Вы находитесь на странице: 1из 8

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение


высшего образования
Башкирский государственный университет

Доклад по дисциплине «Социальная экология» на тему:


Методологические и мировоззренческие принципы социально-
экологической культуры и её значение в формировании
экологической этики

Выполнил: Студент I курса специальности


«Социальная работа» Егошин В.И.

Проверил: Профессор кафедры


«Социальная работа» Акчурин Б.Г.

Уфа

2016
Методологические и мировоззренческие принципы
социально-экологической культуры и её значение в
формировании экологической этики

С помощью категориально ˗ понятийного аппарата рассмотрим


понятия и термины, чтобы затем ответить на вопрос: «Какие
методологические и мировоззренческие принципы можно выделить в
качестве основополагающих в экологии культуры?» и её значение в
формировании экологической этики.

Социальная экология — научная дисциплина, которая рассматривает и


изучает взаимодействие общество и природы. «Её главными задачами
являются: исследование отношений между человеческими сообществами и
окружающей географически пространственной, социальной и культурной
средой, прямое и побочное влияние производственной деятельности на
состав и свойства окружающей среды».1

Рассмотрим понятие «социально-экологическая культура». Культура –


этот термин имеет много понятий. Культура может пониматься, как
человеческая деятельность в её самых разных направлениях. Но в данном
случае мы должны понимать этот термин, как понятие, образа жизни
человека и общества. И в этом своем статусе культура представляет собой
важнейший компонент и показатель уровня развития человеческой
цивилизации. Но напомним, что под культурой мы чаще понимаем
человеческую деятельность, то есть то, что человек создал сам.

Так же, по мнению профессора Б.Г. Акчурина: «Культура возникает


именно благодаря тому, что разум человека предоставляет ему возможность
особыми, неизвестными природе способами накапливать, обрабатывать и

1
Акчурин Б.Г. Социальная экология / Б.Г. Акчурин. — Уфа: АН РБ, Гилем, 2010. — С. 8

2
использовать информацию. Человек живет в созданной им же самим
информационной среде – в мире предметов и явлений, являющихся знаками,
в которых закодирована разнообразная информация. Эта среда и есть
культура». «Экология культуры поднимает вопрос об отношении человека к
своей Ойкумене — собственному дому, где закладываются исходные начала
принципов общежития. Этот «дом» человека составляют его
непосредственное окружение, родня, родной очаг, близкая сердцу природа».2

Современное общество оказалось перед выбором: либо сохранить


нынешний способ взаимодействия с природой, что неминуемо может
привести к экологической катастрофе, либо сохранить биосферу, пригодную
для жизни, но для этого необходимо изменить сложившийся тип
деятельности. Последнее возможно при условии коренной перестройки
мировоззрения людей, ломки ценностей в области как материальной, так и
духовной культуры и формирования новой - экологической культуры.

Отсюда следует: экологическая культура есть органическая и


неотъемлемая часть культуры, которая охватывает те стороны мышления и
деятельности человека, которые соотносятся с природной средой. Человек
приобретал культурные навыки не только и не столько потому, что
преобразовывал природу и создавал свою "искусственную среду". На
протяжении всей истории цивилизации он, всегда находясь в той или иной
среде, учился у нее.

Поэтому важнейшим показателем уровня культуры общества следует


полагать не только степень его духовного развития, но и то, насколько
внедрены экологические принципы в деятельность людей по сохранению и
воспроизводству природных богатств.

2
Там же — С. 128

3
С позиции культурологии экологическая культура представляет собой
компонент культуры общества в целом и включает в себя оценивание
средств, которыми осуществляется непосредственное воздействие человека
на природную среду, а также средств духовно-практического освоения
природы (соответствующие знания, культурные традиции, ценностные
установки и т.д.).

Так же, по мнению профессора Б.Г. Акчурина: «Экология культуры


может быть представлена как учебная дисциплина, как курс, направленный
на решение ряда задач. Конкретная цель данного курса состоит в развитии
личностной духовной культуры, т.е. таких качеств человеческого духа, как
любовь и терпение, чувство гармонического мировосприятия и
ответственности».

Социо – начальная часть сложных слов, вносящая значение: связанный


с обществом, относящийся к обществу или к наукам об обществе.

 Не вызывает сомнений, что понятие «социально-экологическая


культура» отражает сложные системы: природу, общество и культуру. 

