Вы находитесь на странице: 1из 5

Колобаева Ульяна

Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского


1.Проблема умственного воспитания в педагогическом творчестве В.А. Сухомлинского.
По Сухомлинский, умственное воспитание - это "приобретения знаний и формирования научного
мировоззрения, развитие познавательных и творческих способностей, выработки культуры
умственного труда, воспитание интереса и потребности в умственной деятельности, в постоянном
обогащении научными знаниями, в применении их на практике".

Умственное воспитание происходит в процессе приобретения знаний, но не сводится лишь к их


накоплению. Знания должны стать убеждениями личности, ее духовным богатством, влиять на
идейные взгляды, результаты деятельности человека, на его гражданскую активность и интересы.

Важнейшим средством умственного воспитания является обучение, в процессе которого


происходит умственное развитие. "Как без азбуки человек не может читать, так без умственного
развития, без гибкой, живой мысли невозможно умственное воспитание" . На многочисленных
убедительных примерах Василий Александрович показал, что успех умственного воспитания
зависит от многих факторов: от интеллектуального богатства всего школьной жизни; от
духовного богатства учителя, его кругозора, эрудиции, культуры; от содержания учебных
программ и характера методов обучения; от организации умственного труда на уроках и дома.
"Обучение - это только одна из лепестков цветка, который называется воспитанием в широком
смысле слова. В воспитании нет главного и второстепенного, как нет главного лепестка у цветка.
В воспитании все главное - и урок, и развитие различных интересов у детей после уроков, и
отношения воспитанников в коллективе ". Знание по каждому предмету имеют определенный
воспитательный заряд для формирования и развития творческого ума. Поэтому Сухомлинский не
согласен с мнением, что для детей, у которых нет способностей к математике или химии,
допустимые неглубокие, поверхностные знания по этим предметам.

В. Сухомлинский считает, что умственное воспитание невозможно без специального,


спланированного, постоянного развития умственных сил и способностей детей

В. А. Сухомлинский считал очень важным, чтобы первые истины дети получали из окружающего
мира, чтобы ребенка через мир природы вводили в мир общественных отношений.

Павлышской учитель считал, что среди природы рождается яркая и живая мысль, ребенок мыслит
"образами".

Ребенок мыслит ... Это означает, что определенная группа нейронов коры полушарий его мозга
воспринимает образы (картины, предметы, явления, слова) окружающего мира, и через тонкие
нервные клетки - через каналы связи - идут сигналы. Нейроны обрабатывают эту информацию,
систематизируют ее, группа, сопоставляют, сравнивают, а новая информация в настоящее время
поступает и поступает, ее нужно снова воспринимать и обрабатывать. Для того, чтобы с таким
приемом справиться, нервная энергия нейронов за очень короткие промежутки времени внезапно
переключается от восприятия образов к их "обработки".

"Именно это чрезвычайно быстрое переключение нервной энергии нейронов и является тем
явлением, которое мы называем мыслью, - ребенок думает".

В. Сухомлинский говорил, что если изолировать малыша от природы, если заставлять йога
воспринимать слово без связи с наглядными образами, то клетки мозга будут быстро уставать и
малыш не справится с задачей, будет отставать. "Вот почему нужно развивать мышление детей,
укреплять умственные силы ребенка среди природы. Вот почему каждое путешествие в природу
является уроком мышления, уроком развития разума".
Большая роль в умственном воспитании предоставлялась сказкам, "Казка- это свежий ветер,
раздувает огонек детской мысли и речи", - писал В. А. Сухомлинский. Уже на четвертом месяце
существования "школы радости" в Павлыше была создана комната сказок.

В умственном воспитании Сухомлинский место отводил рисованию, черчению, музыке,


творчестве. Уже через неделю после занятий в "школе радости" Василий Александрович
предложил детям принести альбом и карандаши для рисования. Дети садились удобно на лужайке
школьной усадьбы, самостоятельно выбирали объекты для рисования. В рисунках на полную силу
проявлялась детская фантазия, что пробуждала мнение. На уроках изобразительного искусства,
советовал В. Сухомлинский, нужно не только учить детей законам пропорции, перспективы, пение
размерности, но и давать простор для воображения, не ломать детской речи сказочного видения
мира.

