úcta k rodiãÛm, ke kmotfie a kmotrovi ne-
jiÏ v sovûtsk˘ch dobách, dokonce ne vÏdy kud nûkdo nûco smí, nás se to net˘ká – byla jen obyãejem, ale vycházela z vnitfiní
správnû vykládají nepsané kozácké zá- MY JSME KOZÁCI. potfieby syna a dcery o nû peãovat. Povin-
kony. Vedle boÏích pfiikázání se velice pfiísnû nost dûtí vÛãi rodiãÛm se pokládala za
Kozáci byli nelítostní ke sv˘m nepfiáte- v kozáckém prostfiedí dodrÏovaly tradice, splnûnou po uspofiádání smuteãní hos-
lÛm, ale ve svém prostfiedí byli vÏdy dob- obyãeje, povûry, které pfiedstavovaly Ïi- tiny ãtyfiicet dnÛ po úmrtí svého rodiãe,
romyslní, ‰tûdfií a pohostinní. V povaze votní nutnost pro kaÏdou kozáckou ro- po odchodu rodiãe na onen svût.
kozákÛ byla vÏdy cítit jakási dvojakost: dinu. Pokud se jich nûkdo nedrÏel, byl Kmotra pomáhala rodiãÛm pfiipravit na
mohli b˘t veselí, zábavní, Ïertovat, a na- odsuzován v‰emi obyvateli chutoru ãi ko- budoucí manÏelsk˘ Ïivot kozáckou dívku,
jednou zde byl nesmírn˘ smutek, mlãen- zácké osady. Existuje mnoho obyãejÛ uãila ji starat se o domácnost, domácím
livost a odtaÏitost. Na jednu stranu to lze a tradic: jedny vznikají, dal‰í mizí. ZÛstá- pracem, ‰etrnosti a práci.
vysvûtlit tím, Ïe kozáci se neustále dívali vají ty, které nejvíce odráÏejí kozáckou Hlavní úkolem kmotra bylo pfiipravit ma-
smrti do tváfie, a tak se snaÏili vyuÏívat Ïivotní a kulturní svébytnost, které se za- lého kozáka na vojenskou sluÏbu, pfiitom
chvil radosti, které jim byly dopfiány. Na chovaly v pamûti národa z dávn˘ch dob. mûl vût‰í odpovûdnost za pfiípravu kozáka
druhou stranu, kozáci jsou v du‰i filozo- Pokud bychom je mûli vyjádfiit ve struã- neÏ jeho vlastní otec.
fové a básníci, ãasto pfiem˘‰lejí o vûãnosti, nosti, dostaneme osobité nepsané kozácké Autorita rodiãÛ se nezpochybÀovala, byla
o marnosti bytí a o nevyhnutelném konci domácí zákony: v takové úctû, Ïe bez poÏehnání rodiãÛ
Ïivota. Proto se stalo 10 pfiikázání Krista
základem pro utváfiení morálních a mrav-
ních zvyklostí kozáck˘ch spoleãensví. Ro-
diãe uãili dûti dodrÏování boÏích pfiiká-
zání a dle svého lidového vnímání jim
fiíkali: nezabíjej, nekraì, nesmilni, pracuj
svûdomitû, nezáviì jin˘m a odpou‰tûj
tûm, ktefií ti ublíÏili, peãuj o své dûti a ro-
diãe, vaÏ si panenství a Ïenské cti, pomá-

ния по наиболее важным делам. Харак-


терно, что этот обычай сохранен в каза-
чьих патриархальных семьях до сегод-
няшнего дня. Артист-певец с мировым
именем Шахматов рассказывает, что у его
90-летнего отца 8 сынов, которые начи-
нают свой рабочий день с получения ро-
дительского благословения.
Не почитание отца с матерью считались
за большой грех. Без согласия родителей
и родни, как правило, не решались вопро-
сы создания семьи: родители принимали
самое непосредственное участие в ее соз-
дании. Развод у казаков в прошлом
являлся редчайшим явлением.
Старшинство являлось жизненным укла-
дом казачьей семьи и естественной необ-
ходимостью повседневного быта, что
скрепляло семейные и родственные узы
и помогало в формировании характера,
которого требовали условия казачьей
жизни.

Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из главных
обычаев казаков. Отдавая дань уважения
к прожитым годам, перенесенным невзго-
дам, казачьей доли, наступающей немо-
чи и неспособности постоять за себя.
Обычай уважения и почитания старше-
го по возрасту обязует младшего, преж-

ikona
4 /2008 73
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 74

HISTORIE I ИСТОРИЯ

kozáci nezaãínali pracovat, nerozhodovali vod se u kozákÛ v minulosti objevoval vzdávali ãest proÏit˘m letÛm, útrapám,
se ohlednû nejváÏnûj‰ích záleÏitostí. Je zfiídkakdy. kozáckému osudu, jejich nemocem a ne-
pfiíznaãné, Ïe se tento zvyk zachoval v ko- Autorita na základû vûku byla souãástí schopnosti se ubránit.
záck˘ch patriarchálních rodinách aÏ do- zpÛsobu Ïivota kozácké rodiny a jejích Zvyk ctít a váÏit si vûkovû star‰ích zava-
dnes. Svûtovû proslul˘ umûlec, zpûvák pfiirozen˘ch v‰edních potfieb. To pomá- zuje mlad‰í o nû peãovat, b˘t zdrÏenli-
·achmatov, vypráví, Ïe jeho devadesáti- halo upevnit rodinné a pfiíbuzenské vzta- v˘mi a pfiipraven˘mi jim pomoci. Mladí
let˘ otec má 8 synÛ, jejichÏ pracovní den hy a napomáhalo pfii utváfiení povahy, musí také dodrÏovat jisté normy spole-
zaãíná rodiãovsk˘m poÏehnáním. která byla zapotfiebí v podmínkách kozác- ãenského chování (pokud pfii‰el star‰í ãlo-
Neúcta k otci a k matce se povaÏovala za kého Ïivota. vûk, v‰ichni museli vstát, kozáci v uni-
velk˘ hfiích. Bez souhlasu rodiãÛ a pfií- formû se rukou dotkli pokr˘vky hlavy,
buzn˘ch se obvykle nefie‰ily záleÏitosti Vztah k starším lidem kozáci bez uniformy si museli sundat ãe-
ohlednû vytvofiení rodiny, rodiãe se bez- Úcta ke star‰ím lidem je jedním z hlavních pici a poklonit se).
prostfiednû podíleli na jejím vzniku. Roz- kozáck˘ch obyãejÛ. Kozáci tak svou úctou V pfiítomnosti star‰í osoby nebylo dovo-
leno sedût, koufiit, mluvit (vstupovat do
hovoru bez svolení), a zvlá‰tû se nesmûlo
nepfiístojnû mluvit.
PovaÏovalo se za neslu‰né pfiedehnat star-
‰ího ãlovûka, bylo potfieba poÏádat ho
o souhlas k tomu, aby mohl nûkdo projít.
Pokud se nûkam vchází, star‰í ãlovûk vstu-
puje vÏdy jako první.
Pokládalo se za neslu‰né, pokud mlad‰í
ãlovûk vstoupil do hovoru v pfiítomnosti
star‰ího.
Mlad‰í ãlovûk je povinen star‰ímu ustou-
pit z cesty.
Mlad‰í ãlovûk musí projevit trpûlivost
a sebeovládání, za Ïádn˘ch okolností ne-
smí odporovat.
Slova star‰í osoby byla pro mlad‰ího po-
vinná.

У казаков считалось за правило: куда бы


он ни ехал по делам, в гости, никогда не
брал еды ни для себя, ни для коня. В лю-
бом хуторе, станице, поселке у него обя-
де всего, проявлять заботу, сдержан- При конфликтных ситуациях, спорах, зательно был дальний или близкий род-
ность и готовность к оказанию помощи раздорах, драках слово старика (старше- ственник, кум, сват, деверь или просто
и требовать соблюдения некоторого эти- го) являлось решающим и требовалось сослуживец, а то и просто житель, кото-
кета (при появлении старика все долж- немедленное его исполнение. рый встретит его, как гостя, накормит
ны были встать – казаки при форме при- Уважение к старшему прививалось в семье и его, и коня, на постоялых дворах каза-
ложить руку к головному убору, а без с ранних лет. Дети знали, кто из них в от- ки останавливались в редких случаях
формы – снять шапку и поклониться). ношении кого старше. Особенно почита- при посещении ярмарок в городах.
В присутствии старшего не разрешалось лась старшая сестра, которую до седых во- К чести казаков, этот обычай и в наше
сидеть, курить, разговаривать (вступать лос младшие братья и сестры величали время не претерпел особых изменений.
без его разрешения) и тем более – непри- няней, нянькой, так как она заменяла им В сентябре 1991г. когда руководство Ка-
стойно выражаться. занятую домашней работой мать. захстана во главе с Назарбаевым отказа-
Считалось непристойным обгонять стари- ло в приеме казаков в гостиницах, при-
ка (старшего по возрасту), требовалось ис- Казаки и гости бывших в город Уральск по случаю
просить разрешение пройти. При входе Безмерное уважение к гостю обуславли- празднования 400-летия службы Яицких
куда-либо первым пропускается старший. вались тем, что гость считался посланцем казаков государству Российскому, не-
Неприличным считалось младшему всту- Божьим. Самым дорогим и деланным го- сколько сот казаков были разобраны по
пать в разговоры в присутствии старшего. стем считался незнакомый из дальних казачьим семьям и приняты с прису-
Старику (старшему) младший обязан мест, нуждающийся в приюте, отдыхе щим казачьим гостеприимством.
уступить дорогу. и опеке. В сентябре 1991 года при поездке в г. Азов
Младший должен проявлять терпение Заслуженно подвергался презрению тот, на празднование юбилея Азовского сиде-
и выдержку, при любых случаях не пре- кто не оказывал уважения гостю. Незави- ния группа казаков из 18 человек остано-
кословить. симо от возраста гостя, ему отводилась вилась на привал у родственников сотни-
Слова старшего являлись для младшего лучшее место за трапезой и на отдыхе. ка Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской
обязательными. Считалось неприличным в течение 3-х су- (в прошлом Ново-Михайловка) и не
При общих (совместных) мероприятиях ток спрашивать гостя, откуда он и како- были отпущены до тех пор пока не были
и принятии решений обязательно ис- ва цель его прибытия. Даже старик усту- накормлены наваристым кубанским бор-
прашивалось мнение старшего. пал место, хотя гость был моложе его. щем, домашней снедью под чарку го-

ikona
74 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 75

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Bûhem spoleãn˘ch akcí a pfiijímání roz- vyfiizovat nebo na náv‰tûvu, nikdy si s se- Kozácká pohostinnost je vûcí, kterou znají
hodnutí se vÏdy dotazovali star‰ích osob bou nebrali jídlo pro sebe ani pro svého nejen historikové, ale i prost˘ lid. V archi-
na jejich názor. konû. V jakékoliv kozácké osadû nebo chu- vu se nyní nachází jedna ze vzpomínek
V konfliktních situacích, ve sporech, pfiích toru mûli skoro vÏdy nûjakého blízkého pamûtníkÛ, která zní takto:
a rvaãkách bylo slovo star‰ího rozhodují- nebo vzdáleného pfiíbuzného, kmotra, sy- SlouÏil jsem 2 roky v Boguslavi (nyní
cím a vyÏadovalo se jeho okamÏité spl- nova ãi dcefiina tchána, ‰vagra nebo jen b˘- Chersonská oblast), tam nedaleko se na-
nûní. valého spolubojovníka, mohl to b˘t i jak˘- chází kozácká továrna na zpracování ryb.
Úctû ke star‰ím osobám se v rodinách koli ãlovûk, kter˘ ho uvítá jako hosta, âlovûk k nim pfii‰el a oni se ho ani neze-
uãilo od dûtství. Dûti vûdûly, kdo je ve nakrmí jeho a konû. Kozáci málokdy jez- ptali, co je zaã, ale okamÏitû fiekli: dejte
srovnání s k˘m star‰í. Zvlá‰tní úctû se tû- dili do zájezdních hostincÛ, jen kdyÏ jez- kozákovi najíst, nalijte mu sklenku vodky,
‰ila star‰í sestra, kterou aÏ do stáfií mlad‰í dili do mûsta na trh. Ke cti kozákÛ je nutné moÏná Ïe pfii‰el zdaleka a je unaven˘,
bratfii a sestry naz˘vali chÛvou, jelikoÏ fiíci, Ïe tento zvyk se do souãasnosti pfiíli‰ a kdyÏ se najedl, nabídli mu, aby si odpo-
jim nahrazovala matku, zamûstnanou do- nezmûnil. V záfií roku 1991, kdy vedení ãinul, a teprve potom se ho ptali: „Kdo jsi?
mácími pracemi. Kazachstánu v ãele s Nazarbajevem od- Nehledበpráci?“
mítlo ubytovat v hotelech kozáky, ktefií „To ví‰, Ïe hledám.“
Kozáci a hosté pfiijeli do mûsta Uralsk u pfiíleÏitosti oslav „Tak my máme práci, pfiidej se k nám.“
Nesmírnou úctu k hostÛm lze vysvûtlit 400. v˘roãí sluÏby Jajick˘ch kozákÛ rus- Nejen, Ïe byli kozáci pohostinní, ale i ne-
tím, Ïe host se povaÏoval za BoÏího vy- kému státu, nûkolik set kozákÛ bylo uby- obyãejnû ãestní. Podle svûdectví katolic-
slance. Nejdraωím a nejvzácnûj‰ím hos- továno v kozáck˘ch rodinách a byli uví- kého knûze Kitoviãe bylo moÏné v Seãi ne-
tem byl neznám˘ ãlovûk zdaleka, kter˘ táni s náleÏitou kozáckou pohostinností. chat na ulici peníze a nebát se toho, Ïe je
potfieboval stfiechu nad hlavou, odpoãi- V záfií roku 1991 bûhem cesty do mûsta nûkdo ukradne.
nek a péãi. Azov na oslavy v˘roãí bitvy u Azova se Nakrmit hosta a poãastovat ho vlastním ví-
Tím, kdo neprojevil hostu úctu, v‰ichni osmnáctiãlenná skupina kozákÛ zastavila nem bylo svatou povinností kaÏdého ko-
právem opovrhovali. Nezávisle na vûku kvÛli odpoãinku u pfiíbuzn˘ch poruãíka záka.
hosta se mu poskytlo nejlep‰í místo u jí- G. G. Pelipenka v osadû Oktjabrská (dfiíve
delního stolu a k odpoãinku. Pokládalo se Novo-Michajlovka) a nenechali je odejít, Vztah k ženě
za neslu‰né se hosta ptát bûhem prvních dokud nebyli nakrmeni hutn˘m kubáÀ- K jakékoli Ïenû se kozáci museli chovat
tfií dnÛ, odkud je a za jak˘m úãelem pfiijel. sk˘m bor‰ãem, domácím jídlem a nedali si s úctou a museli ji chránit, jelikoÏ Ïena –
Dokonce i star‰í ãlovûk mu pfienechával sklenku pálenky. Bylo jim fieãeno, aby se to je budoucnost tvého lidu. Typick˘ pfií-
svoje místo, i kdyÏ byl host mlad‰í neÏ on. na zpáteãní cestû bezpodmíneãnû stavili klad ochrany Ïeny popsal ve svém románu
Kozáci mûli pravidlo, Ïe kamkoli jeli nûco a vyprávûli o oslavách. kozáck˘ spisovatel Garij Nûmãenko.

вить на улице деньги, не опасаясь, что они


могут быть похищены.
Накормить и угостить своим вином про-
хожего считалось священным долгом
каждого казака.

