You are on page 1of 108

IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 1

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 5


Ú V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA
I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизнь


O S TAT K Y S VAT É H O K N Í Ž E T E A L E X A N D R A N Ě V S K É H O V Č E S K Ý C H Z E M Í C H A N A S L O V E N S K U
I М О Щ И С В Я Т О Г О К Н Я З Я А Л Е К С А Н Д РА Н Е В С К О Г О В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 5
V Z N I K , V Ě R O U K A A Z Ř Í Z E N Í P R AV O S L AV N É C Í R K V E
I В О З Н И К Н О В Е Н И Е , В Е Р О У Ч Е Н И Е И УС Т Р О Й С Т В О П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 11
P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 14
M E Z I N Á R O D N Í K O N F E R E N C E „ O M I S I I P R AV O S L AV N É C Í R K V E “
I М Е Ж Д У Н А Р ОД Н А Я КО Н Ф Е Р Е Н Ц И Я « О М И С С И И П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И » 15
B U L H A Ř I D A R O VA L I S O U S O Š Í C Y R I L A A M E T O D Ě J E 11
I П А М Я Т Н И К К И Р И Л Л У И М Е Ф О Д И Ю — Д А Р Б О Л ГА Р С К О Г О Н А Р О Д А 18
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 22

Slovensko I Словакия
6 0 . V Ý R O Č I E M I C H A L O V S K O - K O Š I C K E J P R AV O S L ÁV N E J E PA R C H I E
I 6 0 - Я Г О Д О В Щ И Н А М И Х А Л О В С К О - К О Ш И Ц К О Й П РА В О С Л А В Н О Й Е П А Р Х И И 24
N ÁV Š T E VA P R AV O S L ÁV N E H O F Í N S K A I П О С Е Щ Е Н И Е П РА В О С Л А В Н О Й Ф И Н Л Я Н Д И И 26

Aktuality I Новости
ČESKO, SLOVENSKO, ZAHRANIČÍ I ЧЕХИЯ, СЛОВАКИЯ, ЗА РУБЕЖОМ 27

Speciální příloha I Специальное приложение 18


P R AV O S L AV Í I П РА В О С Л А В И Е 32

Téma I Тема
P R AV D A P R AV O S L AV Í I И С Т И Н А П РА В О С Л А В И Я 72

Historie I История
P R AV O S L AV N Á C Í R K E V V Č E S K Ý C H Z E M Í C H A N A S L O V E N S K U
I П РА В О С Л А В Н А Я Ц Е Р К О В Ь В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 82
PAT R I A R Š Í A S Y N O D Á L N Í T O M O S O P O Ž E H N Á N Í A U T O K E FA L I T Y S VAT É P R AV O S L AV N É C Í R K V I
V ČECHÁCH A NA SLOVENSKU
I П АТ Р И А Р Ш И Й И С И Н О Д А Л Ь Н Ы Й Т О М О С О Д А Р О В А Н И И А В Т О К Е ФА Л И И
С В Я Т О Й П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 91
24
S V. Ř E H O Ř S O L U Ň S K Ý, PA L A M A I С В Я Т И Т Е Л Ь Г Р И Г О Р И Й П А Л А М А , С О Л У Н С К И Й 98

Ikony I Иконы
N A R O Z E N Í P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E , P R V N Í P O L O V I N A 1 4 . S T O L . A U V E D E N Í P Ř E S VAT É
BOHORODICE DO CHRÁMU, 16. STOL.
I Р О Ж Д Е С Т В О Б О Г О М АТ Е Р И , П Е Р В А Я П О Л О В И Н А X I V В , И В В Е Д Е Н И Е В О Х РА М
ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ, XVI В 96

Z redakční pošty I Из редакционной почты


A R C I B I S K U P S I M E O N S E Z Ú Č A S T N I L S VÁT K U D N E R U S K A V O S T R AV Ě
I А Р Х И Е П И С К О П С И М Е О Н П Р И Н Я Л У Ч А С Т И Е В П РА З Д Н О В А Н И И Д Н Я Р О С С И И В О С Т РА В Е 101

Pobavte se I Развлечитесь 82
K Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 103

Recepty I Рецепты
E G Y P T, I S R A E L , A R M E N I E , G R U Z I E I Е Г И П Е Т , И З РА И Л Ь , А Р М Е Н И Я , Г Р У З И Я 106

Fotoreportáže I Фоторепортажи
O S TAT K Y S V. A L E X A N D R A N Ě V S K É H O A I K O N A P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E
„OBMĚKČENÍ KAMENNÝCH SRDCÍ“ V ČR A NA SLOVENSKU
I М О Щ И С В . А Л Е К С А Н Д РА Н Е В С К О Г О И И К О Н А П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы
« У М Я Г Ч Е Н И Е З Л Ы Х С Е РД Е Ц » В Ч Р И С Л О В А К И И 6
M E Z I N Á R O D N Í K O N F E R E N C E O M I S I I P R AV O S L AV N É C Í R K V E
I М Е Ж Д У Н А Р О Д Н А Я К О Н Ф Е Р Е Н Ц И Я О М И С С И И П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 16
O D H A L E N Í A S V Ě C E N Í S O U S O Š Í S V. C Y R I L A A M E T O D Ě J E
98
I О Т К Р Ы Т И Е И О С В Я Щ Е Н И Е С К УЛ Ь П Т У Р Ы С В В . К И Р И Л Л А И М Е Ф О Д И Я 20
C H R Á M O V Ý S VÁT E K S V. J I Ř Í H O I Х РА М О В Ы Й П РА З Д Н И К С В . Г Е О Р Г И Я 30
CYRILOMETODĚJSKÁ POUŤ DO MIKULČIC
I К И Р И Л Л О - М Е Ф О Д И Е В С К И Й П РА З Д Н И К В М И К УЛ Ь Ч И Ц Е 68
N ÁV Š T Ě VA M O N A S T Ý R U V H R U B É V R B C E I П О С Е Щ Е Н И Е М О Н А С Т Ы Р Я В С . Г Р У Б А В Р Б К А 80
1 0 . V Ý R O Č Í C H R Á M U S V. J I Ř Í H O N A V E LV Y S L A N E C T V Í R F V P R A Z E
I 1 0 - Я Г О Д О В Щ И Н А Х РА М А С В . Г Е О Р Г И Я В П О С О Л Ь С Т В Е Р Ф В П РА Г Е 88
P Ř E D Á N Í V Y S O K Ý C H P R AV O S L AV N Ý C H V Y Z N A M E N Á N Í V K A R L O V Ý C H VA R E C H
I В Р У Ч Е Н И Е В Ы С О К И Х П РА В О С Л А В Н Ы Х О ТЛ И Ч И Й В К А РЛ О В Ы Х В А РА Х 102
TITULNÍ STRANA: KRISTUS PANTOCRATOR, HAGIA SOFIA, AUTOR JOSEP RENALIAS

ikona
3 /2009 1
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 2

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

Н
аши славянские народы имеют свои духовные
корни в кирилло-мефодиевской миссии на Вели-
кой Мораве. По прошествии тысячи лет о своей
причастности к ней заявляет как христианский Вос-
ток, так и Запад. Несмотря на то, что солунские святые братья
были воспитанниками византийского Константинополя, ныне
они являются покровителями всей Европы. Это свидетельству-
ет о необыкновенной важности их духовного и культурного на-
следия.
Наша поместная автокефальная Православная церковь
в Чешских землях и Словакии опирается на восточный харак-
тер кирилло-мефодиевской духовности и ее литургической фор-
мы и придает ей новое церковное измерение тем, что за-
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик являет о своей нераздельной принадлежности сообществу ве-
ликих народных Православных церквей европейского Восто-
ка и Юга.
Представителями этого сообщества являются, в первую оче-

N
aše slovanské národy mají své duchovní kořeny редь, исторические патриархаты — константинопольский,
v cyrilometodějské misii Velké Moravy. Po tisíci- александрийский, антиохийский и иерусалимский. Далее, это
letí se k ní hlásí jak křesťanský Východ, tak i Zá- патриархаты русский, грузинский, румынский, сербский и бол-
pad. Přestože byli svatí solunští bratři odchovanci гарский. К автокефальным местным церквям относятся так-
byzantské Konstantinopole, jsou dnes patrony celé Evropy. же апостольские церкви кипрская, греческая, албанская, поль-
Svědčí to o neobyčejné vážnosti, jakou má jejich duchovní ская и, разумеется, наша Православная церковь в Чешских зем-
a kulturní odkaz. лях и Словакии.
Naše místní autokefální Pravoslavná církev v českých ze- Об истории этих православных церквей и их современности
mích a na Slovensku navazuje na východní charakter cyrilo- журнал «ИКОНА» будет постепенно публиковать базовые све-
metodějské duchovnosti a její liturgickou podobu a dává jí no- дения.
vou církevní dimenzi tím, že nedílně patří do společnosti В Православной церкви также используется термин «автоном-
velikých národních pravoslavných církvích evropského Vý- ный» — для отдельных церковных областей, которые не рас-
chodu i Jihu. полагают полной самостоятельностью.
Jejími představiteli jsou v prvé řadě historické patriarcháty С Церковью, Святой и Апостольской, мы встречаемся в фор-
konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský a jeruzalémský. ме и подобии Поместной церкви, будь патриархата, автоном-
Dále je to patriarchát ruský, gruzínský, rumunský, srbský a ной или автокефальной церкви.
bulharský. K autokefálním místním církvím patří také apoš- По существу, ни один из епископатов (епархий) не лишен ни-
tolská církev kyperská, řecká, albánská, polská a pochopitelně какой из милостей, данных Церкви как таковой Христом по-
i naše Pravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku. средством Святого Духа. Речь идет о Церкви в полном смыс-
O dějinách těchto pravoslavných církví a jejich současnosti ле этого слова. В епископате или, в православной терминоло-
bude časopis IKONA postupně uveřejňovat základní infor- гии, в епархии, Церковь воплощена во всей своей целостности.
mace. Отдельные церковные общины, которые создают епархию, так-
V pravoslavné církvi se užívá také termín „autonomní“. Pro же представляют Церковь во всей ее полноте, потому что, по
jednotlivé církevní oblasti, které nemají plnou samostatnost. благословению своего епископа, празднуют Святую Евхари-
S církví, jako svatou a apoštolskou se setkáváme v podobě стию. Это происходит по той причине, что стало практически
místní církve, buď je to patriarchát nebo autonomní či auto- нереальным, чтобы все верующие приходили в одно место, где
kefální církev. Святую Евхаристию служит епископ. По этой причине

ikona
2 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 3

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

V podstatě žádnému biskupství – eparchii nechybí žádná и были образованы церковные общины, а священники в них,
z milostí, daná Církvi jako takové Kristem skrze Ducha sva- на месте епископа и как его представители, проводят Святую
tého. Jde o Církev v plném slova smyslu. V biskupství, podle Евхаристию и другие духовные обряды.
pravoslavné terminologie v "eparchii", je ztělesněna celá Cír- Церковь для выполнения своих задач нуждается также во внеш-
kev. Jednotlivé církevní obce, které eparchii vytvářejí, před- ней структуре в форме церковного самоуправления. Его не
stavují také plnost Církve, protože slaví na základě pože- должно понимать как светскую организацию и административ-
hnání svého biskupa svatou eucharistii. Je to z toho důvodu, ный аппарат. Скорее, его можно понимать как управляющую
že se stalo prakticky neuskutečnitelným, aby všichni věřící систему корабля в открытом море (в этом образе часто пред-
z eparchie přicházeli na jedno místo, kde svatou eucharistii ставляется Церковь), которая ведет этот корабль к гавани спа-
slaví biskup. Proto byly ustanoveny další církevní obce сения.
a kněží v nich na místě biskupově jako jeho reprezentanti ko- Каждая епархия в своем самоуправлении автономна. Ни один
nají svatou eucharistii a ostatní duchovenskou službu. из епископов не имеет права вмешиваться в дела другого епи-
Církev potřebuje k plnění svých úkolů také vnější strukturu скопа. Чтобы было возможно решать проблемы широкого ряда
v podobě církevní správy. Neměli bychom jí chápat jako svět- епископств в определенном географически ограниченном ре-
skou organizaci a administrativu. Spíše ji berme jako řídicí гионе или государстве или нескольких государствах, объеди-
systém lodě v širém moři, jak je Církev často zobrazována, нение нескольких епархий создало отдельные поместные
který ji naviguje do přístavu spasení. церкви. Каждая из этих церквей самостоятельна.
Každá eparchie je ve své správě „autonomní“. Žádný biskup Епископы каждой из них регулярно собираются на заседания
nemá právo se vměšovat do záležitostí jiného biskupa. Aby Священного Синода под председательством епископа столи-
bylo možné řešit problémy více biskupství v určitém geogra- цы государства или епископа другого чем-то значимого горо-
ficky ohraničeném prostoru či státu nebo několika států, vy- да. Председательствующий епископ по церковной традиции на-
tvořilo spojení několika eparchií jednotné místní církve. зывается архиепископом, митрополитом или патриархом, ка-
Každá z těchto církví je samostatná. толикосом или папой. Иногда используются два или три ти-
Biskupové každé z nich se pravidelně scházejí na zasedání тула. Например, председатель Святейшего Синода константи-
Posvátného synodu za předsednictví biskupa hlavního města нопольской церкви является «архиепископом Нового Рима и
nebo města jinak významného. Předsedající biskup se podle Экуменическим Патриархом», в Александрии Святейшему Си-
církevní tradice nazývá arcibiskupem, metropolitou nebo ноду председательствует «папа и патриарх», в Белграде, и того
patriarchou, katolikosem či papežem. Někdy užívá dva nebo сложнее, «архиепископ Печский, митрополит Белградский и
tři tituly. Např. předseda Posvátného synodu konstantinopol- Карловацкий и патриарх Сербский». Председатель Священ-
ské církve je „arcibiskup Nového Říma a ekumenický patri- ного Синода Церкви в Чешских землях и Словакии имеет ис-
archa“, v Alexandrii je předsedou Posvátného synodu „papež торический титул «архиепископ Пражский», далее может ис-
a patriarcha“, v Bělehradu dokonce „arcibiskup pečský, me- пользовать административный титул — «архиепископ Прешов-
tropolita bělehradský a karlovacký a patriarcha srbský“. Před- ский» и «митрополит Чешских земель и Словакии». Все эти
seda Posvátného synodu církve v českých zemích a na Slo- титулы, однако, являются только почетными званиями и не
vensku má historický titul „arcibiskup pražský“, dále může дают своим носителям права возноситься над другими еписко-
mít správní titul – „arcibiskup prešovský“ a „metropolita пами. Ведь, в конце концов, даже экуменический патриарх из
českých zemí a Slovenska“. Všechny tyto tituly jsou však jen Константинополя, признаваемый как первый в ряду патриар-
čestné a svým nositelům nedávají právo povyšovat se nad jiné хов, не является управляющим всей Церковью, а только pri-
biskupy. Dokonce ani ekumenický patriarcha z Konstantino- mus inter pares, то есть «первым среди равных».
pole, uznávaný jako prvý v řadě patriarchů, není správce Священный Синод или Собор Поместной церкви решает во-
celé Církve, ale jen „primus inter pares“ čili „prvý mezi rov- просы только своей епархии и независим от решений синодов
nými“. или соборов других поместных церквей. Синодальный прин-
Posvátný synod nebo sněm místní církve má platnost pouze цип в сочетании с автокефальностью, другими словами, неза-
pro své eparchie a je nezávislý na rozhodování synodů či висимостью одной поместной церкви от другой, православная
sněmů ostatních místních církví. Synodální princip ve spo- церковь, как бесценное наследство апостольских времен, со-
jení s autokefalitou, tj. nezávislostí jedné místní církve na храняет до наших дней.
druhé, uchovává pravoslavná církev dodnes jako vzácné dě- Вопросы, касающиеся всей Церкви, решает Вселенский Собор.
dictví z apoštolských dob. Он состоит из епископов всего мира. Вселенский Собор все-
Otázky týkající se celé Církve řeší ekumenický sněm. Tvoří jej гда обсуждает догматические споры и формулирует истины
biskupové celého světa. Ekumenický sněm vždy jedná o dog- веры. При этом он часто решает дисциплинарные вопросы
matických sporech a formuluje pravou víru. Přitom řeší často и действует как высший церковный суд. Православная церковь
i disciplinární otázky a slouží jako nejvyšší církevní soud. принимает и до сей поры руководствуется решениями семи Все-
Pravoslavná církev přijímá a dodnes zachovává usnesení ленских Соборов. Последний из них состоялся в 787 году.
sedmi ekumenických sněmů. Z nich poslední se uskutečnil Вселенские Соборы выражают то, во что Церковь всегда вери-
r. 787. ла и верит, что проживала и проживает. Вера Церкви есть
Ekumenické sněmy vyjadřují to, v co Církev vždy věřila и жизнь Церкви. И то, и другое сохраняется в духовности на-
a věří, co žila a žije. Víra Církve je i život Církve. Obojí ucho- рода Божьего.
vává vědomí Božího lidu. Эту духовность выражают решения соборов отдельных помест-
Toto vědomí vyjadřují rozhodnutí sněmů jednotlivých míst- ных церквей, проповеди епископов, труды теологов, молитвы
ních církví, kázání biskupů, spisy teologů, modlitba monachů монахов или же духовное слово верующего человека. Поэто-
anebo duchovní slovo věřícího člověka. Proto za ochránce му хранителем веры христианской в Православной церкви счи-
křesťanské víry je v pravoslavné církvi pokládán Boží lid, je- тается народ Божий, духовность которого соединяет вместе все
hož vědomí spojuje v jedno všechny místní církve. Pravo- Поместные церкви. Православная церковь никогда не нужда-

ikona
3 /2009 3
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 4

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

slavná církev nikdy nepotřebovala a nepotřebuje viditelnou лась и не нуждается в видимом «главе» своей общности. Она
„hlavu“ pro svoji jednotu. Věří, že její skutečnou hlavou je верит, что ее настоящей главой является сам Иисус Христос,
sám Ježíš Kristus, stále v církvi přítomný a činící ji jedním Tě- всегда присутствующий в Церкви и делающий ее единым Те-
lem. Je proto neomylná, neboť její hlavou je Kristus. лом. Она, собственно, не может ошибаться, оттого что ее гла-
Po třech staletích často krutého pronásledování obdržela Cír- вой является Христос.
kev r. 313 vnější svobodu a začala budovat administrativní После трех веков суровых преследований в 313 году Церковь
strukturu. Do popředí se v Církvi v 5. století po oddělení tzv. получила внешнюю свободу и начала формировать свою адми-
orientálních východních církví dostalo pět patriarchátů: řím- нистративную структуру. В V веке, после отделения так назы-
ský, konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský, jeruza- ваемых ориентальных православных церквей, ведущую роль
lémský. Toto pořadí platí dodnes. Pouze po církevním schiz- заняли пять патриархатов: римский, константинопольский,
matu r. 1054 první místo zaujala Konstantinopol. александрийский, антиохийский, иерусалимский. Этот поря-
Při veškeré úctě k tomuto patriarchálnímu uspořádání žije док сохранился до наших дней. Только лишь после церковно-
Církev na principech církve místní. Každá místní církev byla го раскола в 1054 году первое место занял Константинополь.
spojena s ostatními společnou vírou a láskou. Toto společen- При всем уважении к этой патриархальной расстановке Цер-
ství vyjadřovalo a dodnes se vyjadřuje čtením „diptychů“ ковь все же живет по принципам поместности. Каждая Помест-
(jmenných seznamů živých i zemřelých představitelů patri- ная церковь была связана с другими общей верой и любовью.
archátů a místních církví) při každé svaté liturgii. Když byl Эта общность всегда выражалась и сейчас выражается в чте-
některý z církevních představitelů z diptychů vyškrtnut, zna- нии «диптихов» (поименных списков живых и умерших пред-
menalo to, že s ním bylo přerušeno církevní čili eucharistické ставителей патриархатов и поместных церквей) при каждой
společenství. Святой Литургии. Когда какой-либо из представителей церк-
Ke zmíněným patriarchátům rozhodnutím ekumenického ви вычеркивался из диптихов, это означало, что с ним разры-
sněmu r. 431 přibylo jako autokefální církev arcibiskupství валось церковное, то есть евхаристическое общение.
kyperské. Princip autokefality jako základního článku kano- К упомянутым патриархатам решением Вселенского Собора
nického uspořádání pravoslavné církve určoval další vývoj 431 года прибавилось, в качестве автокефальной Церкви,
církevní správy. Jedná se o právo každé autokefální církve Кипрское архиепископство. Принцип автокефалии как базис-
spravovat nezávisle na jiných církvích, větších a významněj- ного элемента канонической организации Церкви определил
ších, svoje záležitosti. дальнейшее развитие церковного управления. Имеется в виду
Po pádu Konstantinopole a několikasetletého tureckého po- право каждой автокефальной церкви управлять своими дела-
ručí historických patriarchátů byl r. 1589 čestný titul patriar- ми независимо от других, более крупных и значительных, церк-
chy udělen moskevskému metropolitovi. Patriarchy se stali вей.
představitelé dalších místních církví: gruzínské, srbské, ru- После падения Константинополя и длившегося несколько сто-
munské a bulharské. летий турецкого владычества над историческими патриарха-
Po arcibiskupství kyperském, autokefalitu získala r. 1850 тами почетный титул патриарха был уделен московскому
jako arcibiskupství církev řecká a dále církev albánská, pol- митрополиту. Патриархами стали представители других помест-
ská a naše. Autonomní církví v plném slova smyslu je dnes ных церквей: грузинской, сербской, румынской и болгарской.
všemi uznávané arcibiskupství sinajské a církev finská v čele Вслед за Кипрским архиепископством в 1850 году автокефа-
s arcibiskupy. лию получила греческая церковь и далее албанская, польская
Autonomní a autokefální církev se od sebe liší pouze ve způ- и наша. Автономными, в полном смысле слова, церквями яв-
sobu verifikace volby nejvyššího představitele. Autokefální ляются сегодня всеми признанные архиепископство Синайское
(řec. „autokefalos“ znamená „sám sobě hlavou“) církevní и Финская Церковь во главе с ее архиепископами.
představitel – patriarcha či metropolita nebo arcibiskup Автономная и автокефальная церковь отличаются друг от дру-
(podle významu a vžité, místní tradice), bývá volen sněmem га только способом верификации выбора высшего предстоя-
nebo losován z dříve zvolených kandidátů a poté intronizo- теля. Автокефальный (греч. autokefalos означает «сам себе го-
ván, tj. uveden do úřadu. V případě autonomní církve, potvr- лова») предстоятель — патриарх, митрополит или архиепископ
zuje volbu ještě před intronizací nové církevní "hlavy" církev (по значению церкви и сложившейся местной традиции),
mateřská. Jinak je autonomní církev stejně nezávislá a samo- бывает избран Собором или выбран жребием из числа ранее
statná, jako by byla autokefální. избранных кандидатов, а впоследствии интронизирован, то есть
Představitelé všech výše uvedených historických patriar- введен в должность. В случае автономной церкви выбор
chátů i patriarchátů nově utvořených, autokefálních arcibis- утверждает, еще перед интронизацией нового «главы» церкви,
kupství a metropolií tvoří v současnosti pravoslavnou církev материнская церковь. В остальном автономная церковь также
ve světě. Ta je pro všechny své členy duchovní matkou – независима и самостоятельна, как будто бы была автокефаль-
Církví Kristovou, která je vede rozbouřeným mořem života do ной.
pokojného a tichého přístavu Boží blízkosti a lásky. Представители всех вышеназванных исторических патриарха-
тов и патриархатов вновь созданных, автокефальных архиепи-
скопств и митрополий образуют собой на свете Православную
Kryštof Церковь нашего времени. Она является для всех своих членов
arcibiskup pražský, metropolita českých zemí a Slovenska духовной матерью — Церковью Христовой, ведущей их по бур-
ному морю жизни в спокойную и тихую гавань Божьей бли-
зости и любви.

Христофор
архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель
и Словакии

ikona
4 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 5

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

OSTATKY Ostatky světce se obvykle uchovávají


a ochraňují v moskevském chrámu Krista

svatého knížete Alexandra Něvského


Spasitele. Od roku 2007, kdy delegace
„Fondu Ondřeje Prvozvaného“ zajišťovala

v českých zemích a na Slovensku


jejich pouť po ruských a běloruských měs-
tech, je Česká republika vůbec první za-
hraniční zemí, která světcovy ostatky mo-
hla na svém území slavnostně uvítat.
Ostatky byly uloženy v nádherné, umě-
lecky a velmi draze vyzdobené schránce
spolu s ikonou světce.
Ve středu 27. května 2009, v den ukončení
svátku Paschy a v předvečer svátku Nane-
bevstoupení Páně, po ranní svaté liturgii,
která se konala v chrámu sv. Václava, od-
jeli věřící spolu s představeným pravo-
slavné církevní obce, otcem Jozefem Fej-
sakem, na brněnské letiště, kam kolem
10. hodiny dopolední přiletělo letadlo
z Moskvy. S požehnáním Jeho Svatosti
Kyrila, patriarchy moskevského a celé
Rusi, a Jeho Blaženosti Kryštofa, arcibis-
kupa pražského a metropolity Českých
zemí a Slovenska, byly svaté ostatky při-
vezeny nejprve do Brna. Svaté ostatky do-
provázel spolu s mnoha kněžími i Jeho
Přeosvícenost Alexandr, biskup dmitrov-
skij, vikář Moskevské eparchie. Po uví-
tání přímo u letadla na letištní ploše byly
svaté ostatky za zpěvu paschálních tro-
parů přeneseny do připraveného automo-

Мощи святого обычно находятся и сохра-


няются в московском храме Христа Спа-
сителя. С 2007 года, когда делегация
Фонда Андрея Первозванного организо-
вывала их паломничество по русским
и белорусским городам, Чешская Респуб-
лика является самой первой зарубежной
страной, которой была дана возмож-
ность принять мощи святого на своей тер-
ритории. Мощи были уложены вместе
с иконой святого в прекрасной раке, ху-
дожественно украшенной с использова-
нием очень дорогих материалов.
В среду, 27 мая 2009 года, в день заверше-
ния праздника Пасхи и в предвечерие
праздника Вознесения Господня, после
утренней святой литургии, проводив-
шейся в храме св. Вячеслава, верующие
вместе с настоятелем православной цер-
ковной общины, отцом Йозефом Фейса-
ком выехали в аэропорт Брно, где около
10 часов утра приземлился самолет из
Москвы. По благословению Его Свя-

Мощи святого князя тейшества Кирилла, Патриарха Москов-


ского и всея Руси, и Его Блаженства

Александра Невского
Христофора, Архиепископа Пражского
и Митрополита Чешских земель и Сло-
вакии, святые мощи были сначала достав-
лены в Брно. Святые мощи вместе с мно-
в Чешских землях и Словакии гочисленными священнослужителями
сопровождал Его Преосвященство Алек-

ikona
3 /2009 5
IK309:sazba 10/4/09 6:35 PM Stránka 6

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Ostatky
sv. Alexandra
Něvského
a Ikona Přesvaté
Bohorodice
„Obměkčení kamenných srdcí“
v ČR a na Slovensku
Мощи
св. Александра
Невского
и икона Пресвятой
Богородицы
«Умягчение злых сердец»
в ЧР и Словакии Ikona v chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Praze I Икона в храме
свв. Кирилла и Мефодия в Праге
Svátosti v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Святыни в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах

ikona
6 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 7

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Líbání zázračné ikony Přesvaté Bohorodice „Obměkčení kamenných srdcí“ věřícími v K. Varech I Целование чудотворной иконы Пресвятой
Богородицы «Умягчение злых сердец» верующими в Карловых Варах
Při Božské liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Во время J. B. Kryštof vyznamenává prot. Nikolaje Liščeňuka, představeného
Божественной Литургии в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах chrámu sv. apoštolů Petra a Pavla v K. Varech I Его Блаженство
Христофор награждает прот. Николая Лищенюка, настоятеля храма
свв. апостолов Петра и Павла в Карловых Варах

ikona
3 /2009 7
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 8

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Při božské liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Во время Божественной Литургии в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах
Vladyka Alexandr, biskup Dmitrovský, vikář Patriarchy Moskevského i celé Rusi žehná lid I Владыка Александр, епископ Дмитровский, викарий
Патриарха Московского и всея Руси, благословляет божий люд

ikona
8 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 9

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof a vladyka Alexandr s duchovenstvem při svaté božské liturgii I Его Блаженство митрополит Христофор и Владыка
Александр с духовенством во время Св. Божественной Литургии
Ostatky svatého Alexandra Něvského v novém rozestavěném Katedrálním chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice v Košicích a na letišti v Brně I
Мощи святого Александра Невского во вновь строящемся кафедральном храме Успения Пресвятой Богородицы в г. Кошице в аэропорту Брно

ikona
3 /2009 9
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 10

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

k uctění veřejnosti do odpoledních ho- Svatý Alexandr Něvský se narodil 30. kvě-
din. Poté byly přivezeny do Prahy do tna 1219 v Pereslave-Zalesskom jako syn
chrámu Zvěstování přesvaté Bohorodice velkého vladimírského knížete Jaroslava
na Albertově, kde se téhož dne večer ko- Vsevolodoviče. V roce 1236 se stal kníže-
naly slavnostní bohoslužby. tem v Novgorodě. Po vítězství nad Švédy
Ve čtvrtek 28. 5., kdy pravoslavní křes- na řece Něvě 15. července 1240 byl nazván
ťané slaví Nanebevstoupení Páně, byly Něvský. Pravoslavnou církví je uctíván
ostatky vystaveny v katedrálním chrámu pro své vítězství nad Řádem německých
sv. Cyrila a Metoděje společně s divotvor- rytířů v roce 1242. Vítězství je považo-
nou ikonou přesvaté Bohorodice „Obměk- váno za klíčové v boji za uchování pravo-
čení kamenných srdcí“. Na tento den zá- slavné víry na Rusi před útoky katolíků ze
roveň připadlo III. výročí intronizace západní Evropy. Před svojí smrtí vstoupil
metropolity českých zemí a Slovenska vla- kníže do mnišského řádu. Svatý Alexandr
dyky Kryštofa. Něvský je považován za ochránce Ruska,
Ostatky sv. Alexandra Něvského dále pu- zároveň je také příkladem křesťanské
tovaly do chrámu Zesnutí přesvaté Boho- zbožnosti, oddanosti Bohu a obětavé
rodice Na Olšanech, kde byly k uctění až služby člověku.
do uzavření chrámu. Další den byly
ostatky převezeny do chrámu sv. Jiří Vítěz- Více informací o svatém Alexandrovi Něv-
ného, který se nachází na teritoriu Rus- ském a „Fondu Ondřeje Prvozvaného“,
kého velvyslanectví v Praze a následující který cestu ostatků zajišťoval, si budete
den byly k uctění v chrámu svatých Petra moci přečíst v dalším čísle časopisu Ikona.
a Pavla v Karlových Varech. Roman Wimmer

bilu generálního konzulátu Ruské Fede-


race v Brně a odvezeny do chrámu svatého
Václava. V chrámu byl po příjezdu od-
sloužen Akathist ke svatému Alexandru
Něvskému a ostatky byly vystaveny

сандр, епископ Дмитровский, викарий


Московской епархии. После обмена при-
ветствиями непосредственно возле само-
лета мощи, сопровождаемые пением пас-
хальных тропарей, были уложены в под-
готовленный автомобиль Генерального
консульства РФ в Брно и перевезены
в храм св. Вячеслава. После приезда
в храм был отслужен Акафист к св. Алек-
сандру Невскому и мощи были выстав-
лены для поклонения верующих до вто-
рой половины дня. Затем они были пере-
везены в Прагу в храм Благовещения
Пресвятой Богородицы в Альбертове,
где в тот же день вечером проводились
торжественные богослужения. дящийся на территории русского по- вославной веры перед агрессией католи-
В четверг, 28 мая, когда православные сольства в Праге, а на следующий день ков из Западной Европы. Перед своей
христиане праздновали Вознесение Гос- были доступны для почитания в храме смертью князь вступил в ряды монаше-
подне, мощи были выставлены в кафед- свв. Петра и Павла в Карловых Варах. ства. Святой Александр Невский счита-
ральном храме свв. Кирилла и Мефодия ется заступником России, одновременно
вместе с чудотворной иконой Богороди- Святой Александр Невский родился служа примером христианской набожно-
цы «Умягчение злых сердец». С этим 30 мая 1219 года в Переславле-Залесском, сти, преданности Богу и жертвенной
днем совпала третья годовщина интрони- он был сыном Владимирского великого службы людям.
зации Митрополита Чешских земель князя Ярослава Всеволодовича. В 1236
и Словакии Владыки Христофора. году он стал князем в Новгороде. После Более подробную информацию о святом
Мощи св. Александра Невского далее сле- победы над шведами на реке Неве Александре Невском и «Фонде Андрея
довали в храм Успения Пресвятой Бого- 15 июля 1240 года был назван Невским. Первозванного», который обеспечивал
родицы в Ольшанах, где были выставле- Князь почитается Православной Цер- перевозку святых мощей можно будет
ны для поклонения вплоть до закрытия ковью за победу над орденом немецких прочесть в следующем номере журнала
храма. На следующий день мощи перевез- рыцарей в 1242 году. Победа считается «Икона».
ли в храм св. Георгия Победоносца, нахо- ключевой в сражении за сохранение пра- Роман Виммер

ikona
10 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 11

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Vznik Církve se uskutečnil na základě pří- vyznávaných věřícími při křtu, opírají-
slibu Krista Spasitele při Jeho Nanebe- cích se o Tradici a Písmo svaté, a do vše-
vstoupení, v den Letnic. Tehdy sestoupil obecného užívání uvedeno částečně v roce
Duch Svatý na apoštoly shromážděné 325, kdy bylo přijato prvním všeobecným
v jednom domě v Jeruzalémě. „A když sněmem všech křesťanských místních
přišel den Padesátý, byli všichni Apošto- církví, konaným v Nikei, a poté doplněno
lové jednomyslně pospolu. I stal se náhle druhým všeobecným církevním sněmem
šum s nebe, jako valícího se větru prud- v roce 381, konaným v Cařihradě. Toto
kého, a naplnil všechen dům, kdež byli se- vyznání, nazvané Nikeo (nebo nicejsko)-
díce; i ukázali se jim rozdělení jazykové, cařihradským, bylo společné všem míst-
jako oheň, a posadil se na každém z nich. ním církvím, spojeným v jednu svatou,
I naplněni jsou všichni Duchem svatým obecnou, apoštolskou církev křesťanskou.
a počali mluviti jinými jazyky, jakž Duch Všechny následující všeobecné církevní
dával jim vymlouvati.“ (Sk 2,1-4) sněmy se k tomuto vyznání věrně hlásily
a zakázaly jej měnit. Na západě však bylo
Od této chvíle nastává Církvi její hlavní později bez usnesení všeobecného církev-
dějinná pouť, jak nám o tom svědčí kniha ního sněmu vsunuto do něho slovo „Fili-
Skutků svatých apoštolů a další listy oque“, čímž byla porušena do té doby spo-
uchované v Písmu svatém. lečná víra církve v Ducha Svatého.
Věrouka pravoslavné církve spočívá na Kanonické právo církve pravoslavné je za-
Písmu svatém a na všeobecné církevní tra- loženo na pravidlech, jež byla přijata na
dici. Církevní tradice je zachována jed- sedmi všeobecných sněmech církevních
nak v řádu církve a jejím životě, jednak ve a na významnějších sněmech místních 9. století. Podle tohoto zřízení se křesťané
spisech sv. Otců, tj. církevních spisovatelů církví, i na pravidlech, která obsahují organizují podle státních území a podle
z prvních století dějin křesťanství. spisy svatých církevních Otců. národů v místní církve. Místní církve jsou
Vyznání víry pravoslavné církve bylo zfor- Zřízení pravoslavné (řecky: orthodoxní) spojeny v jednu církev všeobecnou (řecky:
mulováno na základě nejstarších textů, církve bylo vytvořeno v době od 1. do katholickou). K tomuto systému všeo-

Vznik, věrouka a zřízení pravoslavné církve


Возникновение, вероучение
и устройство Православной Церкви
Церковь возникла по слову Христа Спа- ковных правилах и канонах, с другой сто- дневное использование отчасти в 325 го-
сителя, данному во время Его Вознесения роны — в трудах святых Отцов, то есть ду, когда он был принят первым Вселен-
в день Пятидесятницы. Тогда на апосто- церковных писателей первых столетий ским Собором всех христианских по-
лов, собравшихся в одном из иерусали- истории христианства. местных церквей, проводившимся в Ни-
мских домов, сошел Святой Дух. «При Символ веры Православной Церкви был кее, а позднее дополнен в 381 году вторым
наступлении дня Пятидесятницы все сформулирован на основе самых древних Вселенским Собором, проводившимся
они были единодушно вместе. И внезап- текстов, произносимых верующими при в Цареграде. Этот символ, называемый
но сделался шум с неба, как бы от несу- крещении, опирающихся на Предание Никео (или Никео-Цареградским), был
щегося сильного ветра, и наполнил весь и Святое Писание, и был введен в повсе- общим для всех поместных церквей, объ-
дом, где они находились. И явились им единенных в одну святую, всеобщую,
разделяющиеся языки, как бы огнен- апостольскую христианскую Церковь.
ные, и почили по одному на каждом из Все последующие Вселенские Соборы не-
них. И исполнились все Духа Святаго, и изменно подтверждали верность этого
начали говорить на иных языках, как Дух Символа и запретили его видоизменять.
давал им провещевать.Vznik, věrouka a Однако позднее на Западе без соответ-
zřízení pravoslavné církve» (Деян. 2,1-4). ствующего решения Вселенского Собо-
ра в него было вставлено слово «фи-
С этой минуты Церковь вступает на лиокве», чем была нарушена до этого вре-
свою главную историческую дорогу, как мени общая вера церкви в Духа Святого.
о том свидетельствует книга «Деяния свя- Каноническое право Православной Церк-
тых апостолов» и другие страницы Свя- ви основывается на правилах, которые
того Писания. были приняты на семи Вселенских Собо-
Вероучение Православной Церкви зиж- рах и на наиболее значительных Соборах
дется на Святом Писании и на общем поместных церквей, а также на правилах,
церковном Предании. Церковное Преда- которые содержались в писаниях святых
ние сохраняется, с одной стороны, в цер- Отцов церкви.

ikona
3 /2009 11
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 12

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

becné církve příslušela původně i církev


římská. V ní však později šel vývoj k vy-
tvoření papežství. Zatímco se až do 9. sto-
letí zúčastňoval římský patriarchát všech
všeobecných církevních sněmů a jejich
usnesení se podřizoval (např. šestý vše-
obecný sněm /680–681/ odsoudil řím-
ského patriarchu Honoria pro bludný mo-
notheletismus a římská církev se tomuto
rozsudku podrobila), později se v římské
církvi uplatňovala zásada, že usnesení
všeobecných církevních sněmů potřebují
schválení římského patriarchy. Východní
církve proti těmto tendencím vždy vystu-
povaly. To vedlo roku 1054 k církevnímu
rozkolu, v němž na jedné straně stál patri-
archát římský a na druhé straně patriar-
cháty cařihradský, alexandrijský, antio-
chijský a jeruzalémský. V té době začaly
tyto patriarcháty užívat názvu „orthodox-
ní“ na znamení, že nesouhlasí s novým
vývojem poměrů v církvi římské (s „Fili-
oque“, s papežstvím, se zaváděním latiny
u všech národů, s ideou odpustků, se vše-
obecným celibátem duchovenstva, s po-
kusy o zavedení přijímání pod jednou způ-
sobou aj.) a že trvají na dosavadním učení.
Je historickým omylem názor – dosti běž-
ný – jakoby církev pravoslavná byla po-
vstala teprve v roce 1054 odtržením od
Říma. Místní pravoslavné církve nikdy

положение восточных патриархов по от-


ношению к римскому было таким же, как
их взаимное правовое положение. Это не
были отношения подчиненности, но рав-
ноправия. Об отторжении от Рима мож-
но говорить в случае церквей, которые
Устройство Православной (ортодоксаль- году это привело к церковному расколу, возникли на Западе в результате Рефор-
ной — греч.) церкви сложилось в пе- в котором на одной стороне стоял патри- мации и принадлежали до этого к рим-
риод с I по IX век. В соответствии с этим арх Римский, а на другой стороне патри- ской церкви. По мнению Православной
административным устройством хри- архи Царегредский, Александрийский, Церкви, эти церкви в своем отпоре рим-
стиане объединяются в поместные церк- Антиохийский и Иерусалимский. В этот ской церкви впали в обратную край-
ви по государственным территориям и по период эти патриархи начали использо- ность — зашли чересчур влево, в то вре-
национальной принадлежности. Помест- вать термин «ортодоксальный» в знак мя как развитие самой римской церкви
ные церкви объединены в одну Церковь своего несогласия с образованием новых шло избыточно в правую сторону. Пра-
Вселенскую (католическую — греч.). порядков в римской церкви (с «филиок- вославная церковь своим вероучением
К этой системе Вселенской Церкви изна- ве», с папством, с введением латинского и устройством стоит, верная апостольско-
чально принадлежала и римская цер- языка у всех народов, с идеей индульген- му преданию, посередине. Из церквей, от-
ковь. Позднее в ней начался процесс ций, с всеобщим целибатом духовен- лученных от Рима, Православной Церк-
создания папства. Несмотря на то, что ства, с попытками завести причащение ви наиболее близка церковь старокатоли-
еще до IX века римский патриархат уча- под одним видом и т.д.) и в знак того, что ческая и то направление англиканской
ствовал во всех Вселенских церковных со- они придерживаются существующего церкви, которое называется High Church
борах и подчинялся их решениям (напр., учения. (Высокая церковь). Православная Цер-
шестой Вселенский собор, 680—681, осу- Исторической ошибкой является до- ковь, однако, не чурается контактов ни
дил римского патриарха Гонория за ере- вольно распространенное мнение, что с одной из христианских церквей и уча-
тический монофилетизм, и римская цер- якобы Православная Церковь возникла ствует в межцерковных конференциях.
ковь подчинилась этому приговору), в 1054 году отделением от Рима. Помест- Православная Церковь решила свои
в дальнейшем в западной церкви приме- ные православные церкви никогда не взаимоотношения с национальными и го-
нялся принцип необходимости одобрения были Риму подчинены, несмотря на то, сударственными образованиями так, что
решений вселенских соборов римским что римский патриарх как епископ пер- организует себя, как уже было сказано, в
патриархом. Восточные церкви всегда вы- вой столицы Римской империи пользо- соответствии с государственными терри-
ступали против этих тенденций. В 1054 вался большим авторитетом. Правовое ториями и национальным устройством.

ikona
12 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 13

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

nebyly Římu podřízeny, třebas římský pat-


riarcha, jakožto biskup prvního hlavního
města říše římské, požíval veliké autority.
Právní poměr východních patriarchů
k římskému byl stejný, jako byl jejich po-
měr mezi sebou. Nebyl to poměr podříze-
nosti, nýbrž rovnosti. O odtržení od Říma
je možné mluvit u církví, které se utvořily
na západě na základě reformace, neboť
před reformací příslušely k církvi římské.
Tyto církve podle názoru pravoslavné
církve ve svém odporu vůči Římu zašly do
opačné krajnosti, to znamená příliš vlevo,
zatímco vývoj římské církve šel příliš vpra- Pravoslavná církev rozřešila svůj poměr církví k projednávání společných otázek
vo. Pravoslavná církev věroučně i svým k národnostem a státním útvarům tak, že praktického rázu na všepravoslavných
zřízením stojí věrna apoštolské tradici se organizuje, jak již bylo řečeno, podle konferencích.
uprostřed. Z církví od Říma odloučených státních území a podle národů. Ke starobylým patriarchátům se počítají
jsou pravoslavné církvi nejbližší církev Nejvyšším zákonodárným společným or- patriarcháty: cařihradský, jehož představi-
starokatolická a onen směr anglikánské gánem všech pravoslavných církví na tel je „prvý mezi rovnými“, alexandrijský,
církve, který se nazývá High Church (vy- světě je všeobecný sněm, který je jejich antiochijský a jeruzalémský. Historickým
soká církev). Pravoslavná církev se však společným pojítkem. Všeobecný sněm řeší vývojem vznikly další místní patriarcháty:
neuzavírá stykům s žádnou církví křes- jako nejvyšší autorita církve principiální ruský, srbský, rumunský, gruzínský a bul-
ťanskou a účastní se mezicírkevních kon- věroučné otázky. V dnešní situaci se setká- harský, a místní církve kyperská, řecká,
ferencí. vají představitelé místních pravoslavných polská, albánská, Pravoslavná církev v čes-
kých zemích a na Slovensku, americká
a další.

Общим высшим законодательным орга-


ном всех Православных Церквей в мире
является Вселенский Собор, служащий
их связующим звеном. Вселенский Собор
как высшая компетентная инстанция
церкви решает все принципиальные во-
просы вероучения. В сегодняшней ситуа-
ции представители поместных Право-
славных Церквей встречаются для обсуж-
дения совместных задач практического
характера на всеправославных конфе-
ренциях.
К древнейшим патриархатам относятся
патриархаты: Константинопольский, выс-
ший представитель которого считается
«первым среди равных», Александрий-
ский, Антиохийский и Иерусалимский.
В результате исторического развития
возникли другие поместные патриарха-
ты: Русский, Сербский, Румынский, Гру-
зинский и Болгарский и поместные церк-
ви кипрская, греческая, польская, ал-
банская, Православная церковь в Чеш-
ских землях и Словакии, американская
и другие.

ikona
3 /2009 13
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 14

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa


Vladyka s pomocí Boží hodlá v říjnu: středa 14. října v 6:00 hod. Vladyka s pomocí Boží hodlá v listopadu: neděle 15. listopadu v 10:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zvěsto-
středa 1. října v 9:30 hod. svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově neděle 1. listopadu v 9:30 hod. vání přesvaté BohorodiceNa Slupi 4a v Praze 2
sloužit svatou liturgii v řečtině s doxologii v katedrál- sloužit svatou liturgii v řečtině s doxologii v katedrál-
ním chrámu svatého Cyrila a Metoděje v Resslové neděle 18. října v 10:00 hod. ním chrámu svatého Cyrila a Metoděje v Resslové 17.–21. listopadu
ulici 9a v Praze 2 sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zvěsto- ulici 9a v Praze 2 navštívit na základě pozvání Ruskou pravoslavnou
vání přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 církev v Moskvě
sobota 3. října v 8:00 hod. středa 4. listopadu v 6:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii před zahájením pondělí 19. října v 8:00 hod. sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli neděle 22. listopadu v 10:00 hod.
ES v chrámu sv. Václava v Litoměřicích sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar- svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově sloužit svatou archijerejskou liturgii spolu s patriar-
chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 chou Kyrillem v chrámu sv. Nikolaje s díkůvzdáním
4.–10. října sobota 7. listopadu v den 10. výročí založení duchovního zastupitelství
navštívit Kypr a sloužit spolu s arcibiskupem Chriso- středa 21. října v 6:00 hod. sloužit večerní bohoslužbu v chrámu Povýšení svaté- (Podvorje) naší Pravoslavné církve v Moskvě
stomem v chrámech místní církve sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli ho Kříže v Teplicích
svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově neděle 29. listopaduv 10:00 hod.
neděle 11. října v 9:30 hod. neděle 8. listopadu sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnu-
sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv. neděle 25. října v 10:00 hod. sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar- tí přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3
Anny v Plzni sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnu- chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5
tí přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3 a spolu s místní církevní obcí oslavit chrámový svátek pondělí 30. listopadu v 8:00 hod.
pondělí 12. října v 9:00 hod. sloužit svatou archijerejskou liturgii chrámu sv. ar-
modlitebně zahájit mezinárodní konferenci a sloužit středa 28. října v 10:00 hod. středa 11. listopadu v 6:00 hod. chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 v den
svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli svaté- sloužit svatou archijerejskou liturgii na počet sv. Ros- sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli svátku konstantinopolského patriarchátu a oslavit svá-
ho Jána Teologa na PBF PU v Prešově tislava v chrámu sv. Marie Magdaleny v Tachově svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově tek místního duchovního správce
změna programu vyhrazena

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРА


Владыка с Божьей помощью среда 14 октября в 6:00 Владыка с Божьей помощью воскресенье 15 ноября в 10:00
намеревается в октябре: служить Св. архиерейскую Литургию в домовой намеревается в ноябре служить Св. архиерейскую Литургию в храме
семинарской церкви св. Иоанна Богослова на Благовещения Пресвятой Богородицы, ул. На
среда 1 октября в 9:30 ПБФ УП в г. Прешов воскресенье 1 ноября в 9:30 Слупи 4а в Праге-2
служить Св. архиерейскую Литургию на грече- служить Св. архиерейскую Литургию на грече-
ском языке с доксологией в кафедральном хра- воскресенье 18 октября в 10:00 ском языке с доксологией в кафедральном хра- 17—21 ноября
ме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a служить Св. архиерейскую Литургию в храме ме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a нанести визит в Москву по приглашению Рус-
в Праге-2 Благовещения Пресвятой Богородицы ул. На в Праге-2 ской Православной Церкви
Слупи 4а в Праге-2
суббота 3 октября в 8:00 среда 4 ноября в 6:00 воскресенье 22 ноября в 10:00
служить Св. архиерейскую Литургию перед понедельник 19 октября в 8:00 служить Св. архиерейскую Литургию в домовой служить в храме св. Николая Чудотворца, со-
открытием ES в храме св. Вацлава в г. Литомер- служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. семинарской церкви св. Иоанна Богослова на вместно с Патриархом Кириллом, Св. архиерей-
жице архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5 ПБФ УП в г. Прешов скую Литургию и благодарственный молебен
в день 10-й годовщины основания духовного
4—10 октября среда 21 октября в 6:00 суббота 7 ноября в 17:00 представительства (Подворья) нашей помест-
посетить о. Кипр и вместе с архиепископом Хри- служить Св. архиерейскую Литургию в домовой служить вечерню в храме Воздвижения Креста ной Православной Церкви в Москве
зостомом служить Св. архиерейскую Литургию семинарской церкви св. Иоанна Богослова на Господня в г. Теплице
в храмах Кипрской поместной церкви ПБФ УП в г. Прешов воскресенье 29 ноября в 10:00
воскресенье 8 ноября в 9:30 служить Св. архиерейскую Литургию в храме
воскресенье 11 октября в 9:30 воскресенье 25 октября в 10:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. Успения Пресвятой Богородицы в Праге-3,
служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус- архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5, Ольшаны
Анны в г. Пльзень пения Пресвятой Богородицы в Праге-3, Оль- и вместе с приходской церковной общиной про-
шаны славить храмовый праздник понедельник 30 ноября в 8:00
понедельник 12 октября в 9:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.
молитвенно открыть международную конферен- среда 28 октября в 10:00 среда 11 ноября в 6:00 архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5,
цию и служить Св. архиерейскую Литургию в до- служить Св. архиерейскую Литургию в честь св. служить Св. архиерейскую Литургию в домовой по случаю праздничного дня Константино-
мовой семинарской церкви св. Иоанна Богосло- Ростислава в храме св. Марии Магдалины семинарской церкви св. Иоанна Богослова на польского патриархата и отпраздновать имени-
ва на ПБФ УП в г. Прешов в г. Тахов ПБФ УП в г. Прешов ны приходского духовного старосты
расписание предусматривает возможность внесения изменений

ikona
14 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 15

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Mezinárodní konferenci „O misii pravo- stoupil metropolita Kryštof a s dalšími re- Odpoledne téhož dne účastníci zavítali
slavné církve“ uspořádala Pravoslavná cír- feráty profesor athénské univerzity archi- do Hrubé Vrbky, kde si prohlédli pravo-
kev v českých zemích a na Slovensku ve mandrita Nikolas Joanidis, profesor so- slavný monastýr svatého Gorazda, účast-
dnech 21.–25. května 2009 v Praze. Kon- luňské univerzity Antonios E. Tacheaos. nili se večerní bohoslužby a také vzpo-
ference se zúčastnili zástupci starobylých Následující den v sobotu 23. května 2009 mínkového aktu u rodného domu novo-
patriarchátů konstantinopolského, alexan- putovali účastníci konference do Mikul- mučedníka Gorazda, který připravila obec
drijského, jeruzalémského a dále předsta- čic, kde se v areálu v památníku konala k 130. výročí světcova narození.
vitelé patriarchátů ruského, gruzínského, tradiční svatá liturgie, při níž zpíval pra- Závěrečný den konference neděle 24. květ-
srbského, rumunského, bulharského a au- voslavný pěvecký sbor z košické kated- na 2009, den pravoslavného svátku sva-
tokefálních církví z Kypru, Řecka a Polska. rály. Hosté se také účastnili odhalení pa- tých Cyrila a Metoděje, byl věnován účasti
První den konference byl věnován vědec- mátníku svatých Cyrila a Metoděje v po- na svaté liturgii v pražské pravoslavné ka-
kým přednáškám a diskusi. Jednacím jazy- době bronzového sousoší, které Mikulčic- tedrále. Vladyka metropolita Kryštof při ní
kem byla ruština. S hlavním referátem vy- kému památníku věnovali Bulhaři. vyznamenal vedoucí delegací řádem sva-
tých věrozvěstů Cyrila a Metoděje.