Без музыкального воспитания, считал Сухомлинский, также невозможно полноценное умственное


развитие. Ранней осенью дети на природе слушали "Полет шмеля" из оперы "Сказка о царе
Салтане" Н. А. Римского-Корсакова, в солнечный день "бабьего лета" - "Осенью песню" П. И.
Чайковского, в зимние дни - мелодии Е . Грета, Ф. Шуберта, Р. Шумана.

Умственное воспитание в широком смысле слова возможно лишь при условии получения детьми
крепких, сознательно усвоенных знаний, элементарных истин науки, то есть тех азов, с которых
начинается обучение и без которых нельзя достичь вершины знаний. Обучение, построенное на
заучивании и зубрежке, порождает инертность мысли. Тот, кто только заучивает, часто становится
беспомощным перед элементарным умственным задачей. Не обладая навыками отбирать для
заучивания главное, необходимо, ученик не учится думать. Василий Александрович сравнивал
хорошего ученика с опытным слесарем, каждый раз, принимая свой инструмент, не рассматривает
его, потому что он уже ему знаком, а сразу начинает работать; так и подготовлен к умственному
труду ученик должен принимать из багажа своих знаний азбучную истину, не напрягая усилий. А
чтобы инструмент не заржавел и не превратился в тяжелое бремя, нужно им постоянно
пользоваться.

Важным для развития объемности и гибкости ума является единство знаний и умений. В. А.
Сухомлинский отмечал, что уже в начальных классах письмо учеников должно быть
полуавтоматическим, чтобы умственные силы направить не на сам процесс письма, а на
понимание смысла текста.

Это же касается и чтения. Чтобы научиться выразительно, быстро, сознательно читать, чтобы
ученик думал не о процессе чтения, а о содержании прочитанного, в начальных классах на чтение
вслух нужно затратить не менее 200 часов, а на чтение про себя - не менее 2000 часов. "Мысль
только в том случае становится желанной трудом для маленького человека, если она умеет, читая,
думать и, думая, читать", - подчеркивал Сухомлинский.

Среди других умений и навыков, которыми в совершенстве должен владеть ученик, Василий
Александрович называл: умение наблюдать явления окружающего мира; умение думать -
сопоставлять, сравнивать, противопоставлять, находить непонятное; умение удивляться; умение
высказывать мнение о том, что ученик видит, делает, думает; умение выделять логически
завершенные части в прочитанном, устанавливать взаимосвязь и взаимозависимость между ними;
умение находить в книге материал-ответ на вопрос; умение находить книгу по проблеме; умение
делать анализ текста в процессе чтения; умение слушать учителя и одновременно записывать его
рассказ; умение читать текст и одновременно слушать инструктаж учителя о работе над текстом;
умение написать сочинение, рассказ о том, что ученик видит вокруг себя, наблюдает и тому
подобное.

Успех умственного воспитания зависит от методов обучения, от их соответствия умственному


развитию учащихся, а это в свою очередь определяет структуру уроков.
Сухомлинский указывал, что прежде чем учить детей запоминать, их нужно учить думать,
мыслить, анализировать факты и явления окружающего мира. "Если повторение - мать учения, то
наблюдение - иметь обдумывание и запоминания знаний".

Ученик станет умственно воспитанным только тогда, когда учитель сможет зажечь его глубиной
своей мысли любознательностью, жаждой знаний. Для этого Павлышской учителя пользовались
на практике классическим правилом Аристотеля: «... мышление начинается с вопроса, с чудеса."
Мышление на уроке начинается там, где у ученика появляется желание ответить на вопрос,
поэтому В. Сухомлинский всегда призывал учителей обращать внимание учащихся при
изложении материала на так называемые "узелки знаний".

Огромное значение в умственном воспитании, по мнению Сухомлинского, имеет труд. "Разум


ребенка на кончиках его пальцев», - подчеркивал он.

Умственному воспитанию, по мнению В. Сухомлинского, способствуют такие виды труда:


конструирование и монтирование действующих моделей установок, механизмов, приборов; выбор
способов передач, преобразований, трансформации энергии и движения; выбор способов
обработки материалов, выбор инструментов и механизмов, технологических приемов обработки;
создание среды, необходимой для нормального развития растений и животных, управления этой
средой.

