Вы находитесь на странице: 1из 119

Ñîäåðæàíèå ÂÎÏÐÎÑÛ

ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ
С. Никонова. Современная культура: от модернистской
Научно-практический
демифологизации к новому мифологическому мышлению? . . . . 4
В культурной ситуации начала XXI века можно отметить развитие процессов, которые
и методический журнал
постепенно становятся предметом теоретического осмысления и которые указывают
на возникновение новой культурной формы. Являет ли это собой продолжение транс-
№ 5/2010
формации прежней парадигмы или переход к радикально новому состоянию — вопрос, Журнал включен в Перечень ведущих рецензи-
который ставится в данной статье. руемых научных журналов и изданий, в кото-
В. Шелекета, Г. Тарловский, Р. Тарловская. Об онтологических осно- рых должны быть опубликованы основные
ваниях нравственности и культуры (в контексте совмещения научные результаты диссертаций на соискание
ученой степени доктора и кандидата наук,
религиозного и философского дискурсов) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
утвержденный ВАК РФ.
Работа посвящена анализу социокультурных оснований человеческой личности, пред-
ставляющих собой архетипы коллективного бессознательного и извечные символы
Шеф-редактор В.А. Перов
культуры, проявляющиеся как онтологический базис духовности человека. В контексте
Редактор А.В. Агошков
сопряжения религиозного, философского и психоаналитического дискурсов анализи-
руется природа добра и зла. Редакционный совет:
О. Чибисова. Субкультура: подходы к определению понятия . . . . 16 Астафьева Ольга Николаевна —
В данной статье автор делает попытку представить и конкретизировать разнообразие доктор философских наук, профессор, замес-
определений понятий «культура» и «субкультура» в отечественном и зарубежном научном титель заведующего кафедрой культурологии
дискурсах. Рассматривается соотношение понятий «культура» и «субкультура», возмож- и деловых коммуникаций Российской акаде-
ность существования субкультур в обществе, не имеющем «доминирующей» культуры. мии государственной службы при Президенте
РФ по научной работе, член Союза компози-
Делается вывод об укоренении субкультур в общем социально-культурном контексте.
торов России
Багдасарьян Надежда Гегамовна —
ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ доктор философских наук, профессор МГТУ
им. Н.Э. Баумана, действительный член РАЕН,
Д. Домрачев. Концептуализация понятия «письменная культура» заведующая кафедрой социологии и гумани-
и особенности его изучения в Норвегии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 тарных наук Университета «Дубна»
В статье рассматриваются основные этапы концептуализации понятия «письменная Докучаев Илья Игоревич — доктор
культура» и особенности его изучения в Норвегии. Показывается смена научной философских наук, профессор, заведую-
парадигмы в исследованиях явления письменной культуры — от педагогико-прагма- щий кафедрой философии и социологии,
тического подхода к современному антропологическому. Анализируются актуальные проректор по связям с общественностью
научные публикации по данной проблематике. Государственного технического университета
Комсомольска-на-Амуре, член НМС по культу-
И. Белая. Духовное совершенствование в раннем учении рологии Минобрнауки России
школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Драч Геннадий Владимирович — док-
Данное исследование посвящено изучению практик духовного совершенствования тор философских наук, профессор, заведующий
в раннем учении школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь). В культурном пространстве кафедрой теории культуры, этики и эстетики,
Китая такие методы получили название «внутренняя алхимия» (нэй дань). В статье обсуж- декан факультета философии и культурологии
даются доктринальные и практические аспекты в учении Цюань-чжэнь, направленные на Ростовского государственного университета
поддержание чистоты и ясности сознания, как способе обретения бессмертия. Загребин Сергей Сергеевич — доктор
исторических наук, профессор, заведующий
М. Чершинцева. Отзвуки розенкрейцерства кафедрой культурологии Челябинского госу-
в европейском искусстве XVI–XVIII вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 дарственного педагогического университета,
В статье речь идет о символических мотивах розенкрейцерства в их преломлении заслуженный работник культуры Российской
в традиции других мистических объединений Европы, в европейской культовой архи- Федерации
тектуре христианских соборов и музыкальном творчестве И.С. Баха. Также выдвигается Запесоцкий Александр Сергеевич — док-
гипотеза о возможной связи композитора с Братством розы и креста. тор культурологии, профессор, действительный
член РАО, ректор Санкт-Петербургского гума-
В. Кирюшкина. Поуп, Гомер и английский романтизм: нитарного университета профсоюзов, заслу-
предчувствие новой эстетики в культуре Просвещения . . . . . . 38 женный деятель науки Российской Федерации,
В данной статье анализируются эстетические взгляды одного из лидеров английского заслуженный артист Российской Федерации
Просвещения — А. Поупа. Выявляются как черты рационального классицизма, являю- Зверева Галина Ивановна — доктор
щегося основой поуповского мировоззрения, так и признаки нового понимания приро- исторических наук, профессор, заведующая
ды творчества. Автором анализируются размышления Поупа о природе поэтического кафедрой истории и теории культуры факуль-
гения в предисловии, написанном им к собственному переводу «Илиады». тета истории искусств Российского государ-
ственного гуманитарного университета
Т. Кандаурова. Российские военные поселения Злотникова Татьяна Семёновна — док-
в культурологическом измерении: тор искусствоведения, профессор, заслужен-
новые образовательные проекты и институты . . . . . . . . . . . . . . . 44 ный деятель науки Российской Федерации,
Автор статьи анализирует наиболее значимые образовательные проекты и институты, действительный член РАЕН, заведующая
получившие развитие в рамках военно-поселенной организации в ХIX в. и способствовав- кафедрой культурологии Ярославского госу-
шие расширению социокультурного пространства российских регионов. Также показано
дарственного педагогического университета
им. К. Д. Ушинского
развитие системы начального и специального образования в округах военных поселений.
Иконникова Светлана Николаевна —
доктор философских наук, профессор, заслу-
ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ женный деятель науки Российской Федерации,
действительный член РАЕН, МАИ, заведующая
О. Руднева. «Крушение кумиров»: Сёмен Франк кафедрой теории и истории культуры Санкт-
о причинах кризиса культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Петербургского государственного университе-
В статье рассматриваются взгляды отечественного философа С.Л. Франка на причины та культуры и искусств
кризиса культуры и духовности в контексте общественных преобразований первой Ильинский Игорь Михайлович — док-
половины ХХ века. Раскрывается позиция мыслителя по основным аспектам его фило- тор философских наук, профессор, действи-
софии культуры. Делается вывод, что культура переживает кризис, когда страдает тельный член РАЕН, ректор Московского гума-
базовая система ценностей. нитарного университета

VoprKult-5_10_.indd 2 08.04.2010 17:05:57


ISSN 2073–9702
Н. Тищенко. История ГУЛАГа в современных кинотекстах . . . . . . . . 55 Кондаков Игорь Вадимович — доктор
В данной статье выявляются культурные коды, с помощью которых в современных философских наук, кандидат филологических
кинотекстах репрезентируется период репрессий, система ГУЛАГ и тюремная субкуль- наук, профессор кафедры истории и тео-
тура. Делается вывод, что в кинотекстах происходит серьезное искажение образов рии культуры факультета истории искусств
и исторических фактов, что приводит к формированию искаженных стереотипов. Российского государственного гуманитарного
Е. Сильнова. Образ Советской России: человек и общество университета
в контексте национальной ментальности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Кузнецова Татьяна Фёдоровна — док-
Образ советского общества вобрал в себя традиционные архетипы и определенные тор философских наук, профессор, действи-
свойства характера человека. Однако в социальной реальности этот образ не пред-
тельный член РАО, заведующая кафедрой
культурологии Московского педагогического
ставляется единым и целостным, а двойственным и противоречивым, что закладывает
государственного университета, председатель
неопределенность и неустойчивость в национальное самосознание. НМС по культурологии Минобрнауки России
Е. Дробышева. Искусство в поисках аксиологических оснований Мосолова Любовь Михайловна —
архитектоники культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 доктор искусствоведения, профессор, заслу-
Статья посвящена анализу аксиологического потенциала современного искусства. женный работник высшей школы Российской
Философский и художественный взгляды на мир рассматриваются как взаимодопол- Федерации, заведующая кафедрой теории
няющие по характеру и направленности рефлексии. Анализируется роль искусства и истории культуры Российского государ-
в ситуации кризиса традиционных мыслительных парадигм и его влияние на социо- ственного педагогического университета
культурную архитектонику современного общества. им. А. И. Герцена
Пономарева Галина Михайловна —
доктор философских наук, профессор, заве-
РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ дующая кафедрой философии ИППК МГУ
С. Панов, С. Ивашкин. Эсхатография романного тела и метафизика им. М.В. Ломоносова
литературы (к ре-деконструкции литературного письма) . . . . 72 Уваров Михаил Семёнович — доктор
Статья ставит под вопрос концепцию «полифонического романа» М. Бахтина, указывая философских наук, профессор, заведую-
на идиоматические основания русского литературного письма. Основа метафизиче- щий кафедрой философии и культурологии
ского проекта русской литературы — проект «воли-к-власти», позволяющий открыть
Республиканского гуманитарного института
(ИППК-РГИ) Санкт-Петербургского государ-
новую ритуалему литературы как эстетической религии.
ственного университета
Л. Кабанова. Тема «быта и бытия» в творчестве будетлян . . . . . . . . 78 Шендрик Анатолий Иванович —
В статье рассматривается творчество футуристического литературно-художественного доктор социологических наук, профессор, заве-
объединения, известного как «будетляне». Обосновывается представление о том, что дующий кафедрой культурологии Московского
русский футуризм представляет специфический феномен, в основе которого онтоло- гуманитарного университета, почетный работ-
гизм, творческое отношение к жизни и уход от автоматизма мышления. ник высшего профессионального образова-
Е. Шиньёв. Интермедиальность как механизм межкультурной ния РФ, член Научно-экспертного совета при
диффузии в литературе (на примере романов В.В. Набокова Председателе Совета Федерации Федерального
«Король, дама, валет» и «Камера обскура») . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Собрания РФ
Шестаков Вячеслав Павлович — доктор
В статье рассматривается интермедиальность как механизм межкультурной диффузии
философских наук, заслуженный работник куль-
в литературе, освещаются вопросы происхождения термина и его функционирования.
туры Российской Федерации, профессор, заве-
Интермедиальность и интертекстуальность показаны как отличительные черты поэти- дующий сектором теории искусств Российского
ки В. Набокова. Данные феномены культуры еще мало изучены, но их научный анализ института культурологии
поможет осмыслению современных культурных процессов.
Редколлегия:
Люсый Александр Павлович — канди-
ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ дат культурологии, старший научный сотруд-
В. Шестаков. Экспертиза как научная дисциплина . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 ник сектора теории искусств Российского
В последние десятилетия в большинстве отраслей экономики, культуры и искусства института культурологии
существенно увеличилось количество экспертов. Часто эксперты представляются Простов Александр Фёдорович —
средствами массовой информации как источник истины, выступая своеобразными кандидат политических наук, заместитель
оракулами «правды». Но правовые основы деятельности экспертов, по мнению автора, директора Института ресурсов человека
пока не получили должного философского обоснования.
О. Астафьева. Экспертно-аналитическая деятельность Верстальщик И.А. Степанов
как системно-структурированное знание Корректор Л.Н. Васильева
и сфера деятельности культуролога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Журнал зарегистрирован Федеральной
По мнению автора статьи, экспертно-аналитическая работа выступает для культуро- службой по надзору за соблюдением законо-
лога сложнейшим и ответственным видом деятельности, одновременно являясь для дательства в сфере массовых коммуникаций
него сферой творческого применения его профессиональных компетенций и обладая и охране культурного наследия.
несомненной актуальностью. Свидетельство о регистрации
Г. Аванесова. Социокультурная экспертиза общественных проек- ПИ № 77–18243 от 30 августа 2004 г.
тов и программ в регионах Российской Федерации Журнал распространяется через катало ги:
(некоторые вопросы теории и методологии) . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 ОАО «Агентство Роспечать» и «Почта
России» (ООО «Межрегиональное агентство
В статье рассматриваются (в теоретико-методологическом и отчасти в историческом
подписки»), а также путем прямой редакци-
ключе) некоторые важные вопросы социокультурной экспертизы общественных проек- онной подписки.
тов и программ в регионах РФ; актуализируется вопрос об отборе экспертов и особен-
ностях их взаимодействия с заказчиками, с другими специалистами.

СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ © Некоммерческое партнерство Издательский


А. Федоров. Идеологический, структурный анализ трактовки Дом «Просвещение».
образа России на западном экране в постсоветскую эпоху Почтовый адрес редакции: 107031, Москва,
(1991–2010) (на примере фильма «Душка» Й. Стеллинга) . . . 107 а/я 49, ИД «Панорама»
В качестве примера западного фильма постсоветских времен в идеологическом и со- Адрес электронной почты редакции:
циокультурном поле в статье анализируется ироническая драма «Душка» (2007) извест- meteor70@yandex.ru, http://culturolog.panor.ru
ного голландского режиссера Й. Стеллинга. Тел. (495) 250–75–06
В. Каюков. Дирижерская деятельность: условия успеха . . . . . . . . 113 Отдел рекламы:
В статье дана попытка осмысления феномена успешной дирижерской деятельности. Тел. (495) 945–32–29
Разбирается природа дирижерского жеста. Анализируется сущность и специфика дирижи- reklama@panor.ru
рования в театре, на концертных площадках. Рассматривается эволюция профессии дири-
Тираж 1450 экз.
жера, а также изменение целей дирижирования в зависимости от культурных факторов.

VoprKult-5_10_.indd 3 08.04.2010 17:05:57


4 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
УДК 130.2

Современная культура:
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

от модернистской
демифологизации к новому
?
мифологическому мышлению?
5/2010

© Никонова Светлана Борисовна*,


НОУ ВПО «Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов».
Россия, 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, 15.
E-mail: laresia@list.ru
Статья поступила 28.09.2009 г.

В культурной ситуации начала XXI века можно отметить развитие процессов, которые постепенно
становятся предметом теоретического осмысления и которые указывают на возникновение нового
культурного сдвига, возможно, новой культурной формы, отличной от прежде описывавшихся «мо-
дерна» и «постмодерна». Являет ли это собой продолжение трансформации прежней парадигмы или
переход к радикально новому состоянию — вопрос, который ставится в данной статье.
Ключевые слова: современная культура, модерн, постмодерн, демифологизация, новая мифоло-
гия.

In the cultural situation of 21th century some processes can be noticed which now become the subject
of culturological thought and which may manifest the birth of new cultural form, different from the
previous once determined by the theory as “modernist” and “postmodernist”. Are these processes just the
development of previous paradigm of culture or transition to absolutely new situation — that is the main
question of the paper.
Key words: modern culture, a modernist style, a postmodern, new mythology.

Не так много времени прошло с тех пор, время теоретические характеристики наи-
как слово «постмодерн» прижилось и рас- более актуальных процессов действительно
пространилось в качестве характеристики начинают входить в противоречие с тем, что
современной культуры, как начались раз- казалось основными принципами постмо-
говоры о неадекватности этого термина дерна. И в первую очередь, с самим этим
для настоящего этапа современности, о его принципом все-разложения, разрушения,
отошедшем в прошлое характере и о нача- тотальной деконструкции.
ле некоего принципиально нового этапа, к Не стоит видеть в этой тенденции боль-
которому более не подходят определения шого стремления к напрашивающейся в
постмодерна. качестве противоположности «разрушению»
Сперва эти упреки могли казаться скорее созидательности. И все же создается впечат-
собственной «внутренней» критикой все- ление, возможно ошибочное, что мы имеем
разлагающего и все-деконструирующего дело с неким более радикальным, чем могло
постмодерна, однако все чаще в последнее бы показаться на первый взгляд, культурным
сдвигом, происходящим без всяких бурь и
* Никонова С.Б. — кандидат философских революций, незаметно и исподволь прямо
наук, доцент кафедры философии и культуро- на наших глазах. И еще неизвестно, чего от
логии Санкт-Петербургского гуманитарного него ждать, и стоит ли на него надеяться,
университета профсоюзов. или, напротив, главные его черты можно

VoprKult-5_10_.indd 4 08.04.2010 17:05:57


ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 5

?
обнаружить именно в том, что представля- мифотворчеству. Снятие «естественных»,

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ется наиболее плачевным с точки зрения а точнее, издревле сложившихся границ,
уходящей культуры. А возможно, никакого норм, самоидентификаций, приводит к
радикального изменения не происходит, и потребности установления новых, произ-
мы имеем лишь некое брожение переход- вольно принятых норм, которые оказывают-
ного периода на пути к стабилизации имею- ся еще более суровыми, жесткими и часто
щейся ситуации?.. катастрофическими, чем прежние.
Поскольку нет ясности, но определенно Данную ситуацию хорошо описывает
имеются примеры теоретической констата- современный немецкий философ Бенно
ции происходящих сдвигов, представляется Хюбнер, говоря о двух типах «этоса» (т. е. ?
актуальным провести некоторый историче- некой идентификации человеком себя с

5/2010
ский анализ сложившейся ситуации. каким-либо смыслом своей деятельности, с
В теоретической литературе — и тен- тем «ради чего» он действует) [7]: во-первых,
денция эта отнюдь не новая — все больше это «Этос» с большой буквы, идентифика-
появляется разговоров о неком явлении, ция себя с чем-то внешним, «естественно»
характеризующим определенные процессы данным, само собой разумеющимся, при-
современного периода. Они связываются нятым без вопросов. Таким Этосом может
с мифологизацией сознания современного выступать все что угодно, но самый яркий
человека. Однако нельзя забывать, что о пример его можно найти в религии. Хюбнер
начале нового этапа мифологизации речь производит антропологическую критику
шла еще с начала ХХ века — т. е. со времени, религии, находя основания Этоса (веры в
когда с особой отчетливостью стала замет- Бога) в проецировании во вне собственной
на и проявила себя в полную силу как раз внутренней потребности в смысле, «мета-
противоположная тенденция — тенденция физической потребности», которая, соглас-
демифологизации, которая стала главной но его концепции, имеет своей подосновой
движущей силой модерна: разрушения всех скуку. Это проецирование забывается, после
правил и норм, отказа от каких-либо тра- чего человек может спокойно и радостно
диционных ограничений, когда свободное «быть ради Другого», видеть в нем свое
творчество смогло излить себя со всею чис- основание и даже с готовностью жертвовать
тотой и страстью своего порыва. ради него жизнью — своей, своих врагов
Та же демифологизация руководила, по или своих близких.
сути, и постмодерном, с его «пересечением Ситуация меняется с возрастанием
границ» и «засыпанием рвов». С «демифо- автономии субъекта, связанной с разви-
логизацией демифологизации» современ- тием рационального мышления. Этот ска-
ный итальянский теоретик Джанни Ватти- чок от гетерономии к автономии Хюбнер
мо, являющийся активным сторонником относит к началу Нового времени, далее, к
продолжающегося постмодерна, связывает Просвещению — т. е. к той самой культур-
начало «подлинного перехода от совре- ной эпохе, которую в наиболее широком
менности к постсовременности» [1. С. 51]. смысле принято называть модерном. Авто-
Но «когда демифологизация разоблачает- номный, свободный, деятельный, рацио-
ся как миф, — отмечает Ваттимо, — миф нальный субъект, картезиански видящий
вновь приобретает жизнь» [1. С. 51]. С его в себе центр и обоснование всего мира,
точки зрения, эти два процесса параллель- разрушает естественность внешнего Этоса,
ны и взаимосвязаны. критически подвергает сомнению действен-
Действительно, чем сильнее порыв осво- ность этого внешнего закона. Моральный
бождения, либерализации под натиском закон отныне может исходить только изнут-
рационального осмысления, столь развив- ри самого субъекта. Такую этическую систе-
шегося в европейской культуре начиная с му в XVIII веке обосновывает Кант. С точки
Нового времени, тем, в противоположность зрения Хюбнера, здесь мы сталкиваемся
этому, в большей степени освобождаю- с новым типом этоса — с произвольным
щееся от традиционных опор и верований этосом. Он подобен тому кантовскому зако-
сознание оказывается склонно к новому ну, который автономный субъект дает себе

VoprKult-5_10_.indd 5 08.04.2010 17:05:57


6 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
и всему миру. Причем надежда на присутст- мы видим здесь развитие одной тенден-
вие внешнего обоснования (к примеру, Бога) ции — собственно модерна — демифологи-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

уже у Канта становится призрачной и прак- зирующей и порождающей все новые мифы,
тически ненужной: хотя Кант настаивает на принимаемые в разных культурных слоях
необходимости для его этической системы и разными индивидами с разной степе-
признания существования Бога, в любом нью произвольности, и вновь разрушаемые
случае это существование доказывается десятки раз, часто за время жизни одного и
им скорее как регулятивная идея. Ницше того же поколения.
дает великолепную характеристику кан- И вот в этом контексте фраза Ваттимо
товского отношения к божественному, или относительно «демифологизации демифо-
?
к «истинному миру» в знаменитом отрывке логизации» как пути к постмодерну приоб-
5/2010

«Как “истинный мир” стал наконец пустым ретает особую актуальность. Постмодерн,
звуком»: он недостижим, недоказуем, не как в своих философских основаниях, так и
обещан, но существует лишь в качестве в проявлениях в разных областях культуры
мыслительного императива [4. С. 556–557]. и искусства, не входил в противоречие, но
Произвольный этос — этос творческий, напротив, продолжал ту же тенденцию, как
даже художественный, в некотором смысле бы на развалинах старых мифов, не нахо-
«ницшеанский». Это может быть и жажда дя для себя ничего иного, как играть с их
самовыражения, и экзистенциалистская обломками, складывая и переставляя их
способность действовать в полном созна- во всевозможных вариациях и разрушая
нии абсурдности своих действий, это и вера вновь, — занятие исполненное свободного
в человека, в необходимость освобождения веселья, за которым скрывается глубокая
человека от гнета условностей, и револю- тоска бессмысленности, ужас безнадежной
ционный порыв, и возвеличивание конеч- запоздалости, слишком тонкого понимания
ного, человеческого, в противоположность происшедшего крушения и слишком разви-
божественному. той рациональности, чтобы иметь возмож-
Придавая данной терминологии более ность во что-либо в самом деле поверить.
исторический характер, можно сказать, что Все это, так или иначе, таится за маской
подобная автономная потребность окраси- слегка циничной иронии — и становит-
ла собою все начало ХХ века, от искусства ся актуальным предметом исследования
до политики, и вылилась в возникновение теоретиков постмодернизма, которые в
ряда весьма разнородных явлений, таких, большинстве своем отнюдь не противо-
как новые художественные стили, артисти- поставляют постмодерн модерну как нечто
ческий бум начала века; новые философские радикально новое, а наблюдают их взаимо-
направления, повышенный интерес к этике, связь, анализируя особенности модерна с
к проблеме свободы и индивида; в демокра- той или иной долей оптимизма (Ж.-Ф Лио-
тизацию, эмансипацию, либерализацию; в тар) или радикального критического пес-
борьбу с обывательством, мещанством — и симизма (Ж. Бодрийяр). Когда Хабермас
в формирование самого мещанства, средне- объявляет модерн «незавершенным проек-
го класса, в капитализацию, формирование том», он противостоит оптимизму Лиотара
массовой культуры; в революции, войны и относительно ситуации постмодерна и в
возникновение (и падение) тоталитарных некотором откате назад ищет выходы из
идеологий. сложившегося тупика. Фактически, он пред-
Предпосылки всех этих явлений можно лагает акцентировать именно то, что связы-
искать — и они неоднократно там находи- вает постмодерн с модерном — ту самую
лись — во всей истории новоевропейской рациональность, которая способна разру-
культуры (например, в работах М. Вебера, шить любые основы, включая свои собст-
М. Хайдеггера, Ю. Хабермаса и т. д.). Связь венные, — поскольку, согласно Хабермасу,
таких, на первый взгляд, противоположных она сама по себе способна также и сози-
явлений, как либерализация и тоталита- дать рациональный свободный диалог. По
ризм, также подвергалась анализу (напри- крайней мере, утверждение о противопос-
мер, в работах Х. Арендт). Так или иначе, тавлении постмодерна и новоевропейской

VoprKult-5_10_.indd 6 08.04.2010 17:05:57


ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 7

?
рациональности было бы неверным. Он не прибегать к астрологии, будучи христиа-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
иррационален — он только деконструкти- нином — не обращаться к магии), но этот
вен в отношении собственных основ. Он критерий весьма сомнителен на фоне
сам и есть рациональность, новоевропей- современного эклектического искусства,
ское критическое мышление, доведенное допускающего любые сочетания.
до предела. Однако если в искусстве речь идет о чис-
Вот здесь именно можно наблюдать гра- той игре, то в данном случае мы непре-
ницу между постмодерном и теми процес- одолимо сталкиваемся с вопросом веры —
сами, которые происходят, или, по край- веры в некоторую реальность «там вовне».
ней мере, создают видимость того, что они В результате чего получаем самые разнооб- ?
происходят, в данный момент — в нача- разные, вычурные, иногда даже абсурдные

5/2010
ле XXI века. Эти процессы и их возмож- представления о мире, в совокупности с
ные основания можно охарактеризовать распространившейся даже в далеких от
замечанием, высказанным относительно постмодернистской теории кругах убеж-
современной культуры еще одним немец- денностью в произвольности выбора собст-
ким философом, Одо Марквардом, который венных верований, основанного на простом
говорит о нарастании в современном мире «мне это ближе» или «мне это нравится». «Все
потребности в «доверии несмотря ни на наши идиосинкразии, в конечном счете, не
что» [3]. Он связывает эту потребность в столько идеологического, сколько эстетиче-
первую очередь с ростом информацион- ского рода» [7. С. 148], — говорит Хюбнер,
ного потенциала: объем научных знаний констатируя падение произвольного этоса
стал столь велик, что индивид не может в современном мире и выход на первый
более владеть рационально обоснованны- план первичной компенсации образовав-
ми знаниями о большей части предметов шейся скуки — компенсации эстетической,
и вынужден принимать эти знания на веру потребности в развлечении, аффектации
(причем, вероятно, в достаточно произволь- чувств, совершенно незаинтересованной в
ном порядке, поскольку вместить, даже без этической ценности происходящего. Убеж-
доказательств, хотя бы более-менее суще- денность в субъективности почти любого
ственную часть информации становится фактического суждения стала практически
невозможно). Кроме того, постмодернист- всеобъемлющей — часто при полном отсут-
ская деконструкция оснований научности ствии критического подхода. Что порожда-
(например, эпистемологический анархизм ет, однако, если воспользоваться предло-
Фейрабенда, или предположение Ричар- женной терминологией, довольно странный
да Рорти о том, что в современном мире феномен: мгновенное переведение всего
наука начинает существовать по законам случайно и эстетически принятого в абсо-
искусства и в различных моделях мира лютный внешний Этос (с большой буквы),
определенно хороша не их истинность, а т. е. в нечто принимаемое без всяких даль-
их эстетичность, приемлемость, возможно, нейших сомнений как пришедшее из вне,
некоторая временно и ситуативно объяс- а не принятое произвольно.
няющая способность — просто потому, что Отвлечемся на время от теоретического
никакой истины вне высказываний о ней не изложения и обратимся к примеру. Этот
существует [6. С. 24]), — так вот, эта декон- пример я позаимствую из личного опыта
струкция уже разрушила приоритет одной преподавательской практики, и как мне
единственной картины мира и породила кажется, он в неожиданно яркой форме
мир возможностей, признание относитель- выражает описываемое явление.
ной приемлемости любых моделей описа- Однажды, рассказывая о сложных путях
ния — научных, религиозных, магических, формирования художественных традиций
мифологических, астрологических… По студентам, для которых ни искусствове-
сути, у нас нет критерия, чтобы признать дение, ни культурология, ни философия
одну лучше другой. Единственное, чего мы не были профилирующей специальностью,
можем придерживаться, — это стилистиче- я столкнулась с весьма странной реакци-
ского единообразия (будучи ученым — не ей. Речь шла об искусстве Древнего мира.

VoprKult-5_10_.indd 7 08.04.2010 17:05:57


8 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
Пытаясь показать текстуальный и сим- созерцала не знак, но саму, настоящую, во
волический характер древнеегипетско- всей полноте деталей, древнеегипетскую
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

го искусства, его связь с письменностью, жизнь.


определенный языковой схематизм, я про- Ханс Ульрих Гумбрехт в своей книге «Про-
демонстрировала на репродукции некий изводство присутствия: чего не может пере-
фрагмент египетского пейзажа из гробницы, дать значение» (2004) говорит о современном
на котором был изображен прямоугольный восприятии истории так: «Лишенные возмож-
пруд и деревья, с четко прорисованными ности все время осязать, слышать и обонять
ветками, листьями и цветами, расставлен- прошлое, мы охотно лелеем иллюзии подоб-
ными вокруг него. Ровные изящные вол- ных ощущений» [2. С. 123]. Для него в этой
?
нистые линии обозначали рябь воды, по жажде — жажде непосредственного, вне-
5/2010

которой геометрически правильно были исторического присутствия, все более явст-


разбросаны цветки лотоса, крупные рыбы венно выступающей на первый план, прояв-
и утки, изображенные не плывущими по ляется основная тенденция современности.
поверхности, но целиком, с лапками, как И эта тенденция, следуя его терминологии,
если бы стояли на земле или были подве- есть смена прежней культуры — культу-
шены в воздухе во всей полноте своего ры знаков, новой — культурой присутст-
вне-ситуативного, понятийного представ- вия. Таким образом, Гумбрехт констатирует
ления, схематизм которого так нравился полный отказ от принципов постмодерна,
Платону [5. С. 17]. В восторге от этой непо- модерна и всего Нового времени и возврат
средственной явленности исторического к мифологическим временам.
этапа мышления в конкретной картине, от Для культуры присутствия незначима та
пересечения в ней философских систем и «историчность мышления», которая была
этого мыслительного резонанса, захватив- столь лелеема Европой с эпохи Возрож-
шего вдруг мое «историческое» сознание, я дения и которая позволила развить столь
попросила студентов обратить на этих уток мощную исследовательскую деятельность
особое внимание. в сфере изучения ушедших в прошлое эпох,
И в этот самый момент одна девушка добыть гигантские объемы исторической
строго и твердо произнесла: «Но в Древнем информации; которая также позволила нала-
Египте не было уток». Удивленная такой дить культурные контакты, понять стили
твердостью заявления и такой уверенно- жизни, прежде считавшиеся просто варвар-
стью в обладании этим знанием (в то самое скими, поскольку были чуждыми, а теперь
время, когда перед ней воочию была пред- оказавшиеся сложными и глубокими. Это
ставлена египетская картина, указывающая не означает, собственно, утраты интереса к
на то, что утки в Египте были), я спросила, другим культурам или к истории культуры,
почему она так думает. Ответ был ясен и или же отказа от накопленного культуроло-
прост, и поразителен в своей непосредст- гического опыта. Это обусловливает только
венности: «Ни в одном историческом филь- специфику его использования, а именно, и
ме о Египте ни на одном водоеме никогда в первую очередь, потребность в его ожив-
не бывает уток». Девушка была совершенно лении. Можно вспомнить все более распро-
серьезна и смотрела на меня, с моей репро- страняющиеся ролевые игры, компьютерное
дукцией, с большим подозрением. Та реаль- и кинематографическое моделирование,
ность, которую она наблюдала в фильмах, перенос современной проблематики в ста-
была для нее истинна и священна. Не как рые сюжеты, и главное — фрагментарность
некий знак или иллюстрация, но вплоть до исторического интереса, и даже научно обос-
мельчайших деталей. Мое возражение, что, новываемую необходимость специализации
возможно, уток нет в современном Египте, в сфере изучения истории. Похоже, что вре-
или что съемочная группа распугала их и менная дистанция не внушает теперь того
не потрудилась вернуть на место за незна- трепета, того чувства «укорененности», кото-
чительностью потери, не возымело ника- рое, она внушала мыслителям прошлого, а
кого эффекта. Девушка была явно уверена мощные системы истории культуры больше
в том, что там, на экране телевизора, она не вызывают доверия. Мало осведомленные

VoprKult-5_10_.indd 8 08.04.2010 17:05:57


ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 9

?
в той или иной исторической области люди Литература

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
не понимают, зачем им нужны знания о про- 1. Ваттимо Дж. Прозрачное общество. М.:
шлом, если они им неинтересны и не имеют Логос, 2002. С. 128.
отношения к их собственной жизни, те же, 2. Гумбрехт Х.У. Производство присутствия:
кто увлечен историей, увлечены прошлым Чего не может передать значение // М.:
как их собственным, актуальным для них Новое литературное обозрение, 2006.
настоящим. С. 96–133.
Если ситуация действительно такова, и в 3. Марквард О. Эпоха чуждости миру? // Оте-
споре Ваттимо и Гумбрехта прав последний, чественные записки. Электронный жур-
то для такой дисциплины, как культуроло- нал. Режим доступа: http://www.strana-oz. ?
гия, это может иметь серьезные послед- ru/?numid=15&article=711. Дата обращения:

5/2010
ствия: ведь, так или иначе, именно она 22.11.2009.
может быть названа предельным развитием 4. Ницше Ф. Сумерки кумиров, или Как фило-
рационального исторического мышления софствуют молотом // Ницше Ф. Стихотво-
Нового времени в систематизированном рения. Философская проза. СПб.: Художе-
виде. И как таковой, в этом случае ей при- ственная литература, 1993. С. 672.
шлось бы изменить некоторые принципы 5. Панофски Э. Idea: К истории понятия в теори-
своего построения в качестве преподавае- ях искусства от античности до классицизма.
мого предмета — а также надеяться на то СПб.: Андрей Наследников, 2002. С. 237.
(и, возможно, воспитывать это изменение), 6. Рорти Р. Случайность, ирония, солидар-
что интерес к присутствующему настоя- ность. М.: Русское феноменологическое
щему сможет охватить все большие области общество, 1996. С. 282.
истории культуры, т. е. того самого, что, как 7. Хюбнер Б. Произвольный этос и принуди-
кажется на первый взгляд, уже не присутст- тельность эстетики. Мн.: Пропилеи, 2000.
вует, а лишь обозначается. С. 152.

ФАКТОГРАФ

Книга — великий дар человеку от Бога

В Библиотеке-филиале № 138 ЦБС № 7 10 марта 2010 г. прошел вечер, посвященный Дню православной
книги. В этот день состоялась и встреча с монахиней Елизаветой (Крючковой).
Матушка Елизавета до 2006 г. была настоятельницей Марфо-Мариинской обители в Москве, а сей-
час она — руководитель общественной организации «Международный благотворительный центр
«Милосердие». С ней сейчас живут 8 детей, бывших воспитанников приюта при Марфо-Мариинской
обители. Также к матушке Елизавете постоянно обращаются за помощью ее выросшие воспитанни-
ки, которые уже живут самостоятельно. А еще в этот дом часто приходят друзья и одноклассники
ее девочек из неблагополучных семей. Как говорит матушка Елизавета, «здесь никто им нотации
не читает, с ними никто здесь не борется. Первым делом надо ребенка накормить, обогреть, успо-
коить, а потом между прочим как-нибудь и поговорить, и обязательно позвонить матери, чтобы
она не волновалась».
Что это – большая приемная семья? Семейный детский дом? Социальная гостиница? Служба пси-
хологической реабилитации подростков? Центр социальной адаптации сирот? Служба поддержки
молодой семьи? Наверно, и то, и другое, и третье. Да и неважно, какими словами обозначить то, что
в течение многих лет делает для ребят матушка Елизавета. Главное – это очень нужно ее подопечным.
Свою задачу матушка Елизавета видит в том, чтобы дать этим детям, у которых нет своей семьи,
«стартовый капитал», то есть здоровье и хорошее базовое образование, а также множество умений и
навыков, которые могут затем стать и профессией: музыка, конный спорт, иностранные языки, дай-
винг, балет. А на все это, естественно, требуются деньги, которые матушка собирает вместе со своими
помощниками, а в свободное время организует благотворительные вечера.
Пресс-служба Управления культуры ЦАО г. Москвы

VoprKult-5_10_.indd 9 08.04.2010 17:05:57


10 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
УДК 1: 572:2

Об онтологических основаниях
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

нравственности и культуры
(в контексте совмещения религиозного
? и философского дискурсов)
5/2010

© Шелекета Владислав Олегович*, Тарловский Гарри Семенович**, Тарловская Рина Исааковна,


ГОУ ВПО «Волгоградский государственный медицинский университет».
Россия, 400020, Волгоград, пл. Павших Борцов, 1.
E-mail: vladshelo@mail.ru
Статья поступила 01.12.2009 г.

Работа посвящена анализу социокультурных оснований человеческой личности, представляющих


собой архетипы коллективного бессознательного и извечные символы культуры, проявляющиеся
как онтологический базис духовности человека. В статье в диалогической форме рассматривается
проблема онтологичности нравственности в контексте духовных оснований культуры. В контексте
сопряжения религиозного, философского и психоаналитического дискурсов анализируется приро-
да добра и зла.
Ключевые слова: архетип, нравственное, психическое.

The work analyses socio-cultural reasons of personality — the archetypes of collective unconsciousness.
These eternal cultural symbols constitute ontological basis of human spirituality. The article reviews
the problem of ontological argument in the context of religious grounds. The nature of good and evil is
analyzed through religious, philosophical, and psychological discourses. The following conclusion is done:
morality, archetype, and psyche.
Key words: an archetype, moral, mental.

Статья представляет собой пересказ раз- трансцендентное, говорящее о вечном, то


говоров, происходивших между философом есть о божественном.
и двумя прихожанами одной из самых древних Г.Т. Ваше утверждение об онтологично-
религиозных конфессий. сти нравственности не самоочевидно, и вот
почему. Одной из важнейших особенностей
В.Ш. Насколько я помню из наших прошлых материального мира является его непрерыв-
бесед, исходным пунктом разговора, кото- ная изменчивость. Несмотря на кажущуюся
рый вызвал нашу обоюдную заинтересо- статичность многих его элементов, в мире
ванность и желание пообщаться, стало мое постоянно происходят изменения, и чаще
утверждение о том, что нравственность всего необратимые. А любое изменение есть
имеет онтологичный, то есть в максималь- уничтожение предыдущего («старого») и воз-
ной степени объективный характер. При- никновение последующего («нового»). Пере-
чем эта онтологичность покоится на неких ход «старое — новое» не всегда безболезнен,
регуляторах культуры, которые выходят на «старое» постоянно уничтожается, новое тут
же становится старым и опять уничтожается
* Шелекета В. О. — кандидат философских
(нельзя два раза войти в одну и ту же реку).
наук, докторант кафедры философии, биоэти-
ки и права Волгоградского государственного
Значит, изменение, разрушение, уничтоже-
медицинского университета. ние, то есть нанесение ущерба (зла) «старо-
** Тарловский Г. С. — председатель Волжской му» есть коренной принцип материального
городской еврейской общины. мира. Мы не можем сделать что-либо без

VoprKult-5_10_.indd 10 08.04.2010 17:05:57


ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 11

?
нанесения ущерба исходному состоянию сис- синергетике, строго определенный спектр

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
темы, в которой мы находимся. Есть ущербы возможных состояний (кем определенный —
по умолчанию — их как бы и не существует. это уже другой вопрос). Здесь немаловажным
Мы дышим, заставляем атомы кислорода воз- является то, что, выбрав определенный путь,
духа, вступая в химическое взаимодействие, система (человека вполне возможно рассмат-
терять электроны (не говоря уже о том, что ривать как систему) переходит скачкообразно
направляем потоки воздуха в нужном лишь на новый уровень бытия.
нам направлении — в легкие). Мы ходим, Вот как эту закономерность примени-
сдавливаем, двигаем песчинки под ногами, тельно к человеческой жизни рассматривают
меняем рельеф песка, оставляем следы, кото- современные исследователи целостности ?
рые затем нивелируют ветер и дождь. Но смысла: «Парадоксальность действия аттрак-

5/2010
все это не в счет, когда мы следим, напри- тора заключается в том, что он осуществляет
мер, за игрой команды в пляжный волейбол как бы детерминацию будущим, точнее пред-
(болея за то, чтобы одна команда нанесла стоящим, состоянием системы. Состояние
максимальный ущерб другой). А нужно ли еще не достигнуто, его не существует, но
напоминать об ущербах, связанных с добыва- оно каким-то загадочным образом протя-
нием, приготовлением, поеданием пищи? Эта гивает щупальца из будущего в настоящее»
естественность и повсеместность ущербов [5. С. 170]. Здесь и встает философская проб-
так хорошо предрасполагают к естествен- лема возможности целеполагания в неорга-
ности нанесения ущерба (зла) сознательно. нической природе.
Иными словами, изменения, уничтожения, Г.Т. А я бы добавил, что и в живой природе
происходящие на многих уровнях бытия, целеполагание может иметь онтологический
усваиваются человеком на подсознательном характер. Но об этом поговорим позже. Воз-
уровне и подталкивают его ко злу. Недаром можно, пиетет перед аттрактором обуслов-
в Торе сказано: «Помысел сердца человека лен качеством Творения всего мира и пред-
зол от молодости его». определенностью его этапов, ведь идеи,
Я, конечно, едва затронул лишь одну сто- в него заложенные, не могут никак не вос-
рону жизни, и будь только она, не было бы приниматься людьми — венцами творения.
человечества. Еще одна сторона — человек Все добро мира имеет один исходный архетип,
создан по образу и подобию Бога, значит, онтологическое основание — творение мира,
содержит в себе его свойства и добро Его происшедшее по величайшей доброте Творца,
тоже. Поэтому уместно задаться вопросом: ограничившего себя в пользу своих созда-
насколько добро, альтруизм свойственны ний и проявлений. Поэтому добро органично
природе человека? Есть ли альтернатива злу в природе человека как проявление доброты
в самой природе человека и материального Творца, равно как и эгоцентризм (ведь до
мира? И есть ли нечто в мире и в нас подтал- Творения существовало лишь единственное
кивающее людей к добру? Его Эго). Все проявления добра надо искать
В.Ш. Я согласен с вами в том, что матери- в актах, подобных Творению, таких, как твор-
альный мир многими своими проявлениями чество, созидание, бескорыстная любовь, гар-
«подталкивает» человека ко злу и современ- моническое совершенство и т. п., не забывая,
ные научные теории не противоречат этому. естественно, различие в целеполагании и мас-
Синергетика позволяет по-новому взглянуть терстве Создателя и созданий. Но, по-види-
на рассматриваемую проблему. Так, например, мому, во многих случаях проще сопоставлять
понятие «аттрактор» как устойчивое решение частные случаи проявлений человеческой
или состояние системы, к которому данная деятельности с частными архетипами.
система эволюционирует, представляет собой В.Ш. Но, с другой стороны, можно гово-
некий объективный фактор развития любого рить и о хаосе. И здесь мы выходим на про-
объекта. При этом аттрактор как бы действует блему творчества. Любой объект, согласно
из будущего. Он представляет собой целе- синергетике, в особых состояниях неустой-
сообразность и закономерность, выражаю- чивости — точках бифуркации — как бы уста-
щуюся в наиболее гармоничном для данного навливает свое единство со всем универсу-
объекта состоянии. Ведь существует, согласно мом, поскольку становится чувствительным

VoprKult-5_10_.indd 11 08.04.2010 17:05:57


12 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
к малейшим воздействиям. Не это ли мы «себя». Это высшее в сознании человека мы
наблюдаем в состояниях креативности можем репрезентировать с помощью понятия
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

у художников и писателей — состояния, «архетип нравственного».


