11.07.2020 г.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж

«НЕКТАР ПРЕДАННОСТИ»
Введение
«Молитва об успешном завершении начатого дела»

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

Ом агьяна-тимирандхасйа гьянанджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах.

шри-чаитанья-мано ‘бхиштам стхапитам йена бху-тале

свайам рупах када махйам дадати сва-падантикам

ванде 'хам шри-гурох шри-йута-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча

шри-рупам саграджатам саха-гана-ругхунатханвитам там са-дживам
садваитам савадхутам париджана-сахитам кришна-чаитанйа-девам
шри-радха-кришна-падан саха-гана-лалита-шри-вишакханвитамш ча

хе кришна каруна-синдхо
дина-бандхо джагат-пате
гопеша гопика-канта
радха-канта намо 'сту те

тапта-канчана-гауранги
радхе вриндаванешвари
вришабхану-суте деви
пранамами хари-прийе

Ванчха калпа тарубьхьяш ча крипа синдхубхья эва ча

Патитанам паванебьхьо вайшнавебхьо намо намах

Джай Шри-Кришна-Чайтанья, Прабху-Нитьянанда,

Шри-Адвайта, Гададхара, Шривасади, Гаура-Бхакта-Вринда
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе,
Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе.

1
 Нама ом вишну-падайа кришна-приштхайя бху-тале
Шримате бхактиведантам свамине ити намине.
Намасте сарасвати деве гаура вани прачарите
Нирвишеша шунья вади пашчатья деша тарине.

Итак, сегодня мы начинаем читать «Нектар преданности», и мы начинаем

с Введения. (Переводчице по-англ:) Читайте.

(Переводчица читает текст):

«Молитва об успешном завершении начатого дела». Господь Шри
Кришна – Верховная Личность Бога, причина всех причин, вместилище всех рас
(отношений), а именно: нейтралитета (пассивного преклонения), служения,
дружбы, родительской любви, супружеской любви, веселья, сострадания,
страха, рыцарства, ужаса, удивления и опустошения. Его форма – воплощение
высшей привлекательности. Своим притягательным вселенским и
трансцендентным обликом Он пленил всех гопи, возглавляемых Таракой,
Паликой, Шйамой, Лалитой и, наконец, Шримати Радхарани. Да снизойдет на
нас Его милость, устраняющая все препятствия, чтобы мы могли выполнить
свой долг – написать «Нектар преданности», как было завещано нам Его
Божественной Милостью Шри Шримад Бхактисиддхантой Сарасвати
Госвами Прабхупадой.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

04.44 Шрила Прабхупада начинает введение с выражения почтения
Господу Кришне, как Шрила Рупа Госвами начинает свою книгу. Он говорит о
том, что Кришна – вместилище всех рас. Все инкарнации Бога связаны с
определёнными расами. Например, Господь Рамачандра находится в ватсалья-
расе, а также в Рама-лиле присутствует настроение дасья-расы. Но в Господе
Кришне проявляются все расы. И Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур
давал наставление Шриле Прабхупаде очень внимательно изучить эту книгу,
«Бхакти-расамрита-синдху». Это наставление было дано ему во время его
посвящения. Шрила Прабхупада получал посвящение в Алллахаббаде, который
сейчас известен как Праяградж. И люди приезжали туда, в Праяг-радж, у гаудия-
матха был там центр, и они все шли за поддержкой к Прабхупаде. В то время
Шрила Прабхупада был домохозяином, и у него был там свой бизнес, и он
назывался «Праяг-анаси». Преданные при ходили к Шриле Прабхупаде в
магазин, и они были очень счастливы видеть друг друга, потому что Прабхупада
был бенгалец, и они тоже были бенгальцами, а центральная Индия – это уже не
Бенгалия, и преданные были счастливы видеть того, кто говорит на их родном
языке. И они легко сдружились, и Прабхупада начал ходить в храм.
И Шрила Прабхупада рассказал, как он встретил своего Гуру Махараджа
10-12 лет назад в Калькутте. И, конечно, Шрила Бхактиведанта Прабхупада
2
получил инициацию у Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, и тот отмечал: «Да,
я отметил его, ему нравится слушать». Бхактисиддханта Сарасвати отмечал, что
он не уходит. «Остальные люди приходят, слушают и уходят, но он остаётся».
Но он отметил, что Абай Чаран – так звали Прабхупаду до получения
посвящения – ему нравится слушать, и он остаётся. Итак, он получил
посвящение с именем Чаранаравинда, то есть его имя лишь слегка изменилось.
Его имя до инициации было Абай Чаран. «Абай» значит «бесстрашный», а
«Чаран» значит «лотос», и после инициации его имя стало Абай Чаранаравинда,
то есть добавилось ещё слово «лотосные стопы», Абай Чаранаравинда дас,
конечно, то есть Чаранаравинда − это Кришна, значит, «слуга Кришны».
И в то время, когда Шрила Прабхупада получал посвящение,
Бхактисиддханта Сарасвати дал ему наставление, чтобы Прабхупада очень
внимательно изучал «Бхакти расамрита синдху». И поэтому Шрила Прабхупада
написал во Введении, что он помнит о приказе своего духовного учителя.
(Переводчице по-англ:) Продолжайте.

