Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................................................2
Роль философии в жизни общества..................................................................................................3
Контрольные задания.....................................................................................................................6
Исторические типы философии........................................................................................................8
Философия Китая...........................................................................................................................9
Контрольные задания...................................................................................................................27
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ...................................................................................................................29
Контрольные задания...................................................................................................................35
ЧЕЛОВЕК И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.......................................................................37
Контрольные задания...................................................................................................................40
СОЗНАНИЕ. МЫШЛЕНИ. ПОЗНАНИЕ.......................................................................................41
ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА......................................................................46
Контрольные задания...................................................................................................................49
ОБЩЕСТВО. КУЛЬТУРА. ЦИВИЛИЗАЦИЯ..............................................................................51
Контрольные задания...................................................................................................................57
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА...........................................................58
Контрольные задания...................................................................................................................64
ДУХОВНОЕ БЫТИЕ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА......................................................................66
Контрольные задания...................................................................................................................69
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО...........................................................................................................70
Контрольные задания...................................................................................................................73
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ.....................................................................74
Контрольные задания...................................................................................................................77
ВОПРОСЫ ДЛЯ ЭКЗАМЕНА ПО ФИЛОСОФИИ......................................................................78
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Роль философии в обществе трудно переоценить. Философия является фундаментом
культуры, пронизывая и одновременно синтезируя разнообразные отрасли познания и
практики. Все проблемы философия черпает из самой жизни, все они — отражение
реального бытия. Решение этих проблем помогает человеку осмыслить окружающий его
мир, осознать свое собственное Я, понять свое жизненное предназначение и осуществить
полноценную самореализацию на всех этапах жизненного пути.
Данное учебно-методическое пособие представляет собой краткое изложение
наиболее важных или наиболее сложных проблем нормативного курса философии,
изучаемого в высших учебных заведениях России. Оно построено таким образом, чтобы
изучение философии могло быть адаптировано в соответствии с профилем учебного
заведения и будущей специальностью учащихся. В пособии имеются структурно-логические
схемы, способствующие пониманию и глубокому усвоению материала. В конце каждой темы
даны контрольные задания, которые могут быть использованы как для самопроверки, так и
для текущего или итогового контроля усвоения курса философии. Материалы пособия
можно использовать в качестве содержания для компьютерных контрольно-обучающих
программ, а также в дистанционном обучении.
В силу краткости изложения пособие не может рассматриваться в качестве
единственного источника изучения философии. Оно должно быть дополнено прежде всего
изучением первоисточников, а также соответствующей учебной и научной литературы. С
этой целью в конце каждого раздела даются перечень основной и дополнительной
литературы, примерные темы рефератов и комплекс вопросов, предлагаемых для зачетов или
экзаменов.
3
Роль философии в жизни общества
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖИЗНЕННО-ПРАКТИЧЕСКИЙ
УРОВЕНЬ УРОВЕНЬ:
Навыки. обычаи, традиции,
практический опыт
УБЕЖДЕНИЯ, ПРАКТИЧЕСКАЯ
ВЕРОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Миф — это самая древняя форма общественного сознания. Она возникла как ответ на
вопросы о происхождении мира и его устройстве, о причинах возникновения природных
явлений, о происхождении животных и человека.
Миф — это фантастическое отражение в первобытном сознании
реальной действительности и обоснование существующих в обществе
отношений, установок, верований и поведения. В мифе очеловечивается
окружающая природа, а пространство и время, субъективное и объективное
предстают нерасчлененными, целостными.
4
Основанием религиозного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, в
существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало,
находящееся за пределами понимания человека.
Одной из важнейших особенностей мифа и религии является то, что они имеют
духовно-практический характер.
Миф и религия тесно связаны с уровнем освоения человеком окружающего его мира,
зависимостью человека от природы и условий социального бытия.
Специфика философского знания
5
С решением коренной проблемы философии связаны не менее значимые вопросы,
имеющие отношение к другим ее разделам: этике, эстетике, антропологии, социальной
философии и т.д. Важнейшими вопросами для социальной философии, например, являются
вопросы развития социума как одной из подсистем мира; для этики — вопросы о природе и
происхождении морали, о том, что такое добро и зло и т.п.; для антропологии — о том, что
есть ЧЕЛОВЕК и каково его место в окружающем его мире.
Другими словами, в каждом разделе философии есть свой центральный вопрос, своя
ведущая проблема.
Философия и наука
ОНТОЛОГИЯ
История философии ГНОСЕОЛОГИЯ
ЭСТЕТИКА Философская
антропология
ЭТИКА АКСИОЛОГИЯ
6
выражающая его субъективность. Конечно, субъективный момент, индивидуальные
особенности мыслителя оказывают значительное влияние на его философские построения.
Однако, в конечном счете, знание невозможно без его «объективизации».
7
Контрольные задания.
I. Какие из перечисленных вопросов являются философскими вопросами?
1. Что такое истина?
2. Что такое экономика?
3. Что такое жизнь?
4. В чем смысл жизни человека?
5. Как устроен мир?
6. Что такое совесть, добро, зло, долг?
7. Что есть человек и какое место он занимает в мире?
8. Что такое свобода?
9. Есть ли жизнь на других планетах?
10. Каковы свойства вещества?
Миф — это...
... миропонимание;
... специфическое образное синкретическое мировоззрение;
... рассказ о прошлом;
... мировоззрение, в основе которого лежит вера в сверхъестественное.
8
АБСОЛЮТНАЯ
МИР Я
Я МИР
я МИР
Я
А Б В
9
Исторические типы философии
ИСТОРИЧЕСКИН ТИПЫ
ФИЛОСОФИИ
ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИЯ
ВОЗРОЖДЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
ВРЕМЕНИ
ЗАПАДНАЯ РУССКАЯ
ФИЛОСОФИЯ ХХ в. ФИЛОСОФИЯ Х-ХХ
вв.
Философия Древней Индии и Китая.
Философия Древней Индии
В Ведах и Упанишадах (первых священных книгах Индии XII-VII вв. до н.э.) наряду с
религиозными идеями содержатся умозрительные представления о едином и
многосоставном мировом порядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостной духовной
субстанции (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождении душ (их
бессмертии), согласно закону воздаяния (Карма).
Религиозно-философские учения того времени получили в основном этическую
направленность. Наибольшую известность приобрел буддизм, ставший впоследствии
мировой религией. Основная идея буддизма: освобождение от страданий (понимаемое
ранним буддизмом как психологическая реальность) путем нирваны— состояния
«угашенности», невозмутимости, исключающего какие-либо желания, жажду жизни.
Оппозицию буддизму составила школа Чарвака. Философы этой школы считали, что
единственной реальностью является материя. Все, что есть в мире, состоит из четырех
элементов (вода, земля, воздух, огонь). Целью человеческой жизни является наслаждение, а
не отказ от желаний.
Философия Китая
Наибольшее распространение и влияние получила философия конфуцианства,
основоположником которой был Конфуций (VI-V в. до н.э.). Это было этико-политическое
учение, основными принципами которого считались следующие:
• взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе);
• человеколюбие ( почитание родителей, культ предков);
• сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности,
экстремизма и соглашательства).
На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством.
Это управление было уподоблено им управлению колесницей: император правит, чиновники
— вожжи, закон и мораль — узда, уголовное наказание — бич, народ — лошади. Конфуций
выступал против чрезмерного насилия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами».
В этот же период получило распространение учение Лаоцзы о священном дао
(даосизм). Все вещи, согласно этому учению, рождаются и умирают благодаря собственному
пути (дао). Че
ловек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования.
Лаоцзы отверг этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и
незнанию. Высшая добродетель, по его мнению, — недеяние и молчание.
В конфуцианстве, как и в буддизме, всякая уникальность человека рассматривалась
как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.
Античная философия
11
3. Античная философия не проводила четкого различия между фактом бытия и
смыслом бытия (Парменид и др.)
4. В этой философии были заложены основы диалектики, обосновано положение о
том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником которого являются единство
и «борьба» противоположностей (Гераклит, Зенон и др.)
5. В философии этого периода были раскрыты особенности форм познания: истинное
знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики; чувства не являются
источником знания, их область — лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель).
6. В античной философии была разработана концепция не страдающего, а
действующего человека, социальность которого вытекает из его природы. Он — центр
культуры, ее творец (софисты); его призвание — познавать и творить добро (Сократ).
7. Значительное внимание в философии этого времени уделялось проблемам
нравственности. Было доказано, что источником нравственности являются природа, разум,
знание. Идеалом нравственного человека считался мудрец —
умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек.
8. В античной философии было разработано учение об идеальном государстве,
основанном на труде рабов. Так, Платон, например, считал, что наиболее совершенным
государством является аристократическая республика, в которой правят философы,
охраняют воины, производят материальные блага ремесленники. Только последние могут
владеть собственностью, так как им необходимы стимулы к труду. В утопическом идеальном
государстве Платона утверждаются единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое
разделение труда. Богатство и бедность одинаково презираются, поскольку ведут к порче
людей и социальным возмущениям.
Таким образом, античная философия стала вполне самостоятельной формой
общественного сознания. В ней начинают складываться основные философские
направления, формируется картина мира, основанная на вере в видимость, «кажимость».
Средневековая философия
(Западная Европа V - XII. вв. н.э.)
12
абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему
рациональных доказательств:
— доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и
есть Бог);
— доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок,
берущий начало от первопричины — Бога);
— доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому
конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так,
то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует
необходимая причина, производящая их);
— доказательство от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен.