Mezinárodní konference „O misii pravoslavné církve“


Международная конференция
«О миссии Православной Церкви»

Международная конференция «О миссии пил митрополит Христофор, а с после- Во второй половине того же дня участни-
Православной Церкви» проводилась дующими докладами профессор Афин- ки посетили с. Груба Врбка, где осмотрели
Православной Церковью в Чешских зем- ского университета архимандрит Нико- православный монастырь святого Го-
лях и Словакии с 21 по 25 мая 2009 года лай Иоанидис, профессор Университета разда, приняли участие в вечернем бого-
в Праге. В конференции приняли участие в Фессалониках Антоний Е. Тахеаос. На служении и памятном мероприятии у до-
представители древних патриархатов — следующий день, в субботу, 23 мая, участ- ма, где родился новомученик Горазд,
Константинопольского, Александрий- ники конференции отправились в палом- приготовленном селом по случаю 130-й
ского, Иерусалимского, а также предста- ничество в Микульчице, где в комплек- годовщины со дня рождения святого.
вители Русского, Грузинского, Сербско- се мемориала проводилась традиционная Воскресение, 24 мая 2009 года, в заверша-
го, Румынского, Болгарского патриарха- Св. Литургия, при которой пел право- ющий день конференции, день православ-
тов, а также автокефальных церквей Ки- славный хор из собора в г. Кошице. Гости ного праздника святых Кирилла и Мефо-
пра, Греции и Польши. также приняли участие в открытии па- дия, был посвящен участию в Святой
Первый день конференции был посвящен мятника свв. Кириллу и Мефодию — Литургии в пражском православном со-
научным лекциям и дискуссии. Офици- бронзовой скульптуры, которую мемо- боре. При ней Владыка Христофор награ-
альным языком конференции был рус- риалу в Микульчицах даровали предста- дил глав делегаций орденами святых
ский язык. С основным докладом высту- вители болгарского народа. вероучителей Кирилла и Мефодия.

ikona
3 /2009 15
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 16

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Mezinárodní konference
O misii
pravoslavné
církve
21.–24. 5. 2009 Praha

Международная конференция
О миссии
Православной
Церкви
21.—24.5.2009 Прага

Projev J. E. A. L. Fedotova, velvyslance Ruské federace v ČR


I Речь Е. П. Федотова А. Л., Посла Российской Федерации в ЧР
Zahájení mezinárodní konference I Открытие международной конференции

ikona
16 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 17

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Společné foto účastníků mezinárodní konference „O misii pravoslavné církve“ v Praze I Совместное фото участников международной
конференции «О миссии Православной Церкви» в Праге
Předání pamětních diplomů v chrámu sv. Cyrila a Metoděje účastníkům mezinárodní konference I Вручение памятных грамот участникам
международной конференции в храме свв. Кирилла и Мефодия

ikona
3 /2009 17
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 18

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Cyrilometodějská pouť v Mikulčicích se Simeon, arcibiskup michalovsko-košic- tech, kde za Velké Moravy stávala troj-
konala při příležitosti církevního svátku ký Juraj, biskup komárensky Tichon, bis- lodní bazilika, o níž se někteří historici
slovanských věrozvěstů a 1140 let od kup hodonínský Jáchym a 14 zahranič- domnívají, že mohla být i arcibiskupským
smrti sv. Cyrila. Sváteční bohoslužby se ních biskupů. Sv. liturgie byla sloužena chrámem. Archeologové její základy našli
zúčastnili metropolita Kryštof, arcibiskup v různých jazycích a odehrávala se v mís- teprve v padesátých letech minulého sto-

Bulhaři darovali sousoší


Cyrila a Metoděje
Памятник Кириллу и Мефодию
— дар болгарского народа
Кирилло-мефодиевский праздник в Ми- представители приехали открыть памят- Эмиль Венков, являющийся автором
кульчице проводился по случаю поминае- ник этим двум людям, соединившим Вос- скульптуры, родился в Софии 22 августа
мого церковью дня святых вероучителей ток с Западом. На собранную трехмил- 1937 года, после эмиграции осел в Сло-
и 1140-й годовщины успения св. Кирил- лионную сумму пожертвований и был вакии, где в Братиславе изучал у профес-
ла. В праздничных богослужениях приня- создан дар Чешской республике, который сора Прибиша искусство скульпторы
ли участие митрополит Христофор, архи- с этой субботы занял достойное место как и где еще с 1990 года создавал свои про-
епископ Симеон, архиепископ Михаловс- раз в Микульчице, откуда ушли в IX веке изведения. В настоящее время он живет
ко-Кошицкий Юрий (Словакия), епи- в Болгарию после изгнания с Великой в г. Пезинок, а о своей последней работе
скоп Комаренский Тихон, епископ Годо- Моравии ученики Мефодия. сообщил, что создавал ее в истинном
нинский Иоаким и 14 зарубежных еписко- Не менее тысячи посетителей мемориала смирении. «Изображения Кирилла
пов. Св. Литургия служилась на разных в Микульчице смогли во второй полови- и Мефодия не существует, автор должен
языках и проходила в местах, где во вре- не дня с восторгом наблюдать, как предсе- придумать его сам, и я представлял себе
мена Великой Моравии стояла трехнеф- датель Народного собрания Болгарской при этом, какие люди жили в ту пору. Это
ная базилика, о которой историки строят республики Георгий Пиринский вместе были вовсе не упитанные персоны, но
предположения, что она могла быть и ар- с послом Болгарии в ЧР Здравко Поповым люди аскетического сложения, которые
хиепископским храмом. Археологи нашли и гетманом Южной Моравии Михалом на своем пути по Европе прошли тысячи
фундамент сооружения в уже 50-е годы Гашком сняли белое полотно с бронзовой километров», — рассказывает скульп-
прошедшего столетия, и сегодня его пла- работы скульптора Эмиля Венкова, возвы- тор. Кирилла и Мефодия он попытался
нировку обозначают камни. шающейся на три с половиной метра. изобразить в момент, когда в 868 году они
После Святой Литургии происходило Среди сопровождающей председателя На- подают ходатайство у Римского папы
открытие и освящение скульптуры свв. родного собрания Болгарской республи- о разрешении проводить богослужения на
Кирилла и Мефодия. В предвечерние ки Георгия Пиринского делегации были славянском языке.
часы 29 мая, когда болгарский народ от- также депутат НС Пламен Славов, заме- Болгарско-чешская дружба имеет мно-
мечает государственный праздник двух ститель болгарского министра культуры голетнюю традицию. В 1862 году болгар-
святых мужей Кирилла и Мефодия, его Георгий Токаджиев и другие лица. ские и чешские студенты основали

ikona
18 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 19

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

letí a dnes její půdorys vyznačují kameny. svá díla. Nyní žije v Pezinku a o svém Christov ze Svazu Bulharů žijících ve
Po svaté liturgii následovalo odhalení posledním díle prohlásil, že jej vytvářel střední Evropě. Mezinárodní svaz Bulharů
a svěcení sousoší sv. Cyrila a Metoděje. s opravdovou pokorou. „Podoba Cyrila proto uspořádal na sousoší sbírku. Podle
V předvečer 24. května, kdy Bulhaři slaví a Metoděje neexistuje, autor si ji musí vy- Christova vybrala bulharská menšina mezi
státní svátek dvou svatých mužů – Cyrila tvořit sám a já jsem si přitom představoval, sebou zhruba pětinu, zbytkem částky při-
a Metoděje, se sjeli odhalit památník mu- jací lidé v té době žili. Nejsou to žádné vy- spělo bulharské ministerstvo kultury.
žům, kteří spojili východ se západem. pasené postavy, ale střídmí lidé, kteří na „My všichni Slované, Češi, Moravané, Slo-
Právě z jejich třímilionové sbírky vzešel své pouti po Evropě překonali tisíce kilo- váci, Rusové, Bulhaři a jiní, se s radostí
dar České republice, jež má od soboty dů- metrů,“ říká sochař. Cyrila a Metoděje se připojujeme k odhalení tak krásného
stojné místo právě v Mikulčicích, odkud sochař pokusil zachytit v okamžiku, kdy a ušlechtilého díla. Děkuji, Bože, za svaté
odešli do Bulharska po vyhnání z Velké v roce 868 žádali papeže v Římě o povo- Cyrila a Metoděje, které uctíváme nejen
Moravy v IX. století Metodějovi žáci. lení sloužit mše ve slovanském jazyce. my, ale celý svět. Východ i západ spojují
Nejméně tisícovka návštěvníků Mikulčic- Sdružování Bulharů v Čechách má dlou- tito dva soluňští bratři, kteří milovali člo-
kého areálu tak mohla v pravé poledne holetou tradici. V roce 1862 založili bul- věka,“ tato slova pronesl těsně před odha-
s obdivem sledovat, jak předseda Národ- harští a čeští studenti v Praze tajný spolek lením vladyka Kryštof.
ního shromáždění Bulharské republiky Pobratim s cílem podporovat bulharské Jihomoravský hejtman Michal Hašek zdů-
Georgi Pirinski spolu s velvyslancem Bul- národně osvobozenecké hnutí proti tu- raznil, že příchod obou soluňských bratří
harska v ČR Zdravko Popovem a s jihomo- recké nadvládě a sjednocení Slovanů. na Velkou Moravu znamenal faktický za-
ravským hejtmanem Michalem Haškem Podle sčítání lidu v roce 2001 se k bulhar- čátek procesu rozvoje vzdělanosti ve
odhalili bílé plátno z tři a půl metru vyso- ské národnosti přihlásilo 4300 obyvatel, střední Evropě. Staroslověnština, kterou
kého bronzového díla sochaře Emila Ven- odhady ale mluví až o dvaceti tisících. šířili, se stala spojovacím článkem k vzá-
kova. V doprovodu předsedy Národního V roce 1982 nechali v Mikulčicích nain- jemnému dorozumění většiny slovan-
shromáždění Bulharské republiky Georgi stalovat pamětní desku o věrozvěstech, ských národů.
Pirinského byli také poslanec NS Plamen u které se dosud každoročně scházeli na Na závěr v kulturním programu se před-
Slavov, náměstek bulharského ministra cyrilometodějské pouti. Zástupci bulhar- stavil folklorní soubor Gergjovden z Rad-
kultury Ivan Tokadžiev a další osobnosti. ské menšiny se rozhodli, že světcům vy- neva, národopisný soubor Lira z Prahy
Autorem sousoší je bulharský sochař Emil tvoří uctivější památník. „Loni nás na- a soubor Kytka z Prahy a Vídně. Bulharům
Venkov, rodák ze Sofie (22. 8. 1937), který padlo, že by si Mikulčice zasloužily jejich k jejich svátku zazpívali i mužáci z Mikul-
emigroval a usadil se na Slovensku, kde sousoší. Stát by zde mělo i proto, že tu čic a dětský národopisný soubor Kordulka
v Bratislavě vystudoval u profesora Pribiše podle legend zemřel Metoděj. Jeho hrob se ze Starého Poddvorova uvedl své pásmo
sochařství a kde až do roku 1990 vytvářel ale dosud nepodařilo najít,“ uvedl Dimitar her a písní.

в Праге подпольный кружок «Побратим»


с целью поддержки болгарского народ-
но-освободительного движения против
турецкого владычества и объединения
славян. По переписи населения в Чехии
в 2001 году к болгарской нации себя от-
несло 4300 жителей, экспертные оценки,
однако, говорят о числе почти двадцать
тысяч. Болгарами в Микульчице в 1982
году была установлена памятная мемо-
риальная доска учителям веры, у кото-
рой они до сих пор ежегодно собирались
на кирилло-мефодиевский праздник.
Представители болгарской общины ре-
шили, что создадут святым более серьез-
ный памятник. «В прошлом году нам
пришла мысль, что Микульчице заслу- «Все мы, славяне — чехи, мораване, сло- ческое начало процесса развития образо-
живают их парную скульптуру. Она ваки, русские, болгары и другие — с ра- вания в Центральной Европе. Старосла-
должна была бы здесь стоять еще и по- достью присоединяемся к открытию та- вянский язык, который они распростра-
тому, что здесь по легендам умер Мефо- кого прекрасного и благородного памят- няли, стал объединяющим звеном взаи-
дий. Его могилу до сегодняшнего дня еще ника. Слава тебе, Господи, за святых мопонимания славянских народов.
не удалось отыскать», — сообщил Дими- Кирилла и Мефодия, которых почитаем При завершении торжеств в рамках куль-
тар Христов из Союза болгар, живущих не только мы, но и весь мир. Запад и Вос- турной программы выступил фольклор-
в центральной Европе. Международ- ток соединяют эти два солунских брата, ный ансамбль «Гергойвден» из Раднева,
ный Союз болгар организовал сбор по- которые возлюбили человеческий род», этнографический ансамбль «Лира» из
жертвований на памятник. По словам — эти слова произнес непосредственно Праги и ансамбль «Китка» из Праги
Христова, болгарское национальное перед открытием памятника Владыка и Вены. К празднику болгар им пропел
меньшинство собрало в своих ряда при- Христофор. и мужской народный хор из Микуль-
близительно пятую часть, оставшуюся Гетман Южной Моравии Михал Гашек чиц, а детский этнографический ансамбль
сумму внесло болгарское министерство подчеркнул, что приход солунских брать- «Кордулка» из Стары Поддворов показал
культуры. ев в Великую Моравию означал факти- свой репертуар представлений и песен.

ikona
3 /2009 19
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 20

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Odhalení a svěcení sousoší


sv. Cyrila
a Metoděje
v Mikulčicích dne 23.5.2009

Открытие и освящение
скульптуры
свв. Кирилла
и Мефодия
в Микульчице 23.5.2009

Svěcení sousoší sv. Cyrila a Metoděje I Освящение скульптуры


свв. Кирилла и Мефодия

Projev hejtmana Jihomoravského kraje Mgr. Michala Haška I Выступление гетмана Южно-Моравского края магистра Михала Гашека

ikona
20 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 21

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Bulharská delegace I Болгарская делегация

Рrofesor Soluňské univerzity Antonios E. Tacheaos I Профессор


Pěvecký sbor I Певческий хор Университета в Фессалониках Антониос Е. Тахеаос
Předseda Národního shromáždění Bulharska Georgi Pirinski a hejtman Jihomoravského kraje Mgr. Michal Hašek I Председатель Народного
Собрания Болгарии Георгий Пуринский с гетманом Южно-Моравского края Михалом Гашеком

ikona
3 /2009 21
IK309:sazba 10/5/09 7:09 AM Stránka 22

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Stručné pravoslavné kalendárium


Краткий православный календарь
Z Á Ř Í – L I S T O PA D СЕНТЯБРЬ–НОЯБРЬ
2009
ZÁŘÍ 13. 9.; ne; 14. NEDĚLE po Padesátnici; Svt. Cyprián, 25. 9.; pá; oddání sv. Narození přesv. Bohorodice; Julián
1. 9.; út; Ondřej Stratelat a s ním 2593 mč. vojínů muč.; ep. kartagenský mč.; Gennadij, patriarcha Galatský a jeho druzi, muč.
Timothej, Agapij a Thekla mč. konstantinop. svt. 26. 9.; so; Sobota před Povýšením sv. Kříže, Obnovení
2. 9.; st; Samuel, prorok; Šebíř a Memnon, upálení, muč. 14. 9.; po; Simeon Sloupník ct. a jeho matka Marta; Jozue chrámu Vzkříšení, Kornelius, setník, muč.;
3. 9.; čt; Tadeáš, ap. ze 70ti; Vassa a děti její – Theognost, Navin spr. Seleuk, Makrovij, Gordián, Theodot, Stratonik,
Agapios a Pistus mč. 15. 9.; út; Mamas, muč. a jeho rodiče Theodot a Rufina; muč. Jan Theolog, ap. a evangelista
4. 9.; pá; SV. NOVOMUČ. GORAZD, biskup český Antonij Prvozakladatel a Theodosij Pečerští čt. 27. 9.; ne; 16. NEDĚLE po Padesátnici, POVÝŠENÍ SVATÉHO
a moravskoslezský; Matěj, prvmč.; Agathonik 16. 9.; st; Anthimos, muč., ep. nikomedský; Theofil, diákon, KŘÍŽE; postní den; Zesnutí Jana Zlatoústého
s druhy mč. Dorothej, Mardonij, muč. 28. 9.; po; Nikita, vmuč.; Porfyrij a Maxim, muč.
5. 9.; so; Oddání ZESNUTÍ PŘESVATÉ BOHORODICE 17. 9.; čt; Mojžíš, prorok; Hermiona, vyzn. 29. 9.; út; LUDMILA, muč. kněžna česká ; Prokop Sázavský,
Luppus mč.; Irenej (Lubomír) svt.mč.; Kallinik svt. 18. 9.; pá; Zachariáš, prorok a Alžběta; Audij, Thifail, Raisa, ct.; Eufemie (Dobroslava), muč.
6. 9.; ne; 13. NEDĚLE po Padesátnici; Eutychos (Šťasten), Sarvila, muč. 30. 9.; st; sestry Věra, Naděžda a Ljubov a matka jejich
muč., učedník ap. Jana; přenesení ostatků 19. 9.; so; Evdoxij (Blahoslav), Romulos, muč.; Makarij Sofie, muč.
metrop. Petra Moskevského (Blažen), muč.
7. 9.; po; přenesení ostatků Bartoloměj ap.; Titus, ap. ze 70ti 20. 9.; ne; 15. NEDĚLE po Padesátnici, PŘED POVÝŠENÍM ŘÍJEN
8. 9.; út; Adrian a Natalie, muč. SV. KŘÍŽE; předvečer sv. Narození přesv. Bohoro- 1. 10.; čt; Ariadna, Sofie a Irína muč.; Arkadij Novgorod-
9. 9.; st; Pimen Veliký ct.; Ósij, vyznavač, ep. kordobský; dice; Sozont, muč.; Jan, archep. novgorodský ský svt.
Kukša ct. svmč. a Pimen Postník ct., pečerští 21. 9.; po; NAROZENÍ PŘESVATÉ BOHORODICE; Myron 2. 10.; pá; Trofim, Savvatij a Dorymedon, muč.
10. 9.; čt; Mojžíš Murin, veled. otec; sbor ctihodných otců Krétský, ep. divotvorec 3. 10.; so; Sobota po Povýšení sv. Kříže, Michail, kníže
pečerských; Jov Počájevský ct.; spr. Anna, proro- 22. 9.; út; Jáchym a Anna, spr. rodiče přesv. Bohorodice; černigovský a jeho lékař Theodor, muč.; Oleg, ct.
kyně v chrámu jerusalemském 3. všeob. sněm v Efezu 4. 10.; ne; 17. NEDĚLE po Padesátnici, oddání sv. Povýše-
11. 9.; pá; Stětí hlavy sv. Jana Křtitele, postní den; Památka 23. 9.; st; Pulcherie, císařovna, vyzn.; Petr a Pavel, ep. ní; Kodratus, ap. ze 70ti; Zeno, muč.
všech pravoslavných vojáků padlých v poli nicejští 5. 10.; po; Foka, ep. synopský, muč.; Jonáš, prorok
12. 9.; so; Alexandr, Jan Postník a Pavel Nový, patr. caři- 24. 9.; čt; Theodora Alexandrijská, veledůst. matka; Dimitrij 6. 10.; út; početí sv. Jana Křtitele; Xantippa a Polixenie
hradští; Alexandr Něvský a Daniel Moskevský, a jeho žena Evanthia, muč.; Sergej a Herman (Hostislava), muč.
knížata ruská, vyzn.; Kryštof Římský, ct. otec; valaámští, ct. 7. 10.; st; Thekla, prvomuč., ap. rovná; David, veled.;
Gabriel, archiep. srbský Štěpán a Vladislav, králové srbští

СЕНТЯБРЬ князя; Христофора Римлянина прп.; Гавриила 25. 9.; пт; Отдание праздника Рождества Пресвятой
1. 9.; вт; Андрея Стратилата мч. и иже с ним; Тимофея, патриарха Сербского сщмч. Богородицы; Иулиана Галатийского пресвитера
Агапия и Феклы мчч. 13. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 14-Я по Пятидесятнице; Киприана еп. сщмч.
2. 9.; ср; Самуила прор.; Севира и Мемнона и с ними Карфагенского, сщмч.; Геннадия Патриарха 26. 9.; сб; Суббота перед Воздвижением; Память
37 мчч. Константинопольского свт. обновления Храма Воскресенья Христова
3. 9.; чт; Фаддея апостола от 70-ти; мц. Вассы и чад ее 14. 9.; пн; Начало индикта церковное новолетие; в Иерусалиме; Корнилия сотника сщмч.;
Феогния, Агапия и Писта Симеона Столпника прп. и матери его Марфы; Селевка, Стратоника, Гордиана, Макровия,
4. 9.; пт; СВ. НОВОМУЧ. ГОРАЗД, епископ Чешский Иисуса Навина прав. Феодота мчч.
и Моравско-силезский; Матфия прмц.; 15. 9.; вт; Маманта, отца его Феодота и матери Руфины 27. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 16-Я по Пятидесятнице; Воздвижение
Агафона и прочих мчч. мчч.; Антония и Феодосия Печерских прпп. Креста Господня; Утр. Еванг. Ин. постный
5. 9.; сб; Отдание праздника УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ 16. 9.; ср; Анфима еп. Никомедийского сщмч. и с ним день; Преставление Иоанна Златоустого свт.
БОГОРОДИЦЫ, Луппа мч.; Иринея еп. Феофила диакона, Дорофея, Мардония 28. 9.; po; Никита вмч.; Порфирия, Максима мчч.
Лионского сщмч.; Каллиника патриарха и иже с ними мчч. 29. 9.; вт; Людмилы кн. чешской мц.; Прокопия
Константинопольского свт. 17. 9.; чт; Пророка Боговидца Моисея; Ермионии мц. Чешского прп.; Евфимии (Доброславы)
6. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 13-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ; Евтихия дщери ап. Филиппа, диакона всехвальной вмц.
ученика ап. Иоанна сщмч.; Перенос мощей 18. 9.; пт; Захарии пророка и Елисаветы прав.; Авдия, 30. 9.; ср; сестер Веры, Надежды, Любови и матери их
свт. Петра митрополита Московского Фифаила, Раисы, Урвана мчч. Софии вмцц.
7. 9.; пн; Перенесение мощей Варфоломея ап.; Тита ап. 19. 9.; сб; Евдоксия (Благослава), Макария (Блажена)
от 70-ти мчч. ОКТЯБРЬ
8. 9.; вт; Адриана и Наталии и прочих 23 с ними 20. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 15-Я по Пятидесятнице, перед 1. 10.; чт; Ариадна мц.; Аркадий еп. Новгородский свт.;
пострадавших мчч. Воздвижением; Созонта мч.; Иоанна еп. 2. 10.; пт; Трофима, Савватия и Дормидонта мчч.
9. 9.; ср; Пимена Великого прп.; свт. Осии еп. Новгородского свт. 3. 10.; сб; Суббота по Воздвижении, Михаила кн.
Кордувийского исп.; прпп. Кукши сщмч. 21. 9.; пн; РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ; Черниговского и болярина его Феодора мчч,
ученика его Никона и Пимена Постника прп. Мирона еп. Критского, чудотворца и исп.; Кн. Олега Брянского прав. и блгв.
10. 9.; чт; Моисея Мурина преп.; прав. Анны пророчицы 22. 9.; вт; Попразддненство Рождества Пресвятой 4. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 17-Я по Пятидесятнице, Отдание
в храме Иерусалимском; собор отцов Киево- Богородицы; праведных Богоотец Иоакима праздника Воздвижения; Кондрата ап. от
печерских прпп.; Иов Почаевский прп. и Анны; воспоминание III Вселенского собора 70-ти; Зинона мч.
обретение мощей в Эфесе 5. 10.; пн; Ионы пророка; Фоки еп. Синопского сщмч.
11. 9.; пт; Усекновение Главы Пророка, Предтечи 23. 9.; ср; Царицы греческой Пульхерии блгв.; Петра 6. 10.; вт; Зачатие св. Иоанна Крестителя; жен
и Крестителя Господня Иоанна; строгий пост; и Павла еп. Никейских, свтт.; Ксантиппы и Поликсении прп.
Поминовение усопших воинов 24. 9.; чт; Феодоры Александрийской преп.; Димитрия, 7. 10.; ср; Равноап. Феклы первомц.; Стефана
12. 9.; сб; Александра, Иоанна и Павла Нового патр. Еванфии жены его и Димитриана сына их и Владислава царей Сербских свв.; Давида
Константинопольских свтт.; перенесение мчч.; перенесение мощей Сергия и Германа, прп.
мощей Александра Невского блгв. князя; Валаамских чудотворцев прпп. 8. 10.; чт; Сергия игумена Радонежского, всея России
обретение мощей Даниила Московкого блгв. чудотв. прп.

ikona
22 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 23

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

8. 10.; čt; Sergej, igumen Radoněžský, ct. divotvůrce 25. 10.; ne; 20. NEDĚLE po Padesátnici; PAMÁTKA 13. 11.; pá; Stachus, Amplius, Urvanus, Narcis, Appelus
9. 10.; pá; Zesnutí sv. apoštola a evangelisty Jana Theolo- SV. OTCŮ 7-HO VŠEOBECNÉHO SNĚMU a Aristobulos, ap ze 70ti
ga; Gedeon, soudce israelský spr. Kosma, ep. Maiumský, veled.; Valerián, muč 14. 11.; so; Kosma a Damián asijští, muč. nezištníci
10. 10.; so; Kallistratos muč. a jeho družina; Filemon 26. 10.; po; Karpus a Papilas, Agathodor a Agathonika, 15. 11.; ne; 23. NEDĚLE po Padesátnici; Marcián, veledůst.
(Milan), ep. muč. muč.; Chrysie (Zlata), muč. 16. 11.; po; Akepsimos ep., Josef presb. a Aithalos diakon
11. 10.; ne; 18. NEDĚLE po Padesátnici, SV. OTCŮ 27. 10.; út; Paraskeva Srbská, veled. matka muč.; Attika, Agapij (Lubomír), Istukarij,
7. VŠEOBECNÉHO SNĚMU, VÁCLAV, KNÍŽE 28. 10.; st; Euthymij Nový, Soluňský, veled.; Lukián, presb. Paktonij, muč.
ČESKÝ, muč.; Valentin, muč.; Alexandr, Alfej antiochijský, muč.; Servil a jeho sestra Vivea, muč. 17. 11.; út; Šimon Ruský Jurjevickij, vyzn.
a Zosim, muč. 29. 10.; čt; Longin, setník, muč. 18. 11.; st; Jonáš, ep. novgorodský
12. 10.; po; Petronie, muč. 30. 10.; pá; Ozeáš, prorok 19. 11.; čt; Alexandra, Klaudije, Eufrosyna (Přemyslava)
13. 10.; út; Řehoř, muč., ep. a posvětitel Velké Arménie; 31. 10.; so; Lukáš, ap. a evangelista a družky, muč.
Michal Kijevský, první metrop. kijevský a celé 20. 11.; pá; Theodot a Antonín, muč.
Rusi; Petr Cetinský, srb. ct. L I S T O PA D 21. 11.; so; sbor arch. Michaela a arch.: Gabriela, Rafaela,
14. 10.; st; Záštita přesv. Bohorodice; Ananiáš, ap. ze 70ti 1. 11.; ne; 21. NEDĚLE po Padesátnici Uriela a dalších
15. 10.; čt; Cyprián a Justina, muč. 2. 11.; po; Artemij, vmuč. 22. 11.; ne; 24. NEDĚLE po Padesátnici; Matrona
16. 10.; pá; Dionýsios Aeropagita, muč., ep. athénský; 3. 11.; út; Hilarion Veliký, ct. otec cařihradská, veled. matka; Simeon Metafrast,
Dionysij (Diviš), ct.,Longin, setník, muč.; 4. 11.; st; Averkios, ap. rovný, ep. hierapolský, divotvorec; ct.; Christofor (Kryštof), muč.
17. 10.; so; Jerotheos (Svatoš), muč., ep. athénský; Virinea Heraklij, voják, muč. 23. 11.; po; Erast, Olympos, Rodion, Sosipatros, Kvartos
(Jarmila), muč., Ozeáš, prorok; 5. 11.; čt; Jakub, bratr Páně, ap. a Tertos, ap. ze 70ti
18. 10.; ne; 19. NEDĚLE po Padesátnici; Charitina (Miluše, 6. 11.; pá; Aretha, Sisoj a Theofil, ct. 24. 11.; út; Mina, vmuč.; Viktor, Vikentij a Stefanida
Milada), muč.,Lukáš, ap. a evangelista 7. 11.; so; ZÁDUŠNÍ DIMITRIJEVSKÁ SOBOTA, Marcián (Štěpánka), muč.; Štěpán Dečanský, král srbský,
19. 10.; po; Tomáš, ap., Joel, prorok; Jan Rilský; Kleopatra a Martyr, notáři konstant., muč.; Valerián, muč. vyzn.
(Vlastislava), vyzn.; 8. 11.; ne; 22. NEDĚLE po Padesátnici; DIMITRIJ 25. 11.; st; Jan Milostivý, patr. alexandrijský
20. 10.; út; Sergej a Bakchus, muč.; Polychromij, svěc. SOLUŇSKÝ, vmuč. 26. 11.; čt; Jan Zlatoústý, archiep. konstantinopolský;
muč.; Pelagie, muč. 9. 11.; po; Nestor Soluňský, muč.; Kapitolina a Erotiida, muč. Damaskin, muč
21. 10.; st; Trifon, archimandr., Dositej igumen, ct. 10. 11.; út; ROSTISLAV VELKOMORAVSKÝ, kníže, muč.; 27. 11.; pá; Filip, ap.; Řehoř Palama, archep. soluňský
22. 10.; čt; Jakub Alfeův, ap.; Abraham, praotec a Lot, spr. Arsenij Srbský, ep.; Terentij, Neonika a jejich 28. 11.; so; (zač. vánočního postu); Gurios, Samon a Aviv,
23. 10.; pá; Eulampios a Eulampie, muč.; Theofil, vyznavač, 7 dětí, muč.; Paraskeva, vmuč.; Eunika muč.; Dimitrij, muč.
veled. (Vítězslava) a druzí 29. 11.; ne; 25. NEDĚLE po Padesátnici; Matouš, ap.
24.10.; so; služba Filipa, ap. diákona; Zinajdy a Filonidy, 11. 11.; st; Anastasie Římská, muč.; Melitina, muč. evangelista
příb. ap. Pavla, muč. se posunuje na jiný den 12. 11.; čt; Zenobius, ep. egejský a Zenobie, muč.; Štěpán 30. 11.; po; Řehoř divotvorce, ep. neocesarijský, otec;
Milutin, Dragutin, král. srbští a Helena, vyzn. Nikon, igumen Radoněžský

9. 10.; пт; Преставление ап. и евангелиста Иоанна 29. 10.; чт; Лонгина сотника мч. 15. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 23-Я по Пятидесятнице; Маркиана
Богослова; Гедеон судия израильский 30. 10.; пт; Осии пророка Киренейского прп.
10. 10.; сб; Каллистрата и дружины его мчч. 31. 10.; сб; Апостола и евангелиста Луки 16. 11.; пн; Акепсима еп., Иосифа пресв. и Анфала
11. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 18-Я по Пятидесятнице,, ВЯЧЕСЛАВ диакона мчч.; Аттика, Агапия (Любомира),
ЧЕШСКИЙ блгв. князь, страстотерпец; НОЯБРЬ Истукария, Пактония мчч.
Александр, Алфей и Зосим мчч.; Валентин мч. 1. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 21-Я по Пятидесятнице; Иоиля 17. 11.; вт; Симона Юрьевецкого, Христа ради
12. 10.; пн; Петронии мц. пророка; перенос мощей Иоанна Рыльского юродивого, блж.
13. 10.; вт; Григория еп. просветителя Великой Армении прп.; Блаж. Клеопатры (Властиславы) и сына 18. 11.; ср; Ионы архиеп. Новгородского свт.
сщмч.; Михаила первого митрополита ее Иоанна сщмч. 19. 11.; чт; Александры, Клавдии, Ефросинии
Киевского свт. 2. 11.; пн; Артемии вмч. (Пржемыславы) и подруг мцц.
14. 10.; ср; ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ; 3. 11.; вт; Иллариона Великого прп. отца 20.11.; пт; Феодота корчемника мч.; Меласиппа
Анании ап. от 70-ти 4. 11.; ср; Равноап. Аверкия еп. Иерапольского и Касинии и сына их Антонина мчч.
15. 10.; чт; Киприана сщмч. и Иустины мц. чудотворца; Ираклия воина мч. 21.11.; сб; Собор Архистратига Михаила и прочих
16. 10.; пт; Дионисия Ареопагита еп. Афинского сщмч. 5. 11.; чт; Апостола Иакова брата Господня по плоти Небесных Сил бесплотных, Гавриила,
17. 10.; сб; Иерофея (Сватоса) еп. Афинского сщмч.; 6. 11.; пт; Арефы, Сисоя и Феофана затворников Рафаила, Уриила, Сепафиила, Иегудиила,
Вириенеи (Ярмилы) мч. Печерских прпп. Варахнила и Иеремиила
18. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 19-Я по Пятидесятнице; Харитины 7. 11.; сб; Дмитриевская родительская суббота; 22. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 24-Я по Пятидесятнице; Матроны
(Милуше, Милады) мц. Маркиана и Мартирия нотариев Цареградской, прп. матери; Симеона
19. 10.; пн; Апостола Фомы Константинопольских мчч. Метафраста, прп.; Христофора (Криштофа),
20. 10.; вт; Сергия и Вакха мчч.; Полихромия пресвитера 8. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 22-Я по Пятидесятнице; мч.
мч.; Пелагеи Тарсийской мц. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО вмч. 23. 11.; пн; Эраста, Олимпа, Сосипатора, Кварта и Тертия
21. 10.; ср; Трифона архимандрита Вятского чудотв.; 9. 11.; пн; Нестора Солунского мч.; Капитолины ап. от 70-ти
Игумена Досифея прп. и Эротииды мцц. 24. 11.; вт; Мины вмц.; Виктора, Викентии и Стефаниды
22. 10.; чт; Апостола Иакова Алфеева; Авраама прав. 10. 11.; вт; РОСТИСЛАВА князя ВЕЛИКОМОРАВСКОГО (Штепанки) мчч.; Стефана Дечанского,
и племянника его Лота мч.; Арсения архиеп. Сербского свт.; короля Сербского мч. блгв.; Мартина мч.
23. 10.; пт; Евлампия и Евлампии мчч.; Феофила Терентия, Неониллы и седьми чад их мчч.; 25. 11.; ср; Иоанна Милостивого, патр.
исповедника прп. Параскевы, нареченной Пятница, вмц.; Александрийского свт.
24. 10.; сб; ап. Филиппа единого от семи диаконов; Еуникии и иже с ней мчч. 26. 11.; чт; Иоанна Златоустого архиеп.
Зинаиды и Филониды родств. св. ап. Павла 11. 11.; ср; Анастасии Римляныни прмц.; Мелитины мц. Константинопольского свт.; Дамаскиана пвмч.
25. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 20-Я по Пятидесятнице; Память св. 12. 11.; чт; Зиновия еп. Эгейского и сестры его Зиновии 27. 11.; пт; Апостола Филиппа; Григория Паламы архиеп.
отцев VII Вселенского собора; Косьмы еп. сщмч.; Св. Стефана Милютина, короля Солунского свт.
Маиумского творца канонов; Валериана мч. Сербского и брата его Драгутина и матери 28. 11.; сб; (начало Рождественского поста); мучеников
26. 10.; пн; Карпа еп. Филатрийского и Папилы диакона его Елены блгв. и исповедников Григория, Самона и Авива;
мчч.; Агафадора и Агафоники мц.; Хрисы вмц. 13. 11.; пт; Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия Димитрия мч.
27. 10.; вт; Параскевы Сербской прп. и Аристовула ап. от 70-ти 29. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 25-Я по Пятидесятнице; Апостола
28. 10.; ср; Евфимия Нового Солунского прп.; Лукиана 14. 11.; сб; Бессребреников и чудотворцев Козьмы евангелиста Матфея
пресвитера Антиохийского прмч.; Сарвила и Дамиана Азийских 30. 11.; пн; Григория чудотворца еп. Неокесарийского
и Вивеи Эдесских мчч. свт.; Никона игумена Радонежского прп.

ikona
3 /2009 23
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 24

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

„Prijdite vsi virnyji, božestvenuju četve- vo svojej kázni priblížil veriacim životy sv.
ricu pokrovitelej našich proslávim…“ ochrancov a ich význam pre našu epar-
Takýmito slovami sa dňa 4. 7. 2009 zapo- chiu. Hlavným celebrantom sv. liturgie
čali oslavy 60. výročia existencie micha- bol preosvietený vladyka Paisij. Slúženia
lovsko-košickej pravoslávnej eparchie, sv. liturgie sa zúčastnili okrem všetkých
ktoré vyvrcholia o rok, čiže 5. 7. 2010 v ka- duchovných michalovsko-košickej epar-
tedrálnom chráme sv. Cyrila a Metoda chie aj naši vzácni hostia v z Ukrajiny.
v Michalovciach. Tohtoročné oslavy sa ni- Spevu sa v tento deň zhostil zbor katedrál-
esli v duchu veľkej duchovnej radosti, na- neho chrámu Zosnutia Presvätej Bohoro-
koľko pred vsenočným bdenijem 4. 7. 2009 dičky z Košíc.
bola posvätená ikona štyroch svätých Po zaambonovej modlitbe sa k veriacim
ochrancov eparchie. Stali sa nimi sv. Ras- rálneho chrámu začali prichádzať veriaci, obrátil protosynkel mitr. prot. Vasil Bard-
tislav, knieža veľkomoravské, sv. kňaz Ale- ktorí túžili v ten deň prežiť eucharistické zák, ktorý prečítal dekrét vladyku o vyhlá-
xij Tóth, sv. mních mučeník Pachomij spoločenstvo so svojim biskupom a du- sení ochrancov eparchie. Počas spevu tro-
Nový a sv. mučenica Helena zo Sinope. chovnými. páru a kondaku, ktoré zostavil vladyka
Veriaci, ktorí sa zúčastnili sobotňajších O 8.45 hod. zazneli slávnostné zvony, Juraj, dvaja kňazi požehnali veriacich iko-
večerných bohoslužieb, mali možnosť sa ktoré sprevádzali duchovenstvo a bisku- nou eparchiálnych patrónov, ktorá bola
pokloniť ostatkom troch svätých ochran- pov pri slávnostnom sprievode z úradu napísaná v Grécku a bude uložená v mi-
cov. Samotné slúženie bolo umocnené prí- eparchie do katedrálneho chrámu. Vo dve- chalovskej katedrále. Jej malú kópiu si po
tomnosťou vladyku Juraja, duchovných rách chrámu privítal vladyku Juraja skončení bohoslužieb odniesol každý
eparchie a ďalších vzácnych hostí, kto- a vzácneho hosťa Jeho Preosvietenosť vla-
rými pre nás boli o. archimandrita Vasilij dyku Paisija, biskupa gorlického, pomoc-
(Sadvarij) a o. protodiakon Alexander Sad- ného biskupa premyšlsko-novosondeckej
varij z Mukačeva (Ukrajina). eparchie (Poľsko), správca farnosti prot.
Celoeparchiálne slávnosti vyvrcholili Miroslav Janočko. Počas sv. liturgie sa
5. 7., kedy ráno okolo 8.00 hod. do kated- k veriacim prihovoril vladyka Juraj, ktorý

60. výročie michalovsko-košickej


60-я
pravoslávnej eparchie
годовщина Михаловско-Кошицкой гии к верующим обратился Владыка

православной епархии
Юрай, который в своей проповеди расска-
зал о житиях святых заступников, их
значении для нашей епархии. Св. Литур-
«Приидите все верные, божественную вый и св. мученица Елена из Синопы. Ве- гию проводил преосвященный Владыка
четверку заступников наших просла- рующие, которые приняли участие в ве- Паисий. В Св. Литургии, кроме всего ду-
вим»… черних богослужениях, имели возмож- ховенства Михаловско-Кошицкой епар-
Этими словами 4 июля 2009 года нача- ность поклониться мощам трех святых за- хии, служили и наши дорогие гости
лись празднования 60-й годовщины су- ступников. Сама служба была усилена
ществования Михаловско-Кошицкой присутствием Владыки Юрая, клира
православной епархии, которые достиг- епархии и других уважаемых гостей, ко-
нут кульминации через год, то есть 5 июля торыми были для нас о. архимандрит Ва-
2010 года, в кафедральном храме свв. Ки- силий (Садварий) и о. протодиакон Алек-
рилла и Мефодия в Михаловице. Празд- сандр Садварий из Мукачева (Украина)
нества в этом году прошли с чувством Общеепархиальные торжества вступили
большой духовной радости, так как перед в завершающую фазу 5 июля, когда в 8:00
всенощным бдением 4 июля была освя- утра в кафедральный храм начали прихо-
щена икона четырех святых заступников дить верующие, желавшие в этот день
епархии. Ими стали св. Ростислав, князь прожить евхаристическое единение со
Великоморавский, св. пастырь Алексий своим епископом и духовенством. с Украины. Хоровое пение осуществля-
Товт, св. инок мученик Пахомий Но- В 8:45 зазвучал праздничный перезвон, лось приглашенным хором храма Успе-
который сопровождал духовенство и епи- ния Пресвятой Богородицы в Кошице.
скопов во время крестного хода от адми- После заамвонной молитвы к верую-
нистрации епархии до кафедрального щим обратился протосинкел митр. Васи-
храма. Во вратах храма Владыку Юрая и лий Бардзак, прочитавший постановле-
дорогого гостя Его Преосвященство Вла- ние Владыки о провозглашении заступ-
дыку Паисия, епископа Горлицкого, вспо- ников епархии. Были пропеты тропари
могательного епископа Перемышльской и кондаки, составленные Владыкой Юра-
и Новосондетской епархии (Польша), ем, и два священника благословили ве-
приветствовал староста прихода прот. рующих иконой патронов епархии, кото-
Мирослав Яночко. После Святой Литур- рая была написана в Греции и будет уло-

ikona
24 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 25

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

lenej farby. Vladyka Juraj zároveň odovz- kého v Inovciach (4.–5. 9. 2009), púť ostat-
dal michalovskej katedrále dar cyperských kov eparchiálnej patrónky sv. Heleny zo
pravoslávnych kresťanov – nové bohoslu- Sinope po eparchii, mládežnícke stretnu-
žobné nádoby. tia, vedecká konferencia, vydanie jubilej-
Tento deň plný vrúcnych modlitieb a eu- ného schematizmu a mnoho ďalších podu-
charistického spoločenstva, ktorého sa jatí. Súčasťou jubilejného roka bude aj
zúčastnilo okolo 800 veriacich, bol ukon- reflexia minulosti a prítomnosti eparchie
čený pomazovaním sv. olejom a sprievo- a príprava novej pastoračnej koncepcie.
dom okolo chrámu s čítaním evanjelií. V závere nedeľňajších bohoslužieb zazneli
Týmito slávnosťami sa započal jubilejný slová vysokopreosvieteného vladyku Ju-
rok 60. výročia existencie michalovsko- raja: „Nech Hospodin Boh vás všetkých na
veriaci ako požehnanie. Po obradoch pre- košickej pravoslávnej eparchie, ktorého príhovory našich svätých ochrancov
slávenia eparchiálnych patrónov bolo po- súčasťou budú ďalšie akcie a liturgické a všetkých svätých našej miestnej cirkvi
svätené aj kolivo (varená pšenica s hrozi- slávenia, napríklad prenesenie kópie divo- zahŕňa svojim požehnaním na mnohé
enkami a medom). tvornej Klokočovskej ikony Bohorodičky a blahé roky!“
Po zakončeniu sv. liturgie nasledovali prí- do Nižnej Rybnice v poslednom augusto-
hovory vladykov. Ako prvý sa prihovoril vom víkende, rusínske cirkevné a folk- prot. Pavol Novák,
k veriacim vladyka Juraj, ktorý sa poďako- lórne slávnosti ku cti sv. Maxima Gorlic- tajomník MKPE pre misiu a postoráciu
val všetkým, ktorí slávnosti pripravili a zá-
roveň ako miestny biskup privítal vzác-
nych hostí : primátora mesta Michalovce
Viliama Záhorčáka a pána JUDr. Gabriela
Doriča, zástupcu prednostu mestského
úradu v Michalovciach. Na konci svojho
príhovoru vladyka Juraj odovzdal vlady-
kovi Pajsijovi dar – panagiu (biskupský
náprsný medailón) ako znak úcty a spo-
ločnej súdržnosti našich bratských cirkví
a eparchií. Vladyka Pajsij zas pri tejto prí-
ležitosti odovzdal vladykovi Jurajovi ako
dar bohoslužobné archijerejské rúcho ze-

жена в михаловском соборе. Ее малень-


кую копию отнес с собой по окончании
богослужений как благословение каждый
верующий. После обрядов прославле-
ния патронов епархии было посвящено
и коливо (вареная пшеница с изюмом
и медом).
После окончания Св. Литургии последо-
вали речи Владык. Первым к верующим
обратился Владыка Юрай, который по-
благодарил всех, кто готовил торжества,
а также как поместный епископ попривет-
ствовал дорогих гостей: мэра города Ми-
халовце Вилиама Загорчака и г-на д-ра
юрид. наук Габриела Дорича, представи- вершен помазанием св. елеем и крестным и многие другие мероприятия. Содержа-
теля городского совета в Михаловце. ходом вокруг храма с чтением Евангелия. ние юбилейного года наполнят и размыш-
В конце своей речи Владыка Юрай пере- Этими торжествами начался юбилей- ления над прошлым и настоящим епар-
дал Владыке Паисию дар — панагию ный 60-й год существования Михаловс- хии и подготовка новой концепции еван-
(епископский нагрудный медальон) как ко-Кошицкой православной епархии, со- гелизации.
знак уважения и взаимной солидарности ставными частями которого будут другие В завершении воскресных богослуже-
наших братских церквей и епархий. Вла- акции и литургические празднества, на- ний прозвучали слова Высокопреосвя-
дыка Паисий, со своей стороны, по этому пример, перенос списка чудотворной щенного Владыки Юрая: «Да хранит
случаю передал Владыке Юраю в качестве Клокочевской иконы Богородицы в Ниж- Господь Бог вас всех по молитвам наших
подарка богослужебную архиерейскую нее Рыбнице в последнюю неделю авгу- святых заступников и всех святых нашей
мантию зеленого цвета. Наряду с этим ста, русинские церковные и фольклорные поместной церкви своим благословени-
Владыка Юрай передал михаловскому со- праздники в честь св. Максима Горлиц- ем на долгия и благия лета!»
бору дар кипрских православных христи- кого в Иновцах (4—5 сентября 2009), па-
ан — новые богослужебные сосуды. ломничество мощей епархиальной покро- прот. Павел Новак, секретарь ПКПЕ
Этот день, полный горячих молитв и ев- вительницы св. Елены из Синопы по по миссионерской и евангелизационной
харистического единения, в котором епархии, встречи молодежи, научные деятельности
приняло участие 800 верующих, был за- конференции, издание юбилейной карты

ikona
3 /2009 25
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 26

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Návšteva patrí katedrála Zosnutia Presvätej Boho-


rodičky v Helsinkách, ženský monastier

pravoslávneho Fínska Lintula a mužský monastier Nový Valaam,


kde sa pred Druhou svetovou vojnou uchý-
lila časť bratstva starého ruského Valaamu
1.– 7. 8. tohto roku navštívil metropolita pred komunistickým prenasledovaním.
Kryštof Fínsku pravoslávnu cirkev, ktorá V Novom Valaame tiež púť vyvrcholila
tvorí autonómnu (samosprávnu) jednotku slávnostnou svätou liturgiou v deň hlav-
v rámci Konštantinopolského patriarchátu. ného sviatku monastiera na Preobraženie
Vladyku Kryštofa sprevádzal vladyka Juraj, (Premenenie Pána). Veriaci michalovsko- kev asi 58 tisíc veriacich (asi 1,1 % obyva-
arcibiskup michalovsko-košický, a skupina košickej eparchie určite poteší, že igumen teľstva krajiny) a je rozdelená do troch
35 veriacich, duchovných i laikov, pre- (predstavený) novovalaamskeho monasti- eparchií (Helsinky, Oulu a Kuopio, kde je
važne z pražskej eparchie. Veľmi príjem- era archimandrita Sergej daroval v mene taktiež sídlo hlavy cirkvi a unikátne cir-
ným prekvapením pre všetkých bola prí- celého bratstva pre rozostavaný chrám kevné múzeum). Spolu s Fínskou luterán-
tomnosť otca Mattiho, Fína, ktorý vyštu- v Strážskom krásnu ručne maľovanú (pí- skou cirkvou zdieľa štatút oficiálnej štátnej
doval bohemistiku a hovorí výborne česky. sanú) ikonu sv. Mikuláša (Nikolaja), ktorá cirkvi. Je spravovaná 4 biskupmi, z kto-
Pútnici mali možnosť bližšie sa zoznámiť bude v novom chráme uložená spolu so rých tri sú eparchiálni, a tzv. generálnou
nielen s úchvatnou fínskou prírodou, ale svätcovými ostatkami. Obidvaja naši vla- synodou, zloženou z biskupov a zástupcov
predovšetkým s každodenným životom dykovia boli tiež spolu s ďalšími duchov- kňazov a laikov. V čele cirkvi stojí od
fínskej cirkvi a pomodliť sa na najvýznam- nými vyznamenaní arcibiskupom karel- r. 2001 arcibiskup Karélie a celého Fínska
nejších pútnických miestach, medzi ktoré ským a celého Fínska Levom, ktorý pút- Leo (Lev). Bohoslužobným jazykom je pre-
nikov celú dobu obetavo sprevádzal, dovšetkým moderná fínčina; kvôli po-
radom Baránka Božieho za rozvoj medzi- merne veľkému prílivu pravoslávnych
pravoslávnych vzťahov. imigrantov zo zahraničia sú však často
Kresťanstvo sa na území dnešného Fín- používané aj ďalšie jazyky (cirkevná slo-
ska šírilo predovšetkým z pravoslávneho vančina, angličtina, rumunčina, srbčina
Ruska, o niečo neskôr i z vtedy ešte rím- a gréčtina). Fínska pravoslávna cirkev je
skokatolíckeho Švédska. Po prijatí lute- taktiež veľmi aktívna na poli filantropie
ránskej reformácie začiatok 16. storočia (cirkevno-humanitárnej pomoci) a podpo-
boli pravoslávni Fíni často tvrdo prenasle- ruje pravoslávne misie v Afrike.
dovaní. Dnes má Fínska pravoslávna cir- Michal Džugan

ничной Св. Литургией в день главного Швеции. После принятия лютеранской


Посещение праздника монастыря Преображения Реформации в начале XVI века право-
православной Финляндии Господня. Верующие будут, несомненно,
рады, что игумен (настоятель) Нововала-
славные финны часто подвергались суро-
вым гонениям. Сегодня Финская право-
С 1 по 7 августа текущего года Митропо- амского монастыря архимандрит Сергий славная церковь имеет 58 тысяч верую-
лит Христофор посетил Финскую право- даровал от имени всего братства для щих (приблизительно 1,1 % населения
славную церковь, представляющую авто- строящегося храма в Стражско прекрас- страны) и разделена на три епархии
номное (самостоятельное) подразделение ную написанную вручную икону св. Ни- (Хельсинки, Оулу и Куопио, где также
в рамках Константинопольского патри- колая, которая будет уложена в новом находится резиденция главы церкви
архата. Владыку Христофора сопровож- храме вместе с мощами святителя. Оба и уникальный церковный музей). Вместе
дал Владыка Юрай, архиепископ Миха- наши Владыки также были, вместе с с Финской лютеранской церковью разде-
ловско-Кошицкий, и группа в составе 35 другими духовными лицами, отмечены ляет статус официальной государствен-
верующих, духовных лиц и мирян, по архиепископом Карельским и всея Фин- ной церкви. Администрация состоит из
большей части из Пражской епархии. ляндии Львом, который преданно со- четырех епископов, три из которых яв-
Всех приятно поразило присутствие отца провождал их во время всей поездки, ор- ляются епархиальными, и так называемо-
Матти, финна, который изучал богеми- деном Божьего Агнца за развитие меж- го генерального синода, состоящего из
стику и великолепно говорит по-чешски. православных связей. епископов и представителей мирян и ду-
Паломники имели возможность ближе Христианство проникло на территорию ховенства. Во главе церкви стоит с 2001
ознакомиться не только с поразительной сегодняшней Финляндии, прежде всего, года архиепископ Карелии и всея Фин-
финской природой, но, прежде всего, с из православной России, несколько позд- ляндии Лев. Богослужебным языком,
каждодневной жизнью финской церкви нее и из тогда еще римско-католической прежде всего, является современный
и помолиться на наиболее примечатель- финский, из-за относительно большого
ных паломнических местах, к которым от- прилива иммигрантов часто используют-
носятся собор Успения Пресвятой Бого- ся и другие языки (церковнославянский,
родицы в Хельсинки, женский мона- английский, румынский, сербский и гре-
стырь Линтула и мужской монастырь Но- ческий). Финская православная церковь
вый Валаам, где перед Второй мировой также весьма активна в области филан-
войной скрывалась от преследований тропии (церковно-гуманитарной помо-
коммунистов часть братства старого рус- щи) и поддерживает православные мис-
ского Валаама. В Новом Валааме па- сии в Африке.
ломничество также завершилось празд- Михал Джуган

ikona
26 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 27

AKTUALITY I НОВОСТИ

20. let semináře v Prešově závěr bohoslužeb předal otec Emil vlady- meona, který vedl první část zasedání.
20. výročí založení Pravoslavného boho- kovi Kryštofovi pamětní řád semináře, Jednání se soustředilo na aktuální otázky
sloveckého semináře v Prešově si připo- jako ocenění za jeho přínos věnovaný du- života církve. Metropolitní rada mimo jiné
mněli jeho pracovníci a studenti ve středu chovnímu životu studentů. Vladyka me- přijala rezignaci sestry Dr. Marie Kabo-
13. května 2009 svatou liturgií s díkůvzdá- tropolita pobývá v semináři již 20 let od šové na post odpovědné redaktorky časo-
ním. Sloužil ji metropolita Kryštof spolu jeho založení. Dále otec Emil vyzname- pisu Hlasu Pravoslaví, který výborně
s ředitelem semináře prot. Mgr. Emilem nal pamětními diplomy rektora univer- vedla, a vítá její ochotu nadále pro církev
Jarkovským, spirituálem semináře prot. zity několik studentů, kteří se příkladně pracovat spolu s novým odpovědným re-
Dimitrijem Pastierem, proděkanem PBF účastní života v semináři. Závěrem vla- daktorem časopisu a internetového por-
UP protodiákonem Mgr. Jánem Husárem, dyka metropolita Kryštof vysoce ocenil tálu Hlas Pravoslaví. Odpovědným redak-
PhD., duchovním archimandritou Serafí- přínos ředitele semináře otce Emila k jeho torem bude od 9. čísla časopisu Hlasu
mem a tajemníkem ÚMR českých zemí rozvoji a dále získání potřebných pro- Pravoslaví br. Mgr. Roman Juriga.
Ing. Mgr. Romanem Hajdamačenkem. Na středků na jeho provoz a zvelebení. Boho-
slovecký seminář v Prešově je velmi důle- Ministr obrany ČR udělil vyznamenání
žitou součástí duchovní výchovy budou- v kryptě chrámu sv. Cyrila a Metoděje
cích kněží a pracovníků církve. Dne 1. července 2009 místopředseda vlády
a ministr obrany Martin Barták poprvé
Ze zasedání metropolitní rady zvolil místo úkrytu a boje českosloven-
Dne 4. června zasedala Metropolitní rada ských parašutistů pro čestný akt předání
Pravoslavné církve v českých zemích za vyznamenání vojákům i civilistům za vý-
předsednictví J. B. arcibiskupa pražského, jimečné činy a vynikající plnění služeb-
metropolity Pravoslavné církve v českých ních a pracovních povinností. V kryptě
zemích ThDr. Kryštofa PhD. a J.V. arcibis- pravoslavného chrámu sv. Cyrila a Meto-
kupa olomoucko – brněnského ThDr. Si- děje byly udělovány Záslužné kříže I., II.