(Переводчица читает текст):

Я с почтением припадаю к лотосным стопам Шрилы Рупы Госвами
Прабхупады и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады; это
они побудили меня взяться за этот труд – изложение «Бхакти-расамрита-
синдху». Возвышенная наука преданного служения преподносится здесь в той
форме, в какой ее проповедовал Шри Чаитанйа Махапрабху, явившийся
пятьсот лет назад в Западной Бенгалии (Индия), чтобы распространить
движение сознания Кришны.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

Шрила Прабхупада предлагает свои поклоны Шриле Рупе Госвами и
Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Прабхупаде. Шрила Бхактисиддханта
Сарасвати Прабхупада был последователем Рупы Госвами. Шрила Рупа Госвами
был непосредственным учеником Шри Чайтаньи Махапрабху. И эта книга,
«Бхакти расамрита синдху», из которой сформировался «Нектар преданности»,
была воодушевлением, которое Шрила Рупа Госвами получил от Шри Чайтаньи
Махапрабху. (Переводчице по-англ:) Читайте следующий абзац.

(Переводчица читает текст):

Свою великую книгу Шрила Рупа Госвами начинает с принесения
почтительных поклонов Шриле Санатане Госвами, своему старшему брату и
духовному учителю, молясь о том, чтобы «Бхакти-расамрита-синдху»
доставила ему удовольствие. Далее он молит о том, чтобы, пребывая в этом
океане нектара, Шри Санатана Госвами всегда ощущал трансцендентное
блаженство служения Радхе и Кришне.

3
 Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:
15.29 Рупа Госвами и Санатана Госвами – это два брата, которые оба жили
в Бенгалии и услышали о Господе Чайтанье Махапрабху. Рупа и Санатана в то
время были мусульманами и работали на мусульманское правительство. Но на
самом деле они были рождены в семьях южноиндийских брахманов. Семьи
переехали из Северной Индии в Бенгалию и жили там. Мусульманское
правительство отметило, что Рупа и Санатана очень разумные и интеллигентные
люди, и их пригласили работать в правительство. И поскольку они работали на
мусульман, им дали мусульманские имена вместо имён хинду. Санатану
Госвами звали Сакар Маллик, а Рупу Госвами – Дабир Кхас. Санатана Госвами
был старшим из них, поэтому Рупа Госвами предлагает ему свои почтительные
поклоны считая его своим духовным учителем. Они присоединились к
движению Господа Чайтаньи почти в одно и то же время. И он первым покинул
дом, и перед тем, как это сделать, он разделил всё своё богатство. У него было
достаточно много денег. И перед тем, как присоединиться к движению Господа
Чайтаньи, он разделил свои деньги и после того, как он присоединился к
Господу Чайтанье, он половину этих денег пожертвовал святым и брахманам.
25% он оставил своей семье, и 25 % он оставил на всякий случай. Но Санатане
Госвами было не так легко покинуть дом. Ему нужно было решить очень много
вопросов, прежде чем это сделать. И когда мусульманское правительство
узнало, что Санатана Госвами собирается покинуть дом, то его бросили в
тюрьму. Однако Санатана Госвами совершил побег, и Санатана Госвами был
очень умён, он знал, как общаться с мусульманами, и он подкупил начальника
тюрьмы с помощью тех денег, которые оставил Рупа Госвами. Рупа Госвами
оставил деньги на случай необходимости, и Санатана Госвами предложил эти
деньги начальнику охраны тюрьмы. Он сказал этому тюремщику: «Если ты меня
отпустишь, то я собираюсь отправиться в Мекку и молиться там, и, таким
образом, ты получишь очень много блага». Таким образом, Санатана Госвами
использовал эту трансцедентную уловку, чтобы выбраться из тюрьмы.
В «Шримад Бхагаватам» Шрила Прабхупада говорит, что великие души
могут обманывать ради великих целей. Прабхупада тоже обманул свою семью.
Он смог покинуть свою семью с помощью обмана. (Переводчице по-англ:)
Продолжайте.