Следовательно, Бог существует);
— доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, разумно,
гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).
В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет
религиозных идей и положивших начало философии Нового времени:
— учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт);
— учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж.Буридан);
— учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют
только вещи, понятия — лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально,
независимо от единичных вещей);
— учение об опыте как о мериле истинности понятий(У.Оккам). Итак, период
Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая
философия внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной
логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.
13
Философия Нового времени (XVI — XIX вв.)
Философия XVI - XVIII вв.
14
теоретического познания. Ограниченность теоретического познания есть следствие того, что
мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе»
(ноумены). Антиномичность, противоречивость познания коренится в самой сущности
мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание.
Наличие этих трудностей не говорит о невозможности философии вообще — она
возможна, с точки зрения Канта, как критика достоверности познания, установления его
границ. При этом новая философия не должна останавливаться на критике теоретического
(«чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического
разума (морали, нравственности, поведения).
Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимах:
1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;
2. В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его
нельзя использовать только как средство;
3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо.
Философия И.Фихте во многом связана с учением о деятельности, рассматриваемой
как самостоятельное начало, имеющее онтологически первичный характер. Единственной
субстанцией при этом является субъект. Я, чистая деятельность. Высшим принципом
деятельности является нравственный закон. Наиболее важным вопросом при этом является
вопрос о свободе. В своем учении о познании Фихте одним из первых среди философов
предпринимает попытку изучения проблемы бессознательного.
В творчестве Ф. Шеллинга особое место занимают проблемы философии свободы и
философии искусства. Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга
является проблема противоречия между теоретическим (бессознательным, в его понимании)
и практическим (сознательным). Разрешение этого противоречия Шеллинг видит в высшем
виде творчества — в искусстве.
Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается на пути отделения ее от
универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого, как
полагает Шеллинг, человек должен стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть
сокровенный смысл истории.
Для Г. Гегеля духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии
как постепенное выявление творческих сил «мирового разума». Духовное развитие индивида
воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с момента наименования
чувственно-данных «вещей» и заканчивая «абсолютным знанием» — знанием форм и
законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс
познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает в мире
свое собственное содержание. Поэтому и развитие действительности у него предстает как
логико-рациональный процесс, в котором диалектика понятий довлеет над диалектикой
вещей.
Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о
мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим
названием «Наука логики».
Последним представителем классической немецкой философия можно считать
Л.Фейербаха, который стремился к обновлению философии, к возвращению ее содержанию
человека. Фейербах — материалист. С его точки зрения, природа — источник всех знаний.
Человек — это часть природы, психофизиологическое существо, для которого социальная
среда не имеет большого значения.
В своей философии Фейербах критикует религиозное сознание, считая, что оно
основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических
образов. Однако, критикуя религию, Фейербах не пытается ее упразднить, а обосновывает
необходимость заменить старую религию новой, которую он называет «религией любви» и
которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку.
15
Таким образом, можно констатировать, что философия Нового времени развивалась
главным образом под влиянием математики и механики. Многие философы этого времени
утверждали культ разума, веру в прогресс и неограниченные возможности человека.
Постклассическая философия.
МАРКСИЗМ
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ
ПРЕДПОСЫЛКИ
16
Марксу, — это общественный строй, основанный на общественной собственности на орудия
и средства производства, где мерилом свободы человека будет его свободное время и где
будет осуществлен принцип «От каждого по способностям, каждому по потребностям».
Соратником К.Маркса был Ф.Энгельс. Вместе они разрабатывали основные идеи
материалистической диалектики. Ф.Энгельс много внимания уделял сущности материи,
формам ее движения и атрибутам. Наибольший его вклад в философию марксизма —
диалектика природы.
Позитивизм в XIX в. Родоначальником позитивизма является французский мыслитель
О.Конт. Основу его философской программы раскрывает тезис: «Долой метафизику, да
здравствует физика!» Это означало, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней
философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому предназначение новой
философии, с точки зрения Конта, — разработка методологии наук и поиск связей между
ними.
Конт сформулировал два взаимосвязанных закона: закон трех стадий развития ума и
закон классификации наук. В соответствии с первым законом ум человека в своем развитии
проходит три фазы: на первой он объясняет явления, выявляя силы, сравнимые с человеком;
на второй — апеллирует к абстрактным сущностям (природа), а на третьей — наблюдает за
феноменами и устанавливает между ними регулятивные связи.
Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени
их сложности: аналитические науки, изучающие единичные явления в неорганической
природе (физика, неорганическая химия), синтетические науки, объясняющие отдельные
факты с точки зрения целого (биология), наконец, социальная наука (социология); которая,
по аналогии с «позитивными» науками, их образом мышления, призвана раскрывать
социальные законы. Социология была названа Контом социальной физикой.
Неокантианство. Неокантианство как философское направление охватывает все
философские школы, самые значительные из них — марбургская (П.Наторп) и баденская
(Г.Риккерт), которые призывали вернуться назад к Канту.
Неокантианцы представляли учение Канта в искаженном виде. Они отрицали
объективное существование «вещи в себе» и Укореняли объект в самом мышлении. Отсюда
следовало преувеличение ими активности мышления, рассматриваемого как Деятельность по
конструированию природы (естествознание) и культуры (культурология).
Представителями этого направления философия понималась как наука о ценностях,
существующих автономно, «по ту сторону» субъектных отношений. Отвергая
закономерность как один из принципов познания, неокантианцы заменяли его «отнесением к
ценностям». Они сводили социальные ценности к этическим. Выше этических ценностей
ставились только эстетические — свободные от воли человека и его интересов.
Философия жизни. Одним из идейных истоков философии жизни была философия
А.Шопенгауэра, которую нередко называют философией волюнтаризма.
В своей философии Шопенгауэр закрепил дуализм Канта, отождествив «вещь в себе»
с мировой волей, а явление — с представлением о нем. Шопенгауэр понимал волю как
«абсолютно свободное хотение», не контролируемое разумом и не имеющее ни причин, ни
оснований. Воля приравнивалась к «неисповедимым силам», связанным с космической
первоосновой мира. Разум, с его точки зрения, подчинен воле (рациональное следует за
иррациональным). Тем самым классической философии с ее культом разума был
противопоставлен волюнтаризм.
Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием
(любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым большим несчастьем
человека является то, что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится
злобой, а естественные влечения приобретают извращенную форму.
Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. Цена решения
настолько велика, что лишает его всякого смысла. Таким образом, Шопенгауэр отрицает
какую-либо моральную ценность общества, отдавая предпочтение индивидуальной этике,
17
элементарной нравственности, основанной на чувствах, а не на философских абстракциях
типа категорического императива Канта.
Воспринимая мир как сострадание, человек, по мнению Шопенгауэра, должен изжить,
а следовательно, умертвить волю к жизни. Если нет желаний, нет и воли, нет представлений,
нет мира, нет сострадания. Жизнь человека превращается в ничто.
Еще одна ветвь философии жизни представляет собой философию Ф.Ницше, суть
которой можно выразить двумя словами: имморализм и нигилизм. Сам Ницше понимает под
философией личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность.
Рассуждениям Ницше, выраженным чаще всего в афористической форме, присущ не только
крайний субъективизм, но и крайний нигилизм.
Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к
самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке и возвеличивает
прирожденных «аристократов духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчаты,
мягкотелы, не способны созидать и властвовать. Они — рабы от природы и могут лишь
подчиняться.
«Человеку массы» у Ницше противостоит сверхчеловек-существо высшего биотипа,
не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой общества. Находясь вне всяких
моральных норм, вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает
тотальную ложь земного мира.
В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Ницше призывал к
«переоценке ценностей», к замене морали рабов в христианско-гуманистическом смысле
моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие и
т.п. Вторая несет искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, уверенность
в лживости простого народа, ненависть к трусости и малодушию и т.п.
Неоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты,
обеспечивающие, с его точки зрения, волю к власти. Он полагал, что разум по своей сути
ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами, противоречащими
динамике жизни.
Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины,
которая тождественна заблуждению. Заблуждение и ложь необходимы, поскольку утешают
толпу и помогают аристократам духа самоутверждаться.
Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о «вечном
возвращении». По его мнению, космические силы имеют предел. Они способны на многие
комбинации, но в конечном счете происходит лишь повторение того, что уже было. Иными
словами, прогресса не существует.
Учение датского философа С. Кьеркегора, которое называют учением о стадиях
жизни, основывается на том, что действительность не может быть отождествлена с
мышлением, поскольку она немыслима. Единственная действительность — это
существование, не имеющее ничего общего с мышлением. «Выть — это значит
существовать», что для Кьеркегора означает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к
чему-то.
Существование, субъективность (по сути это страсть), являясь основой бытия,
подчиняются законам субъективной (экзистенциальной) диалектики. Последняя
рассматривается Кьер-кегором как средство, с помощью которого человек проходит три
качественно различные стадии жизни: эстетическую, этическую и религиозную.
На эстетической стадии ценой отказа от обретения «истины» своего существования
достигается эмоциональное наслаждение. Это приводит к тому, что человек перестает
владеть собой и полностью отдается во власть влечений и страстей. Возникают
неудовлетворенность жизнью и отчаяние.