Успех умственного воспитания во многом зависит от умения протянуть незримые ниточки от


урока к внеурочных занятий. В Павлышской школе было две программы обучения: первая -
обязательное, вторая - для внеурочных занятий. Они объединены и глубоко содержательные.

Наблюдение В. Сухомлинского убеждает, что для осмысления и сохранения в памяти


обязательного материала ученикам нужно прочитать в 2-4 раза больше научно-популярной и
другой литературы. Прочитанное вне программы настраивает мозг детей на усвоение изученного.
Суть внеурочных, домашних занятий, в отличие от классной работы, утверждал В. Сухомлинский,
это работа по накоплению фактов для познания, вопросов, - раздумывая. На занятиях кружков
дети, изучая, наблюдая, сопоставляя, находят истину или же видят, что им необходимы
дополнительные знания, наблюдения, эксперименты.

Реализуя положения о том, что сердцевиной умственного воспитания является научное


мировоззрение, Сухомлинский добивался того, чтобы каждый его воспитанник умел отстаивать и
доказывать истину.

По мнению Василия Александровича, важными элементами умственного воспитания в процессе


обучения являются: при изучении предметов естественнонаучного цикла - производительный
труд, исследования, эксперименты; при изучении гуманитарных дисциплин - самостоятельное
изучение жизненных явлений, литературных источников, литературно-творческие опыты.

2. Нравственное воспитание по В.А. Сухомлинскому.

Воспитание для Сухомлинского - это постоянное духовное обогащение учителя и ребенка.


Основная задача нравственного воспитания: «воспитать в детском сердце подлинно
человеческую любовь, тревогу, волнения, заботы, переживания за судьбу другого человека». 
Основным содержанием нравственного воспитания он считает заботу о возвышении
человеческого достоинства ребенка и помощь в определении им своего места в жизни. 
С тревогой наблюдая картины бездуховности в окружающей жизни, он писал: «Мне кажется, что
общество болеет страшной болезнью - девальвацией человеческих ценностей».
Духовности и нравственности нельзя научить. Она «внутри» каждого человека. «Чувства - это
плоть, кровь и сердце моральной убежденности: без чувств нравственность превращается в сухие
слова, способные воспитать лицемеров». Поэтому процесс нравственного воспитания личности
рассматривался им как «воспитание чувств человека, чтобы добрые поступки воспитанников
основывались на этих чувствах». 
Из контекста его произведений как бы «высвечиваются» четыре бинарных (т.е. парных,
взаимосвязанных) чувства: совесть - стыд, долг - ответственность (перед Родиной, другими
людьми, самим собой). Все другие нравственные чувства, в том числе и гуманные, так или иначе,
основываются на определенном уровне развития совести, стыда, долга и ответственности.
Подлинное мастерство воспитания, считал павлышский педагог, состоит в развитии нравственных
чувств у ребенка таким образом, чтобы он сам отдавал себе приказы, творил добро людям
бескорыстно, без расчета на похвалу, и испытывал от этого радость. 
Важное значение в этом процессе имеют дошкольный и младший школьный возраст. «Упустить
младший возраст, - писал В.А. Сухомлинский, - значит, упустить все». «Детство и отрочество
должны стать школой доброты, сердечности, чуткости. Только при этом условии в сердце
человека будет вся гамма добрых чувств» . 
Сухомлинский указывал на важность для развития нравственных чувств такой особенности
младшего возраста, как повышенная эмоциональная восприимчивость детей: «У маленьких детей
переживания наполняют всю душу, безраздельно овладевают мыслями». Поэтому именно в
дошкольном возрасте необходимо начинать формирование эмоциональной культуры как
предпосылки развития гуманных чувств - сочувствия, сострадания, отзывчивости. 
Другой особенностью этих возрастных периодов является конкретность восприятия моральных
норм, «когда нравственные понятия доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой
наглядной очевидности морального смысла того, что он видит и делает». Поэтому именно в
младшем возрасте в Павлышской школе начиналось проведение этических бесед, разъяснение
«общечеловеческих норм нравственности», которые раскрывались перед детьми в яркой и
эмоциональной форме. «Создание добра для людей начинается с заботы ребенка о красоте», --
писал В.А. Сухомлинский, подчеркивая, что «эстетические чувства в младшем возрасте -- один из
самых богатых источников чувств моральных».
Задачи нравственного воспитания: 
1. последовательно приобщить воспитанников к нравственным нормам общества; 
2. формировать положительный опыт самих детей и нравственный опыт; 
3. направлять сознание, чувства, поведение на овладение и реализацию принципов морали; 
4. формирование нравственного обмена личности. 
Кроме задач, В.А. Сухомлинский формулирует принципы нравственного воспитания,
основные из которых: 
1. забота о возвышении человеческого достоинства - главное в воспитании; 
2. педагог не только открывает мир перед учеником, но и утверждает его в этом мире; 
3. следует не сообщать истину ребенку, а учить ее открывать; 
4. в природе вечный источник детского разума; 
5. учитель готовится к хорошему уроку всю жизнь; 
6. нравственным путеводным огоньком педагог становится не тогда, когда он на каждом шагу
изрекает истины, а когда его отношение к человеку - маленькому школьнику, является образцом,
вершиной нравственности. 