Отношение к женщине
Кто бы ни была женщина, к ней надо
было относиться уважительно и защи-
щать ее – ибо женщина – будущее твое-
го народа. Характерный пример защиты
женщины описан в повести казачьего
писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной
проскакал казак с красным флагом, опо-
вещая войну. К вечеру Хоперский полк уже
двигался в походной колонне к месту сбо-
ра. Вместе с полком, естественно, ехали
провожающие – старики и женщины.
рилки и были предупреждены, что на об- человек, а тотчас: дайте-ка поесть каза- Одна из женщин управляла лошадью, за-
ратном пути не вздумали не заехать и не ку и чаркой водки попотчует, может пряженную в бричку, и проехала одной
рассказать о празднике. быть, он пришел издалека и устал, а ког- стороной колес по помещичьему полю.
Казачье гостеприимство давно было из- да поешь, еще и предложат отдохнуть, Один из офицеров, известный на весь
вестно не только историкам, но и просто- а потом только спросят: «Кто таков? Не полк по фамилии Эрдели, подъехал к жен-
му люду. Одно из воспоминаний совре- ищешь ли работу? щине и хлестнул ее за это плетью. Из ко-
менников, хранившихся ныне в архиве, – Ну, скажешь, ищу лонны выехал казак и срубил его.
говорит: – Так у нас есть работа, приставай к нам. Такие были казаки, так свято чтили свои
Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсон- Наравне с гостеприимством казаки отли- обычаи.
ская область), а оттуда недалеко каза- чались необыкновенной честностью. Как Обычай не допускал, чтобы женщина
чьи рыбные заводы. Бывало, придешь на свидетельствует католический священ- присутствовала на сборе (круге) даже для
завод, а тебя даже не спросят, что ты за ник Китович, в Сечи можно было оста- разрешения вопросов ее личного харак-

ikona
4 /2008 75
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 76

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Roku 1914 ráno do kozácké osady Otrad- Slovo hlavy rodiny se nik˘m z rodiny ne- star‰í, ãasto ji oslovovali „matko“ nebo
naja pfiijel na koni kozák s ãervenou vlaj- zpochybÀovalo a pfiíkladem toho byla jménem a jménem po otci. Kozáci se vzá-
kou, kterou oznamoval válku. Veãer se jiÏ Ïena kozáka, matka jeho dûtí. jemnû zdravili tak, Ïe mírnû nadzvedli
chopersk˘ pluk pfiesouval v pochodové O v˘chovu dorÛstajícího pokolení se sta- svoji pokr˘vku hlavy, podali si ruce a ptali
kolonû na místo shromáÏdûní. Pluk pfiiro- rali nejen rodiãe, ale i v‰ichni dospûlí oby- se na zdraví rodiny a na to, co je nového.
zenû doprovázeli starci a Ïeny. Jedna Ïena vatelé chutoru ãi kozácké osady. Za ne- Kozácké Ïeny reagovaly na pozdrav od
ovládala konû, zapfiaÏeného do bryãky, vhodné chování mohl kter˘koli dospûl˘ muÏe tak, Ïe se mu poklonily, mezi sebou
a jednou stranou kol najela na pole stat- jakékoli dítû pokárat, ale i „vytahat za u‰i“ se objímaly, líbaly a povídaly si.
káfie. Jeden z nechvalnû proslul˘ch dÛ- nebo u‰tûdfiit mal˘ pohlavek, mohl také Pokud kozák pfii‰el ke skupinû lidí, ktefií
stojníkÛ, jehoÏ pfiíjmení bylo Erdeli, pfiijel informovat rodiãe, ktefií dítûti okamÏitû sedûli nebo stáli, sundal si ãepici, poklo-
k Ïenû a ‰lehl ji za to biãem. Z kolony vy- „pfiidali“. nil se a ptal se na jejich zdraví – „Zdravím,
jel kozák a sÈal ho. Rodiãe se snaÏili nevyjasÀovat si své kozáci!“, „Buìte zdrávi, kozáci!“ ãi „Zdra-
Takoví byli kozáci, natolik posvátné bylo vztahy v pfiítomnosti dûtí. Îena oslovovala víãko, kozáci!“. Kozáci odpovídali: „Za-
pro nû dodrÏování sv˘ch obyãejÛ. muÏe jménem a jménem po otci, coÏ bylo plaÈ PánbÛh“. V boji, na pfiehlídkách a slav-
Podle zvyku se Ïena nesmûla úãastnit projevem úcty k jeho rodiãÛm. Matka nostních pfiehlídkách ãi pfii nástupu pluku
shromáÏdûní („krugu“), ani bûhem fie‰ení a otec manÏela (tchán a tch˘nû manÏelky) nebo setniny odpovídali kozáci na po-
záleÏitostí, které se jí osobnû t˘kaly. Místo a matka a otec manÏelky (tchán a tch˘nû zdrav dle vojenského fiádu: „Pfieji zdraví,
ní s prosbou vystupoval její otec, star‰í manÏela) byli pro oba Bohem daní rodiãe. pane…!“
bratr, kmotr ãi ataman. Kozácká Ïena by povaÏovala za svÛj velk˘ Bûhem hymny Ruska si vojáci dle vojen-
V kozácké spoleãnosti se Ïeny tû‰ily ta- hfiích objevit se na vefiejnosti s nepokrytou ského fiádu sundavali pokr˘vky hlavy.
kové úctû a váÏnosti, Ïe nebylo zapotfiebí, hlavou, nosit obleãení pánského typu Bûhem setkání po dlouhé dobû, a také bû-
aby jim muÏi udûlovali nûjaká práva. a stfiíhat si vlasy. Dnes se nám to mÛÏe hem louãení, se kozáci objímali a líbali se
V minulosti se o domácnost starala prak- zdát divné, ale na vefiejnosti si mezi sebou na tváfie. Líbáním se zdravili v období ve-
ticky kozácká Ïena-matka. Kozák trávil manÏelé udrÏovali odstup, kter˘ mûl nû- likého svátku Kristova Vzkfií‰ení, na Veli-
vût‰inu Ïivota na sluÏbû, v bojích, pocho- kdy prvky odcizení. konoce, pfiiãemÏ se líbaly zvlá‰È Ïeny
dech, na hranici a jeho pobyty s rodinou, Kozák neznámou kozáckou Ïenu oslovo- a zvlá‰È muÏi.
v kozácké osadû, b˘valy krátké. Av‰ak nej- val zpravidla „matko“, pokud byla star‰í Kozácké dûti i dospûlí mûli ve zvyku zdra-
dÛleÏitûj‰í postavení v rodinû a v kozácké neÏ on, pokud byla stejnû stará – „sestro“, vit (vítat) i neznámé lidi, ktefií se objevili
spoleãnosti mûl muÏ, jehoÏ nejvût‰í povin- pokud byla mlad‰í – „dcerko“ („vnuãko“). v chutoru ãi kozácké osadû.
ností bylo hmotnû zabezpeãit rodinu a do- ManÏelku oslovovali podle svého zvyku: Dûti a vûkovû mlad‰í oslovovali pfiíbuzné,
drÏet v rodinû pfiísn˘ kozáck˘ fiád. „Naìo, Dusjo, Oksano“ apod., kdyÏ byli jiÏ známé i neznámé „str˘ãku“, „teto“, „tetko“,

тера. За нее с ходатайством выступал или своих отношений в присутствии детей. мужчине на его приветствие, а между
представлял прошение или жалобу отец, Обращение жены к мужу, в знак почита- собой обнимались с поцелуем и беседой.
старший брат, крестный или атаман. ния его родителей, было только по име- При подходе к группе стоящих и сидя-
В казачьем обществе женщины пользо- ни и отчеству, как отец и мать мужа (све- щих, казак снимал шапку, кланялся
вались таким почитанием и уважением, кровь и свекор) для жены, так и мать и справлялся о здоровье – «Здорово, ка-
что в наделении ее правами мужчины не и отец жены (тесть и теща) для мужа заки!», «Здорово бывали, казаки!» или
было необходимости. Практически являлись Богоданными родителями. «Здоровенько булы казаки!». Казаки
в прошлом ведение домашнего хозяйства Женщина-казачка к незнакомому казаку отвечали – «Слава Богу». В строю, на
лежало на матери-казачке. Казак боль- обращалась словом «мужчина». Слово смотрах, парадах полковых и сотенных
шую часть жизни проводил на службе, «мужик» у казаков считалось оскорби- построениях на приветствия казаки отве-
в боях, походах, на кордоне и пребывание тельным. чали согласно воинского устава: «Здра-
его в семье, станице было кратковре- Женщина-казачка считала для себя за ве- вия желаю, господин...!».
менным. Однако, главенствующая роль ликий грех и позор появиться на людях При исполнении Гимна России, области
как в семье, так и в казачьем обществе (обществе) с непокрытой головой, носить войска согласно Уставу снимали голов-
принадлежало мужчине, на котором ле- мужской тип одежды и стричь волосы. На ные уборы.
жала главная обязанность материально- людях, как ни странно, сегодня пока- При встрече, после долговременной раз-
го обеспечения семьи и поддержания жется, между мужем и женой соблюда- луки, а также при прощании, казаки об-
в семье строгого порядка казачьего быта. лась сдержанность с элементами отчуж- нимались и прикладывались щеками.
Слово хозяина семьи было непререкае- денности. Целованием приветствовали друг друга
мо для всех его членов и примером в этом Казак к незнакомой женщине-казачке в Великий праздник Воскресения Хри-
являлась жена казака – мать его детей. обращался, как правило, к старшей по воз- стова, на Пасху, причем целование допу-
Заботу о воспитании подрастающего по- расту «мамаша», а равной – «сестра», скалось только среди мужчин и отдель-
коления проявляли не только родители, к младшей – «дочка» (внучка). К жене – но – среди женщин.
но все взрослое население хутора, стани- индивидуально каждый усвоенному Среди казачьей детворы, да и среди взрос-
цы. За непристойное поведение подрост- с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д. лых, было принято здороваться (привет-
ка взрослый не только мог сделать заме- к пожилым годам – нередко «мать», а то ствовать) даже незнакомого человека,
чание, но и запросто «надрать уши», а то и по имени – отчеству. В качестве привет- появившегося в хуторе или станице.
и «угостить» легкой оплеухой, сообщить ствия друг друга казаки слегка приподни- Дети и младшие по возрасту казаки как
о случившемся родителям, которые неза- мали головной убор и с рукопожатием к родным, знакомым и незнакомым обра-
медлительно «добавят». справлялись о состоянии здоровья семьи, щались, называя «дядя», «тетя», «тетка»,
Родители удерживались от выяснения о положении дел. Казачки кланялись «дядька» и, если знали, называли имя. К

ikona
76 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:21 PM Stránka 77

HISTORIE I ИСТОРИЯ

„str˘ci“ a pokud znali jejich jméno, oslo- Krista Pána“. Dûkovali za nûco: „Dûkuji!“, odnûkud, uvolnit mu svoje místo k se-
vovali je jménem. Star‰í kozáky a kozácké „Pán BÛh tû opatruj“. Odpovûdí bylo: zení, pfii spoleãném posezení podat nûco
Ïeny oslovovali „táto“, „tatínku“, „dûdo“, „Není zaã“, „Prosím“. sousedovi nebo ãlovûku sedícímu vedle).
„babi“, „babiãko“ a pfiipojovali jejich Bez modlitby nezaãínali ani nekonãili Pfied tím, neÏ kozák sám nûco snûdl nebo
jméno, pokud ho znali. Ïádnou záleÏitost ani jídlo, a to ani v pol- uhasil ÏízeÀ, musel to nabídnout ãlovûku
Pfii vstupu do chalupy (stavení) se kfiiÏo- ních podmínkách. stojícímu (sedícímu) vedle nûj.
vali pfied ikonami, muÏi si sundavali ãe- Pfiíznaãnou vlastností kozácké du‰e byla PovaÏovalo se za hfiích odmítnout splnit
pice, to samé dûlali i pfied odchodem. potfieba projevit dobrotivost a nûkomu po- pfiání prosebníka a odmítnout dát almuÏ-
KdyÏ se dopustili chyby, prosili o odpu‰- moci, zvlá‰tû cizímu (podat to, co upustil, nu Ïebrákovi (fiíkalo se, Ïe je lep‰í cel˘ Ïi-
tûní se slovy: „PromiÀte mi, prosím“, „Od- pomoci mu to zvednout, pomoci mu nûco vot dávat, neÏ prosit). SnaÏili se neobracet
pusÈ, pro smilování boÏí“, „OdpusÈ, pro nést, pomoc pfii stoupání ãi pfii vycházení se s prosbou na lakomého ãlovûka, pokud
se objevily známky lakoty pfii splnûní
prosby, pomoc odmítali, jelikoÏ vûdûli, Ïe
taková pomoc dobro nepfiinese.
Kozáci dávali pfiednost pravidlu, Ïe si mají
vystaãit s tím, co mají, a ne s tím, co by
chtûli mít, ale neb˘t zadluÏení. ¤íkávali,
Ïe dluh je hor‰í neÏ poroba, a snaÏili se
hned dluhu zbavit. Za dluh povaÏovali
i projevenou laskavost, poskytnutí ne-
zi‰tné pomoci, úctu. To museli oplatit stej-
n˘m zpÛsobem.
Stejnû jako u jin˘ch národÛ, kozáci ne-
sná‰eli opilce, na které se dívali pfiezí-
ravû. Ten, kdo zemfiel na pfiedávkování
alkoholem, byl pohfiben na oddûleném
hfibitovû spolu se sebevrahy a místo kfiíÏe
byl do hrobu zatluãen kÛl z osiky.
Za nejopovrhovanûj‰í lidskou vlastnost
kozáci povaÏovali klamání nejen sv˘mi
skutky, ale i slovy. Kozák, kter˘ nedodrÏel

Самым отвратительным пороком в чело-


веке считали обман не только делом, но
и словом. Казак, не выполнивший данно-
го им слова или забывший о нем, лишал
себя доверия. Бытовала поговорка: «Изве-
рился человек в рубле, не поверят и в игле».
пожилому казаку(казачке) обращались: столье что-либо соседу или рядом сидя- Детям до совершеннолетия, не разре-
«батя», «батько», «диду», «баба», «бабу- щему. Прежде чем самому что-либо шалось быть за столом во время гуляния,
ня», «бабушка», добавляя, если знали, съесть или утолить жажду, должен был приема гостей и вообще в присутствии
имя. предложить рядом стоящему (сидящему). посторонних. И не просто запрещалось
При входе в хату (курень) крестились на За грех считали отказать в просьбе про- сидеть за столом, но и находиться в ком-
образа, мужчины предварительно снима- сящего и в подаянии – нищему (счита- нате, где идет застолье или разговор
ли шапку, тоже делали и при выходе. лось – лучше всю жизнь давать, чем старших.
Извинения за допущенную оплошность просить). К жадному человеку остерега- В старообрядческих казачьих семьях
произносили со словами: «Простите лись обращаться с просьбой, а при про- был запрет на курение и на выпивку, кро-
меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», явлении жадности в момент исполнения ме вина.
«Прости Христа ради». Благодарили за просьбы отказывались от услуги, памя- Долго существовал обычай умыкания
что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Гос- туя, что это не послужит добру. невесты, в случае несогласия родителей
подь», «Спаси Христос». На благодаре- Предпочитали казаки за правило обхо- невесты на выдачу за неугодного им же-
ние отвечали: «На здоровье», «Не за диться тем, что есть, а не тем, чем бы хо- ниха. Умыкание, как правило, было по
что», «Пожалуйста». телось, но не быть в долгу. Долг, говори- предварительному сговору молодых.
Без молитвы не начинали и не заканчи- ли, хуже неволи, и старались немедля За опороченье девицы, если урегулиро-
вали ни одно дело и прием пищи – даже освободиться от него. За долг считали вание конфликта не заканчивалось соз-
в полевых условиях. и проявленную к тебе доброту, беско- данием семьи (свадьбы), виновника ожи-
Характерной особенностью казачьей рыстную помощь, уважение. За это казак дала месть родных, двоюродных и трою-
души была потребность проявить добро- должен был рассчитаться тем же. родных братьев опороченной (нередко
ту и услугу вообще, а постороннему осо- Пьяниц, как и в любом народе, не перено- приводящая к кровопролитию).
бенно (подать оброненное, помочь под- сили и презирали. Умершего от перепоя
нять, поднести что-либо по пути, по- (алкоголя) хоронили на отдельном клад- Казак в быту
мочь при подъеме или выходе, уступить бище вместе с самоубийцами и вместо кре- Еще одна характерная деталь казачьего
место для сидения, подать при общем за- ста на могилу забивали осиновый кол. быта: одежду казак воспринимал, как

ikona
4 /2008 77
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 78

HISTORIE I ИСТОРИЯ

svoje slovo nebo na nûj zapomnûl, pfiichá- bou), viník byl potrestán rodinou, bra- zvykem pozvednout pohárek a smoãit rty.
zel o dÛvûru. Existovalo pfiísloví o tom, Ïe tranci a pfiíbuzn˘mi z tfietího kolena zne- Pfiísloví pravilo, Ïe pálenka se pfiinést
kdo vãera lhal, tomu se ani zítra nevûfií. uctûné (tato msta ãasto vyústila v krve- mÛÏe, ale nutit do ní nûkoho jiÏ ne.
Dûti aÏ do své plnoletosti nemohly sedût prolití). A v písni, která se zpívala pfii tûchto pfiíle-
u stolu bûhem veselic, posezení s hosty, Ïitostech, stálo: „Pij, ale rozum nepropij“.
a obecnû v pfiítomnosti cizích. NejenÏe Kozák a způsob života V bûÏném kozáckém Ïivotû byly i mnohé
nemohly sedût u stolu, ale ani nemohly Je‰tû je tu jeden charakteristick˘ detail ze dal‰í zvlá‰tnosti, které vznikly na základû
b˘t v místnosti, ve které se odehrávala ve- Ïivota kozákÛ: pro kozáka obleãení bylo podmínek kozáckého Ïivota. âasto bylo
selice ãi ve které hovofiili star‰í. druhou kÛÏí na jeho tûle, mûl ho vÏdy moÏné sly‰et od lidí, zvlá‰tû od tûch, ktefií
Ve staroobfiadnick˘ch kozáck˘ch rodinách ãisté a upravené. se zajímali o minulost (a byly to pfieváÏnû
existoval zákaz koufiení a alkoholu, coÏ Kozáci mûli rádi posezení, spoleãnost, Ïeny): „Vy, kozáci, jste jako divo‰i, nikdy
se net˘kalo pouze vína. rádi i pili, ale neopíjeli se. Zpívali písnû, jste se na ulici nevedli s Ïenou za ruku –
Dlouho existovala tradice únosu nevûsty. veselili se, tancovali. U stolu pálenku ne- Ïena ‰la vzadu nebo vedle. Ani jste na
Nevûsta se uná‰ela, pokud ji její rodiãe nalévali, ale nosili ji na podnose, a pokud ulici nenosili dítû na rukou.“, a podobnû.
nechtûli provdat za Ïenicha, se kter˘m ne- jiÏ nûkdo mûl dost, jednodu‰e mu jiÏ nic Ano, to kdysi b˘vávalo. Ale lze to vysvût-
souhlasili. Únos se zpravidla organizoval nedonesli a nûkdy ho posílali, aby se ‰el lit starostí o Ïeny, aby zbyteãnû nemusely
po pfiedbûÏné dohodû mlad˘ch lidí. prospat. psychicky strádat. Kozáci trávili svÛj Ïivot
Pokud nûkdo zneuctil pannu a konflikt Nebylo zvykem nûkoho do pití nutit, kdo v boji a pfiirozenû mûli ztráty, které byly
nebyl vyfie‰en vytvofiením rodiny (svat- chtûl, pil, kdo ne, nemusel. Av‰ak bylo nûkdy znaãné. A pfiedstavte si tedy ko-