(Переводчица читает текст):

Я в почтении склоняюсь перед всеми великими преданными и ачарьями
(святыми учителями) – их сравнивают с акулами в великом океане нектара, не
обращающими внимания на всевозможные реки освобождения.
Имперсоналисты, увлеченные идеей слияния со Всевышним, подобны рекам,
текущим к океану и вливающимся в него. Океан можно сравнить с
освобождением, а реки – с различными путями, ведущими к освобождению.
Имперсоналисты живут в реках, которые в конце концов вливаются в океан, но
им неведомо о том, что океан, как и река, полон бесчисленных живых существ.
4
Акулам, обитающим в океане, нет дела до рек, впадающих в него. Преданные
вечно живут в океане преданного служения и не придают значения рекам
освобождения. Иначе говоря, те, кто является чистым преданным, всегда
пребывают в океане трансцендентного любовного служения Господу, и им нет
дела до всех прочих путей, которые сравнивают с реками, лишь со временем
впадающими в океан.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

24.00 Шрила Прабхупада здесь говорит о людях, целью жизни которых
является освобождение. Они думают, что всё является единым целым, что нет
никакого разнообразия в жизни, что нет индивидуальности. Это
имперсоналисты. Здесь приводится пример, что они подобны рекам, втекающим
в океан. В конце концов, все реки сливаются в одно целое. Эта идея слияния с
высшим божественным началом подобна аду для преданного. Шрила
Прабхупада здесь сравнивает великих преданных и ачарьев с акулами в океане
преданного служения. Мы знаем, что акулы не живут в реках. Они обитают в
больших морях либо в океанах. И подобным же образом преданные не
интересуются освобождением. Освобождение ждёт преданного в любое время.
Преданный начинает своё служение с платформы освобождения. Но для
имперсоналистов освобождение является целью. Океан – это не просто вода, в
океане живёт много живых существ. Но имперсоналисты думают, что в океане
только вода, они думают, что всё сливается в единое целое. Но в океане обитает
очень много живых существ. Среди этих живых существ есть большие акулы,
которые никогда не заплывают в реки. Преданным интересно находиться только
в океане, в отличие от имперсоналистов, которых интересуют реки
освобождения. И эта идея освобождения интересна только гьяни-
имперсоналистам, они видят в ней свою цель. Они получают освобождение
только спустя долгое время, пройдя через множество проблем и препятствий. Но
преданный легко получает освобождение и может продолжать своё преданное
служение. Для преданного целью является поучить любовь к Богу, а не просто
освобождение.
30.37 В «Бхагавад-гите» описывается, на основе чего должно начинаться
преданное служение. Основой его является брахма-бхута. Господь Кришна так
описывает платформу брахма-бхута:
ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काङ्क्षति ।
समः सर्वेषु भूतेषु मद्भक्तिं लभते पराम् ॥५४॥
brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati
samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad-bhaktiṁ labhate parām
(Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу
постигает Верховного Брахмана и исполняется радости. Он никогда не
скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым

5
существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное
служение Мне.18.54.)
«Брахма-бхута» значит, что я не тело, а духовная душа, которая находится
в теле. И когда мы выйдем на этот уровень, мы будем счастливы, потому что,
находясь на этом уровне, человек не может быть несчастлив. Находясь на этом
уровне, преданный ни о чём не скорбит. И тогда он начинает своё преданное
служение. (Переводчице по-англ:) Продолжайте читать.

(Переводчица читает текст):

Шрила Рупа Госвами молит своего духовного учителя Шрилу Санатану
Госвами защитить «Бхакти-расамрита-синдху» − «Океан чистого нектара
преданного служения» − от умствующих спорщиков, которые непрошенно
вмешиваются в науку служения Господу. Их аргументы и логику он сравнивает
с вулканом, извергающимся посреди океана. Такой вулкан не может никому
причинить особого вреда. Так и люди, настроенные против преданного
служения и выдвигающие множество философских тезисов о пути высшего
трансцендентного осознания, не способны нарушить покой великого океана
преданного служения.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Шрила Прабхупада

здесь приводит другой пример. Он говорит о том, как Шрила Рупа Госвами
молит здесь своего духовного учителя, Шрилу Санатану Госвами, о защите. И
он говорит об умствующих спорщиках, которые порой вмешиваются в наше
преданное служение. Он сравнивает их логику и их желание спорить с
вулканом, который находится посреди океана. Но эти вулканические
извержения посреди океана не наносят ему большого вреда. И все эти
рассуждения логика подобным же образом не могут нанести вред преданным в
их преданном служении. Они могут выдвигать какие-то свои теории,
высказывать свою философию, но они никак не могут навредить океану
преданного служения. (Переводчице по-англ:) Продолжайте.