представляющие собой хаос, — когда они Г.Т. Стоит пояснить: где существуют эти
приобщаются к универсальным духовным архетипы, для какого множества (для всего
константам. Экстремальные случаи подоб- материального мира; человеческого обще-
ного хаоса мы можем наблюдать у пророков. ства; отдельных его групп; для человека)
Однако тем, что упорядочивает данный хаос, они объективны? Ведь индивидуальные
является ориентация на объективные смыс- свойства элементов множества допустимы
лы, имеющие нравственную природу. Бытие лишь в качестве и количестве, необходи-
?
упорядочено, а значит, относится к добру. мом для придания множеству его свойств
5/2010

Н. Бердяев утверждал, что творчество и наилучшего функционирования, и много


человека имеет свои истоки в меоне, хаотиче- тому примеров. Природа человека и природа
ской бездне до-тварного бытия. С этим можно человеческого общества различны, общество
согласиться, но только говоря об изначальных требует от человека ограничений, зачастую,
истоках. Впоследствии творчество — а под и его природных свойств. Бог создал венец
творчеством понимаются все акты активно- творения не в виде общества, а в виде его
сти экзистенциальных сил — воплощается элемента — человека, и он, чувствуя себя
под влиянием естественных регулятивов гораздо совершенней любого общества, про-
бытия. Как же выражается это в творчестве? тиводействует навязываемому диктату.
Как художник, существо, основанное на своей В.Ш. Я с Вами согласен в базисных положе-
субъективности, может технически вопло- ниях ваших рассуждений. И Юнг отвечает на
щать объективное? Как утверждает И. Ильин, этот вопрос так: архетипы есть сущностное
он должен быть субъективно свободен, чтобы свойство и субстанциальное наполнение
уловить и выразить объективную необхо- коллективного бессознательного, и они, со-
димость и в искусстве есть такая необходи- ответственно, существуют в нем.
мость. Она выражается, во-первых, в том, что Г.Т. Значит ли это, что коллективное бес-
«каждый настоящий художник носит в себе сознательное есть некое объективное свой-
внутреннее чувство или даже сознательное ство мира? Или же оно различно для разных
убеждение, что в процессе творчества ему групп и есть плод их жизни на протяжении
не все позволено, что многого он просто многих поколений, и представляет собой
”не смеет“, что выбор темы, отбор ”материа- некую подсознательную основу многочис-
ла“ и оформление его не представлены на ленных субкультур? Со времени вавилонско-
усмотрение его произвола или его тщеславия, го разделения и по наши дни существовало
что он на все должен иметь духовное право и существует много этнических, религиоз-
и предметное основание» [3. С. 335]. ных, корпоративных и других групп, с лишь
Отсюда постигается и природа субъек- им присущим коллективным бессознатель-
тивности. Об этом говорит С. Кьеркегор, ным, лишь им присущими субкультурами,
когда рассуждает об иронии как наиболее хотя далеко не всегда неизменными, устой-
полном проявлении или существе субъек- чивыми. Известны случаи как доброволь-
тивности. Поэт, художник, проявляя свою ного, так и насильственного приобщения
субъективность, то есть «ячество», чувствует к новым субкультурам (к новому коллек-
себя демиургом, подвергая критике и сомне- тивному бессознательному), но известны
нию уже существующее, творя новые миры. также и случаи странных на первый взгляд
Но зачастую это есть лишь расплывающиеся вкраплений, казалось бы, давно отжившего
с себе самом желание начать, не имеющее старого и даже очень старого в современ-
внутренней цельности и структуры, и поэто- ность (первой на ум приходит масленица).
му остающееся лишь полагаемым (идеально). Все это вызывает у меня сомнение, что люди
В этом случае задача истинного творца заклю- по своей воле вновь станут «говорить на
чается в приобщении к всеобщему, в способ- одном языке».
ности прочувствовать до конца свою причаст- Не знаю, было бы очень хорошо, если
ность к чему-то высшему, а не начинать с точки бы коллективное бессознательное стало бы

VoprKult-5_10_.indd 12 08.04.2010 17:05:57


ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 13

?
единым для всех людей, но ссылка на него, они, а Я услышу. Волк и ягненок будут пастись

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
по-видимому, не дает ответа на вопрос: «Есть вместе, и лев, как вол, будет есть солому. Не
ли альтернатива злу в самой природе чело- будут они причинять зла и не будут губить»
века и материального мира?» [4, 65:24, 25].
В.Ш. Да, архетипы, конечно, имеют социаль- Итак, добро для человеческого общест-
но-историческое происхождение, Юнг огова- ва — сосуществование индивидов — «если
ривается в том смысле, что психологический не будут губить».
характер проявления архетипа в сознании В. Ш. Получается, что сосуществование
человека совсем не исключает возможность в обществе есть предельное, как в онтоло-
его «метафизического», как он говорит, а под- гическом, так и в эсхатологическом смысле ?
разумевает — онтологического происхож- добро.

5/2010
дения. Речь идет о неких трансцендентных Г.Т. Задача гармоничного сосущество-
истоках психического или — в религиозном вания человека и общества пока еще не
дискурсе — душевного. И в учении Платона решена никем, и можно только уповать на
и — если я ошибаюсь, вы меня поправьте — ее решение в будущем, но лишь с Божьей
в религиозной мистике иудаизма утвержда- помощью.
ется, что каждый объект имеет свой праобраз Р.Т. Не придется ли долго уповать, ведь
в высших мирах. Это можно понимать как недаром Бог сказал Каину: «Если же не
олицетворение идеи о том, что определенный клонишься к добру, то у двери грех лежит,
символ в идеальном смысле имеет свой уни- и к тебе влечение его, ты же должен власт-
версальный архетип, выявляющий свою онто- вовать над ним» [2, 4:7].
логическую природу. В потенции все люди Г.Т. Первый вопрос после чтения этого
имеют в сознании архетипы, отвечающие за отрывка: почему Бог сразу не создал чело-
нравственность, но реализовать их сможет века, идеально предназначенного для жизни
не каждый, а только способный «подняться» в обществе, а повелел ему приспособлять
до этого духовного уровня, который, соглас- себя к этому, превозмогая свою природу?
но вышеприведенным теориям, существует Ответ: тогда он должен был бы создать нечто
объективно в бытии. пригодное лишь для взаимодействия, пото-
Г.Т. Наверное настала пора попытаться му что в обществе выживает и процветает
уточнить наши представления. Если «зло» умеющий взаимодействовать и поставив-
можно представить как ущерб, нанесенный ший это умение на службу себе. Значит, или
кому-либо или чему-либо, то допустимо ли создавать шестеренки, идеально сочетаю-
воспринимать добро в виде некой прибы- щиеся, или эгоиста, способного к самоог-
ли? Ведь древо познания добра и зла Бог раничению и самосовершенствованию, то
поставил в самом центре Ган Эдема, как есть к претворению себя-эгоиста в себя-
нечто самое сокровенное, и вряд ли нам альтруиста. И для осуществления этого дал
дано отведать плод его. Поэтому так трудно Он людям свои Нравственные Основы.
бывает порой классифицировать те или иные Р.Т. Насколько я поняла, вы говорите
поступки. Мы можем лишь пытаться опре- о том, что исток нравственности человека
делить различные их грани, причины воз- находится в чем-то нематериальном, так ска-
никновения, распространения, последствия. зать «небесном», и в связи с этим возникает
Пророк Исайя так сказал о Боге: «Создающий вопрос-возражение. Сальери у А. Пушкина
Свет и творящий тьму, устанавливающий в связи с известными вам обстоятельства-
мир (цельность — в другом переводе. — Г.Т.) ми восклицает: «Все говорят: нет правды на
и творящий зло» [4, 45:7]. Свет, идущий от земле. Но правды нет — и выше…»
Творца противопоставлен пустоте, то есть В. Ш. В этом примере как раз становится
его отсутствию, а зло — миру, цельности. ясным генезис зла — оно возникает как отказ
Божественное Я бесконечно, всеохватно Сальери от выбора, принятия решения как
и цельно, и естественным идеалом Исайи принятия груза бытия. С. Кьеркегор вполне
является цельность в материальном мире. понимал это, когда рассматривал иронизи-
Что есть мир, цельность? «И будет: преж- рующего субъекта [6], каковых множество
де чем воззовут они, Я отвечу, еще говорят среди поэтов, художников, музыкантов, в их

VoprKult-5_10_.indd 13 08.04.2010 17:05:57


14 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
психотипе ироничного субъекта, не способ- «пути», вырастающего из злого образа мыш-
ного выбрать из представляющихся ему бес- ления. Коварная роль воображения и других
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

конечных возможностей, уходящих в мечты творческих способностей, которые, гипер-


возможного бытия, противостоящего «так- трофируясь, начинают выступать в форме
бытию», коренящегося в истине. В этом смысле злого начала субъективности, проступает
романтизирующий творческий субъект, к како- в «дурном» романтизме. Боязнь упустить воз-
вым можно отнести и Сальери, выступает, без- можности, которые в неограниченном коли-
условно, как проводник зла. Ведь он не при- честве предлагает испорченный мир, есть
нимает безусловное превосходство Моцарта главный источник выбора плохой возможно-
как объективную данность. В этом как раз про- сти, поскольку такие метания есть отсутствие
?
является субъективность сознания, оторван- первоначального позыва к самоограничению,
5/2010

ного от своих объективных характеристик что составляет вообще основу морального


как архетипических предрасположенностей. действия. Человек изгнан из предоставлен-
Здесь можно утверждать вслед за Бубером: ной ему Богом действительности, из «доб-
раньше (в библейской истории грехопадения) рой» фактичности творения в безгранично
друг другу противостояли обман и истина, возможное, которое он наполняет своими
обман в смысле бытия обмана, истина в смыс- образами, «злыми», поскольку они фиктивны;
ле бытия истины, здесь же зло — сомнение но и в изгнании по собственной вине чело-
в бытии, добро есть «знание», вера в бытие. века повторяется его уход из божественной
Здесь же речь идет о верности бытию как действительности. В сфере мятущихся обра-
таковому. Это ложь наличного существования зов, сквозь которую он проходит, каждый
Бытию как предельной вневременной (вернее, из них побуждает его к воплощению; то, что
надвременной) целостности, охватывающей он пытается ухватить как легкомысленный
собой все линии взаимодетерминирующегося. взломщик, без какого-либо решения, просто
В этом моменте объективность нравственного чтобы преодолеть напряженность возмож-
показывается во всей ее полноте, наиболее ности, становится действительностью, но не
рельефно проступающей в своих онтологиче- божественной действительностью, а его соб-
ских измерениях, которые апеллируют к тому, ственной, произвольной, не имеющей судьбы
что в религиях обозначается словом Бог, но действительностью… [1. С. 137].
выступающее здесь как моральная онтологи- Г.Т. Здесь, мне кажется, дело несколь-
ческая предпосылка целостности. Как пишет ко в ином. Сальери испытывал нена-
по этому поводу М. Бубер: «В человеческом висть к Моцарту. Ни к кому не испытывал,
сердце создаются наброски в виде образов а к нему — да. Почему? «Гений и злодейст-
возможного, которое может быть сделано во — две вещи несовместные». Гений, осо-
действительным. Образность, ”рисунки серд- бенно музыкальный, особенно — Моцарт,
ца“ [10] — это игра с возможностью, игра как лучше других людей выражает целостность
самоискушение, из которого иногда неожи- нашего мира, его неразрывную связь с выс-
данно возникает насилие. Оно, как и деяние шими мирами, — со всем, в чем отражается
первых людей, не основано на решении: место наши лучшие помыслы, чаяния, представле-
действительного, воспринятого плода занял ния, действия.
возможный, вымышленный, придуманный… В музыке пушкинского Сальери, в его
Такая вымышленная возможность в этой ее ремесле не цельность мира, а незыблемость
сущности называется злом, ибо она уводит от добропорядочных правил музыкального сочи-
действительности, данной Богом» [1. С. 136– нительства, гармонии и контрапункта. Почему
137]. Здесь еще более закрепляется тезис же Сальери, который все делает по правилам,
о том, что субъективизм, выражающийся правильно, верит в то, что «правды нет и выше»?
в романтическом умонастроении, есть не Ведь он уверен, что его музыка приносила
просто безобидное фантазирование а ложь людям наслаждение (т. е. добро), а ему славу,
бытийственная. почетное место в ряду таких же трудяг, и это
Сила субъективного у человека выражает- все — награда за когда-то сделанный выбор,
ся в том, что человек не обладает испорченной за труды немалые. И вдруг приходит гуляка
душой, а в том, что существует извращенность праздный, и походя, ежечасно, ежеминутно,

VoprKult-5_10_.indd 14 08.04.2010 17:05:57


ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 15

?
ежесекундно, словом, одним своим бытием ”полусозданием“. Таков человек… Творец,

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
разрушает и делает ненужным все с таким благословенно имя Его, не захотел, чтобы
трудом созданное. С этим злом он должен упомянутая связь находилась внутри самого
бороться. И поборолся, и победил-таки. человека безусловным образом, как у анге-
А теперь две цитаты. Рав. Аарон Крейзер: лов, а чтобы она [первоначально] находилась
«Те, кто виновен в напрасной ненависти, ”вне“ его, и могла, если он захочет, оказаться
никогда не раскаиваются, потому что не при- ”внутри“» [8].
знают за собой греха. Они всегда могут объ- В.Ш. Ваши слова я могу резюмировать
яснить, почему они ненавидят кого-либо». таким образом, что в контексте религиозно-
И наконец, Бешт — основоположник хаси- го дискурса имеются основания для утвер- ?
дизма: «Когда Всевышний хочет наказать чело- ждения, что у Бога изначально существует

5/2010
века, он отнимает у него веру в добро». То есть представление-понимание о коренной вжив-
добро мы не можем определить вне челове- ленности добра и зла в бытие. Но Его воспри-
ческих представлений, как коллективных, так ятие-переживание добра далеко отстоит от
и индивидуальных. При этом подразумевают- нашего: «Богу ведомы противоположности
ся как коллективные, так и индивидуальные бытия, возникшие в акте его творения, он
усилия в достижении необходимого уровня объемлет их, но они его не касаются, он
сосуществования индивидов. Работа, конеч- бесконечно превосходит их, но вместе с тем
но, не простая. Пути, ведущие к сосущество- знает их, он непосредственно оперирует ими
ванию, и способы сотворения добра так же как противоположными полюсами бытия»
важны, и не любой из них приводит к тому, [1. С. 130]. Здесь состояние Бога представля-
чтобы получилось не «как всегда». Два столе- ет собой всеобъемлющее онтологическое
тия назад Рамхаль (раби Моше-Хаим Луцатто) единство.
писал: «… постановила мудрость Его, что для Итак, противоположности объединяются
того, чтобы добро было совершенным, тот, кто в бытии как в целостности, а онтологичность
будет им наслаждаться, должен быть ”хозяи- нравственного проявляется через объектив-
ном“ этого добра, то есть тем, кто приобретает ные характеристики архетипов.
его сам, а не так, что кто-то другой дарует
ему это добро по своему желанию» [9]. Нет ли Литература
здесь противоречия между Рамхалем и Исай- 1. Бубер М. Образы добра и зла // Бубер М.
ей — между призывом к сосуществованию, Два образа веры. М.: Республика, 1995.
с одной стороны, и к активной деятельности 2. Бытие.
по приобретению, и наслаждению добром — 3. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою.
с другой. По-видимому, здесь лишь подчерки- В кн.: Ильин И.А. Путь к очевидности. М.,
вается необходимость «осторожности» в отно- 1993.
шениях между людьми и «расторопности» 4. Исайя.
в достижении благих целей. Рамхаль также 5. Князева Е., Туробов А. Единая наука о еди-
указывает на — как вы это называете — «онто- ной природе // Новый мир. 2000. № 3.
логические основания» достижимости этих 6. Кьеркегор С. О понятии иронии // Логос.
целей. Он пишет: «В природе каждого созда- 1993. № 4. С. 176–198.
ния — всеми частями своими жаждать и стре- 7. Мишна. Тора, книга Мада, Законы основ
миться к ”причине“ [своего бытия — Творцу]. Торы, 2:10. 2-е издание. Шаягу, 31:2.
Поскольку всякое создание стремится к ”при- 8. Моше-Хаим Луцатто. Даат Твуот. Ч. 1.
чине“, мы различаем в нем (в создании. — Г. Т.) П. 16.
две вещи: одна — его собственная сущность, 9. Моше-Хаим Луцатто. Путь Всевышнего.
а вторая связь с ”причиной“, присутствующая Ч. 1, гл. 2. П. 2.
во всех его частях. И захотел Творец, чтобы 10. Пс. 73:7.
две эти вещи существовали отдельно друг от 11. Шнеур-Залман из Ляд. Тания. М.: Шамир,
друга, хотя только лишь имея обе эти вещи, 2005. «Послание о покаянии».
создание может считаться совершенным. И на 12. Тегилим. М.: Шамир, 2005.
самом деле, создание без упомянутого стрем- 13. Юнг К.Г. Ответ Иову. М.: АСТ; «Канон +»,
ления и связи может быть названо только 2001.

VoprKult-5_10_.indd 15 08.04.2010 17:05:58


16 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
УДК 008.(091)

Субкультура: подходы
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

к определению понятия
© Чибисова Ольга Владимировна*,
ГОУ ВПО «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет».
Россия, 681013, Комсомольск-на-Амуре, ул. Ленина, 27. К. 4.
? E-mail: translate@initkms.ru
5/2010

Статья поступила 15.09.2009 г.

В данной статье автор делает попытку представить и конкретизировать разнообразие определений


понятий «культура» и «субкультура» в отечественном и зарубежном научном дискурсах. Рассматри-
вается соотношение понятий «культура» и «субкультура», возможность существования субкультур
в обществе, не имеющем четко выраженной «господствующей» культуры. Делается вывод об укоре-
нении субкультур в общем социально-культурном контексте.
Ключевые слова: культура, субкультура, дефиниция, моностилизм, полистилизм, глобализация,
диверсификация.

In the given paper the author attempts to present and concretize a variety of definitions of concepts
”culture“ and ”subculture“ in domestic and foreign scientific discourse. Goal of research: the parity of
concepts ”culture“ and ”subculture“ and possibility of existence of subcultures in the society which does
not have an accurately expressed dominating culture. The following conclusion is done: subcultures are
deeply rooted in the general welfare context.
Key words: culture, subculture, definition, monostylism, polystylism, globalization, diversification.

лось определенное мнение относительно


ведущего смысла, вкладываемого в него.
Автором термина «субкультура» явля-
ется американский социолог Теодор Роз-
зак, использовавший его в середине 30-х
годов XX века для исследования проблемы
культурной дифференциации, выявления
соотношения общего и частного в культуре
того или иного общества на определенной
стадии его исторического развития. С того
времени исследователи многих стран мира
трактуют данный термин как культуру груп-
пы или класса (явного меньшинства людей),
выделяющуюся из господствующей куль-
туры (общества в целом): «Субкультура —
автономное целостное образование внутри
Хотя понятие «субкультура» и получило господствующей культуры, определяющее
неоднозначную оценку в науке, можно кон- стиль жизни и мышления ее носителей,
статировать, что в научных кругах сложи- отличающееся своими обычаями, нормами,
комплексами ценностей и даже института-
* Чибисова О.В. — старший преподаватель ми» [8]. То есть субкультура — это культура
кафедры лингвистики и межкультурной комму- в культуре, причем отношение субкульту-
никации Комсомольского-на-Амуре государ- ры к культуре было идентифицировано как
ственного технического университета. отношение подчинения и относительного

VoprKult-5_10_.indd 16 08.04.2010 17:05:58


ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 17

?
бессилия [2. С. 308]. Следовательно, процесс — канонизацию форм культурных репре-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
экспликации понятия «субкультура» невоз- зентаций;
можен без ориентации на более широкое — упорядоченность культурной дея-
понятие «культура». тельности в пространственно-временном
В основе любой интерпретации куль- отношении;
туры лежит исследовательский интерес, — тотализацию культуры, стремящейся
направленный на определенную область стать универсальной интерпретационной
культуры, детерминированный тенденция- схемой, исчерпывающе объясняющей и тол-
ми развития науки. Попытки определить кующей человеческую культуру вообще;
специфику культуры через перечисление — исключение «чуждых» культурных ?
отдельных ее структурных составляющих, элементов;

5/2010
уровней, элементов и т. д. нам представля- — упрощение посредством собствен-
ются неэффективными хотя бы потому, что ных терминов сложного социокультурного
они не могут быть полными и законченными. целого, сведение его к простому и хорошо
Достаточно добавить к описанию еще один знакомому материалу;
компонент — и существующее определение — официальный консенсус, демонстра-
теряет смысл. Логически более обоснована тивно провозглашающий единство воспри-
дефиниция, интерпретирующая культуру как ятия и приемов интерпретации культурных
«совокупность искусственных порядков и феноменов;
объектов, созданных людьми в дополнение к — позитивность, подразумевающая ори-
природным, заученных форм человеческого ентацию на статус-кво и легитимирующая
поведения и деятельности, обретенных зна- направленность культуры;
ний, образов самопознания и символических — телеологию, постулирующую предус-
обозначений окружающего мира» [12]. тановленные общественные цели, что делает
Далее следует подчеркнуть, что для того, возможной их «трансляцию» в частные жиз-
чтобы культура стала «господствующей», ненные устремления каждого конкретного
она должна доминировать в обществе, то человека [3. С. 43].
есть являться совокупностью «ценностей, Полистилистическая культура имеет
верований, традиций и обычаев, которы- набор тех же самых категорий, но уже с
ми руководствуется большинство членов противоположным значением. Разрушение
данного общества» [4]. В этом значении она культурной иерархии ведет к созданию
может быть противопоставлена субкультуре целого ряда новых культурных инстанций
как культуре меньшинства членов того же (фондов, союзов, организаций), действующих
общества, следовательно, наличие или отсут- независимо от культурной бюрократии и
ствие субкультур напрямую связано с нали- не признающих единых правил культурных
чием или отсутствием структурированной интерпретаций. В свою очередь, ослабление
господствующей культуры, альтернативой жанровых и стилистических норм способст-
которой субкультура и является. Это положе- вует смешению жанров и стилей, а наруше-
ние чрезвычайно важно для рассмотрения в ние пространственно-временного порядка
нашем исследовании, поскольку происходя- реализации культурных явлений — органи-
щий в настоящее время глобальный процесс зации представлений в «неурочное» время,
перехода от моностилистической культуры к переносу театральной сцены в зрительный
полистилистической делает проблему соот- зал и т. д. Культура лишается какого-либо
ношения понятий культуры и субкультуры видимого, воспринимаемого единства, в ней
еще более сложным. начинают взаимодействовать различные
Глубокий анализ различий моностилисти- системы знаков и символов, традиций, куль-
ческой и полистилистической культур дан турных стилей, образов жизни, часто внут-
Л. Иониным. К основным характеристикам ренне не связанные друг с другом или даже
моностилистических культур он относит: несовместимые, что делает принципиально
— иерархию способов репрезентации невозможной ориентацию на стабильные
господствующего мировоззрения и творцов культурные образцы. В полистилистической
культуры или культурных экспертов; культуре появляются эзотерические группы

VoprKult-5_10_.indd 17 08.04.2010 17:05:58


18 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
с собственной сакральной доктриной и со- множество субкультур, то есть можно утвер-
знанием, со своей символикой и внутрен- ждать, что именно субкультуры являются
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ней иерархией, отрицается существующий составляющими полистилистической куль-


социально-культурный порядок и какая-ли- туры. Тогда понятие «субкультура» имеет
бо цель развития культуры, общества, цель значение в силу того, что фиксирует наличие
жизни, человеческого существования вооб- разных культур в рамках одного общества.
ще [3. С. 43–44]. Подтверждение данному предположению
Следовательно, полистилистическая куль- мы находим у Т. Щепанской, которая пишет,
тура в силу своих вышеуказанных характери- что «само понятие “субкультура” сформиро-
стик едва ли может считаться четко выражен- валось в результате осознания неоднород-
?
ной господствующей культурой. Поставим ности культурного пространства, ставшей
5/2010

в данной связи два естественных вопроса: особенно очевидной в урбанизированном


возможно ли существование субкультур без обществе. Прежде под “культурою” пони-
господствующей культуры и как в таком слу- малась господствующая этическая, эстети-
чае происходит их самоопределение? Что ческая, мировоззренческая система — про-
касается ответа на первый вопрос, то в науч- фессиональная, поддерживаемая элитами и
ных кругах существуют две противополож- исходящая от элит, получавшая сакральное
ные точки зрения на эту проблему. С одной подкрепление. Все, что за ее пределами, —
стороны, Е. Омельченко ставит под сомнение область профанного, бытового, — лишалось
адекватность использования термина «суб- статуса “культуры”. Отсюда видно, что поня-
культура» при исследовании современных тие “субкультура” первоначально обознача-
течений, аргументируя это не столько тем, ло явления, воспринимавшиеся как не- или
что фрагментация современного общества вне-культурные. Теперь оно прочитывается
делает практически невозможным выделе- как обозначение “подсистемы” культуры,
ние господствующей культуры, сколько тем, указывая на мультикультурный характер
что искажается классическое значение само- современного общества» [13].
го термина. Субкультуры — это достаточно Согласно концепции Н. Слюсаревско-
устойчивые и замкнутые явления, выстраи- го, понимающего культуру как программу
вающие свою систему символов, норм, цен- человеческой деятельности, поведения и
ностей, языка, форм поведения, целостный общения, «субкультура может выступать не
образ жизни, и человек, принадлежащий к только как средство реализации большой
подобной группе, воспроизводит этот образ программы, но и как определенная альтер-
жизни постоянно. Но большинство совре- натива или антитезис большой программы,
менных сообществ носят подвижный и вре- целостная и вполне самодостаточная про-
менный характер (что особенно характерно грамма, которая может существовать как
для клубных культур и виртуальных сооб- внутри программы, так и сама по себе, как
ществ), и современный человек получает своеобразный запасной вариант развития
возможность формировать произвольный социокультурной системы» [10. С. 121].
набор бесконечно разнообразных саморе- Действительно, отношение субкультуры к
презентаций. «Субкультуры в таком прочте- доминирующей культуре можно соотнести с
нии являются ”дискурсивными группами“, отношением подсистемы к системе, подпро-
которые концентрируются вокруг ”своих“ граммы к программе, что позволит охарак-
знаков, символических практик и ценностей. теризовать многообразие и неоднородность
Они соединяются лишь на короткое время, а имеющегося целого и возможную динамику
затем трансформируются, переходя во что- внутри него. Но следует иметь в виду, что
то новое» [6. С. 118]. подсистемы и подпрограммы показывают
С другой стороны, раскол современного реальное строение системы и программы —
культурного пространства (например, рос- своего более общего уровня; между ними
сийского, обладавшего в советскую эпоху не должно быть противопоставления по
национальной и структурно-функциональ- понятию. А субкультуры в известной сте-
ной моноцентрической целостностью), пени выполняют функцию противостояния
привел к расслоению единой культуры на господствующей культуре — по крайней

VoprKult-5_10_.indd 18 08.04.2010 17:05:58


ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ 19

?
мере, функцию защиты от ее чрезмерных пространства, отдельная субкультура про-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
притязаний на достижение культурной одно- скакивает через этот системный уровень и
родности. выходит в иной, всемирный масштаб, вос-
С этой точки зрения более логичной принимая себя в качестве его непосредст-
выглядит позиция М. Матвеевой, которая венной части. В таком случае национальный
полагает, что каждая культура имеет так культурный контекст просто-напросто теря-
называемое ядро, в котором сосредоточи- ет свою необходимость» [1].
ваются субкультуры, формирующие «лицо» На самом деле, благодаря появлению
данной культуры, ее облик, то есть куль- электронной среды (радио, TV, затем Internet)
тура — это сумма нескольких субкультур. представители той или иной культурной ?
Подобные субкультуры могут быть названы общности получили реальную возможность

5/2010
базовыми, и они имеют различные меры тра- находить друг друга, где бы они ни находи-
диционности и инновационности [7. С. 19]. лись. Открытость глобального информаци-
Кроме того, в ряде случаев субкультуры онного пространства создает широкие воз-
могут развиваться вне базовой культуры, можности для формирования собственных
правда в упрощенных формах, заменяющих субкультур различными группами людей,
нормальные, естественные формы культу- примером чему могут служить субкульту-
ры, если группы поставлены в невыгодное, ры хакеров, кракеров, кардеров, фишеров,
неравноправное положение в обществе фрикеров, спамеров. На первый план выхо-
или временно лишены свободного доступа дят межкультурные заимствования: от появ-
к культурному наследию и возможностей для ления новации до ее распространения не
саморазвития. Вдобавок, некогда маргиналь- только в рамках «родной» культурной среды,
ные субкультуры могут выйти на передний но и в других культурах проходит меньше
план, в результате чего возникает парадок- времени, чем это было еще только 40 лет
сальная ситуация — меньшинства (будь то назад. Взаимодействие и взаимовлияние
национальные, сексуальные, религиозные субкультур размывают их границы, поэто-
и др.) в своей совокупности оказываются в му некоторые субкультуры начинают интег-
большинстве [5. С. 53]. Невозможно обойти рироваться, порождая тем самым формы,
вниманием и тот факт, что формирование и которые невозможно противопоставлять
развитие некоторых субкультур основыва- по наличию или отсутствию какого-либо
ется на заимствовании элементов не своей, признака. В условиях всесторонней меж-
а чужеродной культуры, которые под воз- дународной интеграции возможности для
действием социокультурных особенностей фьюжн, то есть появления субкультур из
того или иного общества обретают специ- двух, а то и трех разных, стали практически
фические национальные черты. безграничны.
Здесь мы перейдем ко второму из постав- Но тогда закономерно вернуться к про-
ленных вопросов, ответ на который нахо- блеме адекватности использования терми-
дим у Д. Белобородова в статье «Ситуация на «субкультура» для описания подобных
раскола культурного пространства России культурных сообществ — как территори-
в современных социально-исторических ально определенных, так и географически
условиях»: «Оказавшись внутри конгломе- разбросанных, — ведь по сути дела они
рата субкультур, отдельная субкультура не являются равноправными участниками
может осознать свое место в националь- общего процесса диверсификации совре-
ном культурном целом, ибо такого целого менной культуры, которую рассматривают
для нее уже не существует, так как потерян как совокупность самых различных пластов
и не определен механизм идентификации культуры. Может быть, правильнее было бы
этого целого. И поэтому она определяет называть их не субкультурами, а культурами,
свое местонахождение среди других раз- тем более что такие прецеденты уже суще-
розненных субкультур, относя себя не как ствуют: в настоящее время в научной лите-
подсистема к системе, а как подсистема к ратуре термины «молодежная субкультура»
подсистеме. В связи с этим, поскольку теря- и «молодежная культура» нередко употреб-
ется единство национального культурного ляются как синонимы?

VoprKult-5_10_.indd 19 08.04.2010 17:05:58


20 ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ

?
Соглашаясь с данной точкой зрения, условиях / Д.В. Белобородов // [Элек-
попробуем установить, по отношению к тронный ресурс]. Режим доступа: www.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

чему эти субкультуры оказываются имен- nasledie.ru/ .../ article.php?...


но субкультурами, а не культурами. Точка 2. Большой толковый социологический сло-
отсчета в современном западноориентиро- варь (Collins). Том 2 (П-Я): Пер. с англ. М.:
ванном мире изменилась, поскольку интег- Вече, ACT, 2001.
рирующие тенденции привели его к фор- 3. Ионин Л.Г. Культура на переломе (механиз-
мированию глобальной массовой культуры, мы и направление современного куль-
рассчитанной на все население регионов турного развития в России / Л.Г. Ионин //
земного шара, находящихся под влиянием Социологические исследования. 1995.
?
европейских достижений, независимо от № 2. С. 41–48.
5/2010

пола, возраста, вероисповедания и прочих 4. Культурология. Основные категории.


факторов. Тогда все остальные культурные Кравченко А.И.: Глава 2 ... // [Электронный
общности соответствующих регионов могут ресурс]. Режим доступа: lib.socio.msu.ru/
рассматриваться как субкультуры со своим ... /library?
ограниченным кругом приверженцев, со 5. Левикова С.И. Молодежная субкультура:
своими ценностями и представлениями, Учеб. пособие / С.И. Левикова. М.: Гранд;
которые вступают в достаточно сложные и Фаир-пресс, 2004. 607 c.
противоречивые взаимодействия с культу- 6. Левикова С.И. Феномен молодежной
рой массовой. субкультуры: (Социально-философский
С одной стороны, массовая культура аспект): Дис. д.ф.н. М., 2005.
черпает в субкультурах новые элементы, 7. Матвеева С.Я. Субкультуры в динамике
часто самые разнопорядковые, которые на культуры / С.Я. Матвеева // Субкультурные
определенном этапе становятся всеобщим объединения молодежи: критический
достоянием. С другой стороны, субкульту- анализ. М.: Наука, 1987. С. 16–28.
ры склонны отгораживаться от массовой 8. Новейший философский словарь /
культуры, устанавливать строгие границы, сост. А.А. Грицанов, 1998 г. // [Электрон-
в рамках которых работают отличные от ный ресурс]. Режим доступа: terme.ru /
общепринятых представления. Как правило, dictionary / 175 / word /СУБКУЛЬТУРА.
произведения, вовлекаемые в сферу влия- 9. Омельченко Е.Л. Молодежь: Открытый
ния массовой культуры, тут же низко оцени- вопрос / Е.Л. Омельченко. Ульяновск: Из-
ваются носителями «своей» субкультуры, а дательство «Симбирская книга», 2004.
наиболее престижными в узком кругу ста- 10. Слюсаревский Н.Н. Субкультура как объ-
новятся «антимассовые», не пользующиеся ект исследования / Н.Н. Слюсаревский //
широкой популярностью, работы, вне зави- Социология: теория, методы, маркетинг.
симости от их собственных художественных 2002. № 3. С. 117–127.
достоинств [1]. 11. Теоретическая культурология. М.: Акаде-
Следовательно, субкультуры не являют- мический Проект; РИК, 2005. С. 624.
ся неким однородным образованием, они 12. Флиер А.Я. PSYLIB® — КУЛЬТУРОЛОГИЯ.
глубоко укоренены в общем социально- XX ВЕК. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ // [Электронный
культурном контексте. Даже оказываясь на ресурс]. (Рус.) www.psylib.ukrweb. net/
поверхностный взгляд выключенными из books/ levit01/ txt020.html
него, субкультуры выражают в большей или 13. Щепанская Т.Б. Традиции городских
меньшей степени набор значений и интер- субкультур // Современный городской
претаций, принадлежащих к доминирующей фольклор. М.: РГГУ, 2003. Сведения дос-
системе ценностей, транслируемых сегодня тупны в Интернете: http://www.poehaly.
средствами массовых коммуникаций. narod.ru/subcult-f.htm
14. Cafagna A.C. A formal Analysis of
Литература Definitions of culture // G.E. Dole, R. L.
1. Белобородов Д.В. Ситуация раскола Carneiro (eds.). Essays in the Science of
культурного пространства России в Culture. In Honor Leslie A. White. N.Y.,
современных социально-исторических 1960. Р. 111–132.

VoprKult-5_10_.indd 20 08.04.2010 17:05:58


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 21

?
УДК 168.522

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Концептуализация понятия
«письменная культура»
и особенности его изучения
?
в Норвегии

5/2010
© Домрачев Денис Сергеевич*,
ФГОУ ВПО «Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена».
Россия, 191186, Санкт-Петербург, Набережная реки Мойки, 48.
E-mail: denisdomrachev@gmail.com
Статья поступила 01.12.2009 г.

В статье рассматриваются основные этапы концептуализации понятия «письменная культура»


и особенности его изучения в Норвегии. Показывается смена научной парадигмы в исследованиях
феномена письменной культуры — от педагогико-прагматического подхода к современному антро-
пологическому. Анализируются актуальные научные публикации по данной проблематике.
Ключевые слова: письменная культура, нюношк, исследования грамотности, культурология текста,
методология науки.

The paper deals with basic conceptualization stages of term ”written culture“ and with specifics of its
researching in Norway. It shows the scientific paradigms transformation from pedagogical-pragmatic
approach to modern anthropological focus in literacy studies. Actual scientific publications concerned
with this problematics are analyzed.
Key words: written culture, nynorsk, literacy researches, text cultural science, science methodology.

В этой статье впервые анализируются антропологической школы1, применив


основные этапы концептуализации поня- их к изучению собственного материала.
тия «письменная культура» и особен- Это позволяет оценить опыт применения
ности его изучения в Норвегии. Нор- конкретных теорий на практике.
вежский кейс привлекает к себе особый Традиция изучения письменной культуры
исследовательский интерес как минимум существует не только в Норвегии. Так, русское
по двум причинам. Во-первых, языко- понятие «письменная культура» соответству-
вая ситуация в этой стране (сосущест- ет норвежскому — skriftkultur, английскому
вование двух официальных письменных literacy (или written culture), немецкому —
языков — букмола и нюношк) делает Schriftkultur, французскому — culture écrite
исследование письменной культуры осо- и т. д. Тем не менее в России эти исследования
бенно перспективным. Во-вторых, нор- только начинаются, а сам термин «письменная
вежская гуманитарная наука во многом культура» не имеет еще пока соответствую-
позаимствовала основные концепции щего научного статуса. Тем более интерес-
и методологический подход к изучению ным становится анализ опыта исследования
этого феномена у англо-американской 1 Понятие «англо-американская антропологи-
ческая школа» является авторским, и характе-
* Домрачев Д. С. — аспирант кафедры теории ризует объединение двух научных традиций
и истории культуры Российского государ- исключительно по географическому признаку.
ственного педагогического университета При этом под «антропологией» понимается как
им. А.И. Герцена. социальная, так и культурная антропология.

VoprKult-5_10_.indd 21 08.04.2010 17:05:58


22 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
письменной культуры западной антрополо- норвежского поэта и лингвиста И. Осена, син-
гией, в частности норвежской. тезировавшего преимущественно западно-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Понятие skriftkultur отражает современ- норвежские диалекты и создавшего на их


ный антропологический подход к изучению основе новую письменную норму.
письма, а его появление в научном дискурсе Становление обоих этих вариантов про-
Норвегии произошло относительно недав- исходило, с одной стороны, на фоне жест-
но [4. С. 9]. Английский же термин literacy кой политической борьбы, сопровождавшей
(«грамотность») эквивалентен скорее нор- выход Норвегии из унии с Данией в 1814 г.,
вежскому lese- и skriveferdighet («навык чте- а с другой, — поиска национального само-
ния и письма»), чем skriftkultur, и соотносится сознания и языка, вдохновленного идеями
?
с первым этапом изучения письма в Норве- романтизма. «В XIX в. язык считался выраже-
5/2010

гии — прагматико-педагогическим. нием национального единства, идентичности


Исследователи skriftkultur в Норвегии, и суверенитета одновременно. Сосущество-
в отличие от своих англо-американских вание двух письменных языков расценива-
коллег, интересовавшихся преимуществен- лось, следовательно, как символ разделен-
но лингвистическими аспектами письмен- ности, незавершенности и несовершенства
ности, занимались сначала довольно узкой нации. <...> Даже различие в названии стра-
проблематикой — изучением грамотности ны — Norge vs. Noreg — уже являлось сим-
(алфавитизации) как процесса усвоения птомом ограниченности любой попытки
и развития человеком способностей читать конструирования национального единства
и писать. Практическим приложением этих и идентичности» [6. С. 47–48]. За поддержкой
исследований была разработка методик букмол и нюношк стояли различные социаль-
развития навыков чтения и письма [4. С. 6]. ные группы, так или иначе связанные с разны-
Важнейшими теоретическими работами, ми политическими силами Норвегии.
выполненными в этом ключе, являются: Но здесь необходимо подчеркнуть, что
книга K.I. Vannebo «En nasjon av skriveføre: проблема становления обоих этих письмен-
om utviklinga fram mot allmenn skriveferdighet ных вариантов по сути своей культурологич-
på 1800-tallet» («Нация грамотных: об общем на, т. е. оба они представляют собой, прежде
развитии грамотности в XIX в.») (1984)2 и анто- всего, разные «полюса» норвежской культу-
логия B. Hagtvet, F. Hertzberg и K. Vannebo ры. Иными словами, причины, по которым
«Ferdigheter i fare? Om lesing og skriving i используются букмол или нюношк, обуслов-
dagens samfunn» («Навыки в опасности? лены ничем иным, как конкретной социо-
О чтении и письме в современном обще- культурной ситуацией [8]. В связи с этим, для
стве») (1994). Эти публикации — примеры норвежской гуманитарной науки до сих пор
историко-педагогического анализа уровня актуальны вопросы связи языка и культуры,
развития грамотности в Норвегии. языка и власти, языка и идеологии, языко-
Исследовательская парадигма прагмати- вого планирования и т. д. Реформы букмо-
ко-педагогического подхода была укоренена ла и нюношк были своеобразными итогами
в особенностях самой письменной культуры языковой борьбы, и одновременно с этим,
Норвегии, социолингвистическая ситуация обеспечивали благоприятную почву для раз-
в которой такова, что там, как об этом уже вития педагогико-прагматического подхода
было упомянуто в самом начале, до сих пор к изучению письменной культуры [4. С. 6].
существуют два официальных письменных Как об этом уже упоминалось выше, совре-
варианта норвежского языка — bokmål (бук- менное понятие skriftkultur характеризует
мол; букв. «книжный язык») и nynorsk (нюношк; второй этап исследований письма, который
букв. «новонорвежский»). Доминирующим можно обозначить как антропологический.
вариантом является букмол (88%), отражаю- Оно состоит из двух латинских заимствова-
щий особенности юго-восточных диалектов ний — skrift (от лат. scribere «писать») и kultur
и датского письменного языка. Нюношк (12%) (лат. cultura, cultus «культура»). Приведем
появился в XIX в., благодаря деятельности здесь «рабочие определения» этих поня-
тий, отражающие, тем не менее, взгляды
2 Здесь и далее — перевод автора. большинства современных ученых.

VoprKult-5_10_.indd 22 08.04.2010 17:05:58


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 23

?
Несмотря на всю сложность и неодно- письма и текстов [9. С. 17]. Следовательно,

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
значность определения феномена письма, слово kultur уже подразумевает опреде-
с позиции большинства его исследователей ленный набор практик, которыми индивид
(Д. Дирингера, И. Гельба, И. Фридриха и др.), владеет. Слово «практика» здесь отнюдь
письменность есть особый способ языково- не случайно, а характеризует собой целый
го выражения системы понятий и идей при «прагматический поворот» в социальных
помощи визуальных кодов. Иными словами, науках, начавшийся, вслед за англо-аме-
это графическое выражение речи конкрет- риканской научной традицией, с 1980-х гг.,
ного языка как продукта (и одновременно и выразившийся в том, что «понятие ”прак-
условия) психической деятельности челове- тика“ стало центральным ориентиром антро- ?
ка, несмотря на то, является ли письменность пологических исследований» [1. С. 11].

