Вы находитесь на странице: 1из 90

Раннехристианское искусство

III-V вв. н.э.


313 Миланский эдикт (христианство признаѐтся религией, но даже до
этого существовали памятники христианского искусства (котокомбы))

330 основание Константинополя


381 объявление христианства
государственной религией римской
империи
395 разделение Римской империи на
восточную и западную (с этого момента мы говорим о западно-
европейском и византийском искусстве)

476 падение Западной Римской империи (Византия


считала себя наследниками Римской империи)
Катакомбы Домициллы
Первые образцы христианского искусства, до становления
христианства, как официальной религии. В катакомбах собирались
первые христиане и проводили совместные службы.
Воскрешение
Лазаря

Использование форм из предыдущих периодов, переосмысление их, попытка найти


другой язык, наполнение тех же сюжетов другим смыслом.

Некоторое сходство с помпейской живописью. Но художника не интересует


окружающая действительность. Появляются лѐгкие парящие бесплотные фигуры.

Основными сюжетами были воскресение Христа, принесение в жертву себя,


мученичество, воскрешение лазяря.
Три отрока в пещи огненной
Они принимают смерть, ощущение лѐгкости. В задачу художника не входит
изображение их мучений, главное принесение себя в жертву и спасение от мук.
Катакомбы Присциллы

Более сложные композиции, но при этом ощущение лѐгкости и бесплотности фигур.


Отчасти знакомые античные образы и в частности один из первых образов Христа –
«Христос в образе доброго пастыря». Изображение животных, как райского сада. Ещѐ нет
канона, каждый раз поиск своего языка.
Оранта. Катакомбы Присциллы, 3 в.
Всѐ произрастает из традиций античной живописи, но она совершенно
переосмысляется. Во всѐм лѐгкость, невесомость и неподвижность. Появляется
новая категория состояния фигур – Парящие.
Христос -Добрый пастырь
Нет сложившегося образа Христа. Очень сильно отличается от
сложившегося позднее образа.
Саркофаг с Добрым пастырем и
сценами сбора винограда, 3 в.

•Виноград – первый и ранний символ Христа, поскольку виноград умирает и становится


вином, а вино – кровь Христова. Мотив жатвы, принесение плодов в жертву.
•Переосмысление Дионисийских праздненств как Жертвоприношение Христа.
•Бесконечное движение. Ритмичная композиция. Достаточно графичный, всѐ уходит в
движение линий.
•Часто использовались римские саркофаги и на них добавлялись новые элементы
(кресты и части сюжетов).
Напоминает классические,
эллинистические скульптуры.
Но эти скульптуры не совсем круглые,
они рассчитаны на один определѐнный
ракурс. Важен образ, а не объѐм. Это
просто фиксация и сзади они часто
срезались, со стороны спины статуи не
обработаны.

Христос –
Добрый пастырь
4 в.
Саркофаг
Юния
Басса
ок. 389 г.

Появляются интересные сюжетные


изображения и некоторые элементы
структуризации.
Соотнесение сцен Ветхого (низ) и Нового
(верх) заветов.
Появляется новое понятие хронологии,
направленность событий к предшествию
Христа.
Мавзолей
Санта
Костанца,
4 в.

Очень большую роль занимал орнамент и символические мотивы (листы,


птицы клюющие фрукты или птицы, клюющие из источника) и мотивы,
связанные с райским садом.
Богатые орнаментальные решения. Внутри них складываются сюжетные
композиции, но они символические. Они часто вызывают споры, так как ещѐ
не сложилось единого канона.
Реконструкция
базилики
св. Петра в
Риме.

Новый тип
раннехристианской
базилики.
Ц. Санта Пуденциана, 4 в. Мозаика переложена, но
копозиционно всѐ сохранилось.
Конха апсиды
4 в.. Христос законодатель. Совершенно противоречит тому, что мы видели до этого, нет
невесомости. Римское начало возобладает – напоминает императора, сидячего на троне и
издающего указы.
Фигуры объѐмны, чувствуется их вес, есть портретные характеристики персонажей. Даже
символы иевангилистов выглядят конкретно, точно соотнесены с пространством. Элементы
перспективы.
Пример кладки
Ц. Санта
Мария
Маджоре
в Риме,
5 в.

