МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ
«ЛУГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ»

РЕФЕРАТ

По основам межкультурной коммуникации

На тему «Сущность и формирование культурной идентичности: понятие

«культурная идентичность, этническая идентичность, личная идентичность»
Студента 3 курса, группы «ЛОМО»
Михайленко Виктории Сергеевны
Преподаватель: Камышева М.Н.

Луганск – 2021 г
Оглавление
Введение...................................................................................................................3
Понятие культурная идентичность........................................................................4
Понятие этническая идентичность........................................................................7
Понятие личной идентичности............................................................................11
Заключение............................................................................................................14
Список литературы...............................................................................................15
Введение
Современная тенденция к глобализации мировой культуры имеет своим
следствием постепенное стирание граней, по которым можно судить о
самобытности отдельных культур. Поэтому сегодня одним из главных
вопросов, рассматриваемых в отношении процесса межкультурной
коммуникации, является проблема культурной идентичности.
Культурная идентичность определяет принадлежность человека к
определенной культуре. Это понятие широко используется в этнологии,
психологии, культурной и социальной антропологии. В самом общем плане
оно означает сознание человеком своей принадлежности к какой-либо
группе, позволяющее ему определить своё место в социокультурном
пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире.
Такая необходимость в идентичности вызвана человеческой потребностью в
упорядочении своей жизнедеятельности, которую возможно получить только
в сообществе других людей. Усваивая такие проявления жизни социальной
группы как нормы, ценности, привычки, особенности поведения, человек
придает своей жизни упорядоченный и предсказуемый характер, поскольку
его действия адекватно воспринимаются окружающими.
Понятие культурная идентичность
Одна из основных человеческих потребностей состоит в разнообразных
взаимосвязях с окружающим миром, в коллективной жизнедеятельности,
которая реализуется путем самоотождествления индивида с какими-либо
идеями, ценностями, социальными группами и культурами. Такою рода
самоотождествление определяется в науке понятием «идентичность». У этого
понятия довольно длительная история. Вплоть до 1960-х гг. оно имело
ограниченное употребление, а введением и широким распространением в
междисциплинарный научный оборот термин обязан трудам американского
психолога Эрика Эриксона (1902-1994). Он утверждал, что идентичность
выступает фундаментом любой личности и показателем ее психосоциального
благополучия, включая в себя следующие моменты:
 внутреннее тождество субъекта при восприятии окружающего мира,
ощущении времени и пространства, иными словами, это ощущение и
осознание себя как уникальной автономной индивидуальности;
 тождество личных и социально принятых мировоззренческих
установок — личностная идентичность и душевное благополучие;
 чувство включенности Я человека в какую-либо общность —
групповая идентичность.
Формирование идентичности, но Эриксону, проходит в виде сменяющих
друг друга психосоциальных кризисов: подростковый кризис, прощание с
«иллюзиями молодости», кризис среднего возраста, разочарования в
окружающих людях, в своей профессии, в себе самом. Из них самым
болезненным и часто встречающимся, пожалуй, является юношеский кризис,
когда молодой человек реально сталкивается с ограничительными
механизмами культуры и начинает воспринимать их исключительно как
репрессивные, ущемляющие его свободу.
Культурные последствия расширяющихся контактов между представителями
разных стран и культур выражаются среди прочего и в постепенном
стирании культурной самобытности. Особенно это очевидно для молодежной
культуры, которая носит одинаковые джинсы, слушает одну и ту же музыку,
поклоняется одним и тем же «звездам» спорта, кино, эстрады. Однако со
стороны более старших поколений естественной реакцией на этот процесс
стало стремление сохранить существующие особенности и отличия своей
культуры. Поэтому сегодня в межкультурной коммуникации особую
актуальность имеет проблема культурной идентичности, то есть
принадлежности человека к той или иной культуре.
Понятие «идентичность» сегодня широко используется в этнологии,
психологии, культурной и социальной антропологии. В самом общем
понимании оно означает осознание человеком своей принадлежности к
какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в
социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем
мире. Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек
нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую
он может получить только в сообществе других людей. Для этого он должен
добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы
сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства общения,
принятые у окружающих его людей. Усвоение всех этих проявлений
социальной жизни группы придает жизни человека упорядоченный и
предсказуемый характер, а также невольно делает его причастным к какой-то
конкретной культуре. Поэтому суть культурной идентичности заключается в
осознанном принятии человеком соответствующих культурных норм и
образцов поведения.