Этическая стадия — это стадия добродетели. Самоопределение личности
осуществляется на основе морального закона, который обладает статусом категорического
императива. Мотивацией поведения здесь является не влечение, а выбор, обусловленный
18
осознанным долгом. На этой стадии отчаяние от «полной скорой жизни» продолжает
углубляться, и человек все больше убеждается в том, что противоположностью греха
является не добродетель, а вера.
На третьей — религиозной — стадии человек осознает значимость своей личности,
принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу,
подлинному существованию, в котором вера, страдание, отречение от мира есть благо.
Таким образом, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, утешая
человека и давая ему надежду. Именно в этом состоит суть основополагающего тезиса
религиозного экзистенциализма Кьеркегора.
Западная философия XX в,
19
парадигма принимается научным сообществом на основании трудноуловимых факторов —
социокультурного, психологического и научного порядка. Революция в науке означает, по
Куну, смену парадигмы, происходящую вследствие «взрыва» изнутри старой парадигмы, в
рамках которой уже невозможно решить новые проблемы. Отбрасывание старой парадигмы
ведет к появлению новых научных теорий и задач, методов решения теоретических
головоломок. Согласно Куну, речь при этом идет не о приближении к истине, а о более
эффективном решении научных проблем.
К. Попперу принадлежит учение о росте научных знаний. С его точки зрения, рост
научных знаний состоит в выдвижении смелых гипотез и их решительном опровержении
(фальсификация), ибо абсолютно достоверных знаний не существует.
Фальсификация теории под давлением фактов, с ней не согласующихся, и будет
служить основным критерием научности этой теории. Это противоречит принципу
преемственности в развитии науки, так как ни одна теоретическая конструкция не может
быть полностью опровергнута: в ней всегда содержится и рациональное зерно.
Философская антропология (М. Шелер и др.). Термин «философская антропология»
используется в двух значениях. Первое его значение связано с возникновением в начале XX
в. самостоятельной философской дисциплины, направленной на изучение человека как
биологического организма. Затем сложилось более развернутое понимание философской
антропологии, включающее не только научный подход к человеку, но и его ценностное
видение.
Ныне формируется принципиально новое толкование философской антропологии как
дисциплины, ориентированной на изучение всех социальных и природных проблем в аспекте
человеческого представления о мире. ,
Религиозная философия (Ж. Маритен, Э. Жильсон, П. Тейяр де Шарден и др.).
Одной из влиятельных религиозно-философских систем является неотомизм, который
исходит из абсолютной непогрешимости идей средневекового томизма.
Ставя своей задачей обоснование истинности католической веры, неотомисты
стремятся совместить научные знания с религиозным откровением, здравый смысл — с
догмами священного писания, признание факта существования объективной реальности — с
верой в сверхъестественное.
Неотомисты много внимания уделяют разработке методологии «вживания»
католической церкви в общественные структуры путем компромиссов и конформизма.
К религиозной философии относится и такое философское течение, как персонализм
(Э. Мунье и др.), признающий высшей духовной ценностью личность, а творцом всего мира
— Бога. На человека накладывается отпечаток абсолютной личности Творца. Здесь
происходит своеобразное соединение теоцентризма с антропоцентризмом.
Широкое распространение в философских системах религиозного модернизма
получили идеи Тейяр де Шардена. Французский мыслитель считал, что весь мир, включая
человека, есть результат многотысячелетней эволюции, которая проходит три стадии:
преджизнь (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноосфера). Движущей силой
этой эволюции является целеустремленное сознание (ортогенез).
Эволюция в конечном счете принимает у Тейяр де Шардена теологическую форму:
пункт Омега (символическое обозначение Христа) становится вершиной прогресса всего
Космоса.
Прагматизм (Ч. Пирс, У. Джеме, Дж. Дьюи). Прагматизм как философское течение
получил наибольшее распространение в США, где предприимчивость, действие и успех
ценятся превыше всего. Пытаясь осмыслить этот факт, прагматики выдвинули на первый
план тему действия (практика) и познания.
Центральным понятием прагматизма является понятие «опыт», выражающее
единственную реальность, с которой имеет дело человек. Основой опыта являются прежде
всего ощущения, а также любые эмоциональные состояния, волевые импульсы и т.п. Вещи,
как нечто определенное, в опыте не даны. Они выделяются субъектом усилием его воли из
20
потока ощущений, откуда следует, что реальность «делается» посредством воли или
действия человека. Это означает, что объективная сторона опыта игнорируется и он сводится
к духовной теоретической деятельности.
При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные
характеристики. Истиной объявляется все то, что приносит выгоду, служит действию, дает
выход из конкретной ситуации.
Утилитарный подход распространяется и на науку, понятия и категории которой
отождествляются с инструментами действия, используемыми в зависимости от ситуации.
Это философское направление отличает повышенный интерес к изучению поведения
человека. С точки зрения прагматиков, оно детерминировано верой (готовностью
действовать определенным образом), привычкой (устойчивой верой) и убеждением
(способами действия). Универсальным средством изменения социума и человека является
изменение привычек.
Таким образом, прагматизм связывает роль философии с общим методом решения
эмпирически фиксируемых проблем, которые возникают у конкретных людей в различных
жизненных ситуациях.
Психоанализ и философия неофрейдизма (З.Фрейд, Э.Фромм). Основателем
психоанализа является З.Фрейд, мировоззренческие установки которого оказали большое
влияние на мыслителей XX в. Опираясь на свой клинический опыт диагностики и лечения
истерических и невротических расстройств психики, он разработал концепцию
бессознательных психических процессов и мотиваций, перенеся ее и на социальные явления.
В общем плане психика человека представлялась Фрейду расщепленной на две
противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, разделенные особой
психической инстанцией — пред сознательным. Наиболее архаическая, безличная , всецело
бессознательная часть включает скрытые представления и влечения, а также вытесненные из
сознания идеи. Бессознательное как резервуар психической энергии иррационально и
вневременно. Сознание — отпечаток внешнего мира — надстраивается над
бессознательным, выступает посредником между бессознательным и внешним миром. В его
формировании особую роль играет идентификация — бессознательное уподобление
объектам (лицам) внешнего мира.
Согласно Фрейду, все душевные процессы в конечном счете бессознательны.
Источником психической динамики являются желания бессознательного, стремящегося к
разрядке в виде действия. Цензуру желаний бессознательного осуществляет пред
сознательное. Психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу
удовольствия, а деятельность предсознательного — принципу реальности. Предсознательное
сопротивляется, попыткам проникнуть в сознание неприемлемых желаний и идей
(сексуальных, эгоистических, асоциальных) и вытесняет их обратно в бессознательное.
Однако бессознательные желания, сохраняющие активность, проявляются в
поведении и сознании человека в обмолвках, ошибках памяти, сновидениях, грезах и
неврозах. Происходит также сублимация бессознательных влечений — замещение запретных
стремлений социально приемлемыми действиями.
Созданная Фрейдом модель личности соотносилась с соответствующими системами
психики и включала «Оно» (бессознательное), «Я» (предсознательное) и «сверх-Я»
(сознание, проявляющееся как совесть). После формирования «сверх-Я» в результате
интроекции социальных норм, воспитательных запретов и поощрений весь психический
аппарат начинает действовать как целое.
Поведение человека, по Фрейду, определяется инстинктом родового самосохранения
(Эрос, половой инстинкт). Все остальные стремления — только следствия
неудовлетворенности и сублимированного переключения либидо (сексуальной энергии) на
другие области. Механизм сублимации оказывается основным источником творчества.
Таким образом, Фрейд осуществил биологизацию человеческого существования и в
этом смысле придерживался традиций социологии и антропологии XIX в., в которых
21
сложные социальные и психические явления сводились к элементарным физическим и
биологическим процессам.
Одна из важнейших категорий психоанализа — «эдипов комплекс» — обозначает
эротическое бессознательное влечение к родителю противоположного пола и агрессивное
чувство к родителю собственного пола. С вытеснением эдипова комплекса Фрейд связывал
возникновение «сверх-Я». Переживание данного комплекса, с точки зрения Фрейда,
определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей
жизни.
Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам
межличностных отношений, к психологии масс, к институтам культуры, которые
интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался ре-дить Фрейд,
— это проблема конфликта человека и общества.
По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и
влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение
человека к обществу, к его культуре, которая предстает как чуждая, враждебная человеку
внешняя сила, мирное сосуществование с которой для него исключительно трудно.
Принципы и методы психоанализа Фрейд использует и для анализа религии и
религиозности. По его мнению, эти феномены возникают в силу биологических и
психологических причин. При этом он обращает внимание на такие функции религии как
иллюзорная защита человека от произвола природы и защита человека от несправедливостей
культуры.
Фреид предложил понимание перехода от религиозной веры к атеизму как процесса
крушения авторитета отца, образ которого символически воплощен в образе «Отца
Небесного». Фрейд решительно отрицал какую-либо ценность религии, полагая, что она есть
«горько-сладкий яд отравы» (сравните марксовское «религия — опиум для народа»).
Как сублимированное символическое выражение изначальных психических
импульсов и влечений, отвергнутых реальностью и находящих компенсаторное
удовлетворение в области фантазии, предстает у Фрейда и художественное творчество. В
произведениях искусства, с его точки зрения, каждый автор идентифицирует себя с героем и
рисует либо исполнение своих бессознательных желаний, либо их трагическое столкновение
с силами социального запрета.
Главой нового направления в психоанализе — неофрейдизма — по праву считают Э.
Фромма, который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодолел его пансексуализм,
отказался от учения о либидо, сублимации и типах индивидов, различающихся наличием у
них тех или иных эротических зон.