Несколько мозаичных циклов, которые датируются по-разному (мозаика в Нельфе и мозаика


на триумфальной арке)
Появляется развитый
ветхозаветный цикл,
посвящѐнный
жертвоприношениям.
Здесь мы видим
жертвоприношение
Аврааму – Ветхозаветную
троицу.

Явление
трех ангелов
Аврааму
Равенна
Мавзолей Галлы Плацидии, 5 в.

Равенна какое-то время была столицей Римской


империи, затем столицей Готов, а потом еѐ
завоевали византийцы.

Галла Плацидия была дочерью императора Феодосия и сестрой императора.


Скорее всего это работа константинопольских мастеров и была вырезана в
Константинополе.
На самом деле это не мавзолей (ошибочное название), а мартилий. Церковь, которая
посвящена Святому Лаврентию. Но есть мнение, что это не св. Лаврентий, а образ Христа –
Первосвященника.
Святой Лаврентий, который направляется к решѐтке, чтобы принять своѐ мученичество, а
в открытом шкафчике лежит Иевангилие.
В куполе звѐздное небо и крест и символы иевангилистов.
Мозаика - привычный эл-т. Но из кусочков золота и смальты она давала абсолютно
нематериальное ощущение. При любом луче света, попадающем на неѐ, она
дематериализовала пространство фигуры и создавала ощущение внеземного бытия.
Христос
добрый
пастырь

Мученик Лаврентий
Архиепископская капелла, 494-520

В апсиде композиция с Христом и звѐздное небо и образ доброго


пастыря, утихомиренные лев и змея, починяющихся. Медальоны, в
которых отцы церкви, мученики. В Риме были портреты в
медальонах, портреты императоров.
Христос-воин
Сходство с Римским портретом Поздней
Империи. У мастера нет цели сделать
«На аспида и василиска портрет реалистичным.
наступишь и попирать
будешь льва и змия»
Псалом 90
Ц. Сант Аполлинаре Нуово в Равенне, 530-556
Изображение в нефе (появляются арки и освобождается фриз, который
заполняется с одной стороны – изображениями мучеников, с другой - мучениц ).
Процессия мучеников, 530-556
Дворец Теодориха
Видим элементы реального
города. Приходящие в храм
уподобляются мученикам и
мученицам в белых одеждах.

Христос на троне
Изображѐн для того, чтобы
было понятно, куда
направляются
мученики и мученицы.
Образ Христа меняется – он не
триумфатор, не несѐт в себе жѐсткой
правоты как в Санта Пудециане. Он
царит, но это «парящее царство».
Процессия мучениц
Богоматерь с
Младенцем
на троне

Складывается новый общий язык. В


фигуре Богоматери нет попыток передать
объѐм –это существование в другой
пластической реальности. Этому
способствует золотой фон, который
убирает конкретность. Символическое
обозначение небес и райского сада.
Фигуры выступают из золотого света,
создающего ощущение блаженства.

Порт в Кляссе
Появляется страстной цикл. Опять
золотой фон – нет реальности.
Знаковость жестов и попытка найти
символическую форму. Появляются
канонизированные образы.

Шествие на Голгофу
(Христос уже с бородой,
как признак взросления и
Воскрешение Лазаря страданий)
(Христос без бороды)
ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ
VI-VII эпоха Юстиниана. Ранневизантийский
(доиконоборческий) период
726-843 период иконоборчества, все памятники
уничтожались
867-1204 средневизантийский период
1204- IV крестовый поход
1204-1261 Латинская империя
1261-1453 поздневизантийский период
(«Палеологовский Ренессанс»)
1453 – падение Константинополя
турецкое завоевание
Считали себя наследниками Римской империи
Византия в 6 в.
Символ эпохи
Юстиниана

Храм св. Софии Константинопольской, 532-537


Интерьер Св. Софии,
вместилище
невместимого, соединение
эллинизма, платонизма и
христианства. Не смогла
стать идеальной точкой
отсчета из-за своей
уникальности. Создает
ощущение нарушения
физических законов. Не
предполагает много
декорации.
Ц. Сан Витале в
Равенне, 545 г.

Соединение традиций Милана,


Рима и антиахеи, классический
византийский памятник с влиянием
запада. Тема мистического
жертвоприношения в росписях
стен.
Библейский сюжет со св. Виталием,
в медальонах в арке портреты
апостолов. Над аркой два ангела и
мотивы райского сада.