Культурная идентичность оказывает определяющее влияние на процесс
межкультурной коммуникации. Она предполагает совокупность
определенных устойчивых качеств, благодаря которым те или иные
культурные явления или люди вызывают у нас чувство симпатии или
антипатии. В зависимости от этого мы выбираем соответствующий тип,
манеру и форму общения с ними.
Поскольку каждый индивид является одновременно членом нескольких
социальных и культурных общностей, то в зависимости от типа групповой
принадлежности принято выделять различные виды идентичности —
профессиональную, гражданскую, этническую. политическую, религиозную
и культурную.
Культурная идентичность - принадлежность индивида к какой-либо культуре
или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к
самому себе, другим людям, обществу и миру в целом.
Можно сказать, что сущность культурной идентичности заключается в
осознанном принятии индивидом соответствующих культурных норм и
образцов поведения, ценностных ориентаций и языка, в понимании своего Я
с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном
обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно
этого общества.
Культурная идентичность предполагает формирование у индивида
устойчивых качеств, благодаря которым те или иные культурные явления
или люди вызывают у него симпатию или антипатию, в зависимости от чего
он выбирает соответствующий тип, манеру и форму общения.
В культурологии является аксиомой утверждение, согласно которому
каждый человек выступает носителем той культуры, в которой он вырос и
сформировался как личность. Хотя в повседневной жизни он обычно этого не
замечает, воспринимая как данность специфические особенности своей
культуры, однако при встречах с представителями других культур эти
особенности становятся очевидными и человек осознает, что существуют
другие формы переживаний, виды поведения, способы мышления,
значительно отличающиеся от привычных и известных. Разнообразные
впечатления о мире трансформируются в сознании человека в идеи,
установки, стереотипы, ожидания, которые в итоге становятся для него
регуляторами его личного поведения и общения.
На основе сопоставления и противопоставления позиций, мнений различных
групп и общностей, выявленных в процессе взаимодействия с ними,
происходит становление личной идентичности человека — совокупности
знаний и представлений индивида о своем месте и роли как члена
соответствующей социокультурной группы, о своих способностях и деловых
качествах. Иначе говоря, культурная идентичность основывается на
разделении представителей всех культур на «своих» и «чужих». В контактах
человек быстро убеждается, что «чужие» по-другому реагируют на те или
иные явления окружающего мира, у них есть собственные системы
ценностей и нормы поведения, которые существен но отличаются от
принятых в его родной культуре. В подобного рода ситуациях несовпадения
каких-либо явлений другой культуры с принятыми в «своей» культуре
возникает понятие «чужой». Однако до настоящего времени не
сформулировано научное определение этого понятия. Во всех вариантах его
использования и употребления оно понимается на обыденном уровне —
путем выделения и перечисления наиболее характерных признаков и свойств
этого термина. При таком подходе «чужой» понимается как:
 нездешний, иностранный, находящийся за границами родной
культуры;
 странный, необычный, контрастирующий с обычным и привычным
окружением;
 незнакомый, неизвестный и недоступный для познания;
 сверхъестественный, всемогущий, перед которым человек бессилен;
 зловещий, несущий угрозу для жизни.
Перечисленные семантические варианты понятия «чужой» позволяют
определить его в самом широком смысле: «чужой» — это все то, что
находится за пределами само собой разумеющихся, привычных и известных
явлений или представлений; наоборот, противоположное ему понятие «свой»
подразумевает тот круг явлений окружающего мира, который
воспринимается как знакомый, привычный, само собой разумеющийся.
Только через осознание «чужого», «другого» происходит формирование
представлений о «своем». Если такое противопоставление отсутствует, у
человека нет необходимости осознавать себя и формировать собственную
идентичность. Это относится ко всем формам личной идентичности, но
особенно четко проявляется в формировании культурной (этнической)
идентичности.
Когда происходит утрата идентичности, человек ощущает свою абсолютную
чуждость окружающему миру. Обычно это случается в ходе возрастных
кризисов идентичности и выражается в таких болезненных ощущениях, как
деперсонализация, маргинализация, психологическая патология, асоциальное
поведение и т.п. Потеря идентичности также возможна в связи с быстрыми
изменениями социокультурной среды, которые человек не успевает
осознавать. В таком случае кризис идентичности может принимать массовый
характер, рождая «потерянные поколения». Однако такие кризисы могут
иметь и позитивные последствия, облегчая закрепление достижений научно-
технического прогресса, интегрирование новых культурных форм и
ценностей, расширяя тем самым адаптационные возможности человека.