(Переводчица читает текст):

Автор «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами в своем
смирении уверяет, что лишь пытается распространить сознание Кришны по
всему миру, хотя, как он смиренно полагает, и недостоин заниматься этим.
Так должны думать о себе все проповедники движения сознания Кришны,
следующие по стопам Шрилы Рупы Госвами. Никогда не следует считать себя
великим проповедником, нужно видеть в себе лишь орудие в руках предыдущих
ачарьев. Просто следуя по их стопам, мы получаем возможность сделать что-
либо на благо страждущего человечества.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

6
 Далее Шрила Прабхупада продолжает описывать настроение Шрилы Рупы
Госвами при написании этой книги. Напомним о том, что Шрила Рупа Госвами
написал эту книгу 500 лет назад. Но даже в то время он хотел дать это знание
всему миру. Господь Чайтанья предсказал, что святое имя будет повторяться по
всему миру. 500 лет назад люди с трудом могли понять, что это такое – весь мир,
потому что они едва знали об остальном мире вокруг себя. Он думал о себе
очень смиренно – что он совсем не квалифицирован, чтобы делать это. И Шрила
Прабхупада говорит, что все проповедники, которые проповедуют в сознании
Кришны, должны иметь такое умонастроение смирения. И мы должны
следовать примеру Рупы Госвами, идти по его стопам. Поэтому мы известны как
рупануги – те, кто следует по стопам Шрилы Рупы Госвами. Мы не должны
думать, что мы очень квалифицированы делать что-то, мы должны думать про
себя, что мы очень неквалифицированы. Если мы и способны сделать что-то, то
мы должны думать, что это происходит только по милости духовного учителя.
Только по милости духовного учителя и предшествующих ачарьев мы можем
заниматься преданным служением. Без их милости мы не можем сделать ничего.
И поэтому мы всегда должны помнить о своём положении, что мы являемся
лишь незначительными слугами своего духовного учителя. Если мы не будем
находиться в этом особом состоянии сознания, то всё будет бесполезно.
Дальше Шрила Рупа Госвами продолжает говорить о том, как он писал эту
книгу. (Переводчице по-англ:) Читайте.

(Переводчица читает текст):

Как иногда мировой океан делят на четыре части, так и «Бхакти-
расамрита-синдху» состоит из четырех частей, каждая из которых в свою
очередь делится на самостоятельные разделы. В океане «Бхакти-расамрита-
синдху», как и в водном океане, есть восточная, западная, северная и южная
части, а разделы в них называются волнами. Как в океане – какую бы его часть
мы ни взяли: восточную, западную, северную, или южную – всегда есть волны,
так разные волны есть и в «Бхакти-расамрита-синдху». Первая часть
состоит из четырех волн: в первой дается общее описание преданного
служения, во второй описываются регулирующие принципы преданного
служения, в третьей – преданное служение в экстазе; а в четвертой части
говорится о конечной цели – любви к Богу. Все эти формы преданного служения
в их разнообразных проявлениях подробно описаны в «Нектаре преданности».

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

Шрила Рупа Госвами описывает, что «Бхакти-расамрита-синдху» состоит
из четырёх частей: восточная, западная, северная, южная. И в каждом отделе
есть четыре подраздела, которые подобны волнам. Первая часть, которая здесь
описывается, в ней мы читаем о четырёх различных волнах. Первая волна – это
описание преданного служения. Затем описываются различные регулирующие
принципы и поклонение божествам. Затем мы читаем о бхава-бхакти, преданном
7
служении в экстазе. И затем мы читаем о према-бхакти. (Переводчице по-англ:)
Продолжайте.

(Переводчица читает текст):

Авторитетное описание бхакти (преданного служения),
соответствующее наставлениям предыдущих ачарьев, может быть обобщено
в следующем высказывании Шрилы Рупы Госвами: «Совершенное преданное
служение проявляется в стремлении человека полностью погрузиться в
сознание Кришны, занимаясь служением Господу позитивным образом». Здесь
имеется в виду, что в сознании Кришны можно пребывать, имея и негативное
отношение к Кришне, но тогда это не будет чистым преданным служением.
Чистое преданное служение должно быть полностью свободно от желаний
материальной выгоды или чувственного удовлетворения, так как эти желания
взращиваются в процессе кармической деятельности и эмпирического
философствования. Люди занимаются разнообразной деятельностью главным
образом ради получения материальной выгоды, а большинство философов
гадает о природе трансцендентного, заполняя своими гипотезами и
словесными ухищрениями тома книг. Чистое преданное служение должно быть
полностью свободно от примеси кармической деятельности и эмпирического
философствования. Сознанию Кришны, то есть чистому преданному
служению, следует учиться у авторитетов в процессе спонтанного любовного
служения.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