aktuality новости
20 лет семинарии в Прешове и благоустройство. Богословская семина-
рия в Прешове является важным элемен-
вославной церкви в Чешских землях
и Словакии, д-ра богосл. и философ.
Двадцатую годовщину основания Право-
славной богословской семинарии в Пре- том духовного воспитания будущих сту- наук Христофора и Его Высокопреосвя-
шове отметили ее работники и студенты дентов и работников церкви. щенства архиепископа Оломоуцко-
в среду, 13 мая 2009 года, со Св. Литур- Брненского д-ра богосл. наук Симеона,
гией и благодарственным молебном. Слу- С заседания Совета митрополии который вел первую часть заседания.
жил и митрополит Христофор вместе Совет митрополии Православной Церк- Разговор сосредоточился на актуальных
с директором семинарии прот. маги- ви в Чешских землях заседал 4 июня под вопросах церковной жизни. В числе про-
стром Эмилем Ярковским, духовником председательством Его Блаженства архи- чего, Совет митрополии принял отстав-
семинарии прот. Димитрием Пастиером, епископа Пражского, митрополита Пра- ку сестры д-ра наук Марии Кабошовой
продеканом ПБФ УП, протодиаконом с поста ответственного редактора журна-
магистром Яном Гусаром, д-ром фило- ла «Глас Православия», функции которо-
софских наук, духовным архимандритом го она исключительно хорошо исполня-
Серафимом и секретарем АСМ (Адми- ла, и приветствовал ее желание и в даль-
нистрации совета митрополии) Чеш- нейшем работать для церкви вместе с но-
ских земель дипл. инж. магистром Рома- вым ответственным редактором журнала
ном Гайдамаченко. В завершении бого- и интернет-портала «Глас Православия».
служения отец Эмиль вручил Владыке Ответственным редактором, начиная
Христофору памятный знак семинарии с 9-го номера журнала «Глас Правосла-
как оценку его вклада, посвященного вия», будет бр. магистр Роман Юрига.
духовной жизни студентов. Владыка
митрополит посещает семинарию все Министр обороны ЧР вручил награды
20 лет с ее основания. Далее отец Эмиль в крипте храма свв. Кирилла и Мефодия
отметил памятными дипломами ректора Первого июня 2009 года заместитель
университета, нескольких студентов, ко- председателя правительства и министр
торые образцово участвуют в жизни се- обороны Мартин Бартак впервые вы-
минарии. В своем заключительном сло- брал место убежища и боя чехословацких
ве митрополит Христофор высоко оценил парашютистов для торжественного акта
вклад директора семинарии отца Эмиля вручения наград за исключительные до-
в ее развитие и, кроме этого, привлечение стижения и выдающее исполнение слу-
необходимых средств на ее деятельность жебных и рабочих обязанностей военным

ikona
3 /2009 27
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 28

AKTUALITY I НОВОСТИ

Setkání se zúčastnili kulturní a politické kvůli blahobytu národů obou zemí. Podle
osobnosti ze Slovenska, Ruska, Ukrajiny, jeho slov je nutno obnovit jednotu Církve.
Gruzie i České republiky. Promluvil na Snahou moskevského patriarchy je při-
něm též vladyka metropolita Kryštof a ve spět ke znovusjednocení tamější pravo-
svém projevu hovořil o víře a lásce jako slavné církve. „Věřím, že Bůh sešle své
nezbytných hodnotách pro lidský život, milosrdenství na Ukrajinu a vyvede zod-
aby byl opravdu šťastný a požehnaný. povědné představitele a všechny, kteří žijí
Bratr Nodari, rodilý Gruzínec, který již ve schizmatu, mimo nevědomost, zapo-
řadu let žije na Slovensku, se velmi za- menutí a necitlivost“ – řekl patriarcha Ky-
sloužil o zvelebení Thermal parku v Beše- ril během liturgie při návštěvě lavry, pra-
nové. Po jeho značném rozšíření a moder- voslavného kláštera, ve Svyatogorsku.
nizaci hodlá zde vybudovat dokonce Božskou liturgii slavil moskevský patriar-
a III. stupně a Čestné pamětní medaile „delfinárium“, které by mělo sloužit cha Kyril spolu s metropolitou Vladimi-
k 90. výročí vzniku ČR. O historickém vý- hlavně nemocným dětem. Kulturní a spo- rem, hlavou ukrajinské pravoslavné cír-
znamu místa, kde se sešlo čtyřiadvacet lečenská setkání, která se v Bešenové ko- kve, která je ve společenství s moskevským
vyznamenaných, promluvil také místo- nají pravidelně, prohlubují přátelské patriarchátem, a s dalšími dvaceti biskupy.
předseda vlády a ministr obrany Martin vztahy mezi národy Střední a Východní Patriarcha vyprávěl o tom, jak srdečně ho
Barták. „Byli jste vybráni jako ti výjimeční, Evropy. Konferenční středisko při Ther- vítali na Ukrajině, a vyslovil přesvědčení,
jako elita české armády a věřím, že budete mal parku slouží také již tradičně jako že „tato velká duchovní pospolitost, kte-
dál důstojně nést symbolický odkaz těch, místo pro zasedání Posvátného synodu rou vytvářely naše národy v průběhu tisí-
kteří bojovali a neváhali položit své živo- a dalších představitelů Pravoslavné církve ciletí, se stala společnou základní hodno-
ty,“ uvedl mimo jiné Martin Barták, který v českých zemích a na Slovensku.
přítomné ocenil Záslužným křížem mi-
nistra obrany ČR prvního, druhého a tře- Pastýřská návštěva moskevského pat-
tího stupně.. riarchy Kyrila na Ukrajině
Návštěva patriarchy Kyrila na Ukrajině
Přátelství bez hranic začala 27.července a skončila 5. srpna. Po
Kulturní a společenské setkání národů ukončení své desetidenní pastýřské cesty
pod názvem „Přátelství bez hranic“ uspo- po Ukrajině vyzval Patriarcha Moskevský
řádal dne 17. července 2009 v Bešenové a celé Rusi Kyril vedení Kyjevského patri-
majitel Thermal parku Nodari Giorgadze. archátu, aby nechalo politických ambicí

и гражданским лицам. В крипте право- дари, грузин по происхождению, уже Пастырский визит Московского Патри-
славного храма свв. Кирилла и Мефодия несколько лет живущий в Словакии, арха Кирилла на Украину
присваивались Кресты за заслуги I-й, очень много сделал для благоустройства Визит патриарха Кирилла на Украину на-
II-й и III-й степени и Почетные памятные Термал-парка в Бешенове. После значи- чался 27 июля и завершился 5 августа.
медали к 90-й годовщине образования тельного расширения и модернизации После окончания своей десятидневной
ЧР. Об исключительном значении места, парка, он собирается построить здесь пастырской поездки по Украине Патри-
где собралось двадцать четыре награждае- дельфинарий, который должен будет по- арх Московский и всея Руси призвал ру-
мых, говорил в своем слове министр мочь, главным образом, больным детям. ководство Киевского патриархата оста-
обороны Мартин Бартак. «Вы были из- вить политические амбиции для благопо-
браны как самые лучшие, как элита чеш- лучия народов обеих стран. По его сло-
ской армии, и я верю, что вы достойно по- вам, необходимо восстановить единство
несете заветы тех, кто сражался и, не ко- Церкви. Московский Патриарх стремит-
леблясь, отдавал жизнь за родину», — от- ся помочь в обретении единства Право-
метил Мартин Бартак, который наградил славной Церкви на Украине. «Верю, что
присутствующих Крестом за заслуги Бог сошлет свое милосердие на Украину
первой, второй и третьей степеней. и выведет ответственных представителей
и всех, кто живет в расколе, из состояния
Дружба без границ незнания, забвения и бесчувствия», —
Культурную и общественную встречу сказал Патриарх Кирилл во время Литур-
народов под названием «Дружба без гра- гии при посещении Лавры, православно-
ниц» устроил 17 июля в Термал-парке Бе- го монастыря в Святогорске. Божествен-
шенова его владелец Нодари Гиоргадзе. ную Литургию Патриарх Московский
Во встрече приняли участие деятели Культурные и общественные встречи, Кирилл совершил вместе с митрополитом
культуры и политики из Словакии, Рос- проводимые в Бешенове регулярно, Владимиром, главой Украинской Право-
сии, Украины, Грузии и Чешской респуб- углубляют дружеские связи между наро- славной Церкви, являющейся частью
лики. На встрече выступил и Владыка дами Центральной и Восточной Европы. Московского патриархата, и другими
Христофор, который в своей речи гово- Конференц-центр при Термал-парке так- двадцатью епископами. Патриарх расска-
рил о вере и любви как о ценностях чело- же уже традиционно служит как место за- зывал о том, как сердечно его принима-
веческой жизни, которые необходимы для седаний Святейшего синода и других ли на Украине, и высказал убеждение, что
того, чтобы она на самом деле была представителей Православной Церкви «великая духовная общность, создавав-
счастливой и благословенной. Брат Но- в Чешских землях и Словакии. шаяся нашими народами в течение ты-

ikona
28 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 29

AKTUALITY I НОВОСТИ

tou, jíž nemohou pohnout žádné okamžité v kelii vedle monastýru a stal se duchov- kteří po porážce od Osmanské říše na Ko-
politické zájmy“. Zvláště zdůraznil, že ním učitelem a zpovědníkem vatoped- sově poli na konci čtrnáctého století ode-
Církev je mimo politický zápas, nepod- ského bratrstva. Starec je autorem nejméně šli na sever Srbska. Bohoslužby, kterou
poruje ani pravici, ani levici a netrvá na 14 knih, kromě jiného životopisu starce sloužili nejvýše postavení duchovní srb-
žádném politickém projektu, ale musí pro- Josefa Hesychasty (vyšlo v Rusku, Sergiev ské pravoslavné církve, se zúčastnily i pra-
stě pomáhat lidem, mj. vycházeje z těchto Posad, 2000). Starec Josef byl jednou z nej- voslavné delegace z celé Evropy a nejvyšší
základních hodnot, měnit k lepšímu své výraznějších historických osobností Svaté státní představitelé Srbska. V Krušedolu
duše, a spolu s nimi i svět. Hory konce 20. a začátku 21. století jsou pohřbeni mnozí významní lidé srb-
ské historie: kněžna Ljubica Obrenovič,
Zemřel známý athonský starec Josef Uctění památky českých pravoslavných král Milan Obrenovič a patriarcha Arse-
Vatopedský V letošním roce si připomínáme 130. vý- nije III. Čarnojevič.
Ráno 1. července 2009 zesnul věhlasný ročí narození novomučedníka, svatého
athonský starec (v jurisdikci Konstantino- biskupa Gorazda. V Památníku protifašis-
polského patriarchátu), autor mnoha du- tického odboje v Kobylisích (na bývalé
chovních knih, otec Josef, jehož na At- střelnici) byla 4. září uctěna památka vla-
hosu nazývají „Spileot“ – „Jeskynník“. dyky mučedníka Gorazda a sloužena pa-
Starec Josef se narodil 1. července 1921. nychida za duchovní otce ThDr. Vladi-
Stal se učedníkem slavného starce Josefa míra Petřeka, Václava Čikla, bratra Jana
Hesychasty, s nímž je spojováno obnovení Sonnevenda a další spolupracovníky, kteří
duchovního života na Athosu po polo- ukryli sedm parašutistů v chrámu sv. Cy-
vině 20. století. První následovníci se rila a Metoděje v Resslově ulici v Praze 2.
shromáždili kolem otce Josefa na Pathosu a v tyto dny, před 67 lety, položili své ži-
– ve městě na jihozápadní části Kypru. voty v Praze-Kobylisích za naši svobodu.
V r. 1980 kvůli konfliktu s místním bisku-
pem otec Josef se třemi učedníky opustili V Srbsku slavili 500. výročí založení
Kypr a usadili se na Svaté Hoře. Později se monastýru Krušedol
starec i s učedníky usadili v monastýru Ve středu 12. srpna se konala slavnostní
Vatoped, který byl v osmdesátých letech bohoslužba, kde si Srbové připomněli pě-
ve stavu značného úpadku. Otec Josef tisté výročí založení monastýru, který vý-
ustanovil igumenem monastýru svého znamně přispěl k zachování srbské iden-
blízkého učedníka Efréma, a sám se usadil tity. Krušedol přispěl k záchraně Srbů,

сячелетия, стала совместной базисной вались в монастыре Ватопед, находив- жена панихида за духовных отцов д-ра бо-
ценностью, находящейся вне сиюминут- шемся в 1980-е годы в состоянии значи- госл. Владимира Петрека, Вацлава Чик-
ных политических интересов». Он особо тельного упадка. Отец Иосиф установил ла, брата Яна Соннервенда и других со-
подчеркнул, что Церковь не вмешивает- игуменом монастыря своего близкого трудников церкви, укрывших семерых па-
ся в политическое соперничество, не ученика Ефрема, а сам поселился в келье рашютистов в храме свв. Кирилла и Ме-
поддерживает ни правых, ни левых, не возле монастыря и стал духовным учите- фодия на ул. Ресслова в Праге 2, а в эти
участвует ни в одном политическом про- лем и исповедником ватопедского брат- дни 67 лет назад положивших свои жиз-
екте, но должна просто помогать лю- ства. Старец является автором не менее ни в Праге-Кобылисы за нашу свободу.
дям, в частности, исходя из базисных цен- 14 книг, кроме прочего, бытия старца Ио-
ностей, менять к лучшему свои души, сифа Исихаста (вышло в России, Серги- В Сербии отмечали 500-летие основания
а вместе с ними и окружающий мир. ев Посад, 2000). Старец Иосиф был од- монастыря Крушедол
ной из наиболее выдающихся историче- В среду, 12 августа, проводилось торже-
Умер известный афонский старец Иосиф ских фигур Святой Горы в конце XX — ственное богослужение, на котором сер-
Ватопедский начале XXI веков. бы отметили пятисотую годовщину осно-
Утром 1 июля 2009 года почил знамени- вания монастыря, внесшего выдающий-
тый афонский старец (в юрисдикции Чествование памяти чешских ся вклад в сохранение сербского нацио-
Константинопольского патриархата), ав- православных нального самосознания. Крушедол помог
тор многих духовных книг, отец Иосиф, В нынешнем году мы отмечаем 130-ю го- в спасении сербов, которые, потерпев
которого на Афоне называли «Спилеот» довщину со дня рождения новомучени- в XIV веке поражение от Османской
— «Пустынник». Старец Иосиф родился ка святого епископа Горазда. В Мемориа- империи на Косовском поле, ушли на се-
1 июля 1921 года. Он стал учеником ле антифашистского сопротивления вер Сербии. В богослужениях, которые
прославленного старца Иосифа Исихаста, в Кобылисах (на бывшем стрельбище) совершали самые высокопоставленные
с которым связано обновление духовной 4 сентября проходило чествование памяти духовные лица Сербской Православной
жизни на Афоне во второй половине Владыки мученика Горазда и была отслу- Церкви, приняли участие православные
XX века. Первые последователи собра- делегации со всей Европы и высшие
лись вокруг отца Иосифа в Пафосе — го- представители сербского государства.
роде в юго-западной части Кипра. В 1980 В монастыре Крушедол погребены мно-
году из-за конфликта с местным еписко- гие выдающиеся люди сербской истории:
пом отец Иосиф с тремя учениками по- княгиня Любица Обреновиц, король
кинули Кипр и поселились на Святой Милан Обренович и патриарх Арсений
Горе. Позже старец с учениками обосно- III Чарноевич.

ikona
3 /2009 29
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 30

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Chrámový svátek
sv. Jiří
v Praze 6, dne 6. 5. 2009

Храмовый праздник
св. Георгия,
Прага-6, 6 мая 2009 г.

J. B. vladyka Kryštof při Božské liturgii I Его Блаженство Владыка


Христофор во время Божественной Литургии

Věřící v chrámu sv. Jiří v Praze 6 I Верующие в храме св. Георгия, Прага-6

ikona
30 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 31

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Božská liturgie v chrámu sv. Jiří v Praze 6 I Божественная Литургия в храме св. Георгия, Прага-6
Správce chrámu otec Vladimír I Староста храма отец Владимир Pěvecký sbor chrámu sv. Jiří I Певческий хор храма св. Георгия

Setkání duchovních s velvyslancem RF v Praze J. E. A. L. Fedotovem I


Встреча духовных лиц с Послом РФ в Чехии Е. П. Федотовым А. Л.

ikona
3 /2009 31
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 32

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Nejvíce lidí se dnes hlásí ke křesťanství, následuje islám a hinduismus. Seznam křesťanských denominací
Více než miliarda lidí se s žádným náboženstvím neztotožňuje. Následující Křesťanské denominace můžeme podle počtu věřících rozdělit do tří velkých
tabulka je přibližná a udává základní informace o největších náboženstvích skupin: katolíci, protestanti a pravoslavní.
světa.
Katolíci 1 143 milionů
Nejrozšířenější světová náboženství Římskokatolická církev 1 131 milion
(celkový počet věřících v milionech) – latinského obřadu 1 125,5 milionu
– východního obřadu 17,4 milionu
1.křesťanství 2 240 – alexandrijského obřadu 0,38 milionů
2.islám 1 500 – antiochijského obřadu 3,69 milionu
3.hinduismus 900 – arménského obřadu 0,54 milionu
4.různá domorodá náboženství 400 – chaldejského obřadu 4,46 milionu
5.čínská lidová náboženství 390 – byzantského obřadu 8,07 milionu
6.buddhismus 380 Starokatolická církev 0,5 milionu
ateisté a bez vyznání 1 100 Katolické církve nezávislé na Římu 9,5 milionu

Počty věřících
v hlavních světových náboženstvích

Количества верующих
в основных религиях мира
Наибольшее количество людей в наши дни исповедует христианство, за ним Католики 1 200 миллионов
следуют ислам и индуизм. Римско-католическая церковь 1 143 миллион
Более миллиарда людей не ассоциирует себя ни c одной из религий. Ниже – латинского обряда 1 125,5 миллиона
приведенная таблица является ориентировочной и приводит основные дан- – восточного обряда 17,4 миллиона
ные о самых распространенных религиях мира. – александрийского обряда 0,38 миллиона
– антиохийского обряда 3,69 миллиона
Самые распространенные мировые религии – армянского обряда 0,54 миллиона
(общее количество верующих в миллионах человек) – халдейского обряда 4,46 миллиона
– византийского обряда 8,07 миллиона
1. христианство 2 240 Старокатолическая церковь 0,5 миллиона
2. ислам 1 500 Католические церкви, независимые от Рима 9,5 миллионов
3. индуизм 900
4. различные местные религиозные культы 400 Протестанты 540 миллионов
5. китайские народные религиозные культы 390 Исторические протестантские церкви 350 миллионов
6. буддизм 380 – Баптисты 105 миллионов
атеисты и люди без вероисповедания 1 100 – Методисты 75 миллионов
– Реформаторские церкви 75 миллионов
Список христианских деноминаций – Кальвинисты
Христианские деноминации можно разделить по количеству верующих на – Пресвитерианцы
три большие группы: католики, протестанты и православные. – Конгрегационалисты

ikona
32 3 /2009
IK309:sazba 10/5/09 7:15 AM Stránka 33

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Protestanti 540 milionů Novodobé protestantské církve 190 milionů


Historické protestantské církve 350 milionů – Letniční 129 milionů
– Baptisté 105 milionů – Nezávislí evangelikálové 40 milionů
– Metodisté 75 milionů – Adventisté sedmého dne 15 milionů
– Reformované církve 75 milionů – Okrajové církve 6 milionů
– Kalvinisté
– Presbyteriáni Pravoslavní 260 milionů
– Kongregacionalisté Autokefální církve
– Luteráni 70 milionů – Ruská pravoslavná církev 140 milionů
– Německá evangelická církev 26,9 milionu – Rumunská pravoslavná církev 19,7 milionu
– Švédská církev 6,9 milionu – Srbská pravoslavná církev 15 milionů
– Evangelická luteránská církev v Americe 4,8 milionu – Řecká pravoslavná církev 11 milionů
– Evangelická luteránská církev ve Finsku 4,6 milionu – Bulharská pravoslavná církev 10milionů
– Dánská církev 4,5 milionu – Gruzínská pravoslavná církev 5milionů
– Etiopská evangelická církev Mekane Yesus 4,5 milionu – Patriarchát konstantinopolský 3,5 milionu
– Norská církev 3,9 milionu – Patriarchát antiochijský a celého východu 2,5milionu
– Protestantská křesťanská církev Batak 3,8 milionu – Patriarchát alexandrijský a celé Afriky 1,6 milionu
– Evangelická luteránská církev v Tanzánii 3,5 milionu – Americká pravoslavná církev 1,2milionu
– Luteránská církev Malagasy 3 miliony – Polská pravoslavná církev 1 milion
– Anabaptisté 4,5 milionu – Albánská pravoslavná církev 0,8 milionu

– Лютеране 70 миллионов – Примкнувшие церкви 6 миллионов


– Немецкая евангельская церковь 26,9 миллиона
– Шведская церковь 6,9 миллиона Православные 260 миллионов
– Евангельская лютеранская церковь в Америке 4,8 миллиона Автокефальные церкви
– Евангельская лютеранская церковь в Финляндии 4,6 миллиона – Русская православная церковь 140 миллионов
– Датская церковь 4,5 миллиона – Румынская православная церковь 19,7 миллиона
– Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус 4,5 миллиона – Сербская православная церковь 15 миллионов
– Норвежская церковь 3,9 миллиона – Греческая православная церковь 11 миллионов
– Протестантская христианская церковь Батак 3,8 миллиона – Болгарская православная церковь 10 миллионов
– Евангелическая лютеранская церковь в Танзании 3,5 миллиона – Грузинская православная церковь 5 миллионов
– Малагасийская лютеранская церковь 3 миллиона – Константинопольский патриархат 3,5 миллиона
– Анабаптисты 4,5 миллиона – Патриархат Антиохийский и всего Востока 2,5 миллиона
Современные протестантские церкви 190 миллионов – Патриархат Александрийский и всей Африки 1,6 миллиона
– Пятидесятники 129 миллионов – Американская православная церковь 1,2 миллиона
– Независимые евангеликалы 40 миллионов – Польская православная церковь 1 миллион
– Адвентисты 15 миллионов – Албанская православная церковь 0,8 миллиона

ikona
3 /2009 33
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 34

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

– Kyperská pravoslavná církev 0,5 milionu – Eritrejská pravoslavná církev 2,5 milionu
– Patriarchát Jeruzalémský 0,26 milionu – Malankarská pravoslavná církev syrská 1 milion
– Pravoslavná církev českých zemích a Slovenska 0,07 milionu Autokefální církve
Autonomní církve – Jacobitská syrská pravoslavná církev 2,5 milionu
– Finská pravoslavná církev 1 milion – Arménská pravoslavná církev v Jeruzalémě 0,34 milionu
– Ukrajinská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu 10,8 milionu – Arménská pravoslavná církev v Konstantinopoli 0,42 milionu
– Moldavská pravoslavná církev 2,5 milionu – Francouzská koptská pravoslavná církev 0,01 milionu
– Ruská pravoslavná církev v zahraničí 2 miliony – Britská pravoslavná církev 0,01 milionu
– Běloruská pravoslavná církev 4 miliony
– Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu 0,14 milionu Anglikáni
– Lotyšská pravoslavná církev 0,35 milionu – Nigerijská církev 18 milionů
– Ochridské arcibiskupství 0,34 milionu – Anglická církev 17 milionů
– Čínská pravoslavná církev 0,02 milionu – Ugandská církev 8,8 milionu
– Japonská pravoslavná církev 0,03 milionu – Jihoindická církev 3,8 milionu
– Pravoslavná církev na Hoře Sinaj 0,001 milionu – Episkopální církev na Filipínách 3 miliony
– Antiochijské ortodoxní křesťanské arcibiskupství – Tanzanijská církev 2,5 milionu
Severní Ameriky 0,09 milionu – Jihoafrická anglikánská církev 2,4 milionu
– Episkopální církev v USA 2,1 milionu
Orientální pravoslavní 80 milionů – Kanadská anglikánská církev 2 miliony
Autokefální církve
– Koptská pravoslavná církev Alexandrijská 16 milionů Nestoriáni
– Arménská pravoslavná církev 5 milionů – Asyrská církev Východu 1 milion
– Syrská pravoslavná církev Antiochijská 5,5 milionu
– Arménská pravoslavná církev Cilicie 1,6 milionu Sekty vycházející z křesťanství 27 milionů
– Indická pravoslavná církev 1,2 milionu – Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Mormoni) 13,4 milionu
– Etiopská pravoslavná církev 45 milionů – Svědci Jehovovi 7 milionů
– Církev Kristova (Filipíny) 6 miliónů

– Кипрская православная церковь 0,5 миллиона – Эфиопская православная церковь 45 миллионов


– Иерусалимский патриархат 0,26 миллиона – Эритрейская православная церковь 2,5 миллиона
– Православная церковь Чешских земель и Словакии 0,07 миллиона – Якобитская Сирийская православная церковь 2,5 миллиона
Aвтономные церкви Aвтономные церкви
– Финская православная церковь 1,0 миллион – Якобитская Сирийская православная церковь ,5 миллиона
– Украинская православная церковь – Армянская православная церковь в Иерусалиме 0,34 миллиона
(Московский патриархат) 10,8 миллиона – Армянская православная церковь в Константинополе 0,42 миллиона
– Молдавская православная церковь 2,5 миллионов – Французская Коптская православная церковь 0,01 миллиона
– Русская православная церковь заграницей 1,2 миллиона – Британская православная церковь 0,01 миллиона
– Белорусская православная церковь 4,0 миллионов
– Эстонская православная церковь Англиканцы 77 миллионов
Московского патриархата 0,14 миллионов – Нигерийская церковь 18 миллионов
– Латвийская православная церковь 0,35 миллионов – Английская церковь 17 миллионов
– Японская православная церковь 0,03 миллионов – Угандская церковь 8,8 миллиона
– Православие в Китае 0,02 миллионов – Южноиндийская церковь 3,8 миллиона
– Синайская православная церковь 0,001 миллионов – Танзанийская церковь 2,5 миллиона
– Охридская архиепископия 0,34 миллионов – Южноафриканская англиканская церковь 2,4 миллиона
– Антиохийская Православная Церковь Архиепископия – Епископальная церковь в США 2,1 миллиона
Северной Америки 0,09 миллионов – Канадская англиканская церковь 2 миллиона

Древние Восточные церкви 80 миллионов Несторианство 1 миллиона


Автокефальные церкви – Ассирийская Церковь Востока 1 миллиона
– Коптская православная церковь Александрийская 16 миллионов
– Армянская православная церковь 5 миллионов Секты, придерживающиеся христианства 23 миллиона
– Сирийская православная церковь Антиохийская 1,8 миллиона – Мормоны 13,4 миллиона
– Армянская православная церковь Силиции 1,6 миллиона – Свидетели Иеговы 7 миллионов
– Индийская православная церковь 2,5 миллиона – Церковь Христа (Филиппины) 6 миллионов

ikona
34 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 35

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Pravoslavná církev
Pravoslavní křesťané považují sami sebe za jednu církev, a to v tom smyslu, Uskutečnily se dva významné pokusy k obnovení plného společenství
že sdílí stejnou víru a sv. tajiny, stejně tak jako byzantskou liturgickou, kano- mezi římskými katolíky a pravoslavnými, a to na II. sněmu v Lyonu v roce
nickou a duchovní tradici. Všichni pravoslavní považují sedm prvních vše- 1274 a na Ferraro-florentském sněmu v letech 1438–1439. Ačkoli byla unie
obecných sněmů za normu učení a církevního života. Množství pozdějších formálně prohlášena oběma stranami, byla rozhodně odmítnuta většinou
sněmů je považováno za reflexi původní víry. Ačkoli je nejčastěji zmiňována pravoslavného obyvatelstva.
jako Pravoslavná církev, je toto společenství, ke kterému se hlásí 340 mili- Mnoho století vzájemné izolace skončilo až v současnosti. Oficiální
ónů věřících, také nazýváno jako Východní pravoslavná církev. mezinárodní dialog mezi oběma církvemi započal od roku 1980.
Na úrovni církevního práva je Pravoslaví společenstvím církví, které
uznávají cařihradského patriarchu za prvního mezi rovnými. Je považován za
prvního podle cti a symbolické centrum všech pravoslavných církví, ačkoli
nemá pravomoc zasahovat do věcí místních církví vně patriarchátu.
Rozkol mezi pravoslavnou a katolickou církví byl výsledkem staletí trva-
jícího procesu odcizování těchto společenství. Událost exkomunikace mezi
konstantinopolským patriarchou a papežskými legáty byla pouze vrcholem
tohoto procesu.
Dnes panuje široká shoda o existenci závažných neteologických faktorů,
které hrály svou roli v postupném odcizování mezi východem a západem.
Sem patří ztráta pravidelného kontaktu, která byla vyvolána politickým vývo-
jem a neschopnost rozumět řecky či latinsky v jednotlivých církvích. Patří
sem také věroučné otázky, zvláště v rozdílném pojímání podstaty církve. Nej-
závažněji se to týkalo otázky věčného vycházení sv. Ducha (dodatek filioque
ve vyznání západní církve) a role římského biskupa jako prvního biskupa
v církvi.

Православные христиане считают себя единой церковью, в том смысле,


что разделяют одинаковую веру и св. Таинства, так же как общую визан-
тийскую, литургическую, каноническую и духовную традицию. Все право-
славные полагают семь первых Вселенских соборов за норму учения
и церковной жизни. Множество позднейших соборов считается рефлек-
сией изначального вероучения. Нередко сообщество, упоминаемое как
Православная церковь, принадлежность к которому провозглашает
340 миллионов верующих, еще называется Восточной православной цер-
ковью.
На уровне церковного права Православие является сообществом,
которое считает Константинопольского патриарха первым среди равных.
Он считается первым по чести и как символический центр всех Право- или же латинский язык. К теологическим факторам относятся вопросы
славных церквей, хотя и не имеет полномочий вмешиваться в дела вероучения, в особенности различий в понимании существа церкви.
поместных церквей вне их патриархатов. В наибольшей степени это касается вопроса вечного исхождения Св. Духа
Раскол между православной и католической церквями был следстви- (вставка filioque в вероучении западной церкви) и роли римского еписко-
ем тянувшегося столетия процесса отчуждения этих сообществ. Само па как первого епископа в церкви.
событие отлучения от церкви, произошедшее между константинополь- Имели место две наиболее важные попытки обновления полной общ-
ским патриархом и папскими легатами, было лишь кульминационной точ- ности между католиками и православными, в частности на II соборе
кой этого процесса. в Лионе в 1274 г. и на феррано-флорентийском соборе в 1438–1439 гг.
Сегодня господствует широкое согласие на предмет существования Хотя уния была формально провозглашена обеими сторонами, она была
серьезных нетеологических факторов, которые сыграли свою роль решительно отвергнута большинством православного населения.
в постепенном отчуждении между Востоком и Западом. К ним относятся Многие столетия взаимной изоляции завершились уже в наше время.
потеря регулярных контактов, которая была вызвана развитием политиче- Официальный международный диалог между обеими церквями начался
ской ситуации и неспособностью отдельных церквей понимать греческий с 1980 году.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ikona
3 /2009 35
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 36

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Autokefální církve
a jejich jurisdikce
Dnes existuje 15 místních pravoslavných církví obecně uznávaných za auto- – Patriarchální exarchát pro ortodoxní farnosti ruské tradice v Evropě
kefální, což znamená samosprávných. – ostrov Athos
Autokefální církev disponuje právem řešit všechny své interní záležitosti – Běloruský koncil pravoslavných církví v severní Americe
ve své kompetenci. Je oprávněna volit si své představitele včetně patriarchy, – Řecké ortodoxní arcibiskupství v Americe
arcibiskupa či metropolity, který je hlavou církve. Ačkoli všechny autokefál- – Arcibiskupství Thyatirské a Velké Británie (zahrnuje Irsko)
ní církve fungují nezávisle, zůstávají vzájemně v plném svátostném a kano- – Arcibiskupství v Itálii a Maltě
nickém spojení. Mezi autokefální církve patří čtyři starověké východní patri- – Arcibiskupství v Austrálii
archáty (konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský a jeruzalémský) a dále – ke konstantinopolskému patriarchátu patří dalších 13 metropolií: Rakous-
deset dalších místních církví, jež povstaly za staletí. ko, Belgie, Argentina, Kanada, Francie, Německo, Hong Kong, Korea,
Autokefalitu Pravoslavné církve v Americe uznávají církve v Rusku, Bul- Mexiko a centrální Amerika, Nový Zéland, Skandinávie, Španělsko a Por-
harsku, Gruzii, Polsku a českých zemích a na Slovensku. tugalsko, Švýcarsko
Devět z těchto autokefálních pravoslavných církví jsou patriarcháty, zbý-
vající jsou vedeny arcibiskupy či metropolity. Patriarchát alexandrijský a celé Afriky
Autonomní pravoslavné církve fungují v denním životě nezávisle, ale – Africká ortodoxní metropolie v Keni a Ugandě
jsou jistým způsobem závislé na jiné pravoslavné církvi. V praxi to obvykle – a další metropolie ve střední a jižní Africe
znamená, že hlava autonomní církve musí být ve svém úřadě potvrzena hla-
vou nebo synodem jiné autokefální církve. Patriarchát antiochijský a celého Východu
– Antiochijské ortodoxní křesťanské arcibiskupství severní Ameriky (auto-
Patriarchát konstantinopolský nomní)
– Finská pravoslavná církev (autonomní) – Antiochijské ortodoxní arcibiskupství Austrálie, Nového Zélandu a celé
– Albánská ortodoxní diecéze v Americe Oceánie
– Karpatsko-ruská ortodoxní diecéze v USA
– Ukrajinská pravoslavná církev v Kanadě
– Ukrajinská pravoslavná církev v USA

Автокефальные церкви
и их юрисдикция
Сегодня существует 15 поместных православных церквей, общепринято – Карпатско-русская ортодоксальная диецезия в США
считающихся автокефальными, что означает самоуправляющимися. – Украинская православная церковь в Канаде
Автокефальная церковь располагает правом решать все свои внут- – Украинская православная церковь в США
ренние дела в собственной компетенции. Она имеет право избирать своих – Патриархальный экзархат ортодоксальных приходов русской традиции
представителей, включая патриарха, архиепископа или митрополита, в Западной Европе
который является главой церкви. Несмотря на то, что все автокефальные – Остров Афон
церкви функционируют независимо, они остаются взаимосвязанным – Белорусский совет православных церквей в северной Америке
в полном святейшем и каноническом соединении. К автокефальным церк- – Греческое ортодоксальное архиепископство в Америке
вям относятся четыре древних восточных патриархата (Константинополь- – Архиепископство Фиатирское и Великобритании (включает Ирландию)
ский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) и далее десять – Архиепископства в Италии и на Мальте
других поместных церквей, возникших в течение веков. – Архиепископство в Австралии
Автокефальность православной церкви в Америке признают церкви – К Константинопольскому патриархату принадлежит еще 13 митрополий:
в России, Болгарии, Польше, Грузии, церковь в Чешских землях и Сло- Австрия, Бельгия, Аргентина, Канада, Франция, Германия, Гонконг,
вакии. Корея, Мексика и центральная Америка, Новая Зеландия, Скандинавия,
Из числа автокефальных православных церквей девять являются патри- Испания и Португалия, Швейцария
архатами, остальные возглавляются архиепископами или митрополитами.
Автономные православные церкви в повседневной жизни функциони- Патриархат Александрийский и всей Африки
руют самостоятельно, но находятся в определенной зависимости от дру- – Африканская ортодоксальная митрополия в Кении и Уганде
гих православных церквей. На практике это обычно означает, что глава – Другие митрополии в средней и южной Африке
автономной церкви должен утверждаться в своей должности главой или
синодом другой автокефальной церкви. Патриархат Антиохийский и всего Востока
– Антиохийское ортодоксальное христианское архиепископство Северной
Патриархат Константинопольский Америки (автономное)
– Финская православная церковь (автономная) – Антиохийское ортодоксальное архиепископство Австралии, Новой
– Албанская ортодоксальная диецезия в Америке Зеландии и всей Океании

ikona
36 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 37

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Patriarchát jeruzalémský Rumunská pravoslavná církev


– Pravoslavná církev na hoře Sinaj (autonomní) – Metropolie Bessarabia (vedou se jednání s Ruskou pravoslavnou církví o
– Patriarchát jeruzalémský severní a jižní Ameriky jejím statutu)
– Metropolie ve Francii, západní a jižní Evropě (Britské ostrovy, Francie,
Ruská pravoslavná církev Španělsko, Portugalsko, Itálie)
– Ukrajinská pravoslavná církev (autonomní) – Metropole v Německu a centrální Evropě (Německo, severní a centrální
– Běloruská pravoslavná církev (autonomní) Evropa)
– Ruská pravoslavná církev v zahraničí (autonomní; od 17. května 2007) – Rumunská ortodoxní arcidiecése v Americe a Kanadě (USA, Kanada,
– Moldavská pravoslavná církev (autonomní) Argentina, Venezuela)
– Japonská pravoslavná církev (autonomní) – Rumunské ortodoxní biskupství Dacia (v Srbsku)
– Čínská pravoslavná církev (autonomní)
– Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu Bulharská pravoslavná církev
– Lotyšská pravoslavná církev – Bulharská pravoslavná církev diecéze Ameriky, Kanady a Austrálie
– Maďarský exarchát – Diecéze v centrální a západní Evropě

Srbská pravoslavná církev Gruzínská pravoslavná církev


– Ochridské arcibiskupství (autonomní, 2005 uznává pouze Srbská pravo- Kyperská pravoslavná církev
slavná církev) Řecká pravoslavná církev
– Metropolie Záhřebu, Ljubljany a celá Itálie (Chorvatsko, Slovinsko, Itálie) Polská pravoslavná církev
– Metropolie Černé Hory Albánská pravoslavná církev
– Metropolie Dabar-Bosna (Bosna-Herzegovina) Pravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku
– Srbská pravoslavná církev v USA a Kanada
– Biskupství v Austrálii a Novým Zélandu Pravoslavná církev v Americe
– Biskupství v Británii a Skandinávii (Velká Británie, Norsko, Švédsko a (uznaná autokefální ruskou, bulharskou, gruzínskou, polskou a pravoslav-
Dánsko) nou církví v českých zemích a na Slovensku)
– Biskupství Budy (Maďarsko, česká republika, a Slovensko) – Pravoslavná církev v Americe Albánská Arcibiskupství
– Biskupství v centrální Evropě (Německo, Rakousko, a Švýcarsko) – Pravoslavná církev v Americe Bulharská diecéze
– Biskupství v Timisoaru (Rumunsko) – Rumunská ortodoxní eparchie v Americe
– Biskupství v západní Evropě (Francie, Belgie, Nizozemsko, a Španělsko) – Pravoslavná církev v Americe ve farnostech Austrálie

Патриархат Иерусалимский Румынская православная церковь


– Православная церковь Горы Синай (автономная) – Митрополия Бессарабия (ведутся переговоры с Русской православной
– Патриархат Иерусалимский Северной и Южной Америки церковью о ее статусе)
– Митрополии во Франции, западной и южной Европе (британские остро-
Русская православная церковь ва, Франция, Испания, Португалия, Италия)
– Украинская православная церковь (автономная) – Митрополия в Германии и центральной Европе (Германия, северная
– Белорусская православная церковь (автономная) и центральная Европа)
– Русская православная церковь за рубежом (автономная с 17 мая 2007) – Румынская ортодоксальная диецезия в Америке и Канаде (США, Арген-
– Молдавская православная церковь (автономная) тина, Канада, Венесуэла)
– Японская православная церковь (автономная) – Румынское ортодоксальное епископство Дация (в Сербии)
– Китайская православная церковь (автономная)
– Эстонская православная церковь Московского патриархата Болгарская православная церковь
– Латышская православная церковь – Болгарская православная церковь диецезии Америки, Канады и Австра-
– Венгерский экзархат лии
– Диецезия в центральной и западной Европе
Сербская православная церковь
– Охридское архиепископство (автономное, 2005 признает только Серб- Грузинская православная церковь
ская православная церковь) Кипрская православная церковь
– Митрополия Загреба, Любляны и всей Италии (Хорватия, Словения, Греческая православная церковь
Италия) Польская православная церковь
– Митрополия Черной Горы Албанская православная церковь
– Митрополия Дабар-Босна (Босния-Герцеговина) Православная церковь в Чешских землях и Словакии
– Сербская православная церковь в США и Канаде
– Епископство в Австралии и Новой Зеландии Православная церковь в Америке
– Епископство в Британии и Скандинавии (Великобритания, Норвегия, (признанная автокефальными русской, болгарской, грузинской, польской
Швеция и Дания) церквями и православной церковью в Чешских землях и Словакии)
– Епископство Буды (Венгрия, Чешская республика и Словакия) – Православная церковь в Америке Албанское Архиепископство
– Епископство в центральной Европе (Германия, Австрия и Швейцария) – Православная церковь в Америке Болгарская диецезия
– Епископство в Тимисоаре (Епископство в Тимисоаре, Румыния) – Румынская ортодоксальная епархия в Америке
– Епископство в Западной Европе (Франция, Бельгия, Голландия и Ис- – Православная церковь в Америке в приходах Австралии
пания)

ikona
3 /2009 37
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 38

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

1. Patriarchát konstantinopolský
Zakladatel: Apoštol Ondřej, první kázání 38 n.l.
Samostatnost: Tradiční, 381 po Kr.
Jurisdikce: Istanbul, většina Turecka, Ostrov Athos, Kréta, část sever-
ního Řecka, souostroví Dodekany
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Velká Británie, západní Evropa,
Jižní Amerika, centrální Amerika, Austrálie, jihovýchodní
Asie
Liturgické jazyky: řečtina, angličtina, francouzština, španělština, turečtina
Počet věřících 3 500 000
Hlava: Patriarcha Bartoloměj I.
Titul: Arcibiskup konstantinopolský, Nového Říma a ekumenic-
ký patriarcha
Narozen: 29. února 1940, Imvros (ostrov v Egejském moři), Turec- V novozákonní době byla řecká kultura převládající kulturou východní části
ko římské říše. Prvotní růst církve započal misionářskou aktivitou sv. ap. Pavla
Intronizován: 2. listopadu 1991 a vedl k postupné christianizaci řecké civilizace. Císař Konstantin zahájil
Residence: Istanbul, Turecko proces, který vedl k přijetí křesťanství za státní náboženství za císaře Theo-
Adresa: Rum Patrikhanesi, 342 20 Fener-Hali, Istanbul, Turkey dosia na konci 4. století. Konstantin také přenesl říšské hlavní město z Říma
Tel: +90 212 5319670–6; Fax: +90 212 5349037 do malého řeckého města Byzantionu, které roku 330 přejmenoval na Kon-
Oficiální www: www.ec-patr.org; www.ec-patr.eu stantinopol, neboli Nový Řím.
Emailová adresa: patriarchate@ec-patr.org Sněm v Chalcedonu (451) stanovil rozšíření hranic konstantinopolského
patriarchátu a jeho jurisdikci nad biskupy „mezi barbary“, což bylo rozdílně
vykládáno jako území vně byzantského impéria, nebo jako prostředí neřec-
ké. V každém případě konstantinopolský patriarcha předsedal dalších
1000 let církvi na východě impéria a jeho misijní působení přineslo křesťan-
skou víru v byzantské podobě množství lidu na sever od hranic impéria.
Katedrála Boží Moudrosti (Hagia Sofia) byla centrem náboženského života
východního křesťanského světa.
I po pádu Cařihradu do rukou Turků (1453), patriarcha zůstal hlavou
multinárodnostní pravoslavné komunity v turecké (osmanské) říši a podržel

В Новозаветные времена греческая культура была преобладающей куль-


турой восточной части римской империи. Первоначальный рост церкви
открылся миссионерской деятельностью св. ап. Павла и со временем при-
вел к постепенной христианизации греческой цивилизации. Император
Константин начал процесс, приведший к принятию христианства как госу-
дарственной религии в правление императора Феодосия в конце IV века.
Константин также перенес столицу империи из Рима в маленький грече-
ский город Византию, который переименовал в 330 г. в Константинополь
или Новый Рим.
1. Патриархат Константинопольский Собор в Халкидонии (451 г.) установил расширение границ Константи-
нопольского патриархата и его юрисдикции за счет епископств «между
Основатель: Апостол Андрей, первая проповедь 38 г. по Христу варварами», что по-разному толковалось, как территория вне византий-
Самостоятельность: традиционная, 381 г. по Христу ской империи или как среда за пределами греческого этноса. Константи-
Юрисдикция: Стамбул, большая часть Турции, остров Афон, нопольский патриарх председательствовал церкви на востоке империи
Крит, часть северной Греции, архипелаг Додекани последующих 1000 лет, и его миссионерская деятельность принесла хри-
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Великобритания, стианскую веру в ее византийском подобии множеству людей на север от
западная Европа, Южная Америка, Северная Аме-
рика, Австралия, юго-восточная Азия
Литургические языки: греческий, английский, французский, испанский,
Количество верующих: 3 500 000
Глава: Патриарх Варфоломей I.
Титул: Архиепископ Константинопольский, Нового Рима
и экуменический Патриарх
Родился: 29 февраля 1940, Имврос (остров в Эгейском море),
Турция
Интронизирован: 2 ноября 1991
Резиденция: Стамбул, Турция
Адрес: Rum Patrikhanesi, 342 20 Fener-HaliН, Istanbul, Turkey
Тел.: +90 212 5319670 – 6; Fax: +90 212 5349037
Официальный Web: www.ec-patr.org; www.ec-patr.eu/
Е-mail: patriarchate@ec-patr.org

ikona
38 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 39

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

si své postavení prvního mezi pravoslavnými patriarchy. Turecké panství


dalo patriarchovi určitou autoritu nad řeckými patriarcháty alexandrijským,
antiochijským a jeruzalémským, které se nacházely rovněž na území osman-
ské říše.
V 19. století byla společně s konstituováním nezávislého řeckého státu
ustavena také jeho vlastní autokefální církev. Po první světové válce proběh-
la velká výměna obyvatelstva mezi Řeckem a Tureckem.
V současnosti zahrnuje patriarchát čtyři až pět tisíc Řeků, kteří zůstali
v Turecku, včetně obyvatel některých částí Řecka (Hora Athos, autonomní
církev na Krétě, Dodekanéské ostrovy). V jeho jurisdikci se nacházela důle-
žitá teologická škola na ostrově Chalki v blízkosti Cařihradu, než byla roku
1971 zavřena tureckou vládou. Patriarchát spravuje některé teologické aka-
demické instituce v Řecku, patří sem např. monastýrská škola sv. Jana Teo-
loga na Patmu, Patriarchální institut patristických studií v Soluni a Krétská
pravoslavná akademie. V roce 1993 jmenoval posvátný synod patriarchátu
Pravoslavný institut patriarchy Athenagora v Berkley (Kalifornie) oficiálním
patriarším institutem. Patriarchát také provozuje Pravoslavné centrum
v Chambesy nedaleko Ženevy.
Monastýrská komunita na Athosu je, ačkoli leží v Řecku, pod jurisdikcí
cařihradského patriarchátu. Řecká ústava uznává administrativní autonomii
monastýrů a civilní správa na poloostrově, jmenovaná řeckou vládou, se
nevměšuje do vnitřních záležitostí monastýrů. Hora Athos má po staletí
mnohonárodnostní charakter s mnoha mnichy pocházejícími ze slovanských
a románských církví, stejně jako Řeky.
V prosinci 1989 zprovoznil patriarcha nové administrativní sídlo ve Pha-
naru, které stojí na místě původního ze 17. století zničeného ohněm roku
1941.
Patriarchát je řízen permanentně zasedajícím synodem pod předsednic-
tvím patriarchy. Synod je tvořen dvanácti aktivními metropolity, jejichž juris-
dikce je na území Turecka. Od roku 1923, kdy byl zrušen smíšený úřad, ne-
existuje přímý podíl laiků na správě patriarchátu.

границ империи. Кафедральный собор Божьей Премудрости (Агия


София) был центром религиозной жизни восточного христианского мира.
После того как Царьград попал в руки турков (1453 г.), патриарх остал-
ся главой многонациональной православной общины в турецкой (Осман-
ской) империи, поддержав этим свое положение первого между право-
славными патриархами. Турецкое владычество дало патриарху опреде-
ленную власть над патриархами Александрийским, Антиохийским и Иеру-
салимским, тоже находившимися на территории Османской империи.
В XIX веке вместе с провозглашением независимого греческого госу-
дарства была одновременно установлена его собственная автокефальная
церковь. После Первой мировой войны между Грецией и Турцией произо-
шел большой обмен населением.
В настоящее время патриархат имеет в своем составе от четырех до
пяти тысяч греков, оставшихся в Турции, включая жителей некоторых
частей Греции (Гора Афон, автономная церковь на Крите, Додеканесские
острова). В его юрисдикции, перед тем, как в 1971 г. ее закрыло турецкое
правительство, пребывала выдающаяся богословская школа на острове
Халки вблизи Константинополя. Патриархат окормляет некоторые бого-
словские академические учреждения в Греции, к которым принадлежит,
напр., монастырская школа св. Иоанна Богослова на Патмосе, Патриар-
хальный институт патрицистических исследований в Фессалониках
и Критская православная академия. В 1993 г. святейший синод провоз- монахами происхождением из романских и славянских церквей, наравне
гласил Православный институт патриарха Афиногора в Беркли (Калифор- с греками.
ния) официальным институтом патриархии. Патриархат также ведет рабо- В декабре 1989 г. Патриарх открыл новую резиденцию в Фанаре, кото-
ту Православного центра в Шамбесси недалеко от Женевы. рая расположена на месте ее предшественницы XVII века, уничтоженной
Монастырская община на Афоне, хотя и лежит в Греции, пребывает огнем в 1941 г.
в юрисдикции Константинопольского патриархата. Греческая конститу- Руководство патриархата осуществляет постоянно действующий
ция признает административную автономию монастыря, а гражданская синод под председательством Патриарха. Синод состоит из двенадцати
администрация на полуострове, назначаемая греческим правительством, активных митрополитов земли, под юрисдикцией которых находятся на
не вмешивается в его внутренние дела. Монашество Горы Афон уже территории Турции. С 1923 г., когда была отменена смешанная админист-
в течение столетий имеет многонациональный характер со многими рация патриархии, прямое участие мирян в управлении ей не имеет места.

ikona
3 /2009 39
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 40

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

2. Patriarchát alexandrijský a celé Afriky


Zakladatel: Apoštolové, evangelista Marek
Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr.
Jurisdikce: Egypt, Núbie, Súdán, Pentapolis, Libye, Etiopie, Eritrea,
Uganda, Keňa, Tanzanie, Zambie, Zimbabwe, Botswana,
Jižní Afrika, Nigérie, Kamerun, Ghana a veškerá Afrika
Obce v zahraničí: žádné
Liturgické jazyky: Řečtina, arabština, angličtina, francouzština, svahilština
a četná africká nářečí
Počet věřících: 2 500 000

Hlava: Papež a patriarcha Theodoros II.