Понятие этническая идентичность
Проблема становления этнической идентичности является одной из
актуальных тем современной педагогики и психологии. Долгое время она
находилась на периферии научного анализа в психологии. Но в последние
годы она обрела свое место в психологии познания.
Проблемы этнической идентификации в современной науке изучены
достаточно глубоко. Однако исследования в этой области характеризуются
многоплановостью. Перед исследователями встает вопрос выбора традиции,
которой они будут придерживаться, занимаясь проблемами идентичности. В
данной области социологического знания существует множество
направлений, решающих вопросы этнической идентификации, исходя из
различных посылок.
В современной отечественной психологии при изучении этнической
идентичности делается акцент на тех изменениях, которые происходят в ней
в эпоху коренных социальных преобразований.
В частности, современные ученые говорят о кризисе социальной
идентичности у русских в ближнем зарубежье, который проявляется в утрате
связи между позитивной этнической идентичностью и этнической
толерантностью, лежащей в основе сбалансированной и непротиворечивой
социальной идентичности (Лебедева Н.М., 1999).
В связи с вышесказанным особую роль играет изучение этнической
идентичности, разработка путей ее формирования.
Выделение этнической идентичности как особого психологического
феномена было длительным, и до сих пор в современном научном мире идут
споры, касающиеся содержания понятия «этническая идентичность».
Анализируя литературу, мы выделили классическое определение этнической
идентичности, которое чаще всего используется учеными.
Этническая идентичность – составная часть социальной идентичности
личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей
принадлежности к определенной этнической общности.
В психологии этническая идентичность рассматривается как одна из черт
личности, являющейся социальной по своим последствиям. Этническая
идентичность – это осознание своей принадлежности к определенной
этнической общности и обособления от других этносов. Этническая
идентичность – это переживание своего тождества с одной этнической
общностью и отделения от других. Этничность определяется по ряду
объективных показателей: этнической принадлежности родителей, месту
рождения, языку, культуре.
Рассматривая этническую идентичность как важную составляющую процесса
становления личности, нельзя не остановиться на ее структуре.
В структуре этнической идентичности, как считает Татьяна Гавриловна
Стефаненко, выделяются два основных компонента:
 Когнитивный (знания, представления об особенностях собственной
группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих
признаков).
 Аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств,
отношение к членству в ней).
Л.М. Дробижева в книге «Этносоциология» выделяет ещё и поведенческий
компонент. В данном случае поведенческий компонент этнической
идентичности понимается как механизм проявления себя как члена
этнической группы, «построение системы отношений и действий в
различных этноконтакных ситуациях».
Рассмотрим более подробно основные компоненты этнической
идентичности. И первое, на чем мы остановимся, это когнитивный
компонент.
В состав когнитивного компонента вводится множество различных
составляющих элементов, такие как этнические ориентации, групповые
концепции и др. Но самыми важными, как утверждает Т. Стефаненко,
являются:
 Этническая осведомленность.
 Этническое самоназвание.
Когнитивный компонент этнической идентичности отвечает за способность
ребенка структурировать информацию об этнических характеристиках.
Аффективный компонент этнической идентичности, отражающий отношение
к собственной этнической общности, проявляется в этнических аттитюдах.
Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в этнической
общности желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа.
Наличие негативных аттитюдов к своей этнической общности включает
отрицание собственной этнической идентичности, чувство униженности,
предпочтение других групп в качестве референтных.
Среди современных исследователей нет единства в вопросе о
последовательности возникновения когнитивного и аффективного
компонентов идентичности. Одни авторы считают, что этнические
предпочтения формируются лишь к 9–10 годам на основе достаточно
значительных этнических знаний. Но в других исследованиях было
обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда
коррелируют с информированностью о них, предубеждения могут
предшествовать какому-либо знанию, хотя и в этом случае они становятся
более дифференцированными и интегрированными с возрастом.
Таким образом, в психологии принято выделять два компонента этнической
идентичности; один из них, когнитивный, имеет рациональную природу, а
другой - аффективный, эмоциональную. Причем, в каком то смысле,
аффективный компонент этнической идентичности во многом базируется на
когнитивном компоненте.