5/2010
идеографией, слоговой или, тем более, алфа- Итак, письменная культура — это сово-
витной. Отметим, что такое определение купность текстов и тех социальных практик,
письма относится, по выражению И. Гельба, которые связаны с их созданием, функцио-
к «фонографическому ”сверх-классу“ пись- нированием, восприятием, сохранением,
ма», которому «<...> свойственна сильная приумножением и т. д. в данном семиоти-
степень корреляции между знаками письма ческом пространстве. Такими практиками
и элементами языка <...>» [2. С. 322]. могут являться разнообразные способы
Что же касается культуры, то иссле- взаимодействия человека с текстом, напри-
дователи, изучающие феномен skriftkultur мер: написание, чтение, печать, переизда-
(J. Børtnes, H. Sandøy и др.), часто приме- ние, перевод, ритуальное использование,
няют семиотический подход для опреде- и даже уничтожение текста, и т. д. При этом
ления понятия «культура», суть которого существуют тексты, которые вовлекаются
ясно выразил Ю. Лотман: «Культура — это в весьма ограниченное число практик, как,
знаковая система, определенным образом например, объявления о работе. А есть такие,
организованная. Именно момент организа- чей «потенциал практического использова-
ции, проявляющейся как некоторая сумма ния» почти неограничен, например, любой
правил, ограничений, наложенных на сис- религиозный текст. Причем сами способы
тему, выступает в качестве определяющего взаимодействия человека и текста детерми-
признака культуры» [3. С. 396]. И далее — нированы окружающим их семиотическим
«определение культуры как подчиненной пространством, т. е. культурой.
структурным правилам знаковой системы Skriftkultur forskning — это дисциплина,
позволяет взглянуть на нее как на язык по ряду параметров сходная с англо-аме-
в общесемиотическом значении этого тер- риканскими literaсy studies (буквально —
мина» [там же]. Культура является, таким исследования грамотности), являющаяся
образом, вторичной знаковой и языковой своего рода «антропологией практик чте-
системой, надстраивающейся над принятым ния и письма» в Норвегии. По ряду причин,
в данном коллективе естественным языком, исследуемым объектом для этой дисцип-
под которым Лотман понимает, прежде всего, лины чаще всего является нюношк. Но есть
естественное поведение, данное человеку и исключения. Например, две книги, напи-
природой. Семиотический подход и, в част- санные J. Fet: «Lesande bønder: litterær kultur i
ности, идеи Ю. Лотмана являются довольно norske allmugesamfunn før 1840» («Читающие
актуальными и перспективными в области бонды: письменная культура норвежских
исследований skriftkultur в Норвегии. крестьян до 1840 года») (1995) и «Skrivande
Таким образом, «письмо» и «культура», bønder: skriftkultur på Nord-Vestlandet 1600–
сочетаясь вместе, образуют медиальное поня- 1850» («Пишущие бонды: письменная куль-
тие «письменная культура». При этом пись- тура Северного Вестланна в 1600–1850-х гг.»)
мо понимается здесь как технология (способ (2003). Эти работы выполнены на материале
выражения), а культура, в свою очередь, как фюльке Мёре-ог-Румсдал, и представляют
то семиотическое пространство, в котором собой одни из первых образцов антрополо-
только и возможны те или иные социаль- гических исследований именно письменной
ные практики, связанные с использованием культуры, а не грамотности в узком смысле.

VoprKult-5_10_.indd 23 08.04.2010 17:05:58


24 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
На основе обширного архивного материала антропологическим в Норвегии. Это позво-
автор открывает доселе неизвестную сторо- лило по-новому подойти к пониманию того,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ну норвежской сельской культуры, которая как именно взаимодействуют между собой


существовала в тесной связи с общеевро- человек, текст и культура. Теория практик,
пейской [5. С. 387]. социолингвистика, филология и антропо-
Материалом для современных исследо- логия, а также целый ряд вспомогательных
ваний письменной культуры (и не только дисциплин объединили свои усилия для
в Норвегии) чаще является тот корпус тек- того, чтобы понять и объяснить феномен
стов, который в английском языке принято skriftkultur. Одним из ведущих научных цен-
называть non-fiction, а в норвежском для тров Норвегии по этим проблемам является
?
этого служит термин sakprosa, т. е. нехудо- Высшая школа г. Волды. Антропологический
5/2010

жественные тексты [4. С. 8]. Таковыми явля- же подход остается определяющим, и как
ются, к примеру, материалы газет и журна- видится, будет таковым, в области изучения
лов, различного рода объявления, реклама, письменного наследия Норвегии в ближай-
новостные порталы в сети Интернет и т. д. шем будущем.
Для анализа этого материала, как правило,
используется один (или группа) из следую- Литература
щих методов: а) текстуальный анализ, кон- 1. Волков В.В., Хархордин О.В. Теория прак-
тент-анализ, б) анализ дискурса, в) методы тик (Прагматический поворот). СПб.: Из-
семиотического анализа, г) различные виды дательство «ЕУ». 298 с.
интервью (с читателями), д) методы истори- 2. Гельб И.Е. Опыт изучения письма. Основы
ческого анализа и ряд других. грамматологии // пер. с англ. под ред.
Среди новейших работ, посвященных и с предисловием И.М. Дьяконова. Изд.
изучению письменной культуры нюношк, 2-е, стереотипное. М.: Эдиториал УРСС,
следует отметить книгу O. Grepstad «Viljen til 2004. 368 с.
språk: ei nynorsk kulturhistorie» («Воля к языку: 3. Лотман Ю.М. Культура и язык // Семио-
культуральная история нюношк») (2006). Эта сфера. СПб.: Искусство-СПб, 2004. 396–
книга — одна из первых попыток посмот- 400 с.
реть на нюношк как на целую культуру. 4. Berge K.L. Skriftkultur // Skriftkultur (red.
«Нюношк — это больше, чем просто язык. Walton S.), Oslo, 2004. S. 5–15.
Нюношк — это и письменный код, и один 5. Fet J. Skrivande bønder: skriftkultur på Nord-
из вариантов норвежского языка, и целая Vestlandet 1600–1850 (With Summary in
письменная культура, которая получила English). Oslo, 2003.
свою культурную самостоятельность за 150 6. Fulsås N. Historical contexts for New
лет ее использования и развития» [7. С. 8]. Norwegian written culture // Modernity,
На различном текстуальном и визуальном Nation, Written Culture (Burgess&Monsson
материале автор показывает картину раз- eds). Bergen, 2002. S. 31–49.
вития письменной культуры нюношк в Нор- 7. Grepstad O. Viljen til språk: ei nynorsk
вегии в контексте истории языка. При этом kulturhistorie. Oslo, 2006.
исследовательский акцент смещается с изу- 8. Hallaråker P. The Nynorsk language —
чения письма и культуры вообще в сторо- yesterday, today and tomorrow. http://
ну исследования концепта nynorskbrukar www.aasentunet.no. Дата обращения
(«пользователь нюношк») в меняющихся 25.11.2009.
историко-культурных условиях. 9. Melve L. Skriftkultur — kva er det? Skriftkultur
Подводя итог, необходимо отме- og ålmentefigurasjonar frå mellomalderen
тить особую важность смены прагмати- til moderne tid // Skriftkultur (red. Walton S.).
ко-педагогического подхода подходом Oslo, 2004. S. 15–43.

VoprKult-5_10_.indd 24 08.04.2010 17:05:58


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 25

?
УДК 1.02

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Духовное совершенствование
в раннем учении школы
Совершенной истины
?
(Цюань-чжэнь)

5/2010
© Белая Ирина Витальевна*,
Центр синологических исследований Амурского государственного университета.
Россия, 675027, Амурская обл., Благовещенск, Игнатьевское шоссе, 21.
E-mail: belaya-irina@rambler.ru
Статья поступила 28.10.2009 г.

Данное исследование посвящено изучению практик духовного совершенствования в раннем уче-


нии школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь). В культурном пространстве Китая такие методы по-
лучили название «внутренняя алхимия» (нэй дань). В статье обсуждаются доктринальные и практи-
ческие аспекты в учении Цюань-чжэнь, направленные на поддержание чистоты и ясности сознания,
как способе обретения бессмертия. Достижение чистоты и ясности сознания полагалось основным
методом «внутренней алхимии» этого даосского учения.
Ключевые слова: Китай, даосизм, школа Совершенной истины, учение о бессмертии, внутренняя
алхимия, совершенствование сознания, Ван Чун-ян, Ма Юй, нэй дань.

The given research is devoted to studying of the practice of the spiritual perfection in the early doctrine
of school of the Complete Perfection (Quanzhen). In the cultural space of China such methods have
received the name ”internal alchemy“ (nei dan). In this paper are discussed the doctrinal and practical
aspects in the doctrine Quanzhen, directed on the maintenance of the cleanliness and the clearness of the
consciousness, as a way of finding of the immortality. The achievement of the cleanliness and the clearness
of the consciousness was necessary for the basic method to ”internal alchemy“ it Daoism doctrine.
Key words: China, dao, school of Perfect true, the doctrine about immortality, internal alchemy, perfection
of consciousness, Van Chun-jan, Ma Juj.

В начале второго тысячелетия в культурном свою основную задачу в сохранении цело-


пространстве средневекового Китая созда- стности китайской культуры и поиске точек
ются новые религиозные движения, завер- соприкосновения между тремя основными
шившие многовековой процесс эволюции учениями Китая. Они провозгласили своим
даосизма и определившие его современ- принципом «пребывание трех религий в
ный облик [1. С. 361]. Одним из самых вид- единстве» (сань цзяо и), соединив конфуци-
ных представителей так называемой «новой анские и буддийские элементы с даосской
даосской религии» стала возникшая при сотериологией — учением о спасении. Их
правлении династии Северная Сун (XII век) методы духовного совершенствования,
школа Совершенной истины (Цюань- называемые «внутренней алхимией» (нэй
чжэнь). Ее первые духовные лидеры видели дань) стали настолько популярны среди
правящей элиты, что даже после падения
* Белая И.В. — кандидат философских наук, Сун и прихода к власти сначала чжурчжэнь-
старший научный сотрудник Центра синологи- ской династии Цзинь, затем монгольской
ческих исследований Амурского государствен- династии Юань, и впоследствии Мин, раз-
ного университета. личные направления школы Совершенной

VoprKult-5_10_.indd 25 08.04.2010 17:05:59


26 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
значено как парадигма, указывающая на
созерцательные методы или другие виды
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

изменения сознания с помощью актив-


ного воображения. Свое название «дань»
(букв. — киноварь) и специфическую тер-
минологию она получила от «внешней алхи-
мии» (вай дань), традиционно связанной с
китайской медициной и ставившей своей
целью изготовление особой «киноварной»
пилюли из минералов и растительных
?
ингредиентов, дарующей принявшему ее
5/2010

физическое бессмертие. Согласно теории


нэй дань все компоненты, необходимые
для выплавления так называемой «пилюли
бессмертия», изначально присутствуют в
человеческом теле, а психофизиологиче-
ские процессы и явления разворачиваются
в сознании и в теле практика, использую-
щего для самосовершенствования те или
«Даосский монах в положении для самосо- иные психотехнические приемы [1. С. 356].
зерцания». Источник: Синкэсюэ юй Чжунго Как подчеркивает Е. Торчинов, именно в
чуаньтун синсюлянь. Пекин: Чжунго чжун учении Совершенной истины происходит
и яо чубаньшэ, 1998. С. 262. спиритуализация идеала бессмертного
[1. С. 377]. Согласно нэй дань Цюань-чжэнь,
истины удостаивались почтения императо- самое высокое, небесное бессмертие обре-
ров. В культурно-историческом процессе тает Бессмертный дух (Ян шэнь) или Истин-
эта доктрина получила название «сань цзяо ная природа (Чжэнь син), а не физическое
хэ и» (три учения соединяются в одно). тело.
В то время как первые наставники Цюань- Основал школу Совершенной истины
чжэнь искренне почитали конфуцианство даосский подвижник Ван Чун-ян (Ван Чжэ)
и буддизм, они считали себя преемниками (1113–1170). Он родился в деревне Давэй-
легендарных бессмертных даосских масте- цунь уезда Сяньян пров. Шэньси 11 января
ров «внутренней алхимии» (нэй дань). Как 1113 г. Согласно преданию, в 1159 г. в харчев-
последователи нэй дань, они основывали не уездного городка Ганьхэ, где Ван Чун-ян
свое обучение на психофизиологических пил вино, к нему подошли два человека,
методах, чуждых конфуцианским и буд- одетые в белые шерстяные одежды. Как
дийским учениям, признавая конечность уточняет Юй Ин Мао, это оказались «бес-
человеческой жизни и вечность Бессмерт- смертные» мастера нэй дань Люй Янь (Люй
ного духа (Ян шэнь). Явление китайской Дун-бинь) и его учитель Чжун-ли Цюань,
культуры, получившее название «внутрен- впоследствии почитаемые как патриархи
няя алхимия» (нэй дань)1, может быть обо- учения Цюань-чжэнь [11. С. 478–479]. После
общения с ними Ван Чун-ян преодолел тягу к
1 Лучшее и самое всестороннее изучение вину и стал даосским отшельником. В 1167 г.
китайской алхимии (внешней и внутренней) Ван Чун-ян сжег травяную хижину, в которой
на английском языке: Joseph Needham. Science предавался подвижничеству, и отправился в
and Civilization in China, vol. 5, nos. 2, 4, and 5 Шаньдун, чтобы проповедовать свое учение
(Cambridge: Cambridge University Press, 1974, [12. P. 5–6]. Через три месяца странствий он
1981, 1983). Введение и история искусства нэй-
достиг уезда Нинхай, где встретил семейную
дань: Isabelle Robinet. Introduction a l’alchimie
interjeure taoiste: et de la multiplicite (Paris: Le
пару — Ма Юя и Сунь Бу-эр. У них в саду он
Cerf, 1995). См. также: Internal Alchemy: Self, соорудил хижину, которую назвал «хижина
Society, and the Quest for Immortality. Ed.by Livia совершенной истины» — цюань чжэнь ань
Kohn and Robin R. Wang. (Three Pine Press, 2009). [5. 23b–24a]. Вскоре сложилась и иерархия

VoprKult-5_10_.indd 26 08.04.2010 17:05:59


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 27

?
школы, а первые семь учеников Ван Чун-яна В нем перечисляются пятнадцать доктри-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
стали именоваться «семь Совершенных» — нальных принципов нового даосского дви-
ци чжэнь жэнь. Это были Ma Юй (Ма Дань-ян, жения, излагаются правила подвижничества,
1123–1184), Тань Чу-дуань (Тань Чан-чжэнь, описывается практика самосовершенст-
1123–1185), Лю Чу-сюань (Лю Чан-шэн, 1147– вования и сотериология даосизма Цюань
1203), Цю Чу-цзи (Цю Чан-чунь, 1143–1227), чжэнь2 [10. С. 271–272].
Ван Чу-и (Ван Юй-ян, 1142–1217), Хао Да-тун Седьмой и восьмой чжан этого трак-
(Хао Гуан-нин, 1140–1212) и Сунь Бу-эр (Сунь тата посвящены непосредственно прак-
Цин-цзин, 1119–1183). Даосские наставники тике совершенствования сознания. В них
вели строгий аскетический образ жизни, Ван Чун-ян говорит, что медитационная ?
который был необходим для пестования практика не зависит от принятия надлежа-

5/2010
бессмертного духа и познания истинной щего положения тела (син) и закрывания
природы. Несмотря на факт своей физиче- глаз (хэ янь). Это ложное сидение (цзя цзо).
ской смерти, традицией они почитаются как «Истинное сидение» (чжэнь цзо), утверждает
бессмертные существа, к которым можно наставник, заключается в намерении двена-
обратиться за помощью и наставлениями, дцать часов в течение дня, останавливаясь,
а день их «священного рождения» и день передвигаясь, садясь, или кружась, всюду —
«обретения Пути-Дао» празднуются в храмах в движении и неподвижности, сохранять
Цюань-чжэнь. внутри сознания покой, «подобный горе
Одна из проблем, которую разрабаты- Тайшань» — неподвижный и недрогнув-
вали первые патриархи, — это проблема ший. «Охраняйте и заприте четверо врат
сознания, актуализированная в их учении (сы мэнь) — глаза, уши, рот, и нос. Не позво-
как образ сяня-Небожителя, для восприятия ляйте внешним событиям проникать внутрь.
которого они использовали особые психо- Однако если в сознании возникнет малей-
технические методы, изменяющие сознание. шая мысль, тоньше шелковой нити или с
Это, прежде всего, культивирование ясно- волосок меха, это нельзя назвать «спокой-
сти и чистоты мыслей через прилежную ным сидением» (цзин цзо). Тот, кто способен
практику неподвижного созерцания (да цзо), уподобиться этому, внес свое имя в сонм
а также через внутреннюю бдительность, Небожителей-сяней, несмотря на то что тело
которая проникает во все ежедневные дей- его проживает в мирской пыли. Не нужно
ствия (чжэнь цзо). Достижение внутренней далеко ходить за таким человеком — этот
чистоты и ясности, как признавалось в уче- Совершенномудрый (сянь шэн) проживает
нии Совершенной истины, способствовало внутри вашего тела. Через сто лет его заслу-
развитию контроля над телом и здоровьем ги будут полны; отбросив свою раковину,
и развивало сострадание ко всем живым он взойдете к Совершенным (чжэнь жэнь).
существам. Наставники Цюань-чжэнь счита- Единственное киноварное зернышко (ли
ли, что культивирование умственной чисто- дань) готово, дух (шэнь) странствует в вось-
ты и ясности сознания это ключ к обретению ми направлениях» (чжан VII, «Неподвижное
бессмертия. Согласно учению Цюань-чжэнь, созерцание» (Да цзо)) [10. 3b–4a; 12. P. 25–26;
жизнью бессмертных можно жить прямо 13. P. 89–90].
здесь и теперь. Это утверждение было позже Здесь Ван Чун-ян критикует буддийскую
красноречиво отражено учеником Ван Чун- практику неподвижной медитации (да цзо),
яна, Хао Да-туном: «день ясности — день указывая на то, что настоящее созерцание
бессмертия» [4. Цз. l/19a–22b]. Однако, веря в не зависит от положения тела или выпол-
бессмертие Духа и Истинной природы, пер- нения определенных действий. «Неподвиж-
вые наставники Цюань-чжэнь признавали ное сидение» это спокойное сознание, не
смертность обычного физического тела как
2 Краткое изложение и обсуждение этого
неизбежный факт.
текста см.: Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт исто-
Основополагающие идеи своего учения рико-религиоведческого описания. СПб., 1998.
Ван Чун-ян выразил в небольшом трактате С. 370–375. Полный перевод см.: Kohn, Livia. The
«Чун-ян ли цзяо ши у лунь» (Пятнадцать Taoist Experience: An Anthology. Albany: State
статей, устанавливающих учение Чун-яна). University of New York Press, 1993. P. 86–92.

VoprKult-5_10_.indd 27 08.04.2010 17:05:59


28 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
тревожимое ни малейшей мыслью, прак- больного воображения» (чжан VIII, «Подчи-
тикуемое в течение целого дня и пронизы- нение сознания» (Цзян синь)) [10, 3b; 12. P. 26;
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

вающее любую человеческую деятельность. 13. P. 90].


Это и есть подлинная даосская медитация, Продолжая тему медитативного само-
«истинное сидение» (чжэнь цзо). Уединен- углубления, Ван Чжэ призывает к полному
ность должна создаваться внутри и не требу- контролю над сознанием, вне зависимости
ет отречения от мира. Она характеризуется от каждодневной деятельности. Он под-
полным отвлечением всех органов чувств от черкивает, что даже малейшее отвлечение
внешних раздражителей, событий и обстоя- от умственной концентрации размером с
тельств («охраняйте и заприте четверо «ниточку или шерстинку воспоминаний
?
врат»). Тот, кто освоил эту практику, уподо- и мыслей» способно разрушить устойчи-
5/2010

бив свое сознание неподвижности и устой- вость сознания. Потеряв осознанность


чивости «горы Тайшань», способен стать Бес- восприятия, человек начнет «спотыкаться
смертным-сянем, хотя его тело «проживает и падать», потакая своим прихотям и жела-
в мирской пыли». Тело выступает сосудом ниям — «то в поиске головы, то в разы-
для внутриалхимического процесса, при- скании хвоста». Теряя бдительность созна-
званного «вырастить» Бессмертный дух (Ян ния, он вместе с этим «наносит вред своей
шэнь), изначально «проживающий внутри Природе и Судьбе», отступает от своего
тела», катализатором к появлению которого Пути-Дао, перечеркивая все свои добрые
является чистое и спокойное сознание. По поступки и дела, «повреждая свое Дэ». Такое
завершении внутриалхимической трансфор- сознание названо «беспорядочным». Его
мации — созревания «единственного кино- необходимо «обуздать», «не давая воли»
варного зернышка», чистый дух обретает мыслям и перестав «потворствовать» своим
свободу, «отбрасывая свою раковину» — желаниям, так как все, что поступает в соз-
ставшую ненужной физическую оболочку, и нание через органы чувств, — это иллюзия
возносится на небо как Бессмертный. ума, «действие больного воображения», не
В следующем чжане Ван Чжэ рассказыва- имеющее никакого отношения к истинной
ет о другом виде медитативной практике — природе человека, к его бессмертной сути.
пути «обуздания (подчинения) сознания» и «Смутность» сознания призвана не разли-
обретения над ним полного контроля: «Если чать многообразие вещей, вызывающих
постоянно в самой глубине ваше сознание желания, «молчаливость» сознания необ-
неподвижно, смутно-неясное, молчаливо- ходима для уменьшения потока мыслей,
тишайшее, не замечающее десять тысяч разрушающих внутреннюю тишину, «само-
вещей (вань у), глубокое-преглубокое, ни углубленность» сознания способствует его
внутри, ни снаружи, в отсутствии даже устойчивости. «Устойчивое» сознание то,
ниточки или шерстинки воспоминаний и которое может находиться ровно посереди-
мыслей, это — спокойное (устойчивое) соз- не — не отклоняясь «ни внутрь, ни наружу».
нание, которое не может пасть (синь бу кэ Такое устойчивое сознание уже «не может
цзян)» [10, 3b]. Если следовать за пределы, пасть» [1. С. 372].
порождающие осознанность, говорит Ван Предложенные Ван Чун-яном методы
Чун-ян, «перевернув все вверх дном, спо- самосовершенствования могли реализовы-
тыкаясь и падая то в поиске головы, то в ваться вне зависимости от монастырского
разысканиях хвоста, это называют беспо- уединения или определенных видов дея-
рядочным сознанием (луань синь). Нужно тельности, благодаря чему отрешение от
срочно пресечь и искоренить это, нельзя мира перестало быть необходимым услови-
потворствовать и давать волю. Это повре- ем для религиозного подвижничества. Ори-
ждает и уничтожает ваше Дао и Дэ, и это ентация не только на монашескую общину,
наносит вред вашей Природе (син) и Судьбе но и на индивидуального верующего, став-
(мин). Остановились вы или идете, сидите шего центром многих религиозных практик,
или лежите, всегда старательно подчиняйте привело к тому, что в школе Цюань-чжэнь
свое сознание. Все, что вы услышали или исключительную роль стали приобретать
увидели, узнали или ощутили — действие индивидуальное самосовершенствование,

VoprKult-5_10_.indd 28 08.04.2010 17:05:59


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 29

?
этика и нравственное воспитание. Главной иероглифов, Вы сразу же станете человеком

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
идей стала концепция всеобщего спасе- Дао (Дао жэнь), который постиг его глубину
ния, на духовную реализацию которой и до самого дна» [2, цз. 8a].
стала направляться деятельность нового Далее Ма Юй наставляет, что «тридцать
даосского учения [1. С. 358–359, 364, 369]. шесть упражнений дао инь3 и двадцать четыре
Обращаясь к своим последователям, его перегонки эликсира (хуань дань), они — всего
основатель предложил достаточно простую лишь постепенные врата (цзянь мэнь) для того,
сотериологию, построенную на даосских чтобы войти в Дао. Не стоит принимать их за
принципах «естественности» (цзы жань), полезное дело (бянь вэй). Великого Дао не
«чистоты» (цин) и «спокойствия» (цзин). исчерпать печью и горнилом, не получить ?
Если вы действительно хотите обрести в образах черепахи и змеи. Совершая все

5/2010
бессмертие, говорит Ван Чун-ян, просто эти бесполезные действия, человек получает
ешьте, когда голодны, и закрывайте глаза, искаженное понимание своей Природы (син) и
когда устали. Не практикуйте созерцание, и вводит себя в заблуждение. Поэтому даосские
не изучите Дао. Просто сделайте свое соз- наставления по алхимии и книги различных
нание спокойным и чистым (цин цзин). Все философов, тысяча классиков и десять тысяч
остальные методы, заверяет он, не являют- трактатов могут все быть перечеркнуты одной
ся подлинной практикой постижения Дао. фразой — день чистоты (цин) и ясности (цзин)»
Без старания познать свою подлинную сущ- [2, цз. 8a].
ность, следуя рекомендациям иных школ Непрерывное поддержание ясности и чис-
(пан мэнь сяо фа), можно научиться только тоты, как считают китайские исследователи,
тому, как добиться положения в обществе было основным методом практики нэй дань
или как укрепить свое здоровье. Однако, раннего даосизма Совершенной истины [6, 7,
предупреждает наставник, эти усилия не 8]. Подтверждением такого вывода может слу-
имеют абсолютно ничего общего со спосо- жить другой фрагмент из наставлений второго
бом вырастить бессмертие [9, цз. 10/20b]. патриарха школы Цюань-чжэнь Ма Дань-яна
Вместо того чтобы говорить о добродете- из «Дань-ян чжэнь-жэнь чжи янь»: «Если вы
лях, раздаче милостыни, или перечислять можете очистить свое сознание и оставить
этические принципы, составляющие основу желания, вы станете Божественным Бессмерт-
его доктрины, Ван Чжэ описывает прямой ным (шэнь сянь). Все что для этого нужно —
путь, которым, согласно учению Совершен- быть постоянно ясным и постоянно чистым.
ной истины, можно достичь бессмертия. Практикуйте это старательно» [3, цз. 11a].
Для этого как монахам, так и мирянам было
достаточно сохранять чистоту и спокойст- Литература
вие сознания, чем бы они не занимались, 1. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-ре-
относиться со смирением и состраданием лигиоведческого описания. СПб. 1998.
ко всем живым существам. 2. Дань-ян чжэнь жэнь юй лу (Записи бесед
Главный ученик Ван Чун-яна, Ма Юй (Ма с Совершенным [Ма] Дань-яном) / ДЦ 728,
Дань-ян), еще более красноречиво крити- ЯГ 1050, СТ 1057, ЧХДЦ, т. 26. С. 405.
кует методы самосовершенствования, рас- 3. Дань-ян чжэнь-жэнь чжи янь (Прямые
пространенные в других даосских школах, изречения Совершенного [Ма] Дань-
отводя первостепенную роль практике под- яна) / ДЦ 989, ЯГ 1224, СТ 1234, ЧХДЦ,
держания чистоты и ясности сознания, тра- т. 26. С. 409.
диционно даосского «недеяния» — естест- 4. Хао Тай-гу чжэнь-жэнь юй лу (Записи бесед
венного, спонтанного действия: «Теперь, что с Совершенным Хао Тай-гу) / Чжэнь сянь
касается [обретения] Дао, лишь [сохраняйте] чжи чжи юй лу (Записи бесед Совершенных
ясность и чистоту [сознания], и [практикуй- 3 Дао инь — простые упражнения и самомас-
те] недеяние. Блуждайте беззаботно, по сво-
саж, предназначенный для открытия много-
ему желанию. [Оставаясь] незапятнанными и численных каналов тела и увеличения через
неизвестными (цин цзин у вэй сяо яо цзы цзай них потока ци. Время их появления относят ко
бу жань бу чжао). Если Вы способны полно- второму веку до н.э. Почитались среди основ-
стью разжевать и смаковать эти двенадцать ных методов долговечности.

VoprKult-5_10_.indd 29 08.04.2010 17:05:59


30 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
бессмертных с прямыми указаниями) // яна) / ДЦ 989, ЯГ 1223, СТ 1233, ЧХДЦ,
ДЦ 998 цз. l / 19a–22b, ЯГ1246, СТ 1256, т. 26.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ЧХДЦ, т. 27. С. 84, в 2 цзюанях. 11. Юй Ин Мао. Ху сянь циньдучжэнь чун сю


5. Цзинь лянь чжэн цзун сянь юань сян чжу- чжидао гуань бэй / Дао цзя цзинь ши люэ.
ань (Иллюстрированные жизнеописания Пекин, 1988.
истинных патриархов и бессмертных 12. Eskildsend S. The Teachings and Practices of
[школы] Золотого лотоса, 1326 г.) / ДЦ 76, the Early Quanzhen Taoist Masters. Albany:
ЯГ 174, СТ 174, ЧХДЦ, т. 47. С. 54. State University of New York Press, 2004.
6. Чжан Гуан-бао. Цзинь-Юань Цюань-чжэнь 13. Kohn L. The Taoist Experience: An Anthology.
Дао нэй-дань синь син сюэ. Пекин: Сань- Albany: State University of New York Press,
?
лянь Шудянь, 1995. 1993. Р. 86–92.
5/2010

7. Чжунго Дао цзяо ши (История даосизма в


Китае). Шанхай: Шанхай Жэньмин Чубань- Библиографические сокращения
шэ, ред. Жэнь Цзи-юй, 1990. ДЦ — Дао цзан (Даосский Канон). Папки
8. Чжунго Дао цзяо ши (История даосизма 1–112. Шанхай: Печатня «Ханьфэньлоу», 1923–
в Китае). В 4-х частях. Под ред. Цин Си- 1926.
тая. Чэнду: Сычуань Жэньмин Чубаньшэ, ЯГ — Дао цзан цзы му иньдэ (Индекс
1996. авторов и сочинений «Дао цзана»). Сост. Вэн
9. Чун-ян цюань чжэнь цзи (Собрание Ду-цзянь. Бэйпин: Изд. Яньцзин-Гарвардского
[речей патриарха учения] Совершенной ун-та, 1935.
истины Чун-яна) / ДЦ 793–795 цз. 10/20b, СТ — Schipper K. Concordance du Tao-tsang.
ЯГ 1145, СТ 1153, в 13 цзюанях; ЧХДЦ, Paris: École Française d’Extrême Orient, 1975.
т. 26. С. 273–358. ЧХДЦ — «Чжун хуа Дао цзан» («Китай-
10. Чун-ян ли цзяо ши у лунь (Пятнадцать ский Даосский канон») в 48 т. Пекин: Хуася
статей, устанавливающих учение Чун- чубаньшэ, 2004.

ФАКТОГРАФ

Скорость распространения альтруизма


и эгоизма в обществе оказалась одинаковой

Группа исследователей выяснила, что альтруистичное и эгоистичное поведение распространяются


в обществе с равной скоростью. Статья ученых опубликована в журнале Proceedings of the National
Academy of Sciences. Коротко о результатах работы пишет The Wired.
Ученые предлагали добровольцам сыграть в социальную игру, в ходе которой они могли жертвовать
свои «деньги» (всего у них было 20 условных единиц) на общее благо или оставлять их при себе.
В каждом раунде участников делили на группы по четыре человека, причем члены группы не знали,
какое решение принимает каждый из них. «Деньги», отданные на нужды общества, в конце каждого
раунда умножались на 0,4. Сумма денег, которые участники оставляли при себе, не уменьшалась и не
увеличивалась. Таким образом, наиболее выгодной стратегией являлось пожертвование всех денег
на общее дело, но только в том случае, если так поступали все участники.
В конце каждого раунда участники узнавали, как поступили остальные члены группы (имен при
этом не называлось, то есть участники не знали, кто конкретно какую стратегию выбрал). В следующем
раунде все участники перемешивались, и игра проводилась снова.
По итогам нескольких раундов ученые анализировали, как менялось поведение участников в течение
игры. Оказалось, что если в одном из раундов человек сталкивался с проявлением альтруизма, то в
следующем раунде он с большей вероятностью сам жертвовал «деньгами». Эгоистичное поведение
распространялось по тем же законам.
Это не первая подобная работа, выполненная исследователями. Ранее они показали, что ощущение
счастья и одиночество распространяются в обществе так же, как инфекционные заболевания.
Источник: http://lenta.ru/news/2010/03/09/equal/

VoprKult-5_10_.indd 30 08.04.2010 17:06:00


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 31

?
УДК 141.339

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Отзвуки розенкрейцерства
в европейском искусстве
XVI–XVIII вв.
?
© Чершинцева Мария Александровна*,

5/2010
ФГНИУ «Российский институт культурологии».
Россия, 119072, Москва, Берсеневская наб., д. 18–20–22, стр. 3.
E-mail: info@ricur.ru
Статья поступила 12.08.2009 г.

В статье речь идет о символических мотивах розенкрейцерства в их преломлении в традиции дру-


гих мистических объединений Европы (в частности, в масонстве), в европейской культовой архитек-
туре христианских соборов и музыкальном творчестве И.С. Баха. На основе аналогий музыкальной и
эзотерической символики выдвигается гипотеза о возможной связи композитора с Братством розы
и креста.
Ключевые слова: розенкрейцерство, эзотерическая символика, алхимия, музыкальные символы,
христианская архитектура, масонство.

Paper is concerned about symbolical motives of Rosicrucians in their refraction in tradition of other mystical
associations of Europe (particular in freemasonry), in the European cult architecture of Christian cathedrals
and musical creativity of J.S. Bach. The hypothesis about possible communication of the composer with a
brotherhood of a rose and a cross on the basis of analogies musical and esoteric symbols is offered.
Key words: esoterics, symbolics, alchemy, musical symbols, Christian architecture, a freemasonry.

Еще со времен древних цивилизаций музы- появились — и, оставив незавершенной


ка считалась искусством, с одной стороны, блестяще начатую ими страницу немец-
воплощающим гармонию Космоса, кото- кой мистики, исчезли, влившись в ряды
рый уподоблялся хорошо настроенному масонов и представителей иных эзотери-
грандиозному музыкальному инструмен- ческих течений. Более или менее опреде-
ту, а с другой — вызывающим такое же ленно можно лишь сказать, что орден исчез
гармоничное состояние в душе человека. одновременно с подъемом масонства либо,
Эту традицию наследовали многие эзо- воспользовавшись этим обстоятельством,
терические объединения Европы, в том ушел в тень. В 1610 г. (опубликован в 1614)
числе и таинственное Братство розенкрей- был написан манифест «Fama Fraternitatis»
церов, члены которого пытались найти («Слава Братства»), начинающийся с напо-
невидимые связи между музыкой, магией минания о милосердии Бога и содержащий
и алхимией. предупреждение интеллектуалам опасать-
О розенкрейцерах известно очень мало. ся алчности и ложных пророков, а также
По одной из версий, их Братство было осно- выражающий поддержку реформы, начатой
вано в 1400 г. отцом Христианом Розенкрей- Высочайшим Просветленным Отцом. Как
цем (C.R.C.), которого в то же время никто считается, розенкрейцеры укрыли ключи
никогда не видел. Однако розенкрейцеры от тайн своего ордена в сложной и с трудом
поддающейся расшифровке символике.
* Чершинцева М. А. — аспирантка кафедры Одним из центров розенкрейцерст-
теории и истории культуры Российского инсти- ва является немецкий город Тюбинген.
тута культурологии. Там жил и работал при университете

VoprKult-5_10_.indd 31 08.04.2010 17:06:00


32 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
средневековый германский теолог Иоганн Изображение св. Георгия на сводах
Вальтер Андреа — по версии масонов, церкви заключено в кольцо, что недвусмыс-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

основатель ордена розенкрейцеров1. ленно напоминает об индуистском и кабба-


Прекрасно сохранился до наших дней листическом символизме. Все детали изо-
исторический центр Тюбингена, в част- бражения организованы в соответствии
ности монастырская церковь, построен- с колесообразным целым: вертикальная
ная в 1470–1490 гг. Богатая символика этой ось — это сам Георгий, на правой сторо-
церкви пронизана мотивами христиан- не — уменьшенный фрагмент пейзажа,
ского рыцарства. Перед церковью стоит в нижней части — поверженный дракон,
статуя св. Георгия Победоносца. Даже ее в левой — раскрывающийся бутон цвет-
?
беглый осмотр позволяет заметить, что ка, будто вырастающий из умерщвленного
5/2010

поза, в которой изображен святой, не соот- дракона; на нем в молитвенной позе сидит
ветствует канону, а, скорее, напоминает ребенок в золотых одеждах. В индуистско-
склонившегося над своей работой ремес- буддийской традиции аналогичный сюжет
ленника или алхимика, который смеши- можно встретить в связи с культовым изо-
вает в большой ступе приготовленный бражением колеса Сансары, последова-
раствор. Внутри церкви множество ста- тельно показывающим рождение челове-
ринных рыцарских надгробий, несущих на ческой души, падение ее в темные миры
себе не только гербовую, но и сакральную материи (воплощения) и последующее
символику. Так, на ближайшем к алтарной возрождение в распускающемся лотосе.
части надгробии изображен рыцарь, попи- Эта же идея, переосмысленная в контексте
рающий ногами покоренного льва. Пра- иудео-христианского символизма, вопло-
вой рукой он прижимает к себе закрытую щается в колесе Фортуны десятого аркана
книгу, в левой держит строительный моло- Таро, где вращением колеса увлекается
ток, а меч его покоится в ножнах. Вся эта вниз (в плотные сферы материи) египет-
символика довольно легко прочитывается. ский Тифон (он же дракон, поверженный
Лев — это один из элементов масонского Георгием), и этим же вращением вверх
символизма, и в качестве символа поко- поднимается возрожденное человекопо-
ренного знания мы можем увидеть его на добное существо. В верхней части колеса
одиннадцатом аркане-карте Таро (Кабба- находится таинственная Сфинкс, держащая
ла); закрытая книга (в отличие от открытой) в руке меч. В данном контексте Георгий
может свидетельствовать о «закрытости», становится ключевой фигурой, посколь-
т. е. эзотеричности, хранимого орденом ку именно он совершает символическое
знания; покоящийся меч свидетельствует преобразование, включающее движение
об окончании эпохи крестовых походов от поверженного дракона к возрожден-
и о начале новой страницы европей- ной душе. Подобным даром преображе-
ской истории, связанной со строитель- ния наделялся и средневековый алхимик,
ством храмовых и монастырских центров, превращавший «неочищенную материю»
а также с построением закрытых общест- в «золото».
венных организаций, подобных ордену Продолжая ряд эзотерических образов,
рыцарей-тамплиеров. Частью орнамен- на внешней стене церкви в круглом декора-
та более позднего надгробия являются тивном окне находится уникальное для хри-
пятилепестковые розы — явный символ стианского догматического канона «тароиче-
розенкрейцерства. ское» распятие: человеческое тело изогнуто
по форме колеса, заключено между его спиц
1 В этом городе преподавал и сподвижник Лю-
и проколото под ребрами его центральной
тера Филипп Меланхтон, а также его родствен- осью. Правая рука мужчины касается верши-
ник — профессор Иоганн Рейхлин, издавший
ны колеса, левая безжизненно опущена вниз.
в 1517 г. свой многолетний труд «Искусство
Каббалы». В университете Тюбингена учился
Таким образом, если двенадцатый аркан Таро
Кеплер, астрономические открытия которого («Повешенный»), как и розенкрейцеровская
опираются во многом на эзотерические тради- Роза (душа), распятая на кресте, трактуется
ции понимания устройства Вселенной. как «Дух, распятый на материи», то на стене

VoprKult-5_10_.indd 32 08.04.2010 17:06:00


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 33

?
тюбингенской церкви мы видим человека, Верхние края памятной таблички,

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
распятого на колесе Фортуны-Сансары, т. е. посвященной проповеди Мартина Лютера
скованного чередой реинкарнаций, имею- в Томаскирхе (1539), украшены пятилистни-
щих своей целью алхимическое превраще- ками с герба Лютера; в нижнем правом углу
ние «грубой материи» в «золото». мы видим герб розенкрейцерства (малая
На одном из старейших надгробий пятилепестковая роза, помещенная в боль-
рыцарский шлем украшен фигурой мага шую), а в левом — герб с изображением
в красной мантии и берете-колпаке (отли- льва. На старом деревянном алтаре времен
чительный знак алхимиков, ведущий свое Баха, посвященном сюжету Тайной вече-
происхождение от митраистских ритуа- ри, — христианские кресты, выполненные ?
лов). В правой руке маг держит скипетр в форме, напоминающей рукоятку рыцар-

5/2010
(или жезл) — каббалистический символ ского меча.
одной из четырех (высшей, означающей Если сравнивать церкви в Тюбингене
власть и знание) мастей младших арка- и Лейпциге (Томаскирхе), то последняя,
нов Таро. Кроме того, в этом изображении подобно более поздним, уже свободным
читается и образ первого аркана Таро: одна от замысловатой символики лютеран-
рука мага поднята, вторая указывает на ским церквям, производит впечатление
землю, что символизирует мир небесный более аскетичной. Можно предположить,
и мир природный, воплощенный. Такой же что центральное место в ее сакральном
человек, со ступкой алхимика и в колпаке, пространстве занимал не сохранивший-
является одним из символов города; он ся орган, на котором музицировал сам
изображен над входом старинного жилого Бах. Если мы посмотрим на старинное
здания Тюбингена. изображение органа, ставшее образцом
А теперь перенесемся в Лейпциг, в цер- для создания нового2, то помимо точно
ковь св. Фомы (1482–1496), в которой с 1723 воспроизведенных деталей инструмента
по 1750 г. служил И.С. Бах. Прямо у входа, мы заметим и элементы эзотерического
внутри церкви, мы видим надгробие, на символизма: вершина органа — воспро-
котором изображен рыцарь, попирающий изводит часто встречающееся в масонстве
ногами покоренного льва; его левая рука изображение светящегося облака, внутри
покоится на рукоятке меча, указывающего которого вместо традиционных треуголь-
на землю, а в правой он держит предмет, ника и Всевидящего ока — фрагмент деко-
по форме схожий со скипетром Таро. Кроме ративных органных труб, языки которых
того, в богатой гербовой символике этой выполнены в форме угла, обращенного
церкви мы можем обнаружить частое для к земле (как и в центральной части орга-
храмовой культуры европейского сред- на); на переднем плане чертежа видны
невековья и Возрождения изображение линейка, циркуль, угольник — инструмен-
человека в красном одеянии, держащего ты для проектирования и строительства
в правой руке золотой ключ (наподобие и одновременно узнаваемые масонские
упомянутого выше скипетра). Ближе к алта- символы.
рю на надгробиях можно увидеть алхимиче- Этот чертеж отсылает нас к средневе-
ский символ — птицу, поднимающую кры- ковому трактату Теофила «О различных
лья по направлению к Солнцу, и масонские искусствах», в третьем разделе которо-
знаки: солнце представлено как светящийся го наряду с описанием печей для варки
треугольник, окруженный кольцом облаков, стекла, обработки металлов, традиций
птица внешне напоминает орла, а в осно- приготовления красок говорится также
вании надгробия помещен знак черепа о постройке органа. Эта на первый взгляд
с перекрещенными костями. Эти важней- чисто ремесленная книга обладает инте-
шие масонские символы говорят о боже- ресной судьбой: ее переписывали не
ственном начале, о силе человеческого мастеровые люди, а монахи, специально
знания, опирающегося на знание высшее,
и о мистерии смерти как об алхимической 2 Изображение приведено в книге: Die
трансмутации. Tomaskirche zu Leipzig [15. S. 44].