Titul: Papež a patriarcha alexandrijský a celé Afriky
Narozen: 25. listopadu 1954, Kréta
Intronizován: 9. října 2004
Residence: Alexandrie a Káhira v Egyptě
Adresa: P.O.Box 2006, Alexandria, Egypt V době před chalcedonským sněmem byli křesťané v Egyptě příslušníky
Tel: + 2-03-4868595; Fax: + 2-03-4875684 jediného patriarchátu. Spory kolem chalcedonského christologického učení
Oficiální www: www.greekorthodox-alexandria.org však vedly k rozdělení mezi většinou, která jeho učení odmítla (Koptská
Emailová adresa: patriarchate@greekorthodox-alexandria.org ortodoxní církev) a převážně řeckou menšinou, která jej přijala. Řecký pra-
voslavný patriarchát je pokračovatelem druhé skupiny. V 7. století bylo
v Egyptě asi 17 až 18 milionů Koptů a asi 200 000 těch, kteří přijali Chalce-
don (většinou císařských úředníků, vojáků, obchodníků a dalších Řeků).
V tomto období užívaly obě skupiny starobylou alexandrijskou liturgii, avšak
řecký patriarchát ji postupně nahrazoval liturgií byzantskou. Alexandrijský
ritus zde vymizel do 12. století.
S arabským vpádem a odchodem byzantského vojska r. 642 byli Řekové
v Egyptě vystaveni persekucím, protože udržovali vztahy s Byzancí. Složitá
situace se ještě zhoršila po tureckém záboru Egypta v roce 1517. Po něm
alexandrijští patriarchové opustili Alexandrii a sídlili v Konstantinopoli.

В период перед Халкидонским собором все христиане в Египте были чле-


нами единого патриархата. Однако споры вокруг халкидонского христоло-
гического учения привели к разделению между большинством, которое
учение собора отвергло (Коптская ортодоксальная церковь) и, преимуще-
ственно греческим, меньшинством, которое его приняло. Греческий пра-
вославный патриархат является историческим последователем второй
фракции. В VII веке в Египте было от 17-ти до 18-ти миллионов Коптов
и около 200000 тех, кто принял Халкидонию (в большинстве своем импе-
раторских чиновников, воинов, торговцев и других людей, принадлежав-
2. Патриархат Александрийский и всея ших к греческому этносу). В это время обе группы использовали древнюю
Африки александрийскую литургию, но греческий патриархат постепенно заменял
ее литургией византийской. Александрийский ритуал здесь полностью
Основатель: Апостол, евангелист Марк исчез до XII века.
Самостоятельность: традиционная, 325 г. по Христу. С арабским вторжением и отходом византийского войска в 642 г., из-
Юрисдикция: Египет, Нубия, Судан, Пентаполис, Ливия, Эфиопия, за поддержания связей с Византией, греки в Египте подверглись гоне-
Эритрея, Уганда, Кения, Танзания, Замбия, Зимбаб- ниям. Сложная ситуация еще более ухудшилась после турецкой аннексии
ве, Ботсвана, Южная Африка, Нигерия, Камерун,
Гана и вся Африка
Общины за рубежом: отсутствуют
Литургические языки: греческий, арабский, английский, французский,
суахили, многочисленные африканские наречия
Количество верующих: 2 500 000
Глава: Папа и Патриарх Феодор II
Титул: Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки
Родился: 25 ноября 1954 г., Крит
Интронизирован: 9 октября 2004 г.
Резиденция: Александрия и Каир в Египте
Адрес: P.O.Box 2006, Alexandria, Egypt
Tel: + 2-03-4868595; Fax: + 2-03-4875684
Официальный Web: www.greekorthodox-alexandria.org
Email: patriarchate@greekorthodox-alexandria.org

ikona
40 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 41

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Teprve roku 1846 po volbě patriarchy Hierothea patriarchové opět trvale pře- V roce 1995 měl patriarchální seminář Makaria III. kyperského v Nairo-
bývali v Alexandrii. bi okolo 40 studentů z Východní Afriky. Existují dvě řecká mnišská spole-
Začátkem 20. století posílila patriarchát početná imigrace Řeků a pravo- čenství a dvě složená z Arabů. Celkový počet věřících patriarchátu tvoří asi
slavných Arabů do Egypta a dalších částí Afriky. 100 000 pravoslavných černochů a 150 000 dalších většinou etnických
Dnes má patriarchát jurisdikci nad všemi pravoslavnými v Africe. Cel- Řeků.
kem existuje pro etnické Řeky a Araby asi 200 farností, patriarchát disponu-
je stem kněžích a deseti diákony.
V listopadu 1994 vytvořil posvátný synod patriarchátu samostatnou
eparchii pro Ugandu a zvolil pomocného biskupa irinopulského Theodore
Nagiamu prvním metropolitou. Byl to první černošský biskup zvolený za
hlavu eparchie v celém pravoslavném světě.
Patriarchát je řízen na základě souboru směrnic původně přijatých na
konci 19. století. Ty ustanovují synodální systém správy naproti dřívějšímu
výlučnému vedení patriarchou, předepisují také volbu patriarchy jak ducho-
venstvem, tak i laiky. Posvátný synod, složený nejméně ze 7 metropolitů, se
musí scházet nejméně jednou za rok, obvykle se tak děje jednou za půl roku.

му администрации при отказе от ведения дел исключительно патриархом,


а также предписывают выборы патриарха не только духовенством, но
и мирянами. Святейший синод, составленный не менее чем из семи мит-
рополитов, должен собираться не реже одного раза в год, обычно это про-
исходит раз в полгода
В 1995 патриархальная семинария Макария III Кипрского в Найроби
имела около 40 студентов из Восточной Африки. Существует два грече-
ских монашеских содружества и два представляющих арабский этнос.
Общее число верующих в патриархате составляет около 100000 право-
славных африканцев и 150000 других прихожан, по большей части этни-
ческих греков.

Египта в 1517 г. После нее патриархи покинули Александрию и официаль-


но находились в Константинополе. Только в 1846 г., после избрания пат-
риарха Иеротея, патриархи вновь основали постоянную резиденцию
в Александрии.
В начале XX века патриархат был усилен многочисленной иммиграци-
ей греков и православных арабов в Египет и другие части Африки.
Сегодня патриархат имеет юрисдикцию над всеми православными
в Африке. Для этнических греков и арабов существует в общей сложно-
сти около 200 приходов, патриархат располагает сотней священников
и десятью диаконами.
В ноябре 1994 г. святейший синод патриархата создал самостоятель-
ную епархию в Уганде и избрал вспомогательного епископа Иринополь-
ского Феодора Нагиами первым митрополитом. Это был первый черноко-
жий епископ, избранный в качестве главы епархии, во всем православном
мире.
Патриархат управляется на основе свода директив, первоначально
принятых в конце XIX века. Последние устанавливают синодальную систе-

ikona
3 /2009 41
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 42

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

3. Patriarchát antiochijský a celého Východu


Zakladatel: Apoštolové Petr a Pavel, 37 – 53 n.l.
Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr.
Jurisdikce: Sýrie, Libanon, Írán, Irák, Kuvajt, Saudská Arábie, Omán,
SAE, části Turecka
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, centrální Amerika, Jižní Amerika,
Austrálie, novozélandský, Oceánie, Velká Británie, západní
Evropa
Liturgické jazyky: Arabština, řečtina, angličtina
Počet věřících: 1 600 000
Hlava: Patriarcha Ignatius IV.
Titul: Patriarcha antiochijský a celého Východu
Narozen: 1921, Mhardeh, v Sýrii
Intronizován: 2. července 1979
Residence: Damašek, Sýrie
Adresa: P.O. Box 9, Damascus, Syria
Tel: +963 11 5424400–1 –2 –3; Fax: +963 11 5424404
Oficiální www: www.antiochpat.org Antiochie byla velmi významným centrem starověkého světa, právě zde byli,
Emailová adresa: info@antiochpat.org podle knihy Skutků, nazváni Ježíšovi následovníci křesťany. Později se Anti-
ochie stala centrem patriarchátu, který zahrnul všechny křesťany v rozlehlých
východních provinciích římského impéria a okolí.
Chalcedonský sněm přivodil schizma v patriarchátu. Větší skupina, která
sněm odmítla, vytvořila později syrskou ortodoxní církev. Tato církev (antio-
chijský patriarchát) byla vytvořena těmi, kdo Chalcedon přijali, většinou
Řeky a helenizovanou částí domorodé populace. V této situaci zastihlo Anti-
ochii obsazení arabskou invazí v srpnu roku 638. Řekové byli chápáni jako
spojenci byzantského nepřítele a byli na dlouhou dobu vydáni persekucím.
V roce 1098 dobyli Antiochii křižáci a zřídili v Sýrii na téměř dvě století
latinské království. Byl založen latinský patriarchát, zatímco linie řeckých
patriarchů pokračovala v exilu.

Антиохия была значительным центром Древнего мира, именно здесь


последователи Христа и были названы, как следует из книги Деяний, хри-
стианами. Позже Антиохия стала центром патриархата, который объеди-
нил всех христиан в обширных восточных провинциях Римской империи
и окружающих земель.
Халкидонский собор привел к расколу патриархата. Большинство,
отвергшее собор, позже создало Сирийскую ортодоксальную церковь.
Настоящая церковь, (Антиохийский патриархат), была создана теми, кто
Халкидонию принял, в большинстве своем греками и геленизированной
частью местного населения. В этой ситуации в августе 638 г. Антиохию
3. Патриархат Антиохийский и всего застало вторжение арабов и оккупация. Греки воспринимались как
Востока союзники неприятельской Византии и были на долгое время выставлены
преследованиям властей.
Основатель: Апостолы Петр и Павел, 37—53 н.э. В 1098 г. Антиохию покорили крестоносцы и создали в Сирии просу-
Самостоятельность: Традиционная, 325 г. по Христу ществовавшее почти два столетия латинское королевство. Был основан
Юрисдикция: Сирия, Ливан, Иран, Ирак, Кувейт, Саудовская Ара- латинский патриархат, в то время как линия греческих патриархов про-
вия, Оман, ОАЕ, части Турции должалась в изгнании.
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, центральная Амери- После взятия Антиохии египетскими мамелюками в 1268 г. греческий
ка, Южная Америка, Австралия, Новозеландский, патриарх мог снова возвратиться на эти земли. В связи с тем, что сама
Океания, Великобритания, Западная Европа Антиохия еще задолго перед этим превратилась в маленький город, пат-
Литургические языки: арабский, греческий, английский риархат был в XIV веке на постоянной основе перемещен в Дамаск.
Число верующих: 1 600 000 Область была отнята у мамелюков турками османами в 1517 г. и остава-
Глава: Патриарх Игнатий IV лось под контролем Турции до конца Первой мировой войны.
Титул: Патриарх Антиохийский и всего Востока В этот период преобладающее большинство верующих составляли
Родился: 1921, Мхарде, в Сирии арабы. В 1898 г. был низложен последний греческий патриарх, и в 1899 г.
Интронизирован: 2 июля 1979 был избран его арабский преемник. Вследствие этого патриархат при-
Резиденция: Дамаск, Сирия обрел чисто арабский характер.
Адрес: P.O. Box 9, Damascus, Syria Патриархат основал в 1970 г. Теологическую академию св. Иоанна
Тел.: +963 11 5424400–1 –2 –3; Fax: +963 11 5424404 Дамаскина, которая находится в ливанском Триполи. В 1988 г. она офи-
Официальный Web: www.antiochpat.org циально вошла в состав Баламандского университета.
E-mail: info@antiochpat.org

ikona
42 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 43

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Po dobytí Antiochie egyptskými Mameluky v roce 1268 se řecký patriar- V posledních letech existuje početná imigrace do zemí nového světa.
cha opět mohl vrátit na tato území. Vzhledem k tomu, že Antiochie sama byla Byly založeny eparchie v Severní Americe, Argentině a Brazílii. V severní
dávno před tím redukována na malé městečko, byl patriarchát ve 14. století Americe má Antiochijská pravoslavná křesťanská arcidiecéze sídlo v New
natrvalo přemístěn do Damašku. Území bylo odňato Mamelukům osman- Jersey a má 160 farností v USA a 10 v Kanadě. Tato jurisdikce zahrnuje vika-
skými Turky v roce 1517 a zůstalo pod tureckou kontrolou do konce první riát západního obřadu, složený převážně z bývalých episkopálních (angli-
světové války. kánských) farností, který má asi 10 000 členů. Přesně je to tzv. „Antiochij-
V tomto období byla velká většina věřících arabská. V roce 1898 byl ská Evangelikální Ortodoxní Misie“ založená školním křižáckým hnutím pro
sesazen poslední řecký patriarcha a roku 1899 byl zvolen arabský nástupce. Krista (Campus Crusade for Christ).
Tak dostal patriarchát plně arabský charakter.
Patriarchát založil v roce 1970 Teologickou akademii Sv. Jana Damaš-
ského, která se nachází v libanonském Tripoli. Roku 1988 byla oficiálně
začleněna do Balamandské university.
Posvátný synod antiochijského patriarchátu se skládá z patriarchy
a všech aktivních metropolitů. Schází se nejméně jednou za rok, jeho funk-
cí je volba patriarchy a ostatních biskupů, ochrana čistoty víry a vynášení
trestů proti případným porušením církevní kázně. Navíc se svolává společ-
ný sněm složený z posvátného synodu a laických zástupců. Schází se dva-
krát ročně a je zodpovědný za finanční, vzdělávací, právní a administrativní
záležitosti. Při volbě nového patriarchy vybere tři kandidáty, ze kterých
potom posvátný synod zvolí jednoho.
V roce 1991se setkal patriarcha ze syrským orientálně ortodoxním patri-
archou a společně podepsali dokument vybízející k „úplnému a vzájemné-
mu respektování mezi dvěma církvemi“. Dále dokument zakazuje převádění
věřících z jedné církve do druhé, uvažuje o společných setkáních posvátných
synodů, jakmile budou připravena, a přípravu směrnic pro interkomunio
věřících a dokonce pro společné eucharistické sloužení duchovních obou
církví.

два раза в году и отвечает за образовательные, правовые и администра-


тивные дела. При выборах нового патриарха баллотируются три кандида-
та, из которых впоследствии святейший синод выбирает одного.
В 1991 г. патриарх встретился с сирийским патриархом восточной
ортодоксальной церкви и совместно с ним подписал документ, призы-
вающий к «полному и взаимному уважению между двумя церквями».
Далее документ запрещает переманивание верующих из одной церкви
в другую, рассматривает вопрос о совместных заседаниях святейших
синодов, как только они будут подготовлены, и создании правил взаим-
ного евхаристического общения верующих и даже о совместных евхари-
стиях священников обоих церквей.
В последние годы возникла многочисленная эмиграционная волна
в земли Нового света. Были основаны епархии в Северной Америке,
Аргентине и Бразилии. В Северной Америке Антиохийская православная
диецезия имеет официальную резиденцию в Нью-Джерси и 160 приходов
в США, а также 10 в Канаде. Эта юрисдикция включает в себя викариат
западного обряда, состоящий по большей части из бывших епископаль-
Святейший синод антиохийского патриархата состоит из патриарха ных (англиканских) приходов, в котором находится 10000 членов. Более
и всех действующих митрополитов. Он собирается не менее раза в год, точно это так называемая «Антиохийская Евангеликальная Ортодоксаль-
его функцией является избрание патриарха и прочих епископов, охрана ная Миссия», основанная молодежным движением Крестовый поход за
чистоты веры и вынесение наказаний в случаях нарушения церковной Христа (Campus Crusade for Christ).
дисциплины. Кроме этого, он созывает совместный собор, составленный
из святейшего синода и представителей мирян. Данный собор заседает

ikona
3 /2009 43
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 44

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

4. Patriarchát jeruzalémský Jeruzalém, spojený se životem Pána Ježíše, měl pro křesťany vždy velký
význam. Když se křesťanské víře dostalo širšího přijetí v římském impériu,
Zakladatel: Apoštolové význam Jeruzaléma poklesl. Císař Konstantin, velmi nakloněný křesťanství ,
Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr. dal ve 4. století vybudovat na posvátných místech velkolepé baziliky. Do
Jurisdikce: Izrael, Palestina, Jordánsko, Saudská Arábie, státy Zálivu Palestiny proniklo z Egypta i mnišské hnutí, a tak zde kvetly mnohé mona-
(kromě Kuvajtu) stýry, zvláště v poušti mezi Jeruzalémem a Mrtvým mořem.
Obce v zahraničí: Spojené státy, Jižní Amerika Na sněmu v Chalcedonu bylo rozhodnuto povýšit církev v Jeruzalémě na
Liturgické jazyky: Řečtina, angličtina, arabština patriarchát (451). Tak byly tři církevní provincie asi s šedesáti eparchiemi
Počet věřících: 260 000 vyděleny z antiochijského patriarchátu, kam původně patřily. Pod byzant-
skou správou Jeruzalém prosperoval, jelikož byl cílem nesčetných křesťan-
Hlava: Patriarcha Theophilus III. ských poutníků.
Titul: Patriarcha svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny Tato prosperita však skončila invazí Peršanů (614) a Arabů roku 637.
Narozen: 1952 Mnoho křesťanských chrámů a monastýrů bylo zničeno a většina obyvatel-
Intronizován: 22. listopadu 2005 stva postupně přijala islám.
Residence: Jeruzalém, Izrael V roce 1099 byl Jeruzalém dobyt křižáky, kteří zde zřídili království, trva-
Adresa: P.O. Box 14518, Jerusalem 91145, Israel jící celé století. V tomto období byl zřízen latinský patriarchát, zatímco řečtí
Tel: (08:00–14:00): +972-2-6274941, +972-2-6281033, patriarchové působili v exilu a obvykle sídlili v Konstantinopoli. Řečtí patri-
+972-2-6285901; Tel (24 hrs): +972-522-375702 archové se vrátili do Jeruzaléma nebo jeho blízkosti až po zhroucení křižác-
Oficiální www: www.jerusalem-patriarchate.info kého království.
Emailová adresa: secretariat@jerusalem-patriarchate.info Jeruzalém padl do rukou seldžuckých Turků (1187), ale brzy byl zabrán
egyptskými Mameluky. Osmanští Turci získali kontrolu nad městem roku
1517. Během 400 let osmanské správy proběhlo mezi křesťanskými skupi-
nami mnoho zápasů o získání kontroly nad posvátnými místy. V polovině
19. století Turci potvrdili nad většinou z nich řeckou správu. Toto opatření
zůstalo nezměněno během britského mandátu, který začal roku 1917, i ná-
slednou jordánskou a izraelskou správou.
Patriarchát je řízen posvátným synodem za předsednictví patriarchy.
Jeho členů nesmí být více než 18, všichni jsou kleriky a jsou jmenováni pat-
riarchou. Navíc existuje smíšený sbor umožňující laikům přispívat k rozho-
dovacím procesům patriarchátu.

Иерусалим, связанный с жизнью Господа Иисуса Христа, всегда имел


большое значение для христиан. Когда христианская вера достигла более
широкого признания в Римской империи, значение Иерусалима несколь-
ко снизилось. Император Константин, сильно склонявшийся к христиан-
ству, распорядился построить в IV веке на святых местах великолепные
базилики. Из Египта в Палестину также проникло и монашеское движе-
ние, в связи с чем здесь процветали многочисленные монастыри, в осо-
бенности, в пустыне между Иерусалимом и Мертвым морем.
На соборе в Халкидонии было решено повысить церковь в Иерусали-
ме до статуса патриархата (451 г.). В результате из Антиохийского патри-
архата, где они изначально находились, были выделены три церковные
4. Патриархат Иерусалимский провинции приблизительно с шестьюдесятью епархиями. Под византий-
ским управлением Иерусалим процветал, так как был целью пути несчет-
Основатель: Апостолы ных христианских паломников.
Самостоятельность: традиционная, 325 г. по Христу
Юрисдикция: Израиль, Палестина, Иордания, Саудовская Ара-
вия, государства Залива (кроме Кувейта)
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Южная Америка
Литургические языки: греческий, английский, арабский
Число верующих: 260 000
Глава: Патриарх Феофил III
Титул: Патриарх святого города Иерусалим и всея Пале-
стины
Родился: 1952
Интронизирован: 22 ноября 2005
Резиденция: Иерусалим, Израиль
Адрес: P.O. Box 14518, Jerusalem 91145, Israel
Тел.: (08:00-14:00): +972-2-6274941, +972-2-6281033,
+972-2-6285901; Tel (24 hrs): +972-522-375702
Официальный Web: www.jerusalem-patriarchate.info
E-mail : secretariat@jerusalem-patriarchate.info

ikona
44 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 45

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

zapojena pravoslavná církev. Patriarchát vyhlásil, že ostatní křesťané využí-


vají dialogů k proselytismu. Pravoslavná církev disponuje skutečnou plno-
stí víry a nemá potřebu účastnit se těchto rozhovorů.

Skutečnost, že hierarchie patriarchátu je řecká, zatímco věřící jsou Ara-


bové, je v poslední době zdrojem sporů. Od roku 1534 byli všichni patriar-
chové etničtí Řekové. Dnes jsou patriarcha a biskupové vybíráni z Bratrstva
Božího hrobu, jeruzalémské mnišské komunity, založené v 16. století, dnes
čítající 90 řeckých a 4 arabské členy. Ženaté duchovenstvo je vybíráno
výhradně z místní arabské populace. To objasňuje, proč užívaná byzantská
liturgie je v monastýrech sloužena řecky a na farnostech arabsky.
Jeruzalémský patriarchát zaujímá negativní postoj k ekumenickému hnu-
tí. V roce 1989 odvolal své zástupce z bilaterálních dialogů, do nichž je

Это процветание, однако, закончилось с вторжением персов (614 г.),


а в 637 г. арабов. Многие христианские храмы и монастыри были уничто-
жены, а большая часть населения постепенно приняла ислам.
В 1099 г. Иерусалим был завоеван крестоносцами, которые создали
здесь королевство, существовавшее целых два столетия. В этот период Иерусалимский патриархат занимает отрицательную позицию по отно-
был основан латинский патриархат, в то время как греческие патриархи шению к экуменическому движению. В 1989 г. он отозвал своего предста-
пребывали в ссылке и, как правило, имели резиденцию в Константинопо- вителя с билатеральных переговоров, в которых участвует православная
ле. Греческие патриархи вернулись в Иерусалим или его окрестности уже церковь. Патриархат заявил, что другие христиане используют диалог
после падения королевства крестоносцев. в целях прозелитизма. Православная церковь обладает истинной полно-
Иерусалим попал в руки турков-сельджуков (1187 г.), но вскоре был той веры и не нуждается в этих переговорах.
отобран египетскими мамелюками. Османские турки получили контроль
над городом в 1517 г. В течение 400 лет османской администрации между
христианскими группировками произошло множество схваток за конт-
роль над Святыми местами. В середине XIX века турки утвердили в боль-
шей части из них греческое управление. Это установление осталось
неизменным во времена британского мандата, начавшегося в 1917 г.,
и последующих иорданской и израильской администраций.
Патриархат управляется святейшим синодом под председательством
патриарха. В нем не может быть более 18 членов, и назначаются они пат-
риархом. Кроме того, существует смешанное правление, позволяющее
мирянам участвовать в процессах принятия решений в патриархате.
Тот факт, что иерархия патриархата принадлежит грекам, в то время
как верующими являются арабы, в последнее время является источни-
ком разногласий. С 1534 г. все патриархи были этническими греками.
Сегодня патриарх и епископы выбираются из Братства Гроба Господня,
иерусалимской монашеской общины, основанной в XVI веке и насчиты-
вающей в настоящий момент 90 греческих и 4 арабских участника.
Женатое духовенство выбирается исключительно из местного арабско-
го населения. Это объясняет то, почему используемая литургия по
византийскому обряду в монастырях служится по-гречески, а в прихо-
дах по-арабски.

ikona
3 /2009 45
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 46

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

5. Ruská pravoslavná církev


Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Vladimír
Samostatnost: deklarovaná 1448, udělená 1589 Konstantinopolským
patriarchátem (KP)
Jurisdikce: Rusko, Ukrajina, Bělorusko, Kazachstán a další státy SNS
Obce v zahraničí: USA, Kanada, Velká Británie, Austrálie, západní Evropa,
Čína
Liturgické jazyky: Církevní slovanština
Počet věřících: 100 miliónů na území Ruska, 90 miliónů ve světě,
140 miliónů aktivních
Hlava: Patriarcha Kirill
Titul: Patriarcha moskevský a celé Rusi
Narozen: 20. listopadu 1946, Petrohrad
Intronizován: 1. únor 2009
Residence: Moskva, Rusko Koncem 10. století vyslal podle legendy kyjevský velkokníže Vladimír posel-
Adresa: Danilov monastery, 22, Danilovsky Val, Moscow 115191, stva do různých stran světa, aby obhlédli místní náboženství a zjistili, která
Russia by bylo nejvhodnější pro jeho království. Když se poselstvo vrátilo, doporu-
Tel: (7-095) 954-04-54; Fax: (7-095) 230-26-19 čilo víru Řeků popisem svaté liturgie v katedrále sv. Sofie slovy : „Nevěděli
Oficiální www: www.mospat.ru jsme, zda jsme v nebesích nebo na zemi“. Po křtu knížete Vladimíra bylo
Emailová adresa: cs@mospatr.ru roku 988 pokřtěno množství jeho poddaných ve vodách Dněpru. Tak se
byzantské křesťanství stalo vírou tří národů odvozujících svůj původ z Kyjev-
ské Rusi : Ukrajinců, Bělorusů a Rusů.
Křesťanský Kyjev na čas vzkvétal, pak ale vstoupil do období úpadku,
který vyvrcholil roku 1240, kdy bylo město zničeno vpádem Mongolů.
V důsledku mongolského plenění se velké množství lidu uchýlilo severněji.
Ve 14. století vyrostlo nové centrum pod vedením Moskvy, sem přenesli
svou residenci kyjevští metropolitové. Později se sama Moskva prohlásila
metropolitním stolcem.
V době, kdy Konstantinopol padla pod Turky (1453), Rus setřásla mon-
golské jařmo a stala se nezávislým státem. Protože o prvním Římu se pro-

В конце X века великий князь Владимир выслал, по легенде, посольство


в разные концы света, чтобы оно изучило местные религии и выяснило,
какая из них наиболее пригодна для его княжества. Когда его посольство
вернулось, оно рекомендовало веру греков, описав Святую Литургию
в соборе св. Софии словами: «Мы не могли понять, на небе мы или на
земле». После крещения князя Владимира множество его подданных
было выкрещено в водах реки Днепр. Так византийское христианство
стало верой трех народов, ведущих свое происхождение из Киевской
Руси: украинцев, белорусов и русских.
5. Русская православная церковь Христианский Киев некоторое время процветал, но затем вступил
в пору упадка, пик которой пришелся на 1240 г., когда город был уничто-
Основатель: Апостол Андрей, Св. Владимир жен вторжением монголов. В результате монгольского нашествия множе-
Самостоятельность: провозглашена в 1448 г., уделена в 1589 г. Констан- ство людей перебралось на север. В XIV веке вырос новый центр под нача-
тинопольским патриархатом (КП) лом Москвы, сюда перенесли свою резиденцию киевские митрополиты.
Юрисдикция: Россия. Украина, Белоруссия, Казахстан и другие Позднее и сама Москва провозгласила себя митрополичьим престолом.
государства СНГ В то время, когда Константинополь пал под властью турков (1453 г.),
Приходы за рубежом: США, Канада, Великобритания, Австралия, запад- Русь сбросила монгольское иго и стала независимым государством. Из-
ная Европа, Китай за того, что первый Рим был провозглашен впавшим в ересь, а Новый
Литургические языки: церковнославянский попал в руки турков, некоторые русские начали считать Москву «Третьим
Число верующих: 100 миллионов на территории России, 90 миллио- Римом», который перенял традиции Православия (ортодоксии) и римской
нов в мире, 140 миллионов активных верующих цивилизации. Царь (цезарь) был отныне вождем и заступником Право-
Глава: Патриарх Кирилл славия, как ими бывали византийские императоры. Одновременно рус-
Титул: Патриарх Московский и всея Руси ская церковь начала развивать свой собственный иконографический
Родился: 20 ноября 1946 г., Санкт-Петербург и архитектурный стиль и свою собственную богословскую и духовную
Интронизирован: 1 февраля 2009 традицию.
Резиденция: Москва, Россия В середине XVII века, когда патриарх Никон видоизменил ряд русских
Адрес: Danilov monastery, 22, Danilovsky Val, Moscow 115191, литургических обычаев по образцу греческой церкви, церковь постиг рас-
Russia кол. Те, кто отказался подчиниться реформе и настаивал на специфиче-
Тел.: (7-095) 954-04-54; Fax: (7-095) 230-26-19 ски русских традициях, стали известны как «староверы».
Официальный Web: www.mospat.ru Русский православный патриархат был официально установлен Кон-
E-mail: cs@mospatr.ru стантинополем в 1589 г., но, однако, в 1721 г. был отменен Петром Вели-

ikona
46 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 47

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

hlásilo, že upadl do hereze, nový pak do rukou Turků, začali někteří Rusové Nejvyšší autoritou Ruské pravoslavné církve je místní sněm. Je periodic-
prohlašovat Moskvu za „Třetí Řím“, který převzal tradici Pravoslaví (ortodo- ky svoláván a skládá se z biskupů, ostatních duchovních a laiků. Každoden-
xie) a římské civilizace. Car (cesar) byl nyní vůdce a ochránce pravoslaví, tak ní správu církve vykonává posvátný synod. Skládá se z patriarchy a šesti
jako jimi bývali byzantští císařové. Ruská církev začala současně rozvíjet eparchiálních biskupů, z nichž tři jsou stálými členy a tři jsou občasnými
svůj vlastní ikonografický a architektonický styl a svou vlastní teologickou členy synodu. Jestliže je potřeba, patriarcha může k rozhodnutí o závažných
a duchovní tradici. věcech svolat celou hierarchii.
V polovině 17. století církev postihlo schisma, když patriarcha Nikon Církev v SSSR (rok 1988): 76 eparchijí, 74 biskupů, 6893 církevních
upravil řadu ruských liturgických zvyklostí podle vzoru řecké církve. Ti, kdož obcí, 6674 duchovních, 723 diákonů a v Rusku (rok 2008): 157 eparchijí,
odmítli podřídit se reformě a setrvali na specificky ruských tradicích, vešli 203 biskupů, 29 263 církevních obcí, 27 216 duchovních, 3454 diákonů
ve známost jako „starověrci“.
Ruský pravoslavný patriarchát byl oficiálně prohlášen Konstantinopolí
roku 1589, roku 1721 byl však zrušen Petrem Velikým. Církev byla pak ří-
zena posvátným synodem s omezeními, která ji přivedla pod přísný státní
dohled. V tomto období, zvláště v 19. století proběhlo velké oživení ruské
pravoslavné teologie, duchovnosti a monasticismu.
V srpnu 1917 po abdikaci cara, avšak před bolševickou revolucí, zapo-
čal synod ruské pravoslavné církve v Moskvě. Obnovil Ruský patriarchát
a zvolil do úřadu moskevského metropolitu Tichona. Avšak dříve než synod
skončil, dozvěděl se o zavraždění kyjevského metropolity, začalo pronásle-
dování. V prvních letech svého patriarchátu patriarcha Tichon otevřeně kri-
tizoval komunisty, po ročním vězení zmírnil svůj veřejný postoj.
Pronásledování mělo v různých obdobích různé formy. Téměř všichni
teologové a vůdčí osobnosti církve byli ve 20. letech buď donuceni k emi-
graci, nebo ve 30. letech popraveni. Podmínky se poněkud zlepšily za druhé
světové války a v posledních letech Stalinova života, za Chruščeva se roce
1959 pronásledování opět zintenzivnilo.
V roce 1914 bylo registrováno 54 457 chrámů, avšak koncem 70. let jich
bylo jen asi 6 800. Počet funkčních monastýrů (1498 v r. 1914) klesl na dva-
náct, 57 teologických seminářů provozovaných v roce 1914 bylo reduková-
no na tři v Moskvě, Leningradě (St. Peterburgu) a Oděse. Teologické akade-
mie se udržely jen ve dvou prvně jmenovaných místech.

В 1914 г. было зарегистрировано 54 457 храмов, в конце 1970-х годов


их было только около 6800. Число действующих монастырей (1498 в 1914
г.) упало до двенадцати, 57 богословских семинарий функционировавших
в 1914 г., было сокращены до трех в Москве, Ленинграде (Санкт-Петер-
бурге) и Одессе. Богословские академии удержались только в первых
двух упомянутых местах.
Высшим органом Русской православной церкви является поместный
собор. Он периодически созывается и состоит из епископов, прочих
духовных лиц и мирян. Каждодневное управление церковью осуществ-
ляет святейший синод. Он состоит из патриарха и шести епархиальных
епископов, из которых три являются постоянными членами, а три нерегу-
лярными членами синода. В случае необходимости для решения значи-
тельных вопросов патриарх может созвать всю иерархию.
Церковь в СССР (1988 г.) — 76 епархий, 74 епископов, 6893 церков-
ных общин, 6674 священников, 723 диаконов, a в России (2008 г.) —
ким. После этого церковь управлялась священным синодом с ограниче- 157 епархий, 203 епископа, 29 263 церковных общин, 27 216 священни-
ниями, которые привели ее под строгий контроль государства. В этот ков, 3454 диаконов.
период, в особенности в XIX веке, произошел большой расцвет русской
православной теологии, духовности и монастицизма.
В августе 1917 г. после абдикации царя, но еще перед большевистской
революцией, начался синод Русской православной церкви в Москве. Он
обновил Русский патриархат и выбрал на должность патриарха москов-
ского митрополита Тихона. Но еще перед своим окончанием синод узнал
об убийстве Киевского митрополита, начались преследования. В первые
годы своего патриархата Тихон открыто критиковал коммунистов, но
после годичного заключения смягчил свою общественную позицию.
Преследование имело в разные годы разную форму. Почти все бого-
словы и ведущие деятели церкви были в 1920-е годы принуждены к эмиг-
рации или в 1930-е годы казнены. Условия несколько улучшились
в период Второй мировой войны и в последние годы жизни Сталина, во
времена Хрущева в 1959 г. гонения опять усилились.

ikona
3 /2009 47
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 48

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

6. Gruzínská pravoslavná církev


Zakladatel: Apoštol Ondřej, Šimon kanaánský
Samostatnost: udělená 486 (Antiochijský patriarchát), opětovně 1900
(KP), 1917 (Ruská pravoslavná církev)
Jurisdikce: Gruzie, Arménie
Obce v zahraničí: Velká Británie, Západní Evropa, Turecko, Ázerbájdžán
Liturgické jazyky: Gruzínština
Počet věřících: 5 000 000
Hlava: Katolikos Ilia II.
Titul: Arcibiskup tbiliský a mcchetský, patriarcha – katolikos
celé Gruzie
Narozen: 4. ledna 1933, Vladikavkaz
Intronizován: 25. prosince 1977
Residence: Tbilisi, Gruzie
Adresa: 1, King Erekle II Square, Tbilisi, 0105, Georgia
Tel: +995-32-99-03-78; Fax: +995-32-98-71-14 Gruzie, ležící v kavkazských horách na východním okraji Černého moře, je
Oficiální www: www.patriarchate.ge civilizací sahající až do starověku. Byla to misionářská aktivita sv. Niny,
Emailová adresa: info@patriarchate.ge mladé otrokyně z Kappadokie, která největším dílem přispěla k přijetí křes-
ťanství za státní náboženství v Iberii (východní Gruzie) roku 337. Západní
Gruzie, tehdy součást římského impéria, se stala křesťanskou postupně do
5. století.
V Iberii se sloužila jeruzalémská liturgie sv. Jakuba, a to nejprve řecky,
od 6. století gruzínsky. V západní Gruzii se vždy užívala byzantská liturgie,
která přešla z řečtiny na gruzínštinu někdy v 8. nebo 9. století. Východní
Gruzie přijala byzantskou liturgii brzy po sloučení obou částí v jediné krá-
lovství a katolikosát (1008).
Církev v Iberii patřila nejprve pod antiochijský patriarchát, však za krále
Vahtang Gorgaslana byla ustavena nezávislá církev. Gruzínci v Iberii na čas
spolu se sousedními Armény odmítali učení Chalcedonského sněmu (451),
později se však s nimi rozešli a akceptovali Chalcedon (607).

Грузия, лежащая в кавказских горах на восточной части побережья Чер-


ного моря, является цивилизацией, восходящей к глубокой древности.
Миссионерская деятельность св. Нины, молодой рабыни из Карпадокии,
внесла наибольший вклад в дело принятия христианства в качестве госу-
дарственной религии в Иберии (восточная Грузия) в 337 г. Западная Гру-
зия, тогда часть Римской империи, стала христианской постепенно в пе-
риод до V века.
В Иберии служилась иерусалимская литургия св. Иакова, сначала по-
гречески, а с VI века по-грузински. В западной Грузии всегда использова-
лась византийская литургия, которая перешла с греческого языка на гру-
6. Грузинская православная церковь зинский около VIII или IX века. Восточная Грузия приняла византийскую
литургию вскоре после соединения обоих частей в одно царство и католи-
Основатель: Апостол Андрей, Симеон Ханаанский косат (1008 г.).
Самостоятельность: уделена в 486 г. (Антиохийский патриархат), вновь Церковь в Иберии сначала спадала под Антиохийский патриархат, но
уделена в 1900 г. (КП), 1917 г. (Русская православ- потом, в правление царя Вахтанга Горгаслана, была установлена незави-
ная церковь)
Юрисдикция: Грузия, Армения
Приходы за рубежом: Великобритания, Западная Европа, Турция, Азер-
байджан
Литургические языки: грузинский
Число верующих: 5 000 000
Глава: Католикос Илия II
Титул: Архиепископ Тбилисский и Мцхетский, Патриарх —
католикос всея Грузии
Родился: 4 января 1933, Владикавказ
Интронизирован: 25 декабря 1977
Резиденция: Тбилиси, Грузия
Адрес: 1, King Erekle II Square, Tbilisi, 0105, Georgia
Тел.: +995-32-99-03-78; Fax: +995-32-98-71-14
Официальный Web: www.patriarchate.ge
E-mail: info@patriarchate.ge

ikona
48 3 /2009
IK309:sazba 10/5/09 7:18 AM Stránka 49

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Od 6. století začalo v Gruzii vzkvétat mnišství, svého zenitu dosáhlo


v 8. a 9. století. Monastýry se staly důležitými středisky misijních a kultur-
ních činností. Gruzínci založili monastýr Ivirion na hoře Athos, kde bylo pře-
loženo mnoho významných děl z řečtiny do gruzínštiny.
Od 11. do 13. prožívala Gruzie zlatý věk, během něhož se rozvinula
bohatá křesťanská literatura v gruzínštině. Skončil však devastací země za
Čingischánových nájezdů ve 13. století a za Tamerlánovy invaze v 15. stole-
tí. V období od r.1500 do r.1800 prožívala Gruzie éru kulturní renesance,
a to hlavně proto, že si dva rivalové, Osmané a Peršané, vzájemně bránili
v převzetí plné kontroly nad zemí. Rozvinuly se nové kontakty s Ruskem
a Západem.
Po bolševické revoluci nabyla Gruzie krátce nezávislosti. Gruzínská cír-
kev využila příležitosti a vyhlásila znovunabytí autokefality a obnovení patri-
archátu (1918). To bylo akceptováno Moskvou v roce 1943. Ekumenický
patriarcha potvrdil 4.března 1990 obojí, tj. autokefální status i gruzínský pat-
riarchát.
Situace církve pod Sověty byla podobná situaci ruské pravoslavné círk- desátých let fungujících pouze 80 spolu s čtyřmi či pěti monastýry a semi-
ve: zatímco roku 1917 fungovalo 2 455 chrámů, bylo jich v polovině osm- nářem. V ekumenické a mezinárodní politice sledovala gruzínská církev
moskevský patriarchát.
Proces obnovy se zintenzívnil po dosažení gruzínské nezávislosti (1991).
Povolání pro kněžství jsou zde hojná, začíná obnova monašského života,
otevírá se nových chrámů. V roce 1994 se udával počet chrámů a kaplí gru-
zínské pravoslavné církve na 450. 280 farností bylo obsluhováno 422 kně-
žími, existovalo 13 monastýrů se 100 mnichy a 9 ženských monastýrů se
78 monaškami. Křest gruzínského presidenta Eduarda Ševarnadze v Gruzín-
ské pravoslavné církvi koncem roku 1992 je symbolický pro možnost rozší-
ření role církve ve společnosti nové, nezávislé republiky. Gruzínská pravo-
slavná církev dosáhla v roce 1994 také souhlasu vlády k požadavku výuky
náboženství na veřejných školách, a to podle programu vypracovaného ve
spolupráci s církví.

Положение церкви под Советами было подобно положению Русской


православной церкви: в то время как в 1917 действовало 2455 храмов,
в середине восьмидесятых годов их было только 80 вместе с четырьмя
или пятью монастырями и семинарией. В экуменической и международ-
ной политике Грузинская церковь последовала Московскому патриархату.
Процесс обновления стал более интенсивным по достижении Грузией
независимости (1991 г.). Здесь имеется много призванных ко служению
в священническом сане, начинается восстановление монашеской жизни,
открываются новые храмы. В 1994 г. приводились данные о 450 храмах
симая церковь. Грузины в Иберии некоторое время вместе с соседними и домовых церквях грузинской православной церкви. Приходы в количе-
армянами отвергали учение Халкедонского собора (451 г.), но позднее стве 450 окормляло 422 священника, существовало 13 монастырей со 100
разошлись с ними и приняли Халкедонию (607 г.). монахами и девять женских монастырей с 78 монахинями. Крещение гру-
С VI века в Грузии начался расцвет монашества, который достиг свое- зинского президента Эдуарда Шеварнадзе в Грузинской православной
го апогея в VIII и IX веках. Монастыри стали важными центрами миссио- церкви в конце 1992 г. символизировало возможности расширение роли
нерской и культурной деятельности. Грузины основали монастырь Иви- церкви в общественной жизни новой независимой республики. Грузин-
рион на горе Афон, где был сделан перевод многих значительных про- ская православная церковь также достигла в 1994 г. согласия правитель-
изведений с греческого на грузинский язык. ства на выполнение требования о преподавании науки веры в государст-
С XI по XIII столетие Грузия проживала золотой век, в течение которо- венных школах в соответствии с программой, разработанной при сотруд-
го развилась богатая христианская литература на грузинском языке, ничестве с церковью.
однако его завершило разорение страны наездами Чингисхана в XIII веке
и вторжение войск Тамерлана в XV веке. В период с 1500 по 1800 гг., Гру-
зия переживала эру культурного возрождения, главным образом потому,
что два соперника, османы и персы, препятствовали друг другу в захвате
полного контроля над страной. Развились новые контакты с Россией
и Западом.
После большевистской революции Грузия ненадолго приобрела неза-
висимость. Грузинская церковь использовала эту возможность и провоз-
гласила обретение автокефалии и обновление патриархата (1918 г.). Этот
акт был акцептован Москвой в 1943 г. Экуменический патриарх 4 марта
1990 г. подтвердил и то и другое, т.е. статус автокефалии и Грузинский
патриархат.

ikona
3 /2009 49
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 50

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

7. Srbská pravoslavná církev


Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Sáva
Samostatnost: udělená 1219, opětovně 1879, povýšení na patriarchát
1920 (KP)
Jurisdikce: Srbsko, Bosna-Hercegovina, Chorvatsko, Maďarsko,
Makedonie, Černá Hora, Slovinsko
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Evropa, Austrálie
Liturgické jazyky: Církevní slovanština; srbský
Počet věřících: 15 000 000
Hlava: Patriarcha Pavle
Titul: Arcibiskup péčský, metropolita bělehradský a karlovacký,
patriarcha Srbů
Narozen: 11. září 1914, Kučani, hrabství Donji Miholjac, v Chor-
vatsku.
Intronizován: 1. prosince 1990
Residence: Bělehrad, Srbsko
Adresa: Kralja Petra I 5, 11000 Belgrade, Serbia
Tel: +381 11 32 82 588
Oficiální www: www.spc.yu
Emailová adresa: info@spc.yu

V 7. století byli podél dalmatského pobřeží aktivní latinští misionáři. Od


9. století pracovali v Srbsku byzantští misionáři, vyslaní císařem Basilem I.
Makedoncem. Srbské obyvatelstvo se stalo postupně zcela křesťanským.
Částečně díky své geografické poloze srbská církev na čas kolísala mezi
Římem a Cařihradem, nakonec však přilnula k Byzanci. V roce 1219 byl
sv. Sáva ustanoven prvním arcibiskupem autokefální srbské pravoslavné

В VII веке вдоль далматского побережья активно действовали латинские


миссионеры. С IX века в Сербии работали византийские миссионеры,
высланные императором Василием I Македонцем. Постепенно сербское
население стало всецело христианским.
Частично благодаря своему географическому положению, сербская
церковь какое-то время колебалась между Римом и Царьградом, но
в конце концов прильнула к Византии. В 1219 г. Константинопольский пат-
риарх, находящийся в никейской ссылке во время оккупации своего горо-
да крестоносцами, установил св. Савву первым архиепископом автоке-
фальной сербской православной церкви.
7. Сербская православная церковь Сербское королевство достигло вершины своего развития во времена
Стефана Душана, расширившего сербские владения и на Албанию, Фес-
Основатель: Апостол Андрей, Св. Савва салию, Епирус и Македонию. В 1346 г. был установлен сербский патриар-
Самостоятельность: уделена в 1219 г., повторно в 1879 г, повышена до хат в Печи, Константинополь признал это положение вещей в 1375 г.
статуса патриархата в 1920 г. Сербы были разбиты турками в 1389 г. и по причине этого подверга-
Юрисдикция: Сербия, Босния-Герцеговина, Хорватия, Венгрия, лись постепенной интеграции в Османскую империю. Сербский патриар-
Македония, Черная Гора, Словения хат был ликвидирован турками в 1459 г. и обновлен ими уже в 1557 г. Он
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Европа, Австралия был снова отменен в 1766 г., когда была закреплена ведущая роль Грече-
Церковные языки: церковнославянский; сербский ского патриархата над всеми православными, живущими под турецким
Число верующих: 15 000 000 владычеством.
Глава: Патриарх Павел Возникновение независимого сербского государства в 1830 г. было
Титул: Архиепископ Печский, митрополит Белградский дополнено признанием автономной православной митрополии, основан-
и Карловацкий, Патриарх сербов ной в Белграде. В 1830 г. Константинопольский патриарх признал Серб-
Родился: 11 сентября 1914 г. Кучани, графство Доньи Михо- скую церковь как автокефальную. В 1918 г. возникло многонациональное
ляц в Хорватии государство Югославия. Этим были созданы условия для слияния
Интронизирован: 1 декабря 1990 г. нескольких православных юрисдикций на земле Югославии (бывших
Резиденция: Белград, Сербия автономных митрополий, Белградской, Карловацкой, Босенской, Черно-
Адрес: Kralja Petra I №5, 11000 Belgrade, Serbia горской и Далматской епархии). В 1920 г. эта уния была утверждена Кон-
Тел.: +381 11 32 82 588 стантинополем и церковь удостоилась титула патриархат.
Официальный Web: www.spc.yu Сербская церковь понесла тяжелые потери во Вторую мировую войну,
E-mail: info@spc.yu в особенности на территориях, контролировавшихся Независимым

ikona
50 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 51

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

církve patriarchou konstantinopolským, přebývajícím v nikejském exilu za konstantinopolský patriarcha srbskou církev za autokefální. V roce 1918 byl
křižácké okupace svého města. vytvořen mnohonárodnostní stát Jugoslávie. To vytvořilo podmínky ke
Srbské království dosáhlo svého vrcholu za vlády Stevana Dušana, který splynutí vícera pravoslavných jurisdikcí na území Jugoslávie, (bývalých
rozšířil srbskou vládu i na Albánii, Thesálii, Epirus a Makedonii. Roku 1346 autonomních metropolií bělehradské, karlovacké, bosenské, černohorské
se ustavil srbský patriarchát v Péči, Konstantinopol uznal tento stav věcí a eparchie dalmatské), v jednu srbskou pravoslavnou jurisdikci. V roce
roku 1375. 1920 bylo tato unie schválena Konstantinopolem a církev dosáhla titulu
Srbové byli poraženi Turky roku 1389 a následkem toho byli postupně patriarchát.
integrováni do osmanského impéria. Srbský patriarchát byl Turky zrušen Srbská církev těžce utrpěla za II. světové války zvláště v regionech kon-
roku 1459 a obnoven jimi teprve roku 1557. Opět byl zrušen roku 1766, kdy trolovaných Nezávislým fašistickým chorvatským státem. Celkově ztratila asi
byla prosazena vůdčí role řeckého patriarchy nad všemi pravoslavnými žijí- 25% chrámů a monastýrů a asi jednu pětinu duchovenstva. V důsledku
cími pod tureckou vládou. ustavení komunistické vlády v Jugoslávii roku 1945 musela srbská církev
Vznik nezávislého srbského státu v roce 1830 byl doplněn uznáním pracovat v nových vztazích ke státu. Titova roztržka se Sovětským Svazem
autonomní pravoslavné metropolie, založené v Bělehradě. Roku 1879 uznal v roce 1948 a zlepšení vztahů se Západem vedly k větší toleranci nábožen-
ství a situace církve se zlepšila.
Po rozpadu Jugoslávie se Srbská pravoslavná církev začala více zapojo-
vat do politických záležitostí. Důkladně odsoudila protináboženské praktiky
minulého režimu. V květnu 1992 se začala distancovat od Miloševičovy
vlády. Volala po míru v Bosně a Hercegovině.
Srbští pravoslavní biskupové se sešli ve dnech 1. až 4. listopadu 1994
v Banja Luce v Srby držené části Bosny. Shromáždění důrazně odmítlo jak
mezinárodní sankce proti Jugoslávii, tak i sankce jugoslávské vlády vůči
Srbům v Bosně. Odsoudilo také mezinárodní mírový plán znamenající pro
Srby "rozřezání jejich živého národního organismu" a "nespravedlivé rozdě-
lení území". Shromáždění slíbilo vytrvat spolu se srbskými lidmi "na kříži,
na který byli přibiti".
Nejvyšší autoritou srbské církve je posvátný sbor biskupů, skládající se
ze všech eparchiálních biskupů. Stálý synod biskupů, složený z patriarchy
a čtyř biskupů řídí každodenní fungování církve. Církev má teologický insti-
tut v Bělehradě (založený roku 1921), čtyři semináře a školu pro vzdělávání
mnichů. Patriarchie a další eparchie provozují patnáct vydavatelství.

Высшим органом Сербской церкви является святейший собор еписко-


пов, состоящий из всех епархиальных епископов. Постоянный синод епи-
скопов, образованный патриархом и четырьмя епископами, управляет
каждодневной деятельностью церкви. Церковь имеет в Белграде Бого-
словский институт (основанный в 1921 г.), четыре семинарии и школу
обучения монашествующих.