Далее мы кратно остановимся на типах этнической идентичности.
В научном мире выделяют несколько типов этнической идентичности:
 Моноэтническая идентичность. Она возникает, когда в семье родители
принадлежат к одной этнической группе или когда личность
отождествляет себя с культурой одного из родителей (если родители
разной национальности, но одной расы). У большинства людей
преобладает моноэтническая идентичность.
 Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой
(измененная этническая идентичность) возможна в случаях, когда в
полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющая
больший высокий статус, чем своя.
 Конечным результатом идентификации с чужой группой является
полная ассимиляция. Н-р, еврей часто принимает русскую
идентичность, отказавшись от своей группы.
Биэтническая идентичность свойственна людям, осознающим свое сходство
с двумя группами и обладающими компетентностью в двух культурах.
Маргинальная идентичность проявляется у тех людей, кто балансирует
между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и
ценностями ни одной из них [5].
Возможна четко не выраженная идентичность или даже ее отсутствие в ряде
случаев на осознаваемом уровне, когда человек отрицает значимость
этнической принадлежности в жизни.
Таким образом, выделяется 4 типа этнической идентичности, которые в
различной мере влияют на поведение человека и на определение его места в
социуме.
Ж. Пиаже один из первых, кто собрал все данные о становлении этнической
идентичности и выделил основные этапы ее развития.
 В 6-7 лет ребенок приобретает первые фрагментарные и
несистематичные знания о своей этнической принадлежности.
 В 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической
группой, выдвигает основания идентификации –национальность
родителей, место проживания, родной язык.
 В младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая
идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей
разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику
традиционной бытовой культуры.
К настоящему времени проведено большое количество исследований, в
которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов в
развитии этнической идентичности. Первые «проблески» диффузной
идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у
детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних
различий (цвета кожи, волос) детьми до трех лет. Но практически все
психологи согласны с Пиаже в том, что «реализованной» этнической
идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда
рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение [3].
Таким образом, анализируя вышесказанное, можно сказать, что становление
этнической идентичности начинается с ранних лет и заканчивается уже в
пожилом возрасте. Этнический статус чаще всего остается неизменным на
протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не
статичное, а динамичное образование: процесс ее становления не
заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут
толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической
принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической
идентичности.
Говоря об этнической идентичности, нельзя не остановиться на ее значении
для становления личности человека.
Наиболее отчетливо человек осознает свою этническую идентичность в
процессе межнационального общения, в поликультурной среде.
Этнодифференцирующими признаками при этом являются родной язык,
культура, религия, историческая память, национальный характер,
эмоционально-ценностные отношения. Эволюционное развитие человечества
постепенно сформировало осознание народами общности происхождения,
понятия о родине, предках, культурных различиях, религиозных взглядах и
т.д.
Этническая идентичность позволяет ребенку не только осознать свою
тождественность с группой, но свою уникальность, отличительные признаки
от группы не только своей, но и чужой. Благодаря общению с «чужой»
группой происходит формирование этнически-ценностной среды личности, а
именно – оценка значимости этнической принадлежности, ее роли в жизни и
деятельности человека.
Посредством этнической идентичности осуществляется развитие этнического
самосознания личности и определение этнического статуса. Трансформации
(деформации) в этническом самосознании возможны в случаях
межэтнических браков. Позитивная этническая идентичность способствует
успешной социализации человека, с одной стороны; с другой – именно в
процессе социализации общество как бы «приписывает» ребенка к
определенному этносу. В результате чего у большинства людей не возникает
проблема выбора этнической принадлежности. Это не является точным в
отношении человека – представителя этнического меньшинства в
поликультурном сообществе, также выходца из межэтнической семьи.
Утрата этнической идентичности может привести к негативным
последствиям для идентичности человека в целом, когда возникает
ощущение «Я – никто, безлик и безымянен». Н-р, это характерно для
воспитанников детских домов, сразу попавших туда после рождения. По
последним исследованиям ученых (З. Сикевич) достаточно большая часть
наших соотечественников (до 63% горожан) хотела бы жить в другой стране,
что свидетельствует о плохо развитой идентичности, хотя первопричиной,
вероятно, является кризисное состояние нашего общества.
Таким образом, этническая идентичность занимает большое место в
становлении личности и выполняет ряд необходимых функций:
 ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно
упорядоченную информацию;
 задавать общие жизненные ценности;
 защищать, отвечая не только за социальное, но и за физическое
самочувствие.