VoprKult-5_10_.indd 33 08.04.2010 17:06:00


34 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
обучавшиеся в монастырях — центрах в предуведомлении, его внимание при-
средневековых знаний. Привлекает особое влекли «…новые Химические Эмблемы,
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

внимание тот факт, что многие фрагменты открывающие Тайны Естества, пригодные
трактата при переписке шифровались. Что как для созерцания, так и для размышле-
скрывал в себе этот шифр, сегодня сказать ния, в фигурах, гравированных на меди,
трудно, однако ясно, что многие ремесла с прилагающимися описаниями, эпиграм-
и искусства (в т. ч. и алхимия и музыка) мами и примечаниями, предназначенными
были подчинены единому закону, обла- для воссоздания в душе и звуке пятидесяти
дающему, вероятно, огромной ценностью музыкальных фуг на три голоса, два из
и поэтому защищенному от непосвященных которых приведены к простой мелодии,
?
тайнописью. Такого рода книги-«ключи», на которую исполняются куплеты. …И все
5/2010

с точным описанием ремесленной рабо- это в целом, — подчеркивает автор, —


ты, могли содержать в себе информацию можно рассматривать, читать, использо-
и иного рода (вспомним предуведомле- вать для медитации, понимать, оценивать,
ние к «Малому алхимическому своду» Аль- петь и слушать не без приятности»5. Уже на
берта Великого, в котором говорится об основе этого высказывания можно понять,
опасности разглашения тайных знаний), что данная книга представляет собой сплав
изложенную эзоповым языком3. Можно искусств и наук, достигнутый благодаря
предположить, что на особые смыслы про- гению ее создателя и высоте поставленной
стых на первый взгляд вещей указывает им задачи. Многие содержащиеся в ней
и музыкальная форма — обозначением идеи — естественно, при условии их удач-
количества голосов, использованием тех ной расшифровки — могут, как представ-
или иных музыкальных инструментов или ляется, позволить по-новому взглянуть на
композиционных и исполнительских прие- искусство как способ передачи эзотериче-
мов и т. п. ской информации.
В качестве подтверждения нашей догад- А теперь мы переходим к самому
ки в известной степени можно указать на интересному, поскольку, в соответствии
труды Михаила Майера (1568–1622). Лич- с нашей гипотезой, в результате детально-
ный врач Рудольфа II и член Имперской го анализа упомянутые уже черты можно
консистории, он предположительно при- обнаружить и в «Хорошо темперирован-
числялся к розенкрейцерству4. Большую ном клавире» И.С. Баха. Разница только
роль в его работах играет аллегория. Фор- в том, что в нем не содержится ни одного
мально Майер был продолжателем тради- словесного комментария, если не считать
ции английского мага и каббалиста Джона вступительного слова композитора, поме-
Ди, исследования которого охватывали щенного на титульном листе сочинения.
области универсальной науки, совмещав- И говорится здесь, естественно, не о май-
шей алхимию, Каббалу, ангельскую магию, еровских «Химических Эмблемах, раскры-
математику и астрономию. Однако пер- вающих Тайны Естества», а о «прелюдиях
вый был еще и талантливым поэтом, пре- и фугах во всех тонах и полутонах», напи-
восходным музыкантом и композитором. санных «для пользы и употребления жад-
Разрабатываемую им на протяжении всей ного до учения музыкального юношества,
своей жизни алхимическую концепцию как и для особого времяпрепровождения
Майер излагает в книге «Atalanta fugiens» тех, кто уже преуспел в этом учении».
(1617), в которой, как сказано автором Многие эзотерические тексты облада-
ют характерным свойством — они предпо-
3 Интересен и тот факт, что в истории об
лагают возможность их многоуровневого
Эзопе-баснописце божественным даром слова прочтения. Этим же свойством наделены
его награждают Исида и призванные ею 9 муз. прелюдии и фуги «ХТК». Так, преобразуя
Понятная только посвященным, Исида явля-
ноты в цифры и в буквы немецко-латин-
ется хранительницей высшего божественного
знания, которое скрыто от людей покровом
ского алфавита времен Баха, мы можем
тайны, но может быть доступно им.
4 Сам себя он к ордену не причислял. 5 В кн.: Убегающая Аталанта [7. C. 25].

VoprKult-5_10_.indd 34 08.04.2010 17:06:00


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 35

?
в музыке обнаружить отдельные библей- Можно предположить, что Бах приме-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ские цитаты, «говорящие» мотивы-симво- нил здесь один из самых сложных розен-
лы, высшие божественные понятия. крейцеровских шифров — подстановочный
Принимая во внимание известное алфавит или подобный ему8. Основанием
стремление просвещенных людей той для этого предположения является особый
эпохи к созданию некоего универсально- шрифт, использованный им в написании
го языка, в том числе и средствами музы- цифр в рукописи «ХТК», где единица дана
ки, своего рода алфавита — специфиче- то в своем основном виде, то как буква «i»,
ски выстроенной последовательности двойка имеет три-четыре варианта напи-
сакральных букв, и используя барочный сания (в т. ч. в виде буквы «D»), четверке ?
закон подобия, можно провести аналогию соответствует самое большое количество

5/2010
между двумя системами: первой, состоя- написаний, включающих таинственную
щей из 22 священных каббалистических букву «A» с точкой наверху. Есть в тексте
арканов Таро (практическая Каббала), соот- и не поддающиеся пока объяснению число-
ветствующих, в свою очередь, 22 буквам вые записи, находящиеся над нотной стро-
древнееврейского алфавита, и второй, кой, которые не могут быть сведены ни
образованной 24-мя прелюдиями и фуга- к числу тактов или нот, ни к каким-либо
ми «ХТК». При этом как первая, так и вторая иным имеющимся количествам. Есть на
система, на наш взгляд, носят сакральный титульном листе сочинения и до неузнавае-
характер. мости деформированные буквы «D», «W»,
Компаративный анализ этих двух сис- «P». Все это, вероятно, — следующий уро-
тем позволяет обнаружить интересный ряд вень «шифра»: авторские ключи и тайный
закономерностей. Прежде всего, это свое- алфавит, прочесть который пока никому
образная группировка прелюдий и фуг «по не удалось.
четыре»6. Судя по всему, это число играет В 1717 г. впервые открыто заявляет
решающую роль для первого тома «ХТК». о себе Братство масонов, спор об истории
Суть четверки − в ее всеохватности (от и содержании деятельности которого не
Рождения Мира и Формы [4-й аркан] до окончен и по сей день. Вскоре орден стано-
Нового Иерусалима [числовые пропорции вится одним из самых влиятельных в Евро-
Небесного Храма, данные в Откровении пе, в него вступают королевские особы,
Иоанна Богослова]) и животворящей сущ- представители аристократии. Масоны
ности креста — символа веры и истины. называют себя приемниками и продолжа-
В то же время «четверки» микроциклов — телями самых разных древних эзотериче-
это главное отличие структуры «ХТК» от ских традиций, в том числе и розенкрей-
системы 22-х арканов. церства. Некоторые факты из жизни Баха
Сходство «ХТК» с системой Таро про- позволяют нам соотнести их с историей
является в том, что последовательность этого Братства.
шести «четверок» здесь основана не на Так, одним из опусов-загадок компо-
сохранении внутренней логики движе- зитора является «Музыкальное прино-
ния от первого микроцикла к четвертому, шение», дарованное королю Фридриху II
а на подобной чередованию карт дефор- Великому за три года до смерти Баха (1747).
мации (по Каббале — инволюции) — на При дворе Фридриха служил музыкантом
погружении в символику нижних миров сын Иоганна Себастьяна — Филипп Эмма-
проявления, чтобы сквозь мрак послед- нуэль. Он не раз приглашал отца посетить
него страдания (микроцикл h-moll) прийти Берлин и Потсдам, однако старший Бах
к сияющей завершенности финала всего приехал сюда лишь однажды. Его появ-
сочинения7. ление вызвало большой интерес у коро-
6 К сожалению, фактическую, доказательную
ля. Приглашенный ко двору и принятый
здесь с почетом, Бах импровизировал на
сторону этого утверждения в формате статьи
приходится опустить.
7 Детальную разработку этих рассуждений 8Подробнее о шифрах розекрейцеров см.:
и примеры мы тоже опускаем. Мэнли П. Холл [9. C. 385–399].

VoprKult-5_10_.indd 35 08.04.2010 17:06:00


36 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
заданную Фридрихом тему. Импровизация соотношений в форме), с планетарной сис-
позже легла в основу трехголосной фуги — темой Цицерона («Сон Сципиона»), труды
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ричеркара, первой пьесы «Музыкального которого были хорошо известны Фридри-


приношения». Отвечая на просьбу короля ху Великому. Отдельная глава в его иссле-
сымпровизировать шестиголосную фугу, довании посвящена симметрии, которая
Бах предложил свою тему, более удоб- характерна для «Музыкального приноше-
ную в полифоническом отношении. Эта ния» и основана на числе 5. (Вспомним,
фуга не сохранилась, и в окончательном насколько это число важно для розенкрей-
варианте сочинения оба ричеркара напи- церовского символизма, включающего
саны на тему Фридриха. Ровно через два пять лепестков священной розы.)
?
месяца после визита в Берлин (07.07.1747) Кроме того, до сих пор нет удовлетво-
5/2010

композитор пишет текст посвящения на рительного ответа на вопрос, почему двум


титульном листе готового сочинения. На фугам таинственного сочинения Бах дает
заданную тему написаны трех- и шестиго- название «ричеркар»? Известно, что поми-
лосный ричеркары, девять канонов (в т. ч. мо указания на чисто музыкальную сторону
бесконечный), каноническая фуга и трио- дела композитор сумел составить из букв
соната. этого слова аббревиатуру, так сказать, раз-
Внешне чисто светская, рассказанная вернутую на первой странице сочинения
история наполняется иным смыслом, если в виде «Regis Iussu Cantio Et Reliqua Canonica
учесть, что Фридрих Великий был офи- Arte Resoluta» («тема, данная королевской
циальным основателем масонской ложи командой, с дополнениями, решенными
в Германии, к которой, судя по всему, при- соответственно каноническому стилю»).
надлежал и Филипп Эммануэль. Поэтому Продолжая начатую композитором игру
приезд Баха мог стать не просто встре- с этим словом, можно обратить внимание
чей двух музыкантов (один из которых — на входящие в его состав пять согласных
король, игравший на флейте), но и двух букв — RCRCR, три центральные из кото-
посвященных, а общение на языке музы- рых образуют подпись розенкрейцеров,
ки — разговором о том, что невозможно а все пять — священное число ордена.
было обсудить открыто и при помощи Интересно и то, что два из девяти канонов
слов. Тема короля и тема Баха могли пред- посвящены (судя по словесным ремар-
ставлять собой вопрос молодой, только кам в нотах) удаче и славе короля — по-
обозначившей себя школы и ответ школы латински «Fortuna» и «Gloria». Выше уже
старой, отступающей в тень, уходящей говорилось о символике колеса Фортуны.
«на покой». К сожалению, прозвучавший А теперь вспомним монастырскую цер-
тогда ответ нам сегодня недоступен, его ковь Тюбингена: св. Георгий Победоносец
могли слышать лишь король и его при- в центре сакрального колеса (Fortuna)
ближенные. может символизировать Славу, связанную
Ганс Дентлер в книге «Музыкальное с победой духа над «кармическим» (колесо
приношение Иоганна Себастьяна Баха Сансары) обращением в материю.
как отражение гармонии сфер» находит Веками — от братства к братству, от
в сочинении богатейший символический человека к человеку — существовала
ряд, опирающийся на традицию понима- оккультная традиция; она развивалась,
ния музыки как сакрального искусства [14]. принимая новые формы мистического
По мнению исследователя, «Приношение», откровения. Но люди уходили из жизни,
выстроенное по предложенному Боэци- общества распадались, исчезали или про-
ем принципу тройного деления музыки сто уничтожались. Почему же не было дос-
(на мировую, человеческую и инстру- тигнуто ими единство? Почему в книгах
ментальную), обнаруживает переклички звучат предостережения, направленные
с кеплеровской теорией о взаимодействии против неправильно использующих зна-
пяти планет солнечной системы и Земли, ние? Почему практикуются всевозможные
с пифагорейской математикой (игру шифры? Можно предположить, что в этом
тройных, шестиричных и десятиричных заключен один из законов тайной науки,

VoprKult-5_10_.indd 36 08.04.2010 17:06:00


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 37

?
имеющей много имен: быть в тени, храня Литература

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
то, что спасет когда-нибудь мир. Возможно, 1. Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт иссле-
в этом понимание необходимости «про- дования природы и законов разви-
стой» веры для большинства, для тех, кто, тия духовного сознания человека.
получая удовольствие от «Крестьянской (Приложение: Краткий очерк истории
свадьбы» Брейгеля, не поймет сути «Сле- западноевропейского мистицизма от
пых». Возможно, что и в священных сою- начала христианской эпохи до кончи-
зах состоят те, кто, стремясь властвовать, ны Уильяма Блейка.) К., 2000; PSYLIB,
способны попрать законы справедливо- 2003.
сти. Ведь такого рода истории никогда не 2. Бейджент М., Ли Р. Эликсир и камень. ?
выносятся на публичный суд, оставаясь М., 2007.

5/2010
в тайниках мистической памяти мира. 3. Берченко Р.Э. Болеслав Яворский
В своем сочинении «Искусство фуги» о «Хорошо темперированном клави-
Бах остался верен безмолвным традициям ре» // Музыкальная академия. 1993.
закрытых школ. Пожалуй, это самая таин- 4. КАББАЛА. Г.О.М.? СПб., 1999.
ственная из всех его партитур. Одна из 5. Книга тайн. Секреты мастерства. СПб.,
главных ее деталей, которую невозможно 2007.
не заметить, — это последняя страница 6. Койре А. Мистики, спиритуалисты,
рукописи, где музыка обрывается словами алхимики Германии XVI века. Долго-
о смерти композитора. Но ведь так же — прудный, 1994.
мнимо — обрывается «Химическая свадь- 7. Майер М. Убегающая Аталанта. М.,
ба» Х. Розенкрейца (CRC): «…и автор этой 2004.
рукописи, в уверенности, что наутро он 8. Мильштейн Я. Хорошо темперирован-
должен был быть привратником, скончал- ный клавир И.С. Баха. М., 2002.
ся»9. Таким образом, в книге, считающейся 9. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое
классикой алхимии, пресечена сама воз- изложение масонской, герметической,
можность продолжать говорить. Можно каббалистической и розекрейцеров-
предположить, что такого рода окончания ской символической философии. М.,
были особой традицией — свидетельст- 2005.
вом бесконечности постижения искусства 10. Носина В.Б. Символика музыки
(и алхимии, и музыки). И.С. Баха и ее интерпретация в «ХТК»
Был ли И.С. Бах розенкрейцером, или И.С. Баха. М., 1991.
представителем иной закрытой школы, 11. Петров Ю. Символика и диалектика
доподлинно нам не известно. Однако чисел в «ХТК» И.С. Баха // Сборник
очевидно, что в его музыке присутствуют трудов ГМПИ им. Гнесиных. Вып. 104.
многие характерные для эзотерических М., 1993.
орденов идеи, а также методы изложения 12. Петров Ю. И.С. Бах и библейская мате-
и передачи знания. И, возможно, единст- матика // Процессы музыкального
венным доказательством этой гипотезы творчества. Вып. 6. М., 2003.
будет парадоксальное отсутствие непо- 13. Berger F. Der okkulte Bach.
средственных доказательств и возникно- Zahlengeheimnisse in Bachs Leben und
вение все новых и новых вопросов. Werk. Stuttgart, 2000.
14. Dentler H.-E. J.S. Bachs «Musicalisches
Opfer». Musik als Abbild der
9 Догадку о связи «Искусства фуги» и «Хими- Spharenharmonie. Mainz, 2008.
ческой свадьбы», цитируя текст последней, 15. Die Tomaskirche zu Leipzig. Hrsg. von
высказывает в своей книге «Оккультный Бах»
Christian Wolff. Leipzig, 2004.
Франк Бергер [13. S. 64].

VoprKult-5_10_.indd 37 08.04.2010 17:06:00


38 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
УДК 930.85

Поуп, Гомер и английский


ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

романтизм: предчувствие
новой эстетики в культуре
?
Просвещения
5/2010

© Кирюшкина Виктория Викторовна*,


ГОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет».
Россия, 410054, Саратов, ул. Политехническая, 77. К. 5.
E-mail: cyr72@mail.ru
Статья поступила 07.12.2010 г.

В статье анализируются эстетические взгляды одного из лидеров английского Просвещения —


А. Поупа. Выявляются как черты рационального классицизма, являющегося основой поуповского
мировоззрения, так и признаки нового понимания природы творчества. Богатый материал для по-
добного исследования дают размышления Поупа о природе поэтического гения в предисловии, на-
писанном им к собственному переводу «Илиады».
Ключевые слова: творчество, гений, классицизм, Просвещение, романтизм.

The paper presents analysis of Pope’s aesthetic views who was one of the leaders of English Enlightenment.
The features of the rational classicism, being the fundamental basis of Pope’s world outlook as well as
properties of a new understanding of the creativity nature are presented. A diverse material for this
research gives Pope’s reflections about the background of the poetic genius in the preface to his own
translation of Homer’s ”Iliad“.
Key words: creativity, the genius, classicism, Education, romanticism.

Александр Поуп — одна из характернейших первой книгой, изданной в типографии пер-


фигур английского Просвещения. Мыслитель, вого русского университета!
сочетающий в своем сознании утопические Будучи авторитетнейшим представите-
иллюзии «века Разума» [15], [22] и жесточай- лем когорты просветителей, Поуп вызывает
шую, на грани отчаяния, критику английского различное к себе отношение среди буду-
пути реализации просветительских идей [3]. щих оппонентов-романтиков. Для одних
Законодатель английской классической он — воплощение косности, для других —
поэзии и автор, которому знатоки приписы- свободного таланта. Так, например, крити-
вают сочинительство пародийного трактата ка поуповского творчества характерна для
«Об искусстве упадка в поэзии», высмеиваю- У. Вордсворта, который видит в английском
щего ложный пафос трагедийных и эпических классике главного учителя «поэзии правила».
поэтов, слепо следующих «букве» классициз- Возможно, основным камнем преткновения,
ма [4]. Автор «Опыта о человеке» — «хре- формирующим вордсвортовское отношение
стоматии» просветительского мировоззре- к Поупу, стала тема использования разго-
ния — поэмы, на издании русского перевода ворного языка в поэзии. С этого Вордсворт
которой со всем присущим ему упорством начинает свой путь романтических исканий
настаивал М. Ломоносов, и которая стала в поэзии, тогда как Поуп — автор жесткой
сатиры на пасторальные эксперименты
* Кирюшкина В.В. — кандидат исторических Э. Филипса, «заставившего» говорить своих
наук, доцент кафедры культурологии факульте- пастухов и пастушек простонародным языком
та управления социальных систем СГТУ. [14. С. 11]. Дж. Байрон, напротив, видит в Поупе

VoprKult-5_10_.indd 38 08.04.2010 17:06:00


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 39

?
поэта, творящего независимо от канонов. Природе следуй; так сужденье строй,

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Поуп, действительно, многогранен. В его Как требует ее извечный строй.
сознании обнаруживаются различные тен- Она непогрешима и ясна,
денции времени. На наличие в его эстетиче- Жизнь, мощь, красу всему придать должна.
ской мысли отклонений от модели просвети- Оп. о кр., I, 68–72
тельского классицизма указывали различные
исследователи английского Просвещения Конечно в «Опыте о критике» прежде
[13. С. 330], [12. С. 178–179], [9. С. 68–75]. А. Михай- всего узнаются установки классицистской
лов отмечал, что для англичан вообще харак- эстетики: мера, равновесие, завершенность,
терно «более пластическое и живое отноше- ориентация на традицию, канон (Оп. о кр., ?
ние к действительности, к природе, которое III, 649–652). Но при этом Поуп оставляет

5/2010
все переходы в стилистических и мировоз- и определенную свободу творцу, видя, что
зренческих позициях на протяжении XVII– подлинное творчество не может быть стес-
XVIII веков делает более плавными и гладки- нено границами какой-либо доктрины:
ми… Такой опыт позволяет обойти опасные
и колючие места раннего просветительского Где в правилах означился пробел
одностороннего рационализма и достигать (Все правила имеют свой предел),
в теории более живого и органического взгля- Там допустимо вольностью блистать,
да на действительность» [8. С. 33]. С последним И вольность может предписаньем стать.
утверждением, пожалуй, стоит согласиться. Оп. о кр., I, 146–153
Уже Д. Драйден не признает в драматургии
абсолютную власть правила и обходит клас- И наконец — «Хоть ум стеснен — искус-
сицистские каноны ради решения своих твор- ству где предел?» («So vast is art, so narrow
ческих задач [11]. И друг Поупа — Д. Аддисон human wit») (Оп. о кр., I, 61)2. «Вольномыслие»
в 1711 г. на страницах «The Spectator» характе- последней фразы Поупа мы можем оценить,
ризует «великих гениев» как «необыкновенно сравнив ее с высказыванием председателя
одаренных людей», которые творят «одной Британской Академии искусств Дж. Рейнол-
только силой своих природных способностей, дса в его пятой Речи об искусстве: «Искусство
без какой-либо помощи со стороны искусства имеет свои границы, хотя воображение —
или науки» [6. С. 142–143]. ни одной» («Art has its boundaries, though
Анализ эстетических взглядов А. Поупа, imagination has none») (A Discourse V) [18].
базирующихся на рациональном классициз- Эти высказывания разделяет более 60 лет —
ме и в то же время творчески его разви- целое поколение — «Речь» Рейнолдса
вающих, позволяет лучше понять природу датируется 1772 г. И при всем, отмечаемом
взаимодействия традиции и новаторства современниками Рейнолдса консерватизме
в истории культуры. «Опыт о критике», напи- художника [1] впечатляющим выглядит нова-
санный Александром Поупом в 1709 г., можно торство Поупа, ставящего искусство выше
читать как «предисловие к предисловию» правил и ограничений: «Так вдохновенно
к его переводу «Илиады», опубликованному согрешит талант, что возмутится разве лишь
в 1715 г. Поуповский критический анализ педант» (Оп. о кр., I, 155–156).
гомеровского эпоса как бы предпосылается Ровно сто лет спустя (1809) в своей ран-
словами автора о том, что настоящим крити- ней критической поэме «Английские барды
ком поэтического текста может быть только и шотландские обозреватели» Байрон обо-
поэт: «Пусть учит тот, кто сам любимец муз» значает себя звеном в этой цепочке авто-
(Оп. о кр., I, 15–16)1. В духе просветительского ров-талантов, нескромно продолжая свой
мировоззрения источником всякой истины, поэзией эту линию преемственности:
в том числе и правды эстетической, Поуп
объявляет природу. Об этом его знаменитые — Постойте, — слышу я, — ваш стих
строки: не верен,
Здесь рифмы нет, а там размер потерян.
1 Поэма цитируется по изданию: [10]. Перевод

А. Субботина. 2 Оригинальный текст приводится по изданию: [16].

VoprKult-5_10_.indd 39 08.04.2010 17:06:01


40 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
— А почему ж, — скажу я на упрек, — Поупом к первому изданию. Это предисловие
Так ошибаться Поп и Драйден мог? представляет собой серьезный и достаточно
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

— Зато таких ошибок нет у Пая. объемный теоретический анализ природы


Я вместе с Попом врать предпочитаю! творчества, а точнее — гомеровского Гения.
[5. С. 238] Здесь Поуп противопоставляет две моде-
ли гениальности.
Эта проницаемость и гибкость границ Первая, воплощением которой мыслит-
классицистской эстетической нормы ярко ся Гомер — «великий и плодовитый» («a
отличают поуповское понимание творчества great and fruitful») (Pref. 1, § 8), — наивысшая
от эстетической концепции Буало, «Поэти- гениальность как «величайшее напряжение
?
ческое искусство» которого представляет мысли, учения и деятельности» («The utmost
5/2010

собой собрание устойчивых и непререкаемых stretch of human Study, Learning and Industry»)
рациональных правил. Эти правила важны (Pref. 1, § 4).
и для Поупа, и так же, как его французский Вторая модель, наиболее частым примером
предшественник, английский поэт видит воплощения которой у Поупа служит Верги-
источник поэтического закона в «Поэтике» лий, — это «рассудочный и методичный Гений»
Аристотеля, но Поуп совсем не догматик. Он («judicious and methodical Genius») (Pref. 1, § 8).
много раз указывает тот путь, который ведет Искусство, создаваемое таким художником,
поэзию к дальнейшему развитию, позволяет подобно регулярному саду, где природный
реализовать гений и за пределами осознан- материал рассудочно обработан и подготов-
ных человеком правил! Так и сам Поуп, по точ- лен к человеческому восприятию, тогда как
ному замечанию И. Шайтанова, сам «владеет Гений гомеровский подобен «плодовитому
стилем, а не стиль диктует ему» [14. С. 15]. питомнику, который содержит потомство
И если Буало и в Гомере видит воплоще- и первую продукцию каждого рода, из которой
ние все тех же осознанных правил стихо- появляются последующие» (Pref. 2, § 10).
сложения [2. С. 86, 89–90], то Поупу опыт его Такое насаждение кажется «слишком буй-
близкого знакомства с «Илиадой» позволил ным» («too luxuriant») (Pref. 2, § 11), но это —
открыть тот мир непознанных законов твор- в силу ограниченности самого человеческого
чества, который будет вдохновлять еще толь- восприятия. Характеристика и оценка второй
ко появляющееся на горизонте поколение модели соответствуют азам классицистской
романтиков. эстетики, но первая модель описывается
Следующий шаг развития поуповской Поупом скорее как антипод этим ценностям.
эстетики в этом направлении мы наблюда- Классицистские критерии оценки искусст-
ем в предисловии, которое английский поэт ва ломаются о гомеровский эпос, но это не
пишет к собственному переводу «Илиады»3. наносит в глазах Поупа последнему никакого
Этот перевод стоил Поупу неимоверного ущерба, но лишь понижает авторитетность
труда, так как английский поэт не читал по- догм самой классицистской эстетики. Если
гречески. Лингвистические трудности пре- гомеровский эпос кажется Вам слишком буй-
одолевались через сопоставление греческого ным и недостигшим завершенности и совер-
текста и текстов предыдущих переводов — шенства («perfection on maturity»), то только
латинских, английских и французских. Поэтому потому, что он настолько силен, что выходит
поуповский перевод Илиады хотя и оставался за границы Вашего представления о совер-
самым популярным английским переводом шенстве, — заключает поэт (Pref. 2, § 11).
почти два столетия, был очень далек от тек- Очень показательна подборка слов, кото-
ста Гомера, зато подкупал своей поэтической рую использует Поуп для характеристики
силой [20]. Нас же больше интересует не сам гомеровского творчества. Эти слова отсут-
перевод, но предисловие к нему, написанное ствуют в понятийном аппарате классицизма,
3 Так как этот текст никогда не публиковался
более того, они противоположны категориям
классицистской эстетики по смыслу. Ярким
на русском языке, считаю нужным давать далее
подробные цитаты оригинального текста, примером служит здесь поуповское выраже-
касающиеся данной темы. Английский текст ние «дикий Рай» («a wild Paradise») (Pref. 2, § 9),
приводится по изданию: [18]. которое звучит оксюмороном в контексте

VoprKult-5_10_.indd 40 08.04.2010 17:06:01


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 41

?
классицизма. Ему вторит эпитет «буйный» восприятии «ординарного гения», не подходит

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
(luxuriant). Но эти выражения имеют единич- для чтения Гомера. Первая — позиция критика,
ное использование в тексте Поупа. которому «удобно заниматься наблюдением
Характеризуя гомеровский эпос, Поуп через единообразный и ограниченный образ
последовательно использует слова и выра- искусства» (Pref. 1, § 8), вторая — позиция
жения, означающие безграничность явления: читателя, обладающего «верным поэтическим
стих Гомера «бесконечно велик» («the Number чувством», в пылу и восторге «не владеющего
of then is infinitely greater») (Pref. 2, § 9), его твор- собой», читая Гомера (Pref. 3, § 12). Сам Поуп
чество «выходит за границы» (over-run) (Pref. 2, вглядывается в строки Гомера то с одной, то
§ 11), его фантазия — «безгранична» («vast с другой позиции. Первая — рациональная, ?
Invention») (Pref. 4, § 21), он открывает «беско- возможно, нужна еще и для того, чтобы защи-

5/2010
нечный путь» («bundless Walk») (Pref. 5, § 23), тить Гомера от критики, ставшей популярной
его знания «неисчислимы» («innumerable»), среди интеллектуалов XVII–XVIII вв. Критика
(Pref. 7, § 43) и т. д. В этой теме безграничности Гомера велась как раз с позиций классицист-
легко увидеть предчувствие романтической ской эстетики, соответственно, и Поупу нужно
эстетики, и предчувствие весьма раннее, учи- было проводить апологию своего любимца
тывая, что текст Поупа датируется 1715 г. по ее правилам. Но и вторая позиция дает
Другая, не менее известная в контексте о себе знать искренним восторгом, который
романтической трактовки творчества, но постоянно сквозит в рассуждениях Поупа
неожиданная для просветителя, законода- и побуждает его создавать образ экстатиче-
теля английской классицистской поэзии, ского творчества древнего поэта: «Достаточ-
категория динамики так же разнообразно но сегодня видеть, как свободно текут его
представлена в тексте Поупа в связи с темой стихи, чтобы вообразить Гомера не иначе
гомеровского Гения. У Гомера «каждая вещь как пишущим под диктовку Музы, и с такой
движется; каждая вещь живет и подается большой силой и вдохновенной энергией,
в действии» («every thing moves, every thing что эти стихи пробуждают и возбуждают нас
lives, and is pat in Actions») (Pref. 3, § 13), Гомер подобно звуку трубы» (Pref. 15, § 106).
«спешит» (Pref. «is hurry’d») (3, § 14). Великий Гений, подобный Гомеру, не про-
Еще ряд ярких, динамичных образов, сто создает более или менее совершенное
характеризующих гомеровский эпос, нахо- произведение искусства, но «создает мир для
дим мы у Поупа: «Строй его стихов походит себя самого» («created a World for himself»)
на армию, им описываемую. Они охватывают, (Pref. 5, § 24). Эту мысль об искусстве, не про-
подобно пламени, очищающему все, что на сто подражающем миру, но творящем его, мы
пути» (Pref. 3, § 16), его стихи «катятся, как не раз встретим у романтиков, но в контексте
полноводная река, всегда в движении, всегда поуповской эпохи она выглядит предельно
полная» (Pref. 15, § 107). Воображение Гомера новаторской. Свой анализ гомеровского тек-
«возрастает (на протяжении поэмы. — К.В.)… ста Поуп ведет по всем правилам классицист-
и продвигается во вдохновении подобно ской критики. Опираясь на аристотелевскую
колесу колесницы со всей возможной скоро- схему разбора поэзии, он последовательно
стью» (Pref. 3, § 16). Дар Гомера «подобен дви- останавливается на фабуле, характерах, речах
жущейся планете, которая под властью своего в «Илиаде». С этих рационалистических пози-
курса втягивает все вещи внутрь этого водо- ций Поуп пытается добраться до тех приемов,
ворота» (Pref. 4, § 22). Не правда ли, кружится которые позволяют Гомеру «творить живое».
голова при чтении этих строк? Но важно, что На этой способности древнего поэта Поуп
Поуп, оставаясь поэтом и в критическом эссе, останавливается в подробном анализе харак-
написанном прозой, так передает свое голо- теров в «Илиаде», отмечая, что Гомер не про-
вокружение от гомеровских строф. сто рисует персонажи подобно художнику, но
Важно отметить и то, что классицист Поуп создает «людей» (Pref. 9, § 53). Поуп пытается
после столь тесного соприкосновения с тек- найти некий рецепт такого творчества. На
стом Гомера почувствовал необходимость его взгляд, основа гомеровского гения —
изменить критерии оценки поэзии. Та пози- необыкновенная творческая изобретатель-
ция читателя, что является правильной при ность Гомера. Она позволяет ему создавать

VoprKult-5_10_.indd 41 08.04.2010 17:06:01


42 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
с необыкновенной точностью необыкно- Квантитативный анализ поуповской лек-
венную вариативность характерных черт сики в «Опыте о Критике» и «Предисловии»
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

персонажей: «Ничто не может быть более также позволяет зафиксировать определен-


точным, чем отличительные особенности, ную эволюцию эстетической мысли поэта.
которые он замечает в различной степени Анализ частотности словоупотреблений
достоинств и пороков» (Pref. 9, § 54). Так, толь- выводит нас на наиболее важные для авто-
ко одно качество — отвага, обнаруживается ра понятия, характеризующие творчество.
у Гомера в необыкновенном многообразии В первой поэме ими оказываются: rule(s) —
своих проявлений: у Ахилла она — неистовая правила, taste — вкус и genius. Это — базо-
и непокорная, у Диомеда — стремительная, вая лексика классицистской теории, прояв-
?
у Аякса — тяжеловесная, у Гектора — актив- ляющаяся и в лексических предпочтениях
5/2010

ная и бдительная. Этот список персонажей Дж. Рейнолдса. У последнего — основными


«Илиады», помеченных своим неповторимым понятиями, выражающими эстетические
видом отваги, у Поупа очень длинен (Pref. 9, взгляды автора, оказываются genius, taste
§ 56). Но это еще не все. Поуп замечает, что и reason — разум, суждение, а rule(s) — на
характеры у Гомера не исчерпываются одним четвертом месте по частотности употреб-
«принципиальным качеством», но оживля- ления [19].
ются изображением второстепенных черт Лексические предпочтения Поупа в «Пре-
личности так, что это «дает нужный оттенок дисловии» выстраиваются в иную модель:
качеству основному» (Pref. 9, § 57). Так, муд- invention — изобретательность, изобрете-
рость Улисса и Нестора — их основное каче- ние, genius, fancy — фантазия, imagination —
ство, но это — мудрость различная, и отте- воображение. Именно эти понятия Поуп
няется эта черта различными видами отваги использует наиболее часто для характери-
и благоразумия в характере этих персонажей стики природы творчества. Казалось бы —
(Pref. 9, § 58–59). радикальная смена категорий. Но это не так.
От характеров у Гомера Поуп перехо- Анализируя гомеровский гений, Поуп про-
дит к другому классицистскому критерию сто активизирует периферийные для клас-
оценки — к речам. И здесь величие Гомера сицизма понятия. Среди них особая судьба
он видит в бесконечности многообразия, ждет понятие «воображение» (imagination),
рожденного изобретательностью его Гения: которое станет одним из самых частотных
сколько персонажей — столько и характе- в романтических текстах, повышая свой ста-
ров, сколько характеров — столько и раз- тус по мере развития эстетической теории
личных, каждому из них соответствующих романтизма. Так, у Кольриджа в его «Лите-
стилей речи (Pref. 10, § 65–67). И здесь Поуп ратурной биографии» оно оказывается
делает очень глубокое замечание: «Гомер четвертым по частотности, у Блейка в пись-
делает нас слушателями, а Вергилий оставля- мах — пятым (здесь, возможно сказывается
ет читателями» («Homer makes us Hearers, and расширенная тематика этих текстов), у Шелли
Virgil leaves us Readers») (Pref. 10, § 71). в «Защите поэзии» (текст — полностью посвя-
Дальнейший анализ, в соответствии с пра- щенный эстетической проблематике) — на
вилами классицистской критики, Поуп пере- первом месте [21], [19].
носит на такие элементы поэзии, как описа- По Поупу, мир Гомера продолжает про-
ния, образы и сравнения. Он отмечает «яркую странство жизни, природы. Гомер творит
образность Гомера», которая «просвечивается мир, но творит его по законам природы,
в большой жизненности его форм» («shining создавая как бы ее продолжение, наполняя
out in the most enliven’d Forms of it») (Pref. 13, ее органичными ей формами (персонажа-
§ 81), умение находить «живые слова» («Living ми, действиями). Это слияние искусства
Words») (Pref. 13, § 85). И везде, снова и снова, и природы в Гомере, в его поэзии указывает
английский поэт обнаруживает бесконечную на другой синтез. Поуп наполняет плато-
изобретательность Гомера, позволяющую ему новскую форму (экстаз) аристотелевским
давать «нам не только полную панораму вещей, содержанием (мимесис), тем самым уси-
но... и боковые виды» (Pref. 12, § 78), то есть — ливая последний энергией энтузиазма.
объемную картину мира, творить мир. Законы творения имманентны Гомеру, они

VoprKult-5_10_.indd 42 08.04.2010 17:06:01


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 43

?
проходят через него, поэтому Гомер стоит Третьей научной конференции по проб-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
над правилами искусства. лемам литературы и культуры. М.: Экон-
В заключение следует отметить, что Информ, 2002.
у Поупа мы сталкиваемся со своего рода 10. Поуп А. Поэмы. М.: Художественная литера-
поэтическим предчувствием новой эстети- тура, 1988.
ки. Осознав недостаточность классицистской 11. Решетов В.Г. Был ли Джон Драйден клас-
эстетической теории, Поуп обнаруживает сицистом? // Барокко и классицизм в исто-
новые критерии восприятия поэзии. При рии мировой культуры: Материалы меж-
этом лексический анализ поуповского текста дународной научной конференции. Серия
показывает, что новая эстетика присутствует «Symposium». Вып. 17. СПб.: Санкт-Петер- ?
здесь еще стихийно, скорее — в виде отдель- бургское философское общество, 2001.

5/2010
ных тем (бесконечность, динамичность, С. 94–96.
миротворчество), чем в конкретных катего- 12. Сидорченко Л.В. Александр Поуп: в поисках
риях. Понятийная база новой эстетики еще не идеала / Л.В. Сидорченко. Л.: Изд-во ЛГУ,
сформирована, и Поуп находится в поиске тех 1987.
слов, которые могли бы наилучшим образом 13. Субботин А.Л. Комментарии к «Опыту о кри-
выразить его идеи, отсюда — лексическое тике» А. Поупа // Из истории английской
многообразие в представлении отдельных эстетической мысли. М.: Искусство, 1982.
тем — новых тем для эстетической мысли. 14. Шайтанов И. Имя, некогда славное //
Поуп А. Поэмы. М.: Художественная лите-
Литература ратура, 1988.
1. Блейк У. Из аннотации к «Рассуждениям» 15. Alpers P.J. Pope’s to Bathurst and the
сэра Д. Рейнольдса. Письмо преподоб- Mandevillian State // Essential Articles for the
ному доктору Траслеру // Литературные Study of Alexander Pope / Ed. by Maynard
манифесты западноевропейских роман- Mack. Archon books. Hamden, Connecticut,
тиков. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. С. 258– 1968. P. 476–495.
260. 16. Pope A. An Essay on Criticism. Facs. edn.: Scolar
2. Буало Н. Поэтическое искусство. Перевод Press, 1970.
Э.Л. Линецкой / Буало Никола // Буало Нико- 17. Pope A. Preface // The Iliad of Homer, Translated
ла. Поэтическое искусство. М.: Худож. лит., by Mr. Pope. Vol. 1 / A. Pope. London: W. Bowyer
1957. for Bernard Lintott, 1715 [Электрон. ресурс].
3. Васильева Т. Н. Александр Поуп и его поли- Режим доступа: http://rpo.library.utoronto.ca/
тические сатиры / Т. Н. Васильева. Кишинев: display/displayprose.cfm?prosenum=15
Штиинца, 1979. 18. Reynolds J. Seven Discourses On Art [Элек-
4. Елистратова А.А. Свифт и другие сатири- трон. ресурс]. Режим доступа: http://www.
ки // История всемирной литературы. Т. 5. authorama.com/book/seven-discourses-on-
М.: Наука, 1988. С. 38–46. art.html
5. Зарубежная литература XIX века: Роман- 19. Shelley P.B. Defence of Poetry [Электрон.
тизм: Хрестоматия историко-литературных ресурс]. Режим доступа: http://www.fordham.
материалов. М.: Высш. шк., 1990. edu/halsall/mod/shelley-poetry.html
6. Из истории английской эстетической мысли. 20. The Cambridge History of English and
М.: Искусство, 1982. American Literature in 18 Volumes. Edited
7. Кольридж С. Из литературной биографии by A. W. Ward and A. R. Waller. New York:
// Литературные манифесты западноевро- Putnam, 1907–21. Vol. IX [Электрон. ресурс].
пейских романтиков. М.: Изд-во Моск. ун-та, Режим доступа: http://www.bartleby.com/
1980. С. 279–294. cambridge/
8. Михайлов А.В. Эстетический мир Шефтсбе- 21. The Letters of W. Blake, by Geoffrey Keynes
ри // Шефтсбери. Эстетические опыты. М.: Butler & Tanner Ltd. London, 1956.
Искусство, 1975. 22. Torchina T. Brutus: Popes last Hero // Essential
9. Первушина Е.А. Категория «гений» в эсте- Articles for the Study of Alexander Pope / Ed.
тике английского просветительского клас- by Maynard Mack. Archon books. Hamden,
сицизма // Другой XVIII век: Материалы Connecticut, 1968. P. 706–723.

VoprKult-5_10_.indd 43 08.04.2010 17:06:01


44 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
УДК 378.4

Российские военные поселения


ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в культурологическом измерении:
новые образовательные
?
проекты и институты*
5/2010

© Кандаурова Татьяна Николаевна**,


ФГНИУ «Российский институт культурологии».
Россия, 119072, Москва, Берсеневская наб., 18–20–22, стр. 3.
E-mail: riku@dol.ru
Статья поступила 01.12.2009 г.

Автор анализирует наиболее значимые образовательные проекты, программы и институты, полу-


чившие развитие в рамках военно-поселенной организации в первой половине XIX в. и способство-
вавшие расширению социально-культурного пространства российских регионов. Показано разви-
тие системы начального и специального образования в округах военных поселений пехоты и кава-
лерии и военно-учительских институтов, готовивших педагогические кадры для образовательных
учреждений военно-поселенных структур.
Ключевые слова: военные поселения, социокультурное развитие, школа, учебные батальоны и эс-
кадроны, кантонисты, школа сельскохозяйственная, земледельческая ферма, педагогические кад-
ры, подготовка офицеров, военно-учительский институт.

The author analyzes the most significant educational projects, programs and the institutes had development
within the limits of the military-lodged organisation in first half XIXth century and promoting expansion
of welfare space of the Russian regions. Development of system initial and the vocational education in
districts of military settlements of infantry and a cavalry and the military-teacher’s institutes preparing
pedagogical shots for educational institutions of military-lodged structures is shown.
Key words: military settlements, welfare development, school, educational battalions and squadrons,
school an agricultural, agricultural farm, pedagogical shots, preparation of officers, military-teacher’s
institute.