44.44 Здесь Шрила Прабхупада объясняет авторитетное описание
преданного служения, которое даёт Рупа Госвами. Прежде всего, преданное
служение – это вовлечение в преданное служение, которое удовлетворяет
Кришну. Оно должно быть позитивным. То есть Шрила Прабхупада говорит,
что есть позитивное преданное служение и непозитивное. То есть мы можем
заниматься преданным служением, с нашей точки зрения позитивным, но оно
может не удовлетворять Кришну. Мы должны быть очень внимательны к тому,
что мы делаем ради удовлетворения Господа. Мы не должны заниматься
преданным служением ради того, чтобы получить какую-то материальную
выгоду или чувственное удовольствие. Чувственные удовольствия всё больше
погружают нас в материальный мир, и это является материальным, а не
духовным. Если мы пытаемся спекулировать или делать что-то на основании
заключений собственного ума, то является лишь спекуляцией. Такие люди,
которые занимаются этим, хотят лишь освобождения. Мы должны учиться
преданному служению у авторитетов. (Переводчице по-англ:) Продолжайте.

(Переводчица читает текст):

Преданное служение – это своего рода практика. Это не способ ухода от
деятельности, которым могут воспользоваться те, кто предпочитает ничего
8
не делать или проводить время в безмолвной медитации. Для тех, кто хочет
этого, существует много разных других методов, но практика сознания
Кришны в корне отличается от них. Слово, которое в этой связи употребляет
Шрила Рупа Госвами – анушилана, − означает «практика, основанная на
следовании по стопам предыдущих учителей (ачарьев)». «Практика»
подразумевает деятельность. Одно сознание без деятельности уне поможет
нам. Есть два вида деятельности - деятельность, направленная на
достижение какой-либо цели, и деятельность, направленная на то, чтобы
избежать каких-либо неблагоприятных обстоятельств. На санскрите эти две
формы деятельности называются правритти и нивритти – позитивной и
негативной. Понятие негативной деятельности можно проиллюстрировать
многими примерами. Скажем, болезненный человек должен беречься и
принимать лекарства, чтобы не заболеть.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

49.30 Шрила Прабхупада продолжает описывать то, как Шрила Рупа
Госвами представляет преданное служение:
अन्याभिलाषिता-शून्यं ज्ञानकर्माद्यनावृतम् ।
आनुकू ल्येन कृ ष्णानुशीलनं भक्तिरुत्तमा ॥१.१.११॥
anyābhilāṣitā-śūnyaṃ jñāna-karmādy-anāvṛtam |
ānukūlyena kṛṣṇānuśīlanaṃ bhaktir uttamā ||1.1.11||
(Высшее проявление бхакти — это непрерывное служение или проявление
эмоций по отношению к Кришне, Его экспансиям или к тем, кто связан с Ним, в
стремлении доставить радость Кришне. Такое бхакти должно быть лишено
любых желаний, кроме желания доставить удовольствие Господу, и свободно
от имперсональной гьяны, материалистичных ритуалов кармы и другой
неблагоприятной деятельности. БРС 1.1.11)
Рупа Госвами описывает, что такое преданное служение: оно должно
основываться на вовлечении в преданное служение через ту деятельность,
которая удовлетворяет Кришну. Шрила Прабхупада говорит, что нехорошо,
когда нет деятельности, и хорошо, когда она есть. Вы не можете сказать: «О, я
всегда думаю о Кришне». Вы не можете просто думать о Кришне, вы должны
что-то делать для Кришны. Шрила Прабхупада описывает два вида
деятельности: хорошую и плохую, то есть чего-то мы должны избегать, а что-то
делать. Прабхупада использует два слова: правритти и нивритти. Правритти –
это позитивная деятельность, а нивритти – негативная, то, чего мы должны
избегать. Конечно же, мы должны избегать незаконного секса, азартных игр,
интоксикаций и мясоедения. Правритти – это то, когда мы повторяем святое
имя, читаем священные писания, читаем «Бхагаватам». Это, например, как если
вы заболели, и доктор вам скажет: «Вы не должны есть сладостей, масло, рис».
Он вам скажет о тех вещах, которые вы не должны делать, но также скажет и о
том, что вы должны желать. Вы должны каждый день принимать такое-то
9
лекарство. Преданное служение подобно этому больному человеку, который
каждый день должен получать наставления от доктора. (Переводчице по-англ:)
Продолжайте.