Центральным понятием учения Фромма стало понятие социального характера, в
котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека:
• потребности, схожие с потребностями животных (потребности самосохранения,
продолжения рода, пищи и т.д.);
• потребности собственно человеческие (стяжательство, честолюбие, зависть и т.п.).
Первые обусловлены биологически, вторые детерминированы социальной средой.
Выделение различных типов социального характера осуществляется Фроммом по
признаку ориентации человека на продуктивные или непродуктивные межличностные
отношения. Социальным характером продуктивной ориентации является производящий тип
— тип человека свободного, любящего, разумного, ответственного, созидающего.
Социальные характеры непродуктивной ориентации — рецептивный (зависимый),
эксплуататорский(авторитарный), рыночный (обманывающий), накопительский —
связываются Фроммом с отчуждением, разрушением, корыстной выгодой, подавлением
индивидуальности и другими факторами.
Социальный характер складывается под влиянием общества. Но изменение общества
начинается с изменения социального
22
характера. Если социальный характер в новых условиях остается «старым», то люди,
обладающие им, будут стремиться вое произвести прежнюю социальную структуру, считает
Фромм.
Рассуждая о смысле жизни, Фромм приходит к идее о двух модусах бытия. Первый
модус связан с обладанием, присвоением пищи, одежды, благ; второй — с
самоопределением, самореализацией созидательных способностей человека. На вопрос «Что
главное в жизни: иметь или быть?» Фромм отвечает: «Быть». Иначе говоря, Фромм за то,
чтобы активно проявлять себя в различных сферах жизни, за реализацию всех потенций
человека, а не за то, чтобы лишь потреблять.
Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти (влечения), которые
обусловлены конкретной общественной структурой (ненависть, апатия, цинизм и т.п.
состояния возникают на почве социально-экономических кризисов). Страсти носят
иррациональный характер, считает Фромм. Их может укротить только разум,
обеспечивающий знания о вещах независимо от того, какими мы хотим их видеть.
Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм сводит лишь к
изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые
эквивалентны религиозным системам прошлого.
Экзистенциальная философия (М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.-П.Сартр, А.Камю). В
философских трактатах и литературных произведениях экзистенциалисты отразили
эфемерность и трагизм жизни людей, вызванные, в первую очередь, ужасами двух мировых
войн и их последствиями. Отсюда особый интерес к сущности человека, смыслу его жизни,
пониманию свободы и ответственности и другим проблемам бытия человека в философии
экзистенциализма.
Фундамент философских построений этого направления — индивидуальное бытие в
его субъективной духовной форме (сознание и бессознательное). Внешний мир существует
для индивида постольку, поскольку индивид взаимодействует с ним, придавая этому миру
значение и смысл.
Человек обретает свою сущность уже существуя. Он нечто незаконченное, постоянная
возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя, становясь тем, кем он себя
делает. Этот выбор человек осуществляет в соответствии со своими ценностями, из которых
выпадает объективное содержание. Это ведет к моральному релятивизму, методологической
основой которого является разрыв между общими нормами поведения и выбором поступка в
конкретной ситуации.
Бремя выбора лежит в основе свободы, которая рассматривается экзистенциалистами
вне общества и противопоставляется необходимости. Тем самым свобода ставится в
зависимость только от субъективных намерений человека и превращается во
вседозволенность. С точки зрения экзистенциальной философии, там, где есть свобода, есть
и ответственность человека за все, что происходит с ним и другими людьми. Такое
понимание ответственности на самом деле ведет к безответственности, ибо не определяет
реальную меру ответственности за содеянное.
Важное место в философии экзистенциализма занимает вопрос о смысле жизни,
которая представляется в этой философии абсурдом. Она есть движение к смерти, которая
сама рассматривается как компенсация за непрерывную горечь жизни, за тяжкое бремя
свободы, за заброшенность в повседневность.
Феноменология (Э.Гуссерль и др.). Создателем феноменологии является Э.Гуссерль,
который полагал, что для преобразования философии необходимо преодолеть две
концепции: натурализм и историцизм. Первая (сюда относится и материализм) объясняет
сознание естественными или внешними причинами, полагая его самодостаточным и ни от
чего не зависящим феноменом. Вторая рассматривает все духовные явления как продукт
определенных социокультурных условий. Тем самым философия превращается в
мировоззрение, выражающее запросы своего времени и теряет статус науки, имеющей дело с
абсолютными и вневременными ценностями.
23
Философии, по Гуссерлю, принадлежит особая сфера исследований:
трансцендетальный (выходящий за пределы опыта) мир «чистого» сознания, мир феноменов
(все явления сознания, которые могут восприниматься). Речь идет не о реальном
человеческом сознании, неразрывно связанном с внешним миром, а о «чистом» сознании,
представляющем собой сверхчеловеческое, абсолютное бытие.
Важнейшую роль в феноменологии играет понимание сущности, которая отделена от
существования и представляет собой идеальный мир наших познавательных переживаний.
Знание сущности, или феноменов, достигается не путем логических операций, а путем
непосредственного созерцания и психологического самонаблюдения.
Следуя Декарту, Гуссерль пытался очистить сознание от эмпирического содержания.
Это очищение осуществляется с помощью феноменологической редукции, которая
предполагает воздержание от каких-либо суждений до тех пор, пока сознание не освободится
от всякого рода догм. В результате редукции остается неразложимое единство сознания —
интенциональность, которая означает не только направленность на объект, находящийся в
самом сознании, а не вне его, но и.сами способы этой направленности.
Гуссерль считал, что философия может стать строгой наукой, когда она сделает своим
предметом структуру «чистого» сознания, когда она будет свободной от индивидуальных
(психологических, социальных) характеристик, т.е. когда она превратится в феноменологию
и откажется обосновывать свои выводы с помощью опытных наук.
Философская герменевтика (Г.Гадамер, П.Рикер). С самого начала герменевтика (в
переводе с греческого означает «разъяс-иение, истолкование») была связана с идеями
интерпретации и понимания: в древнегреческой философии, например, — с искусством
толкования иносказаний, многочисленных символов, в средние века — с искусством
толкования «священных» писателей и т.п.
У Г.Гадамера герменевтика впервые превратилась в самостоятельную науку. Он
придал ей философский статус, рассматривая ее не только как метод гуманитарных наук, но
и как учение о человеческом бытии вообще. Бытие, по мнению Гадамера, есть язык,
самостоятельная, независимая от человека субстанция. Непосредственное бытие человеку
недоступно, поскольку он живет в мире, запечатленном в языке (лингвистически
оформленном мире). Другими словами, вещи не существуют до тех пор, пока они не получат
названия с помощью языковых средств. Отсюда лингвистическая природа философии,
которая обнаруживается прежде всего в ее диалогическом характере.
Диалог, по Гадамеру, не ограничивается общением двух лиц, в котором достигается
взаимопонимание, он также «встроен» в отношения между интерпретатором и текстом.
Толкователь должен уметь задавать вопросы историческому и литературному тексту, а не их
авторам (кто хочет мыслить, должен уметь спрашивать).
С другой стороны, тексты должны быть доступны для понимания и множества
интерпретаций. Интерпретатор стремится не столько понять текст, исходя из объективных
(значения слов и их исторически обусловленных вариаций) и субъективных (намерения
авторов) оснований, сколько вложить в него «новые интерпретации».
Согласно Гадамеру, толкование текстов совершается в контексте определенных
традиций, обусловленных историческими и социокультурными факторами. Это значит, что
интерпретатор подходит к своему предмету с предубеждением (предпониманием), из границ
которого выйти невозможно.
Таким образом, герменевтика признала единственно доступным и ценным миром мир
человеческого общения. Внутри его образуется мир культуры, ценностей, смыслов, основу
которых составляет язык. Все составляющие культуры, все культурное достояние должны
быть поняты и истолкованы.
Постмодернизм (Ж.Деррида, Р.Рорти и др.). Философия модерна существовала
вплоть до XX в., начиная с Декарта. Ее отличали культ разума и необходимость его
просвещения, прорыв к предельным основаниям бытия, историзм, признающий доминантой
исторического развития прогресс.
24
Постмодернизм возник в середине XX в. как реакция на информационно-
технологический переворот в культуре, вызвавший крах тоталитарного мышления, паралич
умственных и воспринимательных способностей человека в связи с избыточной
информацией.
Под воздействием этих процессов постмодернисты переключились на субъективность
индивидов. Они сняли саму проблему объективной реальности. По их мнению, обективная
реальность исчезает, а ее место занимает множество знаково-символических картин мира.
Гносеологической предпосылкой данной позиции является то, что постмодернисты
довольствуются миром симулякров (следов обозначающих), который отличается от знаков
тем, что лишен связи с обозначаемым предметом. В результате мир воспринимается как
условность, за которой нельзя отыскать никаких истоков, никаких прообразов. Это дало
повод рассматривать действительность как возможность» ее реализации, как нечто мнимое и
иллюзорное, которое хорошо описывается метафорой сновидения.
Так называемое «следовое восприятие» постмодернизм означает «скольжение»
субъекта по поверхности явлений без понимания его сущности, ибо для этого необходимо
более глубокое проникновение в систему «объект — знак — значение — смысл».
Постмодернисты настаивают на плюрализме истины, считая, что индивид может
высказать об одном и том же объекте одинаково обоснованные, но противоположные
суждения. В этом смысле логический закон исключенного третьего теряет свою
актуальность. С точки зрения постмодернизма, в настоящее время появился новый тип
рациональности, основными составляющими которого являются насилие и дебилизм
(ослабленность).