СИСТЕМА ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ признало целесообразным осуществлять


В ВОЕННЫХ ПОСЕЛЕНИЯХ подготовку их непосредственно в округах.
В кавалерийских поселенных округах также «В 1840-е гг. в округах кавалерии были также
получила развитие система специально- созданы небольшие, на 20–30 учащихся,
го или профессионального образования. школы шелководства, садоводства, фельд-
Руководство округов, столкнувшись с проб- шерские, коновальские и др.» [1. С. 235].
лемой нехватки кадров для медицинских В 1845 г. в кавалерийских поселениях
учреждений поселенных округов — гос- были учреждены «при управлениях кажды-
питалей и полугоспиталей и специалистов ми четырьмя округами военного поселения,
по сельскому хозяйству, ветеринарии, шесть училищ для образования повивальных
* Окончание. Начало см.: Вопросы культуроло- бабок» [2. ЛЛ. 218–218 об.]. В каждой поселен-
гии, 2010, № 4. ной дивизии учреждалось по одному учили-
** Кандаурова Т. Н. — кандидат исторических щу. К 1847 г. училища «снабдили уже округи
наук, ведущий научный сотрудник Российского военного поселения 424 повивальными баб-
института культурологии. ками, которыя усердным исполнением своих

VoprKult-5_10_.indd 44 08.04.2010 17:06:01


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 45

?
обязанностей приобрели признательность с применением на опыте, обрабатывания

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
как военных поселян, так и посторонних лиц, земли, по всем известным до селе спосо-
в округах проживающих» [2. Л. 218 об.]. Для бам; посеву и уборке хлеба, трав и овощей;
подготовки учениц к обучению в училищах посадке и уходу за садовыми деревьями, изго-
предполагалось создать школы грамоты товлению земледельческих орудий и разных
[2. Л. 218 об.]. Школ планировалось учредить сельских изделий; кроме того занимались
«в каждой волости кавалерийских округов ремеслами: кузнечным, плотничным, столяр-
Украинского, Новороссийского, Киевскаго ным и бондарным» [7. ЛЛ. 93 об., 94].
и Подольского военного поселения, по одной В 1854 г. в Чугуевской сельскохозяйствен-
76, полагая в каждой школе по 10 учениц, ной школе было 32 ученика [5. Л. 2]. «Занятие ?
которыя должны быть немоложе 15, и не стар- воспитанников по сельскому хозяйству имело

5/2010
ше 17 лет» [2. Л. 218 об., 219]. два вида: А. теоретическое и В. практиче-
В отчет по поселениям за 1849 г. был вклю- ское» [5. Л. 3; 8. Л. 3 об.]. Теоретические заня-
чен пункт «О приготовлении фельдшеров». тия воспитанников продолжались в течение
Отмечалось, что «по замеченному недостатку 4–5 зимних месяцев [8. Л. 3 об.] — с ноября
фельдшеров в кавалерийских округах воен- по март. «Науки преподавались следующие:
ного поселения для подания своевремен- Закон божий, Теория Сельского хозяйства
ной и опытной помощи заболевшим военным и Арифметика». По теоретическому занятию
поселянам, в особенности при существова- воспитанники разделялись изначально на 3,
нии эпидимических болезней предполагается а позднее на 4 отделения [8. Л. 3 об.]. В пер-
независимо от положенных в каждом округе вом отделении воспитанники изучали «из
по штату фельдшеров медицинскаго ведом- Закона божия о символе веры, из сельского
ства, образовать для каждаго округа еще хозяйства землепашество и землевозделы-
по 6ти фельдшеров из детей самых бедных вание, из арифметики именнованныя числа»,
семейств военных поселян-нехозяев с тем во втором — «Из Закона божия о Молитве
чтобы фельдшера эти составляя принадлеж- Господней, из сельского хозяйства общее
ность военного поселения, не подлежали полеводство, из Арифметики о свойствах
уже никаким переводам и командировкам по дробей». В третьем отделении осваивались
распоряжению Медицинского Департамента» «из Закона божия краткая священная история,
[3. Л. 180 об.]. из сельского хозяйства частное полеводство,
Помимо подготовки медицинских кад- из Арифметики тройныя правила», в четвер-
ров в округах военных поселений кавалерии том — «из Закона божия и Арифметики зани-
осуществлялась подготовка специалистов мались повторением, а из Сельского хозяй-
по сельскому хозяйству. В Украинском воен- ства скотоводство и домоводство» [5. Л. 3].
ном поселении в г. Чугуеве была учреждена «…В воскресные и праздничные дни воспи-
«Школа Сельского Хозяйства» [4. Л. 1] или танники до обеда читали воинские артику-
«земледельческая ферма» [5. Л. 1] «на пред- лы, занимались церковным пением и ходили
мет приготовления в оной ученых агрономов в церковь для слушания Божественной литур-
из военных кантонистов и детей военных гии, а после обеда полутора часа занимались
поселян, для назначения их впоследствии на чтением земледельческого журнала и газеты»
службу в округи» [6. Л. 88 об.]. Школа создава- [5. Л. 4]. При Школе была библиотека с соб-
лась также «…с тем, что если опыт, в продол- ранием периодических изданий и книг по
жении 3х лет покажет благотворныя от того сельскому хозяйству, включая переводные
последствия на полеводство хлебопашество работы [9. ЛЛ. 84–86].
в Украинских округах, то устроить еще такую В летнее время проводились практиче-
же ферму со школою в первых восьми окру- ские занятия, воспитанники занимались «зем-
гах Новороссийского Военного поселения» леделием, огородничеством, садоводством,
[7. Л. 169]. Специалистов для нее готовили шелководством; а в зимнее время разными
заранее в Чугуевской сельскохозяйственной ремеслами, как то: плотничным, столярным,
школе [7. Л. 169, 169 об.]. колесным, бондарным, плетением разных
В Школе «в продолжении курса все вос- изделий из соломы и шелюги, кладкою печей
питанники обучались сельскому хозяйству, по моделям, выделкою кож и дублением

VoprKult-5_10_.indd 45 08.04.2010 17:06:01


46 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
овчин» [9. ЛЛ. 84–86], кузнечным, портным овес — черный арабский, белый уптон анг-
и сапожным [8. Л. 8]. Практическое занятие лийский и картофельный английский, англий-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в земледелии «состояло: в правильном приго- ские семена, пожертвованные Императорско-


товлении Земли под посев хлебов с надлежа- му Вольному экономическому обществу его
щею степенью ея удобрения; приготовлением, членом купцом Лаутоном — овес английский
очищением посевных семян и посевом их многоплодный черный и белый, ячмень, куку-
в приличное время; съемом и уборкою раз- руза американская, клевер, тимофеева трава,
ного рода сельскохозяйственных растений, пшеница испанская и др.). На школьных полях
разводимых на полях школы». Занятия по ого- проводились разные опыты [5. ЛЛ. 18–19 об.].
родничеству проводились «под руководством Курс сельского хозяйства слушателям Школы
?
опытного огородника, прикомандированного читали унтер-офицеры — «выпускники из
5/2010

для сего к школе из дворцового сада, находя- Императорского Московского Общества


щегося при путевом дворце Государя Импе- Сельского хозяйства» [5. ЛЛ. 3 об., 4]. Из Школы
ратора в городе Чугуеве» [9. Л. 4 об.]. Практи- также отправлялись в Москву ученики-канто-
ческие занятия по садоводству заключались нисты «для окончательного усовершенство-
в посадке различных деревьев в школьном вания их по части сельского хозяйства» [10].
саду — тополей, берез, сосен, акаций. В 1854 г. Воспитанники по прохождении курса обу-
«садоводством воспитанники занимались чения в Школе сдавали экзамены и затем
с самаго начала открытия весны и в глубокую выпускались в округа для работы.
осень. Занятия их состояли в посадке моло- В Новороссийском поселении была соз-
дых деревьев, пересадке сеянцев тутовника дана ферма в п. Новая Прага, где состояло
и посадке тополи черенками» [4. Л. 7]. Зани- в 1855 г. 28 воспитанников [5. Л. 70]. Для обу-
маясь практически шелководством, воспитан- чения воспитанников фермы «улучшенному
ники высаживали тутовые деревья на план- земледелию» состояло 2 вахмистра, «окон-
тации площадью 1/2 десятины. В 1855 г. было чивших курс агрономии в Чугуевской земле-
получено с плантации шелку «66 золотников» дельческой школе», и 2 рядовых мастеровых
[5. ЛЛ. 5, 5 об.]. В школе также культивирова- «для обучения воспитанников мастерствам,
ли технические культуры — подсолнечник, из временных рабочих рот» [5. Л. 70], заве-
лен и коноплю, из которой получали пеньку, довал фермой офицер. Ферма представля-
а также картофель [8. Л. 66 об.]. ла собой большой учебный хозяйственный
«При обучении ремеслам воспитанни- комплекс с необходимой инфраструктурой
ки занимались деланием вновь обоза, зем- и базой для практических занятий воспитан-
ледельческих орудий, деревянной посуды ников [5. ЛЛ. 81, 81 об]. Разводили на ферме
и прочих надобностей, встречающихся по тутовых червей итальянской и тибетской
хозяйству, и починкою оных; а также приго- пород [5. Л. 112 об.]. Здесь также содержался
товлением для себя одежды и обуви» [5. Л. 6]. породистый скот — волы новороссийской
Также воспитанники занимались кладкою и малороссийской породы, коровы, телята,
печей по моделям и в натуре. «Кроме выше- бычки, овцы калмыцкой породы, ягнята, сви-
изложенных занятий, воспитанники занима- ньи различных местных пород [5. Л. 82]. Часть
лись: в зимнее время молотьбою и веянием продукции, производимой на ферме, шла на
хлеба, рубкою и перевозкою лесных материа- продажу, а деньги использовались на ее раз-
лов, ассигнованных для исправления обоза витие [5. Л. 159 об.].
и земледельческих орудий; а в летнее время Все ученики Новопражской фермы были
по очередно были назначаемы к постройке разделены на два отделения или класса, «пер-
каменной казармы…» [5. Л. 6 об.]. При школе вый класс составлен из военных поселян,
содержался рабочий скот — волы калмыц- второй из военных кантонистов» [5. Л. 71 об.].
кой и украинской породы, лошади, а также «Время занятия их, — указывалось в отче-
нерабочий скот и птица, выращивали здесь те, — в классах назначено: осенью с окон-
даже фазанов. чанием практических полевых работ, и до
Проводились в Школе опыты по высадке открытия таковых весною, ежедневно по
сортовых семян, присланных из различных два часа в день преимущественно утром, —
регионов страны (рожь яровая из Петербурга, а вечером они занимались повторением

VoprKult-5_10_.indd 46 08.04.2010 17:06:01


ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ 47

?
уроков, починкою и шитьем одежды, и обуви, Летом ученики фермы занимались возделы-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
и кроме того искусственными по способно- ванием и уборкой растений [5. Л. 72 об.]. Пере-
стям их работами» [5. Л. 71 об.]. По воскресным делывали и чинили ученики печи на ферме
и праздничным дням до литургии воспитан- и выделывали дубленные овчиные кожи. Вос-
ники пели молитвы и литургии, в церковь питанники также поочередно готовили пищу
ходили командою, и «после обеда занимались на всю команду фермы [5. Л. 73].
чтением сельскохозяйственных книг». Для определения эффективности обуче-
В течение года ученики изучали в клас- ния для учеников фермы устраивались испы-
сах: в первом — «писание по линейкам, из тания. В 1855 г. экзамен сдавали воспитанники
закона Божия начальныя основания краткаго из военных кантонистов и табаководы. На ?
катехизиса, — из арифметики исчисления Новопражской ферме занимались разведе-

5/2010
простых чисел, — а из теории сельскаго хо- нием табака и готовили кадры табаководов
зяйства первоначальныя сведения науки, т. е. для поселенных округов [5. Л. 73 об.]. 12 маль-
что называется телом органическим и неор- чиков, изучавших возделывание табака, или
ганическим, — каким образом размножаются табаководы были выпущены в свои округа
и питаются органическия тела, — сколько и «для разведения такового между деревьями
главных родов почв способных для произве- имеющихся в округах шелковичных план-
дения искусственно разводимых растений, — таций, и дальнейшаго распространения как
на сколько частей разделяются почвы, и какая важной отрасли хозяйства между военными
часть почвы считается ценною для раститель- поселянами» [5. Л. 73 об.]. На ферме занима-
ности, относительно питательных веществ, — лись опытным возделыванием английских
и наконец заключение о влиянии самых почв семян, разведением лесов, посадкой карто-
на рост растений». Во втором классе ученики феля, бураков, подсолнечника под зиму, сеяли
занимались чистописанием «по диктовке», «из зерновые с удобрением почвы туками и раз-
закона Божия краткий катехизис, до молитвы личными видами навоза, посев двух видов
Господней, — из Арифметики, решение задач табака. Проводились опыты по дублению
первыми четырьмя правилами, — из теории кож с использованием различных веществ
сельского хозяйства, — о землеодобрении [5. ЛЛ. 92–95]. Велись метеорологические
и поправлении почв минеральными вещест- наблюдения, как и в Чугуевской школе. Ого-
вами» [5. ЛЛ. 71 об., 72, 73]. родные растения, выращиваемые на ферме,
Ремесленное обучение воспитанников также использовались на продовольствие
назначалось в зимний период, иногда произ- воспитанников. Часть одежды, включая и зим-
водилось осенью и весною. Классные занятия нюю, ученики изготавливали для себя сами
чередовались с ремесленными. В свободное [5. Л. 74 об.].
от классов время ученики занимались «почин- Третье учебное заведение сельскохо-
кою и устройством новых земледельческих зяйственного профиля — земледельческая
орудий; обоза — посуды, плитением из лозы ферма — было учреждено в Новороссийском
корзин и из соломы исправлением кошилей поселении, в г. Новомиргороде. В 1855 г. на
и мест для постелей и другия надобности, ферме обучалось 28 учеников. При ферме
а кроме того они употребляемы на молотьбу состояли два младших вахмистра, «окончив-
хлеба, очистку от строений и скирд снега, ших курс агрономии в Чугуевской Земле-
заготовлением на летнее время для коман- дельческой школе», два рядовых временной
ды льда, уходом за скотом и вывозкою на рабочей роты 8-го округа и два служащих
поля предполагаемыя к паровой распашке инвалида 6-го округа [5. Л. 166]. «Для теоре-
для удобрения почв навоза. — Весною, — тических занятий, все воспитанники Ново-
приготовлением для яровых посевов земли, миргородской земледельческой школы раз-
и обсемением оной, а также посадкою и воз- делены были на два класса или отделения;
делыванием огородных овощей, перекапы- время для занятии их в классах назначено:
ванием земли под древесные и табачные осенью после окончания практических поле-
плантации, и наконец пересадкою тутовых вых работ и до открытия таковых весною,
деревьев, и разного рода табака; первых из ежедневно по 2 часа в день т. е. утром 8 и 9,
школы, а последних из парников на грунт». и остальное время занимались ремеслами…

VoprKult-5_10_.indd 47 08.04.2010 17:06:01


48 ИСТОРИЯ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

?
кроме того, во все воскресные и празднич- 56 подготовленных специалистов по сель-
ные дни, читался ими военный артикул; они скому хозяйству, из них 8 были направлены
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

пели молитвы; потом водимы были в церковь в Новороссийское поселение, в том числе
для выслушивания Божественной Литургии, на земледельческие фермы, где они гото-
а после обеда занимались чтением сельско- вили специалистов для этих округов, пере-
хозяйственных книг, слушанием Лекции из давая опыт, полученный во время обучения
теории сельского хозяйства; в субботу же ука- в Чугуеве. Таким образом, Чугуевская Школа
зываемы были воспитанникам правила пешей сельского хозяйства была головным учебным
выправки и поворотов» [5. ЛЛ. 166 об., 167]. заведением, готовящим кадры агрономов для
«Занятии учеников в течении года было в 1м округов двух региональных военных поселе-
?
классе: Закон Божий окончен; писание по дик- ний — Украинского и Новороссийского.
5/2010

товке; из Теории сельского хозяйства до туков В образовательном процессе сельскохо-


смешанных; Теоретическия правила поле- зяйственных школ кавалерийских округов
вых работ и урочное для того положение; из использовался принцип комплексного обу-
арифметики умножение именованных чисел. чения и воспитания, а также принцип поли-
Во 2 классе: Закон Божий до 10 заповедей; техничности подготовки. Ученики получали
чистописание по одной линейке; из теории общие знания, занимались изучением специ-
сельского хозяйства до пережженной глины; альных предметов, одновременно проходили
из арифметики умножение простых чисел» трудовую подготовку и обучались различным
[5. ЛЛ. 167 об., 168]. «В продолжении вечеров ремеслам. Учебные планы предусматрива-
до ужина ученики писали свои тетради по ли сочетание теоретической и практической
всем преподаваемым им предметам; учили подготовки.
наизусть заданныя им уроки и занимались Развитие новых образовательных инсти-
повторением пройденного» [5. Л. 167 об.]. тутов и реализация образовательных проек-
В свободное от классных занятий время тов в военных поселениях способствовали
воспитанники занимались ремеслами: «При- в целом расширению образовательного про-
чем они постоянно занимались устройством странства отдельных регионов России, интег-
моделей для земледельческих орудий и самых рированию в него детей военных поселян,
орудий; деланием деревянной посуды; изуче- росту грамотности среди населения поселен-
ние кладки голландских и русских печей по ных округов, расширению масштабов подго-
устроенным для того моделям. Возведением товки квалифицированных специалистов по
неоконченных строения при ферме; выдел- агрономии, ветеринарии, медицине, педаго-
кою волокна из пеньки; плетением кошелей гике и военному делу. В свою очередь, все это
из соломы, корзин из лозы, веревок… дуб- позволяло активизировать социокультурное
лением овчин». Работы производились по развитие регионов и увеличить их социо-
необходимости весной и осенью (ремонт зем- культурный потенциал, что положительно
ледельческих орудий, штукатурка и побелка сказывалось и на их экономическом и хозяй-
жилых строений, починка и изготовление ственном развитии.
одежды и обуви). Руководили ремесленными
занятиями и работами мастеровые, состоя- Литература и источники
щие при ферме [5. ЛЛ. 167 об., 168.]. При ферме 1. Ячменихин К.М. Армия и реформы: воен-
был огород, сад, тутовая плантация, питом- ные поселения в политике российского
ник для фруктовых деревьев. Занимались на самодержавия. Чернигов, 2006.
Новомиргородской ферме, как и на других 2. РГВИА. Ф. 405. Оп. 10. Д. 722.
двух, разведением породистого скота и таба- 3. РГВИА. Ф. 405. Оп. 10. Д. 915а.
ководством [5. ЛЛ. 177, 177 об.]. В 1851–1854 гг. 4. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 8341.
было выпущено в округа 15 подготовленных 5. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 8614.
на ферме специалистов [5. Л. 224 об.]. 6. РГВИА. Ф. 405. Оп. 10. Д. 631.
Больше всех специалистов по сельскому 7. РГВИА. Ф. 405. Оп. 10. Д. 435.
хозяйству было подготовлено в Чугуевской 8. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 6936.
школе, которая начала действовать в 1842 г. 9. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 8314.
Всего школа выпустила в поселенные округа 10. РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 5061.

VoprKult-5_10_.indd 48 08.04.2010 17:06:01


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 49

?
УДК 930.85

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
«Крушение кумиров»:
Семён Франк о причинах
кризиса культуры
?
© Руднева Ольга Сергеевна*,

5/2010
ФГОУ ДПО «Академия переподготовки работников искусства, культуры и туризма» Министерства
культуры Российской Федерации.
Россия, 123007, Москва, ул. 5-я Магистральная, 5, стр. 1.
E-mail: rudnevaos@rambler.ru
Статья поступила 13.01.2010 г.

В статье рассматриваются взгляды отечественного философа Семёна Людвиговича Франка на при-


чины кризиса культуры и духовности в контексте общественных преобразований первой половины
ХХ века. Раскрывается позиция мыслителя по основным аспектам его философии культуры — онто-
логическому, антропологическому, аксиологическому и социально-этическому. Делается вывод, что
культура переживает кризис, когда страдает само ее основание — ценностная система.
Ключевые слова: русская философия, культура, кризис, ценности, нигилизм, личность, духов-
ность.

The paper considers the views of domestic philosopher S. Frank on the causes of cultural and spiritual
crisis in the context of social transformations of the first half of the twentieth century. It reveals a thinker’s
position on key aspects of his philosophy of culture — ontological, anthropological, axiological and socio-
ethical. It is concluded that culture is in crisis, when its foundation — a value system — suffers.
Key words: Russian philosophy, culture, crisis, values, nihilism, personality, spirituality.

В интенсивной духовной жизни начала нарождением античеловеческих тоталитар-


ХХ века из значительного числа русских ных режимов. Эта реальность врывалась
философов выделяется группа мыслите- в умы и судьбы, требовала осмысления.
лей, среди которых по праву должно быть Гибель культурных ценностей, веками соз-
названо имя Семёна Людвиговича Фран- даваемых человечеством, побудила мысли-
ка. Его труды стали заметным культурным теля к активному противостоянию, поискам
событием эпохи, а научные идеи имели выхода из состояния культурного кризиса.
существенное значение для осмысления Однако Франк сохранил положение «свиде-
состояния культуры и духовности. теля истины», что позволило избежать оков
По русской традиции невозможно, чтобы доктринерства и следовать спинозовскому
философ был только философом («поэт принципу «не плакать, не смеяться, не нена-
в России больше чем поэт»). Все русские видеть — а понимать».
мыслители начала ХХ века были тесно свя- Выход из захватившего мир процесса
заны с общественной жизнью, поскольку Франк видел в разработке новых проблем
были поставлены перед очевидным фактом культуры эпохи технократической власти,
кризиса цивилизации и культуры Нового в разработке более глубоких вопросов
времени, проявившимся в разрушительных этики, в новом осмыслении назначения
войнах и революциях и завершившимся человека. Потому его поиск выхода из
* Руднева О.С. — кандидат философских наук, кризисного состояния общества, человека
доцент, заведующая кафедрой художествен- и культуры не только интересен, но и чрез-
ного образования Академии переподготовки вычайно плодотворен для осмысления акту-
работников искусства, культуры и туризма. альных проблем современности, специфика

VoprKult-5_10_.indd 49 08.04.2010 17:06:01


50 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
постановки проблем культуры в его трудах ценностей в человеческой жизни в целом,
тесно связана с отечественной историей, в различных сферах человеческой куль-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ибо переосмыслению подверглось само туры — тех ценностей, в которые свято


понятие культуры. Прежде всего, с этим свя- верит сам.
зан имманентный аксиологический аспект, Мыслитель приходит к пониманию, что
ценностная шкала. катастрофа культуры — следствие ката-
    строфы мировоззрения. Культура — про-
В изломах и муках затянувшихся преоб- цесс, которому сопутствует нравственное
разований завершался ХIХ век. Ни в одном развитие человека. Идеалы истинной куль-
классе, ни в одном сословии не было при- туры блекнут, потому что постепенно утра-
?
миряющего начала: вражда сжигала сердца чивается идеалистическое мировоззрение,
5/2010

и озлобляла умы. «Литература, наука, искус- в котором они коренятся: «Исключительно


ство, философия, религия нужны были лишь трагический характер современной эпохи,
постольку, поскольку они были орудиями неслыханное обилие в ней зла и слепоты,
политической борьбы; все идеи и духовные расшатанности всех обычных норм и жиз-
запросы, расширявшие кругозор личности, ненных устоев предъявляют к человеческой
вносившие новые точки зрения и оценки, душе такие непомерно тяжелые требова-
беспощадно отметались, как ненужная рос- ния, с которыми она часто не в состоянии
кошь и помеха; страна сама духовно объяви- справиться» [2. С. 114].
ла себя на военном положении и требовала Духовное опустошение индустриально-
от всех только повиновения и солидарности го общества является, по Франку, результа-
в исполнении гражданского долга» [5. С. 67]. том исторического мятежа Нового времени
На этой почве «было взращено суровое, против засилья религии, теократической
фанатическое поколение борцов, полное власти. Но в результате этого мятежа про-
отваги и самоотвержения, но бедное само- изошел отрыв человеческой личности от
стоятельной мыслью и духовным творчест- сверхличных онтологических ее корней.
вом» [5. С. 67]. Западный же мир, считает Франк, пережив
В открытой полемике столкнулись идеа- ряд революций, не отказался от некото-
лизм и материализм, прежде всего, в лице рых традиционных институтов — семьи,
марксизма. И хотя марксизм тогда победил, частной собственности, разделения властей
но полемика осталась открытой, она не и т. д., — что и позволило ему относитель-
закончилась высылкой из России выдаю- но легко стабилизировать свое положение.
щихся представителей культуры и науки, Однако «мы видим духовное варварство
одним из которых был Семён Франк. народов утонченной умственной культу-
С.Л. Франк остро переживал трагедию ры, черствую жестокость при господстве
культуры: «Время ли теперь — спросят нас — гуманитарных принципов, душевную грязь
отменить нравственное военное положение, и порочность при внешней чистоте и благо-
время ли говорить об идеях и культуре при пристойности, внутреннее бессилие внеш-
свисте пуль и стонах жертв? Мы отвечаем: него могущества» [2. С. 143].
да, время. Борьба разрушительная может Атмосфера нетерпимости, царившая
вестись без широких идей, без сознания в обществе, была связана не только с нежела-
отдаленных ее целей; борьба созидательная, нием прислушаться к голосу предлагавших
начало которой уже наступило, нуждается духовный путь преодоления разногласий
в культурном творчестве, в ясности и цель- и междоусобной борьбы, но и с непонима-
ности миросозерцания, в богатстве духа нием самой интеллигенцией действительно-
и свободе инициативы» [5. С. 68]. го характера идущего обновления общества
Франк глубоко погружается в проблемы и его структур. Начало ему было положено
духовной культуры, которая, по выражению отменой крепостного права, цель — оконча-
Н. Бердяева, в предшествующих поколени- тельный переход от самодержавной формы
ях левой интеллигенции была задавлена правления к демократической. Страна стоя-
[1. С. 241]. И, прежде всего, обнаруживает ла на пороге великих потрясений. В это
признаки усиливающегося нивелирования время религиозная философия становится

VoprKult-5_10_.indd 50 08.04.2010 17:06:01


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 51

?
главенствующей в русском идеализме, этот

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ее расцвет был наименован «религиозным
Ренессансом».
В философии произошла смена миро-
воззренческой парадигмы. Стала очевидна
неслучайность возрождения духовной тра-
диции, изначально опирающейся не на Логос,
а на Софию, на рассмотрение явлений не
только через призму истины, но добра и кра-
соты, органически сочетающую в себе науч- ?
ные и вненаучные ценности, с сохранением

5/2010
рационального как ипостаси цельного духа:
«Душа подвергается сильнейшему соблазну
либо отречься от всякой святыни и предаться
пустоте и призрачной свободе цинического
неверия, либо с угрюмым упорством вце-
питься в обломки гибнущего старого здания
жизни и с холодной ненавистью отвернуться
от всего мира и замкнуться в себе» [2. С. 114].
На повестку дня встал вопрос о новом фило-
софском мышлении, свободном от классовой
или национальной замкнутости, ориенти- С.Л. Франк
рованном на приоритет общечеловеческих
духовных ценностей. Именно в такую картину Технократически ориентированное
реальности можно вписать человека: она общество интегрирует в себя человека
превращается в человекоразмерную. в качестве средства, а не цели; частичного,
В прошлом религиозная философия, а не целостного; исполнителя, а не активно-
как правило, являлась идеологией консер- го; зависимого, а не свободного. Практика
вативных слоев русского общества, была тоталитарных обществ, против которых вос-
с ними всесторонне связана и ими поддер- ставал Франк, показывала, что все попытки
живалась. Вновь создаваемое религиозно- достижения «равенства» людей по одному
философское направление русской мысли образцу делают общество антигуманным
в своих социальных выводах ориентирова- и антикультурным: «Поэтому, сколь ни пра-
лось на духовное освобождение личности, вомерна и полезна для культурного про-
на социальный прогресс: «Государство не гресса организация и дисциплина — все
может быть неограниченным властителем организовать и все дисциплинировать зна-
над личностью; оно должно быть ограниче- чит убить, задушить самый дух, рождаю-
но вечными и ненарушимыми ее правами, щий культуру. Мудрейшее правительство
вытекающими из ее нравственного значе- не сосредотачивает в себе всей культуры
ния» [5. С. 69]. своего времени и не исчерпывает всего
Поэтому нет блага, которое было бы бла- культурного богатства, содержащегося
гом само по себе, если оно не служит лично- и рождающегося в душах личностей.
сти; и нет священнее цели, кроме служения Идея рационализации общественной
свободе и развитию личности. Отход от вуль- жизни, приведения всего к одному зна-
гарного социологизма и чрезмерной заидео- менателю, распределения всего в точном
логизированности историко-философского порядке и на своем месте, есть в принципе
процесса позволил бы более глубоко осво- антикультурная идея. Это — хула на духа
ить суть и смысл ценностей культуры. Ведь святого, этого творца культуры, который
то, что еще совсем недавно казалось сугубо не может быть превращен в машину, рабо-
абстрактным с идеологической точки зре- тающую по команде» [10. С. 178]. Поэтому
ния, обнаруживает теперь поразительную истинное начало в человеке — не то, что
конкретность с точки зрения духовной. является общим для всех людей, а наоборот,

VoprKult-5_10_.indd 51 08.04.2010 17:06:01


52 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
то, что отличает каждого человека от всех морали и политике одну общую великую
остальных. сокровищницу человечества, которую надо
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Предельный случай подобного общест- беречь и пополнять, а не разрушать и отвер-


ва — тоталитарный режим: «Старая античная гать, не могущие допустить, чтобы идеал
идея полного поглощения личности госу- состоял не в духовном богатстве, а в духов-
дарством, растворения без остатка всех ной бедности, — мы противопоставляем
духовных сил и помышлений в механизме этому традиционному русскому нигилизму
государственной власти — эта идея, следы идею гуманизма» [6. С. 115].
которой так сильны и в наших учреждениях, Это крайняя форма нигилизма, противо-
и в наших умах, — противоречит совре- стоящая культурной деятельности. Культура
?
менному нравственному сознанию и должна воспринимается исключительно в утили-
5/2010

быть отвергнута решительно и безусловно… тарной ипостаси, избыточность культур-


Личность стоит выше государства, и никакое ного творчества категорически отвергает-
государство не может смотреть на нее толь- ся. Франк обеспокоен тем, что нигилисту
ко как на свое орудие» [5. С. 69–70]. чуждо и отчасти даже враждебно понятие
Поэтому развитие культуры можно культуры в исконно ценностном смысле
определить и представить как освоение этого слова [6. С. 88]. Нигилистическое
ресурса свободы. Культурные основания мировоззрение — симбиоз утилитаризма,
формируются «навырост». Но способен ли морализма и антикультуры. Кризис культу-
человек их достичь и реализовать, хочет ли, ры во многом был продиктован и противо-
в состоянии ли осилить тяжкий труд разви- положным пониманием сущности ценно-
тия к свободе, заложенный как культурная стей. В критике нигилизма Франк опирается
максима в основание христианской культу- на неокантианскую теорию, которая дает
ры, а значит, способен ли человек к ответ- серьезные аргументы против «партийного»
ственности за себя и свою жизнь? Великий и «классового» понимания истины, красоты
Инквизитор отвечает категорическим «нет», и добра, но этим аргументам не всегда хва-
его оппонент — столь же категорическим тает онтологической базы, и не случайно
«да». Они вечны, эти два персонажа. Один Франк впоследствии обратился к пробле-
несет в себе культурный эталон, идеал сво- мам онтологии.
боды. Другой олицетворяет наличный уро- Идеи Франка нашли отражение в его
вень освоения его большинством. В споре, «Проекте Декларации прав» [7], где главным
как известно, побеждает Инквизитор. Но принципом построения государственной
Франк верил, что культура, вот так регу- и общественной жизни провозглашается
лярно проигрывая спор с косной действи- признание неотъемлемых прав и ценно-
тельностью, живет и побеждает в вечности. сти человеческой личности, ее свободы
Голос культуры негромок, нет у нее солдат, и творческой активности, невозможности
тюрем, один воплощенный голый принцип, любого насилия и произвола. И этот прин-
но — живет! [3] цип должен корениться в душах людей,
Аксиологическая проблематика — основа образуя моральные, но юридически обяза-
философии культуры Франка, потому особое тельные принципы, и тогда никакой закон не
внимание им уделено понятию «нигилизм». в состоянии будет их отменить [7. С. 247],
Под нигилизмом он разумеет «отрицание ибо «духа и его исконных запросов умерт-
или непризнание абсолютных (объектив- вить нельзя» [13. С. 87].
ных) ценностей» [13. С. 85], а доминанта Культура в ее сущностном бытии и обще-
его — нацеленность на благо относитель- ство находятся друг с другом в отношении
ное, удовлетворение субъективных нужд конкретного тождества, предполагающего
и потребностей, проповедь, обращенная и совпадения, и различия. При этом общест-
к потребностям толпы. Нигилизм револю- во — не простое множество людей (арифме-
ционно настроенной интеллигенции отвер- тическая счетность), не «куча» индивидов,
гается Франком на основе защиты духов- а целостность, система, в которой личности
ных ценностей: «Мы, верящие в культуру, объединены совокупностью связей. Франк
усматривающие в науке, искусстве, религии, отмечает, что «общество со всей своей

VoprKult-5_10_.indd 52 08.04.2010 17:06:02


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 53

?
громоздкостью, механичностью и внешней опустошения, ведь «человечество думало

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
тяжеловесностью творится и приводится достигнуть неба, оторвавшись от своих кор-
в движение скрытой силой некоего пер- ней и свободно паря в воздухе… но дора-
вичного духовного организма, лежащего сти до неба можно только будучи с самого
в его основе. Этот первичный духовный начала, через глубины духовно-историче-
организм есть богочеловечество, слит- ской почвы, укорененным в нем самом»
ность человеческих душ в Боге» [8. С. 434]. [6. С. 37].
Духовное единство общества он называет Нормальное состояние человека — быть
соборностью. связанным с Высшим, Идеалом. Но когда
Человек лишь тогда может действовать идеал в сознании человека искажен, обед- ?
как субъект культуры, когда, проходя свой нен, превращен вообще во что-то светское,

5/2010
жизненный путь, «впитывает» культурные когда у человека Бог отнят насильственно,
основы и традиции. Осуществляемое обще- именно тогда инстинкт стремления чело-
ством культурное творчество «коренится века к Богу заменяет истинную веру идоло-
в последнем счете все же в отдельных лич- поклонством, догматизмом, стремлением
ностях и из них истекает… Величайшие к псевдо-Богу, ко всякого рода «измам».
идеи и помыслы, как мы уже говорили, рож- Потому очень большое значение философ
даются только в тиши уединенной мысли придает свободной человеческой совести,
мудрецов» [10. С. 178]. К примеру, ученый которая является «величайшим разруши-
и художник, являясь заведомо обществен- телем всяких авторитетов и всякого догма-
ными людьми, уже поэтому не нуждаются тизма… Работа религиозной, как и фило-
в какой бы то ни было «опеке» в сфере их софской мысли тем и ценна, что она есть
творчества. Франк полагал, что лишь бес- разрыв со слепыми традициями, пересмотр
корыстный, неутилитарный поиск истины всех ходячих понятий и верований перед
и следование красоте действительно спо- высшим трибуналом свободной совести —
собны обогащать культуру, что истина и кра- свободная переоценка всех ценностей»
сота творятся по собственным законам. [4. С. 417–418].
Мыслитель не был приверженцем рево- Руководствуясь положением о пер-
люционных порывов, которые якобы долж- вичности духовности в человеке, Франк
ны установить Царство Божие на Земле, вскрывает одну из главных причин кризиса
такие цели утопичны: задача государствен- культуры — распад ее на ряд независимых,
ной власти не в том, чтобы установить рай обособленных друг от друга сфер на фоне
на Земле, а в том, чтобы не допустить ада. ослабления ценностного звучания в обще-
«В ХХ веке мир попал в водоворот бурного стве. Философ не устает говорить о чрезвы-
разрушительного движения, когда и все при- чайной важности аксиологического момен-
вычные нравственные навыки жизни, и даже та в духовном развитии. Все зависит от того,
само физическое существование человека какой именно ответ дает человек на вопрос
находятся под угрозой гибели» [9. С. 464]. о самом ценном в жизни.
Именно поэтому революции, «коренные Осуществление ценностей в жизни
ломки истории», бессмысленны, так как бес- всегда связано с выбором. «Доказывать
сильны изменить человеческую природу вообще моральную ценность чего-ли-
и вызывают лишь хаос и разрушение куль- бо невозможно; здесь есть только один
туры. Не социальный «скачок» мимо духов- путь — апелляция к нравственному чувству.
ности, а постепенная, доходящая до глубин И это нравственное чувство властно и вну-
народной души «реформа бытия» — таков шительно говорит, что любовь к истине,
единственный путь к обществу культуры. справедливости, красоте, чести и прочим
Отсюда ярость и разрушительность рус- ”призракам“ обладает бесспорною и весьма
ской революции, которая не остановилась высокою моральною ценностью» [12. С. 37].
ни перед чем, сокрушая и власть, и духовные Определение человеком аксиологической
завоевания и ценности [6]. Для Франка рево- доминанты, установки на приоритетные
люция — радикальное выражение обще- ценности позволят выбраться из культур-
го процесса духовного и нравственного ного кризиса.

VoprKult-5_10_.indd 53 08.04.2010 17:06:02


54 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
Таким образом, Франк был убежден, что 3. Франк С.Л. Легенда о Великом инквизи-
культура переживает кризис, когда страда- торе // Вестник русского христианского
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ет само ее основание — ценностная система: движения. 117. 1–1976.


стираются, размываются, исчезают критерии 4. Франк С.Л. О свободной совести // Поляр-
добра и зла, честности, добродетели. Путь ная звезда. № 6.
выхода — в единой ценностной платформе, 5. Франк С.Л. Политика и идеи (О програм-
в основе которой должна быть абсолютно- ме «Полярной Звезды») // Франк С.Л.
ценная личность. С позиций общечеловече- Сочинения. М., 1990.
ских ценностей, непреклонно защищая дос- 6. Франк С.Л. По ту сторону «правого»
тоинство и самоценность человека, оценивал и «левого». Статьи по социальной фило-
?
он сущность событий политической жизни. софии // Новый мир. 1990. № 4.
5/2010

«Ибо в чем бы ни заключался конкрет- 7. Франк С.Л. Проект Декларации прав //


но выход из переживаемого нами тяжелого Полярная звезда. 1906. № 4.
кризиса, не подлежит сомнению, что единст- 8. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафи-
венный путь к нему — повышение духовного зика человеческого бытия // Франк С.Л.
уровня нашей культуры, углубление плоско- Реальность и человек. М., 1997.
сти обсуждения всех жизненных вопросов, 9. Франк С.Л. Свет во тьме. Опыт христиан-
преодоление всяческого невежества, вар- ской этики и социальной философии //
варства и одичания. В этом смысле и фило- Франк С.Л. Духовные основы общества.
соф имеет право верить, что своей неза- М., 1992.
висимой мыслью он посильно содействует 10. Франк С.Л., Струве П.Б. Очерки филосо-
духовному и общественному возрождению фии культуры. Культура и личность //
своей родины» [8. С. 5]. Полярная звезда. 1905. № 3.
11. Франк С.Л., Струве П.Б. Очерки фило-
Литература софии культуры. Что такое культура? //
1. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные Полярная звезда. 1905. № 2.
проблемы русской мысли ХIХ века и нача- 12. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика «любви к даль-
ла ХХ века // О России и русской фило- нему» // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.
софской культуре: Философы русского 13. Франк С.Л. Этика нигилизма (К характе-
послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. ристике нравственного мировоззрения
2. Франк С.Л. Крушение кумиров // русской интеллигенции) // Франк С.Л.
Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. Сочинения. М., 1990.

ФАКТОГРАФ

Выставка Евгения Гора «ZOOM»


(инсталляции, объекты, графика)
В Московском выставочном зале «Галерея А3» 11 марта 2010 г. прошло открытие выставки Евгения
Гора «ZOOM». На выставке были представлены инсталляции, объекты и графика.
Свои инсталляции Евгений Гор создавал по принципу сопряжения несопоставимых масштабов,
географии земной и сакральной, той, что вдохновлена темами средневековых богословов, символами
Каббалы, учениями религиозных философов. Его работы напоминают нам о том, что сакральное не
исчезло. Просто требуется помнить о нем и распознавать его следы.
Согретые любовью, хранящие дорогую память старые вещи в искусстве Евгения Гора становятся
ландшафтом личной географии. Каждая из них будто запечатана выполненной из металлического троса
осью координат. Словно пространство памяти мы наблюдаем в окуляр геодезического прибора.
Желание художника Евгения Гора увидеть божественную логику связи всех элементов и сущностей
мира в чем-то наследует учению Раймунда Луллия, который доверял разуму в его способности логически
познавать фигуры истины и считал, что общие понятия обладают собственным бытием. Раймунд Лул-
лий — столп средневекового реализма. Реалистом по сути можно назвать и художника Евгения Гора.
Пресс-служба Управления культуры ЦАО г. Москвы

VoprKult-5_10_.indd 54 08.04.2010 17:06:02


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 55

?
УДК 7.067

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
История ГУЛАГа
в современных кинотекстах
© Тищенко Наталья Викторовна*,
ГОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет».
Россия, 410054, Саратов, ул. Политехническая, 77. К. 5. ?
E-mail: mihailovan@inbox.ru

5/2010
Статья поступила 17.11.2009 г.

В статье выявляются культурные коды, с помощью которых в современных кинотекстах репрезен-


тируется период репрессий, система ГУЛАГ и тюремная субкультура. Предлагается рассматривать
кинотекст в качестве системы кодов, с помощью которых конструируются представления о преступ-
ном и законном, справедливом и несправедливом, истинном и ложном. Делается вывод, что в ки-
нотекстах происходит серьезное искажение образов и исторических фактов, что приводит к фор-
мированию искаженных стереотипов, которые возникают у зрителя при просмотре кинофильма
в отношении ГУЛАГа и тюремной субкультуры в целом.
Ключевые слова: кинотекст, культурные коды, ГУЛАГ, тюремная субкультура.

The archaic marks of cultural codes, with which help in modern film texts the period of reprisals, system
the Gulag and prison subculture are presented. It is offered to consider film text can be interpreted as the
system of codes, using which we can form the idea about crime and the law, justice and injustice, truth
and false. The following conclusion is done: images and historic facts are deformed in film texts. It leads to
formation of the deformed stereotypes which arise at the spectator at viewing of a film concerning a Gulag
and prison subculture as a whole.
Key words: the film text, cultural codes, a Gulag, prison subculture.