вторую кожу тела, содержал ее в чисто- В обиходе казачьей жизни было много ку со своей любезной, а навстречу – дру-
те и опрятности и никогда не позволял и других особенностей быта, которые гая молодая мать-казачка, потерявшая
себе носить чужую одежду. были порождены условиями их жизни. мужа – с одним ребенком на руках, а дру-
Любили казаки застолье, общение, люби- Нередко, особенно от людей, интере- гой держится за подол. Что творится
ли и выпить, но не напиться, а попеть пес- сующихся прошлым (чаще от женщин) в душе этой казачки, когда малыш спра-
ни, повеселиться, поплясать. За столом можно было услышать: «Вот вы, казаки, шивает: «Мама, а где мой батя?». По
у казаков горилку не разливали, а подно- как дикари, никогда под ручку с женой не той же причине и с ребенком на руках ка-
сили на разносе (подносе) и, если кто уже появлялись на улице – она идет сзади или зак не появлялся на людях.
перехватил «лишку», то его просто обно- сбоку, вы даже ребенка на руках на ули- Длительный период у казаков были
сили, а то и отправляли проспаться. це не носили» и прочее. в обычае мужские беседы (гуляние от-
Не принято было неволить: хочешь –пей. Да, было когда-то и это, но обуславлива- дельно от женщин), так и женские без
Не хочешь – не пей, но рюмку обязан под- лось заботой о женщине, чтоб не нанести мужчин. А когда собирались вместе
нять и пригубить, поговорка говорила ей лишний раз душевной травмы. Прово- (свадьбы, крестины, именины), то женщи-
«подавать можно, неволить нельзя». За- дя жизнь в боях, казаки, естественно, не- ны садились по одну сторону стола,
стольная песнь напоминала: «Пей, но сли потери и нередко значительные. а мужчины – по другую. Это вызывалось
ум не пропивай». И представьте казака, идущего в обним- тем, что под воздействием хмельного ка-

ikona
78 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 79

HISTORIE I ИСТОРИЯ

záka, kter˘ jde v objetí se svou milovanou, Kůň kozáka Narození kozáka
a potkává jinou mladou kozáckou matku, KdyÏ kozák odjíÏdûl z domu, bylo u ter- Kozáci si váÏili rodinného Ïivota a chovali
která o muÏe pfii‰la. Na rukou nese dítû, sk˘ch kozákÛ zvykem, Ïe konû osedlala ve velké úctû Ïenaté muÏe. Jen neustálé
druhé dítû se jí drÏí za sukni. Co se dûje a nûkdy i pfiivedla ke kozákovi jeho Ïena, vojenské pochody je nutily, aby byli svo-
v du‰i této Ïeny, kdyÏ se jí cvrãek zeptá: sestra a nûkdy i matka. Ony ho také vítaly, bodní. Kozáci mezi sebou nesnesli pro-
„Mami, a kde je mÛj tatínek?“. konû odsedlaly, dle potfieby dbaly i na to, stopá‰níky, ty trestali smrtí. KdyÏ se naro-
Z tohoto dÛvodu se kozák neukazoval na aby kÛÀ vychladl, neÏ ho odvedou do dilo dítû, v‰ichni svobodní kozáci (ti, ktefií
vefiejnosti s dítûtem v náruãí. stáje, kde mûl pití a krmení. uãinili slib celibátu) ho chovali, a kdyÏ dí-
Bûhem dlouhého období mûli kozáci rádi Obecnû lze fiíci, Ïe kult konû u kozákÛ tûti vyrostl první zoubek, v‰ichni se na
muÏské oslavy (bavili se zvlá‰È, bez Ïen) pfievaÏoval nad ostatními tradicemi a po- nûj ‰li podívat, a nad‰ení tûchto bojem zo-
a Ïenské oslavy, bez muÏÛ. A kdyÏ se se- vûrami. celen˘ch vojákÛ nebralo konce.
‰li pohromadû (svatby, kfitiny, naroze- Pfied odjezdem kozáka do války, kdyÏ kÛÀ KdyÏ se dítûti profiezaly zuby, otec a matka
niny), tak si Ïeny sedaly na jedné stranû uÏ nesl cestovní vak, se Ïena nejprve hlu- ho posadili na konû a vezli ho do chrámu,
stolu a muÏi na druhé. Bylo to kvÛli tomu, boce klanûla koni, aby ochránil jezdce, aby tam byla slouÏena bohosluÏba Ivanu –
Ïe pod vlivem alkoholu si kozák k cizí a poté rodiãÛm, aby se neustále modlili za vojínovi. První slova mrnûte byla „no“
Ïenû mohl dovolit nûjakou neslu‰nost, záchranu vojáka. To se opakovalo i po ná- a „pu“ – citoslovce pro popohnání konû
a kozáci trestali opravdu rychle, ãasto vratu kozáka z války (boje) domÛ. a pro stfielbu. Vojenské hry za mûstem
pouÏívali zbranû. KdyÏ doprovázeli kozáka na jeho poslední a stfielba na terã byly oblíbené ãinnosti
Charakteristické je, Ïe dfiíve se pouze Ïe- cestû, za rakví ‰el jeho bojov˘ kÛÀ s ãer- mládeÏe ve chvílích volna. Tato cviãení
natí ãi vdané mohli úãastnit svatebních nou ãabrakou, kter˘ nesl kozákovy zbranû, rozvíjela pfiesnost pfii stfiílení, mnozí ko-
oslav. Pro svobodnou mládeÏ se je‰tû pfied a aÏ za konûm ‰li jeho nejbliωí. záci mohli z velké vzdálenosti trefit minci,
svatbou organizovaly veãírky v domû Ïe- kterou nûkdo drÏel v prstech.
nicha a v domû nevûsty – to lze vysvûtlit Kozák a kozáci Tfiíleté dûti uÏ bez problému jezdily na
starostí o mravní v˘chovu mládeÏe, jeli- Kozáci si byli vzájemnû oddáni jako bratfii, koni po dvofie a pûtileté uÏ skákaly po
koÏ na svatbû se bûhem oslav a blahopfiání nepfiípustné byly krádeÏe mezi nimi. Ne- stepi.
dovolovaly jisté choulostivé v˘roky. sná‰eli zbabûlce a za hlavní ctnosti po-
Velmi populární byl zvyk, kter˘ se t˘kal kládali mravnost a stateãnost. Neuznávali Kozácká žena
dárkÛ a dáreãkÛ. KdyÏ se kozák vracel po tlachání, majíce na pamûti, Ïe „kdo si pus- Îeny jsou vût‰inou typem krasavic, kter˘
dlouhé dobû domÛ, vÏdy pfiivezl dárky. til pusu na ‰pacír, ten má ‰avli v pochvû“ se vytvofiil bûhem staletí na základû pfiiro-
Pokud ‰el nûkdo na náv‰tûvu, nikdy to a Ïe „od zbyteãn˘ch slov slábnou ruce“. zeného v˘bûru ze zajat˘ch ãerkesk˘ch, tu-
nebylo s prázdn˘ma rukama. Nadev‰e si cenili svobody. reck˘ch a persk˘ch Ïen, oslÀovaly a osl-

зак по отношению к чужой жене мог до- вначале кланялась в ноги коню, чтобы дили смотреть его и восторгам этих зака-
пустить какие-то вольности, а казаки уберег всадника, а затем родителям, что- ленных в боях воинов не было конца.
скорые на расправу, пускали в ход оружие. бы непрестанно читали молитвы о спасе- Когда же у новорожденного прорезыва-
Характерно: в прошлом у казаков в свадеб- нии воина. Тоже повторялось после воз- лись зубы, отец и мать сажали его вновь
ных торжествах могли участвовать толь- вращения казака с войны (боя) на свое на лошадь и везли в церковь служить мо-
ко женатые и замужние. Для неженатой подворье. лебен Ивану-воину. Первыми словами
молодежи отдельно проводились вече- При проводах казака в последний путь за малютки были «но» и «пу» - понукать ло-
ринки и в доме жениха, и в доме невесты гробом шел его боевой конь под черным шадь и стрелять. Военные игры за горо-
до основной свадьбы – это было заботой чепраком и притороченным к седлу его дом и стрельба в цель были любимыми за-
о нравственности устоев молодежи – ибо оружием, а уже за конем шли близкие. нятиями молодежи в свободное время.
на свадьбе в торжествах и пожеланиях Эти упражнения развивали меткость
допускались определенные вольности. Казак и казаки в стрельбе, многие из казаков могли на
Очень был востребован культ подарков Казаки в общежитии своем были привя- значительном расстоянии выбить пулей
и гостинцев. Никогда казак не возвращал- заны друг к другу как братья, гнушались монету, зажатую между пальцев.
ся после долгой отлучки из дома без по- воровства между собой, но грабеж на Трехлетние дети уже свободно ездили на
дарков, а при посещении гостей и в гости стороне и, особенно у неприятеля, у них лошади по двору, а в 5 лет скакали по сте-
не ходили без гостинца. был вещью обыкновенной. Трусов не пи.
терпели и вообще считали первейшими
Конь у казака добродетелями целомудрие и храбрость. Женщина-казачка
У терских казаков при выезде казака из Казачки в большинстве своем – тип кра-
дома коня седлала и подводила к казаку Рождение казака савиц, веками сложившийся как естест-
жена, сестра, а иногда и мать. Они и Казаки ценили семейную жизнь и к же- венный отбор из плененных черкешенок,
встречали, коня расседлывали, при необ- натым относились с большим уважени- турчанок и персиянок, поражал и пора-
ходимости и следили, чтоб конь полно- ем, и только постоянные военные похо- жает своей миловидностью и привлека-
стью остыл, прежде чем его поставят в ко- ды заставляли их быть холостыми. Раз- тельностью. В своей повести «Казаки»
нюшню к пойлу и корму. вратников холостые казаки в своей сре- уже в первой половине 19 века Л.Н.
Вообще у казаков культ коня преобладал де не терпели, наказывались развратни- Толстой писал:
во многом над другими традициями и по- ки смертью. Рожденного младенца холо- Красота гребенской женщины-казачки
верьями. стые казаки (принявшие обет безбра- особенно поразительна соединением само-
Перед отъездом казака на войну, когда чия) нянчили все, и, когда у него появлял- го чистого типа черкесского лица с могу-
конь уже под походным вьюком, жена ся первый зубок, все непременно прихо- чим сложением северной женщины. Каза-

ikona
4 /2008 79
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 80

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Àují svou krásou a pÛvabem. L. N. Tolstoj jednoho, jeden za v‰echny“, za své staro- hrabadu a Istanbulu, osvobozovali své za-
jiÏ v polovinû 19. století ve své novele bylé kozácké bratrstvo. Kozáci byli neú- jaté kozácké bratry, stateãnû a neohroÏenû
Kozáci psal: platní, mezi rozen˘mi kozáky neexisto- se pou‰tûli do boje s dobfie vyzbrojen˘mi
Krása grebenské kozácké Ïeny zvlá‰tû vala zrada. KdyÏ se kozáci dostali do tureck˘mi lodûmi, útoãili na nû a skoro
ohromuje spojení nejãist‰ího typu ãerkes- zajetí, nevyzradili tajemství svého bratr- vÏdy vítûzili. KdyÏ je boufie rozmetala na
kého obliãeje s mohutnou tûlesnou kon- stva a umírali ve smrteln˘ch mukách mu- vlnách ‰irého mofie, nikdy nebloudili,
strukcí severské Ïeny. Kozácké Ïeny nosí ãedníkÛ. Z dûjin se nám dochoval jedi- a kdyÏ boufie utichla, spojovali se kozáci
ãerkesk˘ odûv – tatarskou ko‰ili, be‰met, neãn˘ hrdinsk˘ ãin atamana ZáporoÏské do hroziv˘ch rychl˘ch flotil a mífiili ke
mûkkou koÏenou obuv, ale ‰átky si uvazují Seãe Dmitrije Vi‰nûveckého, kter˘ bûhem bfiehÛm Kolchidy nebo Rumunska, vzbu-
na rusk˘ zpÛsob. Elegance, ãistota a vy- krymského taÏení padl do zajetí a tureck˘ zovali bázeÀ u tehdy stra‰liv˘ch a nepfie-
branost nejen v obleãení, ale i v zafiízení sultán pfiikázal povûsit tohoto svého nej- moÏiteln˘ch tureck˘ch sultánÛ v jejich
domÛ, jsou zvykem a Ïivotní potfiebou. hor‰ího nepfiítele na hák. Tak byl tento vlastním hlavním mûstû Istanbulu.
Jednou z kladn˘ch vlastností kozáck˘ch rusk˘ bohat˘r povû‰en nad propastí za
hospodyÀ je péãe o ãistotu sv˘ch domác- Ïebro na háku. Nehledû na stra‰livé utr- Nedostatky kozáků
ností a upravenost jejich odûvu. Tento cha- pení ataman vychvaloval Krista a proklí- Kozáci mûli i nedostatky ve své povaze,
rakteristick˘ rys existuje dodnes. Takové nal Muhameda. Vypráví se, Ïe kdyÏ vy- které ve velké mífie zdûdili po sv˘ch pfied-
byly matky a vychovatelky hroziv˘ch ko- pustil du‰i, Turci mu vyfiízli srdce a snûdli cích. Napfiíklad se nemohli udrÏet a rádi
zákÛ dávn˘ch ãasÛ. Du‰e kozákÛ. ho, jelikoÏ doufali, Ïe se na nû pfienese ne- ‰pr˘movali, poslouchali cizí vyprávûní
Takoví byli kozáci v dávn˘ch dobách: ohroÏenost Vi‰nûveckého. a sami vyprávûli o hrdinsk˘ch ãinech
stra‰liví, krutí a nelítostní v bojích proti sv˘ch kamarádÛ. Stávalo se, Ïe v tûchto
nepfiátelÛm jejich víry a pronásledovate- Námořní tažení pfiíbûzích nûco pfiikrá‰lili a pfiidali. Ko-
lÛm kfiesÈanství, byli zároveÀ prostí a vní- Námofiní taÏení ãi v˘pady kozákÛ ohro- záci, ktefií se vraceli z dalekého taÏení, se
maví jako dûti v bûÏném Ïivotû. Mstili se mují svojí odvahou a umûním vyuÏívat rádi pfiedvádûli sv˘m vzhledem a obleãe-
TurkÛm a obyvatelÛm Krymu za nelidské rÛzn˘ch okolností. Boufie a nepohody, tma ním. Vyznaãovali se bezstarostností, ne-
zacházení a porobu kfiesÈanÛ, za utrpení a mlhy na mofii – to byly bûÏné jevy pro omezovali se v pití. Francouz Beauplan
zajat˘ch bratfií. Za vûrolomnost a nedodr- kozáky a nemohly je odradit od dosaÏení psal o kozácích: „V pití se snaÏili vzájemnû
Ïování mírov˘ch dohod. Kozáci si vzá- plánovaného cíle. V lehk˘ch ãlunech, na pfiekonat, sotva se najdou v celé kfiesÈanské
jemnû vûfiili a fiíkávali: „Kozák bude pfiísa- které se ve‰lo 30–80 lidí, s boky obloÏe- Evropû takové bezstarostné hlavy, jako ty
hat na kfiesÈanskou du‰i a bude trvat na n˘mi rákosem a bez kompasu kozáci vy- kozácké, a neexistuje na svûtû národ, kter˘
svém, Tatar a Turek budou pfiísahat na plouvali na Azovské, âerné, Kaspické by se v pití mohl kozákÛm vyrovnat.“
muslimskou du‰i a zalÏou.“ „V‰ichni za mofie, pusto‰ili pobfieÏní mûsta vãetnû Fa- Av‰ek bûhem taÏení se vyhla‰oval zákaz