По мнению Шиловой В.С.: «Социально-экологическая


культура представляет собой научный феномен, отражающий человеческое
общество в аспекте его отношений с окружающей средой в процессе
непосредственного взаимодействия с ней по поводу использования
природных и культурных богатств, социальных условий в своей жизни и
деятельности, и характеризующий системный комплекс нормированных
способов, средств и форм социально-экологической интеграции, ее
равновесного функционирования; социальной адаптации в условиях
ухудшающейся естественной среды и расширения культурного пространства;
восстановления и возобновления природного потенциала, подготовки людей

4
к оптимальному взаимодействию с окружающей средой, дальнейшего
прогресса социально-экологических отношений».3

Экология культуры поднимает такие вопросы как о необходимости


сохранения и развития многообразных социальных систем разных уровней
— материальных, духовно-идеологических, личностных и других, то есть той
сферы материально-духовной жизни, на которую опирается вся
экологическая стратегия человечества.

Что такое экологическая этика? Экологическая этика — это учение о


моральных отношениях человека с природой, основанных на равноправии и
равноценности всего живого. Это направление, которое возникло в 70-х
годах XX века и имеет цель защиты природы и человека от опасностей и
угроз, связанных с бурным развитием современной цивилизацией.

Итак, разобрав и рассмотрев категориально ˗ понятийный аппарат


можно дать ответ на вопрос, поставленный в самом начале доклада.
Методологические и мировоззренческие принципы социально-экологической
культуры. Если следовать учению Акчурина Б.Г., то существует несколько
принципов данного направления исследований: утверждение
коэволюционной парадигмы социально-природного развития и
соответствующих экофильных приоритетов человеческой
жизнедеятельности; сближение гносеологического (познавательного) и
аксиологического (ценностного) подходов в становлении единого,
целостного мировосприятия; утверждение новых стилей жизни,
ориентированных на перспективные ценности общества, на создание
оснований для универсального миропонимая, синтеза взглядов, глобальной
координации; усиление духовной компоненты в человеческом бытии,

3
Шилова, В.С. Социально-экологическая культура: Сущность и особенности / В.С. Шилова //
Современные наукоемкие технологии. — 2009. — №3 — с. 86-87

5
встраивание научных и ненаучных (прежде всего, художественных) форм
познания в общий содержательный контекст органически единой культуры;
обоснование непреходящей ценности диалоговых, бесконфликтных форм
коммуникации, сопоставимости, сравнимости различных теоретических
построений, мировоззренческих позиций, культур; равноправие
разнообразных национальных культур и народов как носителей этих культур;
гуманное отношение к разным проявлениям верований, убеждений, к разным
языкам.

Конечно, оценивая эти принципы как позитивными, следует обращать


внимание и на их оборотную сторону: акцент на непохожесть,
неповторимость, независимость способен обернуться настоящими
катастрофическими последствиями при «соприкосновении» различных
культурных ориентаций и направлений. Из чего следует сделать вывод, что
нужен поиск диалога, компромисса, «взаимоуподобления» цивилизаций как
на мировоззренческом, так и на поведенческом основаниях, и, конечно же,
понимание других и окружающего мира. Таким образом, рост внутреннего
разнообразия должен быть дополнен значительным повышением терпимости,
толерантности к проявлению различия.

Итак, по этому анализу социльно ˗ экологической ситуации можно


говорить о необходимости включения в него этической регулировки,
этической компоненты. С помощью, которых можно будет придти к
взаимному понимаю, бережному уважительному отношению к различным
культурам, терпимости и толерантности.

Подводя итоги, стоит отметить, что на сегодняшний день человечеству


необходимо создать новую культуру как во взаимоотношениях между
людьми, так и с природой, субъектом которой, безусловно, будет являться
человек. В её основе обязательно должно лежать экологическое воспитание и

6
образование. Которые в свою очередь будут формировать мировоззрение
человека на представление о своем единстве с природой и направленности
своей культуры и всей своей деятельности не только на её сохранение и
бережное отношение к ней, но и на её развитие, которое будет содействовать
прогрессу всего общества.

7
Список литературы

1. Акчурин Б.Г. Социальная экология / Б.Г. Акчурин. — Уфа: АН РБ,


Гилем, 2010 — 336 с.
2. Акчурин Б.Г. Валеология / Б.Г. Акчурин. — Уфа: АН РБ Гилем, 2012
3. Ефремова Т.Ф. «новый словарь русского языка. Толково-
словообразовательный» - М.: Рус. Яз. – 2000
4. Шилова, В.С. Социально-экологическая культура: Сущность и
особенности / В.С. Шилова // Современные наукоемкие технологии. —
2009. — №3 — с. 86-87
5. Доронина М.В., Табуркин В.И. Методологические функции социально-
экологической картины мира / М.В. Доронина // Астраханский вестник
экологического образования. — 2013. — №2 (24) — с. 55-64
6. Гусейнов, А.А. Этика / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. — М.: Гардарики,
2000. — 472 с.

Оценить