Существовавшей в советские годы системе ли в жизнь индустриальное чудо социали-


лагерей посвящено немало литературы как стических пятилеток, строя заводы, каналы,
исследовательской, так и художественной железные магистрали. Производственная
и биографической, опубликованы многие эффективность обеспечивалась людьми, не
данные, сняты документальные и художе- имеющими по сути гражданских прав, т. к.
ственные фильмы. Несмотря на кажущееся сам факт их существования был неопре-
обилие материала и многочисленные пуб- деленным: об их судьбе ничего не знали
личные дебаты, тема ГУЛАГа продолжает родственники и друзья, а государство не
оставаться болезненной для российского признавало их наличия.
общества. Чудовищную особенность ГУЛАГа О двух сверхреальностях советской
очень верно отметил Поль Вирильо: «Что эпохи — ВДНХ и ГУЛАГе, — олицетворявших
такое ГУЛАГ? Это разновидность анти-го- деспотическую власть, пишет В. Подорога
рода, который существует на невидимой в эссе «Знаки власти (записки на полях)». Ком-
территории» [1. С. 28]. Сведения о располо- муникационные сети и гиганты индустриа-
жении лагерей были засекречены, инфор- лизма — действительно «чудо», их возвели
мация о содержащихся там людях также те, кого не было ни в официальных докумен-
была не доступна. Именно эти «несуще- тах, о ком не упоминала риторика власти, кто
ствующие» заключенные, находящиеся на не попадал на передовицы советских газет,
«необозначенных» территориях, воплоща- не получал государственных наград, зара-
ботной платы, бесплатного медицинского
* Тищенко Н.В. — кандидат культурологии, обслуживания, отпуска, кто потерял всякую
доцент кафедры культурологии факультета социальную опору и, может быть, самое глав-
управления социальных систем СГТУ. ное — культурную память» [4. С. 178]. Самое

VoprKult-5_10_.indd 55 08.04.2010 17:06:02


56 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
страшное в данной ситуации, что «гулагов- можно рассматривать как специфические
ский синдром», характеризовавший поли- культурные практики, которые воспроиз-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

тическую власть в СССР, распространился водятся многочисленными группами людей


в самом обществе и до сих пор дает о себе в разнообразных ситуациях. Следователь-
знать. Настойчивая потребность различных но, кинотекст выступает в качестве системы
форм власти, управления неэффективно, кодов, с помощью которых конструируются
бесчеловечно использовать человеческие представления о преступном и законном,
ресурсы для своего укрепления проникла во справедливом и несправедливом, истинном
многие сферы общественной и повседневной и ложном. С различной частотой в кинотек-
жизни. Как выясняется, власти не составляет стах, посвященных ГУЛАГу и репрессиям,
?
большого труда принудить население добро- встречаются коды, которые в нашем исследо-
5/2010

вольно искать «врагов народа», заниматься вании получили следующие определения:


массовым доносительством, отрекаться от 1) код «власти» — набор представлений
своих близких, извращать принципы гуман- о способах управления и контроля, принятых
ности и человечности. в обществе;
Начиная с 1980-х гг., когда тема репрес- 2) код «героя» — символ сопротивления
сий и сталинских лагерей становится частью любым механизмам угнетения, независимо
масс-медийного дискурса, кинематограф от каких структур (официальных или марги-
также обращается к этой проблеме. Несмот- нальных) они исходят;
ря на то что 1980–1990-е гг. тема сталинских 3) код «дома» — воплощение социально-
репрессий была одной из самых популяр- го идеала, к которому стремятся персонажи
ных в средствах массовой информации, фильмов; дом как место, где нет социальной
художественных фильмов, непосредствен- несправедливости, борьбы, подавления;
но посвященных судьбе тех, кто оказался 4) код «свой и чужой» — система социаль-
в лагерях, было снято немного, среди них ных и культурных различий, определяющая
можно назвать такие кинофильмы и теле- поведение персонажей фильмов в той или
сериалы, как «Руфь», 1989 г., реж. В. Ахадов; иной ситуации.
«Хрусталев, машину!», 1998 г., реж. А. Герман; Одним из первых фильмов, посвященных
«Дети Арбата», 2004 г., реж. А. Эшпай; «Не гулаговскому синдрому, был фильм «Холод-
хлебом единым», 2005 г. , реж. С. Говорухин; ное лето 53-го», снятый в 1988 г. режиссе-
«Сволочи», 2005 г., реж. А. Атанесян; «Мос- ром А. Прошкиным. Этот фильм является
ковская сага», 2005 г., реж. Д. Барщевский; знаковым, т.к. впервые перенес тему ГУЛАГа
«В круге первом», 2006 г., реж. Г. Панфилов; из литературы и публицистики на киноэкра-
«Фартовый», 2006 г., реж. В. Яканин. ны, а значит, придал ей черты массовости.
Эти кинофильмы и телесериалы с разной Фильм продемонстрировал, что тема, кото-
долей исторической правдивости и разным рая обсуждалась на страницах интеллекту-
уровнем качества демонстрируют, с помо- альных журналов и касалась, казалось бы,
щью каких образов современная культура только интеллектуальной элиты общества,
воспроизводит темы репрессий, тоталита- затрагивает население в целом, ведь молот
ризма, сопротивления, приспособления. репрессий коснулся людей, далеких от офи-
В данной статье мы предлагаем анализ циальной власти. В центре киноповество-
одного их перечисленных киноматериалов. вания простые люди, которых вырвали из
Наша цель заключается в выявлении основ- привычного им, знакомого образа жизни
ных культурных установок, существующих и заставили существовать в условиях, абсо-
в современном обществе относительно тако- лютно непонятных, необъяснимых для них —
го явления как ГУЛАГ. Для достижения этой в условиях криминального мира, тюремной
цели киноматериал рассматривается в каче- субкультуры. В результате, человек теряет не
стве кинотекста, т. е. набора сообщений, свя- только прежние привычки, привязанности,
занных между собой внутренней логикой увлечения, свое имя, семью, дом, индивид
и содержащих информацию, раскрывающую теряет само желание жить:
основную проблематику киноматериала Копалыч (Скоробогатов): «Сдохнешь
[3. С. 106]. Сюжеты фильмов в данном случае с голода».

VoprKult-5_10_.indd 56 08.04.2010 17:06:02


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 57

?
Лузга (Басаргин): «Зато лежа» (монт. Союзе в XX столетии было подготовлено

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
зап.). в царской России в XIX в. пересыльными
Кинотекст фильма «Холодное лето 53-го» тюрьмами, поселениями и каторгами.
предлагает оригинальные интерпретации В фильме «Холодное лето 53-го» противо-
кодов, которые были нами выделены. Основ- стояние криминальной группы осужденных
ная тема и этого фильма, как и многих других по политическим делам представлено и лин-
кинолент, посвященных репрессиям и ста- гвистической и визуальной системой. В диа-
линским лагерям, на наш взгляд, заключает- логах Копалыча и Лузги постоянно подчерки-
ся в противопоставлении уголовного мира, вается неприятие криминальной, тюремной
тюремной субкультуры внутреннему миру, среды. Для людей, прошедших лагеря ?
духовной культуре индивида, попавшего и находящихся на поселении в окружении

5/2010
в лагерь по идеологическим, политическим людей, которые их не уважают и презирают,
обвинениям. неприемлем даже намек на принадлежность
Вообще, столкновение криминальной, к тюремной субкультуре. И Скоробогатов,
тюремной субкультуры и культуры полити- и Басаргин видят в уголовниках абсолютное
ческих заключенных в России имеет давние зло, чье появление может нести только наси-
корни. Еще в XIX в. многие исследователи лие и смерть, а не освобождение от надзора
и общественные деятели говорили о недопус- официальной власти.
тимости содержания в одних камерах и пере- Копалыч: «Ненавижу блатарей. Жесто-
вода по одним этапам политических заклю- кие, подлые… У больного пайку отнимут,
ченных и уголовных осужденных, не говоря ударят калеку… Предадут любого — своего,
уже о том, что само наличие политических чужого… Им ребенка убить…» (монт. зап.).
заключенных позорно для власти. Однако Копалыч: «Пещерные люди, троглоди-
государственная власть, напротив, стреми- ты… А в неолите не было урок! И палачей не
лась растворить политических заключенных было!» (монт. зап.).
в уголовной среде для того, чтобы агрессив- Лузга (об амнистированных уголовниках):
ная маргинальная культура как можно быст- «Да какие беглые! Амнистированные. Свобод-
рее сломила всякие попытки к сопротивле- ные Граждане, мать их…» (монт. зап.).
нию, отстаиванию своих принципов. Только Банда амнистированных бандитов также
в 1904 г. Министерство юстиции, которое не воспринимает Лузгу и Копалыча в каче-
и контролировало места лишения свободы, стве союзников. Показательно, что бандиты
выпустило Положение о порядке содержа- охотно вступают в сговор с представителем
ния политических арестантов, подразуме- власти, заведующим отделением фактории
вающее раздельное содержание уголовных Зотовым, а вот с «ссыльно-политическими.
преступников и политических осужденных Врагами народа» (Зотов) Копалычем и Луз-
[2. С. 30]. Однако вплоть до 1917 г. админист- гой они стремятся побыстрее расправиться.
рация тюрем и каторг не могла обеспечить В противостоянии банде власть оказывает-
точное выполнение этих правил. Сказались ся полностью парализована, никто из трех
извечные для отечественной пенитенциар- официальных ее представителей (Зотов,
ной системы беды — нехватка материальных милиционер Манков, капитан рейда Фадеич)
средств, недостаточное количество персона- не смог оказать достойного сопротивления
ла и переполненность мест лишения свободы бандитам. Поэтому код «произвол власти»
арестованными. В результате, политические здесь трансформируется в код «паралич
осужденные оказались вовлечены в крими- власти». Главным образом это происходит
нальную, уголовную среду и помимо своей потому, что те, кто власть олицетворяет,
воли были вынуждены приспосабливаться не доверяют друг другу, подозревают друг
к новым для них правилам и образу жизни. друга в предательстве. Представители вла-
Собственно говоря, ГУЛАГ со всей его чудо- сти вынуждены постоянно следить друг за
вищной машинерией по унижению человече- другом, и в результате они оказываются
ского достоинства и уничтожению людей не абсолютно неспособными противостоять
является в отечественной действительности пятерым бандитам, напавшим на деревню.
нонсенсом. Появление ГУЛАГа в Советском Манков и Фадеич не могут даже решиться

VoprKult-5_10_.indd 57 08.04.2010 17:06:02


58 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
уничтожить портрет Берии, каждый из них (монт. зап.). Представители криминального
подозревает другого в измене и провокации мира, тюремной субкультуры оказываются
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

(Манков обращается к Фадеичу: «Защища- за пределами пространства, которое может


ешь?»). Что уж говорить об организован- контролировать такой тип власти. Однако
ном сопротивлении бандитам! В вопросах манипулировать криминальной средой
выживания каждый сам за себя, и только два власть постоянно пытается, используя ее
«врага народа», не раздумывая, берут на себя представителей в своих целях: для запугива-
охранительную функцию власти и защищают ния остального населения («Интеллигента
деревню и ее жителей. когда-то называли носителем культуры…
В кинотексте фильма официальная власть В другой жизни… Сейчас просто бьют по
?
и не стремится защищать, она готова выпол- лицу, и падаешь на колени!» («Холодное лето
5/2010

нять только карательные функции. Это власть, 53-го», монт. зап.)), для борьбы с внешними
которую М. Фуко называл властью, имеющей врагами («Они нас на убой посылают! Фрицы
«право заставить умереть или сохранить разбираться не будут: дети — не дети!»
жизнь» [5. С. 242]. Поэтому и сопротивление («Сволочи», монт. зап.)).
подобной власти бессмысленно, возможен Сломать человека, заставить отказаться
только бунт, добровольное избрание смер- его от самого дорогого — своих идеалов
ти. Банда амнистированных уголовников и принципов — можно разными способами.
очень четко воспроизводит эту установку. Самые распространенные из них: физиче-
Они не испытывают ни уважения к власти, ское насилие и моральное унижение. Скупой,
ни благодарности за амнистию. Прощение короткий рассказ Лузги-Басаргина о том,
для них это не шанс что-то изменить в своей каким образом он попал в лагерь, демон-
жизни, а возможность снова утверждать свое стрирует простой по исполнению и чудо-
неприятие власти. Амнистия для уголовного вищный по своей сути механизм стирания
мира — это не жест доброй воли власти, в человеке индивидуального, своеобразного,
а проявление ее слабости, неспособности того, чем он может гордиться, что является
вынести уголовному миру смертный при- его привилегией — чувство собственного
говор: достоинства.
Крюк: «Власть нам амнистию дала… Лузга: «Ну, вышел (из окружения. —
Нам все списали. И еще спишут» (монт. зап.). Т.Н.) один, без свидетелей и документов —
Барон (отвечает Фадеичу): «Что твоя прямо в трибунал. Ничему не верят. Хотели
власть может? Ну убить меня. Так и я могу в штрафбат, так я ранен… Дали шесть лет
убить — тебя. И любого. Твоя власть что лагерей. Но я ж себя все еще офицером пони-
тебе дала? Гроши. А горб гни всю жизнь. Я не маю, коммунистом. В лагере я — про консти-
работаю, а беру сколько надо и еще вдвое. туцию. Дали еще четыре года. Я — протест.
И живу красиво…Я красиво живу! А по тебе На это карцер, а потом сунули к уркам…
ходят, ты подошвы лижешь» (монт. зап.). Копалыч: Били…
Власть, спекулирующая смертью, пере- Лузга: Каждый день, месяца два, счет
стает пугать, она вызывает лишь злобную я потерял... Тут я и кончился, одна ниточка
решимость умереть не так, как приписывает осталась — выжить» (монт. зап.).
государство (а власть знает только лишь два Лагеря, столкновения с урками, необходи-
вида смерти — в бою или через расстрел), мость соблюдать правила и нормы тюремной
а так, как решает криминальная группа: субкультуры разрушают все то в человеке,
совершая грабеж, убийство и пр. Похожую что принято считать личностью. Индивид
интерпретацию власти и отношения к ней лишается даже прежнего имени, получая
со стороны тюремной субкультуры демон- примитивные прозвища:
стрирует и кинофильм «Сволочи», снятый Саша: «Копалыча зовут так, потому
через 17 лет после того, как вышел на экра- что в тайге копается. А почему тебя Лузгой
ны фильм «Холодное лето 53-го». Вишне- зовут?
вецкий, говоря о малолетних преступни- Басаргин: Так я и есть — Лузга» (монт. зап.).
ках, произносит фразу: «Они не боятся ни Человек, пройдя через испытания лагер-
Бога, ни черта, ни даже советской власти» ной жизни, вычеркивает из памяти все, что

VoprKult-5_10_.indd 58 08.04.2010 17:06:02


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 59

?
может хоть как-то напоминать прошлое: род- два артефакта, связывающие его с прошлым,

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ных, друзей, дом, прежние привычки: которые он старательно скрывает от окру-
Копалыч: «Кто-то же тебя родил. А от жающих. А вот в кинофильме «Руфь» особен-
нее еще какие-нибудь родственники… Где- ность репрезентации кода «дома» связана со
то… Не может никого не быть. спецификой построения временной линии
Лузга: В капусте нашли… Вертухай нады- сюжета, которая носит разнонаправленный
бал» (монт. зап.). характер и постоянно возвращается из мрач-
Басаргин в этом отрывке воспринимает ного настоящего (жизни героини на поселе-
себя и позиционирует как продукт лагерной нии) в лучезарное прошлое (жизни во Фран-
жизни, лишенный иных семейных, родствен- ции). Код «дома» здесь получает интересное ?
ных связей («вертухай надыбал!»). А тот, кто визуальное решение: сюжетную линию пре-

5/2010
возник на зоне, в лагере, не может носить рывают воспоминания героини о том, как
имя «Сергея Басаргина», он может быть «Луз- она просыпается утром в красивой квартире
гой» или кем-то в этом роде. Псевдоимена, и бежит к роялю. Нелингвистическая систе-
которые получают герои в лагере, использу- ма кода «дом» дополняется музыкальным
ются не только в общении с окружающими сопровождением — лейтмотивом в фильме
(жителями деревни, официальными властя- в исполнении главной героини звучат про-
ми, бандитами), но между самими ссыльны- изведения С.В. Рахманинова и К. Дебюсси,
ми. Лишь в момент абсолютной опасности, символизирующие два «дома» героини —
когда жизнь героев висит на волоске, они родную Францию и Россию, которую она не
называют друг другу свои имена и расска- смогла покинуть из-за преданности мужу.
зывают, чем занимались в прежней жизни. Чем отличаются фильмы, посвященные
Освободив деревню от бандитов, совершив годам репрессий и ГУЛАГу, от кинотекстов
поступок, который по своим обязанностям о современном криминальном мире и тюрь-
должны были совершить представители вла- ме? В первую очередь, в них отсутствует либо
сти, Лузга возвращает себе свое имя и требу- сведена к минимуму романтизация тюрем-
ет, чтобы остальные называли его Сергеем. ной субкультуры. Сообщество «блатных»,
В кинотексте фильма «Холодное лето «воров» и прочих мастей, какие бы в нем чет-
53-го» код «дома» и все связанные с ним поня- кие законы и правила не действовали, и какая
тия — семья, любовь, дружба — находятся бы в нем дисциплина не существовала, не
под запретом. В современных кинотекстах, репрезентируется как сообщество поряд-
посвященных тюремной субкультуре, код ка, в котором все причастные к нему могут
«дома» — это мечта, идеал пусть и не дости- рассчитывать на защиту и помощь. Крими-
жимый, но к которому персонаж стремится на нальная культура агрессивна как к внешнему
протяжении всего фильма. Здесь «дом» — это миру, так и к внутренней среде. И нарушение
табу, нарушение которого повлечет пусть не государственных законов нельзя оправдать
физическую смерть героя (для себя он уже какими-то высокими целями, это нарушение
давно умер под ударами и издевательствами в любом случае останется преступлением.
урок), но уничтожение где-то живущих род- Во-вторых, фильмы о судьбах людей, про-
ных. Поэтому любой вопрос о прошлом оста- шедших или сгинувших в ГУЛАГе, не пред-
ется без ответа, как будто сам смысл вопроса ставляют жизнь своих героев как авантюрное
о прошлом не понятен отвечающим. Здесь приключение, в котором противостояние
в кинотексте всегда присутствует тотальный уголовному миру и сотрудникам колонии
когнитивный разрыв, который невозможно превращается в увлекательную постановку
преодолеть: с эффектными побегами, погонями, драками
Саша: «А ты кем раньше был? и пр., из которых главный герой обязательно
Лузга: Да когда раньше, Саша?» (монт. выходит победителем.
зап.) Представлять ГУЛАГ как место, где раз-
Показательно, что Скоробогатов из ворачиваются авантюрные истории, столь
«Холодного лета 53-го» прячет бумажку же опасно, как романтизировать тюремную
с адресом дома в футляре вместе с множество субкультуру или превращать авторитетов
раз чинеными очками: и очки, и адрес — это в носителей закона и порядка. Именно

VoprKult-5_10_.indd 59 08.04.2010 17:06:02


60 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
в авантюрно-приключенческом свете пред- которые формируются у зрителя при про-
ставлен ГУЛАГ и его обитатели в киноленте смотре кинофильма в отношении ГУЛАГа
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

«Фартовый» режиссера В. Яканина. Фильм и тюремной субкультуры в целом.


снят по мотивам романа В. Высоцкого Многолетнее официальное табу на упоми-
и Л. Мончинского «Черная свеча», посвя- нание о существовании системы ГУЛАГа нало-
щенного жизни старателей, бывших узни- жило свой отпечаток на восприятие тюрем-
ков ГУЛАГа. Опасность и проблематичность ной субкультуры и на отношение к людям,
данного кинотекста заключается не только прошедшим лагеря. Анализ кинотекстов, сня-
в непрофессионализме, в грубом искажении тых более чем через полвека после массовых
фактов и неправдоподобности, условности сталинских репрессий, в первую очередь,
?
художественных образов. Начиная с главного показывает современное понимание собы-
5/2010

героя Вадима Упорова, отечественного вари- тий тех лет. Однако принципиально важно
анта голливудского Рембо, которому любая не превращать восприятие такого явления,
боль и любое испытание нипочем, и закан- как ГУЛАГ, в фарс или авантюру, и понимать,
чивая персонажами из лагерной среды что существование лагерей и политических
(зам. начальника лагеря майор Остоцкий, осужденных в России в XX в. определило
вор в законе Дьяк и его главный «оппонент» и социальные типажи в отечественной дей-
Саловар), — все герои неправдоподобны ствительности, и направление развития оте-
и шаблонны. Но главный недостаток кино- чественной культуры как таковой.
текста — это превращение ГУЛАГа, социаль-
ного явления, драматично повлиявшего на Литература
развитие отечественной культуры в XX в., 1. Virilio P. The Vision Machine. London, 1994.
отголоски чьего воздействия ощущаются до 81 p.
сих пор, в сказочное пространство, в кото- 2. Андреев В.Н. Содержание под стражей
ром возможно все: победа одинокого героя в СССР и России. М., 2000. С. 198.
в конфликте со всеми кастами тюремного 3. Ворошилова М.Б. Креолизованный текст:
сообщества, любовь и верность, несмотря кинотекст / Политическая лингвисти-
на все препятствия, дружба с начальником ка. Выпуск (2) 22. Екатеринбург, 2007.
колонии, «досрочное освобождение со сня- С. 106–110.
тием судимости» и т. д. В то же время этот 4. Подорога В. Знаки власти (записки на
кинофильм не преподносится как фарс, полях) // Киносценарии. 1991. №. 3. С. 176–
пародия или комедия, его авторы позицио- 189; № 4. С. 179–191.
нируют свое детище как вполне серьезное 5. Фуко М. История сексуальности. Т. 1. Воля
произведение, основанное на исторических к знанию / Воля к истине: по ту сторону
фактах. Тем страшнее искажения сюжета, знания, власти и сексуальности. М., 1996.
неточности в использовании образов и фак- С. 97–268.
тов и тем грубее и банальнее стереотипы,

ФАКТОГРАФ

В преддверии весны

В Детской музыкальной школе им. Дж. Гершвина 13 марта 2010 г. в рамках Гершвинского музыкаль-
ного клуба состоялся концерт «В преддверии весны».
В концерте приняли участие учащиеся и педагоги ДМШ им. Дж. Гершвина и Эстрадно-джазового кол-
леджа «Консорт». Постоянный участник концертов — оркестр колледжа «Консорт» под управлением
Ю.Н. Чугунова. Гершвинский музыкальный клуб существует с октября 2008 г. — это серия абонементских
концертов, лекций-бесед, мастер-классов, объединяющих высокохудожественную музыку всех направ-
лений, от классики до джаза, именем выдающегося композитора Джорджа Гершвина (1898–1937).
Пресс-служба Управления культуры ЦАО г. Москвы
Тел. 8-499-242-36-44. Тел./факс 8-499-242-47-27. Е-mail: presskultcao@mail.ru

VoprKult-5_10_.indd 60 08.04.2010 17:06:02


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 61

?
УДК 87.6

Образ Советской России:

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
человек и общество в контексте
национальной ментальности
© Сильнова Елена Ивановна*, ?
ГОУ ВПО «Институт социального образования (филиал) Российского государственного социального

5/2010
университета в г. Саратове». Россия, 410049, Саратов, Кавказский проезд, 9.
E-mail: mssu@bk.ru
Статья поступила 07.11.2009 г.

В основе образа любой страны находятся в качестве его составляющих социально-психологические


и ментальные качества отдельного человека и общества в целом. Образ советского общества вобрал
в себя традиционные архетипы и определенные свойства характера человека. Однако в социальной
реальности этот образ не представляется единым и целостным, а двойственным и противоречивым,
что закладывает неопределенность и неустойчивость в национальное самосознание. Преодолевая
дихотомичность самопредставления советской эпохи, России следует обратиться к реальным осно-
вам своего дальнейшего существования.
Ключевые слова: образ, образ советского общества, образ советского человека, ментальность, на-
циональное самосознание.

In the basis of any country’s image there are as its components the socio-psychological and mental
qualities of both a separate person and a society in general. The soviet society image contains the
traditional archetypes and the definite features of person’s character. However in social reality this image
is not presented as single and integrated, but ambivalent and contradicted, that leads to the indefiniteness
and instability in national self-conciseness. Overcoming ambivalent character of self-presentation of the
soviet epoch, Russia should face the real basis of its further existence.
Key words: an image, an image of the Soviet society, an image of the Soviet person, mentality, national
consciousness.

Проблематизация современного существо- расставляет собственные акценты в образ


вания российского социума объясняет все страны предыдущего периода и побуждает
возрастающий философский интерес к теме вновь уточнять его основания, актуализируя
страны, государства. Образ любой страны-го- проблему самоидентичности.
сударства строится на выявлении той исклю- Советский период привносит в представ-
чительной значимости, которой наделена ление о стране и нации новое онтологическое
страна как социально-политическое обра- убеждение в достижении лучшего обществен-
зование, в мировой истории, культуре, циви- ного строя, укрепляющееся в повседневном
лизации. Являясь определенным выражени- образе жизни народа. Понимание наиболее
ем жизни социума, образ страны предстает оптимального социального устройства как
фокусом социального пространства, особой формы совместной жизни людей, которая бы
формой социально-исторической организа- в наибольшей степени способствовала раз-
ции и фактором поступательного развития витию и процветанию государства, неизмен-
человечества. Новая историческая эпоха но связывалось с социалистическим укладом,
который возымел свое воплощение в России
* Сильнова Е.И. — кандидат философских
наук, доцент кафедры гуманитарных дисци- ХХ века. Предполагается, что предыдущий
плин Института социального образования социальный уклад жизни во многом форми-
(филиал) Российского государственного соци- рует дальнейшие изменения государственного
ального университета в г. Саратове. строя, что происходит благодаря определенной

VoprKult-5_10_.indd 61 08.04.2010 17:06:02


62 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
устойчивости архетипических коллективных социалистической системы, ее превосходстве
ценностей. В этом смысле наблюдается исто- служит для коллективного сознания на дан-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

рическая преемственность общественно- ном историческом этапе механизмом защи-


го строя в его социально-психологическом ты и компенсации в процессах самоопреде-
и ментальном аспектах, а также появление ления и соотнесения с фигурами значимых
новых характеристик образа страны, связан- «других». Отсюда понимание «избранности»
ных с изменением общественного уклада. страны в ряду других государств. Речь идет
В настоящей статье ставится задача выявить о воображаемых структурах символической
сформировавшиеся традиционные менталь- идентификации, а не об инструментальном
ные качества российского человека и общества достижении программных коллективных целей
?
на предмет «вписанности» их в образ страны на и не об адаптивном опыте постепенного втяги-
5/2010

данном историческом этапе. вания страны в современный мир. Витающий


Опыт осмысления истории социальных идей в пространстве советской эпохи образ нацио-
широко представлен в отечественной философ- нально-государственной исключительности
ской мысли. Русские ученые (Н.А. Бердяев, П.А. выражается в лозунгах или словах из песен
Сорокин) искали оптимальные формы перехода и гимнов: «все будут как мы»; «мы свой, мы
России от традиционного общества и предла- новый мир построим»; «наша страна — лучшая
гали возможные варианты развития страны, в мире!»; образ нарциссического самолюбо-
стараясь избегать в них крайностей капитализ- вания соотносится с наличием «самобытного
ма и коммунизма. Обдумывая западный опыт пути» развития страны: «мы не как все, мы дру-
общественного развития, философы стреми- гие». Можно согласиться с Б. Дубиным, который
лись найти такие пути эволюции, которые были считает, что реального подстегивающего или
бы органичны России, адекватны культуре рус- сплачивающего значения, консолидирующей
ского народа, обращались бы к традиционным силы в социально-политической жизни данный
духовным ценностям, учитывали особенности смысловой комплекс никогда не имел [3. С. 30].
российского менталитета и быта и не явля- Более того, в коллективном сознании советской
лись бы слепым повторением навязанных извне эпохи присутствует четкое противопоставле-
образцов. Классические социальные теории ние двух общественных систем — социализма
связывали наиболее справедливый обществен- и капитализма, которое находит свое выра-
ный строй с социализмом. жение в мифологеме о противоположности
Социалистический строй стал проекци- гуманного советского государства и антигуман-
ей образа страны, получившей воплощение ного капиталистического государства.
в социальном строительстве и культурном Согласно проведенным исследованиям
творчестве «страны Советов». Учение о социа- национального самосознания русских людей,
лизме подверглось влиянию традиционного З. Сикевич приводит типичные ассоциации
для страны мировоззрения и совпало с его социализма у его сторонников: хорошая (лег-
основными постулатами. Так, основными кая) жизнь, благо, идеал, счастье, радость,
идеями советской идеологии стали: справед- достаток, низкие цены, радость труда, власть
ливость (уничтожение эксплуатации чело- народа, равенство. В целом, возникает образ
века человеком), всеединство («пролетарии основательного «дома-общежития», имеюще-
всех стран, соединяйтесь!»), нестяжательство го экономические преимущества и социаль-
(«каждому — по труду», «труд — дело чести, ные перспективы, создающего положитель-
доблести и геройства»), возврат к истокам, ный эмоциональный заряд [7].
общинному братству (коммунизм), построение В противовес социализму капитализм
светлого Царства счастья (прогресс, неисчер- рисуется у этой же группы респондентов
паемые силы науки) [5]. Отсюда видно, что в противоположных, отрицательных тонах:
каждая из провозглашаемых советских идей неизвестность, неопределенность, анархия,
непременно коррелирует с архетипически разруха, развал, вседозволенность — все
усвоенными ментальными установками. это характеризует отсутствие социальной
Весьма важную роль в советский период стабильности. «Власть денег», «права только
играют соответствующие идеологические ком- на словах, а не на деле»; иллюзия жизни —
плексы. Советский миф об исключительности «все ненастоящее, одна ложь и обман»; «все

VoprKult-5_10_.indd 62 08.04.2010 17:06:02


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 63

?
покупается и продается»; неравенство, раб- Какой образ страны реально складывается

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ский труд, безработица, страх, ужас, пошлость, в советскую эпоху? По мнению М. Восленско-
безумие, издевательство над простым челове- го, советское общество представляло собой
ком, — таковы ассоциации с миром западно- надвое расколотый, хотя и внешне единый,
го капитализма. Капитализм метафорически конгломерат: с одной стороны, правительст-
рисуется в образе наспех сколоченных инди- вующая и руководящая элита — «номенклату-
видуальных времянок, скрипящих на «семи ра», с другой, — основная масса населения [2].
ветрах» опасной «свободы» [7]. Исследователь В. Барулин также показывает
Важное место в национальном самосозна- двоичность советского общества, его «расще-
нии, его ментальном «ядре», занимает мифо- пленность на реально существующий абсолю- ?
логема равенства, ранее ориентированная тизм и социализм как форму», оболочку, в чем

5/2010
на крестьянскую общину, а позже, в совет- и состоит одна из тайн советского общества
скую эпоху, на трудовой коллектив. Укоренен- [1. С. 55]. Наблюдается явление оторванности
ное в самосознании религиозное воззрение человека элиты от повседневных нужд рядо-
«перед богом все равны» оказалось пагубным вого гражданина и, более того, от реально-
в условиях социальных взаимодействий, когда сти и пребывание в искусственно созданном
не «бог рассудит», а реальные, земные люди, мире, удобном и безопасном [2].
поэтому члены общества, независимо от их Двойственность наблюдается и на другом
способностей и возможностей, «подтягива- уровне. Идентификация общества с челове-
лись» к неким средним канонам, так называе- ческой сущностью маскирует порочную при-
мому «равенству». чину: «каково общество, таков и человек».
В советскую эпоху функционируют и другие В действительности происходит отторжение
мифы, которые можно назвать «комплексами» человека от общества, как бы вынужденное
этого периода: миф о единстве трудящихся отчуждение, отсюда антропологическая дву-
выражается в понятии «советский народ»; дек- смысленность, неопределенность положения
ларируется решительное неприятие эксплуата- обычного рядового человека. В советскую
ции человека, понимаемой исключительно как эпоху общество преподносится как единст-
принадлежность капиталистического строя; венный критерий и показатель националь-
синдром иждивенчества и зависимости людей ного развития, что позволило В. Барулину
от государства обнаруживает патронажно- назвать это явление «фетишизацией совет-
покровительственные отношения, оставшиеся ского общества» [1. С. 82, 89], когда «общест-
«в наследство» от царской эпохи: «в России во — все, а человек — ничто».
земля божья, а люди царёвы». Миф о бесплат- В советское время складывается духовно-
ности предоставляемых благ и услуг развеялся идеологическая диктатура советского общест-
уже позднее, когда стало понятно, что «ниче- ва. Известно, что рабство духа — самая разру-
го бесплатного нет», «бесплатный сыр только шающая человека форма несвободы — отсюда
в мышеловке». В умонастроении советской расщепленность духа русского человека.
элиты циркулирует комплекс большевизма, Компенсация несвободы советского челове-
нацеленный на интернационализацию в миро- ка находила выход в отрешении от бремени
вом масштабе. Наконец, единство российского свободы. Это выражалось в полной отдаче
человека и общества в партийно-государст- власти политическому руководству при одно-
венной системе представляло собой некий временном пребывании народа в идеологиче-
символ веры советского времени, посколь- ски-духовной уверенности, что именно он пол-
ку от его имени проходил любой партийный ностью страной управляет. Бесконтрольность
съезд и общественное мероприятие, — «народ властвующей элиты порождалась абсолютным
и партия едины». Этот миф о слитности партии равнодушием людей, их социальной безыни-
и народа напоминал старую формулу о един- циативностью, оправдываемой фразой: «Они
стве православия, самодержавия и народ- там, наверху, знают, что делают».
ности. По мнению В. Кантора, в революции Думается, тяготы и жертвы российского
1917 года сработал архетип единства народа человека происходят от самих себя, своей сути,
и власти во имя борьбы с новым врагом — натуры, закрепления и воплощения его соб-
«буржуазным окружением» [4]. ственных противоречивых качеств: с одной

VoprKult-5_10_.indd 63 08.04.2010 17:06:02


64 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
стороны — тяга к свободе, с другой, — собст- социальные институты, требующие безраз-
венное закабаление и самоограничение ненуж- дельной преданности и полного самопожерт-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ными условностями, идущими, в том числе, и от вования, характерны для классической фазы
традиционного образа жизни с его многочис- тоталитарного режима в стране, что позво-
ленными табу. «Тотальная зависимость россий- ляет этот социальный строй вспоминать как
ского человека в данном обществе, — пишет «порядок»: «тогда был порядок…». Это как бы
В. Барулин, — это зависимость от самого себя, аморфные образы «иного», вытеснение и пере-
от своей собственной фетишизировано-суб- нос проблематичности собственного опреде-
лимированной сущности, своей всеобщности, ления: «с нами, русскими, без палки нельзя…».
собственной разорванности» [1. С. 326]. Выри- Б. Дубин справедливо отмечает, что дистанци-
?
совывается двойственный образ советского рованный и подозрительный образ «другого»
5/2010

человека, покоящийся на крайностях: с одной показывает отсутствие «я» во всех фигурах


стороны, всеобщность и универсализм челове- коллективной идентификации — как некое
ка, поддерживаемые лозунгом «великой нации «слепое пятно», «черное зеркало», взгляд, не
нужны великие идеи»; с другой, — апелляция видящий себя [3. С. 34]. Происходит как бы
к его индивидуальности и личностной значимо- аннигиляция личностного начала в простран-
сти: «человек — это звучит гордо!», «все — для стве коллективного самосознания.
блага человека, все — во имя человека!», «кто В советскую эпоху продолжают функциони-
был никем, тот станет всем!»; с одной стороны, ровать традиционные для России ментальные
фетишизм самолюбования («мы не как все») символы: трудолюбие, своеобразная удаль,
и «зацикленность» человека на себе и своих талант в труде, терпение, привычка к общинно-
«излюбленных» повседневных проблемах, коллективным формам труда, идеалистически-
с другой, — сублимация в нечто другое, бег- романтическое восприятие мира, склонность
ство от себя, нежелание строить собственную подчиняться власти и органическое недоверие
идентичность. к ней, низкий уровень запросов и потребно-
В советское время усиливается роль сим- стей. В то же время наблюдается: не полное
волики особого, «русского пути» в образе стра- исключение лени, склонность к анархизму
ны как обозначения формы главной ценности и бунтарству, низкий уровень самоуважения
российской культуры — непринадлежность и самооценки. В отношении к другим людям
общему миру. Смысловое ядро коллективного у русского человека доминируют: милосердие,
сознания при этом закрыто от рационализа- сострадание, сочувствие к слабому, убогому,
ции и недоступно для содержательных опре- склонность видеть в каждом человеке «творе-
делений, почему и продолжает характеризо- ние божье», и в то же время жестокость, отсут-
ваться в отрицательном виде: «не понять… не ствие способности оценить в себе и в другом
измерить», «не поймет и не заметит». Фактор свободного субъекта, обладателя определен-
исключительности подразумевает исключен- ных незыблемых прав.
ность из общих правил и неподвластность Нетрудно видеть в этих характеристиках нали-
общим меркам. По сути, это не путь, а граница, чие противоречивых свойств, бинарных оппози-
предел, возможно, тупик, который никуда не ций типа: трудолюбие — лень, милосердие —
ведет. Метафора же «пути» есть лишь опре- жестокость, подчинение власти и бунтарство,
деленный способ представления, продления человек как «творение божье» и «ничтожество»
этой ключевой, доминантной ценности. одновременно. Особо отмечается в менталитете
В контексте этой противоречивого и неоп- российского человека феномен личной зависи-
ределенного на внешний взгляд «движения» мости, идущий, видимо, от феодально-сословных
воспроизводится предельная социальная отношений, который воплощается в недооценке
целостность — горизонт коллективного «мы», собственного человеческого Я, гражданско-ин-
которая строится при этом по мысленному дивидуальной неразвитости, приниженности,
образцу базового, модельного института. Для отстраненности от живой социальной реаль-
Советской России это армия — воображае- ности («моя хата с краю»). В целом, советская
мое олицетворение авторитарной власти эпоха не изменила традиционные составляющие
и построенного сверху вниз однонаправ- ментального облика человека, во всяком случае,
ленного иерархического порядка. Тотальные в их сущностном измерении.

VoprKult-5_10_.indd 64 08.04.2010 17:06:02


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 65

?
Восприятие Советской России современ- Несмотря на тоталитарный режим, глав-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ными гражданами вынесено либо в условное ным источником всех лучших достижений
и непоправимо утраченное прошлое, которое советской эпохи, которыми можно гордиться
«было», но его «невозможно вернуть», либо сегодня, была именно энергия «разжавшейся
в сослагательное будущее, которое невозмож- пру жины», народного порыва к достойной
но приблизить. Отсюда воспоминание о совет- и справедливой жизни. Благодаря этому поры-
ском строе как «нашем прошлом», утраченном ву отсталая аграрная страна смогла вырваться
привычном и «хорошем» образе жизни. Все в передовые индустриальные державы; была
это фигуры и конструкции, воплощающие побеждена неграмотность, созданы системы
непереносимость настоящего, отторжение бесплатного народного образования и здра- ?
от него, бегство от настоящего — от време- воохранения; одержана великая Победа над

5/2010
ни и пространства действий, неумолимости фашизмом; покорены высочайшие вершины
личного и социального бытия, взрослого со- в науке, культуре и искусстве.
знания и ответственности. Явление бегства Социальная реальность России является
от настоящего можно сравнить в личностном в настоящее время полем реализации общена-
плане с феноменом «жизнебоязни», постиг- ционального проекта развития. Сложившееся
шим молодое поколение современных росси- неоднозначное представление о стране пре-
ян. В национально-государственном аспекте дыдущей эпохи закладывает алгоритм неопре-
оно отождествляется с «бегством от России» деленности и неустойчивости в национальное
как нежеланием строить собственную нацио- самосознание, социальное мироощущение
нальную идентичность [6]. Образы «светлого людей. России требуется оценить себя и свои
прошлого» в их неизменности, принципиаль- перспективы на фоне иного, более целостного
но защищенные от сопоставления, воздей- и исторически адекватного самоопределения.
ствия и трансформации, минимально доступ- С позиций заявленного уровня понимания
ные для рационализации, составляют рамку национальную судьбу следует связывать не
восприятия реальности, общую сегодня для с ложными формами самоидентификации,
большинства старшего российского населе- а с осуществлением истинных интенций нацио-
ния. Отсюда условное и нестойкое ощущение нального духа, претворением собственного
своего социального «я» в инстанции нацио- национального интереса в контексте миро-
нального самоопределения. вого глобального пространства. Преодолевая
Образ страны в советский период как будто дихотомичность самопредставления, России
бы воспроизводит ее реальную целостность следует обратиться к реальным основам сво-
и монолитность, на уровне коллективного его дальнейшего существования. Поэтому цель
самосознания интегрируя и консолидируя обновления России — сама Россия как страна
общество. Однако такое восприятие свиде- и национально-государственная общность,
тельствует лишь о желаемом или недостиг- народ как ответственное гражданское лицо.
нутом состоянии. Постоянная и принципиаль-
ная рассогласованность жизненных планов Литература
как символических систем идентификации 1. Барулин В.С. Российский человек в ХХ веке.
и адаптации в российском обществе лишь Потери и обретение себя. СПб., 2000.
маскировалась благородным «фасадом» все- 2. Восленский М.С. Номенклатура. Господствую-
общего социального единства. Последнее, щий класс Советского Союза. М., 1991.
как выясняется, содержало в себе двойствен- 3. Дубин Б. «Противовес»: символика Запада
ность: с одной стороны, — советская держав- в России последних лет // Pro et Contra.
ность и «великий народ», с другой, — скудные 2004. Т. 8. № 3.
материальные и культурно-бытовые условия 4. Кантор В.К. Русская классика, или Бытие
жизни людей. В общей перспективе можно России. М., 2005. С. 52.
интерпретировать образ Советской России 5. См.: Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация:
как двойственный и симулятивный, маски- В 2 кн. М., 2002. Кн. 1. С. 173.
рующийся, прячущийся, что вовсе не умаля- 6. Козин Н.Г. Бегство от России. Саратов, 1996.
ет положительных социальных и культурных 7. Сикевич З.В. Национальное самосознание рус-
преобразований этого периода. ских (социологический очерк). М., 1996. С. 166.

VoprKult-5_10_.indd 65 08.04.2010 17:06:02


66 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
УДК 130.2

Искусство в поисках
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

аксиологических оснований
архитектоники культуры
? © Дробышева Елена Эдуардовна*,
5/2010

ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет сервиса и экономики».


Россия, 192171, Санкт-Петербург, ул. Седова, 55. К. 1.
Е-mail: uniSE@yandex.ru
Статья поступила 27.11.2009 г.

Статья посвящена анализу аксиологического потенциала современного искусства. Философский


и художественный взгляды на мир рассматриваются как взаимодополняющие по характеру и на-
правленности рефлексии. Анализируется роль искусства в ситуации кризиса традиционных мысли-
тельных парадигм и его влияние на социокультурную архитектонику современного общества. В ка-
честве эмпирического материала взята экспозиция Третьей Московской биеннале современного
искусства.
Ключевые слова: аксиосфера, социокультурная архитектоника, современное искусство, Третья
Московская биеннале современного искусства.

The paper deals with axiological potential of modern art. Philosophic and artistic views of the world
are taken as interconnected in the way and character of reflection. The role of art in the critical
situation of traditional thinking paradigms as well as its influence on socio-cultural architectonics
of the modern society is analyzed here. The empirical material of the research is The Third Moscow
Biennale of Modern Art.
Key words: axio-sphere, socio-cultural architectonics, modern art, The Third Moscow Biennale of
Modern Art.