чки носят одежду черкесскую – татар- давали и умирали под пытками смертью лись с ними на абордаж и почти всегда
скую рубаху, бешмет, чувяки, но платки мучеников. История сохранила беспри- выходили победителями. Разметанные
завязывают по-русски. Щегольство, чи- мерный подвиг атамана Запорожской бурей по волнам открытого моря, они ни-
стота и изящество в одежде и убранстве Сечи Дмитрия Вишневецкого, который когда не теряли своего пути и при наступ-
хат составляют привычку и необходи- во время крымских походов попал лении затишья соединялись в грозные ле-
мость жизни. в плен и турецкий султан приказал пове- тучие флотилии и неслись к берегам
К чести женщины-казачки-хозяйки сле- сить своего злейшего врага на крюке. Колхиды, или Румынии, приводя в тре-
дует отнести их заботливость о чистоте И повис над пропастью закрюченный под пет грозных и непобедимых, по тому
своих жилищ и опрятность их одежды. ребро русский богатырь. Несмотря на времени, турецких султанов в их соб-
Эта отличительная черта сохраняется страшные муки, он славил Христа, про- ственной столице Стамбуле.
и до сего времени. Таковы были матери, клинал Магомета. Рассказывают, что Недостатки казака
и воспитательницы грозных казаков ста- когда он испустил дух, турки вырезали Были в характере казаков и недостатки,
рого времени. Душа казака его сердце и съели, в надежде усвоить бес- большей частью унаследованные от пред-
Таковы были казаки старого времени: страшие Вишневецкого. ков. К примеру, не могли удержаться, что-
страшные, жестокие и беспощадные бы не побалагурить, послушать рассказы
в боях с врагами их веры и гонителями Морские походы других, да и самим рассказать о подвигах
христианства, простые и чуткие, как Морские походы или поиски казаков товарищей. Бывало, что в рассказах этих
дети, в обыденной жизни. Они мстили поражают своей смелостью и умением они и прихвастнут, и прибавят что-то от
туркам и крымцам за бесчеловечное об- пользоваться всякими обстоятельствами. себя. Любили казаки, вернувшись из за-
ращение и угнетение христиан, за стра- Буря и грозы, мрак и морские туманы морского похода, шикануть свои нра-
дания плененных братьев. За веролом- являлись для них обычными явлениями вом и убранством. Отличались они бес-
ство, за несоблюдение мирных договоров. и не останавливали их от достижения за- печностью и беззаботностью, не отказы-
«Казак поклянется душою христианской думанной цели. В легких стругах, вме- вали себе в питие. Француз Боплан
и стоит на своем, татарин и турок покля- щающих 30–80 человек, с обшитыми ка- писал о казаках: «В пьянстве и бражни-
нется душой магометанской и солжет» - мышом бортами, без компаса спуска- честве они старались превзойти друг
говорили казаки, стоя твердо друг за лись в Азовское, Черное, Каспийское другу, и едва ли найдутся во всей христи-
друга. «Все за одного и один за всех», за моря, громили приморские города вплоть анской Европе такие беззаботные голо-
свое древнее казачье братство. Казаки до Фарабада и Стамбула, освобождая вы, как казацкие, и нет на свете народа,
были неподкупны, предательство среди своих плененных братьев-казаков, смело который мог сравниться в пьянстве
них, среди природных казаков не было. и дерзко вступали в бой с хорошо воору- с казаками. Однако во время похода
Попав в плен, тайн своего братства не вы- женными турецкими кораблями, сцепля- объявлялся «сухой закон», отваживше-

ikona
80 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 81

HISTORIE I ИСТОРИЯ

alkoholu, ten, kdo se odváÏil opít, byl bratrstva, skládal slib celibátu. Trest smrti popravit. Za krádeÏ se obvykle pfiivazo-
ihned popraven. Ale i v dobách míru si následoval i za pfiivedení Ïeny do Seãe, valo k pran˘fii, kde byl zloãinec zabit
mohli dovolit pít vodku jen fiadoví kozáci, i kdyÏ to byla matka nebo sestra kozáka. sv˘mi kamarády, ktefií po nûm házeli hole
v pfiípadû „velitelÛ“, ktefií fakticky vedli Stejnû tak se trestalo i za ublíÏení Ïenû, po- a klacky. Za uráÏku nadfiízen˘ch a nevrá-
kozáctvo, se opilství povaÏovalo za váÏn˘ kud si kozák dovolil ji zneuctít, jelikoÏ cení dluhu kamarádovi byl odsouzen˘ pfii-
nedostatek. Mezi atamany v‰ech úrovní se jak si „rytífii“ správnû mysleli, podobné pevnûn pomocí fietûzÛ k dûlu, pouze v po-
opilci nevyskytovali, ani nemohli, protoÏe skutky by pfiispûly ke zhanobení celého sledním období se za tyto zloãiny odsou-
by jim ihned byla vyslovena nedÛvûra. Sa- záporoÏského vojska. Smrtí se trestali také zen˘ posílal do vyhnanství na Sibifi. Za
mozfiejmû jako v kaÏdém národû i u kozákÛ ti, kdo se dopou‰tûli násilí v kfiesÈansk˘ch velkou krádeÏ, nebo jak by se dnes fieklo,
existovali lidé s temnou minulostí – rÛzní vesnicích, trestalo se tak nedovolené opu‰- za rozkrádání spáchané ve velkém roz-
vrazi, zloãinci, darebáci, ale ti nemûli tûní vojska, opilství bûhem taÏení a dr- sahu, ãekala viníky ‰ibenice. Odsouzen˘
Ïádn˘ vliv, museli se buì od základÛ zmû- zost vÛãi nadfiízen˘m. se mohl vyhnout ‰ibenici jedin˘m zpÛso-
nit, nebo pfiijmout pfiísn˘ trest. V‰ichni Vojensk˘ soudce obyãejnû vykonával bem, pokud nûjaká dívka ãi Ïena vyjádfiila
vûdûli, Ïe kozácké zákony, zvlá‰tû u zápo- funkci vy‰etfiovatele, trest vÏdy vykoná- pfiání se za nûj provdat.
roÏsk˘ch kozákÛ, jsou mimofiádnû pfiísné vali odsouzení, ktefií se museli vzájemnû Pavel Zacharoviã Frolov
a trest následuje rychle.

Slovo kozáka
Své kozácké bratry, ktefií se provinili, po-
suzovali pfiísnû a spravedlivû, tresty za
zloãiny jako zrada, zbabûlství, vraÏda
a krádeÏ byly kruté – „do pytle a do vody“.
Zabití nepfiítele a okradení nepfiítele se
nepovaÏovalo za zloãin. Zvlá‰tû pfiísné
a kruté tresty byly v ZáporoÏské Seãi. Nej-
hor‰ím zloãinem byla vraÏda kamaráda,
bratrovraha zakopali Ïivého do zemû
v jedné rakvi se zavraÏdûn˘m. Trest smrti
se v Seãi ukládal za krádeÏ a pfiechovávání
kradené vûci, vztah se Ïenou a sodomsk˘
hfiích. Kozák, kter˘ vstoupil do seãského

гося напиться немедленно казнили. Но и


в мирное время быть с водкой запаниб-
рата могли только рядовые казаки, для
«начальных людей», кто по существу
руководит казачеством, пьянство счи-
талось серьезным недостатком. Среди
атаманов всех уровней пьяниц не было,
да и быть не могло, ибо им тут же было
бы отказано в доверии. Были, конечно,
в среде казачества, как и в каждом наро-
де, люди с темным прошлом – разные
убийцы, преступники, проходимцы, но
никакого влияния они оказывать не мог-
ли, им приходилось либо в корне менять- в одном гробу с убитым. Смертью кара- следователя, исполнителями же пригово-
ся, либо принимать лютую казнь. Всему лось в Сечи воровство и укрыватель- ров всегда были осужденные, обязан-
миру было известно, что законы у каза- ство краденой вещи, связь с женщиной и ные поочередно казнить друг друга. За во-
ков, особенно у запорожцев, чрезвычай- содомской грех. Казак, вступивший ровство обычно приковывали к позорно-
но строги и расправа быстра. в сечевое братство, принимал обет безбра- му столбу, где преступника забивали
чия. Казнь полагалась и просто за привод киями (палками) свои же товарищи. За
Слово казака женщины в Сечь, будь даже это мать или оскорбление начальства и неотдание
По отношению к своим провинившимся сестра казака. Одинаково с этим каралась долга товарищу приковывали к пушке це-
братьям-казакам оценка их была строга и обида женщины, если казак посмеет пями и только в последнее время в Сечи
и верна, наказания за преступления – из- опорочить ее, ибо, как справедливо пола- за это полагалась ссылка в Сибирь. За ве-
мену, трусость, убийство и воровство гали «лыцари», подобное деяние к обес- ликое воровство или как бы сегодня ска-
были жестоки: «В куль, да в воду». Убий- славлению всего войска Запорожского зали хищение в особо крупных размерах,
ство врага и воровство у врага за преступ- простирается. Смертью наказывались виновных ждала шибеница- виселица. От
ление не считалось. Особенно жестокие также те, кто творил насилие в христиан- шибеницы можно было избавиться толь-
и суровые наказания были в Запорож- ских селениях, самовольная отлучка ко в том случае, если какая-нибудь жен-
ской Сечи. Из преступлений самым вели- и пьянство во время похода и дерзость щина или девушка изъявит желание
кими считалось убийство товарища, бра- против начальства. выйти замуж за осужденного.
тоубийцу закапывали в землю живого Войсковой судья обычно исполнял роль Павел Захарович Фролов

ikona
4 /2008 81
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 82
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 83
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 84

NA CESTÁCH I В ПУТИ
Zjevení
přesvaté
Bohorodice
v Jižní Osetii

Явление
Пресвятой Богородицы в Южной Осетии
Епископ аланский: «Богородица сошла с небес и спасла жителей Цхинвали.»
В день атаки на город его защитники увидели Матерь Божью в сияющем одеянии,
сходящую к ним с купола храма.
Защитникам Цхинвали помогала сама гий. — Все эти дни прихожане, которым В этот и последующие дни отец Георгий
Богородица — небесное знамение подкре- удалось попасть в храм и найти в нем убе- должен был снова и снова слышать взвол-
пило их силы и придало отвагу в тяжелый жище, не переставая, молили там Госпо- нованные свидетельства людей, кото-
час. да о спасении нашего страдающего горо- рые видели Богородицу на улицах Цхин-
Десятки людей собственными глазами да и народа. О чудесном явлении мне ска- вали. «Я перестал сомневаться, когда
видели чудесное явление Матери Божьей зали на следующий день. Честно говоря, узнал, что люди, которые вообще друг
в горящем и истекающем кровью Цхин- послушав первого рассказчика, я сомне- друга не знали и жили на разных местах
вали. Чудо случилось посреди тяжелей- вался. В таком кошмаре, который мы в те города, говорят то же самое! Однако, со-
ших боев 8 августа, после того, как наем- дни проживали, человеческая психика ча- вершенно определенно я поверил в чудо,
ники Саакашвили прострелили икону сто перестает нормально работать. Невоз- когда увидел Богородицу собственными
Пресвятой Девы с младенцем Иисусом можно сохранять самоконтроль, когда у глазами».
Христом. Когда на город спал мрак, рус- тебя перед глазами убьют беременную В перерывах между стрельбой и бомбар-
ские воины увидели, как из храма Рож- мать многодетной семьи. Как можно дировками отец Георгий вместе с други-
дества Пресвятой Богородицы выходит смотреть на тело несчастной женщины, ми южноосетинскими духовными лица-
женщина необычной красоты в блистаю- лежащей на улице, когда осознаешь, что ми по возможности старался помочь
щих белых одеждах и потихоньку идет к ты, мужчина, не мог спасти ее от врагов? местным жителям. Одних выводили из
ним навстречу, не обращая внимания на Находясь в таком напряженном и истер- подвалов и посылали из города, других
мины и пули. занном состоянии, люди утрачивают ду- провожали в последний путь...
«Когда Богородицу впервые увидели на шевный контроль. Я был уверен, что на- «В одну из таких минут я сподобился уз-
городских улицах, я как раз был в храме, шему верующему явление Богородицы реть это чудо, — набожно рассказывает
— рассказывает аланский епископ Геор- просто привиделось. Но как я ошибался!» владыка Георгий. — Когда я был вне

ikona
84 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 85

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Biskup alanský:
„Bohorodice sestoupila z nebe a zachránila obyvatele Cchinvali.“
V den útoku na město uviděli jeho obránci Boží Matku v zářícím
oděvu, jak k nim sestoupila z kupole chrámu.
ObráncÛm Cchinvali pomáhala sama Bo- kterou jsme v ty dny proÏívali, lidská psy-
horodice – znamení z nebes je posílilo chika ãasto kolabuje. Není moÏné zacho-
a dodalo jim odvahu v nejtûωí hodinû. vat sebekontrolu, kdyÏ ti pfied oãima zabijí
Desítky lidí na vlastní oãi vidûly zázraãné tûhotnou matku mnoha dûtí. Jak lze hledût
zjevení BoÏí Matky v hofiícím a krvácejí- na tûlo ne‰Èastné Ïeny leÏící na ulici, kdyÏ snaÏil pomoc obyvatelÛm. Jedny vyvádûli
cím Cchinvali. Zázrak se stal uprostfied ví‰, Ïe ty jako muÏ jsi ji nemohl zachránit ze sklepÛ a posílali ze zemû, druhé dopro-
nejtûωích bojÛ 8. srpna poté, co Ïoldáci pfied nepfiáteli? V takovém vypjatém a roz- vázel na poslední cestû...
Saaka‰viliho prostfielili ikonu Pfieãisté drásaném stavu ztrácejí lidé du‰evní kon- „V jedné z takov˘ch chvil jsem byl uãinûn
Panny s dítûtem JeÏí‰em Kristem. KdyÏ trolu nad sebou. Mûl jsem tedy zato, Ïe se hodn˘m vidût zázrak," vypráví zboÏnû vla-
na mûsto padal soumrak uvidûli ru‰tí vo- na‰emu vûfiícímu zjevení Bohorodice pro- dyka Georgij. KdyÏ jsem byl mimo chrám,
jáci, jak z chrámu Narození pfiesvaté Boho- stû zdálo. JenÏe jsem se m˘lil!“ spatfiil jsem, jak z nûj vychází samotná
rodice vychází Ïena neobvyklé krásy ve tfi- V tento den i o dnech následujících mûl Bohorodice. Du‰e se chvûla – sama pfie-
pytících se bíl˘ch ‰atech a pomalu jim otec Georgij znovu a znovu sly‰et vzru- ãistá Panna je s námi...“
kráãí vstfiíc, nehledíc na granáty a kulky. ‰ená svûdectví lidí, ktefií vidûli Bohorodici Otec Georgij zdÛrazÀuje, Ïe za své osvobo-
„KdyÏ Bohorodici poprvé spatfiili na mûst- na ulicích Cchinvali. zení vdûãí Cchinvali nejen ruské armádû
k˘ch ulicích, byl jsem zrovna v chrámu,“ „Pfiestal jsem pochybovat, kdyÏ jsem po- a zbraním, ale i nebeskému vojsku: „Boho-
vypráví alansk˘ biskup Georgij. „V‰echny znal, Ïe lidé, ktefií se vzájemnû vÛbec ne- rodice se vÏdy zjevovala tam, kde bylo
ty dny se tam farníci, jimÏ se podafiilo do- znají a byli na rÛzn˘ch místech mûsta, na‰im lidem dáno trpût nejvíce. A tam,
stat se do chrámu a najít tam útoãi‰tû, praví jedno a totéÏ! Leã definitivnû jsem v kde ji spatfiili, boj vÏdy konãil vítûznû.“
nepfietrÏitû modlili k Bohu za záchranu zázrak uvûfiil, kdyÏ jsem na vlastní oãi Bo- Válka v JiÏní Osetii neu‰etfiila pravoslavné
na‰eho trpícího mûsta a národa. O zázraã- horodici spatfiil.“ chrámy. Gruzínská letadla a rakety bez sli-
ném zjevení mi fiekli následujícího dne. V pfiestávkách mezi stfielbou a bombardo- tování likvidovaly chrámy na území re-
Upfiímnû fieãeno, vyslechnuv prvního vy- váním se otec Georgij spolu s ostatními ji- publiky. Nûkolik chrámÛ shofielo spolu
pravûãe, pochyboval jsem. V takové hrÛze, hoosetinsk˘mi duchovními dle moÏností s duchovními i vûfiícími. V dobû ukon-