Понятие личной идентичности
Личная идентичность человека представляет собой совокупность его знаний
и представлений о своем месте и роли как члена социальной и этнической
группы, о своих способностях и деловых качествах. Человек является
носителем той культуры, в которой вырос и воспитывался, при этом
специфика собственной культуры воспринимается как данность. Однако
ситуация резко меняется при установлении контактов с представителями
других культур, так как обе стороны начинают осознавать разницу в
поведении и мышлении. Именно через сопоставление позиций различных
групп и общностей в процессе взаимодействия с ними происходит
становление личной идентичности человека.
Исследователи считают, что в определенной степени межкультурную
коммуникацию можно рассматривать как взаимоотношение противостоящих
идентичностей, при котором происходит включение идентичностей
собеседников друг в друга. Незнакомое в идентичности собеседника
становится знакомым и понятным, что позволяет в известной степени
прогнозировать его поведение. Взаимодействие идентичностей облегчает
согласование отношений в коммуникации, определяет её вид и механизм (в
качестве примера приведем придворный этикет, образцы поведения в
котором были предопределены заранее).
Итак, в межкультурной коммуникации культурная, этническая и личная
идентичность позволяют составить первое впечатление о собеседнике и
предугадать его возможное поведение. Но в то же время почти неизбежны
ситуации недопонимания партнера, возникающие вследствие самобытности
его собственной культурной, этнической и личной идентичности. Задача
межкультурной коммуникации – минимизировать подобные ситуации.
Межкультурная коммуникация является культурно обусловленным
процессом, все составляющие которого находятся в тесной связи с
культурной принадлежностью участников процесса коммуникации. В
процессе межкультурной коммуникации информация передаётся как на
вербальном, так и на невербальном уровне, что зачастую затрудняет её
интерпретацию представителями данной культуры. Потому необходимыми
составляющими успешной межкультурной коммуникации следует считать:
 готовность к познанию чужой культуры с учётом её психологических,
социальных и культурных различий;
 «психологию сотрудничества» с представителями иной культуры;
 способность к преодолению стереотипов;
  владение комплексом коммуникативных навыков и приёмов и их
адекватное использование в зависимости от конкретной ситуации
общения;
 следование нормам этикета как своей, так и чужой культуры.
Очевидно, что для адекватного понимания информации и с учётом того, что
процесс общения необратим, необходимо учиться предвидеть и
предотвращать возможные ошибки в межкультурной коммуникации, что
даёт возможность полноценного построения культурных контактов.
Сущность личной идентичности раскрывается наиболее полно, если
обратиться к тем общим чертам и характеристикам людей, которые не
зависят от их культурной или этнической принадлежности. Так, например,
мы едины в ряде психологических и физических характеристик. У всех нас
есть сердце, легкие, мозг и другие органы; мы состоим из одинаковых
химических элементов; наша природа заставляет нас искать удовольствие и
избегать боли. Каждое человеческое существо использует большое
количество энергии, для того чтобы избежать физического дискомфорта, но
если мы испытываем боль, то все мы страдаем одинаково. Мы одинаковы
потому, что решаем одни и те же проблемы нашего существования.
Однако не требует доказательства тот факт, что в реальной жизни нет двух
абсолютно похожих людей. Жизненный опыт каждого человека неповторим
и уникален, и, следовательно, мы по-разному реагируем на внешний мир.
Идентичность человека возникает в результате его отношения к
соответствующей социокультурной группе, членом которой он является. Но
поскольку человек одновременно является участником разных
социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями.
В них отражаются его пол, этничность, раса, религиозная принадлежность,
национальность и другие стороны его жизни. Эти признаки связывают нас с
другими людьми, но в то же время сознание и уникальный опыт каждого
человека изолируют и разделяют нас друг от друга.
В определенной степени межкультурную коммуникацию можно
рассматривать как взаимоотношение противостоящих идентичностей, при
котором происходит включение идентичностей собеседников друг в друга.
Таким образом, неизвестное и незнакомое в идентичности собеседника
становится знакомым и понятным, что позволяет ожидать от него
соответствующих типов поведения и действий. Взаимодействие
идентичностей облегчает согласование отношений в коммуникации,
определяет ее вид и механизм. Так, на протяжении долгого времени
«галантность» служила основным типом отношений между мужчиной и
женщиной в культурах многих народов Европы. В соответствии с этим типом
происходило распределение ролей при общении полов (активность мужчины,
завоевателя и обольстителя, наталкивалась на реакцию противоположного
пола в форме кокетства), предполагало соответствующий сценарий общения
(интриги, уловки, обольщения и т.п.) и соответствующую риторику общения.