В качестве лейтмотива наших размыш- ее исторического развития, а маркером


лений о роли искусства в аксиосфере и одновременно движущей силой этого
современности может служить знамени- движения выступают ценности. Искусст-
тая прустовская метафора — «в поисках во же — как наиболее демонстративная
утраченного…», ставшая культурологиче- сфера потерь и обретений смыслов —
ской рамкой, в которую помещают самые выступает в данном случае ареной поис-
разнообразные экзистенциалы и феноме- ков утраченных ценностных оснований
ны культуры. Об утрате ценностной устой- социального бытия.
чивости в сегодняшней социокультурной Вопросы отношения философии и искус-
ситуации говорят много и в самых различ- ства в истории мировой культуры, пере-
ных дискурсах. Однако представляется, оценки ценностей в философии и искусстве
что вопрос об устойчивости аксиосферы XX–XXI вв. в состоянии «искусства после
вообще глубоко риторичен. Наша кон- философии» (по выражению Дж. Кошута)
цепция заключается в признании непре- вызывают реальный исследовательский
кращающихся архитектонических подви- интерес в связи со своей остротой. Причем
жек в поле культуры на всем протяжении их актуальность выходит далеко за преде-
лы «кабинетной» философии, что особенно
* Дробышева Е. Э. — кандидат философских наглядно демонстрирует реакция просве-
наук, доцент кафедры философии и культуроло- щенной части общества на провокатив-
гии СПбГУСЭ. ные мероприятия, проводимые в рамках

VoprKult-5_10_.indd 66 08.04.2010 17:06:02


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 67

?
contemporary art. Одним из — без преуве- художника в условиях массовой культуры

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
личения — актуальных событий культурной более уязвима, нежели позиция философа
жизни современной России стала Третья в силу необходимости для первого продать
Московская биеннале современного искус- произведенное. Один из революционеров
ства, прошедшая с 25 сентября по 1 ноября искусства ХХ века Василий Кандинский
2009 г. (выступавший и как автор–живописец, и как
Прежде чем обратиться собственно теоретик) писал: «Нет большего зла, чем
к материалам биеннале, очертим некото- понимание искусства. Смутно чувствуя это
рые границы теории вопроса. Как отмечает зло, художники искони боялись «объяснять»
Л. Маркова, в ХХ веке вопрос о соотноше- свои произведения и, в конце концов, стали ?
нии науки и искусства активно обсуждал- даже бояться и самых простых разговоров

5/2010
ся в разных контекстах, эти два полюса о них» [5. С. 221–222].
то разводились максимально далеко друг Нам кажется особенно актуальным рас-
от друга на логическом пространстве как смотрение пространства contemporary art
несовместимые, то воспринимались как во в качестве поля концептуализации аксио-
многом родственные сферы духовной дея- логических параметров общественного
тельности. Если в произведении искусства бытия, актуализации тех смыслов, которые
всегда предполагалось присутствие лич- структурируют социокультурную среду —
ностных характеристик его создателя, то как на микроисторическом, так и на мак-
из результата, получаемого наукой, черты роисторическом уровне. Художественное
ученого и особенности самого процесса пространство идеально для подобного рода
получения им знания максимально устра- исканий в силу своей принципиальной ори-
нялись [6. С. 125]. Однако отличие фило- ентированности на отклик зрительской/
софского знания от чисто научного под- читательской/слушательской аудитории,
хода заключается как раз в том, что роль а в случае с искусством живописи, скульп-
субъектных характеристик Автора играет туры и кино (в отличие от литературы,
в нем огромную роль, практически такую требующей временно́й жертвы, так трудно
же, как в искусстве (исключая религиозную дающейся современному избалованному
и официозную его сферы). Философский цивилизацией человеку) и в силу власти
и художественный взгляды на мир роднит визуального в современной картине мира.
и обращение к предельным основаниям Эрнст Гомбрих еще в 1951 г. назвал
человеческого бытия, и поиск ответов на искусство «производством образов» или
«вечные, проклятые вопросы», и ярко выра- имиджмейкерством: смена художествен-
женная аксиологическая направленность ных стилей означает изменение культур-
рефлексии. В ситуации кризиса традици- ных кодов, отвечающих за то или иное
онных мыслительных парадигм искусство представление реальности. Мишель Фуко
принимает на себя смелость за постановку объяснял эпохальные сдвиги форм пред-
будоражащих общество вопросов, а учиты- ставления в европейской культуре сменой
вая возможный резонанс от художествен- воль к истине. Тот же Василий Кандинский
ных акций, обеспечиваемый СМИ, смело метафорически описывал аксиологиче-
конкурирует с философскими изысканиями скую диспозицию следующим образом:
во влиянии на умы современников. «Большой остроконечный треугольник,
Однако в восприятии философских разделенный на неравные части, самой
и художественных событий обществом есть острой и самой меньшей своей частью
существенная разница. Философская мысль направленный вверх, и там, где ”сегодня“
во все времена воспринималась как мало- находился наивысший угол, ”завтра“ будет
доступная широкому кругу читателей/слу- следующая часть, то есть то, что сегодня
шателей, априори рассчитанная на интел- понятно одной лишь вершине, что для
лектуалов, «игроков в бисер». Несмотря на всего остального треугольника является
то что большинство произведений совре- непонятным вздором, завтра станет для
менного искусства также адресуются доста- второй секции полным смысла и чув-
точно узкому кругу посвященных, позиция ства содержания жизни» [4. С. 50]. Если

VoprKult-5_10_.indd 67 08.04.2010 17:06:03


68 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
философу в силу специфики его дискурса ценным становится маргинальное или
достучаться со своим ви́дением до широко- иное, затем в свою очередь подлежащее
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

го круга читателей весьма проблематично, переоценке.


то художник имеет на это больше шансов, Искусство не существует изолирован-
но при этом и больше рискует быть обви- но от самых различных по направленно-
ненным в «растлении» умов, в нетради- сти и наполненности событий и явлений
ционности мышления и форм выражения социального, политического и экономиче-
его результатов, в скандальности и эпа- ского характера, скорее оно является той
тажности, в бессмысленности и цинизме демонстрационной площадкой, на которой
(список грехов принципиально открыт). в самом наглядном виде позиционируются
?
Процитируем без комментариев одного из ценностные сдвиги в глубинах социокуль-
5/2010

самых эпатажных российских художников турного конструкта. Как полагает известный


Анатолия Осмоловского: «Я считаю, что искусствовед Екатерина Андреева, искусст-
русские православные иконы — это такая во постмодерна, отказавшись от амбиций
фундаментальная тупость, но тупость твор- представления Ничто и Все в глобальных
ческая, прогрессивная. Тупость человека, формах (характерных для модерна), сосре-
который сидит и смотрит в одну точку. Как доточилось на регистрации следов смысло-
медитация в восточных культурах» [7]. вой динамики этих понятий, на исследова-
ХХ век, ознаменовавшийся «антропо- нии зоны их интерференции [2. С. 5]. Тот
логическим поворотом» и в философии, высокий пафос, что был присущ исканиям
и в искусстве, начавшийся со смелых экспе- искусства эпохи модерна, в постмодерне
риментов искусства авангарда и философ- приобрел сниженные и/или ироничные
ских исканий экзистенциализма, обострил черты. Уже в 1955 г. Роланом Бартом был
поиски ценностных оснований архитек- отмечен «приступ товарного фетишизма».
тоники социокультурного конструкта до В одном из эссе «мифологий» он пишет
предела (так, во всяком случае, нам видит- о том, что если раньше совокупный гений
ся из сегодняшнего дня, ведь «что день нации тратился на строительство готиче-
грядущий нам готовит» — вопрос рито- ского собора, то теперь — на новейшую
рический). Лидии Гинзбург, своей жизнью модель «ситроена». И это не самое худшее
ощутившей трагический дух прошедшего его применение.
века, принадлежат слова: «Продуктивно Илья Зданевич в 1912 г. на диспуте
то искусство, которое объясняет, почему о новом искусстве, устроенном «Союзом
человек живет, показывает… этическую молодежи», говорил: «Искусство должно
возможность жизни, хотя бы и в обстановке отражать современность, иначе оно — не
катастроф ХХ века». искусство! И, по-моему, пара ботинок да,
О «бездуховности», коммерциализации обыкновенная пара ботинок — совре-
и опошлении высоких образцов в контексте менных — дороже и выше, и полезней
массовой культуры говорилось и говорится всех Леонардо да Винчи, вместе взятых.
много. Не вдаваясь в оценочность, отметим, Джоконда — к черту Джоконду!». Модерн
что не являемся сторонниками катастро- (в том числе авангард) нещадно «сбрасывал
фического дискурса и усматриваем в акту- с корабля современности» пресные класси-
альных процессах глубокую, имманентно цистские образцы и приемы. Постмодерн
присущую культуре как системе, логику продолжил модернистские игры с форма-
развития, представленную в нашей автор- ми и смыслами, добавив в палитру умелое
ской концепции как архитектонику культу- использования ходов поп-культуры или
ры. Выступая против релевантности самого шоу-бизнеса, обозначив переход к новой
понятия «антиценность», сошлемся на мне- парадигме — «от угасающей мифологии
ние Бориса Гройса, предлагающего считать, к имиджмейкерству» [2. С. 116]. А. Хойссен
что в искусстве есть простая цикличность: говорит о постмодерне как об «археологии
мы наблюдаем колебания маятника между модернизма», этапе поглощения искусства
ценным и обесцененным. Дабы удовлетво- индустрией науки, развлечений и художест-
рять прогрессивному требованию новизны, венного рынка [9].

VoprKult-5_10_.indd 68 08.04.2010 17:06:03


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 69

?
Третья Московская биеннале совре- одну и ту же личность, как в случае с одной

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
менного искусства продемонстрировала из наиболее ярких фигур российского искус-
многие из отмеченных нами и еще массу ства — Олегом Куликом, представившим на
других интереснейших тенденций, которые, биеннале свою «Пространственную литур-
очевидно, станут примером пристального гию» как воплощенную идею толерантности)
рассмотрения для исследователей–гумани- параллельно решают одни и те же вопро-
тариев. Посещение этой и множества подоб- сы обнаружения смыслов существования
ных ей выставок наводит на мысль о том, современного человека, выстраивания цен-
что немалое число современных художни- ностно-нормативной вертикали в тотально
ков ставит своей целью не отражение окру- разбалансированном постмодернистскими ?
жающей их реальности в классицистских практиками обществе. И даже откровенно

5/2010
традициях, не импрессионистское запечат- эпатирующие и, на первый взгляд, деструк-
ление «мгновения, которое прекрасно», не тивно ориентированные арт–жесты в своем
авангардистские эксперименты с формой пределе обращены к выявлению архитекто-
(хотя и эта тенденция присутствует, но не ники аксиосферы современного общества,
довлеет), а именно философствование по «перекормленного» хоррором, порногра-
тому или иному поводу специфическими фией и ироничным снижением всяческого
методами искусства. В качестве конкретного пафоса. Шокирующим завершающим аккор-
примера — цитата из аннотации к видеоин- дом экспозиции в «Гараже» — основной
сталляции «Метель» группы «Синий суп» площадке третьей биеннале — выступил
в галерее XL: «Пейзаж в картине Синего проект скандальной московской группы
супа мимикрирует под реальность — но не AES+F, представляющий серию лайтбоксов
в смысле точного повторения мельчайших с фото реальных мертвецов, одетых с помо-
деталей какого-то конкретного места, кото- щью компьютерной графики в наряды haute
рое существует или могло бы существовать couture. Экзистенциальные «страх и трепет»
на нашей планете. Он создает ощущение перед смертью в ее откровенной данности,
постоянного ожидания того, что произой- хтонический ужас перед конечностью бытия
дет, что-то случится, которое преследует нас смешиваются с отвращением к цинизму
в реальной жизни, воссоздает то же чувство художников, однако доведенная до абсур-
дискомфорта и бессилия, потому что мы да ситуация «тотального огламуривания»
не знаем, что нас ожидает. В конце концов, актуализирует в пытливом зрительском уме
можно существовать только в настоящем вопрос — а существуют ли нормативные
времени. ”Метель“ является для зрителей границы у Homo Cinicus?
сессией самоанализа, путешествия внутрь Проблематика смерти была представле-
себя, в собственные ожидания и страхи…, на в рамках самой биеннале и вот таким
то, что появляется на экране, можно назвать парадоксальным образом — в начале меро-
географией внутреннего мира человека». приятия прошло голосование за художника,
А «Тотальная инсталляция» «Ночь перед которого изберет большинство с целью вру-
наступлением» Александра Бродского чения ему премии — обязательства админи-
в галерее Марата Гельмана «вовлекает зри- страции биеннале оплатить похороны имя-
теля в проблематику нестабильности балан- река в случае, если он умрет в период до
са между уютом и энтропией». То есть заявка следующей биеннале в 2011 г. Таким образом
современных «властителей дум» явно шире, концептуалист Юрий Альберт вновь актуа-
нежели регистрация происходящего или лизировал вопрос «Хороший художник —
воспевание идеала. мертвый художник?».
Обращение к экзистенциальной и онто- Одна из сквозных тем современно-
логической тематике, актуализация антропо- го искусства — существование человека
логического и аксиологического дискурсов в глобализирующемся, технологизиро-
сближают проблемные поля сontemporary ванном мире. Инсталляция «Город рабов»,
art и актуальной культурфилософской реф- созданная художниками «Мастерской ван
лексии. И художники, и мыслители–гумани- Лисхаут» из Нидерландов (на «Винзаводе»),
тарии (зачастую эти ипостаси характеризуют пародирует модель современного общества,

VoprKult-5_10_.indd 69 08.04.2010 17:06:03


70 ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ

?
ориентированного на успех и достижения, из вещей, «геологическим» отложением —
но при этом четко не различающего понятий свидетельством человеческой жизни. Уор-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

добра и зла: их город живет за счет труда хол их не инсталлировал, перепоручая это
горожан–рабов, тела которых после смер- будущему зрителю [2. С. 146–158].
ти перерабатывают для получения энергии. Современный художник, в отличие от
Огромные мясорубки, в которые загружают по-хорошему наглых модернистов, доста-
«материал», метафорически обостряют про- точно иронично воспринимает свою роль
блему ценности человеческой жизни. в ценностном переустройстве мира. Еще
Одна из центральных тем сегодняшнего в 1969 г. представитель арте повера Алигь-
мира — сохранение экологической устойчи- еро э Боетти экспонирует под названием
?
вости среды. Художники и здесь «на острие «Нечего смотреть, нечего скрывать» пустой
5/2010

атаки». Ряд работ биеннале так или иначе подрамник, оказавшийся пересобранной
обыгрывают тему мусора — реального бича оконной рамой, доказывая ничтожность
экологии. Мы видим собранную из отходов притязаний живописи быть «окном в мир»
реплику (назвать репродукцией данное про- или картиной мира. Однако это тоже весьма
изведение все-таки язык не поворачивается) показательный жест, несущий в себе ценно-
на знаменитую картину Жака Луи Давида стное начало, ведь рефлексия не может быть
«Смерть Марата» и гигантский настенный обесцененной.
ковер из разноцветных крышек от пивных Одна из популярных социогуманитарных
бутылок, а также кукол и фрагменты челове- концепций сегодня — теория «новой архаи-
ческих тел, сплетенные из использованной ки». Некоторым исследователям ситуация
кинопленки, выглядящие, кстати, вполне напоминает доисторическую (в ясперов-
себе гламурно. С «помоечной» темой связан ском смысле), искусствовед А. Якимович,
еще один сильный экспонат — хрустальные например, называет ХХ столетие «веком
города, спрятанные в ржавые мусорные кон- новой первобытности» [8]. Основой таких
тейнеры. настроений служит постмодернистская кон-
Разумеется, использование темы трэша цепция «конца истории». Действительно,
в современном искусстве имеет уже солид- в искусстве ХХ в. мы видим бесконечную
ную историю — с 60-х гг. ХХ в., собственно, игру на понижение с понятиями «пре-
установка постмодерна на цитирование красное», «возвышенное», «совершенное».
и есть некая отсылка к уже использованно- В. Калмыкова проводит параллели между
му материалу во всех вариациях. Один из современным и «доисторическим» искус-
новореалистов Жан Тингели был создателем ством: в первобытных скульптурах утриро-
помоечных саморазрушающихся скульптур: ваны детородные органы и функции, и не
представление саморазрушающейся скульп- выражена минимальная забота о красоте.
туры Тингели «Оммаж Нью-Йорку» состоя- «Красота» — забота тех обществ, в которых
лось в 1960 г. в Музее современного искусст- ценности выстроены в линеарном стремле-
ва. Скульптура была собрана из металлолома нии к Божественному [3. С. 19]. «Педалиро-
и разрушалась за полчаса. Скульптор Арман вание» сексуально-генитальной тематики
собирал мусор в прозрачных контейнерах, в сontemporary art явственно артикулирует
добиваясь впечатления непринужденной ценностные сдвиги в коллективном созна-
экспрессионистской художественности. Он нии общества потребления, где секс уже
же в 1961 г. собрал в контейнер головы кукол давно не просто область инстинктов и даже
и назвал эту сюрреалист-композицию «Мемо- не элемент культовой обрядности, а баналь-
риал Тамерлана». А Энди Уорхол формировал ный товар.
безумный архив «капсул времени» — 610 Жан Юбер Мартен, куратор Московской
обычных коробок, в которые беспорядочно биеннале, свою задачу сформулировал так:
сгружались покупки, сувениры, вырезки из «В Москве, в рамках проекта «Против исклю-
журналов и газет, письма, домашние мелочи, чений» я хотел бы представить в одном
накопившиеся за несколько дней или недель. проекте художников, которые сформиро-
Этими днями коробки датировались и, опеча- вались в различных культурных контекстах».
танные, становились новым произведением В такой концептуальной постановке видится

VoprKult-5_10_.indd 70 08.04.2010 17:06:03


ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА РОССИИ 71

?
актуализация очень важной ценностной является ли философской сама постановка

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
установки современного искусства — уста- вопроса о «природе искусства»? Возможен
новки на Диалог. Действительно, едва ли ли в данном контексте ответ, изолирован-
не самым главным откровением экспози- ный от онтологического, антропологическо-
ции в «Гараже» стали работы африканских, го, аксиологического дискурсов?
китайских, афганских и индийских художни- Представляется, что возможности искус-
ков (всего представлено 25 стран), трансли- ства-как-философии в осмыслении и созида-
рующие ответы на те же самые экзистенци- нии ценностных основ архитектоники куль-
альные вопросы, волнующие европейское туры неисчерпаемы. Не хотелось бы, чтобы
и американское искусство, которое мы соб- сбылось предсказание гуру поп-арта Энди ?
ственно и называем сontemporary art. Про- Уорхола: «В один прекрасный день все будут

5/2010
странство галереи становится полем обна- думать одинаково» [цит. по: 10. С. 98].
ружения общих аксиологических констант,
позволяющих говорить на разных языках об Литература
архитектонических принципах организации 1. Альберт Ю. Современное искусство —
культуры как сферы смыслополагания. Мы это больной любимый родственник //
лишний раз убеждаемся в том, что эстети- Артхроника. 2009. № 10. // http://www.
ческое функционирует в зоне плюрализма, artchronika.ru
как и философия, и в этом — залог Диалога 2. Андреева Е. Все и ничто: Символические
не только кросскультурного, но и междис- фигуры в искусстве второй половины
циплинарного. ХХ века. СПб., 2004.
В своем эссе «Art after Philosophy» (1969) 3. Калмыкова В.В. Присвоение прекрас-
Джозеф Кошут провозгласил конец тради- ного и устранение странного (о неко-
ционного художественно-исторического торых тенденциях в изобразительном
дискурса. Вместо него он предложил ради- искусстве ХХ в.) // Диалог языков и куль-
кальное исследование средств, с помощью тур в современном мире. Т. 2. М., 2007.
которых искусство является собственно С. 17– 24.
искусством. «Быть художником сегодня озна- 4. Кандинский В. О духовном в искусстве.
чает задавать вопросы о природе искусства», М., 1992.
полагал Кошут. Результатом его эксперимен- 5. Кандинский В. О понимании искусства.
тов стал концептуализм, декларирующий Избранные труды по теории искусства.
смысл искусства вне объекта, в идее или Т. 1. М., 2001.
концепции. Проект First Investigations (Art 6. Маркова Л.А. О возможностях научного
As Idea As Idea), в котором слова замени- постижения искусства // Вопросы фило-
ли образы и объекты, считается одной из софии. 2008. № 2. С. 125–135.
икон концептуального искусства. Совре- 7. Осмоловский А., Алимпиев В. Надо быть
менный российский художник Юрий Аль- трипмодернистами // Артхроника. 2009.
берт возвращается к вопросу Кошута: «Мне № 10. // http://www.artchronika.ru
было интересно вот что: из чего делается 8. Якимович А. Магическая Вселенная. М.,
искусство?» [1], сопровождая им свою акцию 1995.
по сожжению классических книг («Войны 9. Huyssen A. After the Great Divide:
и мира» Л.Н. Толстого, «Евгения Oнегина» Modernism, Mass Culture, Postmodernism.
А.С. Пушкина) и перенесению получившейся MacMillan Press LYD, 1992.
золы на холст. Оставив в стороне содержа- 10. Lippard L. New York Pop // Lippard L. Pop
тельную часть арт–жеста, отметим — не Art. N. Y., 1978.

VoprKult-5_10_.indd 71 08.04.2010 17:06:03


72 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
УДК 930.85

Эсхатография романного тела


ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

и метафизика литературы
(к ре-деконструкции литературного письма)
© Панов Сергей Владимирович, Ивашкин Сергей Николаевич*,
? НОУ «Институт истории культур». Россия, 101000, Москва, ул. Мясницкая, 22.
5/2010

E-mail: unic@dol.ru
Статья поступила 16.07.2009 г.

Настоящая статья ставит под вопрос концепцию «полифонического романа» М. Бахтина, указывая
на идиоматические основания русского литературного письма. Основа метафизического проекта
русской литературы — проект «воли-к-власти», позволяющий открыть новую ритуалему литературы
как эстетической религии.
Ключевые слова: эсхатография литературы, ре-деконструкция, романное письмо, русское поэти-
ческое письмо, метафизический проект, эстетическая религия.

The present paper puts under question the M.Bakhtin’s conception of “polyphonic novel”, remarking
idiomatic foundations of the Russian literature writing. The basis of a metaphysical project of the russian
literature is the project of “power-to-will” permitting to open a new ritualem of the literature as an esthetic
religion.
Key words: the literature, a re-deconstruction, the novelistic letter, the Russian poetic letter, the
metaphysical project, aesthetic religion.

«Полифонический роман» (М. Бахтин) уже мимесиса, гения и шедевра, всегда отка-
давно стал концептуальной меткой тради- зывал гуманитарным наукам и литерату-
ции в осмыслении романной новации Ф.М. роведению в частности как эстетическим
Достоевского. В нижеследующем речь пой- проектам (считывающим трансцендентный
дет о круге понимания и лакуне эллипса, смысл в формах выражения) в понимании
интерпретационном насилии и абсолютно романного письма, безоглядно соответст-
не насильственном даре почерка, незамк- вующем его следу.
нутом не-целом традиции и безучастной Деконструкция герменевтики приот-
части голоса, теле романа, его почве, имени крывает невидимый эллипс, дает возмож-
и подписи, невозможной памяти и немыс- ность проскользнуть в тот невидимый
лимой евхаристии текста, непереводимом зазор текстуальности, где автор все еще
остатке смысла, идиоме собственного, не трансцендентен замкнутому миру, а его
тайне непотаенного, ране письма, ее нико- фигуры и концепты уже всегда не заверше-
гда не заживляемой прорези. Как часто все, ны, прописать саму построчную разрядку
что доселе называлось романом, кажется самой литературы, подстрочный промер
метафизическим недоразумением: роман, самого жанра, самой традиции. Романный
прочитываемый как способ представления, текст — разметка авторского зеркального
как сама сценография литературы, укоре- почерка, где смысл обретает конвульсивное
ненная в трансцендентальной эстетике тело, а автор непременно исчезает вме-
сте с самим фантазмом литературы. Весь
* Панов С.В. — кандидат философских наук, дискурсивный театр литературы, в букве
доцент кафедры истории мировой культуры
Института истории культур.
которого вписана власть представления,
Ивашкин С.Н. — кандидат культурологии, все еще делает вид автономии (даже если
доцент кафедры истории мировой культуры эта автономия основана на кантовском
Института истории культур. сверхавтономном экономимесисе гения),

VoprKult-5_10_.indd 72 08.04.2010 17:06:03


РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 73

?
самозванно декларируя собственные гра- такта, самим тактом такта. Ужасающее поле

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ницы. Границы эти непроницаемы только письма прочерчивает сами границы гер-
на первый взгляд: язык вряд ли способен меневтического круга, понимания непри-
скрыть немыслимые основания закулисных сваиваемого, невозможного наследования,
конвульсий этого театра. Романным телом немыслимого перевода непереводимой
оседает эхо голосов до и вне любой формы идиомы, в метке которой врезан неписа-
высказанности характера, типа, героя, его ный закон литературы — преступление
«пола», полового различия, синтезирующей ради преступления, всегда произвольный
схемы герое-авторского диалога, сюжетной выход за пределы литературной традиции,
прагматики и композиционной политики литературной модели и нормы, литерату- ?
романного жанра. ры как «нормы», абсолютно ненасильст-

5/2010
Романный текст как тело смысла несо- венный абсолют насилия. Этот абсолют как
размеримо больше, чем тело аффекта и сама заданность заданного метит выход
несравненно меньше, чем тело кастрации. из языкового фантазма, всегда подчиняю-
Рана письма — метка романного тела — щего неподрасчетное, которое никогда не
единственно возможная пропись умолча- вмещается в рамки литературной сцены,
ния о самом имени, которое явится одно- сценографии литературы, литературы как
временно и желанием самого желания, и сценографии.
верхом «непристойности» как «противо- Письмо — суицид языка во имя утвер-
даром» неприкосновенному до вне всякого ждения самого абсолюта насилия, не укла-
наброска «словесности», до и вне всякого дывающийся ни в какую сценографию,
«протожанра». Вписать невписываемое во стирание и самой «самости» и всегда насиль-
всегда уже раздвоенной связи — вот, соб- ственного произвола стирания, — стирание
ственно, грамматологическая формула тек- стирания, последняя бестактность проти-
стуальности текста, сверхставка которой: во-такта. В эхографии недовоплощенных
«смешать»-разместить сами голоса, ставшие голосов, ставшей текстовым телом, нет и
текстовым телом, израненной плотью пись- не может быть единого универсального
ма. Голос — немыслимая и невыносимая языка и единой структуры понимания (гер-
неспособность ответствовать безответно- меневтический предрассудок Гадамера), но
му — самому различию, голос — невоз- тело текста нельзя назвать и «смешением
можный слух, вслушиваюшийся в сам зазор языков», войной диалектов, все еще не укла-
между произносимым и слышимым, между дывающейся в диалогическую полифонию
самим произнесением и слышанием, между неслиянных голосов (М. Бахтин). Роман как
состоявшимся и высказываемым, между постжанровая пропись постлитературной
событием и знаком. сценографии — не вавилонское смешение
Именно поэтому понимание письменно- диалектов, а довавилонское их смещение,
го пробела невозможно — всегда кажущее- не представимое без телесного осадка про-
ся знакомство такта — такта пробела, утвер- говоренного — «лектуса» непомерной дис-
ждающего абсолютную необоснованность танции «диа». Этот осадок — посмертный
всякой претензии на обналичивание смыс- остаток голоса, понявшего собственную
ла. Принципиальная непоследовательность абсолютную историчность. Стендалевское
письменного такта — разрыв и дистанция, «зеркало» давно треснуло, и ее зияющая
разрыв дистанции как одновременно ее трещина открыла нечто худшее, чем калей-
нарушение и восстановление, дистанция доскоп языковых аспектов (Л. Витгенштейн).
разрыва, в зиянии которого и становятся Радикальное зло романного тела вряд ли
возможны впервые любые фигуры литера- описуемо и кундеровским «тупиком» как
турного фантазма, сам дискурсивный пери- проекцией невозможности, пусть даже она
од. Письмо принципиально не последова- и покоится на «избирательном сродстве»
тельно, поскольку любая последовательная Гёте — этом неизбираемом и неотвратимом
непрерывность концепта, мотива, сюжета, различии романного тела: ни сродства, ни
характера, жанра, нарратива оказывается в выбора, ни проекции — в прописанном
прорезях метки, стертой пробелом противо- следе одни руины голосового эха.

VoprKult-5_10_.indd 73 08.04.2010 17:06:03


74 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
Слышим ли голос и слышимо ли его эхо в преодолевать препятствия»), исходная
том, что от него почти и не осталось, — изра- невозможность которого след письма?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ненная плоть немоты всякий раз больше Этому пробелу преодоления несоразмери-
молчания? Слух нам уже давно отказывает, ма никакая «быстрота событий», «динамика
речь прервана ужасом: «Наступает глухота сюжета». Этот пробел — раздел времени,
паучья, здесь провал сильнее наших сил» время как безначальный раздел единого до
(О. Мандельштам). Немота — единственный и вне всякого монологического фантазма
след бессилия, данный нам в неснимаемом автора, фантазма словесности. В этом про-
забвении этого провала. Немота здесь — не беле, где «глаз не посетует на недостаток
безмысленная безголосость потерянного эха» (И. Бродский) [2. С. 109], эхо голоса,
?
в болтовне здесь-бытия (М. Хайдеггер), а отстоенного до немоты следа, всегда раз-
5/2010

избыток силы как ее сверхсиловое бессилие. двоено; голос всегда больше и меньше, чем
Если голоса непоправимо осели до кон- один: не-един, не-цел и бесцелен. Его безыс-
вульсий, непрерывных судорог следового ходное неединство выше любого диалога
тела немоты, не укладывающегося в сцено- как сообщения позиций, не соразмеримо
графию жанра и словесности, именуемо ли любой демократии (в т. ч. столь любимо-
событие их «сочетания»? му Деррида «пришествию демократии»
Множественность голосов, их самостоя- [3. С. 8] — democratie à venir), где голос как
тельность и неслиянность — незаместимые присвоенность позиции может быть «отдан».
метки полифонического концепта романно- Голос — не объект присвоения и «отдачи»,
го письма в философском почерке М. Бахти- он — само непроизносимое имя дара и дар
на, где, казалось, навсегда оставлен «единый имени, поскольку не-сущий невыносимый
объективный мир авторского сознания», а след романного письма — разрыв раны, ее
«множественность равноправных сознаний распоротый шов, зияние немоты, которая
с их мирами» [1. С. 15] призвана образовать ни о чем не умалчивает.
единство художественного события. Но Индивидуальная воля — не присвоение
можем ли мы именовать сочетание несли- голоса и не автономия сознания, не носитель
янных равноправных голосов — сочетание деятельностно-волевого комплекса, воля —
несочетаемого, основа которого лежит на пределе следа есть сам выход, эксцесс,
больше в разногласии, чем в полифонии, — неустранимый сверхостаток, голос — гра-
единством события? Раздел единого зияет ница произносимого, раздвоенность эха, его
пробелом романного тела — тела осевших онемевший след. «Надсловесное, надголо-
голосов, их стертого беззвучного эха в своей сое, надакцентное единство полифониче-
безосновности, — незаживаемой раной, ее ского романа» [1. С. 67] — вне единства, вне
несшиваемым швом. Романное тело — вне акцента, вне голоса, оно непроизносимо и
тела, поскольку его границы непредстави- неслышимо: утрата самовслушивающегося
мы. В этой невозможности романного пись- слуха, оно прописывается пробелом вопреки
ма приоткрывается безысходное безволие считываемому смыслу. Полифония голосов
воли и сверхсиловое бессилие силы. как многообразие вне образа, вне условий
В основе романной «драматизации» представимости литературного представ-
как литературной сценографии лежит для ления не может быть оформлена в моменте:
Бахтина опространствливание времени в момент в своей исходной раздвоенности
авторском стремлении представить сосуще- не представим. Автор, освещающий самосо-
ствование сознаний и их alter ego: диалог — знание своего героя, перестает быть авто-
та безвыходная остановка, где немыслимый ром. Самосознание героя принципиально не
остаток голоса прорезывается романной завершено, не закрыто, именно потому, что
меткой — в том пробеле, где впервые ста- невозможное отсутствие автора, оставшего-
новятся представимы любые фигуры дис- ся бесследным следом романного письма,
курса, маршруты объективации, фантомы прописывает неразрешимость присвоения
воображения. Как преодолеть время во голоса.
времени, если время само это преодоле- Достаточно ли назвать неразрешимость
ние (вспомним Канта «сила — способность неразрешимостью, неединство неединством,

VoprKult-5_10_.indd 74 08.04.2010 17:06:03


РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 75

?
неистину неистиной? Как избежать автоаф- раскрытия Идеи. Идеология обратится в

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
фекции мысли, осевшей в постонтологи- ценностную шкалу, систему компетенции,
ческую «риторику события»? Как выйти из многообразие научных школ, в ритуализо-
постметафизического насилия — постволе- ванный академизм, производящий интел-
вого проекта стирания следа, как мыслить лектуальных клонов, подчиненных властной
след до и вне стирания? Событие все еще не перспективе ценности.
мыслимо, след голоса как романный почерк Понимание идиоматических оснований
все еще не прописан в той мере безответ- литературы как сценографии неразреши-
ной ответственности, которую всякий раз не мого позволило выстроить новую форму
взять на себя в опыте суждения вне всякой сосуществования автора и героя, когда их ?
надежды на представимую связность мыс- горизонты стали не просто равноценны в

5/2010
лимого — вне традиции, вне перевода, вне перспективе ценностного полагания, а обна-
генеалогии, без ссылок и сносок. Романная жили эсхатографические пределы самой
новация Ф. Достоевского, подразумевающая литературы. Эсхатографические пределы
новое понимание художественного мимесиса русской литературы — следствие метафи-
и всей проблематики повторения неповтори- зического проекта русского поэтического
мого, обусловила концептуальную метасю- письма в единстве его концептуальных
жетную ситуацию взаимоотношения автора мотивов. То, что именуется русской лите-
и героя в русской романной прозе ХХ в. ратурой, в основе своей — метафизиче-
Контрактная интрига русского роман- ский проект воли-к-власти, т. е. построения
ного письма — не просто образ сюжетно- нового образа самочувствия и сочувствия:
композиционных связей повествования, в лирический герой — производное роман-
котором персонажи существуют по зако- тического гения, структура аффекта и форм
нам ими составленного и/или подписанно- самообладания вне единства ответствен-
го контракта как условия развертывания ности, которую русская культура не знала
игры, нарративно-дискурсивное простран- до начала имперского периода. Именно
ство для которой предоставляет автор в поэтому русское литературное (поэтиче-
своем всегда мнимом отсутствии, это новый ское) письмо откроет бытие как время, сведя
способ сосуществования автора и героя в единство бытия к пустой форме самосозер-
принципиально незавершимом контракте цания и самочувствия, которая обусловит
ожидания и неожиданного, волевого жеста порождение нововременной истории как
самоопределения и сверхставки игры, эго- производства «памятников» и волевых актов
перспективной объективации (иллюзии) забвения. Романтический перформатив как
и внеположного соприсутствия другого в исходное условие возможности смысло-
редукции любых эгоцентрических аффектов. порождения в гениальном производстве
Контракт становится формой заключения шедевра диктует всю аффективную струк-
соглашения с волей, которая меняет условия туру лирического героя и сценографию
игры сообразно произволу, согласно своей идеала: структура аффекта образует всю
невыразимой тайне как императиву позна- сценографию поэтического как символи-
ния человеческой природы. Так возникает ческую анафанию Идеи в полагании дис-
эстетическая религия (Г. Гегель), которая и танции конечной и бесконечной интуиций
станет «религией откровения» Абсолюта, и ее иллюзорное снятие в искусстве как
данной в концептуальном письме, которое «органоне» мысли (Шеллинг).
мы именуем «литература». Эта эстетическая Какова же структура романтическо-
религия предполагает новую форму культу- го аффекта — самоаффектации субъекта
ротворчества: рождение гения — пророче- в особом способе самочувствия, дающем
ское творчество — учительство — идеоло- прикоснуться к сверхчувственному в кра-
гия. Гений как акт самопорождения в чувстве соте как «символе нравственности» (Кант)?
возвышения, открывающем бесконечную Лирический герой определен мерой душев-
интуицию творения, становится абсолют- но-чувственной субъективности: он — субъ-
ной мерой ценности, которая обналичива- ект внятия Идее в абстрактно-чувственном
ется в эстетическую идеологию как способ бытии образа, схемы и концепта, субъект,

VoprKult-5_10_.indd 75 08.04.2010 17:06:03


76 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
осознающий себя ее открывателем-предста- романтического акта и динамику аффекта
вителем, гением-пророком, судьба которого до бесконечности, стать его незаменимым
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

предопределена: столкновение самосозна- памятником и памятью в осознании невоз-


ния героя с пределом (толпа, непонимание, можности такого становления.
«кошмар истории» (Джойс)) — осознание Таким образом, романтическое письмо
собственной конечности, отчуждение в прописывается изначально в проекте мета-
форму одинокого сознания — интериори- сюжета самоименования и имени неименуе-
зация внешнего конфликта — осознание мого (Г. Державин, А. Пушкин): самозванство
собственного внутреннего несовершенства и подмена имени — концептуальные моти-
в призраке абсолютного Зла, которое реали- вы романтизма, поскольку это — исходная
?
зуется в мотиве презрения и гордыни духа. концептуальная ситуация самоутверждения
5/2010

Гордыня духа отражает утрату исходного романтического гения, которому «равно-


абстрактного «благородства» в воспроиз- душная» природа сообщает правила творе-
водстве отчаяния как аффекта реальной ния шедевра — неподражаемого образца в
отъединенности и конечности сознания, присвоенном единстве жизни и искусства.
задача которого теперь — символизация Романтический гений является как «неру-
воспринимаемого и мыслимого, т. е. отнесе- котворный памятник» во всеобщей внят-
ние восприятий к неразрешимому конфлик- ности абсолютного имени неименуемого,
ту в том, что мы могли бы назвать «горизон- поскольку оно — творится во имя свое, от
талью безумия» в мотиве безвыходности, в своего имени и вопреки ему, будучи самим
утрате вертикального отношения — отно- принципом именования в равенстве гени-
шения к Идее. ального сознания бесконечной интуиции
Аффективная структура романтическо- творения. Отсюда открывается горизонт по-
го сознания непредставима без «обрете- стичь «силой магнетизма стихов российских
ния связи с Идеей» как сценографии иллю- механизм» (финал «Онегина»).
зорного идеала, идеала как иллюзии, что Символистский проект переосмыслит
выражается в сюжетно-композиционном романтическую стратегию именования в
комплексе ретроспективного воспомина- чистом автоматизме желания — в редук-
ния-возвращения к истинному смирению как ции имени к чистому аффекту звучащей
возможности теодицеи и оправдания творе- длительности — к звуку в концептуальной
ния и преодоления «гордыни духа». Поэто- ситуации «поклонения звуку» (Блок), в кото-
му становится возможной трансформация рое обратилось поэтическое письмо как
лирического героя в реактивное существо, «музыкальный ритм». Футуризм как ритуал
воспринимающее непосредственный при- «солнцепоклонничества» оформит ситуацию
зыв внутренней гармонии в сфере самочув- «поклонения звуку» в автоматизм револю-
ствия, порождающий видение идеального ционной воли: диктат музы станет диктатом
пейзажа как иллюзорного восстановления «долга», по «мандату» которого творится
(вертикали) утраченной связи с Идеей, что невиданная подмена имени как «единст-
аффицируется в эмоциональной разрядке. венная великая война из всех, какие знала
«Взгляд сквозь слезы» не только искажает история» [4. С. 98] — присвоение истории,
оптику, давая иллюзорное слияние с иде- выраженное в воспроизводстве слова-ло-
альным в присвоении имагинативного фоку- зунга, в непрекращающемся воспроизвод-
са (Кант), но и превращает романтического стве абсолютного революционного насилия,
героя, получившего доступ к разрядке кон- т. е. псевдонимии «только что творимого
фликта в абсолюте самочувствия, дающем мною имени» [4. С. 15] (Маяковский). Поэзия
удовлетворение исходного желания — жела- станет для футуристов сотворением формы
ния смерти/бессмертия, в реактивное тело, в явленности «живого голоса» псевдонима,
т. е. в сам символ, в конечно-бесконечное во имя которого свершается сам проект
слово, которое замыкается в перформативе преобразования и пришествие «свободного
эпитафии-погребения символического тела человека» в обещании и клятве построить и
и обращения к читателю занять вакантное «размножить» тот порядок метапредставле-
место гения, воспроизвести всю структуру ния — «гроба над земным шаром», который

VoprKult-5_10_.indd 76 08.04.2010 17:06:03


РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 77

?
и будет лежать в основе «свободного труда поэтического различия: «Я был только тем,

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
свободно собравшихся людей», объединен- чего ты качалась ладонью…» [2. С. 401].
ных «великим чувством по имени «класс» Каким же образом в рамках русского поэти-
[4. С. 96]. Самочувствие романтического ческого письма как метафизического проекта
героя и республиканское сочувствие субъ- присвоения имени памятовать о том Имени,
ектов аффекта (романтизм) преобразуют- которое каждый раз дает часть молчания в
ся в форму организующей воли-к-смерти, произнесении «части речи»? Каково оправ-
которая и становится «величайшим комму- дание метафизического проекта русской
нистом-организатором». Акмеистский риту- литературы и русского поэтического письма
ал «поклонения земле» («звучит земля — в перспективе культуры как единства моти- ?
последнее оружье» [5. С. 244]) определит вов, соотнесенных с условиями не их ритма,

5/2010
проект забвения имени в раздвоении и сти- жеста или буквы, а их истинности в единстве
рании самого слова-жеста, отсюда — «имя- незаместимой абсолютной ответственности
славие» О. Мандельштама как оформление за себя и других, даже если я и другие пре-
языкового автоматизма «шевелящихся губ»: вратились в произносителей «музыкального
имя должно быть стерто новым жестом при- диктата», субъектов артикуляции и жестику-
своения (А. Ахматова) либо «пробелом» и ляции и слушателей-исполнителей?
«шрамом на шраме» (М. Цветаева). «Тихий
поклон» символиста звуку имени Пуш- Литература
кинского дома сотрется превращением в 1. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоев-
памятник и «взмахом руки» (А. Ахматова о ского. Киев, 1994.
А. Блоке): поэзия становится волевым актом, 2. Бродский И. Избранные стихи 1962–1989.
самостиранием жеста («Мне с Морозовою М., 1990.
класть поклоны…» [6. С. 257]). Постакмеизм 3. Derrida Jacques. Le siecle et le pardon //
(И. Бродский) сотрет слово-жест до буквы, Monde des debats. P., dec. 1999. Р. 3–24.
чернеющей «на белом, покуда белое есть и 4. Маяковский В.В. Избранные произведе-
после» [2. С. 376], доведя умолчание о непро- ния. М., 1988.
износимом имени до абсолютного предела в 5. Мандельштам О.Э. Полное собрание сти-
проекте аспектуального синтаксиса: поэзия хотворений. СПб.: Акад. проект, 1997.
выпадет осадком прикосновения — при- 6. Ахматова А.А. Сочинения. Т. 1. М.: Пано-
косновения неприкосновенного — самого рама, 1990.

ФАКТОГРАФ

Музыкальный фестиваль «Шаги на снегу-2010»

В Каминном зале Библиотеки искусств имени А.П. Боголюбова 12 марта 2010 г. в рамках музыкаль-
ного фестиваля «Шаги на снегу-2010» состоялся концерт академической музыки из серии мероприятий,
приуроченных к году Франции в России.
Концерт вела заслуженный работник культуры России, профессор Московской консерватории, доктор
искусствоведения Людмила Михайловна Кокорева — автор книг о П.А. Плетнёве, одним из веду-
щих направлений специализации которой является французская культура. В программе концерта
прозвучали произведения композиторов, таких, как Людвиг ван Бетховен, Ференц Лист и Сергей
Васильевич Рахманинов. Фестиваль проводился совместно с Московской консерваторией.
2010 год официально провозглашен годом Франции в России и России во Франции. Под покро-
вительством глав двух государств будут представлены не только традиции и культурное наследие,
лежащие в основе нашего сотрудничества, но и современные тенденции, которые характерны для
наших обменов сегодня. Искусство, культура, философия, а также наука и технологии, экономика
и торговля войдут в программу многочисленных мероприятий, как в столицах, так и в регионах.
Культурная составляющая занимает значительную часть программы года.
Пресс-служба Управления культуры ЦАО г. Москвы

VoprKult-5_10_.indd 77 08.04.2010 17:06:03


78 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
УДК (091) 130.2

Тема «быта и бытия»


ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в творчестве будетлян
© Кабанова Лилия Ивановна*,
ГОУ ВПО «Петрозаводский государственный университет».
Россия, 185910, Республика Карелия, Петрозаводск, ул. Ленина, 33.
? E-mail: Lila31@yandex.ru
5/2010

Статья поступила 06.11.2009 г.

В статье рассматривается творчество футуристического литературно-художественного объедине-


ния, известного как «будетляне». Обосновывается представление о том, что русский футуризм пред-
ставляет специфический феномен, в основе которого онтологизм, творческое отношение к жизни
и уход от автоматизма мышления.
Ключевые слова: будетляне, футуризм, заумь, сдвиг, словотворчество.

Paper deals with a creation of literary and artistic Futurist circle known as “budetliane”. There is proved an
idea that Russian Futurism is a peculiar and specific phenomenon to Russian cultural consciousness, based
on an artistic attitude to life, escape from automatic thinking and ontologism.
Key words: ”budetlyane“, futurism, ”zaum“, shift, the invention of words.