(Переводчица читает текст):

Те, кто стоит на пути духовного развития и практикует преданное
служение, всегда заняты деятельностью. Это может быть либо физическая,
либо умственная деятельность. Мышление, эмоции и желания - это
деятельность ума, а для осуществления желаний необходима физическая
деятельность чувств тела*. Деятельность нашего ума должна сводиться к
размышлениям о Кришне и о том, как удовлетворить Его, следуя по стопам
великих ачарьев и своего духовного учителя. Кроме деятельности тела и ума,
есть еще речевая деятельность. Человек, сознающий Кришну, использует дар
речи для проповеди славы Господа. Это называется киртаном. Ум сознающего
Кришну человека всегда занят мыслями о деяниях Господа, о том, как Он
говорил на поле битвы Курукшетра, или о Его играх с преданными во
Вриндаване. Так можно постоянно размышлять о деяниях и играх Господа. В
этом заключается культура мышления в сознании Кришны.

Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж:

Шрила Прабхупада описывает, как мы осуществляем эту деятельность,
используя свой ум, тело и слова, задействуя всё это в сознании Кришны. и
желания приходят в наш ум, и эти желания связаны с тем, как мы можем
удовлетворить и порадовать Кришну. И в своём уме мы можем иметь желание
заниматься распространением книг, проведением программ, проповедей – всё
это является частью киртана. Мы приглашаем людей, чтобы они приняли в этом
участие. Мы должны занимать свой ум мыслями о Кришне, о Его деяниях, о Его
играх. Таким образом, мы должны знать о деяниях Кришны, о Его играх и тем
самым тогда мы можем думать об этом.
Мы сегодня здесь остановимся. Есть ли какие-то вопросы?

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

Вопрос 1
Враджарани деви даси: Харе Кришна, Гуру Махарадж! Примите мои
смиренные поклоны! Я хотела спросить про смирение. Как я понимаю, есть два
вида смирения. Первый – это то, что мы не отклоняемся от пути, данного
Госвами, не изменяем знания. И второй вид – мы понимаем свою зависимость от
гуру и Кришны. правильно ли я поняла, что это и есть смирение? Что это не
просто сложить руки и молчать?

10
 59.22 Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Да, это то, как
мы только что говорили. Смирение – это действовать под руководством вашего
духовного учителя. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит Арджуне: «Стань
инструментом во служении Мне». И таково должно быть наше положение. Мы
всего лишь инструменты, мы должны быть хорошими инструментами, мы
должны работать так, как хочет от нас духовный учитель. И мы должны
взаимодействовать с миссией духовного учителя. Мы должны эффективно
действовать таким образом, чтобы духовный учитель был доволен нами. Мы
хотим доставить удовольствие духовному учителю мы не хотим создавать
неудовлетворённость у него. И мы должны иметь правильное отношение. Очень
важно пытаться удовлетворить духовного учителя. Вы должны понимать, как
удовлетворить его, но то, как вы подумали о том, чтобы удовлетворить его – это
совсем разные вещи. Вы должны чётко понимать, чего хочет духовный учитель,
и вы должны очень тесно взаимодействовать с духовным учителем для этого.
Враджарани деви даси: Харе Кришна! Можно подвопрос ещё сюда?
Переводчица: Да.
Враджарани деви даси: Мы говорим, что гуру, духовный учитель – это не
только дикша. Духовный учитель – это тот, кто даёт тебе знание: самбандху,
абхидею, прайоджану. То есть это духовный учитель. Потому что дикша,
например, приезжает раз в год. Хорошо, что у нас дикша милость проливает, а у
кого-то, может быть, нет такой связи прямой. И в этом случае кто будет нашим
путеводителем в удовлетворении гуру? То есть это местные преданные,
старшие?
01.04.50 Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Кто может
вести нас, да?
Враджарани деви даси: Как понять, я удовлетворяю гуру или нет?
Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Если вы следуете
наставлениям, то это поможет вам. И другие преданные должны быть
удовлетворены. Если мы удовлетворяем старших вайшнавов, то это
удовлетворит и духовного учителя.
Враджарани деви даси: Харе Кришна! Спасибо.