храма, мне довелось увидеть, как из него


выходит сама Богородица. Душа вос-
трепетала: сама Пречистая дева с нами...»
Отец Георгий подчеркивает, что своим
освобождением Цхинвали обязан не
только русской армии и оружию, но и
Войску небесному: «Богородица всегда
являлась там, где нашим людям доводи-
лось терпеть больше всего. И когда ее ви-
дели, бой всегда кончался победой».
Война в Южной Осетии не пощадила
православные храмы. Грузинские само-
леты и ракеты без жалости ликвидирова-
ли церкви на территории республики. Не-
сколько храмов сгорело вместе с настоя-
телями и верующими. В период оконча-
ния военных операций в Южной Осетии
в живых осталось только три священни-
ка! Необъяснимым образом остался не-
тронутым храм Рождества пресвятой
Богородицы в Цхинвали. На территорию
храма, в котором хранятся святые чудо-
творные мощи св. Георгия Победоносца,
упало только в первый день боев 12 сна-
рядов (ракет или мин), но ни одна не
смогла повредить его.
«Божья милость — это единственное
объяснение чуда, — объясняет епископ Krásná žena v zářícím oděvu sestoupila z kupole chrámu, svědčí biskup alanský Georgij. To sestoupila
Георгий. — Небесная хранительница во samotná přečistá Panna, aby zachránila město.
все века спасала русских воинов от неиз- I Прекрасная женщина в сияющем одеянии сошла с купола храма, свидетельствует епископ
бежной смерти и помогала им достигнуть Аланский Георгий. Это сошла с небес сама Пречистая Дева, чтобы спасти город.

ikona
4 /2008 85
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 86

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

smrti a pomáhala jim dosáhnout vítûzství


nad nepfiítelem. Nበpfiípad je jen kapkou
v tomto mofii zázrakÛ.“
„Dnes ti, ktefií nevidûli hrÛzy, které lid
JiÏní Osetie proÏil v tyto dny, vym˘‰lejí
nejapné dohady, kdo je v právu a kdo je vi-
nen touto válkou. Zkou‰ejí omlouvat na‰e
vrahy a pfiedkládají hloupá obvinûní ruské
armády,“ praví vladyka Georgij. „Zázraãné
zjevení Bohorodice obráncÛm Cchinvali
smetlo v‰echny tyto lÏi. Bohorodice se
vÏdy zastává jen správn˘ch skutkÛ.“
Podle popisÛ byla podoba Bohorodice
v Cchinvali velice podobná Zeitunskému
zázraku – zjevení pfiesvaté Bohorodice
v 70. letech minulého století v Egyptû,
kdy se podafiilo vyfotografovat ji na kupoli
chrámu.
Jedno z nedávn˘ch zjevení Bohorodice se
stalo v Budennovsku, kde bandité ·amila
Basajeva obsadili nemocnici. Celá stavro-
polská eparchie se modlila za záchranu za-
ãení vojensk˘ch operací v JiÏní Osetii zÛ- „BoÏí milost, to je jediné vysvûtlení pro jat˘ch. Na nebi nad onou nemocnicí se
stali na Ïivu pouze tfii knûÏí! Nevysvûtli- tuto záchranu,“ objasÀuje biskup Georgij. objevila Matka BoÏí, kterou v rÛzné dobû
teln˘m zpÛsobem zÛstal nedotãen chrám „Nebeská ochránkynû ve v‰ech staletích vidûli mnozí – Panna Marie se modlila
Narození pfiesvaté Bohorodice v Cchin- zachraÀovala ruské vojáky z nevyhnutelné v nebi pfied záfiícím kfiíÏem.
vali. Na území chrámu, v nûmÏ jsou opat-
rovány svaté divotvorné ostatky sv. Jifiího
Vítûzného, dopadlo jen v první den bojÛ
12 stfiel (raket ãi granátÛ), ani jedna v‰ak
nepo‰kodila chrám.

победы над неприятелем. Наш случай —


только капля в этом море чудес»…
«Сегодня те, кто не видел кошмара, про-
житого народом Осетии в эти дни, при-
думывают нелепые догадки: кто прав и
кто виноват в этой войне. Пытаются
оправдывать наших врагов и предъя-
вляют нелепые обвинения русской армии,
— продолжает владыка Георгий. — Чудес-
ное явление Богородицы защитникам
Цхинвали смело все эти кривды. Богоро-
дица всегда стоит за правое дело»…
По описаниям внешний облик Богороди-
цы в Цхинвали был очень похож на Зей-
тунское чудо — явление Пресвятой Бо-
городицы в 70-х годах прошлого столетия
в Египте, когда ее удалось сфотографи-
ровать на куполе храма.
Одно из недавних явлений Богородицы
случилось в Буденновске, где бандиты
Шамиля Басаева осаждали больницу.
Вся ставропольская епархия молилась за
спасение пленных. На небе над той боль-
ницей явилась Матерь Божья, которую в
разное время видели многие — Дева Ма-
рия молилась в небе перед сияющим
крестом.

Ikonu Bohorodice ranila kulka. I Икону Богородицы ранила пуля.

ikona
86 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 87

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko


Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках


законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Na Zátorce 12
160 00 Praha 6-Bubeneč
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz

ikona
4 /2008 87
IK408/2:sazba 12/28/08 2:22 PM Stránka 88

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Svěcení Chrámu
sv. Michaela
v zahradě Kinských v Praze
18. 10. 2008

Oсвящение Храма
св. Михаила
в заграде Кинских в Праге
18. 10. 2008

Foto: Igor Střelec I фото: Игор Стрелец


Příchod Jeho Blaženstva vladyky Kryštofa I Приход Его Блаженства
Владыки Христофора
Při liturgii I Во время Литургии

ikona
88 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 89

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Duchovenstvo v Chrámu sv. Michaela I Духовенство в Храме св. Михаила

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof při svěcení I Его Блаженство Владыка Věřící zapaluje svíce I Верующие зажигают свечи
Христофор во время освящения

ikona
4 /2008 89
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 90

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof při kázání I Его Блаженство Владыка


Христофор во время проповеди Duchovenstvo v Chrámu sv. Michaela I Духовенство в Храме св. Михаила

Chargé d´affaires a. i. Rumunska pan Dan Adrian Balanescu při liturgii I Chargé d´affaires a. i. Румынии г-н Дан Адриан Баланеску во время Литургии

ikona
90 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 91

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Čtení Evangelia I Чтение Евангелия


Chrám sv. Michaela v Kinských sadech v Praze I Храм св. Михаила в Кинских садах в Праге

ikona
4 /2008 91
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 92

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

Chrám sv. Cyrila a Metoděje v Přerově


Pravoslavná církevní obec v Přerově
Pravoslavná církev v âesk˘ch zemích nava-
zuje na dûdictví, jeÏ bylo na‰im národÛm
dáno slovansk˘mi apo‰toly svat˘mi Cyri-
lem a Metodûjem. Po potlaãení jejich díla
na území Velkomoravské fií‰e v 9. století se
je‰tû udrÏovala slovanská bohosluÏba v âe-
chách do zaãátku 12. století. Poãátky obno-
vení pravoslavné církve u nás spadají do
druhé poloviny 19. století. V Praze byly
konány pravidelné pravoslavné bohosluÏby
od roku 1874 v chrámu sv. Mikulá‰e na
Staromûstském námûstí. ProtoÏe se pravo-
slavní âe‰i nemohli za Rakouska-Uherska
zorganizovat jako církevní obec, zfiídili si
v roce 1903 »Pravoslavnou besedu« a po-
zdûji spolek »âeskoslovenská obec pravo-
slavná v Praze«, kter˘ mûl pfiipravit pfied-
poklady pro organizaci církevní.
Po vzniku âeskoslovenské republiky po-
vstává v roce 1921 z reformního hnutí fiím-
skokatolického duchovenstva tzv. âesko-
slovenská církev. Postupnû se v nové církvi
vyhraÀují dva smûry: konzervativní smûr –
kter˘ se chtûl orientovat na pravoslaví a vy-
tvofiit samostatnou církev s apo‰tolskou
posloupností, liturgickou a teologickou tra-

которое хотело ориентироваться на пра-


вославие и создать самостоятельную
церковь с апостольской преемственно-
стью, литургической и теологической
традицией и женатым духовенством.
Представители Чехословацкой церкви
в это время начинают переговоры с серб-
ской православной церковью. Главным
вождем консервативного движения ста-

Храм новится впоследствии Матей Павлик,


который 25.09.1921 был рукоположен
в Сербии в сан православного епископа
святых Кирилла и Мефодия с новым именем Горазд. Другое движение
в Пржерове Чехословацкой церкви, радикальное, под
руководством докт. Фарского, отрекалось
от следования традициям христианско-
Православная церковная община православные чехи не могли в Австро- го вероучения и церковной структуры.
в Пржерове Венгрии «самоорганизоваться» как цер- Радикальное направление после много-
Православная Церковь в Чешских землях ковная община, они заложили в 1903 численных схваток выигрывает, и в 1924
зиждется на наследии, завещанном на- году «Православную беседу», а позднее году Горазд с верующими единомышлен-
шим народам славянскими апостолами — кружок «Чехословацкая православная никами покидает Чехословацкую цер-
Кириллом и Мефодием. После уничтоже- община в Праге», который должен был ковь.
ния плодов их дела в Моравии в X веке, подготовить условия для создания цер- Пржеровская православная община при-
богослужения на славянском языке еще ковной организации. надлежала к одной из первых групп, ко-
продолжались в Чехии до начала XII После возникновения Чехословацкой торые встали на сторону епископа Гораз-
века. Начало возрождения Православной республики в реформаторском движении да. После размежевания с чехословацкой
Церкви у нас восходят ко второй полови- римско-католического духовенства начи- церковью, которое случилось 15 сентяб-
не XIV века. Регулярные православные нает возникать так называемая Чехо- ря 1924 г., был создан подготовительный
богослужения проводились в Праге словацкая церковь. Постепенно в новой комитет, который опубликовал в журна-
с 1874 года в храме св. Николая на Ста- церкви оформляются два направления. ле «За правду» заявление об основании
роместской площади. В связи с тем, что Первое — консервативное направление, религиозной православной общины

ikona
92 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 93

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

dicí a Ïenat˘m duchovenstvem. Pfiedstavi-


telé âeskoslovenské církve v té dobû zahá-
jili jednání se srbskou pravoslavnou církví.
Hlavním vÛdcem konzervativního smûru
se posléze stal Matûj Pavlík, kter˘ byl
25. 9. 1921 svûcen v Srbsku na pravoslav-
ného biskupa s nov˘m jménem Gorazd.
Druh˘ smûr âeskoslovenské církve – radi-
kální, veden˘ dr. Karlem Farsk˘m, se zfií-
kal návaznosti na klasickou kfiesÈanskou
vûrouku a církevní struktury. Po mnoha
bojích získává pfievahu radikální smûr
a v roce 1924 opou‰tí biskup Gorazd se
stejnû sm˘‰lejícími vûfiícími âeskosloven-
skou církev.
Pfierovská pravoslavná obec patfiila mezi
první skupiny, které se pfiidaly na stranu
biskupa Gorazda. Po rozchodu s církví ães-
koslovenskou, k nûmuÏ do‰lo na ãlenské
schÛzi 15. záfií 1924, byl vytvofien pfií-
pravn˘ v˘bor, kter˘ v ãasopise Za pravdou
uvefiejnil prohlá‰ení o zaloÏení náboÏenské
obce pravoslavné v Pfierovû. Pfiípravn˘ v˘-
bor zahájil organizaãní ãinnost v kanceláfii
‰koly J. A. Komenského a dne 5. fiíjna 1924 sluÏby a olomoucká duchovní správa se ke které tehdy náleÏely ãtyfii soudní okresy:
byla na mimofiádném shromáÏdûní zvo- starala o konání bohosluÏeb v Pfierovû aÏ do pfierovsk˘, kojetínsk˘, kromûfiíÏsk˘ a zdou-
lena nová rada star‰ích. Pfiitom je‰tû pfie‰lo bfiezna následujícího roku. neck˘.
k pravoslaví okolo 300 vûfiících. Dne 28. Na pfielomu let 1924-25 pfiichází do Pfie- Poãátky pfierovské pravoslavné obce byly
fiíjna vykonal knûz Josef Rezek z Olomouce rova první stál˘ duchovní Alois Václav poznamenány nepfiíjemnostmi ze strany
v kreslírnû mûstské ‰koly Karolíny Svûtlé âikl. Od 1. bfiezna 1925 byla v pfierovské pfiedstavitelÛ církve ãeskoslovenské. Pravo-
v Palackého ulici první pravoslavné boho- náboÏenské obci zfiízena duchovní správa, slavní vûfiící se najednou ocitli v obtíÏné si-

в Пржерове. Подготовительный коми- тилось о проведении служб в Пржерове получили свой первый святой ковчег.
тет начал организационную деятельность почти до марта следующего года. После безуспешных попыток построить
в канцелярии школы Я. А. Коменского, На рубеже 1924-25 гг. в Пржеров прихо- свой собственный храм, в аренду от немец-
а 5 октября 1924 г. на чрезвычайном соб- дит первый постоянный духовник Алоис кой евангелической церкви в Оломоуце
рании был избран новый совет старейшин. Вацлав Чикл. С 1 марта 1925 в пржеров- была взята часовня в псевдоготическом
При этом к православию перешло еще ской духовной общине было создано стиле за железнодорожным вокзалом. Ча-
около 300 верующих. 28 октября свя- духовное управление, в которое тогда совня была посвящена св. Вацлаву и при-
щенник Йозеф Резек из Оломоуца провел вошли четыре административных окру- способлена для удовлетворения основных
первое православное богослужение в ка- га: пржеровский, койетинский, кромер- требований проведения литургий. Богос-
бинете рисования городской школы им. жижский и здоунецкий. лужения, наконец, через шесть лет пере-
Каролины Светле на улице Палацкого. Начало деятельности пржеровской пра- местились из школы в храм. В этом же
Оломоуцкое духовное управление забо- вославной общины омрачилось неприят- году было проведено первое приходское
ностями, причиняемыми Чехословац- собрание, где пржеровская религиозная
кой церковью. Неожиданно православ- община была провозглашена самостоя-
ные верующие оказались в затрудни- тельной правовой единицей. В тридцатых
тельной ситуации — без помещения для годах деятельность общины становится все
богослужений и без всяких материальных более активной. Пржеровский священник
средств. Но, несмотря на все трудности, Чикл 27 марта 1938 г. переходит по вызо-
жизнь в общине начинала понемногу ву епископа Горазда в Прагу. Тогда он еще
устраиваться. не предполагал, каким судьбоносным ста-
На пожертвования приобретаются литур- нет этот шаг.
гические предметы, развивается культур- Годы оккупации нашей республики нем-
ная и просветительская деятельность: цами проходили в тяжелой атмосфере
создается духовная академия, хор под ру- притеснения и преследования чешского
ководством Флориана Шмида становит- народа, а в 1942 году, после покушения на
ся одним из лучших певческих ансамблей немецкого имперского протектора Гей-
Моравы. Церковная община также име- дриха, начались жестокие расправы.
ла свой театральный и культурный кру- В православном храме святых Кирилла
жок «Славянин». и Мефодия в Праге было найдено убежи-
Весьма значительным оказался для пра- ще парашютистов. Православные духов-
вославных верующих 1931 год, когда они ные лица — епископ Горазд, священни-

ikona
4 /2008 93
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 94

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

tuaci – bez bohosluÏebné místnosti a bez svatostánek. Po neúspû‰n˘ch pokusech nabírá v tfiicát˘ch letech na intenzitû. Dne
ve‰ker˘ch prostfiedkÛ. Pfies v‰echny tûÏ- postavit si vlastní chrám byla od nûmecké 27. bfiezna 1938 odchází pfierovsk˘ du-
kosti se Ïivot obce zaãíná pomalu rozbíhat. evangelické církve v Olomouci získána do chovní âikl na povolání biskupa Gorazda
Ze sbírek se pofiizují liturgické pfiedmûty, pronájmu kaple za Ïelezniãním nádraÏím do Prahy. Tehdy je‰tû netu‰il, jak˘ to byl
rozvíjí se kulturní a osvûtová ãinnost – v pseudogotickém slohu. Byla zasvûcena osudov˘ krok.
duchovní akademie, pûveck˘ sbor se pod sv. Václavovi a upravena tak, aby vyhovo- Po obsazení na‰í republiky Nûmci ply-
vedením Floriana ·mída stal jedním z nej- vala základním liturgick˘m poÏadavkÛm. nula následující léta v tûÏkém ovzdu‰í
lep‰ích pûveck˘ch tûles na Moravû. Cír- BohosluÏby se tak po ‰esti letech pfiestûho- útisku a perzekuce ãeského národa, kter˘
kevní obec mûla také svÛj divadelní a kul- valy ze ‰koly do chrámu. Toho roku se vyvrcholil roku 1942 po atentátu na nû-
turní spolek Slovan. také konalo první farní shromáÏdûní, kde meckého fií‰ského protektora Heydricha
Velmi v˘znamn˘ byl pro pfierovské pravo- byla pfierovská náboÏenská obec ustavena krut˘m vraÏdûním. V pravoslavném chrá-
slavné rok 1931, kdy získali svÛj první samostatnou právní jednotkou. Îivot obce mu svat˘ch Cyrila a Metodûje v Praze byl
objeven úkryt para‰utistÛ. Pravoslavní du-
chovní – biskup Gorazd, knûzi Václav
âikl, Vladimír Petfiek a pfiedseda sboru
star‰ích Jan Sonnevend byli 4. záfií popra-
veni a mnoho pravoslavn˘ch (vãetnû man-
Ïelky otce âikla) skonãilo v koncentraã-
ních táborech a v plynov˘ch komorách.
Pravoslavná církev byla dne 27. záfií 1942
rozpu‰tûna a její majetek zabaven. Dûti
manÏelÛ âiklov˘ch, dcery Olga a TáÀa,
byly poslány do internaãních táborÛ. Si-
rotkÛ po se po jejich váleãn˘ch útrapách
ujala rodina Coufalov˘ch z Pfierova.
Po skonãení II. svûtové války se Ïivot obce
zaãal obnovovat. Z pfierovské farní fiímsko-
katolické obce se vrátilo 243 ãlenÛ. Dne
2. ãervna 1945 se konala v chrámu první
bohosluÏba a 12. ãervna první schÛze
sboru star‰ích.