Свою специфику, в понимании философов этого направления, имеет и историзм.
Историей они считают реконструкцию прошлого в общественном сознании. Каждый народ
имеет свою историю. Истории одинаковой для всех не существует. На одном из этапов
развития общества произойдет распад истории, что будет означать ее конец.
Русская философия.
25
Таким образом, средневековая философия на Руси еще не оформилась как
самостоятельная область знания. Она развивалась в рамках византийско-православного
богословия и различных сфер культуры (произведениях литературы, архитектуры,
живописи), в которых избирался художественный способ философствования (идея единения
Руси в «Троице» А.Рублева).
Русская философия в эпоху Просвещения (XVIII в). Преобразования Петра
Первого придали развитию российского общества особый динамизм. Начало развиваться
промышленное производство, наука, образование. Кардинально изменился государственный
аппарат. Церковь оказалась под эгидой государства, исчезла ее идейная монополия. В этот
период философия постепенно приобретала самостоятельность исследования и
освобождалась от богословия, опираясь на деистические представления (Бог творит мир, но
он не вмешивается в ход его развития), теорию «двух истин», данные естественных наук.
Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли М.Ломоносов и
А.Радищев. М.Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет
атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в беспрерывном
вращательном, колебательном и поступательном движении. А.Радищев дополнил эти
выводы сравнением природы с лестницей веществ, где вершиной является мыслящий
человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания.
Общим для социально-философских взглядов обоих мыслителей было то, что они
носили ярко выраженный просветительско-гуманный характер. Однако взгляды Радищева
отличались большим радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический
процесс оказывают природный, политико-юридический и человеческий (деятельность
отдельных людей) факторы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из
которых видел в народной революции.
Русская философия XIX — начала XX вв. В философских и литературно-критических
работах этого периода осмысливались исторические события, связанные с победой над
Наполеоном (1812 г.), восстанием декабристов (1825 г.), отменой крепостного права (1861
г.), проведением либеральных реформ в 60-е годы, развитием капиталистических отношений
и революционно-демократического движения.
В русской философии этого времени получили известность такие основные
направления:
1. Противостоящие друг другу славянофильство и западничество. Здесь
развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития России.
Славянофилы (А. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) ратовали за самобытный путь
развития России, без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом,
раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за
политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали
православие, народность, самодержавие. Во второй половине XIX в. славянофилы
превратились в националистов самого крайнего толка (Н.Данилевский и др.).
Западники (П.Чаадаев, Т.Грановский, К.Кавелин) связывали развитие России с
усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития — это путь
общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал — католическая вера, способная оживить
православие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и
национальное своеобразие России.
2. Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев и др.) и марксизм
(Г. Плеханов, А. Богданов, В. Ленин и др.) В России конца XIX — начала XX века
существовало две разновидности материализма: антропологический и утилитарный. Первый
исповедовал Чернышевский, который считал, что вся природа развивается от низшего к
высшему, что человек — часть природы, биологическое существо. С точки зрения
Чернышевского, познание истины осуществляется в чувственных и логических формах,
которые отличаются друг от друга лишь количественно. Практика у него определялась как
деятельность людей по преобразованию природы. Ядром этической доктрины
26
Чернышевского была теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед
волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этой теории эгоизм
рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое
полезно максимальному числу людей. Социальные взгляды Чернышевского были
радикальны, но утопичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьян- ской
революции видел панацею от всех социальных бед.
Поборником материалистического принципа был и Д.Писарев, который развил
теорию реализма, суть которого состояла в том, что при изучении природы необходимо
принимать в соображение только действительно существующие явления, а при анализе
общества — реальные потребности человеческого организма.
Неотъемлемой частью реализма является стремление к пользе, благодаря чему
достигается рост умственного капитала, который в свою очередь позволяет обеспечить рост
благосостояния людей. Достижение определенного умственного минимума является
важнейшим условием революции, главная движущая сила которой — интеллигенция.
Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистически относясь к
гуманитарным наукам и религии из-за их бесполезности, с его точки зрения, для человека.
3. Марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин). Российский марксизм представляет собой
многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России
на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая
направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым
российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г.В.
Плеханов. Он был народовольцем, но в 1883 г. порвал с идеологией и практикой
народничества и создал марксистскую группу «Освобождение труда».
Г.Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. В
своих работах он много внимание уделяет вопросам материалистического понимания
истории проблемам исторической необходимости, свободы, диалектик взаимоотношений
общественного бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Высоко
оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывает на ее противоположность
материалистической диалектике, которую он сч1 тает аналогом объективного мира,
отражением его законов в ее знании человека.
В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и
существование объективной истины, которую о представляет как процесс, резко критикует
русских махистов, но полагает, что наши ощущения есть лишь «условные
знаки»,«иероглифы», которые доводят до нашего сведения то, что происходит в
действительности.
В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К.Маркса, считая всеобщей
причиной общественного движения развитие производительных сил, изменение которых
обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истории для
Плеханова — народные массы. Однако, с его точки зрения, социалистическая революция
может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он
отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы
истории.
Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического
течения, названного большевизмом. В. Ленин был руководителем Октябрьской
социалистической революции 1917 г., первым председателем Совета Народных Комиссаров
РСФСР, а затем — СССР.
Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была
неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах по социальным
проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и
личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства. Он
занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии и
диктатуры пролетариата.
27
В.Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к
диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в
естествознании, возникшего на рубеже XIX-XX вв., с позиций диалектического
материализма дает убедительную критику русских махистов, выдвигает положение о
неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (проблема истины,
диалектика относительной и абсолютной истины, ее критерий и др.).
4. Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Федоров, С.Булгаков, Н.Бердяев,
П.Флоренский и др.). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода
были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.
Под соборностью понималось единство людей на основе любви к богу и друг другу.
Соборность проявляется в коммунитарности, общности людей и не знает над собой никакого
внешнего авторитета.
Всеединство понималось в трех аспектах:
• гносеологическом — как единство трех видов знания: эмпирического (науки),
рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается
не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;
• социально-практическом — единство государства, общества, церкви на основе
слияния католицизма, протестантизма и православия;
• аксиологическом — единство трех абсолютных ценностей:
добра, истины и красоты, при условии примата добра.
Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой
природы (Ф.Достоевский, Л.Толстой, Н.Бердяев и др.).
Духовный мир человека двойственен. Ему изначально присуще зло. Он своеволен. В
его поступках много того, что не поддается логическому и психологическому объяснению.
Пагубно преувеличивать роль рассудка. Жизнь не одно только извлечение из корня
(Достоевский). Все пороки человека — следствие утраты веры, которая является
необходимым условием нравственности.
Начинать совершенствование общества необходимо с совершенствования человека.
Для этого важно укреплять «царство Божие» внутри нас, умножать добро и действовать в
согласии с принципом непротивления злу насилием (Толстой).
Свобода человека есть мощь духа творить не из природного, а из себя. Необходимость
— дурная, слабая свобода (Бердяев).
Кроме указанных направлений русской философии XIX-XX вв., в ней выделяют
нередко философию русского космизма и эсхатологическую философию.
Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их
преображения с утверждением христианской любви и божественной премудрости, с
созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (Соловьев).
Распространение деятельности человека на весь космос, овладение им пространством
и временем с помощью науки и техники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни
все предыдущие поколения (Федоров).
Эсхатологическая философия возникает в России в связи с апокалиптическими
настроениями и предчувствиями гибели
западноевропейской культуры, глубоких потрясений в России катастрофических
последствий развития науки и техники (Соловьев, Леонтьев).
Оригинальное толкование Апокалипсиса с позиций актив ной эсхатологии дал
Н.Федоров. Он доказывал, что нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоречило
бы христианской идее свободы. Если человечество соединится для победы над смертью и
всеобщего воскресения, то оно может избе жать конца мира, страшного суда и ада, перейти в
вечную жизнь.
28
Контрольные задания.
I. Укажите автора каждого из высказываний и философское направление (концепцию,
школу), которое он представляет:
1. Вещи — тени идей. 1. Аристотель. 1 .Материализм
2. Человек — мера всех вещей. 2. Демокрит. 2.Идеализм
3. В одну и ту же реку нельзя 3. Фалес. 3.Антропоцентризм войти дважды.
4.Анаксагор. 4. Скептицизм
4. Все тела состоят из атомов. 5. Сократ. 5. Стоицизм
6. Я знаю, что я ничего не знаю. 6. Зенон. 6. Метафизика
7. Человек — общественное 7. Платон. 7.Диалектика животное.
8. Гераклит. 8. Натурфилософия
7. Движения нет, так как его 9: Протагор. 9.Атомизм нельзя
выразить в понятиях. 10.Сенека 10. Дуализм
8. Многознание не научает 11. Эпикур. 11.Аскетизм
быть мудрым. 12.Анаксимен. 12.Прагматизм
9. Познай самого себя.
10. Минимум потребностей,
максимум совершенства.
29
1. Объективный закон; 4. Необходимость;
2. Целесообразность; 5. Свобода выбора.
3. Нравственный закон;
30
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ
Понятие бытия
Категория «бытие» — исходная в философском осмыслении окружающего нас мира.
С ней связана убежденность человека в том, что этот мир существует и что в нем находят
свое место и человек, и вещи, и состояния, и процессы.
Бытие — это объективная и субъективная реальности в своей совокупности.
Бытие — это все то, что существует.