Вопрос 2
Переводчица: Следующий вопрос кто-то хотел задать. Прабху, я вас не
слышу. Можно ещё раз, потому что я не слышала начала?
Александр прабху: Вы сказали, что спекулятивное размышление может
привести максимум к освобождению. А как от этого желания освобождения
перейти к желанию служения Господу?
Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: То есть мы должны
слушать о возвышенных вещах, должны слушать о Кришне, и тогда мы
потеряем свою привязанность к освобождению, мокше. Мы думаем, что мокша
– это цель, но для преданных мокша – это всего лишь начало. Мокша – это
понимание, что я не тело, но преданные все знают, что они не тело. Но мы это
11
осознать, мы должны применять это в своей жизни. Для этого нужно быть
больше вовлечённым, в чтение, в повторение святого имени, в хорошую
садхану, и тогда мы поймём, что освобождение не так важно. Но если мы будем
заниматься преданным служением и будем стремиться к любви к Кришне, то это
нас будет больше удовлетворять, чем мокша. Идея мокши состоит в отсутствии
деятельности. Нет каких-то различий, нет отношений, просто единство. Почему
мы должны хотеть этого? В этом нет никакого удовольствия. Да, там есть
освобождение от страданий, но это всё. Какого-то удовлетворения и радости там
нет. Но в преданном служении, в служении Кришне мы можем испытать
истинное трансцедентное удовлетворение. И вы должны получить более
высокий вкус к преданному служению, и тогда вы привлечётесь им. Ещё
вопросы?

Вопрос 3
Переводчица (по-англ.): Есть вопрос в чате:
«Мои поклоны, Гуру Махарадж и дорогие преданные! Простите, у меня
вопрос. Почему же так больно терять близких? Вы сказали, что Шрила
Прабхупада обманом ушёл из семьи. Это очень больно отзывается внутри. Умом
я понимаю, что это для блага многих-многих людей, но боль внутри не даёт это
принять».
Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Это возникает из-за
ваших материальных привязанностей. Поскольку вы привязаны к
материальному телу, вы не можете понять такого рода отречение. Вы должны
просто понять, что такова ведическая система: по мере того, как мы становимся
старше, мы должны развязаться со всеми материальными привязанностями.
Привязанность к материальному – это причина рабства. Вы очень привязаны к
этим материальным взаимоотношениям, поэтому вы находите всё это очень
болезненным. Что бы с ними делал Прабхупада, если бы остался дома? Что бы
он мог сделать, если, например, его жена просто хотела быть обычной
домохозяйкой, просто иметь детей, и она не хотела следовать принципам
преданного служения очень строго. Шрила Прабхупада оставался с семьёй так
долго, как только мог, дети его уже выросли, и он понял, что уже ничего не
сможет для них сделать, поэтому он покинул дом, просто ушёл из дома. Потому
что если вы слишком долго остаётесь дома, остаётесь в семье, то когда-то
наступит такой момент, что люди вам скажут: когда же ты уйдёшь? Потому что
в старости люди становятся обузой для молодых членов семьи. Молодёжь не
любит этого. Они предпочтут, если вы уйдёте. Подождите до своей старости, и
вы увидите это. Тогда вы тоже захотите просто уйти из дома. Ваш истинный дом
с Кришной, а не в этом материальном мире. Ещё вопросы?