ки Вацлав Чикл, Владимир Петрек не православной, в итоге здание в декаб- туры, до 15 июня 1999 года удалось отре-
и председатель собрания старейшин Ян ре 1950 г. купил председатель общины монтировать внутренние помещения хра-
Зоннервенд — были 4 сентября казнены, Петр Храстина, который его 4 апреля ма. Внешние строительные работы завер-
многие православные (включая супругу 1951 г., в свою очередь, продал православ- шились в конце 2001 года, когда на хра-
Чикла) окончило свою жизнь в концен- ной общине. Здание служило после вой- ме были установлены две памятные до-
трационных лагерях и газовых камерах. ны как склад и было в довольно плохом ски — еврейским и православным жер-
Православная Церковь была 27 сентяб- состоянии. Его ремонт длился почти до твам Второй мировой войны. В течение
ря 1942 года распушена, а ее имущество ноября 1953 года, наконец, за четыре последующего года проводились работы
конфисковано. Дети супругов Чикло- дня до католического рождества новый по благоустройству окрестностей храма.
вых, дочери Ольга и Таня, были посланы храм был освящен. Посвятили его славян- Освящение храма 15 сентября 2002 года
в интернационные лагеря. После войны ским вероучителям Кириллу и Мефодию. поставило точку в шестилетней рекон-
пострадавших сирот приняла семья Цоу- В конце пятидесятых годов начинает струкции.
фаловых из Пржерова. уходить поколение верующих, стояв- Православная церковная община в Прже-
По окончании Второй мировой войны ших у истоков создания церковной общи- рове в сотрудничестве с объединением за
жизнь стала обновляться. Из пржеровско- ны. С 1964 года пржеровская община в те- классические культурные ценности «Би-
го римскокатолического прихода вер- чение последующих 30 лет не имела по- зантион» (Byzantion) при поддержке го-
нулось 243 прхожан. Первое богослу- стоянного настоятеля, и богослужения рода Пржеров и Министерства культуры
жение в храме состоялось 2 июня 1945 г., проводились нерегулярно. Храм должны Чешской республики подготавливает
а первый сход старейшин — 12 июня. были снести в процессе расширения теп- различные культурные акции. Хорошую
Весь инвентарь храма был украден лопроводной сети, и поэтому его ренова- акустику храма св. Кирилла и Мефодия
и увезен немцами, и самые необходимые ция не проводилась. Здание постепенно имели возможность оценить представи-
литургические предметы нужно было сливалось с безвкусной окружающей за- тели многих музыкальных ансамблей
искать снова. В начале 1950-х годов, по стройкой. Все это не могло не сказаться и певческих хоров, которые выступали
причине расширения железнодорожных на его состоянии. здесь на концертах. В храме были также
путей, существующий храм должен был В 1996 году началось сотрудничество записаны два музыкальных CD.
быть снесен. Поэтому община решила ку- церковной общины с Муниципалитетом На галерее храма, или так называемой
пить для богослужений синагогу и при- Пржерова по спасению этого объекта. «женской» галерее, проводятся выстав-
способить ее для потребностей православ- Осенью следующего года храм был про- ки. В соответствии с еврейской трак-
ной церкви. Из ритуальных соображений возглашен культурным памятником. Бла- товкой литургии комната для женщин не
Еврейская религиозная община в Оло- годаря финансовой помощи Муниципа- являлась частью сакрального богослужеб-
моуце не могла продать синагогу общи- литета Пржерова и Министерства куль- ного пространства. Так возникла идея

ikona
94 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 95

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

V‰echen chrámov˘ inventáfi byl Nûmci v Pfierovû na záchranû tohoto objektu. Na Na galerii chrámu, tak zvané Ïenské gale-
ukraden a odvezen, takÏe se opût musely podzim následujícího roku byl chrám pro- rii, probíhají v˘stavy. Podle Ïidovského
shánût základní liturgické pfiedmûty. Za- hlá‰en za kulturní památku. Díky finanã- liturgického pojetí nebyla místnost pro
ãátkem padesát˘ch let, z dÛvodu roz‰ifio- ním pfiíspûvkÛm Mûstského úfiadu v Pfie- Ïeny souãástí sakrálního bohosluÏebného
vání Ïelezniãní tratû, mûl b˘t zbofien dosa- rovû a Ministerstva kultury se do 15. ãer- prostoru. A tak vznikl nápad pro vytvofiení
vadní chrám. Proto se obec rozhodla pro vence 1999 podafiilo opravit vnitfiní pro- dvou odli‰n˘ch prostor: V sakrální ãásti –
bohosluÏby zakoupit synagogu a upravit ji story chrámu. Venkovní stavební práce se chrámové lodi – probíhají bohosluÏby
pro potfieby pravoslavné církve. Z rituál- uzavfiely na konci roku 2001, kdy byly na a v profánní ãásti – na galerii chrámu – b˘-
ních dÛvodÛ nemohla Îidovská náboÏen- chrám instalovány dvû pamûtní desky Ïi- vají instalovány v˘stavní panely. Náv‰tûv-
ská obec v Olomouci prodat synagogu obci dovsk˘m a pravoslavn˘m obûtem II. svû- níci tak díky splynutí obou svûtÛ mohou
pravoslavné, a tak budovu v prosinci 1950 tové války. Bûhem následujícího roku pro- pfiicházet na koncerty, v˘stavy, pfiedná‰ky
zakoupil pfiedseda obce Petr Chrastina, bíhaly práce na úpravû okolí chrámu. a pfiitom se dozvûdût zajímavé informace
kter˘ ji 4. dubna 1951 prodává pravo- Svûcení chrámu dne 15. záfií 2002 udûlalo i o historii chrámu, kter˘ je kulturní pa-
slavné obci. Budova po válce slouÏila jako teãku za ‰estiletou rekonstrukcí. mátkou, o historii obou náboÏensk˘ch ko-
sklad a byla ve velmi ‰patném stavu. Její Pravoslavná církevní obec v Pfierovû ve munit (Ïidovské a pravoslavné), o jejich
oprava trvala aÏ do listopadu roku 1953 spolupráci se SdruÏením pro klasické kul- spiritualitû, ale také o ikonách a ikonogra-
a koneãnû ãtyfii dny pfied Vánocemi byl turní hodnoty Byzantion a za podpory fii. Pro zájemce o tyto informace vydala
nov˘ chrám vysvûcen a zasvûcen slovan- Mûsta Pfierova a Ministerstva kultury Pravoslavná církevní obec broÏuru, kte-
sk˘m vûrozvûstÛm Cyrilu a Metodûjovi. âeské republiky pfiipravuje rÛzné kulturní rou je moÏné si objednat.
Koncem padesát˘ch let zaãíná také od- akce. Dobrou akustiku chrámu sv. Cyrila
cházet generace vûfiících, ktefií stáli u po- a Metodûje mûli moÏnost posoudit pfied- Průvodce chrámem
ãátkÛ církevní obce. Od roku 1964 nemûla stavitelé mnoha hudebních tûles a pûvec- Pravoslavn˘ chrám sv. Cyrila a Metodûje
pfierovská obec na dal‰ích 30 let stálého k˘ch souborÛ, ktefií zde na koncertech vy- se nachází na jiÏním okraji mûstské památ-
duchovního a bohosluÏby se konaly jed- stupovali. V chrámu byly téÏ natoãeny kové zóny Pfierov, na rozhraní Wilsonovy
nou za ãas. Chrám mûl b˘t v dÛsledku 2 CD s hudebními nahrávkami. ulice a Îerotínova námûstí. V souãasnosti
roz‰ifiování teplovodní sítû zbofien, proto
nebyl renovován. Budova postupnû mi-
zela v necitlivé okolní zástavbû. To v‰ech-
no se podepsalo na jejím stavu.
V roce 1996 zaãala spolupráce pravo-
slavné církevní obce s Mûstsk˘m úfiadem

создания двух различных пространств:


в сакральной части, главном нефе храма,
проходят богослужения, а на галерее
храма устанавливаются выставочные
стенды. Посетители, таким образом, бла-
годаря слиянию двух миров, могут при-
ходить на концерты, выставки, лекции
и при этом узнать интересную информа-
цию об истории храма, являющегося
культурным памятником, об истории
обеих религиозных общин (еврейской
и православной), об их духовной жизни,
а также иконах и иконографии. Интере- гога была восстановлена и опять по- квадратную форму, на втором украшены
сующиеся этой информацией могут зака- вреждена огнем в 1868 году. полукруглым завершением из профи-
зать брошюру, изданную Православной Современное здание является резуль- лированной штукатурной обделки. От-
Церковью. татом перестройки синагоги этого перио- дельные оконные проемы выделены на
да по проекту уроженца Пржерова еврей- фасаде структурированным штукатур-
Путеводитель по храму ского архитектора Якова Гартнера. Пере- ным покрытием. Витражные окна выде-
Православный храм Кирилла и Мефодия стройка проводилась в неоромантическом ляются шестиконечной звездой.
находится на южной окраине культурно- стиле в 1898 году. Дальнейшие строитель- Восточная стена объекта над нишей расч-
исторического центра Пржерова, на гра- ные изменения вносились в 1932 и 1938 ленена большим круговым окном с вит-
нице Вильсоновой улицы и Жеротинской гг. ражом в форме шестилистника, в центре
площади. В настоящее время к нему ве- С архитектурной точки зрения прже- которого была изначально помещена
дет только узкий въезд из пешеходной ровский храм представляет собой двухэ- звезда Давида. Средняя и нижняя часть,
зоны, поэтому храм легко не заметить в тажное, бесподвальное здание с апсидной к сожалению, не сохранились и были из-
оживленном центре города. Являясь быв- пристройкой, покрытое вальмовой кры- готовлены вновь. В средней части уже
шей синагогой, он стоит на месте, где шей и ориентированное на северо-восток. был помещен восьмиконечный правос-
раньше находилась синагога первона- Северо-западный фасад имеет на первом лавный крест. Все витражи в 1998-1999
чальная, скорее всего, построенная в этаже два и на втором три оконных прое- гг. были отремонтированы и вновь зали-
XVI веке, которую уничтожил пожар ма, проложенных на оси с входными ты в свинец. Вход в храм в углу северо-
1832 года. В течение почти 30 лет сина- дверями. Окна на первом этаже имеют западной стены ведет в малую трапезную.

ikona
4 /2008 95
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 96

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

k nûmu vede pouze úzk˘ prÛjezd z pû‰í tvaru ‰estilistu, v jehoÏ stfiedu byla pÛ- neporu‰enou podobu. Hlavní chrámov˘
zóny, a tak je chrám v ru‰ném centru vodnû umístûna Davidova hvûzda. Stfie- jednolodní prostor má rozmûry 14,3x11,2 m
mûsta snadno pfiehlédnuteln˘. Jako b˘- dová ãást a spodní list se v‰ak bohuÏel s v˘‰kou 7,5 m. Litinové konzoly s profi-
valá synagoga stojí v místech, kde se dfiíve nezachovaly, a tak byly novû vyrobeny. lovan˘mi hlavicemi podpírají balkon (b˘-
nacházela synagoga pÛvodní, pravdûpo- U stfiedové ãásti v‰ak jiÏ s osmiramenn˘m valou Ïenskou galerii) a rovnûÏ vyná‰ejí
dobnû ze 16. století, která byla v roce 1832 pravoslavn˘m kfiíÏem. V‰echny vitráÏe ãtvercov˘ vyv˘‰en˘ stropní prostor nad
zniãena poÏárem. Po necel˘ch tfiiceti le- byly v letech 1998–1999 opraveny a novû stfiedem hlavní chrámové lodi. Obloukem
tech byla obnovena a posléze opût ohnûm zality do olova. Trojúhelníkov˘ ‰tít seve- a ikonostasem je oddûlena vyv˘‰ená oltáfi-
v roce 1868 po‰kozena. rov˘chodní stûny pÛvodnû zakonãovalo ní ãást, kde se nachází nika pro schránku
Souãasná budova je jiÏ v˘sledkem pfie- kamenné desatero. V souãasnosti je zde na tóry.
stavby tehdej‰í synagogy podle projektu umístûn velk˘ pravoslavn˘ osmiramenn˘ Promûnou synagogy na pravoslavn˘
pfierovského rodáka, Ïidovského archi- kfiíÏ. Vchod do chrámu v koutu severozá- chrám, na poãátku padesát˘ch let minu-
tekta Jakoba Gartnera. Uskuteãnila se padní stûny vede do men‰í pfiedsínû. Na lého století, nedo‰lo v interiéru budovy
v roce 1898 v novorománském slohu. téÏe stranû jsou je‰tû dva vstupy: jeden ve k Ïádn˘m zásadním zmûnám. Nejvût‰í
Dal‰í stavební úpravy probûhly je‰tû v le- stfiedu stûny vede pfiímo do chrámové lodû zmûnou v chrámovém prostoru byla insta-
tech 1932 a 1937. a druh˘ do boãní místnosti vedle oltáfiního lace ikonostasu, pro pravoslavné boho-
Z architektonického hlediska je pfierov- prostoru. sluÏby nezbytné, dfievûné stûny oddûlující
sk˘ chrám jednopatrová, nepodsklepená PÛvodní vstup vedl z jihozápadní strany chrámovou loì a oltáfi. Pfierovsk˘ ikono-
budova zastfie‰ená valbovou stfiechou v ose budovy. Z pfiedsínû se vstupuje do stas byl vyroben ve stolárnû v Îelátovicích
s apsidov˘m závûrem, orientovan˘m na hlavního chrámového prostoru, ale je téÏ u Pfierova. Ikony na nûm jsou dílem ruské
severov˘chod. Severozápadní prÛãelí má moÏné vystoupit vnitfiním schodi‰tûm na akademické malífiky, Ïijící v tehdej‰í âes-
v pfiízemí dvû a v patfie tfii okenní otvory b˘valou Ïenskou galerii, která v souãas- koslovenské republice – Djaãenkové. Iko-
prolomené na osu se vstupními dvefimi. nosti slouÏí k instalaci v˘stav. V pfiedsíni nostas byl instalován v tehdej‰í nûmecké
Okna v pfiízemí jsou ãtvercová, v patfie upoutá zazdûná kovová pokladniãka evangelické kapli, kterou pravoslavná
s pÛlkruhov˘m zakonãením s profilova- a nika pro umyvadlo. Interiér budovy si obec od roku 1931 pouÏívala pro své bo-
n˘m ‰tukov˘m ostûním. Jednotlivé okenní i pfies fiadu velmi dramatick˘ch událostí hosluÏby jako chrám sv. Václava. Ikono-
otvory jsou ve fasádû zdÛraznûny struktu- druhé poloviny 20. století zachoval takfika stas posvûtil 2. dubna 1933 biskup Go-
rovan˘mi omítkami. VitráÏová okna zv˘-
razÀuje ‰esticípá hvûzda.
V˘chodní stûna objektu je nad nikou ãle-
nûna velk˘m kruhov˘m oknem s vitráÏí ve