31
• атомистическая модель (Демокрит);
• эфирная модель (Декарт);
• вещественная модель (Гольбах).
Понятие «материя», отражая предельно общие свойства объективного мира, является
абстракцией. Не существует материя вообще, как не существует человек вообще, стол
вообще, белизна вообще и т.д. Однако категория «материя» имеет под собой объективное
основание: существование многообразной действительности НЕЗАВИСИМО от сознания и
воли человека.
Материя — это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна,
несотворима и неуничтожима. Она есть causa sui, причина самой себя (Б.Спиноза). Все эти
свойства неотделимы от материи и потому называются атрибутами. Известны и такие ее
свойства, как отражение и движение, пространство и время, причинность и взаимодействие,
качество и количество и др.
Кроме атрибутов, неразрывно связанных с материей, различают еще и ее модусы —
такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют их различные состояния
или структурные уровни развития (теплопроводность и электропроводность, получение или
передача информации и т.п.).
СТУКТУРНЫЕ УРОВНИ РАЗВИТИЯ МАТЕРИИ
ПРИРОДА ОБЩЕСТВО
Неорганическая Органическая
природа природа
32
понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут,
обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого
перемещения и кончая мышлением» — писал Ф.Энгельс (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 20.
— С. 391).
Итак, движение — это всякое изменение вообще. Покой есть частный случай
движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного
состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно ,
нарушается.
Движение существует в различных формах, которые кроме общих свойств имеют и
весьма существенные качественные отличия. Можно выделить четыре основные формы
движения материи, неразрывно связанные между собой.
33
Нередко, говоря о развитии, отмечают, что это качественные изменения некоторой
системы. Здесь следует иметь в виду, что «качественные изменения» не приводят к потере
системой ее основного качества «быть системой»,
Развитие может быть прогрессивным (переход от низшего к высшему, от менее
совершенного к более совершенному) или регрессивным (переход от высшего к низшему,
деградация).
К основным законам развития относят закон единства и «борьбы»
противоположностей (закон диалектического противоречия), закон перехода
количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания (диалектического
синтеза).
МОДЕЛИ ДИАЛЕКТИКИ
ЛОГИКО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
(Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) (Маркс, Энгельс, Плеханов,
Ленин)
РАВНОВЕСНАЯ НАТУРАЛИСТСКАЯ
(Спенсер, Ле Дантек, (Дарвин, Хаксли,
Конечно, эта схема не отражает
Уорд) всегоБерталанфи,
многообразия диалектических концепций
Симпсон)
развития, среди которых можно назвать еще, например, и такие, как «трагическая
34
диалектика» (Либерт), «герменевтическая диалектика» (Адорно, Маркузе, Хабермас),
«диалектика эпистемологической рефлексии» (Башляр), «антиномическая диалектика»
(Булгаков, Флоренский), «диалектика теокосмического всеединства» (Соловьев, Лосский,
Франк) и др.
Пространство и время
35
Проявление времени и пространства различно в различных формах движения,
поэтому в последнее время выделяют биологическое, психологическое, социальное и другие
пространства и время.
Так, например, психологическое время связано с чувственно-практическим опытом
человека: с его психическим состоянием, установками и т.п. Время в той или иной ситуации
может «замедляться» или, наоборот, «ускоряться», оно «летит» или «тянется». Это
субъективное чувство времени.
Биологическое время связано с биоритмами живых организмов, со сменой дня и ночи,
со временем года и циклами солнечной активности.
Социальное время во многом обусловлено темпами развития производительных сил и
научно-технического прогресса.
36
Контрольные задания
I. Какое определение понятия «бытие» вы считаете правильным?
Бытие — это ...
... вселенная;
... материя;
... природа и общество;
... вся совокупная объективная и субъективная реальность;
... окружающая нас действительность.
III. Среди перечисленных свойств укажите те, которые являются атрибутами материи:
1. Протяженность;
2. Длительность;
3. Движение;
4. Пространство;
5. Время;
6. Теплопроводность;
7. Изотропность;
8. Однородность;
9. Бесконечность;
10. Вещественность.
37
1. Закон всемирного тяготения;
2. Закон единства и «борьбы» противоположностей;
3. Закон отрицания отрицания;
4. Закон инерции;
5. Закон сохранения энергии;
6. Закон перехода количественных изменений в качественные;
7. Закон коммутативности;
8. Закон цикличности;
38
ЧЕЛОВЕК И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Происхождение человека, его родовые качества
КОНЦЕПЦИИ
ОБЪЕКТИВИСТСКИЕ СУБЪЕКТИВИСТСКИЕ
ДИАЛЕКТИКО-
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
Мы полагаем, и для этого есть весомые основания, что человек — продукт природы,
планетарно-космическое существо, он — результат эволюции всего живого. Влияние на его
психофизическое состояние энергии Космоса, электромагнитных волн, радиации и др.
воздействий огромно. Социум может существовать только в рамках природы. Отсюда
следует, что гармония с природой — необходимое условие жизни человека. Вместе с тем
человек зависит и от общественных отношений.
Он сам является их продуктом и одновременно их творцом. Сущ ность человека— это
совокупность его социальных качеств, обусловленных конкретно-исторической обстановкой.
39
которая нередко формулируется как в частных науках о человеке, так и в философии, ведет
либо к биологизаторству (социалдарвинизм, фрейдизм, расизм и др.), либо — к
социологизаторству (догматический марксизм, концепция «чистой доски» и др.), что в обоих
случаях вызывает определенные сомнения.
ПСИХИЧЕСКОЕ
БИОЛОГИЧЕСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ
Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих
мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали
на этот вопрос по-разному.
Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало,
опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-
разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с
общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое — чаяния людей
каждой данной эпохи.
Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий
бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и
старости они другие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях:
прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация
смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди
которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им
средств.
К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в
основании той или иной концепции.
КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ
ЭВДЕМОНИЗМ
ГЕДОНИЗМ Жизнь – стремление к счастью
Жить – значит наслаждаться как подлинному назначению
человека
УТИЛИТАРИЗМ ПРАГМАТИЗМ
Жить – значит из всего Цель жизни оправдывает
извлекать пользу любые средства ее
достижения 40
Смысл жизни — это выбор каждого отдельного человека. Это самостоятельный
осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э. Фромму) ориентируют человека не на то,
чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех
человеческих потенций).
Иными словами, смысл жизни человека — в самореализации личности, в потребности
человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем
значительнее личность, чем развитее ее экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние
на окружающих ее людей, социокультурную среду.
Разумеется, эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в
смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами
и его индивидуальными качествами.
Конечность человеческого бытия — естественный закон природы. Что не имеет
смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не
бояться смерти:
если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза
советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед
смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души
(христианство).
Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает
физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти
людей.
41
Контрольные задания
42
СОЗНАНИЕ. МЫШЛЕНИ. ПОЗНАНИЕ.
Сознание и его структура.
Сознание — это весьма сложное, многогранное, многоаспектное явление, возникающее лишь
на определенном этапе развития живой природы. Феномен сознания в силу своей
многогранности изучается различными науками, каждая из которых склонна определять его
сообразно своим целям и интересам, каждое из этих определений оказывается при этом
неполным или односторонним.
С философской точки зрения, под сознанием понимают способность
человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать
объективную реальность в чувственных или логических образах.
ФИЛОСОФИЯ
БИОФИЗИКА ПСИХОЛОГИЯ
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ НЕЙРОФИЗИОЛОГИЯ
СОЗНАНИЕ
ПСИХИАТРИЯ КИБЕРНЕТИКА
ИНФОРМАТИКА
43
Происхождение сознания
44
элементами являются понятия и слова, в своем единстве представляющие такую единицу
сознания, как слово-понятие.
Структура сознания включает в себя совокупность знаний о мире, различие субъекта
и объекта и субъект-объектное отношение, а также возможность целеполагающей
деятельности.
Сознание и бессознательное
ОШИБКИ
Бессознательное в
личности ЗАБЫВАНИЕ
Сновидения, мечты,
грезы
45
• когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные
проблемы, не имеющие очевидного решения;
• когда человеку требуется преодолеть некоторое сопротивление (физическое или
психологическое);
• когда человеку нужно осознать, что он находится в сложной конфликтной ситуации,
и найти из этой ситуации оптимальный выход;
• когда человек попадает в ситуацию, которая содержит для него угрозу в случае
непринятия немедленных действий.
Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного остается до сих пор одним
из сложнейших вопросов психологии и не имеет однозначного решения.
Можно выделить различные типы бессознательного, которые имеют свои
специфические особенности. Одни из них находятся в области предсознательного — это
ощущения, восприятия, память, мышление, установки. Все они являются вполне
нормальным звеном в общей системе психической поведенческой регуляции и возникают в
ходе переноса информации от органов чувств или из памяти к коре головного мозга (к
сознанию).
Другие — представляют такие явления, которые раньше осознавались человеком, а
затем были вытеснены в сферу бессознательного. Это, например, двигательные умения и
навыки — ходьба, речь устная и письменная, умение пользоваться тем или иным
инструментом и т.п. Все такого рода явления отличаются тем, что здесь перенос информации
идет обратным путем: от сознания к бессознательному, к памяти. Такой тип явлений в
философской литературе принято относить к подсознательному.
Третий тип бессознательных явлений — это желания, мысли, намерения,
потребности, вытесненные из сферы сознательного под воздействием усвоенных норм
морали (так называемой цензуры). Этот тип бессознательного относят к мотивационным
процессам. Он возникает как результат столкновения разнонаправленных, с точки зрения
морали, мотивов.