Футуризм ярко показателен основу, оправдывающую подобные взаи-


для русской мысли. моотношения с миром (Брюсов, Белый),
П. Флоренский футуристы боролись с ветряными мельни-
цами, в том числе и с символистскими, не
Русские футуристы (будетляне) — Крученых, осмыслив в полной мере свой собственный
братья Бурлюки, Хлебников и другие, пред- богатейший творческий инструментарий.
ставляли особое и многогранное явление Теоретизирование не особенно привлека-
в русской культуре. Именно так, как особое ло футуристов; сама жизнь представлялась
явление, они сами себя и воспринимали. Их особым полем приложения дионисийских
умами владела идея присвоения мира: «Весь по своему накалу страстей. Знаки русского
мир принадлежит мне! Мир лежит, куда ни футуристического движения, т. е. движения
глянь, в предельной обнаженности, громоз- с явным ускорением, с обескураживающим
дится вокруг освежеванными горами, крова- желанием обогнать свое время, обуздать
выми глыбами дымящегося мяса: хватай, рви, его, известны, — это концепция сдвигологии,
вгрызайся, комкай, создавай его заново, — словотворчество и заумь.
он весь, весь твой!» [3. C. 33]. Когда мир твой, Классикой зауми считается стихотворение
ты можешь в нем что-то менять, привносить Крученых из слов, не имеющих определенно-
в него что-то свое, «брать голыми руками» го значения и смысла (дыр бул щыл). Приве-
и осознавать себя полноправным предста- дем пример еще одного стихотворения:
вителем своей эпохи. Подобный пафос неве-
роятно соблазнителен. В идее присвоения Та са мае
мира легко угадываются и символистские Ха Ра бау
амбиции. Но в то время, как символистам Саем сию дуб
удалось создать некую общую философскую Радуб мола
аль [2. C. 56]
* Кабанова Л. И. — кандидат философ-
ских наук, старший преподаватель кафедры Значение и смысл подобного творчества
философии Петрозаводского государственного футуристы объясняют в программной статье
университета. «Декларация слова, как такового». В ней они

VoprKult-5_10_.indd 78 08.04.2010 17:06:03


РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 79

?
объявили, что «новая словесная форма созда- Любая форма отстранения соотносится

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ет новое содержание, а не наоборот» [2. C. 18]. с разрушением миметического механизма
Новая словесная форма — это часто только производства культурных знаков. Зеркало
бессмысленное для постореннего уха соче- культуры, обладая чрезвычайной прочностью,
тание звуков, но не для футуриста. В новой страдает некой этической порочностью, отра-
словесной форме для него кроется серьезный жая те детали, которые должны быть отраже-
смысл, где согласные здесь отвечают за «быт», ны. Зеркало культуры не просто фиксирует
а гласные за бытие и «дают вселенский язык». и дублирует, но еще и искажает. Все неугодное,
Важно отметить, что программа по созданию ненужное, непонятное, нервирующее отправ-
вселенского языка, коей серьезно обеспо- ляется в карантинную зону (смыслов, контек- ?
коено было футуристическое воображение, стов, текстов), чтобы в этом внекультурном

5/2010
являлась программой утопичной. В этом пространстве (зазеркалье) не мозолить глаза
плане ничего нового футуристы не привнесли культурным людям. Поэт Крученых вряд ли
в культурный и литературный процесс, и так заботится об этом, он, как настоящий русский
до предела наводненный тематикой утопиз- поэт (хотя и заумник), все эти культурные виб-
ма. Но форма, в которой они реализуют свою рации, игру со смыслами и их отсутствием
программу и в которой уживаются алогизм в зеркальных бликах, рождающих мигрень,
и абсурд, — все то, что появится в будущем мерит пульсом, дыханием, вынимает из своей
в сюрреалистическом театре, в творчест- души, которая стала, по его собственному заме-
ве чинарей, ОБЭРИУТов и в абсурдистской чанию «эссенцией кислот» [2. C. 152–153]. С чув-
драме, достаточно своеобразна. В ней доми- ством обреченности в сердце он обращается
нирует тема сдвига (понимаемого в качестве к предельным бытийным вопросам и концен-
стиля современности). Не только поэзией, но трируется на своей (и всего футуризма) основ-
и футуристической живописью владеет идея ной теме, — быта и бытия. Возможно, одной из
сдвига: «современная живопись покоится на основных причин возникновения зауми, как
трех принципах: дисгармонии, диссимметрии и всего футуризма, стало внутреннее проти-
и дисконструкции. Дисконструкция выража- востояние быту, понимаемому в футуризме
ется в сдвиге либо линейном, либо плоско- очень широко, как вообще любая форма кос-
стном, либо красочном» [3. C. 74], — пишет ности и консервации свободы мышления, как
художник-футурист Давид Бурлюк. Через уход от бытийных основ мира. У Лившица мы
синтез примитивного искусства, народного можем найти следующие строки: «Мы захлебы-
творчества, лубка, европейского кубизма вались в море благонамеренной, сознательно
и искусства первобытных народов он создает легализуемой пошлости, и энергия, с которой
свое особое художественное пространство, горсточка молодых людей выкарабкивалась
«сдвинутое» с прочного фундамента реализ- из трупной кашицы омертвевших бытовых
ма. Сдвиг — это не только художественный форм, уже начинала внушать законные подоз-
прием, но особая форма миропонимания, при рения властям предержащим. Мне доставля-
которой поэт или художник занимают отстра- ли неизъяснимое удовольствие сумасшедший
ненную по отношению к культуре позицию. сдвиг бытовых пропорций и сознание полной
Такая отстраненная позиция нашла отраже- безнаказанности, этот однобокий суррогат
ние в одном из стихотворений Крученых: чувства свободы, знакомый в те годы лишь
умалишенным да новобранцам» [3. C. 133].
У меня изумрудно неприличен каждый Большинство стихотворных вещей Крученых
кусок наполнены идеей преодоления понимаемого
Костюм покроя шокинг столь широко «быта». Вот, например, одно из
во рту раскаленная клеем облатка них, в котором поэт обращается к публике,
и в глазах никакого порядка… разжигая ее «аппетит»:
Публика выходит через отпадающий
рот Я поджарил свой мозг на железном пруте
А мысли сыро-хромающие — совсем наобо- Добавляя перцу румян и кислот
рот! Чтобы он понравился, музка тебе больше
Я В ЗЕРКАЛЕ НЕ ОТРАЖАЮСЬ! [2. C. 94] Чем размазанный торт

VoprKult-5_10_.indd 79 08.04.2010 17:06:03


80 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
<…> случае с плоскими тупыми концами головы.
Чисто по женски нежно и ласково Во время игры эти тряпочки — живые, настоя-
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Она убеждает, что я талант щие люди, с сердцем и страстями. Отсюда


Что меня по меню положат на — стол понимание языка как игры в куклы; в ней из
И будут все как лучший ужин захлебыва- тряпочек звука сшиты куклы для всех вещей
лась лакать мира. Люди, говорящие на одном языке, —
Ватага изысканных жевак [2. C. 110] участники этой игры. Для людей, говорящих на
другом языке, такие звуковые куклы — просто
В полной мере тема быта и бытия нашла собрание звуковых тряпочек. Итак, слово —
отражение в идее словотворчества, разрабо- звуковая кукла, словарь — собрание игрушек»
?
танной главным теоретиком русского футу- [5. C. 234]. Ребенок с легкостью манипулиру-
5/2010

ризма В. Хлебниковым. Идея словотворчества ет или перемещает предметы-слова в своем


рождается из противостояния быту (культуре, игровом пространстве. Но главное — он сво-
в понимании Хлебникова), компиляции устой- боден, и игра ребенка это пространство сво-
чивых сознательных реакций. Значение слов боды. Следствием манипуляции с предметом
естественного, бытового языка нам понятно, становится манипуляция со словом. Проводя
поэтому «вещь, написанная только (курсив аналогии заумной поэзии с детской речью
автора) новым словом, не задевает созна- и игрой, Хлебников показывает привилеги-
ния…» [5. C. 270]. В работе «Наша основа» рованный статус свободного от условностей
Хлебников замечает, что «слово делится на и автоматизма сознания, которым обладают,
чистое и на бытовое <…> какое-нибудь одно по его мнению, только дети и футуристы.
бытовое значение слова так же закрывает все Итак, футуристам нужен был «сдвиг», то
остальные его значения, как днем исчезают есть такое решительное слово (действие),
все светила звездной ночи. Отделяясь от быто- под тяжестью которого что-то может прои-
вого языка, самовитое слово так же отличается зойти в плане смещения нормы, правила,
от живого, как вращение земли кругом солн- быта. Очень символично и совершенно не
ца отличается от бытового вращения солнца случайно их усилия вызвали резонанс в кругу
кругом земли. Самовитое слово отрешается от людей, хотя и далеких от экспериментов
призраков данной бытовой обстановки и на в области художественной культуры, но чрез-
смену самоочевидной лжи строит звездные вычайно близко чувствующих и понимающих
сумерки» [5. C. 229]. Освобождению от быта значение новаторских культурных процессов.
служит любая оплошность, описка, оговорка Речь идет об осмыслении феномена русского
(не случайно, наверное, основатель психо- футуризма русскими религиозными мысли-
анализа в начале XX века придавал столь телями. Вызван он энергетикой творческого
большое значение опискам и ошибкам при (онтологического) потенциала футуристиче-
устной и письменной речи). Ошибка, опечатка, ских изысканий в области языка. Флоренский,
описка дают свободу от данного мира, пишет например, заметил, что «пафос футуризма —
Хлебников: «Такая опечатка вдруг дает смысл возврат к до-логическому стихийному хаосу,
целой вещи и есть один из видов соборного из которого возник язык» [4. C. 180]. В этом
творчества и поэтому может быть привет- первичном хаосе языка, поясняет философ,
ствуема как желанная помощь художнику» они чувствуют себя, как дома. Расценивая
[5. C. 223]. (Например, чудо и чудеса дают деятельность футуристов не иначе, как сво-
слова худеса, времеса, судеса, инеса; празд- боду индивидуального языкового творчест-
ник — мраздник, и т. д.). Описка — пример ва, Флоренский пишет о позитивном значе-
словотворчества, в котором оживает мертвый нии подобных поэтических опытов: «Хорошо,
язык. Хлебников вспоминает детскую игру что футуристы так заговорили и заставили
в тряпичные куклы для того, чтобы показать, выслушать себя» [4. C. 166]. Заумь, по его
как создается слово: «Играя в куклы, ребенок мнению, это язык искренний, свежий, детски-
может искренне заливаться слезами, когда его наивный, ноуменально-мудрый, пробуждаю-
комок тряпок умирает, смертельно болен; уст- щий от спячки, опьяняющий, исступляющий,
раивать свадьбу двух собраний тряпок, совер- наиболее полно выражающий свое начало,
шенно неотличимых друг от друга, в лучшем поражающий иммунизированные умы: «Это

VoprKult-5_10_.indd 80 08.04.2010 17:06:04


РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 81

?
язык, в котором могут проявиться самые раз- Важно отметить, что в основе размышле-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ные состояния: радость, скорбь, гнев, восторг, ний о футуризме возникает тема автоматизма
и в котором заключены сокровенные имена мысли и слова и их преодоления. Источни-
самих сущностей природы; он — движение, ком автоматизма выступает психологический
самородность, беспримесная энергия твор- механизм речи, в основе которого домини-
чества, и, наконец, это язык, который нельзя рование ассоциативных связей, а попросту
сочинить: нельзя даже дать какие бы то ни говоря, наших привычек. В основе автома-
было правила его созидания — кроме одного: тизма — привычки, подчиняющиеся детер-
отрешиться от всех правил и прислушивать- министским и линейным линиям поведения
ся к внутреннему прибою своей души. Тогда и мышления. «Безмысленная» болтовня легко ?
будет ”заумный вселенский язык“, от сердца обходится этим автоматизмом, «всякая же

5/2010
к сердцу речь-пение, ”заумная звукоречь“» рождающаяся мысль ищет для себя форму
[4. C. 159]. Флоренский заботился более всего и тем самым пробивает брешь в автоматизме
о том, чтобы дать языку жить своею пол- <…> в этом избрании неизбежно выражается
ною жизнью, освободить индивидуальную акт не только мыслительного, но и словесно-
языковую энергию от штампа, автоматизма, го творчества» [1. C. 207].
узких рамок, границ. О том же самом заботи- Резюмируя, заметим: в русском футу-
лись и футуристы. Флоренский понимает, что ризме-будетлянстве, несмотря на внешнюю
художественное творчество может оказать театральность и эпатажность, обозначился
ведущее воздействие на переосмысление возврат слова и языка в его бытийное изме-
феномена языка. Он пишет, что «жизнетвор- рение, что характерно также для поисков
ческое ее воздействие было угловою точкой в области онтологии языка в русской филосо-
в истории словесности <…> некоторый водо- фии. Размышления о зауми, представленные
раздел» [4. C. 164]. русскими философами, показывают значе-
Не менее значимую оценку футуризма дал ние зауми в деле преодоления пассивности
С. Булгаков. Футуристы, по его замечанию, и косности языка. В начале ХХ века созна-
«пробуют забежать за слово и подсмотреть нием творческой элиты в русской культуре
его заднюю сторону, увидеть его до рожде- завладела мысль о том, что автоматизм огра-
ния <…> хотят говорить не словами, но бук- ничивает индивидуальную и творческую сти-
вами» [1. C. 64]. Им интересен звук, буква сама хию человека, лишает глубины понимания,
по себе, без вплетения в смыслообразующий столь необходимого человеку, чтобы за этим
контекст слова. Буквы выражают некоторые видимым миром усмотреть иной, божест-
первоначальные космические качества, что венный, трансцендентный, символический,
становится предметом критики философа, духовный, — мир истинного бытия.
так как, по его мнению, подобное отноше-
ние к букве на грани низвержения в хаос Литература
(«хвастовство хаосом, с ним заигрывание»). 1. Булгаков С.Н. Философия Имени. СПб.:
В зауми нет определенности: язык «доум- Наука, 1998. С. 445.
ный», безумный и бессмысленный может 2. Крученых А. Стихотворения, поэмы, рома-
стать синонимом зауми. Булгаков не ограни- ны, опера / вступ. статья, сост., подг. тек-
чивается критикой и пишет о положительных ста, примеч. С.Р. Красицкого. СПб.: Литера-
сторонах зауми. Одной из них является то, турный проект, 2001. С. 480.
что футуристы возвращаются в своем экспе- 3. Лившиц Б. Полутораглазый стрелец: Вос-
рименте к архаическим формам постижения поминания / вступ. ст. М. Гаспарова. М.:
языка, нащупывая первостихию слова. Эти Художественная литература, 1991. С. 350.
эксперименты он сравнивает с беспредмет- 4. Флоренский П.А. У водоразделов мысли //
ной живописью, которая стремится освобо- Флоренский П.А. Христианство и культу-
диться от гнета содержания картины и сводит ра. Вступ. ст. и прим. А.С. Филоненко. М.,
ее к переплетению красок. Важно также то, 2001. С. 15–330.
что в заумном языке происходит снятие пси- 5. Хлебников В. Стихи, записные книжки, пись-
хологических утилитарных подпорок, чем ма, дневники // Собрание произведений
высвобождается онтологизм языка. Велимира Хлебникова. Т. 5. М., 1933. С. 376.

VoprKult-5_10_.indd 81 08.04.2010 17:06:04


82 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
УДК 80.008

Интермедиальность
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

как механизм межкультурной


диффузии в литературе
? (на примере романов В.В. Набокова
«Король, дама, валет» и «Камера обскура»)
5/2010

© Шиньёв Евгений Петрович*,


ФГОУ ВПО «Пензенский государственный педагогический университет им. В. Г. Белинского».
Россия, 440602, Пенза, ул. Лермонтова, 37.
E-mail: wjnev@rambler.ru
Статья поступила 04.05.2009 г.

В статье рассматривается интермедиальность как механизм межкультурной диффузии в литерату-


ре, освещаются вопросы происхождения термина и его функционирования. Интермедиальность и
интертекстуальность показаны как отличительные черты поэтики В. Набокова. Данные феномены
культуры еще мало изучены, но их научный анализ поможет осмыслению современных культурных
процессов.
Ключевые слова: диалог культур, межкультурная диффузия, интермедиальность, интертекстуаль-
ность.

This paper discusses intermedialnost as a mechanism for cross-cultural diffusion in literature, describes
the origin of the term and its functioning. Intermedialnost and intertextuality are shown as the distinctive
features of the poetics of Vladimir Nabokov. These phenomenas of culture are still poorly understood, but
the scientific analysis will help reflection on contemporary cultural processes.
Key words: dialogue of cultures, intercultural diffusion, media, the text.

Культурную диффузию можно определить ряд одновременно с понятиями «интертексту-


как процесс (и одновременно результат) альность» и «взаимодействие искусств». Свое-
распространения (взаимного проникнове- образная «разомкнутость» термина «интер-
ния) явлений разных взаимодействующих медиальность» в две понятийные области
культур. Процессы культурной диффузии обусловливает необходимость сопоставить
впервые оказались объектом и предметом его с каждым из понятий, чтобы выявить его
изучения и исследования в конце XIX века. специфическую наполненность. Первым явля-
Полагаем, что идеи диффузионизма могут ется понятие «взаимодействие искусств». Оно
быть полезными для анализа современных уходит своими корнями в историю искусства
измерений культурной динамики. и собственно появляется вместе с искусством.
Понятие «интермедиальность» стало Впоследствии каждая культурно-историческая
появляться в терминологическом аппарате эпоха являла примеры подобного взаимодей-
философии, филологии и искусствоведения в ствия в рамках своего культурного кода. Проб-
последнее десятилетие XX века, встав в один лемы взаимодействия искусств, многообразие
форм этого взаимодействия требовали своего
* Шиньёв Е. П. — аспирант кафедры мировой эстетического осмысления и обоснования. На
и отечественной культуры Пензенского госу- протяжении XVIII и XIX веков идея взаимодей-
дарственного педагогического университета ствия получала различное толкование у раз-
им. В.Г. Белинского. ных теоретиков искусства.

VoprKult-5_10_.indd 82 08.04.2010 17:06:04


РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 83

?
В узком смысле интермедиальность — сюжетов, тем, образов в конкретном лите-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
это особый тип внутритекстовых взаимосвя- ратурном произведении.
зей в художественном произведении, осно- Функционирование интермедиально-
ванный на взаимодействии художественных сти как механизма межкультурной диффу-
кодов разных видов искусств. В более широ- зии можно проследить на примере романа
ком смысле интермедиальность — это соз- В. Набокова «Король, дама, валет». Сама много-
дание целостного полихудожественного значность как родовая особенность набоков-
пространства в системе культуры (или соз- ской художественной специфики позволяет
дание художественного «метаязыка» куль- обозначить такую парадигму набоковского
туры). И наконец, интермедиальность — это творчества, как герменевтический императив. ?
специфическая форма диалога культур, осу- Исследователи в рамках различных школ лите-

5/2010
ществляемая посредством взаимодействия ратуроведения с опорой на несколько фило-
художественных референций. Подобными софских оснований методологии выстраивали
художественными референциями являются и заключали произведения Набокова в рамки
художественные образы или стилистические метапрозы, метаромана, метаконструкции.
приемы, имеющие для каждой конкретной Экспликация универсального структурного
эпохи знаковый характер. В начале XX века кода набоковского метатекста — основная
эта проблема стала специальной темой в задача структурного анализа — обусловли-
русском академическом литературоведе- вает высокую степень генерализации лите-
нии. Так, М.П. Алексеев в 1918 г. в статье «Тур- ратуроведческого построения. Признание в
генев и музыка» задал новое направление в структурализме за литературным произве-
отечественном литературоведении, связан- дением статуса схематического объекта, под-
ное с изучением взаимодействия искусств, и чиняющегося общим законам генерирования
связал это направление с общей проблема- информации, превращает весь корпус литера-
тикой сравнительного литературоведения. турных текстов в один гигантский метатекст.
В дальнейшем М. Алексеев подчеркивал, Исследователь М. Медарич утверждает, что
что сравнительное литературоведение «на уровне имплицитной поэтики стилевые
предметом своего исследования имеет не признаки его текстов гетерогенны, совокуп-
только межнациональные, но и межпред- ность этих признаков невозможно определить
метные связи. Исследования межпредмет- как типологические черты определенной фор-
ных связей в пространстве литературного мации. На уровне эксплицитной поэтики мы
текста в отечественном литературоведе- не найдем высказывания писателя о чувстве
нии продолжались на протяжении всего принадлежности к какой-либо существующей
XX века. Наряду с термином «взаимодей- литературной поэтике»1.
ствие искусств», вновь появился термин Рисунок, живопись, кино — эти сквозные
«синтез», указывающий на новый уровень мотивы, связанные с искусством, перекли-
осмысления проблемы. В 1986 г. Ленинград- каются в романе «Камера обскура» (1933) с
ским отделением РАН был издан сборник темами тьмы и света, зрения и слепоты в
«Русская литература и зарубежное искус- их буквальном, метафорическом, или даже
ство», в котором изучение межпредмет- сверхчувственном выражении. По мнению
ных связей снова получило подтверждение Б. Бойда, «образы ви́дения и видимости, в
своей перспективности именно в аспекте свою очередь, образуют смысловое поле
сравнительного литературоведения. При вокруг судьбы Кречмара, что указывает на
этом проблема взаимодействия искусств высшую связь между моралью и художест-
рассматривалась в сборнике прежде всего венным восприятием»2.
через тематические реминисценции, воз-
никающие в литературном произведении в 1 Медарич М. Владимир Набоков и роман
связи с восприятием и переживанием дру- ХХ столетия // В.В. Набоков: Pro et contra. СПб.,
гого вида искусства. Таким образом, сравни- 1997. С. 455.
2 Бойд Б. Владимир Набоков: русские годы:
тельное литературоведение предполагало
Биография / Пер. с англ. М.: Издательство
изучение взаимодействия искусств через «Независимая газета»; СПб.: Симпозиум, 2001.
сопоставление, сравнение, рядоположение С. 428–429.

VoprKult-5_10_.indd 83 08.04.2010 17:06:04


84 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
Световое воплощение любовного сюже- как пожара, т. е. визуальная регистрация чув-
та обнаруживает аналогию романного дей- ства, состояния как действия — воплощение
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

ствия с кино, что обусловлено пародийной киноприема: зрительного воспроизведения


доминантой романа В. Набокова. Художе- словесной метафоры.
ственная установка не случайна. Роман Одним из синонимов понятия «кино»
написан Набоковым в период социального в романе является сон. Но, в отличие от
и художественного утверждения кино как пародируемого кинопроизводства, роман
нового самостоятельного искусства. Этот реализует «двустороннее» воплощение: не
процесс сопровождался стремительным только сна в жизнь, но и жизни в сон.
экспериментаторством в области игрового Структурные условия фильма приобрета-
?
и документального кино, исследователь- ют художественно-организующие функции
5/2010

ской активностью теоретических осмысле- в романе. Темпоральная ограниченность


ний синкретической его природы, жанров, киносеанса обусловливает максимальную
формирования кинопоэтики. Приемы кино, концентрацию действия в узком временном
такие, как монтаж, усваиваются литературой, периоде, остросюжетность романа. Быстрота
живописью, театром. Кинематограф стано- событийного развития, диспропорция карди-
вится темой литературы. Набоков в «Камере нальности жизненных изменений и пустяч-
обскура» литературно воплотил киноприе- ной продолжительности времени отмечаются
мы, придал тексту изобразительные и смы- и самими персонажами «Камеры обскура».
словые признаки фильма. Набоковский роман отличают типичная
Развитие романной фабулы восстанав- для кино простота фабульного построения,
ливает монтажный порядок фильма, финал отсутствие далеко разбегающихся параллель-
повествования, в котором слепым, идущим ных действий, прозрачность мотивировки,
на пятившуюся Магду, становится сам Креч- легко разгадываемая, а часто и легко пред-
мар, совпадает с финальной сценой филь- сказуемая интрига. Типичен для кино начала
ма; повествование оказывается замкнутым века и выбор сюжета, любовной мелодрамы с
в пределы киноленты, киноэкрана. моралью. Эта типичность — очередное про-
Прием камуфлированного оглашения раз- явление верности шаблону как смысловому
вязки в начале произведения в этом романе признаку киноискусства того периода.
Набокова вводится еще и как условие, мар- По мнению Н. Букс, «графическое воспро-
кирующее разнонаправленность художест- изведение сюжетного движения обнаружи-
венного процесса в двух составляемых и вает, что возникновение двух треугольников
наиболее близких искусствах: литературе и образует квадрат, аналог киноэкрана, с его
кино. Слово в тексте создает образ, визуа- пространственной и световой замкнутостью,
лизацию которого осуществляет читатель. которая трансформируется в коллизиционную
Фильм визуально реализует образ, оставляя и смысловую замкнутость романной фабу-
зрителю воспроизвести предшествующий лы. Так сюжет романа структурно воплощает
изображению текст. идею кинематографа — ”камеру обскура“»3.
Оригинальность набоковского романа — Роман В. Набокова пародийно воплощает
в попытке воспроизведения в литературном отличительное свойство кинематографа —
тексте самого фильма. Обращает на себя вни- его синкретизм. Синкретическая природа
мание не просто минимальность диалогов в кино, в первую очередь, реализовалась в
повествовании, но и их нулевая смысловая приеме аллюзии. В «Камере обскура» обна-
роль. Диалог не обеспечивает сюжетного руживаются аллюзии на все области и жанры
движения, в первую очередь потому, что в культуры, а также на саму жизнь, которая
его пределах не происходит коммуникатив- входит в систему искусства как эстетически
ного обмена. опознаваемая модель. Как справедливо отме-
Сюжетная сцена, разыгранная согласно чает Н. Букс, условие синкретизма в аллюзии
объявлению афиши, подкрепляет смысловое
сращение: текст — фильм. Другая функция 3 Букс Н. Эшафот в хрустальном дворце. О рус-
этого приема — пародийная буквальность ских романах Владимира Набокова. М.: Новое
изображения любовного пожирающего огня литературное обозрение, 1998. С. 98.

VoprKult-5_10_.indd 84 08.04.2010 17:06:04


РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ 85

?
осуществляется на двух уровнях. Во-первых, оборачивается пародией на «сатанизацию»

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
отсылки ко всем видам искусства и жанрам намека, который исчезает при вспышке «вол-
объединены одной темой — любовной дра- шебного фонаря» искусства.
мой, определяющей романный сюжет. Во- Культурологический аспект феномена
вторых, сам адресат синкретичен. межкультурной диффузии особо четко выяв-
Роман Ф. Сологуба «Мелкий бес» есть ляется при исследовании процесса разви-
не что иное, как карикатура и гротеск, хотя тия художественной культуры, в котором
Сологуб признавался, что он значительно огромную роль играют такие механизмы, как
смягчил краски своего повествования. Если интермедиальность и интертекстуальность.
фоном романа Сологуба являются дикие Их функционирование и процессуальность ?
нравы провинциальной российской жизни есть отражение непрекращающегося диало-

5/2010
начала ХХ века, то Набоков написал гротеск- га культур, взаимодействия и взаимовлияния
ный «синематографизированный» роман, ибо различных видов искусств. Интертекстуаль-
именно кинематограф оказывается основной ность (интертекст) стала ключевым понятием
движущей силой в «Камере обскура». Влади- современной культуры. Теоретики постмо-
слав Ходасевич в своей рецензии на книгу дернизма утверждают, что под знаменем
Сирина-Набокова заметил: «Синематографом интертекстуальности, т. е. произрастания
пронизан и отравлен не стиль романа, а стиль прецендентного слова, прецендентного тек-
самой жизни, изображенной в романе»4. ста, развивалось все искусство ХХ века, и в
В романе легко обнаружить аллюзию на первую очередь искусство слова — худо-
повесть Л.Н. Толстого «Крейцерова соната». жественная проза и поэзия. Из инструмен-
«Дорианна Каренина» — двойная отсылка тария искусства явились термины, которые
к произведениям «Портрет Дориана Грея» призваны маркировать основополагающие
О. Уайльда и «Анна Каренина» Л. Толстого. механизмы нашего бытия.
Набоковская аллюзия на «Отелло» Интермедиальность — это особый тип
вскрывает синкретизм адресата: литерату- внутритекстовых взаимосвязей в худо-
ра — театр-опера. Литературно-оперный жественном произведении, основанный на
симбиоз обусловливает аллюзию на «Пико- взаимодействии художественных знаков
вую даму» А. Пушкина и на одноименную различных видов искусств. Само явление
оперу П. Чайковского. Другая аллюзия — на интертекстуальности заставило акценти-
пушкинскую поэму «Русалка» и одноимен- ровать внимание, прежде всего, на харак-
ную оперу А. Даргомыжского. тере межтекстовых связей, что позволи-
Н. Букс отмечает, что «Камера обскура» ло выдвинуть гипотезу о «полиглотизме»
В. Набокова воспроизводит пародийную (Лотман) любой культуры и наряду с этим о
оппозицию «киноглаза» как символа кино- «полиглотизме» любого художественного
искусства — образу Глаза Божьего, и в этом произведения. Культура в принципе поли-
значении воспринимается как аллюзия на глотична, и тексты ее всегда реализуются
картину И. Босха «Семь смертных грехов», в пространстве как минимум двух семио-
где на темном полотне изображены сцены тических систем. Слияние слова и музы-
греха, отраженные в Божественном Огне. ки, слова и жеста в едином ритуальном
Тематика греховная и тематика эсхатологи- тексте было отмечено академиком Весе-
ческая объединены в этом произведении ловским как «первобытный синкретизм».
в единый круг, что соответствует сюжетному Следовательно, явление полиглотизма, по
и композиционному построению романа5. Лотману, — это явление языкового «мно-
В этом контексте метафоричность англий- гоголосия» или «интерсемиотичности», так
ского текста «Смех в темноте» («Смех в тьме») как в полихудожественном произведении
взаимодействуют разные семиотические
4 Ходасевич В. «Камера обскура» // Ходасе-
ряды. Произведение, прежде чем войти в
вич В. Колеблемый треножник: Избранное. М., «сознательную сферу» мышления и вопло-
1991. С. 560. титься в каком-либо дискурсе, первона-
5 Букс Н. Эшафот в хрустальном дворце. О рус-

ских романах Владимира Набокова. М.: Новое чально пребывает, или рождается, в иной
литературное обозрение, 1998. С. 114. семиотической структуре.

VoprKult-5_10_.indd 85 08.04.2010 17:06:04


86 РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ

?
Значение этих концепций выходит далеко «Независимая газета»; СПб.: Симпозиум,
за рамки чисто теоретического осмысления 2001. С. 428–429.
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

современного культурного процесса, ибо они 2. Букс Н. Эшафот в хрустальном дворце.


ответили на запрос мировой культуры ХХ века О русских романах Владимира Набокова.
с его явной или неявной тягой к духовной М.: Новое литературное обозрение, 1998.
интеграции и диалогичности. Понятие меж- С. 98, 114.
культурной диффузии помогает маркировать 3. Медарич М. Владимир Набоков и роман
культурные процессы и способствует их науч- ХХ столетия // В. В. Набоков: Pro et contra.
ному осмыслению, ибо в наилучшей степени СПб., 1997. С. 455.
отражает диалогичность и синкретизм не 4. Тишунина Н.В. Методология гуманитар-
?
только художественного творчества в част- ного знания в перспективе XXI века.
5/2010

ности, но и всей культуры в целом. Приобретя К 80-летию профессора Моисея


необыкновенную популярность в мире искус- Самойловича Кагана. Материалы меж-
ства, межкультурная диффузия, как никакая дународной научной конференции.
другая категория, оказала влияние на саму 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия
художественную практику, на самосознание «Symposium». Выпуск № 12. СПб.: Санкт-
современного художника. Петербургское философское общество,
2001. C. 149–154.
Литература 5. Ходасевич В. «Камера обскура» // Ходасе-
1. Бойд Б. Владимир Набоков: русские годы: вич В. Колеблемый треножник: Избран-
Биография / Пер. с англ. М.: Издательство ное. М., 1991. С. 560.

ФАКТОГРАФ

Российский институт культурологии совместно с Санкт-Петербургским государственным университетом,


Российским государственным педагогическим университетом им. А.И. Герцена, Санкт-Петербургским
государственным университетом культуры и искусств, Музеем антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамерой) РАН, Научным советом РАН «История мировой культуры», Российским
государственным гуманитарным университетом, Русской христианской гуманитарной академией,
Научно-образовательным культурологическим обществом
при поддержке
Санкт-Петербургского научного центра РАН, Комитета по внешним связям Санкт-Петербурга,
Международной ассоциации «Русская культура», Санкт-Петербургского института гуманитарного
образования, Кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики
их культур и межрелигиозного диалога
объявляют о проведении
в Санкт-Петербурге с 27 по 29 октября 2010 года
III Российского культурологического конгресса
с международным участием
КРЕАТИВНОСТЬ В ПРОСТРАНСТВЕ ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ

Общая цель III Российского культурологического конгресса состоит в продолжении, развитии и укреплении традиции
проведения национальных научных форумов с международным участием, заложенной Российским институтом культуро-
логии, выступившим в сотрудничестве с рядом ведущих научно-исследовательских и научно-образовательных центров
Российской Федерации, в партнерстве с Бюро ЮНЕСКО в Москве по Азербайджану, Армении, Беларуси, Республике Молдова
и РФ. Ключевую тематику предыдущих конгрессов составило подведение предварительных итогов первых десятилетий
развития отечественной культурологии и презентация сложившихся в ее рамках ведущих научных школ и стратегических
направлений (2006), всестороннее осмысление базового содержания и основных импликаций культурного многообразия
(2008).
В качестве ключевой темы намеченного к проведению с 27 по 29 октября 2010 года в Санкт-Петербурге III Российского
культурологического конгресса c международным участием выдвинута фундаментальная категория креативности,

VoprKult-5_10_.indd 86 08.04.2010 17:06:04


87

?
рассматриваемой в пространстве традиции и инновации. В первую очередь, речь идет о профессиональном художествен-

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ном творчестве в обществах европейского типа нового и новейшего времени, а также о стадиально предшествовавших
ему многообразных формах фольклора. Выработанные преимущественно на указанном материале концепции мировой
художественной культуры и теоретического искусствознания в целом послужили в качестве одного из источников идей
и методов при формировании теоретической культурологии и, в свою очередь, подвергаются в настоящее время даль-
нейшей реструктуризации и развитию на правах ее составной части. Далее речь идет о типологически своеобразных
модусах креативности, нередко укорененных в богатой культурной традиции стран Востока, которые продолжают свое
историческое бытие, а иногда и начинают его в рамках многообразных субкультур современного полиэтнического,
плюралистического общества, активно способствуя, в свою очередь, преобразованию присущих ему культурных форм,
а зачастую и общей картины мира. В ближайшие задачи культурологии входит опознание таких субкультур в качестве ?
своих предметов, выработка форм адекватных им теоретических дискурсов, прослеживание многообразных способов

5/2010
рецепции их творческих импульсов в актуальном искусстве и их воздействия на формирование магистральных феноменов
современной массовой культуры. Наконец, существенно важным представляется осмысление и дескрипция в рамках
собственно культурологической теории всего комплекса мер, необходимых и достаточных для продолжения традиции
в новых, зачастую принципиально изменившихся условиях — или, с другой стороны, совокупности базовых законо-
мерностей возникновения и укоренения инноваций в лоне пространства традиции. Не вызывает сомнения, что именно
креативность была движущей силой, позволившей многим обществам прошлого преодолеть трудности роста и кризисы
самоидентификации, переосмыслив собственное культурное наследие и обнаружив в нем инновационный потенциал,
найдя, тем самым, убедительный способ продолжения «живого» прошлого в будущем.
Параллельно работе конгресса, усилиями специально сформированных для решения соответствующих задач особых
организационных комитетов, планируется проведение нескольких научных симпозиумов, посвященных разработке
концепции межцивилизационного, межкультурного и межрелигиозного диалогов как неотъемлемой составляющей части
культурной стратегии ЮНЕСКО на современном этапе. Еще одна группа мероприятий, проводимых параллельно основной
программе конгресса, — выставок, презентаций, мастер-классов и выездных заседаний, — получившая название
III Форума кураторских инициатив «Петербургская биеннале современного искусства», направлена на активизацию диалога
между академической и художественной общественностью.
Выдвижение ключевой темы конгресса не может и не должно помешать продолжению подробного, вдумчивого рассмот-
рения всего комплекса как фундаментальных, так и более узких тем, вплоть до прикладных вопросов, представляющихся
актуальными широкому кругу членов современного культурологического сообщества. Сюда относится обширный круг
тем, обсуждение которых предполагается структурировать в рамках 4 пленарных и 30 секционных заседаний, а также
2 круглых столов, сгруппированных вокруг 8 базовых тем: теоретическая культурология, историческая культурология,
динамика культурных форм, фундаментальные проблемы мировой художественной культуры, культурология креа-
тивности, педагогическая культурология, культурология российской цивилизации, культурная политика в контексте
глобального кризиса.
К участию в работе конгресса приглашаются не только профессионалы, специализирующиеся в данной предметной
области, но и представители иных, частных и смежных по отношению к культурологии научных и научно-практических
дисциплин, а также все члены интеллектуального сообщества, которым небезразлично положение, сложившееся в совре-
менной отечественной и международной гуманитарной науке.
В рамках конгресса впервые запланировано проведение молодежной секции. К участию в ее работе приглашаются
студенты широкого круга гуманитарных, общественных, а также естественнонаучных специальностей, начавшие научные
исследования и готовящиеся к профессиональной карьере в области культурологии, смежных и частных по отношению
к ней дисциплин. Программа работы молодежной секции конгресса предполагает развитие основной его тематики при-
менительно к проблемам и перспективам современной молодежи.

Вся информация по подаче материалов и формам участия в конгрессе размещена на официальном сайте http://congress.
spbric.org. Заявки принимаются до 15 июля 2010 года включительно.

Серия предшествующих работе конгресса круглых столов, интернет-коллоквиумов и научных консультаций пройдет на
интернет-портале Сетевого сообщества «Российская культурология»: http://base.spbric.org.
Контактное лицо рабочего оргкомитета конгресса: кандидат культурологии, доцент Алина Владимировна Венкова
Электронный адрес рабочего оргкомитета конгресса: congress@spbric.org
Факс: (+7 812) 571 2527

VoprKult-5_10_.indd 87 08.04.2010 17:06:04


88 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Экспертно-аналитическая деятельность
?
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

в системе профессиональных компетенций


культуролога
В настоящее время экспертно-аналитическая деятельность стала
обширной и интенсивно разрабатываемой областью приложения
? культурологического знания и творческой активности культуро-
лога. Обсуждению проблем, связанных со становлением эксперт-
5/2010

ного сообщества, его возможностей и границ в их решении, был


посвящен очередной научно-методологический семинар «Культура
и культурная политика». Он был проведен в Российской академии
государственной службы при Президенте РФ совместно с редакци-
ей журнала «Вопросы культурологии» при участии специалистов
Российского института культурологии и других научно-исследо-
вательских и образовательных учреждений. Часть материалов
была опубликована*. Отклики на книгу и повышенный интересе к
данной проблематике позволили редакционному совету журнала
принять решение о публикации докладов и выступлений ученых Рос-
сии, принявших участие в работе семинара, на страницах нашего
журнала. Открывается дискуссия докладами руководителя семи-
нара профессора О.Н. Астафьевой, раскрывающей суть и основные
теоретические понятия, связанные с экспертно-аналитической
деятельностью культуролога; В.А. Шестакова по проблемам под-
готовки эксперта-культуролога, профессора Г.А. Аванесовой, рас-
крывающей такое направление, как социокультурная экспертиза.
В следующих номерах журнала редакция планирует продолжить
публикацию материалов, раскрывающих другие стороны эксперт-
но-аналитической деятельности культурологов.

Редакционный совет

*См.: Народная культура и молодежь: материалы ХХ Научно-методологического семинара.


Москва. 4 марта 2009 г. Экспертно-аналитическая деятельность в структуре профессиональ-
ных компетенций: материалы ХХ Научно-методологического семинара. Москва. 1 апреля
2009 г. (Культура и культурная политика. Вып. 6–7) / под общ. ред. В.К. Егорова, О.Н. Астафь-
евой. М.: Изд-во РАГС, 2009. 232 с.

VoprKult-5_10_.indd 88 08.04.2010 17:06:04


ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ 89

?
УДК 130.2+7.072.5

ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Экспертиза
как научная дисциплина
© Шестаков Вячеслав Анатольевич*,
АНО «НИИ стандартизации музейной деятельности».
Россия, 191036, Санкт-Петербург, Невский проспект, 130, офис 16. ?
E-mail: iso-museum@ya.ru

5/2010
Статья поступила 11.02.2010 г.

В последние десятилетия в большинстве отраслей экономики, культуры и искусства существенно


увеличилось количество экспертов. Часто эксперты представляются средствами массовой инфор-
мации как источник истины. Но правовые основы деятельности экспертов, по мнению автора статьи,
пока не получили должного философского обоснования. Здесь предпринимается попытка решить
данную проблему.
Ключевые слова: культурная ценность, музейный предмет, культурология, экспертиза культурных
ценностей.

Last decades in the majority of branches of economy, culture and art the quantity of experts has essentially
increased. Often experts are represented by mass media as a true source. But legal bases of activity of
experts, according to the author of article, yet have not received a due philosophical substantiation. Here
attempt to solve the given problem is undertaken.
Key words: a cultural value, a museum subject, cultural science, examination of cultural values.

В последние десятилетия в большинстве аргумента, подтверждающего или опровер-


отраслей экономики, культуры и искусст- гающего предположение заказчика [12]. Экс-
ва существенно увеличилось количество перт по культурным ценностям восприни-
экспертов. Часто эксперты представляют- мается в роли знатока, на чье мнение можно
ся средствами массовой информации как опереться в нужный момент, но которое легко
источник истины, выступая своеобразными отбросить, если оно чем-то не устраивает
оракулами «правды». Но правовые основы заказчика. Причины такого отношения следует
деятельности экспертов, процесс извлече- искать и в сложном онтогенезе западноевро-
ния информации, ее обработки, и отноше- пейской культуры, ставящей экспертизу в под-
ние результата анализа к действительности чиненное рынку положение, и в слабой науч-
остаются скрытыми для обывателя, и не ной рефлексии экспертов. Сегодня, как век
получили должного философского обосно- и два ранее, нечеткость и расплывчатость,
вания [12]. от природы свойственные искусствоведче-
Наиболее ярко проблемы экспертизы скому суждению, порождают шарлатанство,
отразились в сфере культуры и музейного которое относится к числу профессиональных
дела. Экспертизы проводятся в среде музей- заболеваний знатоков [10].
ных работников, в сфере охраны культурных Между тем, резкое возрастание значения
ценностей, в судопроизводстве и для нужд культурных ценностей, как базовых ценно-
антикварного рынка, но значение эксперти- стей народов, населяющих Российскую Феде-
зы используется в качестве дополнительного рацию, диктует необходимость раскрытия
сущности экспертной деятельности и повы-
* Шестаков В.А. — кандидат философских шения ее значимости, а следовательно, не
наук, директор Научно-исследовательского только феномен экспертизы нуждается в ее
института стандартизации музейной деятель- научном осмыслении, но и сама эксперт-
ности. но-культурологическая практика требует

VoprKult-5_10_.indd 89 08.04.2010 17:06:04


90 ЭКСПЕРТИЗА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

?
применения к ней принципов научной дея- Содержательно, любая экспертиза куль-
тельности [11] . турных ценностей представляет собой три
ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