фашистским Хорватским государством. Церковь потеряла приблизитель-


но 25% храмов и монастырей и около пятой части духовенства. Вслед-
ствие прихода к власти коммунистического режима в Югославии в 1945 г.
Сербская церковь должна была работать в иных взаимоотношениях
с государством. Конфликт Тито с Советским Союзом в 1948 г. и улучше-
ние отношений с Западом вели к большей толерантности в отношении
религии, поэтому положение церкви улучшилось.
После развала Югославии Сербская православная церковь стала
больше вмешиваться в политические дела. Она последовательно осудила
практику ушедшего режима, направленную на подавление религии. В мае
1992 г. она начала дистанцироваться от правительства Милошевича, при-
зывала к миру в Боснии и Герцеговине.
Сербские православные епископы с 1 по 4 ноября организовали встре-
чу в г. Банья Лука в удерживаемой сербами части Боснии. Собрание
решительно отвергло как международные санкции против Югославии, так
и санкции югославского правительства в отношении сербов ? мусульман
в Боснии. Оно также осудило международный план мирного урегулирова-
ния, означавший для сербов «разрезание их живого организма» и «не-
справедливое разделение территории». Собрание обязалось оставаться
вместе с сербскими людьми «на кресте, к которому они были пригвожде-
ны».

ikona
3 /2009 51
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 52

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

8. Rumunská pravoslavná církev


Zakladatel: Apoštol Ondřej
Samostatnost: deklarovaná 1865, udělená 1885 a povýšení na patriar-
chát 1925 (KP)
Jurisdikce: Rumunsko, Moldavsko
Obce v zahraničí: Spojené státy, Austrálie a Nový Zéland, Francie, Němec-
ko, Itálie, Španělsko, Švédsko, Maďarsko
Liturgické jazyky: Rumunský
Počet věřících: 19 000 000 v Rumunsku, 720 000 v Moldavsku
Hlava: Patriarcha Daniel
Titul: Arcibiskup bukurešťský, metropolita ungro-valašský,
patriarcha Rumunské pravoslavné církve
Narozen: 22. července 1951, Dobresti
Intronizován: 30. září 2007
Residence: Bukurešť, Rumunsko
Adresa: Relaţii Externe Bisericeşti, Aleea Dealul Mitropoliei,
nr. 25, 040163, Bucureşti IV, Romania
Tel: +40 21 406 7171; Fax: +40 21 406 7171 Rumunská pravoslavná církev je jistou výjimkou mezi pravoslavnými cír-
Oficiální www: www.patriarhia.ro kvemi, protože jediná existuje s latinskou kulturou. Rumunština je román-
Emailová adresa: externe@patriarhia.ro, patriarhia@patriarhia.ro ským jazykem přímo odvozeným z jazyka vojáků a osadníků, kteří zabrali
Dacii a smísili se místním obyvatelstvem po jejím dobytí císařem Trajánem
roku 106 po Kristu.
Křesťanství na tomto území je možno odvozovat z apoštolských dob,
avšak historie jeho vývoje v tisíciletí po odchodu Římanů roku 271 není
úplně jasná. Jistě zde působili jak latinské, tak byzantské misie. V každém
případě rumunský národ byl ve 14. století, kdy se projevila rumunská stát-
nost ve Valašsku a v Moldávii, pevně spjat s pravoslavnou křesťanskou
vírou. Místní sněm schválil liturgické sloužení v rumunštině v roce 1568.
Další století dokládají rozvoj vlastní rumunské teologické tradice vzniklé
i přes závislost Valašska a Moldávie na osmanském impériu v 16. až 19. sto-

Румынская православная церковь — это определенного рода исключение


в ряду православных церквей, потому что единственная из них существу-
ет с латинской культурой. Румынский является романским языком, непо-
средственно происходящим от языка воинов и поселенцев, которые про-
никли в Дацию и смешались с местным населением после ее захвата
императором Траяном в 106 г. по Христу.
Христианство на этой территории можно прослеживать с апостольских
времен, однако история его развития в тысячелетии после ухода римлян
в 271 г. не вполне выяснена. Вполне очевидно, что здесь действовали как
8. Румынская православная церковь латинские, так и византийские миссионеры. В любом случае, к XIV веку,
когда проявилась румынская государственность в Валахии и в Молдавии,
Основатель: Апостол Андрей румынский народ был глубоко проникнут православной христианской
Самостоятельность: декларирована в 1865 г., уделена в 1885 г. с повы- верой. Поместный съезд 1568 года одобрил литургическое служение на
шением на патриархат в 1925 г. (КП) румынском языке.
Юрисдикция: Румыния, Молдавия
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Австралия и Новая Зеландия,
Франция, Германия, Италия, Испания, Швеция,
Венгрия
Литургические языки: румынский
Число верующих: 19 000 000 в Румынии , 720 000 в Молдавии
Глава: Патриарх Даниил
Титул: Архиепископ Бухарестский, митрополит угровалаш-
ский, Патриарх Румынской православной церкви
Родился: 22 июля 1951, Добрешти
Интронизирован: 30 сентября 2007
Резиденция: Бухарест, Румыния
Адрес: Relaţii Externe Bisericeşti, Aleea Dealul Mitropoliei,
nr. 25, 040163, Bucureşti IV, Romania
Тел.: +40 21 406 7171; Fax: +40 21 406 7171
Официальный Web: www.patriarhia.ro
E-mail: externe@patriarhia.ro, patriarhia@patriarhia.ro

ikona
52 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 53

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

letí. Dvě státní centra byla sjednocena v jedno knížectví v roce 1859, plnou vedoucí církevního zpěvu (kantory), kde bylo celkově 451 posluchačů.
nezávislost Rumunsko získalo roku 1878. Konstantinopolský patriarchát, Monašský život je udržován ve 216 mužských monastýrech a skitech s 2244
vykonávající jurisdikci nad Rumuny v době vlády Osmanské říše, uznal roku mnichy a v 135 ženských s celkovým počtem 3 937 mnišek. Eparchie vydá-
1885 autokefální status rumunské církve. Sedmihradsko (Transylvánie), vají 33 církevních periodik. Podle rumunských pramenů z roku 1992 se
zahrnující velký počet pravoslavných Rumunů, byla do rumunského králov- 87% populace identifikovalo jako pravoslavní. Průzkum, konaný koncem
ství integrována po I. světové válce, kdy byla rumunská církev povýšena na března 1995, ukázal, že rumunská populace si církve váží, 82% dotázaných
patriarchát (roku 1925). označilo její činnost za „dobrou nebo velmi dobrou“.
Od 50. let probíhalo silné hnutí duchovní obnovy. Většina chrámů byla Nejvyšší autoritou v záležitostech kanonických a duchovních je posvát-
ponechána otevřených, existovalo mnoho funkčních monastýrů, avšak veš- ný synod, složený ze všech biskupů v zemi. Jejich shromáždění se koná
keré aktivity církve byly pod silným státním dohledem. Fungovalo šest semi- nejméně jednou za rok. Ve zbývající době řídí každodenní fungování církve
nářů a dva teologické instituty ( v Sibiu a Bukurešti). Patriarchie vydávala tři stálý posvátný synod složený z patriarchy a aktivních metropolitů. V záleži-
a každá z pěti metropolií po jednom teologickém časopisu velmi dobré úrov- tostech finančních a administrativních je nejvyšší autoritou národní církevní
ně. Vycházela důležitá teologická díla. sněm, vytvořený z jednoho duchovního a dvou laiků za každou eparchii
Podle statistik z února 1995 má rumunský patriarchát 22 eparchií a z členů posvátného synodu.
s 12 546 chrámy (včetně 43 nově postavených po roce 1994) a 8 941 far-
ností. Co se týká duchovenstva, sloužilo celkem 31 biskupů, 8 727 kněží
a 41 diákonů. 160 kněží (50 na plný úvazek) pracovalo jako nemocniční
duchovní, 33 jako vězeňští duchovní, 41 v domovech důchodců a 65 v sirot-
čincích. Existovalo 28 seminářů s celkově 5 524 studenty, včetně monašek
a laiků. Vysokoškolské studium teologie je součástí státního univerzitního
systému na 14 fakultách pravoslavného bohosloví po celé zemi. Celkově
bylo 3 206 mužských posluchačů a 2 419 žen. Navíc existovalo 12 škol pro

С 1950-х годов развивалось мощное движение духовного обновления.


Большая часть храмов не была закрыта, существовало много функциони-
рующих монастырей, но все же любая активность церкви была под
неустанным государственным надзором. Действовало шесть семинарий и
два теологических института (в Сибиу и Бухаресте). Патриархия издавала
на очень хорошем уровне три, а каждая из пяти метрополий по одному
богословскому журналу. Издавались важные теологические труды.
По статистике с февраля 1995 г. Румынский патриархат имел 22 епар-
хии с 12546 храмами, включая 43 новых построенных в 1994 г., и 8941
приход. Что касается духовенства, службу несли 31 епископ, 8727 свя-
щенников и 41 диакон. Из священников 150 работало как церковнослужи-
тели в больницах, 33 в тюрьмах, 41 в домах престарелых и 65 в детских
домах. Существовало 28 семинарий с общим количеством 5524 студента,
включая монахинь и мирян. Высшее богословское образование является
частью государственной системы университетов на 14 факультетах право-
славного богословия по всей стране. Всего было 3206 слушателей муж-
ского пола и 2419 женского. Кроме того, существовало 12 школ для учи-
телей духовного пения (канторы), где находился, в общей сложности, 451
слушатель. Монашеская жизнь поддерживается в 216 мужских монасты-
рях и скитах с 2244 монахами и в 135 женских с 3937 монахинями. По
Последующие столетия несут свидетельства развития собственной румынским источникам, с 1992 г. 87 % населения причисляло себя к пра-
румынской богословской традиции, возникшей несмотря на зависимость вославным. Опрос, проведенный в конце марта, показал, что население
Валахии и Молдавии от Османской империи в XVI — XIX веках. Два госу- относится к церкви с уважением, 82% назвало ее деятельность заслужи-
дарственных образования были объединены в одно княжество в 1859 г., вающей «хорошей или очень хорошей оценки».
полную независимость Румыния обрела в 1878 году. Константинополь- Высшим органом в канонических и духовных вопросах является свя-
ский патриархат, осуществлявший юрисдикцию над румынами во время тейший синод, включающий всех епископов страны. В остальное время
владычества османской империи, признал в 1885 г. автокефальный ста- каждодневной деятельностью церкви постоянно руководит святейший
тус Румынской церкви. Семиградие (Трансильвания), имевшая большое синод, состоящий из патриарха и действующих митрополитов. В админи-
количество православных румын, была включена в Румынское королев- стративных и финансовых делах высшим органом является националь-
ство после Первой мировой войны, когда румынская церковь была повы- ный церковный съезд, создаваемый из одного духовного лица и двух
шена до статуса патриархата (1925 г.). мирян от каждой епархии и членов святейшего синода.

ikona
3 /2009 53
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 54

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

9. Bulharská pravoslavná církev


Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Boris Bulharský
Samostatnost: deklarovaná 870, udělená 927, 1235, 1945, povýšení na
patriarchát 1953 (KP)
Jurisdikce: Bulharsko
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Austrálie, Evropa, Antarktida
Liturgické jazyky: Církevní slovanština a Bulhar
Počet věřících: 10 000 000
Hlava: Patriarch Maxim
Titul: Sofijský metropolita, patriarcha celého Bulharska
Narozen: 29. říjen 1914, Oreshak
Intronizován: 4. červenec 1971
Residence: Sofie, Bulharsko
Adresa: 4, Oborishte, Sofia 1090, Bulgaria
Tel: 359-2-987-5611, 02/988-5613, 02/988-3787;
Fax: 02/989-7600
Oficiální www: http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htm
Emailová adresa: ort.church.bg@aster.net Přítomnost křesťanství na území moderního Bulharska se táhne do raných
století, například biskupský sněm v Serdice (nyní Sofii) se konal v roce 341.
Území bylo potom zabráno kmeny Bulharů, kteří ačkoli byli pohany, jistě již
měli kontakty s křesťanskými misionáři. Rozhodujícím momentem pro roz-
voj křesťanství mezi Bulhary byl křest knížete Borise I. z rukou byzantského
biskupa roku 865, jenž vedl k postupné christianizaci bulharského lidu. Bul-
harsko kolísalo v určitém čase mezi Římem a Konstantinopolem a stalo se
předmětem velkých sporů mezi těmito církvemi. Nakonec se Bulharsko roz-
hodlo pro Konstantinopol a byzantskou civilizaci.
V 10. století se Bulharsko stalo velmi mocným. Roku 927 byl Konstanti-
nopolem uznán jeho kníže za císaře (cara) Bulharů, arcibiskup preslavský za
patriarchu bulharské církve. Když však Byzanc opět nabyla sil, vpadla roku
971 do bulharské říše. Patriarcha opustil Preslav a přenesl svou residenci

Присутствие христианства на территории современной Болгарии ведет


свое начало с первых столетий н.э., например, епископский съезд в Сер-
дице (ныне София) проводился в 341 г. Позднее территория была занята
племенами болгар, которые хоть и являлись язычниками, очевидно уже
имели контакты с христианскими миссионерами. Решающим моментом
в развитии христианства среди болгар было крещение в 865 г. из рук
византийского епископа князя Бориса I, которое привело к постепенной
христианизации болгарского народа. Болгария определенный отрезок
времени колебалась между Римом и Константинополем и стала предме-
том больших споров между этими церквями. Наконец, Болгария выбрала
Константинополь и византийскую цивилизацию.
9. Болгарская православная церковь В X веке Болгария стала весьма мощной державой. Ее князь в 927 г.
был признан Константинополем в качестве цесаря (царя) болгар, а архи-
Основатель: Апостол Андрей, Св. Борис Болгарский
Самостоятельность: провозглашена 870 г., уделялась в 927, 1235, 1945
гг. Переведена в статус патриархата в 1953 г. (КП)
Юрисдикция: Болгария
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Австралия, Европа,
Антарктида
Литургические языки: церковнославянский и болгарский
Число верующих: 10 000 000
Глава: Патриарх Максим
Титул: Софийский митрополит, Патриарх всея Болгарии
Родился: 29 октября 1914 г., Орешак
Интронизирован: 4 июля 1971 г.
Резиденция: София, Болгария
Адрес: 4, Oborishte, Sofia 1090, Bulgaria
Тел.: 359-2-987-5611, 02/988-5613, 02/988-3787;
Fax: 02/989-7600
Официальный Web: http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htm
E-mail: ort.church.bg@aster.net

ikona
54 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 55

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

do Ochridu v Makedonii. Byzantinci dobyli Makedonii v roce 1018 a redu-


kovali patriarchát na autokefální arcibiskupství.
Znovu získalo Bulharsko nezávislost v roce 1186 ustavením druhého
carství v Tarnovu. Po dlouhých vyjednáváních přijala bulharská církev roku
1204 supremaci papeže. Tento stav skončil rokem 1235, kdy bulharský car
uzavřel spojenectví s Řeky namířené proti latinskému království v Konstan-
tinopoli. Byzantský patriarcha uznal opět druhý bulharský pravoslavný pa-
triarchát.
S nástupem turecké nadvlády v roce 1393 ztratila bulharská církev auto-
kefální charakter a byla integrována konstantinopolským patriarchátem.
Osmanská vláda dovolila roku 1870 znovuobnovení národní bulharské círk-
ve ve formě autonomního exarchátu. Konstantinopol na to tvrdě zareagoval
a prohlásil bulharskou církev za schismatickou (1872). Tato roztržka trvala
dále i po vyhlášení Bulharska knížectvím (1878) a nezávislým královstvím
(1908). Až roku 1945 ekumenický patriarcha uznal bulharskou církev za

autokefální a ukončil rozkol. Sofijský metropolita si v roce 1953 přisvojil


titul patriarcha a byl jako takový potvrzen Konstantinopolem roku 1961.
V době komunistické vlády, která začala rokem 1944, byla odsouzena hrát
převážně pasívní roli ve společnosti.
Bulharský pravoslavný posvátný synod, složený z patriarchy a eparchi-
álních biskupů, se schází dvakrát ročně a je nejvyšší rozhodovací instancí
církve. Synod biskupů složený z patriarchy a čtyř biskupů, volených na čtyři
roky, se schází nepřetržitě a řídí aktuální církevní záležitosti.
Po pádu komunismu byly vytvořeny nové teologické fakulty. V součas-
nosti existují pravoslavné semináře v Plovdivu a Sofii. Teologické fakulty
jsou na univerzitě v Sofii a na Univerzitě sv.Cyrila a Metoděje ve Veliko Tar-
novu. V roce 1994 bylo v zemi 3 200 bulharských pravoslavných farností
spolu s 500 kaplemi, které obsluhovalo 2 000 farních kněží. Navíc existuje
123 fungujících monastýrů s celkem 200 mnichy a mniškami.

ме, который пришел к власти в 1944 г., церковь вынуждена была играть
в обществе в основном пассивную роль.
Болгарский православный святейший синод, состоящий из патриарха
и епископов, собирается два раза в год и является высшей законодатель-
ной инстанцией церкви. Синод епископов, состоящий из патриарха
и четырех епископов, избираемых на четыре года, заседает регулярно
и управляет актуальными церковными делами.
После падения коммунизма были созданы новые теологические
факультеты. В настоящее время существует православная семинария
епископ Преславский — в качестве Патриарха Болгарской церкви. Когда в Пловдиве и Софии. Богословские факультеты находятся в Софийском
же Византия вновь набралась сил, она вторглась в 971 г. в Болгарскую университете и в Университете Кирилла и Мефодия в г. Велико Тарнов.
империю. Патриарх покинул Преслав и перенес свою резиденцию в маке- В 1994 г. в стране было 3200 болгарских православных приходов вместе
донскую Охриду. Византийцы завоевали Македонию в 1018 г. и понизили с 500 церквями, которые окормляло 2000 приходских священников.
статус церкви с патриархата до автокефального архиепископства. Кроме того, существует 123 действующих монастыря с 200 монахами
Болгария снова обрела независимость в 1186 г. с установлением вто- и монахинями.
рого царства в Тарнове. После длительных переговоров болгарская цер-
ковь приняла супремацию Папы. Это положение завершилось в 1235 г.,
когда болгарский царь заключил союз с греками, направленный против
латинского королевства в Константинополе. Византийский патриарх вновь
признал второй Болгарский православный патриархат.
С приходом турецкого владычества в 1393 г. болгарская церковь утра-
тила автокефальный характер и была интегрирована Константинополь-
ским патриархатом. Османское правительство позволило новое воссозда-
ние национальной болгарской церкви в 1870 г. в форме автономного
экзархата. Константинополь жестко отреагировал на это и объявил бол-
гарскую церковь раскольнической (1878 г.). Конфликт длился и после
провозглашения Болгарии княжеством (1878 г.) и независимым госу-
дарством (1908 г.). Только в 1945 г. экуменический патриарх признал Бол-
гарскую церковь автокефальной и завершил раскол. Софийский митро-
полит в 1953 г. присвоил себе титул патриарха, который был де-факто
подтвержден Константинополем в 1961 г. При коммунистическом режи-

ikona
3 /2009 55
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 56

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

10. Kyperská pravoslavná církev


Zakladatel: Sv. Barnabáš
Samostatnost: 431 po Kr.
Jurisdikce: Kypr
Obce v zahraničí: žádné
Liturgické jazyky: Řečtina
Počet věřících: 500 000
Hlava: Arcibiskup Chrysostomos II.
Titul: Arcibiskup Nové Justiniánie a celého Kypru
Narozen: 10. dubna 1941, Tala, Kypr
Intronizován: 12. listopadu 2006
Residence: Nikósie, Kypr
Adresa: PO Box 1130, Nicosia 1016, Cyprus
Tel: +357-22-43-06-96; Fax: +357-22-47-41-80
Oficiální www: www.churchofcyprus.org.cy Církev na Kypru odvozuje svůj původ z apoštolských dob, podle knihy Skut-
Emailová adresa: holysynodoffice@logosnet.cy.net, ků apoštolských (13,4-13), byl ostrov evangelizován sv. Pavlem a Barnabá-
office@churchofcyprus.org.cy šem. Protože byl ostrov částí východní správní provincie, jejímž centrem
byla Antiochie, uplatňovali zde v tomto období svou jurisdikci patriarchové
antiochijští, kteří jmenovali místního arcibiskupa. Sněm v Efezu (451) však
rozhodl o nezávislosti církve s právem volby arcibiskupa Kypru místním
sborem kyperských biskupů. Od poloviny 7. do poloviny 10. století dochá-
zelo k častým nájezdům Arabů, které šířily zkázu po celém ostrově. Kvůli
arabské hrozbě evakuoval císař Justinián II. v letech 688-695 křesťanské
obyvatelstvo z ostrova a většinu z něj usídlil v novém městě u Dardanel, zva-
ném Nová Justiniánie. Sem přesídlil i arcibiskup Kypru a přijal dodatečný
titul Arcibiskup Nové Justiniánie, kterého užívá doposud.
V roce 1191 byl ostrov ovládnut anglickým králem Richardem Lví Srdce,
který sem přišel s křížovou výpravou. Po několika měsících Richard prodal
ostrov templářským rytířům. Ti jej opět prodali roku 1192 Francouzi Guy de
Lusignan, uprchlému králi křižáckého státu v Jeruzalémě. Téměř 300 let se

Церковь на Кипре ведет свое происхождение с апостольских времен, по


книге Деяний апостолов (13,4-13), остров был евангелизирован свв. Пав-
лом и Вараввой. Так как остров находился в восточной административной
части провинции, центром которой была Антиохия, здесь в этот период
действовала юрисдикция антиохийских патриархов, назначавших местно-
го архиепископа. Собор в Эфесе (451 г.), однако, принял решение о при-
своении церкви независимости с правом выбора архиепископа Кипра
поместным съездом Кипрских епископов. С середины VII до середины X
происходили частые набеги арабов, сеявших опустошение по всему ост-
рову. Из-за арабской угрозы император Юстиниан II в 688—695 гг. эва-

10. Кипрская православная церковь


Основатель: Св. Варавва
Самостоятельность: 431 г. по Христу
Юрисдикция: Кипр
Приходы за рубежом: отсутствуют
Литургические языки: греческий
Число верующих: 500 000
Глава: Архиепископ Хризостомос II
Титул: Архиепископ Новой Юстиниании и всего Кипра
Родился: 10 апреля 1941 г., Тала, Кипр
Интронизирован: 12 ноября 2006
Резиденция: Никозия, Кипр
Адрес: PO Box 1130, Nicosia 1016, Cyprus
Тел.: +357-22-43-06-96; Fax: +357-22-47-41-80
Официальный Web: www.churchofcyprus.org.cy
E-mail: holysynodoffice@logosnet.cy.net,
office@churchofcyprus.org.cy

ikona
56 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 57

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

na Kypru držela jeho dynastie se západním typem feudální společnosti. Brzy


zde byla na úkor pravoslavné hierarchie zřízena latinská hierarchie. Roku
1571 ostrov podlehl osmanským Turkům, ti zrušili feudální systém, vyhos-
tili latinskou hierarchii a uznali opět pravoslavnou hierarchii. Pravoslavným
bylo dovoleno znovu si zvolit svého arcibiskupa, ponechali si však jen čtyři
biskupství, která jim kdysi dovolili mít latiníci. Jako i jinde v osmanském
impériu, stali se pravoslavní biskupové současně civilními i duchovními
vůdci svého řeckého lidu. Proto když vypukla řecká revoluce v roce 1821,
byli biskupové podezíráni ze sympatií k řecké věci. Téhož roku byli všichni
biskupové a mnoho dalších předních reprezentantů církve předvoláno do
místodržitelova paláce a zabiti gardou. Potom byla na ostrov vyslána nová
hierarchie antiochijským patriarchátem. Tito biskupové měli možnost poně-
kud zlepšit situaci řecké komunity, která však i teď strádala pod velmi těžký-
mi daněmi.
V roce 1878 pronajala ostrov od Turků Velká Británie, která jej roku 1914
protiprávně anektovala. Mezi řeckou většinou na Kypru se brzy rozšířilo politické hnutí, jehož cílem byla „enosis“, neboli spojení s Řeckem. Předsta-
vitelé pravoslavné církve byli zapojeni v tomto hnutí, držíce se tradiční role
v politických záležitostech. Jakmile Británie udělila ostrovu nezávislost
v roce 1960, byl zvolen jeho prvním presidentem arcibiskup Makarios III.
Srážky mezi řeckou a tureckou komunitou vyvrcholily tureckou invazí na ost-
rov roku 1974. Byla vytvořena "Severokyperská turecká republika". Mnoho
chrámů a monastýrů bylo buď zničeno, nebo ponecháno takovému osudu.
Pravoslavným byl na tomto území úplně zakázán přístup do chrámů a mona-
stýrů. Až 30. listopadu 1994 bylo dvěma kněžím dovoleno sloužit sv. litur-
gii v monastýru sv. Ondřeje na karpasském výběžku ostrova, byl to jediný
případ za 20 let.
Kyperská církev má v současnosti osm mužských monastýrů s 59 mni-
chy a 14 ženských komunit s 128 monaškami. Přední mužskou komunitou
je monastýr Kikko ležící v horách Trodosu. Jeho mniši podporují církevní
seminář, Teologickou Školu Barnabáše apoštola v Nikósii.

куировал христианское население с острова и большую его часть рассе- роль в политических делах. Как только Британия в 1960 г. уделила остро-
лил в новом городе у Дарданелл, названном Новая Юстиниания. Сюда ву независимость, его первым президентом был избран архиепископ
переехал и архиепископ Кипра, приняв добавочный титул — Архиепископ Макарий III. Столкновения между греческой и турецкой общинами приве-
Новой Юстиниании, которым он пользуется до наших дней. ли к турецкому вторжению на остров в 1974 г. Была создана «Турецкая
В 1191 г. островом овладел английский король Ричард Львиное Серд- республика Северного Кипра». Много храмов и монастырей было уничто-
це, который явился сюда с крестовым походом. Несколько месяцев спу- жено или брошено на произвол судьбы. В этом территориальном образо-
стя Ричард продал остров рыцарям храмовникам. Те, в свою очередь, вании православным был полностью запрещен вход в храмы и монасты-
продали его в 1192 г. французу Гаю де Лусиньян, изгнанному королю хри- ри. Только 30 ноября 1994 г. двум священникам было позволено отслу-
стианского государства в Иерусалиме. Почти 300 лет, с западным типом жить Св. Литургию в монастыре св. Андрея на полуострове Карпасия, что
феодальной организации общества, на острове удерживалась его дина- было единственным случаем за 20 лет.
стия. Вскоре здесь, в ущерб православной иерархии, установлена создан- Современная Кипрская церковь имеет восемь мужских монастырей
ная латинская иерархия. В 1571 г. остров был покорен османскими турка- с 59 монахами и 128 монахинями. Первой мужской общиной является
ми, те отменили феодальное устройство, изгнали латинскую иерархию монастырь Кикко, лежащий в горах Тродоса. Его монахи покровитель-
и вновь признали православную иерархию. Православным было позволе- ствуют церковной семинарии — Богословской школе апостола Вараввы
но снова выбрать своего архиепископа, и они оставили себе всего лишь в Никозии.
четыре епископства, которые когда-то им разрешили иметь латиняне. Как
и в других местах Османской империи, православные епископы стали
одновременно гражданскими и духовными лидерами своего народа.
Поэтому, когда случилась греческая революция 1821 года, епископов
заподозрили в симпатиях к национальному греческому движению. В этом
же году все епископы и многие другие ведущие представители церкви
были вызваны во дворец наместника и убиты солдатами охраны. После
этого антиохийский патриархат выслал на остров новую иерархию. Эти
епископы имели возможность определенным образом улучшить положе-
ние греческой общины, которая, однако, и потом тяготилась бременем
очень высоких налогов.
В 1878 г. остров у турков взяла в аренду Великобритания, которая про-
тивоправно аннексировала его в 1914 г. В среде греческой общины на
Кипре вскоре расширилось политическое движение, целью которого было
«enosis», или воссоединение с Грецией. Представители православной
церкви принимали участие в этом движении, играя свою традиционную

ikona
3 /2009 57
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 58

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

11. Řecká pravoslavná církev Řecké povstání proti turecké nadvládě začalo roku 1821 a vyvrcholilo uzná-
ním malého Řeckého státu Tureckem roku 1832 po evropské intervenci. Pra-
Zakladatel: Apoštolové voslavná církev hrála v revoluci přední roli a tvrdě za to platila: Patriarcha
Samostatnost: deklarovaná 1833, udělená 1850 (KP) konstantinopolský Řehoř V. a řada metropolitů byli brzy po vypuknutí
Jurisdikce: Řecko povstání Turky oběšeni jako zrádci.
Obce v zahraničí: žádné Nová řecká vláda vyjádřila navzdory tradičnímu spojení nechuť k tomu,
Liturgické jazyky: řečtina aby pravoslavná církev v Řecku zůstala pod jurisdikcí patriarchy konstanti-
Počet věřících: 11 000 000
Hlava: Arcibiskup Ieronymos II.
Titul: Arcibiskup aténský a celého Řecka
Narozen: 10. března 1938
Intronizován: 16. února 2008
Residence: Atény, Řecko
Adresa: Ag. Philotheis 21, 10556 Athens, Greece
Tel: +30-210-335-23-00; Fax: +30-210-322-46-73
Oficiální www: www.ecclesia.gr
Emailová adresa: contact@ecclesia.gr

Греческое восстание против турецкого владычества началось в 1821 г.


и завершилось, после европейского военного вмешательства, признани-
ем малого Греческого государства Турцией в 1832 г. Православная цер-
ковь играла в революции главенствующую роль и сурово заплатила за
это. Патриарх Григорий V и ряд митрополитов были вскоре после начала
восстания повешены турками как изменники.
Новое турецкое правительство, вопреки традиционным связям, выра-
зило нерасположение к тому, чтобы православная церковь в Греции оста-
валась под юрисдикцией Константинопольского патриарха, престол кото-
рого остался на османской территории. По этой причине в 1833 г. грече-
ская церковь декларировала свою автокефалию и подчиненность посто-
янному пятичленному синоду епископов вместе с королем, который был
провозглашен главой церкви. Автокефальный статус церкви был подтвер-
жден Константинополем патриаршим Томосом, обозначившим епископа
11. Греческая православная церковь Афинского постоянным главой синода епископов, в 1850 г.
Позднее к Греции в качестве репарации были присоединены другие
Основатель: Апостолы османские территории, православные епархии которых, были включены
Самостоятельность: провозглашена в 1833 г., уделена в 1850 г. (КП) в состав новой греческой церкви. Православные на присоединенной тер-
Юрисдикция: Греция ритории в северной Греции, полученной от Турции в 1912 г., подчинялись
Приходы за рубежом: отсутствуют до 1928 г. прямой юрисдикции экуменического патриархата, когда были
Литургические языки: греческий «временно» переданы в ведение греческой церкви.
Число верующих: 11 000 000 Государственный надзор над греческой церковью с принятием новых
Глава: Архиепископ Иероним II церковных законов постепенно ограничивался. Несмотря на это, послед-
Титул: Архиепископ Афинский и всея Греции няя конституция (1975 г.) называет православие «преобладающей рели-
Родился: 10 марта 1938 гией в Греции». Конституция гарантирует право других религиозных кон-
Интронизирован: 16 февраля 2008 фессий на проведение богослужений, которые у неправославных не
Резиденция: Афины, Греция должны сопровождаться нарушением общественного порядка. Любой
Адрес: Ag. Philotheis 21, 10556 Athens, Greece прозелитизм запрещен. В отличие от предшествующей конституции, гре-
Тел.: +30-210-335-23-00; Fax: +30-210-322-46-73 ческий президент не обязан быть православным христианином и также не
Официальный Web: www.ecclesia.gr должен приносить клятву о сохранении преобладающего вероисповеда-
E-mail: contact@ecclesia.gr ния в стране. Конституция также устанавливает, что Греческая православ-

ikona
58 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 59

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

nopolského, jehož stolec zůstal na osmanském území. Z tohoto důvodu roku


1833 deklarovala řecká církev svou autokefalitu a podřídila se autoritě pěti-
členného stálého synodu biskupů a krále, jenž byl prohlášen hlavou církve.
Autokefální status církve byl potvrzen roku 1850 Konstantinopolem v patri-
archálním Tomosu, kterým byl arcibiskup aténský označen za stálou hlavu
synodu biskupů.
K Řecku byla později jako reparace připojena další osmanská území,
jejichž pravoslavné eparchie byly přičleněny k nové řecké církvi. Pravoslav-
ní na přičleněném území v severním Řecku, získaném na Turcích roku 1912,
podléhali do roku 1928 přímé jurisdikci ekumenického patriarchátu, kdy byli
„prozatímně“ předáni do správy řecké církve.
Státní dohled nad řeckou církví byl postupně omezován s přijímáním
nových církevních zákonů. Přesto označuje poslední ústava (1975) pravo-
slaví za „převládající náboženství v Řecku“. Ústava zaručuje právo jiných
náboženství na bohoslužbu, která však u nepravoslavných nesmí rušit veřej-
ný pořádek. Veškerý proselytismus je zakázán. Na rozdíl od předešlé ústavy
nemusí být řecký president pravoslavným křesťanem, není také povinen Oficiální statistiky ukazují, že 96% obyvatelstva jsou pravoslavní, 1%
odpřísáhnout ochraňování převládajícího náboženství země. Ústava také katolíci a protestanti a 2% jsou muslimové. Pravoslavné eparchie v Řecku
stanoví, že Řecká pravoslavná církev „je autokefální a řídí ji posvátný synod jsou spíše malé: v Řecku je jich 80. V jurisdikci Ekumenického patriarchátu
všech činných biskupů a stálý synod, který je tvořen ze členů prvního“. Tato je jich 8 na Krétě a 4 na Dodekanéských ostrovech
struktura vychází přímo z ustanovení tomosu o autokefalitě z roku 1850. Mnišství, které bylo od 19. století v postupném úpadku, vykazuje dnes
Dnes je stálý synod tvořen 13 biskupy včetně aténského arcibiskupa, který mírné oživení. V roce 1986 bylo v Řecku asi 2000 pravoslavných mnichů
jim předsedá. Zamýšlená revize řecké ústavy v roce 1995 iniciovala dialog a 2000 mnišek. Mnišská republika hora Athos , ačkoli se nachází v Řecku,
Řecké církve se státem o možnostech změn ve vzájemných vztazích. je v jurisdikci ekumenického patriarchátu.
Církev je také vážně zapojena do filantropických činností, a to nejen
vydáváním stanovisek , vyjadřujících církevní učení o sociální spravedlnos-
ti, ale také provozováním mnoha sirotčinců, domovů pro přestárlé, nemoc-
nic atd.
Teologické vzdělávání je soustředěno do dvou teologických fakult na
univerzitách v Aténách a Soluni. Existuje také několik seminářů pro vzdělá-
vání farních kněží. Mnozí z nejlepších teologů řecké církve jsou laici.

Монашество, постепенно приходившее в упадок с XIX века, сейчас


выказывает признаки небольшого оживления. В 1986 г. в Греции было
приблизительно 2000 православных монахов и 2000 монахинь. Монаше-
ская республика Гора Афон, хотя и находится в Греции, пребывает в юрис-
дикции экуменического патриархата.
Кроме прочего, церковь принимает серьезное участие в филантропи-
ческой деятельности, в частности, не только выражением официальной
точки зрения, определяющей отношение учения церкви к социальной
справедливости, но также содержанием многочисленных детских при-
ютов, домов престарелых, больниц и т.д.
Богословское образование сосредоточено на двух богословских
факультетах университетов городов Афины и Фессалоники. Существует
также несколько семинарий для обучения приходских священников. Мно-
гие из лучших богословов Греческой церкви являются мирянами.

ная церковь «является автокефальной и ей руководит святейший синод


всех действующих епископов и постоянный синод, назначенный из соста-
ва членов первого». Эта структура прямо опирается на положения Томоса
об автокефалии 1850 года. Сегодня постоянный синод состоит из 13 епи-
скопов, включая Афинского архиепископа, который им председательству-
ет. Задуманный в 1995 г. пересмотр греческой конституции инициировал
диалог греческой церкви с государством о возможностях изменений во
взаимоотношениях сторон.
Официальная статистика утверждает, что 96 % населения является
православным, 1 % составляют католики и протестанты, а 2 % мусульма-
не. Православные епархии в Греции можно отнести скорее к небольшим
по размеру: всего их насчитывается 50. В юрисдикции экуменического
патриархата находится восемь епархий на острове Крит и четыре епархии
на Додеканских островах.

ikona
3 /2009 59
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 60

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

12. Polská pravoslavná církev


Zakladatel: Svatý Cyril a svatý Metoděj
Samostatnost: udělená 1924 (KP), 1948 (Ruská pravoslavná církev)
Jurisdikce: Polsko
Obce v zahraničí: Brazílie, Itálie
Liturgické jazyky: Církevní slovanština, polština
Počet věřících: 1 000 000
Hlava: Metropolita Sawa
Titul: Metropolita varšavský a celého Polska
Narozen: 15. dubna 1938, v Sniatycze
Intronizován: 31. května 1998
Residence: Varšava, Polsko
Adresa: Al. Solidarności 52, 03-942 Warszawa, Poland
Tel: +48-22-619-08-86;
Oficiální www: www.orthodox.pl
Emailová adresa: cerkiew@orthodox.pl, orthodox@orthodox.pl

Když bylo bezprostředně po I. světové válce obnoveno nezávislé Polsko,


nacházely se v nových hranicích asi 4 mil. pravoslavných křesťanů. Většinu
z nich tvořili etničtí Bělorusové a Ukrajinci na východě země, kteří předtím
byli v jurisdikci moskevského patriarchátu.
Polská vláda začala brzy po získání nezávislosti razit myšlenku vytvoření
autokefální pravoslavné církve, nezávislé na Moskvě, pro věřící v Polsku.
Polská vláda poté podala žádost konstantinopolskému patriarchátu. Ten po
delším zvažování vydal dokument, zaručující polské pravoslavné církvi auto-
kefální status (13. 11. 1924). V roce 1927 udělil Konstantinopol varšavské-
mu metropolitovi titul „Blaženstvo“. Moskevský patriarchát považoval tyto
akty za vměšování do svých záležitostí a odmítal uznat autokefalitu polské
církve.

Когда, непосредственно после Первой мировой войны, была возрождена


независимая Польша, в пределах новых границ оказалось приблизитель-
но четыре миллиона православных христиан. Большинство из них состав-
ляли этнические белорусы и украинцы на востоке страны, бывшие перед
этим в юрисдикции Московского патриархата.
Польское правительство, вскоре после обретения независимости,
начало продвигать идею создания для верующих в Польше автокефаль-
ной православной церкви, не зависимой от Москвы. Затем польское пра-
вительство подало ходатайство Константинопольскому патриархату о при-
своении автокефалии. Последний, после продолжительного рассмотре-
ния ситуации, издал документ, гарантирующий Польской православной
церкви автокефальный статус (13.11.1924). В 1927 г. Константинополь
уделил варшавскому митрополиту титул «Блаженство». Московский пат-
12. Польская православная церковь риархат считал эти акты вмешательством в свои дела и отказывался при-
знать автокефалию польской церкви.
Основатель: Святой Кирилл и святой Мефодий В межвоенный период внутри Польской православной церкви суще-
Самостоятельность: уделена в 1924 г. (КП), 1948 г. (Русская православ- ствовала определенная напряженность, причиненная тем, что все ее епи-
ная церковь) скопы были русскими, а 70 % верующих — украинцами. Епископы отвер-
Юрисдикция: Польша гали требования об установлении украинских епископов и введении
Приходы за границей: Бразилия, Италия литургий на украинском языке, но предпринимали меры, чтобы многие из
Литургические языки: церковнославянский, польский прочих требований удовлетворить. В этот период существовало пять епар-
Число верующих: 1 000 000 хий, две семинарии (в Вильно и Кржеменч) с 500 семинаристами, 1624
Глава: Митрополит Савва прихода и 16 монастырей.
Титул: Митрополит Варшавский и всея Польши В тридцатые годы возникло несколько трагических конфликтов между
Родился: 15 апреля 1938 г., в Снятиче православными и католиками. Варшавский митрополит Дионисий фор-
Интронизирован: 31 мая 1998 мально протестовал против проявлений антиправославия, выступив с за-
Резиденция: Варшава, Польша явлением, что православные священники принуждаются проповедовать
Адрес: Al. Solidarności 52, 03-942 Warszawa, Poland на польском языке. Православные храмы насильно закрывались, многие
Тел.: +48-22-619-08-86; из них были уничтожены, на верующих оказывалось давление с целью
Официальный Web: www.orthodox.pl принятия ими католической веры. Украинский католический митрополит
E-mail: cerkiew@orthodox.pl, orthodox@orthodox.pl Андрей Шептичкий подтвердил эти обвинения и присоединил свой голос

ikona
60 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 61

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

V meziválečném období existovala určitá napětí uvnitř polské pravoslav- V posledních letech se polská pravoslavná církev více integruje do pol-
né církve, způsobená tím, že všichni její biskupové byli Rusové, 70% věří- ské kultury, polština je stále častěji užívána v liturgii. Jsou vydávána čtyři
cích však byli Ukrajinci. Biskupové odmítali požadavky o ukrajinské bisku- církevní periodika. Církev se stále více zapojuje do charitativních činností.
py a zavedení ukrajinštiny do liturgie, činili však opatření, aby uspokojili Aktuálně existuje šest eparchií, 250 farností se 410 chrámy, obsluhovanými
mnohé požadavky. V tomto období existovalo pět eparchií, dva semináře (ve 259 kněžími a diákony.
Vilně a Křemenci) s 500 studenty, 1624 farností a 16 monastýrů.
Ve třicátých letech vzniklo také několik nešťastných konfliktů mezi pravo-
slavnými a katolíky. Varšavský metropolita Dionýsij formálně protestoval
proti antipravoslavným incidentům, když prohlásil, že pravoslavní kněží jsou
nuceni kázat polsky. Pravoslavné chrámy byly násilně zavírány, mnoho jich
bylo zničeno, byl činěn nátlak na věřící k přijetí katolictví. Ukrajinský kato-
lický metropolita Andrej Šeptický potvrdil tato obvinění a přidal svůj hlas
k protestům pravoslavných ve svém pastoračním listu k věřícím.
Po komunistickém převratu v Polsku roku 1948 byl varšavský pravoslav-
ný metropolita za svůj odpor proti komunismu zbaven funkce. Téhož roku se
na požadavek polských pravoslavných biskupů zrušila autokefalita udělená
roku 1924 Konstantinopolem a moskevský patriarchát udělil církvi vlastní
prohlášení autokefality. Úřad varšavského metropolity zůstal nicméně neob-
sazen až do roku 1951, kdy synod polských biskupů požádal moskevský
patriarchát o jmenování nového metropolity. Od této doby udržuje Polská
pravoslavná církev těsné vztahy s moskevským patriarchátem.
Existují tři malé polské pravoslavné monastýry v Jabločiné, Supraslu
(blízko Bialystoku) a na hoře Grabarce. Komplex monastýru Suprasl je před-
mětem sporů mezi pravoslavnou a katolickou církví. Monastýr byl založen
v 15. století, několikrát se v jeho držení vystřídali římskokatolíci, pravoslav-
ní a řeckokatolíci. V roce 1944 byla jeho část dána pravoslavným jako
monastýr, v září 1993 rozhodl polský ministerský kabinet odevzdat celý
komplex pravoslavné církvi. Římskokatolická a řeckokatolická církev shod-
ně protestovaly proti tomuto rozhodnutí, avšak někteří polští katolíci dopo-
ručovali zříci se nároku k tomuto majetku, jako gesto smíření s pravoslav-
nými.

к протестам православных в своем пасторальном послании к верующим.


После коммунистического переворота в Польше в 1948 г. варшавский
православный митрополит за свое противодействие коммунизму был
лишен должности. В этом же году, по требованию польских православных
епископов, была отменена автокефалия, уделенная в 1924 г. Константино-
полем, а Московский патриархат уделил церкви автокефалию, провозгла-
шенную им самим. Должность митрополита Варшавского оставалась
незанятой до 1951 г., когда синод польских епископов подал ходатайство
Московскому патриархату о назначении нового митрополита. С этого вре-
мени Польская православная церковь поддерживает тесные связи с Мос-
ковским патриархатом.
Существуют три небольших польских православных монастыря в горо-
дах Яблочин, Супрасль (недалеко от г. Белосток) и на горе Грабарка. Ком-
плекс монастыря Супрасль является предметом споров между право-
славной и католической церковью. Монастырь был основан в XV веке, во
владении им несколько раз сменились римские католики, православные
и грекокатолики. В 1944 г. его часть была предоставлена православным
как монастырь, в сентябре 1993 г. кабинет министров Польши принял
решение передать весь комплекс монастыря православной церкви. Рим-
ская и Грекокатолическая церкви единодушно протестовали против этого
решения, но некоторые польские католики выступили с рекомендациями
отказаться от претензий на это имущество в качестве жеста примирения
с православными.
В последние годы польская православная церковь все более интегри-
руется в польскую культуру, польский язык все чаще используется
в литургии. Выпускаются четыре церковных периодических издания, Цер-
ковь все больше включается в благотворительную деятельность. По
состоянию на сегодняшний день существует шесть епархий, 250 приходов
с 410 храмами, окормляемых 259 священниками и диаконами.

ikona
3 /2009 61
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 62

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

13. Albánská pravoslavná církev


Zakladatel: Apoštolové
Samostatnost: deklarovaná 1922, udělená 1937 (KP)
Jurisdikce: Albánie
Obce v zahraničí: žádné
Liturgické jazyky: Albánština
Počet věřících: 800 000
Hlava: Arcibiskup Anastasios
Titul: Arcibiskup tiranský, dračský a celé Albánie
Narozen: 4. listopadu 1929 v Piraeus, Řecko
Intronizován: 1992
Residence: Tirana, Albánie
Adresa: Kisha Orthodhokse, 151 Rruga e Kavajes, Tirana, Albania
Tel: +355-4-234-117, +355-4-235-095; Fax: +355-4-232-109
Oficiální www: www.orthodoxalbania.org
Emailová adresa: orthchal@orthodoxalbania.org

Do Albánie dorazilo křesťanství před začátkem 4. století, a to ze dvou směrů.


Ghegové na severu přijali latinské křesťanství, zatímco mezi Tosky na jihu
převládla byzantská tradice. V důsledku tureckého záboru v 15. století se
stala většina Albánců muslimskou. Zůstatek pravoslavné populace v Albánii
podléhal jurisdikci konstantinopolského patriarchátu.
Po balkánských válkách v letech 1912–1913 se stali Albánci nezávislým
národem, vzápětí na to vzniklo v albánské církvi hnutí za samosprávnost.
V roce 1922 se konal pravoslavný kongres v Beratu, který jednostranně
vyhlásil autokefalitu albánské církve. Řečtí biskupové opustili zemi. V roce
1926 Konstantinopol nabídl smír zachovávající autokefalitu, albánská vláda
jej však odmítla. V roce 1929 vysvětil biskup Bessarion, za asistence srb-
ského pravoslavného biskupa, dva další albánské biskupy. Tak byl vytvořen
synod, sídlící v Tiraně, a církev se opětovně prohlásila za autokefální.

В Албанию христианство пришло незадолго до начала IV века сразу


с двух направлений. Народность геги на севере приняла латинское хри-
стианство, в то время как среди народа тосков на юге преобладала визан-
тийская традиция. Вследствие турецкого завоевания в XV веке большая
часть албанцев стала мусульманской. Остатки православного населения
в Албании подлежали юрисдикции Константинопольского патриархата.
После балканских войн в 1912—1913 гг. албанцы стали независимым
народом, и в результате этого возникло движение за административную
самостоятельность церкви. В 1922 г. проводился православный конгресс
в г. Берат, который односторонне провозгласил автокефалию албанской
церкви. Греческие епископы покинули страну. В 1926 г. Константинополь
предложил примирение, на условиях сохранения автокефалии, но албан-
13. Албанская православная церковь ское правительство отвергло его. В 1929 г. архиепископ Бесарион, с помо-
щью сербского православного епископа, хиротонисал еще двух албанских
Основатель: Апостолы
Самостоятельность:
декларирована в 1922 г., уделена в 1937 г. (КП)
Юрисдикция: Албания
Приходы за рубежом:
отсутствуют
Литургические языки:
Албанский
Число верующих: 800 000
Глава: Архиепископ Анастасий
Титул: Архиепископ Тиранский, Драчский и всея Албании
Родился: 4 ноября 1929 в Пирее, Греция
Интронизирован: 1992
Резиденция: Тирана, Албания
Адрес: Kisha Orthodhokse, 151 Rruga e Kavajes, Tirana, Alba-
nia
Тел.: +355-4-234-117, +355-4-235-095;
Fax: +355-4-232-109
Официальный Web: www.orthodoxalbania.org
Email: orthchal@orthodoxalbania.org

ikona
62 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 63

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

V reakci na to Konstantinopol prohlásil albánské biskupy za sesazené, používána řečtina, v roce 1930 se však započalo s překlady textů do albán-
albánská vláda na oplátku vyhostila jeho představitele ze země. Tak byl de štiny. Pravoslavný seminář byl založen roku 1934 ve městě Korytsa.
facto vytvořen rozkol. Následně 12.dubna 1937 Konstantinopol uznal auto- Komunistický převrat v Albánii v roce 1945 znamenal začátek krvavého
kefální status Albánské pravoslavné církve a normalizoval situaci. pronásledování církve. V té době bylo v albánské populaci asi 22% pravo-
V meziválečném období existovaly kromě tiranského arcibiskupství ještě slavných a 10% katolíků. Mnoho vlivných duchovních bylo popraveno.
biskupství v Beratu, v Argyrokastro a v Korytse. V liturgii byla stále široce Albánská vláda uplatňovala proti náboženství mnohem tvrdší metody než
ostatní vlády ve východní Evropě. V roce 1967 bylo oznámeno, že všechna
náboženská zařízení, včetně 2169 chrámů, mešit, monastýrů a dalších insti-
tucí, budou uzavřena. Veškerá náboženská praxe byla prohlášena za nele-
gální.
Když se roku 1990 počala rozpadat komunistická vláda v Albánii, skon-
čilo i dlouhé období pronásledování náboženství. Protože v zemi nebyl ani
jeden pravoslavný biskup, jmenoval konstantinopolský patriarchát, zaručuje
se zachováním autokefality, svého exarchu. Stal se jím androusský metropo-
lita Anastasios, profesor aténské university. Jeho úkolem bylo dohlédnout
na kanonickou obnovu albánské církve. 24. června jej zvolil posvátný synod
ekumenického patriarchátu arcibiskupem tiranským a celé Albánie. Součas-
ně jmenoval další tři biskupy pro zbývající eparchie v Albánii. I když vláda
odmítla tyto tři biskupy, byl arcibiskup Anastasios v srpnu téhož roku intro-
nizován. Pozice arcibiskupa Anastasia jako hlavy církve byla ohrožena kon-
cem roku 1994. V říjnu vyhlásil president Berischa, že byl jmenován arcibis-
kupem pouze dočasně. Vláda připravila nový návrh ústavy, který požadoval,
aby vůdci velkých náboženských komunit byli rodilí albánští občané, žijící
zde nepřetržitě nejméně 20 let. 6.listopadu 1994 se konalo referendum
o nové ústavě, 60% hlasů však návrh odmítlo. Sčítání z roku 1989 ukázalo,
že v Albánii je ještě asi 60 000 Řeků, velká většina místních pravoslavných
jsou však etničtí Albánci.
Do konce roku 1994 církev opravila nebo nově postavila 123 chrámů,
62 je jich v rekonstrukci. Pro srovnání: 324 chrámů bylo konfiskováno
komunistickým režimem.

епископов. Так был создан синод с резиденцией в Тиране, а церковь была поставлена под угрозу в конце 1994 г. В октябре этого года прези-
повторно провозгласила себя автокефальной. дент Бериша заявил, что архиепископ был назначен лишь на временных
В реакции на это Константинополь объявил о низложении албанских основаниях. Правительство подготовило новый вариант конституции,
епископов, албанское правительство в отплату выдворило его представи- который требовал, чтобы лидеры ведущих религиозных общин были
теля из страны. Так де-факто был создан раскол. Впоследствии 12 апре- коренными гражданами Албании, живущими там беспрерывно не менее
ля 1937 г. Константинополь признал автокефальный статус Албанской 20 лет. 6 ноября 1993 г. был проведен референдум о новой конституции,
православной церкви и нормализовал ситуацию. 60 % голосовавших, однако, проект отвергло. Перепись населения от 1989
В межвоенный период кроме Тиранского архиепископства существо- г. указала, что в Албании еще живет приблизительно 60000 греков, но
вали еще епископства в Берате, Аргирокастро и Корице. В литургии по- большинство местных православных — это этнические албанцы.
прежнему широко использовался греческий язык, но в 1930 г. было поло- До конца 1994 г. церковь отремонтировала и вновь построила 123 хра-
жено начало переводам текстов на албанский. Православная семинария ма, 62 находятся в стадии реконструкции. Для сравнения: коммунистиче-
была основана в 1934 г. в городе Корица. ским режимом было конфисковано 324 храма.
Коммунистический переворот в Албании в 1945 г. означал начало кро-
вавого преследования церкви. В то время в составе албанского населения
было около 22 % православных и 10 % католиков. Многие видные свя-
щеннослужители были казнены.
Албанское правительство применяло против религии намного более
жесткие меры, чем другие правительства в Восточной Европе. В 1967 г.
было заявлено, что все религиозные учреждения, включая 2169 храмов,
мечетей, монастырей и других институтов церкви, будут закрыты. Всякое
исповедание религии было объявлено нелегальным.
Когда в 1990 г. начал разваливаться коммунистический режим в Алба-
нии, завершился и долгий период преследования религии. Из-за того, что
в стране не было ни одного православного епископа, Константинополь-
ский патриархат, поручившись за сохранение автокефалии, назначил туда
своего экзарха. Им стал Андроусский митрополит Анастасий, профессор
Афинского университета. Его задачей было проконтролировать канониче-
ское обновление албанской церкви. Святейший синод экуменического
патриархата 24 июня избрал его архиепископом Тиранским и всея Алба-
нии. Одновременно были назначены другие три епископа для оставшихся
в Албании епархий. Позиция архиепископа Анастасия как главы церкви

ikona
3 /2009 63
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 64

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

14. Pravoslavná církev v českých zemích


a na Slovensku
Zakladatel: Svatý Cyril a svatý Metoděj
Samostatnost: 1923 (KP), udělená 1951 (Ruská pravoslavná církev),
1998 (KP)
Jurisdikce: Česká republika, Slovensko
Obce v zahraničí: žádné
Liturgické jazyky: Církevní slovanština, čeština, slovenština
Počet věřících: 71 000, 180 000 zahraničních věřících
Hlava: Metropolita Kryštof
Titul: Arcibiskup pražský, metropolita Českých zemí
a Slovenska
Narozen: 29. 6. 1953 v Praze
Intronizován: 28. květen 2006
Residence: Praha, Česká republika
Adresa: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6
Tel: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137
Oficiální www: www.pravoslavnacirkev.cz Československo bylo v době vyhlášení nezávislosti po I. světové válce pře-
Emailová adresa: christofor.cz@tiscali.cz vážně katolickou zemí. Brzy po získání samostatnosti se mnozí katoličtí kněží
a věřící rozhodli přijmout Pravoslaví. Zvolený vůdce hnutí, o. Matěj Pavlík,
byl roku 1921 vysvěcen na biskupa srbskými hierarchy v Bělehradě. Přijal
jméno Gorazd. Větší část vzpomenutého hnutí se však oddělila a vytvořila
protestantskou církev. V tom čase čítala skupina pravoslavných asi 40 000
členů. Jejich počet brzy narostl, a to když se někteří byzantští katolíci na
Podkarpatsku stali pravoslavnými.
Další vývoj vedl k rozdělení skupiny pravoslavných v zemi. Konstantino-
polský patriarchát udělil církvi v Československu autonomní status a sprá-
vou věřících pověřil arcibiskupa Sawatie a v roce 1930 vyslal svého bisku-
pa na Podkarpatskou Rus. Většina pravoslavných Čechů byla a zůstala
v jurisdikci biskupa Gorazda.