Проблема идеального
46
правовые нормы, схемы ритуальных действий, правила обыденной повседневной жизни, те
или иные алгоритмы профессиональной деятельности, логические схемы и т.п.
Идеальное — это психическое явление, которое представлено всегда лишь в
сознательном состоянии каждого отдельного человека. Это специфическое отображение,
свойственное только человеку. Можно сказать, что идеальное есть субъективная реальность,
существующая в восприятии, представлении или мышлении человека.
Эти модели или образы таковы, что человек может включать их в свою деятельность.
Он может их изменять, модифицировать. Он может создавать на их основе материальные
объекты. Иначе говоря, идеальное есть способность личности иметь информацию в «чистом»
виде и оперировать ею во времени (Д.Дубровский).
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВОСПРИЯТИЕ СУЖДЕНИЕ
ОЩУЩЕНИЕ ПОНЯТИЕ
47
ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
48
получения этого знания; 2) знания, зависящие от определенных условий, места и времени их
получения.
Релятивисты абсолютизируют роль относительной истины, утверждая, что всякая
истина относительна. Догматики игнорируют конкретность истины, утверждая, что она не
зависит от условий, в которых складываются знания. Но абстрактной истины не
существует. Истина всегда конкретна.
Существуют различные формы истины, которые делятся в зависимости от характера
познаваемого объекта, от вида предметной реальности, степени полноты освоения объекта и
т.п. Критерием истинности наших знаний о мире является общественно-историческая
практика, понимаемая как совокупность целесообразной материальной деятельности,
направленной на преобразование окружающей человека действительности.
Мышление и язык
В силу этого язык может рассматриваться как знаковая система, служащая для
фиксации, хранения, обработки и передачи информации.
ВИДЫ ЯЗЫКА
49
Мышление можно рассматривать как процесс оперирования понятийными или
конкретно-чувственными образами.
УРОВНИ НАУЧНОГО
ПОЗНАНИЯ
ЭМПЕРИЧЕСКИЙ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ
ФОРМЫ НАУЧНОГО
ПОЗНАНИЯ
ГИПОТЕЗА
ЭМПЕРИЧЕСКИЙ
ЗАКОН
ТЕОРИЯ
МЕТОДЫ НАУЧНОГО
Наблюдение, УНИВЕРСАЛЬНОЕ
ПОЗНАНИЯ Единство исторического и
эксперимент, Анализ и синтез, логического, восхождение
измерение, дедукция и от конкретно к абстракт-
ному и от абстрактного к
классифи-кация, индукция, аналогия 50
конкретному,
систематизация, (моделирование), формализация,
описание абстрагирование, математизация
Контрольные задания
51
VII. Какое определение понятия «относительная истина» вы считаете правильным?
Относительная истина — это ...
... знания, не обусловленные конкретными обстоятельствами;
... знания, имеющие множество смыслов;
... знания неполные, обусловленные какими-либо обстоятельствами;
... знания, свидетельствующие об относительном характере
всего существующего;
... знания частного характера.
52
ОБЩЕСТВО. КУЛЬТУРА. ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Общество как развивающаяся система
Общественно-экономические формации
НЕАНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ АНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ КАПИТАЛИСТИЧЕСКАЯ
ФЕОДАЛЬНАЯ
ПЕРВОБЫТНАЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ
53
Существуют и иные точки зрения на понимание общества и детерминанты его
развития, к которым относят: конкретные природные условия (Монтескье, Мальтус,
Кьелен); технику, технологию и науку (Белл, Ростоу, Тоффлер); особенности культуры и
мировоззрения (Сорокин); культурно-исторические особенности, связанные с
собственным переживанием жизни (Данилевский, Шпенглер); степень свободы личности
в обществе (Мертон, Фромм). Встречаются теории, отрицающие единую основу развития
общества (Вебер).
Некоторые философы полагают, что формационный подход к изучению общества
должен быть заменен информационным подходом, поскольку необходимо преодолеть
европоцентристское понимание общественного прогресса, преувеличение роли
экономического фактора и недооценки фактора человеческого.
Действительно, со времен К. Маркса социальный мир сильно изменился. В
условиях активного развития науки и техники возникают новые технологии, связанные с
производством и потреблением информации. Возникает «информационное общество»,
основанное на особой информационной структуре, включающее «индустрию знаний»,
коммуникационно-вычислительные сети, национальные и межнациональные базы данных
(Internet) и др.
Однако следует заметить, что дело не в том, чтобы отказаться от одного подхода в
пользу другого, а в том, чтобы на основе критического анализа этих взаимодополняющих
друг друга способов видения социальной действительности разработать
более общую теоретическую модель развития социума. Эта модель должна быть
многомерной, учитывающей в той или иной, степени такие составляющие, как:
• формапионная (тип социально-экономических отношений);
• технократическая (уровень развития науки и технологий);
• социоестественная (мера зависимости от природы и характер взаимодействия
общества и природы);
• культурно-историческая (способы материальной и духовной деятельности);
• социоличностная (степень свободы личности).
Интеграция всех этих составляющих с акцентомна социально-экономическом и
культурно-историческом измерениях социума позволит рассматривать общество как
целостный организм, включающий такие взаимосвязанные компоненты, как:
производственно-экономический, социальный, политико-управленческий и
духовный.
Общество является целостной системой, обладающей материальной основой. В нем
складываются различные отношения, которые тесно переплетены друг с другом и которые
оказывают друг на друга то или иное воздействие. Достаточно условно общественные
отношения можно изобразить такой схемой:
НРАВСТВЕННЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ
54
цепь событий складывается в конечном счете независимо от этих целей. При
столкновении миллионов различных желаний и волеизъявлений людей с разными
интересами образуется средняя равнодействующая — историческое событие (Ф.Энгельс).
Вот почему в большинстве случаев постав
ленные цели не осуществляются так, как они представлялись в сознании людей.
Однако,это не означает того, что люди не воздействуют на ход истории.
Поскольку необходимость в истории проявляется через множество случайностей,
то можно сказать, что деятельность людей не предопределяется полностью социальным
фактором. Это создает предпосылки для свободы выбора и социальной активности
субъектов истории, от которых в значительной мере зависит, по какой траектории будет
развиваться общество.
Основной движущей силой истории является народ, т.е. совокупность социальных
групп, занятых в массовых видах социально-преобразовательной деятельности. По мере
роста уровня благосостояния, культуры, образованности, информированности общества
народ все в большей мере будет влиять на ход истории, действуя согласно законам
общественного развития.
Вместе с тем следует иметь в виду и то громадное влияние, которое оказывает на
ход событий деятельность исторических личностей (духовной элиты). Их величие состоит
не в том, что они по своему собственному произволу «творят историю», а в том, что они
способны в силу своей высокой духовности и квалификации объединить желания и волю
каждого отдельного человека в единую волю, создав «равнодействующую»,
направленную на решение насущных социальных проблем.
Критерием оценки характера и уровня общественно-исторического развития, в
котором решающую роль играют люди, может служить уровень развития общественного
производства, определяющего меру свободы, предоставляемую обществом индивиду.
Нигилистическое отрицание общественного прогресса (Ницше, Шпенглер,
Вохенский, Франк и др.), а также его абсолютизация (догматический марксизм), по сути
дела, игнорируют реальную диалектику социальной действительности.
Прогресс и регресс являются взаимосвязанными сторонами единого процесса
общественного развития. Прогресс не является вечной доминантой развития социума. При
определенных условиях (глобальные социальные или экологические катаклизмы,
например) в истории человечества существует не только восходящая, но и нисходящая
ветвь (Ф.Энгельс).
55
Различают материальную и духовную культуры. Первая охватывает производство,
обмен и распределение материальных благ; вторая – духовное производство:
производство идей, идеалов, знаний, предметов искусства, традиции и обычаи, моральные
и правовые нормы и т.п.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
(идеи, знания, художественные образы, моральные
и правовые нормы)
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
(материальное производство, обмен,
распределение материальных благ)
56
массовой культуры, религий, идей, связанных с отношением к личности, проблемами ее
познания и т.п. Оппозиция Запад — Восток теряет свою актуальность, границы между
культурами размываются, идет активный процесс, названный «диалогом культур».
В рамках этого диалога взаимодействуют противоположные идеи, свойственные
культуре Запада (индивидуализм, рационализм, активность), с другой стороны, и идеи,
характерные для культуры Востока (обезличенное общество, самосовершенствование
человека, интуитивизм и пассивное «недеяние»), с другой.
СХЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
КУЛЬТУР
Рационализм Интуитивизм
57
Культура России представляет собой весьма сложный евроазиатский тип, что
необходимо учитывать при определении стратегии ее развития. Условия, в которых живут
российское государство и российское общество, уникальны. Они не имеют аналогов ни в
истории Запада, ни в истории Востока. Можно предположить, что этого достаточно для
того, чтобы говорить о том, что России предназначено идти своим путем, не повторяя
ошибок, сделанных на Востоке и на Западе.
Глубокие изменения, происшедшие в мире в последние 10-15 лет, требуют
серьезного их осмысления философами и политиками, выдвигают на первый план задачу
разработки новой парадигмы исторического развития всего мирового сообщества в целом.