пресбитерий
и алтарь
Детальнее 4 реки (стороны света), композиции райского сада, венок и модель храма
Юстиниан, епископ и тд — жертвоприношение, изображение
фронтально, предстояние нежели движение, эффект парения,
легкое пересечение ступней. Темные контуры и жесткие
складки утяжеляют изображение. Условная реальность
подчеркнута орнаментальным рядом вокруг этой сцены.
Равновеликое участие в действии.
Феодора (жена Юстиниана). Эффект обратной перспективы, зеркала. Ощущение
светящейся тяжелой материи. Фонтан — источник вечной молодости, вечной жизни
Сцена в люнетах,
пророки как
возвестие жертвы
Сцена в люнетах,
пророки как возвестие
жертвы, птицы,
клюющие фрукты, как
символ жертвы. Образ
рая встраивается в
концепцию —
блаженство через
жертву Христа
Ц. Сант
Аполлинаре
ин Кляссе, 549
г.
Более ранняя икона. Петр выглядит
Энкаустические иконы, 6 в. как реально существующий
Христос имеет небольшие человек, он является свидетелем
руки по сравнению с чуда, в медальонах Иисус,
головой, свободные Раннехристианские иконы. Богоматерь и Иоанн Богослов.
драпировки, Источник — фаюмский Изображение Петра более
асимметричные глаза, портрет, только он портретно. Условные портреты
элементы дают этому погребальный, смотрит в святых в медальонах.
портрету живость. Легкий вечность, а иконы создают
ракурс, но более ощущение
сдержанная интонация, нет сосредоточенности
момента стилизации. Тема
триумфа, понятая по
новому. Условное звездное
небо, нет рационального
соединения пространства
и фигуры в нем, есть
ощущение света без
бликов

Спаситель Апостол Петр


Период иконоборчества
726-843 гг.

Тоже христиане, только другие


Сторонники неизобразимости бога
Крест в апсиде храма Св.Ирины
в Константинополе, 8 в.
Большая мечеть Омейядов в Дамаске, 8 в.
Средневизантийский период
(843-1204 гг.)
Время правления Македонской
(867-1057 гг.) и Комниновской
династий (1057-1204 гг.)
Храм Св.Софии
Константинопольской
. Вид на апсиду
Основные идеи изображения в храме.
Богоматерь на троне
«Образы, которые
обманщики здесь
низвергли,
благочестивые
правители
восстановили»
Сцена в люнетах, пророки как возвестие
жертвы, статуарность напоминает о круглой
статуе, подушки символизируют заветы,
массивность и парение в одном,
отстраненность образа, перекличка взглядов
обоих
Богоматерь
на престоле
(Богоматерь
Панахрантос), до 867
г.
Лев Мудрый
перед
Спасителем,
мозаика в
люнете
центрального
входа
до 912 г.
Св. София Константинопольская
Богоматерь с младенцем и императоры
Константин и Юстиниан, ок. 986-994 г.
Монастырь Хосиас Лукас в Фокиде
10-11 вв.

Каноническая система
оформления
византийского храма
Победа христианского
начала над
эллинистическим
Два соединенных храма
Традиционная система
росписей
Купол
Сошествие
св.Духа на
апостолов
Все более жестко, скованно и определенно,
Фигура уплощается, графическое начало

Вид на апсиду
В конхе
апсиды –
Богоматерь
Панахрантос
Жесткий контур в
изображении воды.
Эмалевидность,
жесткость
Крещение Христа
Кафоликон монастыря Осиос Лукас
в Фокиде, Мозаики, 1030-40 гг.
Ощущение тяжелой статичной
формы
Бомогатерь в позе оранта
(нерушимая стена) мотив защитницы
Впервые мозаики соединяются с
фресками (мозаикой выложены
только изображения в важных частях
храма, остальное – фрески)

Храм св. Софии


в Киеве, после 1036 г.
Под богоматерью
изображение
евхаристии
(Христос причищает
апостолов хлебом и
вином)
Символический
смысл доведен до
предела, движение
отсутствует
Статика – худ прием
Изображение кажется
рельефным,
малочисленные оттенки
цветов, практически нет
ракурсов