Чехословакия была во время провозглашения независимости после Пер-


вой мировой войны, главным образом, католической страной. Вскоре
после получения независимости многие католические священники и ве-
рующие решили принять Православие. Избранный лидером движения
о. Матей Павлик был в 1921 г. хиротонисан в епископы сербскими иерар-
хами в Белграде, приняв церковное имя Горазд. Большая часть упомяну-
того движения отделилась и создала протестантскую церковь. В то время
православная община насчитывала около 40000 членов. Это число
быстро выросло после того, как некоторые византийские католики в Кар-
патской Руси стали православными.
Дальнейшие события вели к разделению православных в стране.
14. Православная церковь в Чешских Константинопольский патриархат уделил церкви в Чехословакии статус
землях и Словакии автономии и поручил ведение дел верующих архиепископу Савватию,
а в 1930 г. выслал своего епископа на Карпатскую Русь. Большая
Основатель: Святой Кирилл и святой Мефодий часть православных чехов была и осталась в юрисдикции епископа Го-
Самостоятельность: 1923 г. (КП), уделена в 1951 г. (Русская православ- разда.
ная церковь), 1998 (КП) Во Второй мировой войне церковь была практически уничтожена. Епи-
Юрисдикция: Чешская республика, Словакия скоп Горазд и его близкое окружение были в 1942 г. казнены. Все священ-
Приходы за рубежом: отсутствуют ники были сосланы в немецкие концентрационные лагеря.
Литургические языки: церковнославянский, чешский, словацкий По статистике, за 1931 г. в стране было 145583 православных, из них
Число верующих: 71 000, 180 000 зарубежных верующих 117897 в Карпатской Руси. Аннексия этой территории (Карпатской Руси)
Глава: Митрополит Христофор Советским Союзом снизила количество верующих в Чехословакии при-
Титул: Архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель близительно до 40000 человек. В 1946 г. чехословацкие православные
и Словакии приняли патронат русского патриарха Алексия и подали ходатайство
Родился: 29. 6. 1953 в Праге о назначении епископа. Все православные были постоянно объединены
Интронизирован: 28 мая 2006 под единой иерархией.
Резиденция: Прага, Чешская Республика В 1950 в лоно православной церкви в Чехословакии были приняты
Адрес: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6 византийские католики в Словакии. Это привело в церковь около 200000
Тел.: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137 новых членов, и она была в том же году реорганизована в четыре епар-
Официальный Web: www.pravoslavnacirkev.cz хии. Большая часть из этих новых членов была вновь потеряна во време-
E-mail: christofor.cz@tiscali.cz на так называемой «Пражской весны» в 1968 г., когда византийским като-

ikona
64 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 65

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Za II. světové války byla církev prakticky zničena. Biskup Gorazd a jeho Podle statistiky za rok 1931 bylo v zemi 145 583 pravoslavných, z toho
blízcí spolupracovníci byli v roce 1942 popraveni. Všichni kněží byli poslá- 117 897 na Podkarpatsku. Anexi toho území (Podkarpatské Rusi) Sovět-
ni do německých pracovních táborů. ským svazem se počet věřících v Československu snížil asi na 40 000.
V roce 1946 se odevzdali českoslovenští pravoslavní pod záštitu ruského
patriarchy Alexia a požádali jej o vyslání biskupa. Všichni pravoslavní ve
státě byli nyní sjednoceni pod jedinou hierarchií.
Roku 1950 byli do pravoslavné církve v Československu absorbováni
byzantští katolíci na Slovensku. To přivedlo kolem 200 000 nových členů do
církve, která byla téhož roku reorganizována do čtyř eparchií. Většina z těch-
to nových členů byla znovu ztracena během tzv. „Pražského jara“ v roce
1968, kdy byla byzantským katolíkům opět povolena činnost. Církevní bu-
dovy však zůstaly většinou v rukou pravoslavných.
Dne 9.prosice 1951 udělil moskevský patriarchát církvi v Českosloven-
sku autokefalitu, která však nebyla potvrzena Konstantinopolem.
Prvním počinem svého druhu byla kanonizace biskupa Gorazda v září
1987 místní pravoslavnou církví. Vladyka Gorazd měl ústřední roli ve formo-
vání pravoslaví v zemi a zemřel mučednicky za víru.
Zhroucení komunistické vlády v roce 1989 a následné rozdělení Česko-
slovenska 1. 1. 1993 na dvě nezávislé republiky Českou a Slovenskou, si
vyžádalo úpravy ve struktuře církve. V listopadu 1992 se posvátný synod
rozhodl pro rozčlenění do dvou metropolitních provincií se dvěma eparchi-
emi v každé z nových republik.V tomto uspořádání je arcibiskup prešovský
hlavou pravoslavné církve na Slovensku. Společný posvátný synod se však
schází pravidelně jako dříve pod předsednictvím metropolity pražského.
Vláda na Slovensku rozhodla předat většinu řeckokatolických chrámů,
konfiskovaných roku 1950, jejich dřívějším vlastníkům. Výsledkem tohoto
rozhodnutí bylo vydání nařízení z března 1993, podle kterého bude 135 ze
170 pravoslavných chrámů na Slovensku předáno řeckokatolické církvi.
Doposud bylo postaveno více než 50 nových pravoslavných chrámů.
Kandidáti kněžství jsou vzděláváni teologickou fakultou v Prešově.

ликам было вновь разрешено исповедовать свою веру. Здания церквей,


однако, остались в руках православных.
Московский патриархат 9 декабря 1951 г. уделил автокефалию церкви
в Чехословакии, но она не была подтверждена Константинополем.
Первым в своем роде почином стала канонизация в сентябре 1987 г.
епископа Горазда, проведенная поместной православной церковью. Вла-
дыка Горазд играл ведущую роль в формировании православия в стране
и мученически умер за веру.
Падение коммунистического режима в 1989 г. и последующее разде-
ление 1.1.1993 Чехословакии на две независимые республики — Чеш-
скую и Словацкую — вызвало необходимость реорганизации структуры
церкви. В ноябре 1992 г. святейший синод принял решение о разделении
на две митропольные провинции с двумя епархиями в каждой из новых
республик. При таком устройстве архиепископ Пржешовский является
главой православной церкви в Словакии. Совместный святейший синод
все же, как и раньше, регулярно собирается под председательством мит-
рополита Пражского.
Правительство Словакии решило передать большую часть грекокато-
лических храмов, конфискованных в 1950 г., их предыдущим владель-
цам. Итогом этого решения было издание постановления, датированного
мартом 1993, в соответствии с которым 135 из 170 православных храмов
в Словакии было передано грекокатолической церкви.
До настоящего времени в стране было построено более 50 новых право-
славных храмов. Кандидаты в священнический сан получают образование
на богословском факультете в Пржешове.

ikona
3 /2009 65
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 66

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

15. Pravoslavná církev v Americe


Zakladatel: pravoslavní misionáři
Samostatnost: udělená 1970 (Ruská pravoslavná církev) – uznávají cír-
kve v Rusku, Gruzii, Bulharsku, Polsku a českých zemích
a na Slovensku
Jurisdikce: USA, Kanada
Obce v zahraničí: Mexiko, Jižní Amerika, Austrálie
Liturgické jazyky: Angličtina, církevní slovanština, španělština
Počet věřících: 1 200 000
Hlava: Metropolitan Jonah (Paffhausen)
Titul: Arcibiskup washingtonský a newyorský, metropolita celé
Ameriky a Kanady Pravoslaví dorazilo do Ameriky, když roku 1794 dosáhla skupina pravoslav-
Narozen: 20. října 1959 v Chicagu, IL ných misionářů z Valaamského monastýru Aljašky. V té době byla Aljaška
Intronizován: 28. prosince 2008 provincií Ruské říše. Na ostrově Kodiak byl postaven první chrám, pokřtilo
Residence: Syosset, New York, USA se mnoho Eskymáků a Indiánů. V roce 1840 byla ustavena eparchie pro
Adresa: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 USA Kamčatku, Kurilské a Aleutské ostrovy se sídlem v Sitce. Jejím prvním bis-
Tel: +516-922-0550; Fax: +516-922-0954 kupem byl Inokentij Veniaminov, který se později stal moskevským metro-
Oficiální www: http://www.oca.org/ politou. Do roku 1868, kdy byla Aljaška prodána Spojeným státům, se ruská
Emailová adresa: info@oca.org misie rozšířila mezi Eskymáky, byla přeložena bible a pravoslavná liturgie do
domácího aleutského jazyka.
V roce 1872 bylo přenesen úřad eparchie ze Sitky do San Franciska.
V roce 1890 obdržel pastorační pověření pro Aljašku pomocný biskup. Sitka
se stala místem samostatné ruské eparchie opět roku 1906. V roce 1905
přemístil biskup Tichon (pozdější vězněním zahubený moskevský patriar-
cha), biskupský stolec ze San Franciska do New Yorku. V roce 1907 obdr-
žel hodnost arcibiskupa a podřízenými biskupy v Brooklynu a na Aljašce.
Koncem 19. století se v Americe spojilo s Ruskou pravoslavnou církví
značné množství byzantských katolíků. Stalo se tak v důsledku nesouhlasu
některých římskokatolických biskupů s přítomností ženatých duchovních
byzantského obřadu ve svých diecézích.

Православие достигло Америки, когда в 1794 г. группа православных


миссионеров из Валаамского монастыря прибыла на Аляску. В то время
Аляска была провинцией Российской империи. На острове Кодяк был
поставлен первый храм, многие эскимосы и индейцы приняли крещение.
В 1840 г. была установлена епархия для Камчатки, Курильских и Алеут-
ских островов с резиденцией в г. Ситка. Ее первым епископом был Инно-
кентий Вениаминов, ставший впоследствии митрополитом Московским.
До 1868 г., когда Аляска была продана Соединенным Штатам, русская
миссия распространила свое влияние среди эскимосов, на местный але-
утский язык была переведена Библия и православная Литургия.
В 1872 г. администрация епархии была перенесена из Ситки в Сан-
15. Православная церковь в Америке Франциско. В 1890 г. пастырские полномочия для Аляски получил вспо-
могательный епископ. Ситка вновь стала местом православной русской
Основатель: православныe миссионери епархии в 1906 г. В 1905 г. епископ Тихон (позднее погибший в тюрьме
Самостоятельность: уделена в 1970 г. (Русская православная церковь) Московский патриарх) перенес епископский престол из Сан-Франциско
— признается церквями в России, Грузии, Болга-
рии, Польше и в Чешских землях и Словакии
Юрисдикция: США, Канада
Приходы за рубежом: Мексика, Южная Америка, Австралия
Литургические языки: английский, церковнославянский, испанский
Число верующих: 1 200 000
Глава: Митрополит Иона (Паффхаузен)
Титул: Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, мит-
рополит всея Америки и Канады
Родился: 20 октября 1959 г. в Чикаго, штат Иллинойс
Интронизирован: 28 декабря 2008 г.
Резиденция: Сайоссет, штат Нью-Йорк, США
Адрес: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 USA
Тел.: +516-922-0550; Fax: +516-922-0954
Официальный Web: http://www.oca.org/
E-mail: info@oca.org

ikona
66 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 67

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Po bolševické revoluci roku 1917 v Rusku proudil do Ameriky velký pří-


liv imigrantů. V dubnu 1924 prohlásili Severoamerickou eparchii za dočas-
ně samosprávnou církev při zachování duchovního společenství s ruskou
církví.
V roce 1935 bylo dosaženo dohody s Ruskou pravoslavnou církví
v zahraničí, oddělenou od moskevského patriarchátu. Tak byla severoame-
rická „metropolie“ považována za jeden její obvod, zůstala však v praxi nezá-
vislou. Od roku 1946 však bylo jasné, že Ruská pravoslavná církev v zahra-
ničí ztratila v očích většiny pravoslavných církví kanonickou legitimitu.
Proto se „metropolie“ rozhodla opět uznat moskevský patriarchát za svou
duchovní hlavu za podmínky ponechání kompletní správní samostatnosti.
Moskevský patriarchát udělil v roce 1970 metropolii autokefální status
a nazval ji Pravoslavná církev v Americe, (je též známa jednoduše jako
„OCA“). Farnostem, které si přály zůstat pod přímou jurisdikcí Moskvy, to
bylo umožněno.
OCA je v činném společenství se zbývajícími pravoslavnými církvemi,
její biskupové se účastní zasedání Řádné konference kanonických pravo-
slavných biskupů v Americe. OCA se však nemůže podílet na všepravoslav-
ných aktivitách , jako jsou třeba mezinárodní teologické dialogy s jinými
křesťany. Není totiž úplné shody o jejím autonomním či autokefálním statu-
su ze strany ostatních pravoslavných církví.
OCA má v plném kanonickém svazku tři další pravoslavné jurisdikce růz-
ného etnického původu. To jí dává mnohonárodnostní charakter. Jsou to:
albánská eparchie se 13 farnostmi, bulharská eparchie se 16 farnostmi
a rumunská eparchie s 59 farnostmi. V prosinci roku 1994 byl dán Americ-
ké pravoslavné církvi do užívání chrám sv. Kateřiny v Moskvě, jako oficiální
zastoupení pro Ruskou pravoslavnou církev.
Ve Spojených Státech je celkem 12 eparchií a 510 farností. Celkem exis-
tuje 91 kanadských farností. OCA má mexický vikariát s 9 farnostmi a 5 far-
ností v Jižní Americe. Nakonec v Austrálii jsou 3 farnosti pod kanonickou
záštitou OCA.

ветствии с ней североамериканская «метрополия» считалась одним из


округов этой церкви, оставаясь, однако, практически независимой. С 1946
г. стало ясно, что Русская православная церковь за рубежом потеряла
в глазах большинства православных церквей каноническую легитим-
ность. Поэтому «метрополия» решила опять признать Московский патри-
архат своим духовным главой при условии сохранения полной админи-
стративной самостоятельности.
Московский патриархат уделил митрополии в 1970 г. автокефальный
статус и наименовал ее Православная церковь в Америке (также известна
под аббревиатурой «ОСА»). Приходы, которые желали остаться под пря-
мой юрисдикцией Москвы, получили такую возможность.
«ОСА» находится в деятельном сообществе с остальными православ-
ными церквями, ее епископы участвуют в Постоянной конференции кано-
нических православных епископов в Америке. Но все же «ОСА» не может
принимать участие в общеправославных мероприятиях, как, например,
международные богословские диалоги с другими христианами. Дело
в том, что отсутствует полное согласие на предмет ее автономного или
автокефального статуса со стороны других православных церквей.
в Нью-Йорк. В 1907 г. он получил должность архиепископа с подчиненны- «OCA» имеет в полном каноническом единении с ней три других пра-
ми епископами в Бруклине и на Аляске. вославных юрисдикции различного этнического происхождения, что при-
В конце XIX века в Америке с Русской православной церковью воссо- дает ей многонациональный характер. Это албанская епархия с 13 прихо-
единилось значительное количество византийских католиков. Это про- дами, болгарская епархия с 16 приходами и румынская епархия с 59 при-
изошло из-за несогласия некоторых римско-католических епископов ходами. В декабре 1994 г. Американской православной церкви, в качестве
с присутствием женатых священников византийского обряда в их диеце- официального представительства при Русской православной церкви, был
зиях. предоставлен для использования храм св. Екатерины в Москве.
После большевистской революции 1917 г. в России Америку заполни- Всего в Соединенных Штатах имеется 12 епархий с 510 приходами.
ла большая волна эмигрантов. В марте 1924 г. Североамериканская епар- Существует также в общей сложности 91 канадский приход. «ОСА» имеет
хия была провозглашена временно самостоятельной церковью при сохра- мексиканский викариат с девятью приходами и пять приходов в Южной
нении духовной общности с русской церковью. Америке. Наконец, в Австралии также находятся три прихода под канони-
В 1935 г. была достигнута договоренность с Русской православной ческой опекой «ОСА».
церковью за рубежом, отделенной от Московского патриархата. В соот-

ikona
3 /2009 67
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 68

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Cyrilometodějská pouť
do Mikulčic
dne 23. 5. 2009

Кирилло-мефодиевский
праздник
в Микульчице
23.5.2009

Duchovenstvo při archijerejské sv. liturgii I Духовенство во время Св. архиерейской Литургии

ikona
68 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 69

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Archijerejská sv. liturgie na základních kamenech původního chrámu v Mikulčicích I Архиерейская Св. Литургия на камнях основания
исторического храма в Микульчице
Pěvecký sbor z Košic I Певческий хор из г. Кошице

ikona
3 /2009 69
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 70

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Archijerejská sv. liturgie na základních kamenech původního chrámu v Mikulčicích I Архиерейская св. Литургия на камнях основания
исторического храма в Микульчице
J.B. metropolita Kryštof a duchovenstvo při archijerejské sv. liturgii I Его Блаженство митрополит Христофор с клириками во время
Св. архиерейской Литургии

ikona
70 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 71

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Svaté přijímání I Святая Евхаристия

Průvod poutníků I Крестный ход

ikona
3 /2009 71
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 72

TÉMA I ТЕМА

Křesťanský svět zná málo pravoslaví. Jsou ně udržovala silou vnitřního podání (tra- organizace, ani vnější forma chování, ale
známy jen vnější a většinou záporné rysy dice), nikoliv silou vnější autority. Ze je to duchovní život, je to duchovní zku-
pravoslavné církve, avšak její vnitřní, du- všech forem křesťanství si uchovala nej- šenost a duchovní cesta. Ve vnitřní du-
chovní poklady lidé neznají. Pravoslaví pevnější spojení s prvotním křesťanstvím. chovní činnosti vidí pravoslaví podstatu
bývalo uzavřené. Nemělo duch prosely- Síla vnitřního podání v církvi je síla du- křesťanství. Pravoslaví je nejméně norma-
tismu a světu se neodhalovalo. Dlouhou chovní zkušenosti, síla předávání si du- tivní forma křesťanství (ve smyslu norma-
dobu pravoslaví nemělo onen světový vý- chovní cesty, síla nadosobního duchov- tivně racionální logiky a morálního juri-
znam, nehrálo aktuální roli v dějinách ního života, v němž se každé pokolení dismu – je jeho forma nejduchovnější.
jako katolicismus nebo protestantství. Zů- odpoutává od vědomí, že si postačí samo A tato duchovnost a skrytost pravoslaví
stávalo stranou náboženských bojů, které o sobě, a od vědomí uzavřenosti, a přistu- byla často pramenem jeho vnější slabosti.
se po staletí odehrávaly, celá staletí žilo puje k obecenství v duchovním životě se Vnější slabost a nedostatek projevu sebe
pod ochranou velkých říší (Byzance, všemi předcházejícími pokoleními až sama, nedostatek vnější aktivity a reali-
Ruska) a chránilo věčnou pravdu před roz- k apoštolům. V podání (tradici) získám zace byl každému zjevný, avšak jeho du-
kladnými procesy světových dějin po celá tutéž zkušenost a totéž poznání jako apoš- chovní život a jeho duchovní poklady zů-
staletí. Pro náboženský typ pravoslaví je tol Pavel, mučedníci, svatí a celý křesťan- stávaly skryté a neviditelné. A to je
charakteristické, že nebylo dostatečně ak- ský svět. V podání není moje vědění jen charakteristické pro duchovní typ Vý-
tualizováno a projeveno navenek, nebylo věděním osobním, ale i nadosobním, a já chodu, na rozdíl od duchovního typu Zá-
útočné a právě proto v něm nebeská nežiji osamocen, nýbrž v Kristově těle, padu, vždy aktuálního a projevujícího se
pravda křesťanského učení nejméně pod- v jednom duchovním organismu se všemi navenek, avšak často při této aktivnosti
lehla zkáze. V pravoslavné církvi byly mo- svými bratry v Kristu. duchovně se ochuzujícího, vyprazdňují-
menty dějinných hříchů, zejména ve spo- Pravoslaví je především pravověrnost – cího. Na Východě v oblasti nekřesťanské je
jitosti s vnější závislostí na státu, avšak orthodoxie – života, nikoliv pravověrné zvláště duchovní Indie skryta před vněj-
samo církevní učení, sama duchovní cesta učení. Heretici jsou pro pravoslaví neje- ším pozorováním a neaktualizuje se v dě-
zkáze nepropadla. nom ti lidé, kteří vyznávají lživé doktríny, jinách. Takovou analogii můžeme uvést,
Pravoslavná církev je především církví ale i ti, kteří mají lživý duchovní život i když duchovní typ křesťanského Vý-
tradice, na rozdíl od církve katolické, jež a kráčejí lživou duchovní cestou. Pravo- chodu se velmi liší od duchovního typu
je především církví autority, a církví pro- slaví především není doktrína, není vnější Indie. Svatost v pravoslavném světě, na
testantských, které jsou církvemi rozdíl od svatosti ve světě katolic-

PRAVDA PRAVOSLAVÍ
osobní víry. Pravoslavná církev kém, nezanechávala po sobě (to-
neměla jednu vnější, autoritativní lik) písemných památek, zůstávala
organizaci, zato však se neochvěj- skryta. A to je příčina, proč je tak

СТИНА РАВОСЛАВИЯ
Христианский мир мало знает
Православие. Знают только внеш-
ние и по преимуществу отрица-
И П ней подачи (Предания), а не
внешнего авторитета. Она остава-
лась наиболее связанной с перво-
тельные стороны Православной Церкви, авторитета, и церквей протестантских, ко- христианством из всех форм христиан-
но не внутренние, духовные сокровища. торые являются церквями личной веры. ства. Сила внутреннего предания в Церк-
Православие было замкнуто. Оно было Православная Церковь не имела еди- ви есть сила духовного опыта и пре-
лишено духа прозелетизма и не раскры- ной внешне-авторитарной организации, емственности духовного пути, сила сверх-
вало себя миру. Долгое время Правосла- она незыблемо держалась силой внутрен- личной духовной жизни, в которой вся-
вие не имело того мирового значения, той кое поколение выходит из сознания са-
актуальной роли в истории, какие имели модовольства и замкнутости и приобща-
католичество и протестантизм. Оно оста- ется к духовной жизни всех предыдущих
валось в стороне от религиозной борьбы поколений вплоть до Апостолов. В пре-
ряда столетий, столетия жило под охра- дании я имею один опыт и одно ведение
ной больших империй (Византии и Рос- с Апостолом Павлом, с мучениками, со
сии) и хранило вечную истину от разру- святыми, и со всем христианским миром.
шительных процессов мировой истории. В предании мое знание есть не только зна-
Для религиозного типа Православия ха- ние личное, но и сверхличное, и я живу
рактерно то, что оно не было достаточно не в отдельности, а в теле Христовом,
актуализировано и выявлено во вне, не в едином духовном организме со всеми
было воинственно, но именно потому моими братьями во Христе.
небесная истина христианского открове- Православие есть, прежде всего, ортодок-
ния наименее в нем исказилась. В Право- сия жизни, а не ортодоксия учения. Ере-
славной Церкви были моменты истори- тики для него не только те, кто исповеду-
ческого греха, главным образом, в связи ет ложную доктрину, а и те, кто имеет
с внешней зависимостью от государства, ложную духовную жизнь и идет ложным
но само церковное учение, самый внут- духовным путем. Православие есть, преж-
ренний духовный путь не подверглись ис- де всего, не доктрина, не внешняя орга-
кажению. низация, не внешняя форма поведения,
Православная Церковь есть, прежде все- а духовная жизнь, духовный опыт и ду-
го, Церковь Предания в отличие от Церк- ховный путь. Во внутреннем духовном
ви католической, которая есть Церковь делании видит оно сущность христиан-

ikona
72 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 73

TÉMA I ТЕМА

těžko z vnějšího pohledu posoudit du- padu je ve složitém rozvíjení jeho myšlení, v organickém spojení všech jeho sil. Na
chovní život pravoslaví. Pravoslaví ne- v reflexi a kritice, v zjemnělém intelektu- této půdě Západ dobyl velkých úspěchů,
mělo svůj věk scholastiky, prožilo pouze alismu. Avšak právě zde bylo narušeno avšak od toho pochází i rozklad původ-
věk patristiky. A pravověrná církev se až spojení poznávajícího a myslícího s pr- ního ontologismu myšlení, myšlení se
dodnes opírá o východní učitele církve. vobytím a prvoživotem. Poznání bylo neponořovalo do hlubin jsoucna. Odtud
Západ to považuje za příznak ztrnulosti vyvozováno ze života, myšlení bylo vyvo- pramení scholastický intelektualismus, ra-
pravoslaví a odumírání v něm tvůrčího zováno z bytí. Poznání a myšlení nepro- cionalismus, empirismus, krajní idealis-
života. Avšak tento fakt můžeme vyložit cházelo v duchovní celistvosti člověka, mus a pragmatismus západního myšlení.
i jinak: v pravoslaví nebylo křesťanství tak
zracionalizované, jako bylo zracionalizo-
vané na Západě v katolicismu za pomoci
Aristotela a názorů řeckého intelektua-
lismu. Doktríny v pravoslaví nikdy nena-
bývaly takového posvátného významu
a dogmata nebyla připájena k závazným
intelektuálním bohosloveckým naukám,
nýbrž byla chápána především jako mys-
tická fakta. V bohosloveckém a filosofic-
kém výkladu dogmat jsme tedy zůstali
svobodnější. V 19. století bylo v tvůrčím
úsilí pravoslavného myšlení v Rusku více
svobody a duchovního nadání, než v myš-
lení katolickém a dokonce protestantském.
K duchovnímu typu pravoslaví patří také
prvotní a od počátku pevný ontologismus,
který je jevem pravoslavného života a dále
potom pravoslavného myšlení. Křesťan-
ský Západ šel cestou logického myšlení,
v němž byl subjekt stavěn proti objektu
a byla porušena organická celost myšlení
a organické spojení s životem. Síla Zá-

ства. Православие есть наименее норма-


тивная форма христианства (в смысле
нормативно-рациональной логики и мо-
рального юридизма) и наиболее духовная
его форма. И эта духовность и сокровен- ки. Православная Церковь и доныне ной жизни, и затем уже и православной
ность Православия нередко бывали ис- опирается на восточных учителей Церк- мысли. Христианский Запад шел путями
точником его внешней слабости. Внеш- ви. Запад считает это признаком отстало- критической мысли, в которых субъект
няя слабость и недостаток проявления, сти Православия, замирания в нем твор- был противопоставлен объекту, и была
недостаток внешней активности и реали- ческой жизни. Но этому факту можно нарушена органическая цельность мыш-
зации бросались всем в глаза, духовная дать и другое истолкование: в Правосла- ления и органичная связь с жизнью. За-
же его жизнь и духовные его сокровища вии христианство не было так рациона- пад силен сложным развертыванием
оставались сокровенными и незримыми. лизировано, как оно было рационализи- своего мышления, своей рефлексией
Это характерно для духовного типа Вос- ровано на Западе в Католичестве при по- и критикой, своим уточненным интеллек-
тока в отличие от духовного типа Запа- мощи Аристотеля и воззрений грече- туализмом. При этом, однако, была нару-
да, всегда актуального и выявляющегося ского интеллектуализма. Доктрины ни- шена органическая цельность мышле-
вовне, но нередко в этой активности когда не приобретали в нем такого свя- ния и органичная связь с жизнью. Позна-
себя духовно истощающего. В мире не- щенного значения, и догматы не были ние выводилось из жизни, мышление
христианского Востока духовная жизнь прикованы к обязательным интеллек- выводилось из бытия. Познание и мыш-
Индии особенно сокровенна от внешне- туальным богословским учениям, а пони- ление не протекали в духовной целостно-
го взора и не актуализируется в истории. мались, прежде всего, как мистические сти человека, в органической связанно-
Эта аналогия может быть проведена, факты. сти всех его сил. На этой почве Западом
хотя духовный тип христианского Восто- В богословском же и философском истол- были сделаны великие завоевания, но от
ка очень отличается от духовного типа ковании догматов мы оставались более этого разложился изначальный онтоло-
Индии. Святость в мире православном, свободными. В XIX веке в России была гизм мышления, мышление не погру-
в отличие от святости в мире католиче- творческая православная мысль и в ней жалось в глубину сущего. Здесь находит
ском, не оставила после себя памятников было проявлено больше свободы и духов- свой источник схоластический интел-
письменности, она оставалась скрытой. ной одаренности, чем в мысли католиче- лектуализм, рационализм, эмпиризм,
И это еще причина, почему трудно извне ской и даже протестантской. Духовному крайний идеализм западной мысли. На
судить о духовной жизни Православия. типу Православия принадлежит изна- почве Православия мышление оставалось
Православие не имело своего века схола- чальный и нерушимый онтологизм, кото- онтологическим, приобщенным бытию,
стики, оно пережило только век патристи- рый представлялся явлением православ- и это явлено всей русской религиозно-

ikona
3 /2009 73
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 74

TÉMA I ТЕМА

Na půdě pravoslaví zůstalo myšlení onto- bohoslovecké myšlení je bohosloví du- sestupuje sama Božská Trojičnost, nikoliv,
logické, spojené s bytím, a to se jeví v ce- chovně zkušenostní. Pravoslavní většinou že vystupuje člověk. V západním křesťan-
lém ruském nábožensko – filosofickém nemají scholastické učebnice. ství je daleko méně vyjádřena Trojičnost,
myšlení a 20. století. Pravoslaví cítí raci- Pravoslaví si je vědomo, že je nábožen- neboť toto křesťanství je christocentrič-
onalismus a juridismus jako prvky cizí, je stvím Svaté Trojice, nikoliv abstraktní mo- tější a antropocentrické. Tento rozdíl je
mu cizí jakýkoliv normativismus. Pravo- notheismus, nýbrž konkrétní trinitaris- patrný už ve východní a západní patri-
slavná církev není definována v raciona- mus. V duchovním životě, v duchovní stice, z nichž patristika východní theolo-
listických pojmech, nýbrž je chápána zkušenosti a v duchovní cestě se odráží ži- gicky vychází od Božské Trojice, zatímco
pouze těmi, kdo v ní žijí a jsou spojeni vot Svaté Trojice. Pravoslavná liturgie se západní vychází od lidské duše. Proto Vý-
s její duchovní zkušeností. Mystické typy počíná slovy: „Blahoslaveno budiž krá- chod odhaluje ponejvíce tajemství dog-
křesťanství nelze podrobit žádným inte- lovství Otce i Syna i svatého Ducha". matu trojičného a dogmatu christologic-
lektualistickým definicím, nemají pří- Všechno přichází z výše, od svaté Božské kého. Západ pak většinou učí o milosti
znaky juridické, právě tak jako nemají pří- Trojičnosti, z výše Jsoucího, a ne od člo- a svobodě a organizaci církve. Na Západě
znaky racionální. Opravdové pravoslavné věka a jeho duše. V pravoslavné představě bylo větší bohatství a různost myšlení.
Pravoslaví je totiž křesťanství, v němž se
též nejvíce projevuje Duch Svatý. Proto
nepřijala pravoslavná církev „filioque",
protože v něm vidí subordinacismus
v učení o Duchu svatém. Přirozenost Sva-
tého Ducha je v dogmatech a učeních od-
halena nejméně, avšak pro svoji činnost
je nám Duch Svatý nejblíž, ze všech tří
Osob je nejimanentnější světu. Duch
Svatý bezprostředně působí na stvořený
svět a proměňuje stvoření. Toto učení od-
halil velký ruský světec Serafim Sarov-
ský. Pravoslaví je nejenom ve své pod-
statě trinitární, ale vidí svůj úkol v tom,
aby tento život byl proměněn podle
vzoru Svaté Trojice, je tedy v podstatě
pnematologické .

но, но видит задачу мировой жизни в пре-


ображении Святой Троицы, и по суще-
ству пневматологично. Я говорю все вре-
философской и богословской мыслью падном христианстве гораздо меньше мя о глубинах тайн в Православии, а не
XIX и XX веков. Православию чужд ра- выражена Троичность, оно более христо- о поверхностных в нем течениях. Пнев-
ционализм и юридизм, чужд всякий нор- центрично и антропоцентрично. Это раз- матологическая теологоия, ожидание но-
мативизм. Православная Церковь не личие намечается уже в восточной и за- вого излияния Духа Святого в мире лег-
определима в рациональных понятиях, падной патристике, из которой первая — че всего возникает на православной поч-
она понятна лишь для живущих в ней, исходит от Божественной Троицы, а вто- ве. Это замечательная особенность Пра-
для приобщенных к ее духовному опыту. рая — от человеческой души. Поэтому вославия: оно, с одной стороны, консер-
Мистические типы христианства не под- Восток раскрывает, главным образом, вативно и традиционно более, чем като-
лежат никаким интеллектуальным опре- тайны догмата тринитарного и догмата личество и протестантизм, но, с другой
делениям, они также не имеют признаков христологического. Запад же, главным стороны, в глубине Православия есть
юридических, как не имеют признаков образом, учит о благодати и свободе и об всегда великое ожидание религиозной но-
и рациональных. Подлинное православ- организации церкви. На Западе было визны в мире, излияния Духа Святого,
ное богословие есть богословие духовно- большее богатство и разнообразие мыс- явление Нового Иерусалима.
опытное. Православие почти не имеет ли. Православие более резко разграничива-
схоластических учебников. Православие и есть христианство, в ко- ет божественный и природный мир,
Православие сознает себя религией Свя- тором наиболее раскрывается Дух Свя- Царство Божие и царство кесаря, и не
той Троицы; не отвлеченным монотеиз- той. Православная Церковь поэтому и не признает тут возможных аналогий, к ко-
мом, а конкретным тринитаризмом. В ду- приняла filioque, что видит в этом суб- торым часто прибегает католическая тео-
ховной жизни, в духовном опыте и духов- ординационизм в учении о Духе Святом. логия. Божественная Энергия действует
ном пути отображается жизнь Святой Природа Духа Святого наименее рас- скрытно в человеке и в мире. Про твар-
Троицы. Православная литургия начина- крывается догматами и доктринами, но по ный мир нельзя сказать, что он есть бо-
ется со слов: «Благословенно Царство действию своему Дух Святой нам ближе жество или что он божественен, нельзя и
Отца, и Сына, и Святаго Духа». Все идет всего, наиболее имманентен миру. Дух сказать, что он вне-божественен. Бог и бо-
сверху, от Святой Божественной Троич- Святой непосредственно действует на жественная жизнь не похожи на мир
ности, от высоты Сущего, а не от челове- тварный мир и преображает тварь. Это природный и природную жизнь, тут
ка и его души. В Православном представ- учение раскрыто величайшим русским нельзя проводить аналогии. Однако,
лении нисходит сама Божественная святым Серафимом Саровским. Право- энергия божества переливается в природ-
Троичность, а не восходит человек. В за- славие не только существенно тринитар- ный мир, воздействует на него и просвет-

ikona
74 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 75

TÉMA I ТЕМА

To mluvím neustále o hlubinách tajemství rozeném světě, které staví přirozený svět tuto nenormativnost pravoslavného typu
v pravoslaví, nikoliv o jeho povrchu, do protikladu světu nadpřirozenému, for- se stává pravoslaví daleko těžší cestou lid-
o různém proudění theologických směrů. mou sekularizace světa. Pravoslaví je ve ského života, cestou dějinami, málo vhod-
Pneumatologická theologie očekává nová svém principu pneumatické a v tom je nou pro jakékoliv organizování a tvoři-
vylití na svět Ducha Svatého a vzniká nej- jeho osobitost. Pneumatičnost je totiž dů- vost kultury. Skryté tajemství působení
snadněji na pravoslavné půdě. To je vý- sledný trinitarismus, dovedený do konce. Ducha Svatého na stvoření nebylo aktu-
znamná zvláštnost pravoslaví: z jedné Milost není prostředníkem mezi nadpřiro- álně převedeno na cesty historického ži-
strany je konservativnější než katolicis- zeným a přirozeným, milost je činnost vota.
mus a protestantismus, avšak z druhé Božské energie působící na stvořený svět, Pro pravoslaví je charakteristická svoboda.
strany v hlubině pravoslaví žije vždy velké je to účastenství Ducha Svatého ve světě. Tato vnitřní svoboda nemusí být ani pa-
očekávání náboženské novosti na světě, Zejména tato pneumatičnost pravoslaví trná z vnějšku, avšak je rozlita všude. Idea
vylití Ducha Svatého, zjevení Nového Je- činí z něho nejméně zakončenou formu svobody jako základu pravoslaví byla od-
ruzaléma. křesťanství, vyjevuje v něm převahu novo- halena ruským náboženským myšlením
Pravoslaví ostře rozlišuje hranice bož- zákonních prvků nad prvky starozákon- v 19. a 20. století. Uznání svobody svě-
ského a lidského světa, Božího Království ními. Pravoslaví ve svém vrcholu chápe domí velmi odlišuje pravoslavnou církev
a království císařova, a nepřiznává zde úkol života jako úsilí o získávání milosti od církve katolické. Avšak chápání svo-
žádné možné analogie, k nimž se často Ducha Svatého, jako duchovní proměnění body v pravoslaví je odlišné i od chápání
uchyluje katolická theologie. Božská ener- tvorstva. A toto chápání je ve své pod- svobody v protestantismu. V protestant-
gie působí v člověku a ve světě skrytě. statě v protikladu k zákonickému chápání, ství, jako v celém západním myšlení, se
O stvořeném světě není možno říci, že je podle něhož svět božský a nadpřirozený je svoboda chápe individualisticky, jako
božstvem anebo že je božský, není však ani zákonem a normou světu stvořenému, právo osobnosti, která se chrání před
možno říci, že je vně božského. Bůh hmotnému a přirozenému. ovlivňováním, před dotekem jakékoli jiné
a božský život se nepodobají přírodnímu Pravoslaví je především liturgické. Učí lid osobnosti a určuje sama sebe autonomně.
světu a přírodnímu životu, zde není a vzdělává jej ani ne tolik kázáními a před- Individualismus je pravoslaví cizí, je mu
možno provést analogii. Bůh je neko- kládáním norem a zákonů chování, jako vlastní osobitý kolektivismus. Nábožen-
nečný, přírodní život ohraničený a ko- samým liturgickým děním, v němž je dán ská osobnost a náboženský kolektiv ne-
nečný. Avšak energie Božství se přelévá do předobraz proměny života. Učí lid rovněž stojí proti sobě, nejsou spolu ve vnějším
světa přírodního, působí naň a prosvětluje vzory světců, tu vzniká kult svatosti. vztahu. Náboženská osobnost je uprostřed
jej. A právě toto je pravoslavné vidění Du- Avšak vzory svatých nejsou normativní. Je náboženského kolektivu a náboženský ko-
cha Svatého. Pro pravoslavné vědomí je v nich dáno prosvětlení milostí a proměna lektiv ani není vnější autoritou pro nábo-
například učení Tomáše Akvinského o při- stvoření působením Ducha Svatého. Pro ženskou osobnost, není autoritou, která

ляет его. Для православного сознания, на- тургическим действием, в котором дан своеобразный коллективизм. Религиоз-
пример, учение Фомы Аквинского о ес- прообраз преображения жизни. Оно так- ная личность и религиозный коллектив
тественном мире, утверждающее его же учит народ образами Святых и внуша- не противостоят друг другу, как внешние
в противоположении миру сверхъесте- ет культ святости. Но образы святых не друг для друга. Религиозная личность на-
ственному, есть уже форма секуляриза- нормативны; в них дано благодатное ходится внутри религиозного коллек-
ции мира. Православие в принципе своем просветление и преображение твари дей- тива, и религиозный коллектив нахо-
пневматично, и в этом его своеобразие. ствием Духа Святого. Эта ненорматив- дится внутри религиозной личности.
Пневматичность и есть последователь- ность Православия делает его труднее для Церковь есть благодатное единство люб-
ный, доведенный до конца Тринитаризм. путей человеческой жизни, для исто- ви и свободы. Православию чужда авто-
Благодать не есть посредник между рии, мало благоприятным для всякой
сверхъестественным и естественным; организации и для творчества культуры.
благодать есть действие Божественной Сокровенная тайна действия Духа Свя-
энергии на тварный мир, присутствие того на тварь не была актуально переве-
в мире Духа Святого. Именно пневма- дена на пути человеческой жизни.
тизм Православия и делает его наименее Для Православия характерна свобода.
законченной формой христианства, вы- Эта внутренняя свобода может не заме-
являя в нем преобладание новозавет- чаться извне, но она повсюду разлита.
ных начал над началами ветхозаветными. Идея свободы, как основы Правосла-
На вершине своей Православие понима- вия, была выявлена русской религиозной
ет задачу жизни, как стяжание, приобре- жизнью XIX и XX века. Признание сво-
тение благодати Духа Святого, как духов- боды совести очень отличает Православ-
ное преображение твари. И это понима- ную Церковь от Церкви Католической.
ние существенно противоположно за- Но понимание свободы в Православии
конническому пониманию, для которого отличное и от понимания свободы в про-
мир божественный и сверхъестественный тестантизме. В протестантизме, как и во
есть закон и норма для мира тварного всей западной мысли, свобода понимает-
и естественного. ся индивидуалистически, как право лич-
Православие, прежде всего, литургично. ности, охраняющей себя от посягатель-
Оно учит народ и развивает его не столь- ства всякой другой личности и опреде-
ко проповедями и преподаванием норм ляющей себя автономно. Православию
и законов поведения, сколько самим ли- чужд индивидуализм, ему свойственен

ikona
3 /2009 75
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 76

TÉMA I ТЕМА

by z vnějšku ovlivňovala osobnost uče- Bůh chce jen svobodné. Ale opravdová svědomí se odkrývá pouze uvnitř církev-
ním a zákonem života. Církev je jednotou svoboda náboženského svědomí, svoboda ního svědomí. Avšak bez aktivního du-
lásky a svobody v milosti. Pravoslaví je ducha se odhaluje nikoliv izolované auto- chovního prohlubování vlastní duchovní
cizí autoritativnost, protože tato forma ot- nomní osobnosti, utvrzené v individua- svobody se život církve neuskutečňuje,
vírá propast mezi náboženským kolekti- lismu, nýbrž osobnosti, která si uvědo- neboť tento život církve nemůže být pro
vem a náboženskou osobností, mezi církví muje sebe v nadosobní duchovní jednotě, osobnost vnějším životem, aniž by byla
a jejím členem. Bez svobody svědomí, svo- jednotě duchovního organismu, v těle bez spojení s církví. Žít v církvi vyžaduje
body ducha, není církevní život, není Kristově, tj. v církvi. Moje osobní svědomí větší duchovní svobodu nejen od prvního
možná dokonce ani představa o církvi, neleží vně nadosobního ani proti nadosob- momentu vstupu člověka do církve, což
neboť církev netrpí ve svém nitru otroky, nímu svědomí, svědomí církevnímu: moje přiznává i katolictví, ale v průběhu ce-

ритарность, потому что эта форма порож- противоположна совести сверхличной, В Православии свобода сочетается орга-
дает разрыв между религиозным коллек- совести церковной: она раскрывается нически с соборностью, то есть с действи-
тивом и религиозной личностью, между лишь внутри церковной совести. ем Духа Святого на религиозный коллек-
Церковью и ее членом. Без свободы со- Но без активного, духовного углубления тив. Она была присуща Церкви всегда, не
вести, свободы духа, нет духовной жиз- моей личной совести, моей личной духов- только во времена Вселенских Соборов.
ни, нет даже представления о Церкви, так ной свободы не осуществляется жизнь Соборность же в Православии, которая
как Церковь не терпит внутри себя рабов. Церкви, ибо эта жизнь Церкви не может и есть жизнь церковного народа, не име-
Богу нужны лишь свободные. Но подлин- быть внешней для личности, навязанной ла внешних юридических признаков,
ная свобода религиозной совести, свобо- ей. Пребывание в Церкви требует духов- она имела лишь внутренние, духовные
да духа раскрывается не в изолированной, ной свободы не только в первый момент признаки. Даже Вселенские Соборы не
автономной личности, самоутверждаю- поступления в Церковь, что признает обладали внешним, непререкаемым авто-
щейся в индивидуализме, а в личности, и католичество, но и в течение всей жиз- ритетом. Непогрешимость авторитета
сознающей себя в сверхличном духовном ни. Свобода Церкви в отношении к госу- признавалась лишь за церковным це-
единстве, в единстве духовного организ- дарству всегда была в опасности, но сво- лым, на протяжении всей ее истории,
ма, в Теле Христовом, то есть в Церкви. бода внутри Церкви всегда была в Пра- и носителем и хранителем этого автори-
Моя личная совесть не внеположна и не вославии. тета являлся весь церковный народ. Все-

ikona
76 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 77

TÉMA I ТЕМА

lého života. Svoboda církve ve vztahu k


státu byla vždy ohrožena, avšak svoboda
uvnitř církve trvala v pravoslaví neustále.
V pravoslaví je svoboda organicky spo-
jena se sborovostí, to znamená s působe-
ním Ducha Svatého na náboženský kolek-
tiv. Sborovost byla v církvi nejenom v
době všeobecných církevních sněmů
(sborů), ale vždy. Sborovost totiž v pravo-
slaví znamená život církevního lidu. Sbo-
rovost neměla vnější juridické příznaky,
měla příznaky pouze vnitřní, duchovní.
Dokonce všeobecné sněmy (sbory) ne-
vládly vnější nezvratnou autoritou. Neo-
mylnost autority byla přiznána pouze cír-
kevnímu celku. Ve všech údobích dějin
nositelem a ochráncem této církevní auto-
rity je všechen církevní lid. Všeobecné
sněmy mají autoritu ne proto, že odpoví-
daly vnějším juridickým podmínkám zá-
konnosti, nýbrž proto, že církevní lid, celá
církev je uznala za všeobecné (universální)
a pravé. Pouze ten všeobecný sněm je
pravý, v němž došlo k vylití Svatého Du-
cha. Vylití Svatého Ducha nemá vnější ju-
ridická kriteria, církevní lid tento fakt po-
znává podle vnitřního duchovního
svědectví. To vše ukazuje na nenorma-
tivní a nejuridický charakter pravoslavné
církve. Spolu s tím pravoslavné vědomí
chápe církev nejvyšší mírou ontologicky,

ленские Соборы обладали авторитетом не


потому, что они соответствовали внеш-
ним юридическим признакам легально-
сти, а потому, что церковный народ, вся
церковь признавала их Вселенскими и Христа имеет космическое, космогониче- Рождества Христова. В Католичестве
подлинными. Лишь тот Вселенский Со- ское значение; оно означает как бы новое мы, прежде всего, встречаем Христа Рас-
бор подлинный, в котором произошло из- творение, новый день миротворения. пятого, в Православии же — Христа Вос-
лияние Святого Духа; излияние же Духа Православию наиболее чуждо юриди- кресшего. Крест есть путь человека, но
Святого не имеет внешних юридических ческое понимание искупления, как раз- идет он, как и весь мир, к Воскресению.
критериев, оно узнается церковным на- решения судебного процесса между Бо- Тайна Распятия может заслонить собой
родом по внутренним духовным свиде- гом и человеком, и более свойственно он- тайну Воскресения. Но тайна Воскресе-
тельствам. Все это указывает на не-нор- тологическое и космическое его понима- ния есть предельная тайна Правосла-
мативный и не-юридический характер ние, как явления новой твари и нового че- вия. Тайна же Воскресения не только че-
Православной Церкви. Вместе с тем пра- ловечества. Центральной и верной иде- ловеческая, но и космическая. Восток все-
вославное сознание понимает Церковь ей восточной патристики была идея гда космичнее Запада. Запад же человеч-
наиболее онтологически, то есть видит Theosis'а, обожения человека и всего нее; в этом его сила и значение, но также
в Церкви прежде всего не организацию тварного мира. Спасение и есть обожение. и его ограниченность. На духовной поч-
и учреждение, не просто общество верую- И обожению подлежит весь тварный ве Православия возникает стремление ко
щих, а религиозный духовный организм, мир, весь космос. Спасение есть пре- всеобщему спасению. Спасение пони-
мистическое Тело Христово. ображение и просветление твари, а не су- мается не только индивидуально, но и со-
Православие космичнее западного хри- дебное оправдание. Православие обраще- борно, вместе со всем миром. И из недр
стианства. Ни в католичестве, ни в про- но к тайне воскресения, его вершине и ко- Православия не могли бы раздаться сло-
тестантизме не была достаточно выраже- нечной цели христианства. ва Фомы Аквинского, который сказал,
на космическая природа Церкви как Поэтому центральным праздником что праведник в раю будет наслаждать-
Тела Христова. Западное Христианство в жизни Православной Церкви является ся муками грешника в аду. Также на
преимущественно антропологично. Но праздник Пасхи, Светлое Христово Вос- почве Православия не могло возник-
Церковь есть кресение. Светлые лучи Воскресения нуть учение о предопределении, не толь-
также охристовленный космос, проник- пронизывают православный мир. В пра- ко в форме крайнего кальвинизма, но
нутый и освященный Христом. В ней вославной литургике праздник Пасхи и в форме представлений Блаженного
подвергается воздействию благодати имеет безмерно большее значение, чем Августина. Большая часть восточных
Духа Святого весь тварный мир. Явление в Католичестве, где вершина — праздник учителей церкви, от Климента Алексан-

ikona
3 /2009 77
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 78

TÉMA I ТЕМА

čili vidí v církvi především nikoli organi- nický význam: znamená jakoby nové tvo- sení je proměnění a prosvětlení tvorstva,
zaci a zařízení, nejen prostou společnost ření, nový den stvoření světa. Ze všeho nikoli soudní ospravedlnění. Pravoslaví
věřících, ale náboženský duchovní orga- nejcizejší se pravoslaví jeví juridické chá- je obráceno k tajemství vzkříšení jako vr-
nismus, mystické tělo Kristovo. pání vykoupení, když se podává jako vy- cholu a poslednímu cíli křesťanství.
Pravoslaví je kosmičtější než západní křes- řešení soudního procesu mezi Bohem Proto centrálním svátkem v životě pravo-
ťanství. Ani v katolictví, ani v protestant- a člověkem, zato mu je vlastní jeho onto- slavné církve je svátek Paschy, Světlého
ství nebyla dostatečně vyjádřena kosmická logické a kosmické chápání vykoupení, Kristova vzkříšení. Zářivé paprsky vzkří-
podstata církve jako těla Kristova. Západní jako zjevení nového tvoření a nového člo- šení pronikají pravoslavný svět. V pravo-
křesťanství je převážně antropologické. věčenstva. Centrální a pravou ideou vý- slavné liturgice má paschální svátek da-
Avšak církev je též kosmos, proniknutý chodní patristiky byla idea „Theose" – leko větší význam než v katolicismu, kde
a posvěcený Kristem. V ní podléhá činné zbožštění (obožštění) člověka a všeho stvo- vrcholem je svátek Kristova Narození.
milosti Ducha Svatého celý hmotný svět. řeného světa. Spása je zbožštění. A zbož- V katolickém prostředí se setkáváme pře-
Kristovo zjevení má kosmický, kosmogo- štění podléhá celý svět, celý kosmos. Spa- devším s Kristem ukřižovaným, v pravo-
slaví s Kristem vzkříšeným. Kříž je cesta
člověka, avšak po ní spěje, jako i celý svět,
ke vzkříšení. Tajemství ukřižování může
snad zastínit tajemství vzkříšení. Tajem-
ství vzkříšení je mezním tajemstvím pra-
voslaví. Tajemství vzkříšení je nejenom
lidské, ale i kosmické. Východ byl vždy
kosmičtější než Západ. Západ je lidštější,
v tom je jeho síla a význam, avšak zároveň
i jeho ohraničenost. Na duchovní půdě
pravoslaví se projevuje tíhnutí k všeobec-
nému spasení. Spasení je chápáno nejen
individuálně, ale i obecně (sborově), spo-
lečně s celým světem. Z pravoslaví by ni-
kdy nemohla vzejít slova Tomáše Akvin-
ského, který řekl, že spravedlivý v ráji
bude pociťovat radost nad mukami hříš-
níků v pekle. Podobně na půdě pravoslaví