58
Контрольные задания
59
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА
Производственно-экономические отношения
ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
ОТНОШЕНИЯ
РАСПРЕДЕЛЕНИЯ
ОТНОШЕНИЯ ОТНОШЕНИЯ
ОБМЕНА ПОТРЕБЛЕНИЯ
ОТНОШЕНИЯ
СОБСТВЕННОСТИ
ОТНОШЕНИЯ ОТНОШЕНИЯ
СПЕЦИАЛИЗАЦИИ УПРАВЛЕНИЯ
ФОРМЫ СОБСТВЕННОСТИ
60
производительных сил является человек, без которого все остальные компоненты будут
«мертвы». Человек – главная движущая сила развития производства. Активность человека
обусловлена его потребностями и способностями, наличием или отсутствием
производственного опыта, квалификации, уровнем общего и профессионального
образования, трудовой мотивацией.
Производительные силы и производственные отношения с разных сторон
характеризуют один и тот же способ производства, т.е. способ, каким осуществляется в
данную историческую эпоху соединение средств производства с его работником.
61
что информационное общество представляет собой новый тип цивилизации,
предусматривающей:
— интеллектуализацию всех сфер жизни;
— создание социально-информационной структуры, охватывающей производство,
сбыт, транспорт, управление, сферу услуг, образование, медицину, науку и т.д.;
— превращение информации в важнейший ресурс общества;
— развитие сетей когнитивной информации, т.е. таких коммуникаций, через
которые будут решаться профессиональные и личные проблемы человека;
— трансформацию информационной деятельности в самую большую и важную
отрасль человеческой деятельности.
Есть все основания полагать, что в информационном обществе будут постепенно
складываться условия для перехода от техногенной к антропогенной цивилизации.
Информационное общество — это социальный феномен, который имеет
общечеловеческий характер и не укладывается в формационную парадигму «капитализм-
социализм» или «Запад-Восток». Его становление происходит неравномерно. В развитых
странах этот процесс идет довольно быстрыми темпами. В развивающихся странах
социальные преобразования осуществляются в рамках «индустриального общества». В
России пока закладывается лишь предпосылки информационного общества, его
становление сдерживается охватившим нашу страну системным кризисом.
Научно-технический прогресс не замыкается в своих собственных рамках; он
оказывает воздействие на всю совокупность общественных отношений. Это воздействие
может быть как конструктивными, так и деструктивным. Какая из тенденций возобладает,
во многом зависит от способностей человека направить этот процесс в гуманистическое
русло.
Социальные отношения
62
В информационном обществе интенсивно формируется новый правящий класс —
высшие чиновники и крупные бизнесмены, класс производственных и
непроизводственных работников (люди наемного труда, не имеющие собственности,
низшие служащие в сфере услуг). Все большее значение приобретает так называемый
средний класс, занимающий промежуточное положение между двумя названными
классами (мелкие предприниматели, интеллигенция, работающая по найму, и др.).
Индустриальное общество, интеграция экономической жизни и образование
мирового рынка обусловили рождение наций, которые сложились на основе общности
происхождения, языка, территории, экономических связей, культуры и психологии.
Возникшие в индустриальном обществе тенденции в развили наций («ломка»
национальных границ, консолидация наций и стремление наций к независимости,
суверенитету, образование национальных государств) не только продолжают проявлять
себя в настоящее время, но и усиливаются, приобретая свою специфику.
В современных государственных образованиях, особенно в странах «третьего
мира», растет влияние национальной буржуазии и коррумпированных групп. Следуя
своим эгоистическим интересам, они противопоставляют национальное
общечеловеческому, национализм – патриотизму, космополитизм – интернационализму.
Национализм (утверждение национального превосходства и избранности) нередко
внедряется в общественное сознание преднамеренно, с целью отвлечь общество от
кризисных явлений, перенести недовольство людей антинародными режимами на иной
объект.
Национализм и его крайние проявления – шовинизм и ксенофобия – подчас
выступают в союзе с расизмом (дискриминацией людей по морфологическим и
физическим признакам). Однако ученые – антропологи утверждают, что все
существующие на Земле расы биологически равноценны. Неравномерность в их развитии
обусловлена прежде всего социальными причинами, такими, как сегрегация (отделение
цветного населения от белых), апартеид (лишение гражданских прав негритянского
населения) и т.д.
Одним из древнейших видов социальной общности является семья.
Семья – это общность, основанная на отношениях между супругами с целью
продолжения человеческого рода, социализации подрастающего поколения, ведения
общего хозяйства и духовного общения.
Политические отношения
63
Понятие «государство» ни по объему, ни по содержанию не совпадает с понятиями
«общество» и «гражданское общество ». Государство — это прежде всего
бюрократический аппарат принуждения. Общество — исторически сложившиеся
взаимоотношения между людьми в различных сферах деятельности. Гражданское
общество — это совокупность неполитических отношений (семейных, религиозных,
эстетических и т.п.).
Партия в отличие от государства является общественной организацией,
представляющей интересы тех или иных социальных групп. Она имеет свой Устав и
Программу, которые регламентируют ее деятельность.
64
ГОСУДАРСТВО
ТИПЫ
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ФЕОДАЛЬНОЕ
БУРЖУАЗНОЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ
ФОРМЫ
ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ
УНИТАРНОЕ ФЕДЕРАТИВНОЕ
65
Контрольные задания
66
10. Религиозная.
67
ДУХОВНОЕ БЫТИЕ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
ДУХОВНОЕ БЫТИЕ
68
Содержание общественного сознания может существовать как в материальной
(компьютерные программы, произведения литературы и искусства и т.п.), так и в
идеальной (идеи, принципы, установки и др.) формах.
Общественное сознание различается по уровням и формам.
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
УРОВНИ
ОБЫДЕННЫЙ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ
ОБЩЕСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ
ПСИХОЛОГИЯ
ФОРМЫ
РЕЛИГИОЗНЫЕ
ВЗГЛЯДЫ
69
значение в жизни людей приобретает то одна, то другая форма общественного сознания,
что связано со многими факторами (в средние века, как известно, доминировала религия,
в новое и новейшее время — политика и наука).
Общественное сознание имеет различные функции, важнейшими из которых
являются: познавательная, социально-преобразовательная, прогностическая, регулятивная
и воспитательная. Все они взаимосвязаны друг с другом.
Познавательная Прогностическая
Социально-преобразовательная
Регулятивная Воспитательная
70
Контрольные задания
71
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО
ЛИЧНОСТЬ
72
Проблемы отчуждения личности
73
Косолапов). Иными словами, свобода связана с необходимостью, которая обусловлена в
конечном итоге объективными законами бытия.
Абсолютизация необходимости, трактовка всякого действия человека как
предопределенного заранее, исключающего всякую возможность выбора и случайности
приводят к фатализму.
Пренебрежение же необходимостью, объективными законами исторического
процесса, принятие решения, сообразуясь лишь с субъективными оценками и желаниями,
являются основой волюнтаризма и ведут к произволу и вседозволенности.
74
Контрольные задания
75
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
76
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Экологические проблемы
Война и мир
77
положении многих стран Азии, Африки и Латинской Америки, находящихся в
зависимости от развитых капиталистических стран.
Эффективное решение проблем национального, регионального и планетарного
масштаба возможно ненасильственным путем, на основе диалона и взаимопонимания.
Путь к миру на Земле — полное и всеобщее разоружение.
78
Контрольные задания
79
ВОПРОСЫ ДЛЯ ЭКЗАМЕНА ПО ФИЛОСОФИИ
80
ЛИТЕРАТУРА
ОБЩАЯ
Алексеев П.В., ПанинА-В. Философия. — М., 1996.
Барулин B.C. Социальная философия: В 2 ч. — М., 1991.
Канке В. Философия. — М., 1997.
История философии: Запад — Россия — Восток. В 3 кн. — М., 1995-
1998.
История философии в кратком изложении. — М.,1991.
Краткая философская энциклопедия. — М.,1994.
Русская философия. Словарь. — М., 1995.
Современная западная философия. Словарь. — М., 1991.
Философия. Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. — М.,1998. Философский
энциклопедический словарь. — М.,1989.
Философская энциклопедия. В 5 т. — М., 1961-1971.
Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. (Отв. ред. Л.А. Микешина. — М., 1997.
ОСНОВНАЯ
Философия бытия
81
ЧанышевА.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М.,1991.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т.20.
Энгельс Ф. Диалектика природы / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 20.
82
Кузнецов Б.Г. Идеалы современной науки. — М., 1983.
Ленин В.И. Государство и революция. // Полн. собр. соч. — Т. 33.
Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству /
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т.46. 4.1.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. — Т. 3.
Марксистско-ленинская теория исторического процесса. В Зт. — М.,
1981-1983.
Личность и общество
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
83
ЛосевА.Ф. Дерзание духа. — М., 1988.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — М„ 1990.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1994.
На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: философия и мировоззрение. —
М.,1990.
РадугинАА. Философия. Курс лекций. — М.,1996.
Философия бытия
84
Заблуждающийся разум. Многообразие вненаучного знания. — М., 1990.
Ильин В.В. Теория познания. — М., 1993.
Микешина ЛА., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности.—М., 1997.
Поппер К. Логика и рост научного знания. — М., 1983.
Рассел Б. Человеческое познание. — Киев, 1997.
Фрейд 3. Психология бессознательного. — М.,1989.
Эволюционная эпистемология: проблемы, перспективы. — М., 1996.
Язык и интеллект. — М., 1996.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.,1991.
85
ПопперК. Открытое общество и его враги. — М., 1992. Т. 1, 2.
Франк С.Л. Духовные основы общества. — М., 1992.
Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. — М., 1992.
86