Богоматерь
Оранта
a – В скуфье купола
обычно изображается
Христос-Пантократор
(св.София Киевская,
Кафоликон Монастыря
Дафнии), так же
встречаются
изображения
Пятидесятницы
(Схождение св.Духа на
апостолов) и
Вознесение Христа

b- В промежутках между окнами барабана размещаются либо


изображения апостолов, либо изображения пророков
c – Если паруса, то в них обычно размещается изображение
Евангелистов (Св. София Киевская), а если тромпы, то в них
размещаются изображения основных сцен, связанных с
жизнью Христа (Дафнии, Осиос Лукас в Фокиде). На арке,
отделяющей пространство апсиды от интерьера храма обычно
изображается Деисус – Христос в окружении Богоматери и
Иоанна Крестителя.
d – В конхе апсиды обычно
размещается изображение
Богоматери. Могут использоваться
разные иконографические типы –
Богоматерь Панахрантос (Св.
София Константинопольская,
Осиос Лукас), Богоматерь Оранта
(Св. София Киевская). Реже
встречается изображение Христа
Пантократора (например, в
итальянских памятниках – собор в
Монреале, Палатинская капелла)

e – на стене центральной апсиды обычно изображаются Святители


церкви – Св. Василий Великий, Иоанн Златоуст, св.Григорий Богослов и
т.д. Так же может включаться изображение Евхаристии – причащение
Христом апостолов (Св. София Киевская)
g – На столбах
размещается
изображение святых и
мучеников. На верхней
части предалтарных
столбов часто
размещается сцена
Благовещения - на
одном столбе –
Архангел Гавриил, на
другом – Богоматерь
(Св.София Киевская).

На стенах храма размещаются росписи, посвященные земной


жизни Христа и Богородицы. Сцены страстей Христовых обычно
размещаются в верхней зоне стен (Дафнии, Осиос Лукас)
f – На западной стене часто размещается изображение
Страшного суда.
Стилистика отличается
Изображения более пластические,
мягкие, сложные
Подвижный переливающийся фон
Храм Успения изображений, используется неплотная
Богоматери прозрачная смальта
В ликах изображаются легкие тени
Дафни, около 1100 г. Большая праздничность
Мягкая жестикуляция,
проработка, орнаментальность
изображения воды
Архитектурная форма диктует
композ решение: Жесткая
вписанность + использование
дополнительного объема

Крещение Христа
Распятие Христа

При всей трагичности сцена


представлена с глубокой
отстраненностью и
мерцающей красотой
Оплакивание
Ц. Св. Георгия в Курбиново
Собор в Монреале, 1147-1182
Собор Сан
Марко в
Венеции,
12 в.
Богоматерь
Владимирская, 12 в.

Новый тип иконы – подвижный


переносной двусторонний
Новый тип иконографии «оплакивание в
лобзании»
На обороте иконы престол с символами
Страсти
Достигается интересное изображние
божественной любви
Гармоническое содержание фигур
Конкретность узнаваемость жестов +
геометрически заостренные черты лица
Образ уходит от конкретности
Добавляются разные цвета, объем не
дает физическое ощущение,
преображенный
Поздневизантийский период
1261-1453

Палеологовское «возрождение» -

Исихазм Расцвет связан с


правлением
палеологов и группой
гуманистов
уподоблялись
академии античности
Монастырь Хора в Константинополе
(Кахрие Джами)
Вид сверху. План
Монастрь Хора в Константинополе
Кафоликон, Успение
Кахрие
Джами
Купол
нартекса
Пантократор

Единство
замысла,
изящность и
утонченность
Классический
образ Христа
Перепись в Вифлееме

Впервые появляется идея картинности


Сцена заключается в орнаментальную
раму, появляется трехмерность,
поледовательность, сценические
композиции со сквозным ритмом
Непрерывность событий жизни христа
Сложные фоны и легкость
происходящего
Стиль отличается от мозаик нартекса
Все очень драматично, легкость фигур,
порывистость жестов, оптическая
правдоподобность

Кахрие Джами Пареклессион


Сошествие во ад
Христос Пантократор, +донская
14 в. богоматерь

Исихазм идея о том что сосредоточенная


молитва позволяет увидеть божественное
мистическое свечение
Новый способ изображения света =
божественная энергия, классическая
полнота образа (физическая красота
преображается светом, гармония в их