На этой же стороне находятся еще два


входа: один ведет непосредственно в
главное пространство храма, а другой —
в боковую комнату возле пространства
алтаря.
Первоначальный вход в здание был
устроен по его оси с юго-западной сторо-
ны. Из трапезной можно попасть в глав-
ное пространство храма, а также можно
и подняться по внутренней лестнице на
бывшую «женскую» галерею, которая в
настоящее время служит для проведения
выставок. В трапезной обращает на себя
внимание встроенная металлическая
церковная копилка и ниша для умы- ных перемен. Самым большим изменени- совню решили снести, а Православная
вальника. Интерьер здания, несмотря ем была установка иконостаса — деревян- церковная община в Пржерове купила не
на ряд весьма драматических событий ной стены разделяющей главное про- использующуюся синагогу, иконостас
второй половины XX века, сохранил странство храма и алтарь, без которой был перенесен в нее и видоизменен. Но-
свой облик в первозданном виде. Главное нельзя обойтись в православном богос- выми элементами стали два боковых
пространство храма с одним нефом име- лужении. Пржеровский иконостас был щита. На каждом из них находятся две
ет размеры 14,3x11,2 м с высотой 7,5 м. изготовлен в столярной мастерской в иконы, созданные православным свя-
Литые консоли с профилированной верх- Желатовицах у Пржерова. Иконы на щенником, известным строителем храмов
ней частью подпирают балкон (бывшую нем являются произведениями русской и художником Всеволодом Коломац-
«женскую» галерею), а также отделяют художницы Дьяченко, жившей тогда в ким.
приподнятое над центром главного нефа Чехословацкой республике. Иконостас Иконостас в Пржерове имеет опреде-
пространство под крышей. Поднятая ал- стоял в немецкой евангелической ча- ленную национальную специфику. Он
тарная часть, где находится ниша для хра- совне, которую православная община от является взглядом в прошлое нашего
нения Торы, отделена иконостасом. 1931 года использовала для своих богос- народа и подтверждением его связи с ки-
С превращением синагоги в православ- лужений как храм св. Вацлава. Он был рилло-мефодиевской христианской мис-
ный храм в начале 1950-х годов в интерье- освящен 2 апреля 1933 г. епископом Го- сией и ее заветами. Большая часть святых
ре не произошло никаких существен- раздом. В начале пятидесятых, когда ча- принадлежит чешской истории и имеет

ikona
96 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 97

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

razd. Na poãátku padesát˘ch let, kdy byla tak otevírají dvefie do BoÏího království. hoto ikonostasu je, Ïe se zde nachází ikony
tato kaple urãena k demolici, koupila Pra- Po obou stranách královsk˘ch dvefií jsou dvû. Je zde zfiejmû vyjádfiena kontinuita
voslavná církevní obec v Pfierovû nepouÏí- je‰tû jedny men‰í jednokfiídlé dvefie, tzv. mezi slovansk˘mi vûrozvûsty, jimÏ je
vanou synagogu, a ikonostas sem byl pfie- »severní« a »jiÏní«. SlouÏí duchovenstvu chrám zasvûcen, a sv. Gorazdem, uãední-
nesen a upraven. Nov˘m prvkem se staly pro vcházení do oltáfiní ãásti, kdyÏ se ne- kem a nástupcem sv. Metodûje, kter˘ zde
dvû boãnice. Na kaÏdé z nich jsou dvû koná vchod liturgicky skrze královsk˘mi pfiedstavuje touhu vûfiících po obnovû cy-
ikony, které vytvofiil pravoslavn˘ knûz, dvefimi. Na jiÏních a severních dvefiích rilometodûjského odkazu u nás. Podobnû
znám˘ stavitel chrámÛ a v˘tvarník Vsevo- b˘vá umístûno vyobrazení archandûlÛ je tomu i na levé boãnici, kde vidíme ob-
lod Kolomack˘. Gabriela a Michaela (tak je tomu na pfie- raz sv. Václava a sv. Prokopa Sázavského.
Pfierovsk˘ ikonostas vykazuje urãitá ná- rovském ikonostase) nebo diákonÛ ·tû- Oba tvofií spolu s ikonami na pravé stranû
rodní specifika. Je to pohled do minulosti pána a Vavfiince. cyklus svûtcÛ z na‰í národní historie spo-
na‰eho národa a jeho spojení s cyrilome- Nad královsk˘mi dvefimi nám ikona Po- jen˘ch cyrilometodûjsk˘m odkazem.
todûjskou kfiesÈanskou misií a jejím odka- slední veãefie Pánû pfiipomíná poãátky Dal‰í zvlá‰tností jsou ikony dvou svûtcÛ
zem. Vût‰ina svûtcÛ patfií ãeské historii církve a její hlavní svátost – Eucharistii. pod ikonou Krista a Bohorodice. Pod ãtyfi-
a má mnoho spoleãného se slovanskou Tato ikona nás je‰tû upozorÀuje na skuteã- mi hlavními ikonami totiÏ buì ikony ne-
bohosluÏbou a písemnictvím. nost, Ïe za královsk˘mi dvefimi ve svatém b˘vají, nebo tam mohou b˘t v˘jevy ze Sta-
Stfiední ãást ikonostasu tvofií dvoukfiíd- oltáfii se duchovnû zpfiítomÀuje ve‰keré rého zákona, které se symbolicky vztahují
lové tzv. královské dvefie. Naz˘vají se tak, dûní pfii poslední veãefii a Ïe se právû krá- ke Kristovû obûti. Pod ikonou Krista je
protoÏe skrze nû vychází Král slávy – JeÏí‰ lovsk˘mi dvefimi vyná‰ejí plody Eucharis- ikona sv. Serafíma Sárovského. Serafím
Kristus v podobû eucharistick˘ch DarÛ tie k pfiijímání vûfiícím. Napravo od krá- Sarovsk˘ je velk˘ a uznávan˘ rusk˘ svûtec
a tajemnû vchází téÏ pfii vchodu s Evange- lovsk˘ch dvefií b˘vá umístûna ikona Krista z pfielomu 18. a 19. století zpodobÀující
liem. V dobû byzantského císafiství tudy Spasitele a hned vedle ní ikona chrámo- opravdovost a ãistotu duchovního Ïivota.
pfiicházel císafi ke svatému pfiijímání. Na vého svûtce nebo svátku. Zde vyjadfiuje my‰lenku, Ïe svûtci nikdy
královské dvefie se vÏdy umísÈuje ikona Jako na kaÏdém ikonostasu i zde zaují- nepatfiili jen minulosti, ale Ïe v kaÏdé
svátku Zvûstování pfiesvaté Bohorodice mají centrální místo ikony Spasitele dobû mÛÏe Ïít ãlovûk, kter˘ sv˘m ãist˘m
(Panny Marie) nebo ikony ãtyfi evange- (Krista) a Bohorodice (Panny Marie), po Ïivotem dosáhne svatosti. Pod ikonou Bo-
listÛ. Zde jsou kulaté ikony evangelistÛ – obou stranách královsk˘ch dvefií. Napravo horodice vidíme zobrazení sv. Mikulá‰e,
sv. Matou‰e a Marka na pravém kfiídle a sv. od ikony Krista jsou na boãnici znázornûni jednoho z nejoblíbenûj‰ích svûtcÛ v kfies-
Luká‰e a Jana na kfiídle levém. sv. Cyril a Metodûj a sv. Gorazd. Obvykle Èanském svûtû vÛbec.
Oba ikonografické typy vypráví o pfií- toto místo náleÏí svûtci nebo svátku, je- Podle PrÛvodce chrámem sv. Cyrila a Me-
chodu Boha na zemi a o tom, Ïe se nám muÏ je zasvûcen chrám. Zvlá‰tností to- todûje v Pfierovû upravil Roman Wimmer

много общего со славянской письменно- гелов Гавриила и Михаила (как на прже- ление к обновлению кирилло-мефодиев-
стью и церковными службами. ровском иконостасе) или диаконов Лав- ского наследия в нашей стране. Подобно
Центральную часть иконостаса соста- ра и Степана. этому, и левая сторона несет изображения
вляют двери с двумя полотнищами, так Икона последней вечери Господа над св. Вацлава и св. Прокопия Сазавского,
называемые царские врата. Они носят это царскими вратами напоминает нам о оба совместно с иконами на правой сто-
название потому, что через них выходит главном таинстве — евхаристии. Эта роне создают цикл святых из нашей на-
Царь славы — Иисус Христос, в форме ев- икона обращает наше внимание на тот циональной истории, связанных завета-
харистических даров, а также тайно воз- факт, что за царскими вратами в святом ми свв.Кирилла и Мефодия.
вращается при внесении Евангелия. Во алтаре духовно присутствуют все собы- Другой особенностью являются иконы
времена Византийской империи через тия последней вечери и как раз царски- двух святых под иконой Христа и Бого-
них ко святому причащению приступал ми вратами выносятся плоды евхари- родицы. Под четырьмя главными икона-
император. На царские врата всегда по- стии для причащения верующих. На- ми обычно икон не бывает, или там мо-
мещается икона праздника Благовещения право от царских врат бывает помещена гут находиться сцены из Ветхого Завета,
Пресвятой Богородицы (Девы Марии) икона Христа Спасителя, а сразу рядом которые символически соотносятся с
или иконы четырех евангелистов. В дан- с ней — икона храмового святого или свя- Христовой жертвой. Под иконой Христа
ном случае, это круглые иконы евангели- той. здесь помещена икона св. Серафима Са-
стов св. Матфея и св. Марка на левом Как на каждом иконостасе, так и здесь, ровского. Серафим Саровский является
крыле и св. Луки и св. Иоанна на крыле центральное место занимают иконы Спа- большим и признанным русским святым
правом. сителя (Христа) и Богородицы (Девы рубежа XVIII и XIX столетий, олицетво-
Оба иконографических типа рассказы- Марии) по обеим сторонам царских врат. ряющим правдивость и искренность ду-
вают о приходе Бога на землю и о том, что Направо от иконы Христа, на боковых ховной жизни. Здесь он выражает ту
для нас, таким образом, открываются щитах, изображены свв. Кирилл и Мефо- мысль, что святые никогда не принадле-
врата Царствия Небесного. По каждой дий и св. Горазд. Обычно это место при- жали только прошлому, но в любое вре-
стороне царских врат находятся еще надлежит святому или празднику, кото- мя может жить человек, который своей
одни двери меньшего размера с одним по- рому посвящен храм. Особенностью дан- жизнью достигнет святости. Под иконой
лотном, так называемые «южные» и «се- ного иконостаса является то, что здесь на- Богородицы можно увидеть св. Николая,
верные» двери. Они служат духовен- ходятся две иконы. Так выражена преем- одного из самых почитаемых святых
ству для входа в алтарную часть, когда не ственность между славянскими вероучи- христианского мира.
происходит литургический вход через телями, которым посвящен храм, и св. Го- Подготовлено Романом Винером по
царские врата. На южных и северных две- раздом, учеником и последователем св. материалам путеводителя по храму
рях бывает помещено изображение архан- Мефодия, который здесь выражает стрем- свв. Кирилла и Мефодия в Пржерове.

ikona
4 /2008 97
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 98

POBAV TE SE I РА З В Л Е К И Т Е С Ь
V tajence najdete řecké přísloví

ikona
98 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 99

POBAV TE SE I РА З В Л Е К И Т Е С Ь

Řecké přísloví: Když promluví peníze… (tajenka)

ANANAS – APOŠTOL – BÁBOVKA


– BARMAN – BÍLKOVINA –
BUBENÍK – DETEKCE – DOKLAD
– DOTACE – DOTAZ – HOUKAČKA
– JEZERO – KABELKA – KANÁL –
KATODA – KAUZA – KAVALÍR –
KEČUP – KNÍŽKA – KONZOLA –
KRAJÍC – KRITIK – LACHTAN –
LIMUZÍNA – LÍZÁTKO – LOPOTA –
MLADÍK – NADĚJE – NÁVOD –
NÁVŠTĚVNÍK – ODZNAK –
OKRES – PADÁK – PÍSMENO –
POCHVA – POBĚHLÍK – PROVAZ
– PSOVOD – REKLAMA – RYTEC
– SAZENICE – SELÁTKO –
SKVRNKA – SMETANA – SYNA-
GOGA – ŠKVÍRA – ŠLAPKA –
TABULE – TEPLO – TŘMEN –
VATRA – VHLED – VZNIK –
ZAŘÍZENÍ – ZEBRA – ZVĚST –
ŽIVNOST
Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku
         
          
         
          
 
         
         
         
         

Řešení:
ZVĚST – ŽIVNOST
VHLED – VZNIK – ZAŘÍZENÍ – ZEBRA –
TABULE – TEPLO – TŘMEN – VATRA –
SYNAGOGA – ŠKVÍRA – ŠLAPKA –
SELÁTKO – SKVRNKA – SMETANA –
REKLAMA – RYTEC – SAZENICE –
POBĚHLÍK – PROVAZ – PSOVOD –
OKRES – PADÁK – PÍSMENO – POCHVA –
NÁVOD – NÁVŠTĚVNÍK – ODZNAK –
LÍZÁTKO – LOPOTA – MLADÍK – NADĚJE –
KRITIK – LACHTAN – LIMUZÍNA –
KEČUP – KNÍŽKA – KONZOLA – KRAJÍC –
KANÁL – KATODA – KAUZA – KAVALÍR –
HOUKAČKA – JEZERO – KABELKA –
DETEKCE – DOKLAD – DOTACE – DOTAZ –
BARMAN – BÍLKOVINA – BUBENÍK –
ANANAS – APOŠTOL – BÁBOVKA –

ikona
4 /2008 99
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 100

RECEPT Y I РЕЦЕПТЫ

Spojené státy americké


Dýňový koláč
250 g mouky, 190 g margarínu
175 g cukru, sÛl, 1 vejce, 4 Ïloutky
600 g d˘nû, 4 bílky
‰petka skofiice, mu‰kátu a zázvoru
50 g ‰krobu, mouãkov˘ cukr

Mouku, 125 g margarínu, 75 g cukru, sÛl a vejce zpracujeme. Tûs-


tem naplníme formu a pfiedpeãeme 10 min. pfii 200 °C.
Îloutky, cukr, kofiení a 60 g margarínu umícháme do krému. Vmí-
cháme bílkov˘ sníh, ‰krob, 700 g rozmixované d˘nû a smûsí po-
tfieme tûsto. Peãeme 40 min. posypeme cukrem a 100 g nakrájené
d˘nû.
Řecko
Kakavia (Rybí polévka)
Соединенные Штаты 1 kg ryb : 1/2 men‰ích a 1/2 vût‰ích ryb
Америки – ryby musí b˘t oãi‰tûné a zbavené ‰upin
1 sklenku olivového oleje
Тыквенный пирог 3 nakrájené cibule
3 nakrájené rajãata
250 г муки, 190 г маргарина sÛl, pepfi
175 г сахара, соль, 1 яйцо, 4 желтка
600 г тыквы, 4 белка Men‰í ryby vloÏte do hrnce s vodou a zakryjte pokliãkou a po-
щепоть корицы, муската и имбиря vafite. Pfiidáme olivov˘ olej, nakrájené cibulky a rajãata. Po asi
50 г крахмала, сахарная пудра 1 hodinû varu ryby vyjmeme a procedíme. Pfii procedûní ryby
stlaãíme, aby se odstranila v‰echna voda (vodu nevyléváme, ale
Муку, 125 г маргарина, 75 г сахара, соль и яйца перемешать. ponecháme v hrnci). Voda se opût uvede do varu a pfiidávají se
Заполнить форму тестом и запечь в течение 10 минут при 200°C. vût‰í ryby. Podle potfieby dolijeme vodou a zakryjeme pokliãkou.
Желтки, сахар, специи и 60 г маргарина взбить в крем. Вмешать Po asi 30 minutách varu odstavíme. Opatrnû vyjmeme vût‰í ryby
сахарную пудру, крахмал и 500 г протертой тыквы, смесь разло- a pomalu odstraníme kosti, ploutve a hlavy. Ryby pak vraÈte
жить на тесте. Выпекать еще 40 минут, посыпать сахаром и 100 г zpût do polévky a mÛÏete servírovat.
мелко порезанной тыквы.