дрийского до Максима Исповедника,


были сторонниками апокатастасиса, все-
общего спасения и воскресения. И это ха-
рактерно для современной русской рели-
гиозной мысли. Православная мысль
никогда не была подавлена идеей боже-
ственной справедливости, и она никогда
не забывала идеи божественной любви.
Главное, она не определяла человека
с точки зрения божественной справедли-
вости, а идеи преображения и обожения
человека и космоса.
Наконец последнюю и важную черту
в Православии нужно видеть в его созна-
нии эсхатологичности. В недрах Право-
славия более сохранилась первохристи-
анская эсхатологичность, ожидание вто-
рого пришествия Христа и грядущего
Воскресения.
Эсхатологичность Православия означа-
ет меньшую привязанность к миру
и земной жизни и большую обращенность
к небу и вечности, то есть к Царству
Божьему. В христианстве западном актуа-
лизация христианства в путях истории,
обращенность к земной устроенности
и земной организации заслонила собою
тайну эсхатологии, тайну второго прише-
ствия Христова. В Православии, именно
вследствие его меньшей исторической ак-
тивности, сохранилось великое эсхатоло-

ikona
78 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 79

TÉMA I ТЕМА

nemohlo vzniknout učení o předurčení, jeho menší historické aktivity bylo ucho- Pravoslaví nelze poznat z theologických
nejenom jako forma krajního kalvinismu, váno velké eschatologické očekávání. traktátů, které zůstaly, pravoslaví se po-
ale i v té podobě, jak je vyjádřil blažený Apokalyptická strana křesťanství zůstala znává v životě církve a církevního lidu,
Augustin. Velká většina východních uči- v jeho západních formách nejméně vyjá- nejméně však se pravoslaví poznává v po-
telů církve, od Klimenta Alexandrijského dřena. Na Východě v pravoslavné půdě, jmech. Pravoslaví však musí vystoupit ze
až k Maximu Vyznavači, zastávala apoka- a zejména na půdě ruského pravoslaví stavu uzavřenosti a izolovanosti, musí
tastasi – všeobecné spasení a vzkříšení. vznikly proudy apokalyptické, očekávání aktualizovat své duchovní utajené po-
A to je charakteristické i pro (současné) nových výlevů Ducha Svatého. Pravoslaví klady. Jedině tehdy získá světový význam.
ruské náboženské myšlení. Pravoslavné je nejtradičnější, nejkonzervativnější Přiznání výlučného významu pravoslaví
myšlení nikdy nebylo tlumeno idejí bož- forma křesťanství, neboť chránilo dávnou jako nejčistší formy křesťanství nesmí
ské spravedlnosti a nikdy nezapomínalo pravdu, avšak je v něm zárodek možnosti v něm však zrodit pocit sebeuspokojení
na ideu božské lásky. A hlavně, nikdy ne- největších náboženských novot, nikoli a vést k odmítání významu západního
určovalo člověka z hlediska Boží sprave- ovšem novot lidské myšlenky a kultury, křesťanství. Naopak, musíme uznat zá-
dlnosti, nýbrž myšlenkou proměnění která je velká na Západě, ale novosti nábo- padní křesťanství a mnohému se u něho
a zbožštění člověka a kosmu. ženské proměny života. Primát tohoto učit. Musíme tíhnout ke křesťanské jed-
A konečně je nutno vidět ještě jeden celostného života nad diferencovanou kul- notě. Pravoslavné křesťanství nejméně
závažný rys v pravoslaví – jeho eschatolo- turou byl vždy charakteristický pro pravo- podlehlo sekularizaci, a proto může mno-
gické vědomí. Uvnitř pravoslaví se nej- slaví. Na půdě pravoslavné nevznikla tak ho dát pokřesťanštění světa. Christiani-
lépe zachovala prvokřesťanská eschatolo- veliká kultura jako na půdě katolicismu zace světa nesmí znamenat zesvětštění
gičnost, očekávání druhého příchodu anebo protestantismu. A snad to bylo křesťanství. Křesťanství nemůže být izolo-
Kristova a přicházejícího vzkříšení. Es- proto, že pravoslaví je soustředěno ke Krá- váno od světa, musí v něm být činné, aniž
chatologičnost pravoslaví znamená jeho lovství Božímu, které se zjeví nikoliv jako by se od světa oddělovalo nebo v něm se-
nezávislost na tomto světě a na pozem- důsledek historické evoluce, ale jako vý- trvávalo.
ském životě, a větší zaměřenost k nebi sledek tajemné proměny světa. Ne evo-
a věčnosti, tj. ke Království Božímu. V zá- luce, ale proměna světa – to je charakteris- Nikolaj Berďajev
padním křesťanstvu péče o aktualizaci tický rys pravoslaví. (přeložil ThDr. Pavel Aleš)
křesťanství v dějinných cestách a soustře-
ďování se na uspořádávání světa a pozem-
ské organizace zastínily eschatologické ta-
jemství, tajemství druhého příchodu
Kristova. V pravoslaví právě důsledkem

гическое ожидание. Апокалипсическая


сторона христианства осталась наименее
выраженной в западных формах хри-
стианства. На Востоке же, на православ-
ной почве, особенно на почве русского
Православия, возникли течения апока-
липсические, ожидание новых излия-
ний Духа Святого. Православие наиболее
традиционная, наиболее консерватив-
ная форма христианства, ибо охраняло
древнюю истину, но в нем же заложена
возможность наибольшей религиозной
новизны, не новизны человеческой мыс-
ли и культуры, которая так велика на За-
паде, но новизны религиозного преобра-
жения жизни. Примат всей целостной
жизни над дифференцированной культу- узнается в жизни Церкви и всего церков- к христианскому единению. Православие
рой был всегда особенно характерен для ного народа, оно менее всего выражает- благоприятно для христианского еди-
Православия. На почве Православия не ся в понятии. Но Православие должно нения. Но православное христианство
создалось той великой культуры, которая выйти из состояния замкнутости и изо- наименее подвергалось секуляризации и
создана на почве католичества и проте- лированности, должно актуализировать поэтому оно может безмерно много дать
стантизма. И, быть может поэтому, это свои сокровенные духовные богатства. для христианизации мира. Христианиза-
так было, что Православие устремлено Тогда только оно и приобретет мировое ция мира не должна означать обмирще-
к Царству Божьему, которое должно значение. Признание исключительного ния христианства. Христианство не мо-
явиться не в результате последствий ис- духовного значения Православия, как жет быть изолированно от мира, и оно
торической эволюции, а в результате та- наиболее чистой формы христианства, не должно быть в нем действенно, не отде-
инственного преображения мира. Не должно порождать в нем самодовольства ляясь и оставаясь в мире, должно быть
эволюция, а преображение характерно и вести к отрицанию значения западно- победителем мира.
для Православия. го христианства. Наоборот, мы должны
Православие нельзя узнать по остав- узнать западное христианство и многому Николай Бердяев
шимся теологическим трактатам; оно учиться у него. Мы должны стремиться (Перевод доктор Алеш Павел)

ikona
3 /2009 79
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 80

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Návštěva monastýru
v Hrubé Vrbce
dne 23. 5. 2009

Посещение монастыря
в с. Груба
Врбка
23.5.2009

Starostka Hrubé Vrbky Mgr. Anna Černobýlová, J. V. arcibiskup Simeon


a J. B. metropolita Kryštof I Председатель местного самоуправления
с. Груба Врбка магистр Анна Чернобилова, Его Высокопреосвященство
архиепископ Симеон, Его Блаженство Митрополит Христофор
Rodný dům sv. Gorazda I Дом, где родился св. Горазд

ikona
80 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 81

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Účastníci mezinárodní konference v Hrubé Vrbce I Участники международной конференции в с. Груба Врбка

Folklorní soubor Vrbčané z Hrubé Vrbky I Фольклорный ансамбль «Врбчане» из с. Груба Врбка

ikona
3 /2009 81
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 82

HISTORIE I ИСТОРИЯ

První impulsy k pokřesťanštění našeho sionáři, ale i zakladateli slovanského píse- kolem sv. Prokopa Sázavského a jeho mo-
území byly dány v době velice nepříznivé mnictví a vůbec kultury. nastýru se snad řídilo západní – benedik-
misijnímu působení. Církev se tehdy totiž Pravda často v dějinách vítězí navzdory tinskou řeholí a překládala se zde do české
zmítala ve sporech svých světských své bezbrannosti, či právě v této bezbran- verze staroslověnštiny i latinská díla. Ne-
„ochránců“, kteří z ní často hleděli učinit nosti. Proto pád moravské církve v r. 885 váhalo se otevírat všem dobrým věcem,
nástroj své rozpínavosti. Nejvýrazněji se to nebyl prohrou. Zaseté semeno přineslo které přineslo společné první tisíciletí
ukázalo na metodách francké misie. Slo- hojné plody. Vyhnaní žáci svatých bratří křesťanské církve na obou stranách. Nic-
vanští apoštolové sv. Cyril a Metoděj však v čele s nástupcem sv. Metoděje sv. bisku- méně tito horlitelé trvali na používání sro-
díky své genialitě a duchovnímu bohatství pem Gorazdem pokračovali v misii u ji- zumitelného jazyka a pro duchovní inspi-
dovedli najít to podstatné, co církev činilo ných slovanských národů. Ryze křesťan- raci sahali tam, kde čisté dědictví původní
a činí církví Kristovou a místo, aby se pro- ský a ekumenický odkaz byzantské misie nerozdělené církve zůstávalo bez neorga-
půjčili k prosazování mocenských zájmů, však zůstal natrvalo zapsán i v podvědomí nických novot zaváděných v tehdejší la-
rozhodli se opravdově prodchnout lid du- křesťanů v Čechách a na Moravě, přestože tinské církvi, totiž do oblastí křesťanského
chem evangelia a zřídit na území středo- se v důsledku politických změn dostali Východu. Dokazují to styky Prokopových
evropských Slovanů svébytný církevní do sféry působnosti latinské církve. Sku- stoupenců s Athosem a s Kyjevsko-pečer-
útvar jako protiváhu vyostřených bloků. piny věrných, které chtěly zvěstovat čisté skou lávrou.
V tom bylo též jejich úsilí ryze pravo- Boží slovo srozumitelně všem lidem, pře- Z některých dokumentů lze usuzovat, že
slavné. Za svůj prvořadý úkol považovali trvávaly zde i po velkém rozkolu z r. 1054. zbytky pravoslavně smýšlejících křesťanů
učinit Bibli a sv. liturgii lidem srozumitel- Zajímavá je široká otevřenost těchto sku- přetrvávaly v Čechách až do hlubokého
nou. V souvislosti s tím se stali nejen mi- pin. Tak např. živé duchovní středisko středověku. Snad právě přítomnost těchto
„východních schizmatiků“ přiměla (vedle
mezinárodně-politických ohledů) krále
PRAVOSLAVNÁ CÍRKEV Karla IV. o tři sta let později k založení
kláštera slovanského obřadu „Na Slova-

V ČESKÝCH ZEMÍCH A NA SLOVENSKU nech“. Zde je také historická návaznost


s dalšími událostmi našich duchovních
dějin. Doba Karla IV. byla totiž současně
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ dobou, v níž se začaly s novou silou pro-

В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ И СЛОВАКИИ jevovat nápravné snahy zaměřené proti


zlořádům zaneseným do života tehdejší
církve u nás. Mezi horliteli pro nápravu,

Первые импульсы к христианизации на- ние моравской церкви в 885 году не ращались к таким источникам, где чистое
ших земель были даны в очень неблаго- было поражением. Посеянные семена наследие изначальной неразделенной
приятный для миссионерской деятельно- принесли обильные плоды. Изгнанные церкви оставалось без неорганичных но-
сти период. Как раз в это время церковь ученики святых братьев, с преемником св. вовведений, внедряемых латинской цер-
была впутана в споры своих мирских «по- Мефодия св. епископом Гораздом во ковью того времени, а именно, в область
кровителей», которые часто усматрива- главе, продолжили миссию у других сла- христианского Востока. На это указывают
ли в ней инструмент своей территориаль- вянских народов. Истинно христиан- контакты последователей Прокопия
ной экспансии. Ярче всего последнее ские и экуменические заветы византий- с Афоном и Киево-печерской лаврой.
проявилось в методах франкской миссии. ской миссии были все же навечно вписа- Судя по некоторым документам, можно
Но славянские апостолы свв. Кирилл ны в подсознание христиан в Чехии предполагать, что последние из право-
и Мефодий благодаря своей гениально- и Моравии, пусть даже в результате по- славно ориентированных христиан мог-
сти и духовному богатству смогли найти литических перемен эти земли попали ли оставаться в Чехии вплоть до глубо-
в церкви то самое существенное, что ее де- в сферу деятельности латинской церкви. кого средневековья. Вероятно, именно
лало и делает Церковью Христовой. Вме- Собрания верных, которые хотели возве- присутствие этих «восточных раскольни-
сто того чтобы проводить интересы силь- щать чистое слово Божье, понятное всем ков» привело (кроме международно-по-
ных мира сего, они решили действитель- людям, сохранялись здесь и после Вели- литических соображений) короля Карла
но воодушевить народ духом Евангелия кого раскола 1054 года. Интересна широ- IV, спустя каких-нибудь триста лет, к ос-
и создать на территории центральноевро- кая богословская открытость этих групп. нованию монастыря славянского обряда
пейских славян своеобразную церковную Так, например, похоже, что живой духов- «На Слованех». Наличествуют здесь и ис-
формацию, послужившую противове- ный центр вокруг св. Прокопия Сазавско- торические взаимосвязи с другими собы-
сом агрессивным группировкам. В этом го и его монастыря чуть ли не руководил тиями нашей духовной истории. Вре-
их усилия были по-настоящему право- западной (бенедиктинской) конгрегаци- мена Карла IV были, собственно, време-
славными. Сделать Библию и Св. Литур- ей, переводя здесь на чешскую версию нами, в которые начали с новой силой
гию понятной для людей они считали старославянского труды латинян. Этот проявляться усилия по борьбе со злоупо-
своей первоочередной задачей. Поэтому центр, не колеблясь, открывался всему треблениями, присутствовавшими в жиз-
братья стали не только миссионерами, но доброму, что принесло совместное первое ни тогдашней церкви у нас в Чехии.
основателями славянской письменно- тысячелетие христианской веры на обе- Среди поборников очищения церкви,
сти и культуры вообще. их сторонах будущего раскола. Тем не ме- какими были, скажем, Конрад Вальд-
Правда часто побеждает в истории вопре- нее, сазавские ревнители веры настаива- хаузер, Ян Милич или Томаш из Штит-
ки своей беззащитности или как раз от- ли на использовании удобопонятного него, отзвуки былого влияния христиан-
того, что беззащитна. Поэтому уничтоже- языка, а за духовным вдохновением об- ского православного Востока, наверное,

ikona
82 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 83

HISTORIE I ИСТОРИЯ

jakými byli třeba Konrád Waldhauser, Jan Východ r. 1413 sjednotil s tamní církví i ve uvést „východní schizmatiky“ pod řím-
Milíč nebo Tomáš ze Štítného snad již do- společenství kolem Stolu Páně a východní skou hegemonii a naopak nápravné snahy
zvuky starých vlivů křesťanského pravo- církev pak v Praze i na kostnickém kon- pražských husitů tam nalezli oporu
slavného Východu neměly váhu. Že však cilu za cenu života obhajoval. Vzoru křes- a právě odtud vyšel podnět, aby se kališ-
původní impulsy nějak žily v jejich pod- ťanského Východu se při zavádění reform- nická církev obrátila se žádostí o svěcení
vědomí, o tom svědčí to, že se nápravné ních opatření (zejména kalicha, jenž se kněžích a tím o sjednocení na ekumenický
snahy zaměřily právě na to, co latinskou stal symbolem hnutí) dovolávali také další patriarchát. Ač v Cařihradě té doby byla
církev vyvedlo z obecenství s ostatními husitští vůdcové, jako např. Jakoubek ze mezi církevními představiteli věrnými
patriarcháty a místními církvemi: česká Stříbra, Mistr Křišťan a další. pravoslaví v důsledku tvrdých politických
reformace, která vyvrcholila v hnutí kolem Historická souvislost české „první refor- zápasů značná averze vůči křesťanskému
Mistra Jana Husa, zápasila o správné vy- mace“ s původními duchovními zdroji se Západu, přece patriarší Synod našel
sluhování posvátných Tajin (svátostí), ze- ukázala i v dalších osudech kláštera na v sobě tolik ryze pravoslavné kanonické
jména o přijímání Těla a Krve Kristovy Slovanech. Ten totiž nesplnil svůj účel a liturgické tolerance, že na husitské církvi
všemi pokřtěnými, o srozumitelnost řeči nepožadoval totální podrobení, nýbrž ji
církve zaváděním českých kázání, písní, r. 1451 i s jejím svébytným bohoslužeb-
později i českých liturgických textů a proti ným řádem uznal za pravoslavnou a přislí-
světskému panování církevní hierarchie. bil vyslání biskupa. Ke sjednocení nedošlo
Ač se husité inspirovali reformními sna- pak už jen proto, že Cařihrad mezitím padl
hami z oblasti křesťanského Západu, přece do rukou Turků a církev ztratila svobodu.
např. sám Hus, jak ukazují nová zkou- V době, kdy husité hledali ztracenou
mání, nikdy neupadl do extrémů svého jednotu s křesťanským Východem, žil
učitele Johna Viklefa, v nichž už šlo v emauzském slovanském klášteře Bratr
o opuštění základních principů církev- Řehoř, jenž spolupůsobil při tom, když se
nosti. Byť podněty české reformace nevy- kolem kališnického arcibiskupa Jana Ro-
cházely bezprostředně z oblasti soudo- kycany seskupovalo „bratrstvo zákona
bého historického pravoslaví, přece si Kristova“, základ budoucí Jednoty bratr-
čeští reformní činitelé spojitost svých snah ské. Ačkoli v Jednotě později získaly pře-
s vírou a řádem zachovaným ve východ- vahu vlivy světového protestantismu,
ních církvích (třeba dodatečně) uvědomo- přece se tam souznění s pravoslavnou tra-
vali. Husův kostnický spolumučedník, dicí neztratilo. Svědčí o tom nejeden mo-
Mistr Jeroným Pražský se při cestách na tiv u Komenského, ale hlavně úsilí „mo-

уже не имели веса. Но о том, что перво- (хотя бы и не изначально) осознавали того времени среди представителей церк-
начальные импульсы каким-то образом связанность своих устремлений с верой ви, верных Православию, присутство-
жили у них в подсознании, свидетель- и обрядом, сохранившимися в восточных вала возникшая вследствие жестокого по-
ствует факт, что их очистительные уси- церквях. Сотоварищ Гуса по мучениче- литического соперничества сильная не-
лия были направлены как раз на вещи, ко- ству в Констанце Магистр Иероним приязнь по отношению к христианскому
торые вывели латинскую церковь из Пражский, воссоединившись во время Западу, Православный синод нашел
общности других патриархатов и по- своих поездок на Восток в 1413 году с та- в себе столько православной канониче-
местных церквей. Чешская реформация, мошней церковью и в евхаристическом ской и литургической терпимости, что-
которая наиболее ярко воплотилась общении у Трапезы Господней, стал бы не затребовать от гуситской церкви то-
в движении, связанном с Яном Гусом, бо- после этого отстаивать Восточную цер- тального подчинения, но признать ее,
ролась за надлежащее исполнение Свя- ковь в Праге и ценой жизни — на соборе даже с ее своеобразным богослужебным
тых Таинств, в частности, за причащение в Констанце. Пример христианского Вос- уставом, православной и пообещать уста-
и Телом, и Кровью Христовыми всеми тока использовали при введении рефор- новление епископа. До воссоединения
крещеными верующими, за улучшение маторских традиций (в частности, чаши, дело не дошло только потому, что Царь-
удобопонятности языка церкви путем ставшей символом движения) также град между тем попал в руки турков,
введения проповедей, духовных песнопе- и другие гуситские вожди, как, например, и церковь потеряла свободу. Пока гуси-
ний, а позже и чтения литургических Якубек из Стрибра, Магистр Криштян ты искали утраченное единство с христи-
текстов на чешском языке, против господ- и прочие. анским Востоком, в славянском Эмауз-
ства церковной иерархии в мирской жиз- Историческая взаимосвязь «первой ре- ском монастыре жил Брат Ржегорж,
ни. Хотя гуситов и вдохновляли рефор- формации» с изначальными духовными взаимодействовавший с архиепископом
маторские усилия, имевшие место на источниками проявилась и в дальнейшей чашником Иоанном Рокицаной при объ-
христианском Западе, однако, например судьбе монастыря На Слованех. Он не единении вокруг него «братства закона
сам Гус, как показывают новые исследо- выполнил свою задачу привести «восточ- Христова», основы будущих Чешских
вания, никогда не впадал в крайности ных раскольников» под римскую гегемо- братьев. И у Чешских Братьев, хотя
своего учителя Джона Виклиффа, в ко- нию, наоборот, усилия гуситов по устра- позднее там набрал перевес мировой
торых уже шла речь об оставлении осно- нению злоупотреблений церкви нашли протестантизм, созвучность с православ-
вополагающих принципов церковности. там опору, и как раз оттуда пришла идея ной традицией не исчезла. Об этом сви-
Пусть идеи чешской реформации и не вы- обратиться с ходатайством о рукополо- детельствуют многие мотивы Коменско-
ходили непосредственно из области ис- жении священников и, следовательно, го, но главным образом — усилия «морав-
торического православия того времени, воссоединении, к экуменическому патри- ского епископа» Зинзендорфа, предпри-
все же деятели чешской реформации архату. Несмотря на то, что в Царьграде нятые после возобновления деятельности

ikona
3 /2009 83
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 84

HISTORIE I ИСТОРИЯ

ravského biskupa“ Zinzendorfa, když se obdiv „panslávů“ k carskému Rusku od- ravě. Pod tímto vlivem část duchovenstva
po obnově vyhnané Jednoty na jeho pan- mítali, dovedli najít příznivá slova pro mukačevské eparchie vstoupila do unie
ství v Herrnhutě (Ochranově) obrátili její ducha pravoslavné zbožnosti („Kutnohor- s římskokatolickou církví a do liturgie
představitelé s osvědčením o shodné víře ské epištoly“). a věrouky se začaly zavádět změny. Pra-
na Petrohrad a Cařihrad. Současný bratr- Od 70. let předminulého století se formo- voslaví zůstaly za velice ztížených podmí-
ský historik Jan Niebauer upozornil ve vala kolem centra v Praze Česká pravo- nek věrny jen malé skupiny. Širší pole
svých nedávno uveřejněných statích, že slavná obec, která se nakonec ustavila působnosti jim poskytl až vznik Česko-
tehdejší ekumenický patriarcha Neofyt pod vedením arcibiskupa Savvatije (Vrab- slovenské republiky.
uznal Jednotu bratrskou za pravoslavnou ce) jako autonomní česká církev v mezích V českých zemích se po vzniku samostat-
a doporučil ji přízni pravoslavných bis- ekumenického patriarchátu. ného státu z reformního hnutí v katolické
kupů. Odezvy na to nalezneme doposud Východní Slovensko bylo osídleno smíše- církvi vytvořila Církev československá.
ve Zpěvníku této církve, kde je několik ným obyvatelstvem, v němž vedle Slo- Hlavními motivy byly úsilí o církevní řád
pravoslavných liturgických hymnů. váků žila národnostní skupina zakarpat- podle moderních požadavků a srozumitel-
Po tolerančním patentu z r. 1780 žila pra- ských Ukrajinců. V této sféře se již nost bohoslužeb; proto věroučný charakter
voslavná církev v Rakousku jako církev zanedlouho po pokřesťanštění Kyjevské nové církve formovaný na jejích sněmech
„trpěná“ pod názvem „řecká nesjedno- Rusi zformovaly pravoslavné obce. Ty pře- byl zpočátku nejasný. Navzdory počáteč-
cená“. Skupiny Čechů k ní hledaly cestu trvaly až do 17. století, kdy spadaly do pů- ním sympatiím reformního hnutí k pravo-
a navazovaly styky s Ruskou, Cařihrad- sobnosti mukačevské eparchie. Tehdy se slaví, mohl nakonec přijmout v Bělehradě
skou a Srbskou církví. Z intelektuálních tam pod vlivem uherské státní moci pro- biskupské svěcení pouze kněz Matěj Pav-
představitelů národa našli cestu do lůna jevily rekatolizační snahy podobné proti- lík, jenž před svěcením přijal jméno Go-
církve zejména Rieger, Grégr, Sladkovský reformačnímu nátlaku v Čechách a na Mo- razd. Hnutí se rozdělilo. Většinová sku-
a dr. Brauner. Z tohoto hnutí se nikdy ne- pina vedená dr. Karlem Farským utvořila
stalo hnutí masové, poněvadž nejznámější dnešní Církev československou husitskou
a nejvlivnější pravoslavná církev – Ruská, a církevní obce věrné biskupu Gorazdobvi
byla sama tehdy deformována synodál- byly nuceny se připojit k existující České
ním systémem vnuceným od cara Petra náboženské obci pravoslavné. Ač i její ar-
Velikého, a proto se nemohla stát vzorem cibiskup Savvatij vycházel z domácích
pro probouzející se svobodomyslný a hle- předpokladů, nebyly metody jeho misijní
dající národ. Avšak i takoví svobodomy- práce dost průbojné a přijatelné v našem
slní a kritičtí představitelé národa jako prostředí. Biskup Gorazd naproti tomu
Karel Havlíček Borovský, kteří nekritický hledal liturgicky i jinak svébytnou formu

изгнанных Братьев в принадлежавшем системой, навязанной царем Петром Ве- мистскому давлению, оказываемому в Че-
ему имении в Гернгуте (Охранов), когда ликим, и не могла стать образцом для хии и Моравии. Под их влиянием Мука-
его представители обратились за подтвер- пробуждающегося свободомыслящего и чевская епархия вступила в унию с рим-
ждением о сходстве веры в Петербург и ищущего народа. Однако, и такие свобо- ско-католической церковью, в Литур-
Константинополь. Современный историк домыслящие и критически настроенные гии и вероучении начали проводиться из-
Братьев Ян Ниебауэр обращает внимание представители народа, как Карл Гавличек менения. Верными православию в этих
в своих недавно опубликованных стать- Боровский, которые отвергали некри- тяжелых обстоятельствах остались очень
ях, что бывший в ту пору экуменическим тичное поклонение «панславянистов» небольшие группы. Более широкое поле
патриархом Неофит признал Чешских перед царской Россией, находили слова деятельности для них возникло лишь
Братьев православными и рекомендо- приязни по отношению к духу православ- после создания Чехословацкой республи-
вал православным епископам относится ной набожности («Кутногорские пись- ки.
к ним благосклонно. Отголоски этого и ма»). В Чешских землях после возникновения
ныне можно найти в сборнике богослу- С 70-х годов позапрошлого века сформи- самостоятельного государства создалась
жений этой церкви, где имеется несколь- ровалась Чешская православная община из реформистского движения в католи-
ко православных литургических гим- с центром в Праге, в итоге установленная ческой церкви Чехословацкая гуситская
нов. в рамках константинопольского патриар- церковь. Главными мотивами создания
После издания «Патента толерантно- хата как автономная чешская церковь под было изменение церковного обряда в
сти» 1780 года Православная церковь в руководством архиепископа Савватия соответствии с современными требова-
Австро-Венгрии жила как «терпимая» (Врабца). ниями и удобопонятность богослуже-
церковь под названием «Греческая не- Восточная Словакия была обжита сме- ний, поэтому вероисповедный характер,
объединенная». Группы чехов искали к шанным населением, в котором рядом со формировавшийся на съездах новой
ней дорогу и завязывали контакты с словаками жила национальная группа за- церкви, был поначалу неясен. Вопреки
Русской, Константинопольской и Серб- карпатских украинцев. В этой области изначальным симпатиям реформатор-
ской церквями. Из представителей наро- уже вскоре после христианизации Киев- ского движения к православию епи-
да в среде интеллектуалов дорогу в лоно ской Руси сформировались православные скопскую хиротонию в Белграде, нако-
церкви нашли в частности Ригер, Грегр, общины. Они сохранились вплоть до нец, смог принять только священник
Сладковский и его группа, Браунер. Это XVII века, когда пребывали в ведении Матей Павлик, который принял перед по-
движение никогда не вылилось в движе- Мукачевской епархии. В этот период священием имя Горазд. Движение разде-
ние массовое, так как наиболее известная под воздействием венгерской государст- лилось. Большинство под предводитель-
и влиятельная церковь — русская, тогда венной машины проявились попытки ством д-ра Карла Фарского создало ны-
была сама деформирована синодальной рекатолизации, подобные антирефор- нешнюю Чехословацкую гуситскую цер-

ikona
84 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 85

HISTORIE I ИСТОРИЯ

církevního života vhodnou pro zdejší pro- tektora, „kata českého národa“ R. Heydri- sjednocená Pravoslavná církev v Českoslo-
středí. Rozdíl v koncepci obou vůdčích cha. Úkryt byl zradou odhalen a parašu- vensku ustavila r. 1946 dočasně jako auto-
představitelů českého pravoslaví byl ještě tisté zahynuli. Biskup Gorazd a jeho nej- nomní exarchát Ruské pravoslavné církve.
komplikován jurisdikčním sporem. Od bližší spolupracovníci byli popraveni Záměr některých „uniatů“ (řeckých kato-
počátku českého pravoslaví v 19. století nacisty. Ostatní duchovní byli posláni na líků) na východním Slovensku zanechat
spadaly skupiny zdejších pravoslavných nucené práce do Německa a církev byla Unii a sjednotit se s mateřskou církví se
pod jurisdikci tzv. „rakouské církve“ postavena mimo zákon. Církev se znovu mohl uskutečnit, když Unie byla posta-
s centrem v Srbsku, již ekumenický patri- po staletí ocitla v katakombách, ale žila vena mimo zákon. O tomto sjednocení
archát uznával za autokefální a přísluš- dále. Tak např. v bytě p. Šembery sloužil bylo rozhodnuto na sněmu v Prešově
nou pro celé tehdejší rakouské území. bohoslužby pozdější archimandrita And- v r. 1950. Je třeba poznamenat, že v r. 1968
Tuto právoplatnou srbskou jurisdikci na- rej (Kolomacký). Byl to Gorazdův vynika- se ti bývalí řečtí katolíci, kteří s rozhodnu-
konec uznala celá sjednocená skupina. jící spolupracovník, jehož si vyžádal dříve tím prešovského sněmu nesouhlasili, měli
Biskup Gorazd posléze zvolený do jejího od příslušného biskupa z Podkarpatské možnost znovu zformovat do Řeckokato-
čela přijal pro českou eparchii východní Rusi, aby mu pomohl při stavbě chrámů lické církve. Ač tento proces probíhal za
bohoslužebný řád, při čemž ale boho- na severní Moravě. Archimandrita Andrej dramatických okolností, žijí dnes na vý-
služby přeložil do novodobé literární češ- i ve vysokém věku sloužil v naší církvi chodním Slovensku obě církve vedle sebe
tiny (což byla tehdy mezi slovanskými jako duchovní správce v Rumburku a značná část obcí zejména v prešovské
církvemi novinka!), zjednodušil vnější rá- a České Lípě. eparchii zůstala věrná pravoslaví. V roce
mec a respektoval i vžité místní zvyky, Válečný rozvrat církevní organizace spolu-
jako zpěv neliturgických bohoslužebných působil pak ke konečnému uspořádání
písní, datování některých svátků apod. poměrů po osvobození. Představitelé
Oporou v tom mu byl i delegát srbské všech roztříštěných pravoslavných sku-
církve, vysoce vzdělaný, moderní a otev- pin našli po válce cestu k sobě a protože
řený biskup Dositej. V církevním umění válkou velice poškozená srbská církev
hledala mladá církev prostý a čistý styl. měla spoustu potíží s vlastní obnovou,
Za II. světové války podpořili představi- obrátili se na Ruskou pravoslavnou cír-
telé pravoslavné církve hnutí národního kev se žádostí o přijetí do jejího svazku.
odporu. Biskup Gorazd poskytl v r. 1942 Tehdejší moskevský patriarcha Alexij I.
v kryptě katedrálního chrámu sv. Cyrila se seznámil se stavem církve, obzvláště
a Metoděje v Resslově ulici v Praze úkryt s českou formou bohoslužebného života,
vykonavatelům atentátu na říšského pro- a vyslovil s požadavkem souhlas. Tak se

ковь. Приходы, верные епископу Гораз- упростил внешние рамки и учел прижив-
ду, были вынуждены примкнуть к суще- шиеся местные традиции, такие как пе-
ствующей Чешской религиозной право- ние нелитургических богослужебных пе-
славной общине. Хотя архиепископ Сав- сен, датирование некоторых праздников
ватий и пытался исходить из местных и т.п. Опорой ему был и делегат сербской
предпосылок, методы его миссионер- церкви — высокообразованный, совре-
ской работы не были достаточно энергич- менный и открытый епископ Досифей.
ными и приемлемыми в нашей среде. В церковном искусстве молодая цер-
Епископ Горазд, напротив, искал литур- ковь искала простой и чистый стиль.
гически и в других отношениях самобыт- Во время Второй мировой войны пред-
ную форму церковного бытия, приспо- ставители Православной церкви под- его к себе от подчиненного епископа
собленную к окружающей жизни. Разни- держали движение национального со- в Подкарпатской Руси для помощи
ца в концепции двух ведущих представи- противления. Епископ Горазд в 1942 в строительстве храма в северной Мора-
телей чешского Православия к тому же году предоставил в крипте православно- вии. Архимандрит Андрей и в преклон-
осложнялась спором о юрисдикции. С на- го храма на ул. Ресслова убежище испол- ном возрасте служил в нашей церкви как
чала чешского Православия в XIX веке нителям покушения на имперского про- духовный староста в городах Румбурк
группы православных здесь попадали тектора, «палача чешского народа» и Чешская Липа.
под юрисдикцию «австрийской» церкви Р. Гейдриха. Место было раскрыто в ре- Развал церковной организации в годы
с центром в Сербии, которую экумениче- зультате предательства, и парашютисты войны оказался позднее одним из факто-
ский патриархат признавал автокефаль- погибли. Епископ Горазд и его ближай- ров окончательного упорядочения от-
ной и распространявшейся на всю то- шие сотрудники были казнены нациста- ношений после освобождения. Предста-
гдашнюю австрийскую территорию. Эту ми. Остальные священнослужители были вители всех раздробленных православ-
православную сербскую юрисдикцию, в посланы на принудительные работы ных группировок после войны нашли до-
конце концов, признала вся объединен- в Германию, а церковь поставлена вне за- рогу друг к другу, а в связи с тем, что
ная группа. Выбранный впоследствии кона. Церковь вновь, по прошествии сто- сильно затронутая войной сербская цер-
ее главой епископ Горазд принял для летий, очутилась в катакомбах, но про- ковь имела множество проблем с собст-
чешской епархии восточный богослу- должала жить. Так, например, на кварти- венным возрождением, обратились
жебный обряд, но при этом все богослу- ре пана Шемберы проводил богослуже- в Русскую православную церковь с хода-
жения перевел на современный литера- ния будущий архимандрит Андрей (Ко- тайством о приеме в ее юрисдикцию.
турный чешский язык (что было тогда ломацкий). Он был выдающимся сорат- Бывший в то время Московским патри-
среди славянских церквей новинкой), ником св. Горазда, последний вызвал архом Алексий I познакомился с состоя-

ikona
3 /2009 85
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 86

HISTORIE I ИСТОРИЯ

1951 poskytla Ruská pravoslavná církev množení přinesla repatriace Čechů z Vo- a synodální tomos (= akt) o požehnání au-
Pravoslavné církvi v Československu auto- lyně, kde jejich předkové přijali v 19. sto- tokefality svaté pravoslavné církvi v Če-
kefalitu, tj. naprostou samostatnost, a tak letí pravoslaví. chách (českých zemích) a na Slovensku“
jí umožnila ustavit se jako rovnoprávná V následujících desítiletích byla autokefa- dne 27. srpna 1998.
partnerka všech ostatních místních pravo- lita naší církve přijímána jako historická K formování tvářnosti československého
slavných církví. Avšak ani tímto historic- realita většinou místních pravoslavných pravoslaví přispívají různé národnostní
kým faktem formování profilu naší církve církví. Církev konstantinopolská (caři- tradice, směry a proudy. Je to někdy slo-
neskončilo. Nové podněty a hojné roz- hradský patriarchát) vydala „Patriarší žité, ale současně vzácné, neboť to dává
příležitost prokázat šíři a univerzálnost
čisté křesťanské zvěsti, její otevřenost vůči
všem kulturám.
Zásadní změny v církevní organizační
struktuře přinesl rok 1993, kdy zanikla
Československá republika a na jejím zá-
kladě vznikly dva samostatné státy: Česká
republika a Slovenská republika. Církev
na tuto novou situaci reagovala sněmov-
ním usnesením z prosince roku 1992
o změně názvu. Spolu s uvedením do uží-
vání pojmenování církve jako Pravoslavná
církev v českých zemích a na Slovensku
sněm zásadně novelizoval také církevní
ústavu.
Aby byla zabezpečena potřebná míra
samostatného rozhodování církevních
orgánů v obou samostatných státech, byla
doposud jediná metropolitní rada rozčle-
něna na dva samostatné orgány – metropo-
litní radu pro české země v Praze a metro-
politní radu pro Slovensko v Prešově.
Arcibiskup prešovský byl pověřen ve

нием церкви, в особенности, с чешской ским фактом формирование профиля ным постановлением от декабря 1992
формой богослужебной жизни, и выска- нашей церкви не завершилось. Новые им- года об изменении названия. Вместе с вве-
зался за удовлетворение ходатайства. пульсы и обильный рост рядов принес- дением в обиход обозначения церкви
Таким образом, объединенная Право- ла репатриация чехов из Волыни, где их как Православной церкви в Чешских
славная церковь в Чехословакии вре- предки приняли в XIX веке Православие. землях и Словакии собор также карди-
менно устоялась в 1946 году как автоном- В последующие десятилетия автокефа- нально обновил церковный устав.
ный экзархат Русской православной лия нашей церкви воспринималась как С целью обеспечения необходимой меры
церкви. Намерение некоторых «униа- историческая реальность большинством самостоятельности в решениях церков-
тов» (греческих католиков) на востоке поместных православных церквей. Кон- ных органов обоих независимых госу-
Словакии покинуть Унию и объединить- стантинопольская церковь (Константи- дарств, до этого единый Совет митропо-
ся с материнской церковью смогло осу- нопольский патриархат) издала «Патри- лии был разделен на два самостоятельных
ществиться, когда Уния была поставле- арший и синодальный томос (акт) о бла- органа — Совет митрополии Чешских зе-
на вне закона. Решение об этом слиянии гословении автокефалии Святой Право- мель в Праге и Совет митрополии Сло-
было принято на съезде в Прешове в 1950 славной церкви в Чехии (Чешских зем- вакии в Прешове. Архиепископ Пре-
году. Надо заметить, что в 1968 году те лях) и Словакии» 27 августа 1998 года. шовский был уполномочен, в соответ-
греческие католики, которые были не со- В формирование облика чехословацкого ствии с новым уставом, представлять
гласны с решением Пржешовкого съезда, православия вносят свой вклад различ- автокефальную церковь перед обще-
смогли вновь сформироваться в Греко-ка- ные национальные традиции, направле- ственностью в Словакии. У церкви
толическую церковь. Хотя этот процесс ния и течения. Иногда это носит слож- и впредь остается только один предста-
происходил в драматических обстоя- ный, но при всем при том уникальный ха- витель — митрополит Христофор с титу-
тельствах, сегодня в восточной Словакии рактер, так как дает возможность доказать лом «архиепископ Пражский, митропо-
сосуществуют обе церкви, а существен- широту и универсальность чистой хри- лит Чешских земель и Словакии». Един-
ная часть приходов, в особенности в стианской благой вести и ее открытость ство автокефальной церкви гарантирова-
Прешовской епархии, осталась верна всем культурам. но и полным единством епископата, ко-
Православию. В 1951 году Русская пра- Радикальные перемены в церковной ор- торый представлен Святейшим сино-
вославная церковь предоставила Пра- ганизационной структуре принес 1993 дом епископов во главе с митрополитом.
вославной церкви в Чехословакии авто- год, когда перестала существовать Чехо- Также и поместный собор церкви являет-
кефалию, т. е. полную самостоятель- словацкая республика и на ее базе возник- ся единым и совместным для двух обла-
ность, позволив ей, тем самым, стать ли два государства: Чешская республика стей и имеет название «Собор Православ-
равноправным партнером всех остальных и Словацкая республика. Церковь на ной Церкви в Чешских землях и Слова-
поместных церквей. Но и этим историче- эту новую ситуацию отреагировала собор- кии». Он состоит из митрополита, архи-

ikona
86 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 87

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Tvoří jej metropolita, arcibiskupové, bis- vnitřních a vnějších aktivit církve, které
kupové, pokud zastávají úřad v církvi, čle- byly dříve potlačovány, jako např. mona-
nové metropolitních rad, členové eparchi- stýrský život, budování chrámů a kaplí,
álních rad, šest delegátů za každou školství a sociální práce s mládeží, např.
eparchii volených příslušným eparchiál- v Bratrstvech pravoslavné mládeže.
ním shromážděním, po jednom členu za Teologické vzdělání poskytuje církev na
teologickou fakultu, monastýry a sociální Pravoslavné bohoslovecké fakultě v Pre-
ústavy církve. Jeho předsedou je metropo- šově dnes v rámci působení Prešovské
lita, který jej svolává pravidelně každých university. Fakultní teologické středisko
6 roků i častěji. Sněm je nejvyšší věroučný, pro bohoslovce dálkového studia z čes-
ústavodárný, správní a církevně kano- kých zemí bylo otevřeno v Olomouci roku
nický, soudní orgán církve. Je spolu s jed- 1990. K pravidelným konzultacím a zkou-
notným sborem biskupů vyjádřením jed- škám dojíždějí profesoři z Prešova a pů-
noty autokefální církve, přičemž je sobí zde také místní lektoři. Téhož roku
ponechána možnost uplatnění specific- byla zřízena také sekce Pravoslavné teolo-
kých potřeb obou částí – české a slovenské gie na Husitské fakultě UK a rovněž Cyri-
– z nichž se církev skládá, v přípravě lomětodějská bohoslovecká škola při Epar-
sněmu /prosynodu/. Toto rozhodnutí chiální radě v Praze.
sněmu jasně prohlásilo, že pravoslavné Církevní práce se prolíná s prací misijní
smyslu nové ústavy zastupováním autoke- církvi jde o cestu národů k jednotě a že se a dobročinnou. Velký význam v této sou-
fální církve před veřejností na Slovensku. distancuje od hříšné snahy tohoto světa o vislosti má činnost Pravoslavné akademie
Představitel celé církve nadále je však je- dělení a separaci. V poselství sněmu du- ve Vilémově a České pravoslavné filan-
den: metropolita Kryštof s titulem „arci- chovním a věřícím Pravoslavné církve v tropie. Časopisy jako Hlas pravoslaví,
biskup pražský, metropolita českých zemí českých zemích a na Slovensku se praví: Odkaz sv. Cyrila a Metoda, každoročně
a Slovenska“. Jednota autokefální církve je „Od této chvíle se bude po organizační vycházející Pravoslavný kalendář a Pravo-
garantována i úplnou jednotou episko- stránce naše církev v obou státech vyvíjet slavný teologický sborník spolu s četnými
pátu, který tvoří Posvátný synod biskupů samostatně. Věroučně a kanonicky však dalšími publikacemi stále šíří slovo Boží.
v čele s metropolitou. Také místní sněm zachováváme úplnou jednotu, která se re- Známost o místní Pravoslavné církvi a ná-
církve je jediný a společný pro obě ob- álně projeví v eucharistické jednotě a bra- rodnostních pravoslavných menšinách ži-
lasti a má název „Sněm pravoslavné trském společenství vzájemné lásky… jících na našem území šíří i náš časopis
církve v českých zemích a na Slovensku“. Nová ústava zakotvila také celou řadu Ikona.

епископов, епископов, при условии, что церковь в обоих государствах будет раз- ностью. Большое значение в этой связи
они занимают церковные должности, виваться самостоятельно. Но в вероуче- имеет деятельность Православной акаде-
членов советов митрополий, членов епар- нии и канонически мы сохраняем полное мии в Вилемове и Чешской православной
хиальных советов, шести делегатов от единство, которое реально проявится в ев- филантропии. Журналы «Голос право-
каждой епархии, избранных соответ- харистическом единении и братской славия», «Наследие свв. Кирилла и Ме-
ствующим епархиальным собранием, од- общности взаимной любви»… фодия», ежегодно выпускаемый «Право-
ного представителя от каждого бого- Новый устав предусмотрел также це- славный календарь» и «Православный
словского факультета, монастыря и соци- лый ряд проявлений церковной деятель- богословский сборник», наряду с други-
ального учреждения церкви. Его предсе- ности, которые ранее подавлялись, ми многочисленными публикациями,
дателем является митрополит, который в частности, монастырской жизни, строи- постоянно ширят слово Божье. Инфор-
регулярно созывает собор каждые шесть тельства храмов, образования и обще- мацию о поместной Православной церк-
лет и чаще. Собор — это наивысший ве- ственной работы с молодежью, например, ви и национальных православных мень-
роисповедный, законодательный, адми- в Братствах православной молодежи. шинствах, живущих в нашей стране, рас-
нистративный и церковно-канониче- Церковь предоставляет теологическое пространяет и наш журнал «Икона».
ский, судебный орган церкви. Вместе с образование на Православном богослов-
единым собранием епископов он являет- ском факультете в Прешове, в настоящее
ся выражением единства автокефаль- время в рамках деятельности Прешовско-
ной церкви, при оставлении возможности го университета. Факультетский теоло-
удовлетворения специфических потреб- гический центр заочного богословского
ностей обеих частей — чешской и словац- образования в Чешских землях был от-
кой, из которых складывается церковь, крыт в Оломоуце в 1990 году. На регуляр-
в подготовке собора (просиноде). Данное ные консультации и экзамены приезжают
решение съезда ясно продекларировало, профессора из Прешова, работают также
что Православная церковь заботится о до- местные лекторы. В этом же году была
роге народов к единству и что она дистан- создана секция Православной теологии
цируется от грешного стремления этого на Гуситском факультете Карлова Уни-
света к разделению и сепаратности. В по- верситета вместе с Кирилло-мефодиев-
слании собора к клиру и верующим Пра- ской богословской школой при Епархи-
вославной церкви в Чешских землях альном совете в Праге.
и Словакии говориться: «С этой минуты, Церковная работа переплетается с рабо-
с организационной стороны дела, наша той миссионерской и благотворитель-

ikona
3 /2009 87
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 88

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

10. výročí chrámu


sv. Jiří
na velvyslanectví RF v Praze
dne 29. 5. 2009

10-я годовщина храма


св. Георгия
в посольстве РФ в Праге
29.5.2009

Věřící v Chrámu sv. Jiří v Praze I Верующие в пражском храме


св. Георгия
Arcibiskup Volokolamský Ilarion, vikář Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi a předseda odboru zahraničních církevních styků
Moskevského patriarchátu I Архиепископ Волоколамский Илларион, викарий Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси
и председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

ikona
88 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 5:45 PM Stránka 89

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Arcibiskup Ilarion podává svaté přijímaní I Архиепископ Илларион J. B. vladyka Kryštof vyznamenává J. E. A. L. Fedotova, velvyslance RF
подает Св. Причащение v Praze I Его Блаженство Владыка Христофор награждает
Е. П. Федотова А. Л., Посла РФ в Праге
Arcibiskup Ilarion předává vyznamenání J. E. A. L. Fedotovovi I Архиепископ Илларион вручает награду Е. П. Федотову А. Л.

ikona
3 /2009 89
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 90

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko


Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках


законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Na Zátorce 12
160 00 Praha 6-Bubeneč
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz

4'#.+60 &Ĵ/8CīGLKUVQVCXTGCNKV¶EJ

РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке


риэлторских услуг

Ŗ0CDÈ\ÈOGRTQFGLMQWRKD[V TQFKPPØEJFQO  tɷʧʜʛʢʖʙʖʜʣʦʥʡʪʦʡʪ ʦʧʥʛʖʝʪʡʘʖʧʩʟʧ ʛʥʣʥʘ 


RQ\GOM CMQOGT PÈEJPGOQXKVQUVÈ ʞʜʣʜʢʳʤʲʬʪʮʖʨʩʡʥʘʟʦʥʣʜʰʜʤʟʠʡʥʣʣʜʧʮʜʨʡʥʙʥ
ʤʖʞʤʖʮʜʤʟʶ

Ŗ8GīMGTØRQTCFGPUMØRT¶XPÈCJ[RQVG PÈUGTXKU tɷʥʢʤʲʠʗʜʨʦʢʖʩʤʲʠʨʦʜʡʩʧʪʨʢʪʙʘʨʫʜʧʜ


XPÈO¶OGLCMQUCOQ\ GLOQUV ʤʜʛʘʟʝʟʣʥʨʩʟʡʥʤʨʪʢʳʩʖʭʟʟ ʵʧʟʛʟʮʜʨʡʟʠʟ
ʟʦʥʩʜʮʤʲʠʨʜʧʘʟʨ

Ŗ5VC VGUGK8[PCīÈOURQMQLGPØOMNKGPVGO t$ʩʖʤʳʩʜʟɩʲʥʛʤʟʣʟʞʤʖʯʟʬʛʥʘʥʢʳʤʲʬʡʢʟʜʤʩʥʘ

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

7PMFKUF ɯʘʥʤʟʩʜ

Rusky mluvící asistentka: ICQ 550877856 Русcкоязычная ассистентка: ICQ 550877856


Irena Kohoutová+ 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25 Ирена Когоутова + 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25
e-mail i.kohoutova@realitnidum.cz e-мaил i.kohoutova@realitnidum.cz
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 91

HISTORIE I ИСТОРИЯ

PATRIARŠÍ A SYNODÁLNÍ

T O M O S
o požehnání autokefality
svaté Pravoslavné církvi v Čechách a na Slovensku
Blahoslaven Bůh a Otec Pána našeho Je- otevřelo srdce i uši předků těchto ná- které brzy končí, bylo využito pohody
žíše Krista za to, že požehnal dílem Své rodů k přijetí Evangelia a přivedlo celou a svobody a tento poklad, jako Boží ta-
božské a nejdobrotivější vůle, aby vešlo jejich duši i mysl k Synu Božímu. jina, byl slavnostně objeven a odhalen.
světlo pravdy a Jeho svatý Duch na Námaha světců byla korunována přízni- Naše svatá a velká Kristova církev, které
území požehnaných zemí Čech a Slo- vými výsledky. Požehnaný lid český je dána péče o všechny svaté Boží církve
venska v podobě pravoslavné víry. Jeho a slovenský neodmítl výchovu, a proto a která nikdy nenechá žádné své dítko
drahocenný kříž zde byl upevněn bylo možno za krátký čas uspořádat cír- bez ochrany a nikomu jinému nedovolí,
v 9. století za bohonosných a všechval- kevní život těchto zemí a ustanovit zde aby dělal na co nemá právo a která jako
ných zvěstovatelů Božího slova, svatých prvého arcibiskupa, blaženého a velectě- živá Církev – žijící život vyššího života,
apoštolů Cyrila a Metoděje, kteří sem ného Metoděje. Svatá církev v tehdy jenž zjevil z hrobu vzkříšený Pán – činí
byli pozváni tehdejším knížetem Velké velké a silné Moravě velmi vzrostla dílo služby, udělila čest autonomie
Moravy a vysláni horlivým bohonoscem, a silné národy obklopující Velkou Mo- místní svaté církvi v Čechách a na Slo-
svatým patriarchou Fotiem Velikým. ravu si v žárlivosti a nenávisti snažily vensku žijící ve svobodném, samospráv-
Jejich dílem bylo Boží sémě zaseto do rozdělit a přisvojit toto velké dílo, svaté ném a liberálním státě, i přestože je tato
srdcí požehnaného lidu českého, sloven- Boží dědictví, které zůstalo zapsáno na církev málo početná, a to v roce 1923
ského, moravského i karpatského. Brzy věky. vydáním patriarchálního a synodálního
se z něj stal košatý strom nesoucí dobré Ale Ten, Kdo vším proniká a vládne, vše- tomosu. Od té doby až dodnes místní
plody pro slávu nebeského Rolníka a na- mohoucí Pán, zanechal v srdcích ukrytý svatá Pravoslavná církev v Čechách a na
šeho Spasitele. Tomuto dílu se dostalo a chráněný svatý poklad svaté pravo- Slovensku fungovala navzdory některým
cti od lidí a od Boha věčnosti za to, že slavné víry. Na počátku tohoto století, jejím nekanonickým činům, které tiše