Вопрос 4
Елена Дмитриева матаджи: Да, я хочу задать вопрос. Можно?
Переводчица: Да.
12
 Елена Дмитриева матаджи: Харе Кришна, преданные, Махарадж!
Примите, пожалуйста, мои поклоны! На прошлой встрече нашей в субботу я
тоже задавала вопрос. Махарадж сказал про служение в храме, важность его, и
сказал, что нужно делать больше. Я вот на этой неделе два раза была в храме,
делала гирлянды для божеств, потом ещё было служение, киртан, бхакти-
врикша. В общем, я устала. Не могу понять, что я сделала не так. Скорее всего,
мотивы были неверные? Потому что если бы я была в правильном
умонастроении, я бы только ещё больше захотела служить. В итоге я очень
устала и почувствовала себя даже ещё более несчастной. Хотела спросить у
махараджа, что я сделала не так, почему так получилось. Харе Кришна!
Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Я точно не знаю, в
чём можем быть истинная причина, но, скорее всего, это ум, потому что ум
всегда несчастлив и ищет какие-то проблемы. Вы должны контролировать ум,
потому что мы на самом деле не знаем, когда мы счастливы, а когда расстроены,
в этом проблема. Когда вы занимаетесь каким-то служением в храме, когда вы
находитесь в такой ситуации, вы должны быть очень счастливы. Природа души
– быть счастливой. Душа всегда счастлива, радостна, но, поскольку мы
отождествляем себя с материальным телом, мы всегда несчастны. Иногда мы в
одной и той же ситуации, мы чувствуем себя по-разному. Находясь сегодня, вы
чувствуете себя несчастной. Завтра вы оказываетесь в той же самой ситуации, но
вы чувствуете себя уже счастливой. То есть это всего лишь ум, и он может быть
нашим другом и нашим врагом. Вы должны научиться его контролировать. Есть
разница между счастьем в гуне благости, гуне страсти и гуне невежества.
Счастье в гуне стрсти в самом начале кажется нектаром, но оно очень быстро
становится ядом. У вас, должно быть, есть такого рода опыт, когда, например,
вы взаимодействуете с кем-то, вступаете в отношения, то сначала вы очень
счастливы с этим человеком, а потом вам уже не хочется его видеть, вы его
просто ненавидите.
Елена Дмитриева матаджи: Да.
Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Да, вы правы. Но
счастье в гуне благости в самом начале оно очень горькое, очень болезненное, и
нам оно не нравится, но постепенно, постепенно мы начинаем чувствовать это
счастье. И это счастье является наилучшим. И мы хотим прийти к счастью в
гуне благости, это подобно тому, как в самом начале нам не нравится воспевать
святое имя, это для нас очень сложно, но постепенно мы обретаем счастье от
этого. И ваше служение в храме подобно этому. То есть сначала вам сложно, но
потом постепенно будет становиться лучше и лучше. Вы должны думать о том,
что Кришна проверяет вас, насколько вы серьёзны, насколько вы действительно
хотите быть преданным. поэтому в самом начале Кришна делает это для нас
немного сложным. Он хочет посмотреть, насколько мы серьёзны, действительно
ли мы хотим быть преданными. И сложности, в которые мы попадаем, помогают
нам стать сильнее, стать хорошими преданными. Поэтому продолжайте это

13
служение, продолжайте ходить в храм, постарайтесь делать это регулярно. Не
думайте о сложностях. Ещё вопросы?

Вопрос 5
Переводчица (по-англ.): Есть вопрос в чате:
«Харе Кришна, Гуру Махарадж! Примите пожалуйста, мои поклоны.
Можно ли считать спортивную деятельность, преподавательскую и
туристическую позитивной и угодной Кришне?»
Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Ну, если вы хотите
путешествовать по святым местам, то это хорошо. Если вы делаете это в
сознании Кришны, то это хорошо. Если вы занимаетесь спортивным
преподаванием в сознании Кришны, если вы хотите удовлетворить Его, то все в
порядке. Да, у каждого есть какая-то своя работа, каждый занимается какой-то
деятельностью, и если вы занимаетесь этой деятельностью ради Кришны, то это
будет удовлетворять Его. Например, когда вы занимаетесь спортом, вы можете
тоже повторять Харе Кришна. Вы можете, занимаясь спортом. Говорить людям:
«Не гордитесь тем, что вы можете это делать, будьте смиренно». Если вы
занимаетесь этой деятельностью и получаете от этого какой-то результат,
деньги, которые вы заработали, вы можете каким-то образом задействовать в
служении Кришне, и Кришна будет доволен этим. Шрила Прабхупада в одном
из комментариев к «Бхагавад-гите» пишет, что люди, работающие в офисе или
где-то на заводе, отдают плоды своей деятельности, какие-то деньги на
преданное служение, то на самом деле они являются очень отречёнными
людьми.

Вопрос 6
Кристина матаджи: Харе Кришна, Гуру Махарадж! Мои поклоны!
Можно вопрос?
Переводчица: Да.
Кристина матаджи: Что такое духовный опыт?
Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Духовный опыт –
это то, что связано с Кришной. Кто-то может сказать: «О, у меня был очень
духовный опыт с моей девушкой прошлой ночью». Я не думаю, что это на
самом деле что-то духовное. Но если кто-то вовлечён в проповедь служения
Кришне, кто-то вовлечён в деятельность в преданном служении, я думаю, что
они могут иметь этот духовный опыт. И мы должны видеть сознание Кришны
должны образом, действительно ли это является преданным служением,
действительно ли это делается для Кришны. Только в таком случае вы можете
иметь духовный опыт. Вы, например, можете заниматься распространением
книг, а кто-то может подойти к вам, взять книги и быть очень заинтересованным
в этом, в вашей проповеди, и в этом вы получите свой духовный опыт в
сознании Кришны. Таков духовный опыт. Ещё вопросы?
Переводчица (по-англ.): Больше нет вопросов.
14
 Шрила Бхакти Вигна Винаша Нарасимха Махарадж: Тогда мы здесь
остановимся. Всем большое спасибо. Шрила Прабхупад ки джай!

Перевод: Клещикова Татьяна.

15