3. Трудовое воспитание в Павлышской школе.

Другой идеал воспитания - труд как основа воспитания нового человека - в теории и практике
Павлышской школы.

Главное же заключалось в том, что педагогически организованный труд выступал ничем не


заменимым средством воспитания. «Что означает идея: труд - основа всестороннего
гармонического развития? В практической работе с детьми и подростками это означает, что от
труда идут крепкие нити к интеллектуальному, моральному, эстетическому, эмоциональному,
физическому развитию, к становлению идейной, гражданской основы личности».

С первых дней пребывания в школе ребенок должен воспринимать уважительное отношение к


труду. “Детство не должно быть постоянным праздником, если нет трудового напряжения,
посильного для детей, для ребенка остается недоступным и счастье труда… в труде раскрывается
богатство человеческих отношений”.
Детский труд таит в себе огромную силу. Если ребенок вложил определенные усилия в труд для
других людей и пережил в связи с этим личную радость, он, не может стать недобрым человеком.

Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А. Сухомлинского является и


положение о том, что труд позволяет наиболее полно и ярко раскрыть природные задатки и
склонности ребенка. Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о
том, что он может дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке
дремлют задатки каких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра.

Сухомлинский высоко оценивал возможности трудового воспитания в становлении личности


школьника, даже в развитии сложной и тонкой сферы чувств и эмоций, сумел добиться
впечатляющих результатов. Жизнь Павлышской школы невозможно представить без
каждодневной, многоплановой, необходимой и привычной трудовой деятельности детей, в
которой достигалось эффективное решение идейных, интеллектуальных, нравственных,
эстетических, эмоциональных воспитательных задач прежде всего потому, что труд для
воспитанника был личностно значимым делом, одухотворенным нравственностью, красотой,
творчеством.

Сущность гармонического развития личности Сухомлинский видит в неразрывной связи


трудового воспитания с другими сторонами воспитания - нравственного, эстетического,
интеллектуального, физического.

4. В.А. Сухомлинский об учительском труде.

1. Мы имеем дело с самым сложным, бесценным, дорогим в жизни - с человеком. От нас, от


нашего умения, мастерства, искусства, мудрости, зависит его жизнь, здоровье, судьба, разум,
характер, воля, гражданское и интеллектуальное лицо, его место и роль в жизни, его счастье.

2. Результат труда учителя проявляется не сразу, а через продолжительное время.

3. Ребенка воспитывает разнообразная среда, много факторов, положительных и отрицательных,


влияет на него. Миссия (назначение) школы, учителя - бороться за человека, преодолевать
отрицательные воздействия. Для этого нужен умный, умелый, мудрый воспитатель.

4. Учитель - не единственный воспитатель ребенка в обществе, поэтому следует помнить о


многофакторности влияния на личность ученика. Здесь мы видим «соавторство» учителя, семьи и
общества в воспитании детей.

Личность ребенка можно сравнить с глыбой мрамора, над которой трудится много скульпторов,
ваятелей.

Главный скульптор - учитель. Он, как дирижер симфонического оркестра, должен объединять и
направлять все влияния на ученика.

5. Объект учительского труда - духовная жизнь личности (ум, чувства, воля, убеждения,
сознание). Воздействовать на эти сферы можно только тем же. Личность учеников может
формировать только личность учителя - личность творца, гуманиста, созидателя.

6. Объект нашего труда - постоянно меняющийся ребенок, наш труд - формирование человека.
Это огромная ответственность.