Патриарший и синодальный
о даровании автокефалии
томос
святой Православной церкви в Чешских землях и Словакии
Благословен Бог и Отец Господа наше- ского. Вскоре из него поднялось ветви- в ревности и злобе старались разде-
го Иисуса Христа за то, что благословил стое древо, несущее добрые плоды во лить и присвоить этот великий подвиг,
деянием своей божественной и вседоб- славу небесного Землепашца и нашего святое наследие Божье, внесенное
рейшей милости приход света правды Спасителя. Труд сей хвален был людь- в скрижали навеки.
и Духа его Сватаго в пределы благосло- ми и Богом вечности за то, что открыл Но Тот, Кто сущ везде и велит всему,
венных земель Чешских и Словакии сердца и уши предков этих народов всемогущий Господь, оставил в сердцах
в образе православной веры. Его драго- к принятию Евангелия и привел всю заповедно хранимое сокровище право-
ценный крест здесь был воздвигнут душу их и мысль к Сыну Божьему. славной веры. В начале этого века, бли-
в IX веке в бытие богоносных и препо- Усердие святителей было увенчано бла- зящегося к концу, наставшая благодать
добных учителей Божьего слова святых гими последствиями. Благословенный и свобода были использованы к тому,
апостолов Кирилла и Мефодия, кото- народ чешский и словацкий, а потому чтобы это сокровище, как Божье таин-
рых сюда позвал правивший тогда князь возможно было в короткое время ство, было объявлено и открыто.
Великой Моравы и которые были посла- устроить церковную жизнь этих земель Наша святая и великая Христова цер-
ны пламенным богоносцем святым пат- и установить здесь первого архиеписко- ковь, которой дано заботиться о всех
риархом Фотием Великим. па блаженного и всехвального Мефодия. святых Божьих церквях и которая ни-
Их трудами семя Божье было посеяно Святая церковь в тогда великой и силь- когда не оставит никакое из своих чад
в сердцах благословенного народа чеш- ной Мораве весьма окрепла, и сильные без охраны и не позволит никому дру-
ского, словацкого, моравского и карпат- народы, окружающие Великую Мораву, гому делать то, на что не имеет право

ikona
3 /2009 91
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 92

HISTORIE I ИСТОРИЯ

a s odpuštěním přecházíme, vědouce, že křesťany, kteří jsou mimo hranice sva- voslavnou víru, tímto patriarchálním
vše, co se uskutečnilo nekanonicky, ne tých patriarchálních a autonomních a synodálním tomosem, povyšujeme ros-
na základě pravidel a tradice jedné svaté církví, má duchovní péči pouze velký toucí sválou místní pravoslavnou církev
pravoslavné Církve, od počátku nemá trůn Nového Říma, přijali jsme podanou v těchto krajinách z autonomní na auto-
moc a je neplatné a nikdy až na věky ne- žádost posvátného synodu místní auto- kefální a zároveň ustanovujeme násle-
bude schváleno. nomní Pravoslavné církve v Čechách dující nutné podmínky, které svatý a po-
Máme na zřeteli oddanost a ortodoxnost a na Slovensku, již oceňujeme za horli- svátný patriarchální synod, jenž nás
víry v Pána a stálou a velkou snahu vost jak duchovních, tak i laiků pro pra- obklopuje a má vládnoucí pravomoc, vy-
o spasení v Kristu, který přišel spasit
všechny lidi, svaté Boží autonomní
místní Pravoslavné církve v Čechách
a na Slovensku, vždy v rámci jurisdikce
ekumenického trůnu, a její synodální
rozhodnutí podle všeobecných sněmů,
které je v souladu s názorem duchov-
ních a laiků, vyjádřené listem Vysoko-
přeosvíceného Doroteje, arcibiskupa
pražského a celých Čech a Slovenska
a našeho milovaného bratra, č. 195 /dne
4. července 1998 po Kristu/, který jak
byl povinován, sestavil a požádal v něm
o povýšení své autonomní církve na au-
tokefální a o vyhlášení této autokefality.
Naše Pokornost (Poníženost) se spolu
s vladyky, vysokopřeosvícenými metro-
polity, kteří tvoří svatý a posvátný synod
svaté velké Kristovy církve, vedením
svatého Ducha usnesla, maje na zřeteli
a podřizuje se kanonickým předpisům
svatých otců, že o vše, co existuje na
barbarských územích, t. j. o všechny

и которая как Церковь живая — живу- соборами, согласованное с мнением ду- сом повышаем растущую святую по-
щая жизнью высшей жизни, которую ховных и мирян, выраженное послани- местную православную церковь в этих
явил восставший из гроба Господь — не- ем Высокопреосвященного Дорофея, землях с автономной на автокефальную,
сет дело службы, уделила честь автоно- архиепископа Пражского и всей Че- одновременно устанавливая ниже уве-
мии святой поместной церкви в Чехии хии и Словакии и нашего возлюбленно- денные необходимые условия, которые
и Словакии, живущей в свободном, не- го брата, № 195 от 4 июля 1998 по Хри- святейший синод, имеющий решаю-
зависимом и либеральном государстве. сту, которое он составил, как был обя- щие правомочия, купно с нами, опреде-
Автономия была дарована, несмотря зан и ходатайствовал в нем о повыше- ляет с одной стороны, для соблюдения
на малочисленность этой церкви, выда- нии своей автономной церкви на авто- православной веры и православного
чей в 1923 году патриархального и си- кефальную, а также об официальном устава и традиций, а с другой стороны
нодального томоса. С той поры и до на- провозглашении этой автокефально- — для успешного роста и славы вновь
ших дней святая поместная Православ- сти. возникшей православной церкви. Усло-
ная церковь в Чехии и Словакии, не- Наше Смиренство вместе с владыками, вия эти таковы:
смотря на некоторые неканонические ее высокопреосвященными митрополита- A) Высшим руководством поместной ав-
действия, упоминание которых мы ми, составляющими святой и святейший токефальной церкви в Чехии и Слова-
здесь, зная, что произошедшее вопреки синод святой великой Христовой церк- кии является святейший синод епархи-
канонам, не на основании правил и тра- ви, ведением Святого Духа, постанови- альных архиереев, находящихся в па-
диции одной святой православной ли, имея ввиду и подчиняясь предписа- стырском служении. Архиерей, который
Церкви, с самого начала не действитель- ниям святых отцов, что о всем, что су- пастырски окормляет пражскую епар-
но и неправомочно и никогда вовек не ществует на варварских землях, т. е. хию, впредь называется Его Блажен-
будет утверждено, тихо и с прощением о всех христианах, находящихся вне ством архиепископом пражским и всей
опускаем, работала и существовала. границ святых патриарших и автоном- Чехии и Словакии (в соответствии со
Мы принимаем во внимание, будучи по- ных церквей, имеет духовное попечи- старинной традицией, по которой архи-
стоянно в рамках юрисдикции экумени- тельство только лишь великий престол епископами называются те, кто как пер-
ческого престола, преданность и орто- Нового Рима, что мы принимаем подан- вые лица председательствуют митропо-
доксию веры в Господа святой Право- ное ходатайство святейшего синода по- литам поместных церквей, что имеет
славной церкви в Чехии и Словакии местной автономной Православной силу и хорошо соблюдается на Кипре,
и постоянное великое стремление к спа- Церкви в Чехии и Словакии, оную же в Греции, Албании и прочих местах),
сению во Христе, который пришел спа- мы ценим за усердие в православной становится председателем святейшего
сти всех людей, и ее синодальное поста- вере как духовных, так и мирян, и дан- синода и имеет привилегии, которые
новление в соответствии с вселенскими ным патриаршим и синодальным томо- принадлежат первому иерею каждой

ikona
92 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 93

HISTORIE I ИСТОРИЯ

mezuje na straně jedné pro dodržování vat na církevní setkání vysokopřeosví- roka, aby řešil pastorální dogmaticko-
pravoslavné víry a pravoslavného řádu cené metropolity a jiné kleriky Sloven- kanonické problémy, které by mohly
a tradice a na straně druhé pro úspěšný ska, které určuje posvátný synod auto- vzniknout.
růst a slávu nově vzniklé autokefální pra- kefální Církve Čech a Slovenska, aby če- C) Kanonicky zvolený a ustanovený bla-
voslavné církve. Podmínky jsou tyto: lili problémům čistě místního sloven- ženější arcibiskup a ostatní vysokopřeo-
A) Nejvyšším vedením místní autokefální ského zájmu. Rozhodnutí těchto setkání svícení metropolité zůstávají ve funkci
církve v Čechách a na Slovensku je po- je nutno předkládat ke kontrole a posou- doživotně, kromě těch, kteří svévolně
svátný synod eparchiálních archijerejů zení posvátnému synodu jedné jednotné odstoupí, nebo kanonicky propadnou.
činných v pastýřské službě. Archijerej, autokefální církve Čech a Slovenska. D) Diákoni a knězi jsou souzeni soudy
který pastýřsky spravuje pražskou epar- Stejně si může počínat i blaženější arci- druhého stupně, archijerejové soudy prv-
chii, se od této chvíle nazývá Jeho Blažen- biskup pražský a celých Čech a Sloven- ního stupně a pro přestupky svých po-
stvem, arcibiskupem pražským a celých ska k lepšímu studiu a řešení pouze vinností jsou souzeni podle posvátných
Čech a Slovenska (podle starobylé tra- místních problému církve v Čechách. kánonu prostřednictvím kanonicky se-
dice, podle níž se arcibiskupy nazývají ti, Církev v Čechách a na Slovensku může stavených synodálních soudů, pro je-
kteří jako první předsedají metropolitům prostřednictvím synodálních rozhod- jichž uskutečnění jsou zváni se schvále-
místních církví, jak se děje a je dobře do- nutí, která jsou schválena kanonicky, ním ekumenického patriarchy hierar-
držováno na Kypru, v Řec-ku, Albánii ustanovit nové eparchie podle případ- chové výlučně z jurisdikce Matky církví,
a jinde), a stává se předsedou posvátného ných pastorálních potřeb. t.j. ekumenického trůnu. Souzení archi-
synodu a má privilegia, která patří prv- B) Posvátný synod se podle posvátných jerejové se mohou obrátit ke konečnému
nímu archijereji každé místní církve pravidel řádně svolává k řešení admi- rozhodnutí k ekumenickému patriar-
podle 34. apoštolského kánonu. Ostatní nistrativních otázek alespoň dvakrát do chovi.
eparchiální archijerejové činní v pastýř-
ské službě, t. j.prešovský, michalovský
a olomoucko-brněnský se povyšují na me-
tropolity a jejich eparchie na metropolie.
Arcibiskupem pražským a celých Čech
a Slovenska může být zvolen každý archi-
jerej nebo jiný tomu důstojný klerik je-
diné autokefální církve Čech a Slovenska.
Každý metropolita prešovský se nazývá
„exarchou Slovenska“ a má právo svolá-

поместной православной церкви по 34


апостольскому канону. Остальные епар-
хиальные иереи, находящиеся в па-
стырском служении, т. е. пржешовский,
михаловский и оломоуцко-брненский,
повышаются в ранг митрополитов, а их
епархии — в ранг митрополий. Архиепи-
скопом пражским и всей Чехии и Сло-
вакии может быть избран каждый ар-
хиерей или другой достойный этого
клирик исключительно автокефальной постановлений, которые утверждены рушения своих обязанностей судятся по
церкви Чехии и Словакии. канонически, и, сверяясь с возникающи- святейшим канонам посредством ка-
Каждый митрополит пржешовский на- ми пасторальными нуждами, устанавли- нонически составленных синодальных
зывается «экзархом Словакии» и име- вать новые епархии. судов, для осуществление функции ко-
ет право созывать на церковные собра- B) Святейший синод в соответствии со торых призываются, с утверждением
ния высокопреосвященных митропо- святейшими правилами регулярно со- экуменическим патриархом, иерархи
литов и других клириков Словакии, зывается для решения административ- исключительно в юрисдикции Матери
которых назначает святейший синод ных вопросов, по крайней мере, два церкви, т. е. экуменического трона.
автокефальной Церкви Чехии и Слова- раза в год, с целью решения могущих Осужденные архиереи могут обратить-
кии, дабы они решали проблемы чисто возникнуть пасторальных догматико-ка- ся за окончательным вердиктом к эку-
местного словацкого характера. Реше- нонических проблем. меническому патриарху.
ния этих собраний необходимо под- C) Канонически избранный и установ- E) В диптихах святых православных
вергать контролю и обсуждению сино- ленный блаженнейший архиепископ церквей святая автокефальная Право-
дом одной единой автокефальной церк- и другие высокопреосвященные митро- славная церковь в Чехии и Словакии и
ви Чехии и Словакии. Так же может политы остаются в своей функции до ее глава занимают 14-е место, сразу
действовать и блаженнейший архиепи- конца жизни, кроме тех, которые само- после Албанской автокефальной церк-
скоп пражский и всей Чехии и Слова- вольно отступятся или будут канониче- ви.
кии для лучшего изучения и решения ски отлучены. F) Когда служит блаженнейший архи-
исключительно местных проблем церк- D) Диаконы и священники подлежат епископ пражский и всей Чехии и Сло-
ви в Чехии. Церковь в Чехии и Слова- юрисдикции судов второй ступени, ар- вакии, он поминает «всех православных
кии может, посредством синодальных хиереи судов — первой ступени, и за на- епископов» по порядку и в соответ-

ikona
3 /2009 93
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 94

HISTORIE I ИСТОРИЯ

E) V dyptiších svatých pravoslavných liv přestupku odvolat se nejen k posvát- arcibiskupu pražskému a celých Čech
církví má svatá autokefální Pravoslavná nému synodu ekumenického patriarchá- a Slovenska a s ním vysokopřeosvíce-
církev v Čechách a na Slovensku a její tu, ale též k většímu a rozšířenému ným metropolitům a posvátnému kněž-
hlava 14. místo, ihned po Albánské auto- synodu k tomu účelu svolanému péčí a stvu. Kněžím Páně a zbožnému lidu pře-
kefální církvi. iniciativou ekumenického patriarchátu. jeme bohaté požehnání od Boha a Spa-
F) Když slouží blaženější arcibiskup I) Co se týče globálních témat a otázek sitele našeho Ježíše Krista a celé církvi
pražský a celých Čech a Slovenska vzpo- církevního charakteru, které přesahují pevnost a růst ke slávě Kristově a spa-
míná "všechny pravoslavné biskupy" možnosti místních autokefálních církví, sení světa. Blaženým našim bratřím ar-
podle pořadí a posvátného diptychu eku- má se Jeho Blaženstvo arcibiskup praž- chijerejům, kněžím, monachům a Krista
menického patriarchátu, od této doby ský celých Čech a Slovenska obracet milujícímu lidu pak veškeré požehnání
vzpomíná blaženější patriarchy a autoke- k našemu svatému patriaršímu ekume- Páně, mír a radost a ušlechtilé plody
fální arcibiskupy a metropolity. Vyso- nickému trůnu, jenž je v obecenství se v zápase za Krista a Jeho pravoslavnou
kopřeosvícení metropolité při svatých všemi pravoslavnými biskupstvími, víru.
bohoslužbách vzpomínají arcibiskupa která řádně hlásají slovo pravdy. Ekume-
pražského jako mezi nimi prvního. Bla- nický patriarchát si vyžádá od sester- Ve spasitelném roce 1998, 27. srpna
ženějšímu arcibiskupu pražskému a ce- ských církví jejich mínění a názor. K to-
lých Čech a Slovenska patří právo nosit muto vám kanonicky prostřednictvím Potvrzují:
bílý klobouk s křížem ozdobeným ka- stávajícího tomosu připomínáme jako +Konstantinopolský Bartoloměj
meny. Vysokopřeosvícení metropolité otcovskou závěť: „Stůjte pevně a držte +Efezský Chrysostom
nosí černý klobouk, opět s křížem zdo- pravoslavné podání“ jako pilíře dogma- +Chalkedonský Joakim
bený kameny. tické pravdy. Pokaždé když nevíte něco +Rodopolský Jeroným
G) Církev v Čechách a na Slovensku bere dobře, nebo máte pochybnosti: „Vyptá- +Ivru a Tenedu Fotij
jako znak duchovní jednoty s matkou vej se svého otce, on ti poví, svých +Prinkiponiský Simeon
Církví svaté myro od ekumenického pat- starců a oni ti řeknou“ (Deut 32,7). Ře- +Kolínský Gabriel
riarchátu. čené je pro naše vědomí, abychom zby- +Pergiský Evangelas
H) Hlavním a prvním posláním posvát- tečně nepovyšovali své názory, ale po- +Lysterský Kallinik
ného synodu je dodržovat čistotu pra- korně hledali to, co je vůle Páně a to, co +Derkonský Konstantin
voslavné víry a obecenství ve svatém je dobré a dokonalé. Žehnáme nové au- +Iliupolský Atanasij
Duchu s ekumenickým patriarchátem tokefální místní Pravoslavné církvi v Če- +Tranupolský German
a ostatními pravoslavnými církvemi. Zá- chách u na Slovensku a spolu s ní jejímu +Filadelfský Meliton
roveň má povinnost v případě jakéhoko- ctěnému představiteli, jeho Blaženstvu

ствии со святейшим диптихом экумени- сов церковного характера, выходящих за вященных митрополитов и святейший
ческого патриархата, с этого времени рамки компетенции поместных автоке- клир. Пастырям Божьим и благочести-
впредь поминая блаженнейших патри- фальных церквей, Его Блаженство ар- вым людям желаем премногие благода-
архов и автокефальных архиепископов хиепископ пражский всей Чехии и Сло- ти от Бога и Спасителя нашего Иисуса
и митрополитов. Высокопреосвящен- вакии должен обращаться к нашему Христа, а всей церкви — твердости и ро-
ные митрополиты при святых богослу- святому патриаршему экуменическо- ста ко славе Христовой и спасе света.
жениях поминают архиепископа праж- му трону, состоящему в соборном един- Блаженным нашим братьям архиереям,
ского как первого среди них. Блаженней- стве со всеми православными епископ- священникам, монахам и Христолюби-
шему архиепископу пражскому и всей ствами, которые должно исповедуют вому народу снова всякое благословение
Чехии и Словакии принадлежит право слово истины. Экуменический патриар- Господне, мир и радость, и благие пло-
носить белую митру с крестом, украшен- хат запросит от сестерских церквей им ды в их стоянии за Христа и Его право-
ным камнями. Высокопреосвященные мнения и суждения. Здесь мы вам кано- славную веру.
митрополиты носят черную митру сно- нически, посредством настоящего томо-
ва с крестом, украшенным камнями. са, припоминаем в качестве отцовского В спасительно 1998 году, 27 августа
G) Церковь в Чехии и Словакии прини- завета: «Стойте твердо и держитесь
мает, в знак духовного единства с мате- православного предания» как столпа Утверждаю:
рью Церковью, святое миропомазание догматической правды. Всегда, когда +Константинопольский Варфоло-
от экуменического патриарха. что-то хорошо не знаете или сомневае- мей
H) Главным и первым посланием свя- тесь: «Спроси отца твоего, и он возве- +Эфесский Хризостом
тейшего синода является поддержание стит тебе, старцев твоих, и они скажут +Халкедонский Иоаким
чистоты православной веры и народа во тебе» (Втор. 32.7). Сказанное дано для +Родопский Иероним
Святом Духе с экуменическим патриар- нашего сведения, чтобы мы излишне не +Ивра и Тенеда Фотий
хатом и другими православными церк- превозносили свои взгляды, но сми- +Принкипонийский Симеон
вями. Одновременно он обязан в случае ренно искали то, что есть воля Божья +Кельнский Гавриил
любого нарушения апеллировать не и то, что хорошо и совершенно. Благо- +Пергийский Евангел
только к святейшему синоду экумени- словляем новую автокефальную по- +Листрийский Каллиник
ческого патриархата, но и большему местную Православную церковь в Че- +Дерконский Константин
и более широкому синоду, созванному хии и Словакии, а вместе с ней ее чти- +Илиупольский Афанасий
для этой цели по инициативе и стара- мого представителя, его Блаженство +Транупольский Герман
ниями экуменического патриархата. архиепископа Пражского и всей Че- +Филадельфийский Мелитон
I) Что касается глобальных тем и вопро- хии и Словакии, а с ним высокопреос-

ikona
94 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 95

FILMOVÁ OPERA GIACOMA PUCCINIHO

V KINECH OD 14.5.
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 96
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 97
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 98

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Sv. Řehoř Soluňský, Palama


Theologa (památka 12. března) podrobně
osvětleny vnější modlitební formy vnitř-
ního duchovního díla, osvojili si je i athon-
ští asketové.
Druhá neděle Velkého půstu je podle pravoslavné tradice zasvěcena památce sv. Řehoře Zkušené vykonávání tohoto vnitřního du-
Palamy, arcibiskupa soluňského, který žil ve 14. století. V souladu s pravoslavnou chovního díla mysli, které vyžaduje sa-
vírou učil, že duchovní zápas v půstu a modlitbě Hospodin dává věřícím blahodatné motu a mlčení, dostalo název „hesychas-
světlo, jakým zářil Pán při proměnění na hoře Tábor. Protože sv. Řehoř rozkryl učení mus“ (od ř. pokoj, mlčení), a ti, kteří je
praktikovali, začali být nazýváni hesy-
o síle půstu a modlitby, bylo ustanoveno konat jeho památku druhou neděli velkopostní.
chasty. V době, kdy budoucí světitel pře-
Světitel Řehoř Palama, arcibiskup soluň- keze. Po roce se mu ve vidění zjevil sv. býval v Glosii, dosáhl plného proniknutí
ský, se narodil v r. 1296 v Malé Asii. evangelista Jan Theolog a slíbil mu svou duchem hesychasmu a přijal jej jako způ-
V době tureckého útoku utekla rodina do duchovní záštitu. Matka Řehořova spolu sob svého života. V r. 1326 se kvůli hrozbě
Konstantinopole a našla útočiště při dvoře s jeho sestrami také přijala mnišství. přepadení Turky odebral spolu s bratřími
Andronika II. Paleologa (1282–1328). Otec Po zesnutí starce Nikodima vedl mnich do Soluně (Thessaloniki), kde byl tenkrát
sv. Řehoře se stal významným hodnostá- Řehoř 8 let svůj modlitební zápas pod ve- vysvěcen na kněze.
řem imperátora, ale brzy umřel, a sám cí- dením starce Nikifora, po jehož zesnutí Svoje kněžské povinnosti spojoval sv. Ře-
sař Andronikos se podílel na výchově se odebral do Lávry sv. Athanasia. Tady hoř s životem poustevníka: pět dní v týd-
a vzdělání osiřelého chlapce. Protože přisluhoval při stolování a poté se stal nu strávil v mlčení a modlitbě, a jenom
oplýval výbornými schopnostmi a pílí, chrámovým zpěvákem. Po třech letech v sobotu a v neděli pastýř vycházel za
nedalo mu mnoho práce osvojit si všechny (1321) však v touze po vyšších stupních lidmi – vykonal bohoslužbu a kázal. Jeho
předměty, které vytvářely výuku vyššího duchovní dokonalosti přesídlil do malého poučení často vyvolávala u lidí přítom-
vzdělání středního věku. Císař chtěl, aby poustevnického příbytku Glossia. Před- ných v chrámu slzy dojetí. Avšak úplné
se mladík věnoval státnickému povolání, stavený tohoto příbytku začal mladíka vy-
jenže Řehoř, sotva dosáhl 20 let, odebral se učovat soustředěné duchovní modlitbě -
na Svatou Horu Athos, což bylo v r. 1316 vnitřnímu dílu mysli, které bylo postupně
(podle jiných v r. 1318), a stal se poslušní- rozpracováváno a osvojováno mnichy, po-
kem (novicem) v monastýru Vatoped, kde čínaje velikými poustevníky IV. století,
pod vedením starce, ct. Nikodima Vato- Evagria Pontského a ct. Makária Egypt-
pedského (památka 11. července), přijal ského (památka 19. ledna). Poté, co byly
mnišské postřižení a vstoupil na cestu as- v XI. století v díle sv. Simeona Nového

Святитель Григорий Палама, Солунский


Вторая неделя Великого поста, по православной традиции, посвящается памяти
св. Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. В согласии
с православной верой он учил, что духовная битва, сопровождаемая постом и молитвой,
дает верующим свет благодати, исходивший от Господа во время его преображения
на горе Фавор. В связи с тем, что св. Григорий раскрыл в учении церкви силу поста
и молитвы, было установлено творить его память во вторую великопостную неделю.
Святитель Григорий Палама, архиепи- ником в монастыре Ватопед, где под ру- стоятель этой обители начал обучать
скоп Фессалонитский, родился в 1296 ководством старца, преп. Никодима Ва- юношу сосредоточенной духовной молит-
году в Малой Азии. Во время нападения топедского (день памяти 11 июля по ве — внутреннему деланию мысли, кото-
турков его семья бежала в Константино- старому стилю), принял монашеский рое постепенно разрабатывалось и осваи-
поль и нашла убежище при дворе Андро- постриг и вступил на путь аскезы. Через валось монахами, начиная с великих пу-
ника II Палеолога (1282—1328). Отец св. год ему явился в видении св. Евангелист стынников IV века св. Евагрия Понтий-
Григория стал выдающимся император- Иоанн Богослов и пообещал свое ду- ского и преп. Макария Египетского (день
ским сановником, но вскоре умер, и им- ховное покровительство. Мать Григо- памяти 19 января по старому стилю).
ператор Андроник сам принял участие рия вместе с его сестрами также приня- После того, как в XI веке в труде св. Си-
в воспитании и образовании осиротевше- ли монашеский постриг. меона Нового Богослова (день памяти
го юноши. Последний в изобилии распо- Когда почил старец Никодим, монах 12 марта по старому стилю) были подроб-
лагал замечательными способностями Григорий восемь лет продолжал свою мо- но освещены внешние молитвенные фор-
и усердием, что позволило ему без особо- литвенную брань под началом старца мы внутреннего духовного делания, его
го труда освоить предметы, составлявшие Никифора, после упокоения которого освоили и афонские аскеты.
основу средневекового высшего образо- он перебрался в Лавру св. Афанасия. Умное исполнение этого внутреннего
вания. Император желал, чтобы молодой Здесь он прислуживал при трапезах, духовного делания мысли, требующее
человек посвятил себя государственной а впоследствии стал храмовым певчим. уединения и молчания, получило назва-
службе, однако Григорий, едва достигнув Однако, через три года (1321) в стремле- ние «исихазм» (греч. покой, молчание),
20-ти лет, отправился на святую гору нии к более высоким ступеням духовно- а тех, кто его практиковал, стали называть
Афон, что произошло в 1318 году (по дру- го совершенства св. Григорий пересе- исихастами. За время своего пребывания
гим источникам в 1318 г.), и стал послуш- лился в небольшую пустынь Глоссия. На- в Глоссии будущий святитель полностью

ikona
98 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 99

HISTORIE I ИСТОРИЯ

oddělení od života společnosti nebylo sv. jako v Západní církvi. Brzy Varlaam přijel
Řehoři vlastní. Někdy např. navštěvoval na Athos, kde se seznámil s principy du-
bohoslovecká shromáždění městské vzdě- chovního života hesychastů. Na základě
lané mládeže, jimž předsedal budoucí pat- dogmatu o nepostižitelnosti Boží podstaty,
riarcha Isidor. Když se jednou vracel prohlásil Varlaam vnitřní duchovní dílo
z Konstantinopole, nalezl blízko Soluně mysli za omyl a herezi. Na cestě z Athosu
městečko Verii, které bylo vhodné pro do Soluně, odtud do Konstantinopole a
poustevnický život. Brzy zde shromáždil poté opět do Soluně, Varlaam vystupoval
malou obec mnichů - poustevníků a vedl proti mnichům a pokoušel se zesměšňovat
ji po celých 5 let. V r. 1331 se světitel opět vyprávění mnichů o prostředcích mod-
vzdálil na Athos a usadil o samotě ve skitu litby a o duchovním osvícení.
sv. Sávvy, poblíž Lávry ct. Athanasia. Na žádost athonských mnichů vystoupil
V r. 1333 byl jmenován igumenem mona- sv. Řehoř nejprve s ústními domluvami.
stýru Esfygmen na severu Svaté Hory. Když však viděl bezvýslednost podobných
V r. 1336 se vrátil do skitu sv. Sávvy, kde pokusů, vyložil své teologické argumenty
se začal zabývat teologickou prací, kterou písemně. Tak přišly na svět „Triády na
neopustil až do konce života. obranu svatých hesychastů“ (1338).
Mezi tím, ve 30. letech XIV. století, dozrá- V r. 1340 sestavili athonští asketové za
valy v životě východní církve události, účasti sv. Řehoře společnou odpověď na
které postavily sv. Řehoře do řady nejvý- Varlaamovy výpady – tzv. „Svatohorský
znamnějších světových apologetů Pravo- tomos“. Na konstantinopolském sněmu se
slaví a proslavily ho jako učitele hesy- v r. 1341 v chrámu Svaté Boží Moudrosti
chasmu. konal spor sv. Řehoře Palamy s Varlaa-
Přibližně v r. 1330 přijel z Kalábrie do mem; spor se soustředil na podstatu „tá-
Konstantinopole učený mnich Varlaam. borského světla“. 27. května 1341 sněm
Autor traktátů o logice a astronomii, bys- přijal argumenty sv. Řehoře Palamy pra-
trý a velice inteligentní řečník. Dali mu ka- vící, že Bůh, který je podle své podstaty
tedru na univerzitě hlavního města, kde nepřístupný, sám sebe zjevuje skrze ener-
začal vykládat díla Dionysia Areopagity gie, jimiž se obrací ke světu a které jsou
(památka 3. října), apofatickou teologii, dostupny vnímání člověka, stejně jako
která byla uznávána stejně ve Východní světlo na hoře Tábor (když se Kristus před

проникся духом исихазма и воспринял мен на севере Святой Горы. В 1336 году нахов и пытался высмеивать их рассуж-
его как образ своей жизни. В 1326 году св. он вернулся в скит св. Саввы, где начал дения о средствах молитвы и духовном
Григорий из-за угрозы нападения турок заниматься теологическими трудами и не просветлении.
вместе с братией удалился в Солунь оставлял эту работу до самого конца По просьбе афонских монахов св. Григо-
(Фессалоники), где его посвятили в сан своей жизни. рий сначала выступил с устными увеще-
священника. Между тем в 30-е годы XIV века в жиз- ваниями. Увидев, однако, безрезультат-
Свои священнические обязанности св. ни восточной церкви назревали события, ность подобных попыток, он изложил
Григорий соединял с жизнью пустынни- которые поставили св. Григория в чере- свои теологические аргументы в письмен-
ка — пять дней он проводил в молчании ду наиболее выдающихся мировых апо- ной форме. Так вышли в свет «Триады
и молитве и только в субботу и воскре- логетов Православия и прославили его в защиту священно безмолвствующих»
сенье как пастырь выходил к людям — как учителя исихазма. (1338). В 1340 году афонские аскеты
проводить богослужения и проповедо- Приблизительно в 1330 году из Калаб- с участием св. Григория составили общий
вать. Его проповеди часто вызывали рии в Константинополь приехал уче- ответ на выпады Варлаама — так называе-
у присутствующих слезы умиления. И все ный монах Варлаам, автор трактатов мый «Святогорский томос». На Кон-
же полное отделение от жизни обще- о логике и астрономии, проницательный стантинопольском Соборе в 1341 году,
ства не было свойственно св. Григорию. и очень образованный оратор. Ему была проходившем в храме Святой Премудро-
Иногда он, например, посещал богослов- предоставлена кафедра в столичном сти Божьей, состоялся диспут св. Григо-
ские собрания местной образованной университете, где он начал толковать тру- рия Паламы с Варлаамом, диспут, кото-
молодежи, на которых председательство- ды Дионисия Ареопагита (день памяти рый сосредоточился на сущности «фавор-
вал будущий патриарх Исидор. Однаж- 3 октября по старому стилю), апофати- ского света». Собор 27 мая 1341 года при-
ды, возвращаясь из Константинополя, ческую теологию, которая признавалась нял аргументы св. Григория Паламы
святитель нашел недалеко от Солуни как Западной, так и Восточной церквя- о том, что Бог, по сути своей непознавае-
местечко Верии, которое он счел пригод- ми. Вскоре Варлаам приехал на Афон, где мый, проявляет сам себя посредством
ным для пустыннической жизни. Вско- познакомился с принципами духовной энергий, которыми Он обращается
ре он собрал здесь небольшую общину жизни исихастов. На основе догмы о не- к миру и которые доступны восприятию
монахов-пустынников и руководил ею постижимости Божественной сущно- человека, так же как и свет на горе Фавор
целых пять лет. В 1331 году святитель сти, Варлаам объявил внутреннее духов- (когда Христос преобразился перед свои-
снова возвращается на Афон и уединен- ное делание мысли заблуждением и ере- ми учениками); эти энергии, однако, не
но поселяется в скиту св. Саввы, вблизи сью. По дороге из Афона в Солунь, отту- только недоступны (телесному) осязанию
от Лавры св. Афанасия. В 1333 году его да в Константинополь, а затем снова человека, но и нетварны. Учение Варлаа-
назначили игуменом монастыря Эсфиг- в Солунь Варлаам выступал против мо- ма было осуждено как ересь, а он сам был

ikona
3 /2009 99
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 100

HISTORIE I ИСТОРИЯ

svými učedníky proměnil); tyto energie tek v církvi. Sv. Řehoř napsal podrobné galera do rukou Turků. Sv. Řehoře po celý
však nejsou ani přístupné (tělesným) vyvrácení Akindinových závěrů. Patriar- rok prodávali v různých městech jako za-
smyslům ani stvořené. Varlaamovo učení cha však tenkrát sv. Řehoře vyloučil jatce, ale i v této době neúnavně pokračo-
bylo odsouzeno jako hereze a on sám byl z církve (1344) a nechal uvěznit; ve vězení val v kázání křesťanské víry.
odevzdán anathemě, a tak se vzdálil zpět byl tři roky. V r. 1347, když Jana XIV. vystří- Až tři roky před smrtí se vrátil do Soluně.
do Kalabrie. dal na patriarším trůnu Isidor (1347–1349), Den před zesnutím se mu ve vidění zjevil
Leč spory mezi palamisty a varlaamity ne- byl sv. Řehoř Palama propuštěn na svo- sv. Jan Zlatoústý. Se slovy: „Nuž, vzhůru,
byly zdaleka u konce. Mezi ty druhé pat- bodu a povýšen do hodnosti arcibiskupa vzhůru,“ sv. Řehoř Palama pokojně odešel
řil učedník Varlaama, bulharský mnich soluňského. V r. 1351 Vlachernský sněm k Bohu 14. listopadu 1359. V r. 1368 byl
Akindin a patriarcha Jan XIV. Kaleka slavnostně dosvědčil pravoslavnost Pala- svatořečen na Konstantinopolském sně-
(1341–1347); k nim se přikláněl Andronik mova učení. Soluňané však nepřijali sv. mu za patriarchy Filothea (1304–1355,
III. Paleolog (1328–1341). Akindin vystou- Řehoře tak rychle, takže byl nucen přebý- 1362–1376), jenž sepsal jeho životopis
pil s řadou traktátů, v nichž prohlašoval, vat na různých místech. Při jedné z jeho i bohoslužebné hymny k jeho vzývání.
že sv. Řehoř a athonští mniši zavinili zma- cest do Konstantinopole upadla byzantská (Nástolní kniha)

подвергнут анафеме, и поэтому отправил- точить его в тюрьму, где святитель про- жал неустанно проповедовать христиан-
ся назад в Калабрию. вел три года. В 1347 году, когда Иоанна скую веру.
Однако, споры между паламитами и вар- XIV заменил на патриаршем престоле Только за три года до смерти святитель
лаамитами были далеки от завершения. Исидор (1347—1349), св. Григорий Па- вернулся в Солунь. За день перед кончи-
К последним принадлежал ученик Вар- лама был выпущен на свободу и возведен ной ему явился в видении св. Иоанн
лаама, болгарский монах Акиндин и па- в должность архиепископа Фессалонит- Златоуст. Со словами: «Ну же, наверх, на-
триарх Иоанн XIV Калека (1341—1347), ского. В 1351 году Влахернский Собор верх», — св. Григорий Палама мирно
на их сторону склонялся также Андроник торжественно подтвердил правоту уче- отошел к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368
III Палеолог (1328—1341). Акиндин вы- ния Паламы. Жители Солуни, однако, не году на Константинопольском соборе
ступил с рядом трактатов, в которых приняли св. Григория сразу, поэтому во время патриаршества Филофея
заявлял, что афонские монахи и св. Гри- он был вынужден пребывать в разных ме- (1304—1355, 1362—1376), он был причис-
горий причинили смятение в церкви. стах. Во время одной из его поездок лен к лику святых. Филофей же составил
Св. Григорий написал подробное опро- в Константинополь византийская гале- его жизнеописание, а также богослужеб-
вержение заключений Акиндина. Все ра попала в руки турков. Св. Григория це- ные гимны для обращения к этому свя-
же, несмотря на это, патриарх отлучил св. лый год продавали в разных городах тому.
Григория от церкви (1344) и приказал за- как пленника, но и в это время он продол- (Настольная книга)

ikona
100 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 101

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

čov, který předal honorárnímu konzulovi


pamětní záslužnou medaili „200 let kon-
zulární služby Ministerstva zahraničních
věcí Ruské federace.“
Koncert otevřela zpěvem ruské státní
hymny 16 letá pěvkyně Barbora Čecho-
vá, účinkujícími byli sopranistka Tatiana
Teslia, sólistka opery Národního divadla
moravskoslezského, hostující na scénách
brněnské Janáčkovy opery a Státní opery
Praha a Oleg Korotkov působící ve Vídeň-
ské komorní opeře a v Národním divadle
v Praze. Na programu byly operní árie
i písně, v rámci přídavků pak zazněly
i písně lidové.
V rámci slavnostního večera byla v eku-
Při příležitosti státního svátku Ruské fe- měst Ostravy, Havířova a dalších morav- menickém duchu posvěcena Kazaňská
derace – Dne Ruska – uspořádal hono- skoslezských měst, obcí či městských ob- ikona Bohorodičky ochránkyně honorár-
rární konzul Ruské federace v Ostravě pan vodů, reprezentanty státní správy, české ního konzulátu v Ostravě, a to arcibisku-
Aleš Zedník ve středu dne 10. června 2009 i ruské podnikatele a manažery, představi- pem olomoucko-brněnským Simonem.
slavnostní koncert v Národním divadle tele ruské komunity v kraji až po ruské Vladyku doprovázel hypodiakon Olek-
Moravskoslezském. studenty MGIMO na studijním pobytu sandr Belya, mátuška Popovova (zastupo-
Pozvání přijalo přes 200 významných v Ostravě. Slavnostní večer zahájili svými vala o. Popova), mátuška Mastíkova z Aše
hostů z celého kraje, počínaje náměstkem projevy honorární konzul RF v Ostravě a římsko-katolický biskup z diecéze Os-
hejtmana Svatomírem Recmanem přes zá- pan Aleš Zedník a generální konzul RF travsko-opavské Monsignor František Vác-
stupce politické reprezentace statutárních v Brně pan Valerij Vladimirovič Děrga- lav Lobkowicz.

Dne 10. 6. 2009 se arcibiskup Simeon zúčastnil


svátku Den Ruska v Ostravě
Архиепископ Симеон 10 июня 2009
принял участие в праздновании Дня России в Остраве
По случаю государственного праздника вручил Гонорарному консулу почетный нального театра в Праге. Программу со-
Российской Федерации — Дня России — памятный нагрудный знак «200 лет Кон- ставили оперные арии и песни, в продол-
Гонорарный консул Российской Федера- сульской службы Министерства ино- жении прозвучали и народные песни.
ции в Остраве господин Алеш Зедник странных дел России». В рамках торжественного вечера архиепи-
устроил в среду 10 июня 2009 года тор- Концерт был открыт исполнением Госу- скопом Оломоуцко-Брненским Симео-
жественный концерт в Национальном дарственного Гимна РФ 16-летней певи- ном была освящена, в духе экуменизма,
Моравско-силезском театре. цей Барборой Чеховой, при участии со- икона Казанской Божьей Матери, засту-
Приглашение приняли более 200 почет- пранистки Татьяны Теслии, солистки пницы Гонорарного Консульства в Остра-
ных гостей из всего края, начиная с заме- оперы Национального Моравско-силез- ве. Владыку сопровождали иподиакон
стителя гетмана Сватомира Рецмана и за- ского театра, гастролирующей на сцене Олександр Беля, матушка Попова (заме-
канчивая представителями политиче- Оперного театра им. Яначка в Брно щавшая о. Попова), матушка Мастикова
ских партий из городов с особым стату- и в пражском Национальном театре, а из г. Аш и римско-католический епископ
сом Острава и Гавиров, других моравско- также Олега Короткова, выступающего на Остравско-Опавской диецезии монсень-
силезских городов, общин и городских сцене Венской Камерной оперы и Нацио- ор Франтишек Вацлав Лобковиц.
округов. Участие приняли представите-
ли государственного аппарата, чешские
и русские предприниматели и менедже-
ры, представители русского землячества
в крае, включая российских студентов из
МГИМО, находящихся на стажировке
в Остраве. Торжественный вечер открыл
своим выступлением Гонорарный консул
РФ в Остраве господин Алеш Зедник
и Генеральный консул РФ в Брно Вале-
рий Владимирович Дергачов, который

101
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 102

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Předání vysokých
pravoslavných
vyznamenání
v Karlových Varech
dne 30. 5. 2009

Вручение высоких
православных
отличий
в Карловых Варах 30.5.2009

J. B. metropolita Kryštof a vyznamenal bývalou primátorku Karlových


Varů paní V. Vlkovou I Его Блаженство митрополит Христофор
наградил бывшего мэра Карловых Вар г-жу В. Влкову
J. B. metropolita Kryštof vaznamenal generálního konzula RF v Karlových Varech V.Ščetinina I Его Блаженство митрополит Христофор
наградил Генерального консула РФ в Карловых Варах В. Щетинина

ikona
102 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 103

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof vyznamenává mátušku Liščeňukovou I Его Vyznamenaný generální konzul RF v Karlových Varech V. Ščetinin
Блаженство митрополит Христофор награждает матушку Лищенюк I Награжденный Генеральный консул РФ в Карловых Варах В. Щетинин

Předseda opatrovnického výboru chrámu sv. Petra a Pavla, G. L. Krasnjanskij a spolumajitel Lázeňského hotelu Imperial A. Rebjonok
I Председатель попечительского совета храма свв. Петра и Павла Г. Л. Краснянский и один из владельцев отеля «Империал» А. Ребенок

ikona
3 /2009 103
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 104

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ
V tajence si přečtete finské přísloví

ikona
104 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 105

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

Bulharské přísloví: Příroda, čas a trpělivost jsou tři (tajenka)


BEDNĚNÍ – BROUK – CÍPEK – CÍSAŘ –
ČERTÍK – ČÍŠNÍK – DISPEČER –
DLAHA – DRZOST – HOSPIC –
KARIKATURA – KASKADÉR –
KASTELÁN – KASTROL – KOMANDO –
KORYTO – KOVÁRNA – KVÁDR –
KVASINKA – KYTARA – LEGENDA –
LOUPEŽNÍK – MÁSLO – MOKRO –
OBNOS – PEKLO – PIKOLÍK – POHÁR
– POKOJÍK – PRŮMĚR – PŘEKLAD –
PŘÍSTROJ – PŘÍSUDEK – RÁDCE –
REKLAMA – ROZCESTNÍK – ŘEPKA –
SAMOTA – SKALISKA – SKÓRE –
SKVRNA – SMĚSKA – SNĚNÍ –
SOUTĚSKA – STŘEVLÍK –
TENORISTA – TŘPYT – VEČÍREK –
VÍKEND – VOJSKO – VSÁZKA –
VÝSOST – VÝSTAVA

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku


        
         
        
        
     
          
        
         
        

Řešení:
VÝSOST – VÝSTAVA
VEČÍREK – VÍKEND – VOJSKO – VSÁZKA –
STŘEVLÍK – TENORISTA – TŘPYT –
SMĚSKA – SNĚNÍ – SOUTĚSKA –
SKALISKA – SKÓRE – SKVRNA –
MA – ROZCESTNÍK – ŘEPKA – SAMOTA –
PŘÍSTROJ – PŘÍSUDEK – RÁDCE – REKLA-
POKOJÍK – PRŮMĚR – PŘEKLAD –
OBNOS – PEKLO – PIKOLÍK – POHÁR –
– LOUPEŽNÍK – MÁSLO – MOKRO –
KVÁDR – KVASINKA – KYTARA – LEGENDA
KOMANDO – KORYTO – KOVÁRNA –
KASKADÉR – KASTELÁN – KASTROL –
DRZOST – HOSPIC – KARIKATURA –
ČERTÍK – ČÍŠNÍK – DISPEČER – DLAHA –
BEDNĚNÍ – BROUK – CÍPEK – CÍSAŘ –

ikona
3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 106

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

Egypt Israel
Babahanuš
Египет Latkes
Израиль
Na jednu porci Na 1 až 2 porce
2 lilky; 2 stol. lžíce sezamové pasty; citronová šťáva z půlky 2–3 brambory; 1 vejce; půlka cibule; 1–2 stol. lžíce mouky;
citronu; 1 stroužek česneku; 1 stol. lžíce olivového oleje; sůl; husí sádlo (nebo rostlinný olej); sůl; černý pepř
koriandr
Brambory a cibuli nastrouháme nahrubo na struhadle, přidáme
Lilky propícháme vidličkou, aby nepopraskaly a pak je zapečeme vejce, mouku, posolíme, popepříme, přidáme špetku římského
40–45 minut v troubě při teplotě 240 °C. Poté lilky rozkrojíme po kmínu a vše dobře zamícháme. Osmažíme na oleji ( nebo husím
délce a lžičkou vykrojíme dužinu. Tu přecedíme přes cedník sádle ) na středním ohni z obou stran dozlatova. Podáváme ihned
a promačkáme vidličkou, aby se zbavila semínek. Do sezamové s kysanou smetanou.
pasty přilijeme 1 stol. lžíci vody a přidáme do dužiny z lilků, po-
lijeme citrónovou šťávou, přidáme jemně nakrájený česnek, poté
posolíme a celé prošleháme vidličkou. Podáváme polité olivovým
olejem a posypané koriandrem s plackami nebo falafelem.

Бабагануш Латкес
На 1 порцию На 1-2 порции
2 баклажана; 2 ст. л. тахини; сок половины лимона; 1 зубчик 2-3 картофелины; 1 яйцо; 0,5 луковицы; 1-2 ст. л. муки;
чеснока; 1 ст. л. оливкового масла; соль, кинза гусиный жир (или растительное масло); соль, чёрный перец

Баклажаны запечь в духовке при температуре 240С в течение Картофель и луковицу натереть на крупной тёрке, добавить яйцо,
40-45 минут, предварительно наколов вилкой (чтобы не лоп- муку, посолить, поперчить, добавить щепотку зиры, хорошо пе-
нули). Разрезать вдоль, ложкой выскоблить мякоть, положить ремешать. Обжаривать в масле на средне-сильном огне (или на
в дуршлаг, дать стечь жидкости, затем размять мякоть вилкой. гусином жиру) с двух сторон до золотистого цвета. Подавать сра-
Смешать тахини с 1 ст. л. воды, добавить к баклажанам, влить зу, со сметаной.
сок лимона, чеснок (раздавленный и порубленный широким но-
жом в кашшицу), посолить, взбить вилкой до однородного со-
стояния. Подавать, полив оливковым маслом, с кинзой, лепёш-
ками или фалафелем.

ikona
106 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 107

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

Arménie Gruzie
Kčuč ze skopového
Армения Adžika
Грузия
Na 4 porce Na 2 porce
400 g jehněčí pleci, 50 g ovčího sádla, 1 lilek, 1 cibule, 25 pálivých usušených papriček , 2–3 hlavičky česneku,
2 papriky, 2–3 rajčata, 1–2 hrsti fazolových lusků, 2 brambory, po jedné lžíci semen pískavice, fenyklu, koriandru, kopru,
bazalka, petržel, kopr, mateřídouška, 1 pálivá paprička, a kukuřičné mouky, sůl
5 stroužků česneku, sůl, černý pepř
Semena trochu osmažíme na pánvi a na středním ohni, pak roz-
Jehněčí maso nakrájíme na nevelké kousky a ovčí sádlo na malé tlučeme v hmoždíři. Lžíci mouky smažíme na pánvi bez oleje
kostičky.Lilek a brambory zbavené slupky nakrájíme na 1 cm 5 minut. Poté očistíme papričky a příčně je najemno nakrájíme.
dlouhé proužky. Cibuli nakrájíme nahrubo a papriku na kostičky. Papričky tlučeme v hmoždíři spolu s očištěným česnekem a solí,
Bazalku, petržel, kopr a mateřídoušku nakrájíme nahrubo.Na dokud nám nevznikne jednolitá hmota. Posolíme, přidáme
dno litinového hrnce vložíme zeleninu : lilky, brambory, cibuli, mouku a dobře promícháme. Můžeme podávat s masem, ucho-
papriku, bylinky, česnek, jehněčí a ovčí sádlo. Posolíme, popep- váváme v lednici.
říme, zalijeme 1 litrem horké vody, pekáč uzavřeme pokličkou
a dáme do trouby. Pečeme 1 hodinu při teplotě 180 °C. Poté při-
dáme rajčata a pečeme ještě 30–50minut stále pod pokličkou při
150 °C. Podáváme ihned.

Кчуч из баранины
На 4 порции
400 г баранины (лопатка); 50 г курдюка; 1 баклажан;
1 луковица; 2 сладких перца; 2-3 помидора; горсть-две Аджика
стручковой фасоли; 2 картофелины; пучок зелени (райхон, 25 красных острых перцев (подвяленных); 2-3 головки
петрушка, укроп, чабер); 1 острый перчик; 5 зубчиков чеснока; по 1 ст. л. семян пажитника, фенхеля, кориандра,
чеснока; соль, чёрный перец укропа; 1 ст. л. кукурузной муки; соль

Баранину нарезать небольшими кусками, курдючный жир Семена подсушить в сухой сковороде на среднем огне, смолоть
мелкими кубиками (размером с гречку), баклажан и очищен- в ступке. Ложку муки обжарить в сухой сковороде за 5 минут.
ный картофель — ломтиками (толщиной 1 см, поперёк), лук по- Перцы очистить, тонко нарезать поперёк, растереть в ступке вме-
лукольцами, перец квадратиками. Зелень крупно порубить. На сте с очищенным чесноком и крупной солью до состояния од-
дно казана (или керамического горшка) выложить слоями ово- нородной пасты. Посолить, добавить муку, хорошо перемешать.
щи: баклажан, картофель, лук, перец, зелень, чеснок, барани- Подавать к мясу, хранить в холодильнике.
ну, курдюк. Посолить, поперчить, залить 1 литром кипятка,
плотно закрыть крышкой, довести до кипения, поставить в ду-
ховку. Готовить при температуре 180С в течение 1 часа. Доба-
вить помидоры, закрыть крышкой, готовить ещё 30-50 минут
при температуре 150С. Сразу подавать.

ikona
3 /2009 107
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 108

Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА


přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu- Уважаемые читатели, издатель совместно с распре- arcibiskupa pražského a metropolity
českých zemí a Slovenska.
práci s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručo- делительной фирмой АМИСЕРВИС ООО обеспе-
vání časopisu přímo do pohodlí Vašeho domova. чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-
Zaplatíte pouze manipulační poplatek spojený s di- тите только расходы, связанные с доставкой и опла- Číslo 3 / 2009 / ročník III.
stribucí a poštovným České pošty. V roce 2008 zdra- той на Чешской почте. В 2008 году Чешсская поч-
Šéfredaktor:
žila Česká pošta své služby. Navíc je rozsah a hmot- та удорожала свои услуги. Более того, содержание Roman Wimmer
nost dvoujazyčné verze časopisu výrazně vyšší než и масса двухязычной версии журнала значительно e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás stále zdar- больше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес-
ma, museli jsme změnit systém placení manipulač- платный, мы должны поменять систему манипуля- Redakce:
ních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis po ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе- e-mail: redakce@ikonapress.info
Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
jednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jeden те журнал заказывать по отдельным номерам. Tel.:+420 244 912 158
výtisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 násle- Манипуляционная оплата за один номер составляет
dující čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč. 28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номе- Grafika:
ра – оплатите 4 x 28 Кч. Milan Sládek
e-mail: grafik@ikonapress.info
Pokud si objednáte zasílání časopisu,
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте, Jazyková korektura:
получите следующие выгоды: Martina Košanová
100% jistota obdržení časopisu. e-mail: korektury@ikonapress.info
Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se 100% уверенность в получении журнала: Obchodní oddělení:
Vám stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými т. к. распространение журнала бесплатное, может Ing. Igor Střelec
čtenáři. оказаться, что журналы будут все разобраны други- e-mail: vydavatel@ikonapress.info
ми читателями
Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslá- Inzerce:
e-mail: inzerce@ikonapress.info
na složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedením После получения вашего заказа вам пришлют талон Tel.:+420 603 555 603
Vašeho „registračního čísla abonenta“, které budete (в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-
uvádět při platbě jako variabilní symbol a dále při ту, на котором будет указан «ваш регистрационный Distribuce a předplatné:
komunikaci s distributorem v případě požadavku номер», который будете указывать при оплате как AMISERVIS, s. r. o.
Na nivách 18
změn v odběru časopisu (změna adresy, počtu ode- «variabilni symbol» и в случае следующих заказов или 141 00 Praha 4 – Michle
bíraných výtisků apod.). каких-либо изменений (адресы, количество журна- IČO: 28367499
лов и т.д.) Tel.: 2/4148 4521
Mobil: 603/215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
www.amiservis.cz
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН:
Tisk:
Adresa plátce: Doručovací adresa: Адрес плательщика: Арес доставки: Princo International s.r.o.
Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Имя и Фамилия/фирма: Panuškova 1299/2
Praha 4
Ulice: Ulice: Улица: Tel.: 296 11 49 30
Улица:
Město: Město: Город: Fax: 296 11 49 15
Город: Internet: www.princo.cz
PSČ: PSČ: Индекс: Индекс:
Telefon: Телефон: Webové stránky:
E-mail: e-mail: www.ikonapress.info
IČO: ICO: admin@ikonapress.info
DIČ: DIC:
Počet čísel: Количество журналов: Vydavatel:
Počet výtisků: Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
IČ: 60197455
Tel.: +420 244 912 158
Objednací lístek zašlete poštou na: Подписной талон пришлите по почте: Fax: +420 244 912 158
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 office@ikonapress.info
E-mailem: amisservis@amiservis.cz E-mailem: amisservis@amiservis.cz
Registrace
MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie


Bankovní spojení pro dobrovolné dárce Банковские координаты пожертвований для a kresby se nevracejí. Redakce neručí
časopisu IKONA: журнала ИКОНА: za obsah inzerce, otištěné materiály
Счет православной церлви в чешских землях: nelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.
Účet Pravoslavné církve v českých zemích: Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500 www.ikonapress.info
Счет издателя: Чешский национальный фонд
Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.: культуры, а.с.: +420 603 555 603
ČSOB a.s. – 581520273/0300 ČSOB a.s. – 581520273/0300
© ČNFK a.s.

ikona
108 3 /2009