Такого рода отношение идентичностей служит фундаментом коммуникации
и оказывает влияние на ее содержание.
Вместе с тем тот или иной тип идентичности может создавать препятствия
для коммуникации. В зависимости от идентичности собеседника стиль его
речи, темы общения, формы жестикуляции могут казаться уместными или
неприемлемыми. Тем самым идентичность участников коммуникации
определяет сферу и содержание их общения. Так, разнообразие этнических
идентичностей, являющееся одним из главных оснований межкультурной
коммуникации, является одновременно и препятствием для нее. Наблюдения
и эксперименты ученых-этнологов показывают, что во время обедов,
приемов и других подобных мероприятий межличностные отношения
участников складываются по этническому признаку. Сознательные усилия по
смешению представителей разных этнических групп не давали никакого
эффекта, поскольку через некоторое время опять стихийно возникали
этнически однородные группы общения.
Таким образом, в межкультурной коммуникации культурная идентичность
обладает двойственной функцией. Она позволяет коммуникантам составить
определенное представление друг о друге, взаимно предугадывать поведение
и взгляды собеседников, т.е. облегчает коммуникацию. Но в то же время
быстро проявляется ее ограничительный характер, в соответствии с которым
в процессе коммуникации возникают конфронтации и конфликты.
Ограничительный характер культурной идентичности направлен на
рационализацию коммуникации, то есть на ограничение коммуникативного
процесса рамками возможного взаимопонимания и исключения из него тех
аспектов коммуникации, которые могут привести к конфликту.
Заключение
Подводя итог всему вышесказанному, можно отметить, что:
Понятие «идентичность» сегодня широко используется в этнологии,
психологии, культурной и социальной антропологии. В самом общем
понимании оно означает осознание человеком своей принадлежности к
какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в
социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем
мире.
Культурная идентичность - принадлежность индивида к какой-либо культуре
или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к
самому себе, другим людям, обществу и миру в целом.
На основе сопоставления и противопоставления позиций, мнений различных
групп и общностей, выявленных в процессе взаимодействия с ними,
происходит становление личной идентичности человека — совокупности
знаний и представлений индивида о своем месте и роли как члена
соответствующей социокультурной группы, о своих способностях и деловых
качествах. Иначе говоря, культурная идентичность основывается на
разделении представителей всех культур на «своих» и «чужих».
Этническая идентичность – составная часть социальной идентичности
личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей
принадлежности к определенной этнической общности;
 в структуре этнической идентичности выделяется когнитивный и
аффективный компоненты, которые влияют на человека;
 в научном мире выделяют 4 типа этнической идентичности, которые в
той или иной степени преобладают в обществе;
 становление этнической идентичности проходит несколько
последовательных этапов, которые охватывают всю жизнь человека от
рождения до преклонного возраста;
 этническая идентичность позволяет человеку ощутить свою
значимость, найти свое место в жизни.
Личная идентичность человека представляет собой совокупность его знаний
и представлений о своем месте и роли как члена социальной и этнической
группы, о своих способностях и деловых качествах.
Список литературы
https://www.grandars.ru/college/sociologiya/kulturnaya-identichnost.html
https://studopedia.ru/5_29040_lichnaya-identichnost.html
1. Крысько В.Г. Этническая психология: Учебное пособие для студ. высш.
учеб. зав. – М.: Изд. центр «Академия», 2002
2. Микляева А. В., Румянцева П. В. Социальная идентичность личности:
содержание, структура, механизмы формирования: Монография. - СПб.: Изд-
во РГПУ им. А. И. Герцена, 2008.  
3. Грушевицкая Т. Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной
коммуникации: учеб. для вузов / под ред. А. П. Садохина. – М., 2002. – 352 с.
4. Персикова Т. Н. Межкультурная коммуникация и корпоративная культура:
учеб. пособие. – М., 2004. – 224 с.
5.Баранин А.С. Этническая психология. — Киев, 2000.
6. Белик А.А. Психологическая антропология. — М., 1993.
7. Гуревич П. С. Культурология, — М., 2000.