Греция
Какавия (рыбный суп)
1 кг рыбы (500 г мелкой и 500 г крупной)
1 стакан оливкового масла
3 луковицы
3 помидора
соль, перец

Рыбу очистить от чешуи. Мелкую рыбу положить в кастрюлю


с водой, закрыть крышкой и поварить. Прибавить оливковое
масло, нарезанный лук и помидоры. Варить час, затем вынуть
рыбу, процедить бульон и оставить его в кастрюле. Снова до-
вести содержимое кастрюли до кипения и добавить крупную
рыбу. При необходимости долить воды. Прикрыть крышкой.
Через 30 минут снять с огня. Осторожно достать рыбу, отделить
кости, плавники и головы. Рыбу положить обратно в суп. По-
давать горячим.

ikona
100 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 101

RECEPT Y I РЕЦЕПТЫ

Sýrie
Muhammara
4 lÏíce vla‰sk˘ch ofiechÛ, 2 a 1/2 lÏíce rajské pasty
3/4 hrnku chlebov˘ch drobeãkÛ
3 lÏíce extra panenského olivového oleje
1 a 1/2 lÏíce melasy z granátového jablíãka
1 lÏiãka na hrubo pomleté ãervené Aleppo papriãky
2 ãervené ogrilované papriky, slupka sloupnutá, bez semínek
nakrájené na prouÏky a vloÏené do cedníku na 15 minut
odkapat, 1 lÏiãka ãerstvû pomletého fiímského kmínu
1 lÏiãka cukru

V‰echny ingredience vloÏit do hmoÏdífie nebo mixéru a utfiít ãi


rozmixovat na pastu. VloÏit do chladniãky, kde vydrÏí 2 t˘dny.
Podávat s tepl˘m arabsk˘m ploch˘m chlebem nebo jako ochu-
Ukrajina
cení polévek, salátÛ a ryb.
Br yndzové pirohy
500 g hrubé mouky
1 vejce, sÛl, voda
Сирия 300 g brynzy
4 vafiené brambory
Мухаммара paÏitka
80 g uzené slaniny
4 ложки грецких орехов, 2,5 ложки томатной пасты
3/4 стакана хлебных крошек NáplÀ: Uvafiené brambory rozmaãkáme, smícháme s brynzou,
3 ложки оливкового масла экстра-класса osolíme a posypeme nakrájenou paÏitkou nebo koprem.
1,5 ложки патоки из граната Z mouky, vejce, soli a z vody vypracujeme tuhé tûsto. Vyválíme
1 ложка перца Алеппо грубого помола na moukou posypaném válu, na polovinu tûsta pokládáme malé
2 красных сладких перца, обжаренных на гриле, без шкурки mnoÏství náplnû a druhou polovinou ho pfiikryjeme. Tûsto kolem
и без семечек (нарезать кольцами, откинуть на дуршлаг náplnû stlaãíme, nakrájíme a uvafiíme ve vroucí vodû. Uvafiené
на 15 минут) polijeme osmaÏenou slaninou a posypeme nadrobno pokrájenou
1 ложка свежемолотого римского тмина paÏitkou.
1 ложка сахара

Все ингредиенты вложить в ступку или миксер и растереть/раз-


мешать до пастообразного состояния. Положить в холодиль- Украина
ник на две недели. Подавать с теплым плоским арабским хле-
бом или использовать как приправу к супам, салатам и рыбе. Вареники с брынзой
500 г муки грубого помола
1 яйцо
300 г брынзы
4 вареные картофелины
соль
зеленый лук
80 г копченого сала

Начинка: Сваренный картофель растолочь, смешать с брынзой,


посолить и посыпать порезанным луком или укропом.
Из муки, яиц, соли и воды замесить густое тесто. Раскатать те-
сто скалкой, посыпанной мукой, на одну половину теста выло-
жить маленькие порции начинки, а другой половиной накрыть.
Тесто вокруг начинки придавить, слепить и разрезать. Варени-
ки сварить в кипящей воде. Готовые вареники полить жиром,
вытопленным из сала, и посыпать мелко нарезанным зеленым
луком.

ikona
4 /2008 101
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 102

Z REDAKČNÍ POŠT Y I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Začínám psát dopis a Gruzínci hynulo 6 lidí, 13 bylo ranûno. Bombardování pokraãovalo i v ná-
sledujících dnech a v noci ze 7. na 8. srpen zaãalo nûco neuvû-

nás znovu bombardují fiitelného.


To uÏ byla válka! (Sedím v ob˘vacím pokoji, zaãínám psát dopis
a znovu zaãalo bombardování. Je to hrozné, zvlá‰È kdyÏ pouÏijí
Grad; kdyÏ trvá bombardování, tak odkládám psaní do pfií‰tí
Cchinvali, 10.–12. 08. 2008 pauzy.)
Teì pí‰u, i kdyÏ stfiílejí. První den bylo mnoho ‰kod. Pfii silném
Moji drazí Kvûto a Karle! bombardování jsme sedûli ve sklepû a cítili jsme zásahy na‰eho
okrsku a na‰eho domu. Granát dopadl do bytu ve tfietím po-
Pí‰i Vám z tûÏce zkou‰eného Cchinvali, kter˘ Gruzínci zniãili. Je schodí sousedního domu, kde Ïil star˘ nemocn˘ muÏ. Nemohli
tu válka. A stra‰ná. Stfiílejí po nás ze v‰ech moÏn˘ch zbraní, pou- jsme vyjít ani na minutu, abychom zjistili, co se stalo, protoÏe
Ïili raketov˘ systém Grad a také letectvo. Jsou zniãena v‰echna hrozné ostfielování pokraãovalo. Ve dvû hodiny v noci, kdyÏ pfie-
správní centra: budova parlamentu, vlády, po‰ta, poliklinika, stali a mohli jsme vyjít na dvÛr, dÛm hofiel. S obtíÏemi jsme pfii-
mnoho obytn˘ch domÛ je v troskách, mnoho obûtí. Nejde elekt- volali hasiãe, protoÏe ve mûstû hofielo mnoho objektÛ. PoÏár se
fiina, plyn, voda, telefon. podafiilo uhasit aÏ po zásahu tfietí soupravy.
Od poãátku roku Gruzínci zostfiovali situaci. Napûtí vyvrcholilo Znovu zaãalo bombardování a znovu jsme se schovávali. Sou-
po zvlá‰È silném bombardování mûsta v noci z 1. na 2. srpna, za- seda, kter˘ shofiel zaÏiva, jsme vãera pohfibili u na‰eho domu –

Начинаю писать письмо, а грузины вали ракетную систему «Град» и воздушные силы. Уничтоже-
ны все административные центры: здание парламента, прави-
нас снова бомбят тельства, почта, поликлиника, много жилых домов в развали-
нах, много жертв. Нет электричества, воды, газа, не работает те-
Цхинвали, 10.–12. 08. 2008 лефон.
С начала года грузины обостряли ситуацию. Напряжение до-
Мои дорогие Квета и Карл! стигло предела в ночь с 1-го на 2-е августа, погибло шесть че-
ловек, 13 было ранено. Бомбардировки продолжались и в по-
Пишу вам из подвергаемого тяжелым испытаниям Цхинвали, следующие дни, а в ночь с 7-го на 8-е августа началось нечто
который уничтожили грузины. Здесь идет война. И страшная. невероятное. Это уже была война! (Сижу в большой комнате,
По нам стреляют из всех возможных видов оружия, использо- начинаю писать письмо и снова начинается бомбардировка. Это

ikona
102 4 /2008
IK408/2:sazba 12/28/08 2:23 PM Stránka 103

Z REDAKČNÍ POŠT Y I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

pohfibívat do hrobÛ a na hfibitovû není moÏné. TûÏko se mi na to V‰echno probíhá jako v hrÛzostra‰ném snu, ze kterého se chci
vzpomíná. Sousedovy ostatky jsme uloÏili do nákupní ta‰ky probudit. Copak je moÏné takto chladnokrevnû zabíjet lidi?!
a pfiedali zemi. Vãera pohfibívali dal‰ího ãlovûka ze sousedního A pfiitom 7. srpna veãer gruzínsk˘ prezident Saaka‰vili v televizi
domu – tam také pfiím˘ zásah granátu zniãil byt a uvolnûn˘ be- vyléval své vfielé city k osetinskému národu! Jaká je to zámûrná
tonov˘ panel ho rozdrtil. Také ho pohfibili na dvofie. genocida na‰eho národa. A národ útoãníkÛ si dovoluje mluvit
MÛÏe BÛh to v‰e Tbilisi odpustit? o vysoké úrovni své civilizovanosti… VÏdycky se cítili b˘t vyvo-
Dá se tohle v‰echno pfieÏít? MÛÏe to BÛh GruzíncÛm odpustit? len˘mi – koho mi to jen pfiipomíná!?
Teì vykfiikují do svûta, Ïe je napadlo Rusko. To je leÏ! Ru‰tí vo- Udûlalo se chvíli ticho, a tak jsem se‰la pfied dÛm promluvit se
jáci pfii‰li aÏ tfietí den, kdyÏ mûsto uÏ bylo rozbito. Na nûkolika sousedy. ZÛstalo nás tu málo, teì asi osm. Zítra nûkdo odjíÏdí do
místech Gruzínci protrhli na‰i obranu. Rusko nám pfii‰lo na po- Moskvy a já se vynasnaÏím po nûm poslat dopis. Dávno od Vás
moc. Nyní se oãi‰Èuje území, které Gruzínci pfied tím obsadili. nic nepfii‰lo. Teì je spojení moc ‰patné, není moÏno telefonovat,
Gruzínci ostfielovali cesty, po kter˘ch proudili uprchlíci. Îena ze nefunguje e-mail. Mám Vás moc ráda a objímám Vás, va‰e T.
sousedního domu mi vyprávûla, Ïe je témûfi rozdrtil gruzínsk˘
tank. Vyskoãili z auta a podafiilo se jim utéci – byly to Ïeny (Jméno Ïeny, která napsala dopis
s dûtmi – auto potom tank rozdrtil. Kvûtû a Karlu Jechov˘m z Prahy, je redakci známo)

ужасно, особенно когда используют «Град»; когда продо- Русские солдаты пришли уже на третий день, когда город ле-
лжают бомбардировку, откладываю письмо до следующей жал в развалинах. В нескольких местах грузины прорвали нашу
паузы.) оборону. Россия нам пришла на помощь. Теперь они освобож-
Теперь пишу, хотя и стреляют. Первый день было много раз- дают территорию, которую перед этим заняли грузины.
рушений. При сильных бомбардировках мы сидели в подвале Грузины обстреливали дороги, по которым двигались бежен-
и чувствовали, как попадают по нашему дому и нашему району. цы. Женщина из соседнего дома мне рассказывала, что ее по-
Мина попала в квартиру в третьем подъезде соседнего дома, где чти раздавил грузинский танк. Выскочили из машины, и им уда-
жил старый больной мужчина. Мы не могли выйти даже на ми- лось убежать — это были женщины с детьми — машину потом
нуту, чтобы выяснить, что случилось, потому что ужасный об- танк переехал.
стрел продолжался. В два часа ночи, когда все прекратилось Все бежит как в кошмарном сне, от которого хочется проснуть-
и мы смогли выйти во двор, дом горел. С трудом вызвали по- ся. Разве можно так хладнокровно убивать людей? А при этом
жарных, потому что в городе горело много объектов. Пожар уда- 7 августа вечером грузинский президент Саакашвили изливал
лось погасить только после приезда третьей пожарной ма- свои горячие чувства к осетинскому народу! Какой это пред-
шины. намеренный геноцид нашего народа. А народ-агрессор позво-
Снова начались бомбардировки, и снова мы прятались. Сосе- ляет себе говорить о высоком уровне своей цивилизованности...
да, который сгорел заживо, мы вчера похоронили у нашего дома Они всегда себя чувствовали избранными, кого только мне это
— хоронить в могиле и на кладбище нет возможности. Тяже- напоминает!
ло об этом вспоминать. Останки соседа мы сложили в сумку для На минутку стало тихо, и я спустилась во двор поговорить с со-
покупок и предали земле. Вчера хоронили другого человека из седями. Нас осталось мало, сейчас, наверное, восемь. Завтра кто-
соседнего дома — там прямое попадание мины тоже разруши- то едет в Москву, и я постараюсь передать с ним письмо. От вас
ло квартиру, а оторвавшаяся плита его раздавила. Его тоже по- давно ничего не было. Сейчас связь очень плохая, нельзя по-
хоронили во дворе. звонить, не работает e-mail. Люблю вас и обнимаю, ваша Т.
Может ли Бог простить это Тбилиси?
Удастся ли это все пережить? Может ли Бог простить это гру- (Имя женщины, которая написала письмо
зинам? Сейчас кричат на весь мир, что напала Россия. Это ложь! Квете и Карлу Йеховым из Праги, редакции известно)

ikona
4 /2008 103
IK408/2:sazba 12/28/08 2:52 PM Stránka 104

Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА


přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
VáÏení ãtenáfii, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu- Уважаемые читатели, издатель совместно с распре- arcibiskupa pražského a metropolity
práci s distribuãní firmou AMIS Servis s.r.o. doruão- делительной фирмой АМИС Сервис ООО обеспе- Českých zemi a Slovenska.
vání ãasopisu pfiímo do pohodlí Va‰eho domova. чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-
Zaplatíte pouze manipulaãní poplatek spojen˘ s di- тите только расходы, связанные с доставкой и оп-
Číslo 4 / 2008 / ročník II.
stribucí a po‰tovn˘m âeské po‰ty. Pro rok 2008 латой на Чешской почте. В 2008 году Чешсская по-
zdraÏila âeská po‰ta své sluÏby. Navíc je rozsah чта удорожала свои услуги. Более того, содержание Šéfredaktor:
a hmotnost dvoujazyãné verze ãasopisu v˘raznû и масса двухязычной версии журнала значительно Roman Wimmer
vy‰‰í neÏ v roce 2007 a ãasopis IKONA je pro Vás больше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес- e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
stále zdarma, museli jsme zmûnit systém placení платный, мы должны поменять систему манипуля- Redakce:
manipulaãních poplatkÛ. Nyní mÛÏete objednávat ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе- e-mail: redakce@ikonapress.info
ãasopis po jednotliv˘ch ãíslech. Manipulaãní popla- те журнал заказывать по отдельным номерам. Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
tek za jeden v˘tisk je 28 Kã. Pfiíklad: MÛÏete si ob- Манипуляционная оплата за один номер соста- Tel.:+420 244 912 158
jednat 4 následující ãísla = zaplatíte 4 x 28 Kã. вляет 28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих
Grafika:
номера – оплатите 4 x 28 Кч. Milan Sládek
Pokud si objednáte zasílání časopisu, e-mail: grafik@ikonapress.info
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте,
получите следующие выгоды: Jazyková korektura:
Martina Košanová
100% jistota obdrÏení ãasopisu. e-mail: korektury@ikonapress.info
JelikoÏ je ãasopis roz‰ifiován zdarma, mohlo by se 100% уверенность в получении журнала:
Vám stát, Ïe náklad v˘tiskÛ bude rozebrán jin˘mi т. к. распространение журнала бесплатное, может Obchodní oddělení:
ãtenáfii. оказаться, что журналы будут все разобраны други- Ing. Igor Střelec
e-mail: vydavatel@ikonapress.info
ми читателями
Ihned po obdrÏení Va‰í objednávky Vám bude zaslá- Inzerce:
na sloÏenka (popfi. faktura) k úhradû s uvedením После получения вашего заказа вам пришлют талон e-mail: inzerce@ikonapress.info
Va‰eho „registraãního ãísla abonenta“, které budete (в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла- Tel.:+420 603 555 603
uvádût pfii platbû jako variabilní symbol a dále pfii ту, на котором будет указан «ваш регистрационный
Distribuce a předplatné:
komunikaci s distributorem v pfiípadû poÏadavku номер», который будете указывать при оплате как AMISERVIS, s. r. o.
zmûn v odbûru ãasopisu (zmûna adresy, poãtu ode- «variabilni symbol» и в случае следующих заказов или Na nivách 18
bíran˘ch v˘tiskÛ apod.). каких-либо изменений (адресы, количество журна- 141 00 Praha 4 – Michle
лов и т.д.) IČO: 28367499
Tel.: 2/4148 4521
Mobil: 603/215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: www.amiservis.cz

Adresa plátce: Doruãovací adresa: Адрес плательщика: Арес доставки: Tisk:


Jméno a pfiíjmení/firma: Jméno a pfiíjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Princo International s.r.o.
Имя и Фамилия/фирма:
Panuškova 1299/2
Praha 4
Ulice: Ulice: Улица: Улица: Tel.: 296 11 49 30
Mûsto: Mûsto: Город: Город: Fax: 296 11 49 15
PSâ: PSâ: Индекс: Индекс: Internet: www.princo.cz
Telefon: Телефон:
E-mail: e-mail: Webové stránky:
IâO: ICO: www.ikonapress.info
DIâ: DIC: admin@ikonapress.info
Poãet ãísel: Количество журналов:
Vydavatel:
Poãet v˘tiskÛ:
Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
IČ: 60197455
Objednací lístek za‰lete po‰tou na: Подписной талон пришлите по почте: Tel.: +420 244 912 158
AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 Fax: +420 244 912 158
E-mailem: amisservis@amiservis.cz E-mailem: amisservis@amiservis.cz office@ikonapress.info

Registrace
MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA: Банковские координаты пожертвований для Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
a kresby se nevracejí. Redakce neručí
журнала ИКОНА: za obsah inzerce, otištěné materiály
Úãet Pravoslavné církve v ãesk˘ch zemích: Счет православной церлви в чешских землях: nelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.
Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500 Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Úãet vydavatele: âesk˘ národní fond kultury, a.s.: Счет издателя: Чешский национальный фонд www.ikonapress.info
âSOB a.s. – 581520273/0300 культуры, а.с.: +420 603 555 603
âSOB a.s. – 581520273/0300

© ČNFK a.s.

ikona
